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d'être. Qu’exigeait la démocratie du Sillon ? Mais une organisation intérieure où tout se ferait par voie d’élection. Marc Sangnier a vu le péril. Si l’élection pénètre chez moi, se dit-il, tout est perdu, dans un an le Sillon ne ressemblera en rien à ce que je l’ai fait moi-même. Or, comme il est l’enfant de mon intelligence et que, du reste, je remplis une mission providentielle, je dois le sauver de l’anarchie, sans cela il n'est pas viable. Le tour d’adresse devait consister à donner au Sillon une organisation si vague qu’il paraît sans le miracle de la Démi-partie et permettrait en dessous une influence personnelle d'autant plus sûre qu’elle ne serait contrebalancée par aucun contre-poids. Ce tour d’adresse a été réalisé par Marc Sangnier. Tandis que la jeunesse catholique possède une constitution, des statuts déterminés, un système électoral et que tout cela forme une ossature solide, le Sillon est absolument inorganique : « Au Sillon, dit M. Sangnier (Le plus grand Sillon, p. 38), il ne saurait y avoir, ni constitution rigide, ni statuts, ni engagements à prendre, ni admissions, ni radiations de membres. » Il n’est pas une seule petite société de village de vingt membres seulement, qui puisse subsister dans un pareil état de juxtaposition ; ce serait une pétaudière. Le Sillon dans un tel état a vécu plusieurs années, a prospéré et fait face aux pires difficultés. Par quel miracle encore une fois? Si ce n'est par celui d’avoir imposé la plus absolue des organisations monarchiques à un mouvement qui se réclamait des principes les plus anarchiques. On sait d'ailleurs que Dictature et anarchie s’accordent fort bien ensemble. Marc Sangnier, une fois de plus, a mystifié ses adeptes, il a adroitement, d’ailleurs, prévu le cas d’une objection. « Mais voici justement ce que certains nous objecteront, dit-il : — Vous parlez du Sillon comme s’il avait une réalité propre. Qu'est-ce donc que le Sillon ? L’esprit, le tempérament, la volonté de ceux qui le dirigent ? Faut-il même voir là autre chose qu’un habile artifice de langage, utile à cacher le plus autoritaire et le
qui puisse subsister dans un pareil état de juxtaposition ; ce serait une pétaudière. Le Sillon dans un tel état a vécu plusieurs années, a prospéré et fait face aux pires difficultés. Par quel miracle encore une fois? Si ce n'est par celui d’avoir imposé la plus absolue des organisations monarchiques à un mouvement qui se réclamait des principes les plus anarchiques. On sait d'ailleurs que Dictature et anarchie s’accordent fort bien ensemble. Marc Sangnier, une fois de plus, a mystifié ses adeptes, il a adroitement, d’ailleurs, prévu le cas d’une objection. « Mais voici justement ce que certains nous objecteront, dit-il : — Vous parlez du Sillon comme s’il avait une réalité propre. Qu'est-ce donc que le Sillon ? L’esprit, le tempérament, la volonté de ceux qui le dirigent ? Faut-il même voir là autre chose qu’un habile artifice de langage, utile à cacher le plus autoritaire et le plus personnel des mouvements ? » Nous avons vu par quel argument piteusement mathématique M. Sangnier tranquillise le gros de ses troupes. Ces pauvres troupes n’ont même pas le temps de se poser de pareilles, d'aussi oiseuses questions ; ce qu'elles demandent au Sillon, c'est la chaleur motrice, et non pas la lumière qui éclaire le chemin : « Ceux qui vivent vraiment le Sillon n’ont ni le temps, ni le goût de se poser de semblables problèmes qui n’auraient pour eux qu’une valeur toute spéculative. Ils marchent ; ils n’ont pas besoin de se prouver d'abord la possibilité du mouvement. » Ordinairement ceux qui posaient à Marc Sangnier la question embarrassante qu’il escamote, ne niaient pas la possibilité du mouvement silloniste, mais seulement la sûreté et l'efficacité de sa direction. (J. Hugues.) CHRISTIANISME ET BOUDDHISME Principaux errata des deux articles précédents : Lire : Parvati ; divinité génésique ; Atharva-Véda ; Kalayéni; Mérou. Nichdali ; Çoudras ; mythique au lieu de mystique; Vichnou ; Pourouc/ia. Le Bouddhisme a pris naissance dans l’Inde centrale, dans le courant du VIe ou Ve siècle avant notre ère. Son fondateur Siddhartha Gautama, plus connu sous le nom de Çakia-Mouni, et enfin de Bouddha,
pas la lumière qui éclaire le chemin : « Ceux qui vivent vraiment le Sillon n’ont ni le temps, ni le goût de se poser de semblables problèmes qui n’auraient pour eux qu’une valeur toute spéculative. Ils marchent ; ils n’ont pas besoin de se prouver d'abord la possibilité du mouvement. » Ordinairement ceux qui posaient à Marc Sangnier la question embarrassante qu’il escamote, ne niaient pas la possibilité du mouvement silloniste, mais seulement la sûreté et l'efficacité de sa direction. (J. Hugues.) CHRISTIANISME ET BOUDDHISME Principaux errata des deux articles précédents : Lire : Parvati ; divinité génésique ; Atharva-Véda ; Kalayéni; Mérou. Nichdali ; Çoudras ; mythique au lieu de mystique; Vichnou ; Pourouc/ia. Le Bouddhisme a pris naissance dans l’Inde centrale, dans le courant du VIe ou Ve siècle avant notre ère. Son fondateur Siddhartha Gautama, plus connu sous le nom de Çakia-Mouni, et enfin de Bouddha, ne voulut, au début, ni créer une religion, ni entreprendre une réforme sociale. En religion, il niait les dieux, et l’efficacité de la prière ; en politique, il respectait l’état de choses tel qu'il existait. Çakia-Mouni voulut créer une philosophie nouvelle, où l'on prétendait s’affranchir des maux de la transmigration, pour se fondre plus rapidement dans le néant du Nirvana. Ce bonheur ineffable du repos dans le Nirvana était le prix de l’étude et des méditations profondes. Il avait beau, par conséquent, déclarer les hommes égaux au point de vue religieux, sa manière de faire obtenir le Nirvana n’était pas à la portée du vulgaire. C’était une secte philosophique qui ne pouvait s’adresser qu'à une caste fermée de moines philosophes. Il commença à vingt-neuf ans, à parcourir l'Inde centrale, accompagné de nombreux disciples. Et pendant quarante-cinq ans que dura cet apostolat, il put fonder de nombreux monastères. Le Bouddha disparut sans avoir fixé par écrit ses doctrines. Ses disciples pendant longtemps vécurent de son souvenir et de ses maximes, qu’ils se transmettaient sans doute et de vive voix et par écrit, jusqu’à ce que le désir d’unifier les doctrines et de leur donner plus d’éclat leur eut inspiré de réunir
pour se fondre plus rapidement dans le néant du Nirvana. Ce bonheur ineffable du repos dans le Nirvana était le prix de l’étude et des méditations profondes. Il avait beau, par conséquent, déclarer les hommes égaux au point de vue religieux, sa manière de faire obtenir le Nirvana n’était pas à la portée du vulgaire. C’était une secte philosophique qui ne pouvait s’adresser qu'à une caste fermée de moines philosophes. Il commença à vingt-neuf ans, à parcourir l'Inde centrale, accompagné de nombreux disciples. Et pendant quarante-cinq ans que dura cet apostolat, il put fonder de nombreux monastères. Le Bouddha disparut sans avoir fixé par écrit ses doctrines. Ses disciples pendant longtemps vécurent de son souvenir et de ses maximes, qu’ils se transmettaient sans doute et de vive voix et par écrit, jusqu’à ce que le désir d’unifier les doctrines et de leur donner plus d’éclat leur eut inspiré de réunir les conciles de Ràdjagriha et de Vaiçali. On commença, alors, à diviniser celui qui n'avait jamais voulu reconnaître de vrais dieux ; on adressa des prières à celui qui en avait nié l'utilité et l’efficacité. Deux siècles avant Jésus-Christ, le bouddhisme est en pleine prospérité, quoique partagé déjà en écoles opposées, qui constituent le bouddhisme du Nord et le bouddhisme du Sud. Le bouddhisme tomba rapidement dans le polythéisme le plus grossier, du moins celui du Nord, et dans les pires extravagances. Le bouddhisme a tout emprunté à la philosophie brahmanique, surtout à l'école matérialiste. Les lois morales reproduisent les grandes prohibitions de la loi naturelle. Ainsi, il y a les cinq interdictions : tuer, voler, commettre l’adultère, mentir, s’enivrer; — l’abstention des dix péchés, qui renouvelle les cinq interdictions : le meurtre, le vol, la fornication, le mensonge, la médisance, l’injure, l’envie, la haine, le bavardage, l’erreur dogmatique. Les méchants doivent renaître dans une condition inférieure. Quant aux dieux, ils ne jouissent que d’un bonheur relatif ; ce sont des fonctionnaires préposés, pour un temps limité, à la protection de l’univers. Eux aussi, ils devront renaître. Seuls, les Bouddhas sont affranchis de cette obligation et jouissent du Nirvana. Autant
opposées, qui constituent le bouddhisme du Nord et le bouddhisme du Sud. Le bouddhisme tomba rapidement dans le polythéisme le plus grossier, du moins celui du Nord, et dans les pires extravagances. Le bouddhisme a tout emprunté à la philosophie brahmanique, surtout à l'école matérialiste. Les lois morales reproduisent les grandes prohibitions de la loi naturelle. Ainsi, il y a les cinq interdictions : tuer, voler, commettre l’adultère, mentir, s’enivrer; — l’abstention des dix péchés, qui renouvelle les cinq interdictions : le meurtre, le vol, la fornication, le mensonge, la médisance, l’injure, l’envie, la haine, le bavardage, l’erreur dogmatique. Les méchants doivent renaître dans une condition inférieure. Quant aux dieux, ils ne jouissent que d’un bonheur relatif ; ce sont des fonctionnaires préposés, pour un temps limité, à la protection de l’univers. Eux aussi, ils devront renaître. Seuls, les Bouddhas sont affranchis de cette obligation et jouissent du Nirvana. Autant nier la Divinité, puisque ces Bouddhas ne sont pas dieux et ne s’occupent plus de rien. Qui dira même ce qu’est ce Nirvana, puisque l'âme y est en quelque sorte anéantie, sinon tout à fait. Le bouddhisme se propagea d’abord en Chine, puis en Corée et au Japon dans la forme la plus dégradée, car c’est le polythéisme propre au bouddhisme du Nord qui triomphe avec la magie. Le confucianisme l'a ruiné en Chine, car les philosophes chinois accusent le bouddhisme de démoraliser le peuple par ses doctrines idolâtriques ; néanmoins, tous les Chinois concourent à l’entretien des temples. Au Tibet, le bouddhisme ne s’établit que très tard, vers le VIIe siècle. Après bien des alternatives de rechutes dans l’idolâtrie et de réformes, le lamaïsme fut institué vers le milieu du XVIIe siècle de notre ère, et le chef religieux prit le nom de Dalaï-Lama. On y adore 1000 bouddhas, parmi lesquels Çakya-Mouni. Les lamas sont les prêtres bouddhiques, et les lamas incarnés sont ceux en qui s’incarne l’âme d'un Bouddha ou d’un Bôdhisattva. Un bôdhisattva est, dans la religion bouddhique, un personnage qui n’a plus qu’une naissance à subir pour devenir parfait Bouddha. * * * M. Burnouf, qui
forme la plus dégradée, car c’est le polythéisme propre au bouddhisme du Nord qui triomphe avec la magie. Le confucianisme l'a ruiné en Chine, car les philosophes chinois accusent le bouddhisme de démoraliser le peuple par ses doctrines idolâtriques ; néanmoins, tous les Chinois concourent à l’entretien des temples. Au Tibet, le bouddhisme ne s’établit que très tard, vers le VIIe siècle. Après bien des alternatives de rechutes dans l’idolâtrie et de réformes, le lamaïsme fut institué vers le milieu du XVIIe siècle de notre ère, et le chef religieux prit le nom de Dalaï-Lama. On y adore 1000 bouddhas, parmi lesquels Çakya-Mouni. Les lamas sont les prêtres bouddhiques, et les lamas incarnés sont ceux en qui s’incarne l’âme d'un Bouddha ou d’un Bôdhisattva. Un bôdhisattva est, dans la religion bouddhique, un personnage qui n’a plus qu’une naissance à subir pour devenir parfait Bouddha. * * * M. Burnouf, qui s’est attiré une grande réputation pour ses études de la langue sanscrite, et par de nombreux travaux ayant pour but de faire connaître les livres sacrés des Hindous, a fini par ne plus rien voir en dehors de l’horizon bouddhique. Il a publié jadis, dans la Revue des Deux Mondes, un article sur le « Bouddhisme en Occident », par lequel il entend démontrer que le christianisme est tributaire, pour beaucoup, des légendes bouddhiques. L'article fit scandale. Les Etudes publièrent une réponse, en même temps que la Civiltà Cattolica et le Nineteenth Century donnaient une réplique au professeur de Nancy. Les Etudes disaient très justement : « Il est à propos de voir une bonne fois percer à jour toute cette perfide et fausse érudition qui fait dans le monde habituel de la Revue des Deux Mondes un mal plus grand qu'on ne le suppose. Quelques-uns lisent ces articles empoisonnés, bien plus en parlent sans les lire pour montrer qu'ils sont au courant, et peu à peu, il se fait dans les salons une légende bouddhique, qui trouve des admirateurs et des admiratrices, chez des gens qui ne savent rien des sujets dont ils parlent. On se passionne pour le
un article sur le « Bouddhisme en Occident », par lequel il entend démontrer que le christianisme est tributaire, pour beaucoup, des légendes bouddhiques. L'article fit scandale. Les Etudes publièrent une réponse, en même temps que la Civiltà Cattolica et le Nineteenth Century donnaient une réplique au professeur de Nancy. Les Etudes disaient très justement : « Il est à propos de voir une bonne fois percer à jour toute cette perfide et fausse érudition qui fait dans le monde habituel de la Revue des Deux Mondes un mal plus grand qu'on ne le suppose. Quelques-uns lisent ces articles empoisonnés, bien plus en parlent sans les lire pour montrer qu'ils sont au courant, et peu à peu, il se fait dans les salons une légende bouddhique, qui trouve des admirateurs et des admiratrices, chez des gens qui ne savent rien des sujets dont ils parlent. On se passionne pour le Bouddha, on s'éprend pour sa charité, son humanité, d’un sot enthousiasme. On se déclare très frappé des ressemblances avec le christianisme ; on trouve cela très curieux, et que tout de même, il y a de quoi troubler... Et ainsi la foi s’ébranle, le doute s’établit dans les cœurs et le pédantisme conduit à l’irréligion. » M. Burnouf, pour attirer les sympathies à son héros, s'est bien gardé de faire une analyse détaillée, avec textes nombreux donnés sous forme de citations, des faits et gestes du Bouddha, de celui, du moins, qu'on donne en modèle au christianisme, car il n'est pas question, en tout cela, du Bouddha primitif, du personnage moitié réel, moitié mythique, dont on place l’apparition au VIIIe siècle avant notre ère ; celui-là n'a pas donné prise « aux ressemblances troublantes. » Il s’agit du Bouddha plus moderne, que les conciles bouddhiques ont commencé à diviniser, et que les disciples postérieurs ont voulu placer dans un cadre qui fût plus digne de sa réputation. Donc, selon M. Burnouf, le christianisme, et avant lui le judaïsme, a subi l'influence du bouddhisme. Pour établir sa démonstration, il a extrait des livres sacrés bouddhiques une vie du Bouddha bien dosée,
le pédantisme conduit à l’irréligion. » M. Burnouf, pour attirer les sympathies à son héros, s'est bien gardé de faire une analyse détaillée, avec textes nombreux donnés sous forme de citations, des faits et gestes du Bouddha, de celui, du moins, qu'on donne en modèle au christianisme, car il n'est pas question, en tout cela, du Bouddha primitif, du personnage moitié réel, moitié mythique, dont on place l’apparition au VIIIe siècle avant notre ère ; celui-là n'a pas donné prise « aux ressemblances troublantes. » Il s’agit du Bouddha plus moderne, que les conciles bouddhiques ont commencé à diviniser, et que les disciples postérieurs ont voulu placer dans un cadre qui fût plus digne de sa réputation. Donc, selon M. Burnouf, le christianisme, et avant lui le judaïsme, a subi l'influence du bouddhisme. Pour établir sa démonstration, il a extrait des livres sacrés bouddhiques une vie du Bouddha bien dosée, bien dégagée des éléments, même essentiels, qui la constituent, pour offrir un ensemble assez présentable à ses lecteurs. Le lecteur non averti trouve cette vie remarquable et se trouble des ressemblances qu’il ne sait pas s’expliquer. M. Burnouf espère bien que personne n’ira se reporter au livre lui-même, souvent introuvable. J'ai voulu remettre la vie du Bouddha dans son vrai cadre, et la produire dans son texte. Je me suis procuré le Lalita Vistara, livre sacré des bouddhistes, où est racontée officiellement la vie de Çakya-Mouni, depuis sa naissance jusqu’à ses pérégrinations. C’est in-quarto de 400 pages en texte serré. C’est le travail d'une imagination en délire et qui ne sait pas créer. La sottise s’y étale à chaque page. Je voudrais que tout admirateur de Bouddha fût condamné à lire tout le Lalita Vistara ; il sortirait de cette lecture complètement guéri, et très admirateur des livres sacrés du christianisme. Résumé du « Lalita Vistara ». Bhagavat, personnage divin, est sollicité par la foule des dieux de raconter la vie du grand Bôdhisattva qui va renaître et se prépare à devenir Bouddha. Tous se sont assis autour du Mouni pour entendre le Sûtra développé. Au milieu de l'Assemblée des
J'ai voulu remettre la vie du Bouddha dans son vrai cadre, et la produire dans son texte. Je me suis procuré le Lalita Vistara, livre sacré des bouddhistes, où est racontée officiellement la vie de Çakya-Mouni, depuis sa naissance jusqu’à ses pérégrinations. C’est in-quarto de 400 pages en texte serré. C’est le travail d'une imagination en délire et qui ne sait pas créer. La sottise s’y étale à chaque page. Je voudrais que tout admirateur de Bouddha fût condamné à lire tout le Lalita Vistara ; il sortirait de cette lecture complètement guéri, et très admirateur des livres sacrés du christianisme. Résumé du « Lalita Vistara ». Bhagavat, personnage divin, est sollicité par la foule des dieux de raconter la vie du grand Bôdhisattva qui va renaître et se prépare à devenir Bouddha. Tous se sont assis autour du Mouni pour entendre le Sûtra développé. Au milieu de l'Assemblée des dieux, une voix annonça que dans 12 ans, le Bôdhisattva entrera dans le sein d'une mère.-Aussitôt, les dieux s’en allèrent, sous la figure de brahmanes, consulter les Védas et les Brahmanas, et connaître les 32 signes qui distingueront le grand homme. Ils tirent alors son horoscope et s’aperçoivent que s’il reste à la maison, il sera un grand roi qui possédera les sept choses précieuses (suit une énumération ridicule de ces sept choses précieuses) ; s’il sort de sa maison et s'en va errer en religieux, « il deviendra Bouddha et sera le précepteur des dieux et des hommes. » C’est ce dernier cas qui va se réaliser. Les Bôdhisattvas se demandent alors en quelle « perle » des familles le futur Bouddha pourrait bien naître. — Une longue discussion s’engage où l'on examine les mérites des familles : celle-ci est écartée parce qu'elle habite « un pays de sables et n’est pas pourvue de jardins, de lacs et d’étangs » ; « leur demeure est située sur le flanc d’un rocher » ; ça ne convient pas. La famille de Kôçala est rejetée aussi, parce qu’elle est issue de la race des Mâtangas (c’est-à-dire des parias, ce qui prouve
reste à la maison, il sera un grand roi qui possédera les sept choses précieuses (suit une énumération ridicule de ces sept choses précieuses) ; s’il sort de sa maison et s'en va errer en religieux, « il deviendra Bouddha et sera le précepteur des dieux et des hommes. » C’est ce dernier cas qui va se réaliser. Les Bôdhisattvas se demandent alors en quelle « perle » des familles le futur Bouddha pourrait bien naître. — Une longue discussion s’engage où l'on examine les mérites des familles : celle-ci est écartée parce qu'elle habite « un pays de sables et n’est pas pourvue de jardins, de lacs et d’étangs » ; « leur demeure est située sur le flanc d’un rocher » ; ça ne convient pas. La famille de Kôçala est rejetée aussi, parce qu’elle est issue de la race des Mâtangas (c’est-à-dire des parias, ce qui prouve combien l'amour de l'humilité est sincère parmi les hindous) ; cette famille n'est pas « élevée et en possession de biens, de diamants, de trésors sans nombre de toutes sortes », ça ne convient pas non plus. Une autre est rejetée parce que la « généalogie y a été trop brouillée » une autre parce que le « roi Soumitra est si vieux qu'il est incapable d’engendrer ». Alors, on se décida à aller consulter le Bôdhisattva lui-même qui en était à sa dernière incarnation et devait devenir le Bouddha. Et tous, joignant les mains lui dirent : « Excellent Pouroueha, dans quelle perle de famille voulez-vous naître ? » Le Bôdhisattva répondit : « Amis, la famille dans laquelle un Bôdhisattva qui en est à sa dernière incarnation doit naître, est douée de soixante-quatre espèces de qualités. Ainsi : cette famille est bien connue ; cette famille ne frappe pas ceux qui ne sont pas méchants ; cette famille est d'une classe relevée ; d’un lignage honorable ; cette famille est accomplie par la réunion de Pourouchas dans le passé; cette famille est accomplie par la réunion de nobles Pourouchas ; cette famille est accomplie par la réunion de
brouillée » une autre parce que le « roi Soumitra est si vieux qu'il est incapable d’engendrer ». Alors, on se décida à aller consulter le Bôdhisattva lui-même qui en était à sa dernière incarnation et devait devenir le Bouddha. Et tous, joignant les mains lui dirent : « Excellent Pouroueha, dans quelle perle de famille voulez-vous naître ? » Le Bôdhisattva répondit : « Amis, la famille dans laquelle un Bôdhisattva qui en est à sa dernière incarnation doit naître, est douée de soixante-quatre espèces de qualités. Ainsi : cette famille est bien connue ; cette famille ne frappe pas ceux qui ne sont pas méchants ; cette famille est d'une classe relevée ; d’un lignage honorable ; cette famille est accomplie par la réunion de Pourouchas dans le passé; cette famille est accomplie par la réunion de nobles Pourouchas ; cette famille est accomplie par la réunion de Pourouchas renommés par la grandeur de leur pouvoir... etc... Puis, on énumère ses autres vertus : elle fait des aumônes, elle respecte les bêtes, elle honore les brahmans, elle a des bœufs, le trésor de la roue, le trésor de l’éléphant, le trésor du chenal, etc. Les livres sacrés bouddhiques excellent en ce genre grotesque et ennuyeux. dos moutons, dos diamants, du corail, du cristal, des ustensiles, etc... Après cela, le futur Bouddha énumère les qualités qu'aura sa mère ; elles sont de trente-deux sortes : elle est belle, accomplie, patiente, forte, modeste, et n’a pas les défauts des femmes. Puis suit une description physique de sa beauté qui rappelle point pour point le Cantique des Cantiques, en plus accentué. Finalement, l’assemblée estime que cette perle se trouve au pays des Çâkyas, dans la demeure du roi Çouddhôdama. Son épouse, Maya Devi, qui a toutes les vertus, et « possède de belles parures », remplit toutes les conditions. Ainsi se termine le chapitre III. après mille descriptions qui répètent toujours la même chose. Avant de descendre du Touchita, le Bùdhisattva, assis sur un trône dont on énumère les qualités, enseigne aux dieux et déesses qui l’entourent les 108 portes de