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afin qu'elles soient préservées de toute maladie, et au-devant desquelles on porte au bout d'une perche les prix pour la course de ces divers animaux. Ces prix consistent en des brides et en des muselières de laine ornées de broderies de laine. Après avoir fait trois fois le tour de la chapelle, précédés des fifres et des tambours, voire même du tambourin, cet instrument chéri des Marseillais, les champions, leurs palefrois et les prix ainsi bénis suivent la marche de la procession qui se dirige vers l'Eglise où l'on porte la statue du saint. On distribue ensuite le pain bénit. C'est quelque chose de fort original que cette procession, ayant au front le prévôt et le caporalat composé d'un capitaine, d'un lieutenant, de six sergents armés de hallebardes et d'un porte-enseigne, suivis d'une longue file de chevaux; de mulets et d'ânes sautant, ruant, trottant de leur mieux sous le talon de leurs maîtres. Le soir s'exécutent les courses selon leur rang, d'abord les chevaux, puis les mulets, viennent ensuite les ânes. Les gens du peuple se rendent en foule à ce spectacle, qui ne serait pas remarqué par les personnes instruites sans cette bénédiction des bannières du saint évêque, trésorier du roi Dagobert, dont le rapport avec les muletiers n'est pas facile à saisir. Après tout, ces fêtes, ces cérémonies, ces nombreuses associations et cette multitude de chapelles rustiques dont nous avons déjà parlé, trop longuement peut-être, témoignent de la piété du peuple de La Cadière et de ses sentiments religieux. Ces sentiments, ils se sont manifestés à toutes les époques, même dans ces jours mauvais qui ont désolé notre belle France. Loin de les répudier alors, ils déploraient avec tristesse et amertume les scènes hideuses qui salissent l'histoire de quelques localités circonvoisines. Ils s'empressèrent de rouvrir ses temples et de redresser ses autels, dès qu'un rayon de tranquillité et de calme eut éclairé l'horizon politique, et pendant que les peuples du voisinage fléchissaient encore le genou devant cette divinité chimérique qu'on appelait déesse de la raison. Sa générosité et son zèle à décorer les autels et à doter les
du roi Dagobert, dont le rapport avec les muletiers n'est pas facile à saisir. Après tout, ces fêtes, ces cérémonies, ces nombreuses associations et cette multitude de chapelles rustiques dont nous avons déjà parlé, trop longuement peut-être, témoignent de la piété du peuple de La Cadière et de ses sentiments religieux. Ces sentiments, ils se sont manifestés à toutes les époques, même dans ces jours mauvais qui ont désolé notre belle France. Loin de les répudier alors, ils déploraient avec tristesse et amertume les scènes hideuses qui salissent l'histoire de quelques localités circonvoisines. Ils s'empressèrent de rouvrir ses temples et de redresser ses autels, dès qu'un rayon de tranquillité et de calme eut éclairé l'horizon politique, et pendant que les peuples du voisinage fléchissaient encore le genou devant cette divinité chimérique qu'on appelait déesse de la raison. Sa générosité et son zèle à décorer les autels et à doter les institutions charitables prouvent assez que le peuple de La Cadière est éminemment religieux. S'il est facile de l'égarer, comme cela s'est vu malheureusement dans quelques circonstances, et même de nos jours, cela tient à son caractère d'exaltation méridionale; mais une fois rendu à lui-même, peu d'efforts suffisent pour le ramener dans les bonnes voies. Parmi les bienfaiteurs de La Cadière, nous avons déjà cité Guillaume Vassal et Bertrande Guillaume, femme de Gaufridy Bermondi, originaire de Marseille. Le testament de celle-ci, qui est du 25 mars 1398. nous donne une idée du casuel à cette époque, et à ce point de vue, ce document est curieux. Après une série de legs pieux, faits à diverses chapelles, entre autres, à l'image de N.-D. de Consolation, à qui elle donne un voile omé de broderies (148): Lego pro amore dei imagini beate Marie Consolationis unum velum cortinum, et demis once de perles et un pater noster en cristal (119), et mediam unam sampter Iharum et unum pater noster cristallum, elle laisse au chapelain-curé de l'église paroissiale, cinq sous royaux (120), item lego seu retinquo pro amore dei capellano curato ecclesiae parochiali quinque solidos regalios; au secondaire, deux sous royaux. (Item secundario dicte ecclesiae
dans les bonnes voies. Parmi les bienfaiteurs de La Cadière, nous avons déjà cité Guillaume Vassal et Bertrande Guillaume, femme de Gaufridy Bermondi, originaire de Marseille. Le testament de celle-ci, qui est du 25 mars 1398. nous donne une idée du casuel à cette époque, et à ce point de vue, ce document est curieux. Après une série de legs pieux, faits à diverses chapelles, entre autres, à l'image de N.-D. de Consolation, à qui elle donne un voile omé de broderies (148): Lego pro amore dei imagini beate Marie Consolationis unum velum cortinum, et demis once de perles et un pater noster en cristal (119), et mediam unam sampter Iharum et unum pater noster cristallum, elle laisse au chapelain-curé de l'église paroissiale, cinq sous royaux (120), item lego seu retinquo pro amore dei capellano curato ecclesiae parochiali quinque solidos regalios; au secondaire, deux sous royaux. (Item secundario dicte ecclesiae duos solidos regalios), au clerc qui porte le signe vénérable de la Sainte Croix, sept deniers (121) (Item... clerico qui fert signum venerabile Sanctae Crucis vndenarios), au clerc qui porte l'eau bénite, sept deniers (Item.... clerico qui fert aquam benedictam vndenarios), et enfin, pour la célébration de vingt-cinq messes basses dans l'église de Saint-André, cinquante sous royaux, à raison de deux sous royaux pour chaque messe basse (422). Item.... lego pro viginti quinque missis in ecclesia beati Andreae de Caderia dicendis et celebrandis solidos quinquaginta ad rationem pro qualibet missa duorum solidorum regalium. — 281 — De ce document, et de plusieurs autres cités plus bas en note, il résulte qu'il n'existait anciennement ni taxe de rétributions ni tarif du casuel dans les paroisses, et qu'il était facultatif au testateur de fixer l'un et l'autre (123); ce testament et celui de Guillaume Vassal (conservés aux archives communales de La Cadière (première partie, nos 575, 613) font connaître aussi que dans ce temps-là c'était l'usage de faire aux funérailles une distribution de vivres et d'argent aux pauvres, car l'un et l'autre de ces testateurs laissent aux pauvres du lieu six deniers et leur lèguent une distribution de huit setiers de blé,
dans l'église de Saint-André, cinquante sous royaux, à raison de deux sous royaux pour chaque messe basse (422). Item.... lego pro viginti quinque missis in ecclesia beati Andreae de Caderia dicendis et celebrandis solidos quinquaginta ad rationem pro qualibet missa duorum solidorum regalium. — 281 — De ce document, et de plusieurs autres cités plus bas en note, il résulte qu'il n'existait anciennement ni taxe de rétributions ni tarif du casuel dans les paroisses, et qu'il était facultatif au testateur de fixer l'un et l'autre (123); ce testament et celui de Guillaume Vassal (conservés aux archives communales de La Cadière (première partie, nos 575, 613) font connaître aussi que dans ce temps-là c'était l'usage de faire aux funérailles une distribution de vivres et d'argent aux pauvres, car l'un et l'autre de ces testateurs laissent aux pauvres du lieu six deniers et leur lèguent une distribution de huit setiers de blé, ensuite du vin et du porc salé suffisamment selon la coutume observée dans ledit lieu de La Cadière : item lego pro amore dei... pro eleemosina facienda in dicto Castro de Caderia et pauperibus vi denarios largienda et distribuenda panem et octo sestaria annone et de vino et de carnibus saisis porcinis sufficienter prout in dicto castro est assuetum. Cet usage, que les familles aisées de La Cadière observent encore, mais avec cette différence qu'au lieu de viande salée et de vin, elles font distribuer des vêtements que les pauvres, ordinairement au nombre de treize, portent sur le bras à la suite du convoi funèbre et tenant un cierge dans la main(124), cet usage de distribuer au pain et des aliments (125) remonte à la plus haute antiquité ; il se rattache, non pas comme on pourrait le croire, à la coutume des Romains qui portaient sur la tombe de leurs proches des dons et des mets dapes et histria dona, comme dit Virgile, mais à celle que Tobie recommandait à son fils quand il lui dit de mettre son pain et son vin sur le tombeau du juste (126), faisant 19 — 282 — allusion aux banquets de charité
saisis porcinis sufficienter prout in dicto castro est assuetum. Cet usage, que les familles aisées de La Cadière observent encore, mais avec cette différence qu'au lieu de viande salée et de vin, elles font distribuer des vêtements que les pauvres, ordinairement au nombre de treize, portent sur le bras à la suite du convoi funèbre et tenant un cierge dans la main(124), cet usage de distribuer au pain et des aliments (125) remonte à la plus haute antiquité ; il se rattache, non pas comme on pourrait le croire, à la coutume des Romains qui portaient sur la tombe de leurs proches des dons et des mets dapes et histria dona, comme dit Virgile, mais à celle que Tobie recommandait à son fils quand il lui dit de mettre son pain et son vin sur le tombeau du juste (126), faisant 19 — 282 — allusion aux banquets de charité que l'on faisait à la mort des justes, c'est-à-dire des Israélites moraux dans la crainte du Seigneur, et où les pauvres étaient invités (127). Cette coutume des Hébreux passa aux chrétiens de la primitive église, qui permit les banquets sur les tombeaux des martyrs (128), banquets auxquels on invitait les pauvres à venir manger et qui dégénérèrent en dissolutions et en débauches, ce qui obligea saint Ambroise de les défendre dans l'église de Milan dont il était évêque. Telle est l'origine de ces repas qu'en plusieurs localités on fait aux funérailles, après le canon ou service funèbre célébré le 8ème jour et pour l'anniversaire : pratique observée encore par les habitants de la Cadière à la fin du XVIIIe siècle. Nous trouvons dans un état de rôle et dénombrement, des ecclésiastiques de La Cadière, fait en 695 par ordre de l'Intendant de la province, que le personnel du clergé se composait à cette époque de la manière suivante : l'abbé de St-Victor, curé primitif; un vicaire perpétuel ou curé avec une congrue de 450 livres; trois secondaires ayant chacun 250 livres de congrue; trois prêtres habitués; un sous-diacre, clerc de la paroisse qui avait 30 livres de casuel; un clerc
pauvres à venir manger et qui dégénérèrent en dissolutions et en débauches, ce qui obligea saint Ambroise de les défendre dans l'église de Milan dont il était évêque. Telle est l'origine de ces repas qu'en plusieurs localités on fait aux funérailles, après le canon ou service funèbre célébré le 8ème jour et pour l'anniversaire : pratique observée encore par les habitants de la Cadière à la fin du XVIIIe siècle. Nous trouvons dans un état de rôle et dénombrement, des ecclésiastiques de La Cadière, fait en 695 par ordre de l'Intendant de la province, que le personnel du clergé se composait à cette époque de la manière suivante : l'abbé de St-Victor, curé primitif; un vicaire perpétuel ou curé avec une congrue de 450 livres; trois secondaires ayant chacun 250 livres de congrue; trois prêtres habitués; un sous-diacre, clerc de la paroisse qui avait 30 livres de casuel; un clerc tonsuré pour la chapellenie de l'Annonciation dont le revenu s'élevait à 300 livres, et enfin quatre religieux trinitaires (429). Plusieurs chapellenies avaient été fondées dans l'église paroissiale de La Cadière. On appelle chapellenie des bénéfices fondés ou attachés à une chapelle, sub lecto suivant l'expression des canonistes, c'est-à-dire, enfermée sous le toit d'une plus grande église et qui en faisait partie. — 283 — La plus ancienne de ces chapellenies était celle de Sainte-Catherine. Reinaud Tardieu, de la Cadière, la fonda dit-on, en 1394 (430); en 1730, M. d'Esleben, conseiller au parlement d'Aix, présentait à la nomination de ce bénéfice, dont les biens étaient situés sur le chemin de Conil, d'où vient que ce quartier rural s'appelle encore la Chapellenie. La chapellenie de St-André était possédée par un prêtre, et c'était l'évêque diocésain qui en était le collateur de plein droit. Les biens de cette chapellenie, situés au quartier de St-Jean, furent aliénés par la commune en 1637. La chapellenie de Notre-Dame de l'Annonciation à simple tonsure fut fondée en 1408 en faveur d'un enfant de la famille Gairoard, qui se destinait au service des autels. Ce bénéfice était à la nomination des membres de cette famille qui s'assemblaient à
le toit d'une plus grande église et qui en faisait partie. — 283 — La plus ancienne de ces chapellenies était celle de Sainte-Catherine. Reinaud Tardieu, de la Cadière, la fonda dit-on, en 1394 (430); en 1730, M. d'Esleben, conseiller au parlement d'Aix, présentait à la nomination de ce bénéfice, dont les biens étaient situés sur le chemin de Conil, d'où vient que ce quartier rural s'appelle encore la Chapellenie. La chapellenie de St-André était possédée par un prêtre, et c'était l'évêque diocésain qui en était le collateur de plein droit. Les biens de cette chapellenie, situés au quartier de St-Jean, furent aliénés par la commune en 1637. La chapellenie de Notre-Dame de l'Annonciation à simple tonsure fut fondée en 1408 en faveur d'un enfant de la famille Gairoard, qui se destinait au service des autels. Ce bénéfice était à la nomination des membres de cette famille qui s'assemblaient à cet effet et nommaient à la pluralité des voix. Le dernier titulaire de ce bénéfice à patronage laïque a été Paul-Thérèse d'Astros, mort archevêque de Toulouse et cardinal, il lui fut donné avec l'assentiment de l'ordinaire à huit ans pour doter son enfance cléricale et comme le plus proche parent (131) qui remplissait la condition. L'an 1489 la chapelle de Saint-Jean fut fondée en l'église de St-André de La Cadière par Elzéard Bernard avec collation, insinuée Noutary Bertrand (132) ; enfin celle de Sainte-Anne, dont les terres étaient situées au quartier de la Roquette, fut fondée au commencement du siècle dernier ; la nomination appartenait à des particuliers. Le relevé des déclarations faites à l'assemblée du clergé de France pour l'année 1730 des biens et revenus de ces chapelles, fixe ceux de Ste-Catherine à 86 fr. ; ceux de St-André à 270 fr. ; ceux de l'Annonciation à 265 fr. 10 s. ; de Ste-Anne à 69 fr. 2 s. (133). Le cadastre au contraire porte les revenus de la Chapelle de Sainte-Catherine à 479 fr. 7 s. ; de l'Annonciation à 1,015 fr. 18 s. ; de Sainte-Anne à 364 fr. 19 s. ; ce qui prouve, soit dit
(131) qui remplissait la condition. L'an 1489 la chapelle de Saint-Jean fut fondée en l'église de St-André de La Cadière par Elzéard Bernard avec collation, insinuée Noutary Bertrand (132) ; enfin celle de Sainte-Anne, dont les terres étaient situées au quartier de la Roquette, fut fondée au commencement du siècle dernier ; la nomination appartenait à des particuliers. Le relevé des déclarations faites à l'assemblée du clergé de France pour l'année 1730 des biens et revenus de ces chapelles, fixe ceux de Ste-Catherine à 86 fr. ; ceux de St-André à 270 fr. ; ceux de l'Annonciation à 265 fr. 10 s. ; de Ste-Anne à 69 fr. 2 s. (133). Le cadastre au contraire porte les revenus de la Chapelle de Sainte-Catherine à 479 fr. 7 s. ; de l'Annonciation à 1,015 fr. 18 s. ; de Sainte-Anne à 364 fr. 19 s. ; ce qui prouve, soit dit en passant et sans malice, avec quel scrupule étaient faites ces déclarations et avec quelle exactitude se font les statistiques. Les bénéficiaires de ces chapelles ne laissaient pas que d'avoir des charges, ne fût-ce que l'obligation de remplir les intentions des testateurs et de payer la taxe des décimes, cette subvention accordée par le clergé de France sur tous les bénéfices pour les besoins de l'Etat. Voici comment furent imposées ces chapelles après la bulle de Léon X, accordée au roi François Ier le 16 mai 1516, pour imposer un décime sur les biens du clergé de France pour être employé à la dépense de la chrétienté contre les entreprises des Turcs : POUR L'ANNÉE 1533. D. Bartholomée Bernard pro capella St-André in ecclesia de Cadière debet et solvit xfl. Id. pro capella St-Johannis in ecclesia de Cadière debet et solvit ix fl. (134). POUR L'ANNÉE 1536. D. Bartholomée Chayssy pro capella St-André in ecclesia Cadière debet et solvit ix fl. D. Gabriel Laugerius pro capella Annuntiationis Virginis in ecclesia de Cadière debet et solvit ilor. D. Maximus Aycardi pro capella b. Catherine in ecclesia de Cadière debet et solvit. Iflor. POUR L'ANNÉE 1541. Maître Georges Chayssy pour la chapelle
subvention accordée par le clergé de France sur tous les bénéfices pour les besoins de l'Etat. Voici comment furent imposées ces chapelles après la bulle de Léon X, accordée au roi François Ier le 16 mai 1516, pour imposer un décime sur les biens du clergé de France pour être employé à la dépense de la chrétienté contre les entreprises des Turcs : POUR L'ANNÉE 1533. D. Bartholomée Bernard pro capella St-André in ecclesia de Cadière debet et solvit xfl. Id. pro capella St-Johannis in ecclesia de Cadière debet et solvit ix fl. (134). POUR L'ANNÉE 1536. D. Bartholomée Chayssy pro capella St-André in ecclesia Cadière debet et solvit ix fl. D. Gabriel Laugerius pro capella Annuntiationis Virginis in ecclesia de Cadière debet et solvit ilor. D. Maximus Aycardi pro capella b. Catherine in ecclesia de Cadière debet et solvit. Iflor. POUR L'ANNÉE 1541. Maître Georges Chayssy pour la chapelle de St-André de La Cadière vi fl. 5 s. Mère Marie Aycardi pour la chapelle de Ste-Catherine en l'église de La Cadière xm fl. 1 s. POUR L'ANNÉE 1556. Maître Georges Chayssy pour la capella St-Andrea de La Cadière debet et solvit xfl. Mestre Jacques Gayroardi per la capella de Nostra-Dama de l'Annonciation de La Cadière debet et solvit. xm fl. 1 s. (135). Plusieurs confréries existaient dans la paroisse de La Cadière dès le XIVe siècle; nous avons déjà fait mention de celles de Sainte-Catherine et des âmes du purgatoire, il s'en établit plusieurs autres au XVIe siècle, et, chose digne de remarque, presque toujours en dehors de l'autorité épiscopale, malgré l'ordre établi par les conciles; c'était un abus de l'époque, aussi le pape Clément VIII publia à ce sujet une bulle le 3 décembre 1604 qui défend d'ériger aucune nouvelle confrérie sans la permission et l'autorité de l'Ordinaire. Les consuls de La Cadière oubliaient sans doute ou ignoraient que l'établissement d'une confrérie est un acte de juridiction épiscopale, entièrement réservé à l'évêque chargé spécialement du soin des âmes, lorsque, par une délibération du 28 mars 1536, ils érigèrent la confrérie du St-Rosaire. L'ordonnance municipale qui l'institue est rédigée
Nostra-Dama de l'Annonciation de La Cadière debet et solvit. xm fl. 1 s. (135). Plusieurs confréries existaient dans la paroisse de La Cadière dès le XIVe siècle; nous avons déjà fait mention de celles de Sainte-Catherine et des âmes du purgatoire, il s'en établit plusieurs autres au XVIe siècle, et, chose digne de remarque, presque toujours en dehors de l'autorité épiscopale, malgré l'ordre établi par les conciles; c'était un abus de l'époque, aussi le pape Clément VIII publia à ce sujet une bulle le 3 décembre 1604 qui défend d'ériger aucune nouvelle confrérie sans la permission et l'autorité de l'Ordinaire. Les consuls de La Cadière oubliaient sans doute ou ignoraient que l'établissement d'une confrérie est un acte de juridiction épiscopale, entièrement réservé à l'évêque chargé spécialement du soin des âmes, lorsque, par une délibération du 28 mars 1536, ils érigèrent la confrérie du St-Rosaire. L'ordonnance municipale qui l'institue est rédigée avec tant de naïveté que nous croyons devoir la transcrire; elle est toute une esquisse des mœurs du temps, et nous la reproduisons comme un souvenir de notre vieux langage : Ordenando que en el lugar de La Cadière sobre la elección de la confraría de la gloriosa y intemerada Virgen María, llamada Nuestra-Dama del capillote, y sobre la elección de los retos de dicha confraría. El año mil quatrocientos treinta y seis y el día veintiséis de mes de Marzo congregado en la casa de sant Esperit sen Juan Esteve y su mujer Marceline Sindigues con el consejo y presente maestre Raynaud Chayssy, bailli del dicho lugar todos de uno buen acuerdo y todos de una buena opinión han ordenado que la gloriosa virgen María es, según nuestro fe cristiano, defensora de los pecadores y han visto que bien de santos papas han consentido más de indulgencias en todos aquellos que serán escritos y hermanos de dicha confraría; por lo cual dichos señores Sindigues y su consejo han ordenado y levado una confraría en el dicho lugar de la Cadière como por que la venerable Dama sea confría de Estat del dicho lugar de la Cadière y que de
Virgen María, llamada Nuestra-Dama del capillote, y sobre la elección de los retos de dicha confraría. El año mil quatrocientos treinta y seis y el día veintiséis de mes de Marzo congregado en la casa de sant Esperit sen Juan Esteve y su mujer Marceline Sindigues con el consejo y presente maestre Raynaud Chayssy, bailli del dicho lugar todos de uno buen acuerdo y todos de una buena opinión han ordenado que la gloriosa virgen María es, según nuestro fe cristiano, defensora de los pecadores y han visto que bien de santos papas han consentido más de indulgencias en todos aquellos que serán escritos y hermanos de dicha confraría; por lo cual dichos señores Sindigues y su consejo han ordenado y levado una confraría en el dicho lugar de la Cadière como por que la venerable Dama sea confría de Estat del dicho lugar de la Cadière y que de ella eficaciamente Nuestra Dama sea defendida y santificada de los fieles reslans todos los días y afín sea defendida delos puros pecadores; y han elegido por rectores de dicha confraría del Nuestra-Dama del capillote maestro Alberto Chayssy capellán, senhor honorado Gamel y Sen-Anthony Prebost por un año tan solo. Libre des ordonnances du castel de la Cadière de levezcal de Marseille. Regist. n° 1, fol. 118. Ce qui est le plus étrange dans cet acte du corps municipal de La Cadière, ce n'est pas tant l'érection d'une confrérie en dehors de l'autorité ecclésiastique ni la nomination du curé en qualité de recteur ou prieur pour une année seulement, lui qui, à raison de sa charge pastorale, est le recteur-né de toutes les associations pieuses de sa paroisse, c'est surtout l'admission de la Sainte-Vierge au corps municipal dont elle devient membre protecteur. Ce trait ne caractérise pas seulement la vivacité de la foi de nos pères, c'était une protestation aussi naïve que solennelle contre l'hérésie naissante. Les consuls n'étaient pas seulement les patrons de cette confrérie qui figure au cadastre pour un revenu en biens-fonds de 150 livres, ils l'étaient aussi des confréries de corpus domini, du purgatoire, de St-Sébastien (136