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dévore et que votre beauté a allumé dans mon cœur. Mais puisque je ne puis atteindre ce rêve, je souffre et je pleure : c'est le juste châtiment de mes désirs trop audacieux. J'ai perdu la douce lumière de vos yeux : rien ne peut me plaire ; je ne sais plus me conduire, et je verse des larmes. Avec lui Philiberte assista, attentive d'abord, à ces divertissements intellectuels, puis bientôt elle prit de l'assurance et s'y mêla tout à fait. Elle y rencontrait d'ailleurs d'autres femmes, qui joignaient à la beauté une intelligence délicate et la verve poétique : elle y trouvait Victoire Colonna qui devint son amie et lui dédia des stances; Véronique Gambara dont la maison était une sorte d'académie, ou encore Tullie d'Aragon, célèbre par les charmes de son esprit, et Isabelle d'Este, la plus délicieuse princesse de la Renaissance. Philiberte ne tarda pas à devenir la reine incontestée de cette Cour d'Amour, et l'Arioste lui-même en fut inspiré et composa pour elle sa plus belle élégie. Ce merveilleux ensemble d'art et de poésie avait élevé la vie à un très haut degré. Il n'était pas resté le privilège des grands personnages de la ville ou de la Cour pontificale : tout le monde y prenait part, et le peuple lui-même s'enthousiasmait des vers qu'il entendait dire sur les places publiques. Quiconque, ayant du talent et la culture nécessaire, s'amusait à versifier, à causer et à échanger ses idées gaies ou sérieuses sous une forme noble et délicieuse. Strophes de l'Arioste à Philiberte : Da corona, da manto, e scettro e seggi Per stretta affinità luce non hai Da sperar che li rai Del chiaro sol di tua virtù paraggi Sol perchè non vaneggi Dietro al desir, che come serpente annoda Ti guadagni la loda Che il padre, e gli avi e i tuoi maggiori invitti Si guadagnar coll' arme ai gran conflitti. Traduction de Mlle M. Goddard: Tu n'as aucun goût pour les rayons de lumière que projettent les couronnes, les grandeurs, les sceptres et les trônes. Tu ne souhaites que ceux émanant du clair
de la Cour pontificale : tout le monde y prenait part, et le peuple lui-même s'enthousiasmait des vers qu'il entendait dire sur les places publiques. Quiconque, ayant du talent et la culture nécessaire, s'amusait à versifier, à causer et à échanger ses idées gaies ou sérieuses sous une forme noble et délicieuse. Strophes de l'Arioste à Philiberte : Da corona, da manto, e scettro e seggi Per stretta affinità luce non hai Da sperar che li rai Del chiaro sol di tua virtù paraggi Sol perchè non vaneggi Dietro al desir, che come serpente annoda Ti guadagni la loda Che il padre, e gli avi e i tuoi maggiori invitti Si guadagnar coll' arme ai gran conflitti. Traduction de Mlle M. Goddard: Tu n'as aucun goût pour les rayons de lumière que projettent les couronnes, les grandeurs, les sceptres et les trônes. Tu ne souhaites que ceux émanant du clair soleil de ta vertu. L'ambition et le désir de briller n'ont jamais resserré ton cœur comme le serpent se resserre sur lui-même par ses nœuds repliés. C'est par ta vertu que tu veux gagner la gloire et la louange comme ton père, tes aïeux et tous tes ancêtres invincibles, les ont gagnées par leur valeur dans les grandes batailles. On se passionnait pour les peintres et les sculpteurs, qui enrichissaient de leurs œuvres les palais et les basiliques, et qui contribuaient à organiser des fêtes magnifiques ou des mises en scène compliquées pour l'« esbattement » des belles dames et le grand amusement du Sacré Collège. Léonard, Michel-Ange et Raphaël se disputaient les faveurs du public, et c'était un honneur que d'être admis à les visiter dans leurs ateliers. On y rencontrait parfois le Souverain Pontife lui-même qui ne pensait pas s'abaisser en leur apportant l'appui de ses encouragements. Léon X ne pouvait s'abstenir d'une vie sédentaire : sa nature le lui interdisait. Aussi, en dehors des heures consacrées au travail et à l'expédition des affaires, il se mêlait volontiers à la vie romaine. Il visitait les personnes de sa famille, les cardinaux et ses amis, ou encore les patriciens
ont gagnées par leur valeur dans les grandes batailles. On se passionnait pour les peintres et les sculpteurs, qui enrichissaient de leurs œuvres les palais et les basiliques, et qui contribuaient à organiser des fêtes magnifiques ou des mises en scène compliquées pour l'« esbattement » des belles dames et le grand amusement du Sacré Collège. Léonard, Michel-Ange et Raphaël se disputaient les faveurs du public, et c'était un honneur que d'être admis à les visiter dans leurs ateliers. On y rencontrait parfois le Souverain Pontife lui-même qui ne pensait pas s'abaisser en leur apportant l'appui de ses encouragements. Léon X ne pouvait s'abstenir d'une vie sédentaire : sa nature le lui interdisait. Aussi, en dehors des heures consacrées au travail et à l'expédition des affaires, il se mêlait volontiers à la vie romaine. Il visitait les personnes de sa famille, les cardinaux et ses amis, ou encore les patriciens de la ville et les ambassadeurs étrangers. Il se faisait remarquer par son esprit fin et cultivé ; il aimait à converser avec les artistes, à discuter leurs œuvres ; il aimait aussi à lire de la belle prose latine, ou à réciter des vers de sa composition. Il ne savait rien refuser aux poètes qui C'est à la suite des critiques du Pape que Léonard quitta Rome, et vint en France, où François Ier le reçut à Amboise. Le premier se faisait remarquer par son idéal et le moelleux de ses tons, tandis que Raphaël recherchait la réalité et la vigueur dans ses sujets. Poésie du pape Léon X à l'occasion de la découverte d'une statue de Lucrèce dans les ruines du Transtévère : Libenter occumbo, mea in praecordia Actum habens ferum; juvat mea manu Id praestitisse, quod viraginum prius Nulla ob pudicitiam peregit promptius Juvat cruorem contueri proprium, Illumque verbis execrari asperrimus. Sanguem mi acerbius veneno colchio, Ex quo canis Stygius, vel Hydra praeferox Artus meos compegit in poenam asperam; Lices flue, ac vestus reverte in toxicum. Tabes amara exi; mihi invisa et gravis, Quod feuris corpus nitidum et amabile. s'attachaient à ses pas ou cherchaient à l'intéresser
savait rien refuser aux poètes qui C'est à la suite des critiques du Pape que Léonard quitta Rome, et vint en France, où François Ier le reçut à Amboise. Le premier se faisait remarquer par son idéal et le moelleux de ses tons, tandis que Raphaël recherchait la réalité et la vigueur dans ses sujets. Poésie du pape Léon X à l'occasion de la découverte d'une statue de Lucrèce dans les ruines du Transtévère : Libenter occumbo, mea in praecordia Actum habens ferum; juvat mea manu Id praestitisse, quod viraginum prius Nulla ob pudicitiam peregit promptius Juvat cruorem contueri proprium, Illumque verbis execrari asperrimus. Sanguem mi acerbius veneno colchio, Ex quo canis Stygius, vel Hydra praeferox Artus meos compegit in poenam asperam; Lices flue, ac vestus reverte in toxicum. Tabes amara exi; mihi invisa et gravis, Quod feuris corpus nitidum et amabile. s'attachaient à ses pas ou cherchaient à l'intéresser par leurs suppliques en forme d'élégie. Mais la musique était de tous les arts celui qui le passionnait le plus : dans sa jeunesse il l'avait étudiée avec fureur, et c'est en fort connaisseur qu'il assistait aux concerts et aux chants des maîtres venus de loin. Il avait compris le rôle de la musique dans la société, et particulièrement de la musique religieuse, en raison de l'éclat qu'elle donne aux cérémonies. Il voulait que les fêtes fussent célébrées avec pompe dans un décor qui fît impression sur les fidèles. C'est pourquoi il s'y rendait avec une suite brillante, tant par le nombre que par la qualité des assistants. Il y pontifiait avec grandeur revêtu d'ornements d'une richesse prodigieuse, et toujours entouré de nombreux cardinaux et d'une foule d'évêques ou d'abbés superbement parés. Il s'intéressait encore aux fouilles que dirigeaient les savants dans les ruines de la vieille Rome d'autrefois : sur ses ordres, Raphaël avait entrepris la restauration de la ville des Césars. Puis, quand arrivait l'époque des chaleurs, il se rendait aux bains de Viterbe, ou se retirait dans sa villa Magliana, son séjour favori. Alors, il abdiquait toute étiquette, et en compagnie de ses familiers, et de ses
rôle de la musique dans la société, et particulièrement de la musique religieuse, en raison de l'éclat qu'elle donne aux cérémonies. Il voulait que les fêtes fussent célébrées avec pompe dans un décor qui fît impression sur les fidèles. C'est pourquoi il s'y rendait avec une suite brillante, tant par le nombre que par la qualité des assistants. Il y pontifiait avec grandeur revêtu d'ornements d'une richesse prodigieuse, et toujours entouré de nombreux cardinaux et d'une foule d'évêques ou d'abbés superbement parés. Il s'intéressait encore aux fouilles que dirigeaient les savants dans les ruines de la vieille Rome d'autrefois : sur ses ordres, Raphaël avait entrepris la restauration de la ville des Césars. Puis, quand arrivait l'époque des chaleurs, il se rendait aux bains de Viterbe, ou se retirait dans sa villa Magliana, son séjour favori. Alors, il abdiquait toute étiquette, et en compagnie de ses familiers, et de ses intimes, il se livrait au plaisir de la chasse ou de la pêche. Malgré cette vie mondaine aux apparences futiles, le pape Léon X eut toujours une existence régulière et pleine de dignité : il était pieux, chaste et sobre, et, si son éducation agitée ne l'avait pas préparé à résoudre les grands problèmes du droit et du dogme religieux, il avait eu la sagesse de s'entourer d'ecclésiastiques savants et de théologiens consommés : il ne manquait jamais de les consulter et de suivre leurs conseils. Bien vite il avait reconnu les qualités sérieuses de sa jeune belle-sœur : il appréciait sa réserve et sa prudence, mais il était trop clairvoyant pour ne pas remarquer certains signes de l'émotion qu'elle avait ressentie. Philiberte s'était contentée d'admirer : elle s'était montrée à tous avec le sourire et la grâce qui lui étaient naturels. Toutefois elle ne l'avait pas fait sans réserve : elle avait su distinguer ce qu'il y avait de faux et de coupable dans ce monde aux brillantes apparences, et s'était tenue fermée aux flatteries et aux séductions de ce luxe trompeur. Elle, si pure, si pieuse, si fidèlement attachée aux principes que lui avait donnés sa mère, souffrait
résoudre les grands problèmes du droit et du dogme religieux, il avait eu la sagesse de s'entourer d'ecclésiastiques savants et de théologiens consommés : il ne manquait jamais de les consulter et de suivre leurs conseils. Bien vite il avait reconnu les qualités sérieuses de sa jeune belle-sœur : il appréciait sa réserve et sa prudence, mais il était trop clairvoyant pour ne pas remarquer certains signes de l'émotion qu'elle avait ressentie. Philiberte s'était contentée d'admirer : elle s'était montrée à tous avec le sourire et la grâce qui lui étaient naturels. Toutefois elle ne l'avait pas fait sans réserve : elle avait su distinguer ce qu'il y avait de faux et de coupable dans ce monde aux brillantes apparences, et s'était tenue fermée aux flatteries et aux séductions de ce luxe trompeur. Elle, si pure, si pieuse, si fidèlement attachée aux principes que lui avait donnés sa mère, souffrait d'avoir à constater un relâchement général dans les mœurs, dans les convictions religieuses et dans la discipline ecclésiastique. Sans doute le mal venait de loin, puisque déjà, trois siècles auparavant, le Dante l’avait signalé, et n’avait pas craint de précipiter le pape Anastase dans les abîmes de l’Enfer. Mais, au début du XVIe siècle, l’invention de l’imprimerie divulgua toutes les œuvres du passé, en même temps que la révélation des théories païennes entraînait le monde à négliger les vieilles traditions pour courir à un idéal imaginaire. Cet élan favorisa l’éclosion de nombreuses œuvres d’art et d’une littérature brillante, qui, ne respectant plus les secrets de la vie privée, révélèrent tous les vices de la société. De telles attaques ne pouvaient qu’accentuer l’indifférence des fidèles et l’abandon du culte : de toutes parts retentissaient les plaintes les plus amères : Templa ruunt, passim sordeni allaria, cultus Paulais divinus abit ! Pendant qu’on bâtit, qu’on sculpte et qu’on peint sans relâche pour élever et décorer des églises, celles-ci restent vides, et les prêtres eux-mêmes n’y donnent pas toujours l’exemple d’une tenue irréprochable. C’était l’époque des grandes constructions : Léon X voulait poursuivre l’œuvre de ses prédécesseurs et achever la magnifique basilique de
début du XVIe siècle, l’invention de l’imprimerie divulgua toutes les œuvres du passé, en même temps que la révélation des théories païennes entraînait le monde à négliger les vieilles traditions pour courir à un idéal imaginaire. Cet élan favorisa l’éclosion de nombreuses œuvres d’art et d’une littérature brillante, qui, ne respectant plus les secrets de la vie privée, révélèrent tous les vices de la société. De telles attaques ne pouvaient qu’accentuer l’indifférence des fidèles et l’abandon du culte : de toutes parts retentissaient les plaintes les plus amères : Templa ruunt, passim sordeni allaria, cultus Paulais divinus abit ! Pendant qu’on bâtit, qu’on sculpte et qu’on peint sans relâche pour élever et décorer des églises, celles-ci restent vides, et les prêtres eux-mêmes n’y donnent pas toujours l’exemple d’une tenue irréprochable. C’était l’époque des grandes constructions : Léon X voulait poursuivre l’œuvre de ses prédécesseurs et achever la magnifique basilique de Saint-Pierre, pour donner au monde une preuve de sa puissance et de la grandeur de l’Eglise. Les dépenses étaient énormes, et dépassaient les revenus habituels du Saint-Siège. Il fallait donc des ressources exceptionnelles : aussi des indulgences spéciales furent accordées à tous ceux qui y contribueraient de leurs deniers. Malheureusement l’esprit n’était pas semblable dans toutes les parties de l’Europe ; si, en Italie et dans les pays latins, l’opinion enthousiaste acceptait des sacrifices pour l’embellissement de la capitale chrétienne, il n’en était pas de même en Allemagne, où les arts avaient peu pénétré. Dans tout l’Empire, on est alors en plein régime féodal : l’Empereur est désarmé vis-à-vis des grands seigneurs laïques ou ecclésiastiques qui répandent la terreur autour d’eux ; ils pressentrent leurs vassaux et détroussent les passants. Le peuple et les ordres religieux vivent tremblants dans la médiocrité ; leur instruction est rare, et leur bien-être matériel est leur plus grand souci ; chacun aspire à l’émancipation politique aussi bien que religieuse ; on rêve de mettre la main sur les biens du clergé qui sont immenses ; on s’irrite contre les taxes et les redevances, qui, chaque jour plus nombreuses, s’en vont grossir le trésor du
l’esprit n’était pas semblable dans toutes les parties de l’Europe ; si, en Italie et dans les pays latins, l’opinion enthousiaste acceptait des sacrifices pour l’embellissement de la capitale chrétienne, il n’en était pas de même en Allemagne, où les arts avaient peu pénétré. Dans tout l’Empire, on est alors en plein régime féodal : l’Empereur est désarmé vis-à-vis des grands seigneurs laïques ou ecclésiastiques qui répandent la terreur autour d’eux ; ils pressentrent leurs vassaux et détroussent les passants. Le peuple et les ordres religieux vivent tremblants dans la médiocrité ; leur instruction est rare, et leur bien-être matériel est leur plus grand souci ; chacun aspire à l’émancipation politique aussi bien que religieuse ; on rêve de mettre la main sur les biens du clergé qui sont immenses ; on s’irrite contre les taxes et les redevances, qui, chaque jour plus nombreuses, s’en vont grossir le trésor du Pontife romain. On ne se soucie guère de la profusion des grâces qu’il accorde en échange, on préférerait la liberté. Cet appel à la liberté sera le grand mot exploité par les détracteurs de l’Eglise, et bientôt il sera le thème habituel des harangues de Martin Luther, le plus violent de tous. Ce moine augustin, de modeste origine, ne pouvait supporter l’humilité du cloître. Il avait une intelligence vive, et sa parole entraînante, jointe à une profonde connaissance de la théologie et du droit canon, en faisait un adversaire redoutable. Son orgueil le poussait à se mettre à la tête des mécontents. Il s’érigea tout de suite en réformateur, et, l’un des premiers, il critiqua les dépenses somptuaires de la Cour de Rome. « As-tu de l’argent de reste ? disait-il, donne à celui qui a faim : cela vaudra beaucoup mieux que de donner pour faire élever des pierres » (1). C’était le discrédit jeté sur les collectes de l’Eglise ; c’était la première attaque contre cet édifice séculaire, devant lequel, jusqu’alors, on s’était incliné avec respect. Tel était son état d’esprit lorsqu’il vint à Rome, où ses supérieurs l’avaient envoyé pour traiter des affaires de son Ordre. Le
de tous. Ce moine augustin, de modeste origine, ne pouvait supporter l’humilité du cloître. Il avait une intelligence vive, et sa parole entraînante, jointe à une profonde connaissance de la théologie et du droit canon, en faisait un adversaire redoutable. Son orgueil le poussait à se mettre à la tête des mécontents. Il s’érigea tout de suite en réformateur, et, l’un des premiers, il critiqua les dépenses somptuaires de la Cour de Rome. « As-tu de l’argent de reste ? disait-il, donne à celui qui a faim : cela vaudra beaucoup mieux que de donner pour faire élever des pierres » (1). C’était le discrédit jeté sur les collectes de l’Eglise ; c’était la première attaque contre cet édifice séculaire, devant lequel, jusqu’alors, on s’était incliné avec respect. Tel était son état d’esprit lorsqu’il vint à Rome, où ses supérieurs l’avaient envoyé pour traiter des affaires de son Ordre. Le spectacle qui s’ouvrit à ses yeux n’était pas fait pour le modifier. Il vit un Pontife plus occupé de ses biens temporels que des questions religieuses, et, autour de lui, une Cour artiste et frivole, avide de plaisirs et peu soucieuse des pratiques du devoir ; il vit encore une société dissolue, qui ne se donnait plus la peine de cacher ses vices et ses désordres, des basiliques immenses, mais vides de fidèles et de prières, enfin un gaspillage effréné du trésor de l’Eglise, qui ne servait qu’à entretenir des artistes et des littérateurs. Luther ne dissimula pas son indignation ; il s’insurgea avec toute la force de son éloquence, et gagna à ses idées de nombreux partisans, qui continuèrent après lui à déplorer la dépravation des mœurs et à prêcher le rétablissement de la vieille discipline religieuse. Peu après, la princesse Philiberte arrivait dans la Ville Éternelle : elle était toute empreinte de dignité et de sentiments dévots. Son esprit n’était pas préparé à une telle licence, à tant d’indifférence qui s’affichait partout. Elle en fut blessée profondément et rechercha la vérité dans cet immense tumulte de sentiments et d’idées. Elle rencontra peut-être quelques-uns de ceux qui allaient exploiter
société dissolue, qui ne se donnait plus la peine de cacher ses vices et ses désordres, des basiliques immenses, mais vides de fidèles et de prières, enfin un gaspillage effréné du trésor de l’Eglise, qui ne servait qu’à entretenir des artistes et des littérateurs. Luther ne dissimula pas son indignation ; il s’insurgea avec toute la force de son éloquence, et gagna à ses idées de nombreux partisans, qui continuèrent après lui à déplorer la dépravation des mœurs et à prêcher le rétablissement de la vieille discipline religieuse. Peu après, la princesse Philiberte arrivait dans la Ville Éternelle : elle était toute empreinte de dignité et de sentiments dévots. Son esprit n’était pas préparé à une telle licence, à tant d’indifférence qui s’affichait partout. Elle en fut blessée profondément et rechercha la vérité dans cet immense tumulte de sentiments et d’idées. Elle rencontra peut-être quelques-uns de ceux qui allaient exploiter ces malheurs de l’Eglise. Elle connut les protestations qu’avait élevées naguère le moine allemand (1) Audin : Loc. cit., p. 459. Luther, et qu’il multipliait dans les pays du Nord. Peut-être son cœur attristé l’entraîna-t-il à rêver, d’autre façon, d’une rénovation chrétienne. Elle voulut mettre à profit la bienveillance que lui témoignait le Saint-Père, et résolut de lui ouvrir les yeux sur le grave mécontentement qui déjà paraissait, et sur les dangers qui menaçaient l’Eglise. Une plaisante mise en scène a été imaginée par un auteur italien (1) : dans un récit pittoresque, il décrit une entrevue de Léon X et de Luther préparée par Philiberte. Celle-ci, usant de son crédit auprès du Saint-Père, se crut autorisée à lui parler librement : — Sainteté, lui dit-elle, je vous demande une faveur. — Je te comprends, ma très gracieuse sœur, lui répondit le Pape. Tu voudrais que je sois plus sage et plus pieux. Mais, que veux-tu ? Nul en ce monde n’est exempt de quelque peu de folie : plus ou moins nous en sommes tous atteints. — Je vous demande autre chose. Je ne puis rien te refuser, quand bien même tu me demanderais dix mille. J'ai vu et
lui témoignait le Saint-Père, et résolut de lui ouvrir les yeux sur le grave mécontentement qui déjà paraissait, et sur les dangers qui menaçaient l’Eglise. Une plaisante mise en scène a été imaginée par un auteur italien (1) : dans un récit pittoresque, il décrit une entrevue de Léon X et de Luther préparée par Philiberte. Celle-ci, usant de son crédit auprès du Saint-Père, se crut autorisée à lui parler librement : — Sainteté, lui dit-elle, je vous demande une faveur. — Je te comprends, ma très gracieuse sœur, lui répondit le Pape. Tu voudrais que je sois plus sage et plus pieux. Mais, que veux-tu ? Nul en ce monde n’est exempt de quelque peu de folie : plus ou moins nous en sommes tous atteints. — Je vous demande autre chose. Je ne puis rien te refuser, quand bien même tu me demanderais dix mille. J'ai vu et entendu un homme qui m'a plu par ses sages paroles : il adore Dieu et aime son prochain. Je vous demande, Sainteté, de vouloir bien le voir et l'entendre vous-même. — Avec le plus grand plaisir, car tu sais que je ne crains pas les aventures singulières. — Mais prenez garde, Sainteté, cet homme est étranger et capable de se révolter. Je vous demande de le respecter et de ne pas toucher à un cheveu de sa tête. — Je t'accorde cette grâce, répondit le Saint-Père en souriant. Puis, déguisé en chevalier, avec un bonnet à plumes blanches, une épée au côté et des éperons dorés, il suivit Philiberte dans une maison solitaire derrière les Augustins. Là, il se trouva en face d'un jeune moine d'une tenue soignée, mais avec une mine austère et des yeux de feu : — Comment te nommes-tu ? lui dit le Pape. — Martin Luther, né à Einsleben, dans le Mansfeld. — Tu es. — Moine Augustin : de bonne heure j'ai aimé à contempler les plaies du Christ, dont je reconnaissais la divinité. — Aimes-tu l'Italie ? — Non. — Tu n'admires pas la splendeur du culte ? le spectacle des plus beaux