jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
La subtilité des mythes stellaires y est incroyable; la complication des cosmologies et des cosmogonies enchevêtrées à grand renfort de symbolique y a quelque chose de presque effrayant. Or les idées des Yorubas, des Bamileke et de vingt autres peuples de la côte occidentale d’Afrique ne le cèdent en rien en complications redoutables. Dennett a reculé devant leur exégèse. Je crois, d’autre part, connaître en ethnologie africaine une vingtaine environ de cosmogonies, non plus des demi-civilisés comme ceux qui précèdent, mais de ce qu’on est convenu d’appeler les « non-civilisés ». On arrive incontinent non pas du tout au simple, à l’élémentaire plus ou moins gauchement balbutié, mais à l’inextricable dans la confusion symbolique et fétichiste. C’est que voir simple et clair suppose précisément un effort de généralisation synthétique auquel les religions ne parviennent que sur le tard, quelquefois jamais, et au prix de siècles et de siècles encore de civilisation complète. Les symboles emmêlés et barbarement fantastiques sont des témoignages surtout d’impuissance à réaliser la synthèse. Enfin — et il est bon de le dire — les idées qu'ils expriment ou les mythes auxquels ils font allusion n’ont rien de transcendant. C’est surtout leur mode d’expression qui a été pénible et donne l’illusion de spéculations profondes. Les cosmogonies de la plus vieille Égypte n’ont rien, à tout bien peser, qui s’élève au-dessus d’idées assez grossières; celle des Bushongos, à l’autre extrémité de l’Afrique, ressemble parfois, à s’y méprendre, à ce que l’on rattache à la légende de la création par Atoum dans la vallée du Nil. Au fond, il n’y a pas besoin pour une religion d’être très civilisée pour arriver à toutes ces énigmes dont l’apparence seule donne l’impression fausse d’un grand mysticisme ou d’un enseignement ésotérique qui ne s’y trouve pas. Il lui suffit d’être très vieille, très composite : et ce sont les qualités les moins contestables des religions de l’Égypte. J’ai parlé tout à l’heure de mythes fort anciens, antérieurs aux cultes de l'Égypte monumentale, de cosmogonies extrêmement reculées, où le poisson avait pu symboliser bien des idées sur la lumière, la vie, l’élaboration du
pénible et donne l’illusion de spéculations profondes. Les cosmogonies de la plus vieille Égypte n’ont rien, à tout bien peser, qui s’élève au-dessus d’idées assez grossières; celle des Bushongos, à l’autre extrémité de l’Afrique, ressemble parfois, à s’y méprendre, à ce que l’on rattache à la légende de la création par Atoum dans la vallée du Nil. Au fond, il n’y a pas besoin pour une religion d’être très civilisée pour arriver à toutes ces énigmes dont l’apparence seule donne l’impression fausse d’un grand mysticisme ou d’un enseignement ésotérique qui ne s’y trouve pas. Il lui suffit d’être très vieille, très composite : et ce sont les qualités les moins contestables des religions de l’Égypte. J’ai parlé tout à l’heure de mythes fort anciens, antérieurs aux cultes de l'Égypte monumentale, de cosmogonies extrêmement reculées, où le poisson avait pu symboliser bien des idées sur la lumière, la vie, l’élaboration du monde. On s’est bien douté que je ne confondais pas très anciens avec « primitives ». Si reculées dans le passé qu’aient pu être, en Mésopotamie, en Égypte ou ailleurs, ces cosmogonies aux traces à peine distinctes, elles représentent déjà un stade de pensée religieuse fort avancé en âge. Elles supposent un effort de coordination, une recherche des principes de causalité qui n’ont rien de « primitif ». J’ai soutenu, il y a longtemps déjà, que les cosmogonies n’appartenaient pas au domaine des religions dites « primitives ». Rien ne m’a engagé depuis à changer d’avis. Si des systèmes de haute antiquité, antérieurs à la période historique, ont pu amener à manier des mythes et des images où le poisson a pu personnifier la vie, la personnalité, la force créatrice, ou tout concept abstrait de ce genre, je ne voudrais pas avoir donné l’impression que je considérais ces systèmes comme l’expression de la pensée primitive de l’homme sur les origines ou sur les définitions du monde, de la vie et de la matière. Des vues déjà relativement aussi générales et aussi fortes malgré leurs modes d’expression enfantins, sont probablement encore beaucoup plus éloignées dans le temps des premiers concepts religieux
supposent un effort de coordination, une recherche des principes de causalité qui n’ont rien de « primitif ». J’ai soutenu, il y a longtemps déjà, que les cosmogonies n’appartenaient pas au domaine des religions dites « primitives ». Rien ne m’a engagé depuis à changer d’avis. Si des systèmes de haute antiquité, antérieurs à la période historique, ont pu amener à manier des mythes et des images où le poisson a pu personnifier la vie, la personnalité, la force créatrice, ou tout concept abstrait de ce genre, je ne voudrais pas avoir donné l’impression que je considérais ces systèmes comme l’expression de la pensée primitive de l’homme sur les origines ou sur les définitions du monde, de la vie et de la matière. Des vues déjà relativement aussi générales et aussi fortes malgré leurs modes d’expression enfantins, sont probablement encore beaucoup plus éloignées dans le temps des premiers concepts religieux qu’ils ne le sont de nous-mêmes. Et s’il était bon que je me défende de faire de la symbolique éperdue, il était non moins nécessaire de ne pas sembler admettre la possibilité des cosmogonies chez le « primitif ». J’ai parlé d’Égypte préhistorique; c’est être déjà à bonne distance des débuts. Il est plus que temps de conclure après un si long excursus. On voit, par ce qui précède, le caractère encore bien trop précaire de mon argumentation. Mais parmi tant de points encore douteux, un fait me parait subsister, solidement établi : la signification de résurrection osirienne et de vie éternelle attachée à la figuration du poisson, telle qu’elle est figurée sur la si curieuse peinture trouvée cette année à Deir-el-Medina. J’ai essayé de mon mieux de la rattacher à d’autres conceptions empruntées aux monuments égyptiens, et j’ai lâché de montrer qu’au moins sur les petits objets des collections archéologiques, cette figuration faisait partie, et de longue date, de la symbolique égyptienne. Maintenant, d’où tirait-on ce sens et quelle portée exacte eut cette représentation par la suite, voilà ce que je ne suis pas en mesure d’expliquer, au moins pour l’instant. Quelle que soit, en tout cas, la réponse
débuts. Il est plus que temps de conclure après un si long excursus. On voit, par ce qui précède, le caractère encore bien trop précaire de mon argumentation. Mais parmi tant de points encore douteux, un fait me parait subsister, solidement établi : la signification de résurrection osirienne et de vie éternelle attachée à la figuration du poisson, telle qu’elle est figurée sur la si curieuse peinture trouvée cette année à Deir-el-Medina. J’ai essayé de mon mieux de la rattacher à d’autres conceptions empruntées aux monuments égyptiens, et j’ai lâché de montrer qu’au moins sur les petits objets des collections archéologiques, cette figuration faisait partie, et de longue date, de la symbolique égyptienne. Maintenant, d’où tirait-on ce sens et quelle portée exacte eut cette représentation par la suite, voilà ce que je ne suis pas en mesure d’expliquer, au moins pour l’instant. Quelle que soit, en tout cas, la réponse finale, une constatation se dégage incontestablement des fouilles de la dernière saison, et elle ajoute assurément un élément nouveau et important à la connaissance des religions de l’Égypte : dans une tombe thébaine de la XXe dynastie, la résurrection éternelle en Osiris a été exprimée par l’image du Poisson. George Maspero. RÉPONSE À LA CRITIQUE DE M. DARESSY PUBLIÉE DANS LE "BULLETIN DE L’INSTITUT ÉGYPTIEN" (MARS 1917) PAR AHMED BEY KAMAL. Dans sa critique, M. Daressy ne se contente pas de faire des observations sur les points qui lui ont semblé faux ou mal fondés, irréguliers ou mal raisonnés, mais par des attaques très vives, il attire l’attention des égyptologues et les avertit de se tenir en garde contre mes idées, qui lui paraissent incorrectes; il les invite à considérer la nouvelle méthode que j’ai préconisée et que j’ai eu tant de peine à établir dans l’intérêt de la science, comme nulle et non avenue. Il m’attaque tout d’abord sur la phonétique, prétendant que je l’ai remaniée à ma guise pour les besoins de ma cause. Il lui semble bizarre de voir le signe O M £ se transformant en ^ k, d k, ^ g, ^ h, sh, sans
Maspero. RÉPONSE À LA CRITIQUE DE M. DARESSY PUBLIÉE DANS LE "BULLETIN DE L’INSTITUT ÉGYPTIEN" (MARS 1917) PAR AHMED BEY KAMAL. Dans sa critique, M. Daressy ne se contente pas de faire des observations sur les points qui lui ont semblé faux ou mal fondés, irréguliers ou mal raisonnés, mais par des attaques très vives, il attire l’attention des égyptologues et les avertit de se tenir en garde contre mes idées, qui lui paraissent incorrectes; il les invite à considérer la nouvelle méthode que j’ai préconisée et que j’ai eu tant de peine à établir dans l’intérêt de la science, comme nulle et non avenue. Il m’attaque tout d’abord sur la phonétique, prétendant que je l’ai remaniée à ma guise pour les besoins de ma cause. Il lui semble bizarre de voir le signe O M £ se transformant en ^ k, d k, ^ g, ^ h, sh, sans se préoccuper de savoir si ce changement est permis ou non dans les deux langues égyptienne et arabe. Pourtant il n’ignore pas que le signe O M £ varie selon les différents dialectes des anciennes tribus égyptiennes avec les lettres w, J k, s, ^ g, = jl sh, | ^ h, ra &lt;&amp; h dans les mots suivants : O J x khb = s J x gb = -«J ^ ^ kbu, c_*i. a couper». JÎLlIl, c,in = Z, jft 8 n = ZZlil lm J* «chanter»; Jlï «dire», Jyi «parole» (1 b (>) = J = 9, préposition; = N 1 ? =11, négation (Erman, Aeg. Glossar, p. 5859) ; ^J ^ nlchb-t = ,-JÜ «litre». ns, U LJ «langue» j n» = J*J «nuit»; «« = pronom démonst. : <Jjl ■ PjI . HI . ÎUI «ceux-ci, ceux que». ® ^ J khàb = 5 J ^ ftb = ^ •—■ kb ^.ï « courber », âuï « voûte ». akltrli = | &gt;—■ agrù s^T « autre monde ». klijà = ^^ kfà jjô*s : i_îS" «saisir». °.^ kht = j£_ slit a. «chose, objet, affaire». ® khr = ■==* shr Lju» : jJ.L «
^ h, ra &lt;&amp; h dans les mots suivants : O J x khb = s J x gb = -«J ^ ^ kbu, c_*i. a couper». JÎLlIl, c,in = Z, jft 8 n = ZZlil lm J* «chanter»; Jlï «dire», Jyi «parole» (1 b (>) = J = 9, préposition; = N 1 ? =11, négation (Erman, Aeg. Glossar, p. 5859) ; ^J ^ nlchb-t = ,-JÜ «litre». ns, U LJ «langue» j n» = J*J «nuit»; «« = pronom démonst. : <Jjl ■ PjI . HI . ÎUI «ceux-ci, ceux que». ® ^ J khàb = 5 J ^ ftb = ^ •—■ kb ^.ï « courber », âuï « voûte ». akltrli = | &gt;—■ agrù s^T « autre monde ». klijà = ^^ kfà jjô*s : i_îS" «saisir». °.^ kht = j£_ slit a. «chose, objet, affaire». ® khr = ■==* shr Lju» : jJ.L « tomber ». £ v—j Mtoi = £ khdm — ” ^ shlm pi. « fermer ». £2^ S nlà =^1^ « aile »• ° J S = J /tû Ovi : Çvi. «sillonner, fendre la terre». 2^^ plchr — l| ^ phr)à*xJl j, = _P*? «courir avec rapidité(?)», J U. «tourner». Quant au ^ ( l u ^ a P pour équivalent ^ v —' «Ad, il est déjà commenté et expliqué par M. Loret dans le Recueil de travaux, t. XI, p. x 18-i îg. Ce savant a montré que la racine shd peut se lire sht, ^ sht, hcdj, ht, hd; shdj, shd, sht; Ichedj, khd, kht, et signifie iyLÜ : &amp;.&amp;j J)fia bftjJla. &lt;^1 uojiH fendre la terre en long sillon, sillon. Je ne commettais donc aucune erreur en l’identifiant avec iùL. Erman l’a rapproché de u)uik (1 ', qui ne lui appartient pas, mais qui correspond à (jpiH gù «fendre la terre, creuser». Grâce à l’arabe, une nuance est établie entre i&gt;X «fendre en long sillon» et «fendre», quoique ces deux mots aient à peu près le même sens. La comparaison de shd avec *Xi. n’est donc pas une erreur qui puisse attirer l’attention des égyptologues,
«tourner». Quant au ^ ( l u ^ a P pour équivalent ^ v —' «Ad, il est déjà commenté et expliqué par M. Loret dans le Recueil de travaux, t. XI, p. x 18-i îg. Ce savant a montré que la racine shd peut se lire sht, ^ sht, hcdj, ht, hd; shdj, shd, sht; Ichedj, khd, kht, et signifie iyLÜ : &amp;.&amp;j J)fia bftjJla. &lt;^1 uojiH fendre la terre en long sillon, sillon. Je ne commettais donc aucune erreur en l’identifiant avec iùL. Erman l’a rapproché de u)uik (1 ', qui ne lui appartient pas, mais qui correspond à (jpiH gù «fendre la terre, creuser». Grâce à l’arabe, une nuance est établie entre i&gt;X «fendre en long sillon» et «fendre», quoique ces deux mots aient à peu près le même sens. La comparaison de shd avec *Xi. n’est donc pas une erreur qui puisse attirer l’attention des égyptologues, elle donne au contraire au mot son véritable sens. De plus, M. Daressy s’étonne fort de voir la lettre ^ I N passer pour l J sans remarquer que cette mutation est déjà proposée par Erman, qui, le premier, donne comme exemple les trois mots suivants : | ah, hébreu 37, «cœur». Erman, Aeg. Glossar, p. 8. ab, copte eise, oü «avoir soif». | 5». (tn aun, copte xyAN, y_ji «couleur». Je me rallie à cette opinion, en donnant encore les mots suivants : I |%î ah, copte ezc, j-UJ «bœuf sauvage». •*am var. dm, «mettre la main sur, prendre». / — am, adverbe de négation, U — jU «ne. . . pas (?) ». s—— * ' ^ | at Jk! «voler», nom d’agent ya*?! &gt; . yal «voleur». On remarque dans ce dernier mot arabe que la lettre J se transforme en 1 comme c’est le cas dans la langue pharaonique. ^ oj, copte au, ^ U* axaôJI : LLiJ ^ « viande (?)». um ahi IgJ «se divertir, s’amuser avec quelque chose»; nom d’agent féminin singulier ^ | | | —^ji ahi-t, AUdi) «divertissante», celle qui chasse les démons dans les cérémonies religieuses; titre donné aux femmes.
37, «cœur». Erman, Aeg. Glossar, p. 8. ab, copte eise, oü «avoir soif». | 5». (tn aun, copte xyAN, y_ji «couleur». Je me rallie à cette opinion, en donnant encore les mots suivants : I |%î ah, copte ezc, j-UJ «bœuf sauvage». •*am var. dm, «mettre la main sur, prendre». / — am, adverbe de négation, U — jU «ne. . . pas (?) ». s—— * ' ^ | at Jk! «voler», nom d’agent ya*?! &gt; . yal «voleur». On remarque dans ce dernier mot arabe que la lettre J se transforme en 1 comme c’est le cas dans la langue pharaonique. ^ oj, copte au, ^ U* axaôJI : LLiJ ^ « viande (?)». um ahi IgJ «se divertir, s’amuser avec quelque chose»; nom d’agent féminin singulier ^ | | | —^ji ahi-t, AUdi) «divertissante», celle qui chasse les démons dans les cérémonies religieuses; titre donné aux femmes. M. Daressy trouve encore surprenant de voir le signe -—&gt; correspondre à £ avec la valeur cl — à côté de sa phonétique habituelle £ '. Je signale ici quelques exemples pour les deux cas afin de lever tous les doutes au sujet de différentes valeurs de cette lettre : 1° â £ ÿ et rarement £ gh. âp, b^s ois «voltiger, voler». fi îjV ‘jj -1 atba, copte thb, «doigt». fi fi + 1e*. *lôl : Us «briller, luire». fi ~f, ât, Uàc! ^ «membre». 1 J J î varJ, ”1 ûbl, iulâ « longue lance ». HTTï'âi ànini ( cP Z y Ifc khn) J.&amp; «chanter». 328 BULLETIN DE L’INSTITUT ÉGYPTIEN. 9° ■=—! = -•»■ d S t, — t, 72 g). J -1 — ^ K id, «main, bras». JJ db= -*■J db, tait, apparenté à « avoir de longues cornes». —■ J ^ —J ^ dbt, ojilï «sarcophage». r d — IIj r d — "T” rd », copte t (i) , «donner». JL | | « tamidns = ^ AM* tamidins, Domitianus. Je fais encore la même remarque pour le signe -, qui se transforme en es / o, jo, ou, d; (js, ds, sg,
1° â £ ÿ et rarement £ gh. âp, b^s ois «voltiger, voler». fi îjV ‘jj -1 atba, copte thb, «doigt». fi fi + 1e*. *lôl : Us «briller, luire». fi ~f, ât, Uàc! ^ «membre». 1 J J î varJ, ”1 ûbl, iulâ « longue lance ». HTTï'âi ànini ( cP Z y Ifc khn) J.&amp; «chanter». 328 BULLETIN DE L’INSTITUT ÉGYPTIEN. 9° ■=—! = -•»■ d S t, — t, 72 g). J -1 — ^ K id, «main, bras». JJ db= -*■J db, tait, apparenté à « avoir de longues cornes». —■ J ^ —J ^ dbt, ojilï «sarcophage». r d — IIj r d — "T” rd », copte t (i) , «donner». JL | | « tamidns = ^ AM* tamidins, Domitianus. Je fais encore la même remarque pour le signe -, qui se transforme en es / o, jo, ou, d; (js, ds, sg, g): 2* 1 ^ tn} 1 ’ HZ ! dn, l > ^ dn, . l > JÜL» w 8 nkll > waile ”» copte T6N2 . —J — | tbt = *=J — | tbt — —-J — j. dbt, o-c»« sandale ». -fl*tu, copte Tiiy «vent». -.J | ib = -—-J f db t_›i «buffle (hippopotame?)». On voit à travers la transformation de cette lettre que les phonétiques arabes j*, jo, tjo, que je lui ai attribuées ne sont pas irrégulières d’après les règles de la linguistique. Quant au mot J | baie que j’ai rapproché de ^yb, en copte bus, je renvoie le lecteur à ce que j’ai établi à son sujet dans les Annales du Musée. Enfin, toutes les comparaisons et les inversions faites dans mon grand tableau entre l’égyptien et l’arabe répondent exactement à la loi de transformation et de mutation adoptées par les Égyptiens eux-mêmes et par les lexicographes arabes. Je n’ai pas voulu en parler dans un premier travail afin d’éviter trop de complications. Les égyptologues trouveront dans mon grand dictionnaire, à la tête de chaque lettre, un tableau complet indiquant les différents rôles que joue cette lettre alphabétique dans les deux langues,
ib = -—-J f db t_›i «buffle (hippopotame?)». On voit à travers la transformation de cette lettre que les phonétiques arabes j*, jo, tjo, que je lui ai attribuées ne sont pas irrégulières d’après les règles de la linguistique. Quant au mot J | baie que j’ai rapproché de ^yb, en copte bus, je renvoie le lecteur à ce que j’ai établi à son sujet dans les Annales du Musée. Enfin, toutes les comparaisons et les inversions faites dans mon grand tableau entre l’égyptien et l’arabe répondent exactement à la loi de transformation et de mutation adoptées par les Égyptiens eux-mêmes et par les lexicographes arabes. Je n’ai pas voulu en parler dans un premier travail afin d’éviter trop de complications. Les égyptologues trouveront dans mon grand dictionnaire, à la tête de chaque lettre, un tableau complet indiquant les différents rôles que joue cette lettre alphabétique dans les deux langues, et c’est pour cette raison que je n’ai pas voulu surcharger ma communication de ces remarques, qui ne présentaient aucun intérêt aux lecteurs du Bulletin de l’Institut égyptien. M. Erman a abordé le même sujet dans un travail pareil au mien qu’il a publié dans la Zeitschrift des Deutschen Morgenland Gesellschaft, 189/1 ’ p. 93-129, et qu’il a évité comme moi d’encombrer d’observations. Par précaution, j’ai mis des points d’interrogation dans les cas douteux ou hasardés, et j’ai indiqué entre parenthèses la manière d’identifier les lettres égyptiennes avec les lettres arabes et cela afin d’éviter la difficulté de comparaison. Dans de nombreux cas les deux langues vont d’accord, alors que le copte donne une transcription différente. Par exemple : * ® ptlch, nci)2T polit s_jX.o ^ s Dût : ^ «jeter sur la poitrine», «se jeter sur la figure». G yx fth, ujou shof, diî «délier, démonter» (o pour J). ^ P eu km ohm, «chagriner». | | asr, oci osi, büN, «tamarix». &amp; an, m-MOy'i nanuf, yl «être bon». ^ s j S. . .P r ~G &lt; 1 &gt;IH jr? "blé». 55 mut, BHN6 bine, iLu» «pigeon». itjZ^*** mtn, mo6it moit, yrG» «voie». jj limai, 2Moy hmu, ijh~~
Gesellschaft, 189/1 ’ p. 93-129, et qu’il a évité comme moi d’encombrer d’observations. Par précaution, j’ai mis des points d’interrogation dans les cas douteux ou hasardés, et j’ai indiqué entre parenthèses la manière d’identifier les lettres égyptiennes avec les lettres arabes et cela afin d’éviter la difficulté de comparaison. Dans de nombreux cas les deux langues vont d’accord, alors que le copte donne une transcription différente. Par exemple : * ® ptlch, nci)2T polit s_jX.o ^ s Dût : ^ «jeter sur la poitrine», «se jeter sur la figure». G yx fth, ujou shof, diî «délier, démonter» (o pour J). ^ P eu km ohm, «chagriner». | | asr, oci osi, büN, «tamarix». &amp; an, m-MOy'i nanuf, yl «être bon». ^ s j S. . .P r ~G &lt; 1 &gt;IH jr? "blé». 55 mut, BHN6 bine, iLu» «pigeon». itjZ^*** mtn, mo6it moit, yrG» «voie». jj limai, 2Moy hmu, ijh~~ «devenir acide, acide». I* hn, 2M2Ax(?), jbû «domestique». | hkr, 2ko hko, Jjûè «affamé». slip, cpenuyon shepshop, &lt;_*.£, «allumer», dlû «flamber». T, :, sut, cooy so-u, «blé». "o" ^ slch, ecxci) sash, : g° «battre». .P m yé slch, C02 soh, «sourd». Ira, th ti, . JjJs «temps». M. Daressy prétend que si l’on appliquait les règles de transcription sur la liste des mots que j’ai donnée, elle se réduirait à un petit nombre de groupes dont la parenté a été déjà signalée par les écrivains et qui figurent déjà dans les dictionnaires de Brugsch et de Lévi. La liste que j’ai donnée contient à peu près 50 mots, j’invite M. Daressy à montrer aux égyptologues une cinquantaine de ces mots déjà signalés dans ces deux grands dictionnaires. En ce qui concerne l’histoire des habitants autochtones de l’Égypte, M. de Rouge l’a déjà discutée en son temps dans son ouvrage sur les six premières dynasties, comme l’indique M. Daressy dans sa critique, et il avait rapporté des noms pris dans différents textes, qu’il identifiait avec ceux que mentionne le chapitre X de la Genèse. Une telle hypothèse ainsi échafaudée sans être appuyée d’un texte officiel, n’est pas soutenable et n’a
prétend que si l’on appliquait les règles de transcription sur la liste des mots que j’ai donnée, elle se réduirait à un petit nombre de groupes dont la parenté a été déjà signalée par les écrivains et qui figurent déjà dans les dictionnaires de Brugsch et de Lévi. La liste que j’ai donnée contient à peu près 50 mots, j’invite M. Daressy à montrer aux égyptologues une cinquantaine de ces mots déjà signalés dans ces deux grands dictionnaires. En ce qui concerne l’histoire des habitants autochtones de l’Égypte, M. de Rouge l’a déjà discutée en son temps dans son ouvrage sur les six premières dynasties, comme l’indique M. Daressy dans sa critique, et il avait rapporté des noms pris dans différents textes, qu’il identifiait avec ceux que mentionne le chapitre X de la Genèse. Une telle hypothèse ainsi échafaudée sans être appuyée d’un texte officiel, n’est pas soutenable et n’a par conséquent aucune valeur scientifique. Au contraire, le texte de Deir-el-Bahari, publié par Naville, identifie la race des habitants primitifs de la vallée du Nil avec les Anu, qui, en se multipliant, se répandirent de bonne heure dans les régions qui environnaient l’Égypte et y formèrent quatre principales colonies; le texte en question donne à chacune d’elles un nom ethnique spécial : 1° Les Anu-Klient s’établirent en Nubie; 2° les Anu-Schl ou Senli occupèrent la montagne située à l’est de la Nubie du Nord et formèrent là avec les nègres une race mixte; 3° les Anu-Lehenu, appelés aussi Libyens, habitèrent la région située à l’ouest du Nil jusqu’à la Méditerranée; 4° les Anu-Mentu prirent comme patrie la péninsule sinaïtique et s’avancèrent jusqu’en Palestine. Si les Égyptiens eux-mêmes avaient établi leur origine de cette manière décisive et très sûre, comment pouvons-nous la négliger et prendre en considération une thèse basée sur une idée personnelle qui n’est pas appuyée d’aucun argument? Je pense que dans l’état actuel de la science, il n’est pas possible d’admettre un pareil système et c’est pour cette raison que MM. Naville, Erman et d’autres grands égyptologues ont donné aux Anu le nom des Troglodytes. Ces derniers, ainsi