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an deuxième de la République française une et indivisible. Signé à l'original. CAIREL. Pour copie conforme à l'original. VERDALAY secrétaire-adjoint. Vu par nous administrateurs du district du Beausset le 13 messidor an 4 de la République une et indivisible. LAUGIER l'ancien, GUIGOU, SUARD fils. Nous officiers municipaux et membres du conseil général de la commune de La Cadière, district du Beausset, département du Var, certifions à tous qu'il appartiendra avoir envoyé à l'administration du district pour faire parvenir, à sa destination toutes les matières d'or, d'argent, vermeil, fer, métal de cloches, bronzes, cuivre rouge et jaune, de nos ci-devant églises servant de hochets et d'aliment à la superstition et au fanatisme. La Cadière le treize messidor l'an second de la République française une et indivisible. (Archives communales de La Cadière, 1re p. n° 611.) Il résulte de ces pièces que l'argenterie portée au district par la municipalité de La Cadière s'élevait à 175 marcs 7 onces, ce qui représente une somme d'environ 9000 fr. Cette "statue en bosse d'argent avec l'Enfant Jésus ayant son sceptre et son couronnement d'argent avec deux émeraudes à la couronne de la Vierge" figure dans un inventaire de la confrérie du Rosaire fait en 1680. Dans ce conseil de ville il fut délibéré de vendre tous les joyaux de la Sainte Vierge pour subvenir à cette dépense. D'après Ruffi et le P. Guesnay, la croix sur laquelle saint André souffrit le martyre était en bois d'olivier. Une de ces statuettes existe encore. Par délibération du 13 mai 1781 le conseil de ville la céda à Etienne Salette, lui permettant de la placer sur la façade de sa maison située sur le chemin de N.-D. de Piété (où on la voit encore), à condition de la rendre à la commune si utile jour. Elle la lui réclamait; C'est même statuette qui était sur la gauche de la porte de La Cadière de Marseille, et où se trouvait la vieille garde que la communauté résolut de faire abattre par délibération du 9 juin 1776, projet qui ne fut exécuté qu'en 1781. Requêtes, registres administratifs, délibérations du 19,
Dans ce conseil de ville il fut délibéré de vendre tous les joyaux de la Sainte Vierge pour subvenir à cette dépense. D'après Ruffi et le P. Guesnay, la croix sur laquelle saint André souffrit le martyre était en bois d'olivier. Une de ces statuettes existe encore. Par délibération du 13 mai 1781 le conseil de ville la céda à Etienne Salette, lui permettant de la placer sur la façade de sa maison située sur le chemin de N.-D. de Piété (où on la voit encore), à condition de la rendre à la commune si utile jour. Elle la lui réclamait; C'est même statuette qui était sur la gauche de la porte de La Cadière de Marseille, et où se trouvait la vieille garde que la communauté résolut de faire abattre par délibération du 9 juin 1776, projet qui ne fut exécuté qu'en 1781. Requêtes, registres administratifs, délibérations du 19, mai 1786. Archives communales de La Cadière, Arrêté n° 609. Clavis ecclesiae parvularis sancti Andreae, que clavis solitaria stare infra et cadem ecclesiam in ipso honesto, et noto omnibus sacerdotibus ejusdem loci. Ad quem clamavent multi cum devotione, muneribus et pueris oblationibus veniebant ob tenendi causa sanitatem et remedium morbi canis dementiae sive de ea subris. Et quod quidquid sacerdos hujus loci accipiebat dictas oblationes dicti morbi; et dabat illis benedictionem cum eadem clavi. Pro ut est assueulum. Archives communales de La Cadière, Arrêté n° 614. Vieille Bibliothèque de la Société académique du Var, 1849, page 177. Archives communales de La Cadière, Registre n°26. Dans les archives de la commune de La Cadière est conservée une lettre que ce célèbre jurisconsulte écrivit à la municipalité et que nous reproduisons : "Paris, 15 brumaire an quatre. J'étais déjà député par Paris, citoyens administrateurs, lorsque j'ai reçu le témoignage de confiance dont le département du Var a bien voulu m'honorer. La nouvelle patrie qui vient de m'adopter ne me fera jamais oublier celle à laquelle je suis par naissance et par mes plus chères affections. Vous pouvez donc me regarder, comme votre député, et je réunirai constamment mes travaux à ceux du
canis dementiae sive de ea subris. Et quod quidquid sacerdos hujus loci accipiebat dictas oblationes dicti morbi; et dabat illis benedictionem cum eadem clavi. Pro ut est assueulum. Archives communales de La Cadière, Arrêté n° 614. Vieille Bibliothèque de la Société académique du Var, 1849, page 177. Archives communales de La Cadière, Registre n°26. Dans les archives de la commune de La Cadière est conservée une lettre que ce célèbre jurisconsulte écrivit à la municipalité et que nous reproduisons : "Paris, 15 brumaire an quatre. J'étais déjà député par Paris, citoyens administrateurs, lorsque j'ai reçu le témoignage de confiance dont le département du Var a bien voulu m'honorer. La nouvelle patrie qui vient de m'adopter ne me fera jamais oublier celle à laquelle je suis par naissance et par mes plus chères affections. Vous pouvez donc me regarder, comme votre député, et je réunirai constamment mes travaux à ceux du citoyen Pasloret pour travailler au bonheur commun et au vôtre en particulier. SALUT ET FRATERNITÉ POURTAUT À la municipalité de La Cadière, département du Var." Cette lettre porte pour suscription : Aux citoyens membres composant la municipalité de La Cadière, à La Cadière, par Marseille et le Bausset. Tableau des catacombes, page 253. Epitaphes Pauliens, épître II, épître IX. La Chandeleur est appelée, par le vulgaire, N.-D. de feu neuf (du feu nouveau) à cause de la bénédiction du feu nouveau qui se pratiquait ce jour-là, dans les premiers siècles de l'Église. Voir sur cette bénédiction, Dom Martène, De antiquis ecclesiae ritibus, t. I, lib. IV, col. 133-134, t. IV, lib. II, col. 302; les anciens Missels d'Arles, d'Embrun, de Narbonne, de Glandèves et de Rouen font mention de ce rite ainsi que saint Bernard, Serm. de Purification, n° 4. Explication des usages et coutumes des Marseillais, liv. I, dialog. III. Rodolphe Hospinian, de fesculis christianorum de Purification B. Marie festum, page 52. Genova, 1674. Manuscrits de Hattie, t. I, page 78, déposés à la bibliothèque de Marseille. Curati ne permittant esculenta appendi olivis benedicendis, moneantque populum benedictionem non cadere super esculenta, sed super olivas. (Can. de paroisses) Rampai, en
catacombes, page 253. Epitaphes Pauliens, épître II, épître IX. La Chandeleur est appelée, par le vulgaire, N.-D. de feu neuf (du feu nouveau) à cause de la bénédiction du feu nouveau qui se pratiquait ce jour-là, dans les premiers siècles de l'Église. Voir sur cette bénédiction, Dom Martène, De antiquis ecclesiae ritibus, t. I, lib. IV, col. 133-134, t. IV, lib. II, col. 302; les anciens Missels d'Arles, d'Embrun, de Narbonne, de Glandèves et de Rouen font mention de ce rite ainsi que saint Bernard, Serm. de Purification, n° 4. Explication des usages et coutumes des Marseillais, liv. I, dialog. III. Rodolphe Hospinian, de fesculis christianorum de Purification B. Marie festum, page 52. Genova, 1674. Manuscrits de Hattie, t. I, page 78, déposés à la bibliothèque de Marseille. Curati ne permittant esculenta appendi olivis benedicendis, moneantque populum benedictionem non cadere super esculenta, sed super olivas. (Can. de paroisses) Rampai, en provençal, Rampaou, n'est autre que Ramel, rameau; on dit en italien rampoglio. Monuments inédits sur l'apostolat de sainte Magdeleine, t. I, col. 694. t. II, col. 1493-v.; aussi l'excellente Notice sur l'invocation des saints dans les calamités publiques, par M. Henry, insérée au Bulletin de la Société académique du Var, 1849, page 189. Explication des usages et coutumes des Marseillais, liv. IV, dialog. IV. Les prêtres chez les Hébreux devaient être nu-pieds pendant qu'ils offraient les sacrifices dans le temple. Mais l'esprit de religion dont les premiers chrétiens faisaient une profession ouverte, suffisait pour autoriser parmi eux cette coutume, regardée d'ailleurs comme une œuvre de pénitence. Ainsi lisons-nous de David que lorsqu'il fut contraint de fuir devant Absalon, il marchait nu-pieds. On voit pareillement que le roi Achab, en vue d'obtenir le pardon de ses crimes, s'était couvert d'un sac et marchait nu-pieds. Ce fut sans doute des Hébreux que ce usage passa aux païens. Les dames grecques, dans les fêtes de Cérès, et les dames romaines dans celles de Vesta, marchaient nu-pieds; les plus illustres parmi les Romains en usaient de même dans les fêtes de Cybèle, et nous voyons dans Tertullien que les païens marchaient de cette sorte
1849, page 189. Explication des usages et coutumes des Marseillais, liv. IV, dialog. IV. Les prêtres chez les Hébreux devaient être nu-pieds pendant qu'ils offraient les sacrifices dans le temple. Mais l'esprit de religion dont les premiers chrétiens faisaient une profession ouverte, suffisait pour autoriser parmi eux cette coutume, regardée d'ailleurs comme une œuvre de pénitence. Ainsi lisons-nous de David que lorsqu'il fut contraint de fuir devant Absalon, il marchait nu-pieds. On voit pareillement que le roi Achab, en vue d'obtenir le pardon de ses crimes, s'était couvert d'un sac et marchait nu-pieds. Ce fut sans doute des Hébreux que ce usage passa aux païens. Les dames grecques, dans les fêtes de Cérès, et les dames romaines dans celles de Vesta, marchaient nu-pieds; les plus illustres parmi les Romains en usaient de même dans les fêtes de Cybèle, et nous voyons dans Tertullien que les païens marchaient de cette sorte dans les supplications publiques qu'ils faisaient pour obtenir la pluie dans les temps de sécheresse. Monuments inédits sur l'apost. de sainte Magdeleine, t. II, col. 310(6). Placuit ut litania major a cultis christianis, tribus diebus, discalceati in cernuis et cilicio, nisi infirmitas impediret, observanda sit. Il en est qui inclinent à croire que les bâtons dorés des pénitents font allusion à la verge ou canne que Moïse donna à chaque tribu, dont le nom devait être inscrit sur cette canne (Num. xvn-37). D'autres pensent que cette coutume a probablement son origine dans l'habitude qui fut tolérée en plusieurs lieux de porter un bâton à l'église pour s'y appuyer, lorsque la règle De nudipedalibus veterum disputatio a julio Wernerio. Jena, 1675, in 4°, cap. III. De nudipedalibus poenitentium § 2 apud judoeos discalceatorum in publicum prodire signum aliquando fuit moeroris et luctus ingentis. Hinc David exul incedebat nudis pedibus et operto capite. Achab quoque metu percussus et poenitencia, ex mente Chaldeorum paraphraste, incessit nudipes (1 reg. xxi-27), quocum faciens Josephus (ant. jud. lib. VI, in fine cap. 7) inquit « tum demum Achabum ejus facinoris penitentiam subiit et indutus sacculo nudisque pedibus a cibo abstinuit, peccatum confitens et deum ita placare
à croire que les bâtons dorés des pénitents font allusion à la verge ou canne que Moïse donna à chaque tribu, dont le nom devait être inscrit sur cette canne (Num. xvn-37). D'autres pensent que cette coutume a probablement son origine dans l'habitude qui fut tolérée en plusieurs lieux de porter un bâton à l'église pour s'y appuyer, lorsque la règle De nudipedalibus veterum disputatio a julio Wernerio. Jena, 1675, in 4°, cap. III. De nudipedalibus poenitentium § 2 apud judoeos discalceatorum in publicum prodire signum aliquando fuit moeroris et luctus ingentis. Hinc David exul incedebat nudis pedibus et operto capite. Achab quoque metu percussus et poenitencia, ex mente Chaldeorum paraphraste, incessit nudipes (1 reg. xxi-27), quocum faciens Josephus (ant. jud. lib. VI, in fine cap. 7) inquit « tum demum Achabum ejus facinoris penitentiam subiit et indutus sacculo nudisque pedibus a cibo abstinuit, peccatum confitens et deum ita placare cupiens. » Et de synagoga judaïca, ut puto, hic ritus transivit in ecclesiam, qua in lugentes et penitentes quandoque conspicimus nudipedes. De nudipedalibus religiosis § 5. Matronae graecorum in honorem Cereris discalceatae pererrabant urbem, teste Callimacho, hymno in Cererem. Crêtes quoque Dianam religiosissime venerantes...; necquicquam nudus, nullus licito ingreditur. Solinus polyhistor, cap. 16. Ita matronae romanae, ubi vota deae Vestas concipiebant, ejus sedem nudis pedibus adibant. Ovidius, fasti, lib. VI. Huc pede matronam nudo descendere vidi. Qui ordonnait de s'y tenir debout fut adouci: "Encore de nos jours, dit M. Didron, dans les couvents qui ont conservé les anciens usages, les vieillards comme les autres se tiennent debout aux offices; ils ont seulement des espèces de béquilles ou sorte de bâtons en T avec la traverse, allongée et sur laquelle ils s'appuient." V. Bornasse, Dictionnaire d'Archéologie chrétienne, t. 2, p. 611. Peut-être ne faut-il voir dans cette coutume qu'une réminiscence de ce qui se pratiquait en quelques localités où les processions étaient escortées par des hommes à gages portant des bâtons pour écarter la foule, ainsi que le constate un document dans lequel on lit: "an hommes portant les bâtons pour conserver messieurs de la procession de la presse, du
polyhistor, cap. 16. Ita matronae romanae, ubi vota deae Vestas concipiebant, ejus sedem nudis pedibus adibant. Ovidius, fasti, lib. VI. Huc pede matronam nudo descendere vidi. Qui ordonnait de s'y tenir debout fut adouci: "Encore de nos jours, dit M. Didron, dans les couvents qui ont conservé les anciens usages, les vieillards comme les autres se tiennent debout aux offices; ils ont seulement des espèces de béquilles ou sorte de bâtons en T avec la traverse, allongée et sur laquelle ils s'appuient." V. Bornasse, Dictionnaire d'Archéologie chrétienne, t. 2, p. 611. Peut-être ne faut-il voir dans cette coutume qu'une réminiscence de ce qui se pratiquait en quelques localités où les processions étaient escortées par des hommes à gages portant des bâtons pour écarter la foule, ainsi que le constate un document dans lequel on lit: "an hommes portant les bâtons pour conserver messieurs de la procession de la presse, du peuple, et chascun en son ordre, font unis" (a), office que remplissaient peut-être les bâtonniers des pénitents; ce qui le prouverait, c'est qu'ils marchent ordinairement à la tête de leur confrérie. Ad aquas Tibililinas episcopo affligente Proiecto reliquias martyris gloriosissimi Stephani ad ejus memoriam veniebat magnus concursus et occursus. Ibi coeca mulier, ut ad episcopum precantem pignora sacra duceret, oravit; Flores quos ferbat, dedit; recepit, oculis admovit, protinus vidit. Stupentibus qui aderant processibat exultans, viam carpens et vocem ducem. Sic etiam, quandoque sacra magnae Matris Deum celebrabantur ejusque statua per plateas et vicus circumferenteur, nec romani proceres nudipedes eam coinitari dedignabantur. Prudentius, peristylium hymn. 14. Nudare plantas ante carpentum scio, Proceres togatis nudo sedere sacris. Idem quoque passim ab romanis observatum quotiescumque, stupente caado et arsente sole, pluviae publicis supplicia a deis expondebantur. Tertullianus, lib. dejeunio. "Murmicis cum stupet caelum et arsinet annus nudipedalia denuntiant." Idem, apologetici, cap. 10: "aquilicia (sacrificia pro imbribus impetrandis) jovi immolatis, nudipedia populo denuntiatis." De cincture dei. Lib. 22, cap. 8 circa medii. Secundum morem, 1res dies aille Ascensionem domini in caelos missarum celebrations venerabantur. Cum timore et tremore, signo passionis Christi, nostraeque in aeternum redemptionis, et reliquiis sanctorum ejus coram portatis, omnis populus genuflectendo
coeca mulier, ut ad episcopum precantem pignora sacra duceret, oravit; Flores quos ferbat, dedit; recepit, oculis admovit, protinus vidit. Stupentibus qui aderant processibat exultans, viam carpens et vocem ducem. Sic etiam, quandoque sacra magnae Matris Deum celebrabantur ejusque statua per plateas et vicus circumferenteur, nec romani proceres nudipedes eam coinitari dedignabantur. Prudentius, peristylium hymn. 14. Nudare plantas ante carpentum scio, Proceres togatis nudo sedere sacris. Idem quoque passim ab romanis observatum quotiescumque, stupente caado et arsente sole, pluviae publicis supplicia a deis expondebantur. Tertullianus, lib. dejeunio. "Murmicis cum stupet caelum et arsinet annus nudipedalia denuntiant." Idem, apologetici, cap. 10: "aquilicia (sacrificia pro imbribus impetrandis) jovi immolatis, nudipedia populo denuntiatis." De cincture dei. Lib. 22, cap. 8 circa medii. Secundum morem, 1res dies aille Ascensionem domini in caelos missarum celebrations venerabantur. Cum timore et tremore, signo passionis Christi, nostraeque in aeternum redemptionis, et reliquiis sanctorum ejus coram portatis, omnis populus genuflectendo divinam pro delictis humiliter exorans indulgiam. Cap. 16. Les Romains faisaient autour des champs des processions qu'ils appelaient Agitales, pour attirer d'abondantes récoltes. Le comte De Maisonneuve, dans ses Soirées de Saint-Pétersbourg, cite une prière qu'ils y faisaient et que l'on trouve dans Caton: "Mars, pater, te precor, quaeque ulit tu morbos invisos visosque, viduerm latem, vastitudinem, calamitatem, intemperiasque prohibeas; uti tu fruges, frumenta, vineta virgultaque grandire, beneque evenire sinas, pastores, pascuaque salva servessis." O Mars, notre père, je te prie et te conjure d'éloigner de nous les maladies intérieures, l'indigence, la dévastation, les calamités, l'intempérie des saisons; fais que nos biens terrestres, nos blés, nos vignes répondent à l'attente des cultivateurs; prends sous ta protection nos pasteurs et nos pâturages. Le promontorium Aquilae du moyen-âge. Nobis sollicitudini providendum est ut sollemem diem non tantum ciborum abundantiem quam spiritus exultationem celebremus. Epist. 35 ad Eustochium. Cette partie du cérémonial commence huit jours avant la fête de S. André et rappelle les préparatifs du guet, qui s'observait à La Cadière comme ailleurs, "pour garder le peuple de violence et la ville de feu et inconvénient et aussi pour garder tous gens de force et d'opposition." À cause du concours d'étrangers qui
tu morbos invisos visosque, viduerm latem, vastitudinem, calamitatem, intemperiasque prohibeas; uti tu fruges, frumenta, vineta virgultaque grandire, beneque evenire sinas, pastores, pascuaque salva servessis." O Mars, notre père, je te prie et te conjure d'éloigner de nous les maladies intérieures, l'indigence, la dévastation, les calamités, l'intempérie des saisons; fais que nos biens terrestres, nos blés, nos vignes répondent à l'attente des cultivateurs; prends sous ta protection nos pasteurs et nos pâturages. Le promontorium Aquilae du moyen-âge. Nobis sollicitudini providendum est ut sollemem diem non tantum ciborum abundantiem quam spiritus exultationem celebremus. Epist. 35 ad Eustochium. Cette partie du cérémonial commence huit jours avant la fête de S. André et rappelle les préparatifs du guet, qui s'observait à La Cadière comme ailleurs, "pour garder le peuple de violence et la ville de feu et inconvénient et aussi pour garder tous gens de force et d'opposition." À cause du concours d'étrangers qui affluaient de toute part pour vénérer les reliques du saint patron, et comme il était à craindre que quelques groupes ne se jetassent sur les porteurs, on mettait un grand nombre d'hommes sous les armes pour faire cortège à la procession; c'est ce qu'on appelait le guet. Par suite de cet usage, six hommes armés de hallebardes, drapeau déployé et tambour battant, escortent encore de nos jours la statue de S. Eloi. Explication des usages et coutumes des Marseillais, liv. 1, dialog. ix. Andréas Masius, in cap. 6, Josué, v. 9; Menochius, Vatablius et alii, in cap. 2, Num. v. 2.— V. aussi les Origines liturgiques de l'abbé Pascal, au mot: bannière. bannière ecclesiae... diversis floribus et arborum ramos, viliumque pampinis adumbravit. — Lib. 2, epist. xxvii ad Heliodorum. S. Paulin Nol. S. Félix, natalic, v. 473 seq.— nat. x. v. 10 seq, 171 seq. Cette lettre, monument si curieux pour l'histoire de l'art chrétien, est rapportée textuellement dans les actes du second concile de Nicée, act. 4, in Labbé, concil. t. 2. V. le Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, par Fergusson, au mot funérailles. funérailles inédits sur l'apost. de Sainte-Magdeleine, t. 2, col. 334, vie de sainte Magdeleine
cet usage, six hommes armés de hallebardes, drapeau déployé et tambour battant, escortent encore de nos jours la statue de S. Eloi. Explication des usages et coutumes des Marseillais, liv. 1, dialog. ix. Andréas Masius, in cap. 6, Josué, v. 9; Menochius, Vatablius et alii, in cap. 2, Num. v. 2.— V. aussi les Origines liturgiques de l'abbé Pascal, au mot: bannière. bannière ecclesiae... diversis floribus et arborum ramos, viliumque pampinis adumbravit. — Lib. 2, epist. xxvii ad Heliodorum. S. Paulin Nol. S. Félix, natalic, v. 473 seq.— nat. x. v. 10 seq, 171 seq. Cette lettre, monument si curieux pour l'histoire de l'art chrétien, est rapportée textuellement dans les actes du second concile de Nicée, act. 4, in Labbé, concil. t. 2. V. le Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, par Fergusson, au mot funérailles. funérailles inédits sur l'apost. de Sainte-Magdeleine, t. 2, col. 334, vie de sainte Magdeleine et de sainte Marthe, par Raban Maur. Vidimus breviarium Romani, 26 aprilis, vilia S. Marcellini. Œuvres de saint Cyprien, t. 1, actes de son martyre, p. 78, Rouen, 1716. — Les véritables actes des Martyrs, par Dom Ruinart, t. 2, p. 7, Paris, 1825.— Antiqua circa funera et ritus Christianos, lib. 3, c. 7, p. 131. S. Jérôme, in epitaphium Pauli — Franc. Xav. Mai, de antiquitat. Christianorum n° 119. Touchant cette coutume nous avons lu dans le testament de Bertrand II de Marseille, des Comtes de Vintimille, Seigneurs d'Ollioules, etc., fait à Aix le 14 août 1495: "lego et relinquo ego prefatus Bertrandus de Massilia.... Cuilibet domino capellano qui present erit dum dictum corpus meum tradetur ecclesiae sepulture videlicet grossos duos una cum prandio, et celebrandi pro predictis missam defunctorum grossos quatuor etiam cum prandio semel tantum solvendos... Item plus lego et relinquo." venerabili viro domino curalo dictae ecclesiae per novem missas defunctorum et dicenli et celebranti gros — 395 — sos novem. Item etiam volo, jubeo et ordino fieri et celebrari in dicta ecclesia Sancti Laurentii unum cantare in fine novem dicli mei obitus pro quo lego cuique domino cappellario qui present erit in dicto cantari grosos duos