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et le neveu se reconcilièrent. Nous les voyons, en effet, produire ensemble à la recherche de la noblesse en 1715 devant Louis de Bernage, intendant de Picardie, d'Artois, etc., et publier une généalogie imprimée, depuis Gabriel Puget, grand-père de l'un et bisaïeul de l'autre. Pierre-Alexandre était alors commissaire des guerres à Hesdin et son oncle, Charles-Bertrand, capitaine au régiment de Picardie (conservé au musée Calvet, à Avignon). Ce fils mourut sans doute en bas âge, car on n'en trouve pas d'autre trace. Nous connaissons ces procès par divers factums conservés à la Bibliothèque nationale (voy. Thoisy, t. 219, 224; collection Chérin, t. 164). Dossiers bleus, t. 546. Les deux fils de Charles-Bertrand de Puget, le préféré de Diane de Michel, ne laissaient pas de postérité, et, par une bizarrerie du sort, c'est Pierre-Alexandre de Puget, le fils de la pauvre Anne Godefroy, dont on avait voulu faire casser le « mariage inégal, » qui continua seule la descendance. Marié à damoiselle Anne-Denise Le Febvre des Chevaliers en 1693, il en eut, en effet, deux fils, qualifiés « ingénieurs, » et dont le dernier, Pierre, se maria deux fois. Il épousa d'abord à Compiègne, le 9 décembre 1723, dame Anne Angadrême, dont il eut deux filles mariées : l'une à M. Le Gras de Vaubercy, l'autre au marquis de Lambertye. Puis, devenu veuf, il se remaria le 21 novembre 1727 avec damoiselle Aimée-Jeanne-Charlotte Morin du Mesnil. Il se fixa dès lors à Troyes, pays d'origine de sa mère, où il posséda successivement les terres de Rozières, de Villeméreuil, de la Planche et de Cervet. Il devint grand bailli de Troyes le 7 novembre 1739. La terre de la Marche avait été vendue. C'est en Champagne que les trois fils qu'il avait eus de ce second mariage continuèrent la postérité des Puget de Montauron, qui obtinrent en 1765 de monter dans les carrosses du roi. La famille du « partisan, qui avait eu l'honneur de protéger Corneille, s'était donc sustenué, à travers bien des vicissitudes, et le mariage « inégal » de Pierre de Puget et d'Anne-Nicole Godefroy, dont le joli mausolée
dont il eut deux filles mariées : l'une à M. Le Gras de Vaubercy, l'autre au marquis de Lambertye. Puis, devenu veuf, il se remaria le 21 novembre 1727 avec damoiselle Aimée-Jeanne-Charlotte Morin du Mesnil. Il se fixa dès lors à Troyes, pays d'origine de sa mère, où il posséda successivement les terres de Rozières, de Villeméreuil, de la Planche et de Cervet. Il devint grand bailli de Troyes le 7 novembre 1739. La terre de la Marche avait été vendue. C'est en Champagne que les trois fils qu'il avait eus de ce second mariage continuèrent la postérité des Puget de Montauron, qui obtinrent en 1765 de monter dans les carrosses du roi. La famille du « partisan, qui avait eu l'honneur de protéger Corneille, s'était donc sustenué, à travers bien des vicissitudes, et le mariage « inégal » de Pierre de Puget et d'Anne-Nicole Godefroy, dont le joli mausolée a été le prétexte du présent article, n'avait pas empêché ses descendants de prospérer et de se faire une place honorable dans la noblesse de leur province. On nous reprochera peut-être avec raison de nous être étendu avec trop de complaisance sur la famille de Pierre de Puget et d'avoir allongé outre mesure cette notice sur les grandeurs et les décadences de personnages d'un médiocre intérêt. C'est cependant en étudiant ces vicissitudes familiales qu'on peut bien souvent se rendre un compte exact des causes secrètes qui engendrent la grande histoire. Si les Puget de Montauron ne jouèrent pas les premiers rôles, ils firent partie néanmoins de cette aristocratie, moitié financière, moitié militaire, qui tint une si grande place au XVIIe siècle, et dont l'avènement coïncide avec la destruction définitive de la grande noblesse féodale et avec l'établissement de la centralisation monarchique. Étudier ces « nouvelles couches » dans l'intimité de leur vie, montrer les luttes qu'elles soutinrent et les épreuves qu'elles subirent pour arriver au premier rang de la société française n'est peut-être pas du temps perdu pour l'historien soucieux de ne négliger aucun moyen de placer les hommes dans leur cadre et de jeter un peu plus de lumière
allongé outre mesure cette notice sur les grandeurs et les décadences de personnages d'un médiocre intérêt. C'est cependant en étudiant ces vicissitudes familiales qu'on peut bien souvent se rendre un compte exact des causes secrètes qui engendrent la grande histoire. Si les Puget de Montauron ne jouèrent pas les premiers rôles, ils firent partie néanmoins de cette aristocratie, moitié financière, moitié militaire, qui tint une si grande place au XVIIe siècle, et dont l'avènement coïncide avec la destruction définitive de la grande noblesse féodale et avec l'établissement de la centralisation monarchique. Étudier ces « nouvelles couches » dans l'intimité de leur vie, montrer les luttes qu'elles soutinrent et les épreuves qu'elles subirent pour arriver au premier rang de la société française n'est peut-être pas du temps perdu pour l'historien soucieux de ne négliger aucun moyen de placer les hommes dans leur cadre et de jeter un peu plus de lumière sur les faits dont ils ont été les témoins et les acteurs. Vicomte DE CAIX DE SAINT-AYMOUR. ÉTUDE SUR L'HISTOIRE DE L'ABBAYE DE SAINTE-GENEVIÈVE DE PARIS JUSQU'A LA FIN DU XIIIe SIÈCLE. INTRODUCTION. Ces notes sur l'histoire de l'abbaye de Sainte-Geneviève de Paris sont tirées d'une thèse que nous avons présentée à l'École des chartes en janvier 1901. Dans son état primitif, notre étude était une histoire tirées d'une thèse que nous avons présentée à l'École des chartes en janvier 1901. Dans son état primitif, notre étude était une histoire de l'avènement du cardinal de La Rochefoucauld, qui fit de Sainte-Geneviève le centre d'une vaste congrégation. Nous avons jugé bon de ne publier de cette étude que la première partie, de retracer les origines, les transformations et les progrès de l'abbaye des XIVe, XVe et XVIe siècles, qui n'offre qu'un moindre intérêt pour l'historien. Le XIIIe siècle marque en effet l'apogée de la prospérité de Sainte-Geneviève; la discipline était alors bien observée, les domaines de l'abbaye nombreux et administrés. Aux siècles suivants, au contraire, nous assistons à un affaiblissement moral et matériel qui n'est arrêté que par la grande réforme du XVIIe siècle. Dans le cadre restreint que nous nous
présentée à l'École des chartes en janvier 1901. Dans son état primitif, notre étude était une histoire tirées d'une thèse que nous avons présentée à l'École des chartes en janvier 1901. Dans son état primitif, notre étude était une histoire de l'avènement du cardinal de La Rochefoucauld, qui fit de Sainte-Geneviève le centre d'une vaste congrégation. Nous avons jugé bon de ne publier de cette étude que la première partie, de retracer les origines, les transformations et les progrès de l'abbaye des XIVe, XVe et XVIe siècles, qui n'offre qu'un moindre intérêt pour l'historien. Le XIIIe siècle marque en effet l'apogée de la prospérité de Sainte-Geneviève; la discipline était alors bien observée, les domaines de l'abbaye nombreux et administrés. Aux siècles suivants, au contraire, nous assistons à un affaiblissement moral et matériel qui n'est arrêté que par la grande réforme du XVIIe siècle. Dans le cadre restreint que nous nous sommes imposé, nous avons même laissé certaines parties du sujet de côté. C'est ainsi que nous avons complètement négligé l'histoire de la seigneurie, de la justice et des corporations qui ont été étudiées depuis longtemps dans des ouvrages qu'on peut considérer comme définitifs. Nous avons de même jugé inutile d'examiner de nouveau la règle de l'abbaye, qui était d'ailleurs la règle de Saint-Victor, et qui a été analysée par M. l'abbé Féret. Disons quelques mots des ouvrages qui ont été écrits sur l'histoire de Sainte-Geneviève de Paris : déjà au XVIIe siècle, un Génovéfain, le P. Claude du Molinet, écrivait sur ce sujet un ouvrage fort bien documenté. Son étude, restée inédite, est écrite avec beaucoup de conscience, mais sans critique et sans précision. Au XVIIIe siècle parurent deux travaux remarquables : c'est d'abord, en 1744, la notice de la Gallia christiana, et, quelques années plus tard, la notice du savant abbé Lebeuf. On peut faire à la notice des Bénédictins les reproches qu'on fait à l'ensemble de leurs œuvres : les faits, les dates et les documents sont entassés sans ordre et sans méthode, la chronologie est souvent insuffisante, le tout ne peut constituer un ouvrage définitif. Quant à
de nouveau la règle de l'abbaye, qui était d'ailleurs la règle de Saint-Victor, et qui a été analysée par M. l'abbé Féret. Disons quelques mots des ouvrages qui ont été écrits sur l'histoire de Sainte-Geneviève de Paris : déjà au XVIIe siècle, un Génovéfain, le P. Claude du Molinet, écrivait sur ce sujet un ouvrage fort bien documenté. Son étude, restée inédite, est écrite avec beaucoup de conscience, mais sans critique et sans précision. Au XVIIIe siècle parurent deux travaux remarquables : c'est d'abord, en 1744, la notice de la Gallia christiana, et, quelques années plus tard, la notice du savant abbé Lebeuf. On peut faire à la notice des Bénédictins les reproches qu'on fait à l'ensemble de leurs œuvres : les faits, les dates et les documents sont entassés sans ordre et sans méthode, la chronologie est souvent insuffisante, le tout ne peut constituer un ouvrage définitif. Quant à l'ouvrage de l'abbé Lebeuf, si remarquable qu'il soit, il n'est qu'une contribution assez modeste à l'histoire de l'abbaye de Sainte-Geneviève. Les nombreuses additions et corrections, apportées de nos jours par Hippolyte Cocheris et M. F. Bournon, en ont complété la documentation sans la rendre définitive. L'ouvrage de M. l'abbé Paul Féret, paru en 1883, ne nous renseigne pas mieux sur le sujet. L'auteur s'est contenté de transcrire en grande partie le manuscrit de du Molinet, en dépouillant toutefois les quelques cartons de la série L des Archives nationales relatifs à Sainte-Geneviève. Nous avons essayé d'être plus complet, de voir la totalité des chartes provenant des archives de l'abbaye, et nous avons examiné aux Archives nationales les nombreux documents que contiennent la série S, si négligée malheureusement des érudits, les séries Z et H, le Trésor des chartes, les manuscrits de la bibliothèque Sainte-Geneviève, etc. Nous avons profité des nombreuses publications de textes relatifs à l'histoire parisienne et notamment du Cartulaire général de notre maître M. de Lasteyrie, ouvrage malheureusement inachevé, de la bonne édition des lettres d'Étienne de Tournai publiée par M. l'abbé Jules Desilve, de la récente publication de M. Auguste Molinier sur les obituaires français. Nous espérons avoir
Féret, paru en 1883, ne nous renseigne pas mieux sur le sujet. L'auteur s'est contenté de transcrire en grande partie le manuscrit de du Molinet, en dépouillant toutefois les quelques cartons de la série L des Archives nationales relatifs à Sainte-Geneviève. Nous avons essayé d'être plus complet, de voir la totalité des chartes provenant des archives de l'abbaye, et nous avons examiné aux Archives nationales les nombreux documents que contiennent la série S, si négligée malheureusement des érudits, les séries Z et H, le Trésor des chartes, les manuscrits de la bibliothèque Sainte-Geneviève, etc. Nous avons profité des nombreuses publications de textes relatifs à l'histoire parisienne et notamment du Cartulaire général de notre maître M. de Lasteyrie, ouvrage malheureusement inachevé, de la bonne édition des lettres d'Étienne de Tournai publiée par M. l'abbé Jules Desilve, de la récente publication de M. Auguste Molinier sur les obituaires français. Nous espérons avoir vu ainsi la plus grande partie des documents relatifs au sujet et contribué d'une façon utile à la rédaction de l'histoire de la grande abbaye parisienne. Nous devons de vifs remerciements à ceux de nos confrères qui ont bien voulu nous aider dans notre tâche, et en particulier à MM. Charles Kohler, L. Le Grand, J. Viard, et à nos éminents maîtres de l'École des chartes, MM. L. Delisle et Ch. Mortet, qui leur ont soumis ont examiné avec la plus grande bienveillance le manuscrit que nous Les principales sources manuscrites que nous avons utilisées sont : 1° Archives nationales. L 879-887. P 147-160. Z2 3749-3755. S 1490-1621. S* 1621-1821 LL 1445 (inventaire des titres; XVIIIe siècle). LL 1449. 2° Bibliothèque Sainte-Geneviève Ms. 356. Cartulaire de l'abbaye (XVIe siècle). Ms. 351. Censier de l'abbaye; livre du cellérier (XIIe siècle). Ms. 640. Livre de justice (XVIe siècle). Ms. 566. Obituaire du XIIIe siècle. Ms. 1293. — Obituaire du XVIe siècle. HISTOIRE DE L'ABBAYE JUSQU'A LA FIN DU XIIIe SIÈCLE. L'abbaye de Sainte-Geneviève de Paris est née auprès de l'église que l'abbaye de Sainte-Geneviève de Paris naît au Prétoire de l'église construite par Clovis et Clotilde en l'honneur des saints Apôtres Pierre
Charles Kohler, L. Le Grand, J. Viard, et à nos éminents maîtres de l'École des chartes, MM. L. Delisle et Ch. Mortet, qui leur ont soumis ont examiné avec la plus grande bienveillance le manuscrit que nous Les principales sources manuscrites que nous avons utilisées sont : 1° Archives nationales. L 879-887. P 147-160. Z2 3749-3755. S 1490-1621. S* 1621-1821 LL 1445 (inventaire des titres; XVIIIe siècle). LL 1449. 2° Bibliothèque Sainte-Geneviève Ms. 356. Cartulaire de l'abbaye (XVIe siècle). Ms. 351. Censier de l'abbaye; livre du cellérier (XIIe siècle). Ms. 640. Livre de justice (XVIe siècle). Ms. 566. Obituaire du XIIIe siècle. Ms. 1293. — Obituaire du XVIe siècle. HISTOIRE DE L'ABBAYE JUSQU'A LA FIN DU XIIIe SIÈCLE. L'abbaye de Sainte-Geneviève de Paris est née auprès de l'église que l'abbaye de Sainte-Geneviève de Paris naît au Prétoire de l'église construite par Clovis et Clotilde en l'honneur des saints Apôtres Pierre et Paul. L'histoire de la fondation de cette église est connue. Grégoire de Tours, sans donner de nombreux détails à ce sujet, considère le grand monarque franc comme le fondateur de l'église. La vie de sainte Geneviève nous dit que Clovis construisit l'église honoris ejus [Genovefae] gratia, c'est-à-dire pour faire honneur aux reliques de la sainte. Enfin, dans les Gesta regum Francorum se trouve un récit de la fondation qui n'a malheureusement aucun caractère d'authenticité. Le roi Clovis, dit cette chronique, étant venu à Paris, dit à la reine sa femme et au peuple : « Je ne puis souffrir que des Goths ariens possèdent la meilleure partie des Gaules. Allons, avec l'aide de Dieu, et chassons-les du pays et soumettons-les à notre domination, parce qu'elle est bonne. » Ce plan plut aux grands des Francs. Alors, Clotilde, conseillant le roi, lui dit : « Que Dieu notre maître mette la victoire entre les mains de mon maître le roi. Écoute ta servante et faisons une église en l'honneur de saint Pierre, prince des Apôtres, pour qu'il soit ton auxiliaire durant la guerre. » Et le roi dit : « Ce conseil me plaît; suivons-le. » Alors le roi jeta
honneur aux reliques de la sainte. Enfin, dans les Gesta regum Francorum se trouve un récit de la fondation qui n'a malheureusement aucun caractère d'authenticité. Le roi Clovis, dit cette chronique, étant venu à Paris, dit à la reine sa femme et au peuple : « Je ne puis souffrir que des Goths ariens possèdent la meilleure partie des Gaules. Allons, avec l'aide de Dieu, et chassons-les du pays et soumettons-les à notre domination, parce qu'elle est bonne. » Ce plan plut aux grands des Francs. Alors, Clotilde, conseillant le roi, lui dit : « Que Dieu notre maître mette la victoire entre les mains de mon maître le roi. Écoute ta servante et faisons une église en l'honneur de saint Pierre, prince des Apôtres, pour qu'il soit ton auxiliaire durant la guerre. » Et le roi dit : « Ce conseil me plaît; suivons-le. » Alors le roi jeta droit devant lui sa bipenne (quod est francisca, ajoute le texte) et s'écria : « Qu'ainsi soit faite l'église des saints Apôtres, pourvu qu'avec l'aide de Dieu nous revenions sains et saufs de l'expédition. » Quelle que soit l'authenticité de ce récit, il est incontestable que, fondée par des souverains mérovingiens, la nouvelle basilique devint rapidement l'une des principales églises du nord des Gaules. C'était à la fois une grande basilique, objet de la curiosité d'un grand nombre de voyageurs et aussi un centre de pèlerinage important, puisque le corps de sainte Geneviève y était déposé. Elle reçut successivement les corps de Clovis et de Clotilde. La basilique ne méritait-elle pas déjà le titre de « basilique » que plus tard les Génovéfains revendiquèrent si hautement? La nouvelle église se rendait en même temps célèbre comme lieu de réunion de plusieurs conciles. On lira le récit de ces assemblées dans l'édition de M. Maassen. L'une fut tenue le 11 septembre 560 : trente-deux évêques et un prêtre y assistèrent. Une autre fut tenue en 577. Nous n'en possédons pas les actes, mais Grégoire de Tours nous en parle longuement. En 614, troisième concile, qui comprend soixante-dix-neuf évêques et un abbé.
mérovingiens, la nouvelle basilique devint rapidement l'une des principales églises du nord des Gaules. C'était à la fois une grande basilique, objet de la curiosité d'un grand nombre de voyageurs et aussi un centre de pèlerinage important, puisque le corps de sainte Geneviève y était déposé. Elle reçut successivement les corps de Clovis et de Clotilde. La basilique ne méritait-elle pas déjà le titre de « basilique » que plus tard les Génovéfains revendiquèrent si hautement? La nouvelle église se rendait en même temps célèbre comme lieu de réunion de plusieurs conciles. On lira le récit de ces assemblées dans l'édition de M. Maassen. L'une fut tenue le 11 septembre 560 : trente-deux évêques et un prêtre y assistèrent. Une autre fut tenue en 577. Nous n'en possédons pas les actes, mais Grégoire de Tours nous en parle longuement. En 614, troisième concile, qui comprend soixante-dix-neuf évêques et un abbé. Par qui fut desservie, à l'origine, la basilique des saints Apôtres? Le problème a été longtemps discuté, et il semble difficile d'arriver à une solution définitive. L'abbé Lebeuf affirmait que l'église fut desservie à l'origine par des moines et il s'appuyait sur le témoignage de l'auteur de la vie de sainte Bathilde. L'hypothèse est vraisemblable, — et elle se confirmera pour une époque postérieure, — mais elle s'appuie sur un document qu'on a sérieusement étudié de nos jours et qui n'a pas la valeur que lui attribuait Lebeuf. « L'auteur de l'une des vies de sainte Bathilde, dit en effet M. Charles Kohler, prétend que les fondateurs avaient établi la « religion de l'ordre monastique ». On a voulu conclure que, du temps de sainte Bathilde, c'est-à-dire dans la deuxième moitié du VIe siècle, il y aurait eu là déjà une communauté de religieux, première assise de la future abbaye. Mais le passage en question ne figure pas dans la seule vie de la sainte qui soit due à un contemporain, et le renseignement qu'il contient ne peut s'appliquer qu'à l'époque des premiers empereurs carolingiens. » On ne connaît par conséquent rien de l'histoire de la basilique durant les premiers
sainte Bathilde. L'hypothèse est vraisemblable, — et elle se confirmera pour une époque postérieure, — mais elle s'appuie sur un document qu'on a sérieusement étudié de nos jours et qui n'a pas la valeur que lui attribuait Lebeuf. « L'auteur de l'une des vies de sainte Bathilde, dit en effet M. Charles Kohler, prétend que les fondateurs avaient établi la « religion de l'ordre monastique ». On a voulu conclure que, du temps de sainte Bathilde, c'est-à-dire dans la deuxième moitié du VIe siècle, il y aurait eu là déjà une communauté de religieux, première assise de la future abbaye. Mais le passage en question ne figure pas dans la seule vie de la sainte qui soit due à un contemporain, et le renseignement qu'il contient ne peut s'appliquer qu'à l'époque des premiers empereurs carolingiens. » On ne connaît par conséquent rien de l'histoire de la basilique durant les premiers siècles. Il faut attendre le milieu du IXe siècle pour profiter de quelques informations sûres. On possède en effet pour cette époque les Miracula sanctae Genovefae post mortem, texte de grande valeur, rédigé par un contemporain, moine à l'abbaye, qui rend compte de la façon la plus minutieuse des pérégrinations de la châsse de sainte Geneviève, obligée de quitter Paris à cause des invasions des Normands et de leurs incursions sur les rives de la Seine. Dans ces Miracula, diverses expressions nous renseignent sur les religieux, gardiens de la précieuse châsse. La maison où demeurent les clercs qui desservent la basilique est un cœnobium; à la tête des religieux est un abbas cœnobii qui, à l'époque des incursions normandes, était Optatus nomine. Dans le même texte, il est question d'ouvriers qui travaillaient in tecto monasterii. Les religieux sont appelés fratres. Voici enfin une mention plus longue : « Selon la coutume, dit-on, la porte du cœnobium, qui est du côté de la cité, était fermée à cause de l'approche de la nuit. » M. Kohler a fort bien fait remarquer qu'il faut établir à cette époque une différence assez nette entre l'église et le coenobium. Ce sont deux choses distinctes.
de la châsse de sainte Geneviève, obligée de quitter Paris à cause des invasions des Normands et de leurs incursions sur les rives de la Seine. Dans ces Miracula, diverses expressions nous renseignent sur les religieux, gardiens de la précieuse châsse. La maison où demeurent les clercs qui desservent la basilique est un cœnobium; à la tête des religieux est un abbas cœnobii qui, à l'époque des incursions normandes, était Optatus nomine. Dans le même texte, il est question d'ouvriers qui travaillaient in tecto monasterii. Les religieux sont appelés fratres. Voici enfin une mention plus longue : « Selon la coutume, dit-on, la porte du cœnobium, qui est du côté de la cité, était fermée à cause de l'approche de la nuit. » M. Kohler a fort bien fait remarquer qu'il faut établir à cette époque une différence assez nette entre l'église et le coenobium. Ce sont deux choses distinctes. L'auteur des miracles, qui appartenait certainement au monastère, appelle l'église « ecclesia beate Genovefae virginis » et non par exemple « nostra ecclesia. » Mais, à notre avis, M. Kohler va trop loin en déclarant que peut-être le vocable de Sainte-Geneviève fut réservé à l'origine à la communauté attachée à l'église. Les Miracula ne disent-ils pas « ecclesia beate Genovefae? » Il est curieux d'étudier l'évolution du vocable de l'église. On sait que le phénomène n'est que très naturel et qu'il se produisit, — pour ne citer qu'un exemple parisien, — pour l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés. A l'origine, l'église porta le nom des apôtres Pierre et Paul, mais Paul fut laissé souvent de côté. A partir du IXe siècle, le nom de Sainte-Geneviève s'ajouta au vocable ordinaire et finit par être seul employé avec le XIIe siècle. Hélas ! Cette évolution si facile du vocable n'est-elle pas la meilleure preuve de la pénurie des documents anciens visant l'abbaye. Un nom que l'écriture ne fixe pas se transforme facilement. Il nous a été toutefois facile de rassembler quelques mentions de l'abbaye et de suivre de près l'évolution de son vocable : vers l'an 700, une dame nommée Ermentrud, dont nous possédons le