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que, dans l'ancienne discipline, le pénitent se mettait à genoux en face du prêtre. Le concile de Milan, tenu en 1563, ordonne que le confesseur et la pénitente soient séparés par une jalousie de bois; ce décret prouve que l'usage de nos confessionnaux actuels était inconnu alors, ou du moins très rare. Pendant tout le cours du moyen âge, le confesseur s'assis sur un escabeau ou sur un simple banc, et il n'était séparé par aucune cloison du pénitent agenouillé à ses côtés. Dais. – Les anciens dais du XIIe siècle se composaient d'une pièce d'étoffe plus ou moins ajustée sur des lances ou sur un châssis brisé, susceptible de se prêter à toutes les inégalités de largeur de passage; ils ont été remplacés, au XVIIe siècle, par nos disgracieuses charpentes tendues de velours. C'est souvent à cause de ces lourdes machines qui ne pouvaient pas, en raison de leur largeur, passer par la porte centrale, qu'on a détruit ces magnifiques trumeaux qui la partageaient en deux baies. Bannières. – Les bannières qui précèdent les processions, comme un symbole du triomphe de la résurrection de notre Seigneur, sont un souvenir du Labarum de Constantin, dont elles ont longtemps conservé la forme. Les étendards militaires du moyen âge, tels que l'oriflamme de Saint-Denis, étaient considérés comme des objets religieux, et ordinairement conservés dans les églises. Pupitres et lutrins. -La forme la plus ordinaire des lutrins a toujours été un aigle dont les ailes sont déployées, pour soutenir le livre d'office; on sait que l'aigle est le symbole de l'apôtre Saint-Jean. Il y avait ordinairement deux pupitres, l'un pour l'évangélinaire et l'autre pour l'épistolaire. Celui des Chartreux de Dijon était une grande colonne de cuivre, surmontée d'un phénix, et environnée des quatre animaux d'Ézéchiel, qui avaient la destination de pupitres. Quelques-uns, en bronze ou en fer, avaient la forme de nos modernes pupitres de musique. ARTICLE V. Autels. Les premiers chrétiens ont dû se servir préférablement d'autels en bois, à cause de la facilité du transport. Au IVe siècle, il y avait des autels en pierre, formés d'une table, supportée par une
forme. Les étendards militaires du moyen âge, tels que l'oriflamme de Saint-Denis, étaient considérés comme des objets religieux, et ordinairement conservés dans les églises. Pupitres et lutrins. -La forme la plus ordinaire des lutrins a toujours été un aigle dont les ailes sont déployées, pour soutenir le livre d'office; on sait que l'aigle est le symbole de l'apôtre Saint-Jean. Il y avait ordinairement deux pupitres, l'un pour l'évangélinaire et l'autre pour l'épistolaire. Celui des Chartreux de Dijon était une grande colonne de cuivre, surmontée d'un phénix, et environnée des quatre animaux d'Ézéchiel, qui avaient la destination de pupitres. Quelques-uns, en bronze ou en fer, avaient la forme de nos modernes pupitres de musique. ARTICLE V. Autels. Les premiers chrétiens ont dû se servir préférablement d'autels en bois, à cause de la facilité du transport. Au IVe siècle, il y avait des autels en pierre, formés d'une table, supportée par une ou plusieurs colonnes; dès le VIe siècle, ce fut la matière la plus universellement admise, et l'on ne consacrait avec le saint chrême que les autels en pierre. L'autel des basiliques latines avait souvent la forme d'un sarcophage carré, en pierre, en marbre, en porphyre ou en granit; diverses figures symboliques, telles que le Labarum, la palme, l'A et le V, étaient gravées sur la table. Il était placé au-dessus de la confession. Les Orientaux, dès les premiers siècles du Christianisme, se sont fait une loi de n'admettre qu'un seul autel dans leurs temples; mais les chrétiens de l'Occident employèrent des autels secondaires dès le VIIIe siècle. L'autel chrétien du moyen âge a deux formes: c'est une table ou un tombeau. Le premier est un souvenir de la table de la Cène, où Jésus-Christ institua l'Eucharistie; le second rappelle les tombeaux des martyrs, sur lesquels les fidèles des catacombes offraient d'abord le saint Sacrifice. Les autels en table, assez rares en Occident, sont presque tous antérieurs au XIIIe siècle. A partir de cette époque, la forme du tombeau a toujours prévalu dans l'Église latine. Les autels cubiques des XIe et XIIe siècles ont des ouvertures carrées sur la face principale,
symboliques, telles que le Labarum, la palme, l'A et le V, étaient gravées sur la table. Il était placé au-dessus de la confession. Les Orientaux, dès les premiers siècles du Christianisme, se sont fait une loi de n'admettre qu'un seul autel dans leurs temples; mais les chrétiens de l'Occident employèrent des autels secondaires dès le VIIIe siècle. L'autel chrétien du moyen âge a deux formes: c'est une table ou un tombeau. Le premier est un souvenir de la table de la Cène, où Jésus-Christ institua l'Eucharistie; le second rappelle les tombeaux des martyrs, sur lesquels les fidèles des catacombes offraient d'abord le saint Sacrifice. Les autels en table, assez rares en Occident, sont presque tous antérieurs au XIIIe siècle. A partir de cette époque, la forme du tombeau a toujours prévalu dans l'Église latine. Les autels cubiques des XIe et XIIe siècles ont des ouvertures carrées sur la face principale, pour recevoir des reliques; ils sont parfois enrichis de mosaïques, de peintures, de sculptures, de pierres incrustées et d'inscriptions. Un des plus curieux autels romans que nous connaissions, est celui de l'église de Saint-Germer. C'est une table rectangulaire, reposant sur neuf colonnes écourtées, dont les piédestals sont à angles saillants; un boudin sert de base aux fûts. Les feuilles des chapiteaux se lancéolent ou se roulent en volute. Les tailloirs, ceux du moins qui n'ont pas subi de dégradation, sont enveloppés par une plate-bande perforée. À l'extrémité du cordon de chaque arcade, se dresse une petite feuille ou un arc en relief. Les moulures du style ogival caractérisent suffisamment les autels des XIIIe et XIVe siècles, qui, comme nous l'avons déjà dit, conservent presque toujours la forme générique des sarcophages; leur ornement est souvent emprunté au règne végétal: la vigne et le blé y symbolisent le mystère de l'Eucharistie. Aux XVe et XVIe siècles, les tables d'autels, au lieu d'être soutenues par des colonnettes ou des arcades détachées, n'ont que pour support un massif de maçonnerie. À partir de la Renaissance, l'autel n'a plus été qu'un grand coffre plus ou moins allongé, en bois, en marbre ou en bronze. ARTICLE
un boudin sert de base aux fûts. Les feuilles des chapiteaux se lancéolent ou se roulent en volute. Les tailloirs, ceux du moins qui n'ont pas subi de dégradation, sont enveloppés par une plate-bande perforée. À l'extrémité du cordon de chaque arcade, se dresse une petite feuille ou un arc en relief. Les moulures du style ogival caractérisent suffisamment les autels des XIIIe et XIVe siècles, qui, comme nous l'avons déjà dit, conservent presque toujours la forme générique des sarcophages; leur ornement est souvent emprunté au règne végétal: la vigne et le blé y symbolisent le mystère de l'Eucharistie. Aux XVe et XVIe siècles, les tables d'autels, au lieu d'être soutenues par des colonnettes ou des arcades détachées, n'ont que pour support un massif de maçonnerie. À partir de la Renaissance, l'autel n'a plus été qu'un grand coffre plus ou moins allongé, en bois, en marbre ou en bronze. ARTICLE VI. Ciborium, tabernacles, rétables et crédences. Ciborium et baldaquins. -On donne le nom de ciborium à un petit édifice isolé, formé de quatre ou six colonnes, correspondant aux angles de l'autel, et portant une coupole destinée à le couvrir. On lui a donné ce nom à cause de sa ressemblance, soit à la coupe des ciboires eucharistiques, soit à un fruit d'Egypte qui porte ce nom. L'usage des ciborium remonte au moins au temps de Justinien: ce prince, ayant rebâti l'église de Sainte-Sophie à Constantinople, y fit construire un magnifique ciborium dont la voûte était en argent et les colonnes en vermeil. Le moyen âge fit un usage bien moins fréquent des ciborium que l'époque latine. La Renaissance les remit en vogue, sous le nom de baldaquins (de l'italien baldachino), avec quelques différences de formes. Celui de Saint-Pierre de Rome est le plus grand ouvrage de bronze que l'on connaisse; ceux du Val-de-Grâce et des Invalides de Paris n'en sont que des copies assez médiocres. Tabernacles. Jusqu'au XIVe siècle, les espèces consacrées étaient conservées, soit au-dessus de l'autel, dans une tour ou une colombe suspendue, soit dans une armoire (armarium ou confectiorium), pratiquée dans un mur, près de l'autel. On
soit à la coupe des ciboires eucharistiques, soit à un fruit d'Egypte qui porte ce nom. L'usage des ciborium remonte au moins au temps de Justinien: ce prince, ayant rebâti l'église de Sainte-Sophie à Constantinople, y fit construire un magnifique ciborium dont la voûte était en argent et les colonnes en vermeil. Le moyen âge fit un usage bien moins fréquent des ciborium que l'époque latine. La Renaissance les remit en vogue, sous le nom de baldaquins (de l'italien baldachino), avec quelques différences de formes. Celui de Saint-Pierre de Rome est le plus grand ouvrage de bronze que l'on connaisse; ceux du Val-de-Grâce et des Invalides de Paris n'en sont que des copies assez médiocres. Tabernacles. Jusqu'au XIVe siècle, les espèces consacrées étaient conservées, soit au-dessus de l'autel, dans une tour ou une colombe suspendue, soit dans une armoire (armarium ou confectiorium), pratiquée dans un mur, près de l'autel. On commença, au XIIe siècle, à se servir quelquefois d'une espèce de tabernacle mobile qui consistait en un coffret de bois ou de métal, recouvert d'un pavillon de soie; mais ce n'est qu'au XVIIe siècle qu'on construisit quelques tabernacles fixes en pierre, en forme de tour ou de chapelle, et analogues à ceux dont l'usage s'est complètement généralisé au XVIe siècle: on en connaît quelques-uns qui sont remarquables par leur dimension, par la délicatesse de leurs pinacles et la richesse de leurs sculptures. Nous citerons, entre autres, ceux de Semur (Côte-d'Or) et d'Haguenau (Bas-Rhin). Rétables. C'est ainsi qu'on appelle la décoration qui surmonte quelquefois les autels et principalement celle qui est adossée à une muraille. Il n'y eut point de rétables avant le XIe siècle, parce qu'ils auraient caché le trône de l'évêque, qui, jusqu'à cette époque, resta au fond de l'abside; aux XIIe et XIIIe siècles, ils furent très-bas et ornés de petites figures sculptées. C'était quelquefois une réunion de diptyques encadrés dans des marqueteries. On ne les plaçait sur l'autel qu'au moment du saint Sacrifice. Ce n'est qu'au XVIIe siècle qu'ils deviennent nombreux et qu'ils prennent de vastes proportions. Ils grandissent encore sous les règnes de Louis XI, de
à ceux dont l'usage s'est complètement généralisé au XVIe siècle: on en connaît quelques-uns qui sont remarquables par leur dimension, par la délicatesse de leurs pinacles et la richesse de leurs sculptures. Nous citerons, entre autres, ceux de Semur (Côte-d'Or) et d'Haguenau (Bas-Rhin). Rétables. C'est ainsi qu'on appelle la décoration qui surmonte quelquefois les autels et principalement celle qui est adossée à une muraille. Il n'y eut point de rétables avant le XIe siècle, parce qu'ils auraient caché le trône de l'évêque, qui, jusqu'à cette époque, resta au fond de l'abside; aux XIIe et XIIIe siècles, ils furent très-bas et ornés de petites figures sculptées. C'était quelquefois une réunion de diptyques encadrés dans des marqueteries. On ne les plaçait sur l'autel qu'au moment du saint Sacrifice. Ce n'est qu'au XVIIe siècle qu'ils deviennent nombreux et qu'ils prennent de vastes proportions. Ils grandissent encore sous les règnes de Louis XI, de Charles VIII et de Louis XII, et deviennent parfois des chefs-d'œuvre de fine sculpture, qui représentent diverses scènes de la vie et de la mort de notre Seigneur. Ils sont plus ordinairement en bois, quelquefois en pierre et même en albâtre, rehaussés de dorures et de peintures. On en voit de fort beaux à la cathédrale de Nevers, dans les églises de Saint-Malo et de Maisons-Laffitte (Oise), au musée de Compiègne et dans celui de l'hôtel Cluny, à Paris. À la fin du XVIe siècle et surtout au suivant, les contrefondations adossées au mur des chapelles se composent d'un entablement complet avec fronton, soutenu par des colonnes; le fond est occupé par une vaste toile peinte. Crédences. -Dans les basiliques latines, il y avait, outre l'abside principale, deux absides collatérales correspondant aux deux contrefondations. Celle de gauche, nommée diaconium, était une espèce de sacristie où s'habillait le clergé; celle de droite, secretarium, servait à la préparation des vases sacrés. Les crédences sont un souvenir du secretarium. Ce sont tantôt des niches pratiquées dans l'épaisseur des murailles, et abritant une cuvette percée d'un trou, pour l'écoulement de l'eau qui a servi au lavabo de l'officiant; tantôt des espèces de dressoirs supportés
de fort beaux à la cathédrale de Nevers, dans les églises de Saint-Malo et de Maisons-Laffitte (Oise), au musée de Compiègne et dans celui de l'hôtel Cluny, à Paris. À la fin du XVIe siècle et surtout au suivant, les contrefondations adossées au mur des chapelles se composent d'un entablement complet avec fronton, soutenu par des colonnes; le fond est occupé par une vaste toile peinte. Crédences. -Dans les basiliques latines, il y avait, outre l'abside principale, deux absides collatérales correspondant aux deux contrefondations. Celle de gauche, nommée diaconium, était une espèce de sacristie où s'habillait le clergé; celle de droite, secretarium, servait à la préparation des vases sacrés. Les crédences sont un souvenir du secretarium. Ce sont tantôt des niches pratiquées dans l'épaisseur des murailles, et abritant une cuvette percée d'un trou, pour l'écoulement de l'eau qui a servi au lavabo de l'officiant; tantôt des espèces de dressoirs supportés par une console ou un cul-de-lampe, et destinés à recevoir les burettes, l'aiguille, le manutenge et les divers objets nécessaires au service divin. Très-rares à l'époque romane, elles deviennent fréquentes au XIIe siècle. Les niches, ordinairement géminées, sont partagées horizontalement par une table de pierre, où l'on disposait certains vases sacrés. Au XIVe siècle, on ne voit presque plus de crédences géminées; elles sont simples, à une seule piscine et surmontées d'un fronton triangulaire d'une grande richesse sculpturale. Elles sont moins grandes aux deux siècles suivants, et se parent de dais évidés à jour, de consoles, de culs-de-lampe, de clochetons, à crochets végétaux. Elles se fermaient quelquefois à clef et pouvaient servir de trésor. Les crédences ont souvent été remplacées par de simples armoires, par des coffres sculptés ou par des piscines pédiculées. Il y a de fort belles crédences à la Sainte-Chapelle de Paris, et dans les églises de Sauvigny et de Minot (Côte d'Or). ARTICLE 7. Châsses et reliquaires. On donne souvent indistinctement ces deux noms aux vaisseaux qui contiennent des reliques de saints cependant celui de reliquaire s'applique plus spécialement aux tombeaux proprement dits, construits à demeure, ordinairement aux côtés ou en arrière de l'autel, et on
sacrés. Au XIVe siècle, on ne voit presque plus de crédences géminées; elles sont simples, à une seule piscine et surmontées d'un fronton triangulaire d'une grande richesse sculpturale. Elles sont moins grandes aux deux siècles suivants, et se parent de dais évidés à jour, de consoles, de culs-de-lampe, de clochetons, à crochets végétaux. Elles se fermaient quelquefois à clef et pouvaient servir de trésor. Les crédences ont souvent été remplacées par de simples armoires, par des coffres sculptés ou par des piscines pédiculées. Il y a de fort belles crédences à la Sainte-Chapelle de Paris, et dans les églises de Sauvigny et de Minot (Côte d'Or). ARTICLE 7. Châsses et reliquaires. On donne souvent indistinctement ces deux noms aux vaisseaux qui contiennent des reliques de saints cependant celui de reliquaire s'applique plus spécialement aux tombeaux proprement dits, construits à demeure, ordinairement aux côtés ou en arrière de l'autel, et on réserve le nom de châsse aux coffres mobiles en bois, en bronze, en argent, contenant quelque relique, et qu'on place habituellement sur l'autel même. Les châsses de style byzantin sont reconnaissables au costume Bas-Empire des personnages, à la gravité des physionomies, à l'exagération de la longueur, à la recherche des lignes droites, aux végétaux orientaux, à l'emploi des nimbes carrés, à l'architecture à coupole, aux croix à branches égales, au Christ en robe, etc. Les châsses des VIIIe, IXe et Xe siècles ont ordinairement la forme d'une église, dont les principales façades sont divisées par des arcades cintrées où se trouvent les figures de Jésus-Christ, des Apôtres, des martyrs, de divers personnages de l'Apocalypse, etc. Quand elles sont divisées horizontalement en deux parties, l'inférieure représente des sujets tirés de l'Église militante, et la supérieure est consacrée à l'Église triomphante. Les ornements sont imités de l'architecture du temps. Les plus grandes châsses sont celles des XIIIe et XIVe siècles. Celles de cette dernière époque se distinguent, non seulement par les formes ogivales, mais aussi par le choix des sujets légendaires. À partir du XIVe siècle, on réserva pour les grandes églises les châsses en forme de temple; les reliquaires des petites
lignes droites, aux végétaux orientaux, à l'emploi des nimbes carrés, à l'architecture à coupole, aux croix à branches égales, au Christ en robe, etc. Les châsses des VIIIe, IXe et Xe siècles ont ordinairement la forme d'une église, dont les principales façades sont divisées par des arcades cintrées où se trouvent les figures de Jésus-Christ, des Apôtres, des martyrs, de divers personnages de l'Apocalypse, etc. Quand elles sont divisées horizontalement en deux parties, l'inférieure représente des sujets tirés de l'Église militante, et la supérieure est consacrée à l'Église triomphante. Les ornements sont imités de l'architecture du temps. Les plus grandes châsses sont celles des XIIIe et XIVe siècles. Celles de cette dernière époque se distinguent, non seulement par les formes ogivales, mais aussi par le choix des sujets légendaires. À partir du XIVe siècle, on réserva pour les grandes églises les châsses en forme de temple; les reliquaires des petites églises et des chapelles prirent la forme de statuettes, de bustes, de bras, etc. On en voit, au XVIIe siècle, en forme de tours et de châteaux. Pour que l'on puisse juger quelle était la variété des formes et la richesse des châsses du moyen âge, nous allons reproduire l'inventaire de celles qui se trouvaient encore, en 1770, dans l'église de Saint-Corneille, à Compiègne, et par cet exemple, on pourra se rendre compte ce que devait être le trésor des églises plus importantes. « 1° Une châsse d'or massif où sont les statues des douze Apôtres; le crucifix d'or qui la surmontait était orné de chérubins en mosaïques; 2° une croix d'or ornée de pierreries, contenant du bois de la vraie croix; 3° un reliquaire d'or, haut de cinquante-cinq centimètres du temps de Charles le Chauve, dont le soubassement est soutenu par trois dragons; 4° une statue d'argent de la Vierge, haute d'un mètre; 5° châsse de saint Corneille, en argent doré, haute d'un mètre onze centimètres avec les statues des douze Apôtres; 6° un reliquaire d'or couvert d'une grande agate; 7° quatre bras d'argent enrichis de pierres précieuses et de camées; 8° une vierge en or, garnie de perles;
de celles qui se trouvaient encore, en 1770, dans l'église de Saint-Corneille, à Compiègne, et par cet exemple, on pourra se rendre compte ce que devait être le trésor des églises plus importantes. « 1° Une châsse d'or massif où sont les statues des douze Apôtres; le crucifix d'or qui la surmontait était orné de chérubins en mosaïques; 2° une croix d'or ornée de pierreries, contenant du bois de la vraie croix; 3° un reliquaire d'or, haut de cinquante-cinq centimètres du temps de Charles le Chauve, dont le soubassement est soutenu par trois dragons; 4° une statue d'argent de la Vierge, haute d'un mètre; 5° châsse de saint Corneille, en argent doré, haute d'un mètre onze centimètres avec les statues des douze Apôtres; 6° un reliquaire d'or couvert d'une grande agate; 7° quatre bras d'argent enrichis de pierres précieuses et de camées; 8° une vierge en or, garnie de perles; 9° un bras de vermeil, orné d'une bordure semée de pierreries; 10° une chapelle en vermeil, avec trois saphirs; 11° un cœur taillé en relief; 12° un reliquaire en forme de miroir; 13° deux plaques de vermeil ciselé, de figure octogone, portant plusieurs cristaux enchâssés; 14° deux reliquaires en forme de ciboire; 15° un clocher; 16° un ovale de vermeil, travaillé en filigrane; 17° un cristal en forme de lanterne; 18° une rose d'argent; 19° une rosée de vermeil, enrichie de pierreries; 20° une statuette de saint Benoit; 21° trois châsses d'ébène semées de fleurs de lis d'argent; 22° une statue d'argent de sainte Marguerite, d'un mètre de hauteur; 23° une image de vermeil de sainte Marie-Madeleine; 24° une boîte en vermeil, octogone, en ivoire sculpté; 25° une église en ivoire; 26° trois cristaux de formes diverses, garnis de pierreries; 27° quatre temples en vermeil. » Plusieurs de ces châsses étaient d'une époque très reculée quelques-unes étaient attribuées à saint Éloi. Toutes les châsses heureusement n'ont pas été fondues en 93 on en conserve de très belles dans beaucoup d'églises, et entre autres à Limoges, Tulle, Poitiers, Toulouse, Évreux, Laguenne et Chamberet (Corrèze), Ambazac (Haute-Vienne), Coudray (Oise), etc. ARTICLE VIII.
de ciboire; 15° un clocher; 16° un ovale de vermeil, travaillé en filigrane; 17° un cristal en forme de lanterne; 18° une rose d'argent; 19° une rosée de vermeil, enrichie de pierreries; 20° une statuette de saint Benoit; 21° trois châsses d'ébène semées de fleurs de lis d'argent; 22° une statue d'argent de sainte Marguerite, d'un mètre de hauteur; 23° une image de vermeil de sainte Marie-Madeleine; 24° une boîte en vermeil, octogone, en ivoire sculpté; 25° une église en ivoire; 26° trois cristaux de formes diverses, garnis de pierreries; 27° quatre temples en vermeil. » Plusieurs de ces châsses étaient d'une époque très reculée quelques-unes étaient attribuées à saint Éloi. Toutes les châsses heureusement n'ont pas été fondues en 93 on en conserve de très belles dans beaucoup d'églises, et entre autres à Limoges, Tulle, Poitiers, Toulouse, Évreux, Laguenne et Chamberet (Corrèze), Ambazac (Haute-Vienne), Coudray (Oise), etc. ARTICLE VIII. Croix, paix, lampes, chandeliers, encensoirs et dyptiques. Croix et crucifix. La croix n'est que la figure de l'instrument du supplice de notre Seigneur, tandis que le crucifix représente Jésus-Christ sur la croix. On fit des croix dès les premiers siècles de l'Église; mais, par respect pour le Sauveur, on ne voulait pas le représenter dans son état d'ignominie et de nudité. Jusqu'au VIIIe siècle, notre divin Sauveur ne fut guère représenté que sous l'emblème du bon Pasteur. Le Concile de trullo, tenu en 692, à Constantinople, ordonne d'abandonner l'allégorie dans la représentation du crucifiement. Jean VII, élu pape en 705, paraît avoir le premier consacré l'usage du crucifix dans les églises. En France, ce ne fut qu'au XIIe siècle qu'on commença à placer des croix et des crucifix sur l'autel cet usage ne devint général qu'au XIVe siècle. Il n'y a jamais eu d'uniformité pour la forme et l'inscription de la croix. Bien que le titre de la vraie croix fût écrit en trois langues, les artistes n'ont ordinairement adopté que l'inscription latine, et l'ont même fréquemment remplacée par le signe bien connu IXC, qui n'indique que le nom de Jésus-Christ. Jusqu'au XIe siècle, le Sauveur est revêtu d'une robe,