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L'intervalle compris entre ces deux points est divisé en cent parties égales qu'on nomme degrés. On prolonge cette graduation au-dessus de cent et au-dessous de zéro et on a un thermomètre centigrade. Le thermomètre à mercure est le plus précis et le plus employé. Il sert à mesurer la température d'un point de l'atmosphère, celle de l'intérieur d'une salle où séjournent plusieurs personnes, celle de l'eau contenue dans une chaudière, etc. 2. Les insectes sont des animaux articulés qui sont essentiellement caractérisés par leurs pattes, toujours au nombre de trois paires. Ils respirent par des trachées et subissent des métamorphoses. Les crustacés sont des animaux articulés qui ont plusieurs paires de pattes et des antennes plus ou moins nombreuses. Ils sont enveloppés d'une croûte calcaire et subissent des mues. Parmi les insectes utiles viennent en première ligne l'abeille et le ver à soie. L'abeille nous donne le miel et la cire ; le ver à soie, la plus belle des matières textiles. Certains crustacés présentent une sérieuse source alimentaire. Tels sont l'écrevisse, la langouste et le homard dont la chair est savoureuse et très estimée. DESSIN. — Une feuille de platane. BREVET ÉLÉMENTAIRE (Caen, 49SS.) ORTHOGRAPHE Les marais de l'Argens. On sent que dans toute cette plaine jusqu'au pied des montagnes, il y a encore de l'eau, l'eau trompeuse, endormie et vivante des marais, les grandes nappes claires où se mire le ciel, où glissent des nuages et d'où sortent des foules éparses de joncs bizarres... L'air qu'on respire est délicieux, amollissant et redoutable... À l'heure où le soleil se couche, le marais m'enivre et m'affole. Après avoir été tout le jour le grand étang silencieux, assoupi sous la chaleur, il devient, au moment du crépuscule, un pays féerique et surnaturel. Dans son miroir calme et démesuré tombent les nuées, les nuées d'or, les nuées de sang, les nuées de feu ; elles y tombent, s'y mouillent, s'y noient, s'y trament. Elles sont là-haut, dans l'air immense, et elles sont en bas, si près et insaisissables dans cette mince flaque d'eau que percent, comme des pointes, des herbes pointues. Toute
On sent que dans toute cette plaine jusqu'au pied des montagnes, il y a encore de l'eau, l'eau trompeuse, endormie et vivante des marais, les grandes nappes claires où se mire le ciel, où glissent des nuages et d'où sortent des foules éparses de joncs bizarres... L'air qu'on respire est délicieux, amollissant et redoutable... À l'heure où le soleil se couche, le marais m'enivre et m'affole. Après avoir été tout le jour le grand étang silencieux, assoupi sous la chaleur, il devient, au moment du crépuscule, un pays féerique et surnaturel. Dans son miroir calme et démesuré tombent les nuées, les nuées d'or, les nuées de sang, les nuées de feu ; elles y tombent, s'y mouillent, s'y noient, s'y trament. Elles sont là-haut, dans l'air immense, et elles sont en bas, si près et insaisissables dans cette mince flaque d'eau que percent, comme des pointes, des herbes pointues. Toute la couleur donnée au monde, charmante, diverse et grisante, nous apparaît délicieusement unie, admirablement éclatante, infiniment nuancée, autour d'une feuille de nénuphar. Tous les rouges, tous les roses, tous les jaunes, tous les bleus, tous les verts, tous les violets sont là dans un peu d'eau qui nous montre tout le ciel, tout l'espace, tout le rêve, et où passent des vols d'oiseaux. Guy DE MAUPASSANT. (Sur l'eau.) QUESTIONS. — 1. Expliquer : redoutable, finie. 2. Analyser les mots : nappes, étang, y, que. 3. Nature et fonction des propositions du premier paragraphe : On sent que... redoutable. 4. Comment l'eau des marais peut-elle être à la fois « endormie » et « vivante » ? 5. Pourquoi l'auteur peut-il écrire en parlant des nuées : Elles y tombent, s'y mouillent, s'y noient, s'y traînent ? RÉPONSES. — 1. Redoutable : fort à craindre, d'autant plus qu'on le trouve délicieux de fraîcheur après une chaleur accablante. Il est à craindre pour sa fraîcheur qui peut agir sur les voies respiratoires, pour les miasmes qu'il contient, véhicules de germes qui engendrent les maladies microbiennes. — Finie : qui atteint la perfection, à laquelle on ne peut rien ajouter puisqu'elle possède toutes
le ciel, tout l'espace, tout le rêve, et où passent des vols d'oiseaux. Guy DE MAUPASSANT. (Sur l'eau.) QUESTIONS. — 1. Expliquer : redoutable, finie. 2. Analyser les mots : nappes, étang, y, que. 3. Nature et fonction des propositions du premier paragraphe : On sent que... redoutable. 4. Comment l'eau des marais peut-elle être à la fois « endormie » et « vivante » ? 5. Pourquoi l'auteur peut-il écrire en parlant des nuées : Elles y tombent, s'y mouillent, s'y noient, s'y traînent ? RÉPONSES. — 1. Redoutable : fort à craindre, d'autant plus qu'on le trouve délicieux de fraîcheur après une chaleur accablante. Il est à craindre pour sa fraîcheur qui peut agir sur les voies respiratoires, pour les miasmes qu'il contient, véhicules de germes qui engendrent les maladies microbiennes. — Finie : qui atteint la perfection, à laquelle on ne peut rien ajouter puisqu'elle possède toutes les qualités qu'on peut lui désirer. 2. Nappes, nom comm., fém: pluriel, apposition de eau ; ... étang, nom comm., masc. sing., attribut de il (mis pour marais) ; y, pron. pers. (mis pour miroir), 3° pers. du sing., compl. de lieu de tombent ; que, pron. relatif (antéc. flaque d'eau), fém. sing., compl. dir. d'objet de percent. 3. On sent, principale ; que dans toute cette plaine jusqu'au pied des montagnes, il y a encore de l'eau grandes nappes claires, subordonnée par la conj. que, compl. d'objet de sent ; où se mire le ciel, subordonnée par le pron. rel. où, compl. de nappes ; où glissent les nuages, subordonnée par le pron. rel. où, compl. de nappes ; et d'où sortent des foules éparses de joncs bizarres, subordonnée par le pron. rel. d'où, compl. de nappes, coordonnée par et à la précédente. L'air est délicieux, amollissant et redoutable, principale ; qu'on respire, subordonnée par le pron. rel. qu', compl. de air. 4. L'eau des marais est endormie parce qu'elle reste toujours à la même place et que nul mouvement ne vient l'agiter ; cependant elle est le siège d'une vie intense, les plantes aquatiques y poussent à foison,
d'eau), fém. sing., compl. dir. d'objet de percent. 3. On sent, principale ; que dans toute cette plaine jusqu'au pied des montagnes, il y a encore de l'eau grandes nappes claires, subordonnée par la conj. que, compl. d'objet de sent ; où se mire le ciel, subordonnée par le pron. rel. où, compl. de nappes ; où glissent les nuages, subordonnée par le pron. rel. où, compl. de nappes ; et d'où sortent des foules éparses de joncs bizarres, subordonnée par le pron. rel. d'où, compl. de nappes, coordonnée par et à la précédente. L'air est délicieux, amollissant et redoutable, principale ; qu'on respire, subordonnée par le pron. rel. qu', compl. de air. 4. L'eau des marais est endormie parce qu'elle reste toujours à la même place et que nul mouvement ne vient l'agiter ; cependant elle est le siège d'une vie intense, les plantes aquatiques y poussent à foison, des milliers d'animaux y pullulent, il s'y produit d'actives fermentations qui décomposent la matière en donnant naissance à de nouveaux éléments. 5. L'observateur regarde uniquement le marais et ne voit pas les nuages du ciel. Ces nuées, dont l'image se réfléchit soudain dans le marais avec une netteté merveilleuse, semblent acquérir une masse plus grande qui les fait tomber dans l'eau. Puis, la première impression une fois passée, les nuages à la vapeur légère semblent mouillés. Puis le nuage continuant sa course, ou bien disparaît complètement à la vue du spectateur comme si les eaux l'avaient définitivement englouti, ou bien laisse derrière lui une trace vague, comme s'il se traînait péniblement entre deux eaux. COMPOSITION FRANÇAISE Les devoirs de l'amitié. « Quand mes amis sont borgnes, je les regarde de profil ». Que pensez-vous de ce sentiment ? Quelles réserves croyez-vous qu'il doive apporter le souci de la justice ? PLAN. — Le sens moral de la maxime en question. Fort naturel est ; le sentiment qui nous cache les défauts de caractère de nos amis. On leur doit le devoir d'avertissement, s'il leur arrivait des écarts de conduite. Exemples d'amitié vraie ; abus que l'on fait de ce mot.
acquérir une masse plus grande qui les fait tomber dans l'eau. Puis, la première impression une fois passée, les nuages à la vapeur légère semblent mouillés. Puis le nuage continuant sa course, ou bien disparaît complètement à la vue du spectateur comme si les eaux l'avaient définitivement englouti, ou bien laisse derrière lui une trace vague, comme s'il se traînait péniblement entre deux eaux. COMPOSITION FRANÇAISE Les devoirs de l'amitié. « Quand mes amis sont borgnes, je les regarde de profil ». Que pensez-vous de ce sentiment ? Quelles réserves croyez-vous qu'il doive apporter le souci de la justice ? PLAN. — Le sens moral de la maxime en question. Fort naturel est ; le sentiment qui nous cache les défauts de caractère de nos amis. On leur doit le devoir d'avertissement, s'il leur arrivait des écarts de conduite. Exemples d'amitié vraie ; abus que l'on fait de ce mot. Nous avons besoin d'amis. DÉVELOPPEMENT « Quand mes amis sont borgnes, je les regarde de profil ». L'auteur se sert de cette image matérielle si expressive pour mieux nous faire entendre le sens moral qu'il faut lui attacher. Elle veut dire ceci : Quand mes amis sont affligés de quelque défaut de caractère, je n'en laisse rien voir ; je me détourne de leurs travers ; je veux ignorer tout ce qui pourrait me les montrer sous un jour moins favorable et déteindre sur la sincère et vive affection que je leur porte. Ce sentiment est tout à fait naturel. Par une pudeur instinctive, nous sommes portés à fermer les yeux sur tout le reste pour ne voir plutôt que les qualités de nos amis. Du reste, nous leur devons, non pas seulement la fidélité et le dévouement, mais aussi la délicatesse dans nos rapports avec eux. Cela ne veut pas dire qu'on doive rester insensible au sujet des écarts de conduite auxquels pourraient se livrer nos amis. Ici, des réserves s'imposent ; l'indulgence la plus large comporte cependant des limites ; parfois, à ceux que nous aimons, nous devons le devoir d'un sage avertissement. Si, par exemple, il arrivait
défaut de caractère, je n'en laisse rien voir ; je me détourne de leurs travers ; je veux ignorer tout ce qui pourrait me les montrer sous un jour moins favorable et déteindre sur la sincère et vive affection que je leur porte. Ce sentiment est tout à fait naturel. Par une pudeur instinctive, nous sommes portés à fermer les yeux sur tout le reste pour ne voir plutôt que les qualités de nos amis. Du reste, nous leur devons, non pas seulement la fidélité et le dévouement, mais aussi la délicatesse dans nos rapports avec eux. Cela ne veut pas dire qu'on doive rester insensible au sujet des écarts de conduite auxquels pourraient se livrer nos amis. Ici, des réserves s'imposent ; l'indulgence la plus large comporte cependant des limites ; parfois, à ceux que nous aimons, nous devons le devoir d'un sage avertissement. Si, par exemple, il arrivait à mon ami d'adopter une doctrine fausse en matière de politique ou en matière de religion, il est juste et charitable que je le tire d'erreur et rectifie ses idées ; si mon ami fréquente une société dangereuse où il court le risque de perdre sa bonne réputation, il est juste et charitable que je l'en prévienne, mais jamais avec dureté et toujours avec cette ineffable douceur qui fait accepter un avis. L'amitié a des secrets pour accompagner ses remontrances d'une telle onction que l'ami averti se rend aussitôt et qu'il éprouve, pour celui qui lui porte tant d'intérêt, comme un surcroît de tendresse. Ainsi donc, dans le doux commerce de notre amitié, je dois me faire un devoir de soutenir mon ami, s'il chancelle ; de le remettre dans la bonne voie, s'il s'égare ; de le relever, s'il tombe, comme je me fais une obligation de le consoler, s'il a des déceptions et des insuccès, de le secourir, s'il est dans le besoin ; de le visiter, s'il est malade ; de prendre part enfin à toutes ses infortunes aussi bien qu'à ses joies. N'est-ce pas mon ami, mon alter ego, un autre moi-même ! Ne faisons-nous pas
juste et charitable que je l'en prévienne, mais jamais avec dureté et toujours avec cette ineffable douceur qui fait accepter un avis. L'amitié a des secrets pour accompagner ses remontrances d'une telle onction que l'ami averti se rend aussitôt et qu'il éprouve, pour celui qui lui porte tant d'intérêt, comme un surcroît de tendresse. Ainsi donc, dans le doux commerce de notre amitié, je dois me faire un devoir de soutenir mon ami, s'il chancelle ; de le remettre dans la bonne voie, s'il s'égare ; de le relever, s'il tombe, comme je me fais une obligation de le consoler, s'il a des déceptions et des insuccès, de le secourir, s'il est dans le besoin ; de le visiter, s'il est malade ; de prendre part enfin à toutes ses infortunes aussi bien qu'à ses joies. N'est-ce pas mon ami, mon alter ego, un autre moi-même ! Ne faisons-nous pas qu'un, bien que nous nous sentions deux ! Et la plus exquise jouissance du cœur n'est-elle pas de faire plaisir et d'être utile à ses amis ! Il va sans dire que je parle de l'amitié sincère, de l'amitié vraie, de celle qui unit deux cœurs ayant même goût, même idéal de vertu pour se porter mutuellement au bien ; car, trop communément et abusivement se traitent d'amis ceux qui, à l'aventure, contractent des liaisons plus ou moins avouables, comme plus ou moins durables. L'amitié pure proteste contre la profanation que l'on fait de son nom sublime. Oh ! l'amitié véritable, cette fleur qui parfume la vie et que la Providence prévoyante a placée au sein des épines qui nous blessent à chaque pas, qui dira ses bienfaits ? qui chantera ses charmes ? Nous sommes faits pour aimer et être aimés. Notre cœur a besoin d'amitié comme la plante a besoin du soleil pour s'épanouir. Aussi l'Écriture nous dit-elle : « Heureux celui qui a trouvé un ami, car il a trouvé un trésor !» HISTOIRE La Réforme en France. Que savez-vous de la Réforme en France ? DÉVELOPEMENT Au début du seizième siècle, la France, « fille aînée
idéal de vertu pour se porter mutuellement au bien ; car, trop communément et abusivement se traitent d'amis ceux qui, à l'aventure, contractent des liaisons plus ou moins avouables, comme plus ou moins durables. L'amitié pure proteste contre la profanation que l'on fait de son nom sublime. Oh ! l'amitié véritable, cette fleur qui parfume la vie et que la Providence prévoyante a placée au sein des épines qui nous blessent à chaque pas, qui dira ses bienfaits ? qui chantera ses charmes ? Nous sommes faits pour aimer et être aimés. Notre cœur a besoin d'amitié comme la plante a besoin du soleil pour s'épanouir. Aussi l'Écriture nous dit-elle : « Heureux celui qui a trouvé un ami, car il a trouvé un trésor !» HISTOIRE La Réforme en France. Que savez-vous de la Réforme en France ? DÉVELOPEMENT Au début du seizième siècle, la France, « fille aînée de l'Église », était l'un des pays où la foi était le plus sincère, celui où le clergé remplissait ses fonctions avec le plus de dignité. Cependant, il y avait des abus, surtout après l'application du Concordat (1516) signé entre François Ier et Léon X qui, donnant au roi la nomination à toutes les charges de l'Église, peupla les bénéfices ecclésiastiques de laïques, gens de guerre, favoris et favorites. Ces abus devaient éveiller des idées de réforme, et, six ans avant Luther, un mathématicien célèbre, Lefèvre d'Épernon, prêchait la nécessité de ramener la religion à sa pureté primitive et faisait imprimer une traduction française des Évangiles. Les Évangiles luthériens se répandirent d'abord en France surtout parmi les gens de métier qui allaient rôdant de ville en ville et dont plusieurs avaient demeuré en Allemagne. François Ier, tout d'abord, se montra assez favorable aux Luthériens ; mais devant leurs actes de vandalisme contre les statues et leurs grossières attaques contre l'Église, il se décida à sévir ; plusieurs hérétiques furent condamnés à mort à Paris et dans le Midi ; les Vaudois, qui n'avaient pas été inquiétés depuis le treizième siècle, furent égorgés en grand nombre (1545). L'archevêque de Paris, du
nomination à toutes les charges de l'Église, peupla les bénéfices ecclésiastiques de laïques, gens de guerre, favoris et favorites. Ces abus devaient éveiller des idées de réforme, et, six ans avant Luther, un mathématicien célèbre, Lefèvre d'Épernon, prêchait la nécessité de ramener la religion à sa pureté primitive et faisait imprimer une traduction française des Évangiles. Les Évangiles luthériens se répandirent d'abord en France surtout parmi les gens de métier qui allaient rôdant de ville en ville et dont plusieurs avaient demeuré en Allemagne. François Ier, tout d'abord, se montra assez favorable aux Luthériens ; mais devant leurs actes de vandalisme contre les statues et leurs grossières attaques contre l'Église, il se décida à sévir ; plusieurs hérétiques furent condamnés à mort à Paris et dans le Midi ; les Vaudois, qui n'avaient pas été inquiétés depuis le treizième siècle, furent égorgés en grand nombre (1545). L'archevêque de Paris, du Bellay, et l'évêque de Capestang, Sadoleto, avaient pendant quatre ans empêché ce massacre ; ils préféraient l'emploi de la douceur en matière de conversion plutôt que la terreur ou le supplice. Au début du règne de Henri II la doctrine calviniste pénétrait de toutes parts en France et prenait la place du luthéranisme. La réforme prêchée par Calvin et résumée dans un livre intitulé l'Institution chrétienne était plus radicale que celle de Luther. ; comme cette dernière, elle ne reconnaissait d'autre autorité que l'Écriture sainte et enseignait que l'homme ne peut être sauvé que par la foi ; mais elle ajoutait que la foi est un don de Dieu et qu'il n'y aurait de sauvés que ceux que Dieu avait choisis de toute éternité. C'est la triste et désespérante doctrine de la Prédestination. Calvin ne conservait comme sacrements que le Baptême et la Communion, il supprimait toutes les cérémonies du culte, l'autel, les crucifix et toute hiérarchie parmi les pasteurs ou ministres élus par les fidèles et chargés de dire les prières et de prêcher. Aussitôt roi, Henri II organisa la lutte contre les réformés qu'il considérait comme des ennemis de l'autorité royale. De 1547 à 1550, une chambre du
place du luthéranisme. La réforme prêchée par Calvin et résumée dans un livre intitulé l'Institution chrétienne était plus radicale que celle de Luther. ; comme cette dernière, elle ne reconnaissait d'autre autorité que l'Écriture sainte et enseignait que l'homme ne peut être sauvé que par la foi ; mais elle ajoutait que la foi est un don de Dieu et qu'il n'y aurait de sauvés que ceux que Dieu avait choisis de toute éternité. C'est la triste et désespérante doctrine de la Prédestination. Calvin ne conservait comme sacrements que le Baptême et la Communion, il supprimait toutes les cérémonies du culte, l'autel, les crucifix et toute hiérarchie parmi les pasteurs ou ministres élus par les fidèles et chargés de dire les prières et de prêcher. Aussitôt roi, Henri II organisa la lutte contre les réformés qu'il considérait comme des ennemis de l'autorité royale. De 1547 à 1550, une chambre du parlement de Paris (Chambre ardente), prononça près de cinq cents condamnations à des peines diverses : amende honorable et prison, en public ou prison perpétuelle, mort par le feu. Loin d'atteindre leur but, ces persécutions affermirent les Calvinistes dans leurs croyances et déterminèrent de nouvelles conversions. En 1555, ils étaient assez nombreux pour se grouper en églises sur le modèle de l'église de Genève et suivant les instructions de Calvin. En 1559, ces diverses églises se groupèrent dans un synode, vrai concile calviniste, tenu à Paris. En même temps, beaucoup de gentilshommes et de grands seigneurs, principalement dans le Midi et l'Ouest, embrassaient les doctrines nouvelles. Avant la mort de Henri II, deux princes du sang, Antoine de Bourbon, devenu roi de Navarre et son frère, le prince de Condé, étaient déjà Huguenots, ainsi que l'amiral de Coligny, neveu du duc de Montmorency. Avec l'adhésion des nobles, le Calvinisme français changea de caractère ; il devint un parti politique et militaire, déterminé à la lutte armée pour imposer ses vues. François II, fils et successeur de Henri II, avait épousé Marie Stuart, reine d'Écosse. À peine âgé de seize ans, il abandonna le gouvernement du royaume au duc François de
assez nombreux pour se grouper en églises sur le modèle de l'église de Genève et suivant les instructions de Calvin. En 1559, ces diverses églises se groupèrent dans un synode, vrai concile calviniste, tenu à Paris. En même temps, beaucoup de gentilshommes et de grands seigneurs, principalement dans le Midi et l'Ouest, embrassaient les doctrines nouvelles. Avant la mort de Henri II, deux princes du sang, Antoine de Bourbon, devenu roi de Navarre et son frère, le prince de Condé, étaient déjà Huguenots, ainsi que l'amiral de Coligny, neveu du duc de Montmorency. Avec l'adhésion des nobles, le Calvinisme français changea de caractère ; il devint un parti politique et militaire, déterminé à la lutte armée pour imposer ses vues. François II, fils et successeur de Henri II, avait épousé Marie Stuart, reine d'Écosse. À peine âgé de seize ans, il abandonna le gouvernement du royaume au duc François de Guise, oncle de la reine et catholique fervent. Pour soustraire le jeune roi à cette influence, les Calvinistes complotèrent de l'enlever du château d'Amboise (Conjuration d'Amboise). Le projet échoua et les conjurés furent sévèrement châtiments (1560) ; mais cette tentative montrait quelle force le parti calviniste français avait acquise. François II étant mort après un an de règne (décembre 1560), sa mère Catherine de Médicis prit la régence au nom de Charles IX, un enfant de dix ans. Ambitieuse, dénuée de scrupules, très habile dans les intrigues et indifférente en matière de religion, elle entreprit d'élever la royauté au-dessus des partis comme un pouvoir modérateur. Elle essaya, avec l'aide du chancelier Michel de l'Hôpital, d'établir le régime de tolérance. Après le colloque de Poissy (1561), où Catholiques et Calvinistes ne purent se mettre d'accord, la régente promulgua l'édit de Janvier (1562) qui accordait aux protestants le droit de se réunir pour célébrer publiquement leur culte dans les campagnes et les faubourgs des villes. Mais l'idée de tolérance était hostile à presque tous. Dans le Midi, là où les Calvinistes étaient en majorité, ils maltraitaient et massacraient même les Catholiques. En mars 1562, une échauffourée ayant éclaté entre les gens du