jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
courant postal du Journal : LYON 945-61 Grand Concours de « Compagnons » 11 A la découverte de la Terre » Le succès de ce concours a surpris même les plus optimistes. C’est par centaines que nous en avons reçues. Si bien que par raison de leur quantité et de leur qualité, il nous est extrêmement difficile de les classer. Toutefois, nous pouvons annoncer que les trente meilleures épreuves ont déjà été retenues et que le résultat définitif paraîtra dans un tout prochain numéro de Compagnons. « Vous avez commis ici un malheureux lapsus. » Synchronisme Le maintien de l’heure de l’Europe Centrale a posé de nombreux problèmes qui sont, loin d’être résolus. A vrai dire, ces problèmes ne sont pas aussi simples qu’on pourrait le croire. Les solutions envisagées semblent satisfaire les uns et léser les autres. C’est ainsi que l’on a élevé de justes protestations en ce qui regarde l’observation des anciens horaires pour les écoliers. Ces derniers se voient, en effet, contraints de se lever en pleine nuit et devront, dans quelque temps, se rendre en classe avant le lever du jour et à une heure parfois très froide. Nous l’avons dit et nous avons demandé un décalage raisonnable. Mais les parents à leur tour s’inquiètent : « La plupart des ouvriers commencent leur journée à 7 heures. La plupart des employés la commencent à 8 heures. Si nos enfants n’entrent en classe qu’à 9 heures, à qui les confierons-nous pour les conduire à l’école? Nous faudra-t-il les laisser pendant une heure livrés à eux-mêmes et sans surveillance? Car nombreuses sont les mères qui travaillent, soit parce que le père est prisonnier, soit parce que le seul salaire paternel ne suffit pas à faire vivre le foyer. » Ces craintes sont parfaitement justifiées. Aussi croyons-nous qu’il faut, au plus tôt, synchroniser les horaires des écoliers et ceux de leurs parents. Continuité C’est d’ailleurs la décision que viennent de prendre certains maires. Celui de Montluçon, par exemple, qui, après consultation des représentants locaux de l’industrie, du commerce, de l’enseignement, des administrations publiques et des syndicats ouvriers, a admis
décalage raisonnable. Mais les parents à leur tour s’inquiètent : « La plupart des ouvriers commencent leur journée à 7 heures. La plupart des employés la commencent à 8 heures. Si nos enfants n’entrent en classe qu’à 9 heures, à qui les confierons-nous pour les conduire à l’école? Nous faudra-t-il les laisser pendant une heure livrés à eux-mêmes et sans surveillance? Car nombreuses sont les mères qui travaillent, soit parce que le père est prisonnier, soit parce que le seul salaire paternel ne suffit pas à faire vivre le foyer. » Ces craintes sont parfaitement justifiées. Aussi croyons-nous qu’il faut, au plus tôt, synchroniser les horaires des écoliers et ceux de leurs parents. Continuité C’est d’ailleurs la décision que viennent de prendre certains maires. Celui de Montluçon, par exemple, qui, après consultation des représentants locaux de l’industrie, du commerce, de l’enseignement, des administrations publiques et des syndicats ouvriers, a admis le principe du travail de 9 heures à 19 heures, avec une coupure de deux heures, de 13 heures à 15 heures, pour le déjeuner. Les écoliers se conformeront à cet aménagement. Au surplus, pour ne pas nuire au ravitaillement, les magasins d’alimentation resteront ouverts jusqu’à 20 heures. Voilà une solution qui pourrait être adoptée dans toutes les régions où les conditions locales n’y font pas obstacle. Car on ne saurait appliquer une réglementation générale et absolument uniforme. Au surplus, une enquête a été ouverte pour savoir s’il convenait d’observer la journée continue dans les établissements industriels et commerciaux. Le gouvernement en tirera les conclusions utiles. Là non plus il ne faut pas oublier le sort des écoliers auxquels une seule séance d’étude de six ou sept heures paraîtra peut-être de nature à décourager l’attention... et l’estomac. Solidarité Puisque nous parlons des écoliers, comment ne pas faire écho à l’émouvant appel que vient d’adresser à l’inspecteur d’Académie de l’Hérault le sous-préfet de Rethel : « Dans mon arrondissement, deux écoles primaires supérieures et 12 écoles sont totalement détruites, 161 autres établissements, comptant 6.325 enfants, entièrement pillés, la ville de Rethel elle-même et plusieurs villages instruits à plus de 80 %
solution qui pourrait être adoptée dans toutes les régions où les conditions locales n’y font pas obstacle. Car on ne saurait appliquer une réglementation générale et absolument uniforme. Au surplus, une enquête a été ouverte pour savoir s’il convenait d’observer la journée continue dans les établissements industriels et commerciaux. Le gouvernement en tirera les conclusions utiles. Là non plus il ne faut pas oublier le sort des écoliers auxquels une seule séance d’étude de six ou sept heures paraîtra peut-être de nature à décourager l’attention... et l’estomac. Solidarité Puisque nous parlons des écoliers, comment ne pas faire écho à l’émouvant appel que vient d’adresser à l’inspecteur d’Académie de l’Hérault le sous-préfet de Rethel : « Dans mon arrondissement, deux écoles primaires supérieures et 12 écoles sont totalement détruites, 161 autres établissements, comptant 6.325 enfants, entièrement pillés, la ville de Rethel elle-même et plusieurs villages instruits à plus de 80 % totalement, et 15 à 20 % partiellement ». « Nous vous demandons donc l’adoption de toutes nos écoles par celles de l’arrondissement de Montpellier ou par tous les établissements de l’Hérault ». Lorsqu’on sait ce que la générosité de l’Hérault a fait pour les Ardennes, on sait bien que les 175 établissements scolaires parraineront les écoles martyres. Mais combien d’autres écoles sont à peine relevées de leurs ruines, qui manquent à peu près de tout ? Si pénible que soit la rentrée, cette année, dans les contrées épargnées par la guerre, aussi gênante que soit la pénurie de cahiers, de livres, d'écritains, de plumes, de crayons, que sont ces petites misères auprès de la grande misère des classes dévastées ? Les petits écoliers ne vont-ils pas entreprendre une véritable croisade, au seuil de ce redoutable hiver, pour venir en aide à leurs camarades malheureux ? Egoïsme Simple et véridique histoire. Dans une petite ville du Gard, une femme dont le mari, prisonnier, après avoir longtemps espéré le retour de son mari, décide de rouvrir la boucherie qu’il exploitait avant la guerre. La municipalité s’empresse donc de demander à tous les bouchers de la commune de bien vouloir s’entendre afin d’abandonner
175 établissements scolaires parraineront les écoles martyres. Mais combien d’autres écoles sont à peine relevées de leurs ruines, qui manquent à peu près de tout ? Si pénible que soit la rentrée, cette année, dans les contrées épargnées par la guerre, aussi gênante que soit la pénurie de cahiers, de livres, d'écritains, de plumes, de crayons, que sont ces petites misères auprès de la grande misère des classes dévastées ? Les petits écoliers ne vont-ils pas entreprendre une véritable croisade, au seuil de ce redoutable hiver, pour venir en aide à leurs camarades malheureux ? Egoïsme Simple et véridique histoire. Dans une petite ville du Gard, une femme dont le mari, prisonnier, après avoir longtemps espéré le retour de son mari, décide de rouvrir la boucherie qu’il exploitait avant la guerre. La municipalité s’empresse donc de demander à tous les bouchers de la commune de bien vouloir s’entendre afin d’abandonner au profit de cette femme un certain nombre des clients inscrits chez eux. Hélas ! solidarité bien ordonnée s’arrête au tiroir-caisse ! Les commerçants, qui s’estiment lésés, ont le front d’élever des voix et unanimes protestations. Personne n’a le geste de simple pudeur qui s’impose, et la municipalité, en désespoir de cause, décide d’imposer d’autorité, à chacun, la part de « sacrifice » proportionnée à ses recettes. Alors les clients s’insurgent à leur tour : il leur faudra donc changer leurs habitudes, faire connaissance avec un nouveau fournisseur et, pour beaucoup d’entre eux, remettre laborieusement sur pied les petits arrangements qu’ils avaient conclus, à base de troc, dans la discrétion de l’arrière-boutique... La femme du prisonnier a tenu bon. Et la clientèle, un peu honteuse, a fini par se résigner. Mais l’aventure n’est pas très reluisante. Ajoutons qu’elle est, heureusement, exceptionnelle. Georges RAVON. COMPAGNONS tous à l’écoute Le jeudi 5 novembre à 8 heures du matin, pour écouter votre Chef National : Guillaume de Tournemire qui vous parlera sur l'antenne de la Radiodiffusion Nationale. Le mardi 10 novembre, à 8 heures du matin également pour l'audition des COMPAGNONS DE FRANCE sur l'antenne de Radio-Jeunesse. L'ÉVOLUTION sociale en ANGLETERRE “Old England
de cause, décide d’imposer d’autorité, à chacun, la part de « sacrifice » proportionnée à ses recettes. Alors les clients s’insurgent à leur tour : il leur faudra donc changer leurs habitudes, faire connaissance avec un nouveau fournisseur et, pour beaucoup d’entre eux, remettre laborieusement sur pied les petits arrangements qu’ils avaient conclus, à base de troc, dans la discrétion de l’arrière-boutique... La femme du prisonnier a tenu bon. Et la clientèle, un peu honteuse, a fini par se résigner. Mais l’aventure n’est pas très reluisante. Ajoutons qu’elle est, heureusement, exceptionnelle. Georges RAVON. COMPAGNONS tous à l’écoute Le jeudi 5 novembre à 8 heures du matin, pour écouter votre Chef National : Guillaume de Tournemire qui vous parlera sur l'antenne de la Radiodiffusion Nationale. Le mardi 10 novembre, à 8 heures du matin également pour l'audition des COMPAGNONS DE FRANCE sur l'antenne de Radio-Jeunesse. L'ÉVOLUTION sociale en ANGLETERRE “Old England has lived” Un fait est certain : la vieille Angleterre est morte. Et ce sont des Anglais qui le disent. Etudiant en automne dernier l’évolution qui commence à se manifester outre-Manche, aussi bien dans les mœurs que dans les relations sociales et économiques, un sociologue américain écrivait : “Cette guerre doit apporter inévitablement des modifications sociales essentielles. Elle “traine des ajustements si immenses dans l’économie nationale et dans les habitudes du peuple anglais qu’elle amène de profondes adaptations dans la manière de penser. La Grande-Bretagne a déjà fait l’expérience d’une révolution sociale plus grande que nulle autre depuis 100 ans. La guerre a marqué l’effondrement du plat optimisme qui imprégnait toute la génération antérieure. Il parait en effet, hors de doute que de la guerre naira une nouvelle Angleterre. Que sera-t-elle ? Il est à peu près impossible de le dire. Cependant, déjà, on voit se dessiner l’esquisse d’une société qui ne révélera pleinement sa vraie figure qu’après la guerre. Prenez quelques exemples. Une fois la paix retrouvée, on envisage outre-Manche une réforme radicale de tout le système éducatif. Il se trouve d'authentiques conservateurs pour considérer comme périmé un régime scolaire qui se forme sur une rigoureuse séparation des sexes.
doit apporter inévitablement des modifications sociales essentielles. Elle “traine des ajustements si immenses dans l’économie nationale et dans les habitudes du peuple anglais qu’elle amène de profondes adaptations dans la manière de penser. La Grande-Bretagne a déjà fait l’expérience d’une révolution sociale plus grande que nulle autre depuis 100 ans. La guerre a marqué l’effondrement du plat optimisme qui imprégnait toute la génération antérieure. Il parait en effet, hors de doute que de la guerre naira une nouvelle Angleterre. Que sera-t-elle ? Il est à peu près impossible de le dire. Cependant, déjà, on voit se dessiner l’esquisse d’une société qui ne révélera pleinement sa vraie figure qu’après la guerre. Prenez quelques exemples. Une fois la paix retrouvée, on envisage outre-Manche une réforme radicale de tout le système éducatif. Il se trouve d'authentiques conservateurs pour considérer comme périmé un régime scolaire qui se forme sur une rigoureuse séparation des sexes. Les célèbres écoles d’Eton, de Harrow, et leurs sœurs où se forment depuis des générations les fils de la haute bourgeoisie et de l’aristocratie, ouvriront-elles leurs portes au fils du mineur et à l’héritier du facteur rural ? Ce serait une véritable révolution. Dans le domaine social, même tendance révolutionnaire. « Un monsieur, écrivait récemment un journaliste anglais, qui annoncerait avoir droit à autant de viande, de beurre, de sucre qu'il lui plait et à un nouveau costume chaque jour, parce qu’il peut le payer, serait unanimement hué ! Par contre, chacun a droit à une part convenable de ce qui est essentiel pour une vie décente.. Notre jeunesse ne veut plus hériter ou posséder, mais participer. » De semblables assertions reçoivent des échos dans les milieux les plus divers. Les grands bénéficiaires de privilèges séculaires commencent à faire un examen de conscience et à se demander si l'ordre social qui les a consacrés était bien juste. On voit des fils de lords ou pairs, comme les Eden, les Stafford Bripps, les Gambon, les Lynton, arborer hardiment le drapeau des réformes. Et, à côté d’eux, les hauts dignitaires de l’Église anglicane et de l'Épiscopat catholique. Dans une réunion à Albert-Hall,
« Un monsieur, écrivait récemment un journaliste anglais, qui annoncerait avoir droit à autant de viande, de beurre, de sucre qu'il lui plait et à un nouveau costume chaque jour, parce qu’il peut le payer, serait unanimement hué ! Par contre, chacun a droit à une part convenable de ce qui est essentiel pour une vie décente.. Notre jeunesse ne veut plus hériter ou posséder, mais participer. » De semblables assertions reçoivent des échos dans les milieux les plus divers. Les grands bénéficiaires de privilèges séculaires commencent à faire un examen de conscience et à se demander si l'ordre social qui les a consacrés était bien juste. On voit des fils de lords ou pairs, comme les Eden, les Stafford Bripps, les Gambon, les Lynton, arborer hardiment le drapeau des réformes. Et, à côté d’eux, les hauts dignitaires de l’Église anglicane et de l'Épiscopat catholique. Dans une réunion à Albert-Hall, le docteur Temple, Archevêque de Canterbury, n’a pas hésité à déclarer que « le profit pour le profit n'était pas la plus haute conception du profit, ni la plus utile à la communauté » Les évêques catholiques, dans un récent manifeste qu’ils viennent de publier n’emploient pas un langage moins hardi : « La dignité humaine est violée quand un homme tombe sans sa faute dans le chômage. Elle est outragée quand un homme est contraint de vendre son travail à n’importe quel prix ». Et encore : « Les salaires ne doivent pas seulement suffire à un genre de vie modeste, mais ils doivent, en outre, permettre de faire des économies. Enfin, les évêques anglais déclarent que « l’énorme inégalité dans la répartition des richesses qui s’observe en Angleterre et qui a pour conséquence de mettre les masses à la discrétion de quelques gens riches viole la justice. » Souvenons-nous que le 22 Mai 1940, en un débat qui a duré 20 minutes et où le ministre a parlé exactement 8 minutes, le Parlement anglais a mis tous les biens et toutes les personnes des citoyens britanniques à la disposition de la communauté. Et tout récemment encore, Sir Stafford
hardi : « La dignité humaine est violée quand un homme tombe sans sa faute dans le chômage. Elle est outragée quand un homme est contraint de vendre son travail à n’importe quel prix ». Et encore : « Les salaires ne doivent pas seulement suffire à un genre de vie modeste, mais ils doivent, en outre, permettre de faire des économies. Enfin, les évêques anglais déclarent que « l’énorme inégalité dans la répartition des richesses qui s’observe en Angleterre et qui a pour conséquence de mettre les masses à la discrétion de quelques gens riches viole la justice. » Souvenons-nous que le 22 Mai 1940, en un débat qui a duré 20 minutes et où le ministre a parlé exactement 8 minutes, le Parlement anglais a mis tous les biens et toutes les personnes des citoyens britanniques à la disposition de la communauté. Et tout récemment encore, Sir Stafford Cripps déclarait : « Nous devrons nous consacrer à l’établissement de la justice sociale aussi énergiquement et aussi complètement que nous nous efforçons maintenant de gagner la guerre. Nous devons être prêts à abandonner nos privilèges. » Ainsi, la guerre secoue durement le vénuste édifice social du pays où la misère et l’opulence supposaient dans le plus violent contraste. On peut le dire : Déjà, « Old England » a vécu. René LAVOR. LES POSITIONS COMPAGNONS I. Les hommes naissent inégaux en fait, mais égaux en droit. II. Il est juste que les citoyens aient des chances égales de remplir leurs possibilités inégales. III. Il est aussi absurde et funeste de ramener les plus forts au niveau des plus faibles (comme le veut un égalitarisme niveleur), que de reconnaître en droit et d’accentuer les inégalités de fait (comme le veulent les aristocraties barbares). IV. L’égalité des chances est assurée lorsque les plus forts et les plus faibles sont associés pour constituer et défendre un bien commun. V. Le juste rapport du plus fort au plus faible s’appelle autorité. Le devoir du citoyen exige sa fidélité, son obéissance, son sacrifice à ce principe. VI. L’autorité dans la communauté nationale est exercée
misère et l’opulence supposaient dans le plus violent contraste. On peut le dire : Déjà, « Old England » a vécu. René LAVOR. LES POSITIONS COMPAGNONS I. Les hommes naissent inégaux en fait, mais égaux en droit. II. Il est juste que les citoyens aient des chances égales de remplir leurs possibilités inégales. III. Il est aussi absurde et funeste de ramener les plus forts au niveau des plus faibles (comme le veut un égalitarisme niveleur), que de reconnaître en droit et d’accentuer les inégalités de fait (comme le veulent les aristocraties barbares). IV. L’égalité des chances est assurée lorsque les plus forts et les plus faibles sont associés pour constituer et défendre un bien commun. V. Le juste rapport du plus fort au plus faible s’appelle autorité. Le devoir du citoyen exige sa fidélité, son obéissance, son sacrifice à ce principe. VI. L’autorité dans la communauté nationale est exercée par l’État. VII. Nous refusons l’individualisme qui est une négation de l’État, l’étatisme qui est une usurpation de pouvoir. VIII. L'État doit être indépendant des égoïsmes individuels et des coalitions d’intérêts égoïstes. IX. L’autorité de l'État est exercée par un Chef. Le Chef est indépendant de tout intérêt particulier, son intérêt coïncide avec le bien public. X. L’État protège notre être matériel; il n’a pas de droit sur notre âme, notre conscience et notre foi. XI. Si la foi est, pour le croyant, un don de Dieu, elle ne doit être ni imposée, ni contrariée par la force de l'État. XII. La communauté est nécessaire pour l’homme. L’État est responsable de l’honneur et du bonheur de la communauté nationale; il doit promouvoir et coordonner les autres communautés : famille, métier, cité, en respectant leur existence, leur originalité et leur valeur. XIII. L’Empire est une communauté de communautés nationales, qui doivent leur fidélité à la Nation souveraine, responsable de leur Bien commun. XIV. L’État ne s’adresse pas directement aux individus, mais aux communautés où ils vivent et où sont engagés leurs intérêts les plus précieux et les plus légitimes. Il consulte et il sert les intérêts individuels à travers les communautés.
intérêt coïncide avec le bien public. X. L’État protège notre être matériel; il n’a pas de droit sur notre âme, notre conscience et notre foi. XI. Si la foi est, pour le croyant, un don de Dieu, elle ne doit être ni imposée, ni contrariée par la force de l'État. XII. La communauté est nécessaire pour l’homme. L’État est responsable de l’honneur et du bonheur de la communauté nationale; il doit promouvoir et coordonner les autres communautés : famille, métier, cité, en respectant leur existence, leur originalité et leur valeur. XIII. L’Empire est une communauté de communautés nationales, qui doivent leur fidélité à la Nation souveraine, responsable de leur Bien commun. XIV. L’État ne s’adresse pas directement aux individus, mais aux communautés où ils vivent et où sont engagés leurs intérêts les plus précieux et les plus légitimes. Il consulte et il sert les intérêts individuels à travers les communautés. XV. Les communautés doivent organiser, par elles-mêmes, les représentations nécessaires du pays auprès de l’État. XVI. Il y a en droit un facteur de la production: le travail. Ce n’est pas l’argent, c’est l’homme qui produit. XVII. L’argent ne doit pas pouvoir se reproduire par lui-même. XVIII. Il est inadmissible que les moyens de production, fruits du travail, passent en des mains oisives qui ne font que les prêter à usure aux travailleurs. XIX. Seuls, ont le droit de participer au bénéfice d’une entreprise, ceux qui travaillent à cette entreprise. Le propriétaire y a droit, dans la mesure où il administre effectivement son entreprise. XX. La propriété oisive n’est pas un droit. Elle est une usurpation et un vol au détriment de la communauté. XXI. La propriété est une fonction sociale: elle ne signifie rien de plus que la responsabilité et ses pouvoirs; elle en a le droit et les limites. XXII. La société n’étant constituée, en fait et en droit, que par des communautés et non des individus, les biens matériels de cette société reviennent aux communautés. Il n’y a pas de propriété privée. Toute propriété est familiale, corporative, nationale. XXIII. Il n’y a de propriétaire que celui qui,
que les moyens de production, fruits du travail, passent en des mains oisives qui ne font que les prêter à usure aux travailleurs. XIX. Seuls, ont le droit de participer au bénéfice d’une entreprise, ceux qui travaillent à cette entreprise. Le propriétaire y a droit, dans la mesure où il administre effectivement son entreprise. XX. La propriété oisive n’est pas un droit. Elle est une usurpation et un vol au détriment de la communauté. XXI. La propriété est une fonction sociale: elle ne signifie rien de plus que la responsabilité et ses pouvoirs; elle en a le droit et les limites. XXII. La société n’étant constituée, en fait et en droit, que par des communautés et non des individus, les biens matériels de cette société reviennent aux communautés. Il n’y a pas de propriété privée. Toute propriété est familiale, corporative, nationale. XXIII. Il n’y a de propriétaire que celui qui, dans ces communautés, détient l'autorité, c’est-à-dire le pouvoir d'administrer en chef les biens matériels pour le bien commun, ou celui qui gère les biens nécessaires à sa propre subsistance ou à la réalisation de sa vocation. XXIV. Si la propriété est une fonction sociale, toute fonction sociale, tout métier doit être reconnu comme la propriété de ceux qui l’exercent. XXV. Chefs d’entreprise, techniciens et ouvriers doivent gérer la profession en commun, régler en commun la participation commune au profit. XXVI. Dans l’entreprise, le patron décide, non pas parce qu’il est propriétaire, mais parce qu’il est chef, responsable. XXVII. Il est faux que le propriétaire doive recevoir la totalité du profit sous prétexte qu’il a tout le risque, les ouvriers aussi y participent (chômage, accidents...). XXVIII. Les ouvriers peuvent faire appel à la corporation détentrice du bien commun de la profession, à l’État, gardien du Bien commun de la Nation. XXIX. Il y a péril pour l’intérêt national, pour la liberté des citoyens et pour la justice, lorsque la production et les professions sont entièrement réglées par la volonté de l’Etat. Nous voulons que dans une société juste, le patron retrouve les devoirs d’une autorité certaine, et l’ouvrier la fierté d’un