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Faury, Saboly, étude littéraire et historique; 1 vol. in-12. Aubanel frères. 384 LA TRADITION L'abbé Terris, qui a consacré vingt années de recherches à cet étude, estime que le noël a dû commencer le jour où le peuple chrétien « avec son âme de peuple, c'est-à-dire avec sa foi virile et son charme délicieux, a su aimer son Dieu-Enfant. » C'est vers le XVe siècle que l'on trouve les premiers noëls dans les chroniques et les manuscrits. Le Poitou et l'Angoumois occupent le premier rang chronologique ; la Provence, la place d'honneur qu'elle a su conserver dans les siècles suivants. Raimond Ferrand était le Saboly de cette époque primitive. Sa Cantilena in natali Domini à elle seule justifierait ces paroles de l'abbé Terris : « Les noëls ont atteint du premier coup la perfection du genre : ceux des âges suivants ne seront vraiment dignes de leur destination qu'autant qu'ils s'en rapprocheront. » Au XVIe siècle, les noélistes de l'Ouest se firent principalement remarquer. Lemoigne, Jean-Daniel, Laurent Roix, Samson Bédouin sont les plus célèbres. Clément Marot, à la cour de François Ier, écrivait sa Ballade et la chanson vingt-cinquième du jour de Noël. En ce siècle, la Provence n'a point sa fécondité habituelle. Elle ne figure que par quelques recueils anonymes de valeur médiocre. Au XVIIe siècle, le pays du soleil prend sa revanche. Nous trouvons, il est vrai, les noélistes du Mans, de Tours, de la Bretagne bretonnante, les noëls du P. Binard, ceux de Françoise Paschal à Lyon, de Noël Cordat dans le Velay, de Chapelon dans le Forez, de Borjon de Pont-des-Vaux; mais ces pieux écrivains sont laissés fort en arrière par Brunel d'Avignon, Gondouin de Toulouse, Puech d'Aix, et surtout par Saboly. Gondouin de Toulouse, licencié — peut-être docteur en droit — dédaignait volontiers les Pandectes pour les muses. Il a laissé vingt-huit noëls qui rappellent les plus jolis de l'époque primitive; quelques-uns même ont des beautés auxquelles Saboly n'atteint point. Où trouver dans ce dernier une pensée comme celle qui résume le mystère de l'Incarnation. « Le vostre que tombe sus in lilium. — La
sa fécondité habituelle. Elle ne figure que par quelques recueils anonymes de valeur médiocre. Au XVIIe siècle, le pays du soleil prend sa revanche. Nous trouvons, il est vrai, les noélistes du Mans, de Tours, de la Bretagne bretonnante, les noëls du P. Binard, ceux de Françoise Paschal à Lyon, de Noël Cordat dans le Velay, de Chapelon dans le Forez, de Borjon de Pont-des-Vaux; mais ces pieux écrivains sont laissés fort en arrière par Brunel d'Avignon, Gondouin de Toulouse, Puech d'Aix, et surtout par Saboly. Gondouin de Toulouse, licencié — peut-être docteur en droit — dédaignait volontiers les Pandectes pour les muses. Il a laissé vingt-huit noëls qui rappellent les plus jolis de l'époque primitive; quelques-uns même ont des beautés auxquelles Saboly n'atteint point. Où trouver dans ce dernier une pensée comme celle qui résume le mystère de l'Incarnation. « Le vostre que tombe sus in lilium. — La rosée qui tombe sur un lis. » Mais Gondouin, à la différence de Saboly, n'est pas toujours égal. Le peuple, qui est le grand juge, a préféré celui-ci. Puech, chanoine d'Aix, dont les œuvres sont certainement inférieures à celles de Gondouin, est resté plus profondément dans le souvenir populaire, à cause surtout de son célèbre noël : Dei Bonis. L'abbé Faury, que nous citions précédemment, reproche fort amèrement au chanoine d'Aix d'avoir écrit ce noël que l'abbé Terris trouve admirable. Il dit que c'est indigne d'un sujet si auguste de livrer cet « Enfant, l'Emmanuel, le Père des siècles futurs, le Saint, entre les mains des donneurs de bonne fortune et des bohémiens... » Saboly, ajoute-t-il, n'aurait jamais commis une pareille irrévérence. L'abbé Terris ne parle que brièvement de Saboly. Tout n'est pas rose dans les noëls de Saboly, et les épines n'y manquent pas. Leurs pointes acérées n'épargnèrent ni l'archevêque, ni le vice-légat, gouverneur du Comtat, ni le pape lui-même. Saboly, petit bénéficier, tenait à être bientôt compris parmi les gros. Il espérait que les coups d'épingle de ses noëls pourraient y faire quelque chose. Et plus tard, il lançait avec ses rimes ses rancunes de frondeur, de péagoguette,
cause surtout de son célèbre noël : Dei Bonis. L'abbé Faury, que nous citions précédemment, reproche fort amèrement au chanoine d'Aix d'avoir écrit ce noël que l'abbé Terris trouve admirable. Il dit que c'est indigne d'un sujet si auguste de livrer cet « Enfant, l'Emmanuel, le Père des siècles futurs, le Saint, entre les mains des donneurs de bonne fortune et des bohémiens... » Saboly, ajoute-t-il, n'aurait jamais commis une pareille irrévérence. L'abbé Terris ne parle que brièvement de Saboly. Tout n'est pas rose dans les noëls de Saboly, et les épines n'y manquent pas. Leurs pointes acérées n'épargnèrent ni l'archevêque, ni le vice-légat, gouverneur du Comtat, ni le pape lui-même. Saboly, petit bénéficier, tenait à être bientôt compris parmi les gros. Il espérait que les coups d'épingle de ses noëls pourraient y faire quelque chose. Et plus tard, il lançait avec ses rimes ses rancunes de frondeur, de péagoguette, contre les riches, les pinceurs, le Pessugau. Cette particularité satirique est, au reste, commune à la plupart des anciens noélistes. On a fait de Saboly le véritable maître en ce genre littéraire. N'y a-t-il pas lieu de se demander si les noélistes contemporains, comme Aubanel et Roumanille, ne l'ont pas atteint et même dépassé? Saboly est harmonieux, délicat d'expression et plein de naïve bonhomie. Roumanille n'a-t-il pas dans la Chanson avuglo cette naïve délicatesse tant vantée? Le peuple, aujourd'hui, rirait et hausserait les épaules s'il écoutait les choses de l'ancien temps; le poète doit tourner avec le peuple. Saboly, vivant de nos jours, écrirait comme Roumanille ; mais il est à penser que ce dernier aurait évité les défauts de Saboly signalés libéralement, du reste, par M. Faury. Que l'on compare la conclusion de la Chanson aveugle avec le Noël F de Saboly où il est également question d'une guérison. Dans Lou Bon Rescontre, Roumanille ne répète-t-il pas avec supériorité les hésitations de l'incrédule que Saboly donne dans son Noël LIII ? Le Diable est dû propos de main de maître noëliste par le félibre d'Avignon. On a reproché à Saboly ses anachronismes, sa confusion des temps et des lieux.
atteint et même dépassé? Saboly est harmonieux, délicat d'expression et plein de naïve bonhomie. Roumanille n'a-t-il pas dans la Chanson avuglo cette naïve délicatesse tant vantée? Le peuple, aujourd'hui, rirait et hausserait les épaules s'il écoutait les choses de l'ancien temps; le poète doit tourner avec le peuple. Saboly, vivant de nos jours, écrirait comme Roumanille ; mais il est à penser que ce dernier aurait évité les défauts de Saboly signalés libéralement, du reste, par M. Faury. Que l'on compare la conclusion de la Chanson aveugle avec le Noël F de Saboly où il est également question d'une guérison. Dans Lou Bon Rescontre, Roumanille ne répète-t-il pas avec supériorité les hésitations de l'incrédule que Saboly donne dans son Noël LIII ? Le Diable est dû propos de main de maître noëliste par le félibre d'Avignon. On a reproché à Saboly ses anachronismes, sa confusion des temps et des lieux. Mais justement, ce caractère est l'un des plus curieux des noëls. Aussi nous ne partageons point l'avis de M. l'abbé Ch. Barneaud lorsqu'il dit : « L'Enfant Jésus ne naît pas à Avignon (Noël LV de Saboly) ; il ne vient pas tout exprès pour arrêter les débordements du Rhône, la perte du Comtat, etc. (Noëls LVI et LVII). Je ne crois pas qu'il y ait dans cette bouillabaisse de coutumes, de mœurs, de temps et de siècles une grande édification, ni une beauté suprême, notre goût s'est épuré à ce sujet aujourd'hui, et certes il aurait pu faire plus triste besogne. » L'abbé Barneaud n'a pas saisi ce côté naïf pittoresque des noëls. Nous le regrettons. Mistral a dit de Saboly : « Saboly n'a rien emprunté de gestes de littérature. Sa langue est toujours pure, son idéal clair, sa rime riche, son vers coulant et léger. » Cette affirmation n'est-elle pas hasardée ? Tant d'idées sont communes aux noélistes ! Une étude rapide permet de supposer que Saboly a pris dans le Recueil de Nantes (p. 55 et 57) l'idée du contraste entre la crèche et la croix, qui est d'un si saisissant effet dans ses noëls. Le
la perte du Comtat, etc. (Noëls LVI et LVII). Je ne crois pas qu'il y ait dans cette bouillabaisse de coutumes, de mœurs, de temps et de siècles une grande édification, ni une beauté suprême, notre goût s'est épuré à ce sujet aujourd'hui, et certes il aurait pu faire plus triste besogne. » L'abbé Barneaud n'a pas saisi ce côté naïf pittoresque des noëls. Nous le regrettons. Mistral a dit de Saboly : « Saboly n'a rien emprunté de gestes de littérature. Sa langue est toujours pure, son idéal clair, sa rime riche, son vers coulant et léger. » Cette affirmation n'est-elle pas hasardée ? Tant d'idées sont communes aux noélistes ! Une étude rapide permet de supposer que Saboly a pris dans le Recueil de Nantes (p. 55 et 57) l'idée du contraste entre la crèche et la croix, qui est d'un si saisissant effet dans ses noëls. Le Noël de la Cour, le noël sur les Religieuses ont des processions de villes et de couvents dont Saboly n'a pas tiré non plus grand effet. Au XVIe siècle, Binard donnait des dialogues entre mondaine et fidèle comme on peut en admirer dans le noéliste de Monteix. Saboly est plus perfectionneur que créateur. Le noël du XVIe siècle était tombé dans la décadence ; Saboly le reprit et l'éleva à une hauteur prodigieuse. Roumanille pourrait être nommé le Saboly contemporain. L'abbé Terris a poussé plus loin son étude, avec son chapitre des Successeurs de Saboly. La plupart de ces derniers sont fort maltraités, particulièrement « ce cynique Bernard de la Monnoye qui n'a touché au noël que pour le déflorer. » On a dit de ce bon viveur bourguignon, plus connu sous le nom de Guy Barozai, qu'il était « le Voltaire du Noël,» et qu'il avait parodié ce genre. Un critique a ajouté que Guy de la Monnoye « avait porté aux noëls le coup de la mort en cachant le serpent sous les fleurs, en déposant son ironie dans leurs rimes naïves comme un germe de destruction et de ruine. » Ces jugements sont exagérés. Pellegrin, Nalis, Payrol,
perfectionneur que créateur. Le noël du XVIe siècle était tombé dans la décadence ; Saboly le reprit et l'éleva à une hauteur prodigieuse. Roumanille pourrait être nommé le Saboly contemporain. L'abbé Terris a poussé plus loin son étude, avec son chapitre des Successeurs de Saboly. La plupart de ces derniers sont fort maltraités, particulièrement « ce cynique Bernard de la Monnoye qui n'a touché au noël que pour le déflorer. » On a dit de ce bon viveur bourguignon, plus connu sous le nom de Guy Barozai, qu'il était « le Voltaire du Noël,» et qu'il avait parodié ce genre. Un critique a ajouté que Guy de la Monnoye « avait porté aux noëls le coup de la mort en cachant le serpent sous les fleurs, en déposant son ironie dans leurs rimes naïves comme un germe de destruction et de ruine. » Ces jugements sont exagérés. Pellegrin, Nalis, Payrol, Domergue (par sa Marche des Rois), Pierre Gobain, au siècle dernier, suivirent la tradition des naïfs noélistes d'autrefois. Les noëls ne se rencontrent pas qu'en France. L'abbé Paul Terris a cité dans son ouvrage quelques noëls polonais, suédois, allemands, italiens, espagnols. M. Terris a omis de citer les noëls bien connus de l'Ara Coeli de Rome. « À Rome, dit l'abbé Ch. Barneaud, dans l'église de l'Ara Coeli qui fut bâtie sur les ruines du temple de Jupiter Capitolin, on vénère le Santo Bambino que, d'après la tradition franciscaine, les anges sont venus sculpter et peindre de leurs propres mains. Pendant la quarantaine de Noël, toute la chapelle est consacrée à la représentation d'une crèche d'une richesse considérable. Devant le Santo Bambino tout couvert de diamants et de pierreries, une chaise est dressée, et tous les dimanche, de deux à cinq heures du soir, de jeunes enfants viennent réciter des noëls en son honneur... » En général, les noëls se chantaient sur des airs en vogue, et rien de plus étrange que de voir, en tête de pieux cantiques, les timbres passablement profanes auxquels on doit se référer pour la musique. La Grand' Bible des Noëls, tant vieux que nouveaux,
connus de l'Ara Coeli de Rome. « À Rome, dit l'abbé Ch. Barneaud, dans l'église de l'Ara Coeli qui fut bâtie sur les ruines du temple de Jupiter Capitolin, on vénère le Santo Bambino que, d'après la tradition franciscaine, les anges sont venus sculpter et peindre de leurs propres mains. Pendant la quarantaine de Noël, toute la chapelle est consacrée à la représentation d'une crèche d'une richesse considérable. Devant le Santo Bambino tout couvert de diamants et de pierreries, une chaise est dressée, et tous les dimanche, de deux à cinq heures du soir, de jeunes enfants viennent réciter des noëls en son honneur... » En général, les noëls se chantaient sur des airs en vogue, et rien de plus étrange que de voir, en tête de pieux cantiques, les timbres passablement profanes auxquels on doit se référer pour la musique. La Grand' Bible des Noëls, tant vieux que nouveaux, qui fut si souvent réimprimée, a bien soin d'avertir, dès le titre, que les noëls recueillis sont composés à la louange de Dieu et de la Vierge Marie, sur le chant de plusieurs hymnes et belles chansons du temps. Citons quelques couplets d'un des noëls de ce recueil : Quand m'esveillai et eus assez dormi, Quand je le vis, mon cœur fut réjoui, Ouvris mes yeux, vidis un arbre fleuri Car grand clairé resplendissait de luy. Dont il issut un bouton vermeil : Comme le soleil qui luit au matin : Noël nouvelet ! Noël nouvelet ! Noël chantons ici ! Noël chantons ici ! À côté de la note tendre, la foi féroce : Un prêtre vint, dont je fus ébahé... Et puis me dit ; Frère, crois-tu ceci ? Si tu y crois, tu seras ravi ; Si tu n'y crois, d'enfer va au gibet ! Noël nouvelet ! Noël chantons ici ! Si, par hasard, des hommes du métier, j'entends des poètes ou des gens lettrés, veulent substituer leurs élucubrations aux savoureux produits de la muse populaire, on les reconnaît vite à leur gêne dans un sujet imposé, et à leur pédantisme : Ô heureuse journée, Jour
m'esveillai et eus assez dormi, Quand je le vis, mon cœur fut réjoui, Ouvris mes yeux, vidis un arbre fleuri Car grand clairé resplendissait de luy. Dont il issut un bouton vermeil : Comme le soleil qui luit au matin : Noël nouvelet ! Noël nouvelet ! Noël chantons ici ! Noël chantons ici ! À côté de la note tendre, la foi féroce : Un prêtre vint, dont je fus ébahé... Et puis me dit ; Frère, crois-tu ceci ? Si tu y crois, tu seras ravi ; Si tu n'y crois, d'enfer va au gibet ! Noël nouvelet ! Noël chantons ici ! Si, par hasard, des hommes du métier, j'entends des poètes ou des gens lettrés, veulent substituer leurs élucubrations aux savoureux produits de la muse populaire, on les reconnaît vite à leur gêne dans un sujet imposé, et à leur pédantisme : Ô heureuse journée, Jour gracieux, Que nous est retournée La paix des cieux ! Voilà paix et justice Sans nul discord ; Dieu tout bon et propice Les met d'accord. Un brave homme, d'ordinaire plus naïf, le bon Laurent Durand, prêtre du diocèse de Toulon, un des plus intéressants auteurs de cantiques, s'oublie quand il touche à Noël et nous plonge, sans crier gare, dans l'hypostase, l'union hypostatique qui l'emporte sur la béatification, etc. Hâtons-nous d'échapper à l'hypostase, et revenons aux vrais noëls des rues, des foyers ou des églises de village : ce sont certainement les plus jolis : Marie en Bethléem s'en va ; Ce fils de Dieu elle enfanta ; Ce fut une grande mélodie, Marie m'aime, D'où l'a douce chantante Des bergers et des pastoureaux. Nau ; Nau ! Marie m'aime, Vous êtes si sainte et jolie Que chacun pour vous chante Nau. Nau ! Nau ! Que chacun pour vous chante Nau ! Et nous, pauvres pécheurs humains, Nous vous prions à jointes mains, Pour Dieu, ne nous oubliez pas, Marie m'aime ; Mettez-nous en la compagnie De Jésus le vrai messie. Nau ! Nau ! Marie m'aime, Vous êtes si sainte et jolie Que pour vous chacun chante
il touche à Noël et nous plonge, sans crier gare, dans l'hypostase, l'union hypostatique qui l'emporte sur la béatification, etc. Hâtons-nous d'échapper à l'hypostase, et revenons aux vrais noëls des rues, des foyers ou des églises de village : ce sont certainement les plus jolis : Marie en Bethléem s'en va ; Ce fils de Dieu elle enfanta ; Ce fut une grande mélodie, Marie m'aime, D'où l'a douce chantante Des bergers et des pastoureaux. Nau ; Nau ! Marie m'aime, Vous êtes si sainte et jolie Que chacun pour vous chante Nau. Nau ! Nau ! Que chacun pour vous chante Nau ! Et nous, pauvres pécheurs humains, Nous vous prions à jointes mains, Pour Dieu, ne nous oubliez pas, Marie m'aime ; Mettez-nous en la compagnie De Jésus le vrai messie. Nau ! Nau ! Marie m'aime, Vous êtes si sainte et jolie Que pour vous chacun chante Nau, Nau ! Nau ! Que chacun pour vous chante Nau ! Les recueils les plus récents n'ont garde d'omettre ces vieux chants dont la facture indique suffisamment la date. Parmi les Noëls français et gascons publiés à peu près chaque année à Bayonne chez Lasserre, nous en trouvons quelques-uns dont l'ancienneté n'est pas douteuse : Oh ! entend partout carillon Sur les monts de Judée, Annonçant du roi de Sion En terre l'arrivée. Que nous a produit, ce dit-on, La Vierge et mère du poupon, Environ l'heure de minuit, Benoît ? Sans lui, le monde était perdi. Cher ami ! Attendant qu'il soit éveillé, La bergère fleurie Lui prépare du lait caillé, Margot de la bouillie ; Puis lui donnera le sein La Vierge et mère du poupon. Cet enfant sera bien nourri. Benoît, Nous voulons avoir soin de lui, Cher ami ! Nous le règne de Louis XIII, on chanta beaucoup Mon petit doigt me l'a dit, les Pont-Bretons, les Lanturlu, lure, lure ; et une chanson satirique de l'époque, caractérisant tous ces airs, dit : Les lanturlu sont insolents. LA TRADITION Nous les retrouvons servant de refrain à un cantique de Noël ; L'ANGE Pasteurs, quittez vos
dont l'ancienneté n'est pas douteuse : Oh ! entend partout carillon Sur les monts de Judée, Annonçant du roi de Sion En terre l'arrivée. Que nous a produit, ce dit-on, La Vierge et mère du poupon, Environ l'heure de minuit, Benoît ? Sans lui, le monde était perdi. Cher ami ! Attendant qu'il soit éveillé, La bergère fleurie Lui prépare du lait caillé, Margot de la bouillie ; Puis lui donnera le sein La Vierge et mère du poupon. Cet enfant sera bien nourri. Benoît, Nous voulons avoir soin de lui, Cher ami ! Nous le règne de Louis XIII, on chanta beaucoup Mon petit doigt me l'a dit, les Pont-Bretons, les Lanturlu, lure, lure ; et une chanson satirique de l'époque, caractérisant tous ces airs, dit : Les lanturlu sont insolents. LA TRADITION Nous les retrouvons servant de refrain à un cantique de Noël ; L'ANGE Pasteurs, quittez vos troupeaux ; Laissez-les à l'aventure Paître sur ces verts coteaux, Turelure, Sans craindre la moindre injure, Noël, turelure lure ! LES BERGERS A-t-on jamais vu de nuit Et moins sombre et moins obscure ? Cette étoile qui reluit, Turelure, Surprend toute la nature, Noël, turelure lure ! Je lui porte mon capot, Il est d'une grosse bure, S'écria d'abord Guillot, Turelure, Pour le grand froid qu'il endure, Noël, turelure lure ! Et moi, répondit Colin, Une veste sans couture, Qu'a brodé ma sœur Catin (Catherine), Turelure, Et cette large ceinture, Noël, turelure, lure ! Ces « turelure » n'ont rien de l'insolence des « lanturlu turelure » des chansons profanes. Mais pourquoi ceux-ci ont-ils été traités d'insolents ? — L'érudit La Monnoye va nous l'apprendre : « Lanturlu lanture, dit-il, était le refrain d'un fameux vaudeville qui eut grand cours en 1629. L'air en étant brusque et militaire, les vignerons séditieux attroupés L'année suivante à Dijon, un jeudi au soir, 28 de février et tout le jour du lendemain, premier de mars, furent de là nommés lanturlus, parce qu'ils faisaient battre cet air sur le tambour par la ville pendant le marché. Ils pillèrent plusieurs maisons, et cette sédition, quand
mon capot, Il est d'une grosse bure, S'écria d'abord Guillot, Turelure, Pour le grand froid qu'il endure, Noël, turelure lure ! Et moi, répondit Colin, Une veste sans couture, Qu'a brodé ma sœur Catin (Catherine), Turelure, Et cette large ceinture, Noël, turelure, lure ! Ces « turelure » n'ont rien de l'insolence des « lanturlu turelure » des chansons profanes. Mais pourquoi ceux-ci ont-ils été traités d'insolents ? — L'érudit La Monnoye va nous l'apprendre : « Lanturlu lanture, dit-il, était le refrain d'un fameux vaudeville qui eut grand cours en 1629. L'air en étant brusque et militaire, les vignerons séditieux attroupés L'année suivante à Dijon, un jeudi au soir, 28 de février et tout le jour du lendemain, premier de mars, furent de là nommés lanturlus, parce qu'ils faisaient battre cet air sur le tambour par la ville pendant le marché. Ils pillèrent plusieurs maisons, et cette sédition, quand on en parle, est encore (1701) appelée le lanturlu de Dijon ». La Monnoye, à qui nous devons cette note, a composé lui-même tout un volume de Noëls to novea, en patois bourguignon. La Monnoye s'est admirablement prêté aux exigences du genre : les airs en vogue dans sa jeunesse, les lanturlu, les laire là laire lanière, les Jean de Vert, ne sont point oubliés ; mais il y joint, avec une parfaite sérénité, tantôt le rigodon de Galatée, tantôt l'air du fameux vielleux, ailleurs l'air du grand Saucourt (M. de Soyecourt, l'original du chasseur, dans l'Étourdi, de Molière), ailleurs encore une « brunette », etc. Tous ces airs, chantés à contre sens, puisqu'ils s'appliquent à des sujets religieux, donnent aux noëls le piquant et de la fantaisie. Voici un couplet de noël bourguignon ; il s'agit de la légende bien connue du boeuf et de l'âne : On dit que ce pauvre bête N'a pas vu, le pauvre Poupou Qu'elle se mira à genoux Humblement, baissant la tête. Que d'âne et de beau je sais Qui pour toi se font de fête Que d'âne et de beau je sais Qui n'en ai rien par tant fait Voici une autre
les lanturlu, les laire là laire lanière, les Jean de Vert, ne sont point oubliés ; mais il y joint, avec une parfaite sérénité, tantôt le rigodon de Galatée, tantôt l'air du fameux vielleux, ailleurs l'air du grand Saucourt (M. de Soyecourt, l'original du chasseur, dans l'Étourdi, de Molière), ailleurs encore une « brunette », etc. Tous ces airs, chantés à contre sens, puisqu'ils s'appliquent à des sujets religieux, donnent aux noëls le piquant et de la fantaisie. Voici un couplet de noël bourguignon ; il s'agit de la légende bien connue du boeuf et de l'âne : On dit que ce pauvre bête N'a pas vu, le pauvre Poupou Qu'elle se mira à genoux Humblement, baissant la tête. Que d'âne et de beau je sais Qui pour toi se font de fête Que d'âne et de beau je sais Qui n'en ai rien par tant fait Voici une autre version de ce couplet : L'or qu'au dernier saison qu'arriva Au monde Jésus-Christ vint : L'âne et le beau l'échauffa De le souffle, dans l'étable Que d'âne et de beau je sais Dans ce royaume de Gaule, Que d'âne et de beau je sais Qui n'en aurait pas tant fait LA TRADITION 389 Et un autre du Berry : J'ai ouï chanter le rossignol Qui chantait un chant si nouveau, Si gai, si beau, Si résonnant ; Il m'y rompait la tête. Tant il chuchotait Et caquetait ; Alors pris ma houlette Pour aller voir Noël. Mais parfois le noël est égrillard. Témoin ce fragment que nous tirons des Cantiques et Noëls bourguignons : Au consentement qu'elle donna, Le Saint-Esprit si bien ouvra Que sans faire brisée, Conçut puis enfanta Jésus cette nuit. Joseph est bien marié À la fille de Jessé. C'était chose bien nouvelle Que d'être mère et pucelle ; Dieu y avait besogné ; Joseph est bien marié ! Dans les Abruzzes, on retrouve les Noëls. Tous les ans, vers le jour de Noël, les cornemuseux et les joueurs de vielle, connus sous le nom de Zampognari, descendent des montagnes italiennes et, pendant la nuit de la