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avaient la vertu de donner l’immortalité. Les dieux inférieurs, n’ayant pas le privilège de l’immortalité, tentèrent toutes sortes de moyens pour l’acquérir. A la fin, ils s’avisèrent d’avoir recours à l’arbre de vie, qui était dans le Chorça. Ce moyen leur réussit, et en mangeant de temps en temps le fruit de cet arbre, ils se conservèrent le précieux trésor qu'ils avaient tant d’intérêt à ne pas perdre. Mais un fameux serpent nommé Shesha s’aperçut que l’arbre de vie avait été découvert par les dieux de second ordre. Comme on avait confié à ses soins la garde de cet arbre, il conçut une si grande colère d’avoir été ainsi déjoué dans ses ruses, qu'il répandit sur le champ une grande quantité de poison. Toute la terre s’en ressentit, et pas un homme ne devait échapper aux atteintes de ce poison mortel. Mais le dieu Shiva eut pitié de la nature humaine ; il parut sous la forme d’un homme et avala tout le venin que le serpent avait répandu sur la terre. ★ * * On sait que d’Adam à Noé, on compte dix patriarches : Adam, Seth, Enos, Caïnan, Malak, Jared, Enoch, Methuselah, Lamech, Noé. La Bible fait ensuite mention des géants, et aussi de la longue longévité des patriarches qui est, par la suite, réduite à 120 ans. Le livre des Lois de Manou écrit (L. I, v. 34) : « C'est moi qui, désirant donner naissance au genre humain, ai produit d'abord dix saints éminents. » Ces dix saints donnèrent naissance à d’autres manous (le mot man, homme, vient sans doute de là), puis : « Y. 37) Aux géants, aux vampires, aux titans... « Y. 83) Les hommes, exempts de maladies, obtiennent l’accomplissement de tous leurs désirs, et vivent quatre cents ans dans le premier âge ; dans les âges suivants, leur existence perd par degrés un quart de sa durée. Le déluge est raconté dans différents livres hindous, mais principalement dans le Mahābhārata, poème de 250.000 vers, dont la composition va du 1er ou du IIe siècle avant Jésus-Christ jusqu’au XIIe siècle de notre ère.
mention des géants, et aussi de la longue longévité des patriarches qui est, par la suite, réduite à 120 ans. Le livre des Lois de Manou écrit (L. I, v. 34) : « C'est moi qui, désirant donner naissance au genre humain, ai produit d'abord dix saints éminents. » Ces dix saints donnèrent naissance à d’autres manous (le mot man, homme, vient sans doute de là), puis : « Y. 37) Aux géants, aux vampires, aux titans... « Y. 83) Les hommes, exempts de maladies, obtiennent l’accomplissement de tous leurs désirs, et vivent quatre cents ans dans le premier âge ; dans les âges suivants, leur existence perd par degrés un quart de sa durée. Le déluge est raconté dans différents livres hindous, mais principalement dans le Mahābhārata, poème de 250.000 vers, dont la composition va du 1er ou du IIe siècle avant Jésus-Christ jusqu’au XIIe siècle de notre ère. Il existait un prince, Manu, homme de sainteté et de pénitence. Se tenant un jour sur les bords du fleuve Yarini, un petit poisson s’approcha de lui et lui dit : « Je suis un faible petit poisson et les gros mangent les petits. Sauve-moi de ces monstres, je te serai reconnaissant. » Manu, pris de pitié, le recueillit dans un vase rempli d’eau. Mais bientôt, le petit poisson grossit, et ne pouvant plus tenir dans ce vase, demanda à être mis dans un lac. — Bientôt, le poisson ne tenant plus dans l’étroite limite du lac, demanda à être jeté dans le Gange, puis dans la mer. C’est alors qu'il tint à Manu ce petit discours — en souriant, dit le texte ; je ne vois pas bien ce sourire de poisson ! — Donc, il lui fut dit : « Bientôt, tout ce qui appartient de fixe et de mobile à la nature subira une submersion générale... Genèse, ch. vi. 14. Fais-toi une arche composée de bois bien équarris. 18. Et tu entreras dans l'arche, toi, tes fils, ta femme et les femmes de tes fils (En tout, huit personnes). 21. Et tu prendras avec toi tout ce
serai reconnaissant. » Manu, pris de pitié, le recueillit dans un vase rempli d’eau. Mais bientôt, le petit poisson grossit, et ne pouvant plus tenir dans ce vase, demanda à être mis dans un lac. — Bientôt, le poisson ne tenant plus dans l’étroite limite du lac, demanda à être jeté dans le Gange, puis dans la mer. C’est alors qu'il tint à Manu ce petit discours — en souriant, dit le texte ; je ne vois pas bien ce sourire de poisson ! — Donc, il lui fut dit : « Bientôt, tout ce qui appartient de fixe et de mobile à la nature subira une submersion générale... Genèse, ch. vi. 14. Fais-toi une arche composée de bois bien équarris. 18. Et tu entreras dans l'arche, toi, tes fils, ta femme et les femmes de tes fils (En tout, huit personnes). 21. Et tu prendras avec toi tout ce qui peut se manger, et tu le placeras dans l’arche. Ch. vii. 17. Et le déluge eut lieu, et les eaux se multiplièrent, et elles élevèrent l’arche à une grande hauteur au-dessus de la terre. 18. Elles inondèrent tout, et couvrirent tout sur la surface de la terre : mais l’arche était sur les eaux. 23. Et Noé resta seul avec ceux qui étaient avec lui dans l’arche. Ch. viii. Et l’arche s’arrêta sur les monts d’Arménie. 15. Et Dieu dit à Noé : 16. Sors de l’arche, toi et ta femme, et tes fils, et les femmes de tes fils avec toi. 17. Croissez et multipliez sur la terre. 21. Je ne maudirai plus la terre à cause des hommes... Ch. ix, v. 21. Il n'y aura plus désormais de déluge qui trouble la terre. Mahābhārata. Tu dois construire un navire fort, solide, bien assemblé avec des liens. Là tu dois monter avec les sept Riches (En tout, huit personnes). Et tu porteras aussi sur ce navire toutes les semences, afin qu’elles s’y conservent longtemps. (Dans le récit hindou, le poisson vient se faire attacher au navire de Manou et l’entraîne sur les flots). Ni la terre, ni les
l’arche était sur les eaux. 23. Et Noé resta seul avec ceux qui étaient avec lui dans l’arche. Ch. viii. Et l’arche s’arrêta sur les monts d’Arménie. 15. Et Dieu dit à Noé : 16. Sors de l’arche, toi et ta femme, et tes fils, et les femmes de tes fils avec toi. 17. Croissez et multipliez sur la terre. 21. Je ne maudirai plus la terre à cause des hommes... Ch. ix, v. 21. Il n'y aura plus désormais de déluge qui trouble la terre. Mahābhārata. Tu dois construire un navire fort, solide, bien assemblé avec des liens. Là tu dois monter avec les sept Riches (En tout, huit personnes). Et tu porteras aussi sur ce navire toutes les semences, afin qu’elles s’y conservent longtemps. (Dans le récit hindou, le poisson vient se faire attacher au navire de Manou et l’entraîne sur les flots). Ni la terre, ni les régions du ciel, ni l’espace qui est entre eux n’étaient plus visibles : tout était eaux, l’espace et le ciel. Au milieu du monde ainsi submergé, se voyaient les sept Riches et Manu et le poisson. Ensuite, là où l’Himalaya élève son plus haut sommet, là le poisson traîne le navire... Alors, le gracieux poisson dit aux Riches : « Je suis Brahma... sous la forme d’un poisson... De Manou doivent maintenant naître toutes les créatures, avec les dieux, les démons et les hommes... Par ma faveur, la création des êtres ne tombera plus en confusion. On a remarqué que Manou pourrait bien être aussi le mot composé Md et Nowvu ; le sens de Md est grand, et Nouum serait la forme indienne de Noé. — Nous avons déjà pu remarquer la ressemblance du mot Adama avec le mot hébreu Adamah, terre, et àdam, fait de terre. — Nous retrouverons des exemples encore plus frappants dans le récit qui va suivre, et qui est emprunté au Padma-Purāna, dont nous avons déjà fixé la date. LES EMPRUNTS DU BRAHMANISME ET DU BOUDDHISME FAUTE ET PUNITION DE CHAM Genèse, ch. ix. V. 18. Noé avait trois fils qui sortirent de l’arche
navire... Alors, le gracieux poisson dit aux Riches : « Je suis Brahma... sous la forme d’un poisson... De Manou doivent maintenant naître toutes les créatures, avec les dieux, les démons et les hommes... Par ma faveur, la création des êtres ne tombera plus en confusion. On a remarqué que Manou pourrait bien être aussi le mot composé Md et Nowvu ; le sens de Md est grand, et Nouum serait la forme indienne de Noé. — Nous avons déjà pu remarquer la ressemblance du mot Adama avec le mot hébreu Adamah, terre, et àdam, fait de terre. — Nous retrouverons des exemples encore plus frappants dans le récit qui va suivre, et qui est emprunté au Padma-Purāna, dont nous avons déjà fixé la date. LES EMPRUNTS DU BRAHMANISME ET DU BOUDDHISME FAUTE ET PUNITION DE CHAM Genèse, ch. ix. V. 18. Noé avait trois fils qui sortirent de l’arche : Sem, Cham et Japhet. 20. Noé planta la vigne. 21. Et ayant bu du vin, il s’enivra et parut nu dans sa tente. 22. Cham l’ayant vu... sortit et l’annonça à ses frères. 23. Mais Sem et Japhet, jetant un manteau sur leurs épaules et marchant à reculons, couvrirent la nudité de leur père. 24. Noé se réveillant de cette ivresse et ayant appris ce que lui avait fait le plus jeune de ses fils, 25. Dit : Maudite soit Chanaan, il sera l’esclave des esclaves de ses frères. 26. Et il ajouta : Que le Seigneur Dieu de Sem soit béni ; que Chanaan soit son esclave. 27. Que Dieu multiplie la postérité de Japhet. Padma-Purāna. (Trad. de Sir W. Jones. Asiatic Researches. T. 3, p. 262). « Satyavrata, roi de toute la terre, eut trois fils : Serma, Charma, et Yapeti. C’étaient des hommes sages, excellents en vertus et actions nobles, vaillants et avides de victoire. « Satyavrata, qui faisait ses délices de la contemplation spirituelle, voyant que ses fils étaient propres au gouvernement, les en chargea. Mais un jour, par les décrets du destin, le roi but du vin nouveau ; il perdit les sens et
la nudité de leur père. 24. Noé se réveillant de cette ivresse et ayant appris ce que lui avait fait le plus jeune de ses fils, 25. Dit : Maudite soit Chanaan, il sera l’esclave des esclaves de ses frères. 26. Et il ajouta : Que le Seigneur Dieu de Sem soit béni ; que Chanaan soit son esclave. 27. Que Dieu multiplie la postérité de Japhet. Padma-Purāna. (Trad. de Sir W. Jones. Asiatic Researches. T. 3, p. 262). « Satyavrata, roi de toute la terre, eut trois fils : Serma, Charma, et Yapeti. C’étaient des hommes sages, excellents en vertus et actions nobles, vaillants et avides de victoire. « Satyavrata, qui faisait ses délices de la contemplation spirituelle, voyant que ses fils étaient propres au gouvernement, les en chargea. Mais un jour, par les décrets du destin, le roi but du vin nouveau ; il perdit les sens et s’endormit nu. Charma en fut témoin ; il appela ses frères. Qu'est-ce ceci ? dit-il. En quel état est notre père ? Serma et Yapeti couvrirent le roi de vêtement et le rappelèrent à l’usage de ses sens. Quand il fut réveillé, instruit de ce qui avait eu lieu, il maudit Charma : Tu seras, dit-il, l’esclave des esclaves ; et parce que tu as été un moqueur en leur présence, ton nom signifiera moquerie. Il donna ensuite à Serma une vaste souveraineté au midi des montagnes de la neige, et à Yapeti tout ce qui est au nord de ces montagnes. N'oublions pas que le Pudma-Purana est de beaucoup postérieur au christianisme, même dans ses parties les plus anciennes qu'on a peine à faire remonter à l’an 1000 après Jésus-Christ ! On peut encore faire d’innombrables rapprochements entre les habitudes familiales et les coutumes civiles des Hindous et les prescriptions mosaïques. Certains grands temples de l'intérieur de l'Inde sont la reproduction suffisamment accusée du temple de Jérusalem. De nombreux passages d'Isaïe, de Malachie, et même de saint Jean, touchant le Messie et le Sauveur, sont reproduits, à peine déguisés, dans le Mahābhārata. Les documents que nous venons de mettre
maudit Charma : Tu seras, dit-il, l’esclave des esclaves ; et parce que tu as été un moqueur en leur présence, ton nom signifiera moquerie. Il donna ensuite à Serma une vaste souveraineté au midi des montagnes de la neige, et à Yapeti tout ce qui est au nord de ces montagnes. N'oublions pas que le Pudma-Purana est de beaucoup postérieur au christianisme, même dans ses parties les plus anciennes qu'on a peine à faire remonter à l’an 1000 après Jésus-Christ ! On peut encore faire d’innombrables rapprochements entre les habitudes familiales et les coutumes civiles des Hindous et les prescriptions mosaïques. Certains grands temples de l'intérieur de l'Inde sont la reproduction suffisamment accusée du temple de Jérusalem. De nombreux passages d'Isaïe, de Malachie, et même de saint Jean, touchant le Messie et le Sauveur, sont reproduits, à peine déguisés, dans le Mahābhārata. Les documents que nous venons de mettre sous les yeux des lecteurs montrent avec évidence que les Hindous ont copié nos saints Livres, et ont enrichi de faits bibliques et évangéliques la pauvreté de leurs légendes. N’est-il pas évident que ceux qui ont pu faire des emprunts à l'histoire sacrée, ont eu par cela même connaissance des préceptes moraux publiés par le Décalogue, et des vertus prônées par l’Évangile. On se demande, dans ces conditions, ce qui peut rester en propre à la morale brahmanique et bouddhique. La loi naturelle, nous l'avons dit, a pu leur enseigner bien des choses; mais il est à croire que l’influence de nos Livres sacrés a été prépondérante, puisque, dans les temps védiques, il n’y avait pas trace de doctrine morale ! Ne serait-il donc venu aucune influence du côté des religions hindoues et dont le christianisme aurait souffert ? Le Dr Hunter, célèbre indianiste, le pense, et écrit (The Indian Empire) : « On pense que les doctrines bouddhistes ont profondément affecté les opinions religieuses à Alexandrie et dans la Palestine. La question de savoir jusqu'à quel point l’idéal bouddhiste d'une vie sainte avec ses moines, ses religieuses, son culte des reliques, ses cloches, ses rosaires, a influencé le monachisme
préceptes moraux publiés par le Décalogue, et des vertus prônées par l’Évangile. On se demande, dans ces conditions, ce qui peut rester en propre à la morale brahmanique et bouddhique. La loi naturelle, nous l'avons dit, a pu leur enseigner bien des choses; mais il est à croire que l’influence de nos Livres sacrés a été prépondérante, puisque, dans les temps védiques, il n’y avait pas trace de doctrine morale ! Ne serait-il donc venu aucune influence du côté des religions hindoues et dont le christianisme aurait souffert ? Le Dr Hunter, célèbre indianiste, le pense, et écrit (The Indian Empire) : « On pense que les doctrines bouddhistes ont profondément affecté les opinions religieuses à Alexandrie et dans la Palestine. La question de savoir jusqu'à quel point l’idéal bouddhiste d'une vie sainte avec ses moines, ses religieuses, son culte des reliques, ses cloches, ses rosaires, a influencé le monachisme chrétien, n’est pas encore décidée, non plus que celle de savoir dans quelle étendue la philosophie bouddhiste a aidé au développement des hérésies gnostiques, en particulier de celles de Basilides et de Manès qui déchirèrent l'Église primitive. Il est certain que les analogies sont frappantes, et ont été indiquées aussi bien par les missionnaires jésuites en Asie que par les savants orientalistes d'Europe. La formule d’abjuration pour ceux qui renonçaient aux doctrines gnostiques de Manès mentionne expressément Budda et le Scythianos, Bouddha et le Scythe, paraissant ainsi diviser Sakya en deux personnes. En ce moment même, les Chinois de San-Francisco, dans l’Amérique, aident leur dévotion au moyen d’images de la déesse bouddhiste de la Miséricorde, qu’on apporte de Canton sur du papier lin, et que les catholiques identifient avec la vierge Marie tenant son enfant entre ses bras, avec une auréole autour de la tête, une figure en adoration à ses pieds et l’Esprit planant au-dessus sous la forme d’un oiseau. Il est clair que ces détails ne permettent pas de confondre l’image reproduite avec la nourrice de Krishna, Devanaki, tenant dans ses bras le dieu indien. Cette confusion de doctrines et d'images est très compréhensible s’il est vrai, comme
bien par les missionnaires jésuites en Asie que par les savants orientalistes d'Europe. La formule d’abjuration pour ceux qui renonçaient aux doctrines gnostiques de Manès mentionne expressément Budda et le Scythianos, Bouddha et le Scythe, paraissant ainsi diviser Sakya en deux personnes. En ce moment même, les Chinois de San-Francisco, dans l’Amérique, aident leur dévotion au moyen d’images de la déesse bouddhiste de la Miséricorde, qu’on apporte de Canton sur du papier lin, et que les catholiques identifient avec la vierge Marie tenant son enfant entre ses bras, avec une auréole autour de la tête, une figure en adoration à ses pieds et l’Esprit planant au-dessus sous la forme d’un oiseau. Il est clair que ces détails ne permettent pas de confondre l’image reproduite avec la nourrice de Krishna, Devanaki, tenant dans ses bras le dieu indien. Cette confusion de doctrines et d'images est très compréhensible s’il est vrai, comme nous l’avons prouvé, que les bouddhistes ont copié les faits de l’Évangile. Mais le Dr Hunter va nous donner l’explication suffisante : « Il est juste de remarquer que les premiers chrétiens n’ont rien de la Chine peuvent avoir été la source de ces ressemblances : les traces de la liturgie de la déesse de la miséricorde, Kwan-yin, dans laquelle les analogies avec les cérémonies chrétiennes sont les plus frappantes, n'ont pu être reconnues d'une manière certaine dans le canon chinois plus haut que l'an 1412 de l'ère chrétienne. » Il nous semble qu’en quatorze siècles, les Chinois auront eu le temps de préparer leurs contrefaçons liturgiques ! L’idée de la vie monacale n’était point inconnue des Juifs. Les écoles des prophètes, la vie des prophètes dans les déserts, l’exemple d’Elie et Elisée vivant retirés sur le Carmel, la vie érémitique de saint Jean-Baptiste, si louée par le Sauveur, les exemples de Jésus-Christ sans cesse retiré dans la solitude, suffirent bien à inspirer l’amour de la retraite aux âmes dégoûtées du monde et éprises de la vie parfaite. Dès la fin du IIIe siècle, les déserts de l'Égypte commencent à se peupler ; c’est la persécution qui y pousse les
liturgie de la déesse de la miséricorde, Kwan-yin, dans laquelle les analogies avec les cérémonies chrétiennes sont les plus frappantes, n'ont pu être reconnues d'une manière certaine dans le canon chinois plus haut que l'an 1412 de l'ère chrétienne. » Il nous semble qu’en quatorze siècles, les Chinois auront eu le temps de préparer leurs contrefaçons liturgiques ! L’idée de la vie monacale n’était point inconnue des Juifs. Les écoles des prophètes, la vie des prophètes dans les déserts, l’exemple d’Elie et Elisée vivant retirés sur le Carmel, la vie érémitique de saint Jean-Baptiste, si louée par le Sauveur, les exemples de Jésus-Christ sans cesse retiré dans la solitude, suffirent bien à inspirer l’amour de la retraite aux âmes dégoûtées du monde et éprises de la vie parfaite. Dès la fin du IIIe siècle, les déserts de l'Égypte commencent à se peupler ; c’est la persécution qui y pousse les premiers ermites, qui y restent par goût de la solitude. De là, la vie érémitique se répand partout, sous l’impulsion des vertus que le christianisme a fait naître et prospérer. Ces saintes gens avaient, pour en agir ainsi, d’autres soucis que celui d’imiter Bouddha ! Quant à la formule d’abjuration qui fait renoncer à Manès, au Bouddha et au Scythe (et non au Sakya) comme le croient Hunter et Wilson, il est facile de la comprendre. Le persan Manès n'est pas l’unique auteur de sa doctrine, au rapport de saint Archelaüs, évêque de Kasghar, son contemporain. Il lut les livres d’un arabe nommé Scythien, et s’inspira d’un égyptien nommé Térébinthe qui avait pris le nom de Bouddha. Hunter a donc confondu ce Bouddha moderne avec le Bouddha ancien. Et pourquoi cet Égyptien, qui cultivait les doctrines de Zoroastre, avait-il pris le nom de Bouddha ? Probablement parce que le sens du mot est le même en sanscrit et en zend, qui est la langue de l’Avesta. — En sanscrit, Bùd signifie comprendre, connaître, savoir ; en zend, si voisin de l’ancien perse, le mot est presque le même : budh (baodhô). Que nous importe, après cela, que dans certaines régions
qui fait renoncer à Manès, au Bouddha et au Scythe (et non au Sakya) comme le croient Hunter et Wilson, il est facile de la comprendre. Le persan Manès n'est pas l’unique auteur de sa doctrine, au rapport de saint Archelaüs, évêque de Kasghar, son contemporain. Il lut les livres d’un arabe nommé Scythien, et s’inspira d’un égyptien nommé Térébinthe qui avait pris le nom de Bouddha. Hunter a donc confondu ce Bouddha moderne avec le Bouddha ancien. Et pourquoi cet Égyptien, qui cultivait les doctrines de Zoroastre, avait-il pris le nom de Bouddha ? Probablement parce que le sens du mot est le même en sanscrit et en zend, qui est la langue de l’Avesta. — En sanscrit, Bùd signifie comprendre, connaître, savoir ; en zend, si voisin de l’ancien perse, le mot est presque le même : budh (baodhô). Que nous importe, après cela, que dans certaines régions voisines de l’Inde, des influences venant de ces contrées aient achevé de corrompre des hérésies déjà si éloignées de la vraie doctrine ! Il reste que la morale chrétienne aussi bien que ses dogmes et sa liturgie se sont développés en vertu de leur vertu intrinsèque et non sous l’impulsion des forces étrangères. On a vu par les exemples cités plus haut de quel côté se trouve la manie du plagiat ! Chanoine Gombaut. LE PRÉSIDENT DEFRANCE Poète de famille et orateur judiciaire. Aventurier passionné (trahit sua quemque voluptas), je cherchais naguère aventure chez le libraire d’occasion, dépouillant à preintention un énorme monceau de vieux papiers qui, destinés au pilon, s’en devaient dès le lendemain prendre le chemin fatal de la papeterie, lorsque soudain (le chercheur a de ces fortunes), émergeant dans ce fatras parmi un tas de paperasses toutes plus insignifiantes les unes que les autres, une curieuse liasse de documents, partie en prose, partie en vers, piqua mon attention au plus haut point. J’eus vite fait de connaître l'origine, la nature, la teneur de ces papiers abandonnés. Leur auteur n’était autre que le président Defrance, un siècle durant l’une des personnalités les plus considérables de cette cité de
des forces étrangères. On a vu par les exemples cités plus haut de quel côté se trouve la manie du plagiat ! Chanoine Gombaut. LE PRÉSIDENT DEFRANCE Poète de famille et orateur judiciaire. Aventurier passionné (trahit sua quemque voluptas), je cherchais naguère aventure chez le libraire d’occasion, dépouillant à preintention un énorme monceau de vieux papiers qui, destinés au pilon, s’en devaient dès le lendemain prendre le chemin fatal de la papeterie, lorsque soudain (le chercheur a de ces fortunes), émergeant dans ce fatras parmi un tas de paperasses toutes plus insignifiantes les unes que les autres, une curieuse liasse de documents, partie en prose, partie en vers, piqua mon attention au plus haut point. J’eus vite fait de connaître l'origine, la nature, la teneur de ces papiers abandonnés. Leur auteur n’était autre que le président Defrance, un siècle durant l’une des personnalités les plus considérables de cette cité de Saint-Omer. Il s’agissait ou de ravissants petits poèmes inspirés par une muse quelque peu profane, mais tendre, aimable, sensible, ou de circulaires et discours de circonstance prononcés au Palais dans l’exercice de ses magistrales fonctions. Tout cela me parut avoir une saveur locale singulière et présenter même quelque intérêt historique. Ce recueil, disjecti membra poetæ, partie d'une collection vraisemblablement plus complète, avait été conservé par son auteur de façon jalouse. On y retrouvait l'expression de ses plus vives et de ses plus suaves émotions, la fleur de son âme. C’était un modeste écrin, c’était néanmoins un écrin précieux. En déshérence il appartenait au public. Pour l’honneur du vénérable président, il m’a paru à propos d’en faire goûter les meilleures pages aux lecteurs de la Revue de Lille. Après tout, cette publication comblera une lacune. Mon héros n'a eu qu'une notice biographique bien courte à sa mort. Il est juste de réparer cet oubli et d’évoquer son souvenir. R. de L. Octobre 1911 n° 71 1026 LE PRÉSIDENT DEFRANCE Décédé à Saint-Omer, sa ville natale, le 24 septembre 1854, en son domicile de la rue du Plomb, n° 1, âgé de 95 ans et demi, Charles-Augustin-Guillaume Defrance était né vers 1759,