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d'une compagnie dans le régiment de la marine et de Claire de Matyla-Garde, seigneur et dame de Roquebrune. La même année, le 25 décembre, prise de voile de Claire de Laurans, sœur de noble François de Laurans, écuyer. En puisant à la même source, nous trouvons dans le monastère : en 1641, une sœur Marguerite de Baudiment ; en 1658, une sœur Anne-Françoise de Bourjac, supérieure et une sœur-Marie-Anne de Baudrier; en 1660, une sœur Marie-Marguerite de Rayat (ou de Raïal), supérieure et les sœurs Marie-Séraphine du Revest, Marie-Christine de Vallier et Marie-Françoise de Pasquet; en 1681, les sœurs Anne de Barboux, supérieure, Marie-Séraphine du Revest, Marie-Thérèse de Laurens de Vaugrenier, Marie-Gabrielle de Broves, Marie-Thérèse-Catherine Duport ; en 1688, Marguerite-Marie de Simian ; Claire-Marguerite de Broves ; Françoise-Magdelaine de Perrin; en 1717, Anne-Cécile de Colonia, supérieure; Marie-Elisabeth d'Empus; Claire-Geneviève de Carle ; Marie-Louise de Meaux ; en 1719, Thérèse-Marguerite de Berlier, assistante ; Marie-Catherine de Chailan ; Claire-Marguerite de Carle; Françoise de Bras ; en 1728, Anne-Marguerite de Meaux, supérieure; Claire-Elisabeth de Brun ; en 1730, Claire-Thérèse de Saint-Juress ; Anne-Françoise d'Empus ; en 1733, Claire-Magdeleine de Carle, supérieure ; Thérèse-Magdeleine Valentin. À cette pléiade, nous devons joindre la mère Garciny, qui avait été élève pensionnaire de la maison. Elle présida aux fêtes de 1751, la mère de Thomassin, qui lui succéda, a loué, dans une notice nécrologique, la soeur Gravier pour avoir, par la bonté de son caractère et la sagesse de son gouvernement, maintenu dans cette maison la parfaite régularité. La mère Garciny mourut le 18 janvier 1760, moins d'un an après, le 20 novembre, la sœur Marie-Pauline de Canaux, qui avait aussi passé des rangs des pensionnaires dans ceux des religieuses, quitta à l'âge de trente-trois ans, une vie qu'elle n'avait reçue que pour se sanctifier dans les souffrances. La mère de Thomassin nous a aussi conservé le souvenir de Marie-Anne-Françoise de Suffret, morte le 15 mars 1763, à l'âge de 26 ans. La circulaire de 1768 nous apprend qu'il y avait dans la maison une autre sœur du nom de Suffret, qui était alors économe et
Garciny, qui avait été élève pensionnaire de la maison. Elle présida aux fêtes de 1751, la mère de Thomassin, qui lui succéda, a loué, dans une notice nécrologique, la soeur Gravier pour avoir, par la bonté de son caractère et la sagesse de son gouvernement, maintenu dans cette maison la parfaite régularité. La mère Garciny mourut le 18 janvier 1760, moins d'un an après, le 20 novembre, la sœur Marie-Pauline de Canaux, qui avait aussi passé des rangs des pensionnaires dans ceux des religieuses, quitta à l'âge de trente-trois ans, une vie qu'elle n'avait reçue que pour se sanctifier dans les souffrances. La mère de Thomassin nous a aussi conservé le souvenir de Marie-Anne-Françoise de Suffret, morte le 15 mars 1763, à l'âge de 26 ans. La circulaire de 1768 nous apprend qu'il y avait dans la maison une autre sœur du nom de Suffret, qui était alors économe et dont le père fut un des principaux bienfaiteurs du couvent. C'est, probablement, celle qui devint la dernière supérieure. La maison était habitée, en 1715, par vingt-six professes, deux novices et quinze pensionnaires ; en 1759, par vingt-neuf professes, une dame Ursuline, vingt-deux pensionnaires; en 1764, par vingt-six professes; deux novices, la même dame Ursuline, vingt-neuf pensionnaires ; en 1768, par vingt-sept professes, une prétendante et vingt-quatre pensionnaires. Il existe, aux archives municipales, un projet de dénombrement de la population pour 1765 ; on y trouve inscrites vingt-huit religieuses, deux prétendantes, la sœur Gravier, Ursuline et vingt-huit pensionnaires parmi lesquelles trois demoiselles de Villeneuve-Bargemon, une demoiselle de Labaume-Tourtour, une de Favas, une de Jouffrey, une Chieusses de Coinchaud, une de Gastaud, dont le père était conseiller à la Cour des comptes, une fille de M. de Castellane, marquis de Saint-Juress, maréchal de camp et enfin mademoiselle Sophie-Elisabeth de Villeneuve-Flayosc, en laquelle nous devons, saluer une descendante de sainte Chantal. Fille de Joseph-André-Ours de Villeneuve-Flayosc et de Pauline de Villeneuve-Vence, elle paraissait très portée, dit la circulaire de 1768, à sacrifier les agréments dont elle était amplement pourvue pour vivre sous les lois de sa sainte grand'mère. La mère de Sophie-Elisabeth appartint
la même dame Ursuline, vingt-neuf pensionnaires ; en 1768, par vingt-sept professes, une prétendante et vingt-quatre pensionnaires. Il existe, aux archives municipales, un projet de dénombrement de la population pour 1765 ; on y trouve inscrites vingt-huit religieuses, deux prétendantes, la sœur Gravier, Ursuline et vingt-huit pensionnaires parmi lesquelles trois demoiselles de Villeneuve-Bargemon, une demoiselle de Labaume-Tourtour, une de Favas, une de Jouffrey, une Chieusses de Coinchaud, une de Gastaud, dont le père était conseiller à la Cour des comptes, une fille de M. de Castellane, marquis de Saint-Juress, maréchal de camp et enfin mademoiselle Sophie-Elisabeth de Villeneuve-Flayosc, en laquelle nous devons, saluer une descendante de sainte Chantal. Fille de Joseph-André-Ours de Villeneuve-Flayosc et de Pauline de Villeneuve-Vence, elle paraissait très portée, dit la circulaire de 1768, à sacrifier les agréments dont elle était amplement pourvue pour vivre sous les lois de sa sainte grand'mère. La mère de Sophie-Elisabeth appartint aussi au couvent de Draguignan, sinon pendant sa vie, du moins par sa dépouille mortelle. Elle mourut dans cette ville, le 30 décembre 1776, et elle fut inhumée dans l'église des Visitandines, qui avaient demandé cette marque d'amitié à la maison des Villeneuve parce qu'elles voyaient dans Pauline un rejeton de leur fondatrice. Digne de ses ancêtres, Pauline était douée d'une intelligence peu commune ; pénétrante, très apte aux affaires, elle savait le latin, connaissait les lois et déchiffrait les vieilles écritures ; le tout pour sortir des procès innombrables que son mari avait à soutenir contre les habitants de Flayosc. Nous terminerons ce chapitre par le tableau chronologique de toutes les supérieures dont nous avons pu retrouver le nom. Anne-Marguerite de la Luxière, de 1632 à 1638. Marie-Isabelle de la Luxière, de 1638 à 1644. Anne Françoise de Bourjac (1658). Marie-Marguerite de Rayat (elle signe Raïal) (1660). Marguerite de Flotte de Lambruisse de Meaux (1662). Marie-Marguerite de Glandeyès (1667). Marie-Séraphine de Mayer du Revest (1678 et 1677). Anne de Barboux (1679 et 1681). Marie-Gabrielle de Raphaelis-Brovès (1687 et 1688). Anne-Marie de Grimaldi de Courbons (1691). Eugénie de Thomassin, fille de Jean Etienne, président à mortier (1705) Anne-Cécile de Colonia
de leur fondatrice. Digne de ses ancêtres, Pauline était douée d'une intelligence peu commune ; pénétrante, très apte aux affaires, elle savait le latin, connaissait les lois et déchiffrait les vieilles écritures ; le tout pour sortir des procès innombrables que son mari avait à soutenir contre les habitants de Flayosc. Nous terminerons ce chapitre par le tableau chronologique de toutes les supérieures dont nous avons pu retrouver le nom. Anne-Marguerite de la Luxière, de 1632 à 1638. Marie-Isabelle de la Luxière, de 1638 à 1644. Anne Françoise de Bourjac (1658). Marie-Marguerite de Rayat (elle signe Raïal) (1660). Marguerite de Flotte de Lambruisse de Meaux (1662). Marie-Marguerite de Glandeyès (1667). Marie-Séraphine de Mayer du Revest (1678 et 1677). Anne de Barboux (1679 et 1681). Marie-Gabrielle de Raphaelis-Brovès (1687 et 1688). Anne-Marie de Grimaldi de Courbons (1691). Eugénie de Thomassin, fille de Jean Etienne, président à mortier (1705) Anne-Cécile de Colonia (1719). Anne-Françoise de Perrache d'Empus (1726). Anne-Marguerite de Meaux (1728). Anne-Cécile de Colonia, pour la 2e fois (1730). Claire-Magdeleine de Carles (1733). Magdeleine Valentin (1739). Catherine Radegonde Lombard, de 1749 à 1751. Marie-Angélique de Garciny, de 1752 à 1758. Marie-Julie de Thomassin de Saint-Paul, de 1758 à 1764. Catherine Radegonde Lombard, pour la 2e fois, de 1764 à 1767. Claire-Marie Pellicot (de Seillans), de 1767 à 1770. Marianne-Sophie della Bastide, de 1770 à 1777. Il paraît que, dans les années suivantes, Martine-Séraphique et Marie-Julie de Rasque de Laval, sœurs par le sang, avant de l'être par la profession religieuse, se succédaient mutuellement comme supérieures à Draguignan et à Grasse, à mesure qu'elles étaient déposées dans l'un de ces deux monastères. Thérèse-Françoise de Suffret (1791). Ce nom et cette date nous avertissent que nous sommes arrivés à la fin de notre lâche et qu'il nous faut raconter les derniers jours d'une maison dont nous n'avons pu étudier l'humble histoire sans lui donner et notre estime et une place dans notre cœur. C'est ce que racontait aux sœurs, du nouveau monastère de Grasse la sœur Hippolyte, élément, entrée au couvent de Draguignan en 1787, morte à Grasse en 1847. La sœur Martine-Séraphique
Lombard, pour la 2e fois, de 1764 à 1767. Claire-Marie Pellicot (de Seillans), de 1767 à 1770. Marianne-Sophie della Bastide, de 1770 à 1777. Il paraît que, dans les années suivantes, Martine-Séraphique et Marie-Julie de Rasque de Laval, sœurs par le sang, avant de l'être par la profession religieuse, se succédaient mutuellement comme supérieures à Draguignan et à Grasse, à mesure qu'elles étaient déposées dans l'un de ces deux monastères. Thérèse-Françoise de Suffret (1791). Ce nom et cette date nous avertissent que nous sommes arrivés à la fin de notre lâche et qu'il nous faut raconter les derniers jours d'une maison dont nous n'avons pu étudier l'humble histoire sans lui donner et notre estime et une place dans notre cœur. C'est ce que racontait aux sœurs, du nouveau monastère de Grasse la sœur Hippolyte, élément, entrée au couvent de Draguignan en 1787, morte à Grasse en 1847. La sœur Martine-Séraphique (Angélique-Gabrielle, dans le monde) était du couvent de Draguignan depuis 1753. La sœur Marie-Julie (Gabrielle-Hermine) était entrée au couvent de Grasse en 1702 Déjà, dans les premières années de ces deux monastères, la mère Isabelle de la Luzière, supérieure déposée de Draguignan, en 1644, y était réélue en 1648, après avoir exercé la même charge à Grasse, pendant l'intervalle. Il est probable que les Visitandines de Draguignan, comme celles de Grasse et comme les Ursulines de Toulon, furent obligées de devancer l'époque de l'élection de leur supérieure et d'y procéder en présence du corps municipal. CHAPITRE V. LA SUPPRESSION. Notre intention serait, en écrivant ces dernières pages, de rapporter froidement la manière dont furent appliquées les lois révolutionnaires aux Visitandines de Draguignan. Les excès qui souillèrent alors la France ont été tant de fois flétris, que l'on ne peut guère, sans tomber dans la déclamation banale, reprendre cette tâche et élever la voix contre le grand crime social dont nous portons encore le poids. D'ailleurs la disparition des Visitandines n'a pas laissé après elle de trace sanglante, et si elles eurent toutes la fermeté qui dispose au martyre, aucune d'elles n'eut à monter les marches de l'échafaud. Et puis, selon
avoir exercé la même charge à Grasse, pendant l'intervalle. Il est probable que les Visitandines de Draguignan, comme celles de Grasse et comme les Ursulines de Toulon, furent obligées de devancer l'époque de l'élection de leur supérieure et d'y procéder en présence du corps municipal. CHAPITRE V. LA SUPPRESSION. Notre intention serait, en écrivant ces dernières pages, de rapporter froidement la manière dont furent appliquées les lois révolutionnaires aux Visitandines de Draguignan. Les excès qui souillèrent alors la France ont été tant de fois flétris, que l'on ne peut guère, sans tomber dans la déclamation banale, reprendre cette tâche et élever la voix contre le grand crime social dont nous portons encore le poids. D'ailleurs la disparition des Visitandines n'a pas laissé après elle de trace sanglante, et si elles eurent toutes la fermeté qui dispose au martyre, aucune d'elles n'eut à monter les marches de l'échafaud. Et puis, selon l'expression de Bossuet, il est des circonstances où les choses parlent assez d'elles-mêmes et c'est pour cela que le narrateur est ici dispensé de faire ressortir le contraste qui existe entre le spoliateur et les victimes. C'est le 2 novembre 1789 que fut décrétée la loi de sécularisation des biens du clergé. Le 13 février 1790, elle était suivie de la loi portant suppression de tous les Ordres religieux, mais laissant aux religieuses la faculté de continuer de vivre en communauté. Les Visitandines usèrent de cette latitude et reçurent même dans leur couvent des religieuses dont le monastère avait été supprimé. Le 23 février, elles se soumirent à faire la déclaration de tous leurs biens, meubles et immeubles, exigée par la loi. Il fut constaté que leurs revenus s'élevaient à 10,196 livres et leurs charges à 3,200 ; la maison avait donc 6,996 livres pour entretenir une trentaine de religieuses. Ces biens furent confisqués et le gouvernement s'engagea à payer à chaque religieuse de choeur une pension de 376 livres, 6 sous, quatre deniers, et à chaque converse une pension de 1881, 3 s., 2 d. Les Visitandines subissaient en silence la loi du plus fort et continuaient, par leurs
du clergé. Le 13 février 1790, elle était suivie de la loi portant suppression de tous les Ordres religieux, mais laissant aux religieuses la faculté de continuer de vivre en communauté. Les Visitandines usèrent de cette latitude et reçurent même dans leur couvent des religieuses dont le monastère avait été supprimé. Le 23 février, elles se soumirent à faire la déclaration de tous leurs biens, meubles et immeubles, exigée par la loi. Il fut constaté que leurs revenus s'élevaient à 10,196 livres et leurs charges à 3,200 ; la maison avait donc 6,996 livres pour entretenir une trentaine de religieuses. Ces biens furent confisqués et le gouvernement s'engagea à payer à chaque religieuse de choeur une pension de 376 livres, 6 sous, quatre deniers, et à chaque converse une pension de 1881, 3 s., 2 d. Les Visitandines subissaient en silence la loi du plus fort et continuaient, par leurs prières, comme par l'éducation chrétienne qu'elles dispensaient à la jeunesse, de servir leur patrie bouleversée, lorsqu'un courageux acte de foi et d'adhésion à la véritable Église éveilla les soupçons d'un despotisme dont l'usurpation la plus odieuse était celle du nom de la liberté. Le 1er décembre 1791, le procureur de la commune, Jean-Baptiste Senglar, expose au conseil municipal que le sieur Escalon, aumônier des ci-devant religieuses de la Visitation a été obligé, ce jour-même, d'abandonner sa place, parce que ces dames l'exigeaient de lui qu'attendu que le terme des pouvoirs qu'il avait reçus du sieur Beausset, ci-devant évêque de Fréjus, étaient expirés, il en obtint de nouveaux, non de l'archevêque constitutionnel, mais du sieur Beausset. Le Sœur Saint-Pierre (Eléonore-Magdelaine Alliez), religieuse dominicaine de Fréjus, qui avait pris son refuge au couvent de la Visitation de Draguignan, depuis la suppression, demande à sortir et à ce que les effets de la nouvelle loi lui soient appliqués. Ces revenus, sauf 50 livres, produit des jardins situés hors du cloître, au Combat, consistaient en capitaux à constitution de rente. — D'après la déclaration des biens du clergé faite en 1738, le monastère n'avait, à cette époque, que 1,020 livres de revenu net. C'est
la commune, Jean-Baptiste Senglar, expose au conseil municipal que le sieur Escalon, aumônier des ci-devant religieuses de la Visitation a été obligé, ce jour-même, d'abandonner sa place, parce que ces dames l'exigeaient de lui qu'attendu que le terme des pouvoirs qu'il avait reçus du sieur Beausset, ci-devant évêque de Fréjus, étaient expirés, il en obtint de nouveaux, non de l'archevêque constitutionnel, mais du sieur Beausset. Le Sœur Saint-Pierre (Eléonore-Magdelaine Alliez), religieuse dominicaine de Fréjus, qui avait pris son refuge au couvent de la Visitation de Draguignan, depuis la suppression, demande à sortir et à ce que les effets de la nouvelle loi lui soient appliqués. Ces revenus, sauf 50 livres, produit des jardins situés hors du cloître, au Combat, consistaient en capitaux à constitution de rente. — D'après la déclaration des biens du clergé faite en 1738, le monastère n'avait, à cette époque, que 1,020 livres de revenu net. C'est aux économies faites sur les pensions fournies aux sœurs par leurs familles et aux libéralités des évêques de Fréjus qu'il faut attribuer l'accroissement d'un capital si modeste. DE LA VISITATION DE DRAGUIGNAN. 345 Le sieur curé a prévenu, il est vrai, les voeux des habitants en le nommant vicaire de la paroisse, en reconnaissance de son patriotisme et de son mérite. Mais si le sieur Escalon est satisfait, la loi ne l'est pas encore. Ces dames se livrent dans leur retraite aux travaux de l'éducation des jeunes citoyennes et, en cette qualité, elles sont réellement fonctions publiques. Jusqu'ici on n'avait pas exigé d'elles le serment prescrit par la loi, parce qu'on présumait qu'elles y étaient soumises ; mais ce serment doit être requis aujourd'hui qu'on ne peut plus douter de leurs opinions contraires à la constitution. Sur la réquisition du procureur, le conseil décide qu'il se présentera en corps, le samedi trois du courant dans la maison des ci-devant religieuses pour requérir le serment et verbaliser sur la prestation ou le refus. Au jour indiqué et à dix heures du matin, le maire Cresp et les officiers municipaux sont introduits dans la salle d’assemblée. Là, dans un discours qui ne
la paroisse, en reconnaissance de son patriotisme et de son mérite. Mais si le sieur Escalon est satisfait, la loi ne l'est pas encore. Ces dames se livrent dans leur retraite aux travaux de l'éducation des jeunes citoyennes et, en cette qualité, elles sont réellement fonctions publiques. Jusqu'ici on n'avait pas exigé d'elles le serment prescrit par la loi, parce qu'on présumait qu'elles y étaient soumises ; mais ce serment doit être requis aujourd'hui qu'on ne peut plus douter de leurs opinions contraires à la constitution. Sur la réquisition du procureur, le conseil décide qu'il se présentera en corps, le samedi trois du courant dans la maison des ci-devant religieuses pour requérir le serment et verbaliser sur la prestation ou le refus. Au jour indiqué et à dix heures du matin, le maire Cresp et les officiers municipaux sont introduits dans la salle d’assemblée. Là, dans un discours qui ne rappelle que trop le loup et l’agneau du fabuliste, le procureur reproche aux religieuses d’amener le trouble dans la ville par la démarche qu’elles viennent de faire ; de renvoyer leur directeur au moment où les ennemis s’agitent pour renverser la Constitution. « C’est peu pour eux, dit-il, d’entrer le fer au feu pour remettre les Français sous la verge du despotisme ; il faut encore exciter des troubles internes ; il faut se couvrir du manteau de la religion pour faire enrager les citoyens... Telles sont les insinuations perfides auxquelles vous n’avez pas su résister. » Après ce préambule, le procureur déclare aux religieuses qu’elles sont tenues au serment constitutionnel, comme les fonctionnaires publics ; il les menace d’avoir recours aux voies les plus rigoureuses, si elles continuent de conspirer, comme elles semblent le faire, contre la paix publique ; et, dans l’alternative qu’elles se soumettront, à la loi, qu’elles ne voudront pas être regardées comme des enfants dénaturés prêts à déchirer les frontières de la patrie, il requiert la prestation individuelle du serment que le maire ordonne aussitôt. Et de suite, la dame Suffret, supérieure du couvent, a déclaré que, n’écoulant que la voix de sa conscience, elle
fer au feu pour remettre les Français sous la verge du despotisme ; il faut encore exciter des troubles internes ; il faut se couvrir du manteau de la religion pour faire enrager les citoyens... Telles sont les insinuations perfides auxquelles vous n’avez pas su résister. » Après ce préambule, le procureur déclare aux religieuses qu’elles sont tenues au serment constitutionnel, comme les fonctionnaires publics ; il les menace d’avoir recours aux voies les plus rigoureuses, si elles continuent de conspirer, comme elles semblent le faire, contre la paix publique ; et, dans l’alternative qu’elles se soumettront, à la loi, qu’elles ne voudront pas être regardées comme des enfants dénaturés prêts à déchirer les frontières de la patrie, il requiert la prestation individuelle du serment que le maire ordonne aussitôt. Et de suite, la dame Suffret, supérieure du couvent, a déclaré que, n’écoulant que la voix de sa conscience, elle ne peut prêter le serment requis. Après quoi, toutes les dames ayant été interpellées individuellement de prêter le dit serment, ont toutes constamment refusé de le prêter. Procès-verbal de leur refus étant dressé, ces dames, avant d’y apposer leur signature, demandent de se faire précéder de quelques observations, et la supérieure écrit de sa main ce qui suit : « Après avoir de nouveau fait lecture toutes réunies dans notre salle d’assemblée du procès-verbal, et y voyant couchés des sentiments et une conduite que nous n’avons jamais eus ni tenue ; « Qu’il soit permis, Messieurs, avant de donner notre signature, de déclarer que, bien loin de vouloir troubler le repos public, nous ne cesserons de nous dire : Soyons attentives dans nos paroles pour ne rien proférer qui en trouble l’ordre ; nous ne nous permettons pas même la lecture des nouvelles, pour ignorer ce qu’ils contiennent, nous bornant à porter nos vœux et prières au Seigneur pour lui demander la paix dans l’Eglise et dans le Royaume. « On nous accuse d’avoir donné congé à M. notre aumônier ; nous avons justifié notre conduite sur cet article auprès de Messieurs le maire et officiers municipaux, leur ayant dit
supérieure écrit de sa main ce qui suit : « Après avoir de nouveau fait lecture toutes réunies dans notre salle d’assemblée du procès-verbal, et y voyant couchés des sentiments et une conduite que nous n’avons jamais eus ni tenue ; « Qu’il soit permis, Messieurs, avant de donner notre signature, de déclarer que, bien loin de vouloir troubler le repos public, nous ne cesserons de nous dire : Soyons attentives dans nos paroles pour ne rien proférer qui en trouble l’ordre ; nous ne nous permettons pas même la lecture des nouvelles, pour ignorer ce qu’ils contiennent, nous bornant à porter nos vœux et prières au Seigneur pour lui demander la paix dans l’Eglise et dans le Royaume. « On nous accuse d’avoir donné congé à M. notre aumônier ; nous avons justifié notre conduite sur cet article auprès de Messieurs le maire et officiers municipaux, leur ayant dit que ce monsieur nous avait fait avertir depuis environ un mois et demi par M. le curé de cette ville, qu’il avait une place de vicaire à cette paroisse. « Depuis que les municipalités et districts ont été établis dans cette ville, nous n’avons cessé de donner des preuves de notre soumission à la loi. « Nous espérons que les Messieurs qui en ont rempli les places voudront justifier notre conduite sur ces articles trop longs si détaillés ici. Mais s’il était exigé nous le pourrions facilement. « Nous croyons par là donner l’exemple de l’obéissance et soumission à la loi aux jeunes élèves qui nous sont confiées. « Nous ne croyons pas aussi manquer à la loi en suivant nos opinions religieuses, puisqu’un décret de celle même loi laisse la liberté sur ces opinions. « Voilà ce qui nous a portées à refuser de prêter ce serment qu’on demande de nous, à nos sciences ; s’y refusent constamment. « Nous déclarons et promettons d’être fidèles à la loi, à la nation et au Roi. Et nous signons : Soeur Thérèse-Françoise Suffret, supérieure. Soeur Martine Séraphique Basque, assistante. Soeur Françoise-Julie Revel. Soeur Paule Jérôme Tavernier. Soeur Marie-Baptiste Testanier. Soeur Thérèse-Éloïse