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chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mandat chargé de leur mand Nous voyons, par exemple, le marchand dont nous parlions tout à l’heure, Gérald Brunaud, léguer une petite somme pour contribuer au rachat d’une fontaine. Cent ans plus tard, en 1362, un autre bourgeois, Barthélemy Raynaud, dispose qu’après la mort de sa mère, sa maison deviendra la propriété des « seigneurs consuls » du Château de Limoges. Il leur lègue cet immeuble « pour y tenir et faire, si bon leur semble, l’office du consul » et les assemblées de ville, ou pour l’affecter à tout autre service du public. » Le même esprit a dicté des legs d’une autre espèce. Souvent, au treizième siècle surtout, le bourgeois charge les magistrats municipaux de la distribution de certaines aumônes, et leur laisse une rente pour y subvenir. Beaucoup de testaments renferment des legs de ce genre. Le produit de ces libéralités était distribué deux fois par an, en argent ou en aliments, aux pauvres de la ville par les consuls. Ces aumônes, qui paraissent remonter au grand mouvement de ferveur et de charité qui suivit immédiatement
Cent ans plus tard, en 1362, un autre bourgeois, Barthélemy Raynaud, dispose qu’après la mort de sa mère, sa maison deviendra la propriété des « seigneurs consuls » du Château de Limoges. Il leur lègue cet immeuble « pour y tenir et faire, si bon leur semble, l’office du consul » et les assemblées de ville, ou pour l’affecter à tout autre service du public. » Le même esprit a dicté des legs d’une autre espèce. Souvent, au treizième siècle surtout, le bourgeois charge les magistrats municipaux de la distribution de certaines aumônes, et leur laisse une rente pour y subvenir. Beaucoup de testaments renferment des legs de ce genre. Le produit de ces libéralités était distribué deux fois par an, en argent ou en aliments, aux pauvres de la ville par les consuls. Ces aumônes, qui paraissent remonter au grand mouvement de ferveur et de charité qui suivit immédiatement les Croisades, furent surtout connues sous le nom d'Aumônes-SaM~-Ct'oM: et de Pains de Noël. La dernière partie des testaments est consacrée à la désignation des exécuteurs testamentaires et au règlement des affaires d’intérêt et de famille. Cette partie est, à notre avis, de beaucoup la plus importante et la plus digne d'être étudiée. II. Aucune catégorie de documents, en effet, ne nous fournit des indications aussi précieuses que les testaments sur les mœurs d’autrefois et nous ne connaissons pas de source d’information historique plus abondante et plus sûre pour tout ce qui se rapporte à la vie de famille, au partage du patrimoine, aux arrangements d’intérieur; et, faut-il ajouter à l'évaluation des fortunes individuelles, à l’état somptuaire et à certains usages locaux. Aux testaments, en un mot, nous devons la meilleure part des traits à l'aide desquels nous arrivons à reconstituer la physionomie de l’ancienne famille féodale ou bourgeoise, c’est presque tout un; car si la vie extérieure du noble est, le plus souvent, fort différente de celle de l’artisan des cités, au foyer l’une et l’autre ont une grande ressemblance. Nous parlons ici, bien entendu, de la petite féodalité, de la noblesse de campagne ou de ville dont les
digne d'être étudiée. II. Aucune catégorie de documents, en effet, ne nous fournit des indications aussi précieuses que les testaments sur les mœurs d’autrefois et nous ne connaissons pas de source d’information historique plus abondante et plus sûre pour tout ce qui se rapporte à la vie de famille, au partage du patrimoine, aux arrangements d’intérieur; et, faut-il ajouter à l'évaluation des fortunes individuelles, à l’état somptuaire et à certains usages locaux. Aux testaments, en un mot, nous devons la meilleure part des traits à l'aide desquels nous arrivons à reconstituer la physionomie de l’ancienne famille féodale ou bourgeoise, c’est presque tout un; car si la vie extérieure du noble est, le plus souvent, fort différente de celle de l’artisan des cités, au foyer l’une et l’autre ont une grande ressemblance. Nous parlons ici, bien entendu, de la petite féodalité, de la noblesse de campagne ou de ville dont les représentants, malgré leurs privilèges, ne jouissent en somme, à partir du douzième siècle tout au moins, ni de plus de sécurité, ni de plus d’aisance, ni de plus de liberté qu’un membre quelconque d’une Commune bourgeoise fortement organisée. Nous ne relevons, pour ainsi dire, aucune différence entre les testaments de nos bourgeois de Limoges aux treizième et quatorzième siècles et ceux par exemple, des chevaliers, qui, à cette époque, possèdent l’importante forteresse de Châlucet, à trois lieues environ de la ville. Ce sont les mêmes idées, les mêmes préoccupations, les mêmes sollicitudes. C’est à des milieux identiques que s’appliquent les dispositions des uns et des autres et les jours qui nous sont ouverts sur ces foyers qu’on se plaît à représenter si dissemblables, nous les montrent, en somme, très peu différents. Non seulement les hommes sont les mêmes, mais les règles de la vie, les habitudes, la fortune, l'alimentation, le mobilier encore la maison du bourgeois, si on y regarde bien, offre-t-elle souvent plus de confortable que celle du gentilhomme. Au surplus, celui-ci et celui-là se trouvent sans cesse en contact. Les mariages entre le petit seigneur et la riche bourgeoise, entre la fille médiocrement dotée du hobereau et l’héritier
nos bourgeois de Limoges aux treizième et quatorzième siècles et ceux par exemple, des chevaliers, qui, à cette époque, possèdent l’importante forteresse de Châlucet, à trois lieues environ de la ville. Ce sont les mêmes idées, les mêmes préoccupations, les mêmes sollicitudes. C’est à des milieux identiques que s’appliquent les dispositions des uns et des autres et les jours qui nous sont ouverts sur ces foyers qu’on se plaît à représenter si dissemblables, nous les montrent, en somme, très peu différents. Non seulement les hommes sont les mêmes, mais les règles de la vie, les habitudes, la fortune, l'alimentation, le mobilier encore la maison du bourgeois, si on y regarde bien, offre-t-elle souvent plus de confortable que celle du gentilhomme. Au surplus, celui-ci et celui-là se trouvent sans cesse en contact. Les mariages entre le petit seigneur et la riche bourgeoise, entre la fille médiocrement dotée du hobereau et l’héritier du marchand aisé du bourg voisin, ne sont pas rares dans la seconde partie du moyen âge. Plusieurs habitants des villes industrieuses qui entourent Limoges ont, dès le douzième siècle, des alliances avec des nobles du canton. Au treizième, la chose semble devenir presque commune. Un chevalier, appartenant précisément à la famille des maîtres de Châlucet, Pierre de Jaunhac, est, en 1227, le mari de Valérie, sœur d’un négociant de Limoges, Pierre Aymerie; un autre chevalier, Roger de Grandmont, accepte, en 1259, le rôle modeste de bailli (bajulus) ou régisseur des domaines de son beau-père, Bernard Costet, simple bourgeois de Peyrat. Raymond du Puy, damoiseau, épouse en 1280, Alix, fille d’un habitant de Saint-Junien. Au siècle suivant, nous voyons Galharde, fille de Constantin Marchès, chevalier de Noblat-Saint-Léonard, prendre pour mari Jean de Marteau, bourgeois de Limoges; plus tard encore, Germaine, fille de feu noble homme seigneur Gérald Las Molhieras, épouse un bourgeois de la même ville et marie, en 1416, ses deux filles à des marchands Hugues Guibert et Mathieu Bayard. On trouverait sans peine d’autres exemples à citer; mais un phénomène vraiment remarquable dans cet ordre d'idées, c’est la fusion, à la fin du treizième et au cours du
la famille des maîtres de Châlucet, Pierre de Jaunhac, est, en 1227, le mari de Valérie, sœur d’un négociant de Limoges, Pierre Aymerie; un autre chevalier, Roger de Grandmont, accepte, en 1259, le rôle modeste de bailli (bajulus) ou régisseur des domaines de son beau-père, Bernard Costet, simple bourgeois de Peyrat. Raymond du Puy, damoiseau, épouse en 1280, Alix, fille d’un habitant de Saint-Junien. Au siècle suivant, nous voyons Galharde, fille de Constantin Marchès, chevalier de Noblat-Saint-Léonard, prendre pour mari Jean de Marteau, bourgeois de Limoges; plus tard encore, Germaine, fille de feu noble homme seigneur Gérald Las Molhieras, épouse un bourgeois de la même ville et marie, en 1416, ses deux filles à des marchands Hugues Guibert et Mathieu Bayard. On trouverait sans peine d’autres exemples à citer; mais un phénomène vraiment remarquable dans cet ordre d'idées, c’est la fusion, à la fin du treizième et au cours du quatorzième siècle, dans la bourgeoisie de Limoges d’un certain nombre de familles de petite noblesse, tirant leur origine des anciens vigiers ou officiers de justice du vicomte et que l’on voit perdre peu à peu ou aliéner leurs droits féodaux, se laisser absorber par les vieilles races bourgeoises qui les entourent et s'assimiler à elles d’une façon si intime qu'au bout de quelque temps il est devenu impossible de les en distinguer. Ce n’est pas ici le lieu d’insister sur ce côté, si intéressant pourtant, de l'état social du vrai moyen âge, qui, regardé à travers les souvenirs et les idées de la période immédiatement antérieure à la Révolution, apparaît au public sous un jour si différent. III. La famille limousine a toujours été citée comme un modèle d’union, de discipline, de qualités domestiques. Elle offre le type accompli du foyer bourgeois. Le tempérament du pays, peu porté à l'enthousiasme, à la rêverie, aux grandes passions, est favorable à la régularité des mœurs, à l’usage raisonnable de la vie et au développement des vertus moyennes. La contrée a produit peu de génies éclatants, mais beaucoup de talents recommandables, d’esprits studieux, d'honorables caractères. Il y a Pratères, de savants estimés, d'administrateurs
entourent et s'assimiler à elles d’une façon si intime qu'au bout de quelque temps il est devenu impossible de les en distinguer. Ce n’est pas ici le lieu d’insister sur ce côté, si intéressant pourtant, de l'état social du vrai moyen âge, qui, regardé à travers les souvenirs et les idées de la période immédiatement antérieure à la Révolution, apparaît au public sous un jour si différent. III. La famille limousine a toujours été citée comme un modèle d’union, de discipline, de qualités domestiques. Elle offre le type accompli du foyer bourgeois. Le tempérament du pays, peu porté à l'enthousiasme, à la rêverie, aux grandes passions, est favorable à la régularité des mœurs, à l’usage raisonnable de la vie et au développement des vertus moyennes. La contrée a produit peu de génies éclatants, mais beaucoup de talents recommandables, d’esprits studieux, d'honorables caractères. Il y a Pratères, de savants estimés, d'administrateurs de premier ordre, de bons jurisconsultes, de bons médecins, de bons négociants, de bons soldats. La raison parle plus haut que l'imagination, sous ce ciel froid et brumeux, sur cette terre dure et pauvre la nature a peu fait pour la fortune du Limousin il doit son aisance à son travail, à sa volonté, à sa constance surtout et à son dédain des futilités du luxe. Les hommes sont laborieux plutôt qu'actifs la nécessité les rend industrieux. Les femmes sont simples, modestes, chastes, économes. Tels apparaissent les habitants de la province, et ceux de Limoges en particulier, aux anciens voyageurs et aux historiens. Tels on les retrouverait encore, sans beaucoup de peine, sous le vernis de frivolité et les apparences de morale plus facile que les mœurs modernes ont jetées sur le type indestructible de la race. L'autorité du père domine tous les actes de la vie du foyer et s'étend au dehors sur la personne et sur les biens des enfants. Le chef de famille dispose en maître de ceux-ci comme de celle-là. Les ménages sont nombreux et une forte discipline est nécessaire dans des maisons où vingt ou trente personnes, appartenant à trois ou quatre générations, s'assèrent chaque
travail, à sa volonté, à sa constance surtout et à son dédain des futilités du luxe. Les hommes sont laborieux plutôt qu'actifs la nécessité les rend industrieux. Les femmes sont simples, modestes, chastes, économes. Tels apparaissent les habitants de la province, et ceux de Limoges en particulier, aux anciens voyageurs et aux historiens. Tels on les retrouverait encore, sans beaucoup de peine, sous le vernis de frivolité et les apparences de morale plus facile que les mœurs modernes ont jetées sur le type indestructible de la race. L'autorité du père domine tous les actes de la vie du foyer et s'étend au dehors sur la personne et sur les biens des enfants. Le chef de famille dispose en maître de ceux-ci comme de celle-là. Les ménages sont nombreux et une forte discipline est nécessaire dans des maisons où vingt ou trente personnes, appartenant à trois ou quatre générations, s'assèrent chaque jour à la table commune. Les enfants ne parlent de leurs ascendants qu'avec des formules respectueuses. Au quinzième siècle, Etienne Benoist, un des notables de la ville, plusieurs fois honoré de la magistrature consulaire, âgé de plus de soixante ans et chef d'une nombreuse famille, ne nomme jamais ses parents ou ceux de sa femme sans faire accompagner leur nom du titre de « monseigneur » ou de « madame ». Le père de famille, avons-nous dit, règle en maître absolu le sort des personnes. Nous citerons à cet égard deux exemples empruntés aux testaments d'une même famille, celle des Marteau, une des plus riches et des plus considérées de notre ville au moyen âge. En 1300, Bernard Marteau écrit: « Je veux que Guillaume, mon fils légitime, entre en religion, et si ma femme, lors de mon décès, se trouve être grosse et accouche d'un enfant mâle, j'entends que celui-ci soit aussi consacré à Dieu ». Et ce n'est pas là un simple vœu du père, auquel il laisse son fils libre de ne pas se conformer, si sa vocation le porte vers un autre emploi de sa vie. Écoutez Pierre Marteau, réglant, en 1273, la destinée des neuf
ou ceux de sa femme sans faire accompagner leur nom du titre de « monseigneur » ou de « madame ». Le père de famille, avons-nous dit, règle en maître absolu le sort des personnes. Nous citerons à cet égard deux exemples empruntés aux testaments d'une même famille, celle des Marteau, une des plus riches et des plus considérées de notre ville au moyen âge. En 1300, Bernard Marteau écrit: « Je veux que Guillaume, mon fils légitime, entre en religion, et si ma femme, lors de mon décès, se trouve être grosse et accouche d'un enfant mâle, j'entends que celui-ci soit aussi consacré à Dieu ». Et ce n'est pas là un simple vœu du père, auquel il laisse son fils libre de ne pas se conformer, si sa vocation le porte vers un autre emploi de sa vie. Écoutez Pierre Marteau, réglant, en 1273, la destinée des neuf ou dix enfants que le Ciel lui a donnés et dont il entend que six au moins soient voués à la vie religieuse: « Je veux et ordonne que Pierre, mon fils le dernier né, soit moine, et je lui lègue une somme de vingt livres pour entrer en religion. Je lègue autant à mon fils Élie pour le même objet, voulant que lui aussi soit moine. Je lègue également vingt livres à mon fils Thomas pour les frais de son entrée en religion. Je veux que ma fille Lucie soit religieuse. Je veux que ma fille Valérie soit religieuse. Je veux que ma fille Plaisance entre au couvent. » Si ses enfants ne se conforment pas à ces intentions, le testateur charge sa veuve et ses exécuteurs testamentaires de réduire les legs qui leur sont attribués. Rien n'est plus fréquent, dans les testaments du moyen âge, que l'expression de volontés semblables, et très souvent on trouve la sanction formulée à côté de l'ordre paternel. À partir du quinzième siècle, les clauses de ce genre deviennent de plus en plus rares, et au dix-septième on n'en rencontre pour ainsi dire plus. Ne jugeons pas de tels faits avec nos idées
Je lègue autant à mon fils Élie pour le même objet, voulant que lui aussi soit moine. Je lègue également vingt livres à mon fils Thomas pour les frais de son entrée en religion. Je veux que ma fille Lucie soit religieuse. Je veux que ma fille Valérie soit religieuse. Je veux que ma fille Plaisance entre au couvent. » Si ses enfants ne se conforment pas à ces intentions, le testateur charge sa veuve et ses exécuteurs testamentaires de réduire les legs qui leur sont attribués. Rien n'est plus fréquent, dans les testaments du moyen âge, que l'expression de volontés semblables, et très souvent on trouve la sanction formulée à côté de l'ordre paternel. À partir du quinzième siècle, les clauses de ce genre deviennent de plus en plus rares, et au dix-septième on n'en rencontre pour ainsi dire plus. Ne jugeons pas de tels faits avec nos idées modernes; elles nous porteraient à considérer cet exercice de l'autorité paternelle comme une insupportable tyrannie. Dans les âges de foi, les enfants destinés à l'état ecclésiastique ou monastique, n'étaient nullement considérés comme sacrifiés cela est si vrai qu'à une époque rapprochée de nous et où pourtant la ferveur religieuse avait déjà diminué, c'était l'aîné que, dans quelques familles, on consacrait à Dieu de préférence. M. l'abbé Tandéau de Marsat, chanoine de Limoges, nous a cité un remarquable exemple de ce fait pris dans la sienne propre. Les enfants destinés à entrer en religion étaient du reste préparés de bonne heure, par l'éducation qu'ils recevaient, à l'existence du couvent. Souvent leurs parents les plaçaient dès l'âge le plus tendre auprès d'un oncle prêtre ou les donnaient à un monastère où ils étaient élevés en commun à peu près comme les enfants de troupe sont élevés aujourd'hui à la caserne. Cela n'empêchait pas les familles de les doter et de faire des libéralités au couvent. Nous sommes aujourd'hui pénétrés de l'évidence de ce prétendu axiome que l'individu est tout et que la famille n'est qu'un rouage accessoire subordonné à l'intérêt de celui-ci, une institution simplement destinée à favoriser le développement de l'homme,
déjà diminué, c'était l'aîné que, dans quelques familles, on consacrait à Dieu de préférence. M. l'abbé Tandéau de Marsat, chanoine de Limoges, nous a cité un remarquable exemple de ce fait pris dans la sienne propre. Les enfants destinés à entrer en religion étaient du reste préparés de bonne heure, par l'éducation qu'ils recevaient, à l'existence du couvent. Souvent leurs parents les plaçaient dès l'âge le plus tendre auprès d'un oncle prêtre ou les donnaient à un monastère où ils étaient élevés en commun à peu près comme les enfants de troupe sont élevés aujourd'hui à la caserne. Cela n'empêchait pas les familles de les doter et de faire des libéralités au couvent. Nous sommes aujourd'hui pénétrés de l'évidence de ce prétendu axiome que l'individu est tout et que la famille n'est qu'un rouage accessoire subordonné à l'intérêt de celui-ci, une institution simplement destinée à favoriser le développement de l'homme, rien de plus; un nid de quelques années, qui pourra ensuite rester vide et froid. Aussi de notre temps, le père s'occupe-t-il beaucoup de chacun de ses enfants en particulier, sans qu'aucune idée d'ensemble règle d'ordinaire son plan d'éducation et ses dispositions testamentaires. Il n'en était pas de même autrefois on trouve, dans les monuments anciens de la vie familiale, moins de préoccupations individuelles, mais une sollicitude constante, énergique, sans cesse affirmée pour la conservation de la race, pour ses intérêts généraux et permanents. Pour qui sait la reconnaître et veut se donner la peine d'en étudier les manifestations, cette sollicitude du chef de la famille, malgré certaines dures apparentes, ne renferme en somme pas moins de tendresse; mais son amour paternel est en quelque sorte un sentiment collectif et objectif impersonnel. Ce n'est pas tel ou tel enfant, ou même l'ensemble de ses enfants que considère le maître du foyer c'est la famille elle-même dans son existence, dans sa continuité, dans son avenir. L'obéissance était le devoir de l'enfant. Pour être, dans sa sanction, moins dure que la loi de l'antiquité et que celle de Rome en particulier, la loi du moyen âge chrétien n'avait rien diminué de l'autorité
on trouve, dans les monuments anciens de la vie familiale, moins de préoccupations individuelles, mais une sollicitude constante, énergique, sans cesse affirmée pour la conservation de la race, pour ses intérêts généraux et permanents. Pour qui sait la reconnaître et veut se donner la peine d'en étudier les manifestations, cette sollicitude du chef de la famille, malgré certaines dures apparentes, ne renferme en somme pas moins de tendresse; mais son amour paternel est en quelque sorte un sentiment collectif et objectif impersonnel. Ce n'est pas tel ou tel enfant, ou même l'ensemble de ses enfants que considère le maître du foyer c'est la famille elle-même dans son existence, dans sa continuité, dans son avenir. L'obéissance était le devoir de l'enfant. Pour être, dans sa sanction, moins dure que la loi de l'antiquité et que celle de Rome en particulier, la loi du moyen âge chrétien n'avait rien diminué de l'autorité morale du père de famille. S'il n'était plus le prêtre du foyer, il en était resté le roi. Même après sa majorité, le fils ne pourrait quitter la maison paternelle sans le consentement exprès de ses parents; s'il venait à abandonner le foyer, ou à mériter d'en être chassé, tous les gains qu'il pourrait réaliser par son travail ou son industrie, durant la vie tout entière du père, étaient acquis à la masse du patrimoine. Et il en était ainsi tant que le chef de famille n'avait pas émancipé ce fils, en le dotant et en lui laissant, avec la libre disposition de sa fortune, celle des biens qu'il saurait y ajouter. Les gains de l'enfant ou ses salaires, même dans un âge avancé, ne lui appartenaient en propre qu'autant que le chef de famille lui en avait fait don, si le père n'en avait pas failli do. C'est l'expression de la Coutume dans la plus ancienne de ses codifications qui nous ait été conservée, le texte de nos Registres conservés, daté de 1222. Ainsi, à l'exception de la dot de sa femme, que le père recevait du reste au nom de son fils et administrait, à ce qu'il semble,