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13° Les doigts de ses pieds sont réunis par une membrane ; 14° Dans la plante des pieds, deux roues sont nées, belles, lumineuses. Passons. — Il y a de plus 80 marques secondaires : 1° Il a les ongles bombés ; 2° Les ongles de la couleur du cuivre ; 3° Les ongles lisses ; 13° Les lignes de la main égales ; 14° Les lignes de la main profondes ; 15° Les lignes de la main tortueuses ; 20° Sa voix douce et belle a le son du cri de l'éléphant ou du nuage qui tonne. Il en est ainsi jusqu’à la fin du chapitre V. ★ ★ Au début du chapitre VI, on lui donne 80.000 jeunes filles pour le servir et garnir son harem. Les conseillers du roi déclarent ensuite que l’enfant doit être présenté au temple des dieux. Alors, tout se met en branle. La ville est décorée, les temples sont mis en fête. Les milliers de chars sont apprêtés et l'armée entière est rassemblée. Seulement, et c'est là une marque de cette miséricorde et de cette bonté tout intérieure dont parlent nos savants avec tant d'admiration, il est publié aussitôt cet ordre : « Qu'on éloigne ceux qui ne sont pas de bonne augure. Les borgnes, les bossus, les sourds, les aveugles, les muets ; que ceux qui sont difformes ou défigurés, et ceux dont les organes sont imparfaits, soient éloignés. » En un mot : Malheur aux malades et aux souffrants ! Il savait pourtant cela, M. Burnouf! Le futur Bouddha, qui n'est pas un modèle d’humilité, se met à sourire, et dit à sa tante qui le porte dans ses bras : « Quand je suis né, Brâmane et tous les dieux ont abaissé leur tête à mes pieds, et m’ont rendu hommage. Quel autre dieu se distingue par sa supériorité sur moi, auquel tu me conduis, aujourd'hui, ô mère ? Je suis le dieu au-dessus des dieux, supérieur à tous les dieux ; pas un dieu n'est semblable à moi, comment y en aurait-il un supérieur ? En me conformant à
Qu'on éloigne ceux qui ne sont pas de bonne augure. Les borgnes, les bossus, les sourds, les aveugles, les muets ; que ceux qui sont difformes ou défigurés, et ceux dont les organes sont imparfaits, soient éloignés. » En un mot : Malheur aux malades et aux souffrants ! Il savait pourtant cela, M. Burnouf! Le futur Bouddha, qui n'est pas un modèle d’humilité, se met à sourire, et dit à sa tante qui le porte dans ses bras : « Quand je suis né, Brâmane et tous les dieux ont abaissé leur tête à mes pieds, et m’ont rendu hommage. Quel autre dieu se distingue par sa supériorité sur moi, auquel tu me conduis, aujourd'hui, ô mère ? Je suis le dieu au-dessus des dieux, supérieur à tous les dieux ; pas un dieu n'est semblable à moi, comment y en aurait-il un supérieur ? En me conformant à la coutume du monde, voilà comment, ô mère, j'irai. Après avoir vu mes transformations surnaturelles, la foule ravie m’entourera d’hommages... » Et plus loin, une déesse l'appelle : « Le guide du monde rempli de modestie. » Oh ! combien. À son entrée, toutes les images inanimées des dieux, s’animent et tombent à ses pieds pour l'adorer. « À ce moment, les dieux, par centaines de mille, poussèrent des cris d’admiration, et firent tomber une pluie de vêtements ! » Au chapitre X, on voit le jeune prince conduit à la salle d’écriture, car son éducation littéraire va commencer. Mais il n’y va pas simplement : « Dix mille enfants l’entourent ; dix mille chars remplis de provisions le suivent, au son de huit cent mille instruments. » « Cent mille jeunes filles se tenaient aux balcons... C'est entouré d’une pareille pompe que le Bodhisattva fut conduit à la salle d’écriture. » Le maître d’écriture ne pouvant soutenir la splendeur de son élève, tombe la face contre terre. Un fils des dieux qui assiste par millions à cette scène, le relève et lui explique, en cette gâta que son élève est plus fort que lui : « Ce qu’il y
et tombent à ses pieds pour l'adorer. « À ce moment, les dieux, par centaines de mille, poussèrent des cris d’admiration, et firent tomber une pluie de vêtements ! » Au chapitre X, on voit le jeune prince conduit à la salle d’écriture, car son éducation littéraire va commencer. Mais il n’y va pas simplement : « Dix mille enfants l’entourent ; dix mille chars remplis de provisions le suivent, au son de huit cent mille instruments. » « Cent mille jeunes filles se tenaient aux balcons... C'est entouré d’une pareille pompe que le Bodhisattva fut conduit à la salle d’écriture. » Le maître d’écriture ne pouvant soutenir la splendeur de son élève, tombe la face contre terre. Un fils des dieux qui assiste par millions à cette scène, le relève et lui explique, en cette gâta que son élève est plus fort que lui : « Ce qu’il y a de sâvants dans le monde des hommes, de nombres d’écritures, de calculs, de combinaison des éléments ; ce qu'il y a d’applications développées, incommensurables, des arts du monde, il y est expert depuis plusieurs kalpas. » Le prince énumère à son maître stupéfait 64 espèces d’écritures, dont celui-ci n’a pas entendu parler, et lui demande, narquois, laquelle il entend lui apprendre. Mais 30.000 enfants apprirent l’écriture, sans travail, par sa seule présence. Cette méthode serait appréciée des écoliers. Au chapitre XL le futur Bouddha se plonge dans la contemplation jusqu'au 4ème degré. Les déesses du lieu sont dans l’admiration. Il y a, alors, comme une imitation de l’épisode évangélique où Jésus est recherché et trouvé par ses parents. Le roi et la tante de l’enfant, inquiets, interrogent tous les serviteurs pour savoir où est allé l’enfant. Quelqu’un leur dit que le prince est allé au village des laboureurs. Ils arrivent en hâte, et le trouvent assis sous son arbre, et plongé dans la haute contemplation, tout éblouissant de clarté. Alors, le jeune Bodhisattva, sortant de sa contemplation et parlant à son père avec autorité et la voix de Brahma, lui dit : « Mon père, cherchez plus haut !
pas entendu parler, et lui demande, narquois, laquelle il entend lui apprendre. Mais 30.000 enfants apprirent l’écriture, sans travail, par sa seule présence. Cette méthode serait appréciée des écoliers. Au chapitre XL le futur Bouddha se plonge dans la contemplation jusqu'au 4ème degré. Les déesses du lieu sont dans l’admiration. Il y a, alors, comme une imitation de l’épisode évangélique où Jésus est recherché et trouvé par ses parents. Le roi et la tante de l’enfant, inquiets, interrogent tous les serviteurs pour savoir où est allé l’enfant. Quelqu’un leur dit que le prince est allé au village des laboureurs. Ils arrivent en hâte, et le trouvent assis sous son arbre, et plongé dans la haute contemplation, tout éblouissant de clarté. Alors, le jeune Bodhisattva, sortant de sa contemplation et parlant à son père avec autorité et la voix de Brahma, lui dit : « Mon père, cherchez plus haut ! Si vous avez besoin d’or, je ferai pleuvoir de l’or ; si vous avez besoin de vêtements, je vous donnerai des vêtements, ou si vous avez besoin d’autre chose, j’en ferai, de même, tomber une pluie. Après avoir ainsi parlé avec autorité à son père et aux gens de la suite, il rentra en ce moment dans la meilleure des villes. Et, se conformant aux usages du monde, il demeura dans cette ville, ayant l'esprit occupé de son départ de la maison, lui, l’être parfaitement pur. Au chapitre XII, on se préoccupe de lui trouver une femme qui lui soit assortie. Tous les Çakyas présentent leur fille. On décide de consulter le jeune homme qui demande sept jours pour y penser, et s’épanche en discours. « Je le sais, les maux du désir sont sans limites ; ils sont pareils à la feuille vénéneuse, pareils au feu, pareils au tranchant de l’épée... Je n’ai ni goût, ni inclination, et je ne me plais point au milieu d’une troupe de femmes, moi qui dois demeurer dans un bois, silencieux et l’esprit apaisé par le bonheur de la méditation et de la contemplation. Nous verrons plus loin que le jeune dieu se
suite, il rentra en ce moment dans la meilleure des villes. Et, se conformant aux usages du monde, il demeura dans cette ville, ayant l'esprit occupé de son départ de la maison, lui, l’être parfaitement pur. Au chapitre XII, on se préoccupe de lui trouver une femme qui lui soit assortie. Tous les Çakyas présentent leur fille. On décide de consulter le jeune homme qui demande sept jours pour y penser, et s’épanche en discours. « Je le sais, les maux du désir sont sans limites ; ils sont pareils à la feuille vénéneuse, pareils au feu, pareils au tranchant de l’épée... Je n’ai ni goût, ni inclination, et je ne me plais point au milieu d’une troupe de femmes, moi qui dois demeurer dans un bois, silencieux et l’esprit apaisé par le bonheur de la méditation et de la contemplation. Nous verrons plus loin que le jeune dieu se fait, ici, des compliments immérités. En attendant, il fixe les qualités morales qu'il attend de sa future épouse ; ses idées ne sont pas mauvaises. Il tient à ce que sa femme soit sans goût pour le sommeil et respectueuse pour son beau-père et sa belle-mère; il réclame toutes sortes de qualités. Physiquement, elle sera « pas trop grande, pas trop petite, pas trop grasse, pas trop maigre, pas trop blanche, pas trop noire, dans la première fleur de la jeunesse. » On a trouvé cette perle chez le Çakya Dandapani. Mais celui-ci, déliant, déclare que ce prince élevé dans la mollesse n’est peut-être pas digne de sa fille. Il veut que le jeune homme montre ce qu’il sait faire dans les arts. Le vieux roi Çouddhodana semble avoir oublié les qualités de son fils, car il se montre tout soucieux. Le jeune aspirant le rassure. Le roi ordonne alors un tournoi, où chaque jeune Çakya montrera son savoir faire, et la jeune fille sera le prix de la victoire. 500 candidats sont aux prises avec les difficultés de l'épreuve. 1° Un éléphant blanc de haute taille étant venu à passer, un des lutteurs s’avance, et le tue avec la
de qualités. Physiquement, elle sera « pas trop grande, pas trop petite, pas trop grasse, pas trop maigre, pas trop blanche, pas trop noire, dans la première fleur de la jeunesse. » On a trouvé cette perle chez le Çakya Dandapani. Mais celui-ci, déliant, déclare que ce prince élevé dans la mollesse n’est peut-être pas digne de sa fille. Il veut que le jeune homme montre ce qu’il sait faire dans les arts. Le vieux roi Çouddhodana semble avoir oublié les qualités de son fils, car il se montre tout soucieux. Le jeune aspirant le rassure. Le roi ordonne alors un tournoi, où chaque jeune Çakya montrera son savoir faire, et la jeune fille sera le prix de la victoire. 500 candidats sont aux prises avec les difficultés de l'épreuve. 1° Un éléphant blanc de haute taille étant venu à passer, un des lutteurs s’avance, et le tue avec la paume de la main, d’un seul coup. Le jeune Bodhisattva qui venait ensuite sur son char, vit cela, et allongeant le pied, « il prit cet éléphant par la queue avec le pouce de son pied et le jeta par-dessus la ville, au-delà de sept remparts et de sept fossés. Les hommes et les dieux, par centaines de mille, firent entendre des cris d'admiration, et les fils des dieux qui se tenaient dans l’étendue du ciel, en tirent cette moralité, par cette gâche : « Sans nul doute, par la force de la sagesse, il lancera bien loin de la cité de « transmigration, ceux dont les corps ont grandi par la force de l’orgueil. » Suit une lutte dans l’art de l'écriture et dans la science des calculs. Arjuna, l’arbitre, pose les problèmes : « Comment faut-il entrer dans la numération qui pénètre la poussière des atomes les plus subtils ? Le Bodhisattva dit : « Sept grains de poussière d’atomes subtils font un grain de poussière fine ; sept grains de poussière fine font un petit grain de poussière de vatajana ; sept grains de poussière de vâlâyâna font un grain de poussière de lièvre ; sept grains
Les hommes et les dieux, par centaines de mille, firent entendre des cris d'admiration, et les fils des dieux qui se tenaient dans l’étendue du ciel, en tirent cette moralité, par cette gâche : « Sans nul doute, par la force de la sagesse, il lancera bien loin de la cité de « transmigration, ceux dont les corps ont grandi par la force de l’orgueil. » Suit une lutte dans l’art de l'écriture et dans la science des calculs. Arjuna, l’arbitre, pose les problèmes : « Comment faut-il entrer dans la numération qui pénètre la poussière des atomes les plus subtils ? Le Bodhisattva dit : « Sept grains de poussière d’atomes subtils font un grain de poussière fine ; sept grains de poussière fine font un petit grain de poussière de vatajana ; sept grains de poussière de vâlâyâna font un grain de poussière de lièvre ; sept grains de poussière de lièvre font un grain de poussière de bélier ; sept grains de poussière de bélier font un grain de taureau ; sept grains de poussière de taureau font une lente; sept grains de poussière de lente font un grain de sénevé ; sept grains de sénevé font un grain d’orge etc., etc... Arjuna est dans l’admiration et les milliers de spectateurs avec lui. Il ne faudrait pas croire que nous choisissons uniquement les passages ridicules. Nous choisissons surtout ce qui peut être compris. Quant au ridicule, il est partout. Continuons : « Sans doute, ô Açyayas, la poussière des trois mille mondes, de même que les herbes, les bois, les plantes médicinales et les gouttes d’eau, il pourrait les compter dans le temps qu’on mettrait à dire : boum ! quoi de plus merveilleux pourrait être fait par les 500 Açyayas (concurrents du Bouddha)? C’est ensuite dans l'épreuve du saut, de la natation, de la course, que le Bodhisattva surpasse ses concurrents. Dans l'épreuve de la lutte, le jeune prince renverse à la fois ses 300 rivaux, sans les toucher, Et les dieux, ravis, font tomber une pluie de fleurs. Passons le reste, et qu’il suffise de
un grain d’orge etc., etc... Arjuna est dans l’admiration et les milliers de spectateurs avec lui. Il ne faudrait pas croire que nous choisissons uniquement les passages ridicules. Nous choisissons surtout ce qui peut être compris. Quant au ridicule, il est partout. Continuons : « Sans doute, ô Açyayas, la poussière des trois mille mondes, de même que les herbes, les bois, les plantes médicinales et les gouttes d’eau, il pourrait les compter dans le temps qu’on mettrait à dire : boum ! quoi de plus merveilleux pourrait être fait par les 500 Açyayas (concurrents du Bouddha)? C’est ensuite dans l'épreuve du saut, de la natation, de la course, que le Bodhisattva surpasse ses concurrents. Dans l'épreuve de la lutte, le jeune prince renverse à la fois ses 300 rivaux, sans les toucher, Et les dieux, ravis, font tomber une pluie de fleurs. Passons le reste, et qu’il suffise de savoir que le jeune dieu se montra habile en outre de ce que l’on sait, dans la « danse, le chant, la déclamation, la plaisanterie, la mimique, « dans la couture, la ciselure, le langage des oiseaux et des animaux, dans la morale et l'état de précepteur. » Le vieux roi, après avoir entendu la jeune Gopa, sa future belle-fille, énumérez humblement ses propres qualités, résolut de les unir; « Puisque mon fils est orné de qualités, et puisque cette « jeune fille brille aussi par ses qualités, ces deux êtres purs « réunis sont comme le beurre clarifié et l'essence du beurre « clarifié. » (à suivre) Chanoine Gombault, L’APPLICATION DU CONCORDAT dans la ville et l’arrondissement de Saint-Omer. La mise en vigueur du célèbre traité conclu entre Pie VI et le Premier Consul donna lieu à Saint-Omer à divers incidents curieux. Qui s’en étonnerait ? Douze ans durant la vieille cité patrie de Sugar avait été le siège de l’évêché constitutionnel. Par suite les passions religieuses s’y étaient particulièrement exaspérées, et la réforme entreprise par Bonaparte y blessait plus qu’ailleurs des amours propres ombrageuses et y heurtait des intérêts puissants. C’était une entreprise délicate en effet que de
roi, après avoir entendu la jeune Gopa, sa future belle-fille, énumérez humblement ses propres qualités, résolut de les unir; « Puisque mon fils est orné de qualités, et puisque cette « jeune fille brille aussi par ses qualités, ces deux êtres purs « réunis sont comme le beurre clarifié et l'essence du beurre « clarifié. » (à suivre) Chanoine Gombault, L’APPLICATION DU CONCORDAT dans la ville et l’arrondissement de Saint-Omer. La mise en vigueur du célèbre traité conclu entre Pie VI et le Premier Consul donna lieu à Saint-Omer à divers incidents curieux. Qui s’en étonnerait ? Douze ans durant la vieille cité patrie de Sugar avait été le siège de l’évêché constitutionnel. Par suite les passions religieuses s’y étaient particulièrement exaspérées, et la réforme entreprise par Bonaparte y blessait plus qu’ailleurs des amours propres ombrageuses et y heurtait des intérêts puissants. C’était une entreprise délicate en effet que de réconcilier le citoyen évêque et les vicaires apostoliques de jadis, que d’amalgamer les missionnaires et les intrus. Seule l’union d'acier des autorités civile et religieuse pouvait mener à bien le grand projet. À Saint-Omer le maire Lesage d'Isbergues et le sous-préfet Bénard-Lagrave donnèrent franchement la main aux deux délégués de l’Evêque, MM. Félaut et Sockeel. La pierre d’achoppement vint de ce que se prétendant sacrilège la coterie constitutionnelle, évêque en tête, au fait des divergences de principes entre M. Poitevin-Maissemy préfet et Mgr de la Tour d’Auvergne, voulut à la faveur de cette mésentente se faire un sort plus avantageux. Posant en victime endolorie elle poussa des cris d’orfraie du côté d’Arras et de Paris pour tenir en échec le jeune Evêque naguère préposé au gouvernement du diocèse reconstitué. Peine perdue ! vaine tentative ! ridicule effort ! Bonaparte se connaissait en homme. La Tour d’Auvergne était à la hauteur de son rôle. Loin d’être frappés une résistance qui s’apprêtait à durer et au dernier mot resta aussitôt à qui de droit. Le nouveau chef du Diocèse était vraiment l'homme providentiel. Pour dénouer hardiment cette crise il ne fallait rien moins, qu’un administrateur de cette trempe. Avant de le voir
l’Evêque, MM. Félaut et Sockeel. La pierre d’achoppement vint de ce que se prétendant sacrilège la coterie constitutionnelle, évêque en tête, au fait des divergences de principes entre M. Poitevin-Maissemy préfet et Mgr de la Tour d’Auvergne, voulut à la faveur de cette mésentente se faire un sort plus avantageux. Posant en victime endolorie elle poussa des cris d’orfraie du côté d’Arras et de Paris pour tenir en échec le jeune Evêque naguère préposé au gouvernement du diocèse reconstitué. Peine perdue ! vaine tentative ! ridicule effort ! Bonaparte se connaissait en homme. La Tour d’Auvergne était à la hauteur de son rôle. Loin d’être frappés une résistance qui s’apprêtait à durer et au dernier mot resta aussitôt à qui de droit. Le nouveau chef du Diocèse était vraiment l'homme providentiel. Pour dénouer hardiment cette crise il ne fallait rien moins, qu’un administrateur de cette trempe. Avant de le voir à l’œuvre lui et ses auxiliaires, rendons-nous compte de l’état religieux de Saint-Omer et de ses environs au commencement du Consulat. Entre 1789 et 1799 quel étrange et douloureux contraste ! Au spectacle de riche splendeur a succédé l'aspect désolé de tristes ruines. Jadis outre son imposante cathédrale la ville épiscopale comptait six vastes églises paroissiales. Vingt-cinq autres sanctuaires de taille et d’architecture variées formaient un ensemble rendu plus majestueux par le voisinage d’hôpitaux, de monastères, de couvents, de collèges, d’écoles multipliées à l’envi. Dans cette vaste ruche religieuse régnait une activité chrétienne des plus intenses. La ville aux beaux clochers comme l’avait définie le duc de Lancastre n’était presque qu’un grandiose monastère. Au lendemain du 18 brumaire, la tourmente passée, que restait-il de la cité sainte d’antan ? Que restait-il des maisons religieuses? Des décombres. Que restait-il des collèges et des écoles ? Le souvenir. Que restait-il des temples eux-mêmes ? Pour la plupart les murs eux-mêmes avaient été anéantis. Seules les églises Saint-Sépulcre et Saint-Denis demeuraient ouvertes, et c’était là que tout culte public s’était réfugié. Mais encore quel était ce culte? Alors que dociles à la voix de leurs évêques nombre de déportés rentrés célébraient clandestinement les
épiscopale comptait six vastes églises paroissiales. Vingt-cinq autres sanctuaires de taille et d’architecture variées formaient un ensemble rendu plus majestueux par le voisinage d’hôpitaux, de monastères, de couvents, de collèges, d’écoles multipliées à l’envi. Dans cette vaste ruche religieuse régnait une activité chrétienne des plus intenses. La ville aux beaux clochers comme l’avait définie le duc de Lancastre n’était presque qu’un grandiose monastère. Au lendemain du 18 brumaire, la tourmente passée, que restait-il de la cité sainte d’antan ? Que restait-il des maisons religieuses? Des décombres. Que restait-il des collèges et des écoles ? Le souvenir. Que restait-il des temples eux-mêmes ? Pour la plupart les murs eux-mêmes avaient été anéantis. Seules les églises Saint-Sépulcre et Saint-Denis demeuraient ouvertes, et c’était là que tout culte public s’était réfugié. Mais encore quel était ce culte? Alors que dociles à la voix de leurs évêques nombre de déportés rentrés célébraient clandestinement les saints mystères dans des maisons particulières converties en oratoires, les constitutionnels d’une part, les intrinsèques soumis de l’autre, concurremment installés dans l’église Saint-Denis, groupaient dans un simultanéum bizarre leurs troupeaux respectifs en se réunissant à des heures successives. Cette chétive hospitalité dans l'église Saint-Denis, les catholiques l’avaient sollicitée par voie de pétition les 1er et 16 Thermidor an IV. Leur requête avait été d’abord agréée le 24 messidor, mais l’accord pour l’horaire des offices avait eu peine à se faire. Quand le 1er Thermidor un groupe « du nouveau culte catholique romain, composé de 15 personnes toutes laïques » (les prêtres se refusant à entrer en rapports directs avec les schismatiques), quand cette délégation, dis-je, vint après la messe rencontrer à l’église le curé constitutionnel et ses trois marguilliers, on décida d’un commun accord qu’alternativement l’on jouirait du temple, les insertés de 5 à 7 heures, de 8 à 10, et de 3 à 5. On avait traité à l’amiable. Les assermentés s’étaient montrés bons princes. Hélas ! ce bon mouvement ils ne tardèrent point à le regretter. Huit jours plus tard ayant eu le temps de prendre ombrage et de se concerter « trouvant qu’étant en possession nulle autorité