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ces monographies sont appelées à obtenir le plus grand succès. Elles sont peut-être de nature à répandre plus facilement que tout le reste les idées de la Réforme sociale. Le travail si consciencieusement fait dans les Ouvriers des Deux Mondes éclairera bien des esprits et toutes les bibliothèques sérieuses devraient posséder cet ouvrage et le répandre. Dans la Revue des Deux Mondes du 15 avril dernier, M. Othenin d'Haussonville, étudiant la vie et les salaires de Paris, exprime le regret que les monographies publiées dans les Ouvriers européens et les Ouvriers des Deux Mondes, suivant la méthode si ingénieuse de M. Le Play, soient encore en trop petit nombre. Le second fascicule, qui paraît en ce moment et que d'autres suivront régulièrement, répond à ce désir. Il comprend la monographie d'une famille de serrurier-forgeron de Paris, par M. le Vicomte Jacques de Heuers et le précis de la monographie d'un monteur en bronze, par M. Joseph Bith. Ces deux études jettent un jour très vif sur la situation actuelle des ouvriers et sur l'état de l'industrie à Paris. Bien que les deux familles décrites réalisent des recettes assez importantes : 3,647 fr. 80 et 4,644 fr. 68, elles ne font aucune économie et, en cas de chômage ou de maladie, elles n'auront l'une et l'autre d'autre ressource que l'assistance publique et l'hôpital. On voit par là que l'élévation des salaires ne suffit pas, ainsi que le croient certains économistes, à remplacer le patronage et la permanence des engagements. Le caractère de scepticisme qui distingue l'ouvrier parisien est également très accusé dans ces deux familles. Le serrurier-forgeron et sa femme s'abstiennent de toute pratique religieuse et ont différé jusqu'à ce jour de faire baptiser leurs trois derniers enfants. On observe chez l'ouvrier une certaine hostilité à l'égard du clergé, qu'il entend dénigrer journellement par ses camarades d'atelier; chez la femme domine une indifférence complète. Le monteur en bronze estime que la religion et les pratiques du culte sont bonnes pour les gens riches, qui ont le loisir de s'en occuper; aussi ne va-t-il jamais à l'église et n'observe-t-il pas le repos
aucune économie et, en cas de chômage ou de maladie, elles n'auront l'une et l'autre d'autre ressource que l'assistance publique et l'hôpital. On voit par là que l'élévation des salaires ne suffit pas, ainsi que le croient certains économistes, à remplacer le patronage et la permanence des engagements. Le caractère de scepticisme qui distingue l'ouvrier parisien est également très accusé dans ces deux familles. Le serrurier-forgeron et sa femme s'abstiennent de toute pratique religieuse et ont différé jusqu'à ce jour de faire baptiser leurs trois derniers enfants. On observe chez l'ouvrier une certaine hostilité à l'égard du clergé, qu'il entend dénigrer journellement par ses camarades d'atelier; chez la femme domine une indifférence complète. Le monteur en bronze estime que la religion et les pratiques du culte sont bonnes pour les gens riches, qui ont le loisir de s'en occuper; aussi ne va-t-il jamais à l'église et n'observe-t-il pas le repos du dimanche. Cependant, il n'est pas hostile et croit que l'éducation religieuse peut être bonne pour les filles. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se
Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. On comprend que, dans une analyse aussi rapide, nous ne puissions indiquer que les traits essentiels; nous engageons donc nos lecteurs à lire ces deux monographies et à recevoir régulièrement les Ouvriers des Deux Mondes, qui forment, avec les Ouvriers européens, le fondement de la science sociale. EDMOND DEMOLINS. A. D. UN PLAN DE CONFERENCE Les lecteurs de la Revue sociale se
et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. Il estime que ses fils sont leurs maîtres et doivent faire eux-mêmes leur éducation. Il n'a aucune autorité sur eux et se reprocherait même d'en exercer. Il se reproche même d'en exercer. On comprend que, dans une analyse aussi rapide, nous ne puissions indiquer que les traits essentiels; nous engageons donc nos lecteurs à lire ces deux monographies et à recevoir régulièrement les Ouvriers des Deux Mondes, qui forment, avec les Ouvriers européens, le fondement de la science sociale. EDMOND DEMOLINS. A. D. UN PLAN DE CONFERENCE Les lecteurs de la Revue sociale se rappellent qu'un de nos plus zélés confrères, M. Gibon, a été dernièrement à Saint-Etienne exposer dans une réunion préparée par nos amis ce qu'est l'École de la Paix sociale. Cette heureuse initiative a eu un plein succès et a motivé la fondation d'un groupe des Unions de la Paix sociale. Sans pouvoir reproduire, même en la résumant, la conférence faite par M. Gibbon, nous voudrions du moins en indiquer le plan nous sommes certain en effet que nos confrères y trouveront maintes fois un exemple à suivre et un modèle à imiter. L'honorable conférencier a d'abord très justement insisté sur le caractère intime et familial que doivent conserver les réunions de nos groupes. Le premier devoir des membres n'est-il pas, comme le redisait sans cesse notre Maître, de se former eux-mêmes des convictions par l'étude, d'y conformer la vie de leur famille et de répandre ensuite ce trésor de vérités dans le cercle des relations intimes ? Si chacun à son tour agissait ainsi, la diffusion du vrai se ferait de proche en proche, bien plus rapide et plus sûre qu'on ne se l'imagine. Puis M. Gibon a raconté la vie et l'origine des travaux de F. Le Play (d'après
Sans pouvoir reproduire, même en la résumant, la conférence faite par M. Gibbon, nous voudrions du moins en indiquer le plan nous sommes certain en effet que nos confrères y trouveront maintes fois un exemple à suivre et un modèle à imiter. L'honorable conférencier a d'abord très justement insisté sur le caractère intime et familial que doivent conserver les réunions de nos groupes. Le premier devoir des membres n'est-il pas, comme le redisait sans cesse notre Maître, de se former eux-mêmes des convictions par l'étude, d'y conformer la vie de leur famille et de répandre ensuite ce trésor de vérités dans le cercle des relations intimes ? Si chacun à son tour agissait ainsi, la diffusion du vrai se ferait de proche en proche, bien plus rapide et plus sûre qu'on ne se l'imagine. Puis M. Gibon a raconté la vie et l'origine des travaux de F. Le Play (d'après les études données ici même par MM. Demolins et de Fourcy), décrit les voyages et les monographies de familles, c'est-à-dire l'observation et l'analyse (Ouvriers européens), enfin résumé les conséquences et l'œuvre de la réforme, c'est-à-dire les conclusions et la synthèse (la Réforme sociale en France, la Constitution essentielle). Arrivant à l'histoire de l'École dont il venait d'exposer les doctrines, notre confrère a rappelé la fondation de la Société d'Économie sociale sur le vœu de l'Académie des sciences (1856), des Unions de la Paix sociale après nos désastres (1874), enfin de la revue, la Revue sociale (1881), à l'appui de laquelle est due l'heureuse expansion que l'École a prise depuis deux ans. C'est par « les espérances » que M. Gibon a terminé cette remarquable conférence, en montrant le but à atteindre et en insistant sur « l'action » c'est-à-dire sur ce que chacun a le devoir de faire, conformément à ses convictions et dans la mesure de ses forces, pour préparer peu à peu la réalisation de la réforme. Nous le répétons, nos confrères trouveront là un cadre, dont ils pourront sans doute modifier les détails, mais dont l'ensemble peut être adopté toutes les fois qu'il s'agit d'exposer devant de
l'histoire de l'École dont il venait d'exposer les doctrines, notre confrère a rappelé la fondation de la Société d'Économie sociale sur le vœu de l'Académie des sciences (1856), des Unions de la Paix sociale après nos désastres (1874), enfin de la revue, la Revue sociale (1881), à l'appui de laquelle est due l'heureuse expansion que l'École a prise depuis deux ans. C'est par « les espérances » que M. Gibon a terminé cette remarquable conférence, en montrant le but à atteindre et en insistant sur « l'action » c'est-à-dire sur ce que chacun a le devoir de faire, conformément à ses convictions et dans la mesure de ses forces, pour préparer peu à peu la réalisation de la réforme. Nous le répétons, nos confrères trouveront là un cadre, dont ils pourront sans doute modifier les détails, mais dont l'ensemble peut être adopté toutes les fois qu'il s'agit d'exposer devant de nouveaux amis quelle est, au milieu des luttes stériles des partis, la seconde mission de science et de conciliation que poursuivent les Unions de la Paix sociale. CORRESPONDANCE L'ORGANISATION DE LA FAMILLE ET LES UNIONS. Toutes les questions relatives à la stabilité de la famille et à la transmission du foyer paternel demeurent parmi nous à l'ordre du jour. C'est une sorte d'enquête toujours ouverte que nos Unions ont mission de continuer de tous côtés. Un de nos confrères nous a envoyé déjà sur le Périgord de curieuses observations, qui montrent comment les habitudes traditionnelles ont pu jusqu'ici se maintenir au grand profit de tous. Complétées par leur auteur, ces observations paraîtront prochainement dans la Revue. La lettre suivante, relative au même sujet, nous paraît devoir intéresser tout particulièrement les lecteurs de la Réforme sociale. A. D. Lorient, le 29 avril 1883. MONSIEUR ET CHER CONFRÈRE, J'ai appris que l'ouvrage de la famille était épuisé. Il serait fort à souhaiter que cet ouvrage fût réimprimé car il a conquis bien des adhérents à notre École, mais il est nécessaire qu'un nouvel appendice, faisant suite à ceux de 1869 et de 1874, nous donne l'état actuel de la famille Mélouga. Il
foyer paternel demeurent parmi nous à l'ordre du jour. C'est une sorte d'enquête toujours ouverte que nos Unions ont mission de continuer de tous côtés. Un de nos confrères nous a envoyé déjà sur le Périgord de curieuses observations, qui montrent comment les habitudes traditionnelles ont pu jusqu'ici se maintenir au grand profit de tous. Complétées par leur auteur, ces observations paraîtront prochainement dans la Revue. La lettre suivante, relative au même sujet, nous paraît devoir intéresser tout particulièrement les lecteurs de la Réforme sociale. A. D. Lorient, le 29 avril 1883. MONSIEUR ET CHER CONFRÈRE, J'ai appris que l'ouvrage de la famille était épuisé. Il serait fort à souhaiter que cet ouvrage fût réimprimé car il a conquis bien des adhérents à notre École, mais il est nécessaire qu'un nouvel appendice, faisant suite à ceux de 1869 et de 1874, nous donne l'état actuel de la famille Mélouga. Il m'est venu à la pensée, il y a quelques mois, que cet excellent livre avait besoin d'un complément, et voici dans quelles circonstances. J'avais lu depuis longtemps l'Organisation de la famille, je la relisais fréquemment et, tout en adoptant les vues de notre regretté Maître sur la liberté testamentaire, il me semblait que son ouvrage n'établissait pas victorieusement la supériorité de la famille-souche, au point de vue du bonheur et de la prospérité de tous ses membres. Sur ces entrefaites, je reçus les quatre volumes des Ouvriers des Deux Jours et j'y trouvai la remarquable monographie du Paysan du Loir (n° 29). Cette étude fit la lumière dans mon esprit. Depuis, j'ai souvent pensé qu'il y aurait avantage à faire lire ces deux monographies successivement aux hommes que nous cherchons à gagner. S'il est difficile d'insérer cette monographie dans l'Organisation de la famille, ne pourrait-on la réimprimer et la vendre à part en une plaquette du même format? On a souvent parlé de l'utilité qu'il y aurait à vulgariser nos doctrines par le roman je pense qu'un livre bien fait serait fort utile. L'histoire de la lutte d'une famille contre le code civil, telle qu'a été par exemple celle de
me semblait que son ouvrage n'établissait pas victorieusement la supériorité de la famille-souche, au point de vue du bonheur et de la prospérité de tous ses membres. Sur ces entrefaites, je reçus les quatre volumes des Ouvriers des Deux Jours et j'y trouvai la remarquable monographie du Paysan du Loir (n° 29). Cette étude fit la lumière dans mon esprit. Depuis, j'ai souvent pensé qu'il y aurait avantage à faire lire ces deux monographies successivement aux hommes que nous cherchons à gagner. S'il est difficile d'insérer cette monographie dans l'Organisation de la famille, ne pourrait-on la réimprimer et la vendre à part en une plaquette du même format? On a souvent parlé de l'utilité qu'il y aurait à vulgariser nos doctrines par le roman je pense qu'un livre bien fait serait fort utile. L'histoire de la lutte d'une famille contre le code civil, telle qu'a été par exemple celle de la famille Mélouga, pourrait fournir à un écrivain ingénieux des situations d'un intérêt poignant. Malheureusement le courant des romanciers n'est point tourné de ce côté. Agréez, etc. H. BONNAIRE, Officier de la Légion d'honneur. NÉCROLOGIE LE GÉNERAL BUTENVAL, L'AMIRAL GREVILLE M. P. BOUVINCEAU Les Présidents de la Paix sociale viennent de perdre un des plus éminents parmi leurs membres fondateurs. M. le comte Charles-Adrien His de Butenval, né à Navarre-les-Evreux (Eure) le 24 juin 1809, est mort à Bagnères-de-Bigorre le 3 mars dernier. Il était, depuis 1851, grand officier de la Légion d'honneur, et grand-croix des ordres de la Croix du Brésil, des saints Maurice et Lazare, etc. Élevé d'administration de la marine en juin 1830, il devint presque aussitôt secrétaire du ministre, passa en la même qualité au ministère des affaires étrangères et débuta, dans la carrière diplomatique comme secrétaire d'ambassade à Naples. Premier secrétaire à Constantinople en 1840, il prit part aux négociations qui assurèrent le sort des populations chrétiennes du Liban, puis à celles qui permirent à notre consul, M. Botta, de fouiller Khorsabad et de retrouver Ninive. Nommé ministre à Rio de Janeiro (1846), puis peu après à Turin (1850), il s'occupa avec un succès marqué
de perdre un des plus éminents parmi leurs membres fondateurs. M. le comte Charles-Adrien His de Butenval, né à Navarre-les-Evreux (Eure) le 24 juin 1809, est mort à Bagnères-de-Bigorre le 3 mars dernier. Il était, depuis 1851, grand officier de la Légion d'honneur, et grand-croix des ordres de la Croix du Brésil, des saints Maurice et Lazare, etc. Élevé d'administration de la marine en juin 1830, il devint presque aussitôt secrétaire du ministre, passa en la même qualité au ministère des affaires étrangères et débuta, dans la carrière diplomatique comme secrétaire d'ambassade à Naples. Premier secrétaire à Constantinople en 1840, il prit part aux négociations qui assurèrent le sort des populations chrétiennes du Liban, puis à celles qui permirent à notre consul, M. Botta, de fouiller Khorsabad et de retrouver Ninive. Nommé ministre à Rio de Janeiro (1846), puis peu après à Turin (1850), il s'occupa avec un succès marqué des intérêts du commerce et du développement des transactions par l'abaissement des tarifs. Après un court séjour à Bruxelles, il entra au Conseil d'État (1852), ensuite au Sénat (1856), et intervenait avec d'ardentes convictions dans les luttes économiques en faveur du libre-échange. Écrivain scrupuleux pour l'exactitude du fond, et toujours remarquable par la distinction de la forme, il donna de nombreux travaux au Journal des Economistes et publia sur le traité de 1789 divers ouvrages importants qui restituèrent au cabinet de Versailles l'initiative et l'honneur de cet acte politique. Libéral d'éducation et de goût, il fut d'autant plus douloureusement frappé par les malheurs terribles de la patrie, par la chute d'une dynastie qu'il avait servie dans sa gloire et qu'il aima toujours dans l'infortune. Quelques lignes, simples et vraies, qu'il a tracées lui-même en tête de son testament, quinze jours avant le moment suprême, donnent une juste idée de la noble dignité de sa vie et des généreuses inspirations de son esprit. En repassant, en ce moment toujours empreint d'une triste gravité, les phases diverses d'une vie qui n'aura pas été sans épreuves, j'ose espérer m'y être conduit de façon à mériter l'estime des honnêtes gens. J'ai, dès ma première
remarquable par la distinction de la forme, il donna de nombreux travaux au Journal des Economistes et publia sur le traité de 1789 divers ouvrages importants qui restituèrent au cabinet de Versailles l'initiative et l'honneur de cet acte politique. Libéral d'éducation et de goût, il fut d'autant plus douloureusement frappé par les malheurs terribles de la patrie, par la chute d'une dynastie qu'il avait servie dans sa gloire et qu'il aima toujours dans l'infortune. Quelques lignes, simples et vraies, qu'il a tracées lui-même en tête de son testament, quinze jours avant le moment suprême, donnent une juste idée de la noble dignité de sa vie et des généreuses inspirations de son esprit. En repassant, en ce moment toujours empreint d'une triste gravité, les phases diverses d'une vie qui n'aura pas été sans épreuves, j'ose espérer m'y être conduit de façon à mériter l'estime des honnêtes gens. J'ai, dès ma première jeunesse et dans les positions diverses qu'il m'a été donné d'occuper, servi sincèrement ce que j'ai cru être dans chaque question l'intérêt supérieur et permanent de mon pays. Je méritais peut-être de n'être pas témoin des désastres qui l'ont accablé. J'espère aussi que ma mémoire ne portera pas la peine des vicissitudes politiques qui m'ont condamné à poursuivre le succès des mêmes idées sous des régimes et des maîtres divers. Les deux rois que j'ai vus partir pour l'exil ont délié eux-mêmes leurs sujets et leurs serviteurs de leur serment; je suis demeuré pieusement fidèle au dernier que j'ai prêté et dont je n'ai pu me faire relever, n'ayant revu l'empereur Napoléon III que dans son cercueil. J'ai consacré les derniers efforts de mon esprit à la défense et au développement de l'œuvre à laquelle la postérité, si elle est équitable, attachera son nom; l'inauguration du libre commerce et la paix possible et plausible entre nous et notre ennemie séculaire, l'Angleterre. Très affecté par le spectacle de désorganisation sociale auquel il assistait, mais ami de M. Le Play et admirateur de ses travaux, il reprit courage à son exemple, et lui adressa, en 1879, une Lettre, qui fut le premier
des vicissitudes politiques qui m'ont condamné à poursuivre le succès des mêmes idées sous des régimes et des maîtres divers. Les deux rois que j'ai vus partir pour l'exil ont délié eux-mêmes leurs sujets et leurs serviteurs de leur serment; je suis demeuré pieusement fidèle au dernier que j'ai prêté et dont je n'ai pu me faire relever, n'ayant revu l'empereur Napoléon III que dans son cercueil. J'ai consacré les derniers efforts de mon esprit à la défense et au développement de l'œuvre à laquelle la postérité, si elle est équitable, attachera son nom; l'inauguration du libre commerce et la paix possible et plausible entre nous et notre ennemie séculaire, l'Angleterre. Très affecté par le spectacle de désorganisation sociale auquel il assistait, mais ami de M. Le Play et admirateur de ses travaux, il reprit courage à son exemple, et lui adressa, en 1879, une Lettre, qui fut le premier manifeste et le premier programme des Unions de la Paix sociale. Il resta toujours dévoué à cette « Internationale du bien » qu'il avait tant contribué à fonder, et dans ses derniers jours, il préparait avec soin pour nous une deuxième édition de la belle et forte étude qu'il avait donnée dans L'Assomption des Unions (1875) sur les effets dévastateurs de nos lois de succession, d'après les déclarations des Chambres de commerce. Nos Unions perdent en lui un ami et un guide, dont la mémoire demeurera, du moins parmi nous, entourée d'hommages reconnaissants. Le 27 mars, dans un petit village des environs de Quintin, les honneurs funèbres étaient rendus par Mgr l'évêque de Saint-Brieuc à un autre de nos collègues, le contre-amiral baron Grivel, commandeur de la Légion d'honneur, commandant en chef de la station navale de l'Atlantique-Sud, que la terrible fièvre pernicieuse avait mortellement atteint, le 24 janvier, devant Dakar, à bord de la Pallas. Fils du vice-amiral baron Grivel, qui fut pair de France, puis sénateur, notre regretté confrère entra à l'École navale à quatorze ans (1840). Sa carrière fut brillante, remplie de pénibles campagnes et d'actions d'éclat, marquée aussi par des travaux personnels de science et d'administration.