jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
difficulté de la genèse, reste invisible dans la vie parfaite de l'œuvre. Cette prose, dans laquelle on ne sent plus l'art, apparaît, au milieu de notre temps, et aussi par-delà tous les temps, en quelque sorte éternelle, sans origine et sans âge, comme la Nature. Nulle part elle ne porte la marque reconnaissable d'une époque déterminée; si quelques-uns des romans de Tolstoï tombaient pour la première fois entre les mains du lecteur sans porter le nom de leur auteur, personne n'oserait indiquer dans quelle décennie, ni même dans quels siècles ils ont été créés, tellement ils constituent une façon de raconter qui est absolument en dehors du temps. Les légendes populaires des Trois Vieillards, ou Combien de terre il faut à l'homme pour vivre, pourraient être contemporaines de Ruth et de Job, avoir été imaginées un millénaire avant l'invention de l'imprimerie et aux premiers âges de l'écriture; l'agonie (ou le combat à mort?) du Maître de la Maison, Polikarp ou Mesureur de toile, appartiennent aussi bien au XIXe siècle qu'au XXe ou au XXIe; car l'âme des temps, l'esprit d'une époque ne se trouvent pas exprimés, comme chez Stendhal, Rousseau ou Dostoiévski, mais bien l'âme primitive, celle des temps, qui n'est soumise à aucun caractère érogène, le souffle terrestre, la sensibilité primitive, l'angoisse foncière et la solitude originelle de l'homme devant l'infini; et, précisément, comme cela arrive au sein de l'espace abstrait, pour l'humanité, au sein de l'espace relatif de son activité littéraire, la unanimité universelle de Tolstoï abolit le temps. Tolstoï n'a jamais eu à apprendre l'art de narrateur et il ne l'a jamais su : son génie naturel ne connaît l'art que pour se moqueter, ni définir, ni prophétiser -Régression. Les descriptions par le jeune romancier dans cet inoubliable et dramatique retour à la terre, avaient soixante ans, éclairent. La mémoire fraîche de la nature, l'émotion sensibilité du monde organique et humain. 1 ayant un caractère plastique, ayant un caractère plastique tâche aux doigts. Mais c'est précisément grâce à cette perfection uniforme et qui, par conséquent, n'a rien d'humainement personnel, qu'on sent à peine la présence vivante de
n'est soumise à aucun caractère érogène, le souffle terrestre, la sensibilité primitive, l'angoisse foncière et la solitude originelle de l'homme devant l'infini; et, précisément, comme cela arrive au sein de l'espace abstrait, pour l'humanité, au sein de l'espace relatif de son activité littéraire, la unanimité universelle de Tolstoï abolit le temps. Tolstoï n'a jamais eu à apprendre l'art de narrateur et il ne l'a jamais su : son génie naturel ne connaît l'art que pour se moqueter, ni définir, ni prophétiser -Régression. Les descriptions par le jeune romancier dans cet inoubliable et dramatique retour à la terre, avaient soixante ans, éclairent. La mémoire fraîche de la nature, l'émotion sensibilité du monde organique et humain. 1 ayant un caractère plastique, ayant un caractère plastique tâche aux doigts. Mais c'est précisément grâce à cette perfection uniforme et qui, par conséquent, n'a rien d'humainement personnel, qu'on sent à peine la présence vivante de l'artiste dans son œuvre; ce n'est pas comme inventeur d'événements imaginaires que Tolstoï nous apparaît, mais simplement comme le magistral rapporteur d'une réalité immédiate. Effectivement, on a souvent une sorte de scrupule à qualifier Tolstoï de poète, car ce mot ailé de poète désigne, quoi qu'on dise, une manière d'être différente, une forme sublimée de l'humain, quelque chose de mystérieusement lié au mythe et à la magie, l'être en extase qui, dans une ivresse visionnaire, laisse échapper en paroles psychiques des vérités inaccessibles, désigne le génie débordant d'intuition, qui met à nu l'ineffable, grâce à la mélodie, et l'insaisissable, grâce au symbole qui en est l'âme. Tolstoï, au contraire, n'est nullement un homme « d'une sphère supérieure »; il est complètement enraciné en dessous de ce monde, et non pas au-dessus de la terre; il est la substance même de tout ce qui est terrestre; nulle part il ne dépasse la zone étroite de ce qui est tangible et palpable; mais, à l'intérieur de ce domaine, quelle n'est pas sa perfection! Il n'a pas de qualités différentes de celles des autres hommes, des qualités tenant des Muses ou de la Magie; celles qu'il a sont des qualités ordinaires, mais elles
différente, une forme sublimée de l'humain, quelque chose de mystérieusement lié au mythe et à la magie, l'être en extase qui, dans une ivresse visionnaire, laisse échapper en paroles psychiques des vérités inaccessibles, désigne le génie débordant d'intuition, qui met à nu l'ineffable, grâce à la mélodie, et l'insaisissable, grâce au symbole qui en est l'âme. Tolstoï, au contraire, n'est nullement un homme « d'une sphère supérieure »; il est complètement enraciné en dessous de ce monde, et non pas au-dessus de la terre; il est la substance même de tout ce qui est terrestre; nulle part il ne dépasse la zone étroite de ce qui est tangible et palpable; mais, à l'intérieur de ce domaine, quelle n'est pas sa perfection! Il n'a pas de qualités différentes de celles des autres hommes, des qualités tenant des Muses ou de la Magie; celles qu'il a sont des qualités ordinaires, mais elles ont chez lui une puissance infinie: il se contente d'avoir un esprit plus intense, il voit, entend, sent et ressent plus nettement, plus clairement, largement et plus sciemment que l'homme normal, il se souvient plus longtemps et avec plus de logique: il perçoit plus vite, avec plus d'illusion; bref, ce que d'autres mustent, ça lui viennt comme si on le lui disait, et c'est pourquoi, quand sa vie entière s'incarne dans l'appareil d'une perfection unique qu'est son organisme, avec une intensité qui va au centuple de ce qu'il y a chez une nature ordinaire. Jamais Tolstoï ne dépasse et c'est pourquoi si rares sont ceux qui osent l'appeler « génie », alors que pour Dostoïevski, le mot est tout naturel. La barrière de la normale; jamais il n'entre dans le monde mystique, sphérique, prophétique, dans ces royaumes supraterrestres, desquels, par une fente ou une clairefonte, nous voyons parfois un message de feu flamboyer dans « l'homme d'ivresse » dans le visionnaire; jamais l'activité littéraire de Tolstoï ne paraît animée par un Démon, par l'Inconnaissable. En effet, Tolstoï aperçoit les choses sous l'aspect de l'universel, c'est-à-dire d'une façon absolument anthropomorphique, et, bien qu'en ce qui concerne l'éthique, il soit le moins
que d'autres mustent, ça lui viennt comme si on le lui disait, et c'est pourquoi, quand sa vie entière s'incarne dans l'appareil d'une perfection unique qu'est son organisme, avec une intensité qui va au centuple de ce qu'il y a chez une nature ordinaire. Jamais Tolstoï ne dépasse et c'est pourquoi si rares sont ceux qui osent l'appeler « génie », alors que pour Dostoïevski, le mot est tout naturel. La barrière de la normale; jamais il n'entre dans le monde mystique, sphérique, prophétique, dans ces royaumes supraterrestres, desquels, par une fente ou une clairefonte, nous voyons parfois un message de feu flamboyer dans « l'homme d'ivresse » dans le visionnaire; jamais l'activité littéraire de Tolstoï ne paraît animée par un Démon, par l'Inconnaissable. En effet, Tolstoï aperçoit les choses sous l'aspect de l'universel, c'est-à-dire d'une façon absolument anthropomorphique, et, bien qu'en ce qui concerne l'éthique, il soit le moins grec de tous les hommes, comme artiste, ses impressions sont absolument celles de Pan, celles d'un panthéiste complet. Pour exprimer de deux manières une seule et même idée, ce serait jouer avec les mots que de vouloir déterminer s'il naturalise l'homme ou s'il humanise la nature. C'est pourquoi aucune sphère du monde terrestre ne lui reste fermée; sa sensibilité glisse du corps rosé d'un nourrisson à la peau flanquée d'un cheval de remplaçant, usé par le travail, ou de la robe de cotonnade d'une paysanne, à l'uniforme de parade du plus auguste capitaine, familiarisée qu'elle est avec chaque corps, avec chaque âme, s'y trouvant immédiatement en pays de connaissance et y recueillant des impressions avec une sûreté inimaginable qui pénètre tous les mystères et jusqu'au plus profond du sang et de la chair de l'être humain. Souvent des femmes ont demandé avec terreur comment cet homme était capable de décrire leurs sensations les plus cachées et les plus personnelles, comme s'il leur enlevait la peau, comment il pouvait exprimer cette pression et cette traction que produit dans la poitrine des mères le lait qui jaillit, ou bien la sensation agréable de fraîcheur qui se répand comme une bruine sur les
du monde terrestre ne lui reste fermée; sa sensibilité glisse du corps rosé d'un nourrisson à la peau flanquée d'un cheval de remplaçant, usé par le travail, ou de la robe de cotonnade d'une paysanne, à l'uniforme de parade du plus auguste capitaine, familiarisée qu'elle est avec chaque corps, avec chaque âme, s'y trouvant immédiatement en pays de connaissance et y recueillant des impressions avec une sûreté inimaginable qui pénètre tous les mystères et jusqu'au plus profond du sang et de la chair de l'être humain. Souvent des femmes ont demandé avec terreur comment cet homme était capable de décrire leurs sensations les plus cachées et les plus personnelles, comme s'il leur enlevait la peau, comment il pouvait exprimer cette pression et cette traction que produit dans la poitrine des mères le lait qui jaillit, ou bien la sensation agréable de fraîcheur qui se répand comme une bruine sur les bras nus, pour la première fois, d'une jeune fille qui prend part à un bal. Et si les animaux pouvaient parler pour exprimer leur raisonnement, ils demanderaient par quelle intuition formidable Tolstoï a pu deviner la volupté torturante qu'éprouve un chien de chasse à l'odeur de la bécasse sauvage ou bien les « pensées-instincts », traduites seulement par des mouvements, d'un étalon pur sang au moment où, dans une course, est donné le signal du départ. On n'a qu'à lire le récit de chasse qu'il y a dans Anna Karénine, les observations d'une précision intuitive qui l'emportent comme valeur descriptive sur toutes les experiences des écrivains et des entomologistes comme Fabre. C'est donc la vision est telle et si parfaite n'a pas besoin d'inventer. Celui qui, de sa vie, avait besoin de se rêver, n'a fait qu'observer avec ses sens et qu'élaborer ce qu'il a vu : il ne connaît pas le rêve qui dépasse la réalité. Son art ne vient point d'en haut; il est on ne peut plus intérieur; comme Nestroy dit d'un jour excellents, cet art est une construction en profondeur et non pas une architecture élevée sur les hauteurs. Artiste absolument objectif, contrairement à Dostoïevski, le
bien les « pensées-instincts », traduites seulement par des mouvements, d'un étalon pur sang au moment où, dans une course, est donné le signal du départ. On n'a qu'à lire le récit de chasse qu'il y a dans Anna Karénine, les observations d'une précision intuitive qui l'emportent comme valeur descriptive sur toutes les experiences des écrivains et des entomologistes comme Fabre. C'est donc la vision est telle et si parfaite n'a pas besoin d'inventer. Celui qui, de sa vie, avait besoin de se rêver, n'a fait qu'observer avec ses sens et qu'élaborer ce qu'il a vu : il ne connaît pas le rêve qui dépasse la réalité. Son art ne vient point d'en haut; il est on ne peut plus intérieur; comme Nestroy dit d'un jour excellents, cet art est une construction en profondeur et non pas une architecture élevée sur les hauteurs. Artiste absolument objectif, contrairement à Dostoïevski, le visionnaire, il n'a nulle part à franchir le seuil du réel pour parvenir à l'extraordinaire ; il ne tire pas ses événements d'un espace imaginaire : situé au-dessus du monde, mais il se consente de creuser dans une terre commune, dans les hommes ordinaires, ses galeries de mineur hardi et audacieux. Et, qui plus est, dans l'humanité, Tolstoï peut se passer de tourner son attention vers des natures anormales et pathologiques, ou même, allant encore plus loin, comme Shakespeare et Dostoïevski, de créer par une magie mystérieuse de nouveaux échelons intermédiaires entre Dieu et la bête, des Ariels et des Albions, des Calibans et des Karamazovs. Son art : Une construction de profondeur Le jeune paysan le plus quotidien, le plus banal, révèle un intérêt secret dans cette profondeur, que seul Tolstoï a atteinte : il lui suffit, pour pénétrer dans les galeries de ses royaumes souterrains de l'âme d'un simple campagnard, d'un soldat, d'un ivrogne, d'un chien, d'un cheval, de n'importe quoi, de quelque chose qui n'a aucune personnalité, qui est perdu au sein du normal et du quotidien, en quelque sorte, des matériaux humains les plus quelconques et les premiers venus n'ayant rien de commun avec des âmes
audacieux. Et, qui plus est, dans l'humanité, Tolstoï peut se passer de tourner son attention vers des natures anormales et pathologiques, ou même, allant encore plus loin, comme Shakespeare et Dostoïevski, de créer par une magie mystérieuse de nouveaux échelons intermédiaires entre Dieu et la bête, des Ariels et des Albions, des Calibans et des Karamazovs. Son art : Une construction de profondeur Le jeune paysan le plus quotidien, le plus banal, révèle un intérêt secret dans cette profondeur, que seul Tolstoï a atteinte : il lui suffit, pour pénétrer dans les galeries de ses royaumes souterrains de l'âme d'un simple campagnard, d'un soldat, d'un ivrogne, d'un chien, d'un cheval, de n'importe quoi, de quelque chose qui n'a aucune personnalité, qui est perdu au sein du normal et du quotidien, en quelque sorte, des matériaux humains les plus quelconques et les premiers venus n'ayant rien de commun avec des âmes précieuses et subtiles ; mais il impose à ces figures tout à fait moyennes, un caractère moral inouï, et cela non pas en les embellissant, mais en les approfondissant. Le n'est pas au moyen des nerfs, comme Dostoïevski, ou des visions, comme Hölderlin ou Shelley, que Tolstoï aboutit à ses perceptions les plus rapides, mais c'est uniquement grâce à l'action coordonnée de ses sens, dont le rayonnement ressemble à celui de la lumière. Comme des abeilles, ils essaiment continuellement pour lui apporter le pollen aux couleurs toujours nouvelles de l'observation, pollen qui, ensuite, dans la fermentation d'une objectivité passionnée, donne le miel liquide et doré de l'œuvre d'art. Seul ses sens, merveilleux de docilité, de clairvoyance et de finesse acoustique, ses sens aux nerfs « puissants et pourtant subtils, ses sens vifs et calculateurs qui se glissent dans les replis les plus obscurs de l'être humain, à la manière des chats, seuls, ses sens, hyperexcitables et doués d'un flair précis, émane de ce monde, cette masse sans analogue de substance sensible, qu'ensuite la chimie mystérieuse de cet artiste sans ailes transforme en matière psychologique, aussi lentement ; qu'un pilier de ces livres. Toujours l'extraordinaire simplicité des récits de Tolstoï résulte
perceptions les plus rapides, mais c'est uniquement grâce à l'action coordonnée de ses sens, dont le rayonnement ressemble à celui de la lumière. Comme des abeilles, ils essaiment continuellement pour lui apporter le pollen aux couleurs toujours nouvelles de l'observation, pollen qui, ensuite, dans la fermentation d'une objectivité passionnée, donne le miel liquide et doré de l'œuvre d'art. Seul ses sens, merveilleux de docilité, de clairvoyance et de finesse acoustique, ses sens aux nerfs « puissants et pourtant subtils, ses sens vifs et calculateurs qui se glissent dans les replis les plus obscurs de l'être humain, à la manière des chats, seuls, ses sens, hyperexcitables et doués d'un flair précis, émane de ce monde, cette masse sans analogue de substance sensible, qu'ensuite la chimie mystérieuse de cet artiste sans ailes transforme en matière psychologique, aussi lentement ; qu'un pilier de ces livres. Toujours l'extraordinaire simplicité des récits de Tolstoï résulte d'une multiplicité inouïe et incalculable, constituée par des myriades d'observations particulières. Car, pour connaître les pensées, les sentiments d'un homme, Tolstoï doit, toujours au préalable, étudié son physique dans chacun de ses caractères secrets et dans chacun de ses détails, dans chaque pli et dans toute sa faculté de transformation. Comme un médecin, il commence d'abord par un examen général, par un inventaire de toutes les propriétés corporelles des individus, avant d'appliquer le processus de la distillation épique à l'univers de ses romans. Et, comme ce processus, plus mécanique que visionnaire, consistant à réduire toujours la foule des détails à la condensation d'une unité, se répète pour chaque personnage, on voit combien de grains de poussière il faut écraser et combiner à nouveau, dans ce moulin de la patience, avant d'obtenir la forme cherchée. Qualis artifex ! Quelle savante maîtresse se cache derrière ce qui, dans sa description, paraît être l'effet du hasard, non de la volonté. En vérité, il faudrait un livre entier pour analyser, dans ses détails, la mécanique de ce processus et pour prouver que réellement, chez Tolstoï, qui, en apparence, est dépourvu d'art, l'unité morale de ses personnages résulte de la condensation d'une multitude étonnante d'observations.
Comme un médecin, il commence d'abord par un examen général, par un inventaire de toutes les propriétés corporelles des individus, avant d'appliquer le processus de la distillation épique à l'univers de ses romans. Et, comme ce processus, plus mécanique que visionnaire, consistant à réduire toujours la foule des détails à la condensation d'une unité, se répète pour chaque personnage, on voit combien de grains de poussière il faut écraser et combiner à nouveau, dans ce moulin de la patience, avant d'obtenir la forme cherchée. Qualis artifex ! Quelle savante maîtresse se cache derrière ce qui, dans sa description, paraît être l'effet du hasard, non de la volonté. En vérité, il faudrait un livre entier pour analyser, dans ses détails, la mécanique de ce processus et pour prouver que réellement, chez Tolstoï, qui, en apparence, est dépourvu d'art, l'unité morale de ses personnages résulte de la condensation d'une multitude étonnante d'observations. C'est que, lorsque tout ce qui relève des sens a été fixé avec une précision presque géométrique, lorsque le physique est achevé, le Golem, l'homme construit par la vision, commence à parler, à respirer, à vivre. Toujours, chez Tolstoï, l'âme, la psyché ce papillon divin pris dans le filet aux mille mailles d'observations extrêmement ténues est emprisonnée dans le réseau de la peau, des muscles et des nerfs. ; Tolstoï - Dostoïevski Au contraire, chez Dostoïevski, le voyant, qui est la géniale contrepartie de Tolstoï, l'individualisation commence par l'âme : chez lui, l'âme est l'élément primaire ; elle forge sa destinée par sa propre puissance, et le corps n'est qu'une sorte de vêtement larvaire, lâche et léger, autour de son noyau enflammé et brillant. Aux heures de spiritualité extrême, elle peut même l'embraser et l'élever dans les airs, lui faire prendre son essor vers les terres du sentiment, vers la pure extase. Chez Tolstoï, au contraire, observateur lucide et artiste exact, l'âme ne peut jamais voler, elle ne peut même jamais respirer librement. Toujours le corps reste suspendu lourdement et durement sur l'âme ; toujours il l'entraine vers le bas, par la loi cruelle de la gravitation. C'est pourquoi, même
mille mailles d'observations extrêmement ténues est emprisonnée dans le réseau de la peau, des muscles et des nerfs. ; Tolstoï - Dostoïevski Au contraire, chez Dostoïevski, le voyant, qui est la géniale contrepartie de Tolstoï, l'individualisation commence par l'âme : chez lui, l'âme est l'élément primaire ; elle forge sa destinée par sa propre puissance, et le corps n'est qu'une sorte de vêtement larvaire, lâche et léger, autour de son noyau enflammé et brillant. Aux heures de spiritualité extrême, elle peut même l'embraser et l'élever dans les airs, lui faire prendre son essor vers les terres du sentiment, vers la pure extase. Chez Tolstoï, au contraire, observateur lucide et artiste exact, l'âme ne peut jamais voler, elle ne peut même jamais respirer librement. Toujours le corps reste suspendu lourdement et durement sur l'âme ; toujours il l'entraine vers le bas, par la loi cruelle de la gravitation. C'est pourquoi, même les plus ailés de ses créatures ne peuvent jamais s'élever vers Dieu, jamais s'arracher entièrement à la terre et se libérer de ce monde ; péniblement, comme des porteurs de fardeaux, pas à pas, leur dos semblant courbé sous le poids de leur propre corps, elles montent difficilement de groin en groin. la sanctification et la purification. toujours s'affaissent sous le lourd fardeau de leur nature terrestre. Jamais Psyché, ce papillon de Dieu, ne peut revenir tout droit dans son royaume platonique et ne peut que se métamorphoser en chrysalide et se transformer en lutte pour se purifier et pour trouver un allégement ; jamais elle ne peut se dégager de la pesanteur du corps terrestre, à laquelle toutes ses incarnations humaines sont assujetties ; comme à un péché héréditaire, commis avant la création du monde. Il est probable qu'une partie de l'obscurité tragique de Tolstoï vient précisément de cette primauté, de cette domination du corporel sur le spirituel, car toujours cet artiste, sans élan vers le firmament et sans humour, nous rappelle douloureusement que nous vivons sur cette terre et que nous sommes cernés par la mort, que nous ne pouvons pas fuir ni échapper au poids de notre
en groin. la sanctification et la purification. toujours s'affaissent sous le lourd fardeau de leur nature terrestre. Jamais Psyché, ce papillon de Dieu, ne peut revenir tout droit dans son royaume platonique et ne peut que se métamorphoser en chrysalide et se transformer en lutte pour se purifier et pour trouver un allégement ; jamais elle ne peut se dégager de la pesanteur du corps terrestre, à laquelle toutes ses incarnations humaines sont assujetties ; comme à un péché héréditaire, commis avant la création du monde. Il est probable qu'une partie de l'obscurité tragique de Tolstoï vient précisément de cette primauté, de cette domination du corporel sur le spirituel, car toujours cet artiste, sans élan vers le firmament et sans humour, nous rappelle douloureusement que nous vivons sur cette terre et que nous sommes cernés par la mort, que nous ne pouvons pas fuir ni échapper au poids de notre nature charnelle, à laquelle nous sommes rivés, enfin que nous sommes entourés de la in vita par le néant oppresseur, esclaves de la réalité, et n'ayant devant nous aucune issue. « Je vous souhaite plus de liberté d'esprit », a une fois écrit Tourgénéiev ; à Tolstoï par la manière d'un voyant. C'est précisément cela que l'on souhaiterait trouver dans les personnages de Tolstoï, un peu plus d'envol spirituel, un peu plus de force ascensionnelle morale, la faculté de se dérober au monde positif et corporel pour s'élancer vers la sérénité ou vers la joie, ou vers l'insouciance, ou, tout au moins, la paix. La faculté de rêver de ces mondes plus purs et plus limpides. Peut-être, chez Dostoïevski, l'atmosphère morale pèse d'abord plus tragiquement. Nous paraît plus sombre et plus noire que celle froide clarté qui, marquant leur rendant la vie plus aisée, urge aussi « éveillant » permets aux hommes des sentiments plus hauts et meilleurs ? Est-il difficile de comprendre que, lui aussi, veuille une fois toucher la lyre d'argent de l'espérance, cette lyre que la plus légère vibration commence à faire retentir pieusement dans la poitrine de l'humanité, de comprendre qu'il a la nostalgie d'un art