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inachevé. Courent du puits à l’urne où l’eau vaine s’épanche. Hélas ! le grès rugueux meurtrit l'épaule blanche, Et le bras faible est las du fardeau soulevé : « Monstre ! que nous avons nuit et jour abreuvé, « O Gouffre ! que nous veut ta soif que rien n’étanche ? » Elles tombent ; ce vide épouvante leurs cœurs ; Mais la plus jeune alors, moins triste que ses sœurs, Chante, et leur rend la force et la persévérance. Tels sont l’œuvre et le sort de nos illusions : Elles tombent toujours ; et la jeune Espérance Leur dit toujours : « Mes sœurs, si nous recommençons ! » Cette jeune espérance, si timide qu'elle soit, accompagne donc Sully Prudhomme sur la route. Il a peu de foi en elle et il sourit aux mots de confiance qu'elle lui murmure à l'oreille. Elle est là tout de même ; et peut-être qu’il n'irait pas loin si elle n’était pas là. Il marche donc. Il faut bien qu’il marche, car, à défaut d'espoir, Dieu lui a donné l’inquiétude. Le doute n'est un « mauvais oreiller » que pour Montaigne et la race des indolents qui sont nés de lui. 11 est donc inquiet et il veut se libérer de son inquiétude. Et c’est d’abord l’inquiétude religieuse. Elle est la plus profonde et la plus lancinante. Avec la foi religieuse, Sully Prudhomme avait à peu près tout perdu. Il en est qui se croient libres pour avoir secoué le joug divin et riches de lumières parce qu’ils ont gaspillé le trésor des croyances transmises. Ils considèrent comme un gain leur banqueroute morale. Sully Prudhomme ne se paie pas d'un mot : il y a un vide immense, un vide irremplissable en sa conscience, et la sourde anxiété des cœurs tristes ne le lâchera point. Il n'est plus sûr que les astres avaient raison de nier le dogme chrétien ; en tout cas, il n'en est pas heureux, et il se prend à regretter les sources d’apaisement, de sérénité auxquelles il s’abreuvait jadis : Un de mes grands péchés me suivait pas
est donc inquiet et il veut se libérer de son inquiétude. Et c’est d’abord l’inquiétude religieuse. Elle est la plus profonde et la plus lancinante. Avec la foi religieuse, Sully Prudhomme avait à peu près tout perdu. Il en est qui se croient libres pour avoir secoué le joug divin et riches de lumières parce qu’ils ont gaspillé le trésor des croyances transmises. Ils considèrent comme un gain leur banqueroute morale. Sully Prudhomme ne se paie pas d'un mot : il y a un vide immense, un vide irremplissable en sa conscience, et la sourde anxiété des cœurs tristes ne le lâchera point. Il n'est plus sûr que les astres avaient raison de nier le dogme chrétien ; en tout cas, il n'en est pas heureux, et il se prend à regretter les sources d’apaisement, de sérénité auxquelles il s’abreuvait jadis : Un de mes grands péchés me suivait pas à pas. Se plaignant de vieillir dans un lâche mystère ; Sous la dent du remords il ne pouvait se taire, Et parlait haut tout seul quand je n'avais pas. Voulant du lourd secret dont je me sentais las Me soulager au sein d’un bon dépositaire, J'ai, pour trouver la nuit, fait un trou dans la terre, Et là j'ai confessé ma faute à Dieu, tout bas. Heureux le meurtrier qu’absout la main d'un prêtre ! Il ne voit plus le sang épongé reparaître À l’heure ténébreuse où le coup fut donné ! J'ai dit un moindre crime à l'oreille divine ; Où je l'ai dit, la terre a fait croître une épine Et je n’ai jamais su si j'étais pardonné. Les Orientaux ont un bel apologue. Deux Arabes cheminent dans le désert, et ils écoutent le simoun qui pleure sur le sable et les nopals épineux : « Écoute, — dit l’un, — c’est le désert qui se plaint de n’être pas une prairie ! » Cette plainte du désert qui voudrait bien être une prairie, elle gémit à travers l’œuvre du Sully Prudhomme ; elle la remplit de la première à la dernière page d'un tendre et inconsolable
nuit, fait un trou dans la terre, Et là j'ai confessé ma faute à Dieu, tout bas. Heureux le meurtrier qu’absout la main d'un prêtre ! Il ne voit plus le sang épongé reparaître À l’heure ténébreuse où le coup fut donné ! J'ai dit un moindre crime à l'oreille divine ; Où je l'ai dit, la terre a fait croître une épine Et je n’ai jamais su si j'étais pardonné. Les Orientaux ont un bel apologue. Deux Arabes cheminent dans le désert, et ils écoutent le simoun qui pleure sur le sable et les nopals épineux : « Écoute, — dit l’un, — c’est le désert qui se plaint de n’être pas une prairie ! » Cette plainte du désert qui voudrait bien être une prairie, elle gémit à travers l’œuvre du Sully Prudhomme ; elle la remplit de la première à la dernière page d'un tendre et inconsolable chagrin. Elle se mêle à une autre plainte, la plainte de l'inquiétude nationale. Le poète constate qu'on oublie vite autour de lui et il s’effraie de cette crue de l’indifférence qui monte et qui est près de noyer sous son lot épais jusqu’au souvenir des désastres d'hier. Il y a les humanitaires qui nient la frontière, les drapeaux, la patrie : il n'est pas avec eux et il crie : Non, la patrie impose et n’offre pas ses nœuds ; Elle est la terre en nous malgré nous incarnée Par l'immémorial et sévère hyménée D’une race et d'un champ qui se sont faits tous deux. Il y a les hurleurs, ceux qui parlent de revanche sans songer à la préparer et qui s’étourdissent d’un vacarme de phrases héroïques : il n'est pas avec eux, et il leur conseille les longues nuits d’études, les austères veillées de travail après quoi ils sauront tracer la longue parabole Qui promet la justice au boulet rédempteur. Il y a la jeunesse qui attend, qui hésite entre les haines sans merci et l’oubli lâche ; il demande aux morts de l'instruire, de le conseiller : Ô morts ! révélez-nous la leçon du trépas. La jeunesse
les humanitaires qui nient la frontière, les drapeaux, la patrie : il n'est pas avec eux et il crie : Non, la patrie impose et n’offre pas ses nœuds ; Elle est la terre en nous malgré nous incarnée Par l'immémorial et sévère hyménée D’une race et d'un champ qui se sont faits tous deux. Il y a les hurleurs, ceux qui parlent de revanche sans songer à la préparer et qui s’étourdissent d’un vacarme de phrases héroïques : il n'est pas avec eux, et il leur conseille les longues nuits d’études, les austères veillées de travail après quoi ils sauront tracer la longue parabole Qui promet la justice au boulet rédempteur. Il y a la jeunesse qui attend, qui hésite entre les haines sans merci et l’oubli lâche ; il demande aux morts de l'instruire, de le conseiller : Ô morts ! révélez-nous la leçon du trépas. La jeunesse qui porte un monde vierge en elle. Attends sur vos tombeaux, comme une sentinelle, Le mot d'ordre à venir qu’on ne lui donne pas. Tout l’inquiète de la vie française : les institutions, les lois, les mœurs, les idées ; et il a, comme il dit, « il a tous les soucis de la fraternité. » Son inquiétude est universelle. Il voit le mystère sur le monde : s'il pouvait l'éclaircir un peu ! Il voit le mal social : s’il lui était donné de l’atténuer ! Il voit l'erreur, les haines, les folles passions : s’il essayait d'en guérir les hommes ! Il voit la vie mauvaise : s’il était possible de la rendre supportable !... Ah ! nous voilà bien loin du pessimisme larmoyant de Musset, du pessimisme dédaigneux de Leconte de Lisle. Celui-ci méprise, Sully Prudhomme aime ; Musset sanglote, Sully Prudhomme travaille. Et à ce poète lâche, égoïste dans ses lamentations vaines et son oisiveté harmonieuse, il jette en passant l'anathème de la conscience : Poète amer et doux, tu nous donnes envie D'arrêter dans nos bras nos travaux généreux, D’exhaler en soupirs tout le feu de la vie. De laisser s’arranger les citoyens entre eux
les soucis de la fraternité. » Son inquiétude est universelle. Il voit le mystère sur le monde : s'il pouvait l'éclaircir un peu ! Il voit le mal social : s’il lui était donné de l’atténuer ! Il voit l'erreur, les haines, les folles passions : s’il essayait d'en guérir les hommes ! Il voit la vie mauvaise : s’il était possible de la rendre supportable !... Ah ! nous voilà bien loin du pessimisme larmoyant de Musset, du pessimisme dédaigneux de Leconte de Lisle. Celui-ci méprise, Sully Prudhomme aime ; Musset sanglote, Sully Prudhomme travaille. Et à ce poète lâche, égoïste dans ses lamentations vaines et son oisiveté harmonieuse, il jette en passant l'anathème de la conscience : Poète amer et doux, tu nous donnes envie D'arrêter dans nos bras nos travaux généreux, D’exhaler en soupirs tout le feu de la vie. De laisser s’arranger les citoyens entre eux !... Oui, l’âge d’or est loin, mais il faut qu’on y tâche ; Le bonheur est un fruit qu’on abat pour l’avoir ; Si tu n’étais pas grand je t'appellerais lâche, Car je n’accepte pas le joug du désespoir... Ton vague et triste livre Nous laisse plein de vœux et de désirs confus, Il donne des désirs sans donner de quoi vivre, Il mord l'âme et la chair ; je ne l’ouvrirai plus ! Je ne veux plus l’ouvrir ; mon maître est le poète Amant de l’idéal, comme on l'est d'un drapeau Pour la grande action qu'à son ombre on a faite, Qui pose un ferme corps Sur la robe du beau... Donc, il laisse là Musset et tous les pleureurs, Leconte de Lisle et tous les impassibles, Montaigne et tous les ironistes. Il s’en va, pèlerin de l’effort et de l’idéal, à sa noble tâche. Il est pareil en vérité à ce pèlerin que le poète allemand Uhland a chanté dans sa fameuse ballade. Uhland a vu un voyageur en route vers la ville sainte, vers le paradis de ses rêves : le chemin est abrupt, coupé de monts et de rochers, et la cité désirée ne lui
de désirs confus, Il donne des désirs sans donner de quoi vivre, Il mord l'âme et la chair ; je ne l’ouvrirai plus ! Je ne veux plus l’ouvrir ; mon maître est le poète Amant de l’idéal, comme on l'est d'un drapeau Pour la grande action qu'à son ombre on a faite, Qui pose un ferme corps Sur la robe du beau... Donc, il laisse là Musset et tous les pleureurs, Leconte de Lisle et tous les impassibles, Montaigne et tous les ironistes. Il s’en va, pèlerin de l’effort et de l’idéal, à sa noble tâche. Il est pareil en vérité à ce pèlerin que le poète allemand Uhland a chanté dans sa fameuse ballade. Uhland a vu un voyageur en route vers la ville sainte, vers le paradis de ses rêves : le chemin est abrupt, coupé de monts et de rochers, et la cité désirée ne lui apparaît que dans un vague lointain, à travers une perspective d’obstacles infranchissables. Et, le voyageur est anxieux ; il est bien près de s'asseoir sans courage ni espérance sur le bord de l’âpre sentier. Alors le ciel s'entre ouvre, un ange apparaît qui lui dit en souriant : « Comment te refuserai-je ta force, t'ayant donné l'aspiration sublime ? » Sully Prudhomme aimait les symboles : il a dû se reconnaître en celui-ci. Il fut, durant quarante années, le voyageur haletant qui marche, les yeux fixés sur le but, infatigable, mêlant un chant triste et grave à ses étapes laborieuses, soutenu par l'ange qui était celui du bon vouloir et des énergies héroïques. (à suivre) C. Lecigne. CORPORATIONS ET PRUD'HOMIES L'association des efforts dans le travail. — Les associations de propriétaires. — Les syndicats professionnels d'organes corporatifs ou « prud’homies». — Les pêcheurs de Martigues. — Le « petit art » et le « grand art ». — L'élection des prud’hommes; leur rôle en matière judiciaire. — La forme confrérielle de la prud’homie : association des travailleurs et des patrons. — La famille : le rôle du mari et de l’épouse ; les enfants. — La prévoyance. — L’avenir des
te refuserai-je ta force, t'ayant donné l'aspiration sublime ? » Sully Prudhomme aimait les symboles : il a dû se reconnaître en celui-ci. Il fut, durant quarante années, le voyageur haletant qui marche, les yeux fixés sur le but, infatigable, mêlant un chant triste et grave à ses étapes laborieuses, soutenu par l'ange qui était celui du bon vouloir et des énergies héroïques. (à suivre) C. Lecigne. CORPORATIONS ET PRUD'HOMIES L'association des efforts dans le travail. — Les associations de propriétaires. — Les syndicats professionnels d'organes corporatifs ou « prud’homies». — Les pêcheurs de Martigues. — Le « petit art » et le « grand art ». — L'élection des prud’hommes; leur rôle en matière judiciaire. — La forme confrérielle de la prud’homie : association des travailleurs et des patrons. — La famille : le rôle du mari et de l’épouse ; les enfants. — La prévoyance. — L’avenir des prud’homies. — Les syndicats. « Les Corporations sont les associations des chefs de famille réunis pour tout ce qui les touche tous en général. » J. Bodin, Les six livres de la République. « Toutes les forces de la société semblent tournées contre l’instinct sociable ; unir les pierres, désunir les hommes. » C’est qu'en effet, pour achever la désagrégation de l’ancienne société française, après en avoir sapé la stabilité des familles, par la division forcée des héritages, il restait au programme révolutionnaire d’appliquer à une autre sorte de groupement social, l'association professionnelle, la méthode qui consiste à diviser pour régner. Elle ne lui a que trop bien réussi, nous le voyons aux ruines morales et économiques dont la marche en avant de notre patrie se trouve entravée. Or donc, le 5 juillet 1791, Le Chapelier faisait adopter par l’Assemblée Constituante une motion en ce sens qu'il soit défendu aux travailleurs de se réunir sous prétexte d'intérêts communs ; c’est au gouvernement, à la nation de leur fournir les moyens de vivre. Du coup, l’Etat devenait le grand et unique Patron, patron irresponsable et sans devoirs précis, de toutes les formes du travail. On aurait compris que le législateur vint
les hommes. » C’est qu'en effet, pour achever la désagrégation de l’ancienne société française, après en avoir sapé la stabilité des familles, par la division forcée des héritages, il restait au programme révolutionnaire d’appliquer à une autre sorte de groupement social, l'association professionnelle, la méthode qui consiste à diviser pour régner. Elle ne lui a que trop bien réussi, nous le voyons aux ruines morales et économiques dont la marche en avant de notre patrie se trouve entravée. Or donc, le 5 juillet 1791, Le Chapelier faisait adopter par l’Assemblée Constituante une motion en ce sens qu'il soit défendu aux travailleurs de se réunir sous prétexte d'intérêts communs ; c’est au gouvernement, à la nation de leur fournir les moyens de vivre. Du coup, l’Etat devenait le grand et unique Patron, patron irresponsable et sans devoirs précis, de toutes les formes du travail. On aurait compris que le législateur vint dire aux membres des corporations, anciennement organisées : « Toute sujétion obligatoire entre vous est éteinte, aucune maîtrise antérieurement consentie ne vous lie plus légalement ». Mais, au nom de la liberté, abroger la liberté c’était par trop « esprit nouveau », et les protestations dont les paroles de Michelet citées plus haut ne sont qu’un écho, dès le début même ne firent pas défaut. Il n’en a pas moins fallu près de cent ans pour obtenir de l’Etat la restitution d’une liberté si légitime, parce que si naturelle, la liberté d'associer en des degrés divers ses efforts dans le travail, et la loi réparatrice du 21 mars 1884 sur les syndicats professionnels. Toutefois, le droit de se grouper en vue d'intérêts de même professions est si nécessaire aux hommes que toutes traces de corporation n'avaient pas disparu en France, sans même parler de corps privilégiés, comme l’Ordre des avocats, les Chambres de notaires et autres, et nous pouvons encore étudier sur le vif un de ces organismes préexistants et survivants à la loi de 1884, laquelle d’ailleurs semble n'être que le décalque en très grande partie des coutumes, qui depuis des siècles n’ont pas cessé de régir les prud'homies
citées plus haut ne sont qu’un écho, dès le début même ne firent pas défaut. Il n’en a pas moins fallu près de cent ans pour obtenir de l’Etat la restitution d’une liberté si légitime, parce que si naturelle, la liberté d'associer en des degrés divers ses efforts dans le travail, et la loi réparatrice du 21 mars 1884 sur les syndicats professionnels. Toutefois, le droit de se grouper en vue d'intérêts de même professions est si nécessaire aux hommes que toutes traces de corporation n'avaient pas disparu en France, sans même parler de corps privilégiés, comme l’Ordre des avocats, les Chambres de notaires et autres, et nous pouvons encore étudier sur le vif un de ces organismes préexistants et survivants à la loi de 1884, laquelle d’ailleurs semble n'être que le décalque en très grande partie des coutumes, qui depuis des siècles n’ont pas cessé de régir les prud'homies des pêcheurs de la Méditerranée. Malgré leur diversité, les régimes les plus variés, pour la pêche comme pour tout ce qui touche le travail et la propriété, peuvent se ramener à trois formes principales : celle où l’influence d'un patron se fait directement sentir ; celle où une famille a la propriété de son outillage ; celle enfin où plusieurs chefs de famille associent leurs ressources dans un système de communauté. Pour la pêche, la forme coopérative entre plusieurs sortes d'intéressés est cependant la plus générale en Europe. « La marine grecque presque tout entière appartient à de véritables associations de propriétaires qui montent leurs navires eux-mêmes ; — une grande partie de la marine norvégienne est dans le même cas, surtout la marine de pêche ; — en Hollande, les paysans sont constructeurs et propriétaires de navires : un village a un bâtiment allant aux Indes ; — à Nantes, il y a des parts appartenant au capitaine, à l'armateur, au fournisseur, et même aux matelots ; — les marins naviguent à la part à Cherbourg. » Le Play, après avoir étudié ces sociétés en divers pays, a décrit l’une d’elle dans le cadre des monographies de famille, et
la propriété de son outillage ; celle enfin où plusieurs chefs de famille associent leurs ressources dans un système de communauté. Pour la pêche, la forme coopérative entre plusieurs sortes d'intéressés est cependant la plus générale en Europe. « La marine grecque presque tout entière appartient à de véritables associations de propriétaires qui montent leurs navires eux-mêmes ; — une grande partie de la marine norvégienne est dans le même cas, surtout la marine de pêche ; — en Hollande, les paysans sont constructeurs et propriétaires de navires : un village a un bâtiment allant aux Indes ; — à Nantes, il y a des parts appartenant au capitaine, à l'armateur, au fournisseur, et même aux matelots ; — les marins naviguent à la part à Cherbourg. » Le Play, après avoir étudié ces sociétés en divers pays, a décrit l’une d’elle dans le cadre des monographies de famille, et il est arrivé à cette conclusion : qu’à un point de vue général, « on peut les considérer comme se rapprochant, par leur but et leur organisation, des différents systèmes de métayage agricole... » En France, depuis les eaux espagnoles jusqu'à la rivière de Gènes, tout le rivage maritime a été exceptionnellement doté, bien avant la création, par la loi de 1884, des syndicats professionnels, d'organes corporatifs, qui sous le nom de prud'homies sont établis dans les villes suivantes d’après règlements, arrêtés, lettres patentes, décrets ou ordonnances émises à des dates plus ou moins anciennes. C’est, en Provence : Marseille (1431), la Ciotat (1452), Toulon (1618), Cannes (1723), Cassis (1790), Saint-Tropez (1791), Martigues (1791), Saint-Nazaire (1792), La Seyne (1802), Antibes (1809), Saint-Raphaël (1811), Bandols (1820). D’autres prud'homies sont établies dans les localités du Languedoc et de la Corse, à Beaulieu, Collioure, Cette, Agde, Narbonne, Sérignan, Gruissan, Port-Vendres, Leucate, Sigean, Bastia, Ajaccio. Lorsque le roi René approuvait, par les lettres patentes de 1452, le règlement en langue catalane voté par la communauté des pécheurs de Marseille le 14 octobre 1431, il ne faisait sans doute que consacrer des coutumes qu’on pourrait historiquement faire remonter à la corporation des utriculaires du Rhône
été exceptionnellement doté, bien avant la création, par la loi de 1884, des syndicats professionnels, d'organes corporatifs, qui sous le nom de prud'homies sont établis dans les villes suivantes d’après règlements, arrêtés, lettres patentes, décrets ou ordonnances émises à des dates plus ou moins anciennes. C’est, en Provence : Marseille (1431), la Ciotat (1452), Toulon (1618), Cannes (1723), Cassis (1790), Saint-Tropez (1791), Martigues (1791), Saint-Nazaire (1792), La Seyne (1802), Antibes (1809), Saint-Raphaël (1811), Bandols (1820). D’autres prud'homies sont établies dans les localités du Languedoc et de la Corse, à Beaulieu, Collioure, Cette, Agde, Narbonne, Sérignan, Gruissan, Port-Vendres, Leucate, Sigean, Bastia, Ajaccio. Lorsque le roi René approuvait, par les lettres patentes de 1452, le règlement en langue catalane voté par la communauté des pécheurs de Marseille le 14 octobre 1431, il ne faisait sans doute que consacrer des coutumes qu’on pourrait historiquement faire remonter à la corporation des utriculaires du Rhône des premiers temps de l'empire romain. A ce point de vue, la prud’homie de Martigues, quoique d’une installation officielle relativement récente, se relie à la coutume ancienne « attendu, comme dit un arrêt de la Cour de cassation du 19 juin 1847, que l’institution des prud'hommes pêcheurs de Martigues établie par la loi du 16-20 avril 1791 et maintenue par l'arrêté des consuls du 23 messidor an IX, est régie d’après ladite loi par les statuts de la communauté des pêcheurs de Marseille ». Coutume et législation ont fait, en ce qui concerne Martigues, de ce tribunal spécial et de l’association qu’il administre un des plus intéressants exemples de justice patriarcale, de société mutuelle et de corporation ouverte que la France ait eu la bonne fortune de conserver. Le Play, Les Ouvriers Européens, tome iv, ch. iv : Pêcheur côtier de Saint-Sébastien. Martigues est chef-lieu de canton dans l'arrondissement d’Aix (Bouches-du-Rhône), à 40 kilomètres au S.-O. de cette ville et à 8 lieues à l'occident de Marseille. Elle est formée de trois paroisses, séparées par les canaux qui relient les deux étangs salés de Berre et de Caronte : le premier, belle nappe d'eau, « petite mer» intérieure de 17.000
par la loi du 16-20 avril 1791 et maintenue par l'arrêté des consuls du 23 messidor an IX, est régie d’après ladite loi par les statuts de la communauté des pêcheurs de Marseille ». Coutume et législation ont fait, en ce qui concerne Martigues, de ce tribunal spécial et de l’association qu’il administre un des plus intéressants exemples de justice patriarcale, de société mutuelle et de corporation ouverte que la France ait eu la bonne fortune de conserver. Le Play, Les Ouvriers Européens, tome iv, ch. iv : Pêcheur côtier de Saint-Sébastien. Martigues est chef-lieu de canton dans l'arrondissement d’Aix (Bouches-du-Rhône), à 40 kilomètres au S.-O. de cette ville et à 8 lieues à l'occident de Marseille. Elle est formée de trois paroisses, séparées par les canaux qui relient les deux étangs salés de Berre et de Caronte : le premier, belle nappe d'eau, « petite mer» intérieure de 17.000 hectares de superficie— c'est l’étendue de la forêt de Fontainebleau, — encadrée dans les dernières poussées des Alpes françaises ; l'étang de la Caronte, long vestibule de 6 kilomètres, ouvert devant les vaisseaux de pèche et de commerce de la petite ville, entre deux rangées de collines qui vont mourir aux rivages de la Méditerranée pour y former le port de Bouc ; de là, les barques font voile dans la grande mer par le golfe de Fos. Les familles qui remplissent ces lieux de mouvement et de vie mêlant à toute heure leurs costumes et leurs dialectes ne sont pas dans leur totalité indigènes : elles se recrutent périodiquement, de nos jours, dans les trois races principales : la provençale, la napolitaine, la catalane; l'histoire des origines anciennes de la ville présenterait une non moins grande diversité. Quand les eaux dont l’étang de Berre s'alimente incessamment par les apports de l’Arc de la Touloule ne s’écoulaient pas aussi aisément que de nos jours vers la Méditerranée, elles avaient fait du détroit où devait s’établir Martigues une sorte de courant limoneux impraticable, nommé par les géographes grecs le Cœnus ou Bourbier. Alors le pays du Cœnus n'avait encore d'autre nom