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coutumes qui se rattachent à la Nativité, parce que ces coutumes sont les survivances traditionnelles de la fête primitive du solstice d'hiver et qu'elles sont bien antérieures à l'adaptation de la Nativité au 25 décembre. Voici d'abord la bûche de Noël. Dans le Midi de la France, Noël est l'objet de manifestations toutes spéciales. La veille de Noël, on ouvre la fête par le grand souper. La table est dressée devant le foyer, où pétille, couronnée de lauriers, la Carignan, vieux tronc d'olivier, séché et conservé avec amour pendant toute l'année, pour la triple solennité de la Noël. Avant de s'asseoir à la table, on procède à la bénédiction du feu. Le plus jeune enfant de la famille s'agenouille devant le feu et le supplie, sous la dictée paternelle, de bien réchauffer pendant l'hiver les pieds frileux des petits orphelins et des vieillards infirmes, de répandre sa clarté et sa chaleur dans toutes les mansardes prolétaires, de ne jamais dévorer l'étoile du pauvre laboureur ni le navire qui berce les navigateurs au sein des mers lointaines. Puis il bénit le feu, c'est-à-dire qu'il l'arrose d'une libation de vin cuit, à laquelle le carignan répond par des crépitations joyeuses. Puis on se met à table. Après le souper on se réunit en cercle autour du carignan, et on chante des noëls jusqu'à minuit, heure à laquelle on se rend à la première messe. Dans les campagnes, on ne manque pas de laisser cette nuit-là sur la table la part des morts, usage touchant en ce qu'il semble, cette nuit-là, associer les morts au festin des vivants. On bénissait au XIIIe siècle la bûche de Noël ou trefoir, en versant du vin dessus et en disant : Au nom du Père. Dans cette cérémonie, on appelait la bénédiction du ciel sur la famille. La distribution du pain de Calendre avait le même but. Pendant toute cette nuit, les pauvres mendient publiquement, et les enfants jettent, par les fenêtres, des aumônes enveloppées dans de petits cornets de papier, dont on allume l'extrémité — afin que la flamme permette de les ramasser. La fête
se met à table. Après le souper on se réunit en cercle autour du carignan, et on chante des noëls jusqu'à minuit, heure à laquelle on se rend à la première messe. Dans les campagnes, on ne manque pas de laisser cette nuit-là sur la table la part des morts, usage touchant en ce qu'il semble, cette nuit-là, associer les morts au festin des vivants. On bénissait au XIIIe siècle la bûche de Noël ou trefoir, en versant du vin dessus et en disant : Au nom du Père. Dans cette cérémonie, on appelait la bénédiction du ciel sur la famille. La distribution du pain de Calendre avait le même but. Pendant toute cette nuit, les pauvres mendient publiquement, et les enfants jettent, par les fenêtres, des aumônes enveloppées dans de petits cornets de papier, dont on allume l'extrémité — afin que la flamme permette de les ramasser. La fête dure ainsi trois jours avec les mêmes festins et les mêmes chants. Seulement, le 25, au souper du soir, on mange la dinde de Noël (1). En Corse, le soir de Noël, on allume un grand feu dans toutes les maisons, en mettant la bûche la plus grosse pour le chef de famille, puis autant d'autres moins grandes pour chacun des garçons, afin de réchauffer le petit Jésus qui vient de naître (2). La Bûche de Noël se nomme en Berry : Cosse de Nau (1). Cosse (codex) souche. Quant à Nau, il signifie Noël : Au saint Nau chanteray... Car ce jour est fériat, Nau! Nau! Nau! Car ce jour est fériat. C2). « Nau! Nau! Nau! le jour est fériat, dit Epistémon » (3). En Berry, la Cosse est un énorme tronc d'arbre qui doit durer les trois jours de Noël. Elle doit, autant que possible, provenir d'un chêne vierge de tout élagage, et qui ait été abattu à minuit. On la dépose dans l'âtre au moment où sonne l'élévation de la messe nocturne. Le chef de la maison, après l'avoir aspergé d'eau bénite, y met le feu. C'est aux extrémités de la bûche que sont rangés les
chef de famille, puis autant d'autres moins grandes pour chacun des garçons, afin de réchauffer le petit Jésus qui vient de naître (2). La Bûche de Noël se nomme en Berry : Cosse de Nau (1). Cosse (codex) souche. Quant à Nau, il signifie Noël : Au saint Nau chanteray... Car ce jour est fériat, Nau! Nau! Nau! Car ce jour est fériat. C2). « Nau! Nau! Nau! le jour est fériat, dit Epistémon » (3). En Berry, la Cosse est un énorme tronc d'arbre qui doit durer les trois jours de Noël. Elle doit, autant que possible, provenir d'un chêne vierge de tout élagage, et qui ait été abattu à minuit. On la dépose dans l'âtre au moment où sonne l'élévation de la messe nocturne. Le chef de la maison, après l'avoir aspergé d'eau bénite, y met le feu. C'est aux extrémités de la bûche que sont rangés les gâteaux et les jouets que le bonhomme Nau ou le petit Naulet (4) a apportés aux enfants. On conserve les débris de la cosse de nau d'une année à l'autre. Recueillis et mis en réserve sous le lit du maître de la maison, toutes les fois que le tonnerre se fait entendre, on en prend un morceau que l'on jette dans la cheminée, et cela est suffisant pour protéger la famille contre le feu du temps, c'est-à-dire contre la foudre. Ailleurs, comme au XIIIe siècle, on bénissait aussi la bûche de Noël, et on versait du vin dessus, en disant : Au nom du père ; c'est là l'origine d'un usage généralement répandu dans les pays chrétiens, usage inventé pour les enfants, qui ont fait de Noël leur fête privilégiée. En Normandie, la bûche de Noël est nommée Tréfail ; en certains endroits du Berry, Trouffiau, Trufau (5). Ajoutons que la bûche de Noël, si connue en France, est aussi en usage en Angleterre, où elle porte le nom de Yule du Christmas. CORRECTION ### Cependant, Sol novus est le nom que porta longtemps le 25 décembre, parce que cette date indiquait le terme de la révolution solaire et le
fait entendre, on en prend un morceau que l'on jette dans la cheminée, et cela est suffisant pour protéger la famille contre le feu du temps, c'est-à-dire contre la foudre. Ailleurs, comme au XIIIe siècle, on bénissait aussi la bûche de Noël, et on versait du vin dessus, en disant : Au nom du père ; c'est là l'origine d'un usage généralement répandu dans les pays chrétiens, usage inventé pour les enfants, qui ont fait de Noël leur fête privilégiée. En Normandie, la bûche de Noël est nommée Tréfail ; en certains endroits du Berry, Trouffiau, Trufau (5). Ajoutons que la bûche de Noël, si connue en France, est aussi en usage en Angleterre, où elle porte le nom de Yule du Christmas. CORRECTION ### Cependant, Sol novus est le nom que porta longtemps le 25 décembre, parce que cette date indiquait le terme de la révolution solaire et le début d'une nouvelle période. De là, dit Laisnel de la Salle, le nom de Noël, que l'on prononça d'abord Novel, puis Nouel, comme cela encore a lieu dans le Berry, et enfin Noël (1). En Picardie Noël se dit Noal, Noui, Noué. L'Église elle-même s'arrête sur le sol novus, sol verus : ... Lucido surgens thoro, Sol novus oritur... Sol verus orbem visitas, (Office de Noël). (Hymne de Noël). Et les vieux noëls comparent souvent la venue du Sauveur à celle du sol novus : Allons sans plus attendre, Hâtons-nous de nous rendre Voir le Sauveur dans son berceau ; Près du soleil nouveau. Les Slaves croyaient commettre un péché s'ils crachaient dans l'eau. Cf. Chodsko, Contes des Paysans et des Pâtres Slaves, p. 377. — Chez les Perses, c'était un péché de souffler avec la bouche le feu sacré. Laisnel de la Salle, pp. cit., T. I, p. 5 et 6. Champollion-Figeac, Nouvelles Recherches sur les Patois. A. Lévy, Les Légendes des Mois, p. 190. Id., p. 190. La Chronique bordelaise du 25 décembre 1887. Laisnel de la Salle, op. cit., t. I, p. 9. II LA BUCHE DE NOËL Avant de parler de Noël au Moyen Âge, ce
verus : ... Lucido surgens thoro, Sol novus oritur... Sol verus orbem visitas, (Office de Noël). (Hymne de Noël). Et les vieux noëls comparent souvent la venue du Sauveur à celle du sol novus : Allons sans plus attendre, Hâtons-nous de nous rendre Voir le Sauveur dans son berceau ; Près du soleil nouveau. Les Slaves croyaient commettre un péché s'ils crachaient dans l'eau. Cf. Chodsko, Contes des Paysans et des Pâtres Slaves, p. 377. — Chez les Perses, c'était un péché de souffler avec la bouche le feu sacré. Laisnel de la Salle, pp. cit., T. I, p. 5 et 6. Champollion-Figeac, Nouvelles Recherches sur les Patois. A. Lévy, Les Légendes des Mois, p. 190. Id., p. 190. La Chronique bordelaise du 25 décembre 1887. Laisnel de la Salle, op. cit., t. I, p. 9. II LA BUCHE DE NOËL Avant de parler de Noël au Moyen Âge, ce qui serait le développement des origines de cette fête, nous mentionnerons avec quelques détails les coutumes qui se rattachent à la Nativité, parce que ces coutumes sont les survivances traditionnelles de la fête primitive du solstice d'hiver et qu'elles sont bien antérieures à l'adaptation de la Nativité au 25 décembre. Voici d'abord la bûche de Noël. Dans le Midi de la France, Noël est l'objet de manifestations toutes spéciales. La veille de Noël, on ouvre la fête par le grand souper. La table est dressée devant le foyer, où pétille, couronnée de lauriers, la Carignan, vieux tronc d'olivier, séché et conservé avec amour pendant toute l'année, pour la triple solennité de la Noël. Avant de s'asseoir à la table, on procède à la bénédiction du feu. Le plus jeune enfant de la famille s'agenouille devant le feu et le supplie, sous la dictée paternelle, de bien réchauffer pendant l'hiver les pieds frileux des petits orphelins et des vieillards infirmes, de répandre sa clarté et sa chaleur dans toutes les mansardes prolétaires, de ne jamais dévorer l'étoile du pauvre laboureur ni le navire qui berce les navigateurs au sein des mers lointaines. Puis il bénit le feu, c'est-à-dire qu'il l'arrose d'une
Voici d'abord la bûche de Noël. Dans le Midi de la France, Noël est l'objet de manifestations toutes spéciales. La veille de Noël, on ouvre la fête par le grand souper. La table est dressée devant le foyer, où pétille, couronnée de lauriers, la Carignan, vieux tronc d'olivier, séché et conservé avec amour pendant toute l'année, pour la triple solennité de la Noël. Avant de s'asseoir à la table, on procède à la bénédiction du feu. Le plus jeune enfant de la famille s'agenouille devant le feu et le supplie, sous la dictée paternelle, de bien réchauffer pendant l'hiver les pieds frileux des petits orphelins et des vieillards infirmes, de répandre sa clarté et sa chaleur dans toutes les mansardes prolétaires, de ne jamais dévorer l'étoile du pauvre laboureur ni le navire qui berce les navigateurs au sein des mers lointaines. Puis il bénit le feu, c'est-à-dire qu'il l'arrose d'une libation de vin cuit, à laquelle le carignan répond par des crépitations joyeuses. Puis on se met à table. Après le souper on se réunit en cercle autour du carignan, et on chante des noëls jusqu'à minuit, heure à laquelle on se rend à la première messe. Dans les campagnes, on ne manque pas de laisser cette nuit-là sur la table la part des morts, usage touchant en ce qu'il semble, cette nuit-là, associer les morts au festin des vivants. On bénissait au XIIIe siècle la bûche de Noël ou trefoir, en versant du vin dessus et en disant : Au nom du Père. Dans cette cérémonie, on appelait la bénédiction du ciel sur la famille. La distribution du pain de Calendre avait le même but. Pendant toute cette nuit, les pauvres mendient publiquement, et les enfants jettent, par les fenêtres, des aumônes enveloppées dans de petits cornets de papier, dont on allume l'extrémité — afin que la flamme permette de les ramasser. La fête dure ainsi trois jours avec les mêmes festins et les mêmes chants. Seulement, le 25, au souper du soir, on mange la dinde de Noël (1). En Corse, le soir de Noël, on allume un
on ne manque pas de laisser cette nuit-là sur la table la part des morts, usage touchant en ce qu'il semble, cette nuit-là, associer les morts au festin des vivants. On bénissait au XIIIe siècle la bûche de Noël ou trefoir, en versant du vin dessus et en disant : Au nom du Père. Dans cette cérémonie, on appelait la bénédiction du ciel sur la famille. La distribution du pain de Calendre avait le même but. Pendant toute cette nuit, les pauvres mendient publiquement, et les enfants jettent, par les fenêtres, des aumônes enveloppées dans de petits cornets de papier, dont on allume l'extrémité — afin que la flamme permette de les ramasser. La fête dure ainsi trois jours avec les mêmes festins et les mêmes chants. Seulement, le 25, au souper du soir, on mange la dinde de Noël (1). En Corse, le soir de Noël, on allume un grand feu dans toutes les maisons, en mettant la bûche la plus grosse pour le chef de famille, puis autant d'autres moins grandes pour chacun des garçons, afin de réchauffer le petit Jésus qui vient de naître (2). La Bûche de Noël se nomme en Berry : Cosse de Nau (1). Cosse (codex) souche. Quant à Nau, il signifie Noël : Au saint Nau chanteray... Car ce jour est fériat, Nau! Nau! Nau! Car ce jour est fériat. C2). « Nau! Nau! Nau! le jour est fériat, dit Epistémon » (3). En Berry, la Cosse est un énorme tronc d'arbre qui doit durer les trois jours de Noël. Elle doit, autant que possible, provenir d'un chêne vierge de tout élagage, et qui ait été abattu à minuit. On la dépose dans l'âtre au moment où sonne l'élévation de la messe nocturne. Le chef de la maison, après l'avoir aspergé d'eau bénite, y met le feu. C'est aux extrémités de la bûche que sont rangés les gâteaux et les jouets que le bonhomme Nau ou le petit Naulet (4) a apportés aux enfants. On conserve les débris de la cosse de nau d'une année à l'autre. Recueillis et mis en réserve
(1). Cosse (codex) souche. Quant à Nau, il signifie Noël : Au saint Nau chanteray... Car ce jour est fériat, Nau! Nau! Nau! Car ce jour est fériat. C2). « Nau! Nau! Nau! le jour est fériat, dit Epistémon » (3). En Berry, la Cosse est un énorme tronc d'arbre qui doit durer les trois jours de Noël. Elle doit, autant que possible, provenir d'un chêne vierge de tout élagage, et qui ait été abattu à minuit. On la dépose dans l'âtre au moment où sonne l'élévation de la messe nocturne. Le chef de la maison, après l'avoir aspergé d'eau bénite, y met le feu. C'est aux extrémités de la bûche que sont rangés les gâteaux et les jouets que le bonhomme Nau ou le petit Naulet (4) a apportés aux enfants. On conserve les débris de la cosse de nau d'une année à l'autre. Recueillis et mis en réserve sous le lit du maître de la maison, toutes les fois que le tonnerre se fait entendre, on en prend un morceau que l'on jette dans la cheminée, et cela est suffisant pour protéger la famille contre le feu du temps, c'est-à-dire contre la foudre. Ailleurs, comme au XIIIe siècle, on bénissait aussi la bûche de Noël, et on versait du vin dessus, en disant : Au nom du père ; c'est là l'origine d'un usage généralement répandu dans les pays chrétiens, usage inventé pour les enfants, qui ont fait de Noël leur fête privilégiée. En Normandie, la bûche de Noël est nommée Tréfail ; en certains endroits du Berry, Trouffiau, Trufau (5). Ajoutons que la bûche de Noël, si connue en France, est aussi en usage en Angleterre, où elle porte le nom de Yule du Christmas. CORRECTION ### Cependant, Sol novus est le nom que porta longtemps le 25 décembre, parce que cette date indiquait le terme de la révolution solaire et le début d'une nouvelle période. De là, dit Laisnel de la Salle, le nom de Noël, que l'on prononça d'abord Novel, puis Nouel, comme cela encore a lieu dans le Berry, et enfin Noël (1). En
on bénissait aussi la bûche de Noël, et on versait du vin dessus, en disant : Au nom du père ; c'est là l'origine d'un usage généralement répandu dans les pays chrétiens, usage inventé pour les enfants, qui ont fait de Noël leur fête privilégiée. En Normandie, la bûche de Noël est nommée Tréfail ; en certains endroits du Berry, Trouffiau, Trufau (5). Ajoutons que la bûche de Noël, si connue en France, est aussi en usage en Angleterre, où elle porte le nom de Yule du Christmas. CORRECTION ### Cependant, Sol novus est le nom que porta longtemps le 25 décembre, parce que cette date indiquait le terme de la révolution solaire et le début d'une nouvelle période. De là, dit Laisnel de la Salle, le nom de Noël, que l'on prononça d'abord Novel, puis Nouel, comme cela encore a lieu dans le Berry, et enfin Noël (1). En Picardie Noël se dit Noal, Noui, Noué. L'Église elle-même s'arrête sur le sol novus, sol verus : ... Lucido surgens thoro, Sol novus oritur... Sol verus orbem visitas, (Office de Noël). (Hymne de Noël). Et les vieux noëls comparent souvent la venue du Sauveur à celle du sol novus : Allons sans plus attendre, Hâtons-nous de nous rendre Voir le Sauveur dans son berceau ; Près du soleil nouveau. Les Slaves croyaient commettre un péché s'ils crachaient dans l'eau. Cf. Chodsko, Contes des Paysans et des Pâtres Slaves, p. 377. — Chez les Perses, c'était un péché de souffler avec la bouche le feu sacré. Laisnel de la Salle, pp. cit., T. I, p. 5 et 6. Champollion-Figeac, Nouvelles Recherches sur les Patois. A. Lévy, Les Légendes des Mois, p. 190. Id., p. 190. La Chronique bordelaise du 25 décembre 1887. Laisnel de la Salle, op. cit., t. I, p. 9. II LA BUCHE DE NOËL Avant de parler de Noël au Moyen Âge, ce qui serait le développement des origines de cette fête, nous mentionnerons avec quelques détails les coutumes qui se rattachent à la Nativité, parce que ces coutumes sont les survivances traditionnelles de la fête primitive du
Allons sans plus attendre, Hâtons-nous de nous rendre Voir le Sauveur dans son berceau ; Près du soleil nouveau. Les Slaves croyaient commettre un péché s'ils crachaient dans l'eau. Cf. Chodsko, Contes des Paysans et des Pâtres Slaves, p. 377. — Chez les Perses, c'était un péché de souffler avec la bouche le feu sacré. Laisnel de la Salle, pp. cit., T. I, p. 5 et 6. Champollion-Figeac, Nouvelles Recherches sur les Patois. A. Lévy, Les Légendes des Mois, p. 190. Id., p. 190. La Chronique bordelaise du 25 décembre 1887. Laisnel de la Salle, op. cit., t. I, p. 9. II LA BUCHE DE NOËL Avant de parler de Noël au Moyen Âge, ce qui serait le développement des origines de cette fête, nous mentionnerons avec quelques détails les coutumes qui se rattachent à la Nativité, parce que ces coutumes sont les survivances traditionnelles de la fête primitive du solstice d'hiver et qu'elles sont bien antérieures à l'adaptation de la Nativité au 25 décembre. Voici d'abord la bûche de Noël. Dans le Midi de la France, Noël est l'objet de manifestations toutes spéciales. La veille de Noël, on ouvre la fête par le grand souper. La table est dressée devant le foyer, où pétille, couronnée de lauriers, la Carignan, vieux tronc III LES GATEAUX DE NOËL Dans le Berry, où l'on pratique largement l'aumône le jour de Noël, on donne aux pauvres des cornaboeufs ou pains aux boeufs, façonnés en forme de croissants. M. Laisnel de la Salle se demanda si ces cornaboeufs (cornes à boeufs) ne seraient pas une allusion au boeuf qui se trouvait près de la crèche de Jésus, et si ce cadeau ne serait pas donné pour obtenir du Ciel la conservation des bêtes à cornes ? Au XIIIe siècle on donnait à ses amis pour les fêtes de Noël des gâteaux appelés Nicules et un poulet rôti. Laisnel de la Salle, op. cit. Bibl. Nat., cot. y, —Anciens Noëls. Pantagruel. Les Jongleurs au XIIIe siècle disaient : Le Sire Noël. Comte Jaubert, Glossaire du Centre. Op. cit., I. L. p. 6-7. LA TRADITION 373
devant le foyer, où pétille, couronnée de lauriers, la Carignan, vieux tronc III LES GATEAUX DE NOËL Dans le Berry, où l'on pratique largement l'aumône le jour de Noël, on donne aux pauvres des cornaboeufs ou pains aux boeufs, façonnés en forme de croissants. M. Laisnel de la Salle se demanda si ces cornaboeufs (cornes à boeufs) ne seraient pas une allusion au boeuf qui se trouvait près de la crèche de Jésus, et si ce cadeau ne serait pas donné pour obtenir du Ciel la conservation des bêtes à cornes ? Au XIIIe siècle on donnait à ses amis pour les fêtes de Noël des gâteaux appelés Nicules et un poulet rôti. Laisnel de la Salle, op. cit. Bibl. Nat., cot. y, —Anciens Noëls. Pantagruel. Les Jongleurs au XIIIe siècle disaient : Le Sire Noël. Comte Jaubert, Glossaire du Centre. Op. cit., I. L. p. 6-7. LA TRADITION 373 En Lorraine, on s'offre des rames, des cognés ou cogneux, pâtisseries figurant deux croissants adossés, ou bien plus longues que larges et terminées en croissants. En Picardie, il y a quelques années encore, les cabaretiers offraient la veille de Noël des Guignons ou Cuignots, sorte de tartes aux pommes en forme de croissants allongés et accolés. À Argentan, les cornaboeufs sont appelés hôlais. Les laboureurs donnent aux pauvres à la Noël autant de gâteaux qu'il y a de boeufs ou de chevaux dans leur étable ou leur écurie. Les hôlais pèsent 3 ou 4 livres. À La Châtre (Indre), on vendait, il y a une cinquantaine d'années, à la même époque, des gâteaux très minces, dans lesquels il n'entrait ni levain ni beurre, et qui figuraient des chevaux et des boeufs, symboles principaux du Soleil chez les Gaulois. Orléans et Bonneval ont leurs cochelins dont les uns sont taillés en losange et les autres figurent des hommes. Au pays chartrain, ce sont les cochenilles et les coquillons représentant des hommes, des femmes, des cavaliers, des boeufs ou des chevaux. Dans la Flandre française, on donne à la Noël des coignoles, gâteaux de forme oblongue dans lesquels sont encadrés des petits
forme de croissants allongés et accolés. À Argentan, les cornaboeufs sont appelés hôlais. Les laboureurs donnent aux pauvres à la Noël autant de gâteaux qu'il y a de boeufs ou de chevaux dans leur étable ou leur écurie. Les hôlais pèsent 3 ou 4 livres. À La Châtre (Indre), on vendait, il y a une cinquantaine d'années, à la même époque, des gâteaux très minces, dans lesquels il n'entrait ni levain ni beurre, et qui figuraient des chevaux et des boeufs, symboles principaux du Soleil chez les Gaulois. Orléans et Bonneval ont leurs cochelins dont les uns sont taillés en losange et les autres figurent des hommes. Au pays chartrain, ce sont les cochenilles et les coquillons représentant des hommes, des femmes, des cavaliers, des boeufs ou des chevaux. Dans la Flandre française, on donne à la Noël des coignoles, gâteaux de forme oblongue dans lesquels sont encadrés des petits Jésus en sucre. Dans la Flandre flamande, les gâteaux de Noël se nomment Kerskoeken et représentent un porc ou un sanglier, comme les cougnoux de Namur. Il en est de même dans certaines parties de l'Allemagne : « Figurait et mellitum panem, qui tempore nativitatis Christi hodieque conficiuntur et figurant plerumque referunt animalium, verris, hirci et similium ». En Finlande, le gâteau de Noël est de formes variées, souvent c'est la figure d'une charrue, d'un coutre, d'un instrument d'agriculture. En Suède et en Norvège, le gâteau mythologique représente surtout le porc, attribut du dieu Scandinave Frey. Il est certain que toutes ces petites figures ou effigies ont succédé aux oscilla, aux pilote, que les anciens Romains consacraient à plusieurs de leurs dieux et qui n'étaient que la représentation des animaux et même des hommes qu'on leur sacrifiait dans le principe. Cette substitution amiable a eu lieu un peu partout, même dans l'Inde. Les sacrifices les plus coûteux, les plus révoltants ne furent plus alors qu'une modeste et innocente offrande. Sous le bénéfice de cette transformation, ils se multiplièrent et entrèrent assez profondément dans les habitudes du monde ancien pour qu'on les retrouve à peine déguisés dans les usages populaires d'aujourd'hui.