jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
il serait impossible qu'ils ne portassent point de traces de l'influence que la civilisation et la philosophie grecques auraient exercée nécessairement sur la manière d'écrire de leurs auteurs, sur l'exposition et l'expression de la doctrine chrétienne. Quand on lit le Nouveau Testament traduit en hébreu, on croit lire l'original, tandis que celui qui sait l'hébreu est porté à croire qu'il lit une traduction, lorsqu'il lit l'original grec. Il y a même plus d'une locution, plus d'un passage, qui ne sont intelligibles qu'au moyen de l'hébreu. Ainsi, le mot λόγος, la parole, est un mot grec, mais dans plusieurs endroits, il a un sens exclusivement hébreu et qu'un Hellène ne pouvait même pas soupçonner, celui de « chose », comme dâbâr qui, en hébreu, a la double signification de « parole » et de « chose ». Les Évangélistes parlent donc encore hébreu en se servant de mots grecs. Leur vocabulaire n'est guère plus étendu que celui des Sémites; ils se servent ordinairement de périphrases pour exprimer les idées qui n'ont pas de termes propres en hébreu, quoiqu'elles en aient en grec; ils emploient des mots vagues, quand ils n'ont que des mots vagues en hébreu, quoique le grec possède des termes précis. Les tournures grecques leur sont inconnues; c'est toujours la phrase hébraïque avec sa simplicité et en quelque sorte sa nudité. Les idiotismes helléniques sont absents; en revanche, les idiotismes sémitiques de toute espèce abondent. Pour tout dire en un mot, le Juif apparaît partout. Des écrivains qui auraient écrit vers l'an 150, comme on a osé le dire pour l’Évangile de saint Jean, même s'ils avaient conservé les pensées de Jésus, n'auraient pu s'empêcher de lui prêter leur langage; ils n'auraient jamais réussi à les jeter avec tant de perfection dans ce moule sémitique si inimitable pour un Occidental; ils n'auraient pu aliéner à ce point leur personnalité. Les traducteurs grecs de l’Ancien Testament lui ont conservé à peu près, dans toute sa pureté, son caractère sémitique, parce qu'ils étaient Juifs et qu'ils traduisaient un original hébreu, mais un grand homme comme saint Jérôme, le savant traducteur de
termes précis. Les tournures grecques leur sont inconnues; c'est toujours la phrase hébraïque avec sa simplicité et en quelque sorte sa nudité. Les idiotismes helléniques sont absents; en revanche, les idiotismes sémitiques de toute espèce abondent. Pour tout dire en un mot, le Juif apparaît partout. Des écrivains qui auraient écrit vers l'an 150, comme on a osé le dire pour l’Évangile de saint Jean, même s'ils avaient conservé les pensées de Jésus, n'auraient pu s'empêcher de lui prêter leur langage; ils n'auraient jamais réussi à les jeter avec tant de perfection dans ce moule sémitique si inimitable pour un Occidental; ils n'auraient pu aliéner à ce point leur personnalité. Les traducteurs grecs de l’Ancien Testament lui ont conservé à peu près, dans toute sa pureté, son caractère sémitique, parce qu'ils étaient Juifs et qu'ils traduisaient un original hébreu, mais un grand homme comme saint Jérôme, le savant traducteur de notre Vulgate, même dans une simple version, le plus souvent littérale, malgré l'étendue de sa science et malgré son grand talent, y a marqué ou trahi, dans une foule de passages, son origine occidentale et romaine. Quoiqu'il soit né chrétien, quoiqu'il ait sucé avec le lait la doctrine de l’Évangile, quoique de son temps la langue chrétienne fût complètement formée, on s'aperçoit qu'il a été élevé dans un milieu tout différent de celui des Juifs, et l'on remarque qu'il a rempli sa version d'images profanes et de locutions païennes. Il nous parle de Mercure, de Priape, de marbre de Paros, de terre rouge de Sinope; il nous montre en Israël des quadriges, des phalanges, des sénateurs, des consuls, des tribuns, des centurions. Nous rencontrons même dans la Vulgate des monstres imaginaires, l'onocentaure, les sirènes, et jusqu'au Cocyte. Ce sont là tout autant de choses inconnues aux Hébreux et qui révèlent l'étranger. Quel contraste entre ce langage et celui des textes originaux! Dans ces derniers, tous les termes sont rigoureusement sémitiques, toutes les images, toutes les comparaisons sont exclusivement juives; rien qui ne soit emprunté aux usages, aux mœurs, aux coutumes, à l'histoire, à la religion, au sol, au paysage, à
quoique de son temps la langue chrétienne fût complètement formée, on s'aperçoit qu'il a été élevé dans un milieu tout différent de celui des Juifs, et l'on remarque qu'il a rempli sa version d'images profanes et de locutions païennes. Il nous parle de Mercure, de Priape, de marbre de Paros, de terre rouge de Sinope; il nous montre en Israël des quadriges, des phalanges, des sénateurs, des consuls, des tribuns, des centurions. Nous rencontrons même dans la Vulgate des monstres imaginaires, l'onocentaure, les sirènes, et jusqu'au Cocyte. Ce sont là tout autant de choses inconnues aux Hébreux et qui révèlent l'étranger. Quel contraste entre ce langage et celui des textes originaux! Dans ces derniers, tous les termes sont rigoureusement sémitiques, toutes les images, toutes les comparaisons sont exclusivement juives; rien qui ne soit emprunté aux usages, aux mœurs, aux coutumes, à l'histoire, à la religion, au sol, au paysage, à la topographie et à la nature de la Palestine. Tout est encadré dans ce tableau qui se déploie du Liban au désert d'Égypte, du Jourdain à la Méditerranée; rien qu'on ne rencontre sur ses pas en allant de Dan à Bersabée. Les similitudes si familières aux classiques et aux Pères grecs, tirées des exercices gymnastiques, en grand honneur dans toute la Grèce, similitudes que nous retrouvons aussi dans saint Paul, les allusions aux théâtres et aux spectacles qui abondent chez tous les écrivains d’Athènes et de Rome, tout cela est complètement absent des Évangiles, qui sont cependant comme une sorte d'encyclopédie de la vie publique et privée de la Palestine, depuis les jeux des enfants jusqu'aux subtilités des rabbins; depuis la générosité de la veuve qui offre au Temple son obole, jusqu'au brigandage exercé sur le chemin de Jéricho contre le bon Samaritain; depuis le juge inique jusqu'au faible opprimé; depuis le pharisien jusqu'au publicain; depuis les passereaux qui se vendent une demi obole, jusqu'au poisson qu'on pêche dans le lac de Génésareth, etc. Tous ceux qui ont visité la Terre Sainte à la saison des fleurs, l'ont vue comme tapissée de ce lis des champs ou de cette anémone
grecs, tirées des exercices gymnastiques, en grand honneur dans toute la Grèce, similitudes que nous retrouvons aussi dans saint Paul, les allusions aux théâtres et aux spectacles qui abondent chez tous les écrivains d’Athènes et de Rome, tout cela est complètement absent des Évangiles, qui sont cependant comme une sorte d'encyclopédie de la vie publique et privée de la Palestine, depuis les jeux des enfants jusqu'aux subtilités des rabbins; depuis la générosité de la veuve qui offre au Temple son obole, jusqu'au brigandage exercé sur le chemin de Jéricho contre le bon Samaritain; depuis le juge inique jusqu'au faible opprimé; depuis le pharisien jusqu'au publicain; depuis les passereaux qui se vendent une demi obole, jusqu'au poisson qu'on pêche dans le lac de Génésareth, etc. Tous ceux qui ont visité la Terre Sainte à la saison des fleurs, l'ont vue comme tapissée de ce lis des champs ou de cette anémone qui par sa brillante couleur rouge dépasse en éclat la pourpre de Tyr dont se revêtait le roi Salomon. Ils ont pu voir aussi les vautours ou les aigles percnoptères se précipitant pour les dévorer sur les cadavres des animaux morts sur les routes ou dans les champs, comme ils ont pu entendre à Nazareth les enfants jouer sur la place publique. Les évangélistes, IX, 24, etc. • Matt., XI, 17; Luc, VII, 32. • Marc, VII, 3-13, etc. • Marc, XI, 42-44. • Luc, X, 30. • Luc, XVIII, 2-5. • Luc, XVIII, 10-14. • Matt., X, 29; Luc, XII, 6. • Luc, V, 6, etc. Nous lisons Joa., XXI, 9 « Viderunt prunas postas et piscem superpositum. » Un soir, sur les bords du lac de Tibériade, nous avons vu ainsi, en débarquant à Aïn-Tabigha, deux pêcheurs qui s'apprêtaient de même à mettre le poisson qu'ils venaient de prendre, sur le feu qu'ils allumaient. • Matt., VI, 28-29. • Matt., XXIV, 28; Luc, XVII, 37. Ce spectacle n'est pas rare en Palestine, parce que les caravanes qui sillonnent le pays perdent assez souvent dans le trajet des bêtes de somme qu'on abandonne sur place, après les avoir saignées
ont pu entendre à Nazareth les enfants jouer sur la place publique. Les évangélistes, IX, 24, etc. • Matt., XI, 17; Luc, VII, 32. • Marc, VII, 3-13, etc. • Marc, XI, 42-44. • Luc, X, 30. • Luc, XVIII, 2-5. • Luc, XVIII, 10-14. • Matt., X, 29; Luc, XII, 6. • Luc, V, 6, etc. Nous lisons Joa., XXI, 9 « Viderunt prunas postas et piscem superpositum. » Un soir, sur les bords du lac de Tibériade, nous avons vu ainsi, en débarquant à Aïn-Tabigha, deux pêcheurs qui s'apprêtaient de même à mettre le poisson qu'ils venaient de prendre, sur le feu qu'ils allumaient. • Matt., VI, 28-29. • Matt., XXIV, 28; Luc, XVII, 37. Ce spectacle n'est pas rare en Palestine, parce que les caravanes qui sillonnent le pays perdent assez souvent dans le trajet des bêtes de somme qu'on abandonne sur place, après les avoir saignées et écorchées. Dans les environs d'Antioche, nous avons vu un mulet, passant à gué une rivière, tomber dans l'eau accablé sous le poids de sa charge. Un quart d'heure plus tard, lorsque nous eûmes fait franchir nous-même, non sans peine, la rivière à notre voiture, nous rencontrions à quelque distance la pauvre bête qu'on était en train d'écorcher. Pendant une semaine de séjour à Alexandrette, nous avons vu tous les jours des cadavres de chameaux qui avaient fait partie des caravanes venues d'Alep et qu'on jetait sur le bord de la mer, à l'embouchure du ruisseau. Quant à la scène à laquelle fait allusion le proverbe évangélique, nous en avons été témoin au que en chantant, comme aux jours du Seigneur Le cadre de l'Évangile s'est parfaitement conservé en Galilée et en Judée, et l'on peut ainsi en vérifier encore l'exactitude. On y respire le même air c'est la même atmosphère comme ce sont les mêmes horizons et en partie les mêmes usages. On retrouve donc dans les Évangiles toute la Palestine et rien que la Palestine, et ces écrits sacrés nous présentent déjà de la sorte comme leur certificat de naissance. Mais ce qui, mieux encore que la fidélité
la pauvre bête qu'on était en train d'écorcher. Pendant une semaine de séjour à Alexandrette, nous avons vu tous les jours des cadavres de chameaux qui avaient fait partie des caravanes venues d'Alep et qu'on jetait sur le bord de la mer, à l'embouchure du ruisseau. Quant à la scène à laquelle fait allusion le proverbe évangélique, nous en avons été témoin au que en chantant, comme aux jours du Seigneur Le cadre de l'Évangile s'est parfaitement conservé en Galilée et en Judée, et l'on peut ainsi en vérifier encore l'exactitude. On y respire le même air c'est la même atmosphère comme ce sont les mêmes horizons et en partie les mêmes usages. On retrouve donc dans les Évangiles toute la Palestine et rien que la Palestine, et ces écrits sacrés nous présentent déjà de la sorte comme leur certificat de naissance. Mais ce qui, mieux encore que la fidélité et la vérité des descriptions, atteste à quel pays et à quelle race appartiennent les auteurs du Nouveau Testament, c'est qu'ils sont Juifs, comme nous l'avons montré, par leurs idées, par leurs expressions philosophiques, par leur manière de concevoir les choses et de les présenter, de même que par leur langue, qui demeure sémitique dans le fond, quoiqu'elle soit grecque par la forme et par les termes. Les Évangiles sont donc, pour nous résumer, un livre unique au point de vue de la langue; ils ne ressemblent à aucun livre d'origine grecque; ils ont des caractères particuliers qui leur sont exclusivement propres ils n'ont pu être composés que par des Juifs au premier siècle de l'ère chrétienne. Les rationalistes font bon marché de l'autorité des témoignages historiques sur la composition des Livres Saints ils les dédaignent, faute d'y pouvoir répondre, ou bien ils les dénaturent et les rejettent sous les plus fallacieux prétextes. Nous venons de les suivre sur le terrain de leur choix. Ils attachent aux preuves intrinsèques une importance poussée jusqu'à l'exagération. Nous avons examiné ces preuves et elles sont décisives en faveur de l'authenticité des Évangiles il nous semble clair comme le jour qu'aucun faussaire, qu'aucun écrivain
langue, qui demeure sémitique dans le fond, quoiqu'elle soit grecque par la forme et par les termes. Les Évangiles sont donc, pour nous résumer, un livre unique au point de vue de la langue; ils ne ressemblent à aucun livre d'origine grecque; ils ont des caractères particuliers qui leur sont exclusivement propres ils n'ont pu être composés que par des Juifs au premier siècle de l'ère chrétienne. Les rationalistes font bon marché de l'autorité des témoignages historiques sur la composition des Livres Saints ils les dédaignent, faute d'y pouvoir répondre, ou bien ils les dénaturent et les rejettent sous les plus fallacieux prétextes. Nous venons de les suivre sur le terrain de leur choix. Ils attachent aux preuves intrinsèques une importance poussée jusqu'à l'exagération. Nous avons examiné ces preuves et elles sont décisives en faveur de l'authenticité des Évangiles il nous semble clair comme le jour qu'aucun faussaire, qu'aucun écrivain postérieur au premier siècle n'aurait pu écrire comme ont écrit les Évangélistes. F. VIGOUROUX. dessus du lac de Tibériade, au nord, sur la route de Safed un grand nombre d'aigles percnoptères ou vautours dévoraient un mulet, que des voyageurs, quittaient passés avant nous, avaient perdu en cet endroit. 1 Matt., XI, 17. L'ÉGLISE ET LES JUDAISANTS À L'ÂGE APOSTOLIQUE LA RÉUNION DE JÉRUSALEM 1 I Pour se répandre dans le monde, l'Église naissante dut se dégager du judaïsme au milieu duquel elle avait paru ce fut sa première épreuve intérieure le fruit ne se détache pas sans douleur des entrailles qui l'ont porté. Aucun écrivain de l'âge apostolique ne s'est proposé de nous raconter les phases successives de l'épreuve, de nous en laisser un tableau d'ensemble, ni même de nous fournir sur elle, avec suite des vues de détail suivant le genre plus familier aux auteurs sacrés, encore moins de nous peindre avec précision l'attitude que prirent dans cette évolution décisive les principaux personnages de l'Église primitive. Nous trouvons cependant des traces manifestes de la lutte qui fit le fond de cette épreuve, nous en avons des vues fragmentaires tantôt dans des récits qui s'y rapportent plus ou moins directement,
XI, 17. L'ÉGLISE ET LES JUDAISANTS À L'ÂGE APOSTOLIQUE LA RÉUNION DE JÉRUSALEM 1 I Pour se répandre dans le monde, l'Église naissante dut se dégager du judaïsme au milieu duquel elle avait paru ce fut sa première épreuve intérieure le fruit ne se détache pas sans douleur des entrailles qui l'ont porté. Aucun écrivain de l'âge apostolique ne s'est proposé de nous raconter les phases successives de l'épreuve, de nous en laisser un tableau d'ensemble, ni même de nous fournir sur elle, avec suite des vues de détail suivant le genre plus familier aux auteurs sacrés, encore moins de nous peindre avec précision l'attitude que prirent dans cette évolution décisive les principaux personnages de l'Église primitive. Nous trouvons cependant des traces manifestes de la lutte qui fit le fond de cette épreuve, nous en avons des vues fragmentaires tantôt dans des récits qui s'y rapportent plus ou moins directement, comme certains morceaux épars à travers les Actes des Apôtres, tantôt dans des écrits de polémique qui eurent une part active dans la mêlée, comme telles Épîtres de saint Paul, l'Épître aux Galates en particulier. Avec ces éléments on doit reconstituer la suite du débat, son développement, sa vraie portée, le rôle que jouèrent chacun des acteurs engagés travail délicat où l'on court le risque de se méprendre sur les témoignages ou de tirer et échafauder des conclusions qui dépassent les indications et les faits sur lesquels on s'appuie. Ces faits eux-mêmes se présentent d'une façon étrange. Quand dans le recueil du Nouveau Testament on vient de lire les Évangiles, où certaines paroles de Jésus conviant à Lui sans distinction toutes les nations de la terre, sont mises en si haut relief, et que l'on passe au livre des Actes, n'est-on pas surpris que saint Pierre, même après les lumières reçues au jour de la Pentecôte, hésite encore à s'approcher d'un Gentil et à le recevoir dans l'Église ? Après les explications données par Pierre en cette circonstance à l'Église de Jérusalem et agréées par elle sans réserve, comment les difficultés sur l'admission des Gentils renaissent-elles bientôt à Antioche et
le rôle que jouèrent chacun des acteurs engagés travail délicat où l'on court le risque de se méprendre sur les témoignages ou de tirer et échafauder des conclusions qui dépassent les indications et les faits sur lesquels on s'appuie. Ces faits eux-mêmes se présentent d'une façon étrange. Quand dans le recueil du Nouveau Testament on vient de lire les Évangiles, où certaines paroles de Jésus conviant à Lui sans distinction toutes les nations de la terre, sont mises en si haut relief, et que l'on passe au livre des Actes, n'est-on pas surpris que saint Pierre, même après les lumières reçues au jour de la Pentecôte, hésite encore à s'approcher d'un Gentil et à le recevoir dans l'Église ? Après les explications données par Pierre en cette circonstance à l'Église de Jérusalem et agréées par elle sans réserve, comment les difficultés sur l'admission des Gentils renaissent-elles bientôt à Antioche et à Jérusalem ? La question semble définitivement tranchée par la décision des Apôtres et des anciens les Gentils sont reçus sans être soumis à la loi mosaïque et voilà que peu après, à Antioche, il y a de nouvelles divergences de vues sur les observances légales, et cette fois entre les Apôtres, saint Pierre et saint Paul. N'est-on pas étonné de voir Pierre mériter, de la part de Paul, ce reproche : "Comment forces-tu les Gentils à judaïser?" Cela est si étrange que, pour expliquer ces paroles, on a donné du différend d'Antioche les interprétations les plus singulières. Si saint Paul blâme saint Pierre de se conformer aux observances, pourquoi en plusieurs circonstances, d'après les Actes, les pratique-t-il publiquement lui-même ? Pourquoi à Jérusalem s'oppose-t-il si énergiquement à la circoncision de Tite et pourquoi peu après prend-il l'initiative de la circoncision de Timothée ? N'y a-t-il pas là incohérence dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits
les Apôtres, saint Pierre et saint Paul. N'est-on pas étonné de voir Pierre mériter, de la part de Paul, ce reproche : "Comment forces-tu les Gentils à judaïser?" Cela est si étrange que, pour expliquer ces paroles, on a donné du différend d'Antioche les interprétations les plus singulières. Si saint Paul blâme saint Pierre de se conformer aux observances, pourquoi en plusieurs circonstances, d'après les Actes, les pratique-t-il publiquement lui-même ? Pourquoi à Jérusalem s'oppose-t-il si énergiquement à la circoncision de Tite et pourquoi peu après prend-il l'initiative de la circoncision de Timothée ? N'y a-t-il pas là incohérence dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au
moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans
les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits