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semble déjà qu’elles veuillent imiter le mouvement qui porte les populations rurales vers les villes et les centres manufacturiers. De récentes améliorations sont bien venues alléger les charges qu’elles supportaient et accroître en même temps les privilèges qui en sont une légitime compensation. C’est ainsi, pour en citer les meilleurs traits, que la durée normale du service n’est plus que de six années, avec faculté pour le marin, dans cette période, d'obtenir des congés renouvelables qui lui permettent de pratiquer le cabotage ou la pêche côtière. Après ses six années de service, et quoique soumis à la possibilité d’être requis jusqu’à l’âge de cinquante ans, il ne peut être rappelé que par un décret rendu au Conseil d’Etat. En outre, l’institution de la levée permanente permet d’appeler chaque matelot à tour de rôle, au fur et à mesure des retours en France, et laisse une plus grande latitude aux marins pour prendre des engagements fructueux ou commencer quelque entreprise avantageuse ; enfin, les ouvriers des chantiers maritimes ont été affranchis de toute assimilation aux autres hommes des classes, et sont rentrés dans le droit commun, contrairement à la législation qui a précédé le règlement de 1877. Le régime auquel le système des classes et de l’inscription maritime soumet les familles des pêcheurs comporte cependant encore assez de sévérité pour menacer, dans un temps plus ou moins prochain, le recrutement de notre marine de commerce ou de défense par la diminution du personnel au sein duquel die continue à être prélevée. En permettant aux marins d’exercer, sans payer d’impôts, leur métier de pêcheurs ; en établissant des primes pour soutenir leur émulation, Colbert et ses successeurs ne crurent pas avoir assez fait en vue de maintenir, et s'il se pouvait, d’accroître leur zèle et de les attacher à leur profession. Une caisse de retraite fut créée, successivement dotée de plus nombreuses ressources, empruntées, pour la plus grande partie d’ailleurs, aux bénéfices réalisés par les hommes de mer eux-mêmes ; et, en particulier, au versement du 3 % de tout salaire par tout inscrit maritime ; sur les prix de l’Etat aussi
système des classes et de l’inscription maritime soumet les familles des pêcheurs comporte cependant encore assez de sévérité pour menacer, dans un temps plus ou moins prochain, le recrutement de notre marine de commerce ou de défense par la diminution du personnel au sein duquel die continue à être prélevée. En permettant aux marins d’exercer, sans payer d’impôts, leur métier de pêcheurs ; en établissant des primes pour soutenir leur émulation, Colbert et ses successeurs ne crurent pas avoir assez fait en vue de maintenir, et s'il se pouvait, d’accroître leur zèle et de les attacher à leur profession. Une caisse de retraite fut créée, successivement dotée de plus nombreuses ressources, empruntées, pour la plus grande partie d’ailleurs, aux bénéfices réalisés par les hommes de mer eux-mêmes ; et, en particulier, au versement du 3 % de tout salaire par tout inscrit maritime ; sur les prix de l’Etat aussi on versait le tiers à la Caisse des Invalides ; les corsaires versaient sur leurs prises 5 %. En outre des retraites pour invalidité, tout un système de pensions fut peu à peu organisé moyennant lequel, aujourd’hui, un simple matelot peut obtenir à 50 ans d’âge une demi-solde dont, le minimum est de 204 francs et dont le maximum peut, à 60 ans d’âge, atteindre 576 francs si le titulaire a servi l’Etat pendant cinq ans ; enfin, une Caisse des gens de mer fut chargée de recevoir en dépôt les retenues destinées aux familles des marins absents. Pour avoir une idée de ces versements, sachons que de 1806 à 1815, 43.800.000 francs ont été reçus par le Trésor des Invalides de la marine (dont 8.281.000 provenant des corsaires). La petite pêche jusqu’en 1823 ne donnait pas droit à la pension de demi-solde ; cette rémunération lui fut accordée en 1828 ; une ordonnance royale décida que la pêche comptait pour les 3/4 ; l'équivalence absolue fut établie en 1832 ; finalement, en 1884, un décret vint unifier les temps de service. Mais, sous la première République, l'Etat avait puisé à plusieurs reprises dans le trésor des marins, et lorsqu’en
minimum est de 204 francs et dont le maximum peut, à 60 ans d’âge, atteindre 576 francs si le titulaire a servi l’Etat pendant cinq ans ; enfin, une Caisse des gens de mer fut chargée de recevoir en dépôt les retenues destinées aux familles des marins absents. Pour avoir une idée de ces versements, sachons que de 1806 à 1815, 43.800.000 francs ont été reçus par le Trésor des Invalides de la marine (dont 8.281.000 provenant des corsaires). La petite pêche jusqu’en 1823 ne donnait pas droit à la pension de demi-solde ; cette rémunération lui fut accordée en 1828 ; une ordonnance royale décida que la pêche comptait pour les 3/4 ; l'équivalence absolue fut établie en 1832 ; finalement, en 1884, un décret vint unifier les temps de service. Mais, sous la première République, l'Etat avait puisé à plusieurs reprises dans le trésor des marins, et lorsqu’en 1815 on voulut réorganiser le service, en dehors des titres de rente inscrits au nom de la Caisse après la faillite du Directoire, il n’y avait plus en réserve que du papier. Napoléon, pressé par les besoins de son gouvernement, avait emprunté au Trésor de la corporation, de 1811 à 1814, la somme énorme de 124 millions dont 79 à la Caisse des Invalides et 45 millions à la Caisse des Gens de mer : le baron Louis obtint aisément la restitution des 45 millions, car cet argent était en réalité un dépôt ; mais pour les 79 millions de la Caisse des Invalides, il dut transiger et ne reçut de l’Etat que 55 millions. De ces 100 millions fut établi un nouveau Trésor qui s’alimente depuis lors des 5 % de retenue sur les soldes, de 3 % prélevés sur toutes les dépenses du matériel : bourses communes sur lesquelles sont payées toutes les pensions du personnel, depuis les amiraux jusqu’aux simples employés de bureau, au grand préjudice des petites pensions ; ainsi la Marine, qui ne verse que 1.300.000 francs, reçoit tous les ans 3 millions de la Caisse qui a dû payer de 1829 à 1868 plus
1814, la somme énorme de 124 millions dont 79 à la Caisse des Invalides et 45 millions à la Caisse des Gens de mer : le baron Louis obtint aisément la restitution des 45 millions, car cet argent était en réalité un dépôt ; mais pour les 79 millions de la Caisse des Invalides, il dut transiger et ne reçut de l’Etat que 55 millions. De ces 100 millions fut établi un nouveau Trésor qui s’alimente depuis lors des 5 % de retenue sur les soldes, de 3 % prélevés sur toutes les dépenses du matériel : bourses communes sur lesquelles sont payées toutes les pensions du personnel, depuis les amiraux jusqu’aux simples employés de bureau, au grand préjudice des petites pensions ; ainsi la Marine, qui ne verse que 1.300.000 francs, reçoit tous les ans 3 millions de la Caisse qui a dû payer de 1829 à 1868 plus de 162 millions de sa réserve, et vendre les immeubles qu'elle avait acquis à Nantes et à Anvers, plus de 1.318 actions de la Banque de France et une partie de ses titres de rente ; de telle sorte que l'Etat est dans la juste nécessité aujourd'hui d’ajouter aux revenus du Trésor des Gens de mer pour le paiement des pensions qui se soldent actuellement par 11 millions par an. Aussi une loi discutée au Sénat le 1er juillet 1897 a-t-elle eu pour objet de réduire le nombre des marins ayant droit à la Caisse des retraites. On voit par cet exemple, qui contient une double leçon, que loin de penser qu'il soit nécessaire de charger l'Etat, déjà si importun, de pourvoir aux besoins des Invalides de tout travail, on peut espérer que les associations professionnelles de l'avenir, comme de grandes familles, pourront satisfaire à ces besoins par elles-mêmes, lorsqu’on leur aura laissé l’indépendance nécessaire, et qu'elles auront tout intérêt à se passer d’une trop dangereuse et, comme on le voit, trop coûteuse protection. Au lieu donc de souhaiter, avec les inspirateurs du Congrès de Marseille de 1893, que l’Administration et la Justice tiennent de plus près les Prud’homies, et
du Trésor des Gens de mer pour le paiement des pensions qui se soldent actuellement par 11 millions par an. Aussi une loi discutée au Sénat le 1er juillet 1897 a-t-elle eu pour objet de réduire le nombre des marins ayant droit à la Caisse des retraites. On voit par cet exemple, qui contient une double leçon, que loin de penser qu'il soit nécessaire de charger l'Etat, déjà si importun, de pourvoir aux besoins des Invalides de tout travail, on peut espérer que les associations professionnelles de l'avenir, comme de grandes familles, pourront satisfaire à ces besoins par elles-mêmes, lorsqu’on leur aura laissé l’indépendance nécessaire, et qu'elles auront tout intérêt à se passer d’une trop dangereuse et, comme on le voit, trop coûteuse protection. Au lieu donc de souhaiter, avec les inspirateurs du Congrès de Marseille de 1893, que l’Administration et la Justice tiennent de plus près les Prud’homies, et par voie de conséquence logique toutes les autres associations et unions professionnelles, je me permettrai d'émettre en faveur des Syndicats le vœu absolument inverse : qu'ils puissent, en effet, comme dans ces Prud'homies, voir leurs membres jugés par leurs seuls pairs ; que, à l’exemple des Prud'homies, les Syndicats aient la faculté de posséder selon leurs besoins professionnels, — on a vu qu’à Martigues la Communauté est propriétaire du bâtiment de la Prud'homie, et l’article 35 de la loi qui les régit, leur reconnaît d’ailleurs le droit de posséder des rentes sur l’Etat et autres revenus ; — je souhaite en outre que les Syndicats aient les moyens d’organiser leur service de pensions avec la même sécurité que les Prud’homies de la Méditerranée et en dehors de toute immixtion administrative. « Liberté » telle doit être leur devise, car la liberté enseigne la responsabilité et la prévoyance ; mais comme la liberté n’est point sans danger, que les Syndicats se souviennent bien que le lien des intérêts matériels n'a jamais suffi pour rendre durable une société, soit petite, soit grande. Et répétant le conseil d’Emerson, en le modifiant un peu à leur usage, je leur dirai : « Si tu
la faculté de posséder selon leurs besoins professionnels, — on a vu qu’à Martigues la Communauté est propriétaire du bâtiment de la Prud'homie, et l’article 35 de la loi qui les régit, leur reconnaît d’ailleurs le droit de posséder des rentes sur l’Etat et autres revenus ; — je souhaite en outre que les Syndicats aient les moyens d’organiser leur service de pensions avec la même sécurité que les Prud’homies de la Méditerranée et en dehors de toute immixtion administrative. « Liberté » telle doit être leur devise, car la liberté enseigne la responsabilité et la prévoyance ; mais comme la liberté n’est point sans danger, que les Syndicats se souviennent bien que le lien des intérêts matériels n'a jamais suffi pour rendre durable une société, soit petite, soit grande. Et répétant le conseil d’Emerson, en le modifiant un peu à leur usage, je leur dirai : « Si tu veux bien naviguer ici-bas, attelle ta barque à une étoile. » Double dans sa nature, esprit et corps, l’homme, ce « Dieu tombé qui se souvient des cieux » a le droit de chercher à établir son bonheur sur la terre. Car, de par son origine, il a une double mission : placé dans ce monde pour réaliser en lui le perfectionnement, la réparation de son être, et pour propager en même temps dans la création qui l’entoure, les germes de vérité, de justice, et d’amour qu’il porte en lui, il ne se trouve dans sa vocation entière que lorsqu’il a pu faire entrer dans le domaine des faits terrestres une partie au moins des ressentiments et des pressentiments de son âme, et mettre en vie, souvenirs ou espérances, ce qu’il se rappelle de « l’Âge d’or », ce qu’il souhaite d’un « Eldorado » de l’avenir. Or, il ne le peut que s’il n’oublie pas que, créé pour vivre corporellement dans une atmosphère dont il ne peut se départir, il apporte aussi en lui sur la terre l’empreinte d'une loi morale qu’il ne peut laisser s’amortir sans péril et qu’il lui faut toujours, s’il veut être heureux, exercer et
mission : placé dans ce monde pour réaliser en lui le perfectionnement, la réparation de son être, et pour propager en même temps dans la création qui l’entoure, les germes de vérité, de justice, et d’amour qu’il porte en lui, il ne se trouve dans sa vocation entière que lorsqu’il a pu faire entrer dans le domaine des faits terrestres une partie au moins des ressentiments et des pressentiments de son âme, et mettre en vie, souvenirs ou espérances, ce qu’il se rappelle de « l’Âge d’or », ce qu’il souhaite d’un « Eldorado » de l’avenir. Or, il ne le peut que s’il n’oublie pas que, créé pour vivre corporellement dans une atmosphère dont il ne peut se départir, il apporte aussi en lui sur la terre l’empreinte d'une loi morale qu’il ne peut laisser s’amortir sans péril et qu’il lui faut toujours, s’il veut être heureux, exercer et étendre même sa prospérité terrestre à ce prix. J.-P. Azéma. Le Christianisme a-t-il emprunté au Brahmanisme et au Bouddhisme ? Dans la réalité, la vie de Krishna ainsi présentée est plutôt embellie. Ce modèle de mortification avait, disent les autres documents, 16.000 épouses et 180.000 fils!... Au lieu de mourir victime de la haine, il serait mort vulgairement d’une flèche lancée par le chasseur Jaras qui l’avait pris pour un daim! Tenons-nous aux documents rajeunis et mis au point par l’industrie des brahmes qui reconnurent un intérêt à le faire. On se fera une idée plus juste de la qualité de vertus de bonté, de justice, d’humilité et d'amour prêchées par Krishna, en constatant que ce réformateur imaginaire n'a rien fait pour les déshérités de ce monde qui soutiraient autour de lui. Qu’a-t-il fait pour abaisser l’orgueil insupportable de ces brahmanes, qui se disaient seuls nés de la bouche de Brahmâ et professaient comme doctrine fondamentale qu'ils avaient droit à tout et sur tout... La seule vertu que les trois autres classes pussent pratiquer efficacement, leur seul mérite possible, était de faire des dons aux brahmanes. Comme récompense suprême, les membres de ces castes déshéritées pouvaient renaître un jour dans
victime de la haine, il serait mort vulgairement d’une flèche lancée par le chasseur Jaras qui l’avait pris pour un daim! Tenons-nous aux documents rajeunis et mis au point par l’industrie des brahmes qui reconnurent un intérêt à le faire. On se fera une idée plus juste de la qualité de vertus de bonté, de justice, d’humilité et d'amour prêchées par Krishna, en constatant que ce réformateur imaginaire n'a rien fait pour les déshérités de ce monde qui soutiraient autour de lui. Qu’a-t-il fait pour abaisser l’orgueil insupportable de ces brahmanes, qui se disaient seuls nés de la bouche de Brahmâ et professaient comme doctrine fondamentale qu'ils avaient droit à tout et sur tout... La seule vertu que les trois autres classes pussent pratiquer efficacement, leur seul mérite possible, était de faire des dons aux brahmanes. Comme récompense suprême, les membres de ces castes déshéritées pouvaient renaître un jour dans la caste des brahmanes! Mais surtout quelle dureté envers les femmes et l’immense foule des artisans et des laboureurs. — Les Kshatriyas ou guerriers, les rajputs ou bourgeois, avaient encore des droits. Ils pouvaient lire les Védas, et recevoir l’instruction nécessaire à leur salut. — Mais les malheureux couduras (artisans et laboureurs) et les femmes étaient les déshérités des dieux : ils n’avaient pas le droit de toucher un livre sacré ; on ne devait même pas leur apprendre le moyen de racheter leurs péchés! On composa, en conséquence, des instructions spéciales, ou puranas, qui devaient remplacer entre leurs mains les védas et les brahmanas. Qu’on n'oublie pas que le mot paria est un mot sanscrit qui signifie : hors de tout. Il désignait les hors-castes de l’Inde, et symbolisait toutes les souffrances et toutes les humiliations. Krishna ne pouvait rien pour ces douleurs, car c’est lui qui est le fondateur de toutes ces injurieuses et cruelles distinctions. C’est lui qui est Vishnou, ce Vishnou qui, à la première incarnation, prend la forme d’un brahmane pour exterminer la caste des guerriers, et instituer à jamais la caste orgueilleuse et dure des brahmanes. Krishna-Yugnou n’a pas qualité pour prêcher aux humains
et laboureurs) et les femmes étaient les déshérités des dieux : ils n’avaient pas le droit de toucher un livre sacré ; on ne devait même pas leur apprendre le moyen de racheter leurs péchés! On composa, en conséquence, des instructions spéciales, ou puranas, qui devaient remplacer entre leurs mains les védas et les brahmanas. Qu’on n'oublie pas que le mot paria est un mot sanscrit qui signifie : hors de tout. Il désignait les hors-castes de l’Inde, et symbolisait toutes les souffrances et toutes les humiliations. Krishna ne pouvait rien pour ces douleurs, car c’est lui qui est le fondateur de toutes ces injurieuses et cruelles distinctions. C’est lui qui est Vishnou, ce Vishnou qui, à la première incarnation, prend la forme d’un brahmane pour exterminer la caste des guerriers, et instituer à jamais la caste orgueilleuse et dure des brahmanes. Krishna-Yugnou n’a pas qualité pour prêcher aux humains la bonté, la justice, l’amour des malheureux et des souffrants. La légende est mal bâtie, et M. d’Humière se trompe fort en nous racontant qu’il faut attendre le Christ pour entendre aussi bien dire. Le Christ a mieux dit, et il a mieux fait. Comment l’Évangile, qui est une histoire vécue, aurait-il pu emprunter à ces légendes qui ne reposent sur aucun fait historique discutable. Vous trouverez sans doute des critiques rationalistes qui pourraient nier le chant des anges au-dessus de la crèche où repose le Sauveur, à Bethléem. Mais qui oserait nier le lait de la naissance du Christ en ce même lieu, et son origine royale par la descendance du roi David ? La vie du Christ s’écoule en pleins temps historiques, et tout est là pour établir le contrôle, amis et ennemis. Ce sont les témoins qui écrivent ou qui déposent auprès des écrivains. Les documents paraissent de leur temps et s’adressent à la nation ennemie. Qui niera les prédications du Christ, sa mort sur le Calvaire, et l'évangélisation immédiate des nations par ses disciples enfin convaincus et transformés ? Qu'il suffise de rappeler ce beau passage de Lacordaire : « Un débat public était engagé ;
vécue, aurait-il pu emprunter à ces légendes qui ne reposent sur aucun fait historique discutable. Vous trouverez sans doute des critiques rationalistes qui pourraient nier le chant des anges au-dessus de la crèche où repose le Sauveur, à Bethléem. Mais qui oserait nier le lait de la naissance du Christ en ce même lieu, et son origine royale par la descendance du roi David ? La vie du Christ s’écoule en pleins temps historiques, et tout est là pour établir le contrôle, amis et ennemis. Ce sont les témoins qui écrivent ou qui déposent auprès des écrivains. Les documents paraissent de leur temps et s’adressent à la nation ennemie. Qui niera les prédications du Christ, sa mort sur le Calvaire, et l'évangélisation immédiate des nations par ses disciples enfin convaincus et transformés ? Qu'il suffise de rappeler ce beau passage de Lacordaire : « Un débat public était engagé ; un homme s’était dit Dieu; il était mort pour l'avoir dit ; sa nation, divisée sur sa tombe, en appelait de ce sang, et on en appelait d'elle à ce sang répandu. On se trouvait partout des adorateurs : il y avait là un intérêt suprême et une suprême publicité. Or, la publicité est une puissance qui force les ennemis d’une cause à se prononcer tout haut, et à concourir malgré eux à la formation d'une histoire qu'ils détestent et qu’ils voudraient anéantir... L'authentique publicité est la maîtresse des hommes qui ont vu ; elle se change en tradition sur leur tombeau, et les poursuit d’âge en âge, de justice en justice, jusque dans leur dernière postérité. Les rationalistes sont venus à leur tour mettre la main dans l’histoire de Jésus-Christ... Ils eurent donc aussi donné de sa vie un texte critique et à user, pour l’amoindrir, de toutes les ressources que pouvaient présenter les traditions et les discussions de leur temps. Qu’ont-ils dit des miracles de Jésus-Christ? Qu’en ont dit Celse, Porphyre, Julien, hommes à jamais illustres pour avoir été, dès les premiers siècles de l’ère chrétienne, les hérauts du Fils de Dieu dans les offices incomparables de l’inimitié.
Or, la publicité est une puissance qui force les ennemis d’une cause à se prononcer tout haut, et à concourir malgré eux à la formation d'une histoire qu'ils détestent et qu’ils voudraient anéantir... L'authentique publicité est la maîtresse des hommes qui ont vu ; elle se change en tradition sur leur tombeau, et les poursuit d’âge en âge, de justice en justice, jusque dans leur dernière postérité. Les rationalistes sont venus à leur tour mettre la main dans l’histoire de Jésus-Christ... Ils eurent donc aussi donné de sa vie un texte critique et à user, pour l’amoindrir, de toutes les ressources que pouvaient présenter les traditions et les discussions de leur temps. Qu’ont-ils dit des miracles de Jésus-Christ? Qu’en ont dit Celse, Porphyre, Julien, hommes à jamais illustres pour avoir été, dès les premiers siècles de l’ère chrétienne, les hérauts du Fils de Dieu dans les offices incomparables de l’inimitié. Ont-ils nié que Jésus-Christ eût fait des œuvres merveilleuses? Ils ne l’ont pus plus nié que les Juifs... C’est que l’histoire était là. On pouvait bien dénaturer le côté miraculeux de Jésus-Christ, on ne pouvait s’en taire » (1). C'est ce que Rousseau résumait d’un mot, en parlant de l’histoire du Christ : « Mon ami, ce n’est pas ainsi qu'on invente, et les faits de Socrate, dont personne ne doute, sont moins attestés que ceux de Jésus-Christ » (2). La critique historique ne peut rien nous dire des faits et gestes attribués à ces divinités de l’Inde. On sait que le Bouddhisme fut la conséquence de l'influence exercée par un sage hindou, qui fut surnommé Bouddha, et que ce personnage devint plus tard le prétexte d’un nouveau culte. On fixe vers l’an 500 ou 600 avant Jésus-Christ l'apparition de ce personnage qui détrôna plus tard les anciens dieux. — Après cela, c'est l’inconnu. Aucun contrôle de faits contemporains ne permet même de fixer cette date avec certitude. Krishna est encore plus mystique, et on ne connaît aucun personnage qui ait donné prétexte à la légende, et qui ait pris certainement dans l’histoire réelle. Comment veut-on que la vie historique