jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
tête et les sens, peut sauver l'humanité de ce péril. Que la femme se donne en toute liberté, pour prendre sa part de la plus grande joie que connaisse l'humanité sensible, mais qu'elle se donne dans toutes les conditions de la liberté. Que nul calcul d'intérêt ou de situation ne vienne plus fausser le don d'elle-même. Pour cela, il faut que son émancipation sexuelle soit corrélative à son émancipation économique et sociale. Qu'elle connaisse son propre sentiment dans toutes les conditions qui le déterminent. Pour cela, il faut qu'elle ait la notion de l'amour complet, débarrassé de ses mystères dus à notre ignorance, et qu'elle ne se décide à préférer qu'après avoir acquis la certitude de s'être autant que possible rapprochée de l'idéal que son cœur et sa raison avaient conçu. Elle a trop souffert de l'inconstance masculine pour que, par une stérile et périlleuse vengeance de sexe, elle lui substitue l'inconstance féminine. Ce n'est pas en mettant le monde à l'envers qu'il marchera mieux, mais en le perfectionnant dans la direction que lui indiquent à la fois la nature et notre raison éclairée. L'amour idéal se reconnaît à ceci : qu'il réalise si pleinement les conditions de la préférence, que les êtres qui ont eu le bonheur de le trouver ne pensent même pas avoir la pensée de le chercher ailleurs. Il se reconnaît encore à ceci : qu'il n'est pas fait d'aveuglement et de fureur, mais de clairvoyance et de sagesse ; ce n'est pas pour ses défauts qu'il s'attache à son objet, mais parce qu'il sait que nul n'étant parfait, le plus digne objet d'amour lui-même ne peut réaliser la perfection absolue. Mais la famille idéale ne se réduit pas au couple. Pour elle-même autant que pour la société dans laquelle elle trouve ses conditions d'existence et ses garanties de sécurité et de durée, et sans laquelle elle ne serait rien, elle se complète par l'enfant. Bien que, dans la société idéale, la famille ne soit plus la cellule sociale, qu'elle ait cessé d'être une unité économique, juridique et civique, que les devoirs attachés à la fonction
que les êtres qui ont eu le bonheur de le trouver ne pensent même pas avoir la pensée de le chercher ailleurs. Il se reconnaît encore à ceci : qu'il n'est pas fait d'aveuglement et de fureur, mais de clairvoyance et de sagesse ; ce n'est pas pour ses défauts qu'il s'attache à son objet, mais parce qu'il sait que nul n'étant parfait, le plus digne objet d'amour lui-même ne peut réaliser la perfection absolue. Mais la famille idéale ne se réduit pas au couple. Pour elle-même autant que pour la société dans laquelle elle trouve ses conditions d'existence et ses garanties de sécurité et de durée, et sans laquelle elle ne serait rien, elle se complète par l'enfant. Bien que, dans la société idéale, la famille ne soit plus la cellule sociale, qu'elle ait cessé d'être une unité économique, juridique et civique, que les devoirs attachés à la fonction de chef de famille aient disparu en même temps que ses droits, que l'œuvre d'éducation et la charge d'entretien des enfants incombent désormais à la société, le couple amoureux n'est pas uniquement sa propre fin. Il se doit autant à lui-même qu'il doit à la société de ne pas s'enfermer dans l'égoïsme à deux dont il a été parlé dans un chapitre précédent. L'individu tend à devenir l'unique cellule sociale, mais la famille demeure, par l'amour, la cellule morale par excellence. Si l'individu acquiert cette autonomie, c'est par la conscience et l'exercice de son rôle de solidarité dans le concert social. La famille, pour sa part, ne conservera cette nécessaire autonomie morale que par la conscience et l'accomplissement de ce qu'elle doit à la société. Quel plus précieux gage de l'amour partagé que les fruits vivants de cet amour ! Dans la famille contrainte et d'existence précaire de ce temps, les enfants sont une lourde charge, un sujet d'appréhensions constantes. Combien, parmi ces chers êtres, sont les fruits d'un amour partagé ! Combien voient le triste tableau de la discorde conjugale amenée par l'incognnaissance amoureuse et les disconvenances qu'elle entraîne, aggravée par les besoins matériels d'une existence incertaine et les
dans l'égoïsme à deux dont il a été parlé dans un chapitre précédent. L'individu tend à devenir l'unique cellule sociale, mais la famille demeure, par l'amour, la cellule morale par excellence. Si l'individu acquiert cette autonomie, c'est par la conscience et l'exercice de son rôle de solidarité dans le concert social. La famille, pour sa part, ne conservera cette nécessaire autonomie morale que par la conscience et l'accomplissement de ce qu'elle doit à la société. Quel plus précieux gage de l'amour partagé que les fruits vivants de cet amour ! Dans la famille contrainte et d'existence précaire de ce temps, les enfants sont une lourde charge, un sujet d'appréhensions constantes. Combien, parmi ces chers êtres, sont les fruits d'un amour partagé ! Combien voient le triste tableau de la discorde conjugale amenée par l'incognnaissance amoureuse et les disconvenances qu'elle entraîne, aggravée par les besoins matériels d'une existence incertaine et les cupidités non satisfaites de parents acharnés à jouir du présent ! Combien, devenus grands, aspirent à la mort de ceux à qui ils doivent la vie, afin de jouir à leur tour des biens que leur procurera l'héritage familial ! Et voici que la famille moderne, dans ses types les plus immédiatement et égoïstement conscients, restreint la mise au monde des enfants. Les moralistes, les économistes, les politiques, effrayés du péril de dépopulation, voient au mal plus de causes que de remèdes. Pour les causes qui tiennent au régime de la propriété, à l'incertitude du lendemain où sont les gens de petite bourgeoisie et les salariés supérieurs, il n'y a pas lieu de s'inquiéter. Elles disparaîtront avec le régime social qui les produit. La limitation volontaire des naissances est un premier effort, tout spontané, vers une réglementation sociale, et elle ne constituerait un péril que si elle continuait à se produire par les mêmes causes, c'est-à-dire dans un milieu social condamné à demeurer dans l'état où il est présentement. Elle constituerait pour la France un péril si l'on n'avait observé que la limitation volontaire de la production des enfants se manifeste partout où se développent parallèlement l'esprit de prévoyance et
plus immédiatement et égoïstement conscients, restreint la mise au monde des enfants. Les moralistes, les économistes, les politiques, effrayés du péril de dépopulation, voient au mal plus de causes que de remèdes. Pour les causes qui tiennent au régime de la propriété, à l'incertitude du lendemain où sont les gens de petite bourgeoisie et les salariés supérieurs, il n'y a pas lieu de s'inquiéter. Elles disparaîtront avec le régime social qui les produit. La limitation volontaire des naissances est un premier effort, tout spontané, vers une réglementation sociale, et elle ne constituerait un péril que si elle continuait à se produire par les mêmes causes, c'est-à-dire dans un milieu social condamné à demeurer dans l'état où il est présentement. Elle constituerait pour la France un péril si l'on n'avait observé que la limitation volontaire de la production des enfants se manifeste partout où se développent parallèlement l'esprit de prévoyance et l'esprit démocratique. Donc, pour ce qui est des causes économiques et sociales de la dépopulation, il suffit, si on veut les voir disparaître, et avec elles les effets sociaux nuisibles qu'elles entraînent, de hâter le mouvement de transformation économique et sociale prévu et formulé par le socialisme. De plus, il serait souverainement injuste, et d'ailleurs absolument ridicule de crier aux gens qui sont parvenus à la notion du lendemain et en ont une légitime terreur : « Faites des enfants. » Ils auraient trop beau jeu à répondre : « Les nourrissez-vous ? » Au lieu de recommander aux prévoyants une plus abondante procréation, ceux qui ont une action sur le public feraient mieux de moins prêcher et d'agir davantage. Les imprévoyants sont encore, en France aussi bien que dans les autres pays d'Europe, en très grand nombre. C'est surtout dans les métiers de force, peu rétribués, qu'on les rencontre. Parmi eux, la procréation est abondante, mais la mortalité infantile y est à un chiffre si élevé qu'en somme le jeu cruel des forcés économiques et sociales y fait la même œuvre de dépopulation que là où la limitation des enfants est volontaire. Il y a, en France, dans cette
serait souverainement injuste, et d'ailleurs absolument ridicule de crier aux gens qui sont parvenus à la notion du lendemain et en ont une légitime terreur : « Faites des enfants. » Ils auraient trop beau jeu à répondre : « Les nourrissez-vous ? » Au lieu de recommander aux prévoyants une plus abondante procréation, ceux qui ont une action sur le public feraient mieux de moins prêcher et d'agir davantage. Les imprévoyants sont encore, en France aussi bien que dans les autres pays d'Europe, en très grand nombre. C'est surtout dans les métiers de force, peu rétribués, qu'on les rencontre. Parmi eux, la procréation est abondante, mais la mortalité infantile y est à un chiffre si élevé qu'en somme le jeu cruel des forcés économiques et sociales y fait la même œuvre de dépopulation que là où la limitation des enfants est volontaire. Il y a, en France, dans cette portion la plus malheureuse et la plus prolifique de la classe ouvrière, plus de cent mille enfants à sauver par an. Qu'on les sauve, par une hygiène mieux entendue, par de sérieuses mesures sociales d'assistance ; cela vaudra mieux que de prêcher inutilement contre la dépopulation. L'individualisme social produit nécessairement l'individualisme moral, et si une transformation sociale ne devait pas amener une profonde réforme de nos mœurs la dépopulation pourrait être le péril, non du présent, mais de l'avenir. Ce n'est pas seulement parce qu'ils craignent de vouer leur descendance au malheur, que des époux, en notre temps, répugnent à la procréation, mais pour un motif plus immédiat et plus égoïste. L'enfant gêne leurs amours, entrave leurs plaisirs. De plus en plus, on veut vivre pour soi, tirer de la vie tout ce qu'elle peut donner de joies et rejeter des charges qu'elle impose tout ce qu'on en peut rejeter sans tomber sous le coup des lois ou la censure de l'opinion. Or, nulle loi ne contraint de faire des enfants, et l'opinion devient singulièrement indulgente aux ménages qui déclarent ne pas aimer les enfants, et le prouvent en demeurant stériles. C'est précisément parmi les femmes émancipées ou en voie
l'individualisme moral, et si une transformation sociale ne devait pas amener une profonde réforme de nos mœurs la dépopulation pourrait être le péril, non du présent, mais de l'avenir. Ce n'est pas seulement parce qu'ils craignent de vouer leur descendance au malheur, que des époux, en notre temps, répugnent à la procréation, mais pour un motif plus immédiat et plus égoïste. L'enfant gêne leurs amours, entrave leurs plaisirs. De plus en plus, on veut vivre pour soi, tirer de la vie tout ce qu'elle peut donner de joies et rejeter des charges qu'elle impose tout ce qu'on en peut rejeter sans tomber sous le coup des lois ou la censure de l'opinion. Or, nulle loi ne contraint de faire des enfants, et l'opinion devient singulièrement indulgente aux ménages qui déclarent ne pas aimer les enfants, et le prouvent en demeurant stériles. C'est précisément parmi les femmes émancipées ou en voie d'émancipation, plus complètement initiées que les autres aux plaisirs physiques de l'amour, que se généralise cette pratique. En elles la mère se sacrifie à l'amante, et de la maternité elles ne voient que les douleurs et les soucis. Il est fait grand bruit, ces temps-ci, des charcutages antisociaux, antihumains, auxquels se soumettent des femmes qui n'ont point l'excuse de la maladie, et par lesquels elles sont stérilisées. Ces abominables pratiques sont en train de se substituer à l'avortement, si l'on n'y prend garde. Or, physiologiquement, elles sont aussi dangereuses, sinon davantage. Ce n'est pas impunément que la femme peut renoncer à une de ses fonctions essentielles, et tout détraquement physiologique a pour conséquence directe et immédiate une déséquilibration mentale et morale. Heureusement, ces manœuvres n'ont pas encore gagné la partie laborieuse des populations, car l'eunuchisme féminin, s'il atteignait seulement la proportion d'un centième, serait plus dangereux pour notre Occident civilisé que l'eunuchisme masculin ne l'est pour le torpide Orient. Comment donc déterminer le couple de l'avenir à ne pas s'enfermer dans l'égoïsme à deux ? D'abord en lui montrant les dangers que courent les femmes à vouloir s'opposer à la nature. Le propre de la civilisation n'est pas de violenter
se soumettent des femmes qui n'ont point l'excuse de la maladie, et par lesquels elles sont stérilisées. Ces abominables pratiques sont en train de se substituer à l'avortement, si l'on n'y prend garde. Or, physiologiquement, elles sont aussi dangereuses, sinon davantage. Ce n'est pas impunément que la femme peut renoncer à une de ses fonctions essentielles, et tout détraquement physiologique a pour conséquence directe et immédiate une déséquilibration mentale et morale. Heureusement, ces manœuvres n'ont pas encore gagné la partie laborieuse des populations, car l'eunuchisme féminin, s'il atteignait seulement la proportion d'un centième, serait plus dangereux pour notre Occident civilisé que l'eunuchisme masculin ne l'est pour le torpide Orient. Comment donc déterminer le couple de l'avenir à ne pas s'enfermer dans l'égoïsme à deux ? D'abord en lui montrant les dangers que courent les femmes à vouloir s'opposer à la nature. Le propre de la civilisation n'est pas de violenter la nature et d'agir contre ses directions, mais de la connaître afin de la mieux utiliser. Parmi les lois naturelles, celle qu'on ne peut éluder est sans conteste la reproduction de l'espèce. La mentalité, le caractère, la santé d'une femme stérile sont de beaucoup inférieurs à ceux de la femme normale. Les prétextes d'hygiène qui recouvrent trop souvent de préventifs avortements n'ont pas, en réalité, amélioré la santé des femmes et l'on pourrait certainement, si une statistique était possible, établir une relation très directe entre la très grande quantité de femmes frappées dans leur sexe par la maladie et le mouvement de dépopulation. Mais on sortira de l'état de demi-connaissance où l'on est, et si l'on continuera de limiter volontairement le nombre des enfants, on le fera sans aller jusqu'à la stérilité, et l'idée de salut individuel, suggérée par la science, conduira à la notion du salut social. Mais cette idée, à elle seule, serait insuffisante ou risquerait de se fixer trop tardivement dans le cerveau collectif, si, dès à présent, on ne démontrait à tous que, dans l'avenir encore plus qu'aujourd'hui, la prospérité de chacun dépendra étroitement de la prospérité commune et que nul ne pourra nuire à l'ensemble
normale. Les prétextes d'hygiène qui recouvrent trop souvent de préventifs avortements n'ont pas, en réalité, amélioré la santé des femmes et l'on pourrait certainement, si une statistique était possible, établir une relation très directe entre la très grande quantité de femmes frappées dans leur sexe par la maladie et le mouvement de dépopulation. Mais on sortira de l'état de demi-connaissance où l'on est, et si l'on continuera de limiter volontairement le nombre des enfants, on le fera sans aller jusqu'à la stérilité, et l'idée de salut individuel, suggérée par la science, conduira à la notion du salut social. Mais cette idée, à elle seule, serait insuffisante ou risquerait de se fixer trop tardivement dans le cerveau collectif, si, dès à présent, on ne démontrait à tous que, dans l'avenir encore plus qu'aujourd'hui, la prospérité de chacun dépendra étroitement de la prospérité commune et que nul ne pourra nuire à l'ensemble social sans danger pour soi-même. À la procréation inconsciente et déréglée des enfants, que la nature et l'organisation sociale se chargeaient de limiter par une mortalité prématurée, succède une réglementation individuelle des naissances inspirée par la prévoyance personnelle et le désir individuel de jouir de la vie. À cette réglementation individuelle, partiellement consciente, succédera une réglementation complètement consciente où le point de vue individuel sera rectifié par la science et harmonisé au point de vue social. Ainsi s'établira l'équilibre heureux des fonctions et des jouissances, des droits et des devoirs, pour assurer la continuité de l'espèce, déterminée par sa seule volonté enfin éclairée sur ses conditions d'être et de devenir. D'une part, le couple familial saura que le vrai bonheur consiste dans la vie affective complète, et qu'elle n'est pleinement satisfaite que quand on se voit revivre dans les petits êtres qu'on a appelés à la vie dans la joie de l'amour, volontairement et consciemment, avec la certitude de leur assurer les biens dont on jouit soi-même. D'autre part, relié plus étroitement à l'ensemble social par les biens qu'il en tirera, le couple familial contribuera avec allégresse à combler les vides que la mort ne cessera jamais de faire dans
individuelle, partiellement consciente, succédera une réglementation complètement consciente où le point de vue individuel sera rectifié par la science et harmonisé au point de vue social. Ainsi s'établira l'équilibre heureux des fonctions et des jouissances, des droits et des devoirs, pour assurer la continuité de l'espèce, déterminée par sa seule volonté enfin éclairée sur ses conditions d'être et de devenir. D'une part, le couple familial saura que le vrai bonheur consiste dans la vie affective complète, et qu'elle n'est pleinement satisfaite que quand on se voit revivre dans les petits êtres qu'on a appelés à la vie dans la joie de l'amour, volontairement et consciemment, avec la certitude de leur assurer les biens dont on jouit soi-même. D'autre part, relié plus étroitement à l'ensemble social par les biens qu'il en tirera, le couple familial contribuera avec allégresse à combler les vides que la mort ne cessera jamais de faire dans notre espèce soumise aux inéluctables lois de la nature. On se console mieux de voir disparaître le passé dans la personne des parents aimés quand on voit grandir l'avenir dans la personne des enfants chéris. On se résigne plus facilement à vieillir, on se prépare plus aisément à rejoindre ses ancêtres dans le grand repos, quand on a autour de soi la certitude vivante et affectueuse de ne pas mourir tout entier. On trouve doux le devoir social d'assurer la continuité de l'espèce quand ce devoir ne vous enchaîne qu'avec les fleurs qu'on a soi-même cueillies dans les jardins embaumés de l'amour pur. Confiance, donc; l'espèce ne périra pas. Inconsciente, elle se reproduisait à travers les pièges de la nature et parmi les combats que se livraient les hommes. Consciente, elle se survivra, embellie par l'amour, fortifiée par la science, dans un univers soumis à sa volonté toute puissante. XI LA POURSUITE DE L'IDÉAL Dans l'organisation familiale comme dans l'organisation économique et sociale, l'évolution progressive se caractérise par le passage de la contrainte à la liberté, de l'état inconscient à l'état conscient. Mais on voit tout de suite que la famille idéale, exclusivement basée sur la liberté de la préférence
ancêtres dans le grand repos, quand on a autour de soi la certitude vivante et affectueuse de ne pas mourir tout entier. On trouve doux le devoir social d'assurer la continuité de l'espèce quand ce devoir ne vous enchaîne qu'avec les fleurs qu'on a soi-même cueillies dans les jardins embaumés de l'amour pur. Confiance, donc; l'espèce ne périra pas. Inconsciente, elle se reproduisait à travers les pièges de la nature et parmi les combats que se livraient les hommes. Consciente, elle se survivra, embellie par l'amour, fortifiée par la science, dans un univers soumis à sa volonté toute puissante. XI LA POURSUITE DE L'IDÉAL Dans l'organisation familiale comme dans l'organisation économique et sociale, l'évolution progressive se caractérise par le passage de la contrainte à la liberté, de l'état inconscient à l'état conscient. Mais on voit tout de suite que la famille idéale, exclusivement basée sur la liberté de la préférence et maintenue uniquement par l'amour, ne peut fleurir et fructifier que dans un milieu social transformé. Aussi peut-on dire que, dans l'avenir, — un avenir lointain, peu importe le temps, — la famille idéale se réalisera dans le régime de communauté idéale des biens et des moyens de jouissance, dont la possibilité a été démontrée dans la première partie de ce travail. Ce n'est que lorsque la lutte pour le pain aura pris fin par l'association harmonique des efforts et des volontés, seule capable d'assurer à chacun les jouissances réservées aujourd'hui aux vainqueurs, que la lutte pour l'amour dans l'individu contre ses propres sentiments et non de l'individu contre ses rivaux prendra fin et que l'on verra surgir une noble émulation vers la beauté et les perfections mentales et morales devenues les uniques conditions de la préférence. La famille, alors, répétons-le, sera l'unité morale par excellence, et par ce côté conservera un caractère social tout aussi essentiel qu'aux temps où elle fut l'unité économique, juridique et civique. Elle demeurera toujours le plus sûr moyen de propagation de l'espèce, et cet aspect complétera son caractère social; éclairés sur eux-mêmes et sur ce qu'ils doivent à une société dont ils tirent tous
la possibilité a été démontrée dans la première partie de ce travail. Ce n'est que lorsque la lutte pour le pain aura pris fin par l'association harmonique des efforts et des volontés, seule capable d'assurer à chacun les jouissances réservées aujourd'hui aux vainqueurs, que la lutte pour l'amour dans l'individu contre ses propres sentiments et non de l'individu contre ses rivaux prendra fin et que l'on verra surgir une noble émulation vers la beauté et les perfections mentales et morales devenues les uniques conditions de la préférence. La famille, alors, répétons-le, sera l'unité morale par excellence, et par ce côté conservera un caractère social tout aussi essentiel qu'aux temps où elle fut l'unité économique, juridique et civique. Elle demeurera toujours le plus sûr moyen de propagation de l'espèce, et cet aspect complétera son caractère social; éclairés sur eux-mêmes et sur ce qu'ils doivent à une société dont ils tirent tous les biens mis à leur portée et toutes les garanties qui leur en assurent la pleine jouissance, les époux-amants de l'avenir, écartant consciemment et volontairement le double péril de dépopulation et de surpopulation, concevront dans la joie les enfants de l'amour. Est-ce à dire que tous les individus seront, même à ce moment, parvenus à un plan égal d'évolution et auront un égal désir de jouir des douces contraintes de la liberté amoureuse résolue en une préférence unique dont la durée n'aura de limite que celle de l'existence elle-même? Certes, non; tous les cerveaux pourront concevoir l'amour idéal et tous les cœurs faire effort pour le réaliser. Mais si tous seront appelés à cette joie suprême, tous ne seront pas élus. D'aucuns, dominés par leurs sens, d'autres, par leur imagination, incapables de trouver en eux-mêmes ou en autrui les conditions absolues et parfaites de la préférence, seront en proie à la papillonne. Parmi les premiers, les conditions physiologiques de la préférence constituant l'essentiel de l'amour, cette forme inférieure de l'amour suffira à les satisfaire et l'on peut légitimement compter sur la culture morale et affective de ce temps lointain encore pour que leur exemple ne se généralise pas. Ceux-là ne