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Ces églises anciennes sont souvent de très petits édifices : 15,50 m x 6,40 à Saint-Symphorien de Buoux (Vaucluse) étudié par M. Fixot (20). Grégoire de Tours mentionne de nombreux oratoires construits en bois en Limousin, en Auvergne et dans la région parisienne. Ces édifices étaient fragiles. De dimensions réduites, ils n’abritaient que les objets de culte, un clergé très restreint et les fidèles de chaque hameau. Au XIe siècle, en Gascogne, on peut citer l'exemple de la paroisse et de l'église Saint-Martin de l’Herm (Arblade-le-Bas, canton de Riscle, Gers) données au prieuré de Saint-Mont et qui ne comptaient que huit paroissiens. Pour la région des Landes et de la Chalosse, J.-B. Marquette estime que vers 650-700, un tiers des paroisses était déjà en place et presque la moitié vers l’an 1000. Ces chiffres permettent de mieux comprendre les cartulaires les plus anciens de Gascogne, comme celui du prieuré clunisien de Saint-Mont qui, dès le XIe siècle, mentionne innombrables églises paroissiales, chapelles et oratoires avant le développement remarquable de l'époque romane. Une autre recherche devrait essayer d’approcher le réseau paroissial avant l’an mil, époque à laquelle les moines puis les évêques le récupèrent et le complétèrent. Il faudrait aussi examiner le rôle que ces églises rurales ont pu jouer dans la vie de l’habitat des campagnes gasconnes. On connaît mal en Gascogne le phénomène des villages ecclésiaux. D. Baudreu et J.-P. Cazes, Le rôle de l'église dans la formation des villages médiévaux, l'exemple des pays audois, dans Société médiévale occitane. Historiens et archéologues, Actes de la 3 session d’Histoire médiévale de Carcassonne, publiés dans la revue Hérésis, 1990, n° 2, p. 139-158, D. Baudreu et J.-P. Cazes, Les villages ecclésiaux dans le bassin de l’Aude, dans l’Environnement des églises, p. 80-97. (antérieurs aux sauvetés) présentant au Xe siècle et au début du XIe siècle, un village construit autour d’une église et du cimetière, le tout protégé par un fossé délimitant un espace circulaire. Ces « cercles de paix » mentionnés dans certains conciles du XIe siècle correspondent au mouvement de la Paix de Dieu qui tente de défendre l’Eglise et
le rôle que ces églises rurales ont pu jouer dans la vie de l’habitat des campagnes gasconnes. On connaît mal en Gascogne le phénomène des villages ecclésiaux. D. Baudreu et J.-P. Cazes, Le rôle de l'église dans la formation des villages médiévaux, l'exemple des pays audois, dans Société médiévale occitane. Historiens et archéologues, Actes de la 3 session d’Histoire médiévale de Carcassonne, publiés dans la revue Hérésis, 1990, n° 2, p. 139-158, D. Baudreu et J.-P. Cazes, Les villages ecclésiaux dans le bassin de l’Aude, dans l’Environnement des églises, p. 80-97. (antérieurs aux sauvetés) présentant au Xe siècle et au début du XIe siècle, un village construit autour d’une église et du cimetière, le tout protégé par un fossé délimitant un espace circulaire. Ces « cercles de paix » mentionnés dans certains conciles du XIe siècle correspondent au mouvement de la Paix de Dieu qui tente de défendre l’Eglise et les paysans contre les violences des milites pendant la crise féodale. Concile de Toulouse en 1027 : et que personne n’ait l’audace de violer ou d’assaillir une église ni les maisons situées dans un cercle de trente pas (autour de celle-ci), texte cité par B. Bonnasse, Les sagrées catalanes : la concentration de l’habitat dans le « cercle de paix » des églises (XIe s.), dans L’environnement des églises, p. 68-79. Dastre et le paysage de la Lomagne : le local et l’universel en débat par Xavier Ravier Université de Toulouse II Pierre d’Escorbiac, poète montalbanais d’expression française, calviniste convaincu, salue dans les termes que voici l’œuvre qui occupe une position centrale dans la production de Jean-Géraud Dastre, Lou Trimfe de la lengouo gascouo : Ton esprit tout divin, où la science abonde, Suivant l’ordre et compas, du grand Dieu souverain, Nous fait voir ici bas d’un œil clair et serain Ton œuvre une merveille à nulle autre seconde. Il faut bien sûr faire ici la part de l’hyperbole et surtout tenir compte de la place occupée par la convention ou l’académisme dans ces louanges que les poètes de l’époque avaient l’habitude de s’adresser les uns aux autres : dans
la concentration de l’habitat dans le « cercle de paix » des églises (XIe s.), dans L’environnement des églises, p. 68-79. Dastre et le paysage de la Lomagne : le local et l’universel en débat par Xavier Ravier Université de Toulouse II Pierre d’Escorbiac, poète montalbanais d’expression française, calviniste convaincu, salue dans les termes que voici l’œuvre qui occupe une position centrale dans la production de Jean-Géraud Dastre, Lou Trimfe de la lengouo gascouo : Ton esprit tout divin, où la science abonde, Suivant l’ordre et compas, du grand Dieu souverain, Nous fait voir ici bas d’un œil clair et serain Ton œuvre une merveille à nulle autre seconde. Il faut bien sûr faire ici la part de l’hyperbole et surtout tenir compte de la place occupée par la convention ou l’académisme dans ces louanges que les poètes de l’époque avaient l’habitude de s’adresser les uns aux autres : dans tous les cas, d’Escorbiac touche au plus juste en insistant sur le fait que Dastre s’ouvre d’emblée à l’universel (« l’ordre et compas du grand Dieu souverain. ») — et il en va ainsi, comme nous (*) Cet article représente la mise en forme de la conférence prononcée par l’auteur le 19 juin 1994 à Saint-Clar de Lomagne, à l’occasion de la Commémoration de Jean-Géraud Dastre organisée par le Syndicat d’Initiative du canton de Saint-Clar. (1) L’édition de référence reste encore pour le moment celle de Frix Taillade, Poésies gasconnes recueillies par, Paris, 1867-1869. Pour l’histoire des éditions de Dastre, v. André Dupuy, J. G. Dastre (1594-1648). Poète gascon, chez l’auteur, 1993 : ce travail contient des renseignements très précieux sur le poète et sa postérité littéraire. A. Dupuy annonce pour 1995 une nouvelle édition des œuvres complètes de Dastre. On consultera évidemment l’ouvrage de Joseph Alexandre Michelet, Les poètes gascons du Gers depuis le XVIe siècle jusqu’à nos jours, Auch, 1904, notamment les pp. 148-224 (l’ouvrage de Michelet a fait l’objet en 1978 d’une reproduction à l’identique par Slatkine Reprints, Genève). Le texte de d’Escorbiac se trouve en tête du Plaidoyer des Saisons. Dans les extraits de Dastros que
le 19 juin 1994 à Saint-Clar de Lomagne, à l’occasion de la Commémoration de Jean-Géraud Dastre organisée par le Syndicat d’Initiative du canton de Saint-Clar. (1) L’édition de référence reste encore pour le moment celle de Frix Taillade, Poésies gasconnes recueillies par, Paris, 1867-1869. Pour l’histoire des éditions de Dastre, v. André Dupuy, J. G. Dastre (1594-1648). Poète gascon, chez l’auteur, 1993 : ce travail contient des renseignements très précieux sur le poète et sa postérité littéraire. A. Dupuy annonce pour 1995 une nouvelle édition des œuvres complètes de Dastre. On consultera évidemment l’ouvrage de Joseph Alexandre Michelet, Les poètes gascons du Gers depuis le XVIe siècle jusqu’à nos jours, Auch, 1904, notamment les pp. 148-224 (l’ouvrage de Michelet a fait l’objet en 1978 d’une reproduction à l’identique par Slatkine Reprints, Genève). Le texte de d’Escorbiac se trouve en tête du Plaidoyer des Saisons. Dans les extraits de Dastros que comporte mon travail, j'ai conservé par discipline philologique la graphie de l'auteur, dont l'œuvre, à ce qu'il me semble, gagnerait énormément à être transposée en orthographe classique de la langue d'oc. Les parties du Triomphe de la langue gasconne sont indiquées de la manière que voici : a) pour les Saisons (les « Saisons ») S.P. = La Primo gascon (« le Printemps gascon »), S.E. = L'Estioun gascon (« l'Été gascon »), S.A. = L'Autuno gascon (« l'Automne gascon »), S.Y. = L'Hiver gascon » b) pour les Éléments (les « Éléments ») E.H. = Le Feu (« le feu »), E.AR. = L'Air (« l'Air »), E.AG. = L'Eau (« l'Eau »), E.T. = La Terre (« la Terre »). On renvoie directement aux numéros des vers. Allons le voir, même lorsque le propos du « chapelain de Saint-Clair de Lomagne » semble très fortement privilégier ce que l'on nomme « la petite patrie », une manière comme une autre de désigner un cadre de vie en tant qu'il peut servir de référent premier à une écriture littéraire. Le paysage lomagnol dans sa réalité de paysage, de décor de la contrée natale, il est donc absolument normal de
Saisons (les « Saisons ») S.P. = La Primo gascon (« le Printemps gascon »), S.E. = L'Estioun gascon (« l'Été gascon »), S.A. = L'Autuno gascon (« l'Automne gascon »), S.Y. = L'Hiver gascon » b) pour les Éléments (les « Éléments ») E.H. = Le Feu (« le feu »), E.AR. = L'Air (« l'Air »), E.AG. = L'Eau (« l'Eau »), E.T. = La Terre (« la Terre »). On renvoie directement aux numéros des vers. Allons le voir, même lorsque le propos du « chapelain de Saint-Clair de Lomagne » semble très fortement privilégier ce que l'on nomme « la petite patrie », une manière comme une autre de désigner un cadre de vie en tant qu'il peut servir de référent premier à une écriture littéraire. Le paysage lomagnol dans sa réalité de paysage, de décor de la contrée natale, il est donc absolument normal de le rencontrer dans l'œuvre de Dastros, et aucun commentateur ne saurait éluder ce fait aussi simple qu'évident : toutefois, en un endroit précis de cette œuvre, à savoir la quatrième partie (La Terre) du Plaidoyer des Éléments devant le pasteur de l'Arrats, et tout spécialement les vers 502 et suivants, le poète adopte le mode directement descriptif pour parler à son lecteur de ce qu'il lui est quotidiennement donné de voir. Mais avant le passage commençant précisément au vers 502, la Terre, qui a donc déjà eu longuement la parole, s'ingénie à mettre en valeur ses propres beautés et agréments, qu'elle considère naturellement comme supérieurs à ceux des autres éléments qui, eux aussi, ont tour à tour invoqué tout ce qui peut tourner à leur avantage : pour comprendre ces interventions successives de chacun des protagonistes (c'est-à-dire dans l'ordre : le feu, l'air, l'eau et la terre) n'oublions pas que du point de vue de la forme littéraire, l'œuvre de Dastros semble encore prolonger dans la première moitié du XVIIe siècle ce genre apparu dans la poésie latine de l'époque carolingienne sous le nom de conflictus (« débat »), ce conflictus dont, selon certains auteurs, auraient découlé ces genres que
le poète adopte le mode directement descriptif pour parler à son lecteur de ce qu'il lui est quotidiennement donné de voir. Mais avant le passage commençant précisément au vers 502, la Terre, qui a donc déjà eu longuement la parole, s'ingénie à mettre en valeur ses propres beautés et agréments, qu'elle considère naturellement comme supérieurs à ceux des autres éléments qui, eux aussi, ont tour à tour invoqué tout ce qui peut tourner à leur avantage : pour comprendre ces interventions successives de chacun des protagonistes (c'est-à-dire dans l'ordre : le feu, l'air, l'eau et la terre) n'oublions pas que du point de vue de la forme littéraire, l'œuvre de Dastros semble encore prolonger dans la première moitié du XVIIe siècle ce genre apparu dans la poésie latine de l'époque carolingienne sous le nom de conflictus (« débat »), ce conflictus dont, selon certains auteurs, auraient découlé ces genres que la lyrique occitane médiévale nommera tensô, partimen ou joc partit — et la persistance historique que nous venons de dire se retrouverait jusque dans l'emploi, dès le titre de l'œuvre, du mot plaidoyer (« Plaidoyer des Éléments ») (2). Cette partie de l'argumentaire de la Terre consiste en un développement sur les caractéristiques les plus marquantes des sites qui sont l'ornement de l'écorce terrestre : "Ma beauté agréable Est-elle de ma forme variable ? Je suis ronde en mon tout, Mais ma surface est telle Qu'elle ressemble à la dentelle Qui orne le cou d'une demoiselle : Tu y vois points et petits beclets Entrecoupés de petits trous." Ainsi tu vois mes montagnes, Mes collines, et mes campagnes, Mes tertres, mes tas de pierres, Mes combes et mes vallons Avec une si riche découpure, Que tu es forcé d'avouer que la nature Guidée par la main de Dieu Est ici passé maîtresse." (3) Il faut savoir que le propos de la Terre s'autorise d'autres motifs : signalons en particulier qu'à la référence au Dieu créateur apparaissant à la fin du passage que l'on vient de lire, font écho divers arguments que nous pourrions globalement et en simplifiant qualifier de «
sur les caractéristiques les plus marquantes des sites qui sont l'ornement de l'écorce terrestre : "Ma beauté agréable Est-elle de ma forme variable ? Je suis ronde en mon tout, Mais ma surface est telle Qu'elle ressemble à la dentelle Qui orne le cou d'une demoiselle : Tu y vois points et petits beclets Entrecoupés de petits trous." Ainsi tu vois mes montagnes, Mes collines, et mes campagnes, Mes tertres, mes tas de pierres, Mes combes et mes vallons Avec une si riche découpure, Que tu es forcé d'avouer que la nature Guidée par la main de Dieu Est ici passé maîtresse." (3) Il faut savoir que le propos de la Terre s'autorise d'autres motifs : signalons en particulier qu'à la référence au Dieu créateur apparaissant à la fin du passage que l'on vient de lire, font écho divers arguments que nous pourrions globalement et en simplifiant qualifier de « théologiques ». Ainsi le poète invoque l'Écriture pour rappeler que les autres éléments sont au service de la Terre, la raison d'être de cette « hiérarchie » étant l'accueil de l'homme sur notre planète (c'est la Terre qui Parle) : "Bon, je comprends l'Écriture Que tout se qui est en la nature Et dans l'élémentaire hérité Pour mon service est tout préparé, Que tout est pour mon équipage, Que tout est pour mon attelage, Que c'est là mon chariot triomphal Où je resplendis comme un beau paon, Comme une Reine souveraine. "Homme, pour toi seul Dieu m'a créée. CORRECTION ### Dans les extraits de Dastros que comporte mon travail, j'ai conservé par discipline philologique la graphie de l'auteur, dont l'œuvre, à ce qu'il me semble, gagnerait énormément à être transposée en orthographe classique de la langue d'oc. Les parties du Triomphe de la langue gasconne sont indiquées de la manière que voici : a) pour les Saisons (les « Saisons ») S.P. = La Prima gascon (« le Printemps gascon »), S.E. = L'Estioun gascon (« l'Été gascon »), S.A. = L'Autuno gascon (« l'Automne gascon »), S.Y. = L'Hiver gascon » b) pour les Éléments (les « Éléments »)
la nature Et dans l'élémentaire hérité Pour mon service est tout préparé, Que tout est pour mon équipage, Que tout est pour mon attelage, Que c'est là mon chariot triomphal Où je resplendis comme un beau paon, Comme une Reine souveraine. "Homme, pour toi seul Dieu m'a créée. CORRECTION ### Dans les extraits de Dastros que comporte mon travail, j'ai conservé par discipline philologique la graphie de l'auteur, dont l'œuvre, à ce qu'il me semble, gagnerait énormément à être transposée en orthographe classique de la langue d'oc. Les parties du Triomphe de la langue gasconne sont indiquées de la manière que voici : a) pour les Saisons (les « Saisons ») S.P. = La Prima gascon (« le Printemps gascon »), S.E. = L'Estioun gascon (« l'Été gascon »), S.A. = L'Autuno gascon (« l'Automne gascon »), S.Y. = L'Hiver gascon » b) pour les Éléments (les « Éléments ») E.H. = Le Feu (« le feu »), E.AR. = L'Air (« l'Air »), E.AG. = L'Eau (« l'Eau »), E.T. = La Terre (« la Terre »). On renvoie directement aux numéros des vers. Allons le voir, même lorsque le propos du « chapelain de Saint-Clair de Lomagne » semble très fortement privilégier ce que l'on nomme « la petite patrie », une manière comme une autre de désigner un cadre de vie en tant qu'il peut servir de référent premier à une écriture littéraire. Le paysage lomagnol dans sa réalité de paysage, de décor de la contrée natale, il est donc absolument normal de le rencontrer dans l'œuvre de Dastros, et aucun commentateur ne saurait éluder ce fait aussi simple qu'évident : toutefois, en un endroit précis de cette œuvre, à savoir la quatrième partie (La Terre) du Plaidoyer des Éléments devant le pasteur de l'Arrats, et tout spécialement les vers 502 et suivants, le poète adopte le mode directement descriptif pour parler à son lecteur de ce qu'il lui est quotidiennement donné de voir. Mais avant le passage commençant précisément au vers 502, la Terre, qui a donc déjà eu longuement la parole, s'ingénie à mettre en
semble très fortement privilégier ce que l'on nomme « la petite patrie », une manière comme une autre de désigner un cadre de vie en tant qu'il peut servir de référent premier à une écriture littéraire. Le paysage lomagnol dans sa réalité de paysage, de décor de la contrée natale, il est donc absolument normal de le rencontrer dans l'œuvre de Dastros, et aucun commentateur ne saurait éluder ce fait aussi simple qu'évident : toutefois, en un endroit précis de cette œuvre, à savoir la quatrième partie (La Terre) du Plaidoyer des Éléments devant le pasteur de l'Arrats, et tout spécialement les vers 502 et suivants, le poète adopte le mode directement descriptif pour parler à son lecteur de ce qu'il lui est quotidiennement donné de voir. Mais avant le passage commençant précisément au vers 502, la Terre, qui a donc déjà eu longuement la parole, s'ingénie à mettre en valeur ses propres beautés et agréments, qu'elle considère naturellement comme supérieurs à ceux des autres éléments qui, eux aussi, ont tour à tour invoqué tout ce qui peut tourner à leur avantage : pour comprendre ces interventions successives de chacun des protagonistes (c'est-à-dire dans l'ordre : le feu, l'air, l'eau et la terre) n'oublions pas que du point de vue de la forme littéraire, l'œuvre de Dastros semble encore prolonger dans la première moitié du XVIIe siècle ce genre apparu dans la poésie latine de l'époque carolingienne sous le nom de conflictus (« débat »), ce conflictus dont, selon certains auteurs, auraient découlé ces genres que la lyrique occitane médiévale nommera tensô, partimen ou joc partit — et la persistance historique que nous venons de dire se retrouverait jusque dans l'emploi, dès le titre de l'œuvre, du mot plaidoyer (« Plaidoyer des Éléments ») (2). Cette partie de l'argumentaire de la Terre consiste en un développement sur les caractéristiques les plus marquantes des sites qui sont l'ornement de l'écorce terrestre : "Ma beauté agréable Est-elle de ma forme variable ? Je suis ronde en mon tout, Mais ma surface est telle Qu'elle ressemble à la dentelle Qui orne le cou
et la terre) n'oublions pas que du point de vue de la forme littéraire, l'œuvre de Dastros semble encore prolonger dans la première moitié du XVIIe siècle ce genre apparu dans la poésie latine de l'époque carolingienne sous le nom de conflictus (« débat »), ce conflictus dont, selon certains auteurs, auraient découlé ces genres que la lyrique occitane médiévale nommera tensô, partimen ou joc partit — et la persistance historique que nous venons de dire se retrouverait jusque dans l'emploi, dès le titre de l'œuvre, du mot plaidoyer (« Plaidoyer des Éléments ») (2). Cette partie de l'argumentaire de la Terre consiste en un développement sur les caractéristiques les plus marquantes des sites qui sont l'ornement de l'écorce terrestre : "Ma beauté agréable Est-elle de ma forme variable ? Je suis ronde en mon tout, Mais ma surface est telle Qu'elle ressemble à la dentelle Qui orne le cou d'une demoiselle : Tu y vois points et petits beclets Entrecoupés de petits trous." Ainsi tu vois mes montagnes, Mes collines, et mes campagnes, Mes tertres, mes tas de pierres, Mes combes et mes vallons Avec une si riche découpure, Que tu es forcé d'avouer que la nature Guidée par la main de Dieu Est ici passé maîtresse." (3) Il faut savoir que le propos de la Terre s'autorise d'autres motifs : signalons en particulier qu'à la référence au Dieu créateur apparaissant à la fin du passage que l'on vient de lire, font écho divers arguments que nous pourrions globalement et en simplifiant qualifier de « théologiques ». Ainsi le poète invoque l'Écriture pour rappeler que les autres éléments sont au service de la Terre, la raison d'être de cette « hiérarchie » étant l'accueil de l'homme sur notre planète (c'est la Terre qui Parle) : "Bon, je comprends l'Écriture Que tout se qui est en la nature Et dans l'élémentaire hérité Pour mon service est tout préparé, Que tout est pour mon équipage, Que tout est pour mon attelage, Que c'est là mon chariot triomphal Où je resplendis comme un beau paon, Comme une Reine souveraine. "Homme, pour toi
la main de Dieu Est ici passé maîtresse." (3) Il faut savoir que le propos de la Terre s'autorise d'autres motifs : signalons en particulier qu'à la référence au Dieu créateur apparaissant à la fin du passage que l'on vient de lire, font écho divers arguments que nous pourrions globalement et en simplifiant qualifier de « théologiques ». Ainsi le poète invoque l'Écriture pour rappeler que les autres éléments sont au service de la Terre, la raison d'être de cette « hiérarchie » étant l'accueil de l'homme sur notre planète (c'est la Terre qui Parle) : "Bon, je comprends l'Écriture Que tout se qui est en la nature Et dans l'élémentaire hérité Pour mon service est tout préparé, Que tout est pour mon équipage, Que tout est pour mon attelage, Que c'est là mon chariot triomphal Où je resplendis comme un beau paon, Comme une Reine souveraine. "Homme, pour toi seul Dieu m'a créée. 4) Ce géocentrisme, on le voit, sert de base à une proclamation aussi directe qu'explicite d'anthropocentrisme — lié à un théocentrisme lui aussi absolument déclaré, et ce dernier a été pleinement réalisé lorsque le Christ a paru en ce monde, autrement dit pour le chrétien et le prêtre (post-tridentin) qu'était Dastros l'exaltation de la Terre est en consonance absolue avec le plan de la Rédemption, ce qui évidemment exclut la moindre velléité de panthéisme : La Majesté divine Que tout le monde terme divin Doit de ma matière enveloppé Sa glorieuse Divinité, En prenant un corps de la Terre. Seule j'eus le bonheur De garder ce cher corps si pur Trois jours sans la moindre pourriture Dans mon sein en sépulture. Il est d'ailleurs significatif qu'en ce qui concerne l'ordre dans lequel Dastros fait comparaître les éléments devant le « berger de l'Arrats », la Terre est celle qui ferme le cortège des acteurs auxquels l'univers doit son existence : en la gardant pour la fin, c'est-à-dire en lui donnant la parole en dernier, le poète entend marquer la place spécifique qui est la sienne dans le cosmos et au bout du compte dans les plans