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chacune d'elles des renseignements historiques et géographiques précieux, fruits de ses patientes recherches. Il procède de même pour la Chronique du pseudo-Turpin après avoir résumé le récit qu'elle fait du désastre de Roncevaux, il fournit des notes utiles sur plusieurs des localités qui sont mentionnées dans ce texte. M. J. Havet a examiné, dans un très bon article critique, les vues nouvelles que M. Sackur a exposées dans une récente notice sur Raoul Glaber. Après avoir réfuté l'opinion de M. Sackur que la mauvaise ordonnance du récit de Glaber n'est pas le fait du chroniqueur, mais provient d'interpolations, M. Havet examine la question de la date de composition de la chronique, pour laquelle il n'est pas d'accord avec M. Sackur. Mais, sur un troisième point, il reconnaît le bien fondé des assertions de l'érudit allemand, d'après lequel Glaber ne serait pas mort à Cluny, mais à Saint-Germain d'Auxerre, après avoir fait que passer dans la première de ces abbayes. Deux volumes de comptes de l'hôtel du duc de Berry, frère de Charles V, ont fourni à M. Siméon Luce l'occasion d'une courte étude sur ce prince ou plutôt sur ses goûts d'artiste et de curieux. C'est le duc de Berry qui introduisit dans les églises du centre de la France l'orgue à pédales récemment inventé en Brabant; c'est lui qui répandit le goût des truffes, dont l'usage jusqu'alors avait été réduit aux pays de production. On connaît son amour des beaux livres, des manuscrits à miniatures, des bijoux, des pièces d'orfèvrerie. Il aimait aussi beaucoup les animaux ses comptes présentent de nombreuses mentions d'achats de chiens; d'ours et surtout de mâtins d'Auvergne, qu'il devait employer pour la chasse. Jusqu'à présent, on n'avait pu arriver à trouver le nom de ce chroniqueur anonyme, si précieux pour le règne de Charles VI, qu'on appelle le Religieux de Saint-Denis. Ce chroniqueur n'a laissé dans son œuvre que peu de détails sur lui-même; voici à quoi ils se résument : il a été secrétaire du roi; il a voyagé en Angleterre et s'est trouvé en relation avec les moines de l'abbaye des Dunes; il
qui introduisit dans les églises du centre de la France l'orgue à pédales récemment inventé en Brabant; c'est lui qui répandit le goût des truffes, dont l'usage jusqu'alors avait été réduit aux pays de production. On connaît son amour des beaux livres, des manuscrits à miniatures, des bijoux, des pièces d'orfèvrerie. Il aimait aussi beaucoup les animaux ses comptes présentent de nombreuses mentions d'achats de chiens; d'ours et surtout de mâtins d'Auvergne, qu'il devait employer pour la chasse. Jusqu'à présent, on n'avait pu arriver à trouver le nom de ce chroniqueur anonyme, si précieux pour le règne de Charles VI, qu'on appelle le Religieux de Saint-Denis. Ce chroniqueur n'a laissé dans son œuvre que peu de détails sur lui-même; voici à quoi ils se résument : il a été secrétaire du roi; il a voyagé en Angleterre et s'est trouvé en relation avec les moines de l'abbaye des Dunes; il a été mêlé aux affaires du schisme et, pour ce motif, s'est rendu au moins deux fois à Avignon; il a connu particulièrement le duc de Berry; dans la querelle des Armagnacs et des Bourguignons, il est du côté de ces derniers; il a vécu après 1422; il a été moine à Saint-Denis. M. Moranville a été frappé de l'analogie que présentaient avec la chronique du Religieux les œuvres historiques de Pierre Salmon, qui fut chargé de différentes missions par Charles VI. Il étudia le personnage et constata que toutes les conditions que devait remplir l'anonyme Religieux de Saint-Denis se retrouvaient dans Salmon, sauf celle d'avoir été moine à Saint-Denis encore est-il certain qu'il a été religieux. M. Moranville est donc autorisé à conclure qu'il est infiniment probable que le Religieux de Saint-Denis et Pierre Salmon ne sont qu'un seul et même personnage. Il est regrettable que le travail de M. l'abbé Charles L'invasion anglaise dans le Maine de 1417 à 1428 n'ait pas été terminé avant la mort de cet érudit. Cette histoire n'aurait pu que gagner à être complétée et revue par celui-là même qui l'avait composée, et M. l'abbé Froger n'a pas voulu, avec une discrétion très
moine à Saint-Denis. M. Moranville a été frappé de l'analogie que présentaient avec la chronique du Religieux les œuvres historiques de Pierre Salmon, qui fut chargé de différentes missions par Charles VI. Il étudia le personnage et constata que toutes les conditions que devait remplir l'anonyme Religieux de Saint-Denis se retrouvaient dans Salmon, sauf celle d'avoir été moine à Saint-Denis encore est-il certain qu'il a été religieux. M. Moranville est donc autorisé à conclure qu'il est infiniment probable que le Religieux de Saint-Denis et Pierre Salmon ne sont qu'un seul et même personnage. Il est regrettable que le travail de M. l'abbé Charles L'invasion anglaise dans le Maine de 1417 à 1428 n'ait pas été terminé avant la mort de cet érudit. Cette histoire n'aurait pu que gagner à être complétée et revue par celui-là même qui l'avait composée, et M. l'abbé Froger n'a pas voulu, avec une discrétion très louable, refaire le travail de M. l'abbé Charles. Quoi qu'il en soit, ce travail, tel qu'il est, contient une foule de renseignements précieux et présente beaucoup d'intérêt. L'auteur avait fouillé avec un soin scrupuleux les archives du département de la Sarthe et y avait trouvé une abondante moisson de documents inédits dont on a publié un certain nombre en pièces justificatives. Les chroniqueurs contemporains ont fourni aussi beaucoup de renseignements disséminés dans leurs œuvres et que M. l'abbé Charles a su condenser dans un récit suivi. La partie la plus nouvelle de son étude est certainement le chapitre VII, où est dépeint l'état du Maine à l'époque de l'invasion anglaise, le régime des communautés d'habitants, les exactions des envahisseurs et les suites désastreuses que leurs procédés eurent pour les campagnes. Saint Vincent Ferrier est certainement un des prédicateurs les plus extraordinaires qui aient jamais existé. Son éloquence sauvage passionna les foules et les entraîna à sa suite dans tous les pays où le porta son apostolat; en Espagne, en Angleterre, en Écosse, en France, en Bretagne, partout où il passe, on se presse pour l'entendre et les églises sont trop petites pour contenir l'affluence des populations. M. de la Borderie
inédits dont on a publié un certain nombre en pièces justificatives. Les chroniqueurs contemporains ont fourni aussi beaucoup de renseignements disséminés dans leurs œuvres et que M. l'abbé Charles a su condenser dans un récit suivi. La partie la plus nouvelle de son étude est certainement le chapitre VII, où est dépeint l'état du Maine à l'époque de l'invasion anglaise, le régime des communautés d'habitants, les exactions des envahisseurs et les suites désastreuses que leurs procédés eurent pour les campagnes. Saint Vincent Ferrier est certainement un des prédicateurs les plus extraordinaires qui aient jamais existé. Son éloquence sauvage passionna les foules et les entraîna à sa suite dans tous les pays où le porta son apostolat; en Espagne, en Angleterre, en Écosse, en France, en Bretagne, partout où il passe, on se presse pour l'entendre et les églises sont trop petites pour contenir l'affluence des populations. M. de la Borderie a fait sur ses sermons et sur le genre de son éloquence une étude historique et littéraire. On ne possède pas le texte même des sermons de saint Vincent Ferrier; il devait évidemment les prononcer dans l'idiome du pays, et nous n'en possédons qu'une sèche analyse en latin. Cependant ce simple canevas qui nous a été conservé, donne une idée assez exacte de ce que devait être l'éloquence du grand prêcheur, quelle méthode il employait, quelles étaient ses comparaisons favorites, ses images habituelles. M. de la Borderie a cité plusieurs exemples de ses sermons on y remarque une extrême vigueur d'expressions et une hauteur de vues surprenante sous des dehors familiers mais son éloquence est gâtée par le mauvais goût du siècle, dont il n'avait pu se défendre absolument les antithèses, les comparaisons singulières, les interprétations forcées, les subtilités y abondent, et cependant quelle vigueur, quelle verve! Il est vrai que le sujet qu'il traitait ordinairement, l'approche du jugement dernier, prêttait singulièrement à des développements pathétiques; M. H. Salomon reproche à dom Taillandier d'avoir avancé que la Bretagne n'avait pas eu part aux troubles de la Fronde, et à M. de Carné d'avoir traité trop légèrement les mouvements qui se
simple canevas qui nous a été conservé, donne une idée assez exacte de ce que devait être l'éloquence du grand prêcheur, quelle méthode il employait, quelles étaient ses comparaisons favorites, ses images habituelles. M. de la Borderie a cité plusieurs exemples de ses sermons on y remarque une extrême vigueur d'expressions et une hauteur de vues surprenante sous des dehors familiers mais son éloquence est gâtée par le mauvais goût du siècle, dont il n'avait pu se défendre absolument les antithèses, les comparaisons singulières, les interprétations forcées, les subtilités y abondent, et cependant quelle vigueur, quelle verve! Il est vrai que le sujet qu'il traitait ordinairement, l'approche du jugement dernier, prêttait singulièrement à des développements pathétiques; M. H. Salomon reproche à dom Taillandier d'avoir avancé que la Bretagne n'avait pas eu part aux troubles de la Fronde, et à M. de Carné d'avoir traité trop légèrement les mouvements qui se produisirent à cette époque dans la province. M. Salomon a fait un récit, très détaillé de ce qu'il appelle La Fronde en Bretagne. Le confrontation qui exista en 1651 entre les États de Nantes et le parlement de Rennes eut-il avec la Fronde d'autre connexité qu'une identité d'époque? P. M. Salomon l'affirme. Pour nous, nous croyons qu'il va trop loin et qu'il a donné beaucoup trop d'importance à un conflit tout local. En somme, la résistance du parlement aux ordres de la Cour ne fut point très accentuée. D'ailleurs il n'était soutenu que par quelques nobles turbulents, tandis que le maréchal de la Meilleraye avait derrière lui les États et la majorité des trois ordres de la province. Une étude de M. l'abbé Sicart, publiée dans le Correspondant, a pour but de montrer ce qu'était l'Épiscopat français à la veille de la Révolution. Chose remarquable, sauf trois ou quatre exceptions, les cent trente-huit évêques ou archevêques de France appartenaient à la noblesse, et souvent à la plus haute. Ils avaient donc l'esprit et les habitudes de cette classe de la nation la Cour les attirait et presque tous y passaient la majeure partie des années. Quand ils étaient dans leurs
Salomon l'affirme. Pour nous, nous croyons qu'il va trop loin et qu'il a donné beaucoup trop d'importance à un conflit tout local. En somme, la résistance du parlement aux ordres de la Cour ne fut point très accentuée. D'ailleurs il n'était soutenu que par quelques nobles turbulents, tandis que le maréchal de la Meilleraye avait derrière lui les États et la majorité des trois ordres de la province. Une étude de M. l'abbé Sicart, publiée dans le Correspondant, a pour but de montrer ce qu'était l'Épiscopat français à la veille de la Révolution. Chose remarquable, sauf trois ou quatre exceptions, les cent trente-huit évêques ou archevêques de France appartenaient à la noblesse, et souvent à la plus haute. Ils avaient donc l'esprit et les habitudes de cette classe de la nation la Cour les attirait et presque tous y passaient la majeure partie des années. Quand ils étaient dans leurs diocèses, leur train de vie, leur luxe, leurs dépenses en bâtiments et en fête mangeaient la plus grande partie de leurs revenus, quand ils y suffisaient. En résumé, l'épiscopat avait une apparence mondaine des plus accentuées. Nous soulignons exprès ce mot, parce que, sous cette apparence se cachaient des vertus, qu'on est tout étonné d'y rencontrer. M. l'abbé Sicart passe en revue tous ces prélats qui faisaient briller sur leurs sièges la charité, la bonté, la pureté des mœurs, qui s'occupaient de leurs séminaires, de leurs diocésains, qui résidaient dans leur ville épiscopale. Mgr de Juigné à Paris, Mgr de Belzunce à Marseille, Mgr de Gramont à Besançon, Mgr de Cicé à Bordeaux, et une foule d’autres se firent remarquer par leurs vertus. Tous, sauf quatre, préférèrent le dépouillement, la pauvreté, l’exil, la mort même à l’obligation de jurer la constitution civile du clergé. L’épiscopat français, à la veille de la Révolution, était donc plus digne de sa mission qu’on ne le croit généralement. L’hiver de 1788-1789 fut un des plus rigoureux dont on ait gardé le souvenir. Il préluda à la Révolution et en fut une des causes par la famine et la misère qu’il fit naître dans tout
qu'on est tout étonné d'y rencontrer. M. l'abbé Sicart passe en revue tous ces prélats qui faisaient briller sur leurs sièges la charité, la bonté, la pureté des mœurs, qui s'occupaient de leurs séminaires, de leurs diocésains, qui résidaient dans leur ville épiscopale. Mgr de Juigné à Paris, Mgr de Belzunce à Marseille, Mgr de Gramont à Besançon, Mgr de Cicé à Bordeaux, et une foule d’autres se firent remarquer par leurs vertus. Tous, sauf quatre, préférèrent le dépouillement, la pauvreté, l’exil, la mort même à l’obligation de jurer la constitution civile du clergé. L’épiscopat français, à la veille de la Révolution, était donc plus digne de sa mission qu’on ne le croit généralement. L’hiver de 1788-1789 fut un des plus rigoureux dont on ait gardé le souvenir. Il préluda à la Révolution et en fut une des causes par la famine et la misère qu’il fit naître dans tout le royaume. Un journal inédit d’un bourgeois de Paris, nommé Hardy, ancien libraire, a donné à M. Guillaume Depping l’occasion de rappeler succinctement les événements les plus importants de cet hiver néfaste. Hardy en effet note au jour le jour, non seulement ce qui arrive dans la capitale, mais ce qu’il apprend sur les provinces et les pays étrangers. M. Depping ne s’en est pas tenu d’ailleurs à cette seule source de renseignements il a su compléter son récit par des indications prises de côté et d’autre, notamment dans les journaux de l’époque. Les travaux relatifs à l’histoire de la Révolution ont été nombreux pendant le trimestre dernier. C’est d’abord, par ordre de dates, l’espèce de factum de M. Aulard, intitulé Le programme royal aux élections de 1789, dans lequel il prétend que « la France voulait une révolution paisible, progressive et sûre, » et que ce fut Louis XVI qui « la força à la faire violente, brusque et hasardeuse. » Cette affirmation, si elle ne semble pas évidente, a du moins le mérite de la nouveauté je crois qu'aucun des contemporains du malheureux roi n’aurait pensé à l’accuser d’avoir été cause, directement ni indirectement, de la prise de
qu’il apprend sur les provinces et les pays étrangers. M. Depping ne s’en est pas tenu d’ailleurs à cette seule source de renseignements il a su compléter son récit par des indications prises de côté et d’autre, notamment dans les journaux de l’époque. Les travaux relatifs à l’histoire de la Révolution ont été nombreux pendant le trimestre dernier. C’est d’abord, par ordre de dates, l’espèce de factum de M. Aulard, intitulé Le programme royal aux élections de 1789, dans lequel il prétend que « la France voulait une révolution paisible, progressive et sûre, » et que ce fut Louis XVI qui « la força à la faire violente, brusque et hasardeuse. » Cette affirmation, si elle ne semble pas évidente, a du moins le mérite de la nouveauté je crois qu'aucun des contemporains du malheureux roi n’aurait pensé à l’accuser d’avoir été cause, directement ni indirectement, de la prise de la Bastille et des scènes de désordre qui se produisirent dans toute la France pendant l’année 1789. M. Aulard oublie sans doute le titre de Restaurateur de la liberté française qui fut décerné à Louis XVI en cette même année, et que M. Chassin rappelle dans la courte notice consacrée par lui à la colonne qu’on devait élever sur les ruines de la Bastille et qui devait porter la statue du roi. On sait qu’une des gloires de l’Église de France c’est que, sur cent trente-huit archevêques et évêques, quatre seulement prêtèrent le serment à la constitution civile du clergé. C’est la triste histoire de l’un de ces quatre, Lafont-Savine, évêque de Viviers, que M. Simon Brugal a racontée en détail sous le titre Le schisme constitutionnel dans l’Ardèche. Son travail est fort intéressant il a beaucoup emprunté à la tradition orale, très vivante encore dans le Vivarais. Le caractère indécis, léger et vaniteux de Lafont-Savine est peint de main de maître par de nombreuses anecdotes et des traits typiques. Le juge de paix Buob n’est guère connu que des travailleurs qui se sont occupés des petits côtés de la Révolution. Il mérite bien cependant la notice que lui a
par lui à la colonne qu’on devait élever sur les ruines de la Bastille et qui devait porter la statue du roi. On sait qu’une des gloires de l’Église de France c’est que, sur cent trente-huit archevêques et évêques, quatre seulement prêtèrent le serment à la constitution civile du clergé. C’est la triste histoire de l’un de ces quatre, Lafont-Savine, évêque de Viviers, que M. Simon Brugal a racontée en détail sous le titre Le schisme constitutionnel dans l’Ardèche. Son travail est fort intéressant il a beaucoup emprunté à la tradition orale, très vivante encore dans le Vivarais. Le caractère indécis, léger et vaniteux de Lafont-Savine est peint de main de maître par de nombreuses anecdotes et des traits typiques. Le juge de paix Buob n’est guère connu que des travailleurs qui se sont occupés des petits côtés de la Révolution. Il mérite bien cependant la notice que lui a consacrée M. Edmond Biré. Nommé juge de paix de la section Poissonnière, il ne se confina pas dans ses attributions judiciaires très intelligent et doué d’une grande énergie, il seconda avec un rare dévouement Bertrand de Moleville dans ses efforts pour enrayer les menées des coryphées de la Révolution. Cette conduite le désigna à la haine des Jacobins. Arrêté le 12 août 1792 et enfermé à l’Abbaye, il fut massacré le 3 septembre. Citons aussi le curieux article de M. Wallon, intitulé Un Sosie de Santerre à l’armée des Alpes, et souhaitons qu’on puisse découvrir à ce Sosie un état civil régulier. Nous avons eu plusieurs fois l’occasion de parler du calendrier républicain. M. Orianal a commencé sur cette question un nouveau travail dans lequel il remonte jusqu’aux tentatives faites avant la Révolution pour modifier le calendrier. Cette étude a paru dans l’Université Catholique, nouvelle revue qui a succédé à La Controverse et le Contemporain. Les Annales de l’Est contiennent deux articles relatifs à l’histoire de la Révolution en Lorraine. L’un est consacré par M. D. Matthieu à Mme Charlotte de Rutant qui, accusée de correspondance avec les émigrés, fut transférée de Nancy à Paris, traduite devant le tribunal révolutionnaire,
conduite le désigna à la haine des Jacobins. Arrêté le 12 août 1792 et enfermé à l’Abbaye, il fut massacré le 3 septembre. Citons aussi le curieux article de M. Wallon, intitulé Un Sosie de Santerre à l’armée des Alpes, et souhaitons qu’on puisse découvrir à ce Sosie un état civil régulier. Nous avons eu plusieurs fois l’occasion de parler du calendrier républicain. M. Orianal a commencé sur cette question un nouveau travail dans lequel il remonte jusqu’aux tentatives faites avant la Révolution pour modifier le calendrier. Cette étude a paru dans l’Université Catholique, nouvelle revue qui a succédé à La Controverse et le Contemporain. Les Annales de l’Est contiennent deux articles relatifs à l’histoire de la Révolution en Lorraine. L’un est consacré par M. D. Matthieu à Mme Charlotte de Rutant qui, accusée de correspondance avec les émigrés, fut transférée de Nancy à Paris, traduite devant le tribunal révolutionnaire, condamnée et exécutée. Dans l’autre article, M. Fournier a fait l’histoire de Rambervillers sous la Révolution. Toutes les histoires de villes, à cette époque, se ressemblent beaucoup il est néanmoins excellent d’entreprendre ces sortes de monographies qui sont toujours profitables à l’histoire locale. Nous ne pouvons omettre aussi de mentionner le récit, fait par M. l’abbé Fesquet, de la conduite courageuse des prêtres du canton de Lassalle (Gard) qui refusèrent de prêter serment à la constitution civile du clergé. La France, après la chute du Directoire, ressemblait à un édifice en ruine; il fallait reconstruire. Comment Bonaparte s’y prit-il pour mener à bien ce grand travail ? Par quelle merveilleuse habileté réussit-il en si peu de temps à rétablir le monument détruit par la main brutale de la Révolution ? C’est ce que M. Taine a exposé dans trois remarquables articles, dont on ne saurait trop louer le plan rigoureux et la précision des détails et des déductions. En France, dit-il, en 1800, il y a deux groupes manifestes de désirs l’un qui date de dix ans, l’autre qui date d’un siècle et plus. Le premier, c’est un besoin ardent de sécurité pour les personnes et les propriétés, de liberté
le récit, fait par M. l’abbé Fesquet, de la conduite courageuse des prêtres du canton de Lassalle (Gard) qui refusèrent de prêter serment à la constitution civile du clergé. La France, après la chute du Directoire, ressemblait à un édifice en ruine; il fallait reconstruire. Comment Bonaparte s’y prit-il pour mener à bien ce grand travail ? Par quelle merveilleuse habileté réussit-il en si peu de temps à rétablir le monument détruit par la main brutale de la Révolution ? C’est ce que M. Taine a exposé dans trois remarquables articles, dont on ne saurait trop louer le plan rigoureux et la précision des détails et des déductions. En France, dit-il, en 1800, il y a deux groupes manifestes de désirs l’un qui date de dix ans, l’autre qui date d’un siècle et plus. Le premier, c’est un besoin ardent de sécurité pour les personnes et les propriétés, de liberté pour les consciences, un désir immense de voir guérir les plaies faites par la Révolution et rétablir les églises, les hôpitaux, les écoles. L'ordre dans l'administration, la centralisation du pouvoir, la discipline exacte rétablie dans l'armée, ne tardent pas à procurer la sûreté de tous les citoyens. Pour fermer les plaies de la Révolution, le premier consul commence par multiplier les radiations d'émigrés il leur restitue leurs droits civils, leurs biens non vendus; mais, en même temps, il proclame que les acquéreurs de biens nationaux confisqués peuvent les garder en toute sûreté. Pour s'attacher l'ancienne noblesse, il l'introduit à sa cour, il lui donne des places, des grades, des dignités. D'autres plaies sont plus douloureuses encore les biens du clergé n'existent plus les prêtres ont été guillotinés ou déportés, ou ont émigré partant il n'y a plus de culte public. Cependant les populations en demandent de toutes parts le rétablissement. De même les dotations des écoles, des collèges, des hôpitaux ont été dissipés l'instruction et l'assistance publique ont donc disparu. Il faut les reconstituer. La signature du Concordat rétablit le culte et du même coup tranquillise tous les possesseurs de biens du clergé. L'État fait en même temps une excellente