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un admirable verset de son premier chapitre, résume ce lent et merveilleux ouvrage. Elle nous montre les prophètes « employant des paroles nombreuses et mille moyens multifariam, multisque modis pour manifester à nos pères les volontés et les voies du Seigneur. « Mais récemment, ajoute le docteur inspiré, dans des jours tout voisins, Dieu nous a parlé par son Fils, par Celui qu'il a constitué l'universel héritier, de même que par Lui Il avait fait les siècles ». On peut dire, Messieurs et mes Frères, que c'est là le vrai point de départ, et comme la source de la religion. L'homme n'en est pas le premier inventeur; quand il essaye d'être religieux, il répond à un appel, il obéit à un commandement; et s'il prie, c'est parce que son Créateur a exigé et réclamé de lui l'hommage d'une âme faite en vue de sa propre gloire. Jusqu'à nos jours, ces notions, à la fois simples et élevées, étaient communes à tous les chrétiens. Mais la marche croissante du libre examen a peu à peu modifié ces sentiments traditionnels. On s'est accoutumé, dans les sphères purement intellectuelles, à considérer ce qu'on a appelé « l'instinct religieux » comme un phénomène singulier, mais analogue par exemple à l'amour des arts ou à la simple curiosité de l'esprit. Les uns ont estimé qu'il fallait supprimer résolument toute recherche vaine pour connaître ce qui, par son même, est « inconnaissable ». D'autres ont pensé que, longtemps encore, il serait difficile de contenir l'élan des âmes, accoutumées, dans l'univers entier, à se préoccuper de Dieu; et dès lors, n'ayant pour désaltérer cette soif intime, ni une personne vivante, ni du moins un système religieux déterminé, ils ont eu recours à une pure abstraction, à laquelle ils ont décerné le titre vague et vide d'idéal; et cet « idéal » a remplacé, vaille que vaille, le nom de Dieu. Malheureusement, de trop nombreux catholiques ont adopté ce facile symbole, soit en réalité, en se détachant de la croyance au Dieu véritable et vivant de l'Évangile et de la foi, soit en laissant, de propos délibéré, dormir
mais analogue par exemple à l'amour des arts ou à la simple curiosité de l'esprit. Les uns ont estimé qu'il fallait supprimer résolument toute recherche vaine pour connaître ce qui, par son même, est « inconnaissable ». D'autres ont pensé que, longtemps encore, il serait difficile de contenir l'élan des âmes, accoutumées, dans l'univers entier, à se préoccuper de Dieu; et dès lors, n'ayant pour désaltérer cette soif intime, ni une personne vivante, ni du moins un système religieux déterminé, ils ont eu recours à une pure abstraction, à laquelle ils ont décerné le titre vague et vide d'idéal; et cet « idéal » a remplacé, vaille que vaille, le nom de Dieu. Malheureusement, de trop nombreux catholiques ont adopté ce facile symbole, soit en réalité, en se détachant de la croyance au Dieu véritable et vivant de l'Évangile et de la foi, soit en laissant, de propos délibéré, dormir en eux-mêmes leurs croyances. Et c'est de cet état que sont nées les propositions suivantes, sorte de manifeste d'une incrédulité prudente, qui ne veut nier que avec précaution et à mots couverts. « La Révélation on conserve le mot, mais on lui ôte son sens la Révélation n'a pu être autre que la conscience acquise par l'homme de sa relation avec Dieu. » Prop. 20. La « conscience », ici, ce n'est pas le jugement moral que chacun de nous peut et doit porter sur ses propres actes; c'est la vue intérieure, la constatation même involontaire des pensées, que l'on entretient par rapport à la notion de Dieu. Comment, répondit Prudhomme, pouvez-vous consulter un homme qui n'est plus, dites-vous, à la hauteur? Je ne vous entends pas. Je veux peut-être plus que vous la liberté, mais par égale portion pour tous les citoyens. Au surplus, que désirez-vous de moi ? « Nous voulons renverser le tyran. » — Lequel ? « Celui des Tuileries; cette révolution n'a rien produit aux patriotes. C'est-à-dire, Messieurs, que vous voulez faire fortune au nom de la liberté et de l'égalité. Comment entendez-vous renverser la monarchie? Par un coup de main. Quoi! démolir le château
autre que la conscience acquise par l'homme de sa relation avec Dieu. » Prop. 20. La « conscience », ici, ce n'est pas le jugement moral que chacun de nous peut et doit porter sur ses propres actes; c'est la vue intérieure, la constatation même involontaire des pensées, que l'on entretient par rapport à la notion de Dieu. Comment, répondit Prudhomme, pouvez-vous consulter un homme qui n'est plus, dites-vous, à la hauteur? Je ne vous entends pas. Je veux peut-être plus que vous la liberté, mais par égale portion pour tous les citoyens. Au surplus, que désirez-vous de moi ? « Nous voulons renverser le tyran. » — Lequel ? « Celui des Tuileries; cette révolution n'a rien produit aux patriotes. C'est-à-dire, Messieurs, que vous voulez faire fortune au nom de la liberté et de l'égalité. Comment entendez-vous renverser la monarchie? Par un coup de main. Quoi! démolir le château des Tuileries? Prenez-y garde; il pourrait tomber des pierres sur vos têtes. Je vous conseille de ne pas vous presser. Depuis que le roi est prisonnier au château des Tuileries, il n'y a plus de monarque. C'est un gouvernement sans ressort, sans consistance. La faiblesse du roi le mène à sa perte. Les émigrés sous les armes, la coalition des princes d'Allemagne accéléreront la chute de la monarchie en France avant six mois. C'est alors que vous verrez le parti qu'il faut prendre. Votre plan est l'ouvrage d'une coterie des Jacobins et des Cordeliers. Vous ne connaissez pas les intentions des habitants de Paris et de ceux des départements. Nous avons, dit Fabre d'Églantine, le mot de cent députés brissolins, et des agents dans toutes les sociétés populaires de France. Prudhomme n'en persista pas moins dans son opinion. Vous voulez, reprit-il, renverser Louis XVI. Que mettrez-vous à sa place? Le duc d'Orléans, dit Camille Desmoulins. Nous verrons ce que nous ferons, reprit sur-le-champ Danton, désiré sans doute de réparer l'imprudence de Camille. En révolution, c'est comme sur un champ de bataille, il ne faut pas prévoir le lendemain. Je me charge de mettre en branle la canaille des faubourgs Saint-Antoine
sa perte. Les émigrés sous les armes, la coalition des princes d'Allemagne accéléreront la chute de la monarchie en France avant six mois. C'est alors que vous verrez le parti qu'il faut prendre. Votre plan est l'ouvrage d'une coterie des Jacobins et des Cordeliers. Vous ne connaissez pas les intentions des habitants de Paris et de ceux des départements. Nous avons, dit Fabre d'Églantine, le mot de cent députés brissolins, et des agents dans toutes les sociétés populaires de France. Prudhomme n'en persista pas moins dans son opinion. Vous voulez, reprit-il, renverser Louis XVI. Que mettrez-vous à sa place? Le duc d'Orléans, dit Camille Desmoulins. Nous verrons ce que nous ferons, reprit sur-le-champ Danton, désiré sans doute de réparer l'imprudence de Camille. En révolution, c'est comme sur un champ de bataille, il ne faut pas prévoir le lendemain. Je me charge de mettre en branle la canaille des faubourgs Saint-Antoine et Saint-Marceau. Les Marseillais seront à nous. Mais, si l'on a cessé de croire en Dieu, ou si on ne découvre en Lui rien autre que le mystérieux pouvoir, la force ignorée, qui se manifeste par l'existence de l'univers, et qui est présente jusque dans le moindre atome de ce tout prodigieux, quelle relation avoir avec un Etre aussi impersonnel? On n'a conscience ni de ce qu'Il peut demander de nous, ni de ce qu'on peut lui devoir. La « Révélation », ainsi entendue, parle bien bas, si bas qu'on n'arrive pas à comprendre ce qu'elle veut dire. Et dès lors, les dogmes, que l'Eglise donne pour une interprétation quelconque des faits religieux, révélés, ne sont pas des vérités venues du ciel, mais que l'esprit humain s'est acquises par un long effort. Dépossédés de leur prétention à être des vérités immuables, les dogmes sont tous soumis à révision. En conséquence, le progrès des sciences exige que l'on réforme les concepts de la doctrine chrétienne, sur Dieu, sur la création, sur la Révélation, sur la personne du Verbe et sur la Rédemption. C'est donc la religion chrétienne tout entière qui doit cesser d'être ce qu'elle a été depuis sa naissance. Pourquoi
tout prodigieux, quelle relation avoir avec un Etre aussi impersonnel? On n'a conscience ni de ce qu'Il peut demander de nous, ni de ce qu'on peut lui devoir. La « Révélation », ainsi entendue, parle bien bas, si bas qu'on n'arrive pas à comprendre ce qu'elle veut dire. Et dès lors, les dogmes, que l'Eglise donne pour une interprétation quelconque des faits religieux, révélés, ne sont pas des vérités venues du ciel, mais que l'esprit humain s'est acquises par un long effort. Dépossédés de leur prétention à être des vérités immuables, les dogmes sont tous soumis à révision. En conséquence, le progrès des sciences exige que l'on réforme les concepts de la doctrine chrétienne, sur Dieu, sur la création, sur la Révélation, sur la personne du Verbe et sur la Rédemption. C'est donc la religion chrétienne tout entière qui doit cesser d'être ce qu'elle a été depuis sa naissance. Pourquoi s'en étonner? C'est la condition d'ici-bas, où la vérité n'est pas plus immuable que l'homme lui-même, puisque son développement se fait avec lui, par lui et en lui. Mais des précautions ne sont pas défendues pour que la transformation attendue, désirée même, s'accomplisse sans protestation. Les dogmes de la foi doivent donc être conservés, mais seulement selon leur sens pratique, c'est-à-dire comme des préceptes de conduite, et non comme des règles de croyances! Si étrange, si peu loyale que paraisse une pareille attitude, qui permettrait, par exemple, de s'agenouiller devant l'Hostie consacrée, tout en n'acceptant pas la foi catholique sur la présence réelle; il n'est pas moins étrange d'entendre les mêmes auteurs tantôt tenir un langage qui semble encore respectueux de la foi, et déclarer d'autre part que les dogmes catholiques ne peuvent réellement s'accorder avec les origines les plus véritables de la religion chrétienne; et que la foi proposée par l'Eglise contredit l'histoire. Puis sont présentées et rapidement réfutées les propositions concernant l'autorité de l'Eglise, l'autorité et le sens des Ecritures, la divinité de Jésus-Christ, la doctrine des sacrements. ALLOCUTION DE L'ARCHEVÊQUE DE RENNES À l'occasion de sa fête, Mgr Dubourg, archevêque de Rennes, a prononcé une émouvante allocution
doivent donc être conservés, mais seulement selon leur sens pratique, c'est-à-dire comme des préceptes de conduite, et non comme des règles de croyances! Si étrange, si peu loyale que paraisse une pareille attitude, qui permettrait, par exemple, de s'agenouiller devant l'Hostie consacrée, tout en n'acceptant pas la foi catholique sur la présence réelle; il n'est pas moins étrange d'entendre les mêmes auteurs tantôt tenir un langage qui semble encore respectueux de la foi, et déclarer d'autre part que les dogmes catholiques ne peuvent réellement s'accorder avec les origines les plus véritables de la religion chrétienne; et que la foi proposée par l'Eglise contredit l'histoire. Puis sont présentées et rapidement réfutées les propositions concernant l'autorité de l'Eglise, l'autorité et le sens des Ecritures, la divinité de Jésus-Christ, la doctrine des sacrements. ALLOCUTION DE L'ARCHEVÊQUE DE RENNES À l'occasion de sa fête, Mgr Dubourg, archevêque de Rennes, a prononcé une émouvante allocution sur le « péril moderniste ». Nous la reproduisons d'après la Semaine religieuse de Rennes Le fait religieux le plus important de ces derniers mois est la condamnation par le Pape des erreurs modernistes. Ce que je pense, ce que nous pensons tous de ce grand acte pontifical, je l'ai déjà suffisamment indiqué, et par l'insertion immédiate dans notre Semaine religieuse des propositions condamnées, et par l'adresse collective des évêques réunis à Sainte-Anne d'Auray et par le télégramme ardemment filial envoyé à Pie X au cours de notre première retraite pastorale. Cependant c'est un sujet qui ne saurait s'épuiser, de même que nos sentiments à cet égard ne sauraient revêtir une expression trop énergique et trop prolongée. Nous devons, en effet, être saintement jaloux de l'intégrité de la doctrine, qui est notre force et notre fierté. Or, cette intégrité virginale subissait depuis quelque temps des assauts terribles qui jetaient l'alarme dans les cœurs catholiques. On l'a répété souvent et rien n'est plus exact, le péril le plus redoutable pour l'Eglise, notre mère, est le péril doctrinal. La persécution sous toutes ses formes, elle ne l'appréhende pas elle y est habituée depuis dix-neuf siècles et, appuyée sur les promesses divines, elle
déjà suffisamment indiqué, et par l'insertion immédiate dans notre Semaine religieuse des propositions condamnées, et par l'adresse collective des évêques réunis à Sainte-Anne d'Auray et par le télégramme ardemment filial envoyé à Pie X au cours de notre première retraite pastorale. Cependant c'est un sujet qui ne saurait s'épuiser, de même que nos sentiments à cet égard ne sauraient revêtir une expression trop énergique et trop prolongée. Nous devons, en effet, être saintement jaloux de l'intégrité de la doctrine, qui est notre force et notre fierté. Or, cette intégrité virginale subissait depuis quelque temps des assauts terribles qui jetaient l'alarme dans les cœurs catholiques. On l'a répété souvent et rien n'est plus exact, le péril le plus redoutable pour l'Eglise, notre mère, est le péril doctrinal. La persécution sous toutes ses formes, elle ne l'appréhende pas elle y est habituée depuis dix-neuf siècles et, appuyée sur les promesses divines, elle brave sans peur la malice et la tyrannie des hommes, leur tête, ils ne sont pas venus à Paris pour des figues. Pour moi, Messieurs, dit Prudhomme, je ne saurais dissimuler mes craintes. Vous pouvez faire beaucoup de victimes. En révolution, s'écria Fabre d'Églantine, point de considération. La pitié et la vertu sont des crimes en politique. Dans la fameuse séance du 21 septembre, Danton et ses amis se sont bien gardés de prendre l'initiative de l'abolition de la royauté. Couthon ayant proposé de jurer exécration à la royauté, à la dictature, au triumvirat et à toute espèce de puissance individuelle, Danton a pris la parole, non pour appuyer cette motion, mais pour demander que l'on substituât au serment une déclaration solennelle, portant que la Constitution serait textuellement et nominativement acceptée par la majorité des assemblées primaires. Et quelques instants après que l'Assemblée décrète par acclamation la proposition de Collot d'Herbois et de Grégoire sur l'abolition de la royauté, n'est-ce pas Basire, un des lieutenants de Danton, qui fait observer qu'un décret de cette importance ne peut être prononcé dans un tel état d'enthousiasme, et qu'il doit être discuté et pesé mûrement ? Le 4 décembre, Buzot réclame la peine
la vertu sont des crimes en politique. Dans la fameuse séance du 21 septembre, Danton et ses amis se sont bien gardés de prendre l'initiative de l'abolition de la royauté. Couthon ayant proposé de jurer exécration à la royauté, à la dictature, au triumvirat et à toute espèce de puissance individuelle, Danton a pris la parole, non pour appuyer cette motion, mais pour demander que l'on substituât au serment une déclaration solennelle, portant que la Constitution serait textuellement et nominativement acceptée par la majorité des assemblées primaires. Et quelques instants après que l'Assemblée décrète par acclamation la proposition de Collot d'Herbois et de Grégoire sur l'abolition de la royauté, n'est-ce pas Basire, un des lieutenants de Danton, qui fait observer qu'un décret de cette importance ne peut être prononcé dans un tel état d'enthousiasme, et qu'il doit être discuté et pesé mûrement ? Le 4 décembre, Buzot réclame la peine de mort « contre quiconque proposera ou tentera de rétablir en France, soit la royauté, soit tout autre pouvoir attentatoire à la souveraineté du peuple » C'est encore Basire qui se lève pour combattre cette motion. Un autre ami de Danton, Philippeaux, demande qu'elle soit écartée et que l'on juge Louis XVI sans désemparer. La proposition de Philippeaux, reprend Basire, est la seule qui puisse être adoptée. Celle de Buzot, au contraire, porterait atteinte à la liberté de la sanction que le peuple est appelé à donner à la Constitution. Et comme de violents murmures accueillent ces paroles : "Est-ce en vous levant tumultueusement, s'écrie Basire, est-ce en agitant vos chapeaux que vous voulez décréter la peine de mort ? Car elle est assurée de la victoire finale. Mais que la doctrine qu'elle a reçue du Christ, son fondateur, que le vieux Credo qu'ont chanté nos pères depuis l'origine du Christianisme, soit altérée, travestie et dénaturalisée, l'Église, gardienne incorruptible du dépôt sacré de la foi, ne peut alors se taire non possumus non loqui. Elle se hâte d'élever la voix et de lancer sa protestation la plus indignée contre les entreprises sacrilèges de ces novateurs téméraires qui osent ainsi porter
Louis XVI sans désemparer. La proposition de Philippeaux, reprend Basire, est la seule qui puisse être adoptée. Celle de Buzot, au contraire, porterait atteinte à la liberté de la sanction que le peuple est appelé à donner à la Constitution. Et comme de violents murmures accueillent ces paroles : "Est-ce en vous levant tumultueusement, s'écrie Basire, est-ce en agitant vos chapeaux que vous voulez décréter la peine de mort ? Car elle est assurée de la victoire finale. Mais que la doctrine qu'elle a reçue du Christ, son fondateur, que le vieux Credo qu'ont chanté nos pères depuis l'origine du Christianisme, soit altérée, travestie et dénaturalisée, l'Église, gardienne incorruptible du dépôt sacré de la foi, ne peut alors se taire non possumus non loqui. Elle se hâte d'élever la voix et de lancer sa protestation la plus indignée contre les entreprises sacrilèges de ces novateurs téméraires qui osent ainsi porter une main impie sur l'Arche Sainte." C'est ce qu'elle vient de faire, une fois de plus dans sa glorieuse histoire, avec une simplicité, une vigueur et une majesté lignées de notre admiration la plus reconnaissante. Une science orgueilleuse, une prétendue critique infatuée d'elle-même, demandant ses inspirations au subjectivisme kantiste, s'enveloppant dans des formules nuageuses et imprécises, avaient rêvé d'adapter nos dogmes, par une accommodation fantaisiste, à la pensée moderne, à ce qu'elle appelle elle-même « un protestantisme large et libéral ». Pour elle, les Évangiles avaient subi des interpolations et n'avaient pas l'authenticité suffisante le Christ était un Christ humain n'ayant aucune conscience de sa mission messianique et rédemptrice la résurrection de Jésus ne reposait sur aucun fondement historique, et les sacrements eux-mêmes, nés des aspirations pieuses des premiers chrétiens, ne relevaient en aucune façon de l'institution divine. L'énumération, cependant bien incomplète, de ces blasphèmes, nous remplit seul d'épouvanté. On se demande avec stupeur comment des catholiques, voire même des prêtres, ont pu arriver à ce degré d'aberration et d'aveuglement. Si ce système avait prévalu, c'en eût été fait du catholicisme dans le monde. Merci, Pierre, chargé de confirmer ses frères dans la foi, veillait dans la personne de son
dans des formules nuageuses et imprécises, avaient rêvé d'adapter nos dogmes, par une accommodation fantaisiste, à la pensée moderne, à ce qu'elle appelle elle-même « un protestantisme large et libéral ». Pour elle, les Évangiles avaient subi des interpolations et n'avaient pas l'authenticité suffisante le Christ était un Christ humain n'ayant aucune conscience de sa mission messianique et rédemptrice la résurrection de Jésus ne reposait sur aucun fondement historique, et les sacrements eux-mêmes, nés des aspirations pieuses des premiers chrétiens, ne relevaient en aucune façon de l'institution divine. L'énumération, cependant bien incomplète, de ces blasphèmes, nous remplit seul d'épouvanté. On se demande avec stupeur comment des catholiques, voire même des prêtres, ont pu arriver à ce degré d'aberration et d'aveuglement. Si ce système avait prévalu, c'en eût été fait du catholicisme dans le monde. Merci, Pierre, chargé de confirmer ses frères dans la foi, veillait dans la personne de son successeur. Il a fait un geste sauvateur et tous ces mensonges modernes sont allés, comme on l'a dit si justement, rejoindre les « cultuelles de la loi de séparation. » Quoique locuta est, causa finita est. Quant à nous, nous ne saurions trop bénir le Souverain Pontife d'avoir ainsi libéré nos âmes et rassuré nos consciences. Je suis convaincu que le clergé du diocèse de Rennes était indemne de ces erreurs et que pas un de nos prêtres n'était contaminé par ce virus moderniste. Mais cet acte papal, devant lequel nous nous inclinons avec la soumission la plus respectueuse et la plus absolue, sera, pour nous tous, une leçon salutaire, et, en même temps, un stimulant de plus dans le combat en faveur de l'orthodoxie la plus rigoureuse. Ce ne serait pas assez de donner à la condamnation des 65 propositions notre respect extérieur, nous avons l'obligation stricte de lui donner, en outre, notre assentiment intérieur et nous le faisons ex toto corde. Nous ne voulons avoir, jusqu'à notre dernier soupir, aucune croyance qui ne soit en conformité parfaite avec la croyance de la sainte Église. Nous ne pactiserons jamais avec l'erreur, sous quelque forme séduisante qu'elle se présente à
nos âmes et rassuré nos consciences. Je suis convaincu que le clergé du diocèse de Rennes était indemne de ces erreurs et que pas un de nos prêtres n'était contaminé par ce virus moderniste. Mais cet acte papal, devant lequel nous nous inclinons avec la soumission la plus respectueuse et la plus absolue, sera, pour nous tous, une leçon salutaire, et, en même temps, un stimulant de plus dans le combat en faveur de l'orthodoxie la plus rigoureuse. Ce ne serait pas assez de donner à la condamnation des 65 propositions notre respect extérieur, nous avons l'obligation stricte de lui donner, en outre, notre assentiment intérieur et nous le faisons ex toto corde. Nous ne voulons avoir, jusqu'à notre dernier soupir, aucune croyance qui ne soit en conformité parfaite avec la croyance de la sainte Église. Nous ne pactiserons jamais avec l'erreur, sous quelque forme séduisante qu'elle se présente à nous, et nous promettons d'apporter dorénavant, plus encore si c'est possible que dans le passé, à l'étude de ces hautes questions de philosophie, d'exégèse et d'histoire, un esprit de réserve, de vigilance et d'humilité complète qui sera notre sauvegarde et notre honneur. Nous publierons à la fin de cette semaine une série d'articles constituant le commentaire de la seconde partie du décret du Saint-Office (inspiration des Écritures, Évangiles synoptiques, Évangile de saint Jean). Ces articles ont été faits par un excellent théologien ami. Le catholicisme catholique À propos de l'étude récente de M. Decourtis, reproduite, il y a quelques semaines par la Croix, l'Osservatore romano dénonce une tendance, sœur du « modernisme » et trop commune chez certains laïcs ; « catholicisme laïque, ou laïcisme catholique, qui ne veut pas la guerre à l'Église, tant s'en faut, mais cherche à s'émanciper le plus possible de mort ? Voulez-vous que l'on prétende que votre République n'est établie que par la force d'une faction, qu'elle repose sur une loi de sang et non sur le vœu libre du peuple ? » Au milieu de l'agitation qui règne dans l'Assemblée, Rewbell veut expliquer la pensée qui a motivé la proposition de Buzot :