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n° 1 – Amiens, Dessin d'un bronze de la Vierge (bas-relief du moyen âge) fait par. M. Gauthier Stirum, notre collègue, à Seurre. Lettres historiques sur le Royans, par l'abbé A. Vincent, vol. in-12, Valence 1850. Annales de la Société libre des beaux-arts, de mai 1847 à mai 1850. Paris. L'Album de Rome journal, par M. de Angelis. Compte rendu des séances de l'Académie des sciences de Naples. Archives historiques et littéraires du nord de la France et du midi de la Belgique. Tome 1er, 4e livraison. Valenciennes. Lettres pour servir d'introduction à l'histoire primitive des nations civilisées de l'Amérique septentrionale, adressées à M. le duc de Valmy, par l'abbé E. Charles Brasseur, de Bourgbourg, de la Société nationale de géographie et de statistique de Mexico, etc. (cartas para servir de introducción a la Historia primitiva de las naciones civilizadas de la América septentrional). Notice sur la République orientale de l'Uruguay, par M. Andres Lamas, ministre de la République de l'Uruguay au Brésil. Paris, chez Guillaumin, 4 rue Richelieu. Catalogue raisonné des Collections lorraines (livres, manuscrits, tableaux, gravures, etc.), de M. Noël. 2 vol. in-8°. Nancy 1851. Bulletin de la société de Géographie, mars 1851. Dissertation historique sur les origines de la ville de Bordeaux, par M. Michel-Anatole Siméon. Paris, broch. Révélations à la France. Les négociations au Rio de la Plata, par M. John Le Long. Paris, broch. Bulletin de la Société industrielle de Mulhouse. 1851. Société des antiquaires de Picardie, coutumes locales du Bailliage d'Amiens rédigées en 1507, publiées sur les manuscrits originaux, par M. A. Bouthors, greffier en chef de la Cour d'appel d'Amiens. Tom. 2e, 7ème série. Amiens. Bulletin de la Société de géographie, 4e série, t. 1, n° 5, mai 1851 Mémoires de la Société des antiquaires de France, t. X, avec planches, vol. in-8. Paris, 1851. L'Album, journal de Rome, par M. de Angelis, plusieurs numéros du mois de juillet 1851. Résumé des travaux de l'association de bienfaisance de Vimoutiers, par M. Delaporte, broch. in-8. Le cultivateur de la Somme, ou Bulletin central des Comices agricoles d'Amiens, de Montdidier et Doullens, année 1851, no
de la ville de Bordeaux, par M. Michel-Anatole Siméon. Paris, broch. Révélations à la France. Les négociations au Rio de la Plata, par M. John Le Long. Paris, broch. Bulletin de la Société industrielle de Mulhouse. 1851. Société des antiquaires de Picardie, coutumes locales du Bailliage d'Amiens rédigées en 1507, publiées sur les manuscrits originaux, par M. A. Bouthors, greffier en chef de la Cour d'appel d'Amiens. Tom. 2e, 7ème série. Amiens. Bulletin de la Société de géographie, 4e série, t. 1, n° 5, mai 1851 Mémoires de la Société des antiquaires de France, t. X, avec planches, vol. in-8. Paris, 1851. L'Album, journal de Rome, par M. de Angelis, plusieurs numéros du mois de juillet 1851. Résumé des travaux de l'association de bienfaisance de Vimoutiers, par M. Delaporte, broch. in-8. Le cultivateur de la Somme, ou Bulletin central des Comices agricoles d'Amiens, de Montdidier et Doullens, année 1851, no 3. Amiens. Histoire de la révolution d'Italie, en 1848, suivie d'un aperçu sur les événements des six premiers mois de 1849, par Joseph Napoléon Ricciardi, ancien député au parlement de Naples. Paris, 1850, vol. in-12. MÉMOIRES. QUELES SONT LA CONSTITUTION DE LA FAMILLE ET L'ETENDUE DE LA PUISSANCE PATERNELLE CHEZ LES CHINOIS? Lorsque l'on entend parler du gouvernement patriarcal, on se représente toujours ce gouvernement existant au milieu des peuplées et des tribus qui errent, avec leurs troupeaux, au milieu des déserts de l'Arabie, de la Syrie, ou des steppes de la Tartarie, et seulement formées de quelques familles qui se sont multipliées autour d'une famille primitive, souche de la tribu, sous la surveillance et les auspices d'un chef qui représente l'ancien, que toute la tribu reconnaît pour son père et son fondateur. Cependant il existe sur notre globe un grand empire, sinon le plus vaste, du moins le plus populeux, non-seulement de tous ceux que les voyageurs peuvent visiter, mais de tous ceux dont les annales de l'antiquité ont conservé le souvenir. Cet empire est celui de la Chine. Les chefs de la tribu, d'abord composée de cent familles, qui s'est établie, il y a près de quatre mille
LES CHINOIS? Lorsque l'on entend parler du gouvernement patriarcal, on se représente toujours ce gouvernement existant au milieu des peuplées et des tribus qui errent, avec leurs troupeaux, au milieu des déserts de l'Arabie, de la Syrie, ou des steppes de la Tartarie, et seulement formées de quelques familles qui se sont multipliées autour d'une famille primitive, souche de la tribu, sous la surveillance et les auspices d'un chef qui représente l'ancien, que toute la tribu reconnaît pour son père et son fondateur. Cependant il existe sur notre globe un grand empire, sinon le plus vaste, du moins le plus populeux, non-seulement de tous ceux que les voyageurs peuvent visiter, mais de tous ceux dont les annales de l'antiquité ont conservé le souvenir. Cet empire est celui de la Chine. Les chefs de la tribu, d'abord composée de cent familles, qui s'est établie, il y a près de quatre mille ans, dans les provinces situées au nord-ouest de l'empire actuel, ont voulu deux choses qui semblaient peu compatibles. Ils ont voulu rendre sédentaire et agricole cette tribu déjà nombreuse, et en même temps lui conserver le gouvernement patriarcal qui, sans doute, la dirigeait précédemment. Ce gouvernement s'est, en effet, maintenu en Chine, à travers les siècles et les révolutions qui ont agité cet empire. C'est encore à lui que sont soumis les trois cents millions d'habitants (1) qu'il renferme, en y comprenant le Thibet et les Tartares tributaires en dehors de la grande muraille. Nous retrouvons maintenant en Chine les institutions, les lois et les coutumes qui caractérisent le gouvernement patriarcal. D'abord relativement à la religion et au culte, de même que parmi les tribus des peuples pasteurs, le patriarche peut seul intercéder auprès de Dieu, pour obtenir la prospérité de ses descendants, pour lui présenter leurs vœux et leurs offrandes; l'empereur de la Chine a seul le droit d'invoquer le grand Être, le suprême empereur du ciel, en faveur des nombreuses populations qui lui obéissent, qui le reconnaissent pour leur maître et en quelque sorte pour leur père. Ces peuples sont dans la croyance (et il est dit de
en Chine, à travers les siècles et les révolutions qui ont agité cet empire. C'est encore à lui que sont soumis les trois cents millions d'habitants (1) qu'il renferme, en y comprenant le Thibet et les Tartares tributaires en dehors de la grande muraille. Nous retrouvons maintenant en Chine les institutions, les lois et les coutumes qui caractérisent le gouvernement patriarcal. D'abord relativement à la religion et au culte, de même que parmi les tribus des peuples pasteurs, le patriarche peut seul intercéder auprès de Dieu, pour obtenir la prospérité de ses descendants, pour lui présenter leurs vœux et leurs offrandes; l'empereur de la Chine a seul le droit d'invoquer le grand Être, le suprême empereur du ciel, en faveur des nombreuses populations qui lui obéissent, qui le reconnaissent pour leur maître et en quelque sorte pour leur père. Ces peuples sont dans la croyance (et il est dit de même pour tout le monde) que le monarque partage cette opinion que l'il existe une communication réelle entre l'Éternel et lui qu'il tient de la Divinité la mission de gouverner les habitants de son vaste empire qu'elle surveille sa conduite et la marche de son gouvernement (1). Toutes les fois qu'il survient une calamité publique, telle qu'un tremblement de terre, une grande inondation, des sécheresses qui détruisent ou arrêtent les produits de la culture, l'apparition de comètes ou d'éclipses qui n'ont pas été prévues et indiquées par les astronomes, ce sont là des signes évidents que le grand esprit le Chang-U, qui réside au ciel, est mécontent des actes du mortel à qui il a confié l'administration des peuples de l'empire du milieu et si ces calamités se prolongent, c'est la marque certaine que l'empereur et sa dynastie sont rejetés et considérés comme indignes du trône. Aussi, lorsqu'il survient un de ces fléaux, de ces événements qui sont regardés comme de sinistres présages, l'empereur examine les actes de son gouvernement il en fait une revue attentive et il invite ses ministres et les grands dignitaires de l'État à lui exposer les erreurs et les fautes qu'il peut avoir commises, afin
qu'il survient une calamité publique, telle qu'un tremblement de terre, une grande inondation, des sécheresses qui détruisent ou arrêtent les produits de la culture, l'apparition de comètes ou d'éclipses qui n'ont pas été prévues et indiquées par les astronomes, ce sont là des signes évidents que le grand esprit le Chang-U, qui réside au ciel, est mécontent des actes du mortel à qui il a confié l'administration des peuples de l'empire du milieu et si ces calamités se prolongent, c'est la marque certaine que l'empereur et sa dynastie sont rejetés et considérés comme indignes du trône. Aussi, lorsqu'il survient un de ces fléaux, de ces événements qui sont regardés comme de sinistres présages, l'empereur examine les actes de son gouvernement il en fait une revue attentive et il invite ses ministres et les grands dignitaires de l'État à lui exposer les erreurs et les fautes qu'il peut avoir commises, afin que lui-même il puisse s'occuper des moyens de les réparer. En effet, on voit par l'histoire de la chute des diverses dynasties qui ont régné depuis la fondation de l'empire chinois, qu'elles ont presque toujours été renversées, lorsque des empereurs ont persévéré dans les voies tyranniques où ils s'étaient engagés, ou dans une coupable indifférence pour le bien des peuples, malgré les avertissements qu'on croyait leur avoir été donnés d'en haut. Si l'empereur est considéré comme le chef et le père de toutes les familles que renferme l'État, chacune de ces familles doit obéir à son chef, à son ancien, au patriarche de la famille qui est en quelque sorte responsable de la conduite et des mœurs de ses descendants. Le pouvoir suprême, qui émane du souverain placé sur le trône, se transmet dans les diverses provinces, d'abord par de grands tribunaux ou corps administratifs, et par une hiérarchie fortement organisée de fonctionnaires tant civils que militaires qui sont chargés, chacun dans sa sphère, sous la surveillance et l'autorité de ses supérieurs, du gouvernement, soit des provinces, soit des districts, soit des villes. Les rapports de ces fonctionnaires avec le peuple sont singulièrement simplifiés et facilités par l'organisation et la
ou dans une coupable indifférence pour le bien des peuples, malgré les avertissements qu'on croyait leur avoir été donnés d'en haut. Si l'empereur est considéré comme le chef et le père de toutes les familles que renferme l'État, chacune de ces familles doit obéir à son chef, à son ancien, au patriarche de la famille qui est en quelque sorte responsable de la conduite et des mœurs de ses descendants. Le pouvoir suprême, qui émane du souverain placé sur le trône, se transmet dans les diverses provinces, d'abord par de grands tribunaux ou corps administratifs, et par une hiérarchie fortement organisée de fonctionnaires tant civils que militaires qui sont chargés, chacun dans sa sphère, sous la surveillance et l'autorité de ses supérieurs, du gouvernement, soit des provinces, soit des districts, soit des villes. Les rapports de ces fonctionnaires avec le peuple sont singulièrement simplifiés et facilités par l'organisation et la discipline même des familles dont tous les membres obéissent à leur chef, de sorte que les délégués du Gouvernement doivent s'adresser à ce chef de famille, pour toutes les prescriptions ordonnées par les lois ou par les coutumes. On considère, en Chine, les membres d'une même famille comme étant liés les uns aux autres, à tel point qu'ils sont en quelque sorte solidaires et respectivement responsables des délits commis par l'un d'entre eux. En conséquence de ces principes, les lois de l'empire veulent que, dans le cas où un grand crime a été commis, tel que celui de haute trahison envers l'État ou envers l'empereur, les parents du criminel peuvent être eux-mêmes mis à mort, bien qu'ils n'aient pris aucune part au crime ses femmes et ses enfants sont bannis et tous leurs biens confisqués. Voilà un exemple bien effrayant de l'exagération de certaines idées, puisqu'elle égare le législateur, jusqu'à lui faire confondre les innocents avec les coupables! La constitution de la famille chinoise, qui est le principal objet de ce mémoire, nous rappelle encore celle de la famille dans nos tribus pastorales, notamment dans celles des Hébreux depuis Abram jusqu'à l'époque de la conquête de la Palestine. L'habitant de
les uns aux autres, à tel point qu'ils sont en quelque sorte solidaires et respectivement responsables des délits commis par l'un d'entre eux. En conséquence de ces principes, les lois de l'empire veulent que, dans le cas où un grand crime a été commis, tel que celui de haute trahison envers l'État ou envers l'empereur, les parents du criminel peuvent être eux-mêmes mis à mort, bien qu'ils n'aient pris aucune part au crime ses femmes et ses enfants sont bannis et tous leurs biens confisqués. Voilà un exemple bien effrayant de l'exagération de certaines idées, puisqu'elle égare le législateur, jusqu'à lui faire confondre les innocents avec les coupables! La constitution de la famille chinoise, qui est le principal objet de ce mémoire, nous rappelle encore celle de la famille dans nos tribus pastorales, notamment dans celles des Hébreux depuis Abram jusqu'à l'époque de la conquête de la Palestine. L'habitant de la Chine ne doit avoir pour le seconder dans l'administration intérieure de la famille qu'une seule épouse à laquelle le premier rang est attribué par la loi ainsi que par les mœurs. Mais il peut épouser plusieurs femmes inférieures ou du second rang. Celles-ci doivent obéissance et respect à la première épouse. Ce qu'il y a de singulier, c'est que les enfants de ces épouses inférieures doivent aussi, non seulement obéissance et respect à l'épouse supérieure, mais encore la considérer comme leur mère légitime comme étant la mère qui leur est donnée par la loi. Ils doivent ensuite leur affection et leur respect à leur mère naturelle, mais les ordres donnés par la première épouse, considérée comme maîtresse dans la famille après le père, doivent être préférablement suivis et exécutés. C'est ainsi que, dans la législation civile de la Chine, la subordination se trouve maintenue, et une hiérarchie est organisée au milieu même de la polygamie, tandis que chez les musulmans, où l'on peut épouser jusqu'à quatre femmes qui sont placées sur le même rang, sans compter les concubines dont le nombre est illimité, le désordre et l'anarchie toujours prêts à éclater au sein de la famille, ne sont comprimés
première épouse. Ce qu'il y a de singulier, c'est que les enfants de ces épouses inférieures doivent aussi, non seulement obéissance et respect à l'épouse supérieure, mais encore la considérer comme leur mère légitime comme étant la mère qui leur est donnée par la loi. Ils doivent ensuite leur affection et leur respect à leur mère naturelle, mais les ordres donnés par la première épouse, considérée comme maîtresse dans la famille après le père, doivent être préférablement suivis et exécutés. C'est ainsi que, dans la législation civile de la Chine, la subordination se trouve maintenue, et une hiérarchie est organisée au milieu même de la polygamie, tandis que chez les musulmans, où l'on peut épouser jusqu'à quatre femmes qui sont placées sur le même rang, sans compter les concubines dont le nombre est illimité, le désordre et l'anarchie toujours prêts à éclater au sein de la famille, ne sont comprimés que par la domination absolue du père dont la puissance est presque sans bornes. Le mariage avec une femme principale ou avec une femme inférieure se contracte au moyen d'une stipulation consentie par les parents de la jeune personne, constatant la remise, par le futur époux, d'une certaine somme ou de valeurs, soit mobilières, soit immobilières. Ainsi les filles n'apportent point de dots à leurs maris; au contraire, elles sont en quelque sorte achetées à leurs parents, ainsi que dans la plupart des autres pays de l'Orient. Leur consentement au mariage est aussi reconnu nécessaire. Mais ce lien n'est pas indissoluble, il s'en faut de beaucoup. La loi reconnaît jusqu'à sept causes légitimes qui peuvent motiver la répudiation par le mari, savoir 1° si la femme est hors d'état de perpétuer la race par une stérilité reconnue; 2° si elle ne peut vivre en bonne harmonie avec son beau-père ou sa belle-mère; 3° si elle est soupçonnée, avec fondement, d'avoir violé la fidélité conjugale ou si elle a donné quelque preuve d'impudicité; 4° si, par des rapports calomnieux ou indiscrets, elle met le trouble dans sa famille; 5° si elle a quelqu'une de ces infirmités pour lesquelles tout homme a
de valeurs, soit mobilières, soit immobilières. Ainsi les filles n'apportent point de dots à leurs maris; au contraire, elles sont en quelque sorte achetées à leurs parents, ainsi que dans la plupart des autres pays de l'Orient. Leur consentement au mariage est aussi reconnu nécessaire. Mais ce lien n'est pas indissoluble, il s'en faut de beaucoup. La loi reconnaît jusqu'à sept causes légitimes qui peuvent motiver la répudiation par le mari, savoir 1° si la femme est hors d'état de perpétuer la race par une stérilité reconnue; 2° si elle ne peut vivre en bonne harmonie avec son beau-père ou sa belle-mère; 3° si elle est soupçonnée, avec fondement, d'avoir violé la fidélité conjugale ou si elle a donné quelque preuve d'impudicité; 4° si, par des rapports calomnieux ou indiscrets, elle met le trouble dans sa famille; 5° si elle a quelqu'une de ces infirmités pour lesquelles tout homme a naturellement de la répugnance; 6° si elle est sujette à des intempérances de langue dont il paraît difficile de la corriger; 7° enfin, si elle vole secrètement dans la maison, pour quelque motif que ce soit. D'un autre côté, Kong-fu-tsée, célèbre moraliste et rédacteur des lois de l'empire, donnant des conseils aux parents des filles à marier s'exprime ainsi : "J'ai dit que l'âge entre quinze et vingt ans était, pour une fille, le terme qui devait lui faire changer d'état. Comme c'est de ce changement d'état que dépend le bonheur ou le malheur dans lequel elle doit passer le reste de ses jours, on ne doit rien oublier pour lui procurer un établissement honnête et le plus avantageux que les circonstances pourront permettre. On doit éviter, surtout, de la faire entrer dans une famille qui aurait eu part à quelque conspiration contre l'État ou à quelque révolte ouverte dans une famille dont les affaires seraient en désordre ou qui serait agitée par des discordes intestines. On ne doit pas lui donner pour époux un homme qui serait déshonoré par quelque crime qui aurait mérité l'animadversion des lois ni un homme qui serait atteint d'une maladie habituelle, qui aurait quelque
conseils aux parents des filles à marier s'exprime ainsi : "J'ai dit que l'âge entre quinze et vingt ans était, pour une fille, le terme qui devait lui faire changer d'état. Comme c'est de ce changement d'état que dépend le bonheur ou le malheur dans lequel elle doit passer le reste de ses jours, on ne doit rien oublier pour lui procurer un établissement honnête et le plus avantageux que les circonstances pourront permettre. On doit éviter, surtout, de la faire entrer dans une famille qui aurait eu part à quelque conspiration contre l'État ou à quelque révolte ouverte dans une famille dont les affaires seraient en désordre ou qui serait agitée par des discordes intestines. On ne doit pas lui donner pour époux un homme qui serait déshonoré par quelque crime qui aurait mérité l'animadversion des lois ni un homme qui serait atteint d'une maladie habituelle, qui aurait quelque travers d'esprit, ou quelque difformité de corps qui le rendrait dégoûtant ou désagréable; ni un homme qui, étant l'aîné d'une maison, n'aurait ni père, ni mère. À l'exception de ces cinq classes d'hommes toutes les autres classes de la société peuvent lui donner un mari avec lequel il ne tiendra qu'à elle de passer des jours heureux." Cependant, une fois mariée, elle ne peut invoquer, ni ces circonstances, ni aucune autre, pour demander un divorce dont l'initiative n'appartient qu'au mari. Il est évident qu'au moyen de ces facilités que la loi lui donne il peut répudier ses femmes lorsqu'il en a la volonté, sauf toutefois le frein des mœurs et de l'opinion, qui ne laisse pas d'avoir une certaine force chez le peuple chinois. Néanmoins, il y a quelques cas particuliers qui s'opposent à la répudiation, les voici : lorsque la femme a porté trois ans le deuil pour le père ou la mère de son mari; si la famille du mari est devenue riche, de pauvre qu'elle était avant son mariage et au temps où il s'est fait; si elle n'a ni père ni mère pour la recevoir. Dans ces diverses circonstances, le divorce ne serait pas admis, et
qu'à elle de passer des jours heureux." Cependant, une fois mariée, elle ne peut invoquer, ni ces circonstances, ni aucune autre, pour demander un divorce dont l'initiative n'appartient qu'au mari. Il est évident qu'au moyen de ces facilités que la loi lui donne il peut répudier ses femmes lorsqu'il en a la volonté, sauf toutefois le frein des mœurs et de l'opinion, qui ne laisse pas d'avoir une certaine force chez le peuple chinois. Néanmoins, il y a quelques cas particuliers qui s'opposent à la répudiation, les voici : lorsque la femme a porté trois ans le deuil pour le père ou la mère de son mari; si la famille du mari est devenue riche, de pauvre qu'elle était avant son mariage et au temps où il s'est fait; si elle n'a ni père ni mère pour la recevoir. Dans ces diverses circonstances, le divorce ne serait pas admis, et même le mari qui aurait chassé sa femme subirait une peine assez sévère et serait obligé de la reprendre. Mais quand les époux ne se conviennent pas et désirent se séparer d'un commun accord, la loi n'y met aucun obstacle. Lorsqu'une femme est légalement divorcée, elle est libre de contracter un nouveau mariage; mais les mœurs désapprouvent en général ces secondes noces. Il est défendu d'épouser ses parentes jusqu'au quatrième degré inclusivement. La loi s'oppose aussi à ce que l'on prenne pour femme des esclaves, des comédiennes ou musiciennes, dont la profession, en Chine, est considérée comme infâme chez les femmes. Dans ces derniers cas, l'homme est condamné à une peine corporelle, le mariage est déclaré nul et la femme rendue à sa famille ou à son maître. Quant aux mariages déclarés incestueux, ils entraînent la peine de mort. Aucun officier du Gouvernement, ou mandarin, ne peut épouser la fille d'un des habitants du pays qui est compris dans sa juridiction. Les présents de noces, lors des mariages illicites, sont toujours confisqués au profit du Gouvernement. Dans les cas d'enlèvements et de mariages forcés, le ravisseur est puni de mort par strangulation. Les mariages à temps, qui sont permis chez