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reconnaissent et subissent l'ascendant de saint Hugues. Robert le Vieux, duc de Bourgogne, fait sa paix avec lui. Archambaud V de Bourbon abandonne ses prétentions sur Souvigny; d'autres, comme le comte de Champagne, sollicitent l'honneur de faire baptiser leur fils par le pieux abbé et donnent leurs biens pour y établir des prieurés, on voit alors des archevêques, comme celui de Lyon, Geoffroi de Vergy, et des évêques, se faire moines à Cluny. Le P. L'Huillier a mis en pleine lumière toute l'influence de l'abbé de Cluny hors des limites de l'abbaye il n'a pas moins bien établi quelle a été son action à l'intérieur. Pour bien faire pénétrer le lecteur dans le milieu où a vécu son saint personnage, l'auteur a consacré un chapitre à la vie intime de Cluny, un autre à sa vie surnaturelle. Il initie le lecteur à l'organisation de l'abbaye, il lui montre au-dessous de l'abbé le prieur mage, le prieur claustral, ainsi que les autres officiers, le chambrier, le cellier, etc. Tous ces détails sont extraits du livre des constitutions ou Ordo de Cluny, rédigé peu après 1064 par le moine Bernard, on voit les moines étudier le grec, l'allemand et même l'arabe, il nous entretient de leurs conférences et de l'école des enfants (chap. X). Le chapitre XI est consacré aux saints mêmes qui illustrèrent alors l'abbaye, tels que Warmond, Odon de Châtillon (que l'on nomme ordinairement de Lagéry), Renchon, Lanzon, Ddalrie de Ratisbonne, qui rédigea à nouveau les coutumes de Bernard. Un autre chapitre (le XXXe) présente le tableau de la vie de l'abbaye au commencement du XIIe siècle, il mentionne les travaux de transcription exécutés par les moines, notamment ceux de la Bible à l'usage de l'Ordre, et ces beaux cartulaires, qui nous ont conservé tant de précieux diplômes, de bulles et de chartes. Le P. L'Huillier nous fait voir saint Hugues, au milieu de ses moines, chef plein de sagesse et de douceur, sévère pour lui-même et ne redoutant aucune fatigue. Seigneur temporel des terres de l'abbaye, par suite de l'organisation de la propriété à cette époque, Hugues devient le
nous entretient de leurs conférences et de l'école des enfants (chap. X). Le chapitre XI est consacré aux saints mêmes qui illustrèrent alors l'abbaye, tels que Warmond, Odon de Châtillon (que l'on nomme ordinairement de Lagéry), Renchon, Lanzon, Ddalrie de Ratisbonne, qui rédigea à nouveau les coutumes de Bernard. Un autre chapitre (le XXXe) présente le tableau de la vie de l'abbaye au commencement du XIIe siècle, il mentionne les travaux de transcription exécutés par les moines, notamment ceux de la Bible à l'usage de l'Ordre, et ces beaux cartulaires, qui nous ont conservé tant de précieux diplômes, de bulles et de chartes. Le P. L'Huillier nous fait voir saint Hugues, au milieu de ses moines, chef plein de sagesse et de douceur, sévère pour lui-même et ne redoutant aucune fatigue. Seigneur temporel des terres de l'abbaye, par suite de l'organisation de la propriété à cette époque, Hugues devient le créateur de la liberté des habitants de Cluny et de tous ceux qui viennent habiter dans les limites du ban sacré; l'auteur étudie avec précision la condition de ces populations et la création d'une ville neuve, qui n'est cependant pas une commune. Nous ne suivrons pas le P. L'Huillier dans les détails qu'il donne sur l'expansion de Cluny en France et à l'étranger (chap. XII, XIII, etc.), et sur le rôle de saint Hugues comme abbé, il nous faudrait énumérer peut-être une centaine de monastères qui lui furent donnés ou soumis, depuis la Bourgogne jusqu'à la Flandre et aux Pyrénées. Mais c'est surtout comme chef d'ordre que saint Hugues occupe une place éminente. C'est peu de nous avoir montré toutes les vertus d'ordre naturel et même surnaturel que son biographe Gilon lui attribue (chap. XXII); le P. L'Huillier arrive à l'étudier comme chef et organisateur de l'ordre de Cluny dans un remarquable chapitre qui est la synthèse de l'œuvre de Hugues déjà préparée par les abbés ses prédécesseurs, il y examine ce que c'est que l'Ordre de Cluny, comment il s'est formé, les rapports qui existaient entre l'ordre religieux et le système féodal. Il est amené à reconnaître dans l'œuvre
les détails qu'il donne sur l'expansion de Cluny en France et à l'étranger (chap. XII, XIII, etc.), et sur le rôle de saint Hugues comme abbé, il nous faudrait énumérer peut-être une centaine de monastères qui lui furent donnés ou soumis, depuis la Bourgogne jusqu'à la Flandre et aux Pyrénées. Mais c'est surtout comme chef d'ordre que saint Hugues occupe une place éminente. C'est peu de nous avoir montré toutes les vertus d'ordre naturel et même surnaturel que son biographe Gilon lui attribue (chap. XXII); le P. L'Huillier arrive à l'étudier comme chef et organisateur de l'ordre de Cluny dans un remarquable chapitre qui est la synthèse de l'œuvre de Hugues déjà préparée par les abbés ses prédécesseurs, il y examine ce que c'est que l'Ordre de Cluny, comment il s'est formé, les rapports qui existaient entre l'ordre religieux et le système féodal. Il est amené à reconnaître dans l'œuvre des abbés de Cluny un triple caractère 1° une restauration monastique. que 2° une lutte contre les empiétements des laïques sur la liberté de l'Église, particulièrement dirigée contre les investitures de biens ecclésiastiques données par les laïques 3° enfin une organisation résultant de l'état féodal de la société. Les deux derniers chapitres sont consacrés à la mort du saint, précédée de touchants adieux à ses sœurs de Mareigny et aux moines de Gluny. L'auteur trace un tableau saisissant des derniers instants de saint Hugues, de la désolation de ses religieux et des gens de la campagne, avec les circonstances qui accompagnèrent cette mort tant en France qu'à l'étranger il ne néglige pas de parler du culte qui lui fut rendu, Calixte II l'ayant déclaré saint dès 1120 et ayant fixé sa fête, natalis dies, au 29 avril, ni de son office liturgique il fait connaître le sort de ses reliques, dispersées en 1574 par les Huguenots. Après avoir analysé l'ouvrage du P. L'Huillier et avoir cherché à en faire ressortir les mérites, nous devons aussi lui faire quelques observations. Nous ne rappellerons pas ici les critiques qui lui ont été adressées ailleurs sur quelques faits inexacts, parce qu'il lui sera
derniers chapitres sont consacrés à la mort du saint, précédée de touchants adieux à ses sœurs de Mareigny et aux moines de Gluny. L'auteur trace un tableau saisissant des derniers instants de saint Hugues, de la désolation de ses religieux et des gens de la campagne, avec les circonstances qui accompagnèrent cette mort tant en France qu'à l'étranger il ne néglige pas de parler du culte qui lui fut rendu, Calixte II l'ayant déclaré saint dès 1120 et ayant fixé sa fête, natalis dies, au 29 avril, ni de son office liturgique il fait connaître le sort de ses reliques, dispersées en 1574 par les Huguenots. Après avoir analysé l'ouvrage du P. L'Huillier et avoir cherché à en faire ressortir les mérites, nous devons aussi lui faire quelques observations. Nous ne rappellerons pas ici les critiques qui lui ont été adressées ailleurs sur quelques faits inexacts, parce qu'il lui sera facile de les corriger. Mais nous devons lui signaler quelques erreurs de dates que nos études nous ont permis de constater, relativement à la fondation ou la réforme de quelques maisons de l'Ordre de Cluny. Par exemple, p. 268, la bulle de Grégoire VII de décembre 1075 nous parait devoir être datée plutôt de 1076, malgré Jaffé la fondation du prieuré de Coincy n'est pas de 1066, mais de 1080. Il faut rapporter la donation de Layrac non pas à 1072, mais à 1062 par suite l'abbaye de Lezat, donnée à Moissac en 1073, ne le fut pas un an mais onze ans plus tard (p. 227), etc. Nous n'insisterons pas sur ce point, parce que la publication du tome IV du Recueil des Chartes de l'Abbaye de Cluny, de 1027 à 1090, qui vient de paraître, permettra à l'auteur de rectifier les dates qui seraient inexactes. Les noms de lieux laissent parfois à désirer. P. 412 Privilégias ne nous paraît pas traduit exactement par la Prisole; il faut l'identifier avec Purlanges, h., cure de Sainte-Cécile. L'abbaye confiée à saint Hugues par Amélius abbé d'Aurillac, n'est pas Charroux (p. 210), mais saint Pierre de Cayrac (Lot.). Si nous signalons ces
être datée plutôt de 1076, malgré Jaffé la fondation du prieuré de Coincy n'est pas de 1066, mais de 1080. Il faut rapporter la donation de Layrac non pas à 1072, mais à 1062 par suite l'abbaye de Lezat, donnée à Moissac en 1073, ne le fut pas un an mais onze ans plus tard (p. 227), etc. Nous n'insisterons pas sur ce point, parce que la publication du tome IV du Recueil des Chartes de l'Abbaye de Cluny, de 1027 à 1090, qui vient de paraître, permettra à l'auteur de rectifier les dates qui seraient inexactes. Les noms de lieux laissent parfois à désirer. P. 412 Privilégias ne nous paraît pas traduit exactement par la Prisole; il faut l'identifier avec Purlanges, h., cure de Sainte-Cécile. L'abbaye confiée à saint Hugues par Amélius abbé d'Aurillac, n'est pas Charroux (p. 210), mais saint Pierre de Cayrac (Lot.). Si nous signalons ces légers défauts au R. P. L'Huillier, c'est pour lui montrer le soin avec lequel nous avons étudié son ouvrage. Nous sommes heureux en finissant de le féliciter du beau travail qu'il a accompli nous louerons son style clair, chaleureux à l'occasion, abondant, un peu trop semé de textes de l'Écriture pour un travail historique; mais nous n'oublierons pas que c'est l'œuvre d'un moine écrivant la vie d'un moine nous louerons encore la justesse de ses appréciations, la liberté même avec laquelle il a su s'affranchir de certaines opinions reçues, notamment en ce qui concerne l'organisation de l'Ordre de Cluny; l'impartialité enfin avec laquelle il a discuté, dans de savantes notes, en appendice, quelques questions controversées. En somme, l'auteur a donné une nouvelle consécration à la gloire du saint abbé de Cluny, une des plus grandes figures du XIe siècle, et son ouvrage mettra à la portée de tous le récit de cette admirable vie. Pour rehausser la valeur de l'hommage qu'il rendait au grand abbé bénédictin, le P. L'Huillier y a associé et l'ordre de Cluny et sa communauté. Le volume est, en effet, illustré de chromolithographies exécutées d'après un ms. Clunisien du XIIe siècle (Bib. nat., lat. 17716). Trois
pour un travail historique; mais nous n'oublierons pas que c'est l'œuvre d'un moine écrivant la vie d'un moine nous louerons encore la justesse de ses appréciations, la liberté même avec laquelle il a su s'affranchir de certaines opinions reçues, notamment en ce qui concerne l'organisation de l'Ordre de Cluny; l'impartialité enfin avec laquelle il a discuté, dans de savantes notes, en appendice, quelques questions controversées. En somme, l'auteur a donné une nouvelle consécration à la gloire du saint abbé de Cluny, une des plus grandes figures du XIe siècle, et son ouvrage mettra à la portée de tous le récit de cette admirable vie. Pour rehausser la valeur de l'hommage qu'il rendait au grand abbé bénédictin, le P. L'Huillier y a associé et l'ordre de Cluny et sa communauté. Le volume est, en effet, illustré de chromolithographies exécutées d'après un ms. Clunisien du XIIe siècle (Bib. nat., lat. 17716). Trois grandes scènes sont reproduites ainsi la guérison du paralytique Robert (p. 298) la vision de l'abbé Gunzo, un des architectes de Cluny (p. 360) et la consécration de l'autel majeur de Cluny par le pape Urbain II (p. 404). La raideur des attitudes n'enlève rien à l'expression des personnages. Les petites scènes sont reproduites en noir; et les Bénédictins de Solesmes ont ajouté pour les titres de chapitres de belles lettres ornées dans le goût du XIIe siècle. L'impression, due aux presses de Solesmes, est élégante et correcte, et fait de la vie de saint Hugues un livre qui figurera avec honneur dans la bibliothèque de l'homme du monde comme dans celle du savant. A. Beuzevöl. Études sur l'histoire de l'Église de Bethléem, par le comte Riant, membre de l'Institut. Gênes, 1888, grand in-8° de XIV-258 p. Notre savant et si regretté collaborateur le comte Riant ne voulait tout d'abord que rendre compte, en la réfutant, d'une erreur historique. Mais, comme il l'explique, l'étude des deux bulles énumérant les possessions de l'Église de Bethléem et passées jusqu'ici inaperçues, puis la découverte de quelques pièces inédites importantes, et enfin l'intérêt de détail que présentaient, à mesure qu'il les abordait, plusieurs questions
petites scènes sont reproduites en noir; et les Bénédictins de Solesmes ont ajouté pour les titres de chapitres de belles lettres ornées dans le goût du XIIe siècle. L'impression, due aux presses de Solesmes, est élégante et correcte, et fait de la vie de saint Hugues un livre qui figurera avec honneur dans la bibliothèque de l'homme du monde comme dans celle du savant. A. Beuzevöl. Études sur l'histoire de l'Église de Bethléem, par le comte Riant, membre de l'Institut. Gênes, 1888, grand in-8° de XIV-258 p. Notre savant et si regretté collaborateur le comte Riant ne voulait tout d'abord que rendre compte, en la réfutant, d'une erreur historique. Mais, comme il l'explique, l'étude des deux bulles énumérant les possessions de l'Église de Bethléem et passées jusqu'ici inaperçues, puis la découverte de quelques pièces inédites importantes, et enfin l'intérêt de détail que présentaient, à mesure qu'il les abordait, plusieurs questions encore mal étudiées, firent bientôt prendre au compte rendu projeté les allures d'un mémoire, auquel la Société ligure d'histoire accorda les honneurs de ses Atti. Puis, au cours de l'impression, assez longue, de ce mémoire, et surtout après qu'il eût paru au tome XVII (1888) des Atti, les documents arrivèrent en grand nombre, venant éclaircir plusieurs points, non seulement de l'histoire de l'Église de Bethléem, mais aussi de celle des rapports de l'Orient latin avec l'Occident aux XIVe et XVe siècles. Complétant, perfectionnant son premier travail, le savant auteur en a fait « la première d'une série d'études sur l'Église de Bethléem, Église qui peut servir de type à ces diocèses, dont les évêques, gardant quelquefois un pied en Orient, mais établis dans leurs dépendances d'Occident espérèrent toujours, jusqu'à la prise de Constantinople par les Turcs, en 1453, en possessor de leurs sièges perdus, et ne devinrent vraiment que vers cette époque de simples titulaires. » Le volume renferme douze chapitres qui roulent sur les sujets suivants: I. La ville de Varazze fut-elle, au XIe et au XIIe siècle, la résidence des évêques et du chapitre de Bethléem? II. Source à laquelle les historiens de Varazze ont puisé leurs assertions
en grand nombre, venant éclaircir plusieurs points, non seulement de l'histoire de l'Église de Bethléem, mais aussi de celle des rapports de l'Orient latin avec l'Occident aux XIVe et XVe siècles. Complétant, perfectionnant son premier travail, le savant auteur en a fait « la première d'une série d'études sur l'Église de Bethléem, Église qui peut servir de type à ces diocèses, dont les évêques, gardant quelquefois un pied en Orient, mais établis dans leurs dépendances d'Occident espérèrent toujours, jusqu'à la prise de Constantinople par les Turcs, en 1453, en possessor de leurs sièges perdus, et ne devinrent vraiment que vers cette époque de simples titulaires. » Le volume renferme douze chapitres qui roulent sur les sujets suivants: I. La ville de Varazze fut-elle, au XIe et au XIIe siècle, la résidence des évêques et du chapitre de Bethléem? II. Source à laquelle les historiens de Varazze ont puisé leurs assertions sur ce point; III. Histoire générale de l'église de Bethléem depuis l'année 1099 jusqu'à nos jours. IV. Chronologie spéciale des évêques de Bethléem au XIIe siècle. V. Chronologie des évêques de Bethléem au XIIIe siècle; VI. Chronologie des évêques de Bethléem au XIVe siècle. VII. Impossibilité de concilier la chronologie des évêques de Bethléem aux XIIe, XIIIe et XIVe siècles avec la théorie de Varazze. VIII. Série italienne des évêques titulaires de Bethléem. IX. Histoire des relations de l'église de Bethléem avec Varazze. X. Fin de ces relations. Querelle des évêques de Savone et de Bethléem. XI. Le chapitre de Bethléem et les religieux bethléémitains. XII. Conclusion. On trouve dans les Appendices I. le tableau des séries épiscopales de Bethléem-Ascalon; II. La liste des vicaires généraux des évêques de Bethléem, pour l'Italie, au XIIIe siècle III. La liste des prévôts bethléémitains de l'église de S. Ambroise de Varazze aux XIIIe et XIVe siècles. IV. L'inventaire des pièces qui établissent les véritables rapports de l'église de Bethléem avec sa possession de Varazze et avec l'église de Savone. V. La carte provisoire des dépendances de l'église de Bethléem en Italie aux XIIe-XVe siècles. Ces appendices sont suivis d'importantes additions et corrections et
des évêques de Bethléem aux XIIe, XIIIe et XIVe siècles avec la théorie de Varazze. VIII. Série italienne des évêques titulaires de Bethléem. IX. Histoire des relations de l'église de Bethléem avec Varazze. X. Fin de ces relations. Querelle des évêques de Savone et de Bethléem. XI. Le chapitre de Bethléem et les religieux bethléémitains. XII. Conclusion. On trouve dans les Appendices I. le tableau des séries épiscopales de Bethléem-Ascalon; II. La liste des vicaires généraux des évêques de Bethléem, pour l'Italie, au XIIIe siècle III. La liste des prévôts bethléémitains de l'église de S. Ambroise de Varazze aux XIIIe et XIVe siècles. IV. L'inventaire des pièces qui établissent les véritables rapports de l'église de Bethléem avec sa possession de Varazze et avec l'église de Savone. V. La carte provisoire des dépendances de l'église de Bethléem en Italie aux XIIe-XVe siècles. Ces appendices sont suivis d'importantes additions et corrections et d'un très riche index. M. le comte Riant annonçait la publication prochaine d'un second fascicule qui devait comprendre, outre plusieurs monographies relatives à des personnages ou à des faits, mal connus, de l'histoire de Bethléem, une biographie assez complète pour permettre à d'autres travailleurs, disait-il trop modestement, -de refaire de fond en comble cette histoire. Nous espérions que la santé du célèbre académicien lui permettrait, ce beau travail une fois achevé, de continuer pendant longtemps, pour le plus grand profit de l'érudition, ces études sur l'histoire de l'Orient latin qui lui ont valu l'honneur d'occuper la première place parmi tous les spécialistes de l'Europe. Une mort prématurée ne lui a pas permis d'achever ce qu'il avait parfaitement commencé. Puisse un successeur digne de lui continuer ce remarquable travail et tous les autres travaux que laisse inachevés ce grand savant qui était aussi un grand homme de bien. Les principes fondamentaux du droit, par le comte de Vareilles-Sommières. Paris, Cotillon, 1889, in-8° de xxxvi-491p. Le comte de Vareilles-Sommières a réuni dans ce volume le résultat de son enseignement pendant plusieurs années à la Faculté catholique de Lille. Ce n'est du reste que le premier volume d'un ouvrage plus étendu; il traite
fond en comble cette histoire. Nous espérions que la santé du célèbre académicien lui permettrait, ce beau travail une fois achevé, de continuer pendant longtemps, pour le plus grand profit de l'érudition, ces études sur l'histoire de l'Orient latin qui lui ont valu l'honneur d'occuper la première place parmi tous les spécialistes de l'Europe. Une mort prématurée ne lui a pas permis d'achever ce qu'il avait parfaitement commencé. Puisse un successeur digne de lui continuer ce remarquable travail et tous les autres travaux que laisse inachevés ce grand savant qui était aussi un grand homme de bien. Les principes fondamentaux du droit, par le comte de Vareilles-Sommières. Paris, Cotillon, 1889, in-8° de xxxvi-491p. Le comte de Vareilles-Sommières a réuni dans ce volume le résultat de son enseignement pendant plusieurs années à la Faculté catholique de Lille. Ce n'est du reste que le premier volume d'un ouvrage plus étendu; il traite des principes d'après la théologie catholique, et présente un examen critique des divers systèmes, catholiques ou non (Contrat social, Bodin, Taparelli, Rothe, Haller, Maistre, Bonald, etc.), sur l'origine du pouvoir et la souveraineté. Éloigné des solutions extrêmes, il sait grouper sur chaque question, dans une langue précise et élégante, tous les éclaircissements nécessaires. Les renseignements bibliographiques abondent, et font du livre un véritable trésor pour tout homme d'étude. De la participation, des hommes libres au jugement dans le droit franc, par Ed. BEAUDOUIN, professeur à la faculté de droit de Grenoble. Paris, Larose, 1888, in-8°. Nous voudrions présenter aux lecteurs de la Revue un petit livre qui intéressera à coup sûr tous ceux qui aiment à remonter à l'origine de nos institutions c'est une étude très fouillée et très précise sur les caractères de l'organisation judiciaire dans l'Empire Franc cette étude est due à M. Beaudouin, professeur à la Faculté de droit de Grenoble, bien connu dans le monde des érudits par quelques savantes monographies sur l'histoire du droit romain; elle fait honneur à la fois au savant et au jurisconsulte il est certain que l'esprit juridique a très heureusement ici servi l'esprit critique. Certes la question est bien vieille
les éclaircissements nécessaires. Les renseignements bibliographiques abondent, et font du livre un véritable trésor pour tout homme d'étude. De la participation, des hommes libres au jugement dans le droit franc, par Ed. BEAUDOUIN, professeur à la faculté de droit de Grenoble. Paris, Larose, 1888, in-8°. Nous voudrions présenter aux lecteurs de la Revue un petit livre qui intéressera à coup sûr tous ceux qui aiment à remonter à l'origine de nos institutions c'est une étude très fouillée et très précise sur les caractères de l'organisation judiciaire dans l'Empire Franc cette étude est due à M. Beaudouin, professeur à la Faculté de droit de Grenoble, bien connu dans le monde des érudits par quelques savantes monographies sur l'histoire du droit romain; elle fait honneur à la fois au savant et au jurisconsulte il est certain que l'esprit juridique a très heureusement ici servi l'esprit critique. Certes la question est bien vieille par sa date, mais bien actuelle par les vives discussions qu'elle a soulevées on sent qu'il y a en jeu, sous ces choses de pure érudition, toute une série de problèmes de tout ordre, auxquels le grand public ne reste plus indifférent. Le sujet touche par ses débuts au point toujours un peu mystérieux, et par là-même très captivant, de l'organisation des sociétés primitives et il nous conduit au seuil du régime féodal tout cet intervalle est rempli par la genèse d'une société nouvelle, issue en partie de la civilisation romaine, et en partie aussi imprégnée de l'esprit des mœurs germaniques quelle fut la part d'influence de ces deux facteurs primordiaux, quelle fut celle aussi de l'Église et des Évêques, si étroitement mêlés à tous les faits sociaux de l'époque, et entre autres à l'exercice de la justice? Toutes ces questions sont aujourd'hui très ardemment débattues; elles sont devenues familières au public lettré, grâce surtout aux beaux travaux de M. Fustel de Coulanges sur ces matières. Sur un point particulier, celui de la justice, ou plutôt celui du tribunal du comte, sous les deux premières races, M. Beaudouin a voulu reprendre la question. Il l'a fait avec une précision de