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des déductions judicieuses et d’heureuses formules; l’expression, quelquefois négligée et inexacte, est en général vive et claire, souvent spirituelle. — L’auteur se sert habilement des données de la psychologie pour expliquer les faits sociaux; mais il suit assez les limites de cette méthode pour recourir à d’autres explications. Il a vu ce dont il parle et il raisonne sur ce qu’il a vu : cette « étude de psychologie sociale » comptera à l’actif de la sociologie positive. HENRI GENEVRAY. CAMILLE LEMONNIER. — L’Homme en Amour Paul Ollendorf, Paris. Plus l’homme s’est civilisé, plus l’œuvre de vie a été tenue par lui pour honteuse et a perdu de son caractère naturel. Lorsque ses besoins de sociabilité s'affirmèrent, il comprit obscurément que pour la préservation de la race il fallait opposer une barrière à des instincts qui, fouettés par son imagination, s'écartaient de l'obéissance inconsciente de l'animal à ses fins physiques. Toutefois, il dépassa le but, ne sut pas révérer dans sa propre forme le dieu qu'il invoquait épouché. Ses intentions motivées, mais bornées, ignorèrent l'ensemble des phénomènes naturels et leur intime corrélation avec les phénomènes psychiques. Il crut que le silence préserverait l'individu et la race contre les violences de l'instinct que ne sachant pas guider il voulut dominer — en vain. Au lieu de faire l'éducation de cet instinct afin qu'il servît au perfectionnement de l'espèce, au lieu d'apprendre à ménager des énergies, à les transmuer à certaines heures en forces psychiques, on a laissé l'être humain errer sans conseils ni dignité. Honteux, se jugeant marqué d'infamie, il s'est perverti et dévoyé. De là des maux sans nombre et la misère sexuelle d'innombrables êtres qui n'entrent dans la vie virile que par la ruelle de la sensualité malsaine au lieu d'y pénétrer par la porte royale de l'Amour sain et fort. Nul n'a dépeint avec une acuité plus consciente que ne vient de le faire M. Camille Lemonnier dans sa dernière œuvre, L'Homme en Amour, le naufrage d'une individualité physique et morale par suite de l'abandon dans lequel on laisse l'enfant en tout ce qui touche à sa vie
l'instinct que ne sachant pas guider il voulut dominer — en vain. Au lieu de faire l'éducation de cet instinct afin qu'il servît au perfectionnement de l'espèce, au lieu d'apprendre à ménager des énergies, à les transmuer à certaines heures en forces psychiques, on a laissé l'être humain errer sans conseils ni dignité. Honteux, se jugeant marqué d'infamie, il s'est perverti et dévoyé. De là des maux sans nombre et la misère sexuelle d'innombrables êtres qui n'entrent dans la vie virile que par la ruelle de la sensualité malsaine au lieu d'y pénétrer par la porte royale de l'Amour sain et fort. Nul n'a dépeint avec une acuité plus consciente que ne vient de le faire M. Camille Lemonnier dans sa dernière œuvre, L'Homme en Amour, le naufrage d'une individualité physique et morale par suite de l'abandon dans lequel on laisse l'enfant en tout ce qui touche à sa vie sexuelle. — « La rouge compréhension des éducateurs continue à qualifier de vice honteux le tourment ingenu de se chercher dans le premier acte de la connaissance. Il arrivera un temps où, au contraire, l'éveil des sens sera utilisé par les maîtres pour le développement de l'être intégral, où, en lui apprenant le respect de ses organes et les buts qui leur sont assignés et par lesquels ils se conforment à l'évolution du monde, ces missionnaires de la vraie prédication, ces ministres des secrètes intentions divines, ne susciteront plus chez l'enfant la dérisoire retenue de la honte, et plutôt y substitueront la notion d'un culte naturel, d'une religion de l'homme physique impliquant des rites qui ne doivent pas être transgressés... Mais tout n'est-il pas à refaire dans une société qui a exclu l'hommage à la Beauté et qui a fait de la peur des formes cachées la loi des rapports entre l'homme et la femme. La démence phallique, les révoltes de l'instinct comprimé dans les formes spontanées de l'amour est le mal des races. Tous en souffrent et cependant plus d'un, qui me donnera secrètement raison en lisant ces pages, s'étonnera devant le monde que quelqu'un ait osé porter la
lui apprenant le respect de ses organes et les buts qui leur sont assignés et par lesquels ils se conforment à l'évolution du monde, ces missionnaires de la vraie prédication, ces ministres des secrètes intentions divines, ne susciteront plus chez l'enfant la dérisoire retenue de la honte, et plutôt y substitueront la notion d'un culte naturel, d'une religion de l'homme physique impliquant des rites qui ne doivent pas être transgressés... Mais tout n'est-il pas à refaire dans une société qui a exclu l'hommage à la Beauté et qui a fait de la peur des formes cachées la loi des rapports entre l'homme et la femme. La démence phallique, les révoltes de l'instinct comprimé dans les formes spontanées de l'amour est le mal des races. Tous en souffrent et cependant plus d'un, qui me donnera secrètement raison en lisant ces pages, s'étonnera devant le monde que quelqu'un ait osé porter la main à l'arche sainte des pudeurs routinières. » (Pages 13 et 14.) Quand, pour la première fois, j'ai parlé dans la Revue Socialiste de la Question du sexe dans l'éducation, j'ai soulevé au dehors bien des indignations. Et voici qu'un maître du verbe vient, en un livre douloureux, demander avec l'autorité que lui donne son talent qu'une réforme se fasse en cette éducation afin de sauver les races du mal secret. Lorsqu'on ferme son livre, où un être débilité par une fausse morale se débat en vain sous l'étreinte de la Bête, il vous reste aux doigts comme une cendre impure de chaire consumée. — « Je ne confonds pas la Bête avec l'être physique, dit l'auteur. Elle ne fut pas dans l'Éden ; elle sortit, bien plutôt des races qui avaient perdu l'innocence. » — Et l'on rêve d'une humanité supérieure qui, par une éducation loyale et franche, par la force d'une volonté avertie, aura trouvé l'équilibre entre ses puissances physiologiques et psychiques, les premières servant de base aux secondes. — Celles-ci ne peuvent, pour se développer vigoureusement, ignorer celles-là. — L'Amour y deviendra robuste, riche et multiple en ses manifestations parce que sa source y sera maintenue pure
l'autorité que lui donne son talent qu'une réforme se fasse en cette éducation afin de sauver les races du mal secret. Lorsqu'on ferme son livre, où un être débilité par une fausse morale se débat en vain sous l'étreinte de la Bête, il vous reste aux doigts comme une cendre impure de chaire consumée. — « Je ne confonds pas la Bête avec l'être physique, dit l'auteur. Elle ne fut pas dans l'Éden ; elle sortit, bien plutôt des races qui avaient perdu l'innocence. » — Et l'on rêve d'une humanité supérieure qui, par une éducation loyale et franche, par la force d'une volonté avertie, aura trouvé l'équilibre entre ses puissances physiologiques et psychiques, les premières servant de base aux secondes. — Celles-ci ne peuvent, pour se développer vigoureusement, ignorer celles-là. — L'Amour y deviendra robuste, riche et multiple en ses manifestations parce que sa source y sera maintenue pure et vive. J. HUDRY-MENOS. L'Œuvre internationale, par Magalhaës LIMA Giard et Brière, Paris La Revue Socialiste de juillet a publié in extenso le dernier chapitre de L'Œuvre internationale de M. Magalhaës Lima, ancien directeur du Secours national à Lisbonne, membre du bureau international de la paix et du Comité central de l'Union des Associations de la presse. Nos lecteurs ont donc pu juger par eux-mêmes avec quelles vues éclairées l'auteur aborde les questions qui préoccupent notre époque : socialisme, fédéralisme, féminisme, — aussi ne dirai-je que quelques mots du livre. Il fallait redire aux travailleurs, aux groupes divers qu'ils ne sont pas seuls à déblayer la route de l'avenir. D'autres auprès d'eux, souvent qu'ils ne voient pas, attaquent la roche pour d'autres blocs qu'ils minent, et tous ils utilisent une force dynamique accumulée par les siècles et chaque jour augmentée. C'est ce que nous rappelle Magalhaës Lima dans des pages vibrantes de confiance en ce commun labeur. — Oui, internationale est la lutte moderne pour le mieux entendu et de là vient son irrésistible élan. En vain « les gouvernements reculent, les peuples avancent ». Le socialisme, le fédéralisme, le féminisme sont les modes d'une même aspiration pour mettre d'accord
de l'Union des Associations de la presse. Nos lecteurs ont donc pu juger par eux-mêmes avec quelles vues éclairées l'auteur aborde les questions qui préoccupent notre époque : socialisme, fédéralisme, féminisme, — aussi ne dirai-je que quelques mots du livre. Il fallait redire aux travailleurs, aux groupes divers qu'ils ne sont pas seuls à déblayer la route de l'avenir. D'autres auprès d'eux, souvent qu'ils ne voient pas, attaquent la roche pour d'autres blocs qu'ils minent, et tous ils utilisent une force dynamique accumulée par les siècles et chaque jour augmentée. C'est ce que nous rappelle Magalhaës Lima dans des pages vibrantes de confiance en ce commun labeur. — Oui, internationale est la lutte moderne pour le mieux entendu et de là vient son irrésistible élan. En vain « les gouvernements reculent, les peuples avancent ». Le socialisme, le fédéralisme, le féminisme sont les modes d'une même aspiration pour mettre d'accord les conditions sociales avec les merveilleux progrès matériels réalisés par le génie humain. Et ce ne sont pas quelques tombereaux de lois et de mesures policières qui empêcheront la marée montante de crever la digue ! J. HUDRY-MENOS. Georges GOYAU. — L'Allemagne religieuse; le Protestantisme. Perrin, éditeur. M. Georges Goyau nous avait donné dans la Revue des Deux Mondes et nous donne ici en un premier volume certains résultats de son enquête sur l'Allemagne religieuse. Nous y voyons que le catholicisme en Allemagne s'est un instant rajeuni en adoptant certains principes socialistes; mais nous savons d'ailleurs que ce rajeunissement sera sans durée, en particulier parce que le Souverain-Pontife a renoncé à son ancienne attitude envers les catholiques sociaux. Nous voyons dans ce volume que le protestantisme en Allemagne est partagé entre l'autorité dogmatique dont les Réformateurs ont légué l'institution et la liberté dont ils avaient donné l'exemple. Nous y voyons que les protestants ont en vain contrefait par le socialisme d'État le socialisme révolutionnaire. REVUE DES LIVRES Nous y voyons enfin comment certains protestants essaient de contrefaire le socialisme internationaliste par un socialisme nationaliste analogue en un sens à l'ancien libéralisme nationaliste; M. Goyau ne paraît point avoir mauvaise opinion
nous avait donné dans la Revue des Deux Mondes et nous donne ici en un premier volume certains résultats de son enquête sur l'Allemagne religieuse. Nous y voyons que le catholicisme en Allemagne s'est un instant rajeuni en adoptant certains principes socialistes; mais nous savons d'ailleurs que ce rajeunissement sera sans durée, en particulier parce que le Souverain-Pontife a renoncé à son ancienne attitude envers les catholiques sociaux. Nous voyons dans ce volume que le protestantisme en Allemagne est partagé entre l'autorité dogmatique dont les Réformateurs ont légué l'institution et la liberté dont ils avaient donné l'exemple. Nous y voyons que les protestants ont en vain contrefait par le socialisme d'État le socialisme révolutionnaire. REVUE DES LIVRES Nous y voyons enfin comment certains protestants essaient de contrefaire le socialisme internationaliste par un socialisme nationaliste analogue en un sens à l'ancien libéralisme nationaliste; M. Goyau ne paraît point avoir mauvaise opinion de cet essai. Mais à nous, il nous souvient d'une réunion publique tenue à Sans-Souci au printemps dernier. C'était au temps où la chrétienté reniait les Arméniens. Le pasteur Naumann vint expliquer aux ouvriers assemblés qu'il était socialiste, mais qu'il admettait la guerre et les armements et la politique bourgeoise et la concurrence bourgeoise entre les peuples. Nous nous rappellerons toujours comment Bebel se leva pour redresser l'idéal socialiste en face de ces contrefaçons, pour dénoncer par avance tout traité d'alliance éventuel avec les contrefacteurs, et comme il passa plus de vraie chrétienté dans les âmes allemandes, en l'entendant, qu'il n'y en a jamais eu en ce siècle à la cour de Rome. Ces réserves faites, nous rendons hommage à la sûreté avec laquelle M. Goyau a conduit son enquête sur un pays où il n'est point personnellement intéressé. PAUL CROUZET.—Littérature et Conférences populaires.—Armand Colin, éditeur, dans les Questions du temps présent. 1897. Il y a plusieurs années que M. Armand Colin a commencé à éditer les Questions du temps présent, série de brochures dont beaucoup sont mauvaises, dont quelques-unes sont bonnes, par exemple celles de Ignotissimus et de M. Jean Heimweh sur la question d'Alsace-Lorraine, et dont voici une,
et la concurrence bourgeoise entre les peuples. Nous nous rappellerons toujours comment Bebel se leva pour redresser l'idéal socialiste en face de ces contrefaçons, pour dénoncer par avance tout traité d'alliance éventuel avec les contrefacteurs, et comme il passa plus de vraie chrétienté dans les âmes allemandes, en l'entendant, qu'il n'y en a jamais eu en ce siècle à la cour de Rome. Ces réserves faites, nous rendons hommage à la sûreté avec laquelle M. Goyau a conduit son enquête sur un pays où il n'est point personnellement intéressé. PAUL CROUZET.—Littérature et Conférences populaires.—Armand Colin, éditeur, dans les Questions du temps présent. 1897. Il y a plusieurs années que M. Armand Colin a commencé à éditer les Questions du temps présent, série de brochures dont beaucoup sont mauvaises, dont quelques-unes sont bonnes, par exemple celles de Ignotissimus et de M. Jean Heimweh sur la question d'Alsace-Lorraine, et dont voici une, enfin, très bonne de M. Paul Crouzet : Littérature et conférences populaires. L'auteur est qualifié pour nous donner des conseils sur l'enseignement populaire, puisqu'il est, tout jeune encore, un des plus dévoués parmi nos universitaires. Il veut que l'on donne au peuple ce qu'on a jusqu'ici trouvé trop bon pour lui. Il sait qu'aujourd'hui « le peuple est tel que son travail ne le moralise pas et que ses loisirs le démoralisent »; mais il sait aussi que ce peuple est passionné des passions les meilleures, qu'il est prêt pour la bonne culture, et qu'aussitôt après il rendra plus à l'art qu'il n'en aura reçu. Pour ceux qui veulent travailler à cette culture, M. Paul Crouzet donne des conseils pratiques : il sait qu'il n'est point d'action vraie que l'action inlassablement poursuivie dans le dernier détail; et c'est ainsi qu'il entend la devise qu'il propose à ses collègues : « Mon devoir à mes élèves — mon travail personnel à la science — mes loisirs au peuple. » PIERRE DELOIRE. J. de STRADA. — « Ultimum Organum » : Constitution scientifique de la méthode générale (nouvelle édition). — Alcan, 1897 « L'Ultimum Organum et la Méthode générale », déclare l'auteur
lui. Il sait qu'aujourd'hui « le peuple est tel que son travail ne le moralise pas et que ses loisirs le démoralisent »; mais il sait aussi que ce peuple est passionné des passions les meilleures, qu'il est prêt pour la bonne culture, et qu'aussitôt après il rendra plus à l'art qu'il n'en aura reçu. Pour ceux qui veulent travailler à cette culture, M. Paul Crouzet donne des conseils pratiques : il sait qu'il n'est point d'action vraie que l'action inlassablement poursuivie dans le dernier détail; et c'est ainsi qu'il entend la devise qu'il propose à ses collègues : « Mon devoir à mes élèves — mon travail personnel à la science — mes loisirs au peuple. » PIERRE DELOIRE. J. de STRADA. — « Ultimum Organum » : Constitution scientifique de la méthode générale (nouvelle édition). — Alcan, 1897 « L'Ultimum Organum et la Méthode générale », déclare l'auteur au début du livre, « ouvrent l'ère de la Science succédant à l'ère des Foins et de la simple Raison. » En effet, l'ouvrage de M. de Strada, paru il y a trente ans, veut réagir contre les systèmes relativistes et positivistes et restaurer, sur une base scientifique, la métaphysique. « Il faudrait tout prouver », disait Pascal, désespérant de trouver un principe irréductible de certitude. L'auteur de l'Ultimum Organum croit la chose possible et estime qu'il n'est rien d'inaccessible au raisonnement : l'objet de la connaissance est l'Être; l'esprit saisit directement l'absolu. Tout l'effort du philosophe doit donc tendre à la découverte du critérium infaillible qui, mettant un terme aux angoisses de l'humanité, lui assurera la paix. L'homme connaît des parties différentes de la réalité par des facultés indépendantes : il a plusieurs manières de connaître les choses : la pensée atteint les qualités nécessaires de l'Être et l'expérience a pour objet ses réalisations contingentes. Bien que l'idéal soit indépendant du sensible et l'absolu du contingent, le défaut habituel des philosophes, selon M. de Strada, est d'avoir considéré du point de vue physique les choses métaphysiques : c'est ainsi que Kant considère le point de vue antinomique comme l'essentiel
« Il faudrait tout prouver », disait Pascal, désespérant de trouver un principe irréductible de certitude. L'auteur de l'Ultimum Organum croit la chose possible et estime qu'il n'est rien d'inaccessible au raisonnement : l'objet de la connaissance est l'Être; l'esprit saisit directement l'absolu. Tout l'effort du philosophe doit donc tendre à la découverte du critérium infaillible qui, mettant un terme aux angoisses de l'humanité, lui assurera la paix. L'homme connaît des parties différentes de la réalité par des facultés indépendantes : il a plusieurs manières de connaître les choses : la pensée atteint les qualités nécessaires de l'Être et l'expérience a pour objet ses réalisations contingentes. Bien que l'idéal soit indépendant du sensible et l'absolu du contingent, le défaut habituel des philosophes, selon M. de Strada, est d'avoir considéré du point de vue physique les choses métaphysiques : c'est ainsi que Kant considère le point de vue antinomique comme l'essentiel et que Hegel élève les antinomies à l'absolu. Mais le point de vue antinomique n'est que secondaire, selon M. de Strada qui réfute les philosophes de la relation, Hamilton et Kant : en effet, le relatif ne peut être dit relatif que par rapport à un absolu; toute négation n'a de raison d'être que dans l'affirmation qu'elle implique : le positif est primordial. Au-dessus de l'état antinomique, il y a un état préantinomique, un absolu qui est l'Être. En face de l'être est l'esprit qui aspire sans cesse à l'union avec l'être. Le mouvement, la marche et la vie de l'esprit, c'est ce que l'auteur appelle la méthode. La méthode est le développement dans l'esprit humain des lois nécessaires qui se développent en même temps dans la nature. La base de la méthode est le critérium, principe infaillible de certitude, fin suprême de l'effort humain. Les phases diverses de la civilisation correspondent aux diverses méthodes et aux divers critères : chez les Grecs dominent l'observation et la logique, au Moyen-Âge la foi, au dix-septième et au dix-huitième siècle l'évidence cartésienne. Mais ces critères sont incomplets : la foi se réduit à un sentiment dont on ne rend pas raison; l'évidence
de raison d'être que dans l'affirmation qu'elle implique : le positif est primordial. Au-dessus de l'état antinomique, il y a un état préantinomique, un absolu qui est l'Être. En face de l'être est l'esprit qui aspire sans cesse à l'union avec l'être. Le mouvement, la marche et la vie de l'esprit, c'est ce que l'auteur appelle la méthode. La méthode est le développement dans l'esprit humain des lois nécessaires qui se développent en même temps dans la nature. La base de la méthode est le critérium, principe infaillible de certitude, fin suprême de l'effort humain. Les phases diverses de la civilisation correspondent aux diverses méthodes et aux divers critères : chez les Grecs dominent l'observation et la logique, au Moyen-Âge la foi, au dix-septième et au dix-huitième siècle l'évidence cartésienne. Mais ces critères sont incomplets : la foi se réduit à un sentiment dont on ne rend pas raison; l'évidence est un simple état de l'esprit qui n'a de raison que lui-même; la foi d'ailleurs se ramène à l'évidence et l'évidence à la foi. Ces deux critères étant tout individuels ne peuvent engendrer que la lutte entre les hommes. Un critérium reste à trouver qui, fondant la méthode, renouvellera la civilisation entière. Ce principe doit être établi au-dessus de la matérialité comme au-dessus de l'individualité : « il doit être si simple, si universel, si général qu'à chaque acte humain il soit toujours présent». Ce critérium, M. de Strada pense le trouver dans le fait, qui est la réalité s'adressant soit aux sens soit à l'esprit. Dieu se fait homme dans chaque fait connu, l'esprit infini se fait esprit humain dans chaque notion; dans chaque fait l'esprit possède Dieu; Dieu se fait nourriture de l'esprit par le fait. T. II, p. 456, sqq. Le fait est donc le véritable critérium; il est le médiateur cherché; par lui Dieu est accessible à tous les hommes. En présence du fait l'esprit, impatient de le posséder, débute par la priori, par l'hypothèse; vient ensuite l'a posteriori, la démonstration. C'est ainsi que, par la méthode, l'esprit prend possession de l'être et que l'homme s'unit
civilisation entière. Ce principe doit être établi au-dessus de la matérialité comme au-dessus de l'individualité : « il doit être si simple, si universel, si général qu'à chaque acte humain il soit toujours présent». Ce critérium, M. de Strada pense le trouver dans le fait, qui est la réalité s'adressant soit aux sens soit à l'esprit. Dieu se fait homme dans chaque fait connu, l'esprit infini se fait esprit humain dans chaque notion; dans chaque fait l'esprit possède Dieu; Dieu se fait nourriture de l'esprit par le fait. T. II, p. 456, sqq. Le fait est donc le véritable critérium; il est le médiateur cherché; par lui Dieu est accessible à tous les hommes. En présence du fait l'esprit, impatient de le posséder, débute par la priori, par l'hypothèse; vient ensuite l'a posteriori, la démonstration. C'est ainsi que, par la méthode, l'esprit prend possession de l'être et que l'homme s'unit à Dieu dans la joie. L'effort de l'auteur a donc été de montrer que la science doit s'occuper non seulement des choses de la nature, mais aussi de l'Être absolu dont elles ne sont que l'épanouissement; Quoi qu'en dise M. de Strada, cette tentative avait été déjà celle de nombreux philosophes et des plus grands : Descartes en particulier, contre lequel, il s'acharne, avait dit que la science a en Dieu son principe et que Dieu est le garant de la certitude et le vrai critérium. Outre que sa théorie n'est pas d'une originalité incontestable, on peut reprocher à l'auteur sa tendance à croire qu'une proposition est démontrée lorsque sont épuisées toutes les métaphores qui peuvent la traduire. JULES VINCENT. L'Épopée humaine. — Rabelais, par J. STRADA. — Paris, Paul Ollendorff, 1896 Les amateurs de grands panoramas historiques liront ce livre avec le même intérêt ému que les précédents. La philosophie de J. Strada est bien connue des lecteurs de la Revue Socialiste. Sur la méthode, sur le critère impersonnel il a dit, après Descartes et sans les préjugés scolastiques de Descartes, des choses décisives. Il fait, dans le présent poème, remonter à Rabelais les origines de ce qu'il nomme