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funérailles des personnes riches; c'est évidemment un reste de l'ancien usage qui existait au XIVe siècle, de faire ainsi que nous l'avons déjà dit, une distribution de pain, de vin et de porc salé, qui rappelait le festin que l'on donnait aux pauvres dans la primitive Église, à l'imitation de ce que pratiquaient les Israélites, coutume qui, de la vraie religion, passa au paganisme. Pour prouver que toutes ces coutumes religieuses, encore usitées à La Gadère, et dont nous avons tâché d'expliquer l'origine, non pas, certes, pour faire étalage d'une érudition, d'ailleurs facile, mais pour l'instruction et l'utilité de nos compatriotes, pour prouver, dis-je, que ces coutumes sont des vestiges très respectables de l'antiquité chrétienne, écoutons Fleury: « Les chrétiens de la primitive église, dit-il, pour témoigner leur foi à la résurrection avaient grand soin des sépultures et y faisaient de la dépense à proportion de leur manière de vivre. Ils enterraient les corps selon la manière des Juifs. Ils les enveloppaient de linges fins et d'étoffe de soie, quelquefois ils les revêlaient d'habits précieux; ils les laissaient exposés pendant trois jours, les gardaient et veillaient auprès d'eux en prières. Ensuite, ils les portaient au tombeau, accompagnant le corps avec quantité de cierges et de flambeaux, et chantant des psaumes et des hymnes pour louer Dieu et marquer l'espérance de la résurrection. On priait aussi pour eux, on offrait le sacrifice et l'on donnait aux pauvres le festin que l'on nommait agapes et d'autres aumônes. On en renouvelait la mémoire au bout de l'an et l'on continuait d'année en année, outre la commémoration que l'on faisait au saint sacrifice. » Le feu de Saint-Jean est une coutume aussi ancienne que générale. Dès la veille de la fête, on voit une troupe de petits garçons aller de porte en porte quémander un sarment pour le feu de Saint-Jean, pour l'amour de Dieu. Vers le soir, on aperçoit sur la cime du Pyrénées un feu qui brille tout à coup, puis un second, un troisième, puis cent feux, mille feux, devant, derrière, à l'horizon, partout la terre semble refléter le ciel et
quantité de cierges et de flambeaux, et chantant des psaumes et des hymnes pour louer Dieu et marquer l'espérance de la résurrection. On priait aussi pour eux, on offrait le sacrifice et l'on donnait aux pauvres le festin que l'on nommait agapes et d'autres aumônes. On en renouvelait la mémoire au bout de l'an et l'on continuait d'année en année, outre la commémoration que l'on faisait au saint sacrifice. » Le feu de Saint-Jean est une coutume aussi ancienne que générale. Dès la veille de la fête, on voit une troupe de petits garçons aller de porte en porte quémander un sarment pour le feu de Saint-Jean, pour l'amour de Dieu. Vers le soir, on aperçoit sur la cime du Pyrénées un feu qui brille tout à coup, puis un second, un troisième, puis cent feux, mille feux, devant, derrière, à l'horizon, partout la terre semble refléter le ciel et avoir autant d'étoiles. De loin en loin, les conques des campagnards se répondent de vallée en vallée; la voix des paysans se fait entendre; les jeunes garçons accourent pour danser autour des feux de Saint-Jean, et sauter par-dessus le brasier à l'imitation de ce qui se pratiquait à Rome dans les fêtes des Paganalia, en l'honneur de Pales, déesse des bergers (Ovide, fasti, lib. IV, v. 721). Quelques-uns célèbrent, par une prétendue analogie, le baptême du Jourdain. La joie est universelle. Ainsi se vérifie l'oracle de l'ange qui avait assuré à Zacharie que plusieurs se réjouiraient au jour de la naissance de son fils: Multi in natalitate ejus gaudebunt (Luc 1:14). La même joie éclate la veille de la fête patronale. À l'entrée de la nuit, le maire et le corps municipal, précédés des tambours et des torches allumées se dirigent sur la place publique. Là est dressé un amas de sarments, rangés autour d'une perche, surmontée d'une oriflamme découpée à jour. Avant que cette haute pyramide soit allumée, le clergé paroissial, les chantres et la croix ont fait trois fois le tour du feu de joie, ils approchent une torche, bientôt la flamme pétille, se propage et répand une
les fêtes des Paganalia, en l'honneur de Pales, déesse des bergers (Ovide, fasti, lib. IV, v. 721). Quelques-uns célèbrent, par une prétendue analogie, le baptême du Jourdain. La joie est universelle. Ainsi se vérifie l'oracle de l'ange qui avait assuré à Zacharie que plusieurs se réjouiraient au jour de la naissance de son fils: Multi in natalitate ejus gaudebunt (Luc 1:14). La même joie éclate la veille de la fête patronale. À l'entrée de la nuit, le maire et le corps municipal, précédés des tambours et des torches allumées se dirigent sur la place publique. Là est dressé un amas de sarments, rangés autour d'une perche, surmontée d'une oriflamme découpée à jour. Avant que cette haute pyramide soit allumée, le clergé paroissial, les chantres et la croix ont fait trois fois le tour du feu de joie, ils approchent une torche, bientôt la flamme pétille, se propage et répand une vive clarté sur les nombreux spectateurs que la fête a attirés. Les boîtes, cette artillerie des hameaux, détonnent, les fusées fendent les airs; souvent la farandole se forme et le point du jour éclaire encore les restes du bûcher. Cette marche du corps municipal à la clarté des torches me rappelle ce qui se pratiquait envers quelques empereurs romains, devant lesquels on faisait porter des flambeaux allumés en plein jour pour témoigner la joie qu'on avait de les voir et pour leur rendre un honneur extraordinaire, et cette coutume remonte aux âges les plus reculés, puisque nous savons que le roi Antiochus fut reçu de cette manière à Jérusalem (Macchab. liv. 2, c. iv. v. 22). Les illuminations sont aussi le symbole de la joie. De là vient qu'on en faisait autrefois à l'arrivée des empereurs romains et dans les événements où l'on voulait exprimer l'allégresse publique, comme cela se pratique encore de nos jours. L'usage de sonner les cloches en temps d'orage s'est conservé à La Cadière jusqu'au XVIIe siècle ; cet usage, si condamné de nos jours, était fort ancien. Une délibération du 14 avril 1588, nous fait connaître les obligations des sonneurs. On ne nous saura pas
rappelle ce qui se pratiquait envers quelques empereurs romains, devant lesquels on faisait porter des flambeaux allumés en plein jour pour témoigner la joie qu'on avait de les voir et pour leur rendre un honneur extraordinaire, et cette coutume remonte aux âges les plus reculés, puisque nous savons que le roi Antiochus fut reçu de cette manière à Jérusalem (Macchab. liv. 2, c. iv. v. 22). Les illuminations sont aussi le symbole de la joie. De là vient qu'on en faisait autrefois à l'arrivée des empereurs romains et dans les événements où l'on voulait exprimer l'allégresse publique, comme cela se pratique encore de nos jours. L'usage de sonner les cloches en temps d'orage s'est conservé à La Cadière jusqu'au XVIIe siècle ; cet usage, si condamné de nos jours, était fort ancien. Une délibération du 14 avril 1588, nous fait connaître les obligations des sonneurs. On ne nous saura pas mauvais gré d'en donner le texte : « Tal a quu restaran las campanas a sounar seran tenguts de sounar las dites campanas en toute sorte de mauvais temps comme en temps de segures et temps de grosses plueges, rabis de tempestos de vent et grellos et seran tenguts de sounar las dites campanas a vant (à vol), et en quas que defalhon de sounar las dites campanas au susdit mauvais temps sera permes aux consoultz et conseilh de Iotigar de gens per sounar las dites campanas a son propre coust et despens las dites campanas. » On ne sonne plus aujourd'hui en temps d'orage, mais dès que le sacristain voit d'épais brouillards s'avancer de la mer et couvrir la surface du territoire, il met les cloches en mouvement et ne cesse de les sonner que lorsqu'ils sont dissipés. « A cette occasion, dit M. Henry, dans sa curieuse notice sur l'invocation des saints dans les calamités publiques (223), il n'est peut-être pas oiseux de parler du préjugé longtemps admis par la science elle-même, à l'égard du tintement des cloches, comme dangereux pendant un orage et comme susceptible d'amener le péril qu'on cherche à conjurer. Ce péril est complètement illusoire,
sounar las dites campanas a vant (à vol), et en quas que defalhon de sounar las dites campanas au susdit mauvais temps sera permes aux consoultz et conseilh de Iotigar de gens per sounar las dites campanas a son propre coust et despens las dites campanas. » On ne sonne plus aujourd'hui en temps d'orage, mais dès que le sacristain voit d'épais brouillards s'avancer de la mer et couvrir la surface du territoire, il met les cloches en mouvement et ne cesse de les sonner que lorsqu'ils sont dissipés. « A cette occasion, dit M. Henry, dans sa curieuse notice sur l'invocation des saints dans les calamités publiques (223), il n'est peut-être pas oiseux de parler du préjugé longtemps admis par la science elle-même, à l'égard du tintement des cloches, comme dangereux pendant un orage et comme susceptible d'amener le péril qu'on cherche à conjurer. Ce péril est complètement illusoire, ainsi que l'a victorieusement démontré le savant M. Arago, dans sa célèbre notice sur le tonnerre, publiée dans l'Annuaire du bureau des longitudes pour l'année 1838 (p. 541). Après avoir, en quelque manière, anatomisé avec le talent qui le caractérise la foudre et le tonnerre, et exposé les différentes causes, résultats et conséquences de ce grand phénomène météorologique, l'illustre astronome examine l'efficacité réelle ou prétendue par lesquels la physique s'est efforcée d'annuler ce redoutable fléau, et discute tout ce qui a été dit et écrit pour montrer le danger de mettre en branle les cloches pendant la durée d'un orage chargé d'électricité. En résumé, M. Arago s'exprime ainsi : « Dans l'état actuel de la science, il n'est pas prouvé (sic) que le ton des cloches rende les coups de tonnerre plus imminents, plus dangereux; il n'est pas prouvé qu'un grand bruit ait jamais fait tomber la foudre sur des bâtiments, que sans cela elle n'aurait jamais frappés. Toutefois, il faut recommander fortement de ne pas mettre les cloches en branle, dans l'intérêt des sonneurs. Le danger qu'ils courent est, proportion gardée, celui des imprudents qui, en temps d'orage, se réfugient sous de grands arbres. La foudre frappe les objets
résultats et conséquences de ce grand phénomène météorologique, l'illustre astronome examine l'efficacité réelle ou prétendue par lesquels la physique s'est efforcée d'annuler ce redoutable fléau, et discute tout ce qui a été dit et écrit pour montrer le danger de mettre en branle les cloches pendant la durée d'un orage chargé d'électricité. En résumé, M. Arago s'exprime ainsi : « Dans l'état actuel de la science, il n'est pas prouvé (sic) que le ton des cloches rende les coups de tonnerre plus imminents, plus dangereux; il n'est pas prouvé qu'un grand bruit ait jamais fait tomber la foudre sur des bâtiments, que sans cela elle n'aurait jamais frappés. Toutefois, il faut recommander fortement de ne pas mettre les cloches en branle, dans l'intérêt des sonneurs. Le danger qu'ils courent est, proportion gardée, celui des imprudents qui, en temps d'orage, se réfugient sous de grands arbres. La foudre frappe les objets élevés et surtout le sommet des clochers. La corde de chanvre attachée à la cloche et ordinairement imbibée d'eau, conduit la décharge jusqu'à la main du sonneur. De là tant d'accidents déplorables. » « Ainsi l'ébranlement de l'air par le son de la cloche n'attire nullement le tonnerre comme on l'a dit et répété; l'unique danger se rapporte au sonneur si la foudre vient accidentellement à tomber sur l'édifice. » A La Cadière, se conservaient naguère et s'effacent peu à peu les cérémonies si naïves des fiançailles, des mariages, les touchantes fêtes patronales, les pieux pèlerinages, dont les pratiques, aujourd'hui ridiculisées ou tout au moins bizarres, ont toujours une source si pure, une signification si noble et si hautement raisonnable. Là, tel jour autrefois, tel plat se mangeait en commun (224), telle corporation nommait ses chefs par acclamation, telle confrérie solennisait sa fête : joies naïves, voluptés pures que l'enfance ne connaît même plus. L'esprit philosophique a fait disparaître toutes ces pieuses et poétiques coutumes de nos pères, et chose étrange, en effaçant tous ces souvenirs du temps passé, souvenirs qu'on cherche ailleurs à faire revivre parce qu'ils échauffent le cœur et y font germer l'attachement au pays, au foyer,
l'a dit et répété; l'unique danger se rapporte au sonneur si la foudre vient accidentellement à tomber sur l'édifice. » A La Cadière, se conservaient naguère et s'effacent peu à peu les cérémonies si naïves des fiançailles, des mariages, les touchantes fêtes patronales, les pieux pèlerinages, dont les pratiques, aujourd'hui ridiculisées ou tout au moins bizarres, ont toujours une source si pure, une signification si noble et si hautement raisonnable. Là, tel jour autrefois, tel plat se mangeait en commun (224), telle corporation nommait ses chefs par acclamation, telle confrérie solennisait sa fête : joies naïves, voluptés pures que l'enfance ne connaît même plus. L'esprit philosophique a fait disparaître toutes ces pieuses et poétiques coutumes de nos pères, et chose étrange, en effaçant tous ces souvenirs du temps passé, souvenirs qu'on cherche ailleurs à faire revivre parce qu'ils échauffent le cœur et y font germer l'attachement au pays, au foyer, à la famille, à ce qui n'est plus; ce même esprit philosophique n'a pu déraciner les superstitions populaires qu'il a trouvées régnantes. Jamais, par exemple, on ne pourra contraindre les paysans de nos contrées à fouler le blé le 26 juillet, fête de sainte Anne. Ils disent qu'une fois, pour avoir foulé le blé ce jour-là, l'aire s'engloutit dans la terre avec les gerbes, les bêtes et les hommes. « Y aurait-il, dit M. Masse (225), dans ce nom d'Anne un ressouvenir de l'Anna Perenna qui présidait aux années ? Mais quel rapport cette déesse pouvait-elle avoir avec les aires où l'on foule le blé? Ne serait-ce pas plutôt l'antique tradition de Proserpine, cette fille de Cérès enlevée au milieu des moissons d'Enna et entraînée aux enfers par le ravisseur, le dieu des souterrains, des terres inférieures, des gouffres, des abîmes? Il y a déjà dans nos contrées une autre réminiscence de Cérès et de Proserpine, la danse ou mascarade des filoués ou quenouilles, dont on a pu voir la description dans la statistique des Bouches-du-Rhône. Les personnes de distinction ne partagent pas, il est vrai, ces croyances ridicules du peuple ; toutefois, il en est qui sont communes aux
avoir foulé le blé ce jour-là, l'aire s'engloutit dans la terre avec les gerbes, les bêtes et les hommes. « Y aurait-il, dit M. Masse (225), dans ce nom d'Anne un ressouvenir de l'Anna Perenna qui présidait aux années ? Mais quel rapport cette déesse pouvait-elle avoir avec les aires où l'on foule le blé? Ne serait-ce pas plutôt l'antique tradition de Proserpine, cette fille de Cérès enlevée au milieu des moissons d'Enna et entraînée aux enfers par le ravisseur, le dieu des souterrains, des terres inférieures, des gouffres, des abîmes? Il y a déjà dans nos contrées une autre réminiscence de Cérès et de Proserpine, la danse ou mascarade des filoués ou quenouilles, dont on a pu voir la description dans la statistique des Bouches-du-Rhône. Les personnes de distinction ne partagent pas, il est vrai, ces croyances ridicules du peuple ; toutefois, il en est qui sont communes aux uns et aux autres : ce sont, en général, des préjugés qui nous viennent des Romains, comme de ne se point marier le mois de mai, tel jour de la semaine, d'être treize à table et mille autres, et surtout l'influence des mauvais esprits. Il existe aux archives municipales de La Cadière un document qui prouve que cette croyance était admise au XVIe siècle par les classes élevées. Cette pièce est assez curieuse pour être transcrite textuellement. Ordenança per lo conselh a bailar soiret X à la honor de Dieu au sen, Gayroard dich Aliloguo per visar faire visitar sa fille so es espiritado. Le lan a. la nat. nost. Soer, mil cinq cens cinquante six et lo segon jour de février assemble le honorable conselh de La Cadière en sa chambre commune de orologe du lieu et ce par commandement de Monsieur le bailli Sauveur Bernard et Laurent Chaudoin, Antoine Gayroard, Barthélemy Chaix, Pons Allègre et Laurent Gamel conseillers lesquels tous ensemble et bon accord ont ordonné et fait ordonnance qu'il soit baille à la honneur de Dieu en sen. Antoine Gayroard dict Alilogu florins dix et ce athendeu que Ion doute la fille du dict Alilogue être tourmentée
La Cadière un document qui prouve que cette croyance était admise au XVIe siècle par les classes élevées. Cette pièce est assez curieuse pour être transcrite textuellement. Ordenança per lo conselh a bailar soiret X à la honor de Dieu au sen, Gayroard dich Aliloguo per visar faire visitar sa fille so es espiritado. Le lan a. la nat. nost. Soer, mil cinq cens cinquante six et lo segon jour de février assemble le honorable conselh de La Cadière en sa chambre commune de orologe du lieu et ce par commandement de Monsieur le bailli Sauveur Bernard et Laurent Chaudoin, Antoine Gayroard, Barthélemy Chaix, Pons Allègre et Laurent Gamel conseillers lesquels tous ensemble et bon accord ont ordonné et fait ordonnance qu'il soit baille à la honneur de Dieu en sen. Antoine Gayroard dict Alilogu florins dix et ce athendeu que Ion doute la fille du dict Alilogue être tourmentée du raalhin esprit, et pour icelle remédier et amener la dite fille à gens expérimentés pour exconjurer des dicts malins esprits (226). Tel est le résultat de mes recherches sur la paroisse de La Cadière. Recueillir les souvenirs qui périssent, préserver de l'oubli des choses et des faits dignes de mémoire, et prouver, en entourant le passé des soins pieux que le présent n'est pas ingrat comme on l'en accuse; c'est un devoir envers la patrie et envers nos pères; c'est le but que je me suis proposé dans cette monographie, entreprise par trop de bonne volonté. Si elle est bien (qu'il me soit permis d'emprunter les expressions d'un historien sacré), et telle qu'elle convienne à l'histoire, c'est ce que je souhaite moi-même. Que si au contraire elle est écrite d'une manière moins digne de son sujet, je réclame l'indulgence des lecteurs, car je l'ai écrite selon ma portée: Et si quidem bene et ut historico conventi, hoc et ipse velim. Si autem nulis digne, concedendum est mihi. (Macchab. lib. 2. c. xv. v. 38). NOTES ET PIÈCES JUSTIFICATIVES. (1) Voyez mon Mémoire l'ancien Tauroentum p. 135, 220, et mon Histoire parieulaire de Saint-Damien p. 4, 68. (2) Archives de
mémoire, et prouver, en entourant le passé des soins pieux que le présent n'est pas ingrat comme on l'en accuse; c'est un devoir envers la patrie et envers nos pères; c'est le but que je me suis proposé dans cette monographie, entreprise par trop de bonne volonté. Si elle est bien (qu'il me soit permis d'emprunter les expressions d'un historien sacré), et telle qu'elle convienne à l'histoire, c'est ce que je souhaite moi-même. Que si au contraire elle est écrite d'une manière moins digne de son sujet, je réclame l'indulgence des lecteurs, car je l'ai écrite selon ma portée: Et si quidem bene et ut historico conventi, hoc et ipse velim. Si autem nulis digne, concedendum est mihi. (Macchab. lib. 2. c. xv. v. 38). NOTES ET PIÈCES JUSTIFICATIVES. (1) Voyez mon Mémoire l'ancien Tauroentum p. 135, 220, et mon Histoire parieulaire de Saint-Damien p. 4, 68. (2) Archives de la préfecture des Bouches-du-Rhône, fonds de l'abbaye de St-Victor, grand carlulaire fol. 23 verso. (3) Vt supradictum fol. 7 verso. — v. aussi pour l'exactitude de cette date l'Histoire parieulaire de St-Damien p. 73 note 41. (4) La route de Marseille à Toulon passait anciennement à Conil, vulgairement appelé la Begude, descendait au quartier rural des Lequettes par le Pas de Caouné (Passus de Conilio), traversait les Pallins et aboutissait à la Cadière, d'où elle se dirigeait sur Toulon par Ollioules. Cette voie, que les vieilles chartes désignent sous le nom de via publica de Conilio, avait été ouverte par les anciens Marseillais. C'est ce qui explique le passage de Charles IX à la Cadière lors de son voyage en Provence en 1564. « Le 4 novembre, dit Bouche (Hist. de Provence t. 2 p. 648), il (le roi) alla dîner à Ollioules et coucha à La Cadière le 5, jour de dimanche. Après avoir dîné au même lieu de La Cadière il alla coucher à Aubagne et le 6, il fit son entrée à Marseille, » Ces mêmes détails se trouvent dans les Pièces fugitives pour servir l'histoire de France par le marquis d'Aubain t. 4 ; Voyage de
Begude, descendait au quartier rural des Lequettes par le Pas de Caouné (Passus de Conilio), traversait les Pallins et aboutissait à la Cadière, d'où elle se dirigeait sur Toulon par Ollioules. Cette voie, que les vieilles chartes désignent sous le nom de via publica de Conilio, avait été ouverte par les anciens Marseillais. C'est ce qui explique le passage de Charles IX à la Cadière lors de son voyage en Provence en 1564. « Le 4 novembre, dit Bouche (Hist. de Provence t. 2 p. 648), il (le roi) alla dîner à Ollioules et coucha à La Cadière le 5, jour de dimanche. Après avoir dîné au même lieu de La Cadière il alla coucher à Aubagne et le 6, il fit son entrée à Marseille, » Ces mêmes détails se trouvent dans les Pièces fugitives pour servir l'histoire de France par le marquis d'Aubain t. 4 ; Voyage de Charles IX en France, écrit par Abel Jouan, p. 13: « 1564—Samedi 4 novembre, Charles IX dîna à Riolle (Ollioules), belle petite ville où il fit son entrée; et après dîner alla passer par-dessus rochers fort hauts et fascheux, pour aller coucher à la Cadière, belle petite ville sur une montagne, et y fit son entrée pour ce jour.... 3 lieues. « Le dimanche 5 jour du dit mois dîna au dit lieu, et après dîner alla passer encore de fascheuses roches pour aller coucher à Aubenas (Aubagne). » Vers le milieu du XVIe siècle, le Bausset ayant pris plus de développement, les voyageurs délaissèrent la route de la Cadière pour suivre celle que le connétable de Lesdiguières fit pratiquer à la fin du XVIe siècle de Conil au Bausset par le Brûlé. La route royale n'a pris la direction de Cuges qu'au milieu du XVIe siècle. (5) Archives de la préfecture des Bouches-du-Rhône. Fonds de l'abbaye de St-Victor grand carlulaire, fol. 23. (6) Le culte des fontaines se conserva longtemps dans les Gaules. Les capitulaires de Charlemagne nous apprennent que ce prince proscrivit l'usage d'allumer des chandelles auprès des arbres et des fontaines. Ces dernières étaient en quelques endroits