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effet, attendu qu'elle veut vivre et mourir en la dite religion. Ce fait démontre le mal fondé du préjugé qui peuple les couvents de filles enfermées, malgré leur volonté, derrière une grille, dans l'unique but de décharger leurs parents du soin de les établir et de les doter. Nous n'avons pu découvrir si le Parlement fit droit à une si légitime demande. La notice anonyme et le manuscrit de M. Muraire s'accordent à nous dire la plus parfaite régularité qui avait toujours régné dans le couvent. Une des preuves qu'ils en donnent, c'est que jamais les religieuses n'eurent à changer de lieu où, même dans le cas de force majeure, qu'elles auraient pu invoquer cependant en diverses circonstances. En 1647, par exemple, de l'invasion de Savoie et l'hiver rigoureux qui répandait par tous une extrême misère; dont la commune se ressentait gravement. Puis vint le mémorable hiver de 1709 où le froid fut si grand pendant quarante jours, nous dit le chroniqueur d'anson style ampoule, que, s'il n'avait appris que le monde doit périr par le feu, on aurait dit qu'il allait périr par le froid. Alors les sœurs ne reçoivent plus leurs rentes ; deux années se passent sans que la ville leur verse sa subvention annuelle; leurs parents les supplient de rentrer au sein de leurs familles, où elles trouveront au moins de quoi se nourrir ; rien ne les déterminera franchir la barrière de leur chère solitude. Ce fut Mgr de Fleury qui mit fin à leur détresse et pourvut aux premières exigences de leur entretien. En 1720, ce fut la menace de la peste, qui fut bientôt suivie du désastre qu'apporta la banqueroute de Law. La communauté avait acheté des actions qui furent payées en billets ; les billets furent ensuite interdits et les sœurs furent réduites à une pénurie telle que les plus exactement pensionnées par leurs familles, étaient obligées de porter des souliers troués et de rapiécer leurs voiles, pour fournir à la communauté de quoi subsister. Mgr de Castellane les secourut dans cette nouvelle épreuve. Enfin, en 1746, la nouvelle invasion des Impériaux
que la ville leur verse sa subvention annuelle; leurs parents les supplient de rentrer au sein de leurs familles, où elles trouveront au moins de quoi se nourrir ; rien ne les déterminera franchir la barrière de leur chère solitude. Ce fut Mgr de Fleury qui mit fin à leur détresse et pourvut aux premières exigences de leur entretien. En 1720, ce fut la menace de la peste, qui fut bientôt suivie du désastre qu'apporta la banqueroute de Law. La communauté avait acheté des actions qui furent payées en billets ; les billets furent ensuite interdits et les sœurs furent réduites à une pénurie telle que les plus exactement pensionnées par leurs familles, étaient obligées de porter des souliers troués et de rapiécer leurs voiles, pour fournir à la communauté de quoi subsister. Mgr de Castellane les secourut dans cette nouvelle épreuve. Enfin, en 1746, la nouvelle invasion des Impériaux les trouva aussi inébranlables dans leur fidélité à la règle. 4) M. Muraire termine son récit par ce jugement d'autant plus précieux qu'il ne sent en rien l'enthousiasme : « Les gens de bien regretteront longtemps la perte de cette maison qui était d'un grand secours pour l'éducation des jeunes demoiselles, et qui offrait un asile à celles qui ne voulaient pas rester dans le monde. » Nous ne saurions ajouter une autre conclusion à ce chapitre. (1) Relation anonyme. (2) On sait que Draguignan fut préservé du fléau et que la population a toujours attribué ce bienfait à la protection de Notre-Dame du Peuple. (3) Relation anonyme. (4) Les Ursulines étaient sorties en 1707 et en 1720. La banqueroute les ruina au point qu'il fallut dès lors préparer leur suppression, qui s'accomplit en 1700. (Manuscrit Muraire). DE LA VISITATION DE DRAGUIGNAN. 331 CHAPITRE IV. LES PERSONNES. Le monastère des Visitandines de Draguignan n'est pas resté étranger à la gloire qui s'attache aux grands noms et aux grandes vertus, et nos lecteurs pressentent, sans doute, le double intérêt caché sous les nomenclatures qu'il nous faut introduire dans ces pages : d'un côté, l'édification, les aspirations vers la vraie grandeur, que
demoiselles, et qui offrait un asile à celles qui ne voulaient pas rester dans le monde. » Nous ne saurions ajouter une autre conclusion à ce chapitre. (1) Relation anonyme. (2) On sait que Draguignan fut préservé du fléau et que la population a toujours attribué ce bienfait à la protection de Notre-Dame du Peuple. (3) Relation anonyme. (4) Les Ursulines étaient sorties en 1707 et en 1720. La banqueroute les ruina au point qu'il fallut dès lors préparer leur suppression, qui s'accomplit en 1700. (Manuscrit Muraire). DE LA VISITATION DE DRAGUIGNAN. 331 CHAPITRE IV. LES PERSONNES. Le monastère des Visitandines de Draguignan n'est pas resté étranger à la gloire qui s'attache aux grands noms et aux grandes vertus, et nos lecteurs pressentent, sans doute, le double intérêt caché sous les nomenclatures qu'il nous faut introduire dans ces pages : d'un côté, l'édification, les aspirations vers la vraie grandeur, que fait passer dans les âmes le spectacle de l'héroïsme chrétien ; de l'autre, la joie de découvrir et de signaler quelque membre inconnu d'une famille dont la Provençe est fière, dont la patiente épopée reconnue par tous, s'épanouit à chaque feuille de l'arbre généalogique avec ses rameaux et ses fleurs. La Visitation d'Anne-Julie l'Année Sainte ; il renferme la vie des religieuses qui, depuis la fondation de l'Ordre, ont mérité d'être proposées comme modèles à leurs sœurs. On y trouve la notice de quatre d'entre elles qui ont vécu ou séjourné dans le couvent de Draguignan. La première qui attire notre attention est la mère Anne-Marguerite de la Luxière, véritable âme d'élite, digne par ses qualités éminentes d'avoir présidé à une fondation houssée des difficultés que nous avons fait connaître, D'une noble famille de Nantes, elle aspirait dès ses plus jeunes ans à la vie religieuse; sainte Jeanne, en allant en Lorraine, s'arrêta chez elle et la détermina à surmonter les hésitations qui retardaient son entrée en religion. Quelques mois après, elle partait ; mais le gentilhomme qui la recherchait en mariage arrêta les gens de sa suite et se mit à les quereller, pour la forcer, par intimidation, à
La Visitation d'Anne-Julie l'Année Sainte ; il renferme la vie des religieuses qui, depuis la fondation de l'Ordre, ont mérité d'être proposées comme modèles à leurs sœurs. On y trouve la notice de quatre d'entre elles qui ont vécu ou séjourné dans le couvent de Draguignan. La première qui attire notre attention est la mère Anne-Marguerite de la Luxière, véritable âme d'élite, digne par ses qualités éminentes d'avoir présidé à une fondation houssée des difficultés que nous avons fait connaître, D'une noble famille de Nantes, elle aspirait dès ses plus jeunes ans à la vie religieuse; sainte Jeanne, en allant en Lorraine, s'arrêta chez elle et la détermina à surmonter les hésitations qui retardaient son entrée en religion. Quelques mois après, elle partait ; mais le gentilhomme qui la recherchait en mariage arrêta les gens de sa suite et se mit à les quereller, pour la forcer, par intimidation, à rebrousser chemin. Anne-Marguerite, par sa vive résistance, excita dans ceux de son cortège une ardeur qui leur fit repousser cette attaque et elle put continuer sa route ; elle avait alors dix-huit ans. Arrivée à Annecy, elle mit à vaincre les obstacles intérieurs, que son ardente nature opposait à sa vocation ; la même énergie qui l'avait rendue victorieuse des ennemis du dehors et, quelques mois après, on écrivait à sa sœur Isabelle, alors religieuse à Crémieux et plus tard seconde supérieure de Draguignan ; « Vous avez une sœur toute d'or en vraie observance. » Sainte Jeanne lui donna elle-même le voile ; après deux ans de profession, elle fut envoyée au monastère de Marseille. Mais, dans son passage à Aix, ses vertus et ses talents charmèrent si vivement les sœurs de cette ville, qu'elles demandèrent et obtinrent de la garder dans leur monastère. Elle était assistante et directrice dans cette maison, quand elle fut appelée, à l'âge de 23 ans, à fonder celle de Draguignan. La jeune supérieure, disent les chroniques de l'Ordre, exerça un ascendant irrésistible sur tous les cœurs. Naturellement éloquente, onctueuse et pénétrante dans ses allocutions, elle fut aimée et chérie, malgré son exacte sévérité
vocation ; la même énergie qui l'avait rendue victorieuse des ennemis du dehors et, quelques mois après, on écrivait à sa sœur Isabelle, alors religieuse à Crémieux et plus tard seconde supérieure de Draguignan ; « Vous avez une sœur toute d'or en vraie observance. » Sainte Jeanne lui donna elle-même le voile ; après deux ans de profession, elle fut envoyée au monastère de Marseille. Mais, dans son passage à Aix, ses vertus et ses talents charmèrent si vivement les sœurs de cette ville, qu'elles demandèrent et obtinrent de la garder dans leur monastère. Elle était assistante et directrice dans cette maison, quand elle fut appelée, à l'âge de 23 ans, à fonder celle de Draguignan. La jeune supérieure, disent les chroniques de l'Ordre, exerça un ascendant irrésistible sur tous les cœurs. Naturellement éloquente, onctueuse et pénétrante dans ses allocutions, elle fut aimée et chérie, malgré son exacte sévérité pour l'observation de la règle, qui fit de ce monastère un des plus fidèles de l'institut. (1) Quelque exiguës que fussent les ressources de la maison à son début, elle ne voulut jamais avoir égard à l'importance de la dot pour la réception des sujets : « Tant que nous chercherons le royaume de Dieu et sa justice, rien ne nous manquera » (1). Aussi bonne pour les autres qu'austère pour elle-même, elle tenait à soigner les malades de sa propre main ; tandis que, malgré la fièvre quarte dont elle souffrit pendant près d'un an, elle n'abandonna aucune fonction de sa charge et chantait même l'office avec les deux chœurs, pour suppléer à la pénurie de sœurs choristes. Au sortir de sa charge, après six ans de supériorat, elle poussait l'humilité jusqu'à ne parler à sa supérieure qu'à genoux ou assise à terre, et cependant cette supérieure était sa propre sœur. À son lit de mort, Isabelle lui demanda une dernière parole qui fût comme le testament de son cœur : « Ma mère, répondit la mourante, vous avez votre règle, il ne faut que la bien pratiquer. » Telle fut cette grande et énergique figure que la nature
chercherons le royaume de Dieu et sa justice, rien ne nous manquera » (1). Aussi bonne pour les autres qu'austère pour elle-même, elle tenait à soigner les malades de sa propre main ; tandis que, malgré la fièvre quarte dont elle souffrit pendant près d'un an, elle n'abandonna aucune fonction de sa charge et chantait même l'office avec les deux chœurs, pour suppléer à la pénurie de sœurs choristes. Au sortir de sa charge, après six ans de supériorat, elle poussait l'humilité jusqu'à ne parler à sa supérieure qu'à genoux ou assise à terre, et cependant cette supérieure était sa propre sœur. À son lit de mort, Isabelle lui demanda une dernière parole qui fût comme le testament de son cœur : « Ma mère, répondit la mourante, vous avez votre règle, il ne faut que la bien pratiquer. » Telle fut cette grande et énergique figure que la nature de notre travail ne nous permet pas de considérer sous son côté ascétique, dont la beauté est le secret de Dieu. Anne-Marguerite de la Luxière mourut à Draguignan le 8 Août 1639, à l'âge de 30 ans. Après son trépas, bien des personnes l'invoquèrent et gardèrent comme des reliques ce qui avait été à son usage. Deux des compagnes de Marguerite de la Luxière sont aussi inscrites dans l'Année Sainte. Anne-Marie Tiran, née à Aix, appartenait probablement à la famille de ce Jean Tiran qui avait sculpté le buffet de l'orgue de notre collégiale. Elle exerça à Draguignan les fonctions de directrice et de conseillère. Remarquable par sa belle voix et son excellente mémoire, elle le fut plus encore par l'abnégation avec laquelle elle accepta les plus humbles emplois; sa mauvaise vue ne lui permit plus, dans la suite, que de remplir les fonctions de surveillante du parloir. Elle mourut à Aix, le 16 février 1675, à l'âge de soixante-dix ans, après quarante-huit ans de profession religieuse. Marie-Suzanne Duret était la fille de l'intime ami de saint François de Sales. La mère Chaugy, qui a écrit l'histoire des premières mères de la Visitation, aurait voulu consacrer un volume tout entier
qui avait été à son usage. Deux des compagnes de Marguerite de la Luxière sont aussi inscrites dans l'Année Sainte. Anne-Marie Tiran, née à Aix, appartenait probablement à la famille de ce Jean Tiran qui avait sculpté le buffet de l'orgue de notre collégiale. Elle exerça à Draguignan les fonctions de directrice et de conseillère. Remarquable par sa belle voix et son excellente mémoire, elle le fut plus encore par l'abnégation avec laquelle elle accepta les plus humbles emplois; sa mauvaise vue ne lui permit plus, dans la suite, que de remplir les fonctions de surveillante du parloir. Elle mourut à Aix, le 16 février 1675, à l'âge de soixante-dix ans, après quarante-huit ans de profession religieuse. Marie-Suzanne Duret était la fille de l'intime ami de saint François de Sales. La mère Chaugy, qui a écrit l'histoire des premières mères de la Visitation, aurait voulu consacrer un volume tout entier à la sœur Duret. Elle eut confidente de sainte Chantal qui lui raconta tous les combats qu'elle avait dû livrer pour embrasser la vie religieuse. Quand elle entra au couvent d'Annecy, elle n'avait pas sa mère et pouvait apporter à la maison un riche héritage ; sainte Chantal le refusa, se contenta d'une dot ordinaire et laissa le reste à la famille de la nouvelle professe. Trois ans plus tard, en avril 1633, elle l'envoya à Draguignan pour aider la mère de la Luxière dans l'affaire de la construction du monastère. Elle lui écrivit deux fois pendant son séjour dans cette ville. Ces deux lettres sont précieusement conservées à Annecy ; on a bien voulu nous en donner, une copie ; la première n'a pas d'adresse : la seconde est du 27 juillet 1641. Dans l'une et dans l'autre, sainte Chantal donne des conseils pour la direction de la soeur et polircelle des novices qui lui sont confiées. Dans la seconde, elle reprend vivement sa bonne sœur qui l'avait appelée sainte : « Avez-vous, dit-elle, si peu de respect aux choses qui concernent le culte divin, que de profaner le nom de sainteté pour une personne si éloignée des mœurs
se contenta d'une dot ordinaire et laissa le reste à la famille de la nouvelle professe. Trois ans plus tard, en avril 1633, elle l'envoya à Draguignan pour aider la mère de la Luxière dans l'affaire de la construction du monastère. Elle lui écrivit deux fois pendant son séjour dans cette ville. Ces deux lettres sont précieusement conservées à Annecy ; on a bien voulu nous en donner, une copie ; la première n'a pas d'adresse : la seconde est du 27 juillet 1641. Dans l'une et dans l'autre, sainte Chantal donne des conseils pour la direction de la soeur et polircelle des novices qui lui sont confiées. Dans la seconde, elle reprend vivement sa bonne sœur qui l'avait appelée sainte : « Avez-vous, dit-elle, si peu de respect aux choses qui concernent le culte divin, que de profaner le nom de sainteté pour une personne si éloignée des mœurs et des vertus des saints ? Oh ! de vrai, ma fille, cela me touche tout à fait ; n'y retournez, jour de votre vie ; ». Après avoir passé sept ans à Draguignan, Marie-Suzanne fut rappelée à Annecy, puis envoyée à Angers, en septembre 1613 ; elle y convertit une communauté gagnée aux erreurs du sectaire Labadie, dont elle obtint que les écrits fussent brûlés devant l'autel de l'église du monastère. En 1655, elle fut rappelée à Annecy, où elle mourut le 14 février 1662, à l'âge de 82 ans, après trente ans de profession. La mère de Chaugy a composé elle-même une courte notice sur une religieuse de Draguignan qu'elle nomme Marie-Marthe de Vacas, et qui serait morte le 9 juillet 1635. Souffrant d'une maladie chronique d'entrailles, que les médecins avaient déclarée mortelle, elle avait été complètement guérie, aussitôt après avoir prié devant un portrait de saint François de Sales et s'être appliqué les reliques. Elle édifiait déjà depuis quelque temps la communauté par l'activité qu'elle apportait à tous ses devoirs, lorsqu'un jour elle se sentit prise de remords pour avoir demandé la santé, et alla devant ce même tableau faire un acte de renoncement à sa volonté
une communauté gagnée aux erreurs du sectaire Labadie, dont elle obtint que les écrits fussent brûlés devant l'autel de l'église du monastère. En 1655, elle fut rappelée à Annecy, où elle mourut le 14 février 1662, à l'âge de 82 ans, après trente ans de profession. La mère de Chaugy a composé elle-même une courte notice sur une religieuse de Draguignan qu'elle nomme Marie-Marthe de Vacas, et qui serait morte le 9 juillet 1635. Souffrant d'une maladie chronique d'entrailles, que les médecins avaient déclarée mortelle, elle avait été complètement guérie, aussitôt après avoir prié devant un portrait de saint François de Sales et s'être appliqué les reliques. Elle édifiait déjà depuis quelque temps la communauté par l'activité qu'elle apportait à tous ses devoirs, lorsqu'un jour elle se sentit prise de remords pour avoir demandé la santé, et alla devant ce même tableau faire un acte de renoncement à sa volonté propre et d'abandon à la volonté divine. Soudain tous ses maux la reprirent et elle mourut bientôt dans des sentiments de joie qu'une âme angélique peut seule goûter. Nous croyons que la mère de Chaugy, qui n'avait pas personnellement connu cette religieuse, a été induite en une double erreur par les manuscrits qui l'ont guidée : erreur de nom et erreur de date. Tous ceux qui ont feuilleté les écritures du XVIIe siècle savent combien facilement on peut y lire de Vacas pour de Rascas. Or le nom de Vaca est complètement inconnu en Provence, tandis que la famille de Rascas tient dans les annales d'Aix et de Draguignan une place d'honneur. Si cette sœur avait été envoyée à Draguignan d'un autre monastère, on l'aurait dit, comme cela est fait pour toutes celles dont la biographie nous est parvenue. Nous avons d'ailleurs l'acte de profession de Marthe de Rascas qui nous est tombé entre les mains depuis peu de jours. Il porte que « Marthe de Rascas, fille de Gaspard, seigneur du Cannet de Baillaris, et de Sibille de Cabre, ayant fait vœu de virginité, a résolu de se rendre religieuse, et ayant en admiration l'heureuse et louable vie des
les manuscrits qui l'ont guidée : erreur de nom et erreur de date. Tous ceux qui ont feuilleté les écritures du XVIIe siècle savent combien facilement on peut y lire de Vacas pour de Rascas. Or le nom de Vaca est complètement inconnu en Provence, tandis que la famille de Rascas tient dans les annales d'Aix et de Draguignan une place d'honneur. Si cette sœur avait été envoyée à Draguignan d'un autre monastère, on l'aurait dit, comme cela est fait pour toutes celles dont la biographie nous est parvenue. Nous avons d'ailleurs l'acte de profession de Marthe de Rascas qui nous est tombé entre les mains depuis peu de jours. Il porte que « Marthe de Rascas, fille de Gaspard, seigneur du Cannet de Baillaris, et de Sibille de Cabre, ayant fait vœu de virginité, a résolu de se rendre religieuse, et ayant en admiration l'heureuse et louable vie des religieuses de la Visitation Sainte-Marie de cette ville de Draguignan, prie celles-ci de la recevoir. » Cet acte est daté du 27 décembre 1635 ; mais cette date, d'une incontestable authenticité, ne nous empêche pas de reconnaître en Marthe de Rascas la religieuse dont il est parlé dans l'Année Sainte; car la mère Isabelle de la Luxière, qui a été pendant six ans supérieure à Draguignan, dit, dans la notice sur sa propre sœur Anne-Marguerite, que la merveilleuse guérison et la mort aussi merveilleuse de Marthe de Vacas (d'après les copistes) avaient contribué à consoler les sœurs de Draguignan des chagrins que leur donnait l'affaire de la construction du monastère. Or nous avons vu que ces difficultés ne surgirent qu'en 1637 ; l'erreur de la mère de Chaugy est donc manifeste. Nous avons pu retrouver, ou plutôt un trop modeste ami a retrouvé pour nous les actes de profession que nous allons relater : En 1632, le 23 novembre, de Louise de Raphaël (ou Raphaelis) fille de Joseph, seigneur de Brovoss et de Sibille de Grasse, En 1634, le 28 août, d'Anne-Marie de Rians, fille de Pierre de Rians et de Claire de Passart. En 1638, le 20 novembre, de
car la mère Isabelle de la Luxière, qui a été pendant six ans supérieure à Draguignan, dit, dans la notice sur sa propre sœur Anne-Marguerite, que la merveilleuse guérison et la mort aussi merveilleuse de Marthe de Vacas (d'après les copistes) avaient contribué à consoler les sœurs de Draguignan des chagrins que leur donnait l'affaire de la construction du monastère. Or nous avons vu que ces difficultés ne surgirent qu'en 1637 ; l'erreur de la mère de Chaugy est donc manifeste. Nous avons pu retrouver, ou plutôt un trop modeste ami a retrouvé pour nous les actes de profession que nous allons relater : En 1632, le 23 novembre, de Louise de Raphaël (ou Raphaelis) fille de Joseph, seigneur de Brovoss et de Sibille de Grasse, En 1634, le 28 août, d'Anne-Marie de Rians, fille de Pierre de Rians et de Claire de Passart. En 1638, le 20 novembre, de Marguerite Barboussi (ou de Barbuux), fille de feu Jean, bourgeois de Fréjus et de Marguerite Laurance. En 1641, le 27 juin, de Françoise Jausserand, fille de maître Antoine Jausserand, avocat et de Louise d'André de Draguignan. En 1681, le 29 septembre, de Marguerite de Carles-Berlolle, fille de Jean Carles-Berlolle, capitaine d'une compagnie dans le régiment de la marine et de Claire de Matyla-Garde, seigneur et dame de Roquebrune. La même année, le 25 décembre, prise de voile de Claire de Laurans, sœur de noble François de Laurans, écuyer. En puisant à la même source, nous trouvons dans le monastère : en 1641, une sœur Marguerite de Baudiment ; en 1658, une sœur Anne-Françoise de Bourjac, supérieure et une sœur-Marie-Anne de Baudrier; en 1660, une sœur Marie-Marguerite de Rayat (ou de Raïal), supérieure et les sœurs Marie-Séraphine du Revest, Marie-Christine de Vallier et Marie-Françoise de Pasquet; en 1681, les sœurs Anne de Barboux, supérieure, Marie-Séraphine du Revest, Marie-Thérèse de Laurens de Vaugrenier, Marie-Gabrielle de Broves, Marie-Thérèse-Catherine Duport ; en 1688, Marguerite-Marie de Simian ; Claire-Marguerite de Broves ; Françoise-Magdelaine de Perrin; en 1717, Anne-Cécile de Colonia, supérieure; Marie-Elisabeth d'Empus; Claire-Geneviève de Carle ; Marie-Louise de Meaux ; en 1719, Thérèse-Marguerite de