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exist in numbers which today seem ridiculously exaggerated. The old Hebrew prophets described the gradual change by the three expressions: "The wilderness, the dry land and the desert". What was a wilderness to begin with gradually degenerated into a dry land, and after hundreds of years of grazing down by goats, donkeys and camels, became unmixed desert. This fate threatens the Karoo of South Africa. The modern world, however, moves fast, and a revolution, which took of thousands years in the old days, will in our crowded world be accomplished in a hundred years. I may add here that during the last eighteen months the Turks, under German guidance, have found even today in the Peninsula of Sinai abundance of water in places considered almost waterless before. They have succeeded by systematically boring, digging and making small reservoir dams. Now, Moses may have been so called because he was drawn out of the water, but he might well have been so called from his success in drawing out water. From the Katia wells the Israelites returned in the beginning of August to the Yam Suf (Numbers, xxxii, 1) or the Pelusiac branch of the Nile, as the flood had come and driven the brackish water out and provided abundance of good drinking water for the hosts of Israel. Near the mouth of the Pelusiac branch of the Nile, all through the month of September, quails fell in numbers in the camp of the Israelites, and here the Israelites, in all probability, waited till the first fall of rain (filled the sand of the desert with water and enabled them to travel slowly towards Sinai. The tail of the Pelusiac branch of the Nile was on the borders of the wilderness of Sin. The earliest heavy rain I have known in Lower Egypt has been on October 1. The first Arabs the Israelites encountered were the Amalekites who lived south of the Mediterranean Sea from Shur eastwards. After passing through the country of the Amalekites they moved into the tracts of the Midianites, where Moses’ father-in-law, the priest of Midian, met
and driven the brackish water out and provided abundance of good drinking water for the hosts of Israel. Near the mouth of the Pelusiac branch of the Nile, all through the month of September, quails fell in numbers in the camp of the Israelites, and here the Israelites, in all probability, waited till the first fall of rain (filled the sand of the desert with water and enabled them to travel slowly towards Sinai. The tail of the Pelusiac branch of the Nile was on the borders of the wilderness of Sin. The earliest heavy rain I have known in Lower Egypt has been on October 1. The first Arabs the Israelites encountered were the Amalekites who lived south of the Mediterranean Sea from Shur eastwards. After passing through the country of the Amalekites they moved into the tracts of the Midianites, where Moses’ father-in-law, the priest of Midian, met him, bringing with him Moses’ wife and her two sons. The Midianites lived south of the Amalekites and their location lay eastwards from Sinai to Ur of the Chaldees, on the Euphrates. By following the itinerary now put before you, every step of the journey from Egypt to Horeb as laid down in Exodus and Numbers is in sequence and proper chronological order: 1. From Elham they turned back to Egypt and encamped by the river (Exodus, xiv, a). 2. At the end of April and beginning of May the Nile was at its lowest and capable of being handled by an adept man like Moses. 3. Pharaoh’s host was engulfed in the Serbonian bog where tradition located the catastrophe (Paradise Lost, Book II). 4. Traveling down the Pelusiac branch they were able to traverse the three days’ waterless desert which lies immediately east of Egypt and which could not have been crossed in any other way by crowds of women, children, cattle, sheep and old men. 5. The waters of Marah were made sweet by a dam of trees and brushwood as already explained (Exodus, xv, 20). No other explanation is possible. 6. Towards the beginning of August when
laid down in Exodus and Numbers is in sequence and proper chronological order: 1. From Elham they turned back to Egypt and encamped by the river (Exodus, xiv, a). 2. At the end of April and beginning of May the Nile was at its lowest and capable of being handled by an adept man like Moses. 3. Pharaoh’s host was engulfed in the Serbonian bog where tradition located the catastrophe (Paradise Lost, Book II). 4. Traveling down the Pelusiac branch they were able to traverse the three days’ waterless desert which lies immediately east of Egypt and which could not have been crossed in any other way by crowds of women, children, cattle, sheep and old men. 5. The waters of Marah were made sweet by a dam of trees and brushwood as already explained (Exodus, xv, 20). No other explanation is possible. 6. Towards the beginning of August when the flood had arrived, the Israelites returned to the Yam Suf or the Pelusiac branch of the Nile (Numbers, xxxii, 10). 7. On the edge of the Mediterranean quails fell in their camp in August and September (Exodus, xvi, 13). They fall there today in these months. 8. The first Arabs they encountered were the most northerly of the Bedouin, of the Amalekites (Exodus, xvii, 8). 9. The next tribe they met were the Midianites who lived south of the Amalekites (Exodus, xvii, 2). 10. After passing through the Midianites they arrived at Horeb (Exodus, xix, 2). In order to take the Israelites across the Red Sea, the critics have first had to assume that the Red Sea came up to Ismailia; then they have had to assume that the children of Israel did not turn back to Egypt before they finally advanced, and again that there was no reason which obliged them to return to the Red Sea after their stay at Elim; and in addition they have been forced to say that the Bible records are wrong in putting the quails first, the Amalekites second and the Midianites third. They should have been in exactly the opposite order.
Arabs they encountered were the most northerly of the Bedouin, of the Amalekites (Exodus, xvii, 8). 9. The next tribe they met were the Midianites who lived south of the Amalekites (Exodus, xvii, 2). 10. After passing through the Midianites they arrived at Horeb (Exodus, xix, 2). In order to take the Israelites across the Red Sea, the critics have first had to assume that the Red Sea came up to Ismailia; then they have had to assume that the children of Israel did not turn back to Egypt before they finally advanced, and again that there was no reason which obliged them to return to the Red Sea after their stay at Elim; and in addition they have been forced to say that the Bible records are wrong in putting the quails first, the Amalekites second and the Midianites third. They should have been in exactly the opposite order. Aussi ces difficultés et impossibilités ont été le résultat de la mistranscription de deux mots : Yam Suf. Even aujourd'hui, les mots Yam Suf signifient les hauts reeds qui grandissent le long des bords semi-stagnants des branches du Nil de Gondokoro à la mer Méditerranée. Ils sont parfois le principal constituant du "Sudd" dans la région du Sudd du Nil. Si l'on est tempté de demander comment était-il possible pour les Israélites de conserver en leur ordre parfait et chronologique de telles évenements si reculés, je peux répondre que leur signalée délivrance d'Egypte, qui était pour eux une longue série de miracles, avait laissé en eux une impression indélisible, qui rien ne pouvait éradiquer. Ils pourraient oublier des centaines d'évènements, mais ceux-ci, ils ne les pouvaient oublier. Comme c'est le cas avec les races, c'est aussi le cas avec les individus. J'étais tout juste sous cinq années et dehors de Delhi, lorsque la grande mutinerie de l'Inde en 1857 explosa et les six mois, de mai à octobre, sont rémémorés par moi d'une façon que je n'ai oublié aucun évènement qui s'est produit même vingt ans après. De nombreux critiques élconvent sévèrement les idées d'enfance exprimées dans la Bible et
constituant du "Sudd" dans la région du Sudd du Nil. Si l'on est tempté de demander comment était-il possible pour les Israélites de conserver en leur ordre parfait et chronologique de telles évenements si reculés, je peux répondre que leur signalée délivrance d'Egypte, qui était pour eux une longue série de miracles, avait laissé en eux une impression indélisible, qui rien ne pouvait éradiquer. Ils pourraient oublier des centaines d'évènements, mais ceux-ci, ils ne les pouvaient oublier. Comme c'est le cas avec les races, c'est aussi le cas avec les individus. J'étais tout juste sous cinq années et dehors de Delhi, lorsque la grande mutinerie de l'Inde en 1857 explosa et les six mois, de mai à octobre, sont rémémorés par moi d'une façon que je n'ai oublié aucun évènement qui s'est produit même vingt ans après. De nombreux critiques élconvent sévèrement les idées d'enfance exprimées dans la Bible et complainpent de l'absence de scientificité dans l'Exode; mais, si nous nous souvenons qu'en l'un des cas, il s'agit de la childhood du monde, et dans l'autre de la childhood d'une race, toutes deux cherchant leur chemin vers Dieu. Avec notre connaissance supérieure, fondée sur les fondements qu'elles ont laid, nous nous demandons pourquoi l'Almighty aurait dû accepter comme partie de Son livre les simples et unscientifiques idées de ces peuples primaires. Il aurait dû commencer à partir du point où nous l'avons atteint. Mais, pour autant que nous le sachions, les limites presque indéfinies de notre connaissance pourraient être aussi éloignées des vérités éternelles, que les idées primitives des premiers habitants des plaines de Shinar ou des captifs Israélites sur les berges du Nil, de la science à laquelle nous avons atteint, une science dont l'intelligence maîtresse de tous les temps a bien dit : "Il y a plus de choses en haut et en bas, Horatio, que ne le soupçone votre philosophie". William Willcocks. LES NOMS DES VÊTEMENTS, COIFFURES ET CHAUSSURES CHEZ LES ANCIENS ÉGYPTIENS COMPARÉS AUX NOMS ARABES PAR AHMED BEY KAMAL. J'ai déjà démontré dans un long exposé que les anciens Égyptiens avaient commencé par écrire simplement
nous demandons pourquoi l'Almighty aurait dû accepter comme partie de Son livre les simples et unscientifiques idées de ces peuples primaires. Il aurait dû commencer à partir du point où nous l'avons atteint. Mais, pour autant que nous le sachions, les limites presque indéfinies de notre connaissance pourraient être aussi éloignées des vérités éternelles, que les idées primitives des premiers habitants des plaines de Shinar ou des captifs Israélites sur les berges du Nil, de la science à laquelle nous avons atteint, une science dont l'intelligence maîtresse de tous les temps a bien dit : "Il y a plus de choses en haut et en bas, Horatio, que ne le soupçone votre philosophie". William Willcocks. LES NOMS DES VÊTEMENTS, COIFFURES ET CHAUSSURES CHEZ LES ANCIENS ÉGYPTIENS COMPARÉS AUX NOMS ARABES PAR AHMED BEY KAMAL. J'ai déjà démontré dans un long exposé que les anciens Égyptiens avaient commencé par écrire simplement les objets en les représentant avec leurs propres figures et avaient ajouté plus tard à chacune de ces figures le nom de l’objet qui leur appartenait. Par exemple, on a dessiné le couteau "v." pour désigner d'abord cette arme tranchante, ensuite l’action de couper. Plus tard on lui a ajouté son nom "ht'", en le traçant ainsi "ht'" (ou "J" "v.") "ht'", qui correspond à "L" «couper». Le couteau ne sert alors que comme déterminatif spécial pour indiquer le sens de couteau ou de couper. On eut ensuite l'idée d'en faire un déterminatif général pour désigner : 1° Toute espèce de couteau, comme = "v" "mâshu" O-ly 1 "S-t" "y' (démotique) "kârti", copte "econ" "couteau" 2° Toute espèce d’arme telle que : "sf", copte "cam" "M" "an" "khepsh" (var.) 3° Tout verbe ayant le sens de couper, retrancher, casser, fendre, etc. Pour "as" "pu" "akï" : "ÇJh" "couper" "atn" "akï" : "yL?l" "couper" (var) "ms" "gioS" : "couper" (var) "ms" "Laï" : "guj" "couper" (métathèse) "jlos" : ("Liï" : "oJks" "séparer, couper, dépecer" "Lyij" : "fendre quelque chose" "Laï" : "couper" "x" "lâ" "s" "p" "~S" : "casser" "or" "s" "p" "Laï" : "couper en long" "sd" "f" "oda" "couper
son nom "ht'", en le traçant ainsi "ht'" (ou "J" "v.") "ht'", qui correspond à "L" «couper». Le couteau ne sert alors que comme déterminatif spécial pour indiquer le sens de couteau ou de couper. On eut ensuite l'idée d'en faire un déterminatif général pour désigner : 1° Toute espèce de couteau, comme = "v" "mâshu" O-ly 1 "S-t" "y' (démotique) "kârti", copte "econ" "couteau" 2° Toute espèce d’arme telle que : "sf", copte "cam" "M" "an" "khepsh" (var.) 3° Tout verbe ayant le sens de couper, retrancher, casser, fendre, etc. Pour "as" "pu" "akï" : "ÇJh" "couper" "atn" "akï" : "yL?l" "couper" (var) "ms" "gioS" : "couper" (var) "ms" "Laï" : "guj" "couper" (métathèse) "jlos" : ("Liï" : "oJks" "séparer, couper, dépecer" "Lyij" : "fendre quelque chose" "Laï" : "couper" "x" "lâ" "s" "p" "~S" : "casser" "or" "s" "p" "Laï" : "couper en long" "sd" "f" "oda" "couper en filets" "sd" "pt" "Lyaj" : "mettre en pièces" "Laï" : "couper" "c" "skr" "A" "casser" "shâd", (etc.) "LaS" : ".XaL" "couper" "A" "J" "Plu" "laï" : "couper" On voit par ce qui précède qu’il y a deux sortes de déterminatifs : les déterminatifs spéciaux et les déterminatifs généraux, et, chacun d’eux se subdivise en déterminatifs figuratifs et en déterminatifs idéographiques. Le premier cas est illustré par les exemples cités précédemment. Pour le second cas, je donne les deux exemples suivants : 1° "shni", verbe actif (cf. Erman, Aeg. GL, i aq) "ljjIs" : "çZa" "causer de la joie à quelqu’un, l’égayer par le son de la musique"; la présence du harpiste fait allusion à cette manifestation de joie. Le nom d’agent est "tfe 1 s" "m" "l" "j" "30" "•" : "£" pour le masculin, et "j". "ü". "y" : "£" "ljjjA" "." pour le féminin; or, la présence de l’homme portant la main à la bouche montre qu'il s’agit d’une action ayant trait à la voix, au son de la musique. Enfin, le substantif qui dérive de cette racine est "shni-t" : "yyil" ". "l'émotion, la gaieté, la plaisanterie", etc., comme le poète arabe l’affirme par ce vers
chacun d’eux se subdivise en déterminatifs figuratifs et en déterminatifs idéographiques. Le premier cas est illustré par les exemples cités précédemment. Pour le second cas, je donne les deux exemples suivants : 1° "shni", verbe actif (cf. Erman, Aeg. GL, i aq) "ljjIs" : "çZa" "causer de la joie à quelqu’un, l’égayer par le son de la musique"; la présence du harpiste fait allusion à cette manifestation de joie. Le nom d’agent est "tfe 1 s" "m" "l" "j" "30" "•" : "£" pour le masculin, et "j". "ü". "y" : "£" "ljjjA" "." pour le féminin; or, la présence de l’homme portant la main à la bouche montre qu'il s’agit d’une action ayant trait à la voix, au son de la musique. Enfin, le substantif qui dérive de cette racine est "shni-t" : "yyil" ". "l'émotion, la gaieté, la plaisanterie", etc., comme le poète arabe l’affirme par ce vers : "fi "U" —"CuJI" "£"_"—"w" "I" —"(JS" —"Elles ont pleuré et elles nous ont fait pleurer une heure durant, (de sorte que) la gaieté nous a quitté et nous n’aurons plus de joie. 2° "Uff" "jan", copte "cl" "hn", "e^U-" "a". "jü" "•" "jardin"; la présence de la treille indique qu’il s’agit d’un jardin où il y a beaucoup d’arbres, entre autres des vignes. Au moyen des signes déterminatifs soit figuratifs ou idéographiques, on est arrivé à former d’une seule racine plusieurs mots ayant des sens variés. Ainsi la massue "ht'" a donné naissance aux mots suivants : "fi" "fi" "û'" (au duel) "ljj" "•" "ht-t" "lildAl" "J" "ht!" (cf. Kazimirski, Dict.) "jy*." ht' (tombeau de Ti) i&gt;yû si&gt;y4 Î^Tl h&lt; (var. je, {) jpb : yài (var. | , |) ht'-t ejbihû ibihû Sandales, mitre royale, maison, gynécée, lit, couche, habitation (naos, chapelle), perdrix? très blanc (bâton?), massue. Enfin, la nécessité de désigner avec précision certains mots a forcé les anciens Égyptiens à multiplier quelquefois le nombre des déterminatifs, soit pour la bonne précision ainsi que je l’ai dit, soit pour marquer le pluriel comme M. Lacau l’a fait déjà observer : 1° Khermâ : = petit fleuve, étang,
qu’il s’agit d’un jardin où il y a beaucoup d’arbres, entre autres des vignes. Au moyen des signes déterminatifs soit figuratifs ou idéographiques, on est arrivé à former d’une seule racine plusieurs mots ayant des sens variés. Ainsi la massue "ht'" a donné naissance aux mots suivants : "fi" "fi" "û'" (au duel) "ljj" "•" "ht-t" "lildAl" "J" "ht!" (cf. Kazimirski, Dict.) "jy*." ht' (tombeau de Ti) i&gt;yû si&gt;y4 Î^Tl h&lt; (var. je, {) jpb : yài (var. | , |) ht'-t ejbihû ibihû Sandales, mitre royale, maison, gynécée, lit, couche, habitation (naos, chapelle), perdrix? très blanc (bâton?), massue. Enfin, la nécessité de désigner avec précision certains mots a forcé les anciens Égyptiens à multiplier quelquefois le nombre des déterminatifs, soit pour la bonne précision ainsi que je l’ai dit, soit pour marquer le pluriel comme M. Lacau l’a fait déjà observer : 1° Khermâ : = petit fleuve, étang, etc. (Zeitschrift 1876, p. 127); 2° (Pépi I, 3/12) (= Kherau (cf. de Rouge, Chrest., p. 110) «armes». Dans le premier exemple, la présence du crocodile, de l’eau et du bassin, montre qu’il s’agit d’un fleuve où il y a des bêtes aquatiques, telles que le crocodile, etc. Dans le second exemple nous voyons l’arc, la flèche et la hache, qui indiquent les armes employées anciennement dans la guerre. Bref, afin d’intéresser les égyptologues et en même temps les lecteurs, je trouve utile d’aborder la série des vêtements, les coiffures et les chaussures. A. — VÊTEMENTS. Le costume du peuple égyptien nous est fort connu par les monuments figurés; nous y trouvons représentés aussi bien les laboureurs, les artisans, les grands personnages, que les prêtres, les soldats et les rois. Pour l’habillement on se servait de différentes étoffes; les peaux de bêtes furent remplacées de bonne heure par des tissus : le lin était très employé pour les vêtements les plus usuels; l’écorce de certaines plantes et le cuir furent utilisés plus rarement. La renommée du lissage égyptien est très ancienne; elle est mythique : l’invention en est attribuée à la déesse Neith, dont le nom, qui présente un tissu
second exemple nous voyons l’arc, la flèche et la hache, qui indiquent les armes employées anciennement dans la guerre. Bref, afin d’intéresser les égyptologues et en même temps les lecteurs, je trouve utile d’aborder la série des vêtements, les coiffures et les chaussures. A. — VÊTEMENTS. Le costume du peuple égyptien nous est fort connu par les monuments figurés; nous y trouvons représentés aussi bien les laboureurs, les artisans, les grands personnages, que les prêtres, les soldats et les rois. Pour l’habillement on se servait de différentes étoffes; les peaux de bêtes furent remplacées de bonne heure par des tissus : le lin était très employé pour les vêtements les plus usuels; l’écorce de certaines plantes et le cuir furent utilisés plus rarement. La renommée du lissage égyptien est très ancienne; elle est mythique : l’invention en est attribuée à la déesse Neith, dont le nom, qui présente un tissu tendu sur le métier, est apparenté au verbe arabe sliXJyili : l^laj ILj «tendre sur le métier les fils qui forment la chaîne d’un tissu»; le nom d’agent Jaü, celui ou celle qui tend les fils d’un tissu, tisserand, tisserande. Le substantif qui en dérive est *, copte nxt «toile» (Giabas, Recherches sur la XIX’ dynastie, 68). Plus tard le lissage se perfectionna et l’on colora les tissus d’un seul ton, rouge, bleu ou vert. Ensuite on employa toutes les couleurs et l’on orna les vêtements de broderies. Pourtant le blanc naturel des étoffes resta à toutes les époques la couleur la plus en usage. Le vêtement le plus ancien pour les hommes consistait en une sorte de tablier, simple morceau d’étoffe attaché à la ceinture et retombant sur les cuisses. La nature de l’étoffe et ses dimensions déterminaient les différences de rang et de situation de ceux qui la portaient. O | et * 8 “ sont dérivés du verbe * suivants : af-JI ^t^.1 . ■■ «lier, serrer». *, v—j’ t , qui correspond aux verbes es «lisser avec soin, à perfection»; UaJ LES NOMS DES VÊTEMENTS, COIFFURES ET CHAUSSURES. 97 Nous trouvons en cela une des caractéristiques
(Giabas, Recherches sur la XIX’ dynastie, 68). Plus tard le lissage se perfectionna et l’on colora les tissus d’un seul ton, rouge, bleu ou vert. Ensuite on employa toutes les couleurs et l’on orna les vêtements de broderies. Pourtant le blanc naturel des étoffes resta à toutes les époques la couleur la plus en usage. Le vêtement le plus ancien pour les hommes consistait en une sorte de tablier, simple morceau d’étoffe attaché à la ceinture et retombant sur les cuisses. La nature de l’étoffe et ses dimensions déterminaient les différences de rang et de situation de ceux qui la portaient. O | et * 8 “ sont dérivés du verbe * suivants : af-JI ^t^.1 . ■■ «lier, serrer». *, v—j’ t , qui correspond aux verbes es «lisser avec soin, à perfection»; UaJ LES NOMS DES VÊTEMENTS, COIFFURES ET CHAUSSURES. 97 Nous trouvons en cela une des caractéristiques du costume égyptien. Les serviteurs et les esclaves avaient un pagne, plus ou moins simple, de lin ou de cuir. Le costume des classes plus élevées consistait en une pièce d’étoffe plus longue et plus large; par-dessus ce premier pagne on portait souvent une seconde pièce d’une étoffe plus précieuse; celle-ci était raide, plissée finement et retombait, formant une sorte d'avant-gardé qui laissait à la marche sa liberté. Enfin, par-dessus on revêtait encore une sorte de surtout assez étroit, parfois une peau de tigre ou de léopard, ramenée sous le bras droit ou gauche devant le corps et attachée sur une épaule. Ces modes de costume si simples restèrent en usage pendant toute la période ancienne. Le pagne était toujours le vêtement essentiel de toutes les classes. Un peu plus tard de nouvelles formes de vêtements, une manière plus artistique de disposer et de plier les étoffes, se répandirent; puis le pagne s’allongea en robe qui couvrait tout le bas du corps jusqu’aux pieds. En même temps on commença à couvrir le flanc du corps d’une sorte de chemise. Cette mode se répandit après les victoires remportées en Asie et le rétablissement du royaume; mais elle resta réservée aux hautes