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sociétés populaires se ressemble et l'existence de toutes s'est écoulée d'une manière analogue sans présenter de grandes différences. Cependant, l'histoire locale trouve son compte dans ces travaux, et certains détails qui passent inaperçus pour des étrangers présentent de l'intérêt pour les gens du pays. Aussi nous félicitons M. H. Baumont d'avoir raconté l'histoire de la Société populaire de Lunéville il l'a fait d'ailleurs avec beaucoup de soin, en ne négligeant aucun détail et en s'aidant des documents originaux qui sont parvenus jusqu'à nous. A signaler encore la Chronique de Jean Tâté, bourgeois et chevalier de Château-Porcien au XIIIe siècle, publié par M. Henri Jadart; la notice de M. Arthur de la Borderie sur l'ancienne vicomté ou principauté de Léon, en Bretagne; l'intéressante étude de M. Hersart de la Villemarqué sur les anciens poètes de ce même pays de Léon; la suite du compte rendu donné par Mgr Barbier de Montault des fouilles exécutées dans l'église de l'ancienne abbaye des Châteliers (Deux-Sèvres); le travail de M. H. Burin des Roziers sur les courses de Mandrin dans l'Auvergne, le Forez et le Velay, où les exploits de ce célèbre contrebandier sont racontés d'après les documents officiels; la notice de M. J. Meynier sur la situation politique de la Franche-Comté et de l'Ajoie en 1789; la suite du travail de M. de Marin de Carranrais sur l'intendance de Provence; l'étude de M. Georges Beaurain sur les gentils-hommes landais au XVIIe siècle, leur vie, leur condition sociale et les droits qu'ils possédaient encore sur leurs vassaux enfin les curieux extraits publiés par M. André Joubert d'après un manuscrit du British Museum et relatifs aux réparations faites à divers édifices de la ville du Mans entre 1368 et 1374. FR. DE FONTAINE. 1 Annales de l'Est, juillet. 2 Revue de Champagne et de Brie, juin, Revue de Bretagne et de Vendée, août. Revue de Bretagne et de Vendée, août. Revue poitevine et saintongeaise, n° 67 et 68. Revue d'Auvergne, mars-août. 7 Annales franc-comtoises, juillet-août. 8 Revue de Marseille, août. 8 Revue historique du Maine, 4e livraison. Étude critique sur la composition de la Genèse, par
sur la situation politique de la Franche-Comté et de l'Ajoie en 1789; la suite du travail de M. de Marin de Carranrais sur l'intendance de Provence; l'étude de M. Georges Beaurain sur les gentils-hommes landais au XVIIe siècle, leur vie, leur condition sociale et les droits qu'ils possédaient encore sur leurs vassaux enfin les curieux extraits publiés par M. André Joubert d'après un manuscrit du British Museum et relatifs aux réparations faites à divers édifices de la ville du Mans entre 1368 et 1374. FR. DE FONTAINE. 1 Annales de l'Est, juillet. 2 Revue de Champagne et de Brie, juin, Revue de Bretagne et de Vendée, août. Revue de Bretagne et de Vendée, août. Revue poitevine et saintongeaise, n° 67 et 68. Revue d'Auvergne, mars-août. 7 Annales franc-comtoises, juillet-août. 8 Revue de Marseille, août. 8 Revue historique du Maine, 4e livraison. Étude critique sur la composition de la Genèse, par P. JULIAN. Paris, Lethielleux, 1888, in-8° de 254 p. L'étude critique de la composition de la Genèse a suscité en Allemagne une multitude de travaux. En France, on ne se sent guère porté vers ce genre d'études, qui répugnent à notre esprit ennemi des subtilités et porté vers les grands horizons. On ne doit pas cependant les négliger complètement, surtout au moment où M. Reuss, M. Renan, et quelques autres, cherchent à combattre la religion par l'importation des systèmes d'outre-Rhin sur l'origine purement humaine du Pentateuque. M. Julian a donc rendu un véritable service en mettant à la portée de tous l'exposition et la réfutation de ces théories. C'est là en effet le double but de son livre. Après avoir fait connaître la doctrine de l'Église sur l'authenticité du Pentateuque et l'inspiration des Écritures, il fait connaître ce qu'on appelle le système documentaire, c'est-à-dire le système qui consiste à supposer que le Pentateuque est composé de documents d'origine et d'époques diverses il en montre ensuite la fausseté. Ce système est incompatible avec l'authenticité du Pentateuque et aussi avec l'inspiration des Livres Saints il suppose des erreurs dans la Genèse. Les raisons qu'on apporte en sa faveur ne sont pas concluantes,
horizons. On ne doit pas cependant les négliger complètement, surtout au moment où M. Reuss, M. Renan, et quelques autres, cherchent à combattre la religion par l'importation des systèmes d'outre-Rhin sur l'origine purement humaine du Pentateuque. M. Julian a donc rendu un véritable service en mettant à la portée de tous l'exposition et la réfutation de ces théories. C'est là en effet le double but de son livre. Après avoir fait connaître la doctrine de l'Église sur l'authenticité du Pentateuque et l'inspiration des Écritures, il fait connaître ce qu'on appelle le système documentaire, c'est-à-dire le système qui consiste à supposer que le Pentateuque est composé de documents d'origine et d'époques diverses il en montre ensuite la fausseté. Ce système est incompatible avec l'authenticité du Pentateuque et aussi avec l'inspiration des Livres Saints il suppose des erreurs dans la Genèse. Les raisons qu'on apporte en sa faveur ne sont pas concluantes, et il est contredit par l'unité du plan de la Genèse. L'Étude critique de M. Julian est une thèse de doctorat en théologie, présentée à la faculté catholique de théologie de Lyon. De la forme un peu scholastique et technique donnée à ce travail, comme, par exemple, p. 193 et suivants, où l'emploi du nom d'Elohim (Dieu) est exposé en dix règles, comme dans une grammaire. Mais si la forme n'est pas toujours attrayante, le fond n'en est pas moins solide, et cette méthode d'exposition a d'ailleurs l'avantage de permettre à l'auteur de traiter son sujet avec plus de précision, de netteté et de clarté. L. M. Le temple reconstruit par Zorobabel, par J. IMBERT. Louvain, Lefevre, 1889, in-8° de 62 p. On admet communément que le Sheshbazzar, prince de Juda, à qui Cyrus fit rendre les vases sacrés du temple de Jérusalem, est le même que Zorobabel, qui figure dans la généalogie de Notre Seigneur. D'après M. Imbert, ces deux personnages sont distincts et ont vécu à des époques différentes le premier du temps de Cyrus, le second vers Artaxerxès Ier et Darius II ce fut grâce à l'intervention de Darius II que Zorobabel put achever la reconstruction du
suivants, où l'emploi du nom d'Elohim (Dieu) est exposé en dix règles, comme dans une grammaire. Mais si la forme n'est pas toujours attrayante, le fond n'en est pas moins solide, et cette méthode d'exposition a d'ailleurs l'avantage de permettre à l'auteur de traiter son sujet avec plus de précision, de netteté et de clarté. L. M. Le temple reconstruit par Zorobabel, par J. IMBERT. Louvain, Lefevre, 1889, in-8° de 62 p. On admet communément que le Sheshbazzar, prince de Juda, à qui Cyrus fit rendre les vases sacrés du temple de Jérusalem, est le même que Zorobabel, qui figure dans la généalogie de Notre Seigneur. D'après M. Imbert, ces deux personnages sont distincts et ont vécu à des époques différentes le premier du temps de Cyrus, le second vers Artaxerxès Ier et Darius II ce fut grâce à l'intervention de Darius II que Zorobabel put achever la reconstruction du temple de Jérusalem. M. Imbert suppose deux reconstructions du temple; l'une par Sheshbazzar et l'autre par Zorobabel. Il pense que ce n'est qu'en distinguant ainsi ces deux personnages et en admettant deux reconstructions du temple qu'on peut résoudre les difficultés chronologiques que présentent les six premiers chapitres du premier livre d'Esdras. Ces difficultés sont réelles, mais l'hypothèse de deux reconstructions du temple ne sera pas admise assurément sans quelque peine. Il est impossible d'entrer ici dans le détail et dans la discussion des arguments apportés par M. Imbert en faveur de sa thèse il faudrait entrer pour cela dans de trop longs développements, et nous ne pouvons que renvoyer à son travail ceux qui s'intéressent à ces questions. Chemin faisant, M. Imbert traite aussi plusieurs questions intéressantes, par exemple l'unité de composition du premier livre d'Esdras, qu'il établit par de bonnes preuves. Quoi qu'on pense des conclusions auxquelles est arrivé l'auteur, on ne peut s'empêcher de lui reconnaître une véritable aptitude pour la discussion et la critique de ces questions ardues ce goût n'est pas commun parmi nous, et l'on est en droit d'espérer que le jeune savant, qui n'en est qu'à ses débuts, rendra de véritables services dans le
d'Esdras. Ces difficultés sont réelles, mais l'hypothèse de deux reconstructions du temple ne sera pas admise assurément sans quelque peine. Il est impossible d'entrer ici dans le détail et dans la discussion des arguments apportés par M. Imbert en faveur de sa thèse il faudrait entrer pour cela dans de trop longs développements, et nous ne pouvons que renvoyer à son travail ceux qui s'intéressent à ces questions. Chemin faisant, M. Imbert traite aussi plusieurs questions intéressantes, par exemple l'unité de composition du premier livre d'Esdras, qu'il établit par de bonnes preuves. Quoi qu'on pense des conclusions auxquelles est arrivé l'auteur, on ne peut s'empêcher de lui reconnaître une véritable aptitude pour la discussion et la critique de ces questions ardues ce goût n'est pas commun parmi nous, et l'on est en droit d'espérer que le jeune savant, qui n'en est qu'à ses débuts, rendra de véritables services dans le champ qu'il a commencé à explorer. N. O. Vie de Saint Hugues, abbé de Cluny, 1024-1109, par le R. P. Dom. A. L'Huillier, moine-bénédictin de Solesmes. Ouvrage orné de gravures et de chromolithographies d'après un ms. du XIIe siècle. Solesmes, imprimerie Saint-Pierre; Paris, V. Palmé, 1888, in-8° de xvi-647 p. En écrivant la vie de saint Hugues, le P. L'Huillier semble s'être proposé un triple but : faire un travail historique, honorer l'ordre de saint Benoît à propos du cinquantenaire de son rétablissement en France, et enfin célébrer la gloire du saint, en l'offrant à la vénération des fidèles. On nous permettra de n'envisager cet ouvrage qu'au premier point de vue, le seul pour lequel nous ayons quelque compétence. À la différence des saints Maïeul et Pierre le Vénérable, dont la vie a été écrite de nos jours par l'abbé Ogerdias et par M. Duparay, saint Hugues attendait encore son biographe; c'est cette lacune que le P. L'Huillier est venu combler. Ce n'est pas qu'on fût sans données sur la vie du célèbre abbé mais elles étaient fort éparses, car les témoins de sa vie ne manquent pas, savoir Grégoire VII, Saint Pierre Damien, Urbain II, le pape Etienne X,
En écrivant la vie de saint Hugues, le P. L'Huillier semble s'être proposé un triple but : faire un travail historique, honorer l'ordre de saint Benoît à propos du cinquantenaire de son rétablissement en France, et enfin célébrer la gloire du saint, en l'offrant à la vénération des fidèles. On nous permettra de n'envisager cet ouvrage qu'au premier point de vue, le seul pour lequel nous ayons quelque compétence. À la différence des saints Maïeul et Pierre le Vénérable, dont la vie a été écrite de nos jours par l'abbé Ogerdias et par M. Duparay, saint Hugues attendait encore son biographe; c'est cette lacune que le P. L'Huillier est venu combler. Ce n'est pas qu'on fût sans données sur la vie du célèbre abbé mais elles étaient fort éparses, car les témoins de sa vie ne manquent pas, savoir Grégoire VII, Saint Pierre Damien, Urbain II, le pape Etienne X, Hildebert, évêque du Mans, Raynald, abbé de Vézelay, neveu de saint Hugues, et Pierre le Vénérable, abbé de Cluny. Mais le premier de ses anciens biographes, le plus complet, le plus naïf, le plus sincère, c'est le moine Gilon, qui écrivait quelques années seulement après la mort de saint Hugues et dont le manuscrit du XIIe siècle, resté longtemps ignoré, a été retrouvé à la Bibliothèque nationale (n° 12607 du fds latin) par le P. L'Huillier, qui le publie dans ses documents (p. 565-618). L'auteur met Gilon bien au-dessus d'Hildebert du Mans, qui n'a fait que le reproduire en le couvrant des fleurs de sa rhétorique, et aussi en y ajoutant plusieurs erreurs. Mais tandis que ces pieux écrivains travaillaient pour les cloîtres et cherchaient à édifier les moines en leur présentant dans saint Hugues un modèle à imiter, le P. L'Huillier, sans abandonner ce point de vue, s'est préoccupé, écrivant sept cents ans plus tard, de placer son personnage dans le milieu historique qui lui convient et s'est livré pour cela à l'étude de l'histoire générale de la fin du XIe et du commencement du XIIe siècle, ayant même approfondi quelques points de l'histoire religieuse de cette période. Par
et dont le manuscrit du XIIe siècle, resté longtemps ignoré, a été retrouvé à la Bibliothèque nationale (n° 12607 du fds latin) par le P. L'Huillier, qui le publie dans ses documents (p. 565-618). L'auteur met Gilon bien au-dessus d'Hildebert du Mans, qui n'a fait que le reproduire en le couvrant des fleurs de sa rhétorique, et aussi en y ajoutant plusieurs erreurs. Mais tandis que ces pieux écrivains travaillaient pour les cloîtres et cherchaient à édifier les moines en leur présentant dans saint Hugues un modèle à imiter, le P. L'Huillier, sans abandonner ce point de vue, s'est préoccupé, écrivant sept cents ans plus tard, de placer son personnage dans le milieu historique qui lui convient et s'est livré pour cela à l'étude de l'histoire générale de la fin du XIe et du commencement du XIIe siècle, ayant même approfondi quelques points de l'histoire religieuse de cette période. Par un habile enchaînement chronologique, il a fait passer dans son récit tous les événements qui intéressent saint Hugues et ceux auxquels il a été mêlé, non seulement en France, mais à l'étranger il le suit dans ses nombreux voyages et nous montre son action bienfaisante et pacificatrice s'exerçant sur les affaires religieuses et civiles il passe en revue toute l'histoire contemporaine, principalement l'histoire religieuse, dans ses rapports avec Cluny et son saint abbé. Un chapitre préliminaire nous sert en quelque sorte d'introduction et nous amène au moment où le jeune Hugues de Semur, fils de Dalmace et d'Aremberge de Vergy, après avoir été mêlé quelques années à la vie du siècle, se sent appelé vers le cloître. L'auteur nous dépeint la vie du jeune écolier, qui quitte bientôt le monde pour entrer dans l'ordre de Cluny, où il s'élève rapidement aux fonctions de grand-prieur à vingt ans, puis d'abbé à vingt-cinq ans, en 1049, à la mort de saint Odilon. Il est dès lors mêlé activement à la vie de Cluny c'est l'époque à laquelle il se lie avec Hildebrand, plus tard pape sous le nom de Grégoire VII. Le premier aspect sous lequel l'auteur nous montre Hugues de Cluny,
affaires religieuses et civiles il passe en revue toute l'histoire contemporaine, principalement l'histoire religieuse, dans ses rapports avec Cluny et son saint abbé. Un chapitre préliminaire nous sert en quelque sorte d'introduction et nous amène au moment où le jeune Hugues de Semur, fils de Dalmace et d'Aremberge de Vergy, après avoir été mêlé quelques années à la vie du siècle, se sent appelé vers le cloître. L'auteur nous dépeint la vie du jeune écolier, qui quitte bientôt le monde pour entrer dans l'ordre de Cluny, où il s'élève rapidement aux fonctions de grand-prieur à vingt ans, puis d'abbé à vingt-cinq ans, en 1049, à la mort de saint Odilon. Il est dès lors mêlé activement à la vie de Cluny c'est l'époque à laquelle il se lie avec Hildebrand, plus tard pape sous le nom de Grégoire VII. Le premier aspect sous lequel l'auteur nous montre Hugues de Cluny, c'est celui d'ami, de confident et d'auxiliaire de la papauté depuis Léon IX, sous le pontificat duquel il arriva à la vie religieuse, jusqu'à Pascal II, qui le voit mourir, Hugues est en rapport avec neuf papes. Léon IX lui confie la mission de réconcilier la Hongrie avec l'empereur Henri III Étienne X meurt entre ses bras Nicolas II le nomme son légat à l'âge de trente-cinq ans; Alexandre II le charge, avec son grand prieur Gérald d'Ostie, de ses intérêts en Espagne sous Grégoire VII, le rôle de l'abbé de Cluny devient prépondérant il est le plus ferme appui du souverain pontife dans la querelle des Investitures contre le roi de Germanie, et il joue dans ces circonstances un rôle considérable, grâce à son influence sur les moines français deux fois légat de Grégoire VII, il se porte garant de l'empereur Henri IV et de sa soumission cependant le pape, malgré son affection pour lui, ne lui épargne pas les reproches, quand l'intérêt supérieur de l'Église semble l'exiger. Mais en revanche Grégoire VII accorde à Cluny une immunité pleine et entière. C'est encore l'abbé Hugues qui défend le pape Victor III, contre les ambitions des deux anciens légats, le
III Étienne X meurt entre ses bras Nicolas II le nomme son légat à l'âge de trente-cinq ans; Alexandre II le charge, avec son grand prieur Gérald d'Ostie, de ses intérêts en Espagne sous Grégoire VII, le rôle de l'abbé de Cluny devient prépondérant il est le plus ferme appui du souverain pontife dans la querelle des Investitures contre le roi de Germanie, et il joue dans ces circonstances un rôle considérable, grâce à son influence sur les moines français deux fois légat de Grégoire VII, il se porte garant de l'empereur Henri IV et de sa soumission cependant le pape, malgré son affection pour lui, ne lui épargne pas les reproches, quand l'intérêt supérieur de l'Église semble l'exiger. Mais en revanche Grégoire VII accorde à Cluny une immunité pleine et entière. C'est encore l'abbé Hugues qui défend le pape Victor III, contre les ambitions des deux anciens légats, le cardinal Richard et Hugues, archevêque de Lyon Urbain II fait encore plus pour Cluny. Cet ancien moine de l'abbaye comble de ses faveurs Hugues, ses abbayes et ses prieurés, il donne à l'abbé le privilège de la mître et des vêtements pontificaux, il vient lui-même à Cluny, y consacre l'autel majeur en 1095 et y établit le ban sacré; parmi les monastères dépendant de l'ordre, il visite Marcigny et Souvigny, il accorde des privilèges à de nombreuses églises et en consacre quelques-unes, il permet aux Clunisiens, au Concile de Clermont, d'acquérir les dîmes des églises, et résume dans une bulle générale tous les privilèges de l'ordre. Le dernier de ces neuf papes est encore un moine de Cluny, Rainier, qui prit le nom de Pascal II; non seulement il défend l'abbaye contre l'évêque d'Autun, et venge la mort de l'abbé clunisien de Vézelay, mais il promulgue avant 1109 plusieurs bulles en faveur de Cluny. Nous ne pouvons qu'effleurer ici ces rapports des papes avec l'abbé Hugues, que le P. L'Huillier a étudiés dans tous leurs détails et exposés avec clarté et méthode. Il nous le montre aussi plein de dignité et de courage dans ses rapports avec les rois et
majeur en 1095 et y établit le ban sacré; parmi les monastères dépendant de l'ordre, il visite Marcigny et Souvigny, il accorde des privilèges à de nombreuses églises et en consacre quelques-unes, il permet aux Clunisiens, au Concile de Clermont, d'acquérir les dîmes des églises, et résume dans une bulle générale tous les privilèges de l'ordre. Le dernier de ces neuf papes est encore un moine de Cluny, Rainier, qui prit le nom de Pascal II; non seulement il défend l'abbaye contre l'évêque d'Autun, et venge la mort de l'abbé clunisien de Vézelay, mais il promulgue avant 1109 plusieurs bulles en faveur de Cluny. Nous ne pouvons qu'effleurer ici ces rapports des papes avec l'abbé Hugues, que le P. L'Huillier a étudiés dans tous leurs détails et exposés avec clarté et méthode. Il nous le montre aussi plein de dignité et de courage dans ses rapports avec les rois et l'empereur. Confiant de l'impératrice Agnès, la veuve de Henri III de Germanie, il gémit de la conduite injuste et barbare de Henri IV; il tente en vain une démarche solennelle auprès du roi de Germanie pour le déterminer à s'incliner devant le pape, il se porte garant de sa soumission et quand il s'aperçoit qu'il a été trompé par le prince oublieux des promesses faites à Canossa, il ne craint pas de s'associer aux mesures de sévérité de Grégoire VII. La conduite scandaleuse de Philippe Ier, qui refuse de se séparer de l'adultère Bertrade, trouve en Hugues de Cluny un juge sévère et inflexible mais il garde envers son roi le respect d'un sujet et la clémence d'un chrétien, puisqu'il termine avec lui ses rapports en proposant de le recevoir comme moine à Cluny. Hugues sut gagner la confiance et l'affection d'Alphonse VI, roi de Castille, qui lui confia de nombreux monastères à gouverner et combla de ses dons l'abbaye de Cluny. Les victimes de l'arbitraire et de la dureté des rois trouvaient dans le saint abbé un protecteur et un ami fidèle. Tel il fut pour saint Anselme de Canterbury, deux fois exilé de son pays par Guillaume le
et quand il s'aperçoit qu'il a été trompé par le prince oublieux des promesses faites à Canossa, il ne craint pas de s'associer aux mesures de sévérité de Grégoire VII. La conduite scandaleuse de Philippe Ier, qui refuse de se séparer de l'adultère Bertrade, trouve en Hugues de Cluny un juge sévère et inflexible mais il garde envers son roi le respect d'un sujet et la clémence d'un chrétien, puisqu'il termine avec lui ses rapports en proposant de le recevoir comme moine à Cluny. Hugues sut gagner la confiance et l'affection d'Alphonse VI, roi de Castille, qui lui confia de nombreux monastères à gouverner et combla de ses dons l'abbaye de Cluny. Les victimes de l'arbitraire et de la dureté des rois trouvaient dans le saint abbé un protecteur et un ami fidèle. Tel il fut pour saint Anselme de Canterbury, deux fois exilé de son pays par Guillaume le Roux et par Henri V Beauclerc, et si saint Anselme refusa l'hospitalité de Cluny pour ne pas compromettre l'abbaye vis-à-vis des souverains anglais, il reçut du moins les consolations de saint Hugues et trouva, grâce à lui, un sûr asile auprès de l'archevêque de Lyon. Les seigneurs et les princes reconnaissent et subissent l'ascendant de saint Hugues. Robert le Vieux, duc de Bourgogne, fait sa paix avec lui. Archambaud V de Bourbon abandonne ses prétentions sur Souvigny; d'autres, comme le comte de Champagne, sollicitent l'honneur de faire baptiser leur fils par le pieux abbé et donnent leurs biens pour y établir des prieurés, on voit alors des archevêques, comme celui de Lyon, Geoffroi de Vergy, et des évêques, se faire moines à Cluny. Le P. L'Huillier a mis en pleine lumière toute l'influence de l'abbé de Cluny hors des limites de l'abbaye il n'a pas moins bien établi quelle a été son action à l'intérieur. Pour bien faire pénétrer le lecteur dans le milieu où a vécu son saint personnage, l'auteur a consacré un chapitre à la vie intime de Cluny, un autre à sa vie surnaturelle. Il initie le lecteur à l'organisation de l'abbaye, il lui montre au-dessous de