jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
traitements qu'il leur aura infligés. Si bénigne que soit encore la loi envers les parents qui abusent de leur droit de correction, on ne peut nier que nous sommes loin du droit de vie et de mort que possédait jadis le père sur tous les membres de la famille, quel que fût leur âge. D'autre part, sauf dans les familles protestantes et juives, et seulement pour partie, l'autel familial est depuis longtemps renversé, et le lien religieux n'est plus, entre les membres de la famille, qu'une communauté d'opinions ou même qu'une simultanéité de pensées et de gestes absolument réflexes. Enfin les parents abandonnent à la société l'éducation et l'instruction de leurs enfants, tout au moins pour la plus forte part, et, ne le voulussent-ils pas, ils sont contraints par la loi d'assurer à leurs enfants un minimum d'instruction. Même, dans les villes, où les moyens de solidarité sociale sont en voie de plein développement, le chef de famille incapable de remplir vis-à-vis de ses enfants ses devoirs de nourricier reçoit le concours d'institutions publiques qui donnent repas et vêtements à ceux qui fréquentent les écoles communales. Si bien qu'une nouvelle conception est née, en opposition de celle qui affirmait le droit du père de famille, et toutes les institutions modernes affirment un droit nouveau : le droit de l'enfant. Nous assistons à la même décroissance d'autorité de l'homme sur la femme dans la famille. Déjà, par la dot, l'homme n'était censé que le gérant de ce que possédait la femme, mais comme en réalité la femme n'avait, de par les lois, les mœurs et les institutions, nulle existence personnelle, civile, sociale et économique, l'homme était un gérant irresponsable, c'est-à-dire un maître absolu. Peu à peu nous avons vu se desserrer les liens qui entraînaient la liberté de la femme, et c'est encore l'évolution industrielle qui a été l'artisan de cette libération progressive. Par la spécialisation commerciale, la femme est devenue la collaboratrice de l'homme. Parfois, même, surtout dans le commerce de détail, seule la femme s'occupe de la vente, et l'homme consacre toute son activité aux achats et à la
droit du père de famille, et toutes les institutions modernes affirment un droit nouveau : le droit de l'enfant. Nous assistons à la même décroissance d'autorité de l'homme sur la femme dans la famille. Déjà, par la dot, l'homme n'était censé que le gérant de ce que possédait la femme, mais comme en réalité la femme n'avait, de par les lois, les mœurs et les institutions, nulle existence personnelle, civile, sociale et économique, l'homme était un gérant irresponsable, c'est-à-dire un maître absolu. Peu à peu nous avons vu se desserrer les liens qui entraînaient la liberté de la femme, et c'est encore l'évolution industrielle qui a été l'artisan de cette libération progressive. Par la spécialisation commerciale, la femme est devenue la collaboratrice de l'homme. Parfois, même, surtout dans le commerce de détail, seule la femme s'occupe de la vente, et l'homme consacre toute son activité aux achats et à la préparation de la marchandise. Par la spécialisation industrielle, quantité de femmes ont cessé d'être des ménagères et ont conquis, dans la dure servitude du salariat il est vrai, leur indépendance personnelle vis-à-vis d'hommes auxquels elles ont associé leur existence. Sous l'influence de ce double phénomène économique, de nouvelles mœurs se sont formées, et ce n'est pas sans un sourire intérieur que la commerçante apportant à la communauté sa dot et l'ouvrière son gain quotidien entendent le maire leur dire, le jour de leur mariage, que la femme doit obéissance à son mari. Bien que la trahison conjugale du mari soit considérée comme une peccadille au regard de celle de la femme, il n'en est pas moins constant que nos mœurs se sont pénétrées de cette situation nouvelle et que, jurés, nous acquittons également la femme et le mari qui ont tué l'infidèle, alors que l'antiquité n'eût pas eu assez de supplices pour une femme assez osée pour porter une main homicide sur son seigneur et maître. Ces acquittements, scandaleux en ce qu'ils ne témoignent pas un respect suffisant de la vie humaine, prouvent cependant qu'une notion nouvelle est désormais acquise en principe : l'égalité des droits conjugaux. Le divorce, dont
sont formées, et ce n'est pas sans un sourire intérieur que la commerçante apportant à la communauté sa dot et l'ouvrière son gain quotidien entendent le maire leur dire, le jour de leur mariage, que la femme doit obéissance à son mari. Bien que la trahison conjugale du mari soit considérée comme une peccadille au regard de celle de la femme, il n'en est pas moins constant que nos mœurs se sont pénétrées de cette situation nouvelle et que, jurés, nous acquittons également la femme et le mari qui ont tué l'infidèle, alors que l'antiquité n'eût pas eu assez de supplices pour une femme assez osée pour porter une main homicide sur son seigneur et maître. Ces acquittements, scandaleux en ce qu'ils ne témoignent pas un respect suffisant de la vie humaine, prouvent cependant qu'une notion nouvelle est désormais acquise en principe : l'égalité des droits conjugaux. Le divorce, dont l'antiquité ne connut guère que la forme unilatérale, c'est-à-dire la répudiation de l'épouse par l'époux, encore pratiquée chez les Orientaux, est aujourd'hui, malgré son caractère bilatéral ou plutôt précisément à cause de ce caractère, une institution plus avantageuse à la femme qu'à l'homme, ce qui démontre bien qu'il a été un résultat de la croissante émancipation de la femme dans la société et dans la famille. Tel qu'il est organisé par des législateurs que dominent l'idée romaine de l'autorité masculine et l'idée catholique de l'indissolubilité du mariage, le divorce ouvre à ceux qu'il libère une porte basse, mais cette porte pourra être agrandie de manière à laisser passer librement et la tête haute ceux qui n'ont pas trouvé dans l'association conjugale ce qu'ils étaient en droit d'y trouver. Déjà, dans la classe ouvrière, les unions mal assorties avec ou sans le concours de la loi se désassortissent sans y recourir davantage. Il y a à cette pratique des avantages et aussi de graves inconvénients qui seront l'objet d'un examen spécial, mais il n'en est pas moins constant que ce fait et tous ceux qui ont été énumérés plus haut constituent la preuve que la famille a cessé d'être une unité
un résultat de la croissante émancipation de la femme dans la société et dans la famille. Tel qu'il est organisé par des législateurs que dominent l'idée romaine de l'autorité masculine et l'idée catholique de l'indissolubilité du mariage, le divorce ouvre à ceux qu'il libère une porte basse, mais cette porte pourra être agrandie de manière à laisser passer librement et la tête haute ceux qui n'ont pas trouvé dans l'association conjugale ce qu'ils étaient en droit d'y trouver. Déjà, dans la classe ouvrière, les unions mal assorties avec ou sans le concours de la loi se désassortissent sans y recourir davantage. Il y a à cette pratique des avantages et aussi de graves inconvénients qui seront l'objet d'un examen spécial, mais il n'en est pas moins constant que ce fait et tous ceux qui ont été énumérés plus haut constituent la preuve que la famille a cessé d'être une unité sociale réelle et que par conséquent le sentiment qui l'exprime est un sentiment plus idéal que réel. Trop souvent ce sentiment n'est que sur les lèvres, et non dans le cœur. La naissance d'un enfant est plus rarement souhaitée que jamais par les parents, et, comme si les enfants avaient conscience du regret qu'on eût à les voir naître, dès qu'ils peuvent gagner leur pain ils quittent la maison paternelle. Parents et enfants invoquent leurs droits et abandonnent leurs devoirs à la société le plus qu'ils peuvent. L'ordre nouveau introduira plus d'équité et plus d'amour dans la famille devenue l'unité d'élection et d'affection, l'amour conscient et volontaire étant désormais son unique condition comme son unique raison d'existence. LA LIBERTÉ DE L'INDIVIDU ET DE LA FAMILLE En se dépouillant de ses attributions au profit de la société jusqu'au point de n'être bientôt plus qu'une expression morale, la famille a libéré ses membres de la plupart des obligations qui les attachaient à elle. Il serait téméraire de prétendre qu'actuellement le gain soit très appréciable pour eux. Ce qu'ils ont gagné en indépendance, d'ailleurs limitée par les servitudes économiques pour le plus grand nombre, ils l'ont perdu en sécurité. Quant aux droits qu'ils
conscience du regret qu'on eût à les voir naître, dès qu'ils peuvent gagner leur pain ils quittent la maison paternelle. Parents et enfants invoquent leurs droits et abandonnent leurs devoirs à la société le plus qu'ils peuvent. L'ordre nouveau introduira plus d'équité et plus d'amour dans la famille devenue l'unité d'élection et d'affection, l'amour conscient et volontaire étant désormais son unique condition comme son unique raison d'existence. LA LIBERTÉ DE L'INDIVIDU ET DE LA FAMILLE En se dépouillant de ses attributions au profit de la société jusqu'au point de n'être bientôt plus qu'une expression morale, la famille a libéré ses membres de la plupart des obligations qui les attachaient à elle. Il serait téméraire de prétendre qu'actuellement le gain soit très appréciable pour eux. Ce qu'ils ont gagné en indépendance, d'ailleurs limitée par les servitudes économiques pour le plus grand nombre, ils l'ont perdu en sécurité. Quant aux droits qu'ils tenaient de la famille et dont la société leur garantit l'exercice, ils sont généralement aussi indirects que précaires, le lien de solidarité s'étant affaibli à mesure qu'il s'étendait. La société de jadis sacrifiait tout à la sécurité et, même dans les démocraties de la Grèce antique, faisait bon marché de la liberté personnelle. En réaction naturelle, la société de ce temps-ci sacrifie tout à la liberté personnelle, dût l'insécurité générale être une entrave effective à la liberté de l'immense majorité des individus. La mentalité générale étant toujours en retard sur les faits, et les phénomènes d'ordre moral étant moins sensibles à l'entendement des masses que les phénomènes d'ordre matériel, il s'ensuit que l'individualisme moral provoqué par l'individualisme économique est incapable de s'élever du premier coup à la notion de solidarité et de responsabilité. Seule la pratique de la solidarité économique dégagée du parasitisme capitaliste pourra mettre d'accord le monde moral avec le monde matériel et arrêter les déviations, trop fréquentes aujourd'hui, de liberté en libertinage. L'individualisme moral manifesté par le relâchement des liens de famille est la principale cause de la crise de dépopulation que traverse la France et que commencent à connaître les nations voisines dans celles de leurs
la liberté personnelle. En réaction naturelle, la société de ce temps-ci sacrifie tout à la liberté personnelle, dût l'insécurité générale être une entrave effective à la liberté de l'immense majorité des individus. La mentalité générale étant toujours en retard sur les faits, et les phénomènes d'ordre moral étant moins sensibles à l'entendement des masses que les phénomènes d'ordre matériel, il s'ensuit que l'individualisme moral provoqué par l'individualisme économique est incapable de s'élever du premier coup à la notion de solidarité et de responsabilité. Seule la pratique de la solidarité économique dégagée du parasitisme capitaliste pourra mettre d'accord le monde moral avec le monde matériel et arrêter les déviations, trop fréquentes aujourd'hui, de liberté en libertinage. L'individualisme moral manifesté par le relâchement des liens de famille est la principale cause de la crise de dépopulation que traverse la France et que commencent à connaître les nations voisines dans celles de leurs régions où se développent les idées de progrès et les aspirations au bien-être. Or, même si, ce mouvement s'étendant à toute l'Europe civilisée, tout risque d'infériorité relative était écarté pour notre pays, la dépopulation n'en serait pas moins un péril social. Aussi n'est-ce pas pour des raisons ethniques particulières, c'est-à-dire par patriotisme, qu'il est urgent de chercher un remède à la dépopulation, mais parce que, pour se développer normalement, la civilisation exige une certaine densité de population en deçà de laquelle il y a un recul, comme au-delà il y a paupérisme. Frappés directement par les inconvénients de l'individualisme économique, trop indirectement admis et dans une proportion trop faible aux avantages et bénéfices de la solidarité capitaliste, les ménages se refusent d'autant plus à mettre des enfants au monde que l'esprit de prévoyance est développé en eux. Tel qui ne possède qu'un champ, un atelier, une boutique, prévoit le partage de ce chétif patrimoine entre de trop nombreux enfants; tel autre compare son salaire au coût d'entretien de plusieurs enfants. Le résultat de ce calcul de prévoyance est l'enfant unique par ménage. Supposez l'enfant unique dans tous les ménages, il ne faudra qu'un siècle, c'est-à-dire trois générations, pour ramener la
par patriotisme, qu'il est urgent de chercher un remède à la dépopulation, mais parce que, pour se développer normalement, la civilisation exige une certaine densité de population en deçà de laquelle il y a un recul, comme au-delà il y a paupérisme. Frappés directement par les inconvénients de l'individualisme économique, trop indirectement admis et dans une proportion trop faible aux avantages et bénéfices de la solidarité capitaliste, les ménages se refusent d'autant plus à mettre des enfants au monde que l'esprit de prévoyance est développé en eux. Tel qui ne possède qu'un champ, un atelier, une boutique, prévoit le partage de ce chétif patrimoine entre de trop nombreux enfants; tel autre compare son salaire au coût d'entretien de plusieurs enfants. Le résultat de ce calcul de prévoyance est l'enfant unique par ménage. Supposez l'enfant unique dans tous les ménages, il ne faudra qu'un siècle, c'est-à-dire trois générations, pour ramener la France à une population de dix millions d'habitants. La société ayant laissé les individus qui la composent abandonnés aux risques et périls de la lutte personnelle pour l'existence, il était fatal que, pour se défendre, les plus prévoyants deviennent les plus égoïstes, sacrifiant le devenir social à leur devenir personnel et renonçant aux nombreuses familles que continuent de mettre machinairement au monde ceux-là même qui, précisément, sont les moins aptes à assurer leur subsistance. Une observation constante établit en effet que les ouvriers chargés de famille sont justement ceux que leurs bas salaires et leurs travaux de force rapprochent le plus de l'inconnaissance primitive; mais combien de ces malheureux enfants dépassent le douzième mois, et parmi les survivants combien deviennent une charge pour la société, les statistiques de la mortalité infantile et des conseils de révision dans les centres industriels se chargent de nous l'apprendre. On voit par cet exemple de la dépopulation que l'homme arrivé à l'état conscient individuel peut agir contre l'intérêt même de la collectivité, et qu'il peut employer son pouvoir d'autodétermination dans un sens diamétralement opposé à l'intérêt public. La collectivité ne lui donne que des droits illusoires en échange de devoirs sans cesse aggravés, il
et renonçant aux nombreuses familles que continuent de mettre machinairement au monde ceux-là même qui, précisément, sont les moins aptes à assurer leur subsistance. Une observation constante établit en effet que les ouvriers chargés de famille sont justement ceux que leurs bas salaires et leurs travaux de force rapprochent le plus de l'inconnaissance primitive; mais combien de ces malheureux enfants dépassent le douzième mois, et parmi les survivants combien deviennent une charge pour la société, les statistiques de la mortalité infantile et des conseils de révision dans les centres industriels se chargent de nous l'apprendre. On voit par cet exemple de la dépopulation que l'homme arrivé à l'état conscient individuel peut agir contre l'intérêt même de la collectivité, et qu'il peut employer son pouvoir d'autodétermination dans un sens diamétralement opposé à l'intérêt public. La collectivité ne lui donne que des droits illusoires en échange de devoirs sans cesse aggravés, il sacrifie l'avenir collectif dont il ne souffrira pas au présent individuel dont il jouit d'ailleurs d'une manière plus que précaire. L'éducation moderne contribue puissamment au développement de l'individualisme moral, bien que son but soit de développer le sentiment de la solidarité. Semblables à ces nègres africains qui n'achètent aux civilisés que des armes et de l'alcool, nos jeunes individualistes, produits d'un milieu où la lutte est la loi commune, rapportent à leur unique personne tout ce qui leur est sensible. Riches, ils font usage de leur liberté de choix amoureux en séduisant une jeune fille pauvre; pauvres, ils tentent de faire la conquête d'une femme riche qu'une tare physique ou sociale rend d'un placement difficile; pour s'assurer une existence régulière, des jeunes filles pauvres prétendent qu'elles préfèrent les vieillards aux jeunes gens; et les « faux » ménages de quelques mois ou les « vrais » ménages de toujours — un « toujours » tempéré par le divorce — seront le résultat de calculs et de mensonges triomphants. Cette critique n'est certes pas plus nouvelle que les maux qu'elle signale, mais il faut avouer qu'elle est singulièrement renforcée en un temps où l'individualisme moral est parvenu à son point culminant.
que des armes et de l'alcool, nos jeunes individualistes, produits d'un milieu où la lutte est la loi commune, rapportent à leur unique personne tout ce qui leur est sensible. Riches, ils font usage de leur liberté de choix amoureux en séduisant une jeune fille pauvre; pauvres, ils tentent de faire la conquête d'une femme riche qu'une tare physique ou sociale rend d'un placement difficile; pour s'assurer une existence régulière, des jeunes filles pauvres prétendent qu'elles préfèrent les vieillards aux jeunes gens; et les « faux » ménages de quelques mois ou les « vrais » ménages de toujours — un « toujours » tempéré par le divorce — seront le résultat de calculs et de mensonges triomphants. Cette critique n'est certes pas plus nouvelle que les maux qu'elle signale, mais il faut avouer qu'elle est singulièrement renforcée en un temps où l'individualisme moral est parvenu à son point culminant. L'individualisme moral servi par une culture supérieure n'a pas cependant que de mauvais côtés. L'antique soumission au chef de famille, l'habitude prise héréditairement de considérer ses moindres paroles comme des oracles étaient des obstacles presque insurmontables à tout progrès d'ensemble dans l'ordre moral aussi bien que dans l'ordre matériel. En vain dans la forte famille d'autrefois un fils eût-il tenté de décider son père à renoncer à des procédés de culture irrationnels et onéreux. Il se fût heurté aux préjugés, d'autant plus erronés qu'ils sont antiques, et par là même d'autant plus respectables. La famille est véritablement, même en sa forme réduite actuelle, une mauvaise couveuse de progrès et d'innovations. Nombreux sont les pères qui s'enorgueillissent de la science acquise par leur fils, mais rares sont ceux qui profitent de cette science pour améliorer leurs procédés de travail, et leur routine, qu'ils appellent expérience, résiste victorieusement à toutes les tentatives du progrès. Il s'ensuit, dans la famille, entre les vieux et les jeunes, un divorce d'idées par lequel s'affirme davantage l'individualité de ceux-ci et nombre de fils, soumis et respectueux en apparence, attendent avec des révoltes intérieures le moment où ils seront libres. Où ce conflit apparaît avec fréquence et
vain dans la forte famille d'autrefois un fils eût-il tenté de décider son père à renoncer à des procédés de culture irrationnels et onéreux. Il se fût heurté aux préjugés, d'autant plus erronés qu'ils sont antiques, et par là même d'autant plus respectables. La famille est véritablement, même en sa forme réduite actuelle, une mauvaise couveuse de progrès et d'innovations. Nombreux sont les pères qui s'enorgueillissent de la science acquise par leur fils, mais rares sont ceux qui profitent de cette science pour améliorer leurs procédés de travail, et leur routine, qu'ils appellent expérience, résiste victorieusement à toutes les tentatives du progrès. Il s'ensuit, dans la famille, entre les vieux et les jeunes, un divorce d'idées par lequel s'affirme davantage l'individualité de ceux-ci et nombre de fils, soumis et respectueux en apparence, attendent avec des révoltes intérieures le moment où ils seront libres. Où ce conflit apparaît avec fréquence et parfois avec violence, c'est dans le choix d'une profession, et beaucoup de jeunes gens que leur famille eût puissamment aidés dans la carrière de son choix doivent s'élancer à leurs risques et périls dans celle qu'ils ont prétendu choisir eux-mêmes. Seuls restent auprès du père ceux qui par leur naturel soumis, leur caractère peu initiatif, sont disposés à accepter ses préjugés et suivre ses errements. Ceux-là lui succéderont et suivront le sillon ancestral, à peine impressionnés par les bruits du dehors, jusqu'à ce que la ruine vienne les surprendre, stupéfaits et incompréhensifs, au milieu de leurs outils d'un autre âge. Comme nous le verrons plus loin, l'amour, chez l'homme doué de réflexion, est une préférence basée sur des motifs que peut parvenir à démêler parfaitement en soi celui qu'ils animent. Comment l'amour filial pourra-t-il donc subsister dans son intégrité, et même en des cas extrêmes ne point disparaître tout à fait, quand ceux qui en doivent être les objets ne sont plus tenus pour des conseillers éclairés et des guides sûrs, mais pour des tyrans qui veulent imposer leurs absurdes volontés à des êtres plus éclairés qu'eux! Comment les sentiments de fraternité pourront-ils subsister entre les fils soumis, naturellement préférés
soumis, leur caractère peu initiatif, sont disposés à accepter ses préjugés et suivre ses errements. Ceux-là lui succéderont et suivront le sillon ancestral, à peine impressionnés par les bruits du dehors, jusqu'à ce que la ruine vienne les surprendre, stupéfaits et incompréhensifs, au milieu de leurs outils d'un autre âge. Comme nous le verrons plus loin, l'amour, chez l'homme doué de réflexion, est une préférence basée sur des motifs que peut parvenir à démêler parfaitement en soi celui qu'ils animent. Comment l'amour filial pourra-t-il donc subsister dans son intégrité, et même en des cas extrêmes ne point disparaître tout à fait, quand ceux qui en doivent être les objets ne sont plus tenus pour des conseillers éclairés et des guides sûrs, mais pour des tyrans qui veulent imposer leurs absurdes volontés à des êtres plus éclairés qu'eux! Comment les sentiments de fraternité pourront-ils subsister entre les fils soumis, naturellement préférés par leurs parents, et les rebelles qui se sentiront frustrés par les effets de cette préférence non seulement de leur part d'affection, mais encore de leur part de patrimoine, ce qui est bien plus sensible aux individualistes moraux que nous sommes? Même dans les familles où a survécu, pour une grande part, l'unité économique d'autrefois et où les femmes et les enfants tirent leur subsistance du travail du père ou l'aident dans ce travail, c'est avec regret et en faisant parfois les plus criminels efforts pour s'y soustraire que l'unité familiale assure leur subsistance à ceux qui ne peuvent plus rendre de services à la communauté. La tragédie du Roi Lear, souvenir de l'antique sacrifice des vieillards, encore pratiqué parmi les primitifs contemporains, se joue dans un plus grand nombre de familles que notre conscience effrayée n'ose l'avouer. Ici, encore, la société a dû intervenir, quand les fils, besogneux eux-mêmes, ne peuvent remplir leur devoir et se substituer à eux ou les aider à le remplir. Mais, sous ce rapport, on sait combien est insuffisant et arbitraire le secours social transmis par les bureaux de bienfaisance. Les grandes entreprises capitalistes les mieux organisées et les caisses de retraites particulières viennent