jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
un ordre régulier et représentent l'arbre généalogique de la famille. Tous les ans, au printemps, les membres des diverses branches de cette famille, au nombre de plusieurs milliers, se réunissent dans cette salle. Là, se trouvent ensemble et sans aucun autre droit de préséance que celui de l'âge, des artisans, des laboureurs, des lettrés, des mandarins. Ainsi l'union qui doit régner entre parents, se resserre dans cette solennité, sous les auspices et en quelque sorte sous les regards de ceux qui leur ont donné le jour. Lorsqu'ils sont tous rassemblés, les plus riches font préparer un festin. Il y a des tables destinées aux morts comme s'ils étaient vivants. Personne ne touche aux mets qui leur sont offerts, et leurs esprits sont invités, par certaines formules consacrées, à venir assister au festin. La mémoire des ancêtres est tellement présente aux Chinois, et ils sont tellement persuadés que l'esprit qui animait chacun d'eux peut encore les éclairer et leur inspirer d'heureuses résolutions, que lorsqu'ils ont à prendre quelque décision importante, ils se rendent dans la salle des ancêtres, pour les invoquer et les supplier de les diriger dans cette circonstance. Non-seulement ils croient à l'immortalité de l'âme, mais qu'elle est une émanation directe et une parcelle de la Divinité, en conséquence, ils rendent à leurs ancêtres des hommages, et, on peut le dire, des adorations non pas semblables, mais du même genre que ceux qu'ils adressent au grand Esprit, à Dieu lui-même. Au-dessous de la Divinité suprême, ils admettent des esprits inférieurs animant les objets de la nature dans lesquels ils reconnaissent une grande puissance. Ainsi, pour le Chinois, il y a l'esprit de la terre, l'esprit de la mer, celui des fleuves, celui qui préside à l'agriculture et à ses produits, etc. Tous ces esprits sont des émanations du grand Être, comme le plus faible rayon du soleil est aussi bien une émanation de cet astre que l'éclat et la splendeur du jour en plein midi. Cette croyance, d'ailleurs, est celle de tous les peuples de l'Asie orientale et de plusieurs autres contrées c'est le fond de la religion des
émanation directe et une parcelle de la Divinité, en conséquence, ils rendent à leurs ancêtres des hommages, et, on peut le dire, des adorations non pas semblables, mais du même genre que ceux qu'ils adressent au grand Esprit, à Dieu lui-même. Au-dessous de la Divinité suprême, ils admettent des esprits inférieurs animant les objets de la nature dans lesquels ils reconnaissent une grande puissance. Ainsi, pour le Chinois, il y a l'esprit de la terre, l'esprit de la mer, celui des fleuves, celui qui préside à l'agriculture et à ses produits, etc. Tous ces esprits sont des émanations du grand Être, comme le plus faible rayon du soleil est aussi bien une émanation de cet astre que l'éclat et la splendeur du jour en plein midi. Cette croyance, d'ailleurs, est celle de tous les peuples de l'Asie orientale et de plusieurs autres contrées c'est le fond de la religion des Hindous, des Tibétains, des Siamesois, des Japonais, etc. Il résulte des principes de cette religion que l'âme de celui qui a démérité, est condamnée à animer des êtres inférieurs, jusqu'à ce qu'ayant achevé sa pénitence, elle soit réhabilitée et que d'un autre côté l'âme du juste, du saint, peut s'approcher de plus en plus de la Divinité et peut même finir, en remontant jusqu'à sa source, par être absorbée dans le grand Esprit. Les idées du monde occidental sont différentes. On admet en Occident, et en cela on est d'accord avec tous les hommes, avec tous les habitants de la terre, on reconnaît l'existence d'un Être suprême, d'une cause première, de Dieu enfin mais on croit que tous les êtres inférieurs, tant spirituels que matériels, ont été créés par lui donc ce sont des êtres bornés, finis, qui ne sortent point de la substance même de Dieu ainsi il y a un abîme infranchissable entre eux et l'Être infini. Cette croyance est sans doute la seule raisonnable elle est professée non-seulement par les chrétiens de toutes les communions, mais encore par les Juifs, les Musulmans, etc. L'empereur de la Chine qui prend le titre de fils du ciel, étant comme
de plus en plus de la Divinité et peut même finir, en remontant jusqu'à sa source, par être absorbée dans le grand Esprit. Les idées du monde occidental sont différentes. On admet en Occident, et en cela on est d'accord avec tous les hommes, avec tous les habitants de la terre, on reconnaît l'existence d'un Être suprême, d'une cause première, de Dieu enfin mais on croit que tous les êtres inférieurs, tant spirituels que matériels, ont été créés par lui donc ce sont des êtres bornés, finis, qui ne sortent point de la substance même de Dieu ainsi il y a un abîme infranchissable entre eux et l'Être infini. Cette croyance est sans doute la seule raisonnable elle est professée non-seulement par les chrétiens de toutes les communions, mais encore par les Juifs, les Musulmans, etc. L'empereur de la Chine qui prend le titre de fils du ciel, étant comme suprême et unique Pontife, le seul homme qui, dans ce vaste empire, ait le droit de se rendre dans le temple du Changti, du suprême Empereur du ciel pour l'invoquer et lui présenter les vœux et les offrandes de tout son peuple, il en résulte que ne pouvant se transporter dans toutes les villes, dans toutes les localités, les habitants des provinces sont privés d'assister aux solennités du culte qui s'adresse à Dieu. Ils entendent seulement à différentes époques les instructions morales des mandarins et assistent à quelques cérémonies qui ont pour objet l'invocation des esprits inférieurs. Mais ce grand vide, cette immense lacune dans l'exercice du culte religieux, ne pouvait toujours subsister aussi, s'est-il élevé, dans le sein même de la Chine, une doctrine mêlée de philosophie et de religion. Il est étonnant qu'il ne soit jamais venu dans la pensée des empereurs de la Chine de déléguer, par des pouvoirs directement émanés d'eux, le droit de les remplacer dans le culte du Changti. Il semble qu'il leur était facile de confier cette auguste fonction aux membres de leur famille, à leurs parents qui ont le privilège de porter la ceinture jaune, mais qui ne sont investis d'aucun pouvoir
dans toutes les villes, dans toutes les localités, les habitants des provinces sont privés d'assister aux solennités du culte qui s'adresse à Dieu. Ils entendent seulement à différentes époques les instructions morales des mandarins et assistent à quelques cérémonies qui ont pour objet l'invocation des esprits inférieurs. Mais ce grand vide, cette immense lacune dans l'exercice du culte religieux, ne pouvait toujours subsister aussi, s'est-il élevé, dans le sein même de la Chine, une doctrine mêlée de philosophie et de religion. Il est étonnant qu'il ne soit jamais venu dans la pensée des empereurs de la Chine de déléguer, par des pouvoirs directement émanés d'eux, le droit de les remplacer dans le culte du Changti. Il semble qu'il leur était facile de confier cette auguste fonction aux membres de leur famille, à leurs parents qui ont le privilège de porter la ceinture jaune, mais qui ne sont investis d'aucun pouvoir dans l'Etat. Les membres de la famille impériale sont très-nombreux dans la dynastie actuelle comme dans les dynasties précédentes, et c'était un moyen de les employer d'une manière convenable et sans les exposer à déroger d'une dignité qui les condamne à une espèce d'oisiveté. C'est ainsi que par une sorte de fiction nécessaire mais moins naturelle les souverains des royaumes de l'Europe, qui sont considérés comme la source de toute justice, comme les seuls juges véritables, délèguent les pouvoirs judiciaires à des personnes qui reçoivent d'eux leur nomination, mais qui sont étrangers à la famille royale. religion qu'on appelle Laokium, et dont les sectataires se livrent à des superstitions absurdes, et un autre culte, celui de Fo, qui est une secte du Bouddhisme, est-il sorti de l'Inde pour s'introduire dans la Chine. Ces deux cultes ont plus de partisans que celui auquel le Gouvernement, les tribunaux et les mandarins sont demeurés fidèles. À thus, bien qu'étant soumise au gouvernement patriarcal qui semble devoir tout ramener à l'unité, la Chine ne jouit pas de l'unité religieuse et par une autre singularité, l'empereur lui-même, tout en accomplissant avec exactitude les rites de la religion du Gouvernement, n'en reste pas moins attaché personnellement
de fiction nécessaire mais moins naturelle les souverains des royaumes de l'Europe, qui sont considérés comme la source de toute justice, comme les seuls juges véritables, délèguent les pouvoirs judiciaires à des personnes qui reçoivent d'eux leur nomination, mais qui sont étrangers à la famille royale. religion qu'on appelle Laokium, et dont les sectataires se livrent à des superstitions absurdes, et un autre culte, celui de Fo, qui est une secte du Bouddhisme, est-il sorti de l'Inde pour s'introduire dans la Chine. Ces deux cultes ont plus de partisans que celui auquel le Gouvernement, les tribunaux et les mandarins sont demeurés fidèles. À thus, bien qu'étant soumise au gouvernement patriarcal qui semble devoir tout ramener à l'unité, la Chine ne jouit pas de l'unité religieuse et par une autre singularité, l'empereur lui-même, tout en accomplissant avec exactitude les rites de la religion du Gouvernement, n'en reste pas moins attaché personnellement à la secte de Fo, qui était la croyance de ses ancêtres, des auteurs de sa dynastie, originaires de Tartarie. Il nous reste, avant de terminer, à rappeler en peu de mots les causes qui ont produit cette espèce d'immobilité, cette absence de progrès de l'esprit et des connaissances, et ce défaut d'énergie qui caractérisent les Chinois. Déjà ils ont été signalés par les écrivains qui se sont occupés de la Chine. Ainsi nous ne faisons que les réunir afin que l'on puisse bien apprécier, comme d'un seul regard, leurs influences et leurs effets. Nous plaçons en première ligne cette extrême vénération pour la mémoire des ancêtres, notamment pour les institutions, les règles et les usages dont les premiers empereurs de la Chine sont les auteurs et dont les Chinois n'ont jamais voulu s'écarter. Ils sont persuadés que ce que leurs aïeux ont fait, ce qu'ils ont inventé, ce qu'ils ont prescrit, est ce qu'il y avait de mieux à faire et à ordonner. En conséquence, loin de favoriser, ils repoussent et méprisent tout ce qui tend à changer les anciennes coutumes, même dans les sciences et dans les arts, et à y introduire des innovations. En second lieu, l'écriture
ce défaut d'énergie qui caractérisent les Chinois. Déjà ils ont été signalés par les écrivains qui se sont occupés de la Chine. Ainsi nous ne faisons que les réunir afin que l'on puisse bien apprécier, comme d'un seul regard, leurs influences et leurs effets. Nous plaçons en première ligne cette extrême vénération pour la mémoire des ancêtres, notamment pour les institutions, les règles et les usages dont les premiers empereurs de la Chine sont les auteurs et dont les Chinois n'ont jamais voulu s'écarter. Ils sont persuadés que ce que leurs aïeux ont fait, ce qu'ils ont inventé, ce qu'ils ont prescrit, est ce qu'il y avait de mieux à faire et à ordonner. En conséquence, loin de favoriser, ils repoussent et méprisent tout ce qui tend à changer les anciennes coutumes, même dans les sciences et dans les arts, et à y introduire des innovations. En second lieu, l'écriture chinoise est composée, comme on sait, d'un très-grand nombre de caractères qui, bien qu'ils aient pour base des signes radicaux qui se réduisent à moins de quatre cents, se modifient cependant et se combinent à tel point qu'on en compte près de quatre-vingt mille. L'étude de ces caractères et l'habitude de les bien tracer qu'il est essentiel d'acquérir, occupent la plus grande partie des années de la jeunesse et emploient à des travaux arides, et en quelque sorte mécaniques, cette époque de la vie où l'esprit a le plus de sève et fait le plus d'efforts pour s'élancer hors de la sphère des idées connues. Remarquons, en outre, que les livres que l'on met dans les mains des jeunes gens et qui doivent les guider dans l'exercice des fonctions pour lesquelles ils se préparent, sont constamment les mêmes depuis près de trois mille ans. Ce sont d'abord les livres classiques recueillis par Kong-fu-tsée et qui renferment la morale et les préceptes des anciens empereurs; ensuite tous les commentaires de ces livres écrits dans les mêmes principes et qui rentrent dans le même cercle d'idées enfin l'histoire de la Chine où l'on voit l'application de ces principes et de ces idées.
de les bien tracer qu'il est essentiel d'acquérir, occupent la plus grande partie des années de la jeunesse et emploient à des travaux arides, et en quelque sorte mécaniques, cette époque de la vie où l'esprit a le plus de sève et fait le plus d'efforts pour s'élancer hors de la sphère des idées connues. Remarquons, en outre, que les livres que l'on met dans les mains des jeunes gens et qui doivent les guider dans l'exercice des fonctions pour lesquelles ils se préparent, sont constamment les mêmes depuis près de trois mille ans. Ce sont d'abord les livres classiques recueillis par Kong-fu-tsée et qui renferment la morale et les préceptes des anciens empereurs; ensuite tous les commentaires de ces livres écrits dans les mêmes principes et qui rentrent dans le même cercle d'idées enfin l'histoire de la Chine où l'on voit l'application de ces principes et de ces idées. N'est-il pas évident que des esprits ainsi élevés et nourris, doivent être tous comme jetés dans un même moule et qu'il est bien difficile à leur faire goûter des idées d'un ordre différent ? Enfin, le genre de punition établi en Chine pour les délits qui ne sont pas d'une haute gravité, a exercé une funeste influence sur les mœurs et a contribué pour beaucoup au défaut d'énergie que l'on remarque chez les Chinois. «Le bâton gouverne la Chine, » a dit Montesquieu. En effet, toutes les fois qu'un coupable n'est pas condamné à mort, au supplice de la cangue ou à la déportation dans une autre province de l'empire, il reçoit, à titre de correction paternelle, des coups de bambou, depuis dix jusqu'à cent, nombre qui ne peut être dépassé. Pour les officiers du Gouvernement et pour les personnes qui se trouvent dans divers cas privilégiés, cette punition n'est pas applicable; elle est commuée en une amende pécuniaire proportionnée au délit; d'ailleurs ces officiers sont sujets à descendre d'un ou de plusieurs degrés dans le rang qu'ils occupent, et enfin à la destitution quand le délit est grave; alors ils rentrent dans la classe commune des simples habitants de
haute gravité, a exercé une funeste influence sur les mœurs et a contribué pour beaucoup au défaut d'énergie que l'on remarque chez les Chinois. «Le bâton gouverne la Chine, » a dit Montesquieu. En effet, toutes les fois qu'un coupable n'est pas condamné à mort, au supplice de la cangue ou à la déportation dans une autre province de l'empire, il reçoit, à titre de correction paternelle, des coups de bambou, depuis dix jusqu'à cent, nombre qui ne peut être dépassé. Pour les officiers du Gouvernement et pour les personnes qui se trouvent dans divers cas privilégiés, cette punition n'est pas applicable; elle est commuée en une amende pécuniaire proportionnée au délit; d'ailleurs ces officiers sont sujets à descendre d'un ou de plusieurs degrés dans le rang qu'ils occupent, et enfin à la destitution quand le délit est grave; alors ils rentrent dans la classe commune des simples habitants de la Chine. Mais cette faculté de se racheter souvent de la peine prescrite par une somme d'argent, doit nécessairement accroître la cupidité, la soif de l'or naturelle aux Chinois, et il en résulte de grands abus. Ainsi l'égalité devant la loi n'existe point en Chine. Il a été reconnu de tout temps que le courage militaire n'était pas la vertu dominante chez les Chinois mais nous pensions qu'il en était autrement chez les Tartares conquérants de la Chine, car les premiers empereurs de la dynastie actuelle n'avaient rien négligé pour conserver parmi les Mandchoux l'esprit guerrier. Il paraît cependant que ces fiers Tartares se sont enfin amollis et sont devenus eux-mêmes de vrais Chinois. On ne saurait en douter d'après ce qui vient de se passer dans le Céleste-Empire qui a été contraint de subir les conditions dictées par l'Angleterre. Nous n'avons pu voir sans surprise la ville de Nankin, la plus importante après Pékin, capituler devant neuf mille soldats anglais. Ces événements peuvent amener par la suite de grands changements dans l'empire. La civilisation et les idées de notre Occident finiront sans doute par y pénétrer. Mais il faudra bien du temps pour qu'une nation qui manque de vigueur,
tout temps que le courage militaire n'était pas la vertu dominante chez les Chinois mais nous pensions qu'il en était autrement chez les Tartares conquérants de la Chine, car les premiers empereurs de la dynastie actuelle n'avaient rien négligé pour conserver parmi les Mandchoux l'esprit guerrier. Il paraît cependant que ces fiers Tartares se sont enfin amollis et sont devenus eux-mêmes de vrais Chinois. On ne saurait en douter d'après ce qui vient de se passer dans le Céleste-Empire qui a été contraint de subir les conditions dictées par l'Angleterre. Nous n'avons pu voir sans surprise la ville de Nankin, la plus importante après Pékin, capituler devant neuf mille soldats anglais. Ces événements peuvent amener par la suite de grands changements dans l'empire. La civilisation et les idées de notre Occident finiront sans doute par y pénétrer. Mais il faudra bien du temps pour qu'une nation qui manque de vigueur, et où la dignité de l'homme n'est pas respectée, puisse se relever assez pour se placer au niveau des grandes puissances de l'Europe. Aux membres de la 2° classe. Suse, malgré la prétention de son nom oriental, n'est qu'une petite ville située au pied des Alpes, près du confluent de la Cénise et de la Doria, à l'extrémité de la vaste plaine du Piémont, que l'on vient de parcourir en traversant Alexandrie et Turin. Lorsqu'il s'agit de punir un Tartare, le bambou est remplacé par le fouet. Suse était la ville des Ségusiens et la capitale de Cottius, petit prince qui s'était formé là un État indépendant, et s'y était maintenu en recherchant la faveur d'Auguste. Il avait même donné son nom à la partie des Alpes voisines de son royaume, et on appelait Alpes Cottiennes les monts Cénis, Pénible et Viso. Selon Pline, l'état de Cottius se composait de 12 cantons indépendants des Romains. Suse suivit le sort de l'Italie. Après l'invasion des Normands, elle eut des marquis, sous lesquels elle acquit une certaine importance; du temps de l'empereur Henri IV, le marquisat de Suse passa par héritage dans la maison de Savoie. On voit encore quelques restes de
la Cénise et de la Doria, à l'extrémité de la vaste plaine du Piémont, que l'on vient de parcourir en traversant Alexandrie et Turin. Lorsqu'il s'agit de punir un Tartare, le bambou est remplacé par le fouet. Suse était la ville des Ségusiens et la capitale de Cottius, petit prince qui s'était formé là un État indépendant, et s'y était maintenu en recherchant la faveur d'Auguste. Il avait même donné son nom à la partie des Alpes voisines de son royaume, et on appelait Alpes Cottiennes les monts Cénis, Pénible et Viso. Selon Pline, l'état de Cottius se composait de 12 cantons indépendants des Romains. Suse suivit le sort de l'Italie. Après l'invasion des Normands, elle eut des marquis, sous lesquels elle acquit une certaine importance; du temps de l'empereur Henri IV, le marquisat de Suse passa par héritage dans la maison de Savoie. On voit encore quelques restes de l'ancien palais des marquis. Les Romains, les Goths, les Vandales, les Lombards, les Sarrasins; et les Français ont successivement ravagé Suse. Le fort de la Brunette en faisait une ville importante, et, par sa position sur les frontières, elle avait mérité le surnom de Clef d'Italie et de Porte de la guerre. Le fort de la Brunette, défendait le défilé du Pas-de-Suse, et dominait les chemins du mont Cénis et du mont Genèvre. Le roi Charles Emmanuel III, mort en 1773, l'avait fait construire sur les débris de quelques ouvrages, jadis faits par les Français, il fut totalement détruit, conformément au traité de Cherasco, signé en 1696, résultat du beau fait d'armes du général Bagdonde qui, à la tête des colonnes françaises, avait l'année précédente forcé le passage et rétabli la communication entre les armées des Alpes et d'Italie. Jadis siège d'un évêché, puis d'une sous-préfecture impériale, Suse n'a plus que 2,000 habitants, et n'attire plus l'attention du voyageur que par son bel arc antique. Cet arc, de marbre blanc, n'a qu'une seule ouverture. Sa hauteur est de quarante-huit pieds et demi, sa largeur de quarante et sa profondeur de vingt-cinq. Aux angles, sont quatre belles colonnes corinthiennes cannelées, soutenant
la guerre. Le fort de la Brunette, défendait le défilé du Pas-de-Suse, et dominait les chemins du mont Cénis et du mont Genèvre. Le roi Charles Emmanuel III, mort en 1773, l'avait fait construire sur les débris de quelques ouvrages, jadis faits par les Français, il fut totalement détruit, conformément au traité de Cherasco, signé en 1696, résultat du beau fait d'armes du général Bagdonde qui, à la tête des colonnes françaises, avait l'année précédente forcé le passage et rétabli la communication entre les armées des Alpes et d'Italie. Jadis siège d'un évêché, puis d'une sous-préfecture impériale, Suse n'a plus que 2,000 habitants, et n'attire plus l'attention du voyageur que par son bel arc antique. Cet arc, de marbre blanc, n'a qu'une seule ouverture. Sa hauteur est de quarante-huit pieds et demi, sa largeur de quarante et sa profondeur de vingt-cinq. Aux angles, sont quatre belles colonnes corinthiennes cannelées, soutenant un entablement, au-dessus duquel règne un effile dont les bas-reliefs sont fort endommagés, ainsi que l'inscription qui se lit sur l'attique, et qui porte la dédicace à Auguste par Cottius. Cette inscription, rapportée par Millin, est fort curieuse en ce qu'elle ne laisse aucun doute sur la destination de l'édifice, et nous présente la liste des villes, soumises à Cottius. Cet arc, comme beaucoup d'autres monuments antiques, avait été converti dans le moyen âge en forteresse son attique porte encore des restes de créneaux. On remarque partout les traces des crampons qui liaient les pierres entre elles, et qui furent arrachés, dans les temps de barbarie pour être employés à d'autres usages, profanation qui a causé la ruine des plus précieux restes de l'antiquité. Vers la moitié de mars, je partis de Suse à six heures du matin, pour traverser le mont Cénis. Déjà la veille, pendant que je visitais l'arc d'Auguste, j'avais été harcelé par deux montagnards qui m'offraient leurs services pour me préparer les voies dans les endroits périlleux du passage; prévenu de leur inutilité, j'avais repoussé toutes leurs offres. A mon départ, je les retrouvai m'attendant à la porte de l'hôtel de la Poste quoi que je