jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Berland. Le Cœur Porte-Saint-Martin. 8 h. 30. — Roquebrune, drame en 5 actes, de M. Georges de Chotinet : Coquemain, Volny, Desjardins, Béndel, Esposito, Segona ; Mmes Jeanne et Patry, Giesz. Groses. Salle Ambigu. 8 h. 1/4. — Du, en deux parties et 8 tableaux, de M. Decourcelle : Gémier, Arquillot, Degeon, Lefranc, Fontanes, Chartol, Aussourd, Mouton; Mlle Avelot, Tony Seignier; Mmes Sarah Réville, Hélène, Picoury. Gaîté. 8 h. — Tartuffe en 3 actes et 4 tableaux, de M. Edmond Audiffret, L. Noël, Soumer P. Bert-Bernard, Jacques Clément; Mmes Lechaude, Bonnefoy, Deberio, Brandon, Largillière, Michèle, Deberio, Brandon, Largillière, Meyva, Des VECTÉS. Danse : Mlles Rivière, Briant; MM. Ogerau, Jallier, et 40 danseurs du corps de ballet. Bouffes, du Châtelet. 8 h. — La Belle Époque : à grand spectacle, en 4 actes et 30 tableaux, de MM. Cogniard frères, F. Didot et Tocque : Pougaud, Adam, Alexandre, Jourdan, Ossard, Villa, Schaumburg, Baudin, Girard, Théry, S. Damaury, M. de Palais-Royal. 8 h. — Le Concierge, comédie en 4 actes, de M. Léon Dierne : Raimond, Gobin, Gorby, Bellucci, Mori, Déandale, Gorby, Bellucci, Mori, Déandale, Narlay, Lude. M. Lender, Frank-Mel, Dorine Narlay, ubom. Nouveautés. 8 h. — Ivanovna, village en 3 actes, de MM. Sy, Germain, Tarride, Guyon et Gorge. Avec Mmes Cassini, J. Rose, Enline. Folies-Dramatiques. 8 h. — En deux actes, surnommé d'argent, opéra-bouffe en 4 actes, musique de M. Burguilhet et jeune, par M. J. Noriac, musique de jeunesse ; Gardel, Vavasseur, Burguilhet, René, Loret, Borel, Canova, Mariotti, Sandini; Mmes Jane Pierny, Blanche, Dorine, Yvonne, Mariani, Frederic. Taxil, Minatti, Roger. Ministère de la guerre. EYRIE POURDERIE NATIONALE DE SEINE (Le 16 mars 1897, à deux heures). Mairie de Sevran (Seine-et-Oise), sur soumissions cataloguées fourniture de : de terre pour 2.000.000 kilogrammes de charbon de terre et 100 chaudières Bell. (En un seul lot). L'adjudication sera précédée d'une préparation, qui sera ouverte à la mairie de Sevran le 16 février 1897. Déposé au secrétariat de la mairie de Sevran. Les annonces sont reçues chez le secrétaire. CERF et Cie, 8, place de la Bourse. BOUTIQUE À VEGAS, 10, rue Sainte-Anne.
de MM. Sy, Germain, Tarride, Guyon et Gorge. Avec Mmes Cassini, J. Rose, Enline. Folies-Dramatiques. 8 h. — En deux actes, surnommé d'argent, opéra-bouffe en 4 actes, musique de M. Burguilhet et jeune, par M. J. Noriac, musique de jeunesse ; Gardel, Vavasseur, Burguilhet, René, Loret, Borel, Canova, Mariotti, Sandini; Mmes Jane Pierny, Blanche, Dorine, Yvonne, Mariani, Frederic. Taxil, Minatti, Roger. Ministère de la guerre. EYRIE POURDERIE NATIONALE DE SEINE (Le 16 mars 1897, à deux heures). Mairie de Sevran (Seine-et-Oise), sur soumissions cataloguées fourniture de : de terre pour 2.000.000 kilogrammes de charbon de terre et 100 chaudières Bell. (En un seul lot). L'adjudication sera précédée d'une préparation, qui sera ouverte à la mairie de Sevran le 16 février 1897. Déposé au secrétariat de la mairie de Sevran. Les annonces sont reçues chez le secrétaire. CERF et Cie, 8, place de la Bourse. BOUTIQUE À VEGAS, 10, rue Sainte-Anne. LOUER DE SALLES, chez LAGRANGE, CERF et Cie. LÉGION D'ENVÔI FRANCO DU PRIX CERF ANNUEL DIETS, DIETS, 26, rue Vivienne, Paris. Le MONITEUR D'HORTICULTURE, 14, rue Haurie, Paris. Imprimerie, 31, quai Voltaire, Paris. — Le directeur des Journaux officiels, Eëlle.
SOCIÉTÉ PHILOMATIQUE VOSGienne BULLETIN 4ème ANNÉE. 1886-87. SAINT-DIÉ. IMPRIMERIE L. HUMBERT, 1887 DE LA SOCIÉTÉ PHILOMATIQUE SAINT-DIÉ. IMPRIMERIE L. HUMBERT. BULLETIN DE LA VOSGienne 2ème ANNÉE. 1886-87 SAINTE-TYPGRAPHIE & LITHOGRAPHIE L. HUMBERT, La Société laisse aux auteurs des Mémoires qu'elle publie toute la responsabilité des opinions qui y sont émises. Les Sociétaires reçoivent gratuitement le Bulletin à partir de l'année de leur admission. Les Sociétaires qui changent de résidence sont instamment priés de vouloir bien indiquer au Président ou au Secrétaire leur nouvelle adresse. AVIS Société Philomatique Vosgienne Saint-Dié I. METZ. (centenaire 1769) II. TOL. Le Tour du Diable, d'après C.F A. Benoit del. DE LA TRADITION DU DRAGON DANS LES ANCIENNES ÉGLISES CATHÉDRALES DE LA LORRAINE, De nos jours, on se plaît à recueillir les antiques traditions chrétiennes, on les dépouille de leur enveloppe matérielle, seul objet qui frappait le scepticisme du dix-huitième siècle, et on cherche à les expliquer à un point de vue plus élevé. La science moderne fait prendre une âme au corps de la légende et elle s'en sert pour servir de preuve à de nouvelles recherches historiques. L'introduction du Christianisme dans les Gaules a donné lieu à une tradition qui se retrouve un peu partout. Un dragon hideux, la terreur des habitants, est mis à mort par l'apôtre venu pour évangéliser la contrée. La Fête de saint Romain à Rouen, le jour de l'Ascension, rappelle le dragon vaincu par l'évêque saint Romain, de même qu'à Tarascon, les fêtes de la Tarasque sont un éternel hommage à sainte Marthe, qui, la première, répandit les lumières de l'Évangile dans cette partie de la Provence. Le dragon légendaire figure sur un champ de gueules dans les armoiries de Draguignan. Le monstre fut terrassé par l'évêque Hermenjault, qui convertit les habitants aux nouveaux dogmes (1). (1) A. MALTEBRUN. La France illustrée. La ville de Bergerac (1) place aussi un dragon dans ses armoiries. Une petite ville du Vaucluse porte le nom de Montdragon (arrondissement d'Orange). Plusieurs églises de France présentent les mêmes traditions, mais avec un cadre plus modeste. Nous sommes plus à l'époque où les disciples du
partout. Un dragon hideux, la terreur des habitants, est mis à mort par l'apôtre venu pour évangéliser la contrée. La Fête de saint Romain à Rouen, le jour de l'Ascension, rappelle le dragon vaincu par l'évêque saint Romain, de même qu'à Tarascon, les fêtes de la Tarasque sont un éternel hommage à sainte Marthe, qui, la première, répandit les lumières de l'Évangile dans cette partie de la Provence. Le dragon légendaire figure sur un champ de gueules dans les armoiries de Draguignan. Le monstre fut terrassé par l'évêque Hermenjault, qui convertit les habitants aux nouveaux dogmes (1). (1) A. MALTEBRUN. La France illustrée. La ville de Bergerac (1) place aussi un dragon dans ses armoiries. Une petite ville du Vaucluse porte le nom de Montdragon (arrondissement d'Orange). Plusieurs églises de France présentent les mêmes traditions, mais avec un cadre plus modeste. Nous sommes plus à l'époque où les disciples du Christ, comme leur divin maître, écrasent à leur tour la tête du dragon infernal. Ce ne sont plus à des monstres horribles que les disciples de l'Évangile ont à combattre; ce sont des animaux réels. L'allégorie, au fond, est toujours la même. C'est toujours la représentation de la victoire du bien sur le mal, du Christianisme sur le vieux monde. Ce sont des ours, des sangliers, des loups qui obéissent aux évêques, aux pieux solitaires. Saint Pol trouve, dans les ruines de Léon, un loup, un ours et une loule avec ses marcassins. Il les chasse et établit (2) son église au milieu des édifices détruits. C'est une ourse, creusant sa tanière, qui inspire à l'impératrice sainte Richarde l'idée de bâtir le monastère d'Andlau (3). Saint Imier dans le Jura-Bernois avait apprivoisé trois sangliers, et un solitaire de la province de La Marche, saint Marien, qui a donné son nom à un village près de Boussac, avait appris à des ours à lui chercher des essaims d'abeilles (4). C'est, si l'on veut, le triomphe de la civilisation sur l'ignorance. La légende du loup qui fait le service d'un âne qu'il a dévoré, se trouve près de l'abbaye de Jumièges (d'où
bien sur le mal, du Christianisme sur le vieux monde. Ce sont des ours, des sangliers, des loups qui obéissent aux évêques, aux pieux solitaires. Saint Pol trouve, dans les ruines de Léon, un loup, un ours et une loule avec ses marcassins. Il les chasse et établit (2) son église au milieu des édifices détruits. C'est une ourse, creusant sa tanière, qui inspire à l'impératrice sainte Richarde l'idée de bâtir le monastère d'Andlau (3). Saint Imier dans le Jura-Bernois avait apprivoisé trois sangliers, et un solitaire de la province de La Marche, saint Marien, qui a donné son nom à un village près de Boussac, avait appris à des ours à lui chercher des essaims d'abeilles (4). C'est, si l'on veut, le triomphe de la civilisation sur l'ignorance. La légende du loup qui fait le service d'un âne qu'il a dévoré, se trouve près de l'abbaye de Jumièges (d'où la pro(1) Dordogne. (2) R. P. BACH. Les cités armoricaines. (Mémoire lu en Sorbonne, 1868). Metz, 1869. (3) Elle est représentée avec une ourse sur sa statue élevée à Andlau. (4) Comment le culte de saint Marien est-il venu de la Creuse sur les bords de la Seille? Il est le patron de la ville de Vic. Sur le portail du XIVe siècle de l'église paroissiale, on le voit prêcher à deux ours qui l'écoutent fort attentivement. Sur le pignon de l'ancienne maison de cure, il y avait deux ours tenant la ruche traditionnelle. Il n'y en a plus qu'un. cession du Loup vert), à Saint-Malo et au Mont Saint-Michel. N'est-ce pas le mal qui est subjugué par le bien? Comme on va le voir, les traditions Lorraines ne diffèrent en rien de ces diverses allégories. Dans les cathédrales de Metz, de Toul et de Verdun, il existait de temps immémorial le souvenir d'un dragon vaincu, triomphe de la foi sur le paganisme. comme le font remarquer fort judicieusement les modestes continuateurs de l'Histoire de Verdun par le chanoine ROUSSEL (1). Le dragon des Rogations de Toul, celui de Verdun, le Graoulli de Metz forment sur la Moselle et sur
le patron de la ville de Vic. Sur le portail du XIVe siècle de l'église paroissiale, on le voit prêcher à deux ours qui l'écoutent fort attentivement. Sur le pignon de l'ancienne maison de cure, il y avait deux ours tenant la ruche traditionnelle. Il n'y en a plus qu'un. cession du Loup vert), à Saint-Malo et au Mont Saint-Michel. N'est-ce pas le mal qui est subjugué par le bien? Comme on va le voir, les traditions Lorraines ne diffèrent en rien de ces diverses allégories. Dans les cathédrales de Metz, de Toul et de Verdun, il existait de temps immémorial le souvenir d'un dragon vaincu, triomphe de la foi sur le paganisme. comme le font remarquer fort judicieusement les modestes continuateurs de l'Histoire de Verdun par le chanoine ROUSSEL (1). Le dragon des Rogations de Toul, celui de Verdun, le Graoulli de Metz forment sur la Moselle et sur la Meuse la même chaîne de pieuses allégories. A Metz et à Verdun, on voyait une Grotte aux Serpents, A Toul, on montrait le Tour-du-Diable dont nous allons parler. La ville de Toul dit Bicquilley, dans son très caustique poème de la Croisade (2) (Livre I, v. 14), se trouve Au pied du mont où Satan Avec Michel osant entrer en lutte, Vit échouer sa force et sa malice Et bien confus d'avoir eu sur les doigts, En s'esquivant, sillonna sur la terre De ses replis, la trace circulaire. L'auteur ajoute en note « Chacun connaît ce fameux combat entre saint Michel, l'archange, et Satan, son ci-devant confrère; la défaite et la fuite de ce dernier. Le lieu de la scène qui a fait longtemps (1) Les abbés JEANNIN et THOMAS. Verdun, 1863, I, 191. (2) Composé en 1776 à l'occasion de l'anoblissement du Chapitre de Toul. l'objet de la recherche des savants (?) est incontestablement la montagne près de Toul qui a reçu le nom de Saint Michel. Le fait est parmi nous de la tradition la plus ancienne, il n'est pas un toulousain qui ne se souvienne de l'avoir entendu raconter à sa nourrice. Les traces de la
Au pied du mont où Satan Avec Michel osant entrer en lutte, Vit échouer sa force et sa malice Et bien confus d'avoir eu sur les doigts, En s'esquivant, sillonna sur la terre De ses replis, la trace circulaire. L'auteur ajoute en note « Chacun connaît ce fameux combat entre saint Michel, l'archange, et Satan, son ci-devant confrère; la défaite et la fuite de ce dernier. Le lieu de la scène qui a fait longtemps (1) Les abbés JEANNIN et THOMAS. Verdun, 1863, I, 191. (2) Composé en 1776 à l'occasion de l'anoblissement du Chapitre de Toul. l'objet de la recherche des savants (?) est incontestablement la montagne près de Toul qui a reçu le nom de Saint Michel. Le fait est parmi nous de la tradition la plus ancienne, il n'est pas un toulousain qui ne se souvienne de l'avoir entendu raconter à sa nourrice. Les traces de la queue du serpent vaincu se voient encore au sommet de la montagne, elles y forment le labyrinthe sinueux où l'herbe ne croît jamais vulgairement appelé le Tour-du-Diable. La côte Saint-Michel est de nos jours une forteresse redoutable qui commande toute la contrée. C'était, d'après feu Dufrène, qui passa toute sa vie à étudier les antiquités de sa ville natale, un castrum romain, qui avait peut-être remplacé un poste celtique. Avant les fortifications de ces derniers temps, la jeunesse touloise s'amusait à suivre les sinuosités des inextricables sentiers du Tour-du-Diable. L'herbe brûlée dans la fuite du démon vaincu serait la cause de ces nombreux détours marqués au vif dans le gazon. Plus loin, un éboulement de terrain porte le nom de la Hottée-du-Diable. Le dragon des Rogations à Toul était-il le souvenir de la bataille du Mont-Saint-Michel ? Le lundi, le clergé quittait la cathédrale, précédé par un laïc, portant devant soi la figure d'un dragon, au bout d'une lance ou grand bâton, marchant tout le premier, suivi des quatre sonneurs ordinaires de la cathédrale, portant chacun une grande bannière et marchant non pas tous les quatre ensemble, mais l'un après l'autre, dans une distance de raison, en sorte que le
vie à étudier les antiquités de sa ville natale, un castrum romain, qui avait peut-être remplacé un poste celtique. Avant les fortifications de ces derniers temps, la jeunesse touloise s'amusait à suivre les sinuosités des inextricables sentiers du Tour-du-Diable. L'herbe brûlée dans la fuite du démon vaincu serait la cause de ces nombreux détours marqués au vif dans le gazon. Plus loin, un éboulement de terrain porte le nom de la Hottée-du-Diable. Le dragon des Rogations à Toul était-il le souvenir de la bataille du Mont-Saint-Michel ? Le lundi, le clergé quittait la cathédrale, précédé par un laïc, portant devant soi la figure d'un dragon, au bout d'une lance ou grand bâton, marchant tout le premier, suivi des quatre sonneurs ordinaires de la cathédrale, portant chacun une grande bannière et marchant non pas tous les quatre ensemble, mais l'un après l'autre, dans une distance de raison, en sorte que le plus près de la procession en soit éloigné de plus de trente pas et les autres à proportion de ce qu'ils observent de même en revenant. La procession se rendait dans l'église abbatiale de Saint-Léon, en ville. On portait le crucifix de la vraie croix, la châsse de saint Amon, la main de saint Gérard, les petites bannières de la cathédrale. Derrière ces dernières marchaient trois sous-diacres en aube, portant un texte sacré; suivaient le clergé et les fidèles. Le mardi, le porteur du dragon se plaçait immédiatement devant ces trois sous-diacres. L'abbaye de Saint-Mansuy hors la ville était le but de la procession. Le mercredi, on se rendait à l'abbaye de Saint-Epvre; le porteur du dragon marchait après tout le clergé, il le tenait toujours bien droit comme aux jours précédents. En revenant de cette station, située dans le faubourg méridional, il le portait sur son épaule « comme un ennemi vaincu ». De retour à la cathédrale, on remettait soigneusement l'animal fantastique « en son lieu », et tout le clergé passait sous la châsse de saint Amon, que les quatre chapelains porteurs avaient soin de tenir élevée. Mais cette belle promenade du dragon à travers les rues
la main de saint Gérard, les petites bannières de la cathédrale. Derrière ces dernières marchaient trois sous-diacres en aube, portant un texte sacré; suivaient le clergé et les fidèles. Le mardi, le porteur du dragon se plaçait immédiatement devant ces trois sous-diacres. L'abbaye de Saint-Mansuy hors la ville était le but de la procession. Le mercredi, on se rendait à l'abbaye de Saint-Epvre; le porteur du dragon marchait après tout le clergé, il le tenait toujours bien droit comme aux jours précédents. En revenant de cette station, située dans le faubourg méridional, il le portait sur son épaule « comme un ennemi vaincu ». De retour à la cathédrale, on remettait soigneusement l'animal fantastique « en son lieu », et tout le clergé passait sous la châsse de saint Amon, que les quatre chapelains porteurs avaient soin de tenir élevée. Mais cette belle promenade du dragon à travers les rues tortueuses de l'antique cité pia, prisca et fidelis ne trouva pas grâce devant le successeur de M. de Bissy, le savant de Camilly, qui quoique normand et connaissant la forêt de saint Romain à Rouen, avec la légende de la Gargouille assommée par l'évêque et le prisonnier mis en liberté le jour de l'Ascension proscrivit sans miséricorde le pauvre animal par un mandement publié au Synode général à Toul, le 7 avril 1717. L'article XXX porte : "Il se commettait ci-devant un abus que presque toutes les églises collégiales à l'exemple de notre église-cathédrale ont aboli. On portait un Dragon aux processions des Rogations ce qui donnait lieu à plusieurs immodesties et irrévérences dans des prières si saintes et si anciennes. Comme nous apprenons que quelques églises collégiales prétendent encore porter ces hideuses représentations, qui ne sont propres qu'à déshonorer le culte divin nous leur faisons une très expresse défense sous peine de mettre les églises en interdit, et nous défendons à tous les ecclésiastiques en corps et en particulier, qui ont coutume d'assister aux processions des Rogations, d'assister à celles auxquelles on entreprendrait de porter un Dragon au préjudice de nos présentes défenses." (p. 16.) Quant au Tour-du-Diable, il
le jour de l'Ascension proscrivit sans miséricorde le pauvre animal par un mandement publié au Synode général à Toul, le 7 avril 1717. L'article XXX porte : "Il se commettait ci-devant un abus que presque toutes les églises collégiales à l'exemple de notre église-cathédrale ont aboli. On portait un Dragon aux processions des Rogations ce qui donnait lieu à plusieurs immodesties et irrévérences dans des prières si saintes et si anciennes. Comme nous apprenons que quelques églises collégiales prétendent encore porter ces hideuses représentations, qui ne sont propres qu'à déshonorer le culte divin nous leur faisons une très expresse défense sous peine de mettre les églises en interdit, et nous défendons à tous les ecclésiastiques en corps et en particulier, qui ont coutume d'assister aux processions des Rogations, d'assister à celles auxquelles on entreprendrait de porter un Dragon au préjudice de nos présentes défenses." (p. 16.) Quant au Tour-du-Diable, il a disparu dans les fortifications. "Il était composé, d'après le Docteur Thierry, d'une multitude de petits sentiers de forme circulaire, qui se coupaient les uns les autres, sans se commencer, ni se terminer par aucun point. L'herbe ne croissait que très légèrement le long du tracé de ces sentiers et on les distinguait parfaitement dans toutes les saisons de l'année. Quelques personnes prétendent que c'est la foudre qui a produit sur le sol ces bizarres sinuosités mais d'autres pensent avec plus de raison que ce sont tout simplement les restes du parterre de l'ermitage que l'évêque saint Gérard avait établi sur ce lieu élevé, et qui subsista jusqu'à la Révolution. C'est la meilleure explication que l'on peut donner à cette espèce de labyrinthe." Aux portes de Metz de pieuses légendes racontent que saint Clément, premier évêque, aidé des disciples de saint Pierre, fixa sa demeure, lorsqu'il vint évangéliser les messins, dans un réduit obscur qui portait le nom de la Grotte aux Serpents, à gauche de la route de Scarponne, près de l'église actuelle du Sablon et non loin de l'emplacement de l'église abbatiale bénédictine qui portait son nom, et qui fut transférée dans la ville après le siège de
on les distinguait parfaitement dans toutes les saisons de l'année. Quelques personnes prétendent que c'est la foudre qui a produit sur le sol ces bizarres sinuosités mais d'autres pensent avec plus de raison que ce sont tout simplement les restes du parterre de l'ermitage que l'évêque saint Gérard avait établi sur ce lieu élevé, et qui subsista jusqu'à la Révolution. C'est la meilleure explication que l'on peut donner à cette espèce de labyrinthe." Aux portes de Metz de pieuses légendes racontent que saint Clément, premier évêque, aidé des disciples de saint Pierre, fixa sa demeure, lorsqu'il vint évangéliser les messins, dans un réduit obscur qui portait le nom de la Grotte aux Serpents, à gauche de la route de Scarponne, près de l'église actuelle du Sablon et non loin de l'emplacement de l'église abbatiale bénédictine qui portait son nom, et qui fut transférée dans la ville après le siège de 1552. Il délivra la cité de serpents qui dévoraient les habitants et il en noya plusieurs dans la Seille. Selon une autre tradition, saint Clément voyant ces reptiles dans les ruines de l'amphithéâtre (qui n'était pas encore détruit à l'époque de son arrivée sur les rives de la Moselle) infecter les environs de leur souffle impur, s'empara du plus gros d'entre eux, l'entraîna dans la Seille et lui ordonna de se réfugier dans un lieu désert. Les autres le suivirent. Les messins frappés d'étonnement et pénétrés de reconnaissance renoncèrent à l'idolâtrie et embrassèrent la religion chrétienne. Toutes ces fictions représentent bien le polythéisme détruit sous l'emblème d'une troupe de serpents ailés; c'est du pur symbolisme, et cela ne méritait pas cette rude apostrophe du bénédictin Dom Cajot, auteur des Antiquités de Metz: "Peut-on croire qu'une ville si peuplée fut un repaire de dragons?" Saint Clément bâtit, dit-on, près de son réduit, une église dédiée à Saint-Pierre-aux-Arènes. On lisait sur le portail, démoli en 1752 avec le reste de l'édifice, ces trois lignes qui semblaient confirmer le miracle des serpents : PRIMA SEDES VETERIS, PRIMA FIDEI PATRIA, MISSÆ CELEBRATIONIS ET SERPENTIS EJECTIO. (1) R. P. BACH. Notice sur la Grotte de
les environs de leur souffle impur, s'empara du plus gros d'entre eux, l'entraîna dans la Seille et lui ordonna de se réfugier dans un lieu désert. Les autres le suivirent. Les messins frappés d'étonnement et pénétrés de reconnaissance renoncèrent à l'idolâtrie et embrassèrent la religion chrétienne. Toutes ces fictions représentent bien le polythéisme détruit sous l'emblème d'une troupe de serpents ailés; c'est du pur symbolisme, et cela ne méritait pas cette rude apostrophe du bénédictin Dom Cajot, auteur des Antiquités de Metz: "Peut-on croire qu'une ville si peuplée fut un repaire de dragons?" Saint Clément bâtit, dit-on, près de son réduit, une église dédiée à Saint-Pierre-aux-Arènes. On lisait sur le portail, démoli en 1752 avec le reste de l'édifice, ces trois lignes qui semblaient confirmer le miracle des serpents : PRIMA SEDES VETERIS, PRIMA FIDEI PATRIA, MISSÆ CELEBRATIONIS ET SERPENTIS EJECTIO. (1) R. P. BACH. Notice sur la Grotte de saint Clément. (Mém. de la Société d'Archéologie de la Moselle. Metz, 1869, 233). (2) VIVILLE. Dictionnaire du département de la Moselle, id., 1817, 1, 28. Premier siège du pardon, première patrie de la foi, où la messe fut célébrée et le serpent expulsé. Sur un vitrail de la cathédrale, saint Clément, crossé et mitré, saisit avec sa crosse un ruban rouge qui entoure le cou d'un serpent vert. Cette belle verrière remonte au commencement du XVIe siècle (1). Sur une croix isolée dans un carrefour du village d'Insming, canton d'Albestroff, diocèse de Metz, le sculpteur a représenté en haut le prélat avec le même emblème (2). Les bénédictins de Saint-Clément prirent pour marque un dragon ailé, percé par une crosse et une palme en sautoir. Le miracle de saint Clément, malgré son plus ou moins d'authenticité, laissa le souvenir le plus vivace dans la mémoire de tous. On porta le jour de la saint Marc et aux Rogations un dragon symbolique jusqu'en 1786 l'évêque de Montmorency défendit alors de l'exhiber. Il est conservé depuis cette époque dans une salle basse de la cathédrale, où l'on peut encore le voir (3). Le peuple le désignait sous le nom de Graouilli, Graully