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contraste singulier avec les autres têtes d'un blond pâle de la race scandinave. Son teint brun, hâlé, tout son extérieur enfin annonçait que cet homme était d'origine étrangère. Son habillement du reste n'était pas celui que portent ordinairement les détenus. M. Sundt lui adressa la parole devant les auditeurs, mais à toutes les questions il répondait toujours: Je ne sais rien, gracieux seigneur, et il tâchait d'éviter son interlocuteur. Après que l'instruction fut finie, M. Sundt prenant séparément l'inconnu, lui dit qu'il croyait s'adresser à un Faut. A ces mots celui-ci jura qu'il ne l'était pas; qu'on avait tort de lui donner cette origine, et qu'il s'était présenté à la prison pour être instruit dans la religion chrétienne. Le dimanche suivant M. Sundt, instruit par la police, reprocha à l'homme dont il s'agit d'avoir dissimulé son origine et ajouta qu'il était un véritable Faut, ce qui le déconcerta beaucoup. Est-il vrai, ajouta M. Sundt, que vous avez inventé un langage de canaille pour vous entendre entre vous seuls? – Non, répondit avec fierté le Fant, la langue que nous parlons, nous ne l'avons pas inventée, elle s'appelle Rommani, et nos saints ancêtres l'ont apportée avec eux, il y a plusieurs siècles, de la ville d'Assof en Asboia. Ces mots et l'énergie avec laquelle le Fant, du nom Christian, les avait prononcés étonnèrent beaucoup M. Sundt, qui profita de cette circonstance pour lui demander de prononcer quelques autres mots de sa langue Rorrimani; le Faut, qui était en bonne veine, ne se laissa pas prier longtemps. M. Sundt transcrivit quelques-uns de ces mots qui n'ont aucun rapport avec les langues du Nord, et qu'il ne put comparer qu'avec le sanskrit de la manière suivante: Tzengarei, Suveril. Dieu. deva. diva a Somme. manusclis manuslia. Jour. dives. clivasa. Quatre. char. tscliatvari ou jethatur (2). Le Fant chanta même les couplets suivants dans sa langue, mais il ne put les traduire dans aucune des langues du Nord qu'il parlait cependant fort bien. Nana daava grikko baro Penene penene kamli fôiki Kalo Ascha vi stralo. Hou! de'an tjurodine, Rankano dado Probablement c'est un chant traditionnel
siècles, de la ville d'Assof en Asboia. Ces mots et l'énergie avec laquelle le Fant, du nom Christian, les avait prononcés étonnèrent beaucoup M. Sundt, qui profita de cette circonstance pour lui demander de prononcer quelques autres mots de sa langue Rorrimani; le Faut, qui était en bonne veine, ne se laissa pas prier longtemps. M. Sundt transcrivit quelques-uns de ces mots qui n'ont aucun rapport avec les langues du Nord, et qu'il ne put comparer qu'avec le sanskrit de la manière suivante: Tzengarei, Suveril. Dieu. deva. diva a Somme. manusclis manuslia. Jour. dives. clivasa. Quatre. char. tscliatvari ou jethatur (2). Le Fant chanta même les couplets suivants dans sa langue, mais il ne put les traduire dans aucune des langues du Nord qu'il parlait cependant fort bien. Nana daava grikko baro Penene penene kamli fôiki Kalo Ascha vi stralo. Hou! de'an tjurodine, Rankano dado Probablement c'est un chant traditionnel dont les Bohémiens eux-mêmes ne peuvent pas se rendre bien compte. Ce qui est bien certain, c'est que M. Sundt qui croyait pouvoir continuer à faire d'autres découvertes importantes sur la matière lorsqu'il retournerait dans la prison, trouva que le Fant avait changé d'avis il se rétracta, il nia même de lui avoir fait les révélations que nous avons rapportées ci-dessus. On a appris depuis que d'autres Fants l'avaient menacé de lui briser les os, aussitôt qu'il serait sorti de la prison, s'il continuait à fournir d'autres renseignements aux étrangers à leur caste. Nous allons rapporter ici quelques notions que le savant ouvrage de M. Borrmann et notre collègue, M. de La Badie, nous ont fournies sur la fraction du même peuple qui habite les Pyrénées sous le nom de Gitanos, et dont le chef (Cleasgraduna) exerce sur eux l'autorité la plus absolue. Les Gitanos (fraction qui a émigré, en Espagne), ont été méprisés et persécutés dans ce pays, plus qu'ailleurs, avec une haine implacable. Chassés, poursuivis avec acharnement de lieu en lieu, ils n'ont pu trouver un refuge que dans des forêts impénétrables, à l'abri des rochers et des torrents. Mais lorsque la misère les obligeait à sortir de
de lui avoir fait les révélations que nous avons rapportées ci-dessus. On a appris depuis que d'autres Fants l'avaient menacé de lui briser les os, aussitôt qu'il serait sorti de la prison, s'il continuait à fournir d'autres renseignements aux étrangers à leur caste. Nous allons rapporter ici quelques notions que le savant ouvrage de M. Borrmann et notre collègue, M. de La Badie, nous ont fournies sur la fraction du même peuple qui habite les Pyrénées sous le nom de Gitanos, et dont le chef (Cleasgraduna) exerce sur eux l'autorité la plus absolue. Les Gitanos (fraction qui a émigré, en Espagne), ont été méprisés et persécutés dans ce pays, plus qu'ailleurs, avec une haine implacable. Chassés, poursuivis avec acharnement de lieu en lieu, ils n'ont pu trouver un refuge que dans des forêts impénétrables, à l'abri des rochers et des torrents. Mais lorsque la misère les obligeait à sortir de leur retraite, ils étaient sûrs de s'exposer à une mort presque certaine, pour laquelle, d'ailleurs, ils ont toujours eu le plus grand mépris. Pénétrés des sentiments d'une rébellion stoïque qui semble profondément gravée dans leurs cœurs, armés de patience et de courage, ils ont enduré tous les sévices dont ils ont été l'objet, pour se maintenir dans l'isolement, au milieu de leurs oppresseurs. Moins malheureux qu'en Espagne, les Zingari, leurs frères en Italie, ont pu se livrer, les hommes au petit trafic des mulets dans les Apennins, et leurs femmes à la profession de dire la bonne aventure aux paysannes des environs. Le Gitano en Espagne a la taille élevée, le teint basané, la chevelure noire, les sourcils épais, le front proéminent, les lèvres grosses et fortement avancées; il est vêtu de haillons de toile ou de drap, des décombres de maisons isolées lui servent d'abri, il se nourrit de fritures et de viandes à demi-corrompues qu'il prépare avec du fenouil, de la menthe et du thym. Toute sa vie s'écoule dans la misère et sans consolation aucune; il vit sous le même toit, couche sur la même paille, en parfaite communauté. Parents et enfants, frères et sœurs ne connaissent
ont été l'objet, pour se maintenir dans l'isolement, au milieu de leurs oppresseurs. Moins malheureux qu'en Espagne, les Zingari, leurs frères en Italie, ont pu se livrer, les hommes au petit trafic des mulets dans les Apennins, et leurs femmes à la profession de dire la bonne aventure aux paysannes des environs. Le Gitano en Espagne a la taille élevée, le teint basané, la chevelure noire, les sourcils épais, le front proéminent, les lèvres grosses et fortement avancées; il est vêtu de haillons de toile ou de drap, des décombres de maisons isolées lui servent d'abri, il se nourrit de fritures et de viandes à demi-corrompues qu'il prépare avec du fenouil, de la menthe et du thym. Toute sa vie s'écoule dans la misère et sans consolation aucune; il vit sous le même toit, couche sur la même paille, en parfaite communauté. Parents et enfants, frères et sœurs ne connaissent d'autres lois que celles de la nature. Il arrive cependant, dit notre collègue, que des mariages ont lieu, et alors, l'homme qui veut se marier choisit la femme qui lui convient, la conduit devant sa famille et les vieillards, et il leur annonce qu'il veut prendre cette femme pour épouse. Combien d'années veux-tu vivre avec elle, lui demandera-t-on ? Le sort va en décider, répond le Gitano. Il saisit un vase de terre cuite, il le jette par terre, et compte les morceaux brisés qu'il ramasse. Ces morceaux indiquent le nombre d'années pendant lesquelles les deux époux doivent vivre ensemble. Ils sont ensuite libres de convoler à d'autres noces. Il est à remarquer que les enfants de ces mariages appartiennent à la caste et ils ne dépendent point de l'autorité paternelle. Dans cette cérémonie du mariage, il peut se faire que le vase se brise en plusieurs morceaux mais comme la constance, dans l'union conjugale, n'est pas la première qualité du Gitano, il arrive presque toujours que, pour changer très souvent de femme, il a soin de faire tomber le vase sur une terre humide. Cet expédient commode doit être envié par tous ceux qui dans notre société, sont obligés
Combien d'années veux-tu vivre avec elle, lui demandera-t-on ? Le sort va en décider, répond le Gitano. Il saisit un vase de terre cuite, il le jette par terre, et compte les morceaux brisés qu'il ramasse. Ces morceaux indiquent le nombre d'années pendant lesquelles les deux époux doivent vivre ensemble. Ils sont ensuite libres de convoler à d'autres noces. Il est à remarquer que les enfants de ces mariages appartiennent à la caste et ils ne dépendent point de l'autorité paternelle. Dans cette cérémonie du mariage, il peut se faire que le vase se brise en plusieurs morceaux mais comme la constance, dans l'union conjugale, n'est pas la première qualité du Gitano, il arrive presque toujours que, pour changer très souvent de femme, il a soin de faire tomber le vase sur une terre humide. Cet expédient commode doit être envié par tous ceux qui dans notre société, sont obligés de demander une séparation légale. Au reste, le Gitano, malgré la misère dont il est accablé, conserve en lui le germe de qualités estimables. Il n'est pas rare, en effet, de rencontrer chez lui des exemples fréquents de fidélité. M. de La Badie nous en cite un, parmi tant d'autres, à l'appui de cette assertion. Un émigré français confia, en partant, à son valet qui était Gitano, trente mille francs il ne reparut que sept ans après son départ, et la somme entière lui fut religieusement rendue. Plus on est bienveillant et confiant, plus le Gitano s'empressera de vous rendre tous les services que vous pourrez lui demander. Ce qui blesse les Gitanos, c'est le mépris qu'on a pour eux; si on les évite lorsqu'on les rencontre, si on leur montre de l'aversion, du dédain, ils feront tout pour vous voler, mais ils ont en général de l'horreur pour le crime, pour le meurtre, et si ce dernier délit a lieu parmi eux, ce qui arrive rarement, ils ne se bornent pas à chasser, à repousser celui qui s'en rend coupable, mais ils le dénoncent eux-mêmes à la justice, pour se laver d'une tache qu'ils redoutent pour leur caste tout
à l'appui de cette assertion. Un émigré français confia, en partant, à son valet qui était Gitano, trente mille francs il ne reparut que sept ans après son départ, et la somme entière lui fut religieusement rendue. Plus on est bienveillant et confiant, plus le Gitano s'empressera de vous rendre tous les services que vous pourrez lui demander. Ce qui blesse les Gitanos, c'est le mépris qu'on a pour eux; si on les évite lorsqu'on les rencontre, si on leur montre de l'aversion, du dédain, ils feront tout pour vous voler, mais ils ont en général de l'horreur pour le crime, pour le meurtre, et si ce dernier délit a lieu parmi eux, ce qui arrive rarement, ils ne se bornent pas à chasser, à repousser celui qui s'en rend coupable, mais ils le dénoncent eux-mêmes à la justice, pour se laver d'une tache qu'ils redoutent pour leur caste tout entière. Il parait que ce sentiment est poussé si loin, qu'un meurtrier (ce qui paraît extraordinaire) a été dernièrement dénoncé par son propre fils. La population des Gitanos, en Espagne, répartie entre Jaén, Grenade et Cordoue, se monte, suivant l'un de leurs chefs (Raberf), à 54 mille âmes environ. Le nombre de ceux qui sont réfugiés dans la partie des Pyrénées entre l'Espagne et la France ne s'élève qu'à deux mille âmes; leur caractère ressemble à celui des lazaroni même insouciance, même esprit de rapine. Pendant l'hiver, les Gitanos descendent des forêts à Ahaxe et Laicunberry, dans le canton de Saint-Jean-Pied-de-Port; ils se répandent dans les environs de la commune d'Irripary à Juxne, à Ostabat, dans le canton d'Hihoïdi; ils s'occupent, les uns à demander roumône, les autres à tresser des paniers, à tondre les mulets et à prêter leurs bras; au temps de la récolte, aux paysans de l'endroit. Ils sont, en général, d'excellents écuyers; ils domptent les chevaux les plus rétifs; ils sont aussi intrépides que les anciens Numides, aussi adroits que les modernes Gauchos des los Llanos de Buenos Aires. En résumé, il semble prouvé que les Tzengarès qui habitent les pays de l'Europe, sont d'origine asiatique
nombre de ceux qui sont réfugiés dans la partie des Pyrénées entre l'Espagne et la France ne s'élève qu'à deux mille âmes; leur caractère ressemble à celui des lazaroni même insouciance, même esprit de rapine. Pendant l'hiver, les Gitanos descendent des forêts à Ahaxe et Laicunberry, dans le canton de Saint-Jean-Pied-de-Port; ils se répandent dans les environs de la commune d'Irripary à Juxne, à Ostabat, dans le canton d'Hihoïdi; ils s'occupent, les uns à demander roumône, les autres à tresser des paniers, à tondre les mulets et à prêter leurs bras; au temps de la récolte, aux paysans de l'endroit. Ils sont, en général, d'excellents écuyers; ils domptent les chevaux les plus rétifs; ils sont aussi intrépides que les anciens Numides, aussi adroits que les modernes Gauchos des los Llanos de Buenos Aires. En résumé, il semble prouvé que les Tzengarès qui habitent les pays de l'Europe, sont d'origine asiatique et qu'ils appartiennent tous à la même famille. A. Rbkzi, membre de la première classe. REVUE D'OUTRAGES FRANÇAIS ET ÉTRANGÉS. - SOCIÉTÉ DES ANTIQUAIRE DE FRANCE. - NOUVELLE SÉRIE. - TOME XX. Chronologie. Histoire. - Topographie. Les Nouvelles recherches de M. Alfred Maury sur l'époque de la composition de l'ouvrage connu sous le titre d'Evangile de Nicodème, ont eu pour but et, hâtons-nous d'ajouter, pour résultat d'élucider une question de date et de bibliographie qui a trait à l'histoire des premiers siècles du Christianisme. A quelle époque remonte la publication de ce livre apocryphe? émane-t-il d'une plume orthodoxe ou hérétique? Fabricius, Mütter et Thilo ont laissé ce problème sans solution. L'auteur reprend la tâche au point où ses devanciers l'ont laissée. Sa conclusion est que, vraisemblablement, l'Evangile de Nicodème a été forgé plus particulièrement dans le but d'en imposer aux dénégations des Apollinaristes qui rejetaient le dogme des deux natures en la personne du Sauveur du monde que l'an 425 de notre ère est l'époque que tout concourt à faire assigner la publication; qu'enfin, le pseudo-évangéliste n'est autre que l'auteur de la préface et de la prétendue traduction du texte hébreu en langue grecque auxquelles cet auteur a donné pour
connu sous le titre d'Evangile de Nicodème, ont eu pour but et, hâtons-nous d'ajouter, pour résultat d'élucider une question de date et de bibliographie qui a trait à l'histoire des premiers siècles du Christianisme. A quelle époque remonte la publication de ce livre apocryphe? émane-t-il d'une plume orthodoxe ou hérétique? Fabricius, Mütter et Thilo ont laissé ce problème sans solution. L'auteur reprend la tâche au point où ses devanciers l'ont laissée. Sa conclusion est que, vraisemblablement, l'Evangile de Nicodème a été forgé plus particulièrement dans le but d'en imposer aux dénégations des Apollinaristes qui rejetaient le dogme des deux natures en la personne du Sauveur du monde que l'an 425 de notre ère est l'époque que tout concourt à faire assigner la publication; qu'enfin, le pseudo-évangéliste n'est autre que l'auteur de la préface et de la prétendue traduction du texte hébreu en langue grecque auxquelles cet auteur a donné pour date la 1ère année du règne de Flavius Théodose et l'Auguste de Valentinien. Il déclare se nommer Ananias ou plutôt, selon la remarque de M. Maury, Ennaias qui paraît être le nom grécisé de Deneb consigné dans la bibliothèque hébraïque de Wolf. La hardiesse et l'opiniâtreté dont certains se targuent souvent en fait de jugements et d'assertions, ne se rencontrent dans le mémoire de M. Maury que lorsqu'il s'agit, non pas de conclure, mais de discuter et de se livrer à l'investigation des textes, des faits, des preuves, en un mot. L'érudition s'y donne largement carrière et la critique n'y transgresse aucune de ses lois. Arrivons, sans autre transition, aux siècles de la féodalité, puisque nous avons à dire quelques mots de la notice que M. Eugène Grézy a consacrée à la généalogie de Jean des Barres, petit-fils et dernier descendant de ce Guillaume II des Barres qui fut l'un des héros de notre chevalerie, le compagnon d'armes, l'ami du roi Philippe-Auguste, et qui immortalisa son nom en combattant près de lui à Bouvines. L'auteur a religieusement recueilli toutes les indications que les chroniques, les chartriers et les sceaux dont il a reproduit l'effigie, peuvent fournir sur les origines d'une
souvent en fait de jugements et d'assertions, ne se rencontrent dans le mémoire de M. Maury que lorsqu'il s'agit, non pas de conclure, mais de discuter et de se livrer à l'investigation des textes, des faits, des preuves, en un mot. L'érudition s'y donne largement carrière et la critique n'y transgresse aucune de ses lois. Arrivons, sans autre transition, aux siècles de la féodalité, puisque nous avons à dire quelques mots de la notice que M. Eugène Grézy a consacrée à la généalogie de Jean des Barres, petit-fils et dernier descendant de ce Guillaume II des Barres qui fut l'un des héros de notre chevalerie, le compagnon d'armes, l'ami du roi Philippe-Auguste, et qui immortalisa son nom en combattant près de lui à Bouvines. L'auteur a religieusement recueilli toutes les indications que les chroniques, les chartriers et les sceaux dont il a reproduit l'effigie, peuvent fournir sur les origines d'une maison dont l'histoire privée se lie aussi étroitement aux annales de notre patrie. Le mémoire de M. Grézy, qui n'a rien de commun avec certaines dissertations héraldiques ou généalogies de commande que nous pourrions citer, a été une œuvre de réparation en même temps que de savoir, pieusement couronnée par la recherche, la découverte, et la consécration nouvelle de sépultures enfouies sous les dalles de l'église d'Oisery près Dammartin (Seine-et-Marne). -Nous substituons volontairement à la mention ainsi conçue du titre de la notice : "Jean des Barres, mort avant 1289," celle-ci : "1283 à 1289." Ainsi disparaît le vague que l'on est en droit de signaler dans ce titre. La fondation de la Sainte-Chapelle de Bourges en 1404 par Jean Ier duc de Berri et la destruction de ce monument en 1757, ont fourni à M. de Girardot le sujet de détails sur l'institution et le régime des saintes chapelles, ainsi que sur les actes d'administration ecclésiastique et provinciale qui eurent pour conséquence la démolition de l'édifice. Sa solidité défiait le marteau. Elle ne put, pas plus que son architecture, qui protestait cependant aussi contre l'œuvre de destruction, trouver grâce, même aux yeux de l'archevêché d'alors. Tous les actes de
la recherche, la découverte, et la consécration nouvelle de sépultures enfouies sous les dalles de l'église d'Oisery près Dammartin (Seine-et-Marne). -Nous substituons volontairement à la mention ainsi conçue du titre de la notice : "Jean des Barres, mort avant 1289," celle-ci : "1283 à 1289." Ainsi disparaît le vague que l'on est en droit de signaler dans ce titre. La fondation de la Sainte-Chapelle de Bourges en 1404 par Jean Ier duc de Berri et la destruction de ce monument en 1757, ont fourni à M. de Girardot le sujet de détails sur l'institution et le régime des saintes chapelles, ainsi que sur les actes d'administration ecclésiastique et provinciale qui eurent pour conséquence la démolition de l'édifice. Sa solidité défiait le marteau. Elle ne put, pas plus que son architecture, qui protestait cependant aussi contre l'œuvre de destruction, trouver grâce, même aux yeux de l'archevêché d'alors. Tous les actes de vandalisme ne procèdent pas du temps et des hommes de nos révolutions. L'un des problèmes déjà géographie des Gaules sous les Romains, la détermination de l'emplacement de l'oppidum et du pagus des Sotiates a exercé l'érudition et la plume de M. Gustave Bascle de la Grèze. Peut-être eussions-nous dû décliner la mission de parler d'un travail dont l'auteur est notre ami d'enfance mais nous avons pensé qu'une fois signalée cette cause de récusation, nous pouvions nous permettre de juger, sauf appel. – L'héroïsme de la tribu ou peuplade des Sotiates et de son chef, Bellovacon, dans leur lutte contre les légions de Crassus, leur a mérité, comme on le sait, les honneurs d'un récit dans les commentaires du conquérant. De là les efforts des archéologues pour retrouver au moins le champ du combat et des funérailles de cette tribu. Ici, comme trop souvent, tot capita, tot sensus. Maintes localités revendiquent la descendance des vaincus, la terre où le sang coula pour la défense de leur nationalité, le tertre où se dressait l'oppidum depuis si longtemps aboli de la vue, mais non point de la mémoire des hommes. Après avoir très disertement réfuté les opinions émises, tour à tour, en faveur
la mission de parler d'un travail dont l'auteur est notre ami d'enfance mais nous avons pensé qu'une fois signalée cette cause de récusation, nous pouvions nous permettre de juger, sauf appel. – L'héroïsme de la tribu ou peuplade des Sotiates et de son chef, Bellovacon, dans leur lutte contre les légions de Crassus, leur a mérité, comme on le sait, les honneurs d'un récit dans les commentaires du conquérant. De là les efforts des archéologues pour retrouver au moins le champ du combat et des funérailles de cette tribu. Ici, comme trop souvent, tot capita, tot sensus. Maintes localités revendiquent la descendance des vaincus, la terre où le sang coula pour la défense de leur nationalité, le tertre où se dressait l'oppidum depuis si longtemps aboli de la vue, mais non point de la mémoire des hommes. Après avoir très disertement réfuté les opinions émises, tour à tour, en faveur 1° de Foix; 2° de Vie Dessos; 3° d'Aire; 4° de Lectoure, M. de la Grèze suscite, à Sos près de Mezîn, localité indiquée par A. Valois, d'Anville, Oivenart et autres érudits, une nouvelle rivale dans Lourdes dont il a été l'historien. Arrivé au terme d'une argumentation dans le cours de laquelle une érudition de bon aloi ne cesse de s'associer aux mérites du style, l'auteur réduit lui-même à une probabilité, l'opinion qu'il émet. Dans tous les cas, nous avons pensé que les découvertes ignorées et les faits inconnus que nous avons recueillis, devaient être révélés aux savants pour ramener leur attention sur un problème historique qui a soulevé une si vive controverse. Personne qui n'adhère pleinement, comme nous, à cette dernière conclusion si bien justifiée par les développements du mémoire. Quant à l'attribution du titre de pagus des Sotiates au Lavedan, riche d'ailleurs d'antiquités romaines, nous sommes portés à penser que M. La Grèze ne serait pas des derniers à la contester, s'il explorait la région au sein de laquelle subsiste encore la bourgade de Sos, dans l'enceinte et le Suburbium de laquelle il nous semble se renfermer un peu trop exclusivement, comme il explorât le Lavedan. M. Deschamps,