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autres et on lui rappelle son vœu de stabilité. De plus, la désagréable allusion à Lia et Rachel est présentée comme étant de date récente, quod imper scripsitis. Cela se rapporte évidemment aux premiers temps de son séjour en Allemagne. On s'exagérait à plaisir les dangers que pouvait courir Guibert dans le milieu où il se trouvait écrivant à Raoul, il s'attache à justifier la direction des femmes par l'exemple des plus grands saints, et se défend, avec indignation contre des insinuations révoltantes que quelques-uns s'étaient permises. Il faut lire, sur le même sujet, la lettre ad moniales Bingenses, écrite plusieurs années après son départ. Il est parti de Gembloux parce qu'Hildegarde l'a appelé, il est demeuré à Bingen parce que ses supérieurs l'y ont forcé. Puis, il rappelle aux religieuses combien sa conduite au milieu d'elles a été à l'abri de tout reproche. Dieu n'a point permis, dit-il, que la mort entrât dans mon âme par les portes de mes sens. Avec les étrangers, je était joyeux, je plaisantais au point de me faire regarder comme un homme aux manières peu graves. Avec vous, au témoignage de celles-là même qui me parlaient plus familièrement, je me montrais austère. L'abbesse de Bingen, Ida, lui répondit en rendant hommage à sa piété et à son dévouement pour les religieuses. Il nous reste à parler de la Vie d'Hildegarde attribuée à Guibert. Mabillon avait lu la lettre de Guibert à Philippe de Cologne. "Excusant se a resumenda abbatiali dignitate Gemblacensis monasterii." "Vobiscum gloriam, nobis etirt consolationem." Voici nos raisons : 1° J'étais longtemps, dit-il, que je suis séparé de vous "Quamvis longa temporum series evoluta erit es quo, etc."; 2° Il est revenu de son premier pèlerinage dans Tous la. Il ne dit rien du second, entrepris en 1185, ou peu après. 3° Catalogue hagio-latin de Bruxelles, page 552. Le texte à nous rester est celui-ci : "Cologne, où il lui parle d'une vie d'Hildegarde commencée sur son ordre, le savant bénédictin ne dit rien de cette vie elle-même. Le P. Stilting pense que le dessein de Guibert n'a jamais abouti, car
de Bingen, Ida, lui répondit en rendant hommage à sa piété et à son dévouement pour les religieuses. Il nous reste à parler de la Vie d'Hildegarde attribuée à Guibert. Mabillon avait lu la lettre de Guibert à Philippe de Cologne. "Excusant se a resumenda abbatiali dignitate Gemblacensis monasterii." "Vobiscum gloriam, nobis etirt consolationem." Voici nos raisons : 1° J'étais longtemps, dit-il, que je suis séparé de vous "Quamvis longa temporum series evoluta erit es quo, etc."; 2° Il est revenu de son premier pèlerinage dans Tous la. Il ne dit rien du second, entrepris en 1185, ou peu après. 3° Catalogue hagio-latin de Bruxelles, page 552. Le texte à nous rester est celui-ci : "Cologne, où il lui parle d'une vie d'Hildegarde commencée sur son ordre, le savant bénédictin ne dit rien de cette vie elle-même. Le P. Stilting pense que le dessein de Guibert n'a jamais abouti, car 1° Mabillon aurait rencontré la pièce dans les œuvres de Guibert 2° on n'en trouve nulle part aucune trace. La publication de la lettre ad Bovonem, qui contient un commencement de biographie de la sainte, paraît à première vue renverser la conclusion du docte Bollandiste. Cette œuvre, qui nous est malheureusement parvenue à l'état de fragment, ne serait-elle pas la Vie dont Guibert entretient Philippe de Cologne? Quelque naturelle que paraisse cette conjecture, nous croyons que l'étude du texte de Guibert ne la justifie point. On se rappelle que la lettre ad Bovonem est de 1177. L'esquisse biographique qu'elle contient fut donc composée dès les premiers mois du séjour de Guibert auprès d'Hildegarde. Dès lors, il n'est plus permis de l'identifier avec la Vie promise à l'archevêque. Voyons ce que Guibert dit de celle-ci dans sa lettre au prélat, écrite après la mort d'Hildegarde et même après son retour à Gembloux, puisque cette double circonstance s'y trouve rappelée : Après avoir reconnu qu'il avait plusieurs excellentes raisons pour répondre aux désirs de son illustre ami, il avoue qu'il a toujours différé de se mettre à l'œuvre. Écrire la biographie d'Hildegarde du vivant de la sainte pouvait être regardé comme un
malheureusement parvenue à l'état de fragment, ne serait-elle pas la Vie dont Guibert entretient Philippe de Cologne? Quelque naturelle que paraisse cette conjecture, nous croyons que l'étude du texte de Guibert ne la justifie point. On se rappelle que la lettre ad Bovonem est de 1177. L'esquisse biographique qu'elle contient fut donc composée dès les premiers mois du séjour de Guibert auprès d'Hildegarde. Dès lors, il n'est plus permis de l'identifier avec la Vie promise à l'archevêque. Voyons ce que Guibert dit de celle-ci dans sa lettre au prélat, écrite après la mort d'Hildegarde et même après son retour à Gembloux, puisque cette double circonstance s'y trouve rappelée : Après avoir reconnu qu'il avait plusieurs excellentes raisons pour répondre aux désirs de son illustre ami, il avoue qu'il a toujours différé de se mettre à l'œuvre. Écrire la biographie d'Hildegarde du vivant de la sainte pouvait être regardé comme un acte de flatterie et déplaire à Hildegarde elle-même. Il avait donc attendu son passage à une vie meilleure. Alors, voulant écrire en connaissance de cause, il s'était mis à interroger les compagnes de la sainte qui l'avaient le mieux connue, quand on découvrit à l'improviste une Vie composée par son prédécesseur. Cette découverte, qui allait lui être d'un si grand secours, le combla de joie. Les sœurs trouvaient cette Vie écrite d'un style trop simple; elles prièrent Guibert de la remanier en profitant des renseignements épars dans les écrits d'Hildegarde, et de la compléter par le récit de sa bienheureuse mort. Il se mit à l'œuvre mais il avait à peine rédigé le prologue, ou l'épître dédicatoire, qu'il se vit rappelé à Gembloux dans les circonstances que nous avons rapportées plus haut. Quand un autre plus habile que moi, ajoute-t-il, aura réuni ces matériaux en un seul corps, on s'empressera d'envoyer l'ouvrage. Et pour dédommager son illustre correspondant, il lui fait parvenir une lettre d'Hildegarde et sa vision sur saint Martin. De tout ce qui précède, il est aisé de conclure qu'il s'agit ici d'un écrit tout différent de la lettre à Bovon. Cette conclusion ne ressort pas moins clairement
prédécesseur. Cette découverte, qui allait lui être d'un si grand secours, le combla de joie. Les sœurs trouvaient cette Vie écrite d'un style trop simple; elles prièrent Guibert de la remanier en profitant des renseignements épars dans les écrits d'Hildegarde, et de la compléter par le récit de sa bienheureuse mort. Il se mit à l'œuvre mais il avait à peine rédigé le prologue, ou l'épître dédicatoire, qu'il se vit rappelé à Gembloux dans les circonstances que nous avons rapportées plus haut. Quand un autre plus habile que moi, ajoute-t-il, aura réuni ces matériaux en un seul corps, on s'empressera d'envoyer l'ouvrage. Et pour dédommager son illustre correspondant, il lui fait parvenir une lettre d'Hildegarde et sa vision sur saint Martin. De tout ce qui précède, il est aisé de conclure qu'il s'agit ici d'un écrit tout différent de la lettre à Bovon. Cette conclusion ne ressort pas moins clairement de la correspondance de Guibert avec Godefroi, abbé de Saint-Eucher de Trèves, qui date, nous le verrons, des dernières années de sa vie. Pour l'intelligence du texte de Guibert, mettons sous les yeux du lecteur les premières lignes du fragment biographique envoyé à Bovon, tel qu'il se lit dans le ms. II de Bruxelles : "Electa virgo sponsa Christi Hildegardis in territorio Maguntiae civitatis, quae in citerioris Germaniae partibus sita est, circa annum dominicae incarnationis millesimum centesimum primo nator est. Parentes eius quorum alter, altera, vocata est, etc." On remarque la triple lacune indiquée par le cardinal Pitra. Or voici ce que nous lisons dans la première lettre de Guibert à l'abbé de Saint-Eucher : "Rogo etiam ut nomina patris et matris et villae dominae Hildegardis si ea retineatis per litteras notificetis. Scripsi enim de illa aliquid ubi libenter ea inseruissem si recolere potuissem." Il lui demandait donc de remplir les trois lacunes du texte précédent, sans doute pour la révision de cette lettre. "Ms. II, 20 Hild. opp., p. 414, 415, ep. XXVIII, et Analect. Bolland., l. 1, p. 600-605. Act. SS. septembris, t. V, p. 674, n. 194. Ms. II, 20 Analect. Bolland., t. I, p. 603 et
ms. II de Bruxelles : "Electa virgo sponsa Christi Hildegardis in territorio Maguntiae civitatis, quae in citerioris Germaniae partibus sita est, circa annum dominicae incarnationis millesimum centesimum primo nator est. Parentes eius quorum alter, altera, vocata est, etc." On remarque la triple lacune indiquée par le cardinal Pitra. Or voici ce que nous lisons dans la première lettre de Guibert à l'abbé de Saint-Eucher : "Rogo etiam ut nomina patris et matris et villae dominae Hildegardis si ea retineatis per litteras notificetis. Scripsi enim de illa aliquid ubi libenter ea inseruissem si recolere potuissem." Il lui demandait donc de remplir les trois lacunes du texte précédent, sans doute pour la révision de cette lettre. "Ms. II, 20 Hild. opp., p. 414, 415, ep. XXVIII, et Analect. Bolland., l. 1, p. 600-605. Act. SS. septembris, t. V, p. 674, n. 194. Ms. II, 20 Analect. Bolland., t. I, p. 603 et 604. Godefroi répondit par renvoi de la Vie écrite par le moine Théodoric, en priant Guibert de la compléter au mieux, de la corriger. Mais celui-ci ne se rappelant aucun nouveau détail, et ne trouvant rien de superflu dans les pages de Théodoric, se garda bien, comme il dit, de gâter l'œuvre en y mettant rien de sien. A cette occasion, il apprend à Godefroi que, trouvant encore à Bingen, il a commencé lui-même une vie d'Hildegarde, principalement sur les instances de l'archevêque Philippe. Il a conduit son écrit jusqu'au passage d'Hildegarde au mont Saint-Robert. Remarquons que Guibert parle de tout cela comme de faits probablement ignorés de Godefroi. Or il vient de lui mentionner son écrit à Bo van, dans la précédente lettre, preuve évidente que le froment n'est pas la vie d'Hildegarde qu'il s'était proposé de composer. Il continue, en disant que ni le temps ni les circonstances ne lui ont permis de terminer cette œuvre. Aussi rend-il grâces à Dieu de voir si bien exécuté par un autre (Théodoric) un travail qu'il n'est plus capable de faire lui-même. Ce dernier trait prouve assez qu'il avait renoncé définitivement à achever sa Vie d'Hildegarde. C'est donc en vain qu'on
gâter l'œuvre en y mettant rien de sien. A cette occasion, il apprend à Godefroi que, trouvant encore à Bingen, il a commencé lui-même une vie d'Hildegarde, principalement sur les instances de l'archevêque Philippe. Il a conduit son écrit jusqu'au passage d'Hildegarde au mont Saint-Robert. Remarquons que Guibert parle de tout cela comme de faits probablement ignorés de Godefroi. Or il vient de lui mentionner son écrit à Bo van, dans la précédente lettre, preuve évidente que le froment n'est pas la vie d'Hildegarde qu'il s'était proposé de composer. Il continue, en disant que ni le temps ni les circonstances ne lui ont permis de terminer cette œuvre. Aussi rend-il grâces à Dieu de voir si bien exécuté par un autre (Théodoric) un travail qu'il n'est plus capable de faire lui-même. Ce dernier trait prouve assez qu'il avait renoncé définitivement à achever sa Vie d'Hildegarde. C'est donc en vain qu'on voudrait la retrouver. Quant au fragment adressé à Bovonem, on n'a pas, croyons-nous, la valeur qu'on voudrait lui attribuer. Ecrit au commencement du séjour de Guibert auprès d'Hildegarde, à l'insu de celle-ci peut-être, il n'est probablement pas composé sur des informations nombreuses et sûres, comme celles que Guibert recueillit après la mort de la sainte et qui sont malheureusement perdues pour nous. SECONDE PÉRIODE: Le second pèlerinage à Tours. La seconde période de la vie de Guibert s'ouvre par son second pèlerinage à Tours. Les observations que nous recueillerons en le suivant dans ses voyages nous feront connaître un côté remarquable de son caractère et de son action, c'est-à-dire son zèle ardent à propager le culte du saint dont il avait, par dévotion, ajouté le nom au sien. Éclaircissons d'abord une question qui, sans offrir de graves difficultés, a été singulièrement embrouillée par les auteurs qui s'en sont occupés. Les uns ne parlent que d'un seul voyage à Tours, d'autres semblent en compter trois et tous enfin sont embarrassés d'assigner ici des dates tant soit peu précises. Guibert avait puisé dans la lecture de Sulpice Sévère une tendre dévotion pour saint Martin et conçu le désir de visiter le tombeau
la mort de la sainte et qui sont malheureusement perdues pour nous. SECONDE PÉRIODE: Le second pèlerinage à Tours. La seconde période de la vie de Guibert s'ouvre par son second pèlerinage à Tours. Les observations que nous recueillerons en le suivant dans ses voyages nous feront connaître un côté remarquable de son caractère et de son action, c'est-à-dire son zèle ardent à propager le culte du saint dont il avait, par dévotion, ajouté le nom au sien. Éclaircissons d'abord une question qui, sans offrir de graves difficultés, a été singulièrement embrouillée par les auteurs qui s'en sont occupés. Les uns ne parlent que d'un seul voyage à Tours, d'autres semblent en compter trois et tous enfin sont embarrassés d'assigner ici des dates tant soit peu précises. Guibert avait puisé dans la lecture de Sulpice Sévère une tendre dévotion pour saint Martin et conçu le désir de visiter le tombeau du grand thaumaturge mais il avait longtemps différé l'exécution de ce projet, de peur qu'on ne l'attribuât à la légèreté ou à un caprice de jeunesse. En quittant Bingen, pour n'y plus revenir, il crut le moment favorable arrivé il avait cinquante-cinq ans et se trouvait pourvu des ressources nécessaires. Il fallait d'abord se procurer l'autorisation de ses supérieurs. Guibert songea aussitôt à intéresser à sa cause son illustre ami, l'archevêque de Cologne, Philippe de Heinsberg. Ce brillant prélat, qui visitait souvent Hildegarde, rencontra Guibert à Bingen. Ce fut la sainte qui lui présenta le pieux moine. De ce moment date la longue intimité de Guibert et de Philippe, et l'intéressante correspondance qu'ils échangèrent. L'Histoire de la France, tome XVII, place les deux voyages à Tours, l'un dans la jeunesse de Guibert (p. 566), l'autre à la fin de ses jours en 1206 ou 1207 (p. 568). C'est une double erreur, l'une et l'autre de vingt-cinq ans à peu près. Nous lisons ailleurs dans le même ouvrage, tome XVII, p. 391, que Guibert « venait quelquefois recevoir l'hospitalité dans cette abbaye (de Marmoutier) où il avait passé les années de sa jeunesse » double erreur également. M. Wauters, Biographie Nationale,
Il fallait d'abord se procurer l'autorisation de ses supérieurs. Guibert songea aussitôt à intéresser à sa cause son illustre ami, l'archevêque de Cologne, Philippe de Heinsberg. Ce brillant prélat, qui visitait souvent Hildegarde, rencontra Guibert à Bingen. Ce fut la sainte qui lui présenta le pieux moine. De ce moment date la longue intimité de Guibert et de Philippe, et l'intéressante correspondance qu'ils échangèrent. L'Histoire de la France, tome XVII, place les deux voyages à Tours, l'un dans la jeunesse de Guibert (p. 566), l'autre à la fin de ses jours en 1206 ou 1207 (p. 568). C'est une double erreur, l'une et l'autre de vingt-cinq ans à peu près. Nous lisons ailleurs dans le même ouvrage, tome XVII, p. 391, que Guibert « venait quelquefois recevoir l'hospitalité dans cette abbaye (de Marmoutier) où il avait passé les années de sa jeunesse » double erreur également. M. Wauters, Biographie Nationale, tome cité, p. 408, après une discussion fort obscure sur la date du premier incendie de Gembloux (voir plus loin), dit : « C'est alors qu'il faut placer son premier voyage en France, et son séjour à Bingen près de Mayence. » Erreur dans la date et dans l'ordre des événements. Ep. Philippi Coloniensis ad abb. Maioris Monast., ms. II, 8; Cat. hag. Brux., p. 533. Ep. Guiberti ad Soffrid. Mog. et Philipp. Razeb., ms. II, 6, 9; Cat. hag. Brux., p. 572. Ibid. "Equitis et sumptibus abundabam." Ep. Guib. ad Philipp., ms. I, 23 ms. II, 12; Ed. opp., p. 582. Ms. II, 12. Ibid., p. 581. Guibert resta peu de temps à Cologne, il passa par Liège et séjourna vingt jours à Gembloux, comme nous le dirons plus bas. Or nous croyons pouvoir montrer qu'il ne partit pour la France qu'à la fin de septembre. Dans la première hypothèse, il n'est pas facile de remplir les quatre mois qui le séparent de cette date, à moins de le retenir plusieurs mois à Liège par une conjecture aussi inutile que gratuite. Il est au moins aussi simple de supposer que son départ de Bingen, d'abord fixé au temps de
événements. Ep. Philippi Coloniensis ad abb. Maioris Monast., ms. II, 8; Cat. hag. Brux., p. 533. Ep. Guiberti ad Soffrid. Mog. et Philipp. Razeb., ms. II, 6, 9; Cat. hag. Brux., p. 572. Ibid. "Equitis et sumptibus abundabam." Ep. Guib. ad Philipp., ms. I, 23 ms. II, 12; Ed. opp., p. 582. Ms. II, 12. Ibid., p. 581. Guibert resta peu de temps à Cologne, il passa par Liège et séjourna vingt jours à Gembloux, comme nous le dirons plus bas. Or nous croyons pouvoir montrer qu'il ne partit pour la France qu'à la fin de septembre. Dans la première hypothèse, il n'est pas facile de remplir les quatre mois qui le séparent de cette date, à moins de le retenir plusieurs mois à Liège par une conjecture aussi inutile que gratuite. Il est au moins aussi simple de supposer que son départ de Bingen, d'abord fixé au temps de Pâques, a été retardé par une difficulté imprévue. M. W. Giesebrecht entend le texte de Guibert des préparatifs de l'armée impériale, en juin 1181. Cette interprétation est inadmissible. Guibert arriva à Cologne en 1180 d'ailleurs, comme nous le verrons, le légat Pierre de Pavie n'était plus en Allemagne en juin 1181. Mais revenons à la suite des événements. Au milieu du tumulte des préparatifs de guerre, Guibert resta huit jours sans pouvoir approcher de l'archevêque. Enfin, profitant d'un moment où les affaires laissaient à celui-ci un peu de répit, il s'introduisit dans son palais, et, avec la connivence des serviteurs qu'il avait mis dans ses intérêts, il poussa l'audace jusqu'à pénétrer dans son cabinet particulier. Philippe, loin de se montrer froissé de cette liberté, reçut son ami avec une bonté que celui-ci ne se lassera pas d'exalter. Il lui promit son appui et lui procura aussitôt deux lettres, dont l'une pour son abbé, afin de lui faire obtenir plus facilement l'autorisation dont il avait besoin l'autre était une lettre de recommandation pour les moines de Marmoutier et le primicier de la basilique de Saint Martin. Cette dernière seule nous a été conservée. L'archevêque y expose le but du voyage de
1181. Mais revenons à la suite des événements. Au milieu du tumulte des préparatifs de guerre, Guibert resta huit jours sans pouvoir approcher de l'archevêque. Enfin, profitant d'un moment où les affaires laissaient à celui-ci un peu de répit, il s'introduisit dans son palais, et, avec la connivence des serviteurs qu'il avait mis dans ses intérêts, il poussa l'audace jusqu'à pénétrer dans son cabinet particulier. Philippe, loin de se montrer froissé de cette liberté, reçut son ami avec une bonté que celui-ci ne se lassera pas d'exalter. Il lui promit son appui et lui procura aussitôt deux lettres, dont l'une pour son abbé, afin de lui faire obtenir plus facilement l'autorisation dont il avait besoin l'autre était une lettre de recommandation pour les moines de Marmoutier et le primicier de la basilique de Saint Martin. Cette dernière seule nous a été conservée. L'archevêque y expose le but du voyage de Guibert. Il espère qu'on le recevra affectueusement et qu'on voudra bien, d'après son désir, examiner et corriger au besoin un opuscule sur saint Martin dont il est l'auteur. Il profite de l'occasion pour demander sur quelles autorités se fonde le récit de deux miracles de saint Martin. Enfin, si l'on trouve d'autres particularités peu connues sur le saint thaumaturge, on voudra bien les communiquer à Guibert. Comme on l'a fort bien dit, le pieux moine n'entreprend "pas seulement un voyage de dévotion, mais un voyage d'études et de recherches historiques, il semble accomplir une véritable mission scientifique." Nous verrons bientôt si le résultat de l'entreprise répond à l'attente qu'elle peut faire concevoir. Muni de ces recommandations, Guibert partit pour Liège, où il retrouva le cardinal légat Pierre de Pavie, qui y tenait un synode. Ils eurent de fréquents entretiens, lui demanda, comme au vicaire du Pape la permission d'aller en pèlerinage et voulut se confesser à lui. De là il se rendit à Gembloux: Les frères, à qui son absence de trois ans avait tant déplu, le reçurent parfaitement. Lorsqu'après une vingtaine de jours il se décida à leur montrer les lettres de l'archevêque, il rencontra une légère opposition qu'il
trouve d'autres particularités peu connues sur le saint thaumaturge, on voudra bien les communiquer à Guibert. Comme on l'a fort bien dit, le pieux moine n'entreprend "pas seulement un voyage de dévotion, mais un voyage d'études et de recherches historiques, il semble accomplir une véritable mission scientifique." Nous verrons bientôt si le résultat de l'entreprise répond à l'attente qu'elle peut faire concevoir. Muni de ces recommandations, Guibert partit pour Liège, où il retrouva le cardinal légat Pierre de Pavie, qui y tenait un synode. Ils eurent de fréquents entretiens, lui demanda, comme au vicaire du Pape la permission d'aller en pèlerinage et voulut se confesser à lui. De là il se rendit à Gembloux: Les frères, à qui son absence de trois ans avait tant déplu, le reçurent parfaitement. Lorsqu'après une vingtaine de jours il se décida à leur montrer les lettres de l'archevêque, il rencontra une légère opposition qu'il réussit bientôt à vaincre. Aussitôt il se mit en route. Ce fut, comme nous le dirons, au mois de septembre de l'année 1180. Il serait intéressant de suivre le moine pèlerin dans les diverses étapes de son voyage. Mais Guibert, qui raconte souvent avec la dernière minutie des circonstances de sa vie bien moins intéressantes, n'a pas cru devoir en dresser une relation. Tout ce que nous savons, c'est qu'il passa par Reims, où il vit célébrer une messe pour la fête du miracle des martyrs Thébains, encore ignorons-nous si ce fut en se rendant en Touraine ou au retour. Arrivé à Tours, il se rendit aussitôt à la célèbre abbaye de Marmoutier fondée par saint Martin, et voulut s'y préparer par la prière et le jeûne à visiter le tombeau de l'apôtre des Gaules. On le reçut avec un empressement, avec une charité qui lui inspira une profonde reconnaissance, et même avec des témoignages de vénération qui le confondaient. Les religieux ne manquèrent pas de lui fournir au milieu d'eux et de le rendre participant de leurs Bien spirituels. L'impression que lui fit cette édifiante communauté nous a été transmise dans l'intéressante lettre écrite sur ce sujet à Philippe