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texte en question donne à chacune d’elles un nom ethnique spécial : 1° Les Anu-Klient s’établirent en Nubie; 2° les Anu-Schl ou Senli occupèrent la montagne située à l’est de la Nubie du Nord et formèrent là avec les nègres une race mixte; 3° les Anu-Lehenu, appelés aussi Libyens, habitèrent la région située à l’ouest du Nil jusqu’à la Méditerranée; 4° les Anu-Mentu prirent comme patrie la péninsule sinaïtique et s’avancèrent jusqu’en Palestine. Si les Égyptiens eux-mêmes avaient établi leur origine de cette manière décisive et très sûre, comment pouvons-nous la négliger et prendre en considération une thèse basée sur une idée personnelle qui n’est pas appuyée d’aucun argument? Je pense que dans l’état actuel de la science, il n’est pas possible d’admettre un pareil système et c’est pour cette raison que MM. Naville, Erman et d’autres grands égyptologues ont donné aux Anu le nom des Troglodytes. Ces derniers, ainsi que les quatre branches qui en dérivent, avaient dû implanter leur langue et laisser subsister naturellement des traces de leurs coutumes et de leurs arts dans leurs différentes patries désignées plus haut. C’est pourquoi nous trouvons de nombreuses analogies entre les langues, les coutumes et les arts des Égyptiens et ceux des colonies appartenant à leur lieu d’origine. C’est tout ce que j'ai exposé dans ma communication sans parler du point de départ de ces peuples primitifs, n’ayant pas voulu sortir de la teneur du Texte officiel de Deir-el-Bahari. Il est donc surprenant d’entendre dire à M. Daressy que j'ai faussement situé leur point de départ. M. Daressy me reproche d’avoir introduit dans mon tableau quelques mots sémitiques admis par les Égyptiens dans leur langue vers la XVIII e et la XIX e dynastie. On trouve dans presque toutes les langues des mots étrangers qui s’y sont glissés à la suite des relations politiques ou commerciales, et si j’en ai mis quelques-uns dans mon travail, c’était simplement pour affirmer la relation continuelle et la parenté entre les Égyptiens et leurs voisins. Une telle insertion de ces mots étrangers dans ma communication ne porte aucun préjudice à mon travail, si l’on
ceux des colonies appartenant à leur lieu d’origine. C’est tout ce que j'ai exposé dans ma communication sans parler du point de départ de ces peuples primitifs, n’ayant pas voulu sortir de la teneur du Texte officiel de Deir-el-Bahari. Il est donc surprenant d’entendre dire à M. Daressy que j'ai faussement situé leur point de départ. M. Daressy me reproche d’avoir introduit dans mon tableau quelques mots sémitiques admis par les Égyptiens dans leur langue vers la XVIII e et la XIX e dynastie. On trouve dans presque toutes les langues des mots étrangers qui s’y sont glissés à la suite des relations politiques ou commerciales, et si j’en ai mis quelques-uns dans mon travail, c’était simplement pour affirmer la relation continuelle et la parenté entre les Égyptiens et leurs voisins. Une telle insertion de ces mots étrangers dans ma communication ne porte aucun préjudice à mon travail, si l’on considère que tous les mots étrangers existant dans les différents textes égyptiens sont déjà réunis et publiés par M. Burchardt dans une brochure spéciale. M. Daressy cherche à démontrer qu’il n'y a aucun rapport entre l’égyptien et l’arabe où la lettre p n’existe pas. Ce fait ne change en rien mon opinion; car, j’ai dit que l’égyptien est la langue mère de l’arabe et par conséquent de l’hébreu, qu’elle a été la première parlée et écrite sur les monuments et qu’elle avait le mieux conservé les racines des mots. Or, on n’ignore pas que l’invention de l’écriture revient aux Égyptiens. Plus tard, les Phéniciens, qui étaient à leur époque les négociants par excellence, avaient partout des comptoirs, et ils avaient senti la nécessité de trouver un système graphique pour enregistrer leurs affaires et leur comptabilité. Ils avaient en conséquence emprunté leur alphabet au démotique et l’avaient ensuite propagé dans toutes les régions qui étaient en relation avec eux. Les Arabes, à leur tour, avaient adopté à l’époque des Lagides, ou un peu avant, l’alphabet phénicien qu’ils adaptèrent au génie de leur langue et l’appliquèrent à leur écriture. Trouvant la lettre J b suffisante à remplir le double rôle de p
mon opinion; car, j’ai dit que l’égyptien est la langue mère de l’arabe et par conséquent de l’hébreu, qu’elle a été la première parlée et écrite sur les monuments et qu’elle avait le mieux conservé les racines des mots. Or, on n’ignore pas que l’invention de l’écriture revient aux Égyptiens. Plus tard, les Phéniciens, qui étaient à leur époque les négociants par excellence, avaient partout des comptoirs, et ils avaient senti la nécessité de trouver un système graphique pour enregistrer leurs affaires et leur comptabilité. Ils avaient en conséquence emprunté leur alphabet au démotique et l’avaient ensuite propagé dans toutes les régions qui étaient en relation avec eux. Les Arabes, à leur tour, avaient adopté à l’époque des Lagides, ou un peu avant, l’alphabet phénicien qu’ils adaptèrent au génie de leur langue et l’appliquèrent à leur écriture. Trouvant la lettre J b suffisante à remplir le double rôle de p t_ et de J b t_, à la fois, ils l’ont gardée et ont laissé de côté la lettre i y u. Cette dernière existe dans la langue persane et s’emploie rarement en arabe par caprice. Il ne s’ensuit pas qu’il n’existe pas de rapport entre l’égyptien et l’arabe, qui étaient tous deux parlés et apparentés approximativement, si l’on tient compte du texte de Deïr-el-Bahari. Revenons au nom de l’Égypte Kami, pour lequel je n’ai pas trouvé jusqu’ici de correspondant arabe, cependant j’ai prouvé qu’il dérive de la racine jils, qui a des sens nombreux, entre autres ceux de «durer, rester, passer, résister, commencer, accomplir», etc. Il s’applique bien à tous les exemples pris dans les différents textes; au contraire, il ne s’adapte pas exactement au verbe « achever, terminer » admis par tous les égyptologues suivant l’affirmation de M. Daressy. En voici quelques exemples confirmant mon opinion : «la pleine lune (litt. : «la lune qui s’élève haut») dure le 15e jour» (Edfou, chambre de Khonsou). «j’ai passé ma vie heureusement» (Sailier 2. 12, 8). «ils ont passé les jours et les nuits» (L. H. I., 3/ig). «tu passes les heures» (Todtchap. 1 5, 1. 12). «tu passes les
étaient tous deux parlés et apparentés approximativement, si l’on tient compte du texte de Deïr-el-Bahari. Revenons au nom de l’Égypte Kami, pour lequel je n’ai pas trouvé jusqu’ici de correspondant arabe, cependant j’ai prouvé qu’il dérive de la racine jils, qui a des sens nombreux, entre autres ceux de «durer, rester, passer, résister, commencer, accomplir», etc. Il s’applique bien à tous les exemples pris dans les différents textes; au contraire, il ne s’adapte pas exactement au verbe « achever, terminer » admis par tous les égyptologues suivant l’affirmation de M. Daressy. En voici quelques exemples confirmant mon opinion : «la pleine lune (litt. : «la lune qui s’élève haut») dure le 15e jour» (Edfou, chambre de Khonsou). «j’ai passé ma vie heureusement» (Sailier 2. 12, 8). «ils ont passé les jours et les nuits» (L. H. I., 3/ig). «tu passes les heures» (Todtchap. 1 5, 1. 12). «tu passes les heures» (Papyrus Prisse, XII, 10). (Edfou) «je t’ai donné des bras actifs pour élever les deux obélisques faits de bonne pierre de granit». «aime comme frère celui qui est connu ami ; ne fais pas exister pour toi des gens qui ne durent pas» (G. Maspero, Les Enseignements d’Amenemhat Ier, p. 1, 1. 1). M. de Rougé a déjà donné au sens de durer dans le passage suivant : «ne dure (je préfère : «ne résiste pas») s'il l'armée dont le commandant est infâme». «il s'occupe de (il a eu soin de, il a accompli les travaux de son père Horus». Dérivés : «corps, taille, stature». «l’excellent corps de Horhoty et son image» (Mythe d’Horus). On voit alors par les exemples précédents que w km est apparenté à et à . Quant km dont parle M. Daressy, il n’appartient pas au verbe précédemment cité, mais à un autre verbe devenu en copte khm, kam6 T. xam6 M. niger «noir», en arabe : xLo : xLl «devenir noir»; en transformant la lettre initiale k ou x en l en dérive : couleur noire, sju) : «noir». On peut également le comparer avec : l*ja. yul(l) «être noir». Pour le rapport entre
p. 1, 1. 1). M. de Rougé a déjà donné au sens de durer dans le passage suivant : «ne dure (je préfère : «ne résiste pas») s'il l'armée dont le commandant est infâme». «il s'occupe de (il a eu soin de, il a accompli les travaux de son père Horus». Dérivés : «corps, taille, stature». «l’excellent corps de Horhoty et son image» (Mythe d’Horus). On voit alors par les exemples précédents que w km est apparenté à et à . Quant km dont parle M. Daressy, il n’appartient pas au verbe précédemment cité, mais à un autre verbe devenu en copte khm, kam6 T. xam6 M. niger «noir», en arabe : xLo : xLl «devenir noir»; en transformant la lettre initiale k ou x en l en dérive : couleur noire, sju) : «noir». On peut également le comparer avec : l*ja. yul(l) «être noir». Pour le rapport entre kxmg «noir» et kxmg le nom copte de l’Égypte au point de vue de la couleur noire, c’est une simple hypothèse qu’on ne peut prouver; car nous ignorons si les Égyptiens l’avaient eux-mêmes suggérée. Je reviens à la discussion du mot copte Copte transcrit en grec par Kvmaios, Tvtttios, kî-yû-mios avec ou sans la diphtongue initiale A/ = E et dont le nom ethnique est Copte LLsl et le nom européen est Égypte, en signalant que les Coptes sont les habitants de l’Égypte à l’époque gréco-romaine, et que ce nom fut ensuite appliqué exclusivement à leurs descendants après la conquête de l’Égypte par Amrou ibn el-As sur l’ordre du deuxième calife Omar. Il persiste jusqu’à nos jours pour servir de distinction entre les chrétiens et les autres Égyptiens devenus musulmans après l’époque de la conquête. Ce nom se rencontre plusieurs fois sur un document officiel de Ptolémée II qui a été étudié minutieusement par Naville, Brugsch, Erman et Karl Sethe, et on voit dans la onzième ligne de ce document le j k écrit avant le J b . Voici les passages qui en font mention : «il trouva les divinités de l’Égypte (Copte) en leur totalité qu’il amena en
avec ou sans la diphtongue initiale A/ = E et dont le nom ethnique est Copte LLsl et le nom européen est Égypte, en signalant que les Coptes sont les habitants de l’Égypte à l’époque gréco-romaine, et que ce nom fut ensuite appliqué exclusivement à leurs descendants après la conquête de l’Égypte par Amrou ibn el-As sur l’ordre du deuxième calife Omar. Il persiste jusqu’à nos jours pour servir de distinction entre les chrétiens et les autres Égyptiens devenus musulmans après l’époque de la conquête. Ce nom se rencontre plusieurs fois sur un document officiel de Ptolémée II qui a été étudié minutieusement par Naville, Brugsch, Erman et Karl Sethe, et on voit dans la onzième ligne de ce document le j k écrit avant le J b . Voici les passages qui en font mention : «il trouva les divinités de l’Égypte (Copte) en leur totalité qu’il amena en Égypte». À la ligne 27-28, la lettre a k est aussi écrite avant la lettre J b : «sont gravés les bienfaits qu’il a faits à son père Toum et aux divinités de l’Égypte sur cette stèle». 1) Le changement de m en n, y est prouvé par l'écriture copte ancienne trouver (cf. Erman, Aeg. Glossar, p. 189). Enfin, on trouve également ce nom écrit de la même manière au commencement de la quatrième ligne mais la fin en est à peu près effacée et le début reste clairement intact. On y voit toujours a k (dj) avant J b, ce qui établit la lecture exacte de kbl. En outre, nous trouvons cette même transcription dans un texte du temple de Dendéra. Cela n’empêche pas de rencontrer fréquemment kbl ainsi inversé bld, ce renversement ne change rien au sens du mot, car la permutation dans l’ordre de la racine des mots existe dans l’éggyptien même et plus ou moins entre égyptien et arabe aussi bien qu’entre égyptien et copte. Pour ce dernier cas, je cite à l’appui les mots suivants : naghe, dent, Dendure, atbo, Edfou, tih, polit, se jeter sur la poitrine, dshar, T pou, rouge. Pour le signe
ancienne trouver (cf. Erman, Aeg. Glossar, p. 189). Enfin, on trouve également ce nom écrit de la même manière au commencement de la quatrième ligne mais la fin en est à peu près effacée et le début reste clairement intact. On y voit toujours a k (dj) avant J b, ce qui établit la lecture exacte de kbl. En outre, nous trouvons cette même transcription dans un texte du temple de Dendéra. Cela n’empêche pas de rencontrer fréquemment kbl ainsi inversé bld, ce renversement ne change rien au sens du mot, car la permutation dans l’ordre de la racine des mots existe dans l’éggyptien même et plus ou moins entre égyptien et arabe aussi bien qu’entre égyptien et copte. Pour ce dernier cas, je cite à l’appui les mots suivants : naghe, dent, Dendure, atbo, Edfou, tih, polit, se jeter sur la poitrine, dshar, T pou, rouge. Pour le signe —, la valeur ard avec la chute de la première voyelle à selon l’habitude égyptienne qui veut qu’on laisse tomber les voyelles dans beaucoup de mots, je maintiens mon opinion, trouvant que la critique de M. Daressy ne résiste pas devant la preuve donnée par les textes égyptiens. Lévi a montré que ce signe s’écrit à la basse époque précédé ainsi de sa phonétique rd. Le même signe se rencontre trois fois dans le mot prd, avec la valeur rd prouvée clairement par la permutation de tt avec ci qui se lit assurément rd. Les différentes variantes de ce mot telles que pird, pirdu affirment aussi les signes TT, la valeur rd. Pour prd qui correspond, comme je l’ai dit, à «exemple, devoir, loi, règle, précepte», il est dérivé du verbe pbjji «supposer, prescrire». Voici des passages qui soutiennent mon opinion : autrefois (ou exemple) pour faire 100 fioles de Kyphi. Qu'ils (les prêtres) fassent tout devoir attribué à leur personne. Ce passage est rendu en grec par TaÀX Ta vofu&amp;pieva, «tout rite établi». Elles me font un devoir de ... . Je le dis, l’état de l’Anini, tu ne connais pas ses règlements (lôjï). Nous voyons par ce qui
montré que ce signe s’écrit à la basse époque précédé ainsi de sa phonétique rd. Le même signe se rencontre trois fois dans le mot prd, avec la valeur rd prouvée clairement par la permutation de tt avec ci qui se lit assurément rd. Les différentes variantes de ce mot telles que pird, pirdu affirment aussi les signes TT, la valeur rd. Pour prd qui correspond, comme je l’ai dit, à «exemple, devoir, loi, règle, précepte», il est dérivé du verbe pbjji «supposer, prescrire». Voici des passages qui soutiennent mon opinion : autrefois (ou exemple) pour faire 100 fioles de Kyphi. Qu'ils (les prêtres) fassent tout devoir attribué à leur personne. Ce passage est rendu en grec par TaÀX Ta vofu&amp;pieva, «tout rite établi». Elles me font un devoir de ... . Je le dis, l’état de l’Anini, tu ne connais pas ses règlements (lôjï). Nous voyons par ce qui précède que le mot prd répond exactement à l'expression. Je veux maintenant discuter à part le mot ip que j’ai lu comme un simple p (i_j = ô) dans les exemples cités plus haut et montrer en même temps qu’un signe polysyllabique, peut passer quelquefois pour un signe monosyllabe, comme les signes polysyllabiques suivants passent pour les signes monosyllabiques pour écrire le mot Ichnem, de ces différentes manières : _ $p $yi (basse époque), Dictionnaire géographique, p. 361). C’est le nom du dieu de la première cataracte du Nil, khnum, qui a encore d’autres variantes telles que jjjji, /f/mi, et | huifi (Zeits., 1877, p. 13) et qui se transcrit en grec par XvoOëts, xvov&lt;pis, xvtj'Ç). Pour le signe j an, identifié avec y£, je réponds qu’il a réellement la valeur an, mais que la voyelle a I ou à a = 1 se transforme dans beaucoup de cas en -—1, ce qui m’a porté à le rapprocher de y$. Voici quelques exemples confirmant cette mutation : K an équivalent à yfi «se détourner». an-l équivalent à àn-l ibj «temps». En outre, j an se transforme encore en Ap, ep dans le nom de j J an-mnt, copte apmoiio, epMCDHT
les signes polysyllabiques suivants passent pour les signes monosyllabiques pour écrire le mot Ichnem, de ces différentes manières : _ $p $yi (basse époque), Dictionnaire géographique, p. 361). C’est le nom du dieu de la première cataracte du Nil, khnum, qui a encore d’autres variantes telles que jjjji, /f/mi, et | huifi (Zeits., 1877, p. 13) et qui se transcrit en grec par XvoOëts, xvov&lt;pis, xvtj'Ç). Pour le signe j an, identifié avec y£, je réponds qu’il a réellement la valeur an, mais que la voyelle a I ou à a = 1 se transforme dans beaucoup de cas en -—1, ce qui m’a porté à le rapprocher de y$. Voici quelques exemples confirmant cette mutation : K an équivalent à yfi «se détourner». an-l équivalent à àn-l ibj «temps». En outre, j an se transforme encore en Ap, ep dans le nom de j J an-mnt, copte apmoiio, epMCDHT en eun dans le nom d’Héliopolis et il a également pour équivalent J®, an, ar : y&gt;*a «pays, ville, district, contrée». M. Naville l’a traduit par résidence en donnant des exemples à l’appui. Ce signe j, qui sert à écrire anu, les Troglodytes, s’emploie aussi pour écrire les noms des villes fondées par eux dans le but de commémorer leur nom. Voici quelques-unes de ces villes : 1 an 18, donné comme, Héliopolis. 2 an 1, entre autres, Hermopolis. 3 an 1, ancienne désignation de Latopolis, autrement dit : au Or, l'appellation arabe. Le peuple composé de différentes tribus que j’ai rapprochée des Anu, est soutenable, car cette grande tribu à laquelle les deux régions d'Egypte sont attribuées, a dû se former peu à peu par différents peuples qui se réunissaient sur les deux rives du Nil et qui eurent assez de temps pour y fonder les célèbres villes que nous venons de citer. Plus tard, quand ils furent nombreux et que quelques-uns parmi eux se virent obligés d’émigrer dans les vastes régions environnant l’Égypte, ils formèrent alors quatre grandes branches qui s’établirent dans les contrées désignées par le texte de Deïr-el-Bahari ; mais la souche primitive resta toujours dans
villes fondées par eux dans le but de commémorer leur nom. Voici quelques-unes de ces villes : 1 an 18, donné comme, Héliopolis. 2 an 1, entre autres, Hermopolis. 3 an 1, ancienne désignation de Latopolis, autrement dit : au Or, l'appellation arabe. Le peuple composé de différentes tribus que j’ai rapprochée des Anu, est soutenable, car cette grande tribu à laquelle les deux régions d'Egypte sont attribuées, a dû se former peu à peu par différents peuples qui se réunissaient sur les deux rives du Nil et qui eurent assez de temps pour y fonder les célèbres villes que nous venons de citer. Plus tard, quand ils furent nombreux et que quelques-uns parmi eux se virent obligés d’émigrer dans les vastes régions environnant l’Égypte, ils formèrent alors quatre grandes branches qui s’établirent dans les contrées désignées par le texte de Deïr-el-Bahari ; mais la souche primitive resta toujours dans la vallée du Nil. Cette émigration avait dû imposer naturellement la langue des Anu dans toutes ces localités. Quand les Egyptiens inventèrent l’écriture, ils ont conservé les éléments de leur langue qui servent maintenant de base à la langue arabe. Comme cette langue égyptienne appartenait à plusieurs tribus qui la parlaient avec différents dialectes, elle subit beaucoup de variations et de métathèses dans plusieurs mots, dont quelques-uns semblent être déformés. Pareil cas se rencontre également dans la langue arabe et même dans le Coran qui se lit maintenant avec quatorze dialectes, suivant les peuplades et les localités. C’est de là que provient actuellement la difficulté de connaître exactement tous les dérivés d’une racine, afin de les classer à leur ordre dans les dictionnaires hiéroglyphiques. Ce n’est qu’en comparant l’égyptien avec le copte et particulièrement avec l’arabe et les autres langues des pays environnant l’Égypte qu’on pourra, comme je l’ai constaté avec tant de peine, aplanir cette difficulté et rendre à beaucoup de mots leur véritable sens, en élucidant ceux qui restent encore obscurs et en rectifiant le sens de plusieurs mots auxquels les dictionnaires attribuent à tort de nombreuses significations variées. Sachant que toute nouvelle méthode est discutable, je remercie
parlaient avec différents dialectes, elle subit beaucoup de variations et de métathèses dans plusieurs mots, dont quelques-uns semblent être déformés. Pareil cas se rencontre également dans la langue arabe et même dans le Coran qui se lit maintenant avec quatorze dialectes, suivant les peuplades et les localités. C’est de là que provient actuellement la difficulté de connaître exactement tous les dérivés d’une racine, afin de les classer à leur ordre dans les dictionnaires hiéroglyphiques. Ce n’est qu’en comparant l’égyptien avec le copte et particulièrement avec l’arabe et les autres langues des pays environnant l’Égypte qu’on pourra, comme je l’ai constaté avec tant de peine, aplanir cette difficulté et rendre à beaucoup de mots leur véritable sens, en élucidant ceux qui restent encore obscurs et en rectifiant le sens de plusieurs mots auxquels les dictionnaires attribuent à tort de nombreuses significations variées. Sachant que toute nouvelle méthode est discutable, je remercie d’avance tout égyptologue qui voudra critiquer ou rectifier ce qui lui semble erroné dans mon travail que j’ai rempli de mots égyptiens identifiés avec l’arabe, dans le but de démontrer la parenté entre les deux langues et de donner, en même temps, aux égyptologues l’occasion de le discuter et de l’examiner de près afin d’arriver mutuellement et autant qu’il est possible, à un résultat favorable et avantageux aussi bien pour le dictionnaire que pour la grammaire. Ahmed bey Kamal. 16 mai 1917. Un prix de 100 Livres Égyptiennes est fondé à l’Institut Égyptien par S. A. le Prince Ahmed Fouad en vue de récompenser le meilleur mémoire concernant l’Égypte pendant la période du règne de S. A. le Khédive Ismaïl Pacha le Magnifique. Le mémoire devra être rédigé dans une des langues anglaise, arabe, française ou italienne; il sera signé ou anonyme et dans ce cas avec devise répétée dans une enveloppe fermée contenant le nom et l’adresse de l’auteur. L’ouvrage récompensé sera publié par l’Institut et à ses frais dans le prochain volume de ses «Mémoires». Le dépôt des mémoires devra être effectué au plus tard le 31 décembre 1918 au Secrétariat de l’Institut Égyptien au Caire. La Commission