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contre son parti. Les anarchistes et les républicains bourgeois unis organisent, par exemple, à La Corogne, un immense meeting où Iglesias et ses partisans sont traités de façon odieuse, mais lui ne s'en soucie aucunement. Il poursuit sa campagne et se rend, en octobre 1895, à Malaga où les ouvriers sont en lutte contre la tyrannie du capitaliste marquis de Larios. Il est arrêté, maltraité comme un criminel et condamné à quatre mois de « détention supérieure ». Mais, contre tous accidents de ce genre, Iglesias est bien armé : il sait souffrir pour ses idées. Et voilà qu'au sortir de prison, il recommence sa lutte. Aux dernières élections législatives il est candidat à Bilbao et l'aurait certainement emporté, si les Bartholon d'Espagne avaient moins falsifié le scrutin. Dernièrement il soutenait aux élections municipales complémentaires de Mataro la liste ouvrière qui triompha. Mais aux élus socialistes la porte de l'hôtel de ville est fermée. On envoie une délégation pour protester contre cet acte arbitraire à Canovas qui, selon son habituelle insolence, déclare ne pas vouloir se commettre avec des gens tels que les socialistes. Cela n'a pas empêché Iglesias, dans un article que traduisait et reproduisait la Petite République, de déclarer hautement que l'assassinat du premier ministre espagnol était blâmable. À ce propos, Iglesias ajoutait avec raison : « Nous condamnons ce crime comme tous les autres, pour cette seule raison que c'est un crime. Nous ne nous attaquons pas aux hommes mais seulement aux institutions, — nous l'avons plus d'une fois répété, — et celles-ci ne se détruisent pas par la disparition de quelques individus. Pour penser ainsi, nous avons, outre la raison d'humanité qui est au-dessus de toutes, cette raison d'ordre politique de savoir, par douloureuse expérience, qu'à chaque attentat succède une période de réaction qui se traduit par une diminution des libertés, déjà si diminuées pourtant, dont jouissent les travailleurs, et nous avons besoin, comme nos poumons, d'air, de liberté pour propager nos théories. » Ce qui n'empêche pas Iglesias et les socialistes d'être, à l'heure actuelle, étroitement surveillés et calomniés... Comme tous les hommes supérieurs, Iglesias
déclarer hautement que l'assassinat du premier ministre espagnol était blâmable. À ce propos, Iglesias ajoutait avec raison : « Nous condamnons ce crime comme tous les autres, pour cette seule raison que c'est un crime. Nous ne nous attaquons pas aux hommes mais seulement aux institutions, — nous l'avons plus d'une fois répété, — et celles-ci ne se détruisent pas par la disparition de quelques individus. Pour penser ainsi, nous avons, outre la raison d'humanité qui est au-dessus de toutes, cette raison d'ordre politique de savoir, par douloureuse expérience, qu'à chaque attentat succède une période de réaction qui se traduit par une diminution des libertés, déjà si diminuées pourtant, dont jouissent les travailleurs, et nous avons besoin, comme nos poumons, d'air, de liberté pour propager nos théories. » Ce qui n'empêche pas Iglesias et les socialistes d'être, à l'heure actuelle, étroitement surveillés et calomniés... Comme tous les hommes supérieurs, Iglesias a sa personnalité propre qui est une admirable rigidité de caractère. Il a cette unique passion, qui remplit toute sa vie, de contribuer de toutes ses forces à l'œuvre de rachat des opprimés, et à l'émancipation de la classe ouvrière. NOTES SUR PABLO IGLESIAS Parlez-lui d'un problème touchant la question sociale, rappelez-lui les triomphes des socialistes des autres pays, retracez-lui quelque épisode de l'histoire du socialisme et vous le verrez devenir attentif et comme se transformer. Il vous entretiendra alors de longs instants sans vous fatiguer, emporté par l'élan de son esprit vers un idéal bien défini. La propagande de nos idées, en ce coin de terre européenne si tragiquement et si fréquemment bouleversée, est pour lui une sorte de sacerdoce auquel il subordonne jusqu'aux moindres actes de son existence. C'est un homme d'une sensibilité exquise et un grand admirateur des œuvres d'art. On le voit souvent errer dans les salles du Musée du Prado, à Madrid, assister à toutes les expositions, à grand nombre de concerts et à presque toutes les premières des théâtres madrilènes. C'est en même temps un critique qui a le talent de tout rapporter au point de vue socialiste. Il est enfin au courant de
sociale, rappelez-lui les triomphes des socialistes des autres pays, retracez-lui quelque épisode de l'histoire du socialisme et vous le verrez devenir attentif et comme se transformer. Il vous entretiendra alors de longs instants sans vous fatiguer, emporté par l'élan de son esprit vers un idéal bien défini. La propagande de nos idées, en ce coin de terre européenne si tragiquement et si fréquemment bouleversée, est pour lui une sorte de sacerdoce auquel il subordonne jusqu'aux moindres actes de son existence. C'est un homme d'une sensibilité exquise et un grand admirateur des œuvres d'art. On le voit souvent errer dans les salles du Musée du Prado, à Madrid, assister à toutes les expositions, à grand nombre de concerts et à presque toutes les premières des théâtres madrilènes. C'est en même temps un critique qui a le talent de tout rapporter au point de vue socialiste. Il est enfin au courant de toute la poésie ancienne et moderne et il se repose du bruit de la politique par la lecture de Cervantes. Ses discours sont toujours entraînants et persuasifs. Iglesias connaît toutes les ressources de l'éloquence politique. Tout d'abord il fait la critique des procédés et des idées de ses adversaires, de tous les phénomènes sociaux desquels il déduit logiquement toutes les conséquences pour en arriver ensuite à l'exposé de ses propres principes. C'est lui qui s'est fait le premier en Espagne le propagateur des doctrines de Marx et d'Engels. C'est lui qui a le plus contribué et qui contribue encore à détacher les travailleurs des partis bourgeois, si radicaux qu'ils puissent se dire, à leur donner une conscience propre, et à leur enseigner qu'ils ne doivent attendre d'autre émancipation que celle qu'ils conquerront eux-mêmes. Pablo Iglesias est une des figures les plus sympathiques et les plus intelligentes du socialisme international et — puisque, d'humble ouvrier manuel, par l'instruction qu'il s'est faite lui seul et par la force de son talent, il a su s'élever au-dessus de beaucoup — l'une de celles qui l'illustrent le plus. JEAN MÉLIA. Testament du dix-neuvième Siècle La Science au dix-neuvième Siècle La grande conception scientifique qui
tous les phénomènes sociaux desquels il déduit logiquement toutes les conséquences pour en arriver ensuite à l'exposé de ses propres principes. C'est lui qui s'est fait le premier en Espagne le propagateur des doctrines de Marx et d'Engels. C'est lui qui a le plus contribué et qui contribue encore à détacher les travailleurs des partis bourgeois, si radicaux qu'ils puissent se dire, à leur donner une conscience propre, et à leur enseigner qu'ils ne doivent attendre d'autre émancipation que celle qu'ils conquerront eux-mêmes. Pablo Iglesias est une des figures les plus sympathiques et les plus intelligentes du socialisme international et — puisque, d'humble ouvrier manuel, par l'instruction qu'il s'est faite lui seul et par la force de son talent, il a su s'élever au-dessus de beaucoup — l'une de celles qui l'illustrent le plus. JEAN MÉLIA. Testament du dix-neuvième Siècle La Science au dix-neuvième Siècle La grande conception scientifique qui caractérise le dix-huitième siècle est la conception newtonienne de l'attraction et, par voie de géniale conséquence mécanique, étant accordée une impulsion initiale — la chiquenaude —, de la gravitation. La conception scientifique qui caractérise notre dix-neuvième siècle, empruntée, non plus aux sciences physiques, mais aux sciences naturelles, est celle de l'évolution. Ce n'est pas qu'il n'y ait à répéter pour cette conception ce que nous avons eu à dire à propos de celles exposées précédemment : que le germe en est déjà, clairement indiqué, dans diverses productions de ce dix-huitième siècle, presque en tout notre initiateur, que nous continuons sur le terrain de l'application, l'élargissant par là bien plus que nous ne le renouvelons spéculetivement. Mais c'est dans le présent siècle seulement qu'elle a conquis la puissance de direction des idées qui lui a assuré l'importance et le rôle d'une véritable philosophie. Ainsi que Berthelot l'a écrit excellemment dans sa réponse à la lettre de Renan, une philosophie n'est et ne peut être que le reflet du degré de développement scientifique d'un temps. C'est à ce titre que nous avons le droit de revendiquer plus spécialement la théorie de l'évolution en tant que caractéristique de la période qui est nôtre.
l'évolution. Ce n'est pas qu'il n'y ait à répéter pour cette conception ce que nous avons eu à dire à propos de celles exposées précédemment : que le germe en est déjà, clairement indiqué, dans diverses productions de ce dix-huitième siècle, presque en tout notre initiateur, que nous continuons sur le terrain de l'application, l'élargissant par là bien plus que nous ne le renouvelons spéculetivement. Mais c'est dans le présent siècle seulement qu'elle a conquis la puissance de direction des idées qui lui a assuré l'importance et le rôle d'une véritable philosophie. Ainsi que Berthelot l'a écrit excellemment dans sa réponse à la lettre de Renan, une philosophie n'est et ne peut être que le reflet du degré de développement scientifique d'un temps. C'est à ce titre que nous avons le droit de revendiquer plus spécialement la théorie de l'évolution en tant que caractéristique de la période qui est nôtre. D'autant plus que l'attraction, la gravitation, présentent l'ordre d'idées qui a exercé l'influence la plus typique sur l'étape intellectuelle de l'esprit humain étiquetée dix-huitième siècle. Nous ne nous emparons que de ce qui n'a pas été revendiqué avant nous et que de ce que notre appropriation rend notre bien légitime autant qu'incontesté. Néanmoins, redisons-le, il n'est que juste de rappeler ce que nous avons déjà constaté dans le chapitre consacré à La Philosophie sociale au dix-neuvième siècle, que Diderot est ici, comme en tant d'autres choses, un initiateur. S'il n'a pas résolu le problème, il l'a du moins nettement posé, dressé dans toute son ampleur, escorté de toutes ses conséquences logiques. En passant, et pour montrer dans la question qui nous occupe un littérateur à côté d'un philosophe, avant de prononcer des noms de savants, de spécialistes, nous rappellerons également — ce que nous avons constaté aussi — que, dans son Telliamed (anagramme de son nom pris pour titre), de Maillet, par voie de transformisme fantaisiste, a accepté le passage des animaux aquatiques à l'état d'animaux terrestres, nécessaire à sa théorie de la diminution de la mer. Ses imaginations, comme on eût écrit de son temps, montrent que la préoccupation
autant qu'incontesté. Néanmoins, redisons-le, il n'est que juste de rappeler ce que nous avons déjà constaté dans le chapitre consacré à La Philosophie sociale au dix-neuvième siècle, que Diderot est ici, comme en tant d'autres choses, un initiateur. S'il n'a pas résolu le problème, il l'a du moins nettement posé, dressé dans toute son ampleur, escorté de toutes ses conséquences logiques. En passant, et pour montrer dans la question qui nous occupe un littérateur à côté d'un philosophe, avant de prononcer des noms de savants, de spécialistes, nous rappellerons également — ce que nous avons constaté aussi — que, dans son Telliamed (anagramme de son nom pris pour titre), de Maillet, par voie de transformisme fantaisiste, a accepté le passage des animaux aquatiques à l'état d'animaux terrestres, nécessaire à sa théorie de la diminution de la mer. Ses imaginations, comme on eût écrit de son temps, montrent que la préoccupation évolutive hantait les cerveaux des artistes comme ceux des philosophes, comme ceux des hommes de sciences; ce qui revient à dire qu'elle était dans l'air, pour nous servir d'une façon de parler populairement expressive. Si maintenant nous arrivons aux gens de la partie (toujours pour employer des vocables parlants), sans remonter à Aristote, à Paracelse, à Belon, à Newton, nous pouvons citer, à des rangs divers, Buffon, Necker, Vicq-d'Azir, Pinel, Bonnet, comme ayant tous, plus ou moins, soit rencontré à un instant donné, soit débrouillé, sans toutefois s'y arrêter suffisamment pour avoir conquis des droits sur eux, l'idée géniale, le principe qui préside aux travaux de Geoffroy Saint-Hilaire. Bonnet, que pour cette raison nous avons mis le dernier dans notre énumération, mérite une mention spéciale. En effet, indirectement, il a influé plus que les autres sur la découverte de l'illustre auteur de La Philosophie anatomique; car c'est peut-être en cherchant à réfuter la théorie de son prédécesseur sur l'échelle des êtres que Geoffroy Saint-Hilaire a vu se formuler dans son esprit sa fameuse théorie, à lui, de l'unité de composition. En terminant cette énumération de partisans, pour ainsi dire avant la lettre, de partisans, naturalistes, ou même tout bonnement penseurs,
remonter à Aristote, à Paracelse, à Belon, à Newton, nous pouvons citer, à des rangs divers, Buffon, Necker, Vicq-d'Azir, Pinel, Bonnet, comme ayant tous, plus ou moins, soit rencontré à un instant donné, soit débrouillé, sans toutefois s'y arrêter suffisamment pour avoir conquis des droits sur eux, l'idée géniale, le principe qui préside aux travaux de Geoffroy Saint-Hilaire. Bonnet, que pour cette raison nous avons mis le dernier dans notre énumération, mérite une mention spéciale. En effet, indirectement, il a influé plus que les autres sur la découverte de l'illustre auteur de La Philosophie anatomique; car c'est peut-être en cherchant à réfuter la théorie de son prédécesseur sur l'échelle des êtres que Geoffroy Saint-Hilaire a vu se formuler dans son esprit sa fameuse théorie, à lui, de l'unité de composition. En terminant cette énumération de partisans, pour ainsi dire avant la lettre, de partisans, naturalistes, ou même tout bonnement penseurs, spéculatifs artistes, de la conception évolutive, il nous reste à inscrire ici les noms des deux grands écrivains allemands qui éclairent comme deux phares projetant leur clarté vers nous, sur nous, les dernières années du dix-huitième siècle : Herder et Goethe. Villemain a écrit un jour à Geoffroy Saint-Hilaire, après avoir lu la partie générale du Cours sur les mammifères : « L'histoire naturelle ainsi comprise est la première des philosophies. » Cette phrase, que l'on pourrait prendre pour épigraphe caractéristique des ouvrages de l'auteur de La Philosophie anatomique, convient, au même titre, à ceux de l'auteur de La Philosophie géologique, du grand méconnu de ses contemporains, Lamarck. Geoffroy Saint-Hilaire, Lamarck, ces deux noms ont droit à se voir gravés en lettres d'or au centre du fronton qui domine le seuil du dix-neuvième siècle et en fait une sorte d'entrée triomphale. On doit à Geoffroy Saint-Hilaire les admirables découvertes — source à la fois d'une théorie et d'une méthode capable de lui faire porter tous ses fruits — les admirables découvertes de l'unité de composition, des analogues, des connexions, du balancement et de la variabilité. Anatomie comparée, embryogénie, tératologie, paléontologie, telles sont les bases inébranlables, les éléments se complétant et
avoir lu la partie générale du Cours sur les mammifères : « L'histoire naturelle ainsi comprise est la première des philosophies. » Cette phrase, que l'on pourrait prendre pour épigraphe caractéristique des ouvrages de l'auteur de La Philosophie anatomique, convient, au même titre, à ceux de l'auteur de La Philosophie géologique, du grand méconnu de ses contemporains, Lamarck. Geoffroy Saint-Hilaire, Lamarck, ces deux noms ont droit à se voir gravés en lettres d'or au centre du fronton qui domine le seuil du dix-neuvième siècle et en fait une sorte d'entrée triomphale. On doit à Geoffroy Saint-Hilaire les admirables découvertes — source à la fois d'une théorie et d'une méthode capable de lui faire porter tous ses fruits — les admirables découvertes de l'unité de composition, des analogues, des connexions, du balancement et de la variabilité. Anatomie comparée, embryogénie, tératologie, paléontologie, telles sont les bases inébranlables, les éléments se complétant et se fécondant en se pénétrant les uns les autres, qui servent d'assises à sa philosophie naturelle, mise à son vrai rang spéculatif par Villemain. Lamarck est ainsi jugé par Haeckel : « Le chef de la philosophie de la nature en France est Jean Lamarck, qui est, dans l'histoire de la doctrine généalogique, en première ligne à côté de Goethe et de Darwin. » C'est, en effet, Lamarck qui a proclamé : « Or, le véritable ordre de choses qu'il s'agit de considérer dans tout ceci consiste à reconnaître : 1° que tout changement un peu considérable et ensuite maintenu dans les circonstances où se trouve chaque race d'animaux opère en elle un changement réel dans leurs besoins ; 2° que tout changement dans les besoins des animaux nécessite pour eux d'autres actions pour satisfaire aux nouveaux besoins et, par suite, d'autres habitudes ; 3° que tout nouveau besoin nécessitant de nouvelles actions pour y satisfaire exige de l'animal qui l'éprouve, soit l'emploi plus fréquent de telle de ses facultés dont auparavant il faisait moins d'usage, ce qui la développe et la grandit considérablement, soit l'emploi de nouvelles facultés que les besoins font naître insensiblement en lui, ce que je
la doctrine généalogique, en première ligne à côté de Goethe et de Darwin. » C'est, en effet, Lamarck qui a proclamé : « Or, le véritable ordre de choses qu'il s'agit de considérer dans tout ceci consiste à reconnaître : 1° que tout changement un peu considérable et ensuite maintenu dans les circonstances où se trouve chaque race d'animaux opère en elle un changement réel dans leurs besoins ; 2° que tout changement dans les besoins des animaux nécessite pour eux d'autres actions pour satisfaire aux nouveaux besoins et, par suite, d'autres habitudes ; 3° que tout nouveau besoin nécessitant de nouvelles actions pour y satisfaire exige de l'animal qui l'éprouve, soit l'emploi plus fréquent de telle de ses facultés dont auparavant il faisait moins d'usage, ce qui la développe et la grandit considérablement, soit l'emploi de nouvelles facultés que les besoins font naître insensiblement en lui, ce que je prouverai tout à l'heure par des faits connus. Le dix-neuvième siècle n'a pas été le premier siècle qui a suivi le dix-huitième. La révolution, en frappant les rois, avait abattu aussi les anciens principes de la philosophie et de la science. Mais, au milieu des ténèbres, d'aimables clartés venaient se soulever. Et ailleurs : « Tout ce que la nature a fait acquérir ou perdre aux individus par l'influence des circonstances où leur race se trouve depuis longtemps exposée et, par conséquent, par l'influence de l'emploi prédominant de tel organe, ou par celle d'un défaut constant d'usage de telle partie, elle le conserve pour la génération aux nouveaux individus qui en proviennent, pourvu que les changements acquis soient communs aux deux sexes ou à ceux qui ont donné naissance à de nouveaux individus ». Après un demi-siècle, durant lequel la pensée mère de la théorie exposée par Lamarck demeure ensevelie sous l'indifférence des naturalistes, on peut même croire incomprise d'eux, Darwin la complète heureusement par les deux nouveaux principes de la lutte pour la vie et de la sélection. Si les successeurs de Lamarck et Geoffroy Saint-Hilaire laissèrent leur magistrale affirmation philosophico-anatomique ou philosophicozoologique de la mutabilité des espèces tomber
soulever. Et ailleurs : « Tout ce que la nature a fait acquérir ou perdre aux individus par l'influence des circonstances où leur race se trouve depuis longtemps exposée et, par conséquent, par l'influence de l'emploi prédominant de tel organe, ou par celle d'un défaut constant d'usage de telle partie, elle le conserve pour la génération aux nouveaux individus qui en proviennent, pourvu que les changements acquis soient communs aux deux sexes ou à ceux qui ont donné naissance à de nouveaux individus ». Après un demi-siècle, durant lequel la pensée mère de la théorie exposée par Lamarck demeure ensevelie sous l'indifférence des naturalistes, on peut même croire incomprise d'eux, Darwin la complète heureusement par les deux nouveaux principes de la lutte pour la vie et de la sélection. Si les successeurs de Lamarck et Geoffroy Saint-Hilaire laissèrent leur magistrale affirmation philosophico-anatomique ou philosophicozoologique de la mutabilité des espèces tomber en une sorte d'oubli qui la fit prendre, lorsqu'elle nous revint, cinquante ans après, d'Angleterre, pour un produit britannique, leurs contemporains ne se bornèrent pas à cette conspiration du silence ou à ce dédain par incapacité. Cuvier, que son intelligence, si remarquablement belle par tant de côtés, eût dû garantir d'un tel rôle, véritable tache d'obscurantisme sur sa vie de savant hors ligne, Cuvier— pourtant l'inventeur de cette anatomie comparée, qui eût dû lui dessiller les yeux — se fit le chef tenace, buté, des ennemis de la nouvelle philosophie naturelle. Il eut le triste honneur d'animer du souffle de sa poitrine le vent de réaction desséchante qui empêcha si longtemps la conception par excellence du dix-neuvième siècle de germer et qui priva la France de la plus riche des moissons intellectuelles. Deux Français avaient superbement semé; le simoun déchaîné par Cuvier passa... et tout fut dit pour nous ! L'Angleterre a récolté, elle, des grains tombés en sa terre de liberté. Grâce à Cuvier, ce qui eût pu porter le nom de Lamarck ou Geoffroy Saint-Hilaire s'appelle le darwinisme. N'importe ! la formule de vérité est sauvée! les soldats de la première heure seraient prêts à saluer le drapeau
d'un tel rôle, véritable tache d'obscurantisme sur sa vie de savant hors ligne, Cuvier— pourtant l'inventeur de cette anatomie comparée, qui eût dû lui dessiller les yeux — se fit le chef tenace, buté, des ennemis de la nouvelle philosophie naturelle. Il eut le triste honneur d'animer du souffle de sa poitrine le vent de réaction desséchante qui empêcha si longtemps la conception par excellence du dix-neuvième siècle de germer et qui priva la France de la plus riche des moissons intellectuelles. Deux Français avaient superbement semé; le simoun déchaîné par Cuvier passa... et tout fut dit pour nous ! L'Angleterre a récolté, elle, des grains tombés en sa terre de liberté. Grâce à Cuvier, ce qui eût pu porter le nom de Lamarck ou Geoffroy Saint-Hilaire s'appelle le darwinisme. N'importe ! la formule de vérité est sauvée! les soldats de la première heure seraient prêts à saluer le drapeau triomphant, dussent-ils être dissimulés derrière ses plis flottants battant l'air, le vaste espace à lui désormais ! Toutefois, l'équité de l'histoire ne saurait s'accommoder de cette modestie des savants. Il est des dates qui ne doivent pas échapper à son burin et qui, dans son livre jamais terminé, servent de titres lumineux à des pages que le temps ne peut ni obscurcir, ni arracher. Une de ces pages, Goethe, arrivé aux dernières heures de sa carrière, en a dicté la teneur à un auditeur, par excellence confident de sa pensée. En effet, Eckermann note dans son Journal des Conversations de Goethe, à la date du lundi 2 août 1830 : « Les nouvelles du commencement de la révolution de juillet sont arrivées aujourd'hui à Weimar et ont mis tout en mouvement. J'allai chez Goethe dans le cours de l'après-midi. « Eh bien, me cria-t-il en me voyant, que pensez-vous de ce grand événement? Le volcan a fait explosion; tout est en flammes; ce n'est plus un débat à huis-clos ! — C'est une terrible aventure ! répondis-je. Mais dans les circonstances pareilles, avec un pareil ministère, pouvait-on attendre une autre fin que le renvoi de la famille royale actuelle ?