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endroit ; ensuite parti de là, je suis né à tel autre endroit !... » Ceci dit, il médite longtemps sur la naissance cause de la vieillesse, il reçoit la triple intelligence. Les dieux le proclament Bouddha, et le couvrent de leurs divines justesse jusqu’à la hauteur du genou. Toutes les régions du monde furent éclairées de splendeur. Tous les Bouddhas déjà parvenus lui envoyèrent des parasols. « S’étant revêtu de l'Intelligence parfaite et accomplie, au pied « de l'arbre de l'Intelligence, assis sur un trône, il voulut, au même « instant, les jeux incommensurables d'un Bouddha, qu’il ne serait « pas facile de décrire, même dans l’espace d’un Kalpa. » Ce qui brille, surtout, dans la personne toute lumineuse de Bouddha, c’est la « touffe de laine » qu’il portait entre les sourcils. Tous les mondes en sont illuminés ! Tous les hommes, désormais pourront se trouver sans péché, car « il est apparu le roi des médecins, qui délivre de tous les maux ». Les cantiques de louanges se succèdent sans fin. « Chantées pendant des kotis de Kalpas, les louanges, égales au nombre de tes pores, n’auraient pas de fin. L'Océan de qualités, célébré par le monde, nous le saluons avec la tête. » Restons-en là, et détournons nos yeux « de l'atmosphère ornée d’un réseau précieux de parasols, de pendants d'oreilles précieux, de divers colliers de perles, de guirlandes de Fleurs tenues par des divinités montrant la moitié de leurs corps, et aussi de demi-lunes. » Le Bouddha resta une semaine au pied de l’arbre sacré, les jambes croisées, et « sans cligner de l'œil », et par cette méditation profonde « détruisit les corruptions naturelles » des hommes. On ne se doute pas, du reste, de tout ce qui a été détruit à ce moment-là : Les neuf sectes d’orgueil... La soif de l’existence... Les aberrations des deux espèces... La forêt des ténèbres a été brûlée... La guirlande du raisonnement a été retournée... Les soixante-cinq passages difficiles, les trente-cinq troubles et les quarante péchés ont été détruits... Les seize omissions, les dix-huit éléments, les cinq
nous le saluons avec la tête. » Restons-en là, et détournons nos yeux « de l'atmosphère ornée d’un réseau précieux de parasols, de pendants d'oreilles précieux, de divers colliers de perles, de guirlandes de Fleurs tenues par des divinités montrant la moitié de leurs corps, et aussi de demi-lunes. » Le Bouddha resta une semaine au pied de l’arbre sacré, les jambes croisées, et « sans cligner de l'œil », et par cette méditation profonde « détruisit les corruptions naturelles » des hommes. On ne se doute pas, du reste, de tout ce qui a été détruit à ce moment-là : Les neuf sectes d’orgueil... La soif de l’existence... Les aberrations des deux espèces... La forêt des ténèbres a été brûlée... La guirlande du raisonnement a été retournée... Les soixante-cinq passages difficiles, les trente-cinq troubles et les quarante péchés ont été détruits... Les seize omissions, les dix-huit éléments, les cinq détresses... Les vingt-cinq courants de la passion, les vingt-huit terreurs du monde, ont été vaincus par moi... De même, les cinq cents cris du Bouddha ont été dans ce lieu parfaitement compris... Mais, il arrive une histoire fâcheuse à trois filles du démon, qui voyant leur père Papiyan toujours affligé, se promirent de vaincre le Bouddha, « par étourderie de femmes ». explique le texte sacré. Elles s’approchèrent de lui pour renouveler la tentation. « Il les changea, séance tenante, en vieilles décrépites ». Elles s’en reviennent trouver le démon, leur père, et lui disent : « Bon père, ce corps décrépi que nous avons, faites-le donc disparaître ! » Le démon reprend : « Je ne vois que le Bouddha qui puisse vous remettre en bon état. Allez donc confesser vite la faute que vous avez commise, et "votre corps d'autrefois, il vous le rendra." Les pauvres âmes s’en viennent se confesser, et se traitent elles-mêmes "de folles, de malhonnêtes et de mal apprises." Le Bouddha, après une semonce, les remet en bon état. Les miracles se multiplient autour de la personne de Bouddha, pendant qu’il est toujours au pied de l'arbre sacré. Deux marchands passaient dans la région,
se promirent de vaincre le Bouddha, « par étourderie de femmes ». explique le texte sacré. Elles s’approchèrent de lui pour renouveler la tentation. « Il les changea, séance tenante, en vieilles décrépites ». Elles s’en reviennent trouver le démon, leur père, et lui disent : « Bon père, ce corps décrépi que nous avons, faites-le donc disparaître ! » Le démon reprend : « Je ne vois que le Bouddha qui puisse vous remettre en bon état. Allez donc confesser vite la faute que vous avez commise, et "votre corps d'autrefois, il vous le rendra." Les pauvres âmes s’en viennent se confesser, et se traitent elles-mêmes "de folles, de malhonnêtes et de mal apprises." Le Bouddha, après une semonce, les remet en bon état. Les miracles se multiplient autour de la personne de Bouddha, pendant qu’il est toujours au pied de l'arbre sacré. Deux marchands passaient dans la région, avec cinq cents chariots. Quand ils approchèrent du lieu où était le Bouddha, les chariots, malgré tous les efforts, restèrent immobiles, et tout fut disloqué dans les attelages. Renseignés par la déesse du lieu, les marchands s’approchèrent du Bouddha et comprirent qu’ils devaient lui présenter à manger : "Une Bhagavat, après avoir conçu de la bienveillance pour nous, prenne ce vase de nourriture. Et le Bouddha pense alors : Ce ne serait vraiment pas bien, si je prenais ceci avec les deux mains. Mais dans quoi cela a-t-il été pris par les précédents Bouddhas ? Et il reconnut très bien que ce fut avec un vase." Toute la religion bouddhique est contenue dans ces niaiseries. Le Livre sacré est rempli de ces petitesse rituelles, qui ont aussitôt d’admirables conséquences et mettent tous les dieux en joie ! Dans le voisinage, se trouve un troupeau de vaches. Quand on se mit à traire les vaches, ce fut l’essence du beurre qu’elles donnèrent. Le propriétaire consulta pour savoir ce que le miracle signifiait : "Et là, des Brahmanes d’espèce avide dirent : Il n’y a en cela "nulle bénédiction. Ce qu'il faut, c’est un grand sacrifice en faveur des brahmanes." On ne
après avoir conçu de la bienveillance pour nous, prenne ce vase de nourriture. Et le Bouddha pense alors : Ce ne serait vraiment pas bien, si je prenais ceci avec les deux mains. Mais dans quoi cela a-t-il été pris par les précédents Bouddhas ? Et il reconnut très bien que ce fut avec un vase." Toute la religion bouddhique est contenue dans ces niaiseries. Le Livre sacré est rempli de ces petitesse rituelles, qui ont aussitôt d’admirables conséquences et mettent tous les dieux en joie ! Dans le voisinage, se trouve un troupeau de vaches. Quand on se mit à traire les vaches, ce fut l’essence du beurre qu’elles donnèrent. Le propriétaire consulta pour savoir ce que le miracle signifiait : "Et là, des Brahmanes d’espèce avide dirent : Il n’y a en cela "nulle bénédiction. Ce qu'il faut, c’est un grand sacrifice en faveur des brahmanes." On ne s’aime pas, en effet, entre brahmanistes et bouddhistes. Un personnage mystérieux annonce, sur ces entrefaites, que le Bouddha, après avoir mangé, tournera la "roue de la loi". Le Bouddha mangea, et après avoir goûté à ce mets fait du lait de mille vaches, il jeta le vase en l’air. Ce fut un roi des dieux nommé Soubrahmâ qui le ramassa : "Aujourd’hui, encore dans "le monde de Brahma, il honore ce vase en compagnie des dieux." Arrive à ce point, le moine Bouddha se recueille : "Profonde, en vérité, est cette loi obtenue par moi. Elle est "calme, très calme, vraiment calme, bien déduite, difficile à voir, "difficulté à comprendre ; elle échappe au raisonnement, elle est "vénérable, ne doit être connue que des savants et des sages." Ce n’est pas, en effet, la religion des petites gens. Il reconnaît lui-même : "Si je l’enseignais, elle ne pourrait être connue par un autre. "Certainement, il faut que je demeure silencieux dans la forêt." Le Bouddha, qui enseigne l'humilité aux autres, ne la pratique guère pour son compte. Le voilà qui défie Brahma : "Cette multitude ayant foi en Brahma, qu’il vienne donc en "maître tourner la roue de la loi
fut un roi des dieux nommé Soubrahmâ qui le ramassa : "Aujourd’hui, encore dans "le monde de Brahma, il honore ce vase en compagnie des dieux." Arrive à ce point, le moine Bouddha se recueille : "Profonde, en vérité, est cette loi obtenue par moi. Elle est "calme, très calme, vraiment calme, bien déduite, difficile à voir, "difficulté à comprendre ; elle échappe au raisonnement, elle est "vénérable, ne doit être connue que des savants et des sages." Ce n’est pas, en effet, la religion des petites gens. Il reconnaît lui-même : "Si je l’enseignais, elle ne pourrait être connue par un autre. "Certainement, il faut que je demeure silencieux dans la forêt." Le Bouddha, qui enseigne l'humilité aux autres, ne la pratique guère pour son compte. Le voilà qui défie Brahma : "Cette multitude ayant foi en Brahma, qu’il vienne donc en "maître tourner la roue de la loi !" Il le fera, lui, si "Brahma tombant à ses pieds" vient lui demander de le faire, car il ajoute : "Ma miséricorde est infinie pour le monde tout entier !" Et Brahma n’hésite pas à venir supplier le personnage : "Le grand Brahma, qui porte une crête de cheveux, s’adressa aux autres dieux des dieux : il est perdu, mes amis, ce monde, il est complètement perdu ! Car le Bouddha, après s’être revêtu de la qualité parfaite et accomplie, a, dans son peu d’empressement, l'esprit porté à ne pas enseigner la loi. Il faut donc que nous le priions de faire tourner la roue de la loi." Et Brahma vint trouver le Bouddha "à la miséricorde infinie" accompagné de soixante-huit millions de Brahmanas. Le Bouddha daigne consentir, puis n’en fait rien. Brahma se désole et va conter sa peine à Çakra, autre maître des dieux. Mais l’exhortation de Çakra ne produit que peu d'effet. "Alors le grand Brahma qui porte une crête de cheveux, ayant "rejeté son manteau sur une épaule, mit le genou droit à terre, "et s’étant incliné en joignant les mains sur son front, du côté "où était le Bouddha, l’exhortait à enseigner la loi."
s’adressa aux autres dieux des dieux : il est perdu, mes amis, ce monde, il est complètement perdu ! Car le Bouddha, après s’être revêtu de la qualité parfaite et accomplie, a, dans son peu d’empressement, l'esprit porté à ne pas enseigner la loi. Il faut donc que nous le priions de faire tourner la roue de la loi." Et Brahma vint trouver le Bouddha "à la miséricorde infinie" accompagné de soixante-huit millions de Brahmanas. Le Bouddha daigne consentir, puis n’en fait rien. Brahma se désole et va conter sa peine à Çakra, autre maître des dieux. Mais l’exhortation de Çakra ne produit que peu d'effet. "Alors le grand Brahma qui porte une crête de cheveux, ayant "rejeté son manteau sur une épaule, mit le genou droit à terre, "et s’étant incliné en joignant les mains sur son front, du côté "où était le Bouddha, l’exhortait à enseigner la loi." Bien n'y fait, et les dieux s'en retournent tout chagrinés. Enfin, il a promis de tourner la roue de la loi. Et c’est une fête sans pareille dans tous les mondes des dieux, qui se colportent l’un à l’autre la grande nouvelle. Mais, grande question : Où le Bouddha va-t-il faire tourner la roue de la loi ? "Ce sera dans un bois où déjà quatre-vingt-onze mille kotis de "Bouddhas ont tourné la roue sans supérieure" pour le bonheur de l’humanité. En vue de cette cérémonie capitale, "le haut du ciel fut décoré par les dieux de parasols, de bannières et de tentures". Puis, les fils des dieux lui offrirent quatre-vingt mille trônes. De toutes les régions, arrivent on hâte les millions de dieux pour assister à la séance. Et tous de dire en chœur: "Un Bhagavat (c'est-à-dire l'homme divin) tourne "la roue de la loi." À ce moment, quelqu'un de l'assistance offrit une roue de la loi : "Une roue de la loi ornée de toutes choses précieuses, embellie par toutes sortes de choses précieuses, ornée par l’arrangement de diverses sortes d’ornements précieux, ayant mille rais, lançant mille rayons, avec un moyeul, avec une circonférence, avec une guirlande de
faire tourner la roue de la loi ? "Ce sera dans un bois où déjà quatre-vingt-onze mille kotis de "Bouddhas ont tourné la roue sans supérieure" pour le bonheur de l’humanité. En vue de cette cérémonie capitale, "le haut du ciel fut décoré par les dieux de parasols, de bannières et de tentures". Puis, les fils des dieux lui offrirent quatre-vingt mille trônes. De toutes les régions, arrivent on hâte les millions de dieux pour assister à la séance. Et tous de dire en chœur: "Un Bhagavat (c'est-à-dire l'homme divin) tourne "la roue de la loi." À ce moment, quelqu'un de l'assistance offrit une roue de la loi : "Une roue de la loi ornée de toutes choses précieuses, embellie par toutes sortes de choses précieuses, ornée par l’arrangement de diverses sortes d’ornements précieux, ayant mille rais, lançant mille rayons, avec un moyeul, avec une circonférence, avec une guirlande de fleurs, avec un réseau d'or, avec un réseau d'étoiles, avec une urne pleine.... colorée de diverses couleurs, ornée de tous côtés de vêtements divins, couverte de fleurs et de guirlandes divines, imprégnée de parfums, obtenue à cause d’une prière d’autrefois, bien purifiée par la pensée du Bodhisattva, bien comprise, non troublée par les bénédictions de tous les Bouddhas, envoyée par les précédents Tathâgatas et précédemment tournée. Puis le Bouddha chante, en six pages in-quarto, la gloire de cette roue, puis sa propre gloire, et sa grande vertu personnelle, car il a fait l'aumône, il a respecté tout le monde, il a enseigné le respect des parents, il a détesté le mensonge, abandonné tout péché de parole ; enfin, il est doué d'une force à mettre en déroute cent Kots (cent fois dix millions) de démons. Ces vertus bien constatées, le Bouddha déclare : « Je suis revêtu de la qualité parfaite d'un Bouddha... Pour moi la naissance est épuisée. J'ai fait le stage que j'avais à faire, et je ne connais plus d'autre existence que celle-ci. » Voilà comment le Bouddha a tourné la roue de la loi. Et maintenant, sachez que celui qui enseignera la doctrine du Lalita-Vistara sera
troublée par les bénédictions de tous les Bouddhas, envoyée par les précédents Tathâgatas et précédemment tournée. Puis le Bouddha chante, en six pages in-quarto, la gloire de cette roue, puis sa propre gloire, et sa grande vertu personnelle, car il a fait l'aumône, il a respecté tout le monde, il a enseigné le respect des parents, il a détesté le mensonge, abandonné tout péché de parole ; enfin, il est doué d'une force à mettre en déroute cent Kots (cent fois dix millions) de démons. Ces vertus bien constatées, le Bouddha déclare : « Je suis revêtu de la qualité parfaite d'un Bouddha... Pour moi la naissance est épuisée. J'ai fait le stage que j'avais à faire, et je ne connais plus d'autre existence que celle-ci. » Voilà comment le Bouddha a tourné la roue de la loi. Et maintenant, sachez que celui qui enseignera la doctrine du Lalita-Vistara sera comblé de tous les biens. Et le livre se termine par ces mots : « Le Sutra du grand véhicule, le roi des joyaux, nommé Lalita-Vistara, qui contient la marche sacrée de tous ceux qui exercent l'état de Bodhisattva est fini. » Puis, le Bouddha, sa carrière étant terminée, meurt ; un tremblement de terre prévient tous les dieux qui viennent pleurer sur sa dépouille. On brûle son corps en grande pompe, et l'on se dispute ses reliques. Il restait surtout les quatre dents canines. « Une des dents est l’objet de la vénération des dieux : une autre est vénérée dans la capitale du pays de Gandhara : une autre dans le pays des rois de Kalinga (il paraît que c’est cette dent qui fut transportée à Ceylan). La dernière est vénérée par les rois des Nagas. Et c’est ainsi que celui qui n'a jamais adoré les dieux, se vit adoré par ses disciples... longtemps après sa mort. (à suivre) Chanoine Gombault. POUR LA PETITE PROPRIÉTÉ Nos législateurs ont voté coup sur coup trois lois pour la défense et la propagation de la petite propriété immobilière. Ce sont celles du 12 avril 1906 sur les habitations à bon marché,
; un tremblement de terre prévient tous les dieux qui viennent pleurer sur sa dépouille. On brûle son corps en grande pompe, et l'on se dispute ses reliques. Il restait surtout les quatre dents canines. « Une des dents est l’objet de la vénération des dieux : une autre est vénérée dans la capitale du pays de Gandhara : une autre dans le pays des rois de Kalinga (il paraît que c’est cette dent qui fut transportée à Ceylan). La dernière est vénérée par les rois des Nagas. Et c’est ainsi que celui qui n'a jamais adoré les dieux, se vit adoré par ses disciples... longtemps après sa mort. (à suivre) Chanoine Gombault. POUR LA PETITE PROPRIÉTÉ Nos législateurs ont voté coup sur coup trois lois pour la défense et la propagation de la petite propriété immobilière. Ce sont celles du 12 avril 1906 sur les habitations à bon marché, du 10 avril 1908 sur la petite propriété et du 12 juillet 1909 sur le bien de famille. L'une d’elles, la loi Ribot du 10 avril 1908 est particulièrement intéressante au point de vue pratique. Nous voudrions ici l’étudier brièvement. 1 Tout d'abord, quel est le but de cette loi? Le XIXe siècle a vu s’accomplir deux phénomènes, gros de conséquences sociales, qui sont la dépopulation des campagnes et la désorganisation de la famille ouvrière. La désertion des campagnes au profit des villes ressort à l’évidence de toutes les statistiques. La population rurale qui représentait en 1816 les trois quarts de la population totale de la France, n’en représentait plus en 1904 que 58 %. Il s'en suit, en premier lieu, une diminution générale de la natalité française. Les conclusions d'une thèse de médecine qui fit quelque bruit et fut couronnée par l’Académie française, la thèse du Docteur Guérilhon sur les Villes meurtrières, sont formelles à cet égard : « Privés d’un nombre important des éléments jeunes, robustes et féconds de leur population, les départements agricoles ont vu baisser de plus en plus le taux de leur natalité, si bien que dans nombre d’entre eux le bilan démographique se solde
Le XIXe siècle a vu s’accomplir deux phénomènes, gros de conséquences sociales, qui sont la dépopulation des campagnes et la désorganisation de la famille ouvrière. La désertion des campagnes au profit des villes ressort à l’évidence de toutes les statistiques. La population rurale qui représentait en 1816 les trois quarts de la population totale de la France, n’en représentait plus en 1904 que 58 %. Il s'en suit, en premier lieu, une diminution générale de la natalité française. Les conclusions d'une thèse de médecine qui fit quelque bruit et fut couronnée par l’Académie française, la thèse du Docteur Guérilhon sur les Villes meurtrières, sont formelles à cet égard : « Privés d’un nombre important des éléments jeunes, robustes et féconds de leur population, les départements agricoles ont vu baisser de plus en plus le taux de leur natalité, si bien que dans nombre d’entre eux le bilan démographique se solde aujourd’hui par un excédent des décès sur les naissances. Ces jeunes hommes et ces jeunes femmes immigrés des campagnes dans les grandes villes y deviennent d’une fécondité très réduite, confinant parfois à une stérilité presque complète. Loin donc de recevoir de cet afflux incessant des éléments ruraux un surcroît de vitalité et d’énergie créatrice, la grande ville jouit le plus souvent d’un état démographique déplorable ». Au point de vue social, la dépopulation des campagnes rend le travail agricole plus difficile en élevant le prix de la main d’œuvre et contribue ainsi au renchérissement des denrées de première nécessité. Elle jette sur le pavé des grandes villes des individus mal préparés à la vie urbaine et industrielle, déclassés et déracinés à la fois, tombant, trop facilement à la charge de l’assistance publique. Rien n'est si tristement éloquent, à cet égard, que la statistique de la Maternité Michelet, à Paris, publiée par le Docteur Guérilhon. L'asile, qui reçoit principalement des filles-mères, a hospitalisé, de 1893 à 1900, 1,572 femmes nées à Paris et 7,516 femmes, soit 8 sur 10. nées en province, la plupart d'origine rurale. Quant à la désorganisation de la famille ouvrière, elle résulte, sans doute, du divorce et
vitalité et d’énergie créatrice, la grande ville jouit le plus souvent d’un état démographique déplorable ». Au point de vue social, la dépopulation des campagnes rend le travail agricole plus difficile en élevant le prix de la main d’œuvre et contribue ainsi au renchérissement des denrées de première nécessité. Elle jette sur le pavé des grandes villes des individus mal préparés à la vie urbaine et industrielle, déclassés et déracinés à la fois, tombant, trop facilement à la charge de l’assistance publique. Rien n'est si tristement éloquent, à cet égard, que la statistique de la Maternité Michelet, à Paris, publiée par le Docteur Guérilhon. L'asile, qui reçoit principalement des filles-mères, a hospitalisé, de 1893 à 1900, 1,572 femmes nées à Paris et 7,516 femmes, soit 8 sur 10. nées en province, la plupart d'origine rurale. Quant à la désorganisation de la famille ouvrière, elle résulte, sans doute, du divorce et de l'union-libre de plus en plus fréquents dans les milieux ouvriers, mais aussi de ce que, de plus en plus souvent, les parents restent au pays, tandis que les enfants émigrent vers les régions minières et les villes industrielles. La famille se disperse, ses membres ne peuvent plus compter sur elle. Comme M. de Ramel le signalait à la Chambre en 1902, dans la première discussion des retraites ouvrières, ce phénomène social a nécessité la loi sur les retraites ouvrières elles-mêmes, celle sur l’assistance aux vieillards et aux infirmes et il contribue pour une large part au développement continu de l’assistance publique. Comment remédier à cette dépopulation des campagnes, à cette dissociation des familles avec leurs navrantes conséquences? Le remède était simple. Ne désertent leur village, en effet, que ceux qui n'ont point intérêt à y rester. Ceux qui possèdent une terre et surtout une maison demeurent au pays. Pour eux est particulièrement vraie la parole de Danton : « On n'emporte pas la patrie à la semelle de ses souliers. » De même, la grande cause de l'émiettement des familles ouvrières, c’est la misère. Si la famille est sans ressources, ses membres n'ont aucun intérêt à rester ensemble. Qu'elle