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vie de la Religion réformée dans laquelle ce Grand Dieu nous a fait la grâce de naître, que vos ancêtres ont toujours professée malgré les persécutions auxquelles ils étaient par là exposés, que moi-même ai toujours suivie et à laquelle je serai constamment attaché jusqu'au dernier soupir de ma vie, comme la seule conforme au Saint Evangile qui doit être la seule règle de notre foi et duquel on ne doit jamais se détourner. » Enfin, je citerai un dernier exemple qui fera disparaître nombre de préjugés aussi bien sur les motifs d'anoblissement que sur la manière dont, bien avant l'Edit de Tolérance, l'Etat considérait les protestants. Aussitôt après les grandes vagues de persécutions : en 1774, le roi anoblissait François Fornier, commerçant drapier, puis négociant et financier protestant « en raison des services rendus au Royaume du fait de ses activités commerciales », d'où les Fornier de Clausonne, barons de Ledenon, dès lors plus commerçants, mais magistrats ou officiers. Déjà Louis XV avait compris qu'une noblesse, cela se renouvelle auprès de toute l'aristocratie actuelle, qu'elle soit d'affaires, intellectuelle, artistique ou morale, et qu'elle ne vienne pas seulement de France, mais aussi des pays où les protestants émigrés ont apporté le levain de la civilisation française amélioré par l'apport de la Réforme. Des familles qui émigrèrent à l'étranger, certaines y sont restées, en s'illustrant, comme les Dupont de Nemours, ou les Von der Thann (de Pins), ou en 14-18 le sous-marinier allemand Olivier von Monoblet ! Mais beaucoup ont gardé un sentiment très particulier vis-à-vis de leur patrie d'origine, tel ce capitaine de réserve allemand, cousin des Graf Zeppelin, officier du chiffre à l'Etat-Major du Gross Paris en août 44, qui retarda de douze heures la remise à ses chefs du fameux télégramme d'Hitler : « Brûlez Paris ». Un débat d'un intérêt soutenu a suivi cette communication et s'est prolongé jusqu'à 18 h 10, heure à laquelle M. le Président a levé la séance. SEANCE DU 5 MAI 1989 M. le pasteur Château, président en exercice, ouvre la séance à 16 h 30. Sont présents : M. le professeur
le levain de la civilisation française amélioré par l'apport de la Réforme. Des familles qui émigrèrent à l'étranger, certaines y sont restées, en s'illustrant, comme les Dupont de Nemours, ou les Von der Thann (de Pins), ou en 14-18 le sous-marinier allemand Olivier von Monoblet ! Mais beaucoup ont gardé un sentiment très particulier vis-à-vis de leur patrie d'origine, tel ce capitaine de réserve allemand, cousin des Graf Zeppelin, officier du chiffre à l'Etat-Major du Gross Paris en août 44, qui retarda de douze heures la remise à ses chefs du fameux télégramme d'Hitler : « Brûlez Paris ». Un débat d'un intérêt soutenu a suivi cette communication et s'est prolongé jusqu'à 18 h 10, heure à laquelle M. le Président a levé la séance. SEANCE DU 5 MAI 1989 M. le pasteur Château, président en exercice, ouvre la séance à 16 h 30. Sont présents : M. le professeur Jean Brunel, M. André Nadal, M. Jean Roger, M. le docteur Edouard Drouot, M. Lucien Frainaud, M. le président René Panet, M. Joachim Durand, M. Jacques Larmat, M. Aimé Vielzeuf, M. Maurice Aliger, M. le docteur Jean Lauret, M. le pasteur Aimé Bonifas, M. le chanoine Charles Fayolle, Mme Christiane Lasalle-Guichard, M. le professeur René Bosc, M. Marc Chausse, M. le docteur Lucien Simon, M. Georges Sapède, M. le bâtonnier Jean Ménard, M. Pierre Clavel, M. Louis Durteste, Mgr Robert Dalverny, Mme Janine Reinaud, M. le bâtonnier Jean Goujon, membres résidants, ainsi que M. Jean-Charles Lheureux, secrétaire perpétuel. Etaient excusés : M. Claude Escholier, M. le bâtonnier Marcel Fontaine, M. Robert Debant, M. Christian Liger. Le secrétaire perpétuel présente le compte rendu de la séance du 21 avril, texte qui est adopté. M. le Président fait état de la réunion qui a rassemblé avant la séance les membres du bureau et les anciens présidents. A l'unanimité, après discussion, sur rapport de M. le pasteur Aimé Bonifas, cette instance a décidé de présenter à la compagnie la candidature de M. le bâtonnier Jean Ménard, ayant pour adjoint Mme Christiane Lasalle-Guichard, pour succéder à M. Jean-Charles Lheureux dans les fonctions de secrétaire
Lasalle-Guichard, M. le professeur René Bosc, M. Marc Chausse, M. le docteur Lucien Simon, M. Georges Sapède, M. le bâtonnier Jean Ménard, M. Pierre Clavel, M. Louis Durteste, Mgr Robert Dalverny, Mme Janine Reinaud, M. le bâtonnier Jean Goujon, membres résidants, ainsi que M. Jean-Charles Lheureux, secrétaire perpétuel. Etaient excusés : M. Claude Escholier, M. le bâtonnier Marcel Fontaine, M. Robert Debant, M. Christian Liger. Le secrétaire perpétuel présente le compte rendu de la séance du 21 avril, texte qui est adopté. M. le Président fait état de la réunion qui a rassemblé avant la séance les membres du bureau et les anciens présidents. A l'unanimité, après discussion, sur rapport de M. le pasteur Aimé Bonifas, cette instance a décidé de présenter à la compagnie la candidature de M. le bâtonnier Jean Ménard, ayant pour adjoint Mme Christiane Lasalle-Guichard, pour succéder à M. Jean-Charles Lheureux dans les fonctions de secrétaire perpétuel. Le vote de désignation statutaire aura lieu le vendredi 16 juin, dernière séance du trimestre ; les noms des candidats choisis étant inscrits à la date du 5 mai sur le cahier des délibérations. M. le bâtonnier Jean Ménard fait une intervention teintée d'humour pour souligner que, bien que n'ayant pas fait acte de candidature, il se fera un devoir de répondre aux sollicitations de ses confrères. M. le Président annonce que le groupe catholique, réuni avant la séance, a proposé Me André Galy pour succéder à M. Marcel Decremps, membre résidant, décédé le 29 janvier 1989. M. le Secrétaire perpétuel donne quelques renseignements d'ordre biographique sur le candidat membre du barreau nîmois pendant plusieurs décades, avocat des pauvres, et dont l'activité culturelle est connue et appréciée de tous. Le nom de M. Galy est inscrit sur le cahier des Délibérations. M. le Président fait part à l'assemblée de la correspondance qu'il a reçue notamment de M. Louis Durteste concernant les menaces qui pèsent sur l'hôtel Séguier, cher à l'Académie, et qui est compris dans un périmètre touché par d'importants travaux de rénovation urbaine. Après explications de M. Durteste, M. le Président lit une lettre de M. Christian Liger,
n'ayant pas fait acte de candidature, il se fera un devoir de répondre aux sollicitations de ses confrères. M. le Président annonce que le groupe catholique, réuni avant la séance, a proposé Me André Galy pour succéder à M. Marcel Decremps, membre résidant, décédé le 29 janvier 1989. M. le Secrétaire perpétuel donne quelques renseignements d'ordre biographique sur le candidat membre du barreau nîmois pendant plusieurs décades, avocat des pauvres, et dont l'activité culturelle est connue et appréciée de tous. Le nom de M. Galy est inscrit sur le cahier des Délibérations. M. le Président fait part à l'assemblée de la correspondance qu'il a reçue notamment de M. Louis Durteste concernant les menaces qui pèsent sur l'hôtel Séguier, cher à l'Académie, et qui est compris dans un périmètre touché par d'importants travaux de rénovation urbaine. Après explications de M. Durteste, M. le Président lit une lettre de M. Christian Liger, membre résidant et adjoint à la Culture de Nîmes. M. Liger précise qu'il a attiré l'attention du député-maire sur l'importance que l'hôtel Séguier revêt dans le patrimoine local. Il est décidé que des lettres seront adressées à M. le Député-Maire et à M. Liger pour souligner l'intérêt que l'Académie porte à cet immeuble, malheureusement encore non classé à ce jour. Après diverses interventions la parole est donnée à M. le pasteur Aimé Bonifas, ancien président, qui présente une communication illustrée de diapositives et dont voici le résumé : En marge du rêve américain : les Amish Les Amish sont une branche de l'anabaptisme du XVIe siècle, qui se voulait mouvement de réforme radicale de l'Eglise. Nés d'une scission avec les Mennonites, en 1690, les Amish étaient localisés en Suisse alémanique et en Alsace. Ils furent persécutés car ils vivaient entre eux, voulant se tenir séparés du « monde », refusant le service militaire. C'est pourquoi, au XVIIIe siècle, ils émigrèrent en Amérique du Nord et constituèrent des colonies groupées au début en Pennsylvanie. Aujourd'hui on en trouve en Ohio, Indiana et Canada principalement. Ils vivent selon une règle stricte, inspirée de la Bible, et selon un style inchangé depuis trois
à cet immeuble, malheureusement encore non classé à ce jour. Après diverses interventions la parole est donnée à M. le pasteur Aimé Bonifas, ancien président, qui présente une communication illustrée de diapositives et dont voici le résumé : En marge du rêve américain : les Amish Les Amish sont une branche de l'anabaptisme du XVIe siècle, qui se voulait mouvement de réforme radicale de l'Eglise. Nés d'une scission avec les Mennonites, en 1690, les Amish étaient localisés en Suisse alémanique et en Alsace. Ils furent persécutés car ils vivaient entre eux, voulant se tenir séparés du « monde », refusant le service militaire. C'est pourquoi, au XVIIIe siècle, ils émigrèrent en Amérique du Nord et constituèrent des colonies groupées au début en Pennsylvanie. Aujourd'hui on en trouve en Ohio, Indiana et Canada principalement. Ils vivent selon une règle stricte, inspirée de la Bible, et selon un style inchangé depuis trois siècles. Ils ne sont pas sectaires en ce sens qu'ils ne font pas de prosélytisme, sont iréniques et n'exigent pas des autres qu'ils adoptent leurs coutumes. Leur grand souci est d'éviter le conformisme avec le monde ambiant. Ils sont non-violents, ne se défendent pas si on les attaque (si c'est très grave, ils vont s'établir ailleurs). Ils respectent les autorités, la justice et la police, mais n'ont pas recours à leurs services. Ils portent les mêmes vêtements que portaient leurs ancêtres il y a trois siècles, et qu'ils confectionnent eux-mêmes. Les hommes sont en vêtements sombres, un large chapeau noir et une barbe abondante ; les femmes en grands tabliers bleu sombre, des bonnets noirs ou blancs couvrant la chevelure tressée. D'infimes détails, qui ne sont guère perçus par les non-initiés, obéissent à la règle que l'évêque doit faire observer, et leur servent aussi à distinguer à coup sûr (largeur des bords du chapeau, la largeur de son ruban, etc.). Leurs fermes, avec la maison peinte en blanc, les divers bâtiments, la grange disposée selon un ordre immuable, édifiées en bois, entourées d'un abondant potager et de fleurs, sont admirablement tenues. Mais électricité, chauffage central, téléphone, télévision, radio, instruments de
très grave, ils vont s'établir ailleurs). Ils respectent les autorités, la justice et la police, mais n'ont pas recours à leurs services. Ils portent les mêmes vêtements que portaient leurs ancêtres il y a trois siècles, et qu'ils confectionnent eux-mêmes. Les hommes sont en vêtements sombres, un large chapeau noir et une barbe abondante ; les femmes en grands tabliers bleu sombre, des bonnets noirs ou blancs couvrant la chevelure tressée. D'infimes détails, qui ne sont guère perçus par les non-initiés, obéissent à la règle que l'évêque doit faire observer, et leur servent aussi à distinguer à coup sûr (largeur des bords du chapeau, la largeur de son ruban, etc.). Leurs fermes, avec la maison peinte en blanc, les divers bâtiments, la grange disposée selon un ordre immuable, édifiées en bois, entourées d'un abondant potager et de fleurs, sont admirablement tenues. Mais électricité, chauffage central, téléphone, télévision, radio, instruments de musique sont bannis. On va chercher l'eau à la pompe, on s'éclaire à l'huile ou au pétrole. Les Amish parlent entre eux un dialecte apparenté à l'allemand. La langue du culte est l'allemand littéraire. La langue joue un rôle important dans le processus de préservation du groupe. Mais ils peuvent parler et écrire l'anglais avec les non-Amish. Ils accordent beaucoup d'importance à la vie de famille. Le mariage est nécessairement endogamique, prohibé entre cousins germains et issus de germains. Toutefois, leur peuple constitué à l'origine de groupes ethniques différents, ils sont très peu menacés de consanguinité. Le groupe est fort et ne présente pas de signes de dégénérescence. L'agriculture est leur activité de prédilection. Ils pratiquent une culture intensive sur des tenues relativement petites, avec des fertilisants naturels. Sans engins mécaniques modernes, sans engrais artificiels, leurs rendements sont cependant parmi les plus élevés des Etats-Unis. Ils utilisent des chevaux et leurs bras. Il est évident qu'ils sont confrontés au problème des techniques modernes. Les communautés les plus strictes du "Vieil Ordre Amish" désapprouvent l'usage de faucheuses même mues par la force animale, sans parler de tracteurs ! Leurs biens sont limités au nécessaire. Ils refusent, par exemple, toute subvention de
parler et écrire l'anglais avec les non-Amish. Ils accordent beaucoup d'importance à la vie de famille. Le mariage est nécessairement endogamique, prohibé entre cousins germains et issus de germains. Toutefois, leur peuple constitué à l'origine de groupes ethniques différents, ils sont très peu menacés de consanguinité. Le groupe est fort et ne présente pas de signes de dégénérescence. L'agriculture est leur activité de prédilection. Ils pratiquent une culture intensive sur des tenues relativement petites, avec des fertilisants naturels. Sans engins mécaniques modernes, sans engrais artificiels, leurs rendements sont cependant parmi les plus élevés des Etats-Unis. Ils utilisent des chevaux et leurs bras. Il est évident qu'ils sont confrontés au problème des techniques modernes. Les communautés les plus strictes du "Vieil Ordre Amish" désapprouvent l'usage de faucheuses même mues par la force animale, sans parler de tracteurs ! Leurs biens sont limités au nécessaire. Ils refusent, par exemple, toute subvention de l'Etat pour l'agriculture, comme pour leurs écoles ou leurs retraites. S'ils travaillent dur, ce n'est pas pour s'enrichir ou agrandir leur domaine, mais pour être auto-suffisants par rapport à la société environnante, et pour pouvoir installer leurs enfants à la terre. Or, quand on a dix enfants... ! La religion cimente l'identité personnelle, familiale, sociale et culturelle des Amish. Ils sont groupés par districts de cent à deux cents personnes maximum. Dans le "Vieil Ordre Amish" il n'y a pas de bâtiment consacré au culte. Les fermes sont conçues pour pouvoir recevoir la communauté à tour de rôle. Il n'y a pas de clergé professionnel, ni d'école de formation. Mais chaque communauté élit un évêque, un diacre et deux prédicateurs : ils assument leurs fonctions tout en continuant à cultiver leurs champs pour vivre. Le culte rassemble toute la communauté le dimanche matin, après quoi une collation substantielle est servie à tous. Les baptêmes sont administrés seulement aux adultes, et constituent un engagement décisif envers la communauté. Voulant vivre en marge du monde, les Amish sont cependant confrontés aux lois en vigueur. Ils ont créé leurs propres écoles primaires, qu'ils gèrent et paient. Mais ils ont refusé d'envoyer leurs enfants
cimente l'identité personnelle, familiale, sociale et culturelle des Amish. Ils sont groupés par districts de cent à deux cents personnes maximum. Dans le "Vieil Ordre Amish" il n'y a pas de bâtiment consacré au culte. Les fermes sont conçues pour pouvoir recevoir la communauté à tour de rôle. Il n'y a pas de clergé professionnel, ni d'école de formation. Mais chaque communauté élit un évêque, un diacre et deux prédicateurs : ils assument leurs fonctions tout en continuant à cultiver leurs champs pour vivre. Le culte rassemble toute la communauté le dimanche matin, après quoi une collation substantielle est servie à tous. Les baptêmes sont administrés seulement aux adultes, et constituent un engagement décisif envers la communauté. Voulant vivre en marge du monde, les Amish sont cependant confrontés aux lois en vigueur. Ils ont créé leurs propres écoles primaires, qu'ils gèrent et paient. Mais ils ont refusé d'envoyer leurs enfants dans les établissements secondaires de l'Etat jusqu'à l'âge légal. A partir de 1937 des procédures sans fin, avec amendes, emprisonnements, ont été engagées contre eux. Ce fut une période très dure pour eux comme pour les autorités. Finalement, la Cour suprême trancha en faveur des Amish en 1972, après trente-cinq ans d'affrontements ! En matière de sécurité sociale, ils refusent de dépendre de l'Etat. Toutefois, ils acceptent de payer les taxes dues ; mais, en cas de nécessité, ils recourent entre eux à une solidarité très réelle. La conscription obligatoire leur a posé bien des problèmes, surtout en temps de guerre, et ils préféraient que leurs fils aillent en prison plutôt que de porter des armes. Actuellement ils peuvent effectuer un service civil, même si ce contact avec le monde n'est pas sans les inquiéter. Les Amish ont toujours eu des problèmes pour maintenir leurs traditions inchangées. Selon les solutions apportées ils se sont divisés en une quinzaine d'affiliations différentes. Les plus libéraux usent d'électricité, téléphone, tracteurs, mais pas d'automobiles. A l'intérieur des groupes, les excommunications sont rares, mais elles sont sévères : c'est une mise au ban de la société, après un délai suffisant d'entretiens et de mise à
ans d'affrontements ! En matière de sécurité sociale, ils refusent de dépendre de l'Etat. Toutefois, ils acceptent de payer les taxes dues ; mais, en cas de nécessité, ils recourent entre eux à une solidarité très réelle. La conscription obligatoire leur a posé bien des problèmes, surtout en temps de guerre, et ils préféraient que leurs fils aillent en prison plutôt que de porter des armes. Actuellement ils peuvent effectuer un service civil, même si ce contact avec le monde n'est pas sans les inquiéter. Les Amish ont toujours eu des problèmes pour maintenir leurs traditions inchangées. Selon les solutions apportées ils se sont divisés en une quinzaine d'affiliations différentes. Les plus libéraux usent d'électricité, téléphone, tracteurs, mais pas d'automobiles. A l'intérieur des groupes, les excommunications sont rares, mais elles sont sévères : c'est une mise au ban de la société, après un délai suffisant d'entretiens et de mise à l'épreuve. Les jeunes non baptisés s'ils achètent une automobile, par exemple, ne sont pas excommuniés ; mais quand ils demandent le baptême, ils y renoncent. Combien de temps encore les Amish pourront-ils s'accrocher à leurs traditions ? Ceux qui prévoyaient leur absorption à brève échéance dans le melting pot américain se sont trompés. Le maintien des Amish s'explique essentiellement par : — leur "isolation" géographique, sociale et culturelle en communautés rurales, — leur singularité par le vêtement et le langage, — leur consécration religieuse. Or, non seulement ils ne sont pas en voie d'extinction, mais ils sont en expansion. En 1890, le "Vieil Ordre Amish" comprenait 3.700 membres ; aujourd'hui ils sont 107.000 en Amérique du Nord. Les Amish constituent l'exemple assez rare d'une société culturelle européenne qui a réussi sa transplantation en Amérique en conservant quasi intégralement son identité. C'est un isolat en marge du rêve américain du succès et du progrès. Il faut souligner que cela a été possible grâce à cette dominante de la culture américaine qu'est le pluralisme religieux et la tolérance des différences. Après un débat auquel prennent part de nombreux membres résidants, la séance est levée à 18 h 15. DÉCES ET OBSEQUES DE
se sont trompés. Le maintien des Amish s'explique essentiellement par : — leur "isolation" géographique, sociale et culturelle en communautés rurales, — leur singularité par le vêtement et le langage, — leur consécration religieuse. Or, non seulement ils ne sont pas en voie d'extinction, mais ils sont en expansion. En 1890, le "Vieil Ordre Amish" comprenait 3.700 membres ; aujourd'hui ils sont 107.000 en Amérique du Nord. Les Amish constituent l'exemple assez rare d'une société culturelle européenne qui a réussi sa transplantation en Amérique en conservant quasi intégralement son identité. C'est un isolat en marge du rêve américain du succès et du progrès. Il faut souligner que cela a été possible grâce à cette dominante de la culture américaine qu'est le pluralisme religieux et la tolérance des différences. Après un débat auquel prennent part de nombreux membres résidants, la séance est levée à 18 h 15. DÉCES ET OBSEQUES DE M. GUY DUPRÉ membre résidant L'Académie a été frappée à Pentecôte par le décès subit d'un de ses membres parmi les plus éminents, M. Guy Dupré, professeur honoraire d'histoire, survenu le 15 mai 1989. Sous la plume de son confrère, M. Aimé Vielzeuf, membre résidant, paraissait dans Midi Libre un article nécrologique dont nous extrayons les lignes suivantes : « Né à Nîmes en 1922, fils de M. Paul Dupré, un ingénieur qui, le 6 mars 1944, devait être arrêté par les S.S. à Pont-Saint-Esprit comme « gaulliste », Guy Dupré a été élève à l'école paroissiale de Pont-Saint-Esprit, puis au lycée national de Nîmes, puis à la faculté des lettres de Montpellier et à la Sorbonne. Docteur en lettres, il a enseigné l'histoire au lycée Daudet, de Nîmes, de 1958 à 1984. Élu, en 1973, correspondant de l'Académie de Nîmes, il a été compté en qualité de membre résidant en 1980. Au 16 de la rue Dorée, M. Guy Dupré, académicien très disponible et actif, a fait plusieurs importantes communications sur des sujets très divers, entre autres : « Le corsaire Pipeaud de Montaudevert », « Tocqueville et la démocratie », « En 1848, le père d'Alzon et le
article nécrologique dont nous extrayons les lignes suivantes : « Né à Nîmes en 1922, fils de M. Paul Dupré, un ingénieur qui, le 6 mars 1944, devait être arrêté par les S.S. à Pont-Saint-Esprit comme « gaulliste », Guy Dupré a été élève à l'école paroissiale de Pont-Saint-Esprit, puis au lycée national de Nîmes, puis à la faculté des lettres de Montpellier et à la Sorbonne. Docteur en lettres, il a enseigné l'histoire au lycée Daudet, de Nîmes, de 1958 à 1984. Élu, en 1973, correspondant de l'Académie de Nîmes, il a été compté en qualité de membre résidant en 1980. Au 16 de la rue Dorée, M. Guy Dupré, académicien très disponible et actif, a fait plusieurs importantes communications sur des sujets très divers, entre autres : « Le corsaire Pipeaud de Montaudevert », « Tocqueville et la démocratie », « En 1848, le père d'Alzon et le journal La liberté pour tous », « Formation et rayonnement d'une personnalité catholique au XIXe siècle », « Le père Emmanuel d'Alzon et Lammennais », « Dhuoda », « Un Hérodote chrétien : Ensèbe de Césarée », « Paul-Louis Courrier », « La Révolution espagnole », « Le souper de Beaucaire ». M. Guy Dupré, qui avait une bonne plume, a publié outre une thèse de doctorat consacré au « Père d'Alzon », plusieurs ouvrages édités chez Lacour, entre autres : « Un pont au Moyen Âge : le pont de Pont-Saint-Esprit », « Commentaire de la correspondance de Ripaud de Montaudevert, corsaire breton », « Le commentaire du souper de Beaucaire de Napoléon Bonaparte ». Honnête dans toute l'acception du terme, affable, désintéressé, indulgent et plein d'humour, M. Guy Dupré ne comptait que des amis. Sa disparition attriste tous ceux — élèves, collègues, confrères, académiciens niméoises — qui l'ont connu et estimé. Les obsèques de M. Guy Dupré se sont déroulées le mercredi 17 mai à 16 h 15 en l'église Sainte-Jeanne d'Arc dont le curé titulaire, le père Ufnal, était un ami de longue date du disparu. Selon la volonté de ce dernier, l'office funèbre a été accompagné