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ALGER, 19 Avril 1913 LA R.P. SCOLAIRE La question de la R.P.S. est une question toute d'actualité. Nous sommes heureux de constater que de tous les côtés de la France elle reçoit le plus enthousiaste accueil. Les municipalités d'Alger et de Philippeville se sont grandement honorées en l'adoptant. Elles ont donné ainsi un grand exemple de justice et d'équité à toutes les municipalités algériennes, que la question touche de près. Nous leur renouvelons nos bien sincères remerciements. Les catholiques dominés par la secte au pouvoir s'étaient habitués à un état de choses tout à fait anormal : la distribution aux enfants des écoles officielles seules des fonds scolaires prélevés sur les impôts que nous payons tous les catholiques aussi bien que les autres. A ces fonds fournis pour tous les enfants, les enfants des écoles libres n'avaient aucun droit. C'était d'un illogisme absurde. On a enfin compris que cet état de choses était intolérable dans un pays qui se targue d'égalité. Dans une active campagne de presse et de conférences on a lancé l'idée fort juste : que les petits Français fréquentant l'école libre avaient autant droit aux secours municipaux que ceux fréquentant l'école obligatoire. Cette idée a fait allègrement son chemin et aujourd'hui non seulement l'idée s'impose à tout homme de bonne foi, mais sa réalisation apparaît comme un devoir de justice inéluctable pour les municipalités que la R.P.S. intéresse. D'ailleurs l'application de la R.P.S. par les municipalités, est plus qu'une possibilité légale ; c'est une nécessité légale, une obligation. C'est ce que nous prouve M. Charles Gallet dans le Supplément de l'Action Populaire d'Avril 1913. Non seulement les catholiques mais les milieux officiels eux-mêmes sont obligés de reconnaître que les subsides des votants sur le budget communal et destinés aux enfants pauvres doivent profiter obligatoirement à tous les indigents sans distinction d'école : Que par suite la R.P.S. n'est pas une possibilité, mais une nécessité et un droit ; qu'elle s'impose rigoureusement aux municipalités de toutes opinions ; que méconnaître cette règle constitue au premier chef une illégalité. La doctrine et la jurisprudence administratives posent comme principe que
son chemin et aujourd'hui non seulement l'idée s'impose à tout homme de bonne foi, mais sa réalisation apparaît comme un devoir de justice inéluctable pour les municipalités que la R.P.S. intéresse. D'ailleurs l'application de la R.P.S. par les municipalités, est plus qu'une possibilité légale ; c'est une nécessité légale, une obligation. C'est ce que nous prouve M. Charles Gallet dans le Supplément de l'Action Populaire d'Avril 1913. Non seulement les catholiques mais les milieux officiels eux-mêmes sont obligés de reconnaître que les subsides des votants sur le budget communal et destinés aux enfants pauvres doivent profiter obligatoirement à tous les indigents sans distinction d'école : Que par suite la R.P.S. n'est pas une possibilité, mais une nécessité et un droit ; qu'elle s'impose rigoureusement aux municipalités de toutes opinions ; que méconnaître cette règle constitue au premier chef une illégalité. La doctrine et la jurisprudence administratives posent comme principe que les communes ne peuvent jamais venir en aide aux écoles libres ; que les caisses des écoles ne sauraient procurer des subsides aux mêmes écoles. C'est un principe draconien, brutal et souverainement injuste qu'il est urgent de modifier. Pour en voiler la honteuse injustice on cache ce principe derrière la vocation scolaire de la commune. Cette vocation scolaire peu claire et peu définie n'est point la seule vocation des municipalités. Plus large et plus explicite est leur vocation charitable. Les municipalités inscrivent des crédits aux indigents. Aux petits indigents comme aux grands j'imagine. Donc aux enfants pauvres d'âge scolaire quelle que soit l'école fréquentée par ces enfants. Ce point de droit d'une justice flagrante est déjà acquis, consacré par de nombreux arrêts du Conseil d'Etat (arrêt du 20 février 1891-ville de Nantes et du 6 août 1897, ville de Dax ; avis de la Section de l'entrepreneur du 23 janvier 1900 ; arrêt du 21 novembre 1902 commune de Dion et plus récemment celui du 24 mai 1912 commune de Manigod), Légalement une commune ayant inscrit à son budget des secours à élèves indigents ne peut les distribuer à telle ou telle école au détriment de telle ou telle autre.
vocation scolaire de la commune. Cette vocation scolaire peu claire et peu définie n'est point la seule vocation des municipalités. Plus large et plus explicite est leur vocation charitable. Les municipalités inscrivent des crédits aux indigents. Aux petits indigents comme aux grands j'imagine. Donc aux enfants pauvres d'âge scolaire quelle que soit l'école fréquentée par ces enfants. Ce point de droit d'une justice flagrante est déjà acquis, consacré par de nombreux arrêts du Conseil d'Etat (arrêt du 20 février 1891-ville de Nantes et du 6 août 1897, ville de Dax ; avis de la Section de l'entrepreneur du 23 janvier 1900 ; arrêt du 21 novembre 1902 commune de Dion et plus récemment celui du 24 mai 1912 commune de Manigod), Légalement une commune ayant inscrit à son budget des secours à élèves indigents ne peut les distribuer à telle ou telle école au détriment de telle ou telle autre. L'obligation rigoureuse s'impose de les partager sans distinction d'école fréquentée. Cela ressort clairement des déclarations de nos gouvernants et de ceux qui ont pouvoir de s'exprimer en leur nom. M. Briand, président du Conseil, répondant à une question du regretté abbé Gayraud député, affirme : « Quand il s'agit de secours à distribuer sur les fonds communaux, aucune distinction ne peut être légalement faite entre les élèves indigents de l'école privée et ceux de l'école publique, » (Officiel, 25 novembre 1909. Débats parlementaires p. 2874.) Dans une lettre du 20 février 1910 au préfet du Rhône M. Briand confirme ce qu'il a affirmé à la tribune de la Chambre. Des conclusions de M. Romieu, commissaire du gouvernement dans l'affaire concernant la caisse des écoles du VIe arrondissement de Paris (arrêt, Conseil d'Etat 22 mai 1903) nous extrayons : « En vertu de leur vocation charitable très étendue les communes peuvent voter des secours aux élèves pauvres, à l'effet de venir en aide aux indigents de toutes catégories sans examiner s'ils fréquentent les écoles publiques ou privées, CAR LA BIENFAITS PURE NE DISTINGUE PAS. » M. Monod ministre de l'Intérieur et M. Steen ministre de l'instruction publique dans l'affaire de la
secours à distribuer sur les fonds communaux, aucune distinction ne peut être légalement faite entre les élèves indigents de l'école privée et ceux de l'école publique, » (Officiel, 25 novembre 1909. Débats parlementaires p. 2874.) Dans une lettre du 20 février 1910 au préfet du Rhône M. Briand confirme ce qu'il a affirmé à la tribune de la Chambre. Des conclusions de M. Romieu, commissaire du gouvernement dans l'affaire concernant la caisse des écoles du VIe arrondissement de Paris (arrêt, Conseil d'Etat 22 mai 1903) nous extrayons : « En vertu de leur vocation charitable très étendue les communes peuvent voter des secours aux élèves pauvres, à l'effet de venir en aide aux indigents de toutes catégories sans examiner s'ils fréquentent les écoles publiques ou privées, CAR LA BIENFAITS PURE NE DISTINGUE PAS. » M. Monod ministre de l'Intérieur et M. Steen ministre de l'instruction publique dans l'affaire de la commune de Manigod (24 mai 1913) concluent l'un et l'autre à l'annulation de la décision du préfet de la Haute-Savoie par ce motif notamment : « Que les secours sont alloués à tous les enfants indistinctement». Devant le Conseil général du Finistère le préfet du département affirme : « Tous les enfants doivent être secourus à quelque école qu'ils appartiennent. » Le député radical Reinach résume la question en ces mots lapidaires : « Il n'y a pas d'opinion politique qui tienne quand il s'agit de la misère et de la santé des enfants. » Voilà qui est net et formel. L'assistance ne distingue pas. L'assistance ne doit pas distinguer légalement. Toute dérogation à ce principe constitue une illégalité qu'il est du devoir de tous de déférer aux autorités compétentes. Nos amis d'Algérie ne se fâcheront point à ce devoir. Nous avons trop pris l'habitude d'agir en victimes résignées. La virilité aujourd'hui est une nécessité. N'oublions point que nous n'obtiendrons raison qu'en revendiquant énergiquement nos droits. B. LANSRA. Actuellement se tient à Caen le Congrès national de l'Association Catholique de la Jeunesse Française. La R.P.S. est le sujet principal d'études. Des rapports présentés par MM. de la Groudière, de Gailhard-Ranfel,
les enfants doivent être secourus à quelque école qu'ils appartiennent. » Le député radical Reinach résume la question en ces mots lapidaires : « Il n'y a pas d'opinion politique qui tienne quand il s'agit de la misère et de la santé des enfants. » Voilà qui est net et formel. L'assistance ne distingue pas. L'assistance ne doit pas distinguer légalement. Toute dérogation à ce principe constitue une illégalité qu'il est du devoir de tous de déférer aux autorités compétentes. Nos amis d'Algérie ne se fâcheront point à ce devoir. Nous avons trop pris l'habitude d'agir en victimes résignées. La virilité aujourd'hui est une nécessité. N'oublions point que nous n'obtiendrons raison qu'en revendiquant énergiquement nos droits. B. LANSRA. Actuellement se tient à Caen le Congrès national de l'Association Catholique de la Jeunesse Française. La R.P.S. est le sujet principal d'études. Des rapports présentés par MM. de la Groudière, de Gailhard-Ranfel, A. de Cussac, Ch. Gallet, traitent de l'histoire, des principes de l'organisation et de la propagande de la H.P.S. Sujets vraiment intéressants dont nous ferons profiter nos lecteurs en temps voulu. B. L. Le centenaire de Frédéric Ozanam à Alger Dans notre numéro du 9 février 1913, notre collaborateur André Bayard a consacré un émouvant article à la mémoire de Frédéric Ozanam, fondateur de la société de Saint-Vincent de Paul, dont on va célébrer à Paris le centenaire de naissance par des fêtes que présidera un légat spécial du Souverain Pontife, le cardinal Vincenzo Santucci, assisté des cardinaux Saliège et Luçon. Les membres algériens de la société de Saint-Vincent de Paul ont tenu à honorer dignement, eux aussi, le plus illustre de leurs ancêtres. L'assemblée générale statutaire du 2e dimanche après Pâques a été déplacée et fixée au 27 avril courant en vue de coïncider avec les cérémonies splendides orchestrées à Paris. Elle sera précédée, à 7 heures du matin, à la Cathédrale, d'une messe de communion à laquelle sont priés de participer les enfants des patronages et les catholiques de la ville qui voudraient contribuer aux honneurs rendus à cet apôtre de la charité dont la cause de béatification
Bayard a consacré un émouvant article à la mémoire de Frédéric Ozanam, fondateur de la société de Saint-Vincent de Paul, dont on va célébrer à Paris le centenaire de naissance par des fêtes que présidera un légat spécial du Souverain Pontife, le cardinal Vincenzo Santucci, assisté des cardinaux Saliège et Luçon. Les membres algériens de la société de Saint-Vincent de Paul ont tenu à honorer dignement, eux aussi, le plus illustre de leurs ancêtres. L'assemblée générale statutaire du 2e dimanche après Pâques a été déplacée et fixée au 27 avril courant en vue de coïncider avec les cérémonies splendides orchestrées à Paris. Elle sera précédée, à 7 heures du matin, à la Cathédrale, d'une messe de communion à laquelle sont priés de participer les enfants des patronages et les catholiques de la ville qui voudraient contribuer aux honneurs rendus à cet apôtre de la charité dont la cause de béatification va être introduite. Fervent admirateur d'Ozanam et de son œuvre, Mgr Bollot a saisi avec joie cette occasion de révéler au nombreux et fidèle auditoire qui se presse autour de sa chaire, cette grande figure catholique du XIXe siècle. Sa conférence de la messe des hommes sera consacrée ce jour-là au panégyrique du continuateur de Saint-Vincent de Paul, bienfaitateur trop peu connu de l'humanité souterraine. De pareilles manifestations sont organisées partout où a été établie la société de Saint-Vincent de Paul, c'est-à-dire sur tout le globe. Peu de cités pourtant pourront se prévaloir d'entendre une voix aussi éloquente proclamer les vertus et les bienfaits de Frédéric Ozanam. LE SEMEUR. La Fête de Jeanne d'Arc Les catholiques ne seront plus les seuls à pavoiser et à illuminer. Le 4 mai Paris fêtera d'une façon grandiose le glorieux anniversaire national. Le Conseil municipal veut qu'en ce jour la libératrice de la France reçoive les hommages de la Capitale. Toutes les grandes villes s'organisent. À Orléans les difficultés sont aplanies ; le maire député radical renonce à son cortège de francs-maçons ; Mgr Touchet l'a annoncé et l'Église qui se serait abstenue pourra continuer la tradition ; les habitants qui auraient fermé leurs
au panégyrique du continuateur de Saint-Vincent de Paul, bienfaitateur trop peu connu de l'humanité souterraine. De pareilles manifestations sont organisées partout où a été établie la société de Saint-Vincent de Paul, c'est-à-dire sur tout le globe. Peu de cités pourtant pourront se prévaloir d'entendre une voix aussi éloquente proclamer les vertus et les bienfaits de Frédéric Ozanam. LE SEMEUR. La Fête de Jeanne d'Arc Les catholiques ne seront plus les seuls à pavoiser et à illuminer. Le 4 mai Paris fêtera d'une façon grandiose le glorieux anniversaire national. Le Conseil municipal veut qu'en ce jour la libératrice de la France reçoive les hommages de la Capitale. Toutes les grandes villes s'organisent. À Orléans les difficultés sont aplanies ; le maire député radical renonce à son cortège de francs-maçons ; Mgr Touchet l'a annoncé et l'Église qui se serait abstenue pourra continuer la tradition ; les habitants qui auraient fermé leurs demeures sur le passage des Loges donneront à Jeanne leur tribut de reconnaissance et d'amour. Algériens, aimez notre héroïne Française ! Catholiques d'Alger et de toute l'Algérie, aimez, élevés, priez la Bienheureuse que prochainement Rome proclamera sainte, la sainte de la Patrie. Faisons et illuminons. V. T. Le Bulletin de la Semaine et l'Épiscopat On sait que deux évêques espagnols, l'autre année, condamnèrent pour leurs diocèses la lecture du Bulletin de la semaine, cet organe bien connu du libéralisme anti-romain. À la date du 11 avril courant, S. É. le cardinal Andrieu, archevêque de Bordeaux, vient, à son tour, de porter contre ce journal une sentence motivée, qui aura quelque retentissement. L'éminent prélat reproche au Bulletin : 1° son attitude incorrecte lors de la condamnation des écrits du P. Lagrange par la Sacrée Congrégation consistoriale, « dont le Préfet est le Souverain Pontife en personne », attitude destinée à inculquer « l'esprit de désaffection et de mépris à l'égard des décisions du Siège Apostolique » ; 2° les nombreux articles dans lesquels ce recueil appuie « les tendances doctrinales du libéralisme catholique réprouvé à maintes reprises par les Papes », notamment la théorie de « l'indépendance totale du citoyen catholique
la Semaine et l'Épiscopat On sait que deux évêques espagnols, l'autre année, condamnèrent pour leurs diocèses la lecture du Bulletin de la semaine, cet organe bien connu du libéralisme anti-romain. À la date du 11 avril courant, S. É. le cardinal Andrieu, archevêque de Bordeaux, vient, à son tour, de porter contre ce journal une sentence motivée, qui aura quelque retentissement. L'éminent prélat reproche au Bulletin : 1° son attitude incorrecte lors de la condamnation des écrits du P. Lagrange par la Sacrée Congrégation consistoriale, « dont le Préfet est le Souverain Pontife en personne », attitude destinée à inculquer « l'esprit de désaffection et de mépris à l'égard des décisions du Siège Apostolique » ; 2° les nombreux articles dans lesquels ce recueil appuie « les tendances doctrinales du libéralisme catholique réprouvé à maintes reprises par les Papes », notamment la théorie de « l'indépendance totale du citoyen catholique et même du prêtre en matière politique et sociale » ; 3° le mépris jeté par le Bulletin sur le jugement canonique rendu par l'officialité de Cambrai à l'encontre de l'abbé Lemire, avec cette aggravation qu'on allait jusqu'à « insinuer que cet acte pourrait fournir au gouvernement un prétexte plausible de contester aux catholiques la libre jouissance des édifices du culte » ; 4° une correspondance insérée le 26 mars 1913, par laquelle on a jeté l'odieux sur l'autorité épiscopale en assignant gratuitement pour cause à la mort d'un prêtre distingué l'injuste rigueur que lui auraient témoignée deux hauts prélats, ses supérieurs hiérarchiques » ; 5° enfin le choix tendancieux des documents reproduits, l'esprit général des articles et communications insérés, et même « certains silences calculés », par lesquels il est manifeste que « le Bulletin cherche délibérément à créer une atmosphère de défiance et de découragement, contrecarre et travestit les enseignements et les directions, tant du Siège Apostolique que de l'Épiscopat français. » Nos lecteurs voient que le Semeur n'a rien exagéré en dénonçant bien haut ce perfide organe de rébellion et de modernisme obstiné. La presse du monde entier compte À noter que la conversion au catholicisme d'un
de contester aux catholiques la libre jouissance des édifices du culte » ; 4° une correspondance insérée le 26 mars 1913, par laquelle on a jeté l'odieux sur l'autorité épiscopale en assignant gratuitement pour cause à la mort d'un prêtre distingué l'injuste rigueur que lui auraient témoignée deux hauts prélats, ses supérieurs hiérarchiques » ; 5° enfin le choix tendancieux des documents reproduits, l'esprit général des articles et communications insérés, et même « certains silences calculés », par lesquels il est manifeste que « le Bulletin cherche délibérément à créer une atmosphère de défiance et de découragement, contrecarre et travestit les enseignements et les directions, tant du Siège Apostolique que de l'Épiscopat français. » Nos lecteurs voient que le Semeur n'a rien exagéré en dénonçant bien haut ce perfide organe de rébellion et de modernisme obstiné. La presse du monde entier compte À noter que la conversion au catholicisme d'un couvent entier de 30 bénédictins anglicans de Caldey, bientôt suivie de celle de 37 bénédictines anglicanes de Millord Haven. Ces moines, depuis plusieurs années, mirent par un sentiment de piété très élevé, avaient adopté intégralement les règles et les rites plusieurs siècles séculaires de l'ordre fondé par Saint-Benoit. Néanmoins, ils restaient anglicans et n'avaient aucune relation avec les bénédictins catholiques. On voyait donc avec une stupeur profonde cette communauté d'hommes jursurés, revêtus de la coule, vivant la vie bénédictine de la stricte observance, usant du latin dans la messe et les offices canoniques, et cependant restant en dehors de la juridiction de l'Église catholique. Leur situation était d'autant plus curieuse, qu'ils se sentaient fort différents du reste de l'Église anglicane. Ils n'inspiraient qu'une sympathie modérée à la majorité de leurs confrères. Pour vivre en toute sécurité de conscience, ils demandèrent à l'archevêque anglican de Canterbury de visiter leur couvent et de les charger : 118 éprouvaient le Besoin d'une ASSISTANCE. Le prélat les renvoya à l'évêque d'Oxford, qui devait établir sur eux sa juridiction. L'évêque d'Oxford, tout d'abord, réclama pour l'Église anglicane la propriété du monastère, dans la capacité qu'il ne fut retour, un lotissement ou transaction. au catholicisme ;
restaient anglicans et n'avaient aucune relation avec les bénédictins catholiques. On voyait donc avec une stupeur profonde cette communauté d'hommes jursurés, revêtus de la coule, vivant la vie bénédictine de la stricte observance, usant du latin dans la messe et les offices canoniques, et cependant restant en dehors de la juridiction de l'Église catholique. Leur situation était d'autant plus curieuse, qu'ils se sentaient fort différents du reste de l'Église anglicane. Ils n'inspiraient qu'une sympathie modérée à la majorité de leurs confrères. Pour vivre en toute sécurité de conscience, ils demandèrent à l'archevêque anglican de Canterbury de visiter leur couvent et de les charger : 118 éprouvaient le Besoin d'une ASSISTANCE. Le prélat les renvoya à l'évêque d'Oxford, qui devait établir sur eux sa juridiction. L'évêque d'Oxford, tout d'abord, réclama pour l'Église anglicane la propriété du monastère, dans la capacité qu'il ne fut retour, un lotissement ou transaction. au catholicisme ; puis il se soldara opposé à la liturgie du culte, à la doctrine de l'Immaculée Conception, à l'Assomption, à l'exposition du Saint Sacrement, etc. L'abbé du monastère, dom Aclred, ayant convoqué ses moines, leur demanda de réfléchir et de formuler leur réponse. À la voix unanimité, ils furent d'avis que les exigences de l'Évêque, très respectables au point de vue de l'Église établie, heurtaient absolument leurs consciences et la conception qu'ils se faisaient de la vie monastique. En conséquence, ayant l'impérieux besoin d'une AUTORITÉ voulue de Dieu, et n'apercevant pas cette autorité légitime dans le système anglican, ils se tournaient vers le Pontife romain, auquel obéissaient toutes les autres branches de la société bénédictine. Dans un rapport qui fut alors rédigé au nom de tous et adressé à l'évêque d'Oxford, on lit ces lignes impressionnantes : « Voici notre conclusion. Nous sommes forcés de nous appuyer sur l'autorité du Pape. D'une part nous ne pouvons pas renoncer à ce que nous croyons ; d'autre part nous ne pouvons pas honnêtement continuer à croire et à pratiquer ce qu'on nous commande formellement d'abandonner, ni rester dans une Église, alors qu'une nous retenons des opinions et continuons des pratiques qui ont été