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autrefois à la fête de l'Âne ou des Fous, Voyez : Annales archéologiques de Didron, juillet 1847 ; — de Busserolles, Notice sur les Fêtes des Ânes et des Fous qui se célébraient au Moyen-Âge dans un grand nombre d'églises et notamment à Rouen, Beauvais. Autun, etc.; in-8°, sans date. 2. Dom Grenier, Notes découpées sur les Us, Cout., etc., de Picardie, MS. de la Bibliothèque Nationale. (3) Poésies populaires de la France, T. VI, fol. 26 ; MS 3343 de la Bibliothèque Nationale ; Nouvelles Acquisitions. Par le dénombrement présenté au roi par Messire Jean de Barbeuve, sénéchal de Beauvais en l'an 1465, il est porté que le possesseur du fief de la Jonglerie est tenu de chanter ou de faire chanter les jours de Noël, Pâques, Pentecôte et Toussaints des gestes et cloîtrés de l'Église de Beauvais depuis prime lâchée jusqu'à tant qu'on commence la grande messe si on peut trouver jongleur. En janvier 1481, statut au chapitre général du chapitre de Beauvais pour régler l'office avec décence, supprimer certaines cérémonies la veille des Innocents, d'empêcher les enfants de chœur de cueillir les aumônes des fidèles dans l'Église, aux curés d'assister à l'office de St.-Jean avec des cierges, et de porter des houppes de Berger à l'Évangile de Noël ou faire aucune représentation. Dans les églises, lorsqu'arrivait Noël, on représentait des jeux scéniques, des scènes à peu près pareilles à celles de la Fête des Fous, si bien décrites dans Notre-Dame de Paris. On y dressait des crèches ; des personnages récitaient des compositions religieuses autour de la crèche où reposait l'enfant Jésus ; Joseph et Marie, assis à ses côtés, jouissaient en silence de la gloire de l'Enfant. Nous retrouvons dans un MS du siècle dernier une longue description de ces fêtes à Amiens. "A Noël, dit M. Willemand, on faisait encore plusieurs de ces représentations populaires ; celle de l'étable appelée crèche est encore en usage à Amiens, aux premières vêpres de Noël. L'ordinaire de cette église marque qu'à l'hymne Veni Redemptor qu'on disait autrefois, on allumait les cierges qui sont autour de la crèche. Cette
et de porter des houppes de Berger à l'Évangile de Noël ou faire aucune représentation. Dans les églises, lorsqu'arrivait Noël, on représentait des jeux scéniques, des scènes à peu près pareilles à celles de la Fête des Fous, si bien décrites dans Notre-Dame de Paris. On y dressait des crèches ; des personnages récitaient des compositions religieuses autour de la crèche où reposait l'enfant Jésus ; Joseph et Marie, assis à ses côtés, jouissaient en silence de la gloire de l'Enfant. Nous retrouvons dans un MS du siècle dernier une longue description de ces fêtes à Amiens. "A Noël, dit M. Willemand, on faisait encore plusieurs de ces représentations populaires ; celle de l'étable appelée crèche est encore en usage à Amiens, aux premières vêpres de Noël. L'ordinaire de cette église marque qu'à l'hymne Veni Redemptor qu'on disait autrefois, on allumait les cierges qui sont autour de la crèche. Cette crèche est faite en forme de lanterne à jour ornée de verdure et de feuilles autour de laquelle sont douze cierges en forme de lustres suspendus à la voûte entre le sanctuaire et le chœur, dans lequel est couchée sur un peu de four, la figure d'un petit enfant en manteau qui metait autrefois en cérémonie par le Sacristain en chape portant sur leurs épaules et les mains ladite figure qu'il plaçait dans cette crèche à ces paroles de la première leçon du second nocturne : Salvator noster dilectissimus hodie natus est, gaudeamus, et aussitôt tout le peuple se mettait à crier de toutes ses forces : Noël ! ce qui s'observe encore dans plusieurs églises de Champagne. Noël est un cri de joie, dit M. de Vert, qui se fait entendre dans les réjouissances publiques, comme aux Bains des princes, aux entrées des Rois. Cette crèche s'expose encore tous les ans à Amiens depuis Noël jusqu'à la Purification, ce qui est bien inutile puisqu'étant pendue en forme de lampe, il n'était pas possible d'y voir la figure de l'enfant Jésus qui est là pour représenter le mystère de la Nativité de N. S. St.-Grégoire, pape, dans sa lettre à
manteau qui metait autrefois en cérémonie par le Sacristain en chape portant sur leurs épaules et les mains ladite figure qu'il plaçait dans cette crèche à ces paroles de la première leçon du second nocturne : Salvator noster dilectissimus hodie natus est, gaudeamus, et aussitôt tout le peuple se mettait à crier de toutes ses forces : Noël ! ce qui s'observe encore dans plusieurs églises de Champagne. Noël est un cri de joie, dit M. de Vert, qui se fait entendre dans les réjouissances publiques, comme aux Bains des princes, aux entrées des Rois. Cette crèche s'expose encore tous les ans à Amiens depuis Noël jusqu'à la Purification, ce qui est bien inutile puisqu'étant pendue en forme de lampe, il n'était pas possible d'y voir la figure de l'enfant Jésus qui est là pour représenter le mystère de la Nativité de N. S. St.-Grégoire, pape, dans sa lettre à Sérène, Évêque de Marseille, en 598, dit qu'on « expose des figures, des images et des tableaux dans les églises afin que ceux qui ne savent pas lire les premiers éléments des lettres puissent lire sur les murailles ce qu'ils ne peuvent apprendre dans des livres et que ces figures soient pour instruire les ignorants ». Il faut donc mettre cette figure en évidence pour servir d'instructions, ou ôter cette crèche. Dans les Églises métropoles de Reims, Rouen et Tours, la nuit de Noël on faisait un office appelé officium pastorum; on allait à une crèche préparée derrière l'autel où étaient des images de la sainte Vierge, de l'Enfant Jésus et de Saint Joseph, sans oublier le Bœuf et l'Ane. Des chapelains en aubes revêtus de chapes sans houlotte ni sifflet contrefaisant les bergers. Un enfant de chœur représentant les anges disait aux bergers : Gloria in excelsis; les pasteurs saluaient la Vierge et adorait l'Enfant Jésus. Au retour le célébrant qui était resté à l'autel se tournant vers le chœur et s'adressant aux bergers il disait : Quem vidistis, Pastores ? dicite; annunciate in terris quid apparuit vobis, et les Pasteurs répondaient : Natum vidimus. C'est pourquoi les paroles
soient pour instruire les ignorants ». Il faut donc mettre cette figure en évidence pour servir d'instructions, ou ôter cette crèche. Dans les Églises métropoles de Reims, Rouen et Tours, la nuit de Noël on faisait un office appelé officium pastorum; on allait à une crèche préparée derrière l'autel où étaient des images de la sainte Vierge, de l'Enfant Jésus et de Saint Joseph, sans oublier le Bœuf et l'Ane. Des chapelains en aubes revêtus de chapes sans houlotte ni sifflet contrefaisant les bergers. Un enfant de chœur représentant les anges disait aux bergers : Gloria in excelsis; les pasteurs saluaient la Vierge et adorait l'Enfant Jésus. Au retour le célébrant qui était resté à l'autel se tournant vers le chœur et s'adressant aux bergers il disait : Quem vidistis, Pastores ? dicite; annunciate in terris quid apparuit vobis, et les Pasteurs répondaient : Natum vidimus. C'est pourquoi les paroles de ce dialogue sont restées dans le Bréviaire d'Amiens pour le premier Antienne des Laudes que l'on commençait par Deus in adjutorium. M. de Moléon dit que la faculté de théologie de Paris employa tout son zèle à supprimer les petites farces ou comédies spirituelles dans bien des Églises, en sorte qu'on a aboli bien des personnages sans qu'on ait songé à en retrancher les paroles qui servent encore aujourd'hui d'Antienne. À Laudes, on a conservé à Amiens (1740) un reste de cette cérémonie qui se disent avant la cinquième antienne des Laudes par les enfants de chœur en aube qui sont en ligne sur le marchepied de l'autel tournés vers le chœur ayant leur maître de musique derrière eux en chape quelquefois jouant de la basse et de la viole pour une musette, tous présentant les bergers chantant la Pastourelle. Deux diacres au lutrin, Dicite quidnam vidistis et annunciate Christi nativitatem. Les enfants répondaient sur le même ton : Infantem vidimus pennis involutum et choros angelorum, laudate dominum. Et en 1774, on représentait le mystère de la Nativité à l'abbaye de Saint-Bias, dans la Forêt-Noire. À Valladolid, il y a cent ans à peine, on voyait encore courir par
sorte qu'on a aboli bien des personnages sans qu'on ait songé à en retrancher les paroles qui servent encore aujourd'hui d'Antienne. À Laudes, on a conservé à Amiens (1740) un reste de cette cérémonie qui se disent avant la cinquième antienne des Laudes par les enfants de chœur en aube qui sont en ligne sur le marchepied de l'autel tournés vers le chœur ayant leur maître de musique derrière eux en chape quelquefois jouant de la basse et de la viole pour une musette, tous présentant les bergers chantant la Pastourelle. Deux diacres au lutrin, Dicite quidnam vidistis et annunciate Christi nativitatem. Les enfants répondaient sur le même ton : Infantem vidimus pennis involutum et choros angelorum, laudate dominum. Et en 1774, on représentait le mystère de la Nativité à l'abbaye de Saint-Bias, dans la Forêt-Noire. À Valladolid, il y a cent ans à peine, on voyait encore courir par les rues des personnages costumés et portant des masques grotesques; ils chantaient au bruit des castagnettes, du tambour de basque et de la guitare, des chansons qui rappelaient la naissance du Christ. Hommes et femmes dansaient avec des torches à la main, au son des villanelles et des chansons rustiques, la danse des chacounes. Encore aujourd'hui on mange, on soupe en pleine église espagnole, et l'on peut, si le jour de Noël tombe un vendredi, manger de la viande impunément en vertu de la fameuse parole : — Et verbum caro factum est. — Et le Verbe s'est fait chair. Ces vieilles coutumes sont curieuses, et il est bon que les artistes, les peintres, nous laissent dans leur œuvre la trace de ces images pittoresques qui s'en vont, une à une, au souffle du progrès. En Espagne et en Italie, on a conservé en certaines villes le mystère de la Passion qui s'y joue encore tous les ans. En Picardie, dans notre jeunesse, il y a une vingtaine d'années, nous avons vu plusieurs fois des troupes de comédiens ambulants représenter sur la place publique le mystère de la Nativité. Nous retrouvons en Basse-Bretagne la trace de ces mystères, et l'on
la danse des chacounes. Encore aujourd'hui on mange, on soupe en pleine église espagnole, et l'on peut, si le jour de Noël tombe un vendredi, manger de la viande impunément en vertu de la fameuse parole : — Et verbum caro factum est. — Et le Verbe s'est fait chair. Ces vieilles coutumes sont curieuses, et il est bon que les artistes, les peintres, nous laissent dans leur œuvre la trace de ces images pittoresques qui s'en vont, une à une, au souffle du progrès. En Espagne et en Italie, on a conservé en certaines villes le mystère de la Passion qui s'y joue encore tous les ans. En Picardie, dans notre jeunesse, il y a une vingtaine d'années, nous avons vu plusieurs fois des troupes de comédiens ambulants représenter sur la place publique le mystère de la Nativité. Nous retrouvons en Basse-Bretagne la trace de ces mystères, et l'on célèbre aujourd'hui dans quelques localités avec scènes et costumes, le mystère de la Nativité. Nous en extrayons quelques vers pour donner une idée du genre : « On ne voit plus d'armée, on ne voit plus de guerre, La paix universelle est partout sur la terre. Le grand César Auguste a soumis par sa main Toutes les nations à l'empire romain ; Il a fait une paix éternelle et durable, etc., etc. Le mystère respecte au surplus la tradition religieuse. Voici la comédie de la Nativité de Jésus-Christ telle qu'elle a été composée par Marguerite de Valois, reine de Navarre. Marie et Joseph vont à Bethléem s'y faire inscrire conformément aux ordres insérés dans l'édit de l'empereur Auguste. C'est en vain qu'ils cherchent un logis pour passer la nuit, les trois hôtes auxquels ils s'adressent le leur refusent sous différents prétextes. Le premier leur déclare qu'il ne veut loger que des gens riches. « Ma maison, répond le second, n'est destinée qu'à recevoir des princes et des rois. » Pour moi, dit le troisième, je voudrais bien vous rendre ce service, mais toutes les chambres sont occupées par de jeunes personnes qui passent la nuit à boire et à danser.
a soumis par sa main Toutes les nations à l'empire romain ; Il a fait une paix éternelle et durable, etc., etc. Le mystère respecte au surplus la tradition religieuse. Voici la comédie de la Nativité de Jésus-Christ telle qu'elle a été composée par Marguerite de Valois, reine de Navarre. Marie et Joseph vont à Bethléem s'y faire inscrire conformément aux ordres insérés dans l'édit de l'empereur Auguste. C'est en vain qu'ils cherchent un logis pour passer la nuit, les trois hôtes auxquels ils s'adressent le leur refusent sous différents prétextes. Le premier leur déclare qu'il ne veut loger que des gens riches. « Ma maison, répond le second, n'est destinée qu'à recevoir des princes et des rois. » Pour moi, dit le troisième, je voudrais bien vous rendre ce service, mais toutes les chambres sont occupées par de jeunes personnes qui passent la nuit à boire et à danser. Après quelques réflexions sur l'avarice et l'aveuglement de ses hôtes, Joseph, pressé par la nuit, fait entrer Marie dans une pauvre étable et se dirige vers la ville pour chercher de quoi souper. Pendant ce temps Dieu ordonne à ses anges d'aller servir Marie et adorer le Sauveur du monde. Joseph en rentrant se prosterne à ses pieds, et les anges ne les quittent que pour aller annoncer l'heureuse naissance aux bergers de la contrée. Ceux-ci accourent sans s'inquiéter du soin de leurs moutons qu'ils laissent à la garde du Seigneur, et viennent adorer le Messie. En revenant d'adorer le fils de Dieu, nos bergers rencontrent Satan, qui, sous l'apparence d'un grand seigneur, les interroge et paraît incrédule sur tout ce qu'ils lui racontent de la naissance du Messie. Confondu de plus en plus par les discours des bergers, l'esprit malin disparaît et retourne aux enfers. Le mystère finit par les chants des anges qui remercient Dieu de sa bonté envers les hommes. Peu à peu ces scènes animées dans lesquelles on voyait, comme acteurs principaux l'enfant Jésus à la crèche, la sainte Vierge et saint Joseph, et comme figurants, l'âne et le boeuf, dégénérèrent, et les papes en ordonnèrent
Joseph en rentrant se prosterne à ses pieds, et les anges ne les quittent que pour aller annoncer l'heureuse naissance aux bergers de la contrée. Ceux-ci accourent sans s'inquiéter du soin de leurs moutons qu'ils laissent à la garde du Seigneur, et viennent adorer le Messie. En revenant d'adorer le fils de Dieu, nos bergers rencontrent Satan, qui, sous l'apparence d'un grand seigneur, les interroge et paraît incrédule sur tout ce qu'ils lui racontent de la naissance du Messie. Confondu de plus en plus par les discours des bergers, l'esprit malin disparaît et retourne aux enfers. Le mystère finit par les chants des anges qui remercient Dieu de sa bonté envers les hommes. Peu à peu ces scènes animées dans lesquelles on voyait, comme acteurs principaux l'enfant Jésus à la crèche, la sainte Vierge et saint Joseph, et comme figurants, l'âne et le boeuf, dégénérèrent, et les papes en ordonnèrent la suppression. IX LES CRÈCHES Charles Nodier a donné d'intéressants détails sur ce divertissement qui a joui et jouit encore d'une grande vogue à Besançon et aux environs. L'origine des crèches remonte jusqu'aux Mystères et aux Confréries de la Passion ; mais la forme actuelle de ce drame populaire ne date guère que du XVIIe siècle. Le héros principal de la Crèche, besançonnaise était une marionnette connue sous le nom de Barbisier, Bousbot ou bourgeois de Battant, qui entreprenait de conduire à la Crèche le peuple, le clergé, les grands de l'époque, et d'exprimer au Dieu nouveau-né les doléances de la province. Ce vigneron patriote tançait assez vertement les mauvaises doctrines et les mauvaises mœurs, et ses marionnettes, prêtres, religieuses, magistrats, amenées aux pieds du Sauveur, représentaient par leur costume et leur langage toutes les classes de la société avec autant de naïveté que de charmes. Charles Nodier raconte que le 22 décembre 1793, Charles-Ferréol Landryot eut le courage de rétablir ce divertissement chrétien, et que le représentant du peuple Bassal eut le courage d'y assister et d'en rire. Mais le lendemain Landryot eut la prudence d'emballer dans une caisse de sapin scellée avec soin toute sa bande de marionnettes,
date guère que du XVIIe siècle. Le héros principal de la Crèche, besançonnaise était une marionnette connue sous le nom de Barbisier, Bousbot ou bourgeois de Battant, qui entreprenait de conduire à la Crèche le peuple, le clergé, les grands de l'époque, et d'exprimer au Dieu nouveau-né les doléances de la province. Ce vigneron patriote tançait assez vertement les mauvaises doctrines et les mauvaises mœurs, et ses marionnettes, prêtres, religieuses, magistrats, amenées aux pieds du Sauveur, représentaient par leur costume et leur langage toutes les classes de la société avec autant de naïveté que de charmes. Charles Nodier raconte que le 22 décembre 1793, Charles-Ferréol Landryot eut le courage de rétablir ce divertissement chrétien, et que le représentant du peuple Bassal eut le courage d'y assister et d'en rire. Mais le lendemain Landryot eut la prudence d'emballer dans une caisse de sapin scellée avec soin toute sa bande de marionnettes, les anges avec les hommes, les bourgeois avec les paysans, les rois auprès des bergers et l'Ane de l'étable avec le procureur de la commune. Il partit pour Fribourg, qui accueillit le spectacle avec grande faveur, et il ne revint plus à Besançon. La Terreur passée, on essaya de faire revivre la Crèche et Barbisier. Et depuis on montre l'une par tradition et l'on fait parler l'autre par mémoire. X LES NOËLS « En ma jeunesse, dit E. Pasquier, c'était une coutume que l'on avait transformée en cérémonie, de chanter tous les soirs, presque en chaque famille, des noëls qui étaient chansons spirituelles faites en l'honneur de Notre-Seigneur, lesquels on chante encore en plusieurs Églises, pendant que l'on célèbre la grand'messe le jour de Noël, lorsque le prêtres reçoit les offrandes. » Ces chants de la veillée, dits et redits en famille, étaient bien antérieurs à la jeunesse d'Etienne Pasquier. Le jour de la naissance du Christ était, surtout pendant les siècles croyants du moyen âge, une date joyeuse à laquelle on se préparait pendant six semaines de réjouissances, comme on faisait précéder de six semaines de deuil et de larmes le jour anniversaire de la mort du Sauveur. Les
revivre la Crèche et Barbisier. Et depuis on montre l'une par tradition et l'on fait parler l'autre par mémoire. X LES NOËLS « En ma jeunesse, dit E. Pasquier, c'était une coutume que l'on avait transformée en cérémonie, de chanter tous les soirs, presque en chaque famille, des noëls qui étaient chansons spirituelles faites en l'honneur de Notre-Seigneur, lesquels on chante encore en plusieurs Églises, pendant que l'on célèbre la grand'messe le jour de Noël, lorsque le prêtres reçoit les offrandes. » Ces chants de la veillée, dits et redits en famille, étaient bien antérieurs à la jeunesse d'Etienne Pasquier. Le jour de la naissance du Christ était, surtout pendant les siècles croyants du moyen âge, une date joyeuse à laquelle on se préparait pendant six semaines de réjouissances, comme on faisait précéder de six semaines de deuil et de larmes le jour anniversaire de la mort du Sauveur. Les complaintes, chansons et cantiques écrits pour célébrer la Nativité de Jésus, et désignés sous le nom de Noëls sont une des productions littéraires les plus curieuses — et aussi les plus importantes — du moyen âge et des siècles derniers. Partout le noël est essentiellement un produit de la littérature populaire ; il a cette allure simple, franche, primesautière, cette piété touchante qui appartiennent aux époques de foi sincère et de croyances naïves. Une confusion absolue de temps, de lieux, de coutumes, de mœurs, d'usages, de couleur locale substituée toujours à la couleur biblique : c'est ce que nous retrouvons dans tous les noëls connus. À quelle époque remontent les premiers noëls ? Il serait assez difficile de préciser. En 1875, furent publiés, à l'occasion du centenaire de Saboly — le barde Montilien, le noëliste provençal — deux travaux fort curieux sur ce genre de littérature. L'un des deux auteurs, M. Faury, se prononce pour le IXe siècle, à l'époque où le peuple cessa de parler latin. Mais cette observation ne peut avoir de valeur que pour le noël strictement français, car le peuple qui chante en provençal ou en patois aujourd'hui, chantait autrefois — il n'y a pas à
populaire ; il a cette allure simple, franche, primesautière, cette piété touchante qui appartiennent aux époques de foi sincère et de croyances naïves. Une confusion absolue de temps, de lieux, de coutumes, de mœurs, d'usages, de couleur locale substituée toujours à la couleur biblique : c'est ce que nous retrouvons dans tous les noëls connus. À quelle époque remontent les premiers noëls ? Il serait assez difficile de préciser. En 1875, furent publiés, à l'occasion du centenaire de Saboly — le barde Montilien, le noëliste provençal — deux travaux fort curieux sur ce genre de littérature. L'un des deux auteurs, M. Faury, se prononce pour le IXe siècle, à l'époque où le peuple cessa de parler latin. Mais cette observation ne peut avoir de valeur que pour le noël strictement français, car le peuple qui chante en provençal ou en patois aujourd'hui, chantait autrefois — il n'y a pas à en douter — tout aussi naïvement. Pasquier, Recherches de la France. 2. Livet, Les Vieux Noëls, dans la Revue politique et littéraire du 24 décembre 1887. 3. Abbé Paul Terris, Le Noël, Essai historique et littéraire; 1 vol. in-8° de 203 p. — Soc. gén. de Libr. cathol. — Abbé Faury, Saboly, étude littéraire et historique; 1 vol. in-12. Aubanel frères. 384 LA TRADITION L'abbé Terris, qui a consacré vingt années de recherches à cet étude, estime que le noël a dû commencer le jour où le peuple chrétien « avec son âme de peuple, c'est-à-dire avec sa foi virile et son charme délicieux, a su aimer son Dieu-Enfant. » C'est vers le XVe siècle que l'on trouve les premiers noëls dans les chroniques et les manuscrits. Le Poitou et l'Angoumois occupent le premier rang chronologique ; la Provence, la place d'honneur qu'elle a su conserver dans les siècles suivants. Raimond Ferrand était le Saboly de cette époque primitive. Sa Cantilena in natali Domini à elle seule justifierait ces paroles de l'abbé Terris : « Les noëls ont atteint du premier coup la perfection du genre : ceux des âges suivants ne seront vraiment dignes de leur destination qu'autant qu'ils