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l'église. Les Miracula ne disent-ils pas « ecclesia beate Genovefae? » Il est curieux d'étudier l'évolution du vocable de l'église. On sait que le phénomène n'est que très naturel et qu'il se produisit, — pour ne citer qu'un exemple parisien, — pour l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés. A l'origine, l'église porta le nom des apôtres Pierre et Paul, mais Paul fut laissé souvent de côté. A partir du IXe siècle, le nom de Sainte-Geneviève s'ajouta au vocable ordinaire et finit par être seul employé avec le XIIe siècle. Hélas ! Cette évolution si facile du vocable n'est-elle pas la meilleure preuve de la pénurie des documents anciens visant l'abbaye. Un nom que l'écriture ne fixe pas se transforme facilement. Il nous a été toutefois facile de rassembler quelques mentions de l'abbaye et de suivre de près l'évolution de son vocable : vers l'an 700, une dame nommée Ermentrud, dont nous possédons le testament, fit un legs à l'abbaye : « Basilicae Sancti Petri urcum argenteum, valente solus duodena, et fibula aurea gemmata admundo dari constituta. » En 811, un comte, Étienne, et Amaltrude, sa femme, firent une donation à l'évêque de Paris Inchad, mais ils demandèrent en même temps que, le jour des anniversaires de leurs morts, diverses congregationes, parmi lesquelles celle de Sainte-Geneviève, prient pour leurs âmes. En 831, Anségise, abbé de Fontenelle, n'oublia pas l'abbaye dans son testament et laissa « ad Sanctam Genovefam Parisius libras tress. » En 856, le clergé de Paris envoya une lettre à Guenilon, archevêque de Sens, et à ses suffragants pour leur annoncer l'élection de l'évêque Enée et leur demander de confirmer cette élection. Dans la liste des ecclésiastiques, auteurs de la lettre, je relève les fratres coenobii beate Genovephae. Je ne veux pas aborder ici le récit des pérégrinations de la châsse de sainte Geneviève, que je réserve pour une autre partie de cette étude. L'abbaye souffrit énormément des incursions des Normands. Elle fut incendiée lors de l'invasion de 857, et les Annales de Saint-Bertin nous ont conservé le souvenir de cette catastrophe. Mais les Miracula peuvent nous donner une idée de l'importance
des anniversaires de leurs morts, diverses congregationes, parmi lesquelles celle de Sainte-Geneviève, prient pour leurs âmes. En 831, Anségise, abbé de Fontenelle, n'oublia pas l'abbaye dans son testament et laissa « ad Sanctam Genovefam Parisius libras tress. » En 856, le clergé de Paris envoya une lettre à Guenilon, archevêque de Sens, et à ses suffragants pour leur annoncer l'élection de l'évêque Enée et leur demander de confirmer cette élection. Dans la liste des ecclésiastiques, auteurs de la lettre, je relève les fratres coenobii beate Genovephae. Je ne veux pas aborder ici le récit des pérégrinations de la châsse de sainte Geneviève, que je réserve pour une autre partie de cette étude. L'abbaye souffrit énormément des incursions des Normands. Elle fut incendiée lors de l'invasion de 857, et les Annales de Saint-Bertin nous ont conservé le souvenir de cette catastrophe. Mais les Miracula peuvent nous donner une idée de l'importance de l'abbaye à cette époque. Si les religieux ne furent pas assez riches ou assez heureux pour payer une rançon aux envahisseurs, ils possédaient néanmoins d'importantes dépendances où ils purent se réfugier, et cette source hagiographique donne le nom de plusieurs prieurés que l'on retrouve plus tard, mais dont on ne possède pas de plus ancienne mention. C'est dans ces prieurés que l'on déposa la châsse tant que Paris fut menacé par les Normands. « L'église et le monastère, dit l'abbé Lebeuf, ayant été presque réduits en cendres, et plusieurs religieux étant décédés dans les temps des différentes transmigrations, la régularité se trouva entièrement affaiblie, de sorte que l'on jugea à propos d'y établir des chanoines séculiers, ainsi qu'il y en avait eu autrefois en d'autres églises soumises à la cathédrale. » Il est fort probable qu'une réforme suivit les invasions normandes, mais rien ne permettait à l'abbé Lebeuf d'imaginer cet affaiblissement de la discipline. Il ne pouvait que faire des suppositions. Nous sommes en effet encore assez mal renseignés sur cette deuxième période de l'histoire de l'abbaye. Mais quelques caractères généraux peuvent être facilement dégagés des documents diplomatiques. 48 (année 85y) : « Dani Sequanae insistentes cuncta libere vastant,
ne possède pas de plus ancienne mention. C'est dans ces prieurés que l'on déposa la châsse tant que Paris fut menacé par les Normands. « L'église et le monastère, dit l'abbé Lebeuf, ayant été presque réduits en cendres, et plusieurs religieux étant décédés dans les temps des différentes transmigrations, la régularité se trouva entièrement affaiblie, de sorte que l'on jugea à propos d'y établir des chanoines séculiers, ainsi qu'il y en avait eu autrefois en d'autres églises soumises à la cathédrale. » Il est fort probable qu'une réforme suivit les invasions normandes, mais rien ne permettait à l'abbé Lebeuf d'imaginer cet affaiblissement de la discipline. Il ne pouvait que faire des suppositions. Nous sommes en effet encore assez mal renseignés sur cette deuxième période de l'histoire de l'abbaye. Mais quelques caractères généraux peuvent être facilement dégagés des documents diplomatiques. 48 (année 85y) : « Dani Sequanae insistentes cuncta libere vastant, Lutetiamque Parisiorum adgressi, basilicam beati Petri et sanctae Genovefae incendunt et ceteras omnes praeter domum sancti Stephani et ecclesiam sancti Wincentii atque Germani praeterque ecclesiam sancti Dyonisii, pro quibus tantum modo ne iucenderentur multa solidorum summa soluta est. » Les originaux et copies des diplômes qui nous sont parvenus et dont nous possédons encore les originaux. Signalons d'abord l'existence de la prébende : dès 1002-1016, Robert le Pieux confirme les prébendes et aussi les préfectures. Quelle distinction établir entre ces deux mots? On sait que la prébende était une part des revenus communs, constituant un bénéfice propre. Peut-être le mot préfecture s'appliquait-il à la prébende du chanoine chargé d'un prieuré-cure ou simplement d'une villa. L'obituaire de l'abbaye nous apprend que le roi Robert laissa aussi aux chanoines le soin d'attribuer leurs prébendes à qui bon leur semblait. S'il faut en croire une bulle du pape Pascal II du 13 mai 11073, Robert créa plusieurs prébendes à Sainte-Geneviève. Les chanoines usèrent librement de ces bienfaits, puisqu'en 1138 ils concédèrent à l'abbaye de Saint-Victor une prébende de leur église. La donation fut d'ailleurs confirmée par le pape Innocent II et par le roi Louis VI. Comment était administré le chapitre? Il était
dont nous possédons encore les originaux. Signalons d'abord l'existence de la prébende : dès 1002-1016, Robert le Pieux confirme les prébendes et aussi les préfectures. Quelle distinction établir entre ces deux mots? On sait que la prébende était une part des revenus communs, constituant un bénéfice propre. Peut-être le mot préfecture s'appliquait-il à la prébende du chanoine chargé d'un prieuré-cure ou simplement d'une villa. L'obituaire de l'abbaye nous apprend que le roi Robert laissa aussi aux chanoines le soin d'attribuer leurs prébendes à qui bon leur semblait. S'il faut en croire une bulle du pape Pascal II du 13 mai 11073, Robert créa plusieurs prébendes à Sainte-Geneviève. Les chanoines usèrent librement de ces bienfaits, puisqu'en 1138 ils concédèrent à l'abbaye de Saint-Victor une prébende de leur église. La donation fut d'ailleurs confirmée par le pape Innocent II et par le roi Louis VI. Comment était administré le chapitre? Il était dirigé par un doyen (decanus). Robert le Pieux, dans son diplôme de 1002-1016, s'occupe de cet officier. Il exige que les chanoines aient toujours un doyen choisi dans la congrégation et non en dehors de l'église. La bulle de Pascal II renferme les mêmes prescriptions. A côté du doyen, on peut citer d'autres officiers : le préchantre (praecentor), qui est cité dans les actes après le doyen ; le trésorier; le chancelier. Viennent ensuite les prêtres, les diacres, les sous-diacres et les pueri. Le diplôme du roi Robert parle d'une regula canonicalis observée par les chanoines. Il s'agit sans doute de la règle de Chrodegang, évêque de Metz (742-766), dont on connaît le succès à l'époque carolingienne. On sait qu'alors un grand nombre de monastères délaissèrent la règle de leur ordre pour former des chapitres, des collégiales. C'est ce qui se produisit sans doute à Sainte-Geneviève. La nouvelle collégiale reçut la règle de saint Chrodegang et on partagea les revenus de la communauté en prébendes. Il est fort probable que la règle de Chrodegang, pourtant bien douce, ne fut que fort mal et fort librement suivie. Elle n'était d'ailleurs qu'un guide, et les diverses maisons qui la suivaient n'avaient pas
peut citer d'autres officiers : le préchantre (praecentor), qui est cité dans les actes après le doyen ; le trésorier; le chancelier. Viennent ensuite les prêtres, les diacres, les sous-diacres et les pueri. Le diplôme du roi Robert parle d'une regula canonicalis observée par les chanoines. Il s'agit sans doute de la règle de Chrodegang, évêque de Metz (742-766), dont on connaît le succès à l'époque carolingienne. On sait qu'alors un grand nombre de monastères délaissèrent la règle de leur ordre pour former des chapitres, des collégiales. C'est ce qui se produisit sans doute à Sainte-Geneviève. La nouvelle collégiale reçut la règle de saint Chrodegang et on partagea les revenus de la communauté en prébendes. Il est fort probable que la règle de Chrodegang, pourtant bien douce, ne fut que fort mal et fort librement suivie. Elle n'était d'ailleurs qu'un guide, et les diverses maisons qui la suivaient n'avaient pas de rapport entre elles. Nous possédons quelques noms de doyens : Hulricus, qui est cité dans un diplôme du roi Henri Ier de 1031-1060. Hugo, cité dans le rouleau de Guifred, comte de Cerdagne (1050-1051) Hilgot, évêque de Soissons en 1085, mais qui déclare à cette époque avoir été chanoine et doyen de Sainte-Geneviève. Seguin (Sevinus), cité dans la charte de l'évêque Hilgot (1085) Lisiard, cité en 1088 dans une charte de Geoffroy, évêque de Paris. Le doyen Étienne est certainement le plus connu de tous nos doyens. Il est mentionné dès 1110 dans l'accord conclu entre les chanoines et l'abbaye du Bec, et il est encore cité dans un acte de 1140-1141. Un diplôme du roi Louis le Gros l'appelle familiaris noster (1111) J'ai pu relever les noms de quatre préchantres : Bernard, Etienne, Thibaud et Hugues. Bernard est bien connu, il est cité dans l'acte de 1110 et nous savons qu'il fit vers 1108 un voyage en Palestine. Le préchantre Étienne est cité dans l'acte de 1140-1141. Son nom est mentionné dans l'obituaire de l'église de Paris au 2 décembre. Thibaud est l'auteur de la partie inférieure de la Tour Clovis. I. L. Delisle, Rouleaux des morts du
et doyen de Sainte-Geneviève. Seguin (Sevinus), cité dans la charte de l'évêque Hilgot (1085) Lisiard, cité en 1088 dans une charte de Geoffroy, évêque de Paris. Le doyen Étienne est certainement le plus connu de tous nos doyens. Il est mentionné dès 1110 dans l'accord conclu entre les chanoines et l'abbaye du Bec, et il est encore cité dans un acte de 1140-1141. Un diplôme du roi Louis le Gros l'appelle familiaris noster (1111) J'ai pu relever les noms de quatre préchantres : Bernard, Etienne, Thibaud et Hugues. Bernard est bien connu, il est cité dans l'acte de 1110 et nous savons qu'il fit vers 1108 un voyage en Palestine. Le préchantre Étienne est cité dans l'acte de 1140-1141. Son nom est mentionné dans l'obituaire de l'église de Paris au 2 décembre. Thibaud est l'auteur de la partie inférieure de la Tour Clovis. I. L. Delisle, Rouleaux des morts du IXe au XVe siècle (1866, in-8°), p. 81. K. 20, n° 6. Ibid. Son nom figure dans l'obituaire au 10 décembre. Gallia christiana, t. VII, col. 706. Lasteyrie, Cartulaire général de Paris, p. 175. Ibid. p. 274. JDut., p. 181. L'obituaire mentionne au 16 novembre un certain Bernerius, hujus ecclesiae episcopus. Il est difficile d'admettre, avec M. Molinier, que ce personnage ait été d'abord doyen de Sainte-Geneviève, puis évêque. Il en rapporta une croix de pierre faite avec un fragment du Saint-Sépulcre. Voy. à ce sujet la lettre d'Ansel, chantre de l'église du Saint-Sépulcre, confirmant l'envoi au chapitre de Notre-Dame d'un fragment de la vraie croix et annonçant l'envoi de la croix de pierre : « Nunc vero ad supplendum gaudium vestrum et ad gloriam et honorem ecclesiae vestræ et regis dignitatis et civitatis vestræ et vestrum, donum maximum et thesaurum incomparabilem nec inferiorem priore, videlicet crucem unam de 12 pique dominici Sepulcri per Bernardum, Sanctæ Genovefæ precentorem, testimonio vestro virum honestum, vobis devotum transmisi. » (Lasteyrie, op. cit., p. 172-173). Voy. ms, 566, fol. 197 (23 avril) : « Obiit Theboldus sacerdos et precentor qui prebendam Sanctæ Mariæ tribuit huic ecclesiae et turrim usque primum solium erexit baculumque precentoris
episcopus. Il est difficile d'admettre, avec M. Molinier, que ce personnage ait été d'abord doyen de Sainte-Geneviève, puis évêque. Il en rapporta une croix de pierre faite avec un fragment du Saint-Sépulcre. Voy. à ce sujet la lettre d'Ansel, chantre de l'église du Saint-Sépulcre, confirmant l'envoi au chapitre de Notre-Dame d'un fragment de la vraie croix et annonçant l'envoi de la croix de pierre : « Nunc vero ad supplendum gaudium vestrum et ad gloriam et honorem ecclesiae vestræ et regis dignitatis et civitatis vestræ et vestrum, donum maximum et thesaurum incomparabilem nec inferiorem priore, videlicet crucem unam de 12 pique dominici Sepulcri per Bernardum, Sanctæ Genovefæ precentorem, testimonio vestro virum honestum, vobis devotum transmisi. » (Lasteyrie, op. cit., p. 172-173). Voy. ms, 566, fol. 197 (23 avril) : « Obiit Theboldus sacerdos et precentor qui prebendam Sanctæ Mariæ tribuit huic ecclesiae et turrim usque primum solium erexit baculumque precentoris auro et argento cum lapidibus decoravit. » Hugues est mentionné dans l'obituaire au 5 septembre. Je n'ai relevé qu'un seul nom de trésorier, Gilbert (vro). Remarquons dans la liste des témoins de l'acte de 1140-1141 un certain Pierre, à la fois chanoine et évêque de Senlis. Le régime trop libéral de la congrégation permettait donc la jouissance de la prébende en dehors de l'église. Bien plus, les prébendes étaient conférées à des personnes qui n'étaient pas encore prêtres, puisque nous trouvons, dans l'acte de 1140-1141, un novice qui est déjà appelé canonicus. Fondée par des rois mérovingiens, Sainte-Geneviève semble avoir été négligée par les souverains carolingiens; mais elle fut singulièrement protégée par les premiers Capétiens. Comme Robert le Pieux, Henri Ier mit l'abbaye sous sa protection spéciale dans un curieux diplôme où sont rappelées les origines royales de la basilique (1035). Louis VI accorda de nombreuses faveurs aux religieux. En 1118, il autorisa le doyen Étienne et les chanoines résidant dans l'abbaye à faire tout ce qui leur semblerait utile pour leur église sans consulter les chanoines du dehors. Mais la plupart des diplômes qu'il concéda concernent l'histoire juridique de la collégiale. On en trouvera l'analyse dans le livre de
de la congrégation permettait donc la jouissance de la prébende en dehors de l'église. Bien plus, les prébendes étaient conférées à des personnes qui n'étaient pas encore prêtres, puisque nous trouvons, dans l'acte de 1140-1141, un novice qui est déjà appelé canonicus. Fondée par des rois mérovingiens, Sainte-Geneviève semble avoir été négligée par les souverains carolingiens; mais elle fut singulièrement protégée par les premiers Capétiens. Comme Robert le Pieux, Henri Ier mit l'abbaye sous sa protection spéciale dans un curieux diplôme où sont rappelées les origines royales de la basilique (1035). Louis VI accorda de nombreuses faveurs aux religieux. En 1118, il autorisa le doyen Étienne et les chanoines résidant dans l'abbaye à faire tout ce qui leur semblerait utile pour leur église sans consulter les chanoines du dehors. Mais la plupart des diplômes qu'il concéda concernent l'histoire juridique de la collégiale. On en trouvera l'analyse dans le livre de M. Tanon. Un des principaux privilèges des Génovéfains était, dès cette époque, l'exemption de la juridiction épiscopale. Les Génovéfains ont toujours défendu avec une grande énergie ce privilège qui leur était cher par-dessus tout, et leur zèle dans la lutte a souvent été jusqu'à la brutalité. L'exemption ne faisait-elle pas de l'abbé une sorte d'évêque à côté de l'évêque parisien et ne lui permettait-elle pas d'arborer dans ses actes, dès le XVe siècle, cette formule chèrement gagnée : « X., par la permission divine, humble abbé de l'église Sainte-Geneviève ou mont de Paris, sujet sans pouvoir au Saint-Siège de Rome » ? Soumise directement à la papauté, la collégiale n'avait pas à tenir compte des prétentions de l'évêque. Ses doyens (plus tard ses abbés) étaient consacrés par les évêques qu'ils lui plaisait de désigner. L'église était-elle polluée, l'évêque de Paris n'avait pas le droit de faire la réconciliation. On ignore l'origine de l'exemption de la juridiction épiscopale pour l'abbaye de Sainte-Geneviève. Les archives de l'abbaye ne possèdent à cet égard aucun document antérieur à la bulle de Pascal II de 1107, et il faut rendre hommage à l'honnêteté des Génovéfains qui, contrairement à tant de religieux, se sont dispensés de
de l'abbé une sorte d'évêque à côté de l'évêque parisien et ne lui permettait-elle pas d'arborer dans ses actes, dès le XVe siècle, cette formule chèrement gagnée : « X., par la permission divine, humble abbé de l'église Sainte-Geneviève ou mont de Paris, sujet sans pouvoir au Saint-Siège de Rome » ? Soumise directement à la papauté, la collégiale n'avait pas à tenir compte des prétentions de l'évêque. Ses doyens (plus tard ses abbés) étaient consacrés par les évêques qu'ils lui plaisait de désigner. L'église était-elle polluée, l'évêque de Paris n'avait pas le droit de faire la réconciliation. On ignore l'origine de l'exemption de la juridiction épiscopale pour l'abbaye de Sainte-Geneviève. Les archives de l'abbaye ne possèdent à cet égard aucun document antérieur à la bulle de Pascal II de 1107, et il faut rendre hommage à l'honnêteté des Génovéfains qui, contrairement à tant de religieux, se sont dispensés de rendre leurs prétentions plus solides au moyen de bulles fausses. La bulle de Pascal II, — quoique les religieux n'en possédassent qu'une copie, — constituait d'ailleurs un document excellent. Pascal II y déclare que la collégiale jouira d'une pleine indépendance. Cette indépendance était assez remarquée à l'époque, puisqu'on 1119 le pape Calixte II, confirmant les biens et privilèges du monastère de Saint-Vincent de Beauvais, s'exprimait en ces termes : « Ecclesiam Beati Vincentii in suburbio Silvanectensi, in allodio regali, a rege Francorum Philipo et matre sua Anna fundatam, multis possessionibus dotatam et omni libertate ad instar ecclesiarum regalium Sanctæ Genovefæ Parisiensis Sancti Frambaldi Silvanectensis donatam cognovimus. » En 1107, l'année même de la concession de la bulle de Pascal II, l'évêque de Paris Galon — on ignore malheureusement dans quelles circonstances, — déclara exempts de l'ordinaire les serviteurs des chanoines « famulos quos et quotquot unusquisque canonicus de suo victu pascens in sua domo vel familia habuerit, excepto femineo sexu cujuscumque etatis. » Le cellérier était particulièrement privilégié : « quicumque fuerit canonicorum communis cellerarius sub hoc maneat privilegio libertatis, nequaquam responsurus justitia nostra potestatis. » Lasteyrie, Cartulaire général de Paris, n° 142, p. 160. « Claustrum quoque ipsorum in
pape Calixte II, confirmant les biens et privilèges du monastère de Saint-Vincent de Beauvais, s'exprimait en ces termes : « Ecclesiam Beati Vincentii in suburbio Silvanectensi, in allodio regali, a rege Francorum Philipo et matre sua Anna fundatam, multis possessionibus dotatam et omni libertate ad instar ecclesiarum regalium Sanctæ Genovefæ Parisiensis Sancti Frambaldi Silvanectensis donatam cognovimus. » En 1107, l'année même de la concession de la bulle de Pascal II, l'évêque de Paris Galon — on ignore malheureusement dans quelles circonstances, — déclara exempts de l'ordinaire les serviteurs des chanoines « famulos quos et quotquot unusquisque canonicus de suo victu pascens in sua domo vel familia habuerit, excepto femineo sexu cujuscumque etatis. » Le cellérier était particulièrement privilégié : « quicumque fuerit canonicorum communis cellerarius sub hoc maneat privilegio libertatis, nequaquam responsurus justitia nostra potestatis. » Lasteyrie, Cartulaire général de Paris, n° 142, p. 160. « Claustrum quoque ipsorum in ea quam hactenus habuerat libertate servetur. » Robert, Bullaire du pape Calixte II, t. I, p. 83. Lasteyrie, op. cit., p. 164. La charte est datée de 1107, indiction 15, épacte 25, concurrent 1, 47e année du règne de Philippe Ier, 3e année de l'épiscopat de Galon. Beau diplôme publié par Lasteyrie, op. cit., n° 145, p. 164-165. Mais, rien dans les documents que nous venons d'examiner ne nous renseigne sur la vie intérieure des chanoines. Leur condition est mal définie et les principes même du régime des prébendes nous permettent de croire que l'existence des Génovéfains au XIIe siècle ne ressemblait nullement à ce qu'elle était au IXe siècle. Quelques récits de la vie de Guillaume, dont nous parlerons dans un autre chapitre, sont peu édifiants. Un fait brutal, qui provoqua la grande réforme de 1147, va nous faire voir plus nettement que l'abondance des privilèges accordés aux chanoines « les fit voluptueusement éloignés parmi les délices. » « Irritant le maître de la vigne, dira J. Dubreuil, ces mauvais vignerons furent chassés à juste cause et la vigne baillée à façon à d'autres. » Nous connaissons bien la réforme de 1147. La meilleure source à consulter à ce
par Lasteyrie, op. cit., n° 145, p. 164-165. Mais, rien dans les documents que nous venons d'examiner ne nous renseigne sur la vie intérieure des chanoines. Leur condition est mal définie et les principes même du régime des prébendes nous permettent de croire que l'existence des Génovéfains au XIIe siècle ne ressemblait nullement à ce qu'elle était au IXe siècle. Quelques récits de la vie de Guillaume, dont nous parlerons dans un autre chapitre, sont peu édifiants. Un fait brutal, qui provoqua la grande réforme de 1147, va nous faire voir plus nettement que l'abondance des privilèges accordés aux chanoines « les fit voluptueusement éloignés parmi les délices. » « Irritant le maître de la vigne, dira J. Dubreuil, ces mauvais vignerons furent chassés à juste cause et la vigne baillée à façon à d'autres. » Nous connaissons bien la réforme de 1147. La meilleure source à consulter à ce sujet est la Vie de saint Guillaume, chanoine à Sainte-Geneviève puis abbé de Saint-Thomas du Paraclet en Danemark. Cette Vie a été écrite par un de ses disciples, qui vécut avec lui en Danemark, mais qui était français. Diverses lettres de Suger, de saint Bernard, plusieurs documents diplomatiques, un curieux sermon d'Étienne de Tournay complètent notre information. Les renseignements donnés par la Vie de saint Guillaume ont d'ailleurs besoin d'être contrôlés avec soin. L'ouvrage est tendancieux; l'auteur était bien informé, mais il a exagéré les mérites de son personnage. Dans ce dessein, il s'est attaché à faire des chanoines séculiers les pires des hommes, capables des plus graves méfaits. Guillaume, né vers 130, selon Dom Brial, était le neveu de l'abbé de Saint-Germain-des-Prés, Hugues IV. C'est dans ce monastère qu'il fut élevé, se distinguant déjà par sa science et sa vertu. Fort jeune encore, il fut promu au sous-diaconat par son oncle, qui lui acheta une prébende à Sainte-Geneviève. À Sainte-Geneviève, Guillaume mena une vie exemplaire. « Accepto libro, dit le chroniqueur, saepuis in claustro solus sedebat et legebat, et in divina lectione se exercebat. » Sa jeunesse, son zèle, sa piété auraient dû édifier ses confrères; ils ne firent