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obtiennent 9 conseillers municipaux; les conservateurs 5; les socialistes 8. Les radicaux ont perdu 5 sièges, les conservateurs 2, les socialistes en ont gagné 7. Législation ouvrière. — Les travailleurs suisses ont eu de bonnes étrennes. L'organe officiel contient, deux lois sociales d'une grande importance. L'une fixe le nombre de personnes qui peuvent travailler dans une place, la hauteur de ces places, les conditions d'éclairage, d'hygiène, de ventilation ; elle exige une série de mesures préventives des accidents du travail. La loi marque également dans quelles conditions les industriels devront établir des réfectoires et des distributions d'eau alimentaires. Aucune fabrique nouvelle ne peut être construite si elle ne répond pas aux conditions exigées par la loi. Les autres fabriques devront être transformées de façon à y satisfaire. La seconde loi interdit le travail des femmes enceintes dans certaines industries dangereuses. Elle prohibe aussi le travail des enfants de quinze à seize ans dans un grand nombre d'établissements réputés dangereux ou insalubres. Un certain nombre d'autres mesures sont prises en vue de la protection des ouvriers dans l'industrie de l'imprimerie ainsi que dans les travaux électriques. ADRIEN VEBER. LA REVUE SOCIALISTE REVUE DES LIVRES Antonio LABRIOLA. — Essais sur la Conception matérialiste de l'Histoire. — Bibliothèque socialiste internationale. Paris, Giard et Brière. 1897. En ouvrant le livre de M. Labriola, surtout si vous lisez la préface de M. G. Sorel, vous éprouverez d'abord une impression pénible : vous vous attendiez à un livre de critique, et vous ne pensez trouver que la polémique la plus amère ; et si vous vous proposiez de critiquer ce livre, vous serez peu rassuré : car vous aurez peur d'être traité de « niais » ou d' « hystérique ». Mais que les excès de langage, qu'un style qui trop souvent sonne faux avec violence ne détournent pas l'attention sérieuse de nos adversaires et l'étude sympathique de nos amis : ces Essais — sans compter nombre de pages d'histoire et de critique sociales pénétrantes et généreuses — sont pleins de vues justes et neuves sur la méthode et l'objet de la sociologie. Que faut-il entendre
matérialiste de l'Histoire. — Bibliothèque socialiste internationale. Paris, Giard et Brière. 1897. En ouvrant le livre de M. Labriola, surtout si vous lisez la préface de M. G. Sorel, vous éprouverez d'abord une impression pénible : vous vous attendiez à un livre de critique, et vous ne pensez trouver que la polémique la plus amère ; et si vous vous proposiez de critiquer ce livre, vous serez peu rassuré : car vous aurez peur d'être traité de « niais » ou d' « hystérique ». Mais que les excès de langage, qu'un style qui trop souvent sonne faux avec violence ne détournent pas l'attention sérieuse de nos adversaires et l'étude sympathique de nos amis : ces Essais — sans compter nombre de pages d'histoire et de critique sociales pénétrantes et généreuses — sont pleins de vues justes et neuves sur la méthode et l'objet de la sociologie. Que faut-il entendre par « matérialisme historique » ? M. Labriola exécute avec une sévérité méritée les paradoxes violents du matérialisme vulgaire, d'après lequel « la morale, l'art, la religion ne sont que des produits des conditions économiques — des effluves, des ornements, des irradiations et des mirages des intérêts matériels ». (P. 242. Cf. p. 154.) — « Il ne s'agit pas, dit-il, d'étendre le soi-disant facteur économique, isolé d'une façon abstraite, à tout le reste, comme se l'imaginent nos adversaires; mais il s'agit avant tout de concevoir historiquement l'Économique et d'expliquer les autres changements au moyen de ses changements. » (P. 108.) — « Cette doctrine réaliste ne fut pas et ne veut pas être la rébellion de l'homme matériel contre l'homme idéal. Elle a été et elle est, au contraire, la découverte des principes et des moteurs véritables et propres de tout développement humain, y compris tout ce que nous appelons l'idéal, etc. » (P. 127, 128.) — « L'amour du paradoxe seul, inséparable toujours du zèle des vulgarisateurs passionnés d'une doctrine nouvelle, peut avoir amené certains à croire que pour écrire l'histoire il suffirait de mettre en évidence uniquement le moment économique (souvent encore inconnu et souvent inconnaissable) pour,
242. Cf. p. 154.) — « Il ne s'agit pas, dit-il, d'étendre le soi-disant facteur économique, isolé d'une façon abstraite, à tout le reste, comme se l'imaginent nos adversaires; mais il s'agit avant tout de concevoir historiquement l'Économique et d'expliquer les autres changements au moyen de ses changements. » (P. 108.) — « Cette doctrine réaliste ne fut pas et ne veut pas être la rébellion de l'homme matériel contre l'homme idéal. Elle a été et elle est, au contraire, la découverte des principes et des moteurs véritables et propres de tout développement humain, y compris tout ce que nous appelons l'idéal, etc. » (P. 127, 128.) — « L'amour du paradoxe seul, inséparable toujours du zèle des vulgarisateurs passionnés d'une doctrine nouvelle, peut avoir amené certains à croire que pour écrire l'histoire il suffirait de mettre en évidence uniquement le moment économique (souvent encore inconnu et souvent inconnaissable) pour, ensuite, jeter à terre tout le reste comme un fardeau inutile dont les hommes s'étaient capricieusement chargés, comme un accessoire, en somme une simple bagatelle, ou même comme quelque chose d'inexistant. » (P. 133, 134.) — « L'histoire ne consiste pas seulement dans l'anatomie économique, mais dans tout cet ensemble qui revêt et recouvre cette anatomie, jusqu'aux reflets multicolores de l'imagination. En d'autres termes, il n'y a pas de fait de l'histoire qui ne rappelle, par son origine, les conditions de la structure économique sous-jacente ; mais il n'y a pas de fait de l'histoire qui ne soit précédé, accompagné, suivi par des formes déterminées de conscience... » (P. 138. Cf. p. Ces déclarations sont nettes. Mais alors nous demanderons à M. Labriola — les mots ont leur importance, quoi qu'il en dise (p. 118), et je n'en veux d'autre preuve que les équivoques qu'il combat — d'appeler cette conception de l'histoire que nous croyons vraie, non pas matérialisme, mais déterminisme historique. — Puisqu'il ne s'agit ici que de science, laissons à la métaphysique le concept de matière comme à la morale celui d'idéal ; et si, par matérialisme, on entend, dans un autre sens, la « réduction du complexe
qui revêt et recouvre cette anatomie, jusqu'aux reflets multicolores de l'imagination. En d'autres termes, il n'y a pas de fait de l'histoire qui ne rappelle, par son origine, les conditions de la structure économique sous-jacente ; mais il n'y a pas de fait de l'histoire qui ne soit précédé, accompagné, suivi par des formes déterminées de conscience... » (P. 138. Cf. p. Ces déclarations sont nettes. Mais alors nous demanderons à M. Labriola — les mots ont leur importance, quoi qu'il en dise (p. 118), et je n'en veux d'autre preuve que les équivoques qu'il combat — d'appeler cette conception de l'histoire que nous croyons vraie, non pas matérialisme, mais déterminisme historique. — Puisqu'il ne s'agit ici que de science, laissons à la métaphysique le concept de matière comme à la morale celui d'idéal ; et si, par matérialisme, on entend, dans un autre sens, la « réduction du complexe au simple », je vois bien que M. Labriola explique que les faits de l'histoire se ramènent tous « en dernière instance » (p. 135) — « en dernière analyse » à la structure économique ; mais, en ce faisant, il crée de nouveau l'équivoque qu'il avait voulu dissiper. Je ne sais pas bien ce qu'on entend au juste, quand l'on dit qu'on a réduit la chaleur ou la lumière au mouvement ; je le sais encore bien moins, quand l'on dit que l'on réduit tous les faits de l'histoire aux faits économiques : il ne s'agit pas, dans la science sociale, de réduire, mais de relier entre eux les divers phénomènes, de déterminer les uns par les autres divers ordres de faits qui sont en perpétuelle et mutuelle réaction, qui sont interdépendants. La science n'a pas à se demander si les faits moraux par exemple dépendent des faits économiques plus que les faits économiques des faits moraux ; elle ne connaît pas les dernières instances ni les dernières analyses. Le déterminisme historique est la clef de la sociologie. M. Labriola la définit très bien (p. 274) « la science des fonctions et des variations sociales »; il a très
ne sais pas bien ce qu'on entend au juste, quand l'on dit qu'on a réduit la chaleur ou la lumière au mouvement ; je le sais encore bien moins, quand l'on dit que l'on réduit tous les faits de l'histoire aux faits économiques : il ne s'agit pas, dans la science sociale, de réduire, mais de relier entre eux les divers phénomènes, de déterminer les uns par les autres divers ordres de faits qui sont en perpétuelle et mutuelle réaction, qui sont interdépendants. La science n'a pas à se demander si les faits moraux par exemple dépendent des faits économiques plus que les faits économiques des faits moraux ; elle ne connaît pas les dernières instances ni les dernières analyses. Le déterminisme historique est la clef de la sociologie. M. Labriola la définit très bien (p. 274) « la science des fonctions et des variations sociales »; il a très bien compris et très bien montré que c'est une science de synthèse dont l'œuvre propre est de réaliser l'unité de l'histoire. « L'homme, dit-il, ne fait pas plusieurs histoires en même temps, mais toutes ces prétendues histoires différentes (art, religion, science, etc.,) en font une seule. » (P. 257 et sqq.)— Du même coup se trouvent établis les vrais rapports entre l'histoire telle qu'elle a existé jusqu'à aujourd'hui et la sociologie de demain. « Le véritable problème consiste en effet, non pas à substituer la sociologie à l'histoire, comme si celle-ci avait été une apparence qui cache derrière elle une réalité secrète, mais à comprendre intégralement l'histoire dans toutes ses manifestations intuitives... » (P. 269.) — Pourquoi M. Labriola renouvelle-t-il wieder la même équivoque en ajoutant : « et à la comprendre grâce à la sociologie économique »? Pourquoi pas aussi bien, comme le pensent les positivistes, « grâce à la sociologie intellectuelle » ? On le voit, par ces citations que nous avons multipliées à dessein, le livre de M. Labriola marque une évolution décisive du matérialisme historique, tel que nous étions habitués à le connaître. Nous saluons en lui un précurseur encore incertain de la sociologie positive dont
sqq.)— Du même coup se trouvent établis les vrais rapports entre l'histoire telle qu'elle a existé jusqu'à aujourd'hui et la sociologie de demain. « Le véritable problème consiste en effet, non pas à substituer la sociologie à l'histoire, comme si celle-ci avait été une apparence qui cache derrière elle une réalité secrète, mais à comprendre intégralement l'histoire dans toutes ses manifestations intuitives... » (P. 269.) — Pourquoi M. Labriola renouvelle-t-il wieder la même équivoque en ajoutant : « et à la comprendre grâce à la sociologie économique »? Pourquoi pas aussi bien, comme le pensent les positivistes, « grâce à la sociologie intellectuelle » ? On le voit, par ces citations que nous avons multipliées à dessein, le livre de M. Labriola marque une évolution décisive du matérialisme historique, tel que nous étions habitués à le connaître. Nous saluons en lui un précurseur encore incertain de la sociologie positive dont la méthode, croyons-nous, ne sera ni l'idéalisme, ni le matérialisme, mais le déterminisme historique — dont l'objet sera, non pas spécialement l'histoire des idées, non pas spécialement l'histoire économique, mais l'histoire intégrale. La science sociale grandit, comme le socialisme, en s'élargissant. HENRI GENEVRAY. J.-B.-Maurice VIGNES, chargé du cours d'économie politique à la Faculté de droit de Grenoble. — La Science sociale, d'après les principes de Le Play et de ses continuateurs. — Tomes IX et X de la Bibliothèque sociologique internationale. Paris, Giard et Eirie, 2 vol. in-8 brochés, 16 fr.; en reliure souple spéciale, 20 fr. Cet ouvrage, résultat d'un énorme labeur, débute naturellement par la glorification de la méthode analytique monographique de Le Play. Mais précisément parce que la matière sociale est compliquée de phénomènes si complexes, n'est-ce pas une raison pour admettre en sociologie toutes les méthodes, à la condition de s'en servir pour les contrôler les uns par les autres. Nous ne voyons pas pourquoi l'hypothèse elle-même serait bannie de la sociologie, alors qu'elle a rendu tant de services aux autres sciences et aidé à de nombreuses découvertes. M. Maurice Vignes va jusqu'à reprocher à Comte et à Condorcet leur doctrine du progrès social : «
à la Faculté de droit de Grenoble. — La Science sociale, d'après les principes de Le Play et de ses continuateurs. — Tomes IX et X de la Bibliothèque sociologique internationale. Paris, Giard et Eirie, 2 vol. in-8 brochés, 16 fr.; en reliure souple spéciale, 20 fr. Cet ouvrage, résultat d'un énorme labeur, débute naturellement par la glorification de la méthode analytique monographique de Le Play. Mais précisément parce que la matière sociale est compliquée de phénomènes si complexes, n'est-ce pas une raison pour admettre en sociologie toutes les méthodes, à la condition de s'en servir pour les contrôler les uns par les autres. Nous ne voyons pas pourquoi l'hypothèse elle-même serait bannie de la sociologie, alors qu'elle a rendu tant de services aux autres sciences et aidé à de nombreuses découvertes. M. Maurice Vignes va jusqu'à reprocher à Comte et à Condorcet leur doctrine du progrès social : « Il faut la rejeter résolument, la doctrine du progrès social, même limité, n'étant jusqu'ici qu'une pure hypothèse. » Cependant les neuf cents pages de l'ouvrage de M. Vignes sont consacrées à la description des progrès réalisés par l'humanité à ses différents stades, et à élargir la méthode d'informations sociales dite Le Play. Il essaie de tirer de l'œuvre de Le Play et de ses disciples toute une sociologie. Ce qu'Auguste Comte a fait en systématisant et en développant les idées éparses dans les ouvrages des penseurs qui l'ont précédé, M. Maurice Vignes l'entreprend en bornant sa synthèse analytique aux recherches et descriptions opérées selon les préceptes de Le Play. Bien qu'il s'en défende, il va donc une synthèse chez M. Vignes ; certes elle n'est qu'à l'état latent, mais un jour viendra où elle se dégagera nettement dans un prochain livre. M. Vignes se défend aussi de vouloir faire de l'art social. Et pourtant, de même que son œuvre déborde souvent du cadre Le Play qu'il s'est imposé, de même sa pensée dépasse parfois les limites des pures études sociales visant uniquement à découvrir et à décrire l'état présent ou passé des sociétés, et, surtout dans la dernière partie, l'on
Le Play. Il essaie de tirer de l'œuvre de Le Play et de ses disciples toute une sociologie. Ce qu'Auguste Comte a fait en systématisant et en développant les idées éparses dans les ouvrages des penseurs qui l'ont précédé, M. Maurice Vignes l'entreprend en bornant sa synthèse analytique aux recherches et descriptions opérées selon les préceptes de Le Play. Bien qu'il s'en défende, il va donc une synthèse chez M. Vignes ; certes elle n'est qu'à l'état latent, mais un jour viendra où elle se dégagera nettement dans un prochain livre. M. Vignes se défend aussi de vouloir faire de l'art social. Et pourtant, de même que son œuvre déborde souvent du cadre Le Play qu'il s'est imposé, de même sa pensée dépasse parfois les limites des pures études sociales visant uniquement à découvrir et à décrire l'état présent ou passé des sociétés, et, surtout dans la dernière partie, l'on sent la recherche intime des « moyens de guérir les maux des sociétés, d'améliorer le sort du plus grand nombre », l'on voit sourdre le souci de « l'art du bonheur public ». Finalement proche du socialisme par ses tendances interventionnistes, M. Maurice Vignes se rapproche d'abord du marxisme par ses explications matérialistes de l'histoire. Il est vrai que Le Play aussi expliquait l'origine de toutes les différenciations humaines par des différences économiques. Pour M. Vignes, le processus économique a été la cause des évolutions successives tant des formes de l'existence que des idées des hommes, et « les principales transformations sociales se rattachent à l'évolution des modes de production du pain quotidien». Autant dire que la question du nombre a guidé l'humanité... REVUE DES LIVRES 123 L'histoire du monde social se diviserait en trois grandes phases : l'âge de la production spontanée et des engins à bras — l'âge des machines — l'âge de la houille, c'est-à-dire de la vapeur et de l'électricité. Dans sa première partie, l'auteur estime notamment que la variété des croyances répond à d'anciennes diversités des hommes en vue de se procurer la vie matérielle. Mais il faut bien dire, avec M. A. Souchon, professeur
ses explications matérialistes de l'histoire. Il est vrai que Le Play aussi expliquait l'origine de toutes les différenciations humaines par des différences économiques. Pour M. Vignes, le processus économique a été la cause des évolutions successives tant des formes de l'existence que des idées des hommes, et « les principales transformations sociales se rattachent à l'évolution des modes de production du pain quotidien». Autant dire que la question du nombre a guidé l'humanité... REVUE DES LIVRES 123 L'histoire du monde social se diviserait en trois grandes phases : l'âge de la production spontanée et des engins à bras — l'âge des machines — l'âge de la houille, c'est-à-dire de la vapeur et de l'électricité. Dans sa première partie, l'auteur estime notamment que la variété des croyances répond à d'anciennes diversités des hommes en vue de se procurer la vie matérielle. Mais il faut bien dire, avec M. A. Souchon, professeur à la faculté de droit de Lyon, qui a exprimé cette opinion, dans la Revue d'Économie politique, que sur ce point capital (sur d'autres aussi), les explications de M. Vignes manquent quelque peu de rigueur scientifique, nous ajoutons de clarté. De plus nous n'avons pas pu démêler si M. Vignes, qui a écrit sur le christianisme des choses à apparences contradictoires, admettait réellement et entièrement l'explication donnée par Le Play du dualisme religieux des peuples primitifs, explication d'après laquelle les variétés du fétichisme et du polythéisme auraient leur source dans des conditions naturelles et variables de Lieu et de Travail, tandis que le Monothéisme aurait lui sa source dans la Révélation... Histoire de la lutte et des diverses associations pour l'existence, et par voie de conséquence histoire de la lutte des classes — vue sous un jour particulier, — et adoption de l'agrégat-famille comme cellule sociale ou monde sociétaire, voilà la trame ourdnie par M. Vignes à l'aide de nombreuses considérations sur les origines et le procès civilisateur de tous arts et métiers (fabrication, transports, échanges, professions libérales)... La Religion, la Guerre, l'État, les Beaux-Arts et les Sciences donnent naissance aux professions libérales dont les conditions sociales sont également fouillées
qui a écrit sur le christianisme des choses à apparences contradictoires, admettait réellement et entièrement l'explication donnée par Le Play du dualisme religieux des peuples primitifs, explication d'après laquelle les variétés du fétichisme et du polythéisme auraient leur source dans des conditions naturelles et variables de Lieu et de Travail, tandis que le Monothéisme aurait lui sa source dans la Révélation... Histoire de la lutte et des diverses associations pour l'existence, et par voie de conséquence histoire de la lutte des classes — vue sous un jour particulier, — et adoption de l'agrégat-famille comme cellule sociale ou monde sociétaire, voilà la trame ourdnie par M. Vignes à l'aide de nombreuses considérations sur les origines et le procès civilisateur de tous arts et métiers (fabrication, transports, échanges, professions libérales)... La Religion, la Guerre, l'État, les Beaux-Arts et les Sciences donnent naissance aux professions libérales dont les conditions sociales sont également fouillées et observées à tous les âges de la civilisation. En certains passages M. Maurice Vignes paraît être assuré que l'humanité ne pourra jamais se passer du prêtre ; mais sur ce point il est moins formel que sur le cas du militaire. M. Vignes, qui a pris à M. Demolins ses catégories de sociétés à formation communautaire ou particulariste, ne lui a certes pas emprunté son scepticisme dédaigneux à l'égard du militarisme. Au cours de ces deux volumes l'on ne rencontre pas un seul arrêt aussi catégorique que celui formulé sur le caractère normal de la guerre : « La guerre a été et reste un des facteurs les plus puissants de la civilisation.— Quoi qu'en disent les membres de ces naïves Ligues de la Paix qui encombrent les journaux et les congrès de leurs anarchiques projets, pitoyable expression de l'universelle couardise bourgeoise, la fonction sociale de la guerre ne nous parait pas épuisée. Elle est l'outil de pénétration, l'instrument d'expansion... L'armée assure la paix intérieure en rendant presque impossibles les révolutions sanglantes et — prépare la fondation plus ou moins complète des États-Unis d'Europe. » Voilà du moins une thèse originale. C'est au militarisme que nos neveux seront redevables
ses catégories de sociétés à formation communautaire ou particulariste, ne lui a certes pas emprunté son scepticisme dédaigneux à l'égard du militarisme. Au cours de ces deux volumes l'on ne rencontre pas un seul arrêt aussi catégorique que celui formulé sur le caractère normal de la guerre : « La guerre a été et reste un des facteurs les plus puissants de la civilisation.— Quoi qu'en disent les membres de ces naïves Ligues de la Paix qui encombrent les journaux et les congrès de leurs anarchiques projets, pitoyable expression de l'universelle couardise bourgeoise, la fonction sociale de la guerre ne nous parait pas épuisée. Elle est l'outil de pénétration, l'instrument d'expansion... L'armée assure la paix intérieure en rendant presque impossibles les révolutions sanglantes et — prépare la fondation plus ou moins complète des États-Unis d'Europe. » Voilà du moins une thèse originale. C'est au militarisme que nos neveux seront redevables des États-Unis d'Europe, et non pas à la croissante influence de l'Internationale ouvrière. Nous aurions préféré voir M. Vignes exercer son esprit un peu moins aux dépens des rêveurs humanitaires, et un peu plus aux dépens de ceux qui prétendent impossible une législation internationale du travail. Mais M. Maurice Vignes lui-même déclare impossible cette législation internationale, et à son propos se moque encore des « beaux parleurs des congrès internationaux ». Cependant il nous semble que 124 LA REVUE SOCIALISTE si les États-Unis d'Europe doivent surgir un jour, c'est qu'ils auront été préparés par une législation internationale et ensuite cimentés par le triomphe pratique du Socialisme. Et nous pensons que, dans la troisième et dernière partie de l'ouvrage de M. Vignes, si l'on veut bien laisser de côté le patronage sur lequel l'auteur n'a d'ailleurs pas beaucoup d'illusions, si l'on veut laisser de côté les niaiseries du patronage, l'on peut trouver dans le chapitre XIII les premières bases acceptables pour tous de cette législation internationale du travail. M. Vignes n'a d'autre prétention que de raconter des faits et des opinions. C'est entendu ; pourtant il nous semble ne pas rejeter le minimum de salaire et être partisan de la limitation