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de ses actes. LE VERDICT de Le jury entre à 1 h. 15 dans la salle des délibérations et en sort à 11 heure 50. Il avait à répondre à six questions. Sur 13 questions les jurés ont répondu oui à la majorité et accordant des circonstances atténuantes en faveur des trois accusés. Le Meilleur Procureur prie la Cour d'appliquer les articles 379, 381, 382, 383, du Code pénal et vu l'admission des circonstances atténuantes l'application de l'article 385 du même code. La cour délibère et condamne les trois accusés à 2 ans de prison. Condamné à 4 mois de prison, la femme au 2 ans de prison, ordonne la restitution des objets saisis, condamne les trois accusés solidairement aux dépens de justice et fixe au minimum la durée de la contrainte par corps. À 2 heures 10 du matin la première session des assises de l'Indre est close. CHRONIQUE LOCALE Eglises, et Régionale STAT CIVIL DU BLANC Du 8 au 15 Mars 1901 Naissances 12. Paul-Marcel Pennetier, fils de Joseph, domestique à la Loterie. Mariages Joseph Ayéma et Gertrude-Pauline Pasquier, caud. — Sdevin Massel et Jeanne-Eugénie Laroche. Décès Décès Mlle Josephine Marie Leclavin, âgée de 89 ans, veuve de François Marjado, rue de la République. Décès Louis Bordman, à 4 heures, rue Sainte-Etienne. PERDUES Du 11 Mars. M. Guidéau Philippe, boulevard de Chartres M. Corret, a perdu un portefeuille, monnaie en cuir rouge, contenant une faible somme. Prière de le rapporter au bureau de Police, il y aura récompense. Du 11 Mars. Le Commis de M. Duchesne a perdu une montre en argent. La personne qui l'aurait trouvée est priée de la rapporter au bureau de police, il y aura récompense. Du 9 Mars. Mme Vve Roland, revendeuse, 181 rue de la Sous-Préfecture a rapporté au bureau de police deux sacs vides qui avaient été laissés à son banc, sur la place du marché. Chemin de fer d'Orléans Fête de Pâques A l'occasion des Fêtes de Pâques, les billets aller et retour à prix réduits, qui ne seraient pas délivrés aux conditions du Tarif spécial G. du Samedi 30
François Marjado, rue de la République. Décès Louis Bordman, à 4 heures, rue Sainte-Etienne. PERDUES Du 11 Mars. M. Guidéau Philippe, boulevard de Chartres M. Corret, a perdu un portefeuille, monnaie en cuir rouge, contenant une faible somme. Prière de le rapporter au bureau de Police, il y aura récompense. Du 11 Mars. Le Commis de M. Duchesne a perdu une montre en argent. La personne qui l'aurait trouvée est priée de la rapporter au bureau de police, il y aura récompense. Du 9 Mars. Mme Vve Roland, revendeuse, 181 rue de la Sous-Préfecture a rapporté au bureau de police deux sacs vides qui avaient été laissés à son banc, sur la place du marché. Chemin de fer d'Orléans Fête de Pâques A l'occasion des Fêtes de Pâques, les billets aller et retour à prix réduits, qui ne seraient pas délivrés aux conditions du Tarif spécial G. du Samedi 30 Mars inclus, au Mercredi 17 Avril inclus, seront valables pour le retour jusqu'aux derniers Trains du jeudi 18 Avril, toute les billets de même nature conservés au-delà de la durée de validité déterminée par ce ledit Tarif lorsqu'elle expirera après le 18 Avril. Billets de famille, à prix réduits, de loin pour Paris à l'occasion des Vacances de Pâques. En vue de faciliter les déplacements familiaux Pendant les vacances de Pâques, la Compagnie de soumettre à l'administration supérieure la proposition d'émettre, du samedi 30 mars au 8 avril prochain, des billets d'aller et retour de famille en 2e et 3e classes au départ de Paris pour toute gare du réseau située à 125 kilomètres au moins et réciproquement aux conditions suivantes : Réduction de 50 % sur le double du prix des billets simples pour chaque personne en sus de deux ; autrement dit, le prix du billet de famille, aller et retour, s'obtient en ajoutant au prix de quatre billets simples le prix d'un de ces billets pour chaque membre de la famille en plus de deux ; l'itinéraire peut ne pas être le même à l'aller qu'au retour, et les domestiques ont la faculté de prendre place dans
loin pour Paris à l'occasion des Vacances de Pâques. En vue de faciliter les déplacements familiaux Pendant les vacances de Pâques, la Compagnie de soumettre à l'administration supérieure la proposition d'émettre, du samedi 30 mars au 8 avril prochain, des billets d'aller et retour de famille en 2e et 3e classes au départ de Paris pour toute gare du réseau située à 125 kilomètres au moins et réciproquement aux conditions suivantes : Réduction de 50 % sur le double du prix des billets simples pour chaque personne en sus de deux ; autrement dit, le prix du billet de famille, aller et retour, s'obtient en ajoutant au prix de quatre billets simples le prix d'un de ces billets pour chaque membre de la famille en plus de deux ; l'itinéraire peut ne pas être le même à l'aller qu'au retour, et les domestiques ont la faculté de prendre place dans une autre classe de voiture ou même dans un autre train que la famille. Arrêt facultatif dans toutes les gares du parcours. Durée de validité d'un mois, non comprise le jour du départ, sans que cette durée puisse dépasser le 8 mai. Foires de la Semaine 18. — Montgivon, Equinox, 21. — St-Plantaire. 23. — Argenton. 24. — Fléré-la-Rivière, Lurais, Lignac. Assemblées 24. — Le Blanc, (Roule de Potiers). Propriétaire-Gérant: G. de BEAUREGARD Le Blanc. — L'Impasse G. DUTIL Un jeune ménage est à la recherche de place. Le mari comme cocher ou valet de chambre et la femme comme cuisinière ou femme de ménage. Le mari est âgé de 25 ans et la femme 20 ans. S'adresser au bureau du journal. On recherche de suite une bonne de 25 à 45 ans sachant faire la cuisine. Inutile de se présenter sans de bonnes références. S'adresser au bureau du journal.
21. — St-Plantaire. 23. — Argenton. 24. — Fléré-la-Rivière, Lurais, Lignac. Assemblées 24. — Le Blanc, (Roule de Potiers). Propriétaire-Gérant: G. de BEAUREGARD Le Blanc. — L'Impasse G. DUTIL Un jeune ménage est à la recherche de place. Le mari comme cocher ou valet de chambre et la femme comme cuisinière ou femme de ménage. Le mari est âgé de 25 ans et la femme 20 ans. S'adresser au bureau du journal. On recherche de suite une bonne de 25 à 45 ans sachant faire la cuisine. Inutile de se présenter sans de bonnes références. S'adresser au bureau du journal.
ISSN 0150-3448 LE MESSAGER ORTHODOXE LE MONASTERE SAINTE-CATHERINE DU MONT SINAI L'Église orthodoxe en Occident PROBLÈMES ET PERSPECTIVES N° 148 I 2009 LE MESSAGER ORTHODOXE REVUE DE PENSÉE ET D’ACTION ORTHODOXES (fondée en 1958) éditée par l'Action Chrétienne des Étudiants Russes 91 rue Olivier de Serres, 75015 Paris, France Directeur : Nikita Struve Comité de rédaction : J. Besse, N. Grékoff, J.M. Gourvil, J.-M. Joubert, Marie Milkovitch, S. Morozov, archim. Grigorios Papathomas, D. Struve N° 148 (prix : 12 €) SOMMAIRE Nikita STRUVE - À nos lecteurs 1 P. Serge Boulgakov Appels et rencontres 3 P. Alexandre SCHMEMANN Le patriarche œcuménique et l’Église orthodoxe 9 Un entretien avec le p Jean Meyendorff L’Orthodoxie n’a de valeur que si elle se présente comme un témoin de la tradition apostolique 22 Nikita STRUVE Le problème de la mission dans l’émigration russe .... 29 Jean-Marc JOUBERT La vie quotidienne au monastère Sainte-Catherine 36 Nathalie Beaux-Grimal Ermitages d’hier et d’aujourd’hui autour du Mont Moïse au Sinaï 48 Stig Syméon FROYSHOV Les manuscrits de la bibliothèque du Sinaï 60 Témoignages de pèlerins 75 Jean BESSE Chroniques 86 Jean-Marie GOURVIL Le monde des livres 90 En couverture : le monastère Sainte-Catherine dans le Sinaï (photo d’Irina Chagoubatova) À nos lecteurs Le présent numéro peut paraître contrasté : il recouvre des époques différentes. Par l’évocation du Mont Sinaï il témoigne de la continuité de la tradition chrétienne orthodoxe depuis les anciens temps bibliques, en passant par la floraison du monachisme byzantin et ce qui en subsiste jusqu’à nos jours. La continuité, la fidélité à la tradition est l’un des traits distinctifs de l’Orthodoxie. Mais les autres contributions, en particulier celle du père Alexandre Schmemann (inédite en français), permettent d’appréhender les graves problèmes que rencontre aujourd’hui l’Église orthodoxe, notamment face au phénomène nouveau de la diaspora, de la présence de centaines de milliers d’orthodoxes en dehors de leurs pays d’origine. La plupart des Églises traditionnelles, voire toutes, n’abordent guère cette situation nouvelle ni avec le discernement nécessaire ni avec une volonté claire et ferme de dépasser les anciennes limitations territoriales et nationales au profit d’une vision universaliste et
Chagoubatova) À nos lecteurs Le présent numéro peut paraître contrasté : il recouvre des époques différentes. Par l’évocation du Mont Sinaï il témoigne de la continuité de la tradition chrétienne orthodoxe depuis les anciens temps bibliques, en passant par la floraison du monachisme byzantin et ce qui en subsiste jusqu’à nos jours. La continuité, la fidélité à la tradition est l’un des traits distinctifs de l’Orthodoxie. Mais les autres contributions, en particulier celle du père Alexandre Schmemann (inédite en français), permettent d’appréhender les graves problèmes que rencontre aujourd’hui l’Église orthodoxe, notamment face au phénomène nouveau de la diaspora, de la présence de centaines de milliers d’orthodoxes en dehors de leurs pays d’origine. La plupart des Églises traditionnelles, voire toutes, n’abordent guère cette situation nouvelle ni avec le discernement nécessaire ni avec une volonté claire et ferme de dépasser les anciennes limitations territoriales et nationales au profit d’une vision universaliste et d’une saine ecclésiologie, fondée non sur la nation et le pouvoir temporel, mais sur le principe de l’Église locale. Deux réalités encourageantes pour l’avenir se sont formées dans l’hémisphère occidental, historiquement étranger à l’Orthodoxie : l’Église autocéphale d’Amérique et l’archevêché d’Europe Occidentale qui jouit d’une large autonomie au sein du patriarcat de Constantinople. Aux États-Unis, dès la fin du XIXe siècle, le saint patriarche Tikhon, alors archevêque, avait déjà entrevu et jeté les bases d’une nouvelle Église locale, réunissant tous les orthodoxes du pays, indépendamment de leur origine. Il a fallu près d’un siècle pour que le projet devienne réalité : l’autocéphalie a été accordée, grâce aux efforts des pères Alexandre Schmemann et Jean Meyendorff ainsi que de Mgr Nicodème, un évêque du patriarcat de Moscou, parfois décrié pour ses compromissions tactiques avec le régime, et pourtant inspiré : il avait dit au père Schmemann « nous sommes en train de faire l’histoire ». Malheureusement ni le patriarcat de Constantinople ni celui d’Antioche, très présents par l’émigration des Grecs et de Syro-libanais aux États-Unis, n’ont suivi et ne suivent toujours pas le mouvement. Et pourtant, c’est au patriarcat œcuménique qu’il reviendrait, plus qu’aux autres, de prendre des initiatives dans ce
patriarcat de Constantinople. Aux États-Unis, dès la fin du XIXe siècle, le saint patriarche Tikhon, alors archevêque, avait déjà entrevu et jeté les bases d’une nouvelle Église locale, réunissant tous les orthodoxes du pays, indépendamment de leur origine. Il a fallu près d’un siècle pour que le projet devienne réalité : l’autocéphalie a été accordée, grâce aux efforts des pères Alexandre Schmemann et Jean Meyendorff ainsi que de Mgr Nicodème, un évêque du patriarcat de Moscou, parfois décrié pour ses compromissions tactiques avec le régime, et pourtant inspiré : il avait dit au père Schmemann « nous sommes en train de faire l’histoire ». Malheureusement ni le patriarcat de Constantinople ni celui d’Antioche, très présents par l’émigration des Grecs et de Syro-libanais aux États-Unis, n’ont suivi et ne suivent toujours pas le mouvement. Et pourtant, c’est au patriarcat œcuménique qu’il reviendrait, plus qu’aux autres, de prendre des initiatives dans ce domaine universaliste : son titre et sa primauté d’honneur le suggèrent, sa situation in partibus infidelium (il ne reste que quelques centaines d’orthodoxes à Constantinople), tout en le privant d’une assise nationale et locale, donne à sa mission un sens eschatologique, si nécessaire à notre époque. Des initiatives importantes avaient été prises qui auguraient bien de l’avenir : en 1930 il avait accueilli sous sa protection l’archevêché métropolitain de Mgr Euloge, nommé exarque, et plus de soixante ans plus tard, à la demande de Mgr Serge, il avait de nouveau élevé ce diocèse d’origine russe au rang d’exarchat confirmant ainsi son autonomie. Le patriarcat de Moscou, quant à lui, semble prendre aujourd’hui un chemin opposé à la feuille de route tracée par le métropolite Nicodème. En Grande-Bretagne, il n’a jamais ratifié les statuts autonomes que lui avait soumis Mgr Antoine de Sourochitch. Au lieu de cela il a joué des tensions qui se sont faites jour dans le diocèse, refusant de confirmer l’évêque choisi par les instances locales, ce qui a entraîné une situation de blocage et finalement la division du diocèse. De même, en France, il semble ne pas prendre en considération les décisions librement et légalement adoptées par
été prises qui auguraient bien de l’avenir : en 1930 il avait accueilli sous sa protection l’archevêché métropolitain de Mgr Euloge, nommé exarque, et plus de soixante ans plus tard, à la demande de Mgr Serge, il avait de nouveau élevé ce diocèse d’origine russe au rang d’exarchat confirmant ainsi son autonomie. Le patriarcat de Moscou, quant à lui, semble prendre aujourd’hui un chemin opposé à la feuille de route tracée par le métropolite Nicodème. En Grande-Bretagne, il n’a jamais ratifié les statuts autonomes que lui avait soumis Mgr Antoine de Sourochitch. Au lieu de cela il a joué des tensions qui se sont faites jour dans le diocèse, refusant de confirmer l’évêque choisi par les instances locales, ce qui a entraîné une situation de blocage et finalement la division du diocèse. De même, en France, il semble ne pas prendre en considération les décisions librement et légalement adoptées par des assemblées diocésaines élues depuis près de 80 ans dans l’esprit du Concile de 1918. Il cherche à récupérer les églises de l’archevêché une à une par tout moyen, dans certains cas avec le concours du pouvoir russe. Les quelques partisans de cette politique agressive, contraire à l’esprit du christianisme, multiplient dans les médias les accusations les plus infondées et les calomnies les plus indécentes (l’archevêché est tantôt accusé de verser dans le catholicisme (on se demande en quoi ?), tantôt, nous assure-t-on, il ne serait plus qu’une secte (!), administrée par une clique qui se serait illégalement emparé du pouvoir (!), sans parler de basses attaques personnelles. Cette propagande aux relents soviétiques a pour objectif de déstabiliser l’archevêché, dans le but, à terme, de le ramener dans le giron moscovite. Que cela ne soit ! L’archevêché y perdrait ce qui était son âme et ce qui avait fait sa grandeur : l’indépendance vis-à-vis de tout pouvoir quel qu’il soit, la liberté intérieure, signe et garant selon saint Paul de la présence du Saint Esprit (souci majeur de son fondateur, le métropolite Euloge), la pauvreté évangélique, garante de cette liberté. La fidélité à ces principes fondamentaux reste sa mission au
multiplient dans les médias les accusations les plus infondées et les calomnies les plus indécentes (l’archevêché est tantôt accusé de verser dans le catholicisme (on se demande en quoi ?), tantôt, nous assure-t-on, il ne serait plus qu’une secte (!), administrée par une clique qui se serait illégalement emparé du pouvoir (!), sans parler de basses attaques personnelles. Cette propagande aux relents soviétiques a pour objectif de déstabiliser l’archevêché, dans le but, à terme, de le ramener dans le giron moscovite. Que cela ne soit ! L’archevêché y perdrait ce qui était son âme et ce qui avait fait sa grandeur : l’indépendance vis-à-vis de tout pouvoir quel qu’il soit, la liberté intérieure, signe et garant selon saint Paul de la présence du Saint Esprit (souci majeur de son fondateur, le métropolite Euloge), la pauvreté évangélique, garante de cette liberté. La fidélité à ces principes fondamentaux reste sa mission au sein de l’Église orthodoxe universelle. Tradition et novation ne s’opposent pas, mais dans une relation dialectique se complètent, et dans le cas précis que nous évoquons, les orthodoxes en Occident, il s’agirait d’un retour à l’écclésiologie première, celle des Églises locales, liées entre elles non par l’obéissance, mais par l’unité de la foi, de l’amour et du témoignage. Nikita Struve P. Serge BOULGAKOV Notes autobiographiques* Chapitre 5 Appels et rencontres * 1 J’allais avoir vingt-quatre ans, mais depuis dix ans déjà, ma foi était ébranlée et, après bien des doutes et des crises orageuses, le vide s’était installé dans mon âme. Elle avait commencé à oublier l’inquiétude religieuse, la possibilité même de douter avait disparu, et de ma lumineuse enfance il ne restait que des rêves poétiques, la brume légère des souvenirs, toujours prête à se dissiper. Oh ! combien est terrible ce sommeil de l’âme, qui peut durer toute la vie sans qu’il y ait de réveil ! Au fur et à mesure de ma croissance intellectuelle et de mon développement scientifique, mon âme s'était plongée, sans que je m’en aperçeuve, mais irrésistiblement, dans la vase gluante de l’auto-satisfaction et de la platitude. À mesure que s’éteignait la lumière
de la foi, de l’amour et du témoignage. Nikita Struve P. Serge BOULGAKOV Notes autobiographiques* Chapitre 5 Appels et rencontres * 1 J’allais avoir vingt-quatre ans, mais depuis dix ans déjà, ma foi était ébranlée et, après bien des doutes et des crises orageuses, le vide s’était installé dans mon âme. Elle avait commencé à oublier l’inquiétude religieuse, la possibilité même de douter avait disparu, et de ma lumineuse enfance il ne restait que des rêves poétiques, la brume légère des souvenirs, toujours prête à se dissiper. Oh ! combien est terrible ce sommeil de l’âme, qui peut durer toute la vie sans qu’il y ait de réveil ! Au fur et à mesure de ma croissance intellectuelle et de mon développement scientifique, mon âme s'était plongée, sans que je m’en aperçeuve, mais irrésistiblement, dans la vase gluante de l’auto-satisfaction et de la platitude. À mesure que s’éteignait la lumière de l’enfance, une grisaille crépusculaire l’envahissait. Et alors, soudain, «cela» arriva... De mystérieux appels résonnèrent dans mon âme et elle se précipita à leur rencontre... Le soir tombait. Nous avancions dans la steppe, dorés par la pourpre du paisible couchant, enveloppés de la bonne odeur de miel des herbes et du foin. Les montagnes du Caucase proche bleuissaient dans le lointain. Je les voyais pour la première fois. Et, fixant des regards avides sur les montagnes qui se découvraient, laissant * Note de l’éditeur de l’original russe des Notes autobiographiques : « Nous avons emprunté cet extrait à l’ouvrage intitulé Lumière sans déclin, Moscou, 1917, pp. 7-10, dans lequel il est inséré (en petits caractères) à titre d’exemple concret « d’une expérience personnelle vécue de rencontre avec la Divinité » qui est « la seule source de la religion ». « La religion naît dans la reconnaissance de Dieu... et la sagesse de ce monde peut bien s’enorgueillir, impuissante qu’elle est à comprendre la religion, n’ayant pas l’expérience nécessaire à cause de sa nullité et de son inertie ; ceux qui, une fois, ont vu Dieu avec les yeux de leur cœur, ceux-là en ont une connaissance parfaitement sûre. »
du foin. Les montagnes du Caucase proche bleuissaient dans le lointain. Je les voyais pour la première fois. Et, fixant des regards avides sur les montagnes qui se découvraient, laissant * Note de l’éditeur de l’original russe des Notes autobiographiques : « Nous avons emprunté cet extrait à l’ouvrage intitulé Lumière sans déclin, Moscou, 1917, pp. 7-10, dans lequel il est inséré (en petits caractères) à titre d’exemple concret « d’une expérience personnelle vécue de rencontre avec la Divinité » qui est « la seule source de la religion ». « La religion naît dans la reconnaissance de Dieu... et la sagesse de ce monde peut bien s’enorgueillir, impuissante qu’elle est à comprendre la religion, n’ayant pas l’expérience nécessaire à cause de sa nullité et de son inertie ; ceux qui, une fois, ont vu Dieu avec les yeux de leur cœur, ceux-là en ont une connaissance parfaitement sûre. » 1 Cf. Le Messager orthodoxe N° 144, chap. 4, et N° 145, chap.1, « Ma patrie ». Le livre paraîtra en traduction intégrale aux éditions Ymca-Press-F.X. de Guibert au début de l’année 2010. pénétrer en moi l’air et la lumière, j’étais attentif à la révélation de la nature. Depuis longtemps, avec une douleur sourde, silencieuse, mon âme s’était habituée à ne voir en elle qu’un désert mort sous le voile de la beauté, comme sous un masque trompeur ; à l’insu de ma propre conscience, elle n’acceptait pas la nature sans Dieu. Et soudain, à ce moment, elle s’émut, frémit, se réjouit : et s’il y avait... si ce n’était ni désert, ni mensonge, ni masque, ni mort, mais la vêture du Père aimant et bon, Lui, Son amour... Mon cœur battait au son des martèlements du train, et nous filions vers cet or qui s’éteignait et ces montagnes bleues. Et de nouveau, je m’efforçai de rattraper la pensée furtive qui m’était venue, de retenir cet éclair de joie... Et si... si les sentiments sacrés de mon enfance, alors que je vivais avec Lui, que je marchais devant Sa Face, que je L’aimais, tremblant d’impuissance de ne pouvoir m’approcher de
avec une douleur sourde, silencieuse, mon âme s’était habituée à ne voir en elle qu’un désert mort sous le voile de la beauté, comme sous un masque trompeur ; à l’insu de ma propre conscience, elle n’acceptait pas la nature sans Dieu. Et soudain, à ce moment, elle s’émut, frémit, se réjouit : et s’il y avait... si ce n’était ni désert, ni mensonge, ni masque, ni mort, mais la vêture du Père aimant et bon, Lui, Son amour... Mon cœur battait au son des martèlements du train, et nous filions vers cet or qui s’éteignait et ces montagnes bleues. Et de nouveau, je m’efforçai de rattraper la pensée furtive qui m’était venue, de retenir cet éclair de joie... Et si... si les sentiments sacrés de mon enfance, alors que je vivais avec Lui, que je marchais devant Sa Face, que je L’aimais, tremblant d’impuissance de ne pouvoir m’approcher de Lui, si mes larmes et mes enthousiasmes d’adolescent, la douceur de la prière, ma pureté d’enfant que j’avais tournée en dérision, conspuée, souillée, si tout cela était vrai, alors que ce que j’avais cru ensuite était mort et vide, mensonge et cécité. Mais est-ce donc possible, est-ce que je ne savais pas depuis le séminaire que Dieu n’existait pas, est-ce qu’il pouvait en être question, est-ce que je pouvais m’avouer à moi-même de pareilles pensées sans avoir honte de ma pusillanimité, sans éprouver une peur panique devant les théories « scientifiques » et leur sanhédrin ? Oh ! j’étais pris comme dans un étau, prisonnier de ces théories, de cet épouvantail à corbeaux destiné à la populace de l’intelligentsia, à une foule à demi instruite, à des imbéciles. Comme je te hais, engeance ignorante, peste de notre temps, qui infecte jeunes gens et enfants. Moi-même, j’étais alors contaminé et je répandais autour de moi cette même infection... Le soleil était couché. La nuit était venue. En même temps que le dernier rayon, s’était éteint dans mon âme « cela » qui n’avait pas pu naître, à cause de mon inertie, de ma paresse, de ma peur. Dieu avait frappé doucement