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bûcher. » Dans un dernier chapitre, intitulé : Jeanne et le peuple de France, M. J. Fabre revient sur son projet avorté de « fête nationale de Jeanne d'Arc » et nous donne l'énumération de tous les témoignages qu'il reçut alors, soit dans la presse, soit dans le public. Il parle ensuite de la fête du 8 mai à Orléans, de la maison de Jeanne à Domrémy, de la légende du secret du Roi, et reproduit toutes les lettres connues de la Pucelle enfin, il donne des stances de Christine de Pisan sur Jeanne, et place en regard le cantique de Déborah, et il termine par une analyse du Mystère du siège d'Orléans. G. DE B. Le Jouvencel, par Jean de Bueil, suivi du commentaire de Guillaume Tringant, publié pour la Société de l'Histoire de France. Introduction biographique et littéraire par Camille FAVRE. Texte établi et annoté par Léon Lecestre. Paris, H. Laurens, 1887-89, 2 vol. gr. in-8° de ccoxxxn-225 et 497 p. Cette édition du Jouvencel, qui vient d'obtenir de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres une médaille au concours des antiquités nationales, fait le plus grand honneur aux deux éditeurs qui se sont partagé la besogne. M. Camille Favre, qui jadis avait présenté à l'École des chartes une thèse sur Jean, seigneur de Bueil, amiral de France, a fourni une ample étude sur ce personnage et sur les événements auxquels il a été mêlé : c'est un véritable ouvrage, que la libéralité de l'auteur a permis à la Société de l'histoire de France de joindre au texte du Jouvencel et qui en double la valeur. Il n'occupe pas moins de 330 pages en petit texte et fournit un précieux contingent à l'histoire de Charles VII. Il n'est point, en effet, de circonstance de cette époque où Jean de Bueil ait été mêlé qui ne soit étudiée par M. Camille Favre avec une érudition patiente et sagace. Le rôle de Bueil dans les événements militaires durant les premiers temps du règne, la campagne de Suisse, à laquelle il prit une part considérable, les intrigues de la Cour, entre 1445 et
qui jadis avait présenté à l'École des chartes une thèse sur Jean, seigneur de Bueil, amiral de France, a fourni une ample étude sur ce personnage et sur les événements auxquels il a été mêlé : c'est un véritable ouvrage, que la libéralité de l'auteur a permis à la Société de l'histoire de France de joindre au texte du Jouvencel et qui en double la valeur. Il n'occupe pas moins de 330 pages en petit texte et fournit un précieux contingent à l'histoire de Charles VII. Il n'est point, en effet, de circonstance de cette époque où Jean de Bueil ait été mêlé qui ne soit étudiée par M. Camille Favre avec une érudition patiente et sagace. Le rôle de Bueil dans les événements militaires durant les premiers temps du règne, la campagne de Suisse, à laquelle il prit une part considérable, les intrigues de la Cour, entre 1445 et 1447, où il fut activement mêlé, la conquête de la Normandie, à la suite de laquelle il devint amiral de France en remplacement de Prégent de Coëtivy, les démêlés avec la Savoie jusqu'au traité de Cleppé, la deuxième conquête de la Guyenne et la bataille de Castillon, où Bueil paraît avoir exercé le commandement de l'armée, les rapports de l'amiral avec le roi, qui lui accordait une confiance de plus en plus grande, et son rôle dans les derniers événements du règne de Charles VII ; la disgrâce de Bueil sous Louis XI, sa rentrée en grâce, sa retraite employée à la composition du Jouvencel, son rôle dans la guerre du Bien Public et ses missions politiques auprès du duc de Bourgogne et du duc de Guyenne enfin la fin de sa carrière, tout cela est mis en lumière de la façon la plus intéressante et la plus complète. À cet exposé historique, M. Camille Favre a joint une remarquable étude littéraire sur le Jouvencel. Le texte de ce traité d'éducation militaire, sous forme de roman, a été établi avec beaucoup de soin par M. Léon Lecestre, qui l'a annoté minutieusement, a fait ressortir tous les renseignements historiques qu'on y
avoir exercé le commandement de l'armée, les rapports de l'amiral avec le roi, qui lui accordait une confiance de plus en plus grande, et son rôle dans les derniers événements du règne de Charles VII ; la disgrâce de Bueil sous Louis XI, sa rentrée en grâce, sa retraite employée à la composition du Jouvencel, son rôle dans la guerre du Bien Public et ses missions politiques auprès du duc de Bourgogne et du duc de Guyenne enfin la fin de sa carrière, tout cela est mis en lumière de la façon la plus intéressante et la plus complète. À cet exposé historique, M. Camille Favre a joint une remarquable étude littéraire sur le Jouvencel. Le texte de ce traité d'éducation militaire, sous forme de roman, a été établi avec beaucoup de soin par M. Léon Lecestre, qui l'a annoté minutieusement, a fait ressortir tous les renseignements historiques qu'on y rencontre et, autant que possible, a identifié les personnages qui y figurent. Le Commentaire de Guillaume Tringant, publié à la suite, n'avait jamais vu le jour ; il donne au Jouvencel une réelle valeur historique et apporte une somme d'informations fort utile pour l'histoire du temps. Les habiles et consciencieux éditeurs n'ont point borné là leur rôle ; ils nous donnent toute une série de pièces justificatives qui n'offrent pas seulement un intérêt biographique, mais contiennent des documents historiques importants, tels sont ceux sur les intrigues du Dauphin en 1446, sur les relations diplomatiques avec la Savoie en 1452, etc. Une table alphabétique fort bien faite termine ces deux gros volumes, auxquels tous ceux qui veulent connaître à fond l'histoire du XVe siècle ne pourront se dispenser de recourir. Nous ne pouvons donc qu'adresser nos meilleures félicitations à la Société de l'histoire de France, pour avoir enrichi sa collection de cette importante publication, et aux éditeurs pour la façon si distinguée dont ils ont rempli leur tâche. Emu. d'à. Les origines de la Révolution française au XVIe siècle, par M. R. DE Maulde-la-Clavière. Paris, Leroux, 1889, gr. in-8° de ix-287 p. Sous ce titre et à l'aide de documents nombreux,
éditeurs n'ont point borné là leur rôle ; ils nous donnent toute une série de pièces justificatives qui n'offrent pas seulement un intérêt biographique, mais contiennent des documents historiques importants, tels sont ceux sur les intrigues du Dauphin en 1446, sur les relations diplomatiques avec la Savoie en 1452, etc. Une table alphabétique fort bien faite termine ces deux gros volumes, auxquels tous ceux qui veulent connaître à fond l'histoire du XVe siècle ne pourront se dispenser de recourir. Nous ne pouvons donc qu'adresser nos meilleures félicitations à la Société de l'histoire de France, pour avoir enrichi sa collection de cette importante publication, et aux éditeurs pour la façon si distinguée dont ils ont rempli leur tâche. Emu. d'à. Les origines de la Révolution française au XVIe siècle, par M. R. DE Maulde-la-Clavière. Paris, Leroux, 1889, gr. in-8° de ix-287 p. Sous ce titre et à l'aide de documents nombreux, M. R. de Maulde la Clavière présente le résultat d'une vaste enquête ouverte par lui sur l'état de la France au commencement du XVIe siècle et principalement sous le règne de Louis XII. Ce n'est un ne peut l'oublier car le prix en est augmenté : l'état de la France à la veille de l'établissement du protestantisme. Cette enquête n'avait pas été faite avec l'ampleur et la précision que nous trouvons ici. M. de Maulde constate la prospérité de la France à cette époque. Le pays est heureux. La Royauté française constitue une sorte de sacerdoce ; elle revêt un caractère mystique et de toute puissance. Louis XII s'en sert pour gouverner paternellement. Il exerce une active surveillance sur les gabelles et s'applique à mettre en pleine valeur le budget ordinaire ; il se tient sur le pied de la plus stricte économie personnelle. Son administration se consacre principalement à développer les communications, pour rendre le commerce plus facile, et à poursuivre la codification des Coutumes réclamée par Louis XI, inaugurée par Charles VIII, pour rendre le droit plus précis, la justice plus certaine. Le caractère principal du règne de Louis XII est cet amour de justice, justice stricte et
à la veille de l'établissement du protestantisme. Cette enquête n'avait pas été faite avec l'ampleur et la précision que nous trouvons ici. M. de Maulde constate la prospérité de la France à cette époque. Le pays est heureux. La Royauté française constitue une sorte de sacerdoce ; elle revêt un caractère mystique et de toute puissance. Louis XII s'en sert pour gouverner paternellement. Il exerce une active surveillance sur les gabelles et s'applique à mettre en pleine valeur le budget ordinaire ; il se tient sur le pied de la plus stricte économie personnelle. Son administration se consacre principalement à développer les communications, pour rendre le commerce plus facile, et à poursuivre la codification des Coutumes réclamée par Louis XI, inaugurée par Charles VIII, pour rendre le droit plus précis, la justice plus certaine. Le caractère principal du règne de Louis XII est cet amour de justice, justice stricte et rapide, sans acception de personnes, qui rend également plus expéditive et plus sûre l'action de la justice criminelle. Autant l'administration du roi montre de douceur, autant sa justice déploie de vigueur et d'activité. M. de Maulde a parfaitement indiqué un des points curieux de l'enquête ouverte par lui : c'est que les rois de France se considéraient comme les héritiers de Charlemagne et de saint Louis; de saint Louis, car ils s'attachaient au titre de très chrétien qui plaçait le roi de France hors de pair de Charlemagne, car ils reprenaient la pensée du grand Empereur qui avait reporté jusqu'au Rhin les anciennes frontières de la vieille Gaule. Le Rhin est Gaulois gallicum rhenum, c'est le principe reçu partout alors; la Germanie commence au-delà du Rhin. La France venait d'avoir une glorification splendide dans l'héroïque mission de la Pucelle. De Maulde, en remontant en arrière, donne sur Jeanne d'Arc et l'opinion qu'on s'en était faite des détails qui ont leur valeur. Il en est de même sur saint François de Paule et son influence à la Cour. Le clergé, la noblesse, le peuple subissent à cette époque une transformation profonde qui présage une orientation nouvelle de la monarchie. M. R.
que les rois de France se considéraient comme les héritiers de Charlemagne et de saint Louis; de saint Louis, car ils s'attachaient au titre de très chrétien qui plaçait le roi de France hors de pair de Charlemagne, car ils reprenaient la pensée du grand Empereur qui avait reporté jusqu'au Rhin les anciennes frontières de la vieille Gaule. Le Rhin est Gaulois gallicum rhenum, c'est le principe reçu partout alors; la Germanie commence au-delà du Rhin. La France venait d'avoir une glorification splendide dans l'héroïque mission de la Pucelle. De Maulde, en remontant en arrière, donne sur Jeanne d'Arc et l'opinion qu'on s'en était faite des détails qui ont leur valeur. Il en est de même sur saint François de Paule et son influence à la Cour. Le clergé, la noblesse, le peuple subissent à cette époque une transformation profonde qui présage une orientation nouvelle de la monarchie. M. R. de Maulde l'indique avec soin. L'aristocratie disparaît, il ne reste plus qu'une noblesse militaire qui se range au service du roi. Le clergé met au service de la Royauté son influence et, vu la foi religieuse, vive et profonde, qui résume toute la vie du pays, elle est grande. L'Église est devenue une machine d'État elle sombre, dit M. de Maulde, dans la dépravation et l'avidité. Il est certain que la démoralisation qui s'étend dans la société a gagné aussi les gens d'Église l'auteur en rapporte ici des exemples nombreux, mais cependant il ne faudrait pas généraliser par trop, et la conclusion indiquée est trop sévère. Est-il vrai que l'Église chrétienne ne formait plus un corps religieux, soumis à un chef spirituel et consacré au perfectionnement moral du pays? Peut-on dire sans restriction que « c'était l'autel du veau d'or, soumis au Roi et aux règles de la hiérarchie sociale? » Par le Concordat de 1515, le Pape a placé régulièrement le Roi à la tête de l'Église de France, et l'annexion matérielle de l'Église à la Royauté par ce concordat, a produit des effets matériels, sans aucun doute; mais si on peut signaler de regrettables désordres si, comme le
est devenue une machine d'État elle sombre, dit M. de Maulde, dans la dépravation et l'avidité. Il est certain que la démoralisation qui s'étend dans la société a gagné aussi les gens d'Église l'auteur en rapporte ici des exemples nombreux, mais cependant il ne faudrait pas généraliser par trop, et la conclusion indiquée est trop sévère. Est-il vrai que l'Église chrétienne ne formait plus un corps religieux, soumis à un chef spirituel et consacré au perfectionnement moral du pays? Peut-on dire sans restriction que « c'était l'autel du veau d'or, soumis au Roi et aux règles de la hiérarchie sociale? » Par le Concordat de 1515, le Pape a placé régulièrement le Roi à la tête de l'Église de France, et l'annexion matérielle de l'Église à la Royauté par ce concordat, a produit des effets matériels, sans aucun doute; mais si on peut signaler de regrettables désordres si, comme le dit l'auteur, la confusion des pouvoirs civils et religieux, le caractère sacré, hiératique, assumé par la royauté ont produit ces abus, le bien se produit néanmoins sur beaucoup de points. Les tableaux de mœurs, comme ceux que nous donne avec tant de précision M. de Maulde, si intéressants, à étudier parce qu'ils sont très instructifs, peuvent aussi facilement montrer tout un peu en noir. Le mal est facilement raconté, on parle généralement peu de la vie correcte et du bien qui se fait. Un prêtre sur cent qui se conduit mal est noté d'infamie par le récit de ses désordres, cent prêtres vertueux, réguliers, n'auront aucune mention du chroniqueur au profit des nouvelles. Il y a donc là une certaine réserve dont il faut tenir compte. M. R. de Maulde, en rassemblant mille traits curieux, fait pénétrer dans la société de ce temps; s'il en découvre les plaies, il reconnaît aussi la vitalité, la jeunesse, la vigueur incomparables, dit-il, que garde alors la société française. Aussi, après avoir constaté qu'il « y avait un besoin criant d'une réforme des mœurs, » on s'étonne d'entendre l'auteur déclarer qu'aucune réforme régulière ne pouvait aboutir, parce que la réforme ne pouvait être que
parce qu'ils sont très instructifs, peuvent aussi facilement montrer tout un peu en noir. Le mal est facilement raconté, on parle généralement peu de la vie correcte et du bien qui se fait. Un prêtre sur cent qui se conduit mal est noté d'infamie par le récit de ses désordres, cent prêtres vertueux, réguliers, n'auront aucune mention du chroniqueur au profit des nouvelles. Il y a donc là une certaine réserve dont il faut tenir compte. M. R. de Maulde, en rassemblant mille traits curieux, fait pénétrer dans la société de ce temps; s'il en découvre les plaies, il reconnaît aussi la vitalité, la jeunesse, la vigueur incomparables, dit-il, que garde alors la société française. Aussi, après avoir constaté qu'il « y avait un besoin criant d'une réforme des mœurs, » on s'étonne d'entendre l'auteur déclarer qu'aucune réforme régulière ne pouvait aboutir, parce que la réforme ne pouvait être que gallicane et que le maintien des biens du clergé était le premier article et le dernier du credo gallican. » Je n'aime pas beaucoup voir la fatalité dans l'histoire. L'Église n'avait-elle qu'à « opter, comme le dit l'auteur, entre la conservation de ses biens avec le joug des rois ou la pauvreté apostolique avec la liberté et l'honneur? » On voit combien le livre de M. R. de Maulde, si intéressant par les faits nombreux qui y sont rapportés, soulève de questions. C'est le propre des livres de science. H. de Lilie. La diplomatie et la politique française en Europe jusqu'à la paix de Westphalie, par le vicomte DE MAIIX, Paris, Perrin, 1889, 2 vol. in-8° de iv-569 et 591 p. M. le vicomte de Maillé, qui a publié précédemment un ouvrage intitulé les luttes religieuses en France au XVIe siècle, examine aujourd'hui le rôle de notre pays dans les luttes religieuses européennes pendant le XVIe siècle. Il explique la contradiction apparente de notre politique et montre comment la France, puissance catholique, fut néanmoins amenée à soutenir les états protestants. M. de Maillé a consulté pour son travail les historiens nationaux des différents peuples qui prennent part directement ou indirectement
la pauvreté apostolique avec la liberté et l'honneur? » On voit combien le livre de M. R. de Maulde, si intéressant par les faits nombreux qui y sont rapportés, soulève de questions. C'est le propre des livres de science. H. de Lilie. La diplomatie et la politique française en Europe jusqu'à la paix de Westphalie, par le vicomte DE MAIIX, Paris, Perrin, 1889, 2 vol. in-8° de iv-569 et 591 p. M. le vicomte de Maillé, qui a publié précédemment un ouvrage intitulé les luttes religieuses en France au XVIe siècle, examine aujourd'hui le rôle de notre pays dans les luttes religieuses européennes pendant le XVIe siècle. Il explique la contradiction apparente de notre politique et montre comment la France, puissance catholique, fut néanmoins amenée à soutenir les états protestants. M. de Maillé a consulté pour son travail les historiens nationaux des différents peuples qui prennent part directement ou indirectement à la guerre de Trente ans. Pour ce qui concerne la France, il s'est reporté aux Mémoires du cardinal de Richelieu, au dépôt des affaires étrangères, et aux archives romaines. Il a confronté les lettres de nos envoyés et de nos ministres avec les lettres des ministres et des envoyés du Saint-Siège. Il juge donc en connaissance de cause et à leur valeur les accusations que nos négociateurs ne ménagent pas à la cour de Rome. Son livre comprend deux parties : l'exposé de la situation religieuse chez les différents peuples de l'Europe à la fin du XVIe siècle, et le rôle de ces diverses puissances, pendant la guerre de Trente ans. Il laisse de côté la Suisse, l'Écosse et la France. Pour ce qui concerne la Suisse et l'Écosse, M. de Maillé estime le rôle de ces états considérable dans une histoire purement religieuse, mais d'une importance secondaire pour l'histoire politique. Il n'avait pas à revenir sur les guerres entre huguenots et catholiques dans notre pays pendant le XVIe siècle, puisque ce sujet faisait l'objet de son précédent ouvrage. Celui-ci montre la renaissance catholique en France au début du XVIe siècle, sous l'influence des Jésuites, de saint François de
du Saint-Siège. Il juge donc en connaissance de cause et à leur valeur les accusations que nos négociateurs ne ménagent pas à la cour de Rome. Son livre comprend deux parties : l'exposé de la situation religieuse chez les différents peuples de l'Europe à la fin du XVIe siècle, et le rôle de ces diverses puissances, pendant la guerre de Trente ans. Il laisse de côté la Suisse, l'Écosse et la France. Pour ce qui concerne la Suisse et l'Écosse, M. de Maillé estime le rôle de ces états considérable dans une histoire purement religieuse, mais d'une importance secondaire pour l'histoire politique. Il n'avait pas à revenir sur les guerres entre huguenots et catholiques dans notre pays pendant le XVIe siècle, puisque ce sujet faisait l'objet de son précédent ouvrage. Celui-ci montre la renaissance catholique en France au début du XVIe siècle, sous l'influence des Jésuites, de saint François de Sales, de saint Vincent de Paul et de M. Olier. L'auteur termine la première partie de son étude par l'analyse du grand dessein de Henri IV. Après cette revue des belligérants, on peut les suivre dans la mêlée jusqu'à la conclusion des traités de Munster et d'Osnabrück, et comparer les résultats de la politique de Richelieu et de Mazarin avec les projets de Henri IV. Le grand dessein de ce roi n'est pas sans présenter quelque obscurité, surtout si on s'en tient aux Économies royales de Sully. Mais celui qui s'élève au-dessus des détails dont Sully a surchargé ses Mémoires voit se dégager la pensée de Henri IV. Par l'abaissement de la maison d'Autriche, le roi veut améliorer la situation générale de l'Europe. Il n'obéit pas à un mobile purement désintéressé: « Mon intention, dit-il, n'est pas de dépenser soixante millions pour conquérir des terres à autrui sans en rien retirer pour moi. » Mais Henri IV préfère, à l'agrandissement territorial, l'ascendant moral de sa couronne. Ainsi, après l'envahissement de la Franche-Comté, il s'en retirera pour ne point porter ombrage aux Suisses ses alliés. Il veut empêcher l'écrasement des nations faibles par les états puissants, il entend délimiter les progrès
résultats de la politique de Richelieu et de Mazarin avec les projets de Henri IV. Le grand dessein de ce roi n'est pas sans présenter quelque obscurité, surtout si on s'en tient aux Économies royales de Sully. Mais celui qui s'élève au-dessus des détails dont Sully a surchargé ses Mémoires voit se dégager la pensée de Henri IV. Par l'abaissement de la maison d'Autriche, le roi veut améliorer la situation générale de l'Europe. Il n'obéit pas à un mobile purement désintéressé: « Mon intention, dit-il, n'est pas de dépenser soixante millions pour conquérir des terres à autrui sans en rien retirer pour moi. » Mais Henri IV préfère, à l'agrandissement territorial, l'ascendant moral de sa couronne. Ainsi, après l'envahissement de la Franche-Comté, il s'en retirera pour ne point porter ombrage aux Suisses ses alliés. Il veut empêcher l'écrasement des nations faibles par les états puissants, il entend délimiter les progrès du protestantisme toutefois il ne cherchera pas à l'arracher des pays où la Réforme s'est solidement établie. Il empêchera une réaction catholique violente, et ménagera au Pape une situation convenable à sa dignité et acceptable par tous les peuples professant la religion de Jésus-Christ. La cour de Rome agréait ces projets, qui lui semblaient plus favorables à l'indépendance du Saint-Siège que la puissance exagérée de la maison d'Autriche. Le grand dessein n'était donc pas contraire au Saint-Siège, malgré les ménagements dont le roi de France usait envers les protestants. Henri IV, par sa politique, cherchait à rapprocher les dissidents et entrevoyait dans un avenir éloigné la profession d'une foi unique en Europe. En attendant la réalisation de ces conceptions quelque peu chimériques, ce prince essayait de contenter à la fois le Pape et les protestants, et, chose rare, il y réussissait. Ainsi, après la publication de l'Édit de Nantes, le pape Clément VIII déclarait « reprendre confiance en Henri IV pour l'honneur de Dieu et la restauration de l'Église. » Le Saint Père ne se trompait pas sur la bonne volonté de Henri IV. Celui-ci, d'après le témoignage de Sully, se proposait de déférer aux pontifes romains la présidence de