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pieds. Et l'Église ne peut accepter des chaînes. Toute son histoire n'est qu’un long cri de liberté qu'elle secoue ou qu'elle brise. Chaînes dorées ou chaînes brutales, chaînes ouvragées par les orfèvres d'empire ou chaînes martelées par les lourds fourreaux des démocraties, l'Église catholique n'a jamais cessé de protester contre les une ou les autres, parce que les une et les autres entravent la liberté de son action et de son enseignement. Et je ne sais rien de plus poignant que ses cris de détresse à l’heure où elle sent qu’entre le monde et elle vient de surgir quelqu'un ou quelque chose qui arrête le rayonnement de la vérité ou de la charité. Écoutez plutôt cette lamentable élégie qui, en 1884, pleure sur les lèvres de Léon XIII : « L'exercice même de la charité n'est pas libre pour le Pontife romain dans la ville même de Rome. Tout se rappelle avec quelle rage une grande partie des journaux se sont ameutés contre le dessein que nous avons manifesté d'ouvrir dans le voisinage du Vatican, à nos frais, un hôpital pour les cholériques. Tous se rappellent avec quelles insinuations malignes, avec quelles interprétations perverses on a dénaturé cet acte, par quels artileries et quelles menaces on a cherché d'en empêcher la mise à exécution. Certes, est-il besoin d'une autre preuve pour rendre évidente toute l'amertume de ce nouvel ordre de choses qui a réduit indignement le Souverain Pontife à la condition d’un simple particulier ». Et l’année suivante, au mois de mars 1885, comme s'il eût entrevu l’ombre du Nathan haranguant la foule à la Porte Pia, comme s’il eût écouté déjà les phrases qui se disent et les couplets qui se chantent dans l’orgie du cinquantenaire, Léon XIII ajoutait : « C’est un fait que nous ne sommes pas en notre puissance, mais sous la domination d'un pouvoir étranger, lequel, nous tenant à sa discrétion, peut à tout moment, selon son bon plaisir, aggraver son inimitié contre nous, gêner et empêcher sous de spécieux prétextes, tous nos actes, et dans les vicissitudes possibles des hommes et des choses, renouveler
quels artileries et quelles menaces on a cherché d'en empêcher la mise à exécution. Certes, est-il besoin d'une autre preuve pour rendre évidente toute l'amertume de ce nouvel ordre de choses qui a réduit indignement le Souverain Pontife à la condition d’un simple particulier ». Et l’année suivante, au mois de mars 1885, comme s'il eût entrevu l’ombre du Nathan haranguant la foule à la Porte Pia, comme s’il eût écouté déjà les phrases qui se disent et les couplets qui se chantent dans l’orgie du cinquantenaire, Léon XIII ajoutait : « C’est un fait que nous ne sommes pas en notre puissance, mais sous la domination d'un pouvoir étranger, lequel, nous tenant à sa discrétion, peut à tout moment, selon son bon plaisir, aggraver son inimitié contre nous, gêner et empêcher sous de spécieux prétextes, tous nos actes, et dans les vicissitudes possibles des hommes et des choses, renouveler contre notre personne même les hostilités dont furent victimes, à d'autres époques, beaucoup de nos prédécesseurs... Ceux qui n’ont pas hésité à envahir les États de l’Église, à s’emparer de Rome par une série d’attentats inouïs, à assiéger les portes elles-mêmes de notre demeure pontificale, quelles garanties peuvent-ils donner qu'ils ne voudront pas violer cette demeure même ? » Est-elle assez cruelle à vos oreilles cette plainte qui monte des prisons au Vatican ? Et comprenez-vous maintenant que les catholiques ne peuvent se résigner à cet état de choses ? O libéraux, ô politiques, c’est de vous qu'il fut dit : « Dieu n'a pas besoin de votre mensonge... Deus non indiget mendacio vestro. Dieu n’a besoin ni de vos soumissions, ni de vos ralliements, ni de vos apostasies, ni de cette paix honteuse qu'il vous plairait de signer sur un tas de ruines sacrilèges. Dieu n’a besoin que de la liberté; il la veut, il l’exige, il la commande pour son Église. Et je le vois de ici qui déchire d’une main irritée toutes vos chartes de conciliation et tous vos traités de réconciliation, et qui réduit à une simple formule les solutions de l’avenir: « Le Pape libre,
ne voudront pas violer cette demeure même ? » Est-elle assez cruelle à vos oreilles cette plainte qui monte des prisons au Vatican ? Et comprenez-vous maintenant que les catholiques ne peuvent se résigner à cet état de choses ? O libéraux, ô politiques, c’est de vous qu'il fut dit : « Dieu n'a pas besoin de votre mensonge... Deus non indiget mendacio vestro. Dieu n’a besoin ni de vos soumissions, ni de vos ralliements, ni de vos apostasies, ni de cette paix honteuse qu'il vous plairait de signer sur un tas de ruines sacrilèges. Dieu n’a besoin que de la liberté; il la veut, il l’exige, il la commande pour son Église. Et je le vois de ici qui déchire d’une main irritée toutes vos chartes de conciliation et tous vos traités de réconciliation, et qui réduit à une simple formule les solutions de l’avenir: « Le Pape libre, c’est-à-dire le Pape-Roi ! » Ecoutez maintenant. En la veille du Grand Sabbat de l’an 33 de 1ère chrétienne, il y avait à Jérusalem deux groupes d’hommes réunis qui symbolisaient à peu près le monde. D’un côté, des soldats sous les armes en face d'un tombeau clos. On les avait envoyés là pour veiller sur un cadavre que, la veille, on avait descendu de la croix. Ils représentaient à la fois devant ce sépulcre Pilate, Hérode et Caïphe, — Pilate, c’est-à-dire la force brutale et les trahisons lâches, — Hérode, c’est-à-dire la débauche élégante, le vice pimenté de gouailleries, — Caïphe, c’est-à-dire la haine grinçante des Synagogues et du Temple d’Hiram. Et les soldats jouaient, chantaient et ils n’eussent pas manqué de traiter de fou celui qui serait venu leur dire que le mort se préparait à déchirer son suaire et à briser les marbres du tombeau. D’un autre côté, dans une petite maison juive, quelques hommes et quelques femmes étaient assemblés. Ils étaient tristes sans doute, mais leur mélancolie n’était point sans espoir. Ils se redisaient l’un à l’autre les promesses du divin Enseveli. Ils priaient, ils attendaient. Ils comptaient les heures et les minutes, l'oreille au guet, sachant
envoyés là pour veiller sur un cadavre que, la veille, on avait descendu de la croix. Ils représentaient à la fois devant ce sépulcre Pilate, Hérode et Caïphe, — Pilate, c’est-à-dire la force brutale et les trahisons lâches, — Hérode, c’est-à-dire la débauche élégante, le vice pimenté de gouailleries, — Caïphe, c’est-à-dire la haine grinçante des Synagogues et du Temple d’Hiram. Et les soldats jouaient, chantaient et ils n’eussent pas manqué de traiter de fou celui qui serait venu leur dire que le mort se préparait à déchirer son suaire et à briser les marbres du tombeau. D’un autre côté, dans une petite maison juive, quelques hommes et quelques femmes étaient assemblés. Ils étaient tristes sans doute, mais leur mélancolie n’était point sans espoir. Ils se redisaient l’un à l’autre les promesses du divin Enseveli. Ils priaient, ils attendaient. Ils comptaient les heures et les minutes, l'oreille au guet, sachant bien qu’un ange allait passer et jeter aux échos du monde l’alleluia de la Résurrection. Messieurs, le spectacle est le même aujourd’hui. Seulement le tombeau de Gethsémani s’appelle la prison du Vatican, et les deux groupes se relèvent l’un monte la garde de la haine, l’autre la garde de l’amour : l’un chante un hymne à la Mort, l’autre un hymne à l'Espérance et à la Vie. Nous sommes de ceux qui croient et qui attendent : nous sommes de ceux qui ne s’impatientent point et qui sur leur front, comme un souffle d’aurore, sentent passer déjà le mot des nécessaires réparations : Surrexit, non est hic... Le Pape est délivré ; il n’est plus dans sa prison ! C. Lecigne. CHRISTIANISME ET BOUDDHISME (SUITE) Le futur Bouddha vivait doucement au milieu des délices de son palais. Les dieux Nagas, les Yakchas, etc., se demandaient quand le héros sortirait de ces délices pour accomplir sa mission de moine errant, afin de devenir Bouddha véritable, et de faire tourner finalement « la roue de la Loi ». Ce jour-là seulement, quand tournera « la roue de la Loi », le monde sera sauvé. Le Bouddha ne se pressait pas, et les
: l’un chante un hymne à la Mort, l’autre un hymne à l'Espérance et à la Vie. Nous sommes de ceux qui croient et qui attendent : nous sommes de ceux qui ne s’impatientent point et qui sur leur front, comme un souffle d’aurore, sentent passer déjà le mot des nécessaires réparations : Surrexit, non est hic... Le Pape est délivré ; il n’est plus dans sa prison ! C. Lecigne. CHRISTIANISME ET BOUDDHISME (SUITE) Le futur Bouddha vivait doucement au milieu des délices de son palais. Les dieux Nagas, les Yakchas, etc., se demandaient quand le héros sortirait de ces délices pour accomplir sa mission de moine errant, afin de devenir Bouddha véritable, et de faire tourner finalement « la roue de la Loi ». Ce jour-là seulement, quand tournera « la roue de la Loi », le monde sera sauvé. Le Bouddha ne se pressait pas, et les dieux s’en affligeaient. « Il est là, étendu sur un lit d’or, orné de pierres précieuses, et embelli par ses belles actions. Les conques, les tambours, les harpes, les luths, les flûtes font entendre les sons agréables pendant qu’il est éveillé ; et la troupe des femmes à la voix flexible, douce et allant au cœur, tenait éveillé le Bodhisattva avec des concerts et les accords de mélodies enchanteresses ». Les dieux, pendant ce temps, lui rappellent ses antiques vertus des transmigrations antérieures, pour le ramener à la vertu de sacrifice qu'il a si bien oubliée : « Tu as abandonné, dans une existence d’autrefois, tes biens, tes joyaux, ton or, ton épouse... Autrefois, quand tu étais le meilleur des Kichis, un mauvais roi te coupa les membres, et il en sortit du lait. Autrefois, quand tu étais un perroquet doué de qualités, demeurant sur un arbre, quand il vint à mourir (l’arbre), tu ne t'abandonnas pas en souvenir d’un bienfait. Le maître des dieux rendit vénérable ce meilleur des arbres ». Voilà de la miséricorde, ou je ne m'y connais pas ! Dans les stances suivantes, on célèbre ses autres transformations et ses vertus : « Quand tu étais
flexible, douce et allant au cœur, tenait éveillé le Bodhisattva avec des concerts et les accords de mélodies enchanteresses ». Les dieux, pendant ce temps, lui rappellent ses antiques vertus des transmigrations antérieures, pour le ramener à la vertu de sacrifice qu'il a si bien oubliée : « Tu as abandonné, dans une existence d’autrefois, tes biens, tes joyaux, ton or, ton épouse... Autrefois, quand tu étais le meilleur des Kichis, un mauvais roi te coupa les membres, et il en sortit du lait. Autrefois, quand tu étais un perroquet doué de qualités, demeurant sur un arbre, quand il vint à mourir (l’arbre), tu ne t'abandonnas pas en souvenir d’un bienfait. Le maître des dieux rendit vénérable ce meilleur des arbres ». Voilà de la miséricorde, ou je ne m'y connais pas ! Dans les stances suivantes, on célèbre ses autres transformations et ses vertus : « Quand tu étais ici-bas le meilleur des éléphants, ayant été frappé par un chasseur ennemi, tu fus pris de pitié pour cet être cruel, et tu l’aides dans ta bonté, les belles dents furent abandonnées, mais non la vertu (v. 40). « Dans le séjour de la meilleure des montagnes, quand tu étais un ours, après avoir pris un homme épouvanté par le torrent de l’eau des neiges, tu le combles de divers fruits et racines et d'un bien-être complet. Bientôt, il revient, amenant des gens pour te tuer, et cela, tu l'as pardonné ! (v. 42). « Lorsque, autrefois, ici-bas, tu étais le meilleur des chevaux d'une belle couleur d’or, tu allais rapidement, à travers le ciel, au pays des Bâkchasas, et ayant pris alors ces hommes tombés dans la misère, tu les établis dans le bonheur. Telles sont tes principales actions (v. 44) ». Et c'est pour notre relèvement intellectuel, non moins que moral, que M. Burnouf, et les indianistes ses collègues, nous eussent voulus tous bouddhistes ! Après les hauts faits, on raconte ensuite les admirables largesses du héros. Les dieux chantent encore dans cette interminable gandharva qui a 132 couplets: « Tu as donné des franges à Dharmadhvadia, une
un ours, après avoir pris un homme épouvanté par le torrent de l’eau des neiges, tu le combles de divers fruits et racines et d'un bien-être complet. Bientôt, il revient, amenant des gens pour te tuer, et cela, tu l'as pardonné ! (v. 42). « Lorsque, autrefois, ici-bas, tu étais le meilleur des chevaux d'une belle couleur d’or, tu allais rapidement, à travers le ciel, au pays des Bâkchasas, et ayant pris alors ces hommes tombés dans la misère, tu les établis dans le bonheur. Telles sont tes principales actions (v. 44) ». Et c'est pour notre relèvement intellectuel, non moins que moral, que M. Burnouf, et les indianistes ses collègues, nous eussent voulus tous bouddhistes ! Après les hauts faits, on raconte ensuite les admirables largesses du héros. Les dieux chantent encore dans cette interminable gandharva qui a 132 couplets: « Tu as donné des franges à Dharmadhvadia, une poignée de fèves à Nirodha ; un breuvage à Parathi ; une lampe à celui-ci ; des herbes médicinales à celui-là, une poignée de sel à un autre, des lotus jaunes, un parasol, du beurre clarifié, une maison à étages à différents amis, etc... etc... A côté de ces stupidités sans nombre, se trouvent quelques pensées agréables et des réflexions philosophiques qui se rencontrent dans toutes les littératures, mais n’en sont pas moins à remarquer. Elles font contraste même avec tant d’infériorité dans les conceptions religieuses. Et c’est ce dernier point qui aurait dû être transcendant pour mériter l’attention des prétendus inventeurs de l’idée chrétienne. Citons deux pensées, les seules qui méritent mention parmi ces stances nombreuses : « Les qualités du désir ne durent qu’un moment ; elles sont pareilles à l’illusion, au mirage ; fausses et pareilles à la bulle d’eau et à l’écume ; elles sont connues des sages comme produites par les erreurs de l’imagination (v. 78) ». « Comme l’arbre qui a des fleurs, et l’arbre qui a des fruits, celui qui se plaît à donner aux hommes fait ainsi leur joie : s’il n'a plus de fortune, si, accablé de vieillesse, il mendie, il
sans nombre, se trouvent quelques pensées agréables et des réflexions philosophiques qui se rencontrent dans toutes les littératures, mais n’en sont pas moins à remarquer. Elles font contraste même avec tant d’infériorité dans les conceptions religieuses. Et c’est ce dernier point qui aurait dû être transcendant pour mériter l’attention des prétendus inventeurs de l’idée chrétienne. Citons deux pensées, les seules qui méritent mention parmi ces stances nombreuses : « Les qualités du désir ne durent qu’un moment ; elles sont pareilles à l’illusion, au mirage ; fausses et pareilles à la bulle d’eau et à l’écume ; elles sont connues des sages comme produites par les erreurs de l’imagination (v. 78) ». « Comme l’arbre qui a des fleurs, et l’arbre qui a des fruits, celui qui se plaît à donner aux hommes fait ainsi leur joie : s’il n'a plus de fortune, si, accablé de vieillesse, il mendie, il est alors désagréable comme un vautour ». L’inspiration du Livre ne dépasse jamais ce degré, et l’atteint plutôt rarement. Les beautés littéraires et philosophiques sont donc médiocres ; elles sont noyées dans un océan de sottises mystiques dont le lecteur, même en lisant ces extraits, ne peut se faire qu’une idée très imparfaite. ★ Exhorté par ces gâtas à sortir de sa demeure, le Bodhisattva se remémore les quatre portes de la Loi. « S’étant représenté face à face les quatre portes de la Loi, le Bodhisattva, en vue de la maturation complète de tout l’appartement intérieur, en ce moment, produit clairement l'idée d’une puissance surnaturelle telle, que, par une telle idée produite de la puissance surnaturelle, des sons, de ces concerts, par la puissance du Bodhisattva, sortirent des centaines de mille portes de la loi (???). » Ainsi se termine le chapitre de l’exhortation. Le vieux roi Shudhodana, pendant ce temps, a un songe où il voit le jeune prince errant en mendiant, loin de la demeure paternelle. Il se lève et court interroger l’eunuque : « Mon jeune prince est-il toujours dans l’appartement des femmes ? » Alors, le roi fait construire des palais, où il accumule les
idée très imparfaite. ★ Exhorté par ces gâtas à sortir de sa demeure, le Bodhisattva se remémore les quatre portes de la Loi. « S’étant représenté face à face les quatre portes de la Loi, le Bodhisattva, en vue de la maturation complète de tout l’appartement intérieur, en ce moment, produit clairement l'idée d’une puissance surnaturelle telle, que, par une telle idée produite de la puissance surnaturelle, des sons, de ces concerts, par la puissance du Bodhisattva, sortirent des centaines de mille portes de la loi (???). » Ainsi se termine le chapitre de l’exhortation. Le vieux roi Shudhodana, pendant ce temps, a un songe où il voit le jeune prince errant en mendiant, loin de la demeure paternelle. Il se lève et court interroger l’eunuque : « Mon jeune prince est-il toujours dans l’appartement des femmes ? » Alors, le roi fait construire des palais, où il accumule les jouissances, pour retenir le jeune homme. Des portes solides ferment toutes les entrées : « Le roi fit faire de grands battants pour la Porte de bénédiction. Il fallait cinq cents hommes pour ouvrir et fermer chaque battant, et le bruit s’en allait jusqu’à un demi Yojjana ». Quand le prince se déplaçait pour la promenade, on mettait sur pied toute l’armée, dans le but d’empêcher tout départ. Mais les délices accumulés n’empêchaient pas le futur Bouddha de rêver à sa mission : Et le roi ordonnait : « Et la troupe des jeunes femmes reçut cet ordre: n’interromprez jamais les chants; enchaînez son cœur par les jeux et les plaisirs ; faites bonne garde, créez des empêchements pour que l’être pur ne s’en aille pas ». Gopa, l’épouse du Bodhisattva a eu un songe, elle en demande anxieusement l’explication à son mari, qui lui dit : « Puisque tu as vu ton collier de perles dispersé, et ton corps brisé, bientôt, Gopa, après avoir abandonné ton corps de femme, tu ne seras pas longtemps avant d’être un homme ». Tous les dieux s’empressent d’exhorter le jeune homme à quitter les délices de sa vie princière. Il médite consciencieusement sur
prince se déplaçait pour la promenade, on mettait sur pied toute l’armée, dans le but d’empêcher tout départ. Mais les délices accumulés n’empêchaient pas le futur Bouddha de rêver à sa mission : Et le roi ordonnait : « Et la troupe des jeunes femmes reçut cet ordre: n’interromprez jamais les chants; enchaînez son cœur par les jeux et les plaisirs ; faites bonne garde, créez des empêchements pour que l’être pur ne s’en aille pas ». Gopa, l’épouse du Bodhisattva a eu un songe, elle en demande anxieusement l’explication à son mari, qui lui dit : « Puisque tu as vu ton collier de perles dispersé, et ton corps brisé, bientôt, Gopa, après avoir abandonné ton corps de femme, tu ne seras pas longtemps avant d’être un homme ». Tous les dieux s’empressent d’exhorter le jeune homme à quitter les délices de sa vie princière. Il médite consciencieusement sur les vanités de ce monde, et s’encourage à les fuir. Les dieux, trouvant que les choses tournent en longueur prennent le bon moyen de le dégoûter de sa vie voluptueuse. « Le fils d’un dieu, nommé Dhottachari parla ainsi : Je ferai voir l'apparence des femmes sous un aspect désagréable ». Un autre dit: « Je ferai lever le Bodhisattva de son lit ». L'aspirant Bouddha était en train de se rappeler ses quatre grandes prières. « J’ai dit : « Ah oui ! pour le monde jeté dans les liens de la grande prison de la transmigration, puissé-je prononcer les mots : Délivrance complète des liens ! « Ah oui ! pour le monde jeté dans la grande fosse de l’aveuglement de la transmigration, qui est privé de l’œil de la sagesse, puissé-je produire la grande lumière de la loi ! « Ah oui ! pour le monde qui a déployé l’étendard de l'orgueil, qui est tout plein d’égoïsme et d’amour de soi-même, puissé-je causer la chute de l’étendard de l'orgueil, en lui montrant la voie honorable ! « Ah oui ! pour le monde qui ne s’est pas apaisé, qui a une trame troublée dont les fils sont
». Un autre dit: « Je ferai lever le Bodhisattva de son lit ». L'aspirant Bouddha était en train de se rappeler ses quatre grandes prières. « J’ai dit : « Ah oui ! pour le monde jeté dans les liens de la grande prison de la transmigration, puissé-je prononcer les mots : Délivrance complète des liens ! « Ah oui ! pour le monde jeté dans la grande fosse de l’aveuglement de la transmigration, qui est privé de l’œil de la sagesse, puissé-je produire la grande lumière de la loi ! « Ah oui ! pour le monde qui a déployé l’étendard de l'orgueil, qui est tout plein d’égoïsme et d’amour de soi-même, puissé-je causer la chute de l’étendard de l'orgueil, en lui montrant la voie honorable ! « Ah oui ! pour le monde qui ne s’est pas apaisé, qui a une trame troublée dont les fils sont emmêlés, qui est doué d’une vivacité qui n'est pas bien placée, puissé-je faire briller la lumière de la loi qui apaise... » Mais les dieux Shavasakayikas trouvèrent que le héros se perdait trop en paroles, et ils mirent le désordre dans son gynécée pour l’en faire partir sans trop de regrets : Le Bodhisattva regarda la troupe entière des femmes, et les examina avec attention : Quelques-unes ont les cheveux en désordre ; quelques-unes ont leurs ornements dispersés; quelques-unes, avec les épaules meurtries, ont le corps difforme ; quelques-unes ont le visage déformé ; quelques-unes rient, quelques-unes grincent des dents; quelques-unes laissent couler leur salive; etc., etc. » Après les avoir vues, le Guide du monde ayant soupiré avec compassion, dit: Hélas ! ces créatures sont tombées dans la misère ! Comment trouve-t-on du plaisir avec des troupes de Rakshasis ? » Remarquons ici, que cette impuissance du futur Bouddha à lutter contre ce que vient de faire un dieu inférieur, montre bien que c’est l’ancien Bouddha qu’on a voulu diviniser dans ces temps plus modernes. Dans l’ancienne légende, le Bouddha n’était pas un dieu ; il l'est devenu plus tard, de longs siècles après son passage en ce monde,
regrets : Le Bodhisattva regarda la troupe entière des femmes, et les examina avec attention : Quelques-unes ont les cheveux en désordre ; quelques-unes ont leurs ornements dispersés; quelques-unes, avec les épaules meurtries, ont le corps difforme ; quelques-unes ont le visage déformé ; quelques-unes rient, quelques-unes grincent des dents; quelques-unes laissent couler leur salive; etc., etc. » Après les avoir vues, le Guide du monde ayant soupiré avec compassion, dit: Hélas ! ces créatures sont tombées dans la misère ! Comment trouve-t-on du plaisir avec des troupes de Rakshasis ? » Remarquons ici, que cette impuissance du futur Bouddha à lutter contre ce que vient de faire un dieu inférieur, montre bien que c’est l’ancien Bouddha qu’on a voulu diviniser dans ces temps plus modernes. Dans l’ancienne légende, le Bouddha n’était pas un dieu ; il l'est devenu plus tard, de longs siècles après son passage en ce monde, par les additions et les remaniements qui, souvent, ne cadrent pas avec les épisodes racontés. Le « Guide du monde » est ici impuissant, et va fuir ce lieu désolé. Il appelle son cocher : « Tch’andaka, il ne faut plus tarder; donne-moi le roi des chevaux. Mais Tch'andaka, qui remplace le démon tentateur, qui ne viendra que plus tard, lui fait mille objections, et lui suggère : « Livrez-vous au plaisir, vous qui connaissez les rites des plaisirs..., et, ensuite, devenus vieux, nous commencerons les mortifications ». Le Bôdhisattva le fait taire, lui rappelant la vanité des choses qui passent : « Ils s’en vont, les plaisirs, égalant en rapidité le torrent des montagnes ». Tch'andaka lui rappelle tous les plaisirs dont il a joui jusqu’ici, et l’invite : « Jouissez-en encore de ces objets du désir, n’errez pas en religieux, ô excellent ». Mais le jeune homme est détaché de tout et dit: « Donne-moi le meilleur des chevaux, paré d’ornements ». « Toute la ville est plongée dans un sommeil envoyé par les dieux. Tous les dieux accourent, par mille de millions, avec des perles et des diamants, et des guirlandes, pour honorer le fugitif, qui s’éloigne