jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Bourgeois, le Longues-Oreilles, le Français, le Chef, le Délicat, les Petites-ventes, les Pieds-palmés ou Paludiers. La population de l’île n’en augmente pas moins sur place dans une progression remarquable. Dans la « Distribution du sel (accordé) en franchise », rédigée en 1846, on compte pour Hœdic 42 ménages, comprenant 220 individus. Des « notes sur les murs d’Hœdic », datées de 1871, portent que 51 ménages participent à la « corvée » de leur entretien à raison de tant de mètres par ménage; plus tard, le recensement de 1876, dressé par le précédent recteur de l’île, relève 64 ménages, composant une population, je l'ai dit, de 361 habitants dont 8 étrangers de plus, il est vrai, qu’en 1846 : 3 au sémaphore, le chef guetteur, le guetteur et sa femme : 3 religieuses, l’ancien recteur fixé dans l’île et la sœur du recteur actuel. C'est un accroissement de 93 indigènes au bout de 30 ans : depuis 1876, le livre de l’Eglise a enregistré, en outre, 42 baptêmes et 37 décès, dont 5 pêcheurs perdus auprès d’Hœdic, ce qui donne toutefois pour 1880 une plus-value de 3 naissances sur les morts. Chaque maison possède au moins un cheval et une génisse : Hœdic contenait, en juillet 1880, une trentaine de chevaux, 43 porcs, de 180 à 200 vaches, génisses ou veaux et un taureau pour la reproduction, propriété particulière d'un habitant. Les murs qui protègent les cultures et l’étang du Sud contre ces animaux ont un développement de 3621 mètres. Les familles sont divisées à cet égard en 8 sections de 6 ménages chacune, qui font à tour de rôle le relèvement des murs dans l’ordre où elles font la cuisson du pain au four banal, et le transport, de Croisie à Hœdic, des vins destinés à la cantine publique. C’est grâce à une participation analogue que s’exécutent tous les travaux généraux de l’île, et l'on se doute bien que cette vie de frères, qui les fait ainsi s'efforcer directement pour chacun, leur permet de faire plus vite et mieux au profit de tous ; ils l’ont maintes fois prouvé
génisse : Hœdic contenait, en juillet 1880, une trentaine de chevaux, 43 porcs, de 180 à 200 vaches, génisses ou veaux et un taureau pour la reproduction, propriété particulière d'un habitant. Les murs qui protègent les cultures et l’étang du Sud contre ces animaux ont un développement de 3621 mètres. Les familles sont divisées à cet égard en 8 sections de 6 ménages chacune, qui font à tour de rôle le relèvement des murs dans l’ordre où elles font la cuisson du pain au four banal, et le transport, de Croisie à Hœdic, des vins destinés à la cantine publique. C’est grâce à une participation analogue que s’exécutent tous les travaux généraux de l’île, et l'on se doute bien que cette vie de frères, qui les fait ainsi s'efforcer directement pour chacun, leur permet de faire plus vite et mieux au profit de tous ; ils l’ont maintes fois prouvé dans les entreprises publiques dont les guides spirituels ont su leur faire comprendre la nécessité pour leurs îlots. Une fois, en sept jours de travail continu, ils entourent le cimetière d’Hœdic d’un mur en granit. Ils consacrent plus tard trois semaines pour enceindre 12 hectares de falaises propres à la pâture de leurs bestiaux, chevaux et bêtes à cornes. Il leur faut moins d'un mois et demi pour garnir d’un escalier et emmurer de granit encore la belle source qui fournit d’eau douce toute la population hœdicaise, et que les pieds des animaux venaient incessamment troubler. En deux campagnes de trois à quatre mois (1840 et 1843), ils enveloppent d’une clôture leur grand étang de 2.500 mètres de circuit, que les bêtes allaient ravager chaque jour. Montrons enfin, par un dernier exemple ce que peut l’association bien dirigée des bonnes volontés. En 1844, la vieille chaussée du port d’Hœdic n’était plus que ruines : une réparation générale était indispensable. Le curé, en tant que magistrat de l’île, décida qu'on ferait mieux et qu'on la reconstruirait en totalité. Trois cents mètres de blocs à extraire, à transporter, à assujettir contre les coups de mer ! L'entreprise n'était-elle pas présomptueuse? Peut-être :
pâture de leurs bestiaux, chevaux et bêtes à cornes. Il leur faut moins d'un mois et demi pour garnir d’un escalier et emmurer de granit encore la belle source qui fournit d’eau douce toute la population hœdicaise, et que les pieds des animaux venaient incessamment troubler. En deux campagnes de trois à quatre mois (1840 et 1843), ils enveloppent d’une clôture leur grand étang de 2.500 mètres de circuit, que les bêtes allaient ravager chaque jour. Montrons enfin, par un dernier exemple ce que peut l’association bien dirigée des bonnes volontés. En 1844, la vieille chaussée du port d’Hœdic n’était plus que ruines : une réparation générale était indispensable. Le curé, en tant que magistrat de l’île, décida qu'on ferait mieux et qu'on la reconstruirait en totalité. Trois cents mètres de blocs à extraire, à transporter, à assujettir contre les coups de mer ! L'entreprise n'était-elle pas présomptueuse? Peut-être : mais le curé comptait sur le dévouement de ses paroissiens. Son attente ne fut pas déçue. En un trimestre, les huit compagnies de travailleurs qu’il avait organisées (quatre de garçons, quatre de filles) avaient élevé, à la place d’une vieille chaussée, une chaussée neuve de 300 mètres, d’une hauteur de 6 mètres, large de 3; et, en 1848, une croix pouvait couronner ces travaux signalant leur achèvement : monument d’actions de grâces et en même temps fanal du port pour les navigateurs étrangers. Le jour où la coupe du roseau et du jonc de l’étang communal est annoncée par le garde champêtre de l’île, chaque ménage envoie l'un des siens pour y participer. Il est fait autant de lots qu’il y a de « fumées » ou gorges représentés : les lots rangés en ligne, une des femmes reçoit de chaque ouvrier, dans son tablier, un objet destiné à participer pour son compte au tirage qui va être fait des lots : la dépositaire pourvue de ces indices tourne son visage à l’opposé de l’étang et un enfant marque les lots successifs à attribuer en les touchant du pied : un autre plonge sa main dans le bric-à-brac du tablier
6 mètres, large de 3; et, en 1848, une croix pouvait couronner ces travaux signalant leur achèvement : monument d’actions de grâces et en même temps fanal du port pour les navigateurs étrangers. Le jour où la coupe du roseau et du jonc de l’étang communal est annoncée par le garde champêtre de l’île, chaque ménage envoie l'un des siens pour y participer. Il est fait autant de lots qu’il y a de « fumées » ou gorges représentés : les lots rangés en ligne, une des femmes reçoit de chaque ouvrier, dans son tablier, un objet destiné à participer pour son compte au tirage qui va être fait des lots : la dépositaire pourvue de ces indices tourne son visage à l’opposé de l’étang et un enfant marque les lots successifs à attribuer en les touchant du pied : un autre plonge sa main dans le bric-à-brac du tablier et en retire au hasard un objet ; jusqu'au dernier, tous les lots sont ainsi distribués par le sort au propriétaire de chaque objet : le dernier restant est la part du recteur. Le tirage au sort joue un assez grand rôle dans les pratiques d’Hœdic : le pain est cuit au four par application d’une pratique semblable. Le tour d’une section arrivé, quand elle a chauffé le four à ses frais, ses membres se présentent à la porte où la fourmière les attend ; chaque ménagère marque son tourteau de pâte d’un signe matériel qu’elle y fixe : des, couteau, branche de genêt, coquillage, caillou, fragment de crustacé ; chaque corbeille est introduite dans la chambre où la flamme pétille. Les ménagères rangées sur le pas de la porte attendent ; la fournière sort de nouveau et présente à chacune d’elles son mouchoir à fouiller : l'objet retiré indique à quel rang aura lieu la cuisson de la première miche puis, celle de la seconde, etc. ; c'est dans le même ordre que la fournière prélèvera une poignée de pâte pour son office et ses peines. Le partage des sillons entre héritiers s’accomplit souvent par la même méthode :
cuit au four par application d’une pratique semblable. Le tour d’une section arrivé, quand elle a chauffé le four à ses frais, ses membres se présentent à la porte où la fourmière les attend ; chaque ménagère marque son tourteau de pâte d’un signe matériel qu’elle y fixe : des, couteau, branche de genêt, coquillage, caillou, fragment de crustacé ; chaque corbeille est introduite dans la chambre où la flamme pétille. Les ménagères rangées sur le pas de la porte attendent ; la fournière sort de nouveau et présente à chacune d’elles son mouchoir à fouiller : l'objet retiré indique à quel rang aura lieu la cuisson de la première miche puis, celle de la seconde, etc. ; c'est dans le même ordre que la fournière prélèvera une poignée de pâte pour son office et ses peines. Le partage des sillons entre héritiers s’accomplit souvent par la même méthode : ils sont trois, par exemple : l’un d’eux tourne le dos à la terre à partager, un second touche de sa pioche successivement les sillons à prendre, et pendant ce temps le nom de l'un sort de la bouche du premier : c’est au porteur de ce nom qu’appartiendra le lot qui s’est rapporté. Ainsi des autres en parts égales. Chaque part, d’ailleurs, sera aussitôt marquée d’un fragment de pierre cassée en deux, dont une partie est enterrée à la limite de la mitoyenneté et le reste conservé comme témoin. Ce sont là des façons bien naïves et presque enfantines, réesentes pas? La situation ethnographique et géographique d’Hœdic les veut ainsi ; mais, portées dans les choses de l’ordre moral, ces sentiments simples et familiers ont un grand prix, et nous allons voir que dans ce domaine aussi, les Hœdicais sont des « sauvages ». comme les appellent les artisans et les bourgeois de Le Palais ; ici, et pour nous, ce qualificatif sera un compliment. LA PÉNITENCE des premiers siècles de l’Église II. — La Pénitence. Nous ne nous étendrons pas longtemps sur la pénitence publique. Les récits que Tertullien et Sozomène en ont faits et que nous avons
lot qui s’est rapporté. Ainsi des autres en parts égales. Chaque part, d’ailleurs, sera aussitôt marquée d’un fragment de pierre cassée en deux, dont une partie est enterrée à la limite de la mitoyenneté et le reste conservé comme témoin. Ce sont là des façons bien naïves et presque enfantines, réesentes pas? La situation ethnographique et géographique d’Hœdic les veut ainsi ; mais, portées dans les choses de l’ordre moral, ces sentiments simples et familiers ont un grand prix, et nous allons voir que dans ce domaine aussi, les Hœdicais sont des « sauvages ». comme les appellent les artisans et les bourgeois de Le Palais ; ici, et pour nous, ce qualificatif sera un compliment. LA PÉNITENCE des premiers siècles de l’Église II. — La Pénitence. Nous ne nous étendrons pas longtemps sur la pénitence publique. Les récits que Tertullien et Sozomène en ont faits et que nous avons rapportés suffisent à nous en donner une idée. Cette pénitence publique contint au début, surtout pour les péchés canoniques publics ou même secrets, un aveu public plus ou moins explicite, ainsi que nous l'avons vu plus haut. Cet aveu disparut rapidement, et fut même prohibé par l'Église. Sozomène nous dit que « dès le commencement » cette pratique devint dangereuse. Saint Léon, écrivant aux prêtres de Campanie, leur reproche avec virulence la lecture publique des confessions à eux faites : cette pratique, dit-il, est contraire à « la coutume apostolique ». Enfin nous avons vu comment saint Jean Chrysostome félicite les pécheurs de ce qu'ils peuvent s'épargner cette humiliation. Il restait donc une pénitence publique : qui elle-même tint de plus en plus à prendre un caractère personnel particulier à chaque pécheur, et devint enfin privée. Elle fut dès lors, ainsi que nous le rapporte Sozomène, précédée de l’absolution. La durée de la pénitence fut très variable. Elle fut même perpétuelle pour certaines fautes très graves ; et de plus l’Église refusa-t-elle encore le pardon et la communion dans certains cas très rares v. g. : (les sacrificati) au concile de Carthage dont nous parlons plus loin. III — Les
que « dès le commencement » cette pratique devint dangereuse. Saint Léon, écrivant aux prêtres de Campanie, leur reproche avec virulence la lecture publique des confessions à eux faites : cette pratique, dit-il, est contraire à « la coutume apostolique ». Enfin nous avons vu comment saint Jean Chrysostome félicite les pécheurs de ce qu'ils peuvent s'épargner cette humiliation. Il restait donc une pénitence publique : qui elle-même tint de plus en plus à prendre un caractère personnel particulier à chaque pécheur, et devint enfin privée. Elle fut dès lors, ainsi que nous le rapporte Sozomène, précédée de l’absolution. La durée de la pénitence fut très variable. Elle fut même perpétuelle pour certaines fautes très graves ; et de plus l’Église refusa-t-elle encore le pardon et la communion dans certains cas très rares v. g. : (les sacrificati) au concile de Carthage dont nous parlons plus loin. III — Les Moribonds. Nous ne parlerons pas ici des clercs, dont la situation au point de vue pénitence, est très mal définie par de nombreux documents, cette étude forcément incomplète n'apporterait aucune lumière dans le débat. Un point est certain ; c’est que dès le pape Callixte, ils furent non seulement exemptés de la pénitence publique, mais celle-ci leur fut interdite, même à titre de dévotion. L’auteur de Philosophoumena ne décolère pas à ce sujet contre le fameux édit qui avait déjà soulevé les protestations passionnées de Tertullien. Nous arrivons aux moribonds qui, durant leur vie, n'avaient donné aucune marque de repentir, et même avaient vécu dans leurs péchés. L'Église, à certaines époques de son histoire, surtout au temps des persécutions, se contenta de leur donner une pénitence, et les remit entre les mains de Dieu. Elle agissait ainsi avec sagesse, car ces malades pouvaient revenir à la santé, et l'expérience prouvait que, avec leurs forces, ils recouvraient en même temps leurs ardeurs au péché, et oubliaient leurs promesses de repentir. De plus, cette sévérité exceptionnelle était un avertissement pour les autres, et les détournait d’une apostasie trop facile dont ils auraient déchargé aisément le fardeau à l'heure de la mort. C’est
de la pénitence publique, mais celle-ci leur fut interdite, même à titre de dévotion. L’auteur de Philosophoumena ne décolère pas à ce sujet contre le fameux édit qui avait déjà soulevé les protestations passionnées de Tertullien. Nous arrivons aux moribonds qui, durant leur vie, n'avaient donné aucune marque de repentir, et même avaient vécu dans leurs péchés. L'Église, à certaines époques de son histoire, surtout au temps des persécutions, se contenta de leur donner une pénitence, et les remit entre les mains de Dieu. Elle agissait ainsi avec sagesse, car ces malades pouvaient revenir à la santé, et l'expérience prouvait que, avec leurs forces, ils recouvraient en même temps leurs ardeurs au péché, et oubliaient leurs promesses de repentir. De plus, cette sévérité exceptionnelle était un avertissement pour les autres, et les détournait d’une apostasie trop facile dont ils auraient déchargé aisément le fardeau à l'heure de la mort. C’est ainsi qu’au concile de Carthage (251), il fut décidé que les sacrificateurs ne seraient secourus qu’à l’heure de la mort (subveniri), « sans rien préjuger, dit Cyprien, du jugement de Dieu », et quant aux lapsi qui refuseraient de faire pénitence après le concile, on leur refuserait la réconciliation, même à l’heure de la mort, parce que seule, la crainte de la mort les conduirait à un semblant de repentir. Cette coutume « durior », dit Innocent, était fondée sur de hautes raisons de sagesse ; elle prit fin avec les persécutions, surtout quand intervint le schisme des Novatiens ; l’Église alors, pour ne point paraître céder aux vœux des hérétiques, accorda le pardon et la communion aux moribonds repentants. Nous avons, à ce sujet, une lettre très claire d’Innocent Ier à Exupère, évêque de Toulouse. Celui-ci avait consulté le pape sur le traitement qu’il fallait infliger à l’heure de la mort, aux moribonds qui, après une vie toute adonnée aux plaisirs, demandaient la pénitence et la réconciliation : « Il y a eu deux observances, répond le pape ; la 1re plus dure, la 2e par l’intervention de la miséricorde, plus douce. Par la 1re, il était décidé qu’on
à l’heure de la mort, parce que seule, la crainte de la mort les conduirait à un semblant de repentir. Cette coutume « durior », dit Innocent, était fondée sur de hautes raisons de sagesse ; elle prit fin avec les persécutions, surtout quand intervint le schisme des Novatiens ; l’Église alors, pour ne point paraître céder aux vœux des hérétiques, accorda le pardon et la communion aux moribonds repentants. Nous avons, à ce sujet, une lettre très claire d’Innocent Ier à Exupère, évêque de Toulouse. Celui-ci avait consulté le pape sur le traitement qu’il fallait infliger à l’heure de la mort, aux moribonds qui, après une vie toute adonnée aux plaisirs, demandaient la pénitence et la réconciliation : « Il y a eu deux observances, répond le pape ; la 1re plus dure, la 2e par l’intervention de la miséricorde, plus douce. Par la 1re, il était décidé qu’on accorderait la pénitence, mais que la communion serait refusée. Car, comme alors les persécutions étaient fréquentes, il y avait lieu de craindre que si la communion était concédée trop facilement, cette espérance de réconciliation ne facilitât l’apostasie. C’est pourquoi, à bon droit, un refusait la communion, en accordant la pénitence, pour ne pas refuser le tout, et la dureté de cette rémission fut imposée par la nécessité des temps. Mais, lorsque notre Maître nous eût rendu la paix, après la terreur passée, on convint de donner la communion aux mourants, qui partaient ainsi avec le viatique grâce à la miséricorde du Seigneur : de peur qu'en suivant la solution plus rude, on ne parût adhérer à l'hérésie des Novatiens, qui refusait le pardon (veniam). On accorde donc la communion avec la pénitence suprême, afin que ces hommes pénitents de la dernière heure, par la miséricorde du Sauveur, soient préservés de la perte éternelle ». La pratique plus sévère qui refusait le pardon n’avait d’ailleurs rien d'exagéré. L’Église entendait la confession, donnait la pénitence, et réservait l’absolution, ce qu’elle fait encore aujourd’hui pour les pécheurs mal disposés. C’était de plus une mesure extraordinaire et particulière à certaines régions, prise durant les
pour ne pas refuser le tout, et la dureté de cette rémission fut imposée par la nécessité des temps. Mais, lorsque notre Maître nous eût rendu la paix, après la terreur passée, on convint de donner la communion aux mourants, qui partaient ainsi avec le viatique grâce à la miséricorde du Seigneur : de peur qu'en suivant la solution plus rude, on ne parût adhérer à l'hérésie des Novatiens, qui refusait le pardon (veniam). On accorde donc la communion avec la pénitence suprême, afin que ces hommes pénitents de la dernière heure, par la miséricorde du Sauveur, soient préservés de la perte éternelle ». La pratique plus sévère qui refusait le pardon n’avait d’ailleurs rien d'exagéré. L’Église entendait la confession, donnait la pénitence, et réservait l’absolution, ce qu’elle fait encore aujourd’hui pour les pécheurs mal disposés. C’était de plus une mesure extraordinaire et particulière à certaines régions, prise durant les persécutions. Le concile de Nicée abolit dans son 13e canon. Le lecteur, qui aura bien voulu nous suivre jusqu'au bout de cette trop longue étude, peut maintenant conclure avec nous : l’Église, dès les premiers siècles, dès son berceau même, confiante dans le pouvoir que le Christ lui avait confié, a remis ou retenu, par un jugement, les péchés que ses fidèles lui faisaient connaître dans leur confession. Il y a là une chaîne qui part de la collation du pouvoir des clefs, que saint Jean rapporte au xxe chapitre de son évangile, dont nous retrouvons quelques anneaux très épars durant les deux premiers siècles, mais qui, aux siècles suivants, devient plus serrée, plus visible, et finit par donner l’évidence à tout esprit non prévenu. La puissance sur les péchés avait été remise aux mains de l'Église : cela veut dire qu’elle s’en est servie à son gré, pour le plus grand bien de ses enfants toujours. Quand les circonstances l'ont exigé, elle a réservé des péchés plus graves ou plus dangereux, elle a restreint le nombre des absolutions ; pour la préservation de sa morale, contre les infiltrations de l’esprit païen qui la menaçait de tous côtés, elle a
a remis ou retenu, par un jugement, les péchés que ses fidèles lui faisaient connaître dans leur confession. Il y a là une chaîne qui part de la collation du pouvoir des clefs, que saint Jean rapporte au xxe chapitre de son évangile, dont nous retrouvons quelques anneaux très épars durant les deux premiers siècles, mais qui, aux siècles suivants, devient plus serrée, plus visible, et finit par donner l’évidence à tout esprit non prévenu. La puissance sur les péchés avait été remise aux mains de l'Église : cela veut dire qu’elle s’en est servie à son gré, pour le plus grand bien de ses enfants toujours. Quand les circonstances l'ont exigé, elle a réservé des péchés plus graves ou plus dangereux, elle a restreint le nombre des absolutions ; pour la préservation de sa morale, contre les infiltrations de l’esprit païen qui la menaçait de tous côtés, elle a demandé de sérieuses garanties aux pécheurs repentants, qui voulaient rentrer dans son sein, et elle a réservé le pardon définitif jusqu’à ce que l'enfant prodigue eût justifié de la sincérité de sa pénitence. Parfois même, elle a remis le coupable entre les mains de Dieu, en laissant à la miséricorde et à la justice divines le soin de traiter directement avec le pécheur. En agissant ainsi, à l’exemple du Bon Pasteur, elle défendait, avec une énergie salutaire, les âmes de ses enfants demeurés fidèles, elle ramenait au bercail les brebis égarées, avec une fermeté tempérée de miséricorde. Mais toujours elle se dressait inexorable devant ceux qui, au nom de la perfection, prétendaient charger leurs frères d’un fardeau insupportable, ou ravir, aux pauvres égarés, l’espérance du repentir et du pardon. Sa modération sage et juste ne s’est pas démentie un seul instant ; et c’est particulièrement dans l’Église de Rome que nous trouvons la plus haute, et la plus pure réalisation de cet idéal de perfection, qui ne veut rien d’extraordinaire et d’anormal, qui élève la nature humaine, sans vouloir, ni s’en rendre esclave, ni la déformer. L’histoire impartiale étudiée de la pénitence à travers les premiers siècles le démontre surabondamment.