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le prêtre (post-tridentin) qu'était Dastros l'exaltation de la Terre est en consonance absolue avec le plan de la Rédemption, ce qui évidemment exclut la moindre velléité de panthéisme : La Majesté divine Que tout le monde terme divin Doit de ma matière enveloppé Sa glorieuse Divinité, En prenant un corps de la Terre. Seule j'eus le bonheur De garder ce cher corps si pur Trois jours sans la moindre pourriture Dans mon sein en sépulture. Il est d'ailleurs significatif qu'en ce qui concerne l'ordre dans lequel Dastros fait comparaître les éléments devant le « berger de l'Arrats », la Terre est celle qui ferme le cortège des acteurs auxquels l'univers doit son existence : en la gardant pour la fin, c'est-à-dire en lui donnant la parole en dernier, le poète entend marquer la place spécifique qui est la sienne dans le cosmos et au bout du compte dans les plans de Dieu. Mais voici venu le moment de parler de la place qu'occupe exactement le cadre lomagnol dans le discours de Dastros. En cette affaire, le passage qui commence très précisément au vers 501 du Poème de la Terre et qui fait immédiatement suite à celui que nous citions plus haut (« Mes quignons beaux sont agréables. Esclave maîtresse aqueous ») nous intéresse tout particulièrement : disons-le sans plus attendre, il revêt l'aspect d'une minutieuse description, magnifiée bien sûr par le souffle poétique. Naturellement, c'est en tenant compte de son insertion dans l'ensemble auquel elle appartient qu'il convient de la lire : à cet égard, la Lomagne offre un exemple — parfait aux yeux du poète — de la manière dont se construit un paysage particulier à l'intérieur du paysage terrestre vu dans sa globalité : pour Dastros, il est hors de doute que le microcosme lomagnol est en fait le paysage par excellence. Nous n'employons pas ici le mot « microcosme » au hasard : il fait partie du lexique du chapelain de Saint-Clar qui l'utilise à propos de l'homme, auquel la Terre s'adresse, le qualifiant de petit Microcosme « petit microcosme » et lui rappelant que tu contiens
haut (« Mes quignons beaux sont agréables. Esclave maîtresse aqueous ») nous intéresse tout particulièrement : disons-le sans plus attendre, il revêt l'aspect d'une minutieuse description, magnifiée bien sûr par le souffle poétique. Naturellement, c'est en tenant compte de son insertion dans l'ensemble auquel elle appartient qu'il convient de la lire : à cet égard, la Lomagne offre un exemple — parfait aux yeux du poète — de la manière dont se construit un paysage particulier à l'intérieur du paysage terrestre vu dans sa globalité : pour Dastros, il est hors de doute que le microcosme lomagnol est en fait le paysage par excellence. Nous n'employons pas ici le mot « microcosme » au hasard : il fait partie du lexique du chapelain de Saint-Clar qui l'utilise à propos de l'homme, auquel la Terre s'adresse, le qualifiant de petit Microcosme « petit microcosme » et lui rappelant que tu contiens ! La substance sommaire De tous nous autres quau-te Eléments. Pour parler de sa chère Lomagne, Dastros invite à une promenade par le regard, celle-ci occupant l'introduction du passage qui nous occupe : Regarde un paysage, Regarde-moi ce petit tertre, Coiffé d'un joli bosquet, Et si ce coteau ne te plaît pas, Fais descendre tes yeux sur la prairie Tout bordée en haut et en bas D'ormeaux, de peupliers et de saules. Quelques éléments importants du cadre sont déjà mis en place dans cette séquence : les tertres ou les coteaux, particulièrement caractéristiques de la topographie de la Lomagne, les prairies disposées au pied de ces éminences ou sur leurs flancs, les essences arbustives les plus communes : l'ormeau, le peuplier, le saule. Les vers immédiatement suivants donnent des précisions quant à la géographie de la contrée, avec précisément deux de ses constituants fondamentaux, la colline et le vallon, le lecteur étant invité à laisser son regard jouer de l'opposition entre les points élevés et les parties basses du paysage : Quand tu auras assez contemplé la saulaie Et admiré le vallon froid, Tes yeux auront vite gravi La perspective de l'autre coteau. L'antithèse vallon/colline en implique tout de suite
plaît pas, Fais descendre tes yeux sur la prairie Tout bordée en haut et en bas D'ormeaux, de peupliers et de saules. Quelques éléments importants du cadre sont déjà mis en place dans cette séquence : les tertres ou les coteaux, particulièrement caractéristiques de la topographie de la Lomagne, les prairies disposées au pied de ces éminences ou sur leurs flancs, les essences arbustives les plus communes : l'ormeau, le peuplier, le saule. Les vers immédiatement suivants donnent des précisions quant à la géographie de la contrée, avec précisément deux de ses constituants fondamentaux, la colline et le vallon, le lecteur étant invité à laisser son regard jouer de l'opposition entre les points élevés et les parties basses du paysage : Quand tu auras assez contemplé la saulaie Et admiré le vallon froid, Tes yeux auront vite gravi La perspective de l'autre coteau. L'antithèse vallon/colline en implique tout de suite une autre, qui a trait à ce que nous appelons de nos jours les « micro-climats » : au vallon plutôt froid s'oppose le coteau chaud et ensoleillé, le coteau accueillant à la vigne, la plante solaire par excellence : Là tu vois au cordeau Plantée, verdoyer la vigne, Qui présente au feu du soleil Son fruit coulé du Paradis. L'évocation de la plante chère à Noé mériterait un long commentaire : contentons-nous de rappeler que le vin a été pour Dastros le compagnon d'une vie parfois très dure, ce qui n'autorise pas pour autant à prendre pour argent comptant quelques-uns des ragots relatifs à une prétendue intempérance du poète, ces allégations étant souvent le fait de bons esprits dont le seul tort a été de tout extrapoler à partir d'un écrit reçu au premier degré. Puis le regard reprend son voyage en forme de circuit (ce vocable, à notre avis, doit ici être entendu dans son sens strictement étymologique, ce qui restaure le lien originel entre les concepts de « circuit » et de « circularité ». Latin circuitus, de circumire « faire le tour » : Après quoi prends la campagne, Étends ta vue au large de la
présente au feu du soleil Son fruit coulé du Paradis. L'évocation de la plante chère à Noé mériterait un long commentaire : contentons-nous de rappeler que le vin a été pour Dastros le compagnon d'une vie parfois très dure, ce qui n'autorise pas pour autant à prendre pour argent comptant quelques-uns des ragots relatifs à une prétendue intempérance du poète, ces allégations étant souvent le fait de bons esprits dont le seul tort a été de tout extrapoler à partir d'un écrit reçu au premier degré. Puis le regard reprend son voyage en forme de circuit (ce vocable, à notre avis, doit ici être entendu dans son sens strictement étymologique, ce qui restaure le lien originel entre les concepts de « circuit » et de « circularité ». Latin circuitus, de circumire « faire le tour » : Après quoi prends la campagne, Étends ta vue au large de la plaine, Regarde une lieue à l'entour, Fais partout un tour avec tes yeux, Il ne se présentera une seule chose au monde Qui ne te soit entièrement agréable ; Tu ne sais pas où fixer ton œil Tellement par le plaisir tout t'est identique. L'élargissement du champ visuel, auquel ces quelques vers nous convient, coïncide en ce qui concerne le référent géographique avec une ouverture sinon un élargissement de la perspective : ce que le regard est sollicité d'embrasser c'est plus que la Lomagne dans l'image que l'on en a habituellement, c'est-à-dire un pays d'humbles coteaux et de modestes vallons se faisant suite et dont chacun, à la limite, pourrait suffire à la satisfaction des yeux qui les voient, en réalité, la Lomagne est une vraie contrée et comme telle dotée d'un espace, d'une profondeur à la faveur de laquelle le plaisir du regard est sans cesse renouvelé. Les espaces de culture de la contrée célébrée par le poète ne peuvent Pas ne pas être nommés et mis en relief, le déploiement de l'activité agricole sous ses différentes formes marque profondément le paysage — et c'est ce que vont nous dire les vers suivants qui célèbrent la geste agreste et
quelques vers nous convient, coïncide en ce qui concerne le référent géographique avec une ouverture sinon un élargissement de la perspective : ce que le regard est sollicité d'embrasser c'est plus que la Lomagne dans l'image que l'on en a habituellement, c'est-à-dire un pays d'humbles coteaux et de modestes vallons se faisant suite et dont chacun, à la limite, pourrait suffire à la satisfaction des yeux qui les voient, en réalité, la Lomagne est une vraie contrée et comme telle dotée d'un espace, d'une profondeur à la faveur de laquelle le plaisir du regard est sans cesse renouvelé. Les espaces de culture de la contrée célébrée par le poète ne peuvent Pas ne pas être nommés et mis en relief, le déploiement de l'activité agricole sous ses différentes formes marque profondément le paysage — et c'est ce que vont nous dire les vers suivants qui célèbrent la geste agreste et du même coup font apparaître l'homme en tant qu'auteur et acteur de cette geste, le discours de notre auteur, de surcroît, suggérant le rapport subtil qui se crée entre ce qui résulte du labeur humain et ce qui est le fait de la nature : Bessez un samedouat que berdejo, Bessez un barraquet que negrejo, Bessez handouéj' aquet bousquet, Et puch un autre auprès d'aquet, Puch un berger lou loung d'yo bordo Plante arranjat à fil et à corde; Bessez lou casal que s'y tenc, Et puch l'ayriau, et l'oll padouenc ; Puch dat lous yeux alla dela baïne, Et béranger un autre bel ayre main Assortit de tout soi que cau, De bosc, berger, bigno et casal. Tu vois un semis qui verdoie, Tu vois un labour qui se fait sombre, Tu vois ondoyer ce bosquet, Et puis un autre près de lui, Puis un verger le long d'une métairie Bien arrondi à fil et à corde ; Tu vois le jardin attenant, Et puis la cour de la maison et l'enclos ; Puis avec tes yeux va-t'en plus loin Et tu verras un autre beau domaine Assorti de tout ce qu'il faut, En bois, verger, vigne et jardin.
Bessez un barraquet que negrejo, Bessez handouéj' aquet bousquet, Et puch un autre auprès d'aquet, Puch un berger lou loung d'yo bordo Plante arranjat à fil et à corde; Bessez lou casal que s'y tenc, Et puch l'ayriau, et l'oll padouenc ; Puch dat lous yeux alla dela baïne, Et béranger un autre bel ayre main Assortit de tout soi que cau, De bosc, berger, bigno et casal. Tu vois un semis qui verdoie, Tu vois un labour qui se fait sombre, Tu vois ondoyer ce bosquet, Et puis un autre près de lui, Puis un verger le long d'une métairie Bien arrondi à fil et à corde ; Tu vois le jardin attenant, Et puis la cour de la maison et l'enclos ; Puis avec tes yeux va-t'en plus loin Et tu verras un autre beau domaine Assorti de tout ce qu'il faut, En bois, verger, vigne et jardin. La répétition, à l'initiale de chacun des premiers trois vers du fragment que nous venons de transcrire, du mot bessez « tu vois » ne nous semble pas avoir une valeur exclusivement rhétorique, elle confirme, pensons-nous, le rôle de première importance que Dastros attribue au regard : le destinataire des vers en cause est non seulement convié à voir, mais le poète fait de lui ici et maintenant un « regardant » et même un « voyant », dans le sens étymologique du mot. Quoi qu'il en soit, par la vertu du passage que l'on vient de lire, on se trouve vraiment au cœur de la vie campagnarde, on entre dans le registre géorgique, avec cette alliance si caractéristique du travail proprement dit des champs et celui que l'on voue à la vigne, aux jardins et aux vergers : on est devant une réalité de pleine civilisation rurale. Observons au passage que du point de vue de la tradition littéraire, et sans que cela soit de nature à mettre en cause l'intérêt du texte de Dastros, réunir dans un même ensemble arbres, vergers et vignes est déjà le fait d'écrivains de l'antiquité, par exemple Cicéron reprenant certaines des conceptions de
vers en cause est non seulement convié à voir, mais le poète fait de lui ici et maintenant un « regardant » et même un « voyant », dans le sens étymologique du mot. Quoi qu'il en soit, par la vertu du passage que l'on vient de lire, on se trouve vraiment au cœur de la vie campagnarde, on entre dans le registre géorgique, avec cette alliance si caractéristique du travail proprement dit des champs et celui que l'on voue à la vigne, aux jardins et aux vergers : on est devant une réalité de pleine civilisation rurale. Observons au passage que du point de vue de la tradition littéraire, et sans que cela soit de nature à mettre en cause l'intérêt du texte de Dastros, réunir dans un même ensemble arbres, vergers et vignes est déjà le fait d'écrivains de l'antiquité, par exemple Cicéron reprenant certaines des conceptions de Varron, ou encore Virgile dans le Livre II des Géorgiques. Du point de vue de l'organisation économique et sociale, certains, non sans peut-être quelque anachronisme, pourraient être tentés d'user du mot d' « autarcie » pour exprimer le mode de vie que suggère la description de Dastros. Je pense que le recours à un tel mot et à la notion qu'il traduit n'est pas le plus important. Ce qu'à mon avis, nous devons surtout retenir de l'évocation à laquelle se livre Dastros, c'est l'image d'une Lomagne dans laquelle le labeur des hommes a fait naître un paysage et un environnement caractérisé par un impeccable et harmonieux arrangement des parties composant ce paysage et créant cet environnement. III) Apium examina et flores (Liv. IV) » La phrase de Cicéron citée par E. de Saint-Denis vient du Cato maior, de senectute 1554. Le texte : il s'agit en un mot d'une œuvre de l'homme en tant qu'il agit sur la nature et se sert d'elle d'une manière ordonnée parce que conforme à ses intérêts. Du reste, les vers immédiatement suivants donnent encore plus d'ampleur et de poids à cette conception du cadre de vie, alors que se poursuit ce travail du regard
le recours à un tel mot et à la notion qu'il traduit n'est pas le plus important. Ce qu'à mon avis, nous devons surtout retenir de l'évocation à laquelle se livre Dastros, c'est l'image d'une Lomagne dans laquelle le labeur des hommes a fait naître un paysage et un environnement caractérisé par un impeccable et harmonieux arrangement des parties composant ce paysage et créant cet environnement. III) Apium examina et flores (Liv. IV) » La phrase de Cicéron citée par E. de Saint-Denis vient du Cato maior, de senectute 1554. Le texte : il s'agit en un mot d'une œuvre de l'homme en tant qu'il agit sur la nature et se sert d'elle d'une manière ordonnée parce que conforme à ses intérêts. Du reste, les vers immédiatement suivants donnent encore plus d'ampleur et de poids à cette conception du cadre de vie, alors que se poursuit ce travail du regard dont nous avons déjà souligné l'importance : Bêser un autre labourage, Et puis tu bêser un bignage Embouteillé d'un beau vignoble ; Enfin arrête tu nous béryl Que n'arranges-tu de sa biste L'armoire de tout monde la moins triste. Tu vois un autre labour Puis tu vois un hameau Environné d'un beau vignoble ; Enfin tu ne pourrais rien voir Qui ne réjouisse de sa vue L'âme la plus triste du monde. Ces vers, en nommant d'une manière encore plus nette que ceux qui les précèdent la vigne et le vignoble, concluent la « description » proprement dite du paysage de la Lomagne. C'est alors que vient un Passage souvent cité dans lequel le poète, infléchissant son discours dans un sens nettement lyrique, célèbre l'ensemble du terroir et fait entrer en scène, sur le mode vocatif, le « berger de l'Arrats » : Je te porte l'eau à la fontaine, J'ai pas dessus tout mon rond Un lieu si beau, si agréable, Si plaisant, ni ta délectable Que l'Arrats, berger bienheureux. Le Ciel, de ton plaisir curieux, T'a mis sans fard et sans ostentation Dans le plus riant lieu de la terre, L'Arrats, l'honneur de la Lomagne, L'Arrats, mon souci,
d'un beau vignoble ; Enfin tu ne pourrais rien voir Qui ne réjouisse de sa vue L'âme la plus triste du monde. Ces vers, en nommant d'une manière encore plus nette que ceux qui les précèdent la vigne et le vignoble, concluent la « description » proprement dite du paysage de la Lomagne. C'est alors que vient un Passage souvent cité dans lequel le poète, infléchissant son discours dans un sens nettement lyrique, célèbre l'ensemble du terroir et fait entrer en scène, sur le mode vocatif, le « berger de l'Arrats » : Je te porte l'eau à la fontaine, J'ai pas dessus tout mon rond Un lieu si beau, si agréable, Si plaisant, ni ta délectable Que l'Arrats, berger bienheureux. Le Ciel, de ton plaisir curieux, T'a mis sans fard et sans ostentation Dans le plus riant lieu de la terre, L'Arrats, l'honneur de la Lomagne, L'Arrats, mon souci, mon amour, L'Arrats dont aucune rivière, Même plus grande, n'a la beauté, Il convient de fixer l'attention sur cette figure du « berger de l'Arrats », déjà présente dans le premier « mouvement » du Triomphe de la Lengoue gasconne, c'est-à-dire le Parvédjat de las Quatre Saisons, « le débat des quatre saisons » : je confesserai que ce personnage est pendant longtemps resté pour moi énigmatique. Je crois maintenant dire que si le poète le fait intervenir dans une séquence consacrée à la glorification de la Lomagne, c'est parce qu'il lui accorde un rôle de premier plan. Ce pâtre hante les rives du cours d'eau qui est l'axe de la contrée, cet Arrats par rapport auquel le pays s'ordonne et s'organise, position privilégiée sinon stratégique que le poète met en valeur de belle façon, son propos faisant comme un détour par la mythique Thessalie pour mieux revenir ensuite à la Lomagne (la citation s'enchaîne à la précédente sans solution de continuité) : Et son vallon dans son coteau Se moquent de cette Tempée Réputée si jolie Dans la Thessalie herbeuse. De telle façon que si les Dieux voulaient quitter Le Ciel pour habiter la Terre, Ils n'auraient pas mis
des quatre saisons » : je confesserai que ce personnage est pendant longtemps resté pour moi énigmatique. Je crois maintenant dire que si le poète le fait intervenir dans une séquence consacrée à la glorification de la Lomagne, c'est parce qu'il lui accorde un rôle de premier plan. Ce pâtre hante les rives du cours d'eau qui est l'axe de la contrée, cet Arrats par rapport auquel le pays s'ordonne et s'organise, position privilégiée sinon stratégique que le poète met en valeur de belle façon, son propos faisant comme un détour par la mythique Thessalie pour mieux revenir ensuite à la Lomagne (la citation s'enchaîne à la précédente sans solution de continuité) : Et son vallon dans son coteau Se moquent de cette Tempée Réputée si jolie Dans la Thessalie herbeuse. De telle façon que si les Dieux voulaient quitter Le Ciel pour habiter la Terre, Ils n'auraient pas mis leurs yeux dehors Qu'ils choisiraient pour leur séjour Ce vallon large et profond Qui court de la Brihe à Grammont. À cette donnée, c'est-à-dire cette topographie dont l'épicentre est « ce vallon large et profond qui court de la Brihe à Grammont », il faut, je crois, rattacher l'attitude qui est celle de notre pâtre quand il lui revient d'opiner quant au fond dans le débat mettant aux prises les saisons d'une part, les éléments d'autre part : il est dans l'impossibilité de trancher, plus exactement le verdict qu'il rend met les quatre saisons sur le même plan, et il en use de même avec les quatre éléments. Parlant des premières, il déclare : Si tous ont donné raison, Qui n'aura condamné l'un d'eux, Ni bouté de tout l'annéda, L'un devant l'autre Sassoun ? [ Si elles (les saisons) ont toutes raison, Qui osera condamner l'une d'elles, Et mettre de l'ensemble de l'année L'une des saisons devant l'autre ? ] (16) L'arrêt mettant fin à la « dispute » des éléments est de la même veine. En voici deux extraits significatifs que je place l'un à la suite de l'autre : Merveilleux matériaux De toute la machine ronde, Chef-d'œuvre de
est celle de notre pâtre quand il lui revient d'opiner quant au fond dans le débat mettant aux prises les saisons d'une part, les éléments d'autre part : il est dans l'impossibilité de trancher, plus exactement le verdict qu'il rend met les quatre saisons sur le même plan, et il en use de même avec les quatre éléments. Parlant des premières, il déclare : Si tous ont donné raison, Qui n'aura condamné l'un d'eux, Ni bouté de tout l'annéda, L'un devant l'autre Sassoun ? [ Si elles (les saisons) ont toutes raison, Qui osera condamner l'une d'elles, Et mettre de l'ensemble de l'année L'une des saisons devant l'autre ? ] (16) L'arrêt mettant fin à la « dispute » des éléments est de la même veine. En voici deux extraits significatifs que je place l'un à la suite de l'autre : Merveilleux matériaux De toute la machine ronde, Chef-d'œuvre de la main divine, Et repaire des animaux, Vous êtes tous les quatre si parfaits Que l'on ne peut trouver entre vous ni différence Ni avantage ni qualité moindre Qui ne serait à la charge de l'artisan qui vous a faits. L'Air est Roi au logis des vents, Le Feu chez le Feu, la Terre sur la Terre, L'Eau dans l'Eau, et sans autre combat, HORS DE PROCÈS ET SANS LES DÉPENS. [ L'Air est Roi au logis des vents, Le Feu chez le Feu, la Terre sur la Terre, L'Eau dans l'Eau, et sans autre combat, HORS DE PROCÈS ET SANS LES DÉPENS ] (17) Il s'agit de la « sentence » qu'est censé rendre le « berger de l'Arrats » : d'où le titre de l'Arrêt donné à toute cette partie. Certes, cette manière de dénouement sent l'artifice littéraire sinon le stéréotype qui caractérisait déjà la conclusion du conflictus médiéval : je suis convaincu néanmoins que l'on doit aller au-delà de cette impression et accorder à ce trait une signification plus profonde qu'il n'y paraît au premier abord. En effet, si le « berger de l'Arrats » donnait la préférence à l'une des saisons ou à l'un des éléments,
le Feu, la Terre sur la Terre, L'Eau dans l'Eau, et sans autre combat, HORS DE PROCÈS ET SANS LES DÉPENS. [ L'Air est Roi au logis des vents, Le Feu chez le Feu, la Terre sur la Terre, L'Eau dans l'Eau, et sans autre combat, HORS DE PROCÈS ET SANS LES DÉPENS ] (17) Il s'agit de la « sentence » qu'est censé rendre le « berger de l'Arrats » : d'où le titre de l'Arrêt donné à toute cette partie. Certes, cette manière de dénouement sent l'artifice littéraire sinon le stéréotype qui caractérisait déjà la conclusion du conflictus médiéval : je suis convaincu néanmoins que l'on doit aller au-delà de cette impression et accorder à ce trait une signification plus profonde qu'il n'y paraît au premier abord. En effet, si le « berger de l'Arrats » donnait la préférence à l'une des saisons ou à l'un des éléments, il se mettrait immédiatement en contradiction avec la position qui est la sienne dans le monde lomagnol, c'est-à-dire celle d'habitant des bords du cours d'eau autour et à partir duquel ce monde s'est construit, s'est structuré : son choix, de surcroît, aurait d'autant plus de conséquences qu'il est clair que Dastros fait de notre pâtre une sorte de représentant de la rivière qui compte tellement pour la contrée qu'elle arrose, qu'elle nourrit et qu'elle a en quelque sorte créée. En d'autres termes, le berger est astreint, de par sa condition de familier de l'Arrats, à une stricte impartialité : ne pas s'y tenir introduirait dans le microcosme que constitue la Lomagne un désordre, un déséquilibre, lesquels se retrouveraient au niveau du macrocosme, c'est-à-dire du monde. Bref, les saisons comme les éléments concourent tous de manière égale à l'ordre local mais aussi universel et le « berger de l'Arrats » est en quelque sorte le garant de la sauvegarde de cet ordre. L'interprétation que je viens de proposer me paraît d'autant plus plausible que la lecture de Dastros montre bien que l'on ne saurait réduire son écriture poétique au seul aspect de peintures ou d'évocations bucolico-géorgiques exclusivement consacrées au terroir natal.