jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
d'un voyant. C'est précisément cela que l'on souhaiterait trouver dans les personnages de Tolstoï, un peu plus d'envol spirituel, un peu plus de force ascensionnelle morale, la faculté de se dérober au monde positif et corporel pour s'élancer vers la sérénité ou vers la joie, ou vers l'insouciance, ou, tout au moins, la paix. La faculté de rêver de ces mondes plus purs et plus limpides. Peut-être, chez Dostoïevski, l'atmosphère morale pèse d'abord plus tragiquement. Nous paraît plus sombre et plus noire que celle froide clarté qui, marquant leur rendant la vie plus aisée, urge aussi « éveillant » permets aux hommes des sentiments plus hauts et meilleurs ? Est-il difficile de comprendre que, lui aussi, veuille une fois toucher la lyre d'argent de l'espérance, cette lyre que la plus légère vibration commence à faire retentir pieusement dans la poitrine de l'humanité, de comprendre qu'il a la nostalgie d'un art libérateur, d'un art qui nous affranchisse de la morne oppression de tous les liens terrestres ? Mais c'est en vain. Les yeux de Tolstoï, ces yeux à la clarté cruelle, toujours lucides et éveillés à l'excès, ne peuvent apercevoir la vie que telle qu'elle est, c'est-à-dire dominée par l'ombre de la mort, ténébreuse et sans issue; jamais de cet art lui-même, qui ne veut pas tromper, ne pourra émaner pour les âmes une véritable consolation. C'est pourquoi il peut se faire que chez Tolstoï vieillissant, puisqu'il est incapable de voir et de représenter la vie réelle et positive d'une manière qui ne soit pas tragique, le désir soit né de changer la vie elle-même, de rendre les hommes meilleurs, de leur apporter une consolation au moyen d'un idéal moral, de construire un ciel de l'âme au-dessus de leur matière corporelle ténébreuse et assujettie aux lois de la mécanique. Et, effectivement, dans sa seconde époque, Tolstoï l'artiste, ne se contente plus de représenter simplement la vie, mais il cherche consciemment un sens, une mission éthique pour son art, en le mettant au service de la moralisation et de l'élévation de l'âme. L'art, intolérant et jaloux comme tout ce qui est divin,
la mort, ténébreuse et sans issue; jamais de cet art lui-même, qui ne veut pas tromper, ne pourra émaner pour les âmes une véritable consolation. C'est pourquoi il peut se faire que chez Tolstoï vieillissant, puisqu'il est incapable de voir et de représenter la vie réelle et positive d'une manière qui ne soit pas tragique, le désir soit né de changer la vie elle-même, de rendre les hommes meilleurs, de leur apporter une consolation au moyen d'un idéal moral, de construire un ciel de l'âme au-dessus de leur matière corporelle ténébreuse et assujettie aux lois de la mécanique. Et, effectivement, dans sa seconde époque, Tolstoï l'artiste, ne se contente plus de représenter simplement la vie, mais il cherche consciemment un sens, une mission éthique pour son art, en le mettant au service de la moralisation et de l'élévation de l'âme. L'art, intolérant et jaloux comme tout ce qui est divin, se venge de celui qui le domine, où l'on veut l'assujettir, le soumettez à Tolstoï, enveloppe tout; mais, chez Dostoïevski, des éclairs de ravissement et d'ivresse déchirent parfois la nuit et ouf au moins pendant quelques secondes les cœurs sont soulevés dans un ciel de visions. Au contraire, l'art de Tolstoï ne connaît aucune ivresse et aucune consolation; il est toujours d'une gravité sacrée, transparent comme l'eau et aussi peu excitant qu'elle; on peut, grâce à son admirable limpidité, en apercevoir le fond, mais ce qu'on y voit n'abreuve jamais l'âme d'une exaltation, ni d'un ravissement complet. Ceux qui, comme Tolstoï, sont incapables de rêver, de s'élever au-dessus du présent sur les ailes de l'illusion, ceux qui ne connaissent pas l'extase que donne une beauté libérée de la terre (cette beauté lui paraît superflue à côté de la vérité) ne pourront que faire sentir d'une manière grandiose notre état d'investissement par la nature, notre assujettissement à notre propre corps vivant et charbonné, bref, le destin tout terrestre qui est le nôtre, mais jamais la liberté grâce à laquelle l'âme échappe à ses propres ténèbres. L'art de Tolstoï rend sérieux et pensif comme la science avec sa lumière de pierre, avec
Tolstoï ne connaît aucune ivresse et aucune consolation; il est toujours d'une gravité sacrée, transparent comme l'eau et aussi peu excitant qu'elle; on peut, grâce à son admirable limpidité, en apercevoir le fond, mais ce qu'on y voit n'abreuve jamais l'âme d'une exaltation, ni d'un ravissement complet. Ceux qui, comme Tolstoï, sont incapables de rêver, de s'élever au-dessus du présent sur les ailes de l'illusion, ceux qui ne connaissent pas l'extase que donne une beauté libérée de la terre (cette beauté lui paraît superflue à côté de la vérité) ne pourront que faire sentir d'une manière grandiose notre état d'investissement par la nature, notre assujettissement à notre propre corps vivant et charbonné, bref, le destin tout terrestre qui est le nôtre, mais jamais la liberté grâce à laquelle l'âme échappe à ses propres ténèbres. L'art de Tolstoï rend sérieux et pensif comme la science avec sa lumière de pierre, avec son objectivité térébrante, mais il ne donne jamais le bonheur. De l'art à la morale ou une évolution expliquée Comment donc lui-même, le plus clairvoyant de tous les esprits, a-t-il jugé ce caractère désenchanteur et sans grâce du sévère ouvrage de ses yeux, d'un art dépourvu de l'éclat doré et bienfaisant du rêve, sans les élans libérateurs de la joie et sans le charme de la musique ? Au fond, il ne l'a jamais aimé, car ni à lui, ni aux autres, cet art n'a su apporter le sens du bonheur et de l'affirmation de la vie. En effet, comme toute l'existence se comporte d'une manière terriblement désespérée devant cette pupille impitoyable ! L'âme n'est qu'un petit mécanisme corporel tout frémissant au milieu du silence de mort régnant dans l'espace qui l'entoure; l'histoire est un chaos sans but de faits se produisant au hasard; l'homme charnel est un squelette ambulant, vêtu seulement pour peu de temps de la chaude enveloppe de la vie, et tous ces rouages inexplicables et sans ordre sont aussi vains que l'eau qui coule ou que le feuillage qui se fane. Jamais pas même le temps de prendre haleine n'apparaît une musique sur ce morose écoulement
bienfaisant du rêve, sans les élans libérateurs de la joie et sans le charme de la musique ? Au fond, il ne l'a jamais aimé, car ni à lui, ni aux autres, cet art n'a su apporter le sens du bonheur et de l'affirmation de la vie. En effet, comme toute l'existence se comporte d'une manière terriblement désespérée devant cette pupille impitoyable ! L'âme n'est qu'un petit mécanisme corporel tout frémissant au milieu du silence de mort régnant dans l'espace qui l'entoure; l'histoire est un chaos sans but de faits se produisant au hasard; l'homme charnel est un squelette ambulant, vêtu seulement pour peu de temps de la chaude enveloppe de la vie, et tous ces rouages inexplicables et sans ordre sont aussi vains que l'eau qui coule ou que le feuillage qui se fane. Jamais pas même le temps de prendre haleine n'apparaît une musique sur ce morose écoulement de la quotidienneté, jamais le moindre élan pour sortir de ce nihilisme oppresseur; jamais un sourire provoqué par l'apparition rapide de quelque chose de gracieux dans cet étrange mécanisme; toujours uniquement la description impitoyable, cruellement objective, de ces ténèbres; toujours l'analyse de ce jeu interne, toujours cette bouche amère, figée et close, ces yeux d'une lucidité sévère et pensive, qui ne veulent pas se laisser tromper par n'importe quelle chimère consolatrice. Est-il donc si difficile de comprendre qu'après avoir, pendant trente ans, souffert de nombreux fléaux, Tolstoï éprouve soudain le désir de ne plus se contenter de montrer cruellement et d'une manière désolante à l'humanité : que son destin terrestre est sans issue, de comprendre qu'il lui est impossible à l'homme de suivre son orientation de son être déterminée par des hommes de sa condition, donner, servilement à une puissance prétendue supérieure, il se retire vivement, même quand il s'agit du maître le plus aimé; et précisément dans les parties où Tolstoï renonce à son impartialité pour devenir doctrinaire, la sensibilité élémentaire de ses figures s'affaiblit et pâlit aussitôt; une lumière grise et froide, celle de la raison, met partout comme un brouillard; on trébuche et l'on bronche au milieu
et close, ces yeux d'une lucidité sévère et pensive, qui ne veulent pas se laisser tromper par n'importe quelle chimère consolatrice. Est-il donc si difficile de comprendre qu'après avoir, pendant trente ans, souffert de nombreux fléaux, Tolstoï éprouve soudain le désir de ne plus se contenter de montrer cruellement et d'une manière désolante à l'humanité : que son destin terrestre est sans issue, de comprendre qu'il lui est impossible à l'homme de suivre son orientation de son être déterminée par des hommes de sa condition, donner, servilement à une puissance prétendue supérieure, il se retire vivement, même quand il s'agit du maître le plus aimé; et précisément dans les parties où Tolstoï renonce à son impartialité pour devenir doctrinaire, la sensibilité élémentaire de ses figures s'affaiblit et pâlit aussitôt; une lumière grise et froide, celle de la raison, met partout comme un brouillard; on trébuche et l'on bronche au milieu de redondances du domaine de la logique et l'on tâtonne péniblement pour trouver une issue. Bien que plus tard Tolstoï, par fanatisme moral, qualifie dédaigneusement ses Souvenirs d'enfance, la Guerre et la Paix, ses récits magistraux, de « livres indifférents, insignifiants et mauvais », parce qu'ils ne satisfont que des données esthétiques, c'est-à-dire qu'ils donnent « une jouissance de nature inférieure » (que dirait Apollon d'une telle appréciation ?) ce sont là, en réalité, les chefs-d'œuvre de Tolstoï et ceux de ses livres qui ont des tendances moralisatrices sont les plus imparfaits. En effet, plus Tolstoï s'abandonne à son « despotisme éthique », plus il s'éloigne de l'élément fondamental de son génie, la sensibilité, pour se perdre dans la négation de la dialectique, et nue, comme artiste, il devient irrégulier : comme Antée, il tire toute sa force de la terre. Là où Tolstoï considère le monde sensible avec ses yeux clairs, ses yeux à l'acuité de diamant, il reste génial jusque dans sa vieillesse ; là plus extrême, tandis que, quand il va tâtonnant dans les nuages, dans la métaphysique, sa grandeur se réduit d'une manière effrayante. Tragique conflit, éternellement répété dans toutes les œuvres et à toutes les
données esthétiques, c'est-à-dire qu'ils donnent « une jouissance de nature inférieure » (que dirait Apollon d'une telle appréciation ?) ce sont là, en réalité, les chefs-d'œuvre de Tolstoï et ceux de ses livres qui ont des tendances moralisatrices sont les plus imparfaits. En effet, plus Tolstoï s'abandonne à son « despotisme éthique », plus il s'éloigne de l'élément fondamental de son génie, la sensibilité, pour se perdre dans la négation de la dialectique, et nue, comme artiste, il devient irrégulier : comme Antée, il tire toute sa force de la terre. Là où Tolstoï considère le monde sensible avec ses yeux clairs, ses yeux à l'acuité de diamant, il reste génial jusque dans sa vieillesse ; là plus extrême, tandis que, quand il va tâtonnant dans les nuages, dans la métaphysique, sa grandeur se réduit d'une manière effrayante. Tragique conflit, éternellement répété dans toutes les œuvres et à toutes les époques ; ce qui devrait donner plus d'autorité à l'œuvre d'art, la conviction et le désir de convaincre, fait le plus souvent tort à l'artiste. L'art véritable est égoïste ; il ne connaît rien en dehors de lui-même et de sa perfection et l'artiste pur ne doit penser qu'à son œuvre et non à l'humanité à qui il la destine. C'est pourquoi Tolstoï, lui aussi, a le plus de grandeur, en tant qu'artiste, là où il élabore avec indifférence et sans rigidité d'un œil incorruptiblement objectif, le monde des sens, sans être troublé ni égaré par aucune compassion. Dès qu'il devient compatissant, qu'il veut aider, améliorer, diriger et instruire par ses œuvres, son art perd de sa force saisissante et lui-même, par sa destinée, devient une figure plus touchante que toutes celles qu'il a créées. Stefan ZWEIG. (Traduit par Alzir Hella et Olivier Bournac) A Paris et ailleurs... Coïncidence Né à la maison-Poliana (en russe : Clair Clairière), le 28 août 1828, Léon Tolstoï. Mort le 7 novembre 1910 à l’âge de 82 ans, aurait eu, cette semaine, cent ans. En dépit des « différences » qui le séparent du grand apôtre de la non-résistance, le gouvernement de l’URSS a
œuvre et non à l'humanité à qui il la destine. C'est pourquoi Tolstoï, lui aussi, a le plus de grandeur, en tant qu'artiste, là où il élabore avec indifférence et sans rigidité d'un œil incorruptiblement objectif, le monde des sens, sans être troublé ni égaré par aucune compassion. Dès qu'il devient compatissant, qu'il veut aider, améliorer, diriger et instruire par ses œuvres, son art perd de sa force saisissante et lui-même, par sa destinée, devient une figure plus touchante que toutes celles qu'il a créées. Stefan ZWEIG. (Traduit par Alzir Hella et Olivier Bournac) A Paris et ailleurs... Coïncidence Né à la maison-Poliana (en russe : Clair Clairière), le 28 août 1828, Léon Tolstoï. Mort le 7 novembre 1910 à l’âge de 82 ans, aurait eu, cette semaine, cent ans. En dépit des « différences » qui le séparent du grand apôtre de la non-résistance, le gouvernement de l’URSS a organisé, pour célébrer ce centenaire, d’impôsantes fêtes auxquelles ont été conviés des écrivains de tous les pays. Rien de ce qui est russe ne lui était demeuré étranger, Tolstoï ne laissait point, quelquefois, bien qu’il s’en défendît, d’être légèrement superstitieux. Les chiffres 2 et 8 avaient-il observé, ont paru toujours jouer un rôle considérable, comme fatal, dans sa vie. Je suis né le 28 de l’année 1828, disait-il, je me suis marié un 28, etc. Or, dans son livre de souvenirs sur l’auteur de la Guerre et la Paix, le comte Léon L. Tolstoï, son fils, rapporte qu’en 1910, il dit à son père, un peu étourdiment : Prenez garde, mon père ; vous aurez cette année 82 ans. Quatre-vingt-deux, vingt-huit à rebours. Peut-être, répondit le vieillard. C’est bien. Et il mourut, en effet, diront ceux qui ont foi dans le pouvoir mystérieux des chiffres cette année-là. Autre coïncidence Toujours au témoignage du comte Léon L. Tolstoï, fils du grand écrivain, une autre coïncidence, pour le moins curieuse, a été notée par les familiers admis, après sa mort, à feuilleter le Cycle de Lectures que préparait Tolstoï et où il consignait par avance, pour chaque jour de l’année, des pages
jouer un rôle considérable, comme fatal, dans sa vie. Je suis né le 28 de l’année 1828, disait-il, je me suis marié un 28, etc. Or, dans son livre de souvenirs sur l’auteur de la Guerre et la Paix, le comte Léon L. Tolstoï, son fils, rapporte qu’en 1910, il dit à son père, un peu étourdiment : Prenez garde, mon père ; vous aurez cette année 82 ans. Quatre-vingt-deux, vingt-huit à rebours. Peut-être, répondit le vieillard. C’est bien. Et il mourut, en effet, diront ceux qui ont foi dans le pouvoir mystérieux des chiffres cette année-là. Autre coïncidence Toujours au témoignage du comte Léon L. Tolstoï, fils du grand écrivain, une autre coïncidence, pour le moins curieuse, a été notée par les familiers admis, après sa mort, à feuilleter le Cycle de Lectures que préparait Tolstoï et où il consignait par avance, pour chaque jour de l’année, des pages à lire ou relire, ou des pensées sur le sujet desquelles méditer. Les pensées choisies par Tolstoï pour le 7 novembre 1910 sont au nombre de trois, et n’ont trait qu'à la mort : « La vie est un sommeil, la mort c’est un réveil. » « La mort est le commencement d’une autre vie. Montaigne. » « Je ne peux me défaire de la pensée que j’étais mort avant d’être né et qu’avec la mort je retourne à mon état antérieur. Lichtenberg. » Pressentiment ? Ou bien, simple rencontre ? Tolstoï et le lézard C’était à une époque où Tolstoï avait de sérieux ennuis ménagers. Gorki le surprit un jour demandant doucement à un lézard qui se chauffait au soleil au milieu d’un buisson : Tu es bien, toi ? Tolstoï considérait la petite bête, debout devant lui, la main passée dans sa ceinture de cuir. Pose classique. Puis, ayant jeté autour de lui un regard circonspect, le grand écrivain ajouta mélancoliquement : Je ne suis pas bien, moi Flaubertus dixit Le premier ouvrage de Tolstoï qui ait été traduit en français fut la Guerre et la Paix. En décembre 1879, Tourgueneff écrivait à Flaubert : « Je vous
le commencement d’une autre vie. Montaigne. » « Je ne peux me défaire de la pensée que j’étais mort avant d’être né et qu’avec la mort je retourne à mon état antérieur. Lichtenberg. » Pressentiment ? Ou bien, simple rencontre ? Tolstoï et le lézard C’était à une époque où Tolstoï avait de sérieux ennuis ménagers. Gorki le surprit un jour demandant doucement à un lézard qui se chauffait au soleil au milieu d’un buisson : Tu es bien, toi ? Tolstoï considérait la petite bête, debout devant lui, la main passée dans sa ceinture de cuir. Pose classique. Puis, ayant jeté autour de lui un regard circonspect, le grand écrivain ajouta mélancoliquement : Je ne suis pas bien, moi Flaubertus dixit Le premier ouvrage de Tolstoï qui ait été traduit en français fut la Guerre et la Paix. En décembre 1879, Tourgueneff écrivait à Flaubert : « Je vous enverrai sous peu un roman en trois volumes de Léon Tolstoï, que je regarde comme le premier écrivain contemporain. Vous savez quel est dans mon opinion celui qui pourrait lui disputer ce rang. » En janvier 1880, Flaubert écrit à Tourgueneff : « Merci de m'avoir fait lire le roman de Tolstoï. C’est de premier ordre ! Quel peintre et quel psychologue ! Les deux premiers volumes sont sublimes, mais le troisième dégringole affreusement. Il se répète et il philosophise ! Enfin on voit le monsieur, l’auteur et le Russe, tandis que jusque-là on n'avait vu que la nature et l'humanité. » Le 24 janvier 1880, réponse de Tourgueneff : « Votre approbation fortifie mes idées sur lui. Oui, c’est un homme très fort, et pourtant vous avez mis le doigt sur la plaie. Il s'est fait ainsi un système de philosophie à la fois mystique, enfantine et outrecuidante. Je ne sais ce que diront messieurs les critiques, mais pour moi la chose est décidée : Flaubertus dixit. Le reste n'a pas d'importance. » CENTRAL 32-65. CETTE WEEK-END ET DANS L'ENTRAINEMENT DE LA VITACINE EXQUISI 1 A PARIS ET AILLEURS GEORGE SAND Le Roman d’Aurore Dudevant et d’Aurore de Sèze
de Tolstoï. C’est de premier ordre ! Quel peintre et quel psychologue ! Les deux premiers volumes sont sublimes, mais le troisième dégringole affreusement. Il se répète et il philosophise ! Enfin on voit le monsieur, l’auteur et le Russe, tandis que jusque-là on n'avait vu que la nature et l'humanité. » Le 24 janvier 1880, réponse de Tourgueneff : « Votre approbation fortifie mes idées sur lui. Oui, c’est un homme très fort, et pourtant vous avez mis le doigt sur la plaie. Il s'est fait ainsi un système de philosophie à la fois mystique, enfantine et outrecuidante. Je ne sais ce que diront messieurs les critiques, mais pour moi la chose est décidée : Flaubertus dixit. Le reste n'a pas d'importance. » CENTRAL 32-65. CETTE WEEK-END ET DANS L'ENTRAINEMENT DE LA VITACINE EXQUISI 1 A PARIS ET AILLEURS GEORGE SAND Le Roman d’Aurore Dudevant et d’Aurore de Sèze (inédit) 1 vol. : 12 fr. Chez le same collection ; ERNEST RENAN : VOYAGES (inédit). 12fr. HUGUES LE BRÉBIS : ÉTATATIONS CULTURELLES. 20 fr. TAMA : SPICES FOR ME. 15fr. ÉDITIONS MONTAIGNE 21, QUAI DE CONTI, PARIS VI. POÉMES. "MORBIDEZZA" Maurice ROKA. LA CRITIQUE DES LIVRES, La vie de Tolstoï. A-"M Tolstoï naquit le 9 septembre (28 août) 1828 à Iasnaïa-Poliana, près de Toula, dans une grande propriété appartenant à sa famille ; cette dernière d'origine germanique s'était établie en Russie au temps de Pierre le Grand. Le père de Tolstoï, Nicolas, servit quelques années dans les armées russes, puis déposa l'uniforme pour vivre aux champs, faisant de l'agriculture. Son mariage avec la princesse Volkonsky rétablit en partie l'antique fortune de la famille. Léon Tolstoï fut l'avant-dernier des cinq enfants qui naquirent du mariage. Il perdit sa mère en bas âge : il n'avait que trois ans. Six ans plus tard, nouveau deuil ; Nicolas Tolstoï était emporté par une maladie foudroyante, à l'âge de 41 ans. Tolstoi et ses frères furent placés sous la garde d'une tante, la comtesse Osten-Sacken et c'est une parente éloignée, Mme Ergolskaya, qui s'occupa surtout d'eux. Quand la première mourut en 1810, ce
Tolstoï. A-"M Tolstoï naquit le 9 septembre (28 août) 1828 à Iasnaïa-Poliana, près de Toula, dans une grande propriété appartenant à sa famille ; cette dernière d'origine germanique s'était établie en Russie au temps de Pierre le Grand. Le père de Tolstoï, Nicolas, servit quelques années dans les armées russes, puis déposa l'uniforme pour vivre aux champs, faisant de l'agriculture. Son mariage avec la princesse Volkonsky rétablit en partie l'antique fortune de la famille. Léon Tolstoï fut l'avant-dernier des cinq enfants qui naquirent du mariage. Il perdit sa mère en bas âge : il n'avait que trois ans. Six ans plus tard, nouveau deuil ; Nicolas Tolstoï était emporté par une maladie foudroyante, à l'âge de 41 ans. Tolstoi et ses frères furent placés sous la garde d'une tante, la comtesse Osten-Sacken et c'est une parente éloignée, Mme Ergolskaya, qui s'occupa surtout d'eux. Quand la première mourut en 1810, ce fut une autre tante, Mme Jushkov, qui prit en charge les cinq enfants : elle eut sur Léon Tolstoï une réelle influence, lui donna un précepteur français et lui fit suivre les cours de l'Université de Kazan. La règle de l'Université était dure, la discipline sévère ; dans bien des pages, Tolstoï se souvient avec un terreur mêlée d'ennui de ces jours de son adolescence. Il réussit d'ailleurs à quitter le collège avant la fin des études normales, prétextant des raisons de santé. Dès cette époque, il témoignait d'un vif enthousiasme pour les idées libérales, faisait de nouveau sa lecture de chevet, fréquentait les paysans, les ouvriers et, parti à Saint-Pétersbourg, y connaissait certains extrémistes qui faisaient effort pour l'enrôler parmi eux. Une réaction cependant se fit assez vite en lui : écrasé de dettes, il partait au printemps de 1851 rejoindre son frère aîné, qui servait dans un régiment caucasien. C'est à Tiflis que Léon Tolstoï passa l'examen qui devait lui donner une lieutenance dans l'armée: il avait choisi l'artillerie. Plusieurs expéditions punitives organisées contre les rebelles ou des bandits semblent avoir laissé le jeune officier assez incertain dans son quartier pour les armes. Il commence à écrire et