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la démocratie dans un nouvel abîme. Mais la chose n'est en aucune façon certaine. Nombreux sont en Angleterre les hommes qui se refuseront à faire le jeu des gouvernements capitalistes, en aidant dans leur entreprise ces assoiffés de sang. Plus nombreux sont-ils encore, je pense, en France, en Allemagne, en Hollande, en Belgique, en Suisse. Je ne suis pas de ceux qui prévoient et qui désirent une révolution par la force dans ce pays. Mais si jamais circonstance fut propre à la favoriser, je n'en connais vraisemblablement pas de meilleure qu'une déclaration de guerre, à propos d'une chicane territoriale. Nous savons aujourd'hui mieux que jamais que nos vrais ennemis sont chez nous et nous avons besoin de toutes nos ressources pour les combattre. Parlant au nom d'une vaste et toujours grandissante section des travailleurs de la Grande-Bretagne, je puis dire en vérité que nous n'avons aucune disposition à nous engager dans une lutte sanglante et inique avec nos frères du continent. Au contraire, et de grand cœur, nous leur tendons la main de la camaraderie et de la sincère fraternité. Très loyalement nous sommes prêts à prendre place à vos côtés dans toutes vos luttes pour l’émancipation économique. Français, Allemands, Espagnols, Russes, bref, à tous nos concitoyens du monde, nous disons : Salut ! camarades ; notre cause est la vôtre, vos intérêts sont les nôtres ; désormais nos organisations ouvrières et socialistes seront au service du peuple. Nous marchons devant nous, sûrs de la victoire, parce que forts de la justice de notre cause qui poursuit le renversement d’un système vicieux et l’établissement d’une vraie coopération sociale, fondée sur la justice pour tous. TOM MANN. LA FAMILLE IDÉALE L’INDIVIDU DANS LA FAMILLE Si l’on veut se donner à peu de frais une réputation de moraliste, on n’a qu’à déplorer la disparition du sentiment de la famille. Une sorte de défaveur publique s’attache à ceux qui passent pour être dénués de ce sentiment et, ordinairement, rares sont les cyniques ou les audacieux qui avouent ce défaut. C’est peut-être sur ce point que nous sommes demeurés le plus résolument conservateurs, tout
Espagnols, Russes, bref, à tous nos concitoyens du monde, nous disons : Salut ! camarades ; notre cause est la vôtre, vos intérêts sont les nôtres ; désormais nos organisations ouvrières et socialistes seront au service du peuple. Nous marchons devant nous, sûrs de la victoire, parce que forts de la justice de notre cause qui poursuit le renversement d’un système vicieux et l’établissement d’une vraie coopération sociale, fondée sur la justice pour tous. TOM MANN. LA FAMILLE IDÉALE L’INDIVIDU DANS LA FAMILLE Si l’on veut se donner à peu de frais une réputation de moraliste, on n’a qu’à déplorer la disparition du sentiment de la famille. Une sorte de défaveur publique s’attache à ceux qui passent pour être dénués de ce sentiment et, ordinairement, rares sont les cyniques ou les audacieux qui avouent ce défaut. C’est peut-être sur ce point que nous sommes demeurés le plus résolument conservateurs, tout au moins en paroles ; car nos actes se sont forcément modelés sur les phénomènes moraux et sociaux que manifesta l’évolution des faits, et nul ne peut prétendre que la forme familiale de ce temps ressemble à celle où vécurent nos aïeux du siècle précédent. Cette contradiction entre les actes et les paroles n’est pas hypocrisie, mais incapacité, pour la plupart d’entre nous, d’accorder ensemble notre manière d’agir et notre manière de penser. Dominés par les phénomènes de milieu, nos gestes s’accomplissent mécaniquement, dans le sens de l’instinct qui s’accommode de toutes les situations et exige d’elles, et au besoin malgré elles, ses satisfactions. Dominés par les phénomènes d’hérédité, nos paroles répètent non moins mécaniquement depuis des siècles des sentences qui furent l’expression de phénomènes disparus aujourd’hui. D’autant plus que les principes généraux, les lois morales ne sont point l’ordinaire préoccupation de la masse. Si, pour une minorité d’élite, l’idée devance le fait futur et concourt à le réaliser, il en va tout au contraire pour la majorité, dont la vie cérébrale est faite, pourrait-on dire, de pensées réflexes. D’autre part, et ceci témoigne un souci constant de moralité, nul ne veut assumer la responsabilité d’être dénaturé au point de
et les paroles n’est pas hypocrisie, mais incapacité, pour la plupart d’entre nous, d’accorder ensemble notre manière d’agir et notre manière de penser. Dominés par les phénomènes de milieu, nos gestes s’accomplissent mécaniquement, dans le sens de l’instinct qui s’accommode de toutes les situations et exige d’elles, et au besoin malgré elles, ses satisfactions. Dominés par les phénomènes d’hérédité, nos paroles répètent non moins mécaniquement depuis des siècles des sentences qui furent l’expression de phénomènes disparus aujourd’hui. D’autant plus que les principes généraux, les lois morales ne sont point l’ordinaire préoccupation de la masse. Si, pour une minorité d’élite, l’idée devance le fait futur et concourt à le réaliser, il en va tout au contraire pour la majorité, dont la vie cérébrale est faite, pourrait-on dire, de pensées réflexes. D’autre part, et ceci témoigne un souci constant de moralité, nul ne veut assumer la responsabilité d’être dénaturé au point de n’avoir pas même conservé, le plus primitif et le plus naturel des sentiments humains. Aussi est-ce là un des griefs que l’esprit conservateur invoque avec le plus de succès auprès de l’ignorance générale contre le socialisme et ses théories sur l’union libre des sexes, l’éducation en commun des enfants et la suppression du droit d’héritage. Il nous faut cependant ouvrir les yeux sur les réalités et nous rendre compte que si une contradiction se manifeste entre les faits et les sentiments que nous exprimons sur eux, la faute n’en peut être à eux, puisqu’ils sont le résultat de circonstances sur lesquelles nous n’avons eu jusqu’à présent qu’une action insignifiante. Eût-on même la pensée que les faits ont tort, il n’en demeure pas moins qu’on ne pourra agir sur eux et les redresser selon ses sentiments que si on se donne la peine de les connaître dans leur état actuel et leurs origines et dans leurs relations réciproques. Ici, les raisonnements ne suffisent pas, ils peuvent même devenir nuisibles s’ils ne partent du réel, observé et fixé scientifiquement. Nier les faits ou leur attribuer arbitrairement une origine qu’ils n’ont pas, c’est se mettre dans l’impossibilité d’avoir aucune action sur eux. C’est
la suppression du droit d’héritage. Il nous faut cependant ouvrir les yeux sur les réalités et nous rendre compte que si une contradiction se manifeste entre les faits et les sentiments que nous exprimons sur eux, la faute n’en peut être à eux, puisqu’ils sont le résultat de circonstances sur lesquelles nous n’avons eu jusqu’à présent qu’une action insignifiante. Eût-on même la pensée que les faits ont tort, il n’en demeure pas moins qu’on ne pourra agir sur eux et les redresser selon ses sentiments que si on se donne la peine de les connaître dans leur état actuel et leurs origines et dans leurs relations réciproques. Ici, les raisonnements ne suffisent pas, ils peuvent même devenir nuisibles s’ils ne partent du réel, observé et fixé scientifiquement. Nier les faits ou leur attribuer arbitrairement une origine qu’ils n’ont pas, c’est se mettre dans l’impossibilité d’avoir aucune action sur eux. C’est faire de l’idéalisme à rebours, comme on en a fait jusqu’à ce jour, sans aucun profit pour la politique et pour la morale. Trop longtemps nous avons séparé notre cerveau de nos sens et conçu le monde comme une création de notre esprit. Nous avons cru ainsi faire emploi de notre liberté de penser; nous étions en réalité les esclaves de notre ignorance. Rappelons-nous une fois de plus que notre liberté d’agir, c’est-à-dire notre pouvoir de détermination sur nous-mêmes et sur les choses, est conditionnée par l'affranchissement de notre pensée, c’est-à-dire par la connaissance des réalités sensibles. Le sentiment de la famille, tel que nous l'affirmons encore en paroles, n’est en somme qu’une pâle impression réflexe, quasi-effacée, de la forte organisation familiale des temps écoulés. Pour le plus grand nombre, il s’arrête à la parenté du premier degré ; quant aux autres degrés, ce n’est pas la voix du sang qui parle pour régler leurs accords, mais le code civil pour apaiser leurs conflits, que d’ailleurs il fait naître; car, trop souvent, c’est la loi qui crée le délit. En réalité, la famille moderne se compose des ascendants et descendants directs, et, si ascendants et descendants sont généralement attachés par
notre liberté de penser; nous étions en réalité les esclaves de notre ignorance. Rappelons-nous une fois de plus que notre liberté d’agir, c’est-à-dire notre pouvoir de détermination sur nous-mêmes et sur les choses, est conditionnée par l'affranchissement de notre pensée, c’est-à-dire par la connaissance des réalités sensibles. Le sentiment de la famille, tel que nous l'affirmons encore en paroles, n’est en somme qu’une pâle impression réflexe, quasi-effacée, de la forte organisation familiale des temps écoulés. Pour le plus grand nombre, il s’arrête à la parenté du premier degré ; quant aux autres degrés, ce n’est pas la voix du sang qui parle pour régler leurs accords, mais le code civil pour apaiser leurs conflits, que d’ailleurs il fait naître; car, trop souvent, c’est la loi qui crée le délit. En réalité, la famille moderne se compose des ascendants et descendants directs, et, si ascendants et descendants sont généralement attachés par de solides liens d'affection et d’intérêt, on ne peut dire que ces liens engagent même les descendants entre eux. Dès qu’ils sont sortis du nid familial, les enfants deviennent économiquement indépendants les uns des autres, et, sauf exceptions, suivent leurs destinées parallèles, ici de fortune et de joie, là de détresse et de douleur, sans jamais les mêler. Si bien que, pour la majorité d’entre nous, avoir le sentiment de la famille signifie simplement aimer ses père et mère et ses enfants. On avouera qu’un sentiment qui se porte sur un nombre d’objets aussi limité inspirerait une singulière pitié à un revenant des clans antiques, où la famille s’étendait aux serviteurs et aux esclaves même. La famille antique était véritablement une unité sociale, dans tous les sens du mot. La famille, en notre temps, devient de plus en plus une expression morale, et l’individu est l’unité sociale réelle. Le chef de famille ne se reconnaît de droits sur ses enfants et de devoirs envers eux que jusqu’au moment où ils peuvent vivre sans aide ni contrainte. Prétend-il retarder ce moment ? La loi intervient, qui, à un âge déterminé, donne à l'enfant devenu majeur son autonomie et le détache des
détresse et de douleur, sans jamais les mêler. Si bien que, pour la majorité d’entre nous, avoir le sentiment de la famille signifie simplement aimer ses père et mère et ses enfants. On avouera qu’un sentiment qui se porte sur un nombre d’objets aussi limité inspirerait une singulière pitié à un revenant des clans antiques, où la famille s’étendait aux serviteurs et aux esclaves même. La famille antique était véritablement une unité sociale, dans tous les sens du mot. La famille, en notre temps, devient de plus en plus une expression morale, et l’individu est l’unité sociale réelle. Le chef de famille ne se reconnaît de droits sur ses enfants et de devoirs envers eux que jusqu’au moment où ils peuvent vivre sans aide ni contrainte. Prétend-il retarder ce moment ? La loi intervient, qui, à un âge déterminé, donne à l'enfant devenu majeur son autonomie et le détache des liens familiaux, ne lui laissant plus qu'un devoir et un droit vis-à-vis de ses ascendants : le devoir de les nourrir, s'ils sont pauvres et âgés ; le droit de recueillir leur héritage, s'ils possédaient quelque chose. De tout temps, la propriété a été le lien réel de la famille, et l'on conçoit qu'aux époques où elle était la véritable unité économique dont le chef, le père, était en même temps le patron, les familles les plus nombreuses étaient en même temps les plus florissantes, puisque chaque enfant, dès qu'il pouvait marcher, était utilisé aux travaux de la communauté. Aujourd'hui, au contraire, la venue d'un enfant supplémentaire est une gêne pour les ménages réduits qui vivent de la petite propriété ou du salaire. On ne peut contester que l'indivision de la propriété familiale par l'application du droit d'aînésse fut, surtout dans les domaines ruraux, un puissant excitant de peuplement; mais il faut reconnaître aussi qu'en déclarant le partage égal, la Révolution donna à tous les membres de la famille une personnalité qui jusque-là s'était absorbée dans celle du chef. D'ailleurs, en cela comme dans beaucoup d'autres choses, la Révolution ne fit que sanctionner un usage que la pression des faits
et l'on conçoit qu'aux époques où elle était la véritable unité économique dont le chef, le père, était en même temps le patron, les familles les plus nombreuses étaient en même temps les plus florissantes, puisque chaque enfant, dès qu'il pouvait marcher, était utilisé aux travaux de la communauté. Aujourd'hui, au contraire, la venue d'un enfant supplémentaire est une gêne pour les ménages réduits qui vivent de la petite propriété ou du salaire. On ne peut contester que l'indivision de la propriété familiale par l'application du droit d'aînésse fut, surtout dans les domaines ruraux, un puissant excitant de peuplement; mais il faut reconnaître aussi qu'en déclarant le partage égal, la Révolution donna à tous les membres de la famille une personnalité qui jusque-là s'était absorbée dans celle du chef. D'ailleurs, en cela comme dans beaucoup d'autres choses, la Révolution ne fit que sanctionner un usage que la pression des faits avait déjà généralisé ; sauf dans quelques cantons, le patriarcat absolu fut toujours inconnu en France, où le droit germanique et le droit romain avaient institué dès l'origine la monogamie et l'apport de la dot, par lesquels la femme obtenait un embryon de personnalité civile et économique, qui ne devait se développer que bien lentement au cours des siècles, mais suffisait toutefois à empêcher la famille de revenir au régime du patriarcat absolu. À mesure que, s'agglomérant en cités, les familles cessèrent d'isoler leurs membres dans le cercle étroit où chacun d'eux était forcé de se mouvoir, les attributions du chef de famille diminuèrent. Tout d'abord l'unité politique de la famille se fondit dans celle de la cité et nous avons vu qu'Athènes donna droit de citoyen à quiconque était en état de porter les armes, pourvu qu'il fût de famille libre. Certes, l'unité économique de la famille devait, à cette époque, tout au moins dans cette cité, avoir déjà reçu de sérieuses atteintes. Ce peuple industrieux pratiquait en effet de très bonne heure la division sociale du travail, l'agriculture n'étant pas sa principale occupation. Or, dès que, par la création de professions distinctes, les opérations industrielles se divisent, le
se développer que bien lentement au cours des siècles, mais suffisait toutefois à empêcher la famille de revenir au régime du patriarcat absolu. À mesure que, s'agglomérant en cités, les familles cessèrent d'isoler leurs membres dans le cercle étroit où chacun d'eux était forcé de se mouvoir, les attributions du chef de famille diminuèrent. Tout d'abord l'unité politique de la famille se fondit dans celle de la cité et nous avons vu qu'Athènes donna droit de citoyen à quiconque était en état de porter les armes, pourvu qu'il fût de famille libre. Certes, l'unité économique de la famille devait, à cette époque, tout au moins dans cette cité, avoir déjà reçu de sérieuses atteintes. Ce peuple industrieux pratiquait en effet de très bonne heure la division sociale du travail, l'agriculture n'étant pas sa principale occupation. Or, dès que, par la création de professions distinctes, les opérations industrielles se divisent, le travailleur ne tarde pas de conquérir sa personnalité économique. Un potier, un tisserand habile dans son métier n'entend pas travailler pour son père, mais pour lui-même ; son habileté étant l'élément principal du produit, il peut à peu de frais créer ou acquérir l'outillage grâce auquel il exercera son industrie. Il est à remarquer que s'il est ainsi permis à l'artisan de conquérir son indépendance économique, il n'en est pas de même pour le laboureur et le pasteur. Il y a assurément plus de sécurité pour celui-ci, assuré d'être toujours nourri par le sol auquel il est attaché, mais moins de liberté. Cette différence suffira éclaircir un point important de l'histoire économique et à donner la raison du peu de progrès réalisé dans les procédés agricoles au regard des merveilleuses transformations opérées par l'industrie. Mais déjà la famille agricole, en tant qu'unité économique, se dissocie. Ce n'est pas, comme on l'a prétendu, le partage égal qui est la cause de cette transformation. Il en est au contraire une manifestation. Les gens qui vivent de la culture du sol ne sont plus, comme autrefois, isolés du reste du monde. Mis en contact plus fréquent, sinon permanent, avec la population des villes,
Il est à remarquer que s'il est ainsi permis à l'artisan de conquérir son indépendance économique, il n'en est pas de même pour le laboureur et le pasteur. Il y a assurément plus de sécurité pour celui-ci, assuré d'être toujours nourri par le sol auquel il est attaché, mais moins de liberté. Cette différence suffira éclaircir un point important de l'histoire économique et à donner la raison du peu de progrès réalisé dans les procédés agricoles au regard des merveilleuses transformations opérées par l'industrie. Mais déjà la famille agricole, en tant qu'unité économique, se dissocie. Ce n'est pas, comme on l'a prétendu, le partage égal qui est la cause de cette transformation. Il en est au contraire une manifestation. Les gens qui vivent de la culture du sol ne sont plus, comme autrefois, isolés du reste du monde. Mis en contact plus fréquent, sinon permanent, avec la population des villes, ils ont contracté des besoins nouveaux, que leur labeur ne satisfait plus directement. Tout cultivateur est à la fois un travailleur et un marchand. Il n'a point tardé de s'apercevoir des avantages de la division du travail et, cessant de bâtir granges, hangars et maisons, de filer, de tisser et coudre le lin et la laine, de cuire son pain, il recourt au maçon, au tailleur et au boulanger, consacrant son effort à l'unique production agricole. Le contact avec les travailleurs spécialisés, les visites les jours de marché aux villes qu'ils habitent, ont déterminé un grand nombre de jeunes agriculteurs à échanger la charrue contre l'outil afin de vivre de la vie, sinon plus large, du moins plus variée, des centres d'industrie. L'auteur de ces lignes est en rapports constants avec des paysans de diverses régions; partout il a constaté que l'immense majorité des jeunes gens, à leur retour du service militaire, aspirent à quitter le travail du sol pour celui de l'industrie. Cet effort continu vers une vie plus complète est, quoi qu'on prétende et quels qu'en soient les inconvénients passagers, un signe de civilisation croissante qui aura sa répercussion heureuse sur l'évolution de l'industrie agricole : il faudra
coudre le lin et la laine, de cuire son pain, il recourt au maçon, au tailleur et au boulanger, consacrant son effort à l'unique production agricole. Le contact avec les travailleurs spécialisés, les visites les jours de marché aux villes qu'ils habitent, ont déterminé un grand nombre de jeunes agriculteurs à échanger la charrue contre l'outil afin de vivre de la vie, sinon plus large, du moins plus variée, des centres d'industrie. L'auteur de ces lignes est en rapports constants avec des paysans de diverses régions; partout il a constaté que l'immense majorité des jeunes gens, à leur retour du service militaire, aspirent à quitter le travail du sol pour celui de l'industrie. Cet effort continu vers une vie plus complète est, quoi qu'on prétende et quels qu'en soient les inconvénients passagers, un signe de civilisation croissante qui aura sa répercussion heureuse sur l'évolution de l'industrie agricole : il faudra bien, en effet, que les machines cultivent le sol quand les bras se seront refusés à ce travail. C'est en vain qu'on ferait appel au sentiment de la famille pour décider ces jeunes gens à demeurer au foyer rural; ils seraient aussi insensibles aux prières de leur mère que sourds aux ordres de leur père ; ceux qui restent aux champs y restent de leur plein gré ou parce qu'ils n'ont pas trouvé d'emploi à la ville, et non parce que le chef de famille les y contraint. Car l'autorité du père sur l'enfant, en régime industriel, n'est réalisée non pas le jour où celui-ci a acquis sa majorité civile, mais le jour où il a acquis sa majorité économique, c'est-à-dire dès qu'il peut subvenir lui-même à ses besoins. De même que la domination économique du chef de famille disparaît devant la spécialisation industrielle, les autres modes de son autorité ont disparu ou disparaissent devant la spécialisation sociale organisée par la cité. Successivement le juge et justicier, le prêtre, l'éducateur qu'était, le père de famille, ont cédé et cèdent de leurs attributions à la société. Dans leurs conflits, les frères ne recourent plus à l'arbitrage paternel, mais à celui des
aux ordres de leur père ; ceux qui restent aux champs y restent de leur plein gré ou parce qu'ils n'ont pas trouvé d'emploi à la ville, et non parce que le chef de famille les y contraint. Car l'autorité du père sur l'enfant, en régime industriel, n'est réalisée non pas le jour où celui-ci a acquis sa majorité civile, mais le jour où il a acquis sa majorité économique, c'est-à-dire dès qu'il peut subvenir lui-même à ses besoins. De même que la domination économique du chef de famille disparaît devant la spécialisation industrielle, les autres modes de son autorité ont disparu ou disparaissent devant la spécialisation sociale organisée par la cité. Successivement le juge et justicier, le prêtre, l'éducateur qu'était, le père de famille, ont cédé et cèdent de leurs attributions à la société. Dans leurs conflits, les frères ne recourent plus à l'arbitrage paternel, mais à celui des tribunaux. Pour leurs délits, ce n'est plus le père qui les juge et les châtie, mais la loi commune. Que s'ils sont en état de minorité, le père aura sur eux droit de correction, mais ce droit sera limité par la loi et il sera responsable vis-à-vis d'elle des mauvais traitements qu'il leur aura infligés. Si bénigne que soit encore la loi envers les parents qui abusent de leur droit de correction, on ne peut nier que nous sommes loin du droit de vie et de mort que possédait jadis le père sur tous les membres de la famille, quel que fût leur âge. D'autre part, sauf dans les familles protestantes et juives, et seulement pour partie, l'autel familial est depuis longtemps renversé, et le lien religieux n'est plus, entre les membres de la famille, qu'une communauté d'opinions ou même qu'une simultanéité de pensées et de gestes absolument réflexes. Enfin les parents abandonnent à la société l'éducation et l'instruction de leurs enfants, tout au moins pour la plus forte part, et, ne le voulussent-ils pas, ils sont contraints par la loi d'assurer à leurs enfants un minimum d'instruction. Même, dans les villes, où les moyens de solidarité sociale sont en