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Clément, crossé et mitré, saisit avec sa crosse un ruban rouge qui entoure le cou d'un serpent vert. Cette belle verrière remonte au commencement du XVIe siècle (1). Sur une croix isolée dans un carrefour du village d'Insming, canton d'Albestroff, diocèse de Metz, le sculpteur a représenté en haut le prélat avec le même emblème (2). Les bénédictins de Saint-Clément prirent pour marque un dragon ailé, percé par une crosse et une palme en sautoir. Le miracle de saint Clément, malgré son plus ou moins d'authenticité, laissa le souvenir le plus vivace dans la mémoire de tous. On porta le jour de la saint Marc et aux Rogations un dragon symbolique jusqu'en 1786 l'évêque de Montmorency défendit alors de l'exhiber. Il est conservé depuis cette époque dans une salle basse de la cathédrale, où l'on peut encore le voir (3). Le peuple le désignait sous le nom de Graouilli, Graully et Grolly, et c'était le maire de Woippy, village près de Metz, dépendant du Chapitre, qui le portait. Il s'en exempta dans le cours du siècle dernier. La procession jadis était magnifique; le magistrat portait le chef de saint Etienne, il était précédé de douze valets ayant des flambeaux aux fenêtres de la ville et des hautbois et des violons aux gages de (1) BÉGIN. Hist. de la Cathédrale de Metz. 1, 286. (2) L. BENOIT. Le prieuré et la croix expiatoire d'Insming. Nancy, 1869, pl. (3) En voir le dessin dans l'Histoire de Metz, par les Bénédictins, 1769, 1, 263. BÉAR, loc. cit. « avec la ficelle, à l'aide de laquelle on tirait sa langue; » dans les Français peints par eux-mêmes LE LORRAIN, par A. DE LA BÉDOLLIÈRE, 111,142; dans le Guide de l'Étranger à Metz. La marque de l'abbaye de Saint-Clément a été faite pour l'Atlas des plantes de Buchez, « aux frais des PP. Bénédictins de l'abbaye de Saint-Clément de Metz. » L'ouvrage avancé du Pâté remplace ce monastère. La mémoire de l'antique Graoulli de Metz a été réveillée par M. de la Bédollière, peu connu encore, s'exprime sur cette cérémonie locale : Il Le pays
fenêtres de la ville et des hautbois et des violons aux gages de (1) BÉGIN. Hist. de la Cathédrale de Metz. 1, 286. (2) L. BENOIT. Le prieuré et la croix expiatoire d'Insming. Nancy, 1869, pl. (3) En voir le dessin dans l'Histoire de Metz, par les Bénédictins, 1769, 1, 263. BÉAR, loc. cit. « avec la ficelle, à l'aide de laquelle on tirait sa langue; » dans les Français peints par eux-mêmes LE LORRAIN, par A. DE LA BÉDOLLIÈRE, 111,142; dans le Guide de l'Étranger à Metz. La marque de l'abbaye de Saint-Clément a été faite pour l'Atlas des plantes de Buchez, « aux frais des PP. Bénédictins de l'abbaye de Saint-Clément de Metz. » L'ouvrage avancé du Pâté remplace ce monastère. La mémoire de l'antique Graoulli de Metz a été réveillée par M. de la Bédollière, peu connu encore, s'exprime sur cette cérémonie locale : Il Le pays messin conserve encore la tradition du Graoulli. Un monstre exterminateur vaincu par saint Clément, évêque de Metz. Autrefois, l'image du Graoulli, promenée aux fêtes des Rogations dans la ville, s'arrêtait aux portes des boulangeries et des pâtisseries, qui lui jetaient dans la gueule des pains et des gâteaux. A la fin de la procession (le mercredi), les enfants fustigeaient le monstre dans la cour de l'abbaye de Saint-Arnould. Le Graoulli messin est la Gargouille rouennaise, la Tarasque provençale sont trois versions du même texte, trois représentations allégoriques de la même idée : la lutte du bien et du mal. D Viville donne une appréciation qui n'est pas si juste : Quelques antiquaires, dit-il, ne voient dans le Grouilli que un reste d'idolâtrie. Ils comparent le Grolly au serpent ailé, sous l'emblème duquel on représente Saturne, régénérateur de la Nature, que l'on délivrait au printemps. De même qu'on offrait des petits gâteaux pour se le rendre propice; de même les boulangers et les pâtissiers, devant la boutique desquels passait le Grolly, étaient obligés de ficeler dans sa gueule un petit pain ou une tartelette, dont le maire de Woippy faisait son profit. (1,450.) Le célèbre commentateur de Rabelais, le messin Le
fin de la procession (le mercredi), les enfants fustigeaient le monstre dans la cour de l'abbaye de Saint-Arnould. Le Graoulli messin est la Gargouille rouennaise, la Tarasque provençale sont trois versions du même texte, trois représentations allégoriques de la même idée : la lutte du bien et du mal. D Viville donne une appréciation qui n'est pas si juste : Quelques antiquaires, dit-il, ne voient dans le Grouilli que un reste d'idolâtrie. Ils comparent le Grolly au serpent ailé, sous l'emblème duquel on représente Saturne, régénérateur de la Nature, que l'on délivrait au printemps. De même qu'on offrait des petits gâteaux pour se le rendre propice; de même les boulangers et les pâtissiers, devant la boutique desquels passait le Grolly, étaient obligés de ficeler dans sa gueule un petit pain ou une tartelette, dont le maire de Woippy faisait son profit. (1,450.) Le célèbre commentateur de Rabelais, le messin Le Duc chat fait venir Graouilli de l'allemand Grenlich, horrible, épouvantable ou plutôt par corruption de Gargouille. De son temps, ce n'était plus la même figure qu'avait vue Rabelais, les mâchoires du Grolly moderne n'avaient aucun (1) v. une gravure fantaisiste publiée par Lorette, libraire à Metz, 1850, et le beau tableau par MIGNET à la Mairie de Metz (N° 38). Ce fut pendant son séjour à Metz que Rabelais eut occasion de voir le Graoulli. (C'était, dit-il, une effigie monstreuse, ridicule, hideuse et terrible aux petits enfants, ayant les yeux plus grands que le ventre, et la tête plus grosse que tout le reste du corps, avec des amples, larges et horrificques mâchoires bien endentelées tout au-dessus comme au-dessous lesquelles avec l'engin d'une petite corde cachée dedans le baston doré, l'on faisait l'une contre l'autre terrificquement cliqueter, comme à Metz l'on fait du dragon de saint Clément.» A Verdun la tradition d'un dragon ne remonte pas à l'époque préhistorique ni aux premiers siècles du christianisme, mais seulement au sixième siècle. Saint Vanne, huitième évêque, entre dans le repaire d'un énorme serpent dont l'infection était telle, qu'il répandait la peste dans les environs, il l'en tire avec son étole et le
tableau par MIGNET à la Mairie de Metz (N° 38). Ce fut pendant son séjour à Metz que Rabelais eut occasion de voir le Graoulli. (C'était, dit-il, une effigie monstreuse, ridicule, hideuse et terrible aux petits enfants, ayant les yeux plus grands que le ventre, et la tête plus grosse que tout le reste du corps, avec des amples, larges et horrificques mâchoires bien endentelées tout au-dessus comme au-dessous lesquelles avec l'engin d'une petite corde cachée dedans le baston doré, l'on faisait l'une contre l'autre terrificquement cliqueter, comme à Metz l'on fait du dragon de saint Clément.» A Verdun la tradition d'un dragon ne remonte pas à l'époque préhistorique ni aux premiers siècles du christianisme, mais seulement au sixième siècle. Saint Vanne, huitième évêque, entre dans le repaire d'un énorme serpent dont l'infection était telle, qu'il répandait la peste dans les environs, il l'en tire avec son étole et le met à mort. Le magistrat reconnaissant fit élever la croix que l'on voit hors de la ville près de la station du chemin de fer, et que l'on suppose avoir été érigée où se fit le miracle, près l'église Saint-Paul. Saint Vanne est représenté sur une ancienne gravure, en habits pontificaux, foulant à ses pieds le dragon légendaire. Devant lui, deux lépreux se tiennent à genoux. IV Le dragon symbolique était-il porté dans les paroisses des Vosges à la Saint Marc et aux Rogations ? Leurs principaux Chapitres Saint-Dié, Remiremont, Epinal et Poussay étaient exempts, c'est-à-dire qu'ils ne dépendaient que de Rome. Les statuts épiscopaux ne pouvaient les atteindre. D'après le peu que nous savons, les processions se faisaient avec le cérémonial moderne dans les trois derniers Chapitres. À Remiremont, les nobles chanoinesses se rendaient à Saint-Marc, au-dessous des Capucins, à Saint-Amé et à Saint-Nabord à Moulin (où jadis il y avait des prisons) la dame abbesse délivrait les prisonniers, comme à Rouen. À Epinal, l'ermitage de Saint Michel, les chapelles de la Madeleine et de Notre-Dame de la Consolation étaient le but fixé. À Poussay, le curé offrait une tarte aux chanoinesses, après la cérémonie. Longtemps après l'introduction du
pontificaux, foulant à ses pieds le dragon légendaire. Devant lui, deux lépreux se tiennent à genoux. IV Le dragon symbolique était-il porté dans les paroisses des Vosges à la Saint Marc et aux Rogations ? Leurs principaux Chapitres Saint-Dié, Remiremont, Epinal et Poussay étaient exempts, c'est-à-dire qu'ils ne dépendaient que de Rome. Les statuts épiscopaux ne pouvaient les atteindre. D'après le peu que nous savons, les processions se faisaient avec le cérémonial moderne dans les trois derniers Chapitres. À Remiremont, les nobles chanoinesses se rendaient à Saint-Marc, au-dessous des Capucins, à Saint-Amé et à Saint-Nabord à Moulin (où jadis il y avait des prisons) la dame abbesse délivrait les prisonniers, comme à Rouen. À Epinal, l'ermitage de Saint Michel, les chapelles de la Madeleine et de Notre-Dame de la Consolation étaient le but fixé. À Poussay, le curé offrait une tarte aux chanoinesses, après la cérémonie. Longtemps après l'introduction du christianisme dans les Gaules, les Vosges nous offrent des scènes bien moins immatérielles qu'à Verdun, à Metz et à Toul, et semblables à celles de la Bretagne et de la Normandie. Les premiers solitaires qui s'y établirent durent chasser les bêtes féroces qui les entouraient. La légende de saint Florent nous représente sa cellule d'Hasslach près de la vallée de la Bruche, entourée d'animaux farouches, parmi lesquels sont des loups, obéissant à l'ordre que le Saint leur a donné de ne plus ravager son jardinet. D'après la biographie de saint Colomban, l'homme apostolique était souvent obligé de traverser des bandes de ces fauves dans son désert de Luxeuil pour regagner son monastère, et ces animaux frolaient ses vêtements sans oser attenter à sa personne. Lorsque les religieux célébraient l'office nocturne dans leur chapelle, les hurlements des loups, disent les légendistes, semblaient répondre à la psalmodie. Peut-on voir ici les progrès de la culture et la diminution des fauves dans les montagnes ? Nous revoyons saint Colomban errant par la montagne, il veut se reposer dans une caverne, un ours y gîtait. Il lui commande doucement de se retirer, le plantigrade obéit à l'instant. Plus tard, il en voit un dévorant
nous représente sa cellule d'Hasslach près de la vallée de la Bruche, entourée d'animaux farouches, parmi lesquels sont des loups, obéissant à l'ordre que le Saint leur a donné de ne plus ravager son jardinet. D'après la biographie de saint Colomban, l'homme apostolique était souvent obligé de traverser des bandes de ces fauves dans son désert de Luxeuil pour regagner son monastère, et ces animaux frolaient ses vêtements sans oser attenter à sa personne. Lorsque les religieux célébraient l'office nocturne dans leur chapelle, les hurlements des loups, disent les légendistes, semblaient répondre à la psalmodie. Peut-on voir ici les progrès de la culture et la diminution des fauves dans les montagnes ? Nous revoyons saint Colomban errant par la montagne, il veut se reposer dans une caverne, un ours y gîtait. Il lui commande doucement de se retirer, le plantigrade obéit à l'instant. Plus tard, il en voit un dévorant un cerf que des loups avaient chassé; il lui ordonne de laisser la peau qui peut servir à faire des sandales à ses religieux. Ceux-ci peuvent la chercher en toute sécurité, elle n'avait pas été entamée. La légende de saint Dié est bien connue, nous avons vu qu'elle se retrouve en Bretagne et en Normandie. Un loup avait dévoré l'âne qui lui portait ses provisions. Il le condamna à remplir le même emploi près de lui. Le maître goulu s'y soumit humblement. En citant encore une fois ces modestes traditions de la montagne racontées avec tant de foi par le bon chanoine Ruyr dans les Saints antiquités de la Voge (Saint-Dié, 1620), nous sommes loin des grandes scènes qui se passèrent à Metz, à Toul et à Verdun. Mais dans un ordre bien inférieur, elles n'en montrent pas moins le triomphe du bien sur le mal, et à ce point de vue, admis complètement de nos jours, elles doivent être respectées. A. BENOIT. APPENDICE 1 ARMOIRIES 1° Abbaye de Saint-Vanne à Verdun. De gueules à une clef et une épée d'argent posées en sautoir, les poignées et anneaux d'or, chargées d'une crosse aussi d'or, frettée d'argent, posée en pal, et
en Bretagne et en Normandie. Un loup avait dévoré l'âne qui lui portait ses provisions. Il le condamna à remplir le même emploi près de lui. Le maître goulu s'y soumit humblement. En citant encore une fois ces modestes traditions de la montagne racontées avec tant de foi par le bon chanoine Ruyr dans les Saints antiquités de la Voge (Saint-Dié, 1620), nous sommes loin des grandes scènes qui se passèrent à Metz, à Toul et à Verdun. Mais dans un ordre bien inférieur, elles n'en montrent pas moins le triomphe du bien sur le mal, et à ce point de vue, admis complètement de nos jours, elles doivent être respectées. A. BENOIT. APPENDICE 1 ARMOIRIES 1° Abbaye de Saint-Vanne à Verdun. De gueules à une clef et une épée d'argent posées en sautoir, les poignées et anneaux d'or, chargées d'une crosse aussi d'or, frettée d'argent, posée en pal, et un dragon contourné d'or, les ailes éployées en face et la queue tortillée de trois plis autour de la crosse. 2° Abbaye de Saint-Clément à Metz. D'azur à un saint Clément habillé pontificalement et donnant la bénédiction de la main dextre, et tenant de la senestre une crosse, le tout d'or, sur une terrasse de même et un dragon aussi d'or, passant aux pieds du saint. Sur un sceau de l'abbaye de Saint-Clément, conservé aux archives municipales de Metz, on voit l'évêque, sortant de l'amphithéâtre, tenir le Graouilli qu'il va noyer près du pont des arènes. (V. Mémoires de la Société d'Histoire et d'Archéologie de la Moselle, 1863, 37). Dans le même travail M. Ch. Abel a dessiné la fosse du serpent d'après le plan gravé à Cologne en 1574 et la vue de Châtelier, 1614. II SCULPTURE ET PEINTURE 1° METZ. Musée Migette à l'Hôtel de Ville. La procession du Graoulli en 1631 sur la place de la cathédrale. Tableau peint par Aug. Migette. (Cat. N° 9). Hauteur 1 m 30. Largeur 1 m 93. 2° NANCY. Musée lorrain. Sainte Marthe domptant la Tarasque. Bas-relief en pierre provenant de Salon (?) (Cat. 1869, N° 390). III LE CROCODILE DE
d'or, sur une terrasse de même et un dragon aussi d'or, passant aux pieds du saint. Sur un sceau de l'abbaye de Saint-Clément, conservé aux archives municipales de Metz, on voit l'évêque, sortant de l'amphithéâtre, tenir le Graouilli qu'il va noyer près du pont des arènes. (V. Mémoires de la Société d'Histoire et d'Archéologie de la Moselle, 1863, 37). Dans le même travail M. Ch. Abel a dessiné la fosse du serpent d'après le plan gravé à Cologne en 1574 et la vue de Châtelier, 1614. II SCULPTURE ET PEINTURE 1° METZ. Musée Migette à l'Hôtel de Ville. La procession du Graoulli en 1631 sur la place de la cathédrale. Tableau peint par Aug. Migette. (Cat. N° 9). Hauteur 1 m 30. Largeur 1 m 93. 2° NANCY. Musée lorrain. Sainte Marthe domptant la Tarasque. Bas-relief en pierre provenant de Salon (?) (Cat. 1869, N° 390). III LE CROCODILE DE COMMINGES Il n'y a pas une visite complète de la magnifique cathédrale de Saint-Bertrand de Comminges (Haute-Garonne), sans au moins un coup d'oeil sur le crocodile que l'on voit suspendu sur le mur à l'intérieur, près du porche du côté sud. Ce n'est pas dans un pareil lieu que l'on s'attendrait à trouver un spécimen de cet amphibie, remarque M. de Laurière, dans sa relation de l'excursion du Congrès archéologique de France (Toulouse, 1875), et il ajoute que l'on doit penser qu'il n'est point là sans de bonnes raisons. Plutôt que de le prendre pour la terreur du pays, comme la Tarasque si connue ou le dragon de saint Marcel, à Paris, vaincu par la vertu du bâton pastoral de saint Bertrand qui, suivant une tradition locale, arrivant dans la contrée, court le chercher dans son repaire et le conduit rendre son dernier soupir à la porte de l'église, les archéologues présents préfèrent y voir, comme du reste les Bollandistes, le trophée en forme d'ex-voto de quelque chevalier commingeois qui, pendant la Croisade, se trouvant aux prises avec cette bête terrible, dans les déserts de l'Extrême-Orient, aurait fait vu, s'il pouvait lui échapper et le mettre à mort, de rapporter
s'attendrait à trouver un spécimen de cet amphibie, remarque M. de Laurière, dans sa relation de l'excursion du Congrès archéologique de France (Toulouse, 1875), et il ajoute que l'on doit penser qu'il n'est point là sans de bonnes raisons. Plutôt que de le prendre pour la terreur du pays, comme la Tarasque si connue ou le dragon de saint Marcel, à Paris, vaincu par la vertu du bâton pastoral de saint Bertrand qui, suivant une tradition locale, arrivant dans la contrée, court le chercher dans son repaire et le conduit rendre son dernier soupir à la porte de l'église, les archéologues présents préfèrent y voir, comme du reste les Bollandistes, le trophée en forme d'ex-voto de quelque chevalier commingeois qui, pendant la Croisade, se trouvant aux prises avec cette bête terrible, dans les déserts de l'Extrême-Orient, aurait fait vu, s'il pouvait lui échapper et le mettre à mort, de rapporter sa dépouille dans la cathédrale de son pays. Mais alors que devient la légende primitive? Et le Graouilli messin que j'ai vu en 1849, en si piteux état, relégué au milieu des défroques du culte dans une salle basse de la cathédrale et qui, de nos jours, complètement « rafraichi, » est confortablement suspendu dans le même lieu, ne serait donc, lui aussi, primitivement qu'un trophée de chasse d'un chevalier messin inconnu? A. B. C'est la guerre de Trente ans qui a donné l'Alsace à la France de Louis XIV. Conséquemment, si faible que soit mon goût pour le genre historique que l'auteur d'une œuvre admirable a nommé « l'histoire bataille (1), » je ne puis me dispenser de faire à cette guerre une grande place dans mon troisième et dernier récit. Qu'il me soit donc permis, dès le début, de rappeler pour quel motif la France dut s'y engager à titre d'alliée des Protestants d'Allemagne. Ce qui la déterminait à ce parti, c'était plus qu'un désir d'agrandissement de territoire c'était une impulsion de cette loi de nature que nous appelons aujourd'hui la lutte pour l'existence. La suprématie du Catholicisme, rétablie en Europe par une victoire définitive de la coalition
» est confortablement suspendu dans le même lieu, ne serait donc, lui aussi, primitivement qu'un trophée de chasse d'un chevalier messin inconnu? A. B. C'est la guerre de Trente ans qui a donné l'Alsace à la France de Louis XIV. Conséquemment, si faible que soit mon goût pour le genre historique que l'auteur d'une œuvre admirable a nommé « l'histoire bataille (1), » je ne puis me dispenser de faire à cette guerre une grande place dans mon troisième et dernier récit. Qu'il me soit donc permis, dès le début, de rappeler pour quel motif la France dut s'y engager à titre d'alliée des Protestants d'Allemagne. Ce qui la déterminait à ce parti, c'était plus qu'un désir d'agrandissement de territoire c'était une impulsion de cette loi de nature que nous appelons aujourd'hui la lutte pour l'existence. La suprématie du Catholicisme, rétablie en Europe par une victoire définitive de la coalition austro-espagnole, ce n'eût pas été seulement un malheur d'ordre philosophique c'eût été pour la monarchie française en particulier une menace de mutilation plus ou moins prochaine, une perspective d'anéantissement toute semblable à celle que Charles Quint, dès l'an 1525, lui préparait dans son traité du Madrid. Il y avait donc là pour la France une question vitale, dans toute la force de ce mot et pour elle la seule voie de salut au lendemain du jour où son roi Henri IV tombait sous le poignard d'un assassin était précisément celle où ce chef de la dynastie de Bourbon avait résolu de s'engager lui-même, celle dans laquelle son fils Louis XIII, après les fautes d'une régence mal inspirée et d'un gouvernement de favoris indignes, se laissa heureusement conduire par Richelieu. Cela dit, reprenons notre histoire à l'année 1615. celle qui suivit le décès de l'empereur d'Allemagne Rodolphe II. LA DÉFENESTRATION DE PRAGUE. LES TROIS PREMIÈRES PÉRIODES DE LA GUERRE DE TRENTE ANS. LE BATARD DE HANAU EN ALSACE. UN ARCHIDUC D'AUTRICHE ÉVÊQUE DE STRASBOURG. L'ALSACE LIVRÉE AUX SUÉDOIS DU COMTE DE HORN. LES RHINGRAVES DE SALM. (1618-1648) À l'empereur Rodolphe II succéda son frère, Mathias de Habsbourg-Autriche. Celui-ci, antérieurement à son
là pour la France une question vitale, dans toute la force de ce mot et pour elle la seule voie de salut au lendemain du jour où son roi Henri IV tombait sous le poignard d'un assassin était précisément celle où ce chef de la dynastie de Bourbon avait résolu de s'engager lui-même, celle dans laquelle son fils Louis XIII, après les fautes d'une régence mal inspirée et d'un gouvernement de favoris indignes, se laissa heureusement conduire par Richelieu. Cela dit, reprenons notre histoire à l'année 1615. celle qui suivit le décès de l'empereur d'Allemagne Rodolphe II. LA DÉFENESTRATION DE PRAGUE. LES TROIS PREMIÈRES PÉRIODES DE LA GUERRE DE TRENTE ANS. LE BATARD DE HANAU EN ALSACE. UN ARCHIDUC D'AUTRICHE ÉVÊQUE DE STRASBOURG. L'ALSACE LIVRÉE AUX SUÉDOIS DU COMTE DE HORN. LES RHINGRAVES DE SALM. (1618-1648) À l'empereur Rodolphe II succéda son frère, Mathias de Habsbourg-Autriche. Celui-ci, antérieurement à son élection, régnait déjà sur la Bohême et cette patrie de Jean Huss était devenue luthérienne en majorité. Toutefois, pendant les cinq ou six ans que Mathias vécut encore en qualité de chef de l'Empire, ses sujets de Bohême continuèrent à s'accommoder de son gouvernement, parce qu'il y avait fait preuve d'esprit de tolérance. Seulement, d'après certains indices, ils avaient conçu une toute autre opinion à l'égal de l'archiduc Ferdinand, son neveu et son successeur désigné. Cet autre prince autrichien, ancien élève de la Compagnie de Jésus ne leur inspirait aucune confiance; ils n'attendirent pas la mort de Mathias pour déclarer qu'ils s'opposaient à un tel choix. Dès le commencement de 1618, une révolte furieuse éclata dans le sein même de leur capitale de Prague; deux des ministres du gouvernement royal furent précipités par les fenêtres dans le fossé du château. Les chefs de l'insurrection dirent Michelet prétendirent qu'en pareille conjoncture « c'était une coulpe unique de leur pays, de jeter par la fenêtre les ministres prévaricateurs ». Tel fut le prologue de ce drame fameux, dont le théâtre allait bientôt s'étendre sur une moitié de l'Europe, et qui devait, sauf quelques interruptions trop courtes, atteindre une durée de trente ans.