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et que la loi du 5 mai 1855 sur l’organisation des communes a conservée dans son article 2 : « Lorsque la mer ou quelque autre obstacle rend difficiles, dangereuses ou momentanément impossibles les communications entre le chef-lieu et une fraction de commune, un adjoint spécial, pris parmi les habitants de cette fraction, est nommé en sus du nombre ordinaire : cet adjoint spécial remplit les fonctions de l’officier civil, et peut être chargé de l’exécution des lois et des règlements de police dans cette partie de la commune. » A son tour, la commission de révision de cette loi a repris pour son compte en 1890 la même donnée en des termes presque identiques dans son article 60. Ce sont de semblables considérations qui avaient fait conserver dans les fonctions d’officier de l’état civil un religieux trappiste à Saint-Laurent-les-Bains jusqu’en ces dernières années. Il en est de même sans doute pour plusieurs d’entre ceux qu’un journal (La Croix, N° du 7 mai 1897) signalait il y a quelques années : « M. l’abbé Huguenot, curé de Brion (Indre), élu l’année dernière conseiller municipal de Bretagne, vient d'être nommé maire de cette commune ». Sept autres communes de France, à notre connaissance. Mortiers (Aisne), Auxillac (Lozère), Boulon (Calvados), les Maisonnettes (Doubs), Lavols (Lozère), Sauzon (Morbihan), Fontenay-le-Fleury (Seine-et-Oise), ont eu aussi des prêtres pour maires. La commune de Montjoyer (arrondissement de Montélimar), a eu pour adjoint, durant un certain nombre d’années, un B. B. Trappiste du monastère d’Aiguebelle (Cf. Figaro. N° du 11 septembre 1900). PAROISSES ET COMMUNES AUTONOMES 845 En effet, n'est-il pas évident que, pour diriger efficacement toutes les affaires d’une communauté, il faut nécessairement remplir au moins ces trois conditions : être doté d’une instruction suffisante ; — disposer d’assez de loisirs, et tout au moins, d’heures nombreuses fixes, pour être prêts aux diverses éventualités de la vie civile ; — jouir enfin d’une influence qui n’ait pas besoin d’être officielle, pour rester indiscutée. Or ces trois conditions ne se trouvaient ensemble, naguère encore, chez aucun des insulaires d’Hœdic et de Houat, si ce n’est dans la personne
notre connaissance. Mortiers (Aisne), Auxillac (Lozère), Boulon (Calvados), les Maisonnettes (Doubs), Lavols (Lozère), Sauzon (Morbihan), Fontenay-le-Fleury (Seine-et-Oise), ont eu aussi des prêtres pour maires. La commune de Montjoyer (arrondissement de Montélimar), a eu pour adjoint, durant un certain nombre d’années, un B. B. Trappiste du monastère d’Aiguebelle (Cf. Figaro. N° du 11 septembre 1900). PAROISSES ET COMMUNES AUTONOMES 845 En effet, n'est-il pas évident que, pour diriger efficacement toutes les affaires d’une communauté, il faut nécessairement remplir au moins ces trois conditions : être doté d’une instruction suffisante ; — disposer d’assez de loisirs, et tout au moins, d’heures nombreuses fixes, pour être prêts aux diverses éventualités de la vie civile ; — jouir enfin d’une influence qui n’ait pas besoin d’être officielle, pour rester indiscutée. Or ces trois conditions ne se trouvaient ensemble, naguère encore, chez aucun des insulaires d’Hœdic et de Houat, si ce n’est dans la personne de leur recteur respectif : seul, parmi les hommes expérimentés de l’île, aujourd'hui comme par le passé, il est instruit, il est sédentaire, et seul y jouit d’un prestige plus indispensable qu’on ne peut croire pour mener à mieux des populations primitives très peu aptes à la conception purement intellectuelle des devoirs sociaux ; en un mot les recteurs avaient été les seules autorités sociales de l’île jusqu’à nos jours; il était logique que ce soit eux que la loi confirmât dans ces mêmes attributions. Placés administrativement à la tête des modestes agrégations d’hommes qu'ils avaient si légitimement régies de tout temps, en bons pères de familles, — autant qu'en pasteurs et chefs. — ils étaient, en tous cas, les plus capables de tirer encore pour leurs paroissiens quelques avantages des statuts appropriés à leur situation morale et économique qu'ils tenaient de leurs traditions et dont, sous le nom de « Règlement », ils avaient fait leur droit coutumier. Ces lointaines coutumes se sentirent-elles passagèrement menacées d’une décadence à la fin du XVIIIe siècle? Se voyaient-elles entamées par l’esprit de réforme qui agita toute la nation à cette époque? Ou bien encore, le renouvellement social de 1789 en avait-il seulement
des devoirs sociaux ; en un mot les recteurs avaient été les seules autorités sociales de l’île jusqu’à nos jours; il était logique que ce soit eux que la loi confirmât dans ces mêmes attributions. Placés administrativement à la tête des modestes agrégations d’hommes qu'ils avaient si légitimement régies de tout temps, en bons pères de familles, — autant qu'en pasteurs et chefs. — ils étaient, en tous cas, les plus capables de tirer encore pour leurs paroissiens quelques avantages des statuts appropriés à leur situation morale et économique qu'ils tenaient de leurs traditions et dont, sous le nom de « Règlement », ils avaient fait leur droit coutumier. Ces lointaines coutumes se sentirent-elles passagèrement menacées d’une décadence à la fin du XVIIIe siècle? Se voyaient-elles entamées par l’esprit de réforme qui agita toute la nation à cette époque? Ou bien encore, le renouvellement social de 1789 en avait-il seulement interrompu la pratique et altéré la transmission ? L’absence de leurs pasteurs, de 1793 à 1797, de 1802 à 1803 et de 1808 à 1810, aggrava-t-elle la situation entre les deux îles? Ce qui est acquis, c’est que la nécessité d'une réorganisation, d’une règlementation, s’y fit sentir au commencement de notre siècle; on rechercha les anciennes habitudes des familles, les usages, les droits, les mœurs passées ; deux recteurs, l'un après l'autre, s’attachèrent à les faire rentrer dans la pratique générale; enfin le dernier, dans le premier quart de notre siècle, les codifia, et cette charte locale protégée par un conseil des « plus sages » de l’île, eut dès lors force de loi. Nous allons entrer dans le détail de ce document législatif qui porte le nom de Règlement d’Hœdic ; mais j'en transcrirai séparément ici le préambule, et l'on y verra que l’esprit des temps anciens de l’île a dû s’y conserver entier et qu'il ne pouvait que développer l'union féconde dont on vient de voir quelques traits. CORRECTION ### Nous avons donc bien devant nous une communauté véritablement autonome qui s’est formée spontanément, qui s'est pourvue d'elle-même à travers les vicissitudes de l’histoire, de ses organes économiques
notre siècle; on rechercha les anciennes habitudes des familles, les usages, les droits, les mœurs passées ; deux recteurs, l'un après l'autre, s’attachèrent à les faire rentrer dans la pratique générale; enfin le dernier, dans le premier quart de notre siècle, les codifia, et cette charte locale protégée par un conseil des « plus sages » de l’île, eut dès lors force de loi. Nous allons entrer dans le détail de ce document législatif qui porte le nom de Règlement d’Hœdic ; mais j'en transcrirai séparément ici le préambule, et l'on y verra que l’esprit des temps anciens de l’île a dû s’y conserver entier et qu'il ne pouvait que développer l'union féconde dont on vient de voir quelques traits. CORRECTION ### Nous avons donc bien devant nous une communauté véritablement autonome qui s’est formée spontanément, qui s'est pourvue d'elle-même à travers les vicissitudes de l’histoire, de ses organes économiques et sociaux, qui se suffit dans une mutualité familiale, ne demandant à la vie nationale son concours que pour mener à bonne fin les affaires générales et publiques qui lui incombent, et dans la mesure même du concours qu’elle prête elle-même à la vie sociale de la commune patrie. On a lu plus haut que les moines de Rhuys avaient été les premiers pionniers de ces îlots perdus et s’étaient donné la tâche, plusieurs siècles durant, d’en rester les directeurs et les patrons attraités ; le clergé séculier qui les y remplaça ne faillit pas à cette tradition de vigilance et de protection, et de précieux et nouveaux bienfaits avaient ensemencé ces pauvres territoires. Il était fatal — je veux dire équitable — que les Recteurs fussent les premiers bénéficiaires de l’exception prévue et consacrée, par le décret du 18 floréal an X, et que la loi du 5 mai 1855 sur l’organisation des communes a conservée dans son article 2 : « Lorsque la mer ou quelque autre obstacle rend difficiles, dangereuses ou momentanément impossibles les communications entre le chef-lieu et une fraction de commune, un adjoint spécial, pris parmi les habitants de cette fraction, est nommé en sus
a lu plus haut que les moines de Rhuys avaient été les premiers pionniers de ces îlots perdus et s’étaient donné la tâche, plusieurs siècles durant, d’en rester les directeurs et les patrons attraités ; le clergé séculier qui les y remplaça ne faillit pas à cette tradition de vigilance et de protection, et de précieux et nouveaux bienfaits avaient ensemencé ces pauvres territoires. Il était fatal — je veux dire équitable — que les Recteurs fussent les premiers bénéficiaires de l’exception prévue et consacrée, par le décret du 18 floréal an X, et que la loi du 5 mai 1855 sur l’organisation des communes a conservée dans son article 2 : « Lorsque la mer ou quelque autre obstacle rend difficiles, dangereuses ou momentanément impossibles les communications entre le chef-lieu et une fraction de commune, un adjoint spécial, pris parmi les habitants de cette fraction, est nommé en sus du nombre ordinaire : cet adjoint spécial remplit les fonctions de l’officier civil, et peut être chargé de l’exécution des lois et des règlements de police dans cette partie de la commune. » A son tour, la commission de révision de cette loi a repris pour son compte en 1890 la même donnée en des termes presque identiques dans son article 60. Ce sont de semblables considérations qui avaient fait conserver dans les fonctions d’officier de l’état civil un religieux trappiste à Saint-Laurent-les-Bains jusqu’en ces dernières années. Il en est de même sans doute pour plusieurs d’entre ceux qu’un journal (La Croix, N° du 7 mai 1897) signalait il y a quelques années : « M. l’abbé Huguenot, curé de Brion (Indre), élu l’année dernière conseiller municipal de Bretagne, vient d'être nommé maire de cette commune ». Sept autres communes de France, à notre connaissance. Mortiers (Aisne), Auxillac (Lozère), Boulon (Calvados), les Maisonnettes (Doubs), Lavols (Lozère), Sauzon (Morbihan), Fontenay-le-Fleury (Seine-et-Oise), ont eu aussi des prêtres pour maires. La commune de Montjoyer (arrondissement de Montélimar), a eu pour adjoint, durant un certain nombre d’années, un B. B. Trappiste du monastère d’Aiguebelle (Cf. Figaro. N° du 11 septembre 1900). PAROISSES ET COMMUNES
la même donnée en des termes presque identiques dans son article 60. Ce sont de semblables considérations qui avaient fait conserver dans les fonctions d’officier de l’état civil un religieux trappiste à Saint-Laurent-les-Bains jusqu’en ces dernières années. Il en est de même sans doute pour plusieurs d’entre ceux qu’un journal (La Croix, N° du 7 mai 1897) signalait il y a quelques années : « M. l’abbé Huguenot, curé de Brion (Indre), élu l’année dernière conseiller municipal de Bretagne, vient d'être nommé maire de cette commune ». Sept autres communes de France, à notre connaissance. Mortiers (Aisne), Auxillac (Lozère), Boulon (Calvados), les Maisonnettes (Doubs), Lavols (Lozère), Sauzon (Morbihan), Fontenay-le-Fleury (Seine-et-Oise), ont eu aussi des prêtres pour maires. La commune de Montjoyer (arrondissement de Montélimar), a eu pour adjoint, durant un certain nombre d’années, un B. B. Trappiste du monastère d’Aiguebelle (Cf. Figaro. N° du 11 septembre 1900). PAROISSES ET COMMUNES AUTONOMES 845 En effet, n'est-il pas évident que, pour diriger efficacement toutes les affaires d’une communauté, il faut nécessairement remplir au moins ces trois conditions : être doté d’une instruction suffisante ; — disposer d’assez de loisirs, et tout au moins, d’heures nombreuses fixes, pour être prêts aux diverses éventualités de la vie civile ; — jouir enfin d’une influence qui n’ait pas besoin d’être officielle, pour rester indiscutée. Or ces trois conditions ne se trouvaient ensemble, naguère encore, chez aucun des insulaires d’Hœdic et de Houat, si ce n’est dans la personne de leur recteur respectif : seul, parmi les hommes expérimentés de l’île, aujourd'hui comme par le passé, il est instruit, il est sédentaire, et seul y jouit d’un prestige plus indispensable qu’on ne peut croire pour mener à mieux des populations primitives très peu aptes à la conception purement intellectuelle des devoirs sociaux ; en un mot les recteurs avaient été les seules autorités sociales de l’île jusqu’à nos jours; il était logique que ce soit eux que la loi confirmât dans ces mêmes attributions. Placés administrativement à la tête des modestes agrégations d’hommes qu'ils avaient si légitimement régies de tout temps, en bons pères de familles,
de la vie civile ; — jouir enfin d’une influence qui n’ait pas besoin d’être officielle, pour rester indiscutée. Or ces trois conditions ne se trouvaient ensemble, naguère encore, chez aucun des insulaires d’Hœdic et de Houat, si ce n’est dans la personne de leur recteur respectif : seul, parmi les hommes expérimentés de l’île, aujourd'hui comme par le passé, il est instruit, il est sédentaire, et seul y jouit d’un prestige plus indispensable qu’on ne peut croire pour mener à mieux des populations primitives très peu aptes à la conception purement intellectuelle des devoirs sociaux ; en un mot les recteurs avaient été les seules autorités sociales de l’île jusqu’à nos jours; il était logique que ce soit eux que la loi confirmât dans ces mêmes attributions. Placés administrativement à la tête des modestes agrégations d’hommes qu'ils avaient si légitimement régies de tout temps, en bons pères de familles, — autant qu'en pasteurs et chefs. — ils étaient, en tous cas, les plus capables de tirer encore pour leurs paroissiens quelques avantages des statuts appropriés à leur situation morale et économique qu'ils tenaient de leurs traditions et dont, sous le nom de « Règlement », ils avaient fait leur droit coutumier. Ces lointaines coutumes se sentirent-elles passagèrement menacées d’une décadence à la fin du XVIIIe siècle? Se voyaient-elles entamées par l’esprit de réforme qui agita toute la nation à cette époque? Ou bien encore, le renouvellement social de 1789 en avait-il seulement interrompu la pratique et altéré la transmission ? L’absence de leurs pasteurs, de 1793 à 1797, de 1802 à 1803 et de 1808 à 1810, aggrava-t-elle la situation entre les deux îles? Ce qui est acquis, c’est que la nécessité d'une réorganisation, d’une règlementation, s’y fit sentir au commencement de notre siècle; on rechercha les anciennes habitudes des familles, les usages, les droits, les mœurs passées ; deux recteurs, l'un après l'autre, s’attachèrent à les faire rentrer dans la pratique générale; enfin le dernier, dans le premier quart de notre siècle, les codifia, et cette charte locale protégée par un conseil des « plus sages » de
droit coutumier. Ces lointaines coutumes se sentirent-elles passagèrement menacées d’une décadence à la fin du XVIIIe siècle? Se voyaient-elles entamées par l’esprit de réforme qui agita toute la nation à cette époque? Ou bien encore, le renouvellement social de 1789 en avait-il seulement interrompu la pratique et altéré la transmission ? L’absence de leurs pasteurs, de 1793 à 1797, de 1802 à 1803 et de 1808 à 1810, aggrava-t-elle la situation entre les deux îles? Ce qui est acquis, c’est que la nécessité d'une réorganisation, d’une règlementation, s’y fit sentir au commencement de notre siècle; on rechercha les anciennes habitudes des familles, les usages, les droits, les mœurs passées ; deux recteurs, l'un après l'autre, s’attachèrent à les faire rentrer dans la pratique générale; enfin le dernier, dans le premier quart de notre siècle, les codifia, et cette charte locale protégée par un conseil des « plus sages » de l’île, eut dès lors force de loi. Nous allons entrer dans le détail de ce document législatif qui porte le nom de Règlement d’Hœdic ; mais j'en transcrirai séparément ici le préambule, et l'on y verra que l’esprit des temps anciens de l’île a dû s’y conserver entier et qu'il ne pouvait que développer l'union féconde dont on vient de voir quelques traits. Dans son Idéal République, Platon parle-t-il en effet un langage plus noble que celui-ci : « Fondé sur les vrais intérêts de ceux pour qui il est fait, ce règlement maintient la paix parmi tous les membres ; il encourage les bons et intimide les méchants, donne aux efforts de chacun une direction plus stable, constante, fait tout concourir au bien général qui est le premier qu'il faut s’efforcer d’atteindre, parce que de là dépend la prospérité matérielle de chacun, et qu’il n'y a rien de plus opposé au bon ordre et à l'intérêt commun, de plus funeste et de plus odieux que la recherche exclusive de son intérêt privé. » Ainsi les religieux qui fondèrent les « Réductions du Paraguay » devaient-ils parler à leurs ouailles. Si la nécessité d’une vie de frères s’impose à des
ne pouvait que développer l'union féconde dont on vient de voir quelques traits. Dans son Idéal République, Platon parle-t-il en effet un langage plus noble que celui-ci : « Fondé sur les vrais intérêts de ceux pour qui il est fait, ce règlement maintient la paix parmi tous les membres ; il encourage les bons et intimide les méchants, donne aux efforts de chacun une direction plus stable, constante, fait tout concourir au bien général qui est le premier qu'il faut s’efforcer d’atteindre, parce que de là dépend la prospérité matérielle de chacun, et qu’il n'y a rien de plus opposé au bon ordre et à l'intérêt commun, de plus funeste et de plus odieux que la recherche exclusive de son intérêt privé. » Ainsi les religieux qui fondèrent les « Réductions du Paraguay » devaient-ils parler à leurs ouailles. Si la nécessité d’une vie de frères s’impose à des insulaires souvent coupés de toute relation avec le continent pour des mois entiers, on comprend que sous l’inspiration des pensées que contient ce préambule, ce soit aussi la charité chrétienne, dans ce qu'elle a de plus élevé, qui ait pu pénétrer à fond l’âme de nos Hôtelières, et qu’ils l’appliquent fréquemment dans tous leurs rapports sociaux ; et s’il est évident que c’est à leur passé économique et à leur état géographique que nous pouvons attribuer en grande partie l’exception jusqu’ici heureuse dans laquelle ces îles ont vécu, il n’en est pas moins certain que c’est à l’autorité permanente de l’Évangile, au concours soutenu de ses prêtres catholiques que nous devons la durée d'institutions si sages, soutenues par de tels principes ; c’est par eux que les mœurs sont restées pures et dignes des meilleurs âges sur ce coin de terre presque ignoré, qu’une naissance illégitime y est chose inouïe, qu’une femme n'y ait jamais été frappée, que la concorde la plus entière y marque chacun des rapports des habitants entre eux et avec l’étranger. L'analyse détaillée du Règlement va nous fournir moyen de le constater pleinement. Je mettrai en tête de ce document les généralités qui regardent l’administration même,
fréquemment dans tous leurs rapports sociaux ; et s’il est évident que c’est à leur passé économique et à leur état géographique que nous pouvons attribuer en grande partie l’exception jusqu’ici heureuse dans laquelle ces îles ont vécu, il n’en est pas moins certain que c’est à l’autorité permanente de l’Évangile, au concours soutenu de ses prêtres catholiques que nous devons la durée d'institutions si sages, soutenues par de tels principes ; c’est par eux que les mœurs sont restées pures et dignes des meilleurs âges sur ce coin de terre presque ignoré, qu’une naissance illégitime y est chose inouïe, qu’une femme n'y ait jamais été frappée, que la concorde la plus entière y marque chacun des rapports des habitants entre eux et avec l’étranger. L'analyse détaillée du Règlement va nous fournir moyen de le constater pleinement. Je mettrai en tête de ce document les généralités qui regardent l’administration même, police et justice en quelque sorte, de la petite communauté exceptionnelle d’Hœdic. Les articles qui suivent ceux-ci comprendront tout ce qui se rapporte à ses modestes finances, à son budget. Des dispositions plutôt morales qu'administratives complètent ce tableau. Le manuscrit conservé à la cure d’Hœdic, et que j’ai eu en mains, s'appelle le Règlement depuis 1822. Il est de plusieurs écritures, ainsi que les adjonctions qui ont été faites par les recteurs successifs depuis lors. Les modifications de forme et de fond qu’il a subies sont nombreuses, mais l’historique, quoique intéressant, ne m’en paraît pas d’une grande utilité : c'est de son état comme monument législatif en 1880 que je vais donner l’aperçu complet. L’article 1 a pour titre « De l'Église », et par ce mot il faut entendre la communauté, l’assemblée, l’association d’Hœdic. Il dit : « Le profit de la cantine se verse, ainsi que tout ce qui revient à l’église, dans le trésor qui est au presbytère, à la seule disposition du curé. » De ce trésor l'on tire ce qui est nécessaire pour l’entretien de l’église et du presbytère ; l'on prêtait jadis, et sans intérêt, des « grosses » aux chaloupes de l’île pour
mains, s'appelle le Règlement depuis 1822. Il est de plusieurs écritures, ainsi que les adjonctions qui ont été faites par les recteurs successifs depuis lors. Les modifications de forme et de fond qu’il a subies sont nombreuses, mais l’historique, quoique intéressant, ne m’en paraît pas d’une grande utilité : c'est de son état comme monument législatif en 1880 que je vais donner l’aperçu complet. L’article 1 a pour titre « De l'Église », et par ce mot il faut entendre la communauté, l’assemblée, l’association d’Hœdic. Il dit : « Le profit de la cantine se verse, ainsi que tout ce qui revient à l’église, dans le trésor qui est au presbytère, à la seule disposition du curé. » De ce trésor l'on tire ce qui est nécessaire pour l’entretien de l’église et du presbytère ; l'on prêtait jadis, et sans intérêt, des « grosses » aux chaloupes de l’île pour la pêche à la sardine que les Hœdieais ne font plus ; le trésor prête encore aujourd’hui de l'argent aux particuliers dans leur extrême nécessité. C'est le Recteur qui tient note des dépenses, nomme les notables, règle et dirige tout ce qui regarde le bien général, spirituel et temporel, qui prête et qui fait payer ou rendre, et ne doit compte qu’à sa conscience. Les deux époques où il peut retirer ce qu'il a à créance sont le carême, la fin de la pêche, « et lorsqu’on paye les travaux établis dans l’île, époques où les Hœdieais ont de l’argent entre les mains ». C’est alors aussi qu’il perçoit les impositions. Le Recteur a sa part du jonc que l’on coupe dans l’étang. Chaque famille est tenue de lui donner une mesure équivalente à 39 litres 36 centilitres, dite « minot de farine », chaque année. Chaque famille doit lui envoyer deux fagots de tablier de paille de froment. On lui donne aussi, en général, son lot dans un partage public. Les habitants sont tenus de faire tout ce qui regarde les grandes besognes du presbytère ou du Recteur, c’est-à-dire les corvées. Quand on a coupé la fougère publique, il