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la quote-part de chaque contribuable; il propose pour la perception de ce secours, différents moyens qui ne nous paraissent pas impraticables. Les intérêts de l'établissement seraient confiés à deux Commissions, l'une de bienfaisance et l'autre de surveillance: suivent quelques détails sur la colonisation, dont le développement serait successif; sur les attributs des fonctionnaires, sur les avantages des colons, gradués en raison de leur travail et de leur conduite; sur le remboursement des avances, et sur les sûretés offertes aux capitalistes. Les objections principales portent, selon nous, sur la difficulté de commencer cet établissement sur une grande échelle, sur la composition des familles, sur le mélange des sexes, sur la tendance vers un but commun de chaque société, composée de membres sans liens ni parenté, et d'une aptitude différente. Quoi qu'il en soit, M. d'Haussez ne se borne pas à des aperçus spéculatifs; fort de ses idées et de son zèle, il veut appliquer la pratique à la théorie. Il a fondé, comme essai, une colonie de six ménages, et le succès de cet établissement donnera la mesure de la confiance que lui accordera le public pour le développement de ce louable projet; et d'ailleurs, portât-elle sur une chimère, cette entreprise ferait honneur à celui qui, jugeant les hommes d'après son cœur, n'a point désespéré d'une tâche qui exige tant de soutiens et surtout tant de vertus. J. CHOPIN, TOME VI N° 151 TABLEAU DE L'INFLUENCE DU CHRISTIANISME SUR LES INSTITUTIONS SOCIALES: Par le principe PREMIERS effets du christianisme dans l'univers. Unité de Dieu. — Égalité morale et religieuse: Égalité devant la loi. — Devoir commun de concourir au bien public, abolition de l'esclavage, amélioration du sort des enfants, des femmes, des sujets, etc. Liens du fort et du faible, du riche et du pauvre. Amour de l'humanité tout entière. Paix entre les nations, Droit des gens. Amour de la patrie. Charité publique et privée. — Hôpitaux, prisons, missions, etc. Esprit paternel des gouvernements, des législateurs. — Indulgence et tolérance, etc. Par le perfectionnement Spiritualisme de l'Évangile. Idée de Dieu. — Vie future. — Immortalité de l'âme. Vertus évangéliques: Piété. —
ferait honneur à celui qui, jugeant les hommes d'après son cœur, n'a point désespéré d'une tâche qui exige tant de soutiens et surtout tant de vertus. J. CHOPIN, TOME VI N° 151 TABLEAU DE L'INFLUENCE DU CHRISTIANISME SUR LES INSTITUTIONS SOCIALES: Par le principe PREMIERS effets du christianisme dans l'univers. Unité de Dieu. — Égalité morale et religieuse: Égalité devant la loi. — Devoir commun de concourir au bien public, abolition de l'esclavage, amélioration du sort des enfants, des femmes, des sujets, etc. Liens du fort et du faible, du riche et du pauvre. Amour de l'humanité tout entière. Paix entre les nations, Droit des gens. Amour de la patrie. Charité publique et privée. — Hôpitaux, prisons, missions, etc. Esprit paternel des gouvernements, des législateurs. — Indulgence et tolérance, etc. Par le perfectionnement Spiritualisme de l'Évangile. Idée de Dieu. — Vie future. — Immortalité de l'âme. Vertus évangéliques: Piété. — Humilité. — Résignation. — Empire sur soi. — Abnégation de soi-même. — Désespoir prévenu, etc. Liberté morale. Progrès de l'esprit humain. Lumières. — Instruction. — Éloquence publique, Civilisation. Par la grandeur de vues et l'élévation de ses mœurs. Influence du grand et du sublime. Caractère et majesté des rois. Politique ennoblie. Esprit d'harmonie et d'unité. Calamités publiques. Dignité de l'homme. Vertus héroïques. — Courage, etc. Par quelques bienfaits généraux de la doctrine évangélique. L'Évangile sauveur du monde. — Funestes effets de ses infractions. Réformes dans les mœurs sociales. Abolition des combats de gladiateurs, des sacrifices humains, des épreuves judiciaires. — Trêves de Dieu. — Duels. — Traite des Nègres, etc. L'Évangile compatible avec toutes les formes de gouvernement. Devoirs prescrits à toutes les conditions. Famille. — Mariage. — Travail. — Commerce et industrie. Par les garanties qu'elle donne, Devoirs des princes, des gouvernements, des grands. — Rienfaits du clergé à cet égard. — Chaire chrétienne. — aux Justices. — Accusés. — Magistrats. — Législature. — Gouvernement. — Peines. « Liberté sage. — La nation associée à l'autorité législative. — Gouvernement, représentatif, etc. Religion des peuples, garantie pour les puissances publiques. Devoirs des sujets. — Obéissance. — Fidélité aux dynasties et
ennoblie. Esprit d'harmonie et d'unité. Calamités publiques. Dignité de l'homme. Vertus héroïques. — Courage, etc. Par quelques bienfaits généraux de la doctrine évangélique. L'Évangile sauveur du monde. — Funestes effets de ses infractions. Réformes dans les mœurs sociales. Abolition des combats de gladiateurs, des sacrifices humains, des épreuves judiciaires. — Trêves de Dieu. — Duels. — Traite des Nègres, etc. L'Évangile compatible avec toutes les formes de gouvernement. Devoirs prescrits à toutes les conditions. Famille. — Mariage. — Travail. — Commerce et industrie. Par les garanties qu'elle donne, Devoirs des princes, des gouvernements, des grands. — Rienfaits du clergé à cet égard. — Chaire chrétienne. — aux Justices. — Accusés. — Magistrats. — Législature. — Gouvernement. — Peines. « Liberté sage. — La nation associée à l'autorité législative. — Gouvernement, représentatif, etc. Religion des peuples, garantie pour les puissances publiques. Devoirs des sujets. — Obéissance. — Fidélité aux dynasties et aux légitimes héritiers des trônes. Indépendance de l'autorité temporelle et de l'autorité spirituelle. Rienfaits futurs de la loi évangélique. Il est présenté sous la forme d'un dialogue entre Rossignol, Fénelon et Fleury, retrouvé dans les manuscrits de l'abbé Ledieu, et qui aurait eu lieu à Germigny (maison de campagne des évêques de Meaux), en juin 1682, peu de jours après la clôture de l'assemblée générale du clergé de France. Il paraît que Fénelon et Bossuet travaillaient alors au Télémaque et au traité avec elle. La bonne nouvelle est proclamée : devant la céleste lumière disparaissent les profondes ténèbres qui enveloppaient la scène de la création ; le feu sacré se rallume dans les consciences ; les hommes se reconnaissent et s'embrassent. En vain le paganisme s'ébranle de la Politique sacrée : ils se communiquaient souvent leurs pensées et leurs travaux. « Un grand avantage pour Fénelon, comme l'une de ses distractions les plus douces, était la liberté d'accompagner Bossuet à sa maison de Germigny : c'était là où Bossuet allait chercher quelquefois le repos de la solitude, pour échapper au tourbillon des devoirs et des affaires, qui remplissaient tous ses moments à Paris et à la cour.... Là, Fénelon et
évêques de Meaux), en juin 1682, peu de jours après la clôture de l'assemblée générale du clergé de France. Il paraît que Fénelon et Bossuet travaillaient alors au Télémaque et au traité avec elle. La bonne nouvelle est proclamée : devant la céleste lumière disparaissent les profondes ténèbres qui enveloppaient la scène de la création ; le feu sacré se rallume dans les consciences ; les hommes se reconnaissent et s'embrassent. En vain le paganisme s'ébranle de la Politique sacrée : ils se communiquaient souvent leurs pensées et leurs travaux. « Un grand avantage pour Fénelon, comme l'une de ses distractions les plus douces, était la liberté d'accompagner Bossuet à sa maison de Germigny : c'était là où Bossuet allait chercher quelquefois le repos de la solitude, pour échapper au tourbillon des devoirs et des affaires, qui remplissaient tous ses moments à Paris et à la cour.... Là, Fénelon et le célèbre abbé Fleury étaient assurés de jouir de Bossuet tout entier; les repas, la promenade et les intervalles nécessaires qui séparaient les moments consacrés à l'étude, devenaient des occasions et des moyens d'instruction sous la forme d'une conversation. Nous ne pouvons douter qu'à cette époque heureuse pour l'un et l'autre, Fénelon ne se fût un devoir de soumettre à Bossuet tous ses travaux et tous ses essais. » (Hist. de Fénelon, par M. de Beausset, L. I.— 1681.) Si la vraisemblance du dialogue est trop souvent démentie par le dialogue lui-même, accusons-en le lion abbé Ledieu, fort indigne secrétaire de l'immortel auteur de l'Histoire universelle : on reconnaîtra du moins, nous l'espérons, que le caractère et les opinions des trois célèbres amis sont fidèlement conservés. Nous avons souligné plusieurs idées, tournures et expressions qui se retrouvent littéralement dans leurs ouvrages connus ; nous avons aussi ajouté quelques notes à l'appui de certains passages du dialogue. Un préambule explique les circonstances, les motifs de la conférence entre les auteurs du Télémaque, de la Politique sacrée et de l'Histoire ecclésiastique, et les met en scène tous les trois : il nous a paru inutile de le donner ici. et s'arme de
l'autre, Fénelon ne se fût un devoir de soumettre à Bossuet tous ses travaux et tous ses essais. » (Hist. de Fénelon, par M. de Beausset, L. I.— 1681.) Si la vraisemblance du dialogue est trop souvent démentie par le dialogue lui-même, accusons-en le lion abbé Ledieu, fort indigne secrétaire de l'immortel auteur de l'Histoire universelle : on reconnaîtra du moins, nous l'espérons, que le caractère et les opinions des trois célèbres amis sont fidèlement conservés. Nous avons souligné plusieurs idées, tournures et expressions qui se retrouvent littéralement dans leurs ouvrages connus ; nous avons aussi ajouté quelques notes à l'appui de certains passages du dialogue. Un préambule explique les circonstances, les motifs de la conférence entre les auteurs du Télémaque, de la Politique sacrée et de l'Histoire ecclésiastique, et les met en scène tous les trois : il nous a paru inutile de le donner ici. et s'arme de toutes ses fureurs; il s'écroule avec ses autels et ses scandales impies, le règne de l'usurpation a cessé, et les peuples se prosternent devant le Dieu légitime, devant le Dieu unique et libérateur. Quelle est l'irrésistible puissance qui a causé ces grandes mutations?... c'est d'un coin presque inaperçu du monde que sont partis les rayons victorieux de la vérité, et ils ont envahi, éclairé, subjugué l'univers! Quelques hommes obscurs ont abattu aux pieds d'un Jésus-Christ la majesté des faisceaux romains, et lui ont conquis cet empire qui avait englouti tous les empires humains. O conquête inexplicable pour celui qui ne voit pas dans cette œuvre le doigt de Dieu lui-même ! ô merveilleux effets de la doctrine évangélique qui change ainsi le cœur des peuples, et ruine ou crée les institutions sociales ! Cherchons à pénétrer dans les causes profondes de cette révolution morale. La première de toutes, il me semble, la voici : là où le paganisme n'avait vu que des riches et des pauvres, des maîtres et des esclaves, le christianisme a vu des hommes, créatures d'un même Dieu, toutes égales devant son éternelle justice : « Vous n'avez qu'un seul maître, qu'un seul père, a-t-il dit, et
que sont partis les rayons victorieux de la vérité, et ils ont envahi, éclairé, subjugué l'univers! Quelques hommes obscurs ont abattu aux pieds d'un Jésus-Christ la majesté des faisceaux romains, et lui ont conquis cet empire qui avait englouti tous les empires humains. O conquête inexplicable pour celui qui ne voit pas dans cette œuvre le doigt de Dieu lui-même ! ô merveilleux effets de la doctrine évangélique qui change ainsi le cœur des peuples, et ruine ou crée les institutions sociales ! Cherchons à pénétrer dans les causes profondes de cette révolution morale. La première de toutes, il me semble, la voici : là où le paganisme n'avait vu que des riches et des pauvres, des maîtres et des esclaves, le christianisme a vu des hommes, créatures d'un même Dieu, toutes égales devant son éternelle justice : « Vous n'avez qu'un seul maître, qu'un seul père, a-t-il dit, et vous êtes tous frères (i); vous êtes tous les membres d'un même corps (2) » ; consolante et féconde vérité, qui est, pour ainsi parler, le résumé de toute la loi nouvelle et de toutes les vertus sociales ! Avant la venue de Jésus-Christ, lorsque le genre humain n'était partagé qu'en oppresseurs et en opprimés, quel frein pouvait arrêter les premiers ? À quel juge suprême se voyaient-ils soumis ? à leurs passions déchaînées. L'Evangile a proclamé un créateur unique, et par conséquent un seul juge, dont la nature est la perfection, qui commande à tous de grandes vertus, qui ne voit en tous que des êtres également émanés de sa toute-puissance. Ainsi l'unité de Dieu se trouve être, non seulement le dogme fondamental des croyances religieuses, mais, en remontant plus haut, le principe même de notre fraternité (2). Elle est le premier anneau de cette grande et invisible chaîne qui descend du haut des cieux, embrasse toutes les choses créées, et réunit, par d'indissolubles liens, tous les fils de la Divinité. FÉNELON. Oh! que de bienfaits je vois découler de ces augustes et touchantes maximes! En reconnaissant dans le genre humain une famille dispersée sur la face de toute
qu'en oppresseurs et en opprimés, quel frein pouvait arrêter les premiers ? À quel juge suprême se voyaient-ils soumis ? à leurs passions déchaînées. L'Evangile a proclamé un créateur unique, et par conséquent un seul juge, dont la nature est la perfection, qui commande à tous de grandes vertus, qui ne voit en tous que des êtres également émanés de sa toute-puissance. Ainsi l'unité de Dieu se trouve être, non seulement le dogme fondamental des croyances religieuses, mais, en remontant plus haut, le principe même de notre fraternité (2). Elle est le premier anneau de cette grande et invisible chaîne qui descend du haut des cieux, embrasse toutes les choses créées, et réunit, par d'indissolubles liens, tous les fils de la Divinité. FÉNELON. Oh! que de bienfaits je vois découler de ces augustes et touchantes maximes! En reconnaissant dans le genre humain une famille dispersée sur la face de toute la terre, dont les membres sont tous égaux devant leur Créateur, le christianisme a jeté les bases de la justice et de la prospérité sociale. Le dogme de l'égalité religieuse entraîne une conséquence nécessaire : l'égalité aux yeux de la loi civile, cette imparfaite image de l'universelle providence. Peuples, rendez grâces à la parole sacrée ! voilà la première de vos garanties politiques ; voilà la source de votre liberté! Ah! puissiez-vous ne jamais oublier à qui vous devez ce bienfait, ne jamais le profaner, ne jamais le séparer de la cause du christianisme ! FLEURY. C'est l'Evangile qui a brisé les chaînes de cette multitude d'esclaves que l'antiquité païenne et ses plus sages législateurs ravalaient au rang des brutes; c'est l'Evangile qui les a replacés dans l'espèce humaine. Aussi, voyons-nous le premier empereur chrétien ordonner, par ses lois, leur libération; la primitive Église rachète ceux qui servaient dans l'empire romain ; les conciles et les papes recommandent l'affranchissement, et en donnent l'exemple, pour mieux persuader les consciences. FÉNELON. Les enfants même, avant Jésus-Christ, n'étaient-ils pas presque confondus avec les esclaves? À Rome, l'autorité paternelle, au lieu d'être pour eux le reflet de la protection divine, ne leur apparaissait que
grâces à la parole sacrée ! voilà la première de vos garanties politiques ; voilà la source de votre liberté! Ah! puissiez-vous ne jamais oublier à qui vous devez ce bienfait, ne jamais le profaner, ne jamais le séparer de la cause du christianisme ! FLEURY. C'est l'Evangile qui a brisé les chaînes de cette multitude d'esclaves que l'antiquité païenne et ses plus sages législateurs ravalaient au rang des brutes; c'est l'Evangile qui les a replacés dans l'espèce humaine. Aussi, voyons-nous le premier empereur chrétien ordonner, par ses lois, leur libération; la primitive Église rachète ceux qui servaient dans l'empire romain ; les conciles et les papes recommandent l'affranchissement, et en donnent l'exemple, pour mieux persuader les consciences. FÉNELON. Les enfants même, avant Jésus-Christ, n'étaient-ils pas presque confondus avec les esclaves? À Rome, l'autorité paternelle, au lieu d'être pour eux le reflet de la protection divine, ne leur apparaissait que sous la forme d'un despotisme farouche. Pour eux, le culte de la piété filiale ne pouvait être que celui de la servitude tremblante et muette. Cherchaient-ils un asile dans la loi? La mère impitoyable, elle-même les repoussait, et leur montrait dans leur père un tyran. Jésus-Christ parut, et les aima; sa bonté se répandit sur eux comme une rosée bienfaisante; l'enfance, adoptée par lui, cessa d'être orpheline, et l'amour paternel, la reconnaissance filiale, furent le lien des familles. Aussi, depuis cette époque, voit-on la législation romaine, honteuse de ses rigueurs, admettre de nombreux aménagements au sort des enfants, des pauvres, des sujets, améliorer la condition des diverses classes sociales. Il en est une surtout, pourrions-nous l'oublier? qui doit tout à la loi de charité. Et vous aussi, ô femmes! vous aviez été méconnues, humiliées, asservies par la brutalité païenne! et vous aussi, vous avez été émancipées, protégées par le christianisme! c'est lui qui vous a appelées aux droits et à la dignité de filles, d'épouses et de mères; c'est lui qui vous a investies des hautes et bienfaisantes destinées que le ciel vous a départies ici-bas. Poursuivons encore les conséquences des principes que nous avons posés; j'en vois sortir aussi
sa bonté se répandit sur eux comme une rosée bienfaisante; l'enfance, adoptée par lui, cessa d'être orpheline, et l'amour paternel, la reconnaissance filiale, furent le lien des familles. Aussi, depuis cette époque, voit-on la législation romaine, honteuse de ses rigueurs, admettre de nombreux aménagements au sort des enfants, des pauvres, des sujets, améliorer la condition des diverses classes sociales. Il en est une surtout, pourrions-nous l'oublier? qui doit tout à la loi de charité. Et vous aussi, ô femmes! vous aviez été méconnues, humiliées, asservies par la brutalité païenne! et vous aussi, vous avez été émancipées, protégées par le christianisme! c'est lui qui vous a appelées aux droits et à la dignité de filles, d'épouses et de mères; c'est lui qui vous a investies des hautes et bienfaisantes destinées que le ciel vous a départies ici-bas. Poursuivons encore les conséquences des principes que nous avons posés; j'en vois sortir aussi ces nombreux devoirs prescrits à toutes les conditions, qui unissent les citoyens par mille liens divers, qui entretiennent l'harmonie, assurent la tranquillité des états, et alimentent la richesse publique. J'en vois naître, avant tout, le devoir commun de concourir au bien général, ce premier ressort de toute société. En disant: « Vous êtes frères, et fils du même Dieu », l'Évangile avait dit, par cela seul: « Aidez-vous les uns les autres; vous avez tous une dette à acquitter envers la communauté sociale ». Et ces liens sacrés et presque nouveaux qu'il a établis entre les extrêmes de la vie humaine, entre la richesse et la pauvreté, la puissance et la faiblesse, sans les considérer moralement, quelle influence politique n'exercent-ils pas? L'alliance entre les égaux est déjà sans doute un avantage pour les états; mais combien plus ne doivent-ils pas à l'alliance entre le fort et le faible? L'infortune, ainsi placée sous la tutelle de la prospérité, l'infortune, qui est une véritable minorité, se trouve préservée des égarements auxquels elle pouvait être entraînée; cette adoption la fait entrer dans la grande famille, en dehors de laquelle le sort l'avait en quelque sorte placée; elle rétablit l'équilibre dans le corps social,
« Vous êtes frères, et fils du même Dieu », l'Évangile avait dit, par cela seul: « Aidez-vous les uns les autres; vous avez tous une dette à acquitter envers la communauté sociale ». Et ces liens sacrés et presque nouveaux qu'il a établis entre les extrêmes de la vie humaine, entre la richesse et la pauvreté, la puissance et la faiblesse, sans les considérer moralement, quelle influence politique n'exercent-ils pas? L'alliance entre les égaux est déjà sans doute un avantage pour les états; mais combien plus ne doivent-ils pas à l'alliance entre le fort et le faible? L'infortune, ainsi placée sous la tutelle de la prospérité, l'infortune, qui est une véritable minorité, se trouve préservée des égarements auxquels elle pouvait être entraînée; cette adoption la fait entrer dans la grande famille, en dehors de laquelle le sort l'avait en quelque sorte placée; elle rétablit l'équilibre dans le corps social, écarte les troubles désastreux que pouvait susciter l'envie ou le désespoir, et devient ainsi une sauvegarde pour le repos public et la stabilité des gouvernements. Amour des hommes! principe vivifiant, parallèle à celui de notre fraternité, que de bienfaits jaillissent de ta source sainte et divine! Enveloppés de ténèbres, nous t'avions à peine entrevue, lorsque celui qui est amour, est venu te révéler à nous, dans toute ta grandeur! « Faites à vos semblables, a-t-il dit, tout ce que vous voulez qu'ils vous fassent; c'est là toute la loi »; et ces paroles ont fait le salut du monde! Heureux qui en sentira toute la profondeur! heureux qui comprendra la sublime allégorie du Samaritain! dès-lors, quel que soit le lieu qui l'a vu naître, nul homme n'est étranger à un autre homme; membre de la patrie universelle, partout il a droit à la bienveillance, à la protection de son concitoyen; dès-lors l'union des hommes a une base plus solide que les intérêts étroits ou barbares de l'égoïsme national; elle est fondée sur l'humanité tout entière, et les peuples ont des devoirs à l'égard des peuples! Céleste paix, règne à jamais entre eux! tel est le vœu constant du christianisme. Il
t'avions à peine entrevue, lorsque celui qui est amour, est venu te révéler à nous, dans toute ta grandeur! « Faites à vos semblables, a-t-il dit, tout ce que vous voulez qu'ils vous fassent; c'est là toute la loi »; et ces paroles ont fait le salut du monde! Heureux qui en sentira toute la profondeur! heureux qui comprendra la sublime allégorie du Samaritain! dès-lors, quel que soit le lieu qui l'a vu naître, nul homme n'est étranger à un autre homme; membre de la patrie universelle, partout il a droit à la bienveillance, à la protection de son concitoyen; dès-lors l'union des hommes a une base plus solide que les intérêts étroits ou barbares de l'égoïsme national; elle est fondée sur l'humanité tout entière, et les peuples ont des devoirs à l'égard des peuples! Céleste paix, règne à jamais entre eux! tel est le vœu constant du christianisme. Il abhorre le meurtre, la fausse gloire, le délire des conquêtes; mais trop souvent, hélas! les passions humaines se jouent de ses préceptes, et soulèvent de sanglantes discordes qui opposent une digue à leurs débordements. Encore le christianisme. Il donnera naissance à un certain droit des gens; la guerre aura ses lois; la fureur des combats, ses limites; et la victoire, sa magnanimité. Puissent les rois surtout mieux résister à l'ivresse des triomphes guerriers! puissent-ils se mieux convaincre, fidèles à l'Évangile, que la vraie gloire ne se trouve point hors de l'humanité, qu'elle ne se trouve L'Évangile a-t-il pu vouloir que le grand précepte de la charité demeurât stérile, et ne le serait-il point, si nous ne nous attachions pas principalement à servir et à assister ceux que le sol, les temps, la communauté d'intérêts, l'échange des bienfaits et des services, la conformité de culte, de moeurs et de lois, et tant d'autres liens associent plus particulièrement à notre destinée? Sans l'amour de la patrie, privées de leur principe vital, les sociétés civiles périraient d'elles-mêmes, et l'Évangile entier ne tend, au contraire, qu'à leur prospérité! souvent il commande l'observation des lois, la soumission aux gouvernements: mais qu'est-il besoin de tant de