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dudit Jeandon et d'une femme et qu'il fallait aller brièvement en pèlerinage à Bel Bernard, où autrement on la mettrait encore pis qu'elle n'était ; lui demanda qui était ladite femme et si elle était résidente proche du logis de son maître ; lui fit réponse qu'elle ne la racuserait point et qu'elle lui avait promis ; dit encore que, si l'enfant de cire n'était encore fait, comme ils avaient proposé le soir, qu'elle se ferait une poitrine de cire pour porter à Sainte Agathe... Elle se mêle de guérir et de médicamenter des gens malades par paroles et pèlerinages. Il convenait faire des pèlerinages, savoir à Sainte Agathe à Clévelcy (Clefis) et y porter un enfant de cire ; et depuis dit qu'il suffirait des poitrines de cire, à Bel Bernard et à Saint Don qui pose à Golbey, proche Espinal et illicques faire dire une messe et qu'elle même y serait ; et de fait lui bailla sept gros pour aller audit Clévelcy ; toutefois elle n'y fut pour être apprehendée ce même jour. Pour faire monter le lait après un accouchement : « elle la prit par la main droite, lui faisant des croix avec le doigt ; lui faisant faire une oraison après elle ; ne se souvient des mots sinon qu'elle parlait de Jésus ; ladite oraison finie et dit d'elle-même une autre si bas qu'elle ne l'entendit aucunement ; il convenait envoyer en pèlerinage à Bel Bernard, faire une neuvaine et rapporter du vinaigre bénit avec un petit image ; convenait aussi pour faire revenir le lait aller à Sainte Agathe ; qu'elle ferait les pèlerinages et que, moyennant la grâce de Dieu, elle ferait guérir ; toutefois, elle ne les a fait à cause de sa prison, ains eux mêmes y ont envoyé et ne s'en trouve guère soulagée. Elle fait aussi des pèlerinages à Saint Léonard. « Il dit que c'était une trompeuse parce qu'elle n'accomplissait point les pèlerinages qu'elle promettait faire ». La prévenue « lui dit que ceux ou celles qui avaient été nées le jour du Grand Vendredi et
; lui faisant faire une oraison après elle ; ne se souvient des mots sinon qu'elle parlait de Jésus ; ladite oraison finie et dit d'elle-même une autre si bas qu'elle ne l'entendit aucunement ; il convenait envoyer en pèlerinage à Bel Bernard, faire une neuvaine et rapporter du vinaigre bénit avec un petit image ; convenait aussi pour faire revenir le lait aller à Sainte Agathe ; qu'elle ferait les pèlerinages et que, moyennant la grâce de Dieu, elle ferait guérir ; toutefois, elle ne les a fait à cause de sa prison, ains eux mêmes y ont envoyé et ne s'en trouve guère soulagée. Elle fait aussi des pèlerinages à Saint Léonard. « Il dit que c'était une trompeuse parce qu'elle n'accomplissait point les pèlerinages qu'elle promettait faire ». La prévenue « lui dit que ceux ou celles qui avaient été nées le jour du Grand Vendredi et baptisées pendant que l'on disait la Passion, que Dieu leur avait donné quelque puissance pour guérir ; l'admonestant d'envoyer à Bel Bernard, soudainement à Saint Don et à Saint Roch qui pose à Dommont ; elle qui dépose donna trois frans pour faire ledit pèlerinage audit Bel Bernard se déportant soudain pour faire ledit voyage ; et à son retour, ne lui rapporta rien sinon quelques images, lui faisant baiser son bâton ; ce néanmoins ne se sentit de rien soulagée, estimant qu'il ne fit ledit pèlerinage (c'est Jeandon, le concurrent qui est en cause), comment ladite prévenue lui a dit depuis, d'autant que ses oraisons n'avaient de rien servi ; quoi entendu par elle qui dépose, marchanda à une nommée Gueuldremate pour aller audit Bel Bernard ; laquelle y fut lui rapporta du vinaigre et du pain bénit dont elle en buvait et mangeait où deux ou trois jours après elle se trouva bien soulagée. En plus du pèlerinage, elle « leur dit et conseilla aussi que par trois jours à l'heure que l'on sonne les Ave Maria, qu'elle sortirait hors, sur l'herbe de leur maison, qu'elle prophétasserait et dirait les plus exécrables malédictions qu'elle pourrait contre ceux ou
soudain pour faire ledit voyage ; et à son retour, ne lui rapporta rien sinon quelques images, lui faisant baiser son bâton ; ce néanmoins ne se sentit de rien soulagée, estimant qu'il ne fit ledit pèlerinage (c'est Jeandon, le concurrent qui est en cause), comment ladite prévenue lui a dit depuis, d'autant que ses oraisons n'avaient de rien servi ; quoi entendu par elle qui dépose, marchanda à une nommée Gueuldremate pour aller audit Bel Bernard ; laquelle y fut lui rapporta du vinaigre et du pain bénit dont elle en buvait et mangeait où deux ou trois jours après elle se trouva bien soulagée. En plus du pèlerinage, elle « leur dit et conseilla aussi que par trois jours à l'heure que l'on sonne les Ave Maria, qu'elle sortirait hors, sur l'herbe de leur maison, qu'elle prophétasserait et dirait les plus exécrables malédictions qu'elle pourrait contre ceux ou celles qui avaient donné ladite maladie à sa fille ; puis avoir du sel en main, se tourner le dos du côté de dehors et jeter ledit sel par derrière elle ; puis rentrer dans la maison, y prendre un ramassail (balai) et aller panner et fouler ledit sel tant longtemps qu'elle pourrait jusqu'à sous la cheminée du toit ; ce qu'elle avait été faire. Dit aussi que la dite prévenue lui demanda une chemise de ladite malade et un blanc d'argent d'offrande pour donner au premier pauvre qu'elle trouverait. Il fallait aller le dos devant, cependant qu'on sonnait les Ave Maria et prendre le sel et le semer tout comme du blé, trois vêpres, et que le lendemain qu'il serait recueilli ; et elle fit tout ce qu'elle put et voyant ne le pouvoir guérir, demanda à ladite déponente si ledit Mareschal n'était été administré ; ladite déponente dit que oui ; à laquelle fit réponse que puisqu'il avait été administré on ne le pourrait jamais guérir ; dit aussi que sa fille nommée Claudette fut de même que son père et était presque démoniaque ; laquelle fut guérie de ladite Claudette ; elle lui dit qu'il fallait faire
longtemps qu'elle pourrait jusqu'à sous la cheminée du toit ; ce qu'elle avait été faire. Dit aussi que la dite prévenue lui demanda une chemise de ladite malade et un blanc d'argent d'offrande pour donner au premier pauvre qu'elle trouverait. Il fallait aller le dos devant, cependant qu'on sonnait les Ave Maria et prendre le sel et le semer tout comme du blé, trois vêpres, et que le lendemain qu'il serait recueilli ; et elle fit tout ce qu'elle put et voyant ne le pouvoir guérir, demanda à ladite déponente si ledit Mareschal n'était été administré ; ladite déponente dit que oui ; à laquelle fit réponse que puisqu'il avait été administré on ne le pourrait jamais guérir ; dit aussi que sa fille nommée Claudette fut de même que son père et était presque démoniaque ; laquelle fut guérie de ladite Claudette ; elle lui dit qu'il fallait faire chanter une messe au nom de Saint Maurice pour celui qui l'aimait et l'aymait. Sur la diffusion spatiale de la sorcellerie, V. J.-M. Sallmann, «Sorcière», Histoire des femmes, Paris, 1991, III, 455-467. M. Moeder, «Les procès de sorcellerie à Mulhouse au XVIe siècle», Bulletin de la société industrielle de Mulhouse, Mulhouse, 1926, 292-317. J. Vartier, Sabbat, juges et sorciers..., Paris, 1968, 27. A. Fournier, Les Vosges du Donon au Ballon d'Alsace, Raon-l'Étape, 1901, 253. AV, G1306, pc. 115, 15 sept. 1541, f.l. V. J. Vartier, Sabbat..., 22. E. Rey, «La sorcellerie lorraine...», Bulletin de la Société Philomatique Vosgienne, 1935-1936, 30. V. aussi J.A. Rony, La Magie, Paris, 1959, 57-61. AV, G710, pc. 17, 20 juil. 1663. AMM, B3753, 1601. Interrogatoire du 12 mars 1601; f.l. Le village de Laveline-du-Houx au sud de Bruyères. Ibid. Il s'agit de l'Alsace. J.-C. Oledler, Violence..., I, 283-308. On remarquera que l'ordonnance ducale est respectée. Dans le cas d'un empoisonnement, on expérimente la poudre incriminée sur des poulets. V. AV, G259, pc. 7 1558. Sur les critères justifiant l'application de la question, V. J.-C. Oledler, Violence..., II, 448-450. Ibid., L «Ce que le diable peut faire», 228. Information du 19 mars 1601, pc. 2, f.l.
Mulhouse, 1926, 292-317. J. Vartier, Sabbat, juges et sorciers..., Paris, 1968, 27. A. Fournier, Les Vosges du Donon au Ballon d'Alsace, Raon-l'Étape, 1901, 253. AV, G1306, pc. 115, 15 sept. 1541, f.l. V. J. Vartier, Sabbat..., 22. E. Rey, «La sorcellerie lorraine...», Bulletin de la Société Philomatique Vosgienne, 1935-1936, 30. V. aussi J.A. Rony, La Magie, Paris, 1959, 57-61. AV, G710, pc. 17, 20 juil. 1663. AMM, B3753, 1601. Interrogatoire du 12 mars 1601; f.l. Le village de Laveline-du-Houx au sud de Bruyères. Ibid. Il s'agit de l'Alsace. J.-C. Oledler, Violence..., I, 283-308. On remarquera que l'ordonnance ducale est respectée. Dans le cas d'un empoisonnement, on expérimente la poudre incriminée sur des poulets. V. AV, G259, pc. 7 1558. Sur les critères justifiant l'application de la question, V. J.-C. Oledler, Violence..., II, 448-450. Ibid., L «Ce que le diable peut faire», 228. Information du 19 mars 1601, pc. 2, f.l. Laveline-du-Houx et Saint-Jean-du-Marché sont des communautés distantes d'environ deux kilomètres. Ibid., I, 216 «L'exorcisme matériel». On a longtemps cru que le bruit provoqué par le battement de l'eau avec une verge était à l'origine de la chute de grêle. Il existe en réalité un décalage entre la mentalité du juge et celle de l'accusé. «Faire la grêle» signifie «l'écarter de ses propres récoltes» au XVIe siècle. Information, f. 2v. Information du 20 mars, f. 2. V. M. Foucault. Les mots et les choses, Paris. 1966, 36. Ibid, f. 2. f. 6. Sanctuaire curatif situé au Léomont près de Lunéville. Ibid., f. 6v. Jacquette est la femme de Melchior Vauldechamps. Elle appartient donc à une famille d'officiers bruyérois aisés. Ce sont d'importants créanciers dans la prévôté. Cela permet de comprendre que l'on puisse vouloir jeter un mauvais sort sur cette famille qui incarne la réussite sociale. Pour un lexique du langage des communautés vosgiennes au XVIe siècle, V. J.-C. Oledler, Violence..., II, 565-570. Du verbe francique *krappan qui signifie nettoyer en raclant. Ibid., f. 5v. Interrogatoire, pc. 1. Les variations constituent des indices qui permettent l'utilisation de la question. La torture est le moyen de « purger ces indices » selon
et celle de l'accusé. «Faire la grêle» signifie «l'écarter de ses propres récoltes» au XVIe siècle. Information, f. 2v. Information du 20 mars, f. 2. V. M. Foucault. Les mots et les choses, Paris. 1966, 36. Ibid, f. 2. f. 6. Sanctuaire curatif situé au Léomont près de Lunéville. Ibid., f. 6v. Jacquette est la femme de Melchior Vauldechamps. Elle appartient donc à une famille d'officiers bruyérois aisés. Ce sont d'importants créanciers dans la prévôté. Cela permet de comprendre que l'on puisse vouloir jeter un mauvais sort sur cette famille qui incarne la réussite sociale. Pour un lexique du langage des communautés vosgiennes au XVIe siècle, V. J.-C. Oledler, Violence..., II, 565-570. Du verbe francique *krappan qui signifie nettoyer en raclant. Ibid., f. 5v. Interrogatoire, pc. 1. Les variations constituent des indices qui permettent l'utilisation de la question. La torture est le moyen de « purger ces indices » selon l'expression de l'époque. Claudette avoue se rendre au sabbat «Dist se souvenir que la première fois qu'elle y fut, elle y trouva grand nombre d'autres sorciers qui l'appelaient la nouvelle venue; sait bien aussi que ledit sabbat se tint es bois de dessus le village de La Houssière et qu'ordinairement y avait deux ou trois autres malins esprits, autres que le maître, qui faisaient la cuisine et agostataient les viandes et que justement à l'heure que les coqs chantaient ils se dispersaient; elle étant parfois rappelée par ledit malin et autres fois demeurant seule sur la place et lui convenant retourner au pied (f. 8v.)». Au-dessus du village de La Houssière, à 2 km de Vannemont, se trouve le col dit du «Trapin des Saules». Une approche linguistique permet de comprendre le sens de ce toponyme. Le substantif trapin vient du verbe germanique *trippon qui signifie danser en sautant (V. trépigner). Les saules constitue la déformation de l'adjectif saol (lat. populaire satullum) qui signifie rassasié, repu. Le Trapin des saules rappelle donc l'endroit où se déroulaient les danses à l'issue du repas sabbatique à l'époque de Claudette. Ibid., f. 2. Ibid., f. Iv. V. J.-C. Oledler, «Les procès de sorcellerie
y avait deux ou trois autres malins esprits, autres que le maître, qui faisaient la cuisine et agostataient les viandes et que justement à l'heure que les coqs chantaient ils se dispersaient; elle étant parfois rappelée par ledit malin et autres fois demeurant seule sur la place et lui convenant retourner au pied (f. 8v.)». Au-dessus du village de La Houssière, à 2 km de Vannemont, se trouve le col dit du «Trapin des Saules». Une approche linguistique permet de comprendre le sens de ce toponyme. Le substantif trapin vient du verbe germanique *trippon qui signifie danser en sautant (V. trépigner). Les saules constitue la déformation de l'adjectif saol (lat. populaire satullum) qui signifie rassasié, repu. Le Trapin des saules rappelle donc l'endroit où se déroulaient les danses à l'issue du repas sabbatique à l'époque de Claudette. Ibid., f. 2. Ibid., f. Iv. V. J.-C. Oledler, «Les procès de sorcellerie à Saint-Dié, sources pour une étude des relations sociales aux XVIe et XVIIe siècles», 7 (à paraître dans les Annales de l'Est). Sentence du 31 mars 1601. f. 12. Voici la condamnation de Jeanne Thihard de Belmont en 1591 (AMM, B3728. f. 55v.). Elle a été convaincue d'avoir empoisonné un de ses fils. «Ladite Jeanne doit être menée au carcan à la vue du peuple; de là étant conduite au lieu accoutumé à faire justice, y être attachée à un poteau de bois, puis tenaillée aux bras en quatre lieux et lui être les mamelles arrachées: ce fait, être brûlée toute vivante et son corps réduit en cendres». La justice condamne toujours avec une rigueur extrême tous ceux qui affectent le corps social (V. le supplice de Ravaillac en 1610). Ibid., f. 14v. Jeandon Bessat (ou Bassot) était lui aussi guérisseur. Il est entré en rivalité avec Claudette. Sur l'opposition Bassot/Clauchepied trop complexe et trop longue pour être exposée ici, V. Diedler, Violence..., II, 459-460. Sur la xénophobie entre les différentes provinces, V. interrogatoire, f. 8v. «Dist y avoir environ vingt-cinq ans qu'étant à Giromagny en Bourgogne, travaillant chez une femme, fut de elle prise en haine l'appelante étrangère et
de ses fils. «Ladite Jeanne doit être menée au carcan à la vue du peuple; de là étant conduite au lieu accoutumé à faire justice, y être attachée à un poteau de bois, puis tenaillée aux bras en quatre lieux et lui être les mamelles arrachées: ce fait, être brûlée toute vivante et son corps réduit en cendres». La justice condamne toujours avec une rigueur extrême tous ceux qui affectent le corps social (V. le supplice de Ravaillac en 1610). Ibid., f. 14v. Jeandon Bessat (ou Bassot) était lui aussi guérisseur. Il est entré en rivalité avec Claudette. Sur l'opposition Bassot/Clauchepied trop complexe et trop longue pour être exposée ici, V. Diedler, Violence..., II, 459-460. Sur la xénophobie entre les différentes provinces, V. interrogatoire, f. 8v. «Dist y avoir environ vingt-cinq ans qu'étant à Giromagny en Bourgogne, travaillant chez une femme, fut de elle prise en haine l'appelante étrangère et Lorainche». Ibid., pc. 3, f. 14v. Transcription J.-C. Diedler. Le document a été seulement ponctué pour le rendre compréhensible. Aucune correction n'a été effectuée sur la graphie qui est souvent, en elle-même, une source d'informations. Les guérisseurs sont souvent originaires d'endroits isolés. L'éloignement et la carence des solidarités obligent à développer des techniques palliatives. V. aussi f. 2 Claudette demande «son bon conseil» à des Égyptiens séjournant à Champdray. Ils lui répondent «qu'elle n'avait que faire de s'en enquérir et qu'elle savait bien qu'elle avait été née par un jour de Grand Vendredi». Cette réponse peut faire croire à un enseignement initiatique, perpétuant les secrets magiques. Ibid. Demande, Traditions et mystères d'un terroir comtois au XIXe siècle, Langres, 1981, 450 « Le caractère secret des opérations et du rituel, la lutte contre le mal expliquent souvent que le guérisseur populaire a pu être confondu avec le jeteur de sort qui envoie le mal. En effet, lorsque la maladie est reconnue comme un sort, nous entrons dans le domaine de la sorcellerie ». V. aussi p. 453 « Un bon barreur (guérisseur), le meilleur, devait être né le Grand Vendredi. Il pouvait guérir les maladies les plus difficiles ». La marge
développer des techniques palliatives. V. aussi f. 2 Claudette demande «son bon conseil» à des Égyptiens séjournant à Champdray. Ils lui répondent «qu'elle n'avait que faire de s'en enquérir et qu'elle savait bien qu'elle avait été née par un jour de Grand Vendredi». Cette réponse peut faire croire à un enseignement initiatique, perpétuant les secrets magiques. Ibid. Demande, Traditions et mystères d'un terroir comtois au XIXe siècle, Langres, 1981, 450 « Le caractère secret des opérations et du rituel, la lutte contre le mal expliquent souvent que le guérisseur populaire a pu être confondu avec le jeteur de sort qui envoie le mal. En effet, lorsque la maladie est reconnue comme un sort, nous entrons dans le domaine de la sorcellerie ». V. aussi p. 453 « Un bon barreur (guérisseur), le meilleur, devait être né le Grand Vendredi. Il pouvait guérir les maladies les plus difficiles ». La marge est donc faible entre le mal donné par le jeteur de sort et le mal de saint. 49. La tête de chat noir, brûlée puis réduite en poudre dans un pot de terre, est censée rendre la vue aux aveugles. 50. Gueuledremate signifie Gueule cassée. 51. Témoignage de Marguerite le Sergent (la femme du sergent). C'est elle qui a déclenché le procès. On perçoit très bien la rivalité entre les nombreux guérisseurs de la prévôté de Bruyères. Saint Mort (Maur) possédait une chapelle dans l'église de Champ-le-Duc. L'homonymie est source de confusion dans la pensée populaire, qui voit en saint Maur celui qu'il faut invoquer lorsqu'on souhaite la mort d'un ennemi. Grandville. Figure diabolique. Dessin à la plume. Musée historique lorrain. Claude-Léopold Genneté, premier physicien de l'empereur François Ier (Eulmont, 1706-Nancy, 1782) par André Courbet Le XVIIIe siècle vit une éclosion de talents dans le domaine des sciences et des arts. La Lorraine, qui recouvra son indépendance au début de ce siècle, n'en fut pas exempte ; d'autant plus qu'après avoir traversé de terribles guerres interminables au siècle précédent et subi l'occupation étrangère, elle recouvra la paix propice à sa renaissance, sous le règne d'un jeune duc dynamique, Léopold Ier
Sergent (la femme du sergent). C'est elle qui a déclenché le procès. On perçoit très bien la rivalité entre les nombreux guérisseurs de la prévôté de Bruyères. Saint Mort (Maur) possédait une chapelle dans l'église de Champ-le-Duc. L'homonymie est source de confusion dans la pensée populaire, qui voit en saint Maur celui qu'il faut invoquer lorsqu'on souhaite la mort d'un ennemi. Grandville. Figure diabolique. Dessin à la plume. Musée historique lorrain. Claude-Léopold Genneté, premier physicien de l'empereur François Ier (Eulmont, 1706-Nancy, 1782) par André Courbet Le XVIIIe siècle vit une éclosion de talents dans le domaine des sciences et des arts. La Lorraine, qui recouvra son indépendance au début de ce siècle, n'en fut pas exempte ; d'autant plus qu'après avoir traversé de terribles guerres interminables au siècle précédent et subi l'occupation étrangère, elle recouvra la paix propice à sa renaissance, sous le règne d'un jeune duc dynamique, Léopold Ier (1698-1729), qui sut promouvoir les arts et les sciences dans son duché. Son fils François III (1729-1737) poursuivit dans cette voie avec encore plus de bonheur et de détermination. Ainsi, les Lorrains s'illustrèrent-ils particulièrement dans le domaine des sciences. Et Henri Lepage pouvait écrire (et nous résumons ses propos) que c'étaient trois Lorrains qui avaient réalisé les trois grandes applications de la force motrice de la vapeur : Vayringe en ce qui concerne les machines manufacturières et notamment les machines à vapeur servant à extraire l'eau des mines, l'abbé Gauthier pour les machines destinées à faire fonctionner les navires et enfin, Cugnot à qui l'on doit l'invention de la première machine locomotrice destinée à des transports routiers Mais c'est à un autre Lorrain du XVIIIe siècle, épris de science, que nous consacrerons cet article. Nous avons découvert son nom, évoqué d'une manière élogieuse, dans cinq lettres de la correspondance de Valentin Jamerey-Duval, le célèbre bibliothécaire des ducs de Lorraine, qui termina directeur du cabinet des médailles à la cour impériale de Vienne. Dans sa lettre du 1er février 1746, de Florence, Duval écrit au baron de Pfütschner qui était alors conseiller intime de l'empereur François Ier, à Vienne : «
c'étaient trois Lorrains qui avaient réalisé les trois grandes applications de la force motrice de la vapeur : Vayringe en ce qui concerne les machines manufacturières et notamment les machines à vapeur servant à extraire l'eau des mines, l'abbé Gauthier pour les machines destinées à faire fonctionner les navires et enfin, Cugnot à qui l'on doit l'invention de la première machine locomotrice destinée à des transports routiers Mais c'est à un autre Lorrain du XVIIIe siècle, épris de science, que nous consacrerons cet article. Nous avons découvert son nom, évoqué d'une manière élogieuse, dans cinq lettres de la correspondance de Valentin Jamerey-Duval, le célèbre bibliothécaire des ducs de Lorraine, qui termina directeur du cabinet des médailles à la cour impériale de Vienne. Dans sa lettre du 1er février 1746, de Florence, Duval écrit au baron de Pfütschner qui était alors conseiller intime de l'empereur François Ier, à Vienne : « ... Je viens de recevoir une lettre écrite, dans les fonds des mines de la Saxe, par un des plus curieux, des plus infatigables et des plus habiles hommes qui soient au monde. C'est ainsi qu'on peut qualifier le Sr. Genneté. Deux ou trois hommes, d'un génie aussi ardent et aussi intrépide que celui-ci, seraient capables de vaincre la nature et de forcer à nous révéler tous ses mystères. Je suis d'autant plus charmé que nous ayons un tel sujet, que mon pauvre ami Vayringe ne sera pas de longue durée » Le 11 juin 1746, Pfütschner répond à Duval : « ... Vous dites que Genneté vous écrit et vous vous étendez sur ses louanges. Il les mérite, et pour vous prouver ce que j'avance à son sujet, je vous envoie une lettre de sa façon qui mérite toute votre attention. C'est un homme incomparable. Je crois que l'Empereur le destine à enseigner la physique expérimentale à nos archiducs et archiduchesses » Duval à Pfütschner du 28 juin 1746 : « J'ai lu avec tout le plaisir imaginable, la belle et savante lettre de l'infatigable Mr. Genneté. J'aurai soin de la conserver et je souhaiterais qu'il en soit de