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relève singulièrement la banalité de cet adultère parisien, c'est le cadre de marbre dont il a été entouré par l'auteur. Le principal héros, est sculpteur, et sculpteur de génie — incompris, cela va de soi. Amoureux, il fait passer son rêve dans son art, et cet art trop élevé pour la foule vulgaire acquiert enfin le « je ne sais quoi » compréhensible à tous. Ce qui nous vaut des pages très vibrantes sur les angoisses et les joies d'un homme sentant venir à lui le succès mérité. Quant à la pauvre amoureuse, elle est mal récompensée de s'être donnée toute : c'est une femme plus jeune qu'elle que le sculpteur épouse, et cela la fait mourir de chagrin. Sans doute M. Cornut a voulu ce dénouement tragique, d'abord parce que son livre devait y gagner en beauté triste, ensuite parce qu'il conçoit le roman non comme une « simple histoire », mais comme une sorte de poème à portée morale. Son œuvre finit même d'une façon mystique — assez inattendue. M. GEORGES RENARD. Marcel et Pierre BAUDOUIN. — Jeanne d'Arc, drame en trois pièces. Librairie de la Revue Socialiste Jeanne d'Arc, cette légende vivante, comme l'appelle notre grand et tendre Michelet, est un de ces types éternels que chaque génération, chaque poète refait à sa façon. Étrange énigme pour le rêveur! Figure si pure, si héroïque et si humaine ! Destinée tragique d'un attrait si poignant et si mystérieux ! Cette fois les deux auteurs, qui ont cédé, après tant d'autres, à l'obsession de redire cette histoire invraisemblable et vraie, l'ont conçue sous forme dramatique. Trois pièces, divisées chacune en plusieurs parties qui se subdivisent en actes, nous transportent tour à tour à Domrémy, devant Paris, à Rouen. La petite paysanne, la combattante, la martyre ; ou encore le doute avant l'action, l'action, le sacrifice, voilà ce qu'elles nous montrent. Aucune part au roman. L'époque restituée avec un soin méticuleux. Un effort infini pour rendre aux personnages leurs noms, leurs titres, leur langage, leur âme d'autrefois. Vous rencontrez entre deux actes des indications de ce genre : — Rideau
tendre Michelet, est un de ces types éternels que chaque génération, chaque poète refait à sa façon. Étrange énigme pour le rêveur! Figure si pure, si héroïque et si humaine ! Destinée tragique d'un attrait si poignant et si mystérieux ! Cette fois les deux auteurs, qui ont cédé, après tant d'autres, à l'obsession de redire cette histoire invraisemblable et vraie, l'ont conçue sous forme dramatique. Trois pièces, divisées chacune en plusieurs parties qui se subdivisent en actes, nous transportent tour à tour à Domrémy, devant Paris, à Rouen. La petite paysanne, la combattante, la martyre ; ou encore le doute avant l'action, l'action, le sacrifice, voilà ce qu'elles nous montrent. Aucune part au roman. L'époque restituée avec un soin méticuleux. Un effort infini pour rendre aux personnages leurs noms, leurs titres, leur langage, leur âme d'autrefois. Vous rencontrez entre deux actes des indications de ce genre : — Rideau cinq minutes, une minute, une minute et demie. — Ne vous étonnez pas ; ces intervalles sont proportionnés au temps réel qui s'écoule entre les choses représentées. Scrupules d'historiens qui ont le respect et presque la superstition des dates. Le moderne ne fait point ici intrusion dans le Moyen-Âge, sauf en deux endroits peut-être. Gilles de Rais, le soudard féroce, qui fut l'original de Barbe-Bleue, dit quelque part des mots qui rappellent de fort près la fameuse et honteuse proclamation de Bonaparte à l'armée d'Italie, quand il promet à ses soldats déguenillés richesses et jouissances de toutes sortes. Ailleurs un prédicateur, voulant ployer Jeanne sous la terreur de l'enfer, paraphrase les superbes malédictions où Agrippa d'Aubigné ne laisse plus aux damnés pour tout avenir « Que l'éternelle soif de l'impossible mort. » Encore ces réminiscences sont-elles si bien enchâssées qu'il faut être doué d'une mémoire malheureuse pour les reconnaître au passage. Les personnages parlent en prose; mais quand leurs sentiments s'exaltent, ils s'élèvent au style poétique, ils s'expriment en vers, comme c'est le cas dans Shakespeare, ou plutôt en une espèce de prose rythmée qui a parfois une douceur pénétrante, qui s'attarde mollement en répétitions presque enfantines à la manière
en deux endroits peut-être. Gilles de Rais, le soudard féroce, qui fut l'original de Barbe-Bleue, dit quelque part des mots qui rappellent de fort près la fameuse et honteuse proclamation de Bonaparte à l'armée d'Italie, quand il promet à ses soldats déguenillés richesses et jouissances de toutes sortes. Ailleurs un prédicateur, voulant ployer Jeanne sous la terreur de l'enfer, paraphrase les superbes malédictions où Agrippa d'Aubigné ne laisse plus aux damnés pour tout avenir « Que l'éternelle soif de l'impossible mort. » Encore ces réminiscences sont-elles si bien enchâssées qu'il faut être doué d'une mémoire malheureuse pour les reconnaître au passage. Les personnages parlent en prose; mais quand leurs sentiments s'exaltent, ils s'élèvent au style poétique, ils s'expriment en vers, comme c'est le cas dans Shakespeare, ou plutôt en une espèce de prose rythmée qui a parfois une douceur pénétrante, qui s'attarde mollement en répétitions presque enfantines à la manière de Maeterlinck. On pourrait croire que les auteurs ont profité des facilités que leur offrait le sujet pour étaler aux regards des processions, des batailles, les pomponnades du sacre ou le flambolement du bûcher. Il n'en est rien. On sent en eux un certain dédain de ce qui paraît aux yeux. Ils ont visé à faire simple comme une tragédie antique ; ils ont concentré tout l'intérêt sur le drame intérieur, comme une tragédie de nos classiques. La Passion de Jeanne d'Arc, tel pourrait être le titre de leur œuvre. Oui, c'est bien l'Évangile d'une héroïne du dévouement et de l'amour pour l'humanité qu'ils ont voulu écrire, témoin la dédicace : « À toutes celles et à tous ceux qui auront vécu, À toutes celles et à tous ceux qui seront morts, Pour tâcher de porter remède au mal universel! » Et, afin que nul n'en ignore et ne soit tenté d'abandonner à l'Église repentante la sainte fille du peuple que l'Église toute-puissante a brûlée, la dédicace ajoute : « À toutes celles et à tous ceux qui auront vécu leur vie humaine, À toutes celles et à tous ceux qui seront morts de leur mort humaine, Pour l'établissement de
yeux. Ils ont visé à faire simple comme une tragédie antique ; ils ont concentré tout l'intérêt sur le drame intérieur, comme une tragédie de nos classiques. La Passion de Jeanne d'Arc, tel pourrait être le titre de leur œuvre. Oui, c'est bien l'Évangile d'une héroïne du dévouement et de l'amour pour l'humanité qu'ils ont voulu écrire, témoin la dédicace : « À toutes celles et à tous ceux qui auront vécu, À toutes celles et à tous ceux qui seront morts, Pour tâcher de porter remède au mal universel! » Et, afin que nul n'en ignore et ne soit tenté d'abandonner à l'Église repentante la sainte fille du peuple que l'Église toute-puissante a brûlée, la dédicace ajoute : « À toutes celles et à tous ceux qui auront vécu leur vie humaine, À toutes celles et à tous ceux qui seront morts de leur mort humaine, Pour l'établissement de la République socialiste universelle! » Jeanne d'Arc nous apparaît donc comme une sublime incarnation de l'âme populaire en ce qu'elle a de meilleur, naïveté, bon sens, générosité ; elle ressent et communique la belle folie de l'enthousiasme, qui déroute les timidités des sages, les calculs des habiles, et qui pourtant dans les cas désespérés est la suprême sagesse. Elle nous apparaît, âme vigoureuse et blanche, portant la miséricorde dans la bataille, l'esprit de paix dans la guerre, la pitié féminine dans son œuvre virile; rebelle au mensonge, aux détours, aux moyens bas qui déshonorent la victoire. Mais aux prises avec le monde corrompu qui l'enveloppe, l'arrête et profite d'elle sans la comprendre, elle se lasse, elle se brise ; elle connaît les trahisons de l'envie et les défections de la lâcheté ; elle tombe, elle aussi, aux mains des pharisiens; elle retrouve Caïphe et Pilate; elle crie, comme le Crucifié : Seigneur, Seigneur, m'avez-vous abandonnée ? Mais arrière les découragements et les défaillances de la chair ! Elle se reprend ; elle reste jusqu'à la fin debout, fidèle à elle-même, fière de ce qu'elle a fait, sûre d'avoir accompli son devoir; et puisqu'il faut mourir, elle meurt avec une douceur
dans les cas désespérés est la suprême sagesse. Elle nous apparaît, âme vigoureuse et blanche, portant la miséricorde dans la bataille, l'esprit de paix dans la guerre, la pitié féminine dans son œuvre virile; rebelle au mensonge, aux détours, aux moyens bas qui déshonorent la victoire. Mais aux prises avec le monde corrompu qui l'enveloppe, l'arrête et profite d'elle sans la comprendre, elle se lasse, elle se brise ; elle connaît les trahisons de l'envie et les défections de la lâcheté ; elle tombe, elle aussi, aux mains des pharisiens; elle retrouve Caïphe et Pilate; elle crie, comme le Crucifié : Seigneur, Seigneur, m'avez-vous abandonnée ? Mais arrière les découragements et les défaillances de la chair ! Elle se reprend ; elle reste jusqu'à la fin debout, fidèle à elle-même, fière de ce qu'elle a fait, sûre d'avoir accompli son devoir; et puisqu'il faut mourir, elle meurt avec une douceur triomphale. Je ne sais pas si le drame, qui se joue ainsi en Jeanne d'Arc, et autour d'elle, paraîtra de nos jours assez animé, assez varié pour la scène. Mais ce que je sais bien, c'est qu'il est de haute inspiration, de noble allure, de grande portée morale. Il prend je ne sais quel sens général et symbolique. Il devient un cordial et un exemple pour ceux et celles qui se dévouent à la cause des humbles. Il leur dit : — Sachez que vous lutterez, peinerez, souffrirez, mourrez peut-être à la tâche sans autre récompense que la haine des méchants, l'indifférence des sots et la trahison des Judas, méconnus même de ceux que vous aurez voulu sauver. Mais qu'importe, si vous avez fait votre œuvre, si vous avez tant soit peu rapproché l'humanité de la justice et du bonheur que'elle poursuit à tâtons? Obéissez, comme Jeanne d'Arc, aux voix qui vous commandent d'agir et d'être les soldats du droit! GEORGES RENARD. Louis BERTRAND, professeur de rhétorique au lycée d'Alger. — La Fin du classicisme et le Retour à l'antique dans la seconde moitié du dix-huitième siècle et les premières années du dix-neuvième, en France. — Hachette et O, 1897.
je ne sais quel sens général et symbolique. Il devient un cordial et un exemple pour ceux et celles qui se dévouent à la cause des humbles. Il leur dit : — Sachez que vous lutterez, peinerez, souffrirez, mourrez peut-être à la tâche sans autre récompense que la haine des méchants, l'indifférence des sots et la trahison des Judas, méconnus même de ceux que vous aurez voulu sauver. Mais qu'importe, si vous avez fait votre œuvre, si vous avez tant soit peu rapproché l'humanité de la justice et du bonheur que'elle poursuit à tâtons? Obéissez, comme Jeanne d'Arc, aux voix qui vous commandent d'agir et d'être les soldats du droit! GEORGES RENARD. Louis BERTRAND, professeur de rhétorique au lycée d'Alger. — La Fin du classicisme et le Retour à l'antique dans la seconde moitié du dix-huitième siècle et les premières années du dix-neuvième, en France. — Hachette et O, 1897. J'ai publié en 1875, à Lausanne, un ouvrage qui traite le même sujet et porte presque le même titre : De l'influence de l'antiquité classique sur la littérature française pendant les dernières années du dix-huitième siècle et les premières années du dix-neuvième. Cet ouvrage est aujourd'hui épuisé en librairie. M. Louis Bertrand, que je ne connais pas, me demanda, au moment où il préparait son livre, communication du mien, « trop heureux, disait-il, de profiter du travail et des aperçus d'un devancier... » Je me fis un plaisir de lui envoyer le seul exemplaire qui fût encore en ma possession. Quelques semaines plus tard, il m'écrivait pour me remercier : « Bien que je n'aie pas conçu mon sujet comme vous et même que je pense différemment sur bien des points, j'ai trouvé dans votre ouvrage — surtout pour la période révolutionnaire — une foule de détails que j'ignorais et dont je sens tout le prix ici où les ressources bibliographiques sont sans doute encore plus limitées qu'à Lausanne... » Je passe sur les compliments dont il m'enguirlandait, en déclarant qu'il n'espérait pas pouvoir me payer de toute la courtoisie et de toute l'obligeance que je lui'avais témoignées. Aussi, grande
Louis Bertrand, que je ne connais pas, me demanda, au moment où il préparait son livre, communication du mien, « trop heureux, disait-il, de profiter du travail et des aperçus d'un devancier... » Je me fis un plaisir de lui envoyer le seul exemplaire qui fût encore en ma possession. Quelques semaines plus tard, il m'écrivait pour me remercier : « Bien que je n'aie pas conçu mon sujet comme vous et même que je pense différemment sur bien des points, j'ai trouvé dans votre ouvrage — surtout pour la période révolutionnaire — une foule de détails que j'ignorais et dont je sens tout le prix ici où les ressources bibliographiques sont sans doute encore plus limitées qu'à Lausanne... » Je passe sur les compliments dont il m'enguirlandait, en déclarant qu'il n'espérait pas pouvoir me payer de toute la courtoisie et de toute l'obligeance que je lui'avais témoignées. Aussi, grande a été ma surprise, quand l'ouvrage de M. Louis Bertrand a paru, de voir que, parmi d’innombrables citations d’auteurs français ou allemands qui ont de près ou de loin effleuré son sujet, pas une seule fois n’est mentionné celui qui, de son aveu même, lui a frayé la voie. Serait-ce qu’on risque d’être mal noté si l’on cite un écrivain socialiste ? Je n’ajouterai pas un mot de commentaire à cette petite histoire. Mais elle me paraît fâcheuse pour M. Louis Bertrand. GEORGES RENARD. N. MIKHAILOWSKY. — Qu’est-ce que le progrès? (in-18, 2 fr. 50) Chez Félix Alcan et à la librairie de la Revue Socialiste Belle et difficile question. Mais il faut prévenir tout de suite le lecteur qu’il ne la trouvera pas traitée dans ce livre de façon didactique. C’est à propos des idées de Herbert Spencer à ce sujet que Mikhaïlowsky, l’éminent sociologue russe, développe les siennes propres. De là des digressions, des hors-d’œuvre ; beaucoup de verve et d’humour dans la polémique, mais dans l’allure générale je ne sais quoi de capricieux qui a son charme et son danger. L’absence de quelques phrases biffées par la censure ajoute au désordre apparent qui peut au premier abord
qu’on risque d’être mal noté si l’on cite un écrivain socialiste ? Je n’ajouterai pas un mot de commentaire à cette petite histoire. Mais elle me paraît fâcheuse pour M. Louis Bertrand. GEORGES RENARD. N. MIKHAILOWSKY. — Qu’est-ce que le progrès? (in-18, 2 fr. 50) Chez Félix Alcan et à la librairie de la Revue Socialiste Belle et difficile question. Mais il faut prévenir tout de suite le lecteur qu’il ne la trouvera pas traitée dans ce livre de façon didactique. C’est à propos des idées de Herbert Spencer à ce sujet que Mikhaïlowsky, l’éminent sociologue russe, développe les siennes propres. De là des digressions, des hors-d’œuvre ; beaucoup de verve et d’humour dans la polémique, mais dans l’allure générale je ne sais quoi de capricieux qui a son charme et son danger. L’absence de quelques phrases biffées par la censure ajoute au désordre apparent qui peut au premier abord déconcerter et inquiéter. À tort. L’ouvrage est d’une dialectique très serrée et la pensée a une haute valeur philosophique. Je signale aux curieux une pénétrante discussion des théories d’Auguste Comte et une victorieuse réfutation des doctrines qui veulent faire des sociétés humaines de purs organismes. Mais, si l’on veut aller droit au cœur de l’ouvrage, on y doit relever deux choses essentielles. La première, c’est qu’en sociologie la méthode objective, qui se borne à constater et à expliquer ce qui est ou a été, est insuffisante; qu’il est indispensable de considérer ce qui doit être, d’avoir devant les yeux un idéal humain. Il est impossible de parler de progrès, si l’on ne conçoit pas un but vers lequel l’humanité doit marcher. Sans ce point de repère à l’horizon, nul ne peut dire si un mouvement est un pas en avant ou un pas en arrière. Cette première proposition conduit à une seconde qui n’est pas moins importante. C’est que, en prenant le bonheur de l’homme comme fin et mesure du progrès, on arrive à une curieuse opposition qui doit se résoudre en conciliation. L’individu a pour idéal son développement intégral, ce qui entraîne entre les différents individus inégalité de facultés
droit au cœur de l’ouvrage, on y doit relever deux choses essentielles. La première, c’est qu’en sociologie la méthode objective, qui se borne à constater et à expliquer ce qui est ou a été, est insuffisante; qu’il est indispensable de considérer ce qui doit être, d’avoir devant les yeux un idéal humain. Il est impossible de parler de progrès, si l’on ne conçoit pas un but vers lequel l’humanité doit marcher. Sans ce point de repère à l’horizon, nul ne peut dire si un mouvement est un pas en avant ou un pas en arrière. Cette première proposition conduit à une seconde qui n’est pas moins importante. C’est que, en prenant le bonheur de l’homme comme fin et mesure du progrès, on arrive à une curieuse opposition qui doit se résoudre en conciliation. L’individu a pour idéal son développement intégral, ce qui entraîne entre les différents individus inégalité de facultés et diversité de fonctions ; la société, au contraire, a pour idéal une unité aussi homogène que possible, ce qui implique entre ses membres égalité de droits et de conditions. On aboutit ainsi au problème que le socialisme s’est donné pour tâche de résoudre et qui consiste à accroître en même temps la solidarité et la liberté. Si l’on songe que ce problème, non seulement n’est pas résolu, mais est encore compris d’un petit nombre, et que est écrit de Mikhaïlowsky date de trente ans, on saluera avec respect la profondeur de vues du penseur russe et on le comptera parmi ceux qu’il faut lire et méditer. GEORGES RENARD. Henry MARET. — La Justice. — Juven, éditeur Un livre qui serre le cœur, qui déborde de colère, d’amertume, de tristesse. C’est le récit des angoisses et des heures funèbres par lesquelles a passé l’acquitté d’hier. Il est écrit avec cette verve et ce talent incisif qui firent à juste titre la réputation d’Henry Maret. Il conclut à une refonte urgente et totale de notre système judiciaire. Je ne saurais dire à quel point je suis d'accord avec cette conclusion. G. R. G. LETAINTURIER-FRADIN. — L’Honneur et le Duel. — Paris,
même temps la solidarité et la liberté. Si l’on songe que ce problème, non seulement n’est pas résolu, mais est encore compris d’un petit nombre, et que est écrit de Mikhaïlowsky date de trente ans, on saluera avec respect la profondeur de vues du penseur russe et on le comptera parmi ceux qu’il faut lire et méditer. GEORGES RENARD. Henry MARET. — La Justice. — Juven, éditeur Un livre qui serre le cœur, qui déborde de colère, d’amertume, de tristesse. C’est le récit des angoisses et des heures funèbres par lesquelles a passé l’acquitté d’hier. Il est écrit avec cette verve et ce talent incisif qui firent à juste titre la réputation d’Henry Maret. Il conclut à une refonte urgente et totale de notre système judiciaire. Je ne saurais dire à quel point je suis d'accord avec cette conclusion. G. R. G. LETAINTURIER-FRADIN. — L’Honneur et le Duel. — Paris, Flammarion, éditeur Un effort pour restreindre le duel, tout en maintenant l’escrime comme un sport des plus utiles et des plus intelligents, aux seuls cas où l’honneur est véritablement engagé. L’auteur combat d’abord les légendes, les préjugés qui ont cours sur le duel, essaie ensuite d’en fixer les règles générales, de déterminer les devoirs des témoins, demande enfin que les affaires soient soumises à l’examen de personnes compétentes et réfléchies, en un mot à des jurys d’honneur dont il indique la composition et le fonctionnement. Petite brochure, animée d’un grand bon sens pratique et intéressante pour tout le monde. G. R. SAVERIO MERLINO. — L’Utopia collettivista e la Crisi del socialismo scientifico Brochure remarquable, où l’auteur s’efforce de situer le socialisme entre le collectivisme autoritaire et l’anarchie, et où il établit que tout ce qui tend à rendre plus justes les rapports sociaux appartient au socialisme. À rapprocher de l’essai de socialisme libertaire que nous avons nous-même tenté dans Le Régime socialiste. G. R. Antoine BENOIST. — Essais de critique dramatique (George Sand, Musset, Feuillet, Augier, Dumas fils) Œuvre élégante et solide, d’un esprit juste et fin. Études pleines de bon sens, de renseignements précis et de jugements à la
de déterminer les devoirs des témoins, demande enfin que les affaires soient soumises à l’examen de personnes compétentes et réfléchies, en un mot à des jurys d’honneur dont il indique la composition et le fonctionnement. Petite brochure, animée d’un grand bon sens pratique et intéressante pour tout le monde. G. R. SAVERIO MERLINO. — L’Utopia collettivista e la Crisi del socialismo scientifico Brochure remarquable, où l’auteur s’efforce de situer le socialisme entre le collectivisme autoritaire et l’anarchie, et où il établit que tout ce qui tend à rendre plus justes les rapports sociaux appartient au socialisme. À rapprocher de l’essai de socialisme libertaire que nous avons nous-même tenté dans Le Régime socialiste. G. R. Antoine BENOIST. — Essais de critique dramatique (George Sand, Musset, Feuillet, Augier, Dumas fils) Œuvre élégante et solide, d’un esprit juste et fin. Études pleines de bon sens, de renseignements précis et de jugements à la fois larges et sains. G. R. P. LAPIE. — Les Civilisations tunisiennes, étude de psychologie sociale. — Bibliothèque d’histoire contemporaine. F. Alcan Les premières pages de ce livre sont d’une méthode bien peu sûre et bien peu rigoureuse, mais le reste du volume contient des observations pénétrantes, de fines analyses, des déductions judicieuses et d’heureuses formules; l’expression, quelquefois négligée et inexacte, est en général vive et claire, souvent spirituelle. — L’auteur se sert habilement des données de la psychologie pour expliquer les faits sociaux; mais il suit assez les limites de cette méthode pour recourir à d’autres explications. Il a vu ce dont il parle et il raisonne sur ce qu’il a vu : cette « étude de psychologie sociale » comptera à l’actif de la sociologie positive. HENRI GENEVRAY. CAMILLE LEMONNIER. — L’Homme en Amour Paul Ollendorf, Paris. Plus l’homme s’est civilisé, plus l’œuvre de vie a été tenue par lui pour honteuse et a perdu de son caractère naturel. Lorsque ses besoins de sociabilité s'affirmèrent, il comprit obscurément que pour la préservation de la race il fallait opposer une barrière à des instincts qui, fouettés par son imagination, s'écartaient de l'obéissance inconsciente de l'animal à ses fins physiques.