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celle-ci était raide, plissée finement et retombait, formant une sorte d'avant-gardé qui laissait à la marche sa liberté. Enfin, par-dessus on revêtait encore une sorte de surtout assez étroit, parfois une peau de tigre ou de léopard, ramenée sous le bras droit ou gauche devant le corps et attachée sur une épaule. Ces modes de costume si simples restèrent en usage pendant toute la période ancienne. Le pagne était toujours le vêtement essentiel de toutes les classes. Un peu plus tard de nouvelles formes de vêtements, une manière plus artistique de disposer et de plier les étoffes, se répandirent; puis le pagne s’allongea en robe qui couvrait tout le bas du corps jusqu’aux pieds. En même temps on commença à couvrir le flanc du corps d’une sorte de chemise. Cette mode se répandit après les victoires remportées en Asie et le rétablissement du royaume; mais elle resta réservée aux hautes classes. Sous le Nouvel Empire, les vêtements se modifièrent un peu : les artisans et les ouvriers conservèrent le pagne, tandis que ceux de métiers se distinguèrent par une forme un peu différente : ainsi les bouchers portaient un pagne de cuir avec une pointe de métal pour aiguiser leurs couteaux. On portait souvent plusieurs pièces d’étoffes disposées avec art. sur ces pagnes et, par-dessus, de longues étoffes d’un tissu très fin et transparent. Un peu plus tard on portait aussi une large pièce d’habillement flottant, couvrant le devant du corps au-dessous de la ceinture, tandis que la poitrine et le dos étaient à demi couverts d’une étoffe plus ou moins étroite. Celle mode vint assez tard d’Ethiopie, où elle s’est perpétuée. Enfin on a retrouvé un modèle de chemise sans manches qui couvrait les épaules et tombait jusqu’aux pieds. La partie de l’étoffe qui couvrait la poitrine était souvent différente de celle qui couvrait le dos, comme l’étoffe des doubles pagnes. On portait ceux-ci sous ce vêtement plus ou moins orné, soit que la chemise fût tout à fait transparente, comme il arrivait fréquemment, soit qu’elle fût d’un tissu épais. Les Égyptiens des classes misérables portaient parfois aussi ces
couteaux. On portait souvent plusieurs pièces d’étoffes disposées avec art. sur ces pagnes et, par-dessus, de longues étoffes d’un tissu très fin et transparent. Un peu plus tard on portait aussi une large pièce d’habillement flottant, couvrant le devant du corps au-dessous de la ceinture, tandis que la poitrine et le dos étaient à demi couverts d’une étoffe plus ou moins étroite. Celle mode vint assez tard d’Ethiopie, où elle s’est perpétuée. Enfin on a retrouvé un modèle de chemise sans manches qui couvrait les épaules et tombait jusqu’aux pieds. La partie de l’étoffe qui couvrait la poitrine était souvent différente de celle qui couvrait le dos, comme l’étoffe des doubles pagnes. On portait ceux-ci sous ce vêtement plus ou moins orné, soit que la chemise fût tout à fait transparente, comme il arrivait fréquemment, soit qu’elle fût d’un tissu épais. Les Égyptiens des classes misérables portaient parfois aussi ces chemises; mais elles s’arrêtaient à mi-corps, même au-dessus des hanches et étaient d’un tissu grossier. Bulletin de l’Institut égyptien. 7 Les vêtements des femmes étaient moins transparents que ceux des hommes et couvraient davantage le corps; ce n’est qu’à la fin de l’ancienne période, sous l’influence de la civilisation plus raffinée et plus corrompue des races asiatiques, que ces mœurs changèrent. On vit venir d’Asie des danseuses et des actrices vêtues de légères chemises complètement transparentes. Le costume consistait d’abord en une longue chemise, qui tantôt couvrait les épaules et tout le corps jusqu’aux pieds, tantôt était attachée aux épaules par d’étroites bandes d’étoffe et ne commençait que sous les seins. Dans le premier cas seulement ces chemises portaient des manches assez courtes qui ne dépassaient pas le coude. Les classes riches se contentèrent d’abord de ce costume très simple; plus tard, l’amour du luxe leur fit orner leurs vêtements de couleurs et de broderies, en même temps qu’elles faisaient usage de tissus fins et précieux; ceux-ci étaient tantôt le seul vêtement, tantôt un vêtement de dessus jeté sur la chemise qui couvrait le corps. Les étoffes transparentes devinrent très à la mode pendant la seconde période. On les drapait
raffinée et plus corrompue des races asiatiques, que ces mœurs changèrent. On vit venir d’Asie des danseuses et des actrices vêtues de légères chemises complètement transparentes. Le costume consistait d’abord en une longue chemise, qui tantôt couvrait les épaules et tout le corps jusqu’aux pieds, tantôt était attachée aux épaules par d’étroites bandes d’étoffe et ne commençait que sous les seins. Dans le premier cas seulement ces chemises portaient des manches assez courtes qui ne dépassaient pas le coude. Les classes riches se contentèrent d’abord de ce costume très simple; plus tard, l’amour du luxe leur fit orner leurs vêtements de couleurs et de broderies, en même temps qu’elles faisaient usage de tissus fins et précieux; ceux-ci étaient tantôt le seul vêtement, tantôt un vêtement de dessus jeté sur la chemise qui couvrait le corps. Les étoffes transparentes devinrent très à la mode pendant la seconde période. On les drapait de différentes manières, selon les caprices de la coquetterie individuelle. Le costume ne changea pas sensiblement pendant longtemps, et Hérodote, qui voyagea en Égypte au milieu du Ve siècle avant J.-C., décrit encore un vêtement semblable à celui des époques anciennes. Par-dessus la chemise, les femmes portaient, selon ce qu’il rapporte, une sorte de tablier long tombant jusqu’aux pieds. Les détails de la vie privée influaient sur le costume : ainsi, pendant la première jeunesse, la mort d’un parent déterminait chez ceux qui l’avaient perdu de grandes marques de deuil, qui consistaient surtout en des manifestations contre soi-même; en signe de chagrin on se couvrait la tête de terre et de boue, on se frappait et l’on se déchirait la poitrine et la figure; on revêtait un long vêtement tombant jusqu’aux pieds et on le nouait sous la poitrine, puis on se promenait dans les rues en gémissant. Une autre influence qui s’exerçait sur le costume à un degré plus grand que les événements de la vie privée, était la vie publique, les cérémonies qui accompagnaient tous les actes de la vie des pharaons. De même que leur genre de vie, les vêtements des rois avaient un sens symbolique; ils
rapporte, une sorte de tablier long tombant jusqu’aux pieds. Les détails de la vie privée influaient sur le costume : ainsi, pendant la première jeunesse, la mort d’un parent déterminait chez ceux qui l’avaient perdu de grandes marques de deuil, qui consistaient surtout en des manifestations contre soi-même; en signe de chagrin on se couvrait la tête de terre et de boue, on se frappait et l’on se déchirait la poitrine et la figure; on revêtait un long vêtement tombant jusqu’aux pieds et on le nouait sous la poitrine, puis on se promenait dans les rues en gémissant. Une autre influence qui s’exerçait sur le costume à un degré plus grand que les événements de la vie privée, était la vie publique, les cérémonies qui accompagnaient tous les actes de la vie des pharaons. De même que leur genre de vie, les vêtements des rois avaient un sens symbolique; ils consistaient essentiellement dans un pagne, le plus souvent recouvert d’un long vêtement de dessus d’une étoffe transparente et flottante; selon les circonstances, ces vêtements étaient plus ou moins richement ornés. Souvent le roi était seulement vêtu d’un pagne, d’une sorte de tablier de forme triangulaire : celui-ci était, soit d’une étoffe précieuse, soit d’un cuir doré, recouvert de figures symboliques; la plupart du temps il portait par-dessus une écharpe bariolée et éclatante qui pendait sur de larges bandes d’étoffe rouge et bleue. Le costume des reines changeait, comme celui des pharaons, selon les détails de l’étiquette; il consistait essentiellement soit en une longue chemise tombant jusqu’aux pieds et plus ornée que celle des femmes égyptiennes, soit en longs vêtements flottants d’une étoffe transparente et précieuse que l’on passait par-dessus le premier vêtement; cette étoffe était souvent ornée de broderies de couleur et serrée par une large ceinture délicatement pailletée et terminée par des franges précieuses; les ornements dont elles chargeaient leur tête étaient un des signes distinctifs de leur rang. Chaque classe de la société se reconnaissait à des marques particulières : les princes portaient une sorte de bandeau qui retombait sur les épaules, ainsi que les colliers d’or et
étoffe précieuse, soit d’un cuir doré, recouvert de figures symboliques; la plupart du temps il portait par-dessus une écharpe bariolée et éclatante qui pendait sur de larges bandes d’étoffe rouge et bleue. Le costume des reines changeait, comme celui des pharaons, selon les détails de l’étiquette; il consistait essentiellement soit en une longue chemise tombant jusqu’aux pieds et plus ornée que celle des femmes égyptiennes, soit en longs vêtements flottants d’une étoffe transparente et précieuse que l’on passait par-dessus le premier vêtement; cette étoffe était souvent ornée de broderies de couleur et serrée par une large ceinture délicatement pailletée et terminée par des franges précieuses; les ornements dont elles chargeaient leur tête étaient un des signes distinctifs de leur rang. Chaque classe de la société se reconnaissait à des marques particulières : les princes portaient une sorte de bandeau qui retombait sur les épaules, ainsi que les colliers d’or et les bijoux que leur donnait le roi. Les juges portaient sur la tête une plume, symbole de la justice; le juge suprême se reconnaissait à un large collier auquel était attachée une petite plaque de lapis-lazuli sur laquelle étaient tracés en hiéroglyphes les mots : Vérité et Justice. Les prêtres, dont la vie était réglée par la loi jusque dans le moindre détail, avaient aussi leur costume fixé par elle : ils ne devaient s’habiller qu’avec des vêlements de lin; plus tard, les prêtres d’un rang élevé portaient par-dessus leurs habits de fine étoffe une peau de léopard ou de panthère; leur taille était ceinte d’une écharpe précieuse qui retombait par-devant. Lorsque les rois remplissaient l’office du grand prêtre, ils se vêtaient comme lui. Les scribes, les sacrificateurs et les prêtres des différents ordres portaient chacun des signes servant à marquer leur caractère et leurs fonctions. De même, les prêtresses portaient des vêtements spéciaux; mais il semble que le luxe de leur costume se rapprochait beaucoup des vêtements portés par les dames égyptiennes d’un rang élevé. On voit par ce qui précède que les vêtements égyptiens n’étaient pas nombreux. Erman les a décrits longuement dans son ouvrage intitulé Ägypten, chap.
dont la vie était réglée par la loi jusque dans le moindre détail, avaient aussi leur costume fixé par elle : ils ne devaient s’habiller qu’avec des vêlements de lin; plus tard, les prêtres d’un rang élevé portaient par-dessus leurs habits de fine étoffe une peau de léopard ou de panthère; leur taille était ceinte d’une écharpe précieuse qui retombait par-devant. Lorsque les rois remplissaient l’office du grand prêtre, ils se vêtaient comme lui. Les scribes, les sacrificateurs et les prêtres des différents ordres portaient chacun des signes servant à marquer leur caractère et leurs fonctions. De même, les prêtresses portaient des vêtements spéciaux; mais il semble que le luxe de leur costume se rapprochait beaucoup des vêtements portés par les dames égyptiennes d’un rang élevé. On voit par ce qui précède que les vêtements égyptiens n’étaient pas nombreux. Erman les a décrits longuement dans son ouvrage intitulé Ägypten, chap. 10, p. 280-319. Je ne veux ajouter à ce travail minutieux que quelques renseignements philologiques qui spécifient les différentes formes de ces vêtements dont la majeure partie reste encore inconnue, n’ayant qu’un déterminant général tel qu’une bande ou une pièce d’étoffe ainsi pliée. Les deux bouts peuvent se recouvrir exactement, le bord inférieur du vêtement est alors horizontal, mais le plus fréquemment les extrémités sont arrondies et laissent entre elles un espace qui est alors comblé en partie par une languette d’étoffe en forme de triangle renversé à sommet coupé, descendant plus ou moins bas. La shenti fut plus tard recouverte d’une longue robe transparente à larges manches qui formait quelquefois pèlerine sur les épaules et se drapait de diverses manières. Pour les rois, la shenti se fermait par une écharpe brodée et frangée d’uræus. Les peintures des tombeaux, le déterminant et les différentes formes de cette espèce de caleçon qu’on voit sur les statues des hommes et des dieux à toutes les époques, le précisent en tous ses détails. D) yl .S >... î| : iî sjLu. ) 8jAüâSJi ^ Lx xe* jjasl c^' «sanad signifie : se draper d’une longue chemise au-dessus d’une autre plus courte». (,) (!.
le bord inférieur du vêtement est alors horizontal, mais le plus fréquemment les extrémités sont arrondies et laissent entre elles un espace qui est alors comblé en partie par une languette d’étoffe en forme de triangle renversé à sommet coupé, descendant plus ou moins bas. La shenti fut plus tard recouverte d’une longue robe transparente à larges manches qui formait quelquefois pèlerine sur les épaules et se drapait de diverses manières. Pour les rois, la shenti se fermait par une écharpe brodée et frangée d’uræus. Les peintures des tombeaux, le déterminant et les différentes formes de cette espèce de caleçon qu’on voit sur les statues des hommes et des dieux à toutes les époques, le précisent en tous ses détails. D) yl .S >... î| : iî sjLu. ) 8jAüâSJi ^ Lx xe* jjasl c^' «sanad signifie : se draper d’une longue chemise au-dessus d’une autre plus courte». (,) (!. Daressy, Catalogue général des Antiquités égyptiennes du Musée du Caire, Statues de Divinités, t. I, p. 74. P ~ ** SNT. Variante : c** “(Brügsch, Dem. Kal. Ins., p. 67; Dictionnaire géogr., p. 577); Ujj, l v Lajj, jolie robe (rouge). Démétrien l’a traduit par «habit qui engage le spectateur à témoigner à celui qui le porte son respect, habit d’honneur ». a pMi èC èJ liji J, A I ^jaiLl &lt;Jb (Jm.a-X-j vXj.c Vj i) yb xj] jL.) Jjsî ^ Jbj (jUi ^.-&gt;-1 (sic) 1^ J**àj xs.m &lt;JI cajAL? IJ&gt;! o.jÊj Jb . jz- lk&gt;j «Le roi, dit Ibn Iyâs, ayant proclamé dans la ville du Caire qu’aucun paysan ni enfant ne devait porter un zent rouge, ils s’y sont conformés. » Il ajoute dans un autre passage : «Il a proclamé qu’aucun paysan ni nègre ne devait porter un zent rouge. La femme, dit-il, chargée de laver les cadavres des femmes mortes portait également un zent lorsqu’elle était appelée à faire son devoir». Il en résulte que le zent était un habit d’honneur qui produisait de l’effet à le voir. Les textes égyptiens confirment ce sens, ainsi qu’on le voit par les deux passages suivants : «pour augmenter
à témoigner à celui qui le porte son respect, habit d’honneur ». a pMi èC èJ liji J, A I ^jaiLl &lt;Jb (Jm.a-X-j vXj.c Vj i) yb xj] jL.) Jjsî ^ Jbj (jUi ^.-&gt;-1 (sic) 1^ J**àj xs.m &lt;JI cajAL? IJ&gt;! o.jÊj Jb . jz- lk&gt;j «Le roi, dit Ibn Iyâs, ayant proclamé dans la ville du Caire qu’aucun paysan ni enfant ne devait porter un zent rouge, ils s’y sont conformés. » Il ajoute dans un autre passage : «Il a proclamé qu’aucun paysan ni nègre ne devait porter un zent rouge. La femme, dit-il, chargée de laver les cadavres des femmes mortes portait également un zent lorsqu’elle était appelée à faire son devoir». Il en résulte que le zent était un habit d’honneur qui produisait de l’effet à le voir. Les textes égyptiens confirment ce sens, ainsi qu’on le voit par les deux passages suivants : «pour augmenter sa crainte (c’est-à-dire de la déesse Halhor) avec l’habit d’honneur de la déesse (Renen?)» (Dümichen, T. I., loc, cit. ). 1 JPZPZF " v ^ u de l’habit d’honneur» (Brugsch, Dictionnaire géogr., loc. Cit. ), LajjHj . Les textes égyptiens ne donnent pas la forme de cette robe, mais ils confirment la tradition arabe qui fait de ce zent un habit spécial de fête ou de cérémonie (d’une couleur rouge). Le mot Ladj manque dans les lexiques arabes. FEND, à lire BDNM. Bdn est apparenté à DOO : ^Oo «mettre à quelqu’un un corset sans manches». Sjjuto j> J.xïf yXa iüiXj Jlib est un corset sans manches, chemise pour femme, petit manteau». On lit dans l’ouvrage d’Ibn Battoutah [Voyage, manuscrit de M. de Gaymgos, fol. 58, v°) : ySl_j j, «illâij ^$1 éSi» Jalj ü*L>Li iütAob blOol ^>lo (jôLJ! «les habitants de La Mecque sont très élégants et très propres dans leurs vêtements; ils les portent le plus souvent blancs et l’on voit parmi leurs habits des beden propres et nets (l) ». Un texte égyptien dépeint cette sorte de corset comme tissé avec quatre fils. Comment s’explique ce texte : «À s TPp:j:F-!Y2Trr:-)^ fi iXxxol ÇAjÈi fricaXjjo Vêtu d’une
confirment la tradition arabe qui fait de ce zent un habit spécial de fête ou de cérémonie (d’une couleur rouge). Le mot Ladj manque dans les lexiques arabes. FEND, à lire BDNM. Bdn est apparenté à DOO : ^Oo «mettre à quelqu’un un corset sans manches». Sjjuto j> J.xïf yXa iüiXj Jlib est un corset sans manches, chemise pour femme, petit manteau». On lit dans l’ouvrage d’Ibn Battoutah [Voyage, manuscrit de M. de Gaymgos, fol. 58, v°) : ySl_j j, «illâij ^$1 éSi» Jalj ü*L>Li iütAob blOol ^>lo (jôLJ! «les habitants de La Mecque sont très élégants et très propres dans leurs vêtements; ils les portent le plus souvent blancs et l’on voit parmi leurs habits des beden propres et nets (l) ». Un texte égyptien dépeint cette sorte de corset comme tissé avec quatre fils. Comment s’explique ce texte : «À s TPp:j:F-!Y2Trr:-)^ fi iXxxol ÇAjÈi fricaXjjo Vêtu d’une chemise à 8 fils, d’un corset à 4 fils, il a une bague d’or à son doigt ». Dans d’autres textes nous voyons que les anciens Égyptiens fabriquaient des tissus à 6 fils, à 8 fils, à 9 fils, à 1 fils, et même à 100 fils. -Jl’ SUIT. Variantes : H “pt“, [1 (Abydos, I, 80), P[Todt., I /i5, 3 î ; Zeils., 1873, p. pê), » [Rituel, chap. 157), plur. : P ^ j. Ce mot est apparenté à îlojj 1X0I ^ qoaï iiXoi)I &lt;wJI : iXôt, mettre à quelqu’un une chemise courte appelée osdat; &lt;x***L&gt; : »&gt;Xol fi (jjLJ!l yfi) àyjiJi, corset court; jJûwJIyb s sl^il 20 U : àhXo, espèce de voile pour femme; (s.&gt;Xo espèce de vêtements des petites filles?); iNlaoj «être couvert, se voiler d’un osdat». Le dieu Thot a J^PT«son fichu (?) à son cou et son corset à l’arrière» (Mariette, Fouilles d’Abydos, hôp). P ^ 'y s ^ 8 K i c nie suis voilé avec un bandeau» [Todt., chap. 1 h 5, l. 8). 1) Dozy, Dictionnaire, p. 50-57 Dictionnaire géographique, p. 323. 8 T DNA. y RJot apparenté à y&lt;x« «laisser tomber un habit, un rideau, voilera, d’où dérive «voile,
: H “pt“, [1 (Abydos, I, 80), P[Todt., I /i5, 3 î ; Zeils., 1873, p. pê), » [Rituel, chap. 157), plur. : P ^ j. Ce mot est apparenté à îlojj 1X0I ^ qoaï iiXoi)I &lt;wJI : iXôt, mettre à quelqu’un une chemise courte appelée osdat; &lt;x***L&gt; : »&gt;Xol fi (jjLJ!l yfi) àyjiJi, corset court; jJûwJIyb s sl^il 20 U : àhXo, espèce de voile pour femme; (s.&gt;Xo espèce de vêtements des petites filles?); iNlaoj «être couvert, se voiler d’un osdat». Le dieu Thot a J^PT«son fichu (?) à son cou et son corset à l’arrière» (Mariette, Fouilles d’Abydos, hôp). P ^ 'y s ^ 8 K i c nie suis voilé avec un bandeau» [Todt., chap. 1 h 5, l. 8). 1) Dozy, Dictionnaire, p. 50-57 Dictionnaire géographique, p. 323. 8 T DNA. y RJot apparenté à y&lt;x« «laisser tomber un habit, un rideau, voilera, d’où dérive «voile, rideau, couvertures. Il est identifié (cf. Wörterbuch, p. i 688) au mot copte gagiton, oioatcoii t, t, ù[i6ivov, veslis vilissima ex lino crudo, quæ in textrina texebalur «vêtement en toile de lin écrue d’une qualité inférieure ». «ira^ 0 e ! «les tissus (?) pour le bon service que l’on a achetés comme ? couverture (1»I«Xj«), tu restes (avec) jusqu’à chaque soir» (Papyrus Anastasi, pl. XXV, l. 5-6). 7 STP. Variante : (D. T. /., i/i, c), mol apparenté, semble-t-il, à ci«X.» * * p ^LüUI il^JU ojiXwj ili-j! : yu»JI «laisser tomber un rideau, un voile, couvrir» (cijiV**-* Làa&gt; Jiï), d’où dérive *AiXaL SjUm, : «voile, rideau, couverture». On pourra y voir également AjLla.«, fichu que quelques-uns parmi les Anazites attachent autour de leur tête (1) . Brugsch cite dans le supplémenta son Wörterbuch, p. î 155, deux exemples qui éclaircissent le sens de ce mot : le premier fait de stp un verbe actif avec le sens de «voiler, couvrir un corps» : pp ^ ^ a= "j « «je couvre ton corps avec une couverture sacrée» (loc. cit. Le second exemple est ainsi conçu : "j'ai couvert ton corps avec un fichu en toile de lin frangé"
a achetés comme ? couverture (1»I«Xj«), tu restes (avec) jusqu’à chaque soir» (Papyrus Anastasi, pl. XXV, l. 5-6). 7 STP. Variante : (D. T. /., i/i, c), mol apparenté, semble-t-il, à ci«X.» * * p ^LüUI il^JU ojiXwj ili-j! : yu»JI «laisser tomber un rideau, un voile, couvrir» (cijiV**-* Làa&gt; Jiï), d’où dérive *AiXaL SjUm, : «voile, rideau, couverture». On pourra y voir également AjLla.«, fichu que quelques-uns parmi les Anazites attachent autour de leur tête (1) . Brugsch cite dans le supplémenta son Wörterbuch, p. î 155, deux exemples qui éclaircissent le sens de ce mot : le premier fait de stp un verbe actif avec le sens de «voiler, couvrir un corps» : pp ^ ^ a= "j « «je couvre ton corps avec une couverture sacrée» (loc. cit. Le second exemple est ainsi conçu : "j'ai couvert ton corps avec un fichu en toile de lin frangé" (Lepsius, Denkm., IV, a, 2). O. R. P. A. Dozy, Dictionnaire, p. 226. BULLETIN DE L’INSTITUT ÉGYPTIEN. STT ou STIM. Variantes : TT*, (Louvre, stèle n° /i o 17 ; cf. Wörterbuch, Suppl., p. 115). Ce mot, cité dans le Décret de Canopé, est rendu en grec par ἀλωκίαν; hébreu mine "manteau, habit, couverture". En élève une pièce d'étoffe dont on s'enveloppe le corps. On dit que c'était une sorte de vêtement qui venait du Yémen, et l'on pense qu'il était rayé. Les textes égyptiens font de sl une couverture pour les divinités. Par exemple dans le Décret de Canopé on lit : "les chefs prêtres et les prêtres habillent les divinités avec leur couverture". On trouve également mention de sl dans le décret de Philæ : "8 prêtres qui entrent dans l'adulum pour habiller les dieux avec leur couverture". À Dendérah on lit aussi le passage suivant : "il apporte l’habit (transparent) pour rendre ton corps manifeste et une couverture pour voiler ton image". On voit dans les deux derniers passages la mention de l'habat. C'est un verbe actif rendu en grec dans le Décret de Canopé par ἀλωξιάω et qui correspond à l'expression "envelopper quelqu’un dans un vêtement,