jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
principaux témoignages qu'elles déposèrent et qui se trouvent consignés dans les procès-verbaux. Malgré leur ressemblance, ils seront lus avec intérêt et révéleront, avec le genre de travail de la jeune fille, ses vertus aimables et sa vive piété. 1° J'atteste ce qui suit, sous la foi du serment : La maison de mon père touchant presque à la maison du père de Jeannette, je connaissais très bien Jeannette la Pucelle, nous filions souvent ensemble. Elle était bien établie dans la foi chrétienne ; elle faisait des aumônes des biens de son père ; elle était si bonne, simple et dévote que moi, qui vous parle, et les autres jeunes filles, nous lui disions qu'elle avait trop de dévotion. Elle aimait le travail ; elle filait, s'adonnait aux divers soins du ménage, et, quand il en était besoin, tout en filant, elle gardait le bétail lorsque c'était le tour des siens. 2° C'est bien sous la foi de mon serment que je puis attester que Jeanne était une fille bonne, simple et douce. Elle se plaisait à l'église et aux lieux de piété, et y allait beaucoup. Souvent on la faisait rougir, parce que les gens lui reprochaient d'avoir trop de dévotion à aller à l'église. Les occupations de Jeanne étaient de faire les travaux de la maison et de filer. 3° Jeanne, telle que je l'ai connue, était une fille bonne, douce, formée à la vertu. Elle se plaisait à aller à l'église, ainsi que j'en ai été témoin. Presque chaque samedi, dans l'après-midi, en compagnie d'une de ses sœurs et d'autres femmes, elle allait à l'ermitage ou chapelle de la bienheureuse Vierge de Bermont ; elle y portait des cierges et servait grandement Dieu et la bienheureuse Marie. Elle aimait le travail ; elle filait et faisait les ouvrages de la maison. 4° J'ai vu bien souvent Jeannette la Pucelle. Dans mon jeune temps, je me suis trouvée dans les pâturages et les pacages avec elle et d'autres jeunes filles ; souvent, pendant que nous nous amusions ensemble, Jeanne se retirait à l'écart, et, à ce qu'il me semblait,
dévotion à aller à l'église. Les occupations de Jeanne étaient de faire les travaux de la maison et de filer. 3° Jeanne, telle que je l'ai connue, était une fille bonne, douce, formée à la vertu. Elle se plaisait à aller à l'église, ainsi que j'en ai été témoin. Presque chaque samedi, dans l'après-midi, en compagnie d'une de ses sœurs et d'autres femmes, elle allait à l'ermitage ou chapelle de la bienheureuse Vierge de Bermont ; elle y portait des cierges et servait grandement Dieu et la bienheureuse Marie. Elle aimait le travail ; elle filait et faisait les ouvrages de la maison. 4° J'ai vu bien souvent Jeannette la Pucelle. Dans mon jeune temps, je me suis trouvée dans les pâturages et les pacages avec elle et d'autres jeunes filles ; souvent, pendant que nous nous amusions ensemble, Jeanne se retirait à l'écart, et, à ce qu'il me semblait, elle parlait à Dieu. Elle était très attachée au travail ; elle filait et préparait tout ce qu'il faut dans la maison. Elle fréquentait les églises et les lieux consacrés à Dieu, si bien que, quand elle entendait le son de la cloche, elle se mettait quelquefois à genoux. 5° J'affirme, sous la foi de mon serment, avoir bien connu Jeanne la Pucelle, dès ses jeunes années. Dès ses jeunes années et jusqu'à son éloignement de la maison de son père, elle fut bonne catholique, simple, réservée. Elle se plaisait dans l'église et fréquentait les lieux sacrés. Je le sais bien, moi, qui plusieurs fois, quand j'étais jeune, me suis rendue avec elle en pèlerinage à l'ermitage de la bienheureuse Marie de Bermont. Jeanne s'occupait activement aux ouvrages des femmes et les faisait bien. Elle se confessait souvent ; je le sais, car je conversais avec elle, et bien des fois je l'ai vue à confesse. En terminant, ajoutons deux derniers témoignages : celui de l'une des marraines de Jeanne et celui même de la jeune fille. Interrogée sur l'éducation de Jeanne, Béatrix, sa marraine, répondit : « Depuis son enfance jusqu'à son départ de la maison paternelle, à l'âge
J'affirme, sous la foi de mon serment, avoir bien connu Jeanne la Pucelle, dès ses jeunes années. Dès ses jeunes années et jusqu'à son éloignement de la maison de son père, elle fut bonne catholique, simple, réservée. Elle se plaisait dans l'église et fréquentait les lieux sacrés. Je le sais bien, moi, qui plusieurs fois, quand j'étais jeune, me suis rendue avec elle en pèlerinage à l'ermitage de la bienheureuse Marie de Bermont. Jeanne s'occupait activement aux ouvrages des femmes et les faisait bien. Elle se confessait souvent ; je le sais, car je conversais avec elle, et bien des fois je l'ai vue à confesse. En terminant, ajoutons deux derniers témoignages : celui de l'une des marraines de Jeanne et celui même de la jeune fille. Interrogée sur l'éducation de Jeanne, Béatrix, sa marraine, répondit : « Depuis son enfance jusqu'à son départ de la maison paternelle, à l'âge de 17 ans, ce fut une fille de bonne mœurs, chaste, de vie irréprochable. Elle aimait à se confesser. À mon avis, aucune fille n'était meilleure dans les deux villages. Elle s'occupait à divers travaux dans la maison de son père, filant le chanvre et la laine. D'autres fois, elle allait aux moissons, et encore, quand c'était le tour de son père, elle gardait le bétail et le troupeau du village. A son tour, Jeanne donne témoignage sur elle-même ; ce témoignage est relaté au procès, à la date du 21 février 1431. « Quel est votre âge ? lui demande-t-on. J'ai, à ce qu'il me semble, comme 19 ans. » Quel est le nom de votre père et de votre mère ? Mon père s'appelait Jacques d'Arc, ma mère Isabelle. Ma mère m'a appris le Pater noster, l'Ave Maria, le Credo ; c'est d'elle que j'ai appris toute ma religion. » Dans votre jeunesse, vous a-t-on appris quelque métier ? Oui, on m'a appris à filer et à coudre la toile ; et pour la quenouille et l'aiguille, je ne redoute aucune femme de Rouen. » Ne conduisiez-vous pas le bétail aux champs ? Pendant que j'étais dans la
allait aux moissons, et encore, quand c'était le tour de son père, elle gardait le bétail et le troupeau du village. A son tour, Jeanne donne témoignage sur elle-même ; ce témoignage est relaté au procès, à la date du 21 février 1431. « Quel est votre âge ? lui demande-t-on. J'ai, à ce qu'il me semble, comme 19 ans. » Quel est le nom de votre père et de votre mère ? Mon père s'appelait Jacques d'Arc, ma mère Isabelle. Ma mère m'a appris le Pater noster, l'Ave Maria, le Credo ; c'est d'elle que j'ai appris toute ma religion. » Dans votre jeunesse, vous a-t-on appris quelque métier ? Oui, on m'a appris à filer et à coudre la toile ; et pour la quenouille et l'aiguille, je ne redoute aucune femme de Rouen. » Ne conduisiez-vous pas le bétail aux champs ? Pendant que j'étais dans la maison de mon père, je m'occupais à l'intérieur du ménage. Lorsque j'ai été plus grande et que j'ai été jeune fille, je ne gardais pas habituellement le bétail ; cependant j'aidais parfois à le conduire aux champs. » Pensez-vous avoir bien fait de partir pour le pays de France sans le congé de votre père et de votre mère, alors qu'on doit honorer son père et sa mère ? En partant ainsi, ne pensiez-vous pas pécher ? Puisque Dieu le commandait, il fallait bien le faire. Puisque Dieu le commandait, quand j'aurais eu cent pères et cent mères, quand j'eusse été fille de roi, je serais partie ! Enfin, au milieu des camps, la vierge guerrière disait, en se rappelant Domrémy : « Certes j'aimerais bien mieux filer auprès de ma pauvre mère ; car batailler n'est pas mon état ; mais il faut que j'aille et que je le fasse, puisque mon Seigneur le veut ainsi. » Le Souverain-Pontife lui-même, Léon XIII, dans le décret d'introduction de la cause de béatification et de canonisation de la vénérable Jeanne, relate cette circonstance des occupations de sa jeunesse : « Dès le premier âge, élevée dans les bonnes mœurs, elle se
le congé de votre père et de votre mère, alors qu'on doit honorer son père et sa mère ? En partant ainsi, ne pensiez-vous pas pécher ? Puisque Dieu le commandait, il fallait bien le faire. Puisque Dieu le commandait, quand j'aurais eu cent pères et cent mères, quand j'eusse été fille de roi, je serais partie ! Enfin, au milieu des camps, la vierge guerrière disait, en se rappelant Domrémy : « Certes j'aimerais bien mieux filer auprès de ma pauvre mère ; car batailler n'est pas mon état ; mais il faut que j'aille et que je le fasse, puisque mon Seigneur le veut ainsi. » Le Souverain-Pontife lui-même, Léon XIII, dans le décret d'introduction de la cause de béatification et de canonisation de la vénérable Jeanne, relate cette circonstance des occupations de sa jeunesse : « Dès le premier âge, élevée dans les bonnes mœurs, elle se distingua par le mérite de toutes les vertus chrétiennes, principalement par la pureté angélique de sa vie. Encore petite fille, craignant Dieu dans la simplicité et l'innocence de son cœur, elle aidait, de ses mains, ses parents dans leurs travaux : à la maison, ses doigts tournaient le fuseau ; et dans les champs, où elle accompagnait son père, elle ne refusait pas de s'employer, parfois, à conduire la charrue. » La vénérable Jeanne nous rappelle donc bien, par sa piété, par ses vertus douces et modestes, non moins que par les occupations de son adolescence, la glorieuse Vierge Marie, honorée dans la Corporation sous les titres de Mère admirable et de La Sainte Fileuse. Ce que PEUT FAIRE L'ETAT dans le conflit entre marchands et clients. DANS des articles antérieurs, nous avons relevé les reproches que s'adressent mutuellement les marchands et les clients ; ceux-ci protestant qu'on leur vend trop cher, ceux-là prétendant qu'ils ne sauraient, sous peine de ne pouvoir vivre, vendre moins cher ! D'autre part, le ouvriers et producteurs, et ils sont croyables, ne se plaignent pas moins ; à les en croire, la fainéant d'œuvre qui leur est payée est à peine suffisante pour leur
et dans les champs, où elle accompagnait son père, elle ne refusait pas de s'employer, parfois, à conduire la charrue. » La vénérable Jeanne nous rappelle donc bien, par sa piété, par ses vertus douces et modestes, non moins que par les occupations de son adolescence, la glorieuse Vierge Marie, honorée dans la Corporation sous les titres de Mère admirable et de La Sainte Fileuse. Ce que PEUT FAIRE L'ETAT dans le conflit entre marchands et clients. DANS des articles antérieurs, nous avons relevé les reproches que s'adressent mutuellement les marchands et les clients ; ceux-ci protestant qu'on leur vend trop cher, ceux-là prétendant qu'ils ne sauraient, sous peine de ne pouvoir vivre, vendre moins cher ! D'autre part, le ouvriers et producteurs, et ils sont croyables, ne se plaignent pas moins ; à les en croire, la fainéant d'œuvre qui leur est payée est à peine suffisante pour leur permettre de se procurer, à titre de consommateurs, les choses nécessaires à la vie. Qui donc s'enrichit aux dépens des uns et des autres, ne laissant pas de ressources suffisantes ni aux producteurs, ni aux consommateurs, ni même aux nombreux intermédiaires ? Cette question de la répartition des richesses n'est pas aussi facile à résoudre qu'à poser ; toutefois, il est un des côtés de cette question qui est un peu plus abordable ; c'est celui de la part que l'Etat vient prélever sur toutes ces ressources produites par le travail et transmises par le commerce. Cette part est un peu la part du lion. Voici ce qu'en dit M. Michel des Ormes dans l'Univers ; il est difficile d'y contredire : « Si la grande production, si le grand commerce, ont à se demander jusqu'à quel point ils sont responsables de la situation précaire du monde du travail, les pouvoirs publics ont, eux aussi, semblable question à se poser. Par ses convulsions répétées, la France politique a jeté le désarroi dans la France économique. Celle-ci, en effet, est là pour payer la note de toutes les folies, les unes, simplement ruineuses, les autres et ruineuses et sanglantes, qui, depuis
pas aussi facile à résoudre qu'à poser ; toutefois, il est un des côtés de cette question qui est un peu plus abordable ; c'est celui de la part que l'Etat vient prélever sur toutes ces ressources produites par le travail et transmises par le commerce. Cette part est un peu la part du lion. Voici ce qu'en dit M. Michel des Ormes dans l'Univers ; il est difficile d'y contredire : « Si la grande production, si le grand commerce, ont à se demander jusqu'à quel point ils sont responsables de la situation précaire du monde du travail, les pouvoirs publics ont, eux aussi, semblable question à se poser. Par ses convulsions répétées, la France politique a jeté le désarroi dans la France économique. Celle-ci, en effet, est là pour payer la note de toutes les folies, les unes, simplement ruineuses, les autres et ruineuses et sanglantes, qui, depuis cent ans, ont marqué notre étape dans la civilisation moderne. Cette note se monte présentement, en l'an de grâce 1893, à plus de trois milliards (fr. 3.540.000.000) par année, sans compter les budgets spéciaux des départements et des communes. C'est le double impôt, direct et indirect qui, annuellement, doit solder cette addition. Or, en matière d'impôts, voyons ce qui se passe à Paris, sans parler des autres grandes villes, et on comprendra pourquoi le salaire, même quand par lui-même il paraît gros, peut n'être pas suffisant. Partant de ce raisonnement que les petits ruisseaux forment les grandes rivières, l'Etat et la Ville se sont dit que beaucoup de deniers finissent par faire la forte somme. De là une série d'impôts indirects et progressifs qui, méthodiquement, prennent, jour par jour, au la population ouvrière, le tiers de son salaire. Examinons : Dans un autre article, nous avons groupé les dépenses journalières d'un ménage ouvrier de quatre personnes et démontré que le coût du plus strict nécessaire, de l'indispensable, revient, pour Paris, à 5 fr. 70 par jour. Si de l'ensemble nous allons au détail, que trouvons-nous ? 1° Que le pain paie à l'État un impôt de 8 fr. par 100
cette addition. Or, en matière d'impôts, voyons ce qui se passe à Paris, sans parler des autres grandes villes, et on comprendra pourquoi le salaire, même quand par lui-même il paraît gros, peut n'être pas suffisant. Partant de ce raisonnement que les petits ruisseaux forment les grandes rivières, l'Etat et la Ville se sont dit que beaucoup de deniers finissent par faire la forte somme. De là une série d'impôts indirects et progressifs qui, méthodiquement, prennent, jour par jour, au la population ouvrière, le tiers de son salaire. Examinons : Dans un autre article, nous avons groupé les dépenses journalières d'un ménage ouvrier de quatre personnes et démontré que le coût du plus strict nécessaire, de l'indispensable, revient, pour Paris, à 5 fr. 70 par jour. Si de l'ensemble nous allons au détail, que trouvons-nous ? 1° Que le pain paie à l'État un impôt de 8 fr. par 100 kilos de farine soit 0.16 centimes sur quatre livres (celles-ci à dix-sept sous, prix du jour) ; 2° Le café torréfié 208 fr. par 100 kilos, soit près de 0.07 centimes par quatre sous (du café à 3 fr. la livre) ; 3° Le sucre (douze sous la livre) 60 fr. par 100 kilos, soit 0.07 1/2 centimes par trois sous ; 4° Que la Ville perçoit sur la viande un octroi de 9 fr. 73 par 100 kilos, soit 0.05 centimes par vingt sous (la viande à 1 fr. 20 la livre) ; 5° Le vin 18 fr. 87 par hectolitre, soit près de 0.19 centimes par litre de douze sous ; 6° Sur le beurre 14 fr. 40 par 100 kilos, soit près de 0.02 centimes par dix sous (du beurre à 2 fr. la livre) ; 7° Sur le charbon, 6 fr. 60 par hectolitre, soit 0.07 1/2 centimes par cinq sous (le charbon à 2 fr. l'hectolitre.) 8° Sur la consommation quotidienne du lait, des œufs, du fromage, du sel, des allumettes, du pétrole, l'impôt atteint 0.20 centimes par quinze sous. (Nous ne parlons pas du tabac, où le monopole dépasse toutes les limites.) Enfin, addition
fr. par 100 kilos, soit 0.07 1/2 centimes par trois sous ; 4° Que la Ville perçoit sur la viande un octroi de 9 fr. 73 par 100 kilos, soit 0.05 centimes par vingt sous (la viande à 1 fr. 20 la livre) ; 5° Le vin 18 fr. 87 par hectolitre, soit près de 0.19 centimes par litre de douze sous ; 6° Sur le beurre 14 fr. 40 par 100 kilos, soit près de 0.02 centimes par dix sous (du beurre à 2 fr. la livre) ; 7° Sur le charbon, 6 fr. 60 par hectolitre, soit 0.07 1/2 centimes par cinq sous (le charbon à 2 fr. l'hectolitre.) 8° Sur la consommation quotidienne du lait, des œufs, du fromage, du sel, des allumettes, du pétrole, l'impôt atteint 0.20 centimes par quinze sous. (Nous ne parlons pas du tabac, où le monopole dépasse toutes les limites.) Enfin, addition faite, nous trouvons que sur les 5 fr. 70 en question l'État et la Ville prélevent chaque jour 0 fr. 84, près de 1 franc par jour rien que pour le vierge. Ce n'est pas tout. Si après le coût onéreux des vivres, on constate celui du vêtement et de la location, c'est encore en grande partie l'impôt qui a créé cette situation. Et en voici tout de suite la preuve par déduction : L'État et la Ville imposent progressivement le propriétaire d'un immeuble-boutique. Celui-ci murmure, grogne, vitupère contre le gouvernement et l'administration. mais se décharge de ces accroissements en majorant d'autant son locataire-comerciant. Celui-ci jette les hauts cris, clame que ses charges l'étranglent, que son propriétaire veult le mettre sur la paille. mais se rattrape sur le consommateur en augmentant d'autant le prix de ses marchandises. Et le consommateur, c'est le petit qui, lui, ne pouvant imposer rien ni personne, doit accepter la part qui lui est faite. Et c'est ce qui explique comment, à Paris, on finit par payer 1/5, 1/4, 1/3, 1/2, même 2/3 (comme pour le café et le pétrole) les consommations de la vie domestique plus cher que dans les pays voisins. Dans ces conditions,
la location, c'est encore en grande partie l'impôt qui a créé cette situation. Et en voici tout de suite la preuve par déduction : L'État et la Ville imposent progressivement le propriétaire d'un immeuble-boutique. Celui-ci murmure, grogne, vitupère contre le gouvernement et l'administration. mais se décharge de ces accroissements en majorant d'autant son locataire-comerciant. Celui-ci jette les hauts cris, clame que ses charges l'étranglent, que son propriétaire veult le mettre sur la paille. mais se rattrape sur le consommateur en augmentant d'autant le prix de ses marchandises. Et le consommateur, c'est le petit qui, lui, ne pouvant imposer rien ni personne, doit accepter la part qui lui est faite. Et c'est ce qui explique comment, à Paris, on finit par payer 1/5, 1/4, 1/3, 1/2, même 2/3 (comme pour le café et le pétrole) les consommations de la vie domestique plus cher que dans les pays voisins. Dans ces conditions, l'État et la Ville, en forçant ainsi indirectement les prix du vêtement du mobilier, de la location, rognent un second 1/7 sur la ressource du ménage, ce qui porte sa prise à environ 1 fr. 70 par jour. Si maintenant nous prenons 300 jours ouvrables (et ce n'est malheureusement pas toujours le cas) à 5 fr. 70, nous trouvons que sur 1.710 francs que réalise l'ouvrier par an, l'État et la ville, (qui, eux, agissent pendant 365 jours sans interruption), en prélevent plus de 600 ! ! Je donne des chiffres sans rien discuter. Je n'ai à proposer ici aucune réforme de l'impôt, je ne soutiens aucun système ; j'établis des faits. Avis à nos législateurs qui fixent l'assiette de l'impôt et aux électeurs contribuables qui les envoient au parlement. MICHEL DES ORMES. Une CONTRE-EXPERIENCE sur la JOURNÉE de HUIT HEURES. On parlait ces jours derniers de l'expérience tentée par un industriel anglais qui avait réduit chez lui la journée de travail à huit heures, et l'on constatait que, malgré cette réduction, le travail effectif s'était trouvé à peu près équivalent. En France, une tentative analogue a été tentée, mais elle a produit un résultat tout à fait différent. Il
toujours le cas) à 5 fr. 70, nous trouvons que sur 1.710 francs que réalise l'ouvrier par an, l'État et la ville, (qui, eux, agissent pendant 365 jours sans interruption), en prélevent plus de 600 ! ! Je donne des chiffres sans rien discuter. Je n'ai à proposer ici aucune réforme de l'impôt, je ne soutiens aucun système ; j'établis des faits. Avis à nos législateurs qui fixent l'assiette de l'impôt et aux électeurs contribuables qui les envoient au parlement. MICHEL DES ORMES. Une CONTRE-EXPERIENCE sur la JOURNÉE de HUIT HEURES. On parlait ces jours derniers de l'expérience tentée par un industriel anglais qui avait réduit chez lui la journée de travail à huit heures, et l'on constatait que, malgré cette réduction, le travail effectif s'était trouvé à peu près équivalent. En France, une tentative analogue a été tentée, mais elle a produit un résultat tout à fait différent. Il est utile de consigner cette observation pour ne pas permettre à certains utopistes de trop s'égarer dans les dédales de leurs rêveries. Un fabricant de chaussures du quartier du Jardin des Plantes, à Paris, M. Cornevot, pratique dans ses ateliers la journée de dix heures. Il a voulu expérimenter ce que les Anglais disent bien. Il fut vite fixé. La fabrique de la rue Scipion occupait deux cent cinquante ouvriers travaillant aux pièces, et une cinquantaine payés à la semaine ou au mois. Stimulés par cette perspective d'une économie de trois heures de loisir sur une journée de travail, les ouvriers aux pièces se mirent à la besogne avec le plus bel entrain ; car il s'agissait de faire rentrer dans le cadre d'une journée de huit heures la somme de production qui en remplissait onze autrefois ! Ils n'y purent parvenir. La journée de huit heures, si bien remplie qu'elle ait été, n'a pu suppléer qu'une journée de neuf heures et demie ; on était pourtant dans toute l'ardeur du début et dans toute la curiosité de l'expérience. Du côté des autres ouvriers salariés à la semaine ou au mois, le préjudice fut encore sensible. On ne tarda pas
que les Anglais disent bien. Il fut vite fixé. La fabrique de la rue Scipion occupait deux cent cinquante ouvriers travaillant aux pièces, et une cinquantaine payés à la semaine ou au mois. Stimulés par cette perspective d'une économie de trois heures de loisir sur une journée de travail, les ouvriers aux pièces se mirent à la besogne avec le plus bel entrain ; car il s'agissait de faire rentrer dans le cadre d'une journée de huit heures la somme de production qui en remplissait onze autrefois ! Ils n'y purent parvenir. La journée de huit heures, si bien remplie qu'elle ait été, n'a pu suppléer qu'une journée de neuf heures et demie ; on était pourtant dans toute l'ardeur du début et dans toute la curiosité de l'expérience. Du côté des autres ouvriers salariés à la semaine ou au mois, le préjudice fut encore sensible. On ne tarda pas à établir pour l'usine cinquante fois trois heures de moins de production par jour. Si M. Cornevot eût continué, il aurait perdu soixante-dix mille francs par an. C'était sans doute la fermeture à bref délai de l'établissement industriel et la dispersion de tout le personnel. D'un commun accord entre le patron et les ouvriers, on renonça à poursuivre plus loin l'expérience. Il en résulte nettement que la solution du problème n'est pas là, qu'il doit être encore très étudié et qu'il faut chercher quelque chose de plus pratique dans la situation actuelle de l'industrie. Il FAUT REVENIR à DIEU ! Ce cri d'alarme, jeté à notre société contemporaine, ne sort pas de la bouche d'un clérical ; celui qui le fait entendre est un académicien, catholique peut-être, en droit et par le baptême, mais, comme beaucoup, fort peu ou point du tout, en fait. Voici ce qu'écrit dans un journal de Paris, la Défense sociale, M. Jules Simon, l’un des députés qui a doté la France de l'instruction laïque et obligatoire. « La France, depuis quelque 20 ans, avait paru se détourner de Dieu. Il faut qu'elle revienne à Lui. Là seulement est, pour elle, le salut. La contrainte extérieure