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des ordonnances du castel de la Cadière de levezcal de Marseille. Regist. n° 1, fol. 118. Ce qui est le plus étrange dans cet acte du corps municipal de La Cadière, ce n'est pas tant l'érection d'une confrérie en dehors de l'autorité ecclésiastique ni la nomination du curé en qualité de recteur ou prieur pour une année seulement, lui qui, à raison de sa charge pastorale, est le recteur-né de toutes les associations pieuses de sa paroisse, c'est surtout l'admission de la Sainte-Vierge au corps municipal dont elle devient membre protecteur. Ce trait ne caractérise pas seulement la vivacité de la foi de nos pères, c'était une protestation aussi naïve que solennelle contre l'hérésie naissante. Les consuls n'étaient pas seulement les patrons de cette confrérie qui figure au cadastre pour un revenu en biens-fonds de 150 livres, ils l'étaient aussi des confréries de corpus domini, du purgatoire, de St-Sébastien (136 bis), ainsi que des chapelles de St-Jean, de St-André, de St-Côme et de St-Cyr. Ils nommaient les recteurs ou prieurs appelés ouvriers (operarii) : ce qui n'empêchait pas le curé de refuser ceux qui ne lui paraissaient pas propres à cette charge et d'en mettre d'autres à leur place. Cette nomination avait lieu en assemblée générale de la communauté à chaque création d'un nouvel Etat, le dimanche avant Noël, et cette coutume a existé jusqu'à la révolution de 1789. Au conseil de ville appartenait aussi le droit de désigner, sur la proposition du premier consul et sous le bon plaisir de l'évêque, le prédicateur du carême, dont les honoraires furent fixés à 18 livres, lorsque la communauté eut renoncé à la quête de l'huile (137) qui se faisait auparavant pour cet objet, et à l'achat d'un habillement pour le prédicateur qui était en outre nourri aux frais de la commune (138). Le conseil de ville désignait encore, mais toujours sous le bon plaisir de l'évêque, le prédicateur des octaves du St-Sacrement et des morts, instituées, comme nous l'avons déjà dit, par une délibération du 22 août 1666. Ce prédicateur recevait 50 livres pour ses honoraires, produit des rentes provenant de
nomination avait lieu en assemblée générale de la communauté à chaque création d'un nouvel Etat, le dimanche avant Noël, et cette coutume a existé jusqu'à la révolution de 1789. Au conseil de ville appartenait aussi le droit de désigner, sur la proposition du premier consul et sous le bon plaisir de l'évêque, le prédicateur du carême, dont les honoraires furent fixés à 18 livres, lorsque la communauté eut renoncé à la quête de l'huile (137) qui se faisait auparavant pour cet objet, et à l'achat d'un habillement pour le prédicateur qui était en outre nourri aux frais de la commune (138). Le conseil de ville désignait encore, mais toujours sous le bon plaisir de l'évêque, le prédicateur des octaves du St-Sacrement et des morts, instituées, comme nous l'avons déjà dit, par une délibération du 22 août 1666. Ce prédicateur recevait 50 livres pour ses honoraires, produit des rentes provenant de la vente du mobilier de la confrérie du St-Esprit. Le choix du conseil municipal tombait quelquefois sur le curé, ainsi que nous l'apprend la délibération suivante qui paraîtra quelque peu étrange : « Du 5 mai 1675, le conseil (de ville) à plein informé de la suffisance, probité et expérience de M. Jean Croizet, prêtre et curé de l'église paroissiale de ce lieu de La Cadière, l'a nommé et nomme par la présente délibération pour prêcher les octaves du St-Sacrement et des morts la présente année dans l'église paroissiale de ce lieu de La Cadière, suppliant mon dit seigneur l'évêque de lui vouloir accorder son approbation et ces sous les émoluments, honneurs et prérogatives accoutumés, et ainsi a été délibéré. » Une autre délibération, du 24 février 1724, porte que, sur la proposition du premier consul, le conseil de ville demanda à l'évêque « la permission de l'usage des œufs et du laitage pendant le carême à cause de la rareté et de la cherté du poisson. » Comme on voit, tous ces privilèges (que le concordat de 1801 a sagement fait disparaître) réduisaient les fonctions de curé à celles d'un chargé d'affaires spirituelles; il n'en est plus ainsi heureusement,
de M. Jean Croizet, prêtre et curé de l'église paroissiale de ce lieu de La Cadière, l'a nommé et nomme par la présente délibération pour prêcher les octaves du St-Sacrement et des morts la présente année dans l'église paroissiale de ce lieu de La Cadière, suppliant mon dit seigneur l'évêque de lui vouloir accorder son approbation et ces sous les émoluments, honneurs et prérogatives accoutumés, et ainsi a été délibéré. » Une autre délibération, du 24 février 1724, porte que, sur la proposition du premier consul, le conseil de ville demanda à l'évêque « la permission de l'usage des œufs et du laitage pendant le carême à cause de la rareté et de la cherté du poisson. » Comme on voit, tous ces privilèges (que le concordat de 1801 a sagement fait disparaître) réduisaient les fonctions de curé à celles d'un chargé d'affaires spirituelles; il n'en est plus ainsi heureusement, et les prêtres du second ordre, rendus à leurs attributions, ne dirigent que mieux dans les voies de la piété les fidèles confiés à leurs soins. De toute antiquité, le dimanche de la Trinité le clergé, suivi du viguier (139), des consuls avec le corps municipal, et précédés des confréries de pénitents ainsi que d'un grand nombre de fidèles, allait en procession à la chapelle de Notre-Dame de la Miséricorde, située au milieu de la forêt de Conil, vulgairement appelé Conilium pour y « célébrer une grande messe, prier Dieu, pour le peuple et pour la conservation des fruits de la terre. » « Parce que cette louable coutume a été interrompue, lisons-nous dans l'exposé d'une délibération du 4 mars 1680, à raison de ce que le même jour est fête du couvent de ce lieu (des trinitaires), établi depuis longues années, à cause de quoi et pour que tout le peuple ne soit pas privé de la bénédiction de l'autel que les révérends pères dudit couvent donnent le soir (141), le conseil aurait trouvé bon de n'aller que le dit jour en procession à la dite chapelle de Connieux, et à la place à icelle choisir la dernière fête
de pénitents ainsi que d'un grand nombre de fidèles, allait en procession à la chapelle de Notre-Dame de la Miséricorde, située au milieu de la forêt de Conil, vulgairement appelé Conilium pour y « célébrer une grande messe, prier Dieu, pour le peuple et pour la conservation des fruits de la terre. » « Parce que cette louable coutume a été interrompue, lisons-nous dans l'exposé d'une délibération du 4 mars 1680, à raison de ce que le même jour est fête du couvent de ce lieu (des trinitaires), établi depuis longues années, à cause de quoi et pour que tout le peuple ne soit pas privé de la bénédiction de l'autel que les révérends pères dudit couvent donnent le soir (141), le conseil aurait trouvé bon de n'aller que le dit jour en procession à la dite chapelle de Connieux, et à la place à icelle choisir la dernière fête de Pentecostes pour y aller annuellement et processionnellement faire dire la messe et les prières accoutumées pour l'honneur et gloire de Dieu et maintenir la communauté dans ses droits et privilèges. » Cette procession, de même que celle du jour de l'Ascension à St-Gyr et toutes celles qui parcouraient les champs, fut instituée pour obtenir la conservation des fruits de la terre; mais en dehors de ce but que l'église se propose, n'y aurait-il pas, dans le choix des lieux devenus le terme de ces pèlerinages, un motif que les circonstances seules peuvent expliquer? C'est dans les bois de Conil que se réfugièrent les colonnes qui, au rapport de Claude Ptolémée, habitaient le littoral, alors que l'émigration phocéenne vint jeter les fondements de Fréjus ; c'est de cette ville que les habitants de La Cadière tirent leur origine; ce fut enfin sous la domination pacifique des moines de St-Damien que la paroisse de La Cadière se forma, s'accrut et se développa. Je ne suis pas éloigné de voir dans ces stations, qui sont les trois grandes étapes de l'histoire, de La Cadière, la renommance de ces faits historiques, dont la religion, par ses cérémonies, avait voulu conserver le souvenir. C'est
champs, fut instituée pour obtenir la conservation des fruits de la terre; mais en dehors de ce but que l'église se propose, n'y aurait-il pas, dans le choix des lieux devenus le terme de ces pèlerinages, un motif que les circonstances seules peuvent expliquer? C'est dans les bois de Conil que se réfugièrent les colonnes qui, au rapport de Claude Ptolémée, habitaient le littoral, alors que l'émigration phocéenne vint jeter les fondements de Fréjus ; c'est de cette ville que les habitants de La Cadière tirent leur origine; ce fut enfin sous la domination pacifique des moines de St-Damien que la paroisse de La Cadière se forma, s'accrut et se développa. Je ne suis pas éloigné de voir dans ces stations, qui sont les trois grandes étapes de l'histoire, de La Cadière, la renommance de ces faits historiques, dont la religion, par ses cérémonies, avait voulu conserver le souvenir. C'est pourquoi on n'aurait jamais dû supprimer les pèlerinages de Conil, de St-Cyr et de St-Damien, qui en perpétuaient la mémoire. Conil est le nom d'un ancien hameau, situé sur le plateau qui couronne la forêt de ce nom; il est situé au point où l'ancienne voie, ouverte par les Marseillais et délaissée aujourd'hui pour la route de Cuges, s'enfourchait sur Toulon par La Cadière, et sur Brignoles par Signes et Méounes. Aux deux extrémités de ce vaste plateau se trouvaient à l'Orient Romaniliuth (aujourd'hui Romanil, qui n'est plus qu'une métairie, et qui paraît tirer son nom d'un poste fortifié où les Romains entretenaient une petite garnison pour la sûreté de la route bordée par une épaisse forêt), et à l'Occident par Commonilium, et par corruption Conilium (142), Conil, hameau aujourd'hui ruiné et assez important autrefois, puisqu'il était desservi par un prêtre à la fin du XVIe siècle. Nous savons en effet que messire Fabre, prêtre de Marignane, demanda et obtint de la communauté, en vertu d'une délibération du 4 novembre 1618, de s'établir à l'ermitage de Notre-Dame de la Miséricorde de Conil, sous le bon plaisir de l'évêque. En 1620 la communauté y nomma un ermite pour avoir la garde
et délaissée aujourd'hui pour la route de Cuges, s'enfourchait sur Toulon par La Cadière, et sur Brignoles par Signes et Méounes. Aux deux extrémités de ce vaste plateau se trouvaient à l'Orient Romaniliuth (aujourd'hui Romanil, qui n'est plus qu'une métairie, et qui paraît tirer son nom d'un poste fortifié où les Romains entretenaient une petite garnison pour la sûreté de la route bordée par une épaisse forêt), et à l'Occident par Commonilium, et par corruption Conilium (142), Conil, hameau aujourd'hui ruiné et assez important autrefois, puisqu'il était desservi par un prêtre à la fin du XVIe siècle. Nous savons en effet que messire Fabre, prêtre de Marignane, demanda et obtint de la communauté, en vertu d'une délibération du 4 novembre 1618, de s'établir à l'ermitage de Notre-Dame de la Miséricorde de Conil, sous le bon plaisir de l'évêque. En 1620 la communauté y nomma un ermite pour avoir la garde de la chapelle (Délib.). du 14 mai. Pendant le siège de Toulon par le duc de Savoie, en 1707, le hameau de Conil reçut une garnison de 300 hommes afin d'observer l'ennemi et de garder cette position stratégique. On trouve dans les archives de Toulon que plusieurs turcs de l'expédition de Barberousse y furent massacrés. « Pendant le séjour de cette armée à Toulon, en 1543, dit M. Henry dans une notice couronnée en 1848 au concours sur les antiquités de la France, les Musulmans rôdillaient dans le pays et s'écartaient même assez dans la campagne, puisqu'il y en eut, on ne dit pas le nombre, de tués à Conil.... En conséquence de la part de juridiction départie à Barberousse, celui-ci commit Soliman Agha pour aller, de concert avec un commissaire français, le sieur Jauffre Cogorde, envoyé aussi par son commandement, dit le consul Brun, informer sur les lieux sur le fait de ce meurtre. La terre de Conil étant au milieu des bois, on pourrait soupçonner que ces turcs s'y étaient rendus en partie de chasse et qu'à la suite de quelque dispute avec les habitants, ceux-ci s'en étaient défaits par homicide. Nous savons, par les articles de louage
de Barberousse y furent massacrés. « Pendant le séjour de cette armée à Toulon, en 1543, dit M. Henry dans une notice couronnée en 1848 au concours sur les antiquités de la France, les Musulmans rôdillaient dans le pays et s'écartaient même assez dans la campagne, puisqu'il y en eut, on ne dit pas le nombre, de tués à Conil.... En conséquence de la part de juridiction départie à Barberousse, celui-ci commit Soliman Agha pour aller, de concert avec un commissaire français, le sieur Jauffre Cogorde, envoyé aussi par son commandement, dit le consul Brun, informer sur les lieux sur le fait de ce meurtre. La terre de Conil étant au milieu des bois, on pourrait soupçonner que ces turcs s'y étaient rendus en partie de chasse et qu'à la suite de quelque dispute avec les habitants, ceux-ci s'en étaient défaits par homicide. Nous savons, par les articles de louage de chevaux, que les meurtriers furent amenés à Toulon. » On dit qu'un cardinal tomba malade dans l'auberge de Conil, près de laquelle, comme nous venons de le dire, passait l'ancienne route. Il attribua sa guérison à saint Antoine, patron de Cuges, et, arrivé à Rome, il envoya des reliques de saint Antoine de Padoue en manifestant le désir que les deux saints du même nom fussent honorés dans le pays. C'est de cette époque que l'on a commencé à fêter à Cuges saint Antoine de Padoue. Le maréchal de Belle-Isle, à son retour à Paris de son expédition en Corse, mécontent du maître de poste du relais de Conil, ayant fait changer la direction de la route royale qui, de ce point, venait directement aboutir à l'auberge de l'aqueduc, de là se dirigeait au Baux par Brûla et qui dès lors passa à Cuges, le hameau de Conil perdit de son importance et fut abandonné. Ce lieu n'offre plus que des ruines; On y voit encore la petite chapelle dans le style byzantin, orientée du couchant au levant, deux puits antiques et quelques restes de murailles dont la construction accuse les temps les plus reculés. Les autres processions (qu'on
de saint Antoine de Padoue en manifestant le désir que les deux saints du même nom fussent honorés dans le pays. C'est de cette époque que l'on a commencé à fêter à Cuges saint Antoine de Padoue. Le maréchal de Belle-Isle, à son retour à Paris de son expédition en Corse, mécontent du maître de poste du relais de Conil, ayant fait changer la direction de la route royale qui, de ce point, venait directement aboutir à l'auberge de l'aqueduc, de là se dirigeait au Baux par Brûla et qui dès lors passa à Cuges, le hameau de Conil perdit de son importance et fut abandonné. Ce lieu n'offre plus que des ruines; On y voit encore la petite chapelle dans le style byzantin, orientée du couchant au levant, deux puits antiques et quelques restes de murailles dont la construction accuse les temps les plus reculés. Les autres processions (qu'on me pardonne cette longue digression sur Conil), auxquelles assistaient les consuls et le corps municipal ainsi que le viguier et le capitaine de ville avec ses officiers, étaient celles de l'Ascension à St-Cyr, les veilles et jours de St-Clair et de St-André pour aller allumer le feu de joie, et celles de Sainte-Croix le 3 mai, de St-Jean-Baptiste et de Saint-Côme, aux chapelles de ces saints patrons. Dans ces siècles de ferveur et de foi où le trône et l'autel se prêtaient un mutuel appui, l'autorité municipale ne dédaignait pas de se montrer dans toutes les cérémonies religieuses pour en relever l'éclat par sa présence; mais aussi, disons-le, quelquefois par un zèle irréfléchi, elle élevait des prétentions qui troublèrent bien souvent la bonne harmonie si désirable et si nécessaire dans une petite localité, où les moindres contestations prennent assez souvent des proportions regrettables; de là de longs procès qui ne furent pas toujours sans scandale; tel fut celui qui s'éleva en 1545 entre la communauté et Barthélemy Bernard, curé et en même temps fermier et rentier des droits et revenus seigneuriaux. La communauté prétendait, par l'organe des consuls, que le jour de la Fête-Dieu on avait coutume de porter le
celles de Sainte-Croix le 3 mai, de St-Jean-Baptiste et de Saint-Côme, aux chapelles de ces saints patrons. Dans ces siècles de ferveur et de foi où le trône et l'autel se prêtaient un mutuel appui, l'autorité municipale ne dédaignait pas de se montrer dans toutes les cérémonies religieuses pour en relever l'éclat par sa présence; mais aussi, disons-le, quelquefois par un zèle irréfléchi, elle élevait des prétentions qui troublèrent bien souvent la bonne harmonie si désirable et si nécessaire dans une petite localité, où les moindres contestations prennent assez souvent des proportions regrettables; de là de longs procès qui ne furent pas toujours sans scandale; tel fut celui qui s'éleva en 1545 entre la communauté et Barthélemy Bernard, curé et en même temps fermier et rentier des droits et revenus seigneuriaux. La communauté prétendait, par l'organe des consuls, que le jour de la Fête-Dieu on avait coutume de porter le dais (pallium pacis) dans l'ordre suivant : le bailli tenait le bourdon (bordonium) de droite, le premier syndic celui de gauche, le second syndic à droite derrière le bailli, et le plus ancien conseiller à gauche derrière le second syndic : sic et sic et consuetum, dit l'acte que nous citons. Le curé soutenait au contraire que l'honneur de porter le bourdon de droite revenait à lui et non pas au bailli, parce qu'en qualité de fermier du seigneur et jouissant des honneurs attachés à cette charge, il représentait la personne même du seigneur abbé. C'est la première fois qu'on voyait un homme d'église, un curé, revendiquer les droits du seigneur temporel et abandonner ceux qu'il tenait de sa charge pastorale. L'homme qu'on déplace prend de l'humeur, le bailli et les syndics en prirent; les esprits s'échauffèrent de part et d'autre; les officiers municipaux oublièrent peut-être en ce moment qu'ils étaient citoyens et paroissiens, avant d'être les chefs de la commune, et le curé qu'il était avant tout le pasteur des âmes et non pas l'homme du seigneur local. Cette affaire, qui aurait dû se terminer sans éclat et en famille, fut portée au parlement d'Aix et resta, le croirait-on,
citons. Le curé soutenait au contraire que l'honneur de porter le bourdon de droite revenait à lui et non pas au bailli, parce qu'en qualité de fermier du seigneur et jouissant des honneurs attachés à cette charge, il représentait la personne même du seigneur abbé. C'est la première fois qu'on voyait un homme d'église, un curé, revendiquer les droits du seigneur temporel et abandonner ceux qu'il tenait de sa charge pastorale. L'homme qu'on déplace prend de l'humeur, le bailli et les syndics en prirent; les esprits s'échauffèrent de part et d'autre; les officiers municipaux oublièrent peut-être en ce moment qu'ils étaient citoyens et paroissiens, avant d'être les chefs de la commune, et le curé qu'il était avant tout le pasteur des âmes et non pas l'homme du seigneur local. Cette affaire, qui aurait dû se terminer sans éclat et en famille, fut portée au parlement d'Aix et resta, le croirait-on, cinq ans indécise. Las enfin des lenteurs interminables de la Cour, les parties prirent le parti d'en venir à un arbitrage d'hommes de loi, et la décision de ceux-ci fut qu'au lieu de quatre bourdons, il y en aurait six; que la première place appartiendrait au rentier du seigneur, la seconde au bailli, la troisième au premier consul et ainsi de suite des autres. Après avoir fendu cette grave et solennelle sentence, les parties, comme elles devaient s'attendre, furent condamnées solidairement aux frais, et les arbitres se firent adjuger, pour prix de leur arbitrage une douzaine de bons chapons. Ainsi finit cette affaire qui agita longtemps les esprits. Selon un antique usage, qui s'est conservé jusqu'en 1789, chaque fois que l'évêque diocésain faisait sa visite pastorale à La Cadière, la communauté lui offrait un honnête présent. Les comptes des dépenses, déposés aux archives municipales, font connaître le détail de ces offrandes. J'en choisis deux que je transcris ici ; le premier est un état du 19 novembre 1677, qui nous apprend que ce présent, consistant en volailles de chasse, poules et vin blanc de Cassis, coûta 42 livres 19 sous. Le second fut offert à l'illustre de Belsunce en 1746.
seconde au bailli, la troisième au premier consul et ainsi de suite des autres. Après avoir fendu cette grave et solennelle sentence, les parties, comme elles devaient s'attendre, furent condamnées solidairement aux frais, et les arbitres se firent adjuger, pour prix de leur arbitrage une douzaine de bons chapons. Ainsi finit cette affaire qui agita longtemps les esprits. Selon un antique usage, qui s'est conservé jusqu'en 1789, chaque fois que l'évêque diocésain faisait sa visite pastorale à La Cadière, la communauté lui offrait un honnête présent. Les comptes des dépenses, déposés aux archives municipales, font connaître le détail de ces offrandes. J'en choisis deux que je transcris ici ; le premier est un état du 19 novembre 1677, qui nous apprend que ce présent, consistant en volailles de chasse, poules et vin blanc de Cassis, coûta 42 livres 19 sous. Le second fut offert à l'illustre de Belsunce en 1746. En voici le détail : 22 livres prunes de Brignoles à 7 s. . . . 7 fr. 14 s. 7 livres bougies de table à 2 fr. 4 s. . . . 15 fr. 8 s. 1 boîte confiture. . . . . . . . . 1 fr. 15 s. 3 boîtes huile savonnette. ....... 19 fr. 5 s. 8 bouteilles essence fine à 1 fr. 5 s. . . 9 fr. 12 s. Total. . . 53 fr. 14 s. Le même prélat étant venu assister le 31 décembre 1741, à une plantation de croix à la suite d'une mission faite par les capucins, la commune lui offrit, outre le présent ordinaire, un magnifique bouquet le jour de la St-Henri, son patron, avec un pli d'argent et sa graine de moutarde, du prix de 24 livres. Au reste tout grand personnage qui venait à La Cadière avait droit à un don, et la nature de l'offrande variait selon que le personnage était plus haut placé ou qu'on en attendait plus de faveur; c'était la coutume, et l'abbé de St-Victor, quand il faisait son entrée à La Cadière ou qu'il prenait possession de son abbaye, y avait particulièrement