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hostilité entre le chef spirituel et le chef temporel de l'ordre, et qu'il arrive souvent que l'empereur du Maroc tenu en échec par cette puissance occulte, est obligé de compter avec elle. Le mokaddem le plus influent de l'Algérie réside chez les Beni-Ouragh (province d'Oran) dans le temps il s'est rallié à nous. Les khouans des tribus sont peu riches, mais très respectés; on leur fait des présents, on professe pour eux une sorte de culte et de vénération fondés sur les sentiments qu'inspirent toujours à leurs semblables, ceux dont l'unique occupation paraît être de prier Dieu et de glorifier le prophète. III. ORDRE DE SIDI ABD-EL-KADER EL-MELAOUDI. Djelali vivait vers 529 de l'hégire, il y a environ 665 ans sa mère était sainte entre toutes; de bonne heure elle lui inspira l'amour de Dieu et de son prophète. Il naquit à la Serkha de Kelan, près de Bagdad; sa famille était illustre et avait donné son nom au pays (Kelani-el-Arba'ein). Étant encore enfant, tout dans sa physionomie, dans l'expression de ses traits, annonçait qu'il était un mousse baraka, c'est-à-dire un homme puissant par l'intelligence et par le don de faire des miracles. Dans le pays, se trouvaient beaucoup d'hommes saints. Un jour qu'il se trouvait au milieu d'eux, il les étonna tous par ses réparties, par son exaltation ils virent sans peine qu'il avait le souffle du prophète, et qu'il ne tarderait pas à avoir une mission à remplir. Alors ils tinrent une hadra, et l'admirent à leurs entretiens. Tous ses discours, toutes ses démarches dénotaient un enfant prédestiné, plein de la grâce de Dieu et appelé par ses vertus et sa sagesse à guider les vrais croyants dans la voie du salut. Ils le reçurent au nombre de leurs frères, lui communiquant leur baraka et l'entourèrent de toutes sortes d'égards. Un des eux, nommé Hamet ben Joussef el-Ansari, fils d'Abou Hassan el-Kheirat, émerveillé de ce qu'il avait vu et entendu, alla trouver le jeune Abd el-Kader, lui dit qu'il reconnaissait en lui un homme prédestiné, un homme choisi par Dieu pour faire de grandes choses, que désormais il
saints. Un jour qu'il se trouvait au milieu d'eux, il les étonna tous par ses réparties, par son exaltation ils virent sans peine qu'il avait le souffle du prophète, et qu'il ne tarderait pas à avoir une mission à remplir. Alors ils tinrent une hadra, et l'admirent à leurs entretiens. Tous ses discours, toutes ses démarches dénotaient un enfant prédestiné, plein de la grâce de Dieu et appelé par ses vertus et sa sagesse à guider les vrais croyants dans la voie du salut. Ils le reçurent au nombre de leurs frères, lui communiquant leur baraka et l'entourèrent de toutes sortes d'égards. Un des eux, nommé Hamet ben Joussef el-Ansari, fils d'Abou Hassan el-Kheirat, émerveillé de ce qu'il avait vu et entendu, alla trouver le jeune Abd el-Kader, lui dit qu'il reconnaissait en lui un homme prédestiné, un homme choisi par Dieu pour faire de grandes choses, que désormais il ne voulait plus le quitter, qu'il désirait l'accompagner partout et être son disciple fervent. Tous deux partirent bientôt, ils voyagèrent longtemps, firent de nombreux prosélytes et partout où ils plantèrent leurs tentes, les khouans ont construit depuis des koubas en leur honneur. Ces constructions qui sont très nombreuses en Algérie ont été fondées à la suite d'un songe dans lequel Djelali est apparu à un mokadem, lui a indiqué le lieu sacré et lui a donné l'ordre d'y élever un kouba. À son retour, Djelali continua à faire des disciples et à étendre son influence religieuse. Un jour, le prophète vint le trouver pendant son sommeil, il était accompagné des anges Gabriel et Israël; après un entretien assez long sur l'ouarda et le dekeur, Djelali fut transporté dans les sept cieux où il lui en montra, tous les secrets; il vit la plume sacrée, celle qui a servi à tracer le Coran, et la planche sainte où l'on inscrit les destinées du monde; il vit aussi les Cheikhs dans le séjour des bienheureux son âme fut profondément remuée et émue d'un pareil spectacle, aussi redoubla-t-il de zèle et sa baraka devint bientôt des plus puissantes. Les Arabes racontent sur lui
ont été fondées à la suite d'un songe dans lequel Djelali est apparu à un mokadem, lui a indiqué le lieu sacré et lui a donné l'ordre d'y élever un kouba. À son retour, Djelali continua à faire des disciples et à étendre son influence religieuse. Un jour, le prophète vint le trouver pendant son sommeil, il était accompagné des anges Gabriel et Israël; après un entretien assez long sur l'ouarda et le dekeur, Djelali fut transporté dans les sept cieux où il lui en montra, tous les secrets; il vit la plume sacrée, celle qui a servi à tracer le Coran, et la planche sainte où l'on inscrit les destinées du monde; il vit aussi les Cheikhs dans le séjour des bienheureux son âme fut profondément remuée et émue d'un pareil spectacle, aussi redoubla-t-il de zèle et sa baraka devint bientôt des plus puissantes. Les Arabes racontent sur lui une longue série d'histoires, de prodiges, de miracles, qu'ils croient avec une foi sincère. Djelali mourut à Bagdad, en odeur de sainteté et entouré de nombreux prosélytes. Il ne laissa qu'une fille celle-ci eut un fils, dont descendent tous les chefs de l'ordre. Pour la nomination des mokadems, les khouans se réunissent en assemblée, lisent le fethah (invocation à Dieu) et désignent celui qui parait réunir, au plus haut degré, les conditions de ferveur et de piété. Une fois nommé par ses frères, le mokadem peut donner l'ouarda et le dekeur, il peut demander, comme consécration et pour se donner plus d'importance, un brevet au khelifat, mais cette formalité n'est pas indispensable. Du reste, tous ceux qui ont voulu la remplir n'ont jamais eu à essuyer un refus, toujours les décisions des khouans ont été validées. Les musulmans qui ont pris l'ouarda d'Abd el-Kader Djelali ne peuvent en demander une autre, cela leur est formellement défendu, car elle suffit à ceux qui en remplissent bien toutes les conditions elle est la plus ancienne, la plus agréable à Dieu et à son prophète chéri. Le père de l'émir Abd el-Kader était mokadem de l'ordre, l'émir ne l'a jamais été, il n'était
se réunissent en assemblée, lisent le fethah (invocation à Dieu) et désignent celui qui parait réunir, au plus haut degré, les conditions de ferveur et de piété. Une fois nommé par ses frères, le mokadem peut donner l'ouarda et le dekeur, il peut demander, comme consécration et pour se donner plus d'importance, un brevet au khelifat, mais cette formalité n'est pas indispensable. Du reste, tous ceux qui ont voulu la remplir n'ont jamais eu à essuyer un refus, toujours les décisions des khouans ont été validées. Les musulmans qui ont pris l'ouarda d'Abd el-Kader Djelali ne peuvent en demander une autre, cela leur est formellement défendu, car elle suffit à ceux qui en remplissent bien toutes les conditions elle est la plus ancienne, la plus agréable à Dieu et à son prophète chéri. Le père de l'émir Abd el-Kader était mokadem de l'ordre, l'émir ne l'a jamais été, il n'était pas même khouan, il était mouley (guerrier) mais son frère Si-Aïd succéda à Mahi-ed-Din leur père. Au dire des Arabes, Si-Aïd était un homme très pieux et très dévoué à son père. Les chefs de la suite d'Abd el-Kader n'étaient pas mokadems seul, Si-Ali-Ernberk était chef de l'ordre en Algérie. Toute notre armée a connu Si-Ernberk, dont le tombeau de famille est à Koléah près Alger, et qui fut un de nos adversaires les plus intrépides et les plus infatigables. Quoi qu'il en soit, il est digne d'attention, qu'Abd el-Kader, homme de l'ouest, a eu pour appui et pour zélés soutiens tous les khouans d'un ordre originaire d'Asie et en hostilité avec celui de Moulay Slimane. Ce fait explique le peu d'appui qu'il trouva dans les tribus du sud de la Kabylie et même du Maroc, et finalement l'abandon où il tomba lors de sa reddition en 1847. C'est une circonstance dont il est bon de tenir compte, et dont il nous serait possible de tirer parti. Les khouans de l'ordre ont une grande confiance en Jésus, ils disent de lui que c'est un homme juste, faisant le bien, et qu'il est le précurseur de Mahomet. Par contre, ils traitent
Toute notre armée a connu Si-Ernberk, dont le tombeau de famille est à Koléah près Alger, et qui fut un de nos adversaires les plus intrépides et les plus infatigables. Quoi qu'il en soit, il est digne d'attention, qu'Abd el-Kader, homme de l'ouest, a eu pour appui et pour zélés soutiens tous les khouans d'un ordre originaire d'Asie et en hostilité avec celui de Moulay Slimane. Ce fait explique le peu d'appui qu'il trouva dans les tribus du sud de la Kabylie et même du Maroc, et finalement l'abandon où il tomba lors de sa reddition en 1847. C'est une circonstance dont il est bon de tenir compte, et dont il nous serait possible de tirer parti. Les khouans de l'ordre ont une grande confiance en Jésus, ils disent de lui que c'est un homme juste, faisant le bien, et qu'il est le précurseur de Mahomet. Par contre, ils traitent les juifs d'imposteurs et de chiens, lorsqu'ils prétendent qu'il est mort; selon eux, Jésus et Mahomet n'ont pu quitter la vie, ils veillent du haut du septième ciel sur les destinées humaines. Le mode de réception des khouans est à peu près le même que dans les autres ordres, mêmes formalités, mêmes serments; les différences sont: peu sensibles qu'il paraît inutile de les énumérer. Parmi les prières que tout khouan doit faire, nous indiquerons les suivantes cent fois (Ma'assal) pardon à Dieu; cent fois la prière et le salut sur notre seigneur Mahomet le prophète chéri de Dieu cent cinquante fois il n'y a de Dieu que Dieu. Ces trois formules se disent tous les jours, après chacune des quatre prières obligatoires de la journée. Il y a bien d'autres ouardas et dekeurs plus difficiles et plus longues, mais elles ne sont pas communiquées à tous les khouans; seuls les plus intelligents et les plus dévoués en ont le privilège. Le fondateur de l'ordre est surtout invoqué par les pauvres, par les mendiants et les malheureux. Il y a nombreuses mosquées qui ont été élevées en son honneur, et, en particulier, une grande partie de celles que l'on rencontre sur
formalités, mêmes serments; les différences sont: peu sensibles qu'il paraît inutile de les énumérer. Parmi les prières que tout khouan doit faire, nous indiquerons les suivantes cent fois (Ma'assal) pardon à Dieu; cent fois la prière et le salut sur notre seigneur Mahomet le prophète chéri de Dieu cent cinquante fois il n'y a de Dieu que Dieu. Ces trois formules se disent tous les jours, après chacune des quatre prières obligatoires de la journée. Il y a bien d'autres ouardas et dekeurs plus difficiles et plus longues, mais elles ne sont pas communiquées à tous les khouans; seuls les plus intelligents et les plus dévoués en ont le privilège. Le fondateur de l'ordre est surtout invoqué par les pauvres, par les mendiants et les malheureux. Il y a nombreuses mosquées qui ont été élevées en son honneur, et, en particulier, une grande partie de celles que l'on rencontre sur les éminences dans les trois provinces. Comme celui des Moulay Slimane, l'ordre a des missionnaires chargés de stimuler le zèle des khouans, de continuer les relations avec la Métropolie et de transmettre ses inspirations. Souvent ces missionnaires sont des gens considérables par leur naissance et leur savoir, quelquefois parents du calife lui-même, ils vont de tribu en tribu, provoquant des réunions, faisant faire les prières en commun, récoltant de nombreuses aumônes; toujours ils trouvent l'hospitalité la plus large et la plus dévouée. Un nommé Si-el-Hadj-Mohamed, de Bagdad, vint à Alger vers 1848, il institua, dit-on, une femme nommée Karia, en qualité de mokadem. Il y a, à la mosquée d'Alger, un oukil (administrateur) de l'ordre. Dans la plupart des villes et des tribus, on compte des mokadems et des khouans qui vivent fort retirés, évitant toute relation avec les Français. Dans un moment donné, tous ces gens peuvent devenir dangereux, car leur influence est d’autant plus grande qu’elle est moins apparente, et qu’elle s’appuie sur l’opinion qu’ont les Arabes de leur honorabilité et de leur austérité. IV. ORDRE DE SL-MOHAMED-BOUZIAN. C’est un des ordres les plus anciens, et surtout les plus répandus dans les régions des oases. Une particularité remarquable,
calife lui-même, ils vont de tribu en tribu, provoquant des réunions, faisant faire les prières en commun, récoltant de nombreuses aumônes; toujours ils trouvent l'hospitalité la plus large et la plus dévouée. Un nommé Si-el-Hadj-Mohamed, de Bagdad, vint à Alger vers 1848, il institua, dit-on, une femme nommée Karia, en qualité de mokadem. Il y a, à la mosquée d'Alger, un oukil (administrateur) de l'ordre. Dans la plupart des villes et des tribus, on compte des mokadems et des khouans qui vivent fort retirés, évitant toute relation avec les Français. Dans un moment donné, tous ces gens peuvent devenir dangereux, car leur influence est d’autant plus grande qu’elle est moins apparente, et qu’elle s’appuie sur l’opinion qu’ont les Arabes de leur honorabilité et de leur austérité. IV. ORDRE DE SL-MOHAMED-BOUZIAN. C’est un des ordres les plus anciens, et surtout les plus répandus dans les régions des oases. Une particularité remarquable, c’est qu’il tire son origine d’Ali, beau-frère du prophète, dont les prosélytes sont en Perse, et qui, sous le nom de chiites, font scission avec les sunites établis en Algérie. Quoi qu’il en soit, voici la légende répandue sur sa fondation. Ali aurait dit un jour à Mahomet : « Je désirerais bien connaître une voie qui me rapproche le plus de Dieu ». Alors Mahomet lui répondit : « O Ali, je vais satisfaire tes souhaits, n’oublie jamais le devoir que je vais te donner : c’est le plus pur, le plus parfait qu’il soit possible à l’homme de connaître; voici comment il m’est arrivé. Dieu l’a donné à Israël, ce dernier à Michaël qui l’a transmis à Gabriel de qui je le tiens; voici les cinq piliers que tu devras observer fidèlement et que tu transmettras à tous ceux qui désireront faire leur salut; ils les diront tous les jours après le fidjer (9 heures du matin). Ces cinq piliers comprennent cent fois Priez pour moi ; cent fois répandez la prière sur notre seigneur et notre maître ; cent fois glorifiez Dieu puissant et sublime ; cent fois il n’y a de Dieu que Dieu ; cent
Je désirerais bien connaître une voie qui me rapproche le plus de Dieu ». Alors Mahomet lui répondit : « O Ali, je vais satisfaire tes souhaits, n’oublie jamais le devoir que je vais te donner : c’est le plus pur, le plus parfait qu’il soit possible à l’homme de connaître; voici comment il m’est arrivé. Dieu l’a donné à Israël, ce dernier à Michaël qui l’a transmis à Gabriel de qui je le tiens; voici les cinq piliers que tu devras observer fidèlement et que tu transmettras à tous ceux qui désireront faire leur salut; ils les diront tous les jours après le fidjer (9 heures du matin). Ces cinq piliers comprennent cent fois Priez pour moi ; cent fois répandez la prière sur notre seigneur et notre maître ; cent fois glorifiez Dieu puissant et sublime ; cent fois il n’y a de Dieu que Dieu ; cent fois que Dieu soit loué, que Dieu soit exalté. Bouzian donna son nom à l’ordre, parce qu’il en fut le restaurateur, en ravivant la foi qui commençait à s’éteindre, en faisant de nombreux prosélytes attirés par ses miracles. Originaire du Sud algérien, il eut pour successeur Sidi-Hady-Mohamed, et enfin Bodrani, mort à Blidah, il y a quelques années, au moment où il venait visiter ses frères. Les khouans de cet ordre ne paraissent pas très nombreux dans le Tell, ils sont répandus surtout dans les montagnes et dans le Sud, ce qui s’explique, car ils ont plus d’affinités avec les populations de ces pays qu’avec les Arabes, contre lesquels ils sont souvent en hostilité. Avant la conquête du Sud, il était difficile d’avoir des renseignements suffisamment complets sur cet ordre, qui semble tenir, plus que tout autre, à ne pas se faire connaître et à rester ignoré de l’autorité française raison de plus, selon nous, pour suivre avec soin son organisation et ses développements. V. ORDRE DU CHEIK BEN-AISSA (AISSAOUNI). Il y a de nombreuses légendes sur cet ordre; mais elles ne nous paraissent ni assez sérieuses, ni assez intéressantes pour être énumérées, c’est une longue liste de miracles et
mort à Blidah, il y a quelques années, au moment où il venait visiter ses frères. Les khouans de cet ordre ne paraissent pas très nombreux dans le Tell, ils sont répandus surtout dans les montagnes et dans le Sud, ce qui s’explique, car ils ont plus d’affinités avec les populations de ces pays qu’avec les Arabes, contre lesquels ils sont souvent en hostilité. Avant la conquête du Sud, il était difficile d’avoir des renseignements suffisamment complets sur cet ordre, qui semble tenir, plus que tout autre, à ne pas se faire connaître et à rester ignoré de l’autorité française raison de plus, selon nous, pour suivre avec soin son organisation et ses développements. V. ORDRE DU CHEIK BEN-AISSA (AISSAOUNI). Il y a de nombreuses légendes sur cet ordre; mais elles ne nous paraissent ni assez sérieuses, ni assez intéressantes pour être énumérées, c’est une longue liste de miracles et de prodiges. Du reste cet ordre ne paraît pas avoir une grande importance, au point de vue religieux et politique; il présente dès lors moins d’intérêt. Les aissaouni sont essentiellement voyageurs; ils colportent des nouvelles et se livrent à des prédications; à ce point de vue, nous devons surveiller avec soin leurs agissements. Ce sont eux, par exemple, qui donnent des représentations dans les villes où ils se font remarquer par des tours de force et des jongleries qui font l’admiration du public: morsures de scorpions, charbons ardents, tranchants de glaive, etc., qui ne leur font aucun mal. Nous n’insistons pas davantage. VI. ORDRES DE SL-MOHAMED-TEDJINI ET DES DERKAOUNI. Ces deux ordres étaient encore peu connus à l’époque où nous étions en Algérie; c’est à force de recherches et d’investigations que nous avons pu obtenir quelques renseignements à leur sujet. Nous avons du moins acquis la certitude qu’ils ont surtout des adeptes dans le Sud et dans l’Ouest algérien. De tout temps ces ordres ont eu leur centre d’action loin de notre Tell, par conséquent en dehors des atteintes immédiates des dominateurs du pays; ils ont donc eu moins besoin de déguiser leurs pratiques et de masquer leur but qui
soin leurs agissements. Ce sont eux, par exemple, qui donnent des représentations dans les villes où ils se font remarquer par des tours de force et des jongleries qui font l’admiration du public: morsures de scorpions, charbons ardents, tranchants de glaive, etc., qui ne leur font aucun mal. Nous n’insistons pas davantage. VI. ORDRES DE SL-MOHAMED-TEDJINI ET DES DERKAOUNI. Ces deux ordres étaient encore peu connus à l’époque où nous étions en Algérie; c’est à force de recherches et d’investigations que nous avons pu obtenir quelques renseignements à leur sujet. Nous avons du moins acquis la certitude qu’ils ont surtout des adeptes dans le Sud et dans l’Ouest algérien. De tout temps ces ordres ont eu leur centre d’action loin de notre Tell, par conséquent en dehors des atteintes immédiates des dominateurs du pays; ils ont donc eu moins besoin de déguiser leurs pratiques et de masquer leur but qui est bien plus politique que religieux. Aussi tout nous démontre que c’est dans une idée de résistance à toute pression étrangère que les khouans se sont liés, et qu’ils sont toujours prêts à s’accorder mutuellement l'appui le plus énergique et la force expansive que leur donne leur double qualité de sectaires et de combattants. Ce sont des ordres très dangereux, on ne saurait les surveiller avec trop de vigilance, car ils ont des khouans non seulement dans les oases, mais encore dans les tribus et même dans nos villes. Les chefs et les subalternes ont le plus grand soin de se cacher et d’éviter tout ce qui pourrait les compromettre, raison de plus pour chercher à les connaître, pour surveiller leurs démarches et leurs relations. Ce serait un moyen sûr de se mettre sur la trace d’insurrections qui se produisent en même temps sur des points très éloignés les uns des autres, et d’en prévenir l’explosion. Si Mohamed-Tedjini était le chef d’Ain-Madhi, où règnent encore ses descendants; il fut l’ennemi de tous ceux qui voulurent dominer dans le Sud. Par son énergie et par sa politique habile, il parvint à maintenir son indépendance et à faire respecter l’autonomie de son
sectaires et de combattants. Ce sont des ordres très dangereux, on ne saurait les surveiller avec trop de vigilance, car ils ont des khouans non seulement dans les oases, mais encore dans les tribus et même dans nos villes. Les chefs et les subalternes ont le plus grand soin de se cacher et d’éviter tout ce qui pourrait les compromettre, raison de plus pour chercher à les connaître, pour surveiller leurs démarches et leurs relations. Ce serait un moyen sûr de se mettre sur la trace d’insurrections qui se produisent en même temps sur des points très éloignés les uns des autres, et d’en prévenir l’explosion. Si Mohamed-Tedjini était le chef d’Ain-Madhi, où règnent encore ses descendants; il fut l’ennemi de tous ceux qui voulurent dominer dans le Sud. Par son énergie et par sa politique habile, il parvint à maintenir son indépendance et à faire respecter l’autonomie de son commandement; il ne voulut jamais subir le joug des Turcs, les combattit vigoureusement et leur résista avec succès. Abd-el-Kader, à l’époque de sa puissance, ne fut pas plus heureux, il ne put obtenir du chef de l’ordre aucun secours, pas même la reconnaissance de son autorité suzeraine; la guerre qu’il entreprit contre les maîtres d’Ain-Madhi, en 1839, malgré quelques succès éphémères, ne fit que creuser plus profondément l’abîme qui séparait ces deux puissances indigènes. Depuis, nous sommes entrés en relation amicale avec les Tedjini. Il est d’une sage politique de ne se mêler le moins possible du gouvernement et de l’administration de cette partie du Sud algérien, c’est surtout une influence morale que nous devons rechercher dans ces parages. Quant aux derkaoui qui ont la prétention de faire remonter la fondation de leur ordre aux premiers temps de l’hégire, c’est plus qu’un ordre religieux, c’est un système politique avec une milice qui nous fait songer aux chevaliers de Malte et du Temple. Les sectateurs se font une gloire de la tenue la plus misérable; ils ont des vêtements vieux, sales, rapiécés, ils affichent les principes les plus rigides, l'observation la plus absolue à la lettre du Coran, la soumission la