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Pour finir ce discours, personne (comme l'Écriture sainte le dit) ne peut ajouter, par ses soins, une coudée à sa stature ; mais dans la fabrique des royaumes et des états, il est au pouvoir des princes et de ceux qui gouvernent d'augmenter et d'étendre leur empire ; car, en introduisant avec prudence des lois et des coutumes semblables, ou peu différentes de celles que nous avons proposées ici, il est sûr qu'ils jetteront sur leur postérité une semence de grandeur. Mais ordinairement les princes ne pensent pas à ces choses et laissent à la fortune d'en décider. DES TROUBLES ET DES SÉDITIONS. Il faut que ceux qui ont en main le timon du gouvernement sachent prévoir les tempêtes d'état ; elles sont ordinairement plus à craindre lorsque les choses approchent de l'égalité, comme les tempêtes naturelles sont plus fréquentes vers les équinoxes ; et de même encore qu'il y a quelquefois des coups de vent creux et que la mer s'enfle secrètement, quelquefois aussi l'état s'émeut et se trouble, sans qu'on en connaisse la cause. Toute la suite de ce chapitre des troubles et des séditions est d'une haute importance et paraît avoir fixé, d'une manière particulière, l'attention de Buonaparte. On y trouve, entre autres passages, le suivant qui a pu lui donner l'idée de ménager également par la suite les divers partis : Il est certain aussi (comme Machiavel le remarque) que lorsque les princes, qui doivent être les pères communs, se joignent à une faction, l'état est en danger de pécher, de même qu'un bateau qu'on aurait trop chargé d'un côté. L'exemple sur ce point d'Henri III, roi de France, est très notable ; il se joignit au commencement à la Ligue, pour entretenir les protestants, et bientôt après la Ligue se tourna contre lui. On ne doit point mépriser les mécontentements, parce qu'ils ont subsisté longtemps sans éclater. Si toutes les vapeurs ne produisent pas un grand orage et qu'elles paraissent quelquefois se dissiper, il est sûr cependant qu'elles tomberont en quelque endroit, et, selon le proverbe espagnol, à la fin un rien rompra la corde.
Buonaparte. On y trouve, entre autres passages, le suivant qui a pu lui donner l'idée de ménager également par la suite les divers partis : Il est certain aussi (comme Machiavel le remarque) que lorsque les princes, qui doivent être les pères communs, se joignent à une faction, l'état est en danger de pécher, de même qu'un bateau qu'on aurait trop chargé d'un côté. L'exemple sur ce point d'Henri III, roi de France, est très notable ; il se joignit au commencement à la Ligue, pour entretenir les protestants, et bientôt après la Ligue se tourna contre lui. On ne doit point mépriser les mécontentements, parce qu'ils ont subsisté longtemps sans éclater. Si toutes les vapeurs ne produisent pas un grand orage et qu'elles paraissent quelquefois se dissiper, il est sûr cependant qu'elles tomberont en quelque endroit, et, selon le proverbe espagnol, à la fin un rien rompra la corde. J'ai remarqué que, dans le second ouvrage, celui de Madame de Staël, sur l'influence des passions, le signet du tome premier se trouvait placé au milieu du chapitre sur l'ambition, page 96 du volume. On y lit : Il ne faut qu'ouvrir l'histoire pour connaître la difficulté de maintenir les succès de l'ambition. Ils ont pour ennemis la majorité des intérêts particuliers, qui tous demandent un nouveau tirage, n'ayant point eu de lots dans le résultat actuel du sort. Ils ont pour ennemis le hasard, qui aime marcher très irrégulièrement quand on le calcule dans un certain espace de temps et avec une vaste application ; le hasard qui ramène à peu près les mêmes chances de succès et de revers et semble s'être chargé de répartir également le bonheur entre les hommes. Ils ont pour ennemis le besoin qu'a le public de juger et de créer du nouveau, d'écarter un nom trop répété, d'éprouver l'émotion d'un nouvel événement ; enfin, la multitude, composée d'hommes obscurs, veut que des chutes éclatantes relèvent de temps en temps le prix des conditions privées et prête une force agissante aux raisonnements abstraits qui vantent les paisibles avantages des destinées communes. Les places éminentes
succès de l'ambition. Ils ont pour ennemis la majorité des intérêts particuliers, qui tous demandent un nouveau tirage, n'ayant point eu de lots dans le résultat actuel du sort. Ils ont pour ennemis le hasard, qui aime marcher très irrégulièrement quand on le calcule dans un certain espace de temps et avec une vaste application ; le hasard qui ramène à peu près les mêmes chances de succès et de revers et semble s'être chargé de répartir également le bonheur entre les hommes. Ils ont pour ennemis le besoin qu'a le public de juger et de créer du nouveau, d'écarter un nom trop répété, d'éprouver l'émotion d'un nouvel événement ; enfin, la multitude, composée d'hommes obscurs, veut que des chutes éclatantes relèvent de temps en temps le prix des conditions privées et prête une force agissante aux raisonnements abstraits qui vantent les paisibles avantages des destinées communes. Les places éminentes se perdent aussi par l'effritement qu'elles produisent sur ceux qui les possèdent. L'orgueil ou la paresse, la défiance ou l'aveuglement naissent de la possession continue de la puissance. Cette situation, où la modération est aussi nécessaire que l'esprit de conquête, exige une réunion presque impossible, et l'âme qui se fatigue ou s'inquiète, s'enivre ou s'épouvante, perd la force nécessaire pour se maintenir. Ces passages sont trop frappants pour n'avoir pas fixé, dans le temps, l'attention de Buonaparte. Il aura dû les remarquer et, par suite, il aura placé le signet à la page qui les contient. Il m'est comme démontré que le hasard n'aurait pu rencontrer aussi juste. Ce qui me prouve que cela a dû être ainsi, c'est que les trente-quatre volumes qui nous restent de la bibliothèque de Buonaparte en Égypte n'ont pas été lus depuis le retour de l'expédition. Ils ont été depuis cette époque oubliés sur des tablettes, derrière un premier rang de livres qui les masquait entièrement. Je les ai retrouvés couverts de poussière et non encore estampillés. Échappés, je ne sais comment, à la perte ou à l'enlèvement des autres volumes de la collection, ils ont été ignorés jusqu'à ce jour, et mon premier
ou s'inquiète, s'enivre ou s'épouvante, perd la force nécessaire pour se maintenir. Ces passages sont trop frappants pour n'avoir pas fixé, dans le temps, l'attention de Buonaparte. Il aura dû les remarquer et, par suite, il aura placé le signet à la page qui les contient. Il m'est comme démontré que le hasard n'aurait pu rencontrer aussi juste. Ce qui me prouve que cela a dû être ainsi, c'est que les trente-quatre volumes qui nous restent de la bibliothèque de Buonaparte en Égypte n'ont pas été lus depuis le retour de l'expédition. Ils ont été depuis cette époque oubliés sur des tablettes, derrière un premier rang de livres qui les masquait entièrement. Je les ai retrouvés couverts de poussière et non encore estampillés. Échappés, je ne sais comment, à la perte ou à l'enlèvement des autres volumes de la collection, ils ont été ignorés jusqu'à ce jour, et mon premier soin, en les inventoriant, a été de tenir note de la page où se trouvait placé le signet dans les deux ouvrages remarquables dont j'ai donné plus haut le titre. Il me reste à parler du second volume du traité de Madame de Staël sur l'influence des passions. Dans ce volume j'ai trouvé le signet placé à la seconde page du chapitre VIII, "De l'esprit conservateur" ; on y lit ce qui suit : Il faut avoir vécu contemporain d'une révolution religieuse ou politique, pour savoir quelle est la force de cette passion. Elle est la seule dont la puissance ne se démontre pas également dans tous les temps et dans tous les pays. Il faut qu'une sorte de fermentation, causée par des événements extraordinaires, développe ce sentiment dont le germe existe toujours chez un grand nombre d'hommes, mais peut mourir avec eux, sans qu'ils aient jamais eu l'occasion de le reconnaître. Des querelles frivoles, telles que des disputes sur la musique, sur la littérature, peuvent donner quelques idées légères de la nature de l'esprit de parti; mais il n'existe tout entier, mais il n'est l'action dévorante qui consume les générations et les empires, que dans ces grands débats, où
volume j'ai trouvé le signet placé à la seconde page du chapitre VIII, "De l'esprit conservateur" ; on y lit ce qui suit : Il faut avoir vécu contemporain d'une révolution religieuse ou politique, pour savoir quelle est la force de cette passion. Elle est la seule dont la puissance ne se démontre pas également dans tous les temps et dans tous les pays. Il faut qu'une sorte de fermentation, causée par des événements extraordinaires, développe ce sentiment dont le germe existe toujours chez un grand nombre d'hommes, mais peut mourir avec eux, sans qu'ils aient jamais eu l'occasion de le reconnaître. Des querelles frivoles, telles que des disputes sur la musique, sur la littérature, peuvent donner quelques idées légères de la nature de l'esprit de parti; mais il n'existe tout entier, mais il n'est l'action dévorante qui consume les générations et les empires, que dans ces grands débats, où l'imagination peut puiser sans mesure tous les motifs d'enthousiasme et de haine. Pendant les siècles déchirés par les querelles religieuses, on a vu des hommes obscurs, sans aucune idée de gloire, sans aucun espoir d'être connus, employer tous les moyens, braver tous les dangers pour servir la cause qu'ils avaient adoptée. Un beaucoup plus grand nombre d'hommes se mêle aux querelles politiques, parce que, dans les intérêts de ce genre, toutes les passions se joignent à l'esprit de parti et décident à suivre l'un ou l'autre étendard; mais le pur fanatisme, dans tous les temps et pour quelque but que ce soit, n'existe que dans un certain nombre d'hommes qui auraient été catholiques ou protestants dans le XVIe siècle, et se font aujourd'hui aristocrates ou jacobins. L'exaltation de ce qu'on appelle la philosophie est une superstition comme le culte des préjugés; les mêmes défauts conduisent aux deux excès contraires; et c'est la différence des situations ou le hasard d'un premier mot, qui, dans la classe commune, fait de deux hommes de parti, deux ennemis ou deux complices. Le reste du chapitre contient d'autres passages qui ne sont pas moins remarquables. La marge d'une des pages du chapitre paraît être tachée
adoptée. Un beaucoup plus grand nombre d'hommes se mêle aux querelles politiques, parce que, dans les intérêts de ce genre, toutes les passions se joignent à l'esprit de parti et décident à suivre l'un ou l'autre étendard; mais le pur fanatisme, dans tous les temps et pour quelque but que ce soit, n'existe que dans un certain nombre d'hommes qui auraient été catholiques ou protestants dans le XVIe siècle, et se font aujourd'hui aristocrates ou jacobins. L'exaltation de ce qu'on appelle la philosophie est une superstition comme le culte des préjugés; les mêmes défauts conduisent aux deux excès contraires; et c'est la différence des situations ou le hasard d'un premier mot, qui, dans la classe commune, fait de deux hommes de parti, deux ennemis ou deux complices. Le reste du chapitre contient d'autres passages qui ne sont pas moins remarquables. La marge d'une des pages du chapitre paraît être tachée de café. On sait que Buonaparte en prenait beaucoup. Cette tâche contribue donc à me faire croire que ce chapitre a été lu attentivement par le personnage historique qui, déjà sans doute, méditait en Afrique le rôle extraordinaire qu'il devait jouer en Europe. Je venais de lire l'article précédent à deux de mes confrères (M. le docteur Lautaud, secrétaire perpétuel de la classe des sciences de l'académie de Marseille, et M. Hubaud, trésorier de la même académie). Ils me demandèrent à voir les livres dont j'avais parlé. Ils trouvèrent, après les avoir parcourus, des conjectures très probables. Un troisième ouvrage dont je ne m'étais pas encore occupé nous ayant paru, par son titre, avoir pu fixer l'attention du grand personnage, nous remarquâmes tous les trois à quelle page du livre se trouvait placé le signet; et l'un de nous lut ce qui suit à la page 418 du tome II, Des visions philosophiques, de Mercier: "LES LUNETTES, SONGE 48." J'avais vu un de ces fripons ambulants qui se vantent de prédire l'avenir. Tandis qu'il mentait impudemment et qu'il exerçait sur des âmes livrées à la curiosité et à la terreur cet ascendant singulier que les plus vils des hommes savent
deux de mes confrères (M. le docteur Lautaud, secrétaire perpétuel de la classe des sciences de l'académie de Marseille, et M. Hubaud, trésorier de la même académie). Ils me demandèrent à voir les livres dont j'avais parlé. Ils trouvèrent, après les avoir parcourus, des conjectures très probables. Un troisième ouvrage dont je ne m'étais pas encore occupé nous ayant paru, par son titre, avoir pu fixer l'attention du grand personnage, nous remarquâmes tous les trois à quelle page du livre se trouvait placé le signet; et l'un de nous lut ce qui suit à la page 418 du tome II, Des visions philosophiques, de Mercier: "LES LUNETTES, SONGE 48." J'avais vu un de ces fripons ambulants qui se vantent de prédire l'avenir. Tandis qu'il mentait impudemment et qu'il exerçait sur des âmes livrées à la curiosité et à la terreur cet ascendant singulier que les plus vils des hommes savent prendre sur la faiblesse des hommes supérieurs ordinairement inquiets sur leur destinée, je me disais: ce fourbe est un imposteur, mais si sa science n'est pas vraie, ne serait-il pas utile de pouvoir deviner quelque chose des événements futurs? La prudence n'est-elle pas déjà une manière d'apercevoir ce qui peut nous être dommageable, et les pressentiments secrets ne sont-ils pas un sens intérieur qu'un plus haut degré d'attention pourrait perfectionner? Le passé, le présent ne vaut rien pour nous, en comparaison de cet avenir qui devient le but de nos pensées et de nos travaux; mais tandis que les temps passés viennent se réunir comme en un seul point dans le foyer de notre mémoire, l'avenir est comme un mur impénétrable, où se brise la perspicacité. Ne serait-il pas à désirer que nous pussions entrevoir une partie de nos destinées futures, afin de mieux prêter le flanc aux événements qui nous attendent? Dans la suite de cette vision, le dieu de l'Inde et de la terre de Xuixoto, vaincu par l'importunité des hommes qui désirent connaître leur destinée, leur fait distribuer des lunettes à deux verres, lesquelles avaient une double vertu. Elles montraient, d'un côté, la somme du bonheur dont
nous être dommageable, et les pressentiments secrets ne sont-ils pas un sens intérieur qu'un plus haut degré d'attention pourrait perfectionner? Le passé, le présent ne vaut rien pour nous, en comparaison de cet avenir qui devient le but de nos pensées et de nos travaux; mais tandis que les temps passés viennent se réunir comme en un seul point dans le foyer de notre mémoire, l'avenir est comme un mur impénétrable, où se brise la perspicacité. Ne serait-il pas à désirer que nous pussions entrevoir une partie de nos destinées futures, afin de mieux prêter le flanc aux événements qui nous attendent? Dans la suite de cette vision, le dieu de l'Inde et de la terre de Xuixoto, vaincu par l'importunité des hommes qui désirent connaître leur destinée, leur fait distribuer des lunettes à deux verres, lesquelles avaient une double vertu. Elles montraient, d'un côté, la somme du bonheur dont on pouvait jouir, et de l'autre, on voyait toute l'étendue du malheur qu'on avait à craindre. Ce qui suit se trouve textuellement dans la vision: "On honorait Misnar comme le plus vaillant capitaine de l'Inde; au milieu de la foule empressée, l'admiration, le respect que son nom inspirait lui permirent un libre approche. Il fut l'un des premiers qui obtinrent ce dangereux présent. Il le reçut avec un sourire ironique, comme indifférent ou supérieur à sa propre destinée. Misnar attacha ses regards du côté du bonheur. Il vit la victoire enchaînée à son char, des villes soumises, des peuples vaincus; des poètes empressés à recueillir ses hauts faits, pour les transmettre à la postérité. Misnar aurait vécu longtemps heureux et satisfait; mais il voulut connaître la suite de ses triomphantes destinées. Quel changement! Un roi jaloux le dépossède et l'exile et ceux qu'il a comblés de faveurs le déchirent à l'envers. Les statues qui lui furent érigées sont abattues; les inscriptions déchirées. Misnar demeure immobile d'étonnement. On le vit pendant des années entières insensible aux palmes qui ombrageaient son front. Parmi les fêtes brillantes instituées en son honneur, il entendait une voix qui murmurait à son oreille: "TU MOURRAS DANS
un libre approche. Il fut l'un des premiers qui obtinrent ce dangereux présent. Il le reçut avec un sourire ironique, comme indifférent ou supérieur à sa propre destinée. Misnar attacha ses regards du côté du bonheur. Il vit la victoire enchaînée à son char, des villes soumises, des peuples vaincus; des poètes empressés à recueillir ses hauts faits, pour les transmettre à la postérité. Misnar aurait vécu longtemps heureux et satisfait; mais il voulut connaître la suite de ses triomphantes destinées. Quel changement! Un roi jaloux le dépossède et l'exile et ceux qu'il a comblés de faveurs le déchirent à l'envers. Les statues qui lui furent érigées sont abattues; les inscriptions déchirées. Misnar demeure immobile d'étonnement. On le vit pendant des années entières insensible aux palmes qui ombrageaient son front. Parmi les fêtes brillantes instituées en son honneur, il entendait une voix qui murmurait à son oreille: "TU MOURRAS DANS L'EXIL ET DANS L'OUBLI." Combien de fois le maître de l'instant où il avait désiré un tel avenir ! En lisant, en Égypte, celle vision, Buonaparte a-t-il déjà cru lire sa propre histoire ? Tout ce qu'on peut conjecturer, c'est qu'elle était de nature à faire, sur lui particulièrement, beaucoup d'impression ; car il avait, comme on sait, un secret penchant à croire aux présages. INDEX. DES NOMS ET DES MATIÈRES. ABBADIE, métaphysicien 239 ACHARD, bibliothécaire de Marseille. 163 480 193 ACHARD, sous-bibliothécaire de Marseille. 207 244 ACHBAR, empereur du Mogol 230 ALEMBERT (d'), 239 ANAXARQUE 236 ANSSE (d') DE VILLOISON : 217 Anthropographie des différentes régions 226 Antiquité (A.Q') et de l'universalité de la morale chez les nations 244 ARCÈRE (Louis-Etienne), de l'oratoire 220 ARISTOTE 237 ARTAUD (Zacharie), bibliothécaire de l'oratoire 224 Assemblée nationale (l'), journal de Perlet 444 AUTRAN (Joseph), bibliothécaire de Marseille 215 AZAM, chinois 244 260 LES CARTONS D'UN ANCIEN BIBLIOTHÉCAIRE. BACON (le chancelier). 287 249 BAIUAYEL (le docteur) 470 BAUDIN, naturaliste 217 225 BAUSSET DE ROQUEFORT, évoque. 164 BELLAUD DE LA BELLAUDIÈRE, poète provençal 207 BEUQUIN 428 146 BERTON, compositeur 128, 431 Bibliographie des ouvrages de l'abbé Rive 173 Bibliothèque de Marseille 492 Bibliothèque du
d'impression ; car il avait, comme on sait, un secret penchant à croire aux présages. INDEX. DES NOMS ET DES MATIÈRES. ABBADIE, métaphysicien 239 ACHARD, bibliothécaire de Marseille. 163 480 193 ACHARD, sous-bibliothécaire de Marseille. 207 244 ACHBAR, empereur du Mogol 230 ALEMBERT (d'), 239 ANAXARQUE 236 ANSSE (d') DE VILLOISON : 217 Anthropographie des différentes régions 226 Antiquité (A.Q') et de l'universalité de la morale chez les nations 244 ARCÈRE (Louis-Etienne), de l'oratoire 220 ARISTOTE 237 ARTAUD (Zacharie), bibliothécaire de l'oratoire 224 Assemblée nationale (l'), journal de Perlet 444 AUTRAN (Joseph), bibliothécaire de Marseille 215 AZAM, chinois 244 260 LES CARTONS D'UN ANCIEN BIBLIOTHÉCAIRE. BACON (le chancelier). 287 249 BAIUAYEL (le docteur) 470 BAUDIN, naturaliste 217 225 BAUSSET DE ROQUEFORT, évoque. 164 BELLAUD DE LA BELLAUDIÈRE, poète provençal 207 BEUQUIN 428 146 BERTON, compositeur 128, 431 Bibliographie des ouvrages de l'abbé Rive 173 Bibliothèque de Marseille 492 Bibliothèque du général Buonaparte. 247 Biographie universelle 167 BLUMENBACH 220 BOISGELIN (de), archevêque d'Aix 459 564 BONNEFOUX, astronome 247 BONNET (Charles) 238 BOUCHAUD, professeur de droit au collège de France. 247 244 BOUCHARD, rédacteur de la Gazette des tribunaux 144 BOUCHE (Charles-François) 160 BOUGAINVILLE 247 BOURLET DE VAUXCELLES 247 BOUVIER, médecin 147 BRONGNIART (Alexandre), minéralogiste 432 135 443 BRON (Jean-Baptiste), naturaliste 244 BRUNI, compositeur 148 BUCHON, inspecteur des bibliothèques et musées 207 Bulletin du bibliophile 171 176 BUONAPARTE (le général), 247 BUONAPARTE (Pauline) 247 BURE (de) (Guillaume) 458 164 Bureau de l'hymen (le), comédie 147 BUTET, grammairien 217 CABANIS, médecin 217 Cabinet des médailles et antiques de Marseille. 204 206 CAILLEAU, médecin 244 CALVET, antiquaire. 241 CAMUS, de l'institut 196 CANETHERARY (Demetrio), exemplaire de Paul-Emile 242 CARPENTIER (Adolphe), numismate 248 Catalogue de la bibliothèque communale de Marseille 248 Catalogue des livres d'Hippolite Lebas, aquarelliste. 154 Catalogue des livres de l'abbé Rive 463 Catalogue des livres du duc de La Vallière. 158 Catalogue des manuscrits de la bibliothèque de Marseille. 210 CHAPTAL, ministre de l'intérieur, 207 CHARLES, physicien 217 CHARPENTIER DE BEAUMONT 242 262 LES CARTONS D'UN ANCIEN BIBLIOTHÉCAIRE... Chasse aux bibliographes (la) 164 CHATILLON (la duchesse de) 457 CHAVANON, donateur de la
BRONGNIART (Alexandre), minéralogiste 432 135 443 BRON (Jean-Baptiste), naturaliste 244 BRUNI, compositeur 148 BUCHON, inspecteur des bibliothèques et musées 207 Bulletin du bibliophile 171 176 BUONAPARTE (le général), 247 BUONAPARTE (Pauline) 247 BURE (de) (Guillaume) 458 164 Bureau de l'hymen (le), comédie 147 BUTET, grammairien 217 CABANIS, médecin 217 Cabinet des médailles et antiques de Marseille. 204 206 CAILLEAU, médecin 244 CALVET, antiquaire. 241 CAMUS, de l'institut 196 CANETHERARY (Demetrio), exemplaire de Paul-Emile 242 CARPENTIER (Adolphe), numismate 248 Catalogue de la bibliothèque communale de Marseille 248 Catalogue des livres d'Hippolite Lebas, aquarelliste. 154 Catalogue des livres de l'abbé Rive 463 Catalogue des livres du duc de La Vallière. 158 Catalogue des manuscrits de la bibliothèque de Marseille. 210 CHAPTAL, ministre de l'intérieur, 207 CHARLES, physicien 217 CHARPENTIER DE BEAUMONT 242 262 LES CARTONS D'UN ANCIEN BIBLIOTHÉCAIRE... Chasse aux bibliographes (la) 164 CHATILLON (la duchesse de) 457 CHAVANON, donateur de la bibliothèque de Marseille. 211 CICÉRON 234 COCHET (l'abbé) 239 CONDORCET 239 Considérations sur l'intelligence des sourds-muets 490 Conversation avec un sourd-muet de naissance 181 COOK 228 GORY, philologue 247 Corbeille (la), de fruits et le panier de fleurs 448 154 Courrier (le) des adolescents 190 Courrier (le) des familles 146 Cours d'éducation et d'instruction 148 Cours de bibliographie 136 COURSÉILHES (de) 461 COURT DE GÉBELIN 233 COURTIER DE SANDRAS 245 CROUZAS 239 CROZE-MAGNAN, bibliothécaire de Marseille 198 207 CUVIER (Georges), 128 131 132 434 435 438 D DAUDIN 135 217 DAUNOU 64 167 DAVID (Louis), peintre 428 131 INDEX DES NOMS ET DES MATIÈRES. 263 DEFRANCE 143 DELACROIX (Charles) 195 DELALOT 148 DELAUNAY, minéralogiste 217 DELEDZE, naturaliste 442 DELORT (le général) 204 DÉMOCRITE 236 DESCARTES 237 DESMOULINS (Camille) 174 477 479 DESPORTES, naturaliste 133 Dialogues des enfants à l'usage des hommes 145 DIBDIN 154 164 Dictionnaire d'histoire naturelle, par Valmont de Bomare 434 435 Dictionnaire des mots dont le sens a changé 154 Dictionnaire des sciences naturelles 435 143 Discours d'ouverture du cours de zoologie de l'an IX, par Lacépède 217 Discours d'ouverture de la bibliothèque de Marseille, par Thibaudeau 195 DOLOMIEU 217 DROUET, rédacteur de la Gazette des tribunaux