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had to move their cattle and belongings, and when the telegraphic message flashed down the valley of the Ganges, everybody removed to places of safety and not a single life was lost. Such was the cataclysm which gave the Israelites their opportunity to enter the land of Canaan, while the earthquake made breaches in the fortifications of many a walled town. We can see that the waters of the Jordan were cut off by a landside on the occasion of a very severe earthquake, while the Israelites thought they saw the Jordan fleeing as the feet of their priests touched its waters; but, so far, no son of man has seen sufficiently behind the veil to know why this earthquake occurred at a time so critical in the life of a race, whose writers have given us truer insights into divine truths than the wisest of the Greeks. After a year’s close study of the Bible account of the wanderings of the Israelites between Egypt and Palestine aided by our men in the field who are familiar with every yard of the ground, it has been impressed on me that for the unlocking of the difficulties which lie around the itinerary actually taken by Moses, there are two keys. The first is the fact that when Moses told Pharaoh that he wanted to go a three day’s journey to the Sanctuary of the God of his people, he meant a three day’s journey. This is just the distance from the recognized frontier, in ancient times, of Egyptian territory proper at Alush or El Arish, to Kadesh Barnea outside this territory. It is also the distance from the Mount of the Lord to the Mediterranean Sea (Numbers, x, 33 and xi, 31). The second key is the fact that the Law was given both at the Sanctuary of Kadesh Barnea in the wilderness of Paran south of Judah and at Kadesh of Meribah in the wilderness of Sin south of Edom. In the words of the very ancient songs already quoted: "The fierce Law rose from Edom and shone forth from
itinerary actually taken by Moses, there are two keys. The first is the fact that when Moses told Pharaoh that he wanted to go a three day’s journey to the Sanctuary of the God of his people, he meant a three day’s journey. This is just the distance from the recognized frontier, in ancient times, of Egyptian territory proper at Alush or El Arish, to Kadesh Barnea outside this territory. It is also the distance from the Mount of the Lord to the Mediterranean Sea (Numbers, x, 33 and xi, 31). The second key is the fact that the Law was given both at the Sanctuary of Kadesh Barnea in the wilderness of Paran south of Judah and at Kadesh of Meribah in the wilderness of Sin south of Edom. In the words of the very ancient songs already quoted: "The fierce Law rose from Edom and shone forth from Paran". Standing on this ground, the difficulties conjured up by the higher critics melt away, and the confusion in the order of events is in the comments of the critics and not in the Bible itself. While trekking backwards and forwards between winter and summer pastures, the Hebrews with their flocks and herds cannot have moved on a front of less than thirty miles, with the camp of their lawgiver in their midst; and the tent of meeting, while lying outside the central camp of the leader, might well have been in the middle of those of the tribes of Israel. Those who have imagined that six hundred families with their flocks, herds and transport animals can all have drunk of one insignificant well at each halt can only be compared to those British officers in the Boer War, who, in their ignorance of the shepherd’s calling, drove tens of thousands of sheep in the Orange Free State to one central pasture, and killed every single sheep of hunger. The Israelites, under the leadership of the higher critics, would assuredly have all died of hunger and thirst in the wilderness, and left no record of their wanderings; while under the
flocks and herds cannot have moved on a front of less than thirty miles, with the camp of their lawgiver in their midst; and the tent of meeting, while lying outside the central camp of the leader, might well have been in the middle of those of the tribes of Israel. Those who have imagined that six hundred families with their flocks, herds and transport animals can all have drunk of one insignificant well at each halt can only be compared to those British officers in the Boer War, who, in their ignorance of the shepherd’s calling, drove tens of thousands of sheep in the Orange Free State to one central pasture, and killed every single sheep of hunger. The Israelites, under the leadership of the higher critics, would assuredly have all died of hunger and thirst in the wilderness, and left no record of their wanderings; while under the leadership of Moses, whom the critics have often flayed with words, the children of Israel triumphed over a thousand difficulties and did finally enter the Promised Land. William Willcocks. CONTRIBUTION À L'ÉTUDE DE L'OPIUM ÉGYPTIEN PAR M. LE DOCTEUR N. GEORGIADÈS INSPECTEUR EN CHIEF DES PHARMACIES LICÉCIÉ EN SCIENCES. INTRODUCTION. "L'opium égyptien n'est pas un inconnu dans le domaine pharmaceutique. L'opium récolté dans la Haute-Égypte, et plus spécialement aux environs de l'ancienne ville de Thèbes (dans la Moudirieh de Kéna actuelle), devait être utilisé autrefois en thérapeutique et il était fort apprécié sur le marché de la droguerie, puisque son lieu d'origine a servi pendant longtemps pour désigner en pharmacologie l'extrait d'opium (extrait thébaïque). 11 a donné lieu à un certain nombre de travaux, parmi lesquels le plus important est une monographie de Gastinel pacha, pharmacien inspecteur du Gouvernement égyptien et professeur de chimie à l’École de Kasr el-Aïni, sur les opiums de la Haute-Égypte, parue en 1862 dans les Mémoires de l’Institut égyptien. Gastinel pacha se trouvait placé dans les meilleures conditions pour entreprendre pareille étude. Il semblerait donc à première vue que le sujet ait été épuisé et qu’il n’y ait plus grand-chose à glaner sur la question;
"L'opium égyptien n'est pas un inconnu dans le domaine pharmaceutique. L'opium récolté dans la Haute-Égypte, et plus spécialement aux environs de l'ancienne ville de Thèbes (dans la Moudirieh de Kéna actuelle), devait être utilisé autrefois en thérapeutique et il était fort apprécié sur le marché de la droguerie, puisque son lieu d'origine a servi pendant longtemps pour désigner en pharmacologie l'extrait d'opium (extrait thébaïque). 11 a donné lieu à un certain nombre de travaux, parmi lesquels le plus important est une monographie de Gastinel pacha, pharmacien inspecteur du Gouvernement égyptien et professeur de chimie à l’École de Kasr el-Aïni, sur les opiums de la Haute-Égypte, parue en 1862 dans les Mémoires de l’Institut égyptien. Gastinel pacha se trouvait placé dans les meilleures conditions pour entreprendre pareille étude. Il semblerait donc à première vue que le sujet ait été épuisé et qu’il n’y ait plus grand-chose à glaner sur la question; un nouveau travail pourrait paraître pour le moins inutile. Nous ne voulons pas, en critiquant ce qui a été fait, justifier notre étude. Il nous suffira seulement de rappeler que les plus récentes publications sur l’opium égyptien datent déjà de plus d’un demi-siècle. Tous les traités de pharmacie, ou de matière médicale publiés dans ces dernières années y ont puisé les documents relatifs à l’opium égyptien, et les renseignements qu’ils donnent ne sont pas toujours un écho exact de la vérité. Les sciences, la chimie et l’agriculture ont fait depuis de très grands progrès. Des faits nouveaux se sont accumulés, et des expériences nouvelles ont modifié en partie ou en totalité les idées qui avaient cours à cette époque. Voilà pourquoi nous n’avons pas hésité à reprendre l’étude de l’opium avec de nouvelles données et sur un programme plus développé. Après une mise au point de ce qui a déjà paru sur la matière, nous l’avons complétée par des chapitres nouveaux relatifs au commerce de l’opium, à l’usage qu’on fait de ce produit dans le pays, et à son analyse. Nous avons aussi fait une large part à la partie légale de la question. Nous reproduisons les lois et règlements
matière médicale publiés dans ces dernières années y ont puisé les documents relatifs à l’opium égyptien, et les renseignements qu’ils donnent ne sont pas toujours un écho exact de la vérité. Les sciences, la chimie et l’agriculture ont fait depuis de très grands progrès. Des faits nouveaux se sont accumulés, et des expériences nouvelles ont modifié en partie ou en totalité les idées qui avaient cours à cette époque. Voilà pourquoi nous n’avons pas hésité à reprendre l’étude de l’opium avec de nouvelles données et sur un programme plus développé. Après une mise au point de ce qui a déjà paru sur la matière, nous l’avons complétée par des chapitres nouveaux relatifs au commerce de l’opium, à l’usage qu’on fait de ce produit dans le pays, et à son analyse. Nous avons aussi fait une large part à la partie légale de la question. Nous reproduisons les lois et règlements relatifs à l’opium et nous mentionnons les essais entrepris pour une réglementation efficace de cette drogue. Notre but a donc été de recueillir tout ce qui intéresse ce produit pour permettre d’aborder efficacement la question épineuse de sa production et de son commerce dans le pays, afin de contribuer à une réglementation satisfaisante. De par notre situation d’inspecteur en chef des pharmacies à l’Administration de l’Hygiène publique, nous avons pu recueillir des renseignements relatifs à la superficie cultivée en pavot pendant ces dix dernières années, nous avons pu glaner au milieu des documents officiels se rapportant aux tentatives faites à différentes époques pour provoquer une législation spéciale de l’opium; et, à côté des données précises sur la culture du pavot à opium, nous avons pu obtenir des échantillons authentiques d’opium de diverses provenances. Ces échantillons ont été analysés soit par nous, soit par le Laboratoire de l’Institut d’Hygiène, et la constatation de leur teneur en morphine nous a permis d’entreprendre de toutes nos forces une campagne de réhabilitation de l’opium égyptien. Nous montrerons dans la suite que sa réputation est bien au-dessous de sa valeur réelle et qu’il y a lieu de revenir sur le discrédit qui pèse actuellement sur
une réglementation satisfaisante. De par notre situation d’inspecteur en chef des pharmacies à l’Administration de l’Hygiène publique, nous avons pu recueillir des renseignements relatifs à la superficie cultivée en pavot pendant ces dix dernières années, nous avons pu glaner au milieu des documents officiels se rapportant aux tentatives faites à différentes époques pour provoquer une législation spéciale de l’opium; et, à côté des données précises sur la culture du pavot à opium, nous avons pu obtenir des échantillons authentiques d’opium de diverses provenances. Ces échantillons ont été analysés soit par nous, soit par le Laboratoire de l’Institut d’Hygiène, et la constatation de leur teneur en morphine nous a permis d’entreprendre de toutes nos forces une campagne de réhabilitation de l’opium égyptien. Nous montrerons dans la suite que sa réputation est bien au-dessous de sa valeur réelle et qu’il y a lieu de revenir sur le discrédit qui pèse actuellement sur ce produit. Nous avons systématiquement négligé ou écarté tout ce qui avait trait à la partie botanique, description de la plante, composition chimique et propriétés médicinales de l’opium et de ses divers alcaloïdes. Ces notions se trouvent exposées avec tous les détails désirables dans les traités spéciaux de botanique médicale, de pharmacie chimique et de thérapeutique. Nous avons voulu, en un mot, publier ce qui n’a pas encore fait l’objet d’une publication. C’est sur l’initiative éclairée de M. le Docteur Goodman, Assistant du Directeur général des Services sanitaires, que nous avons entrepris ce travail. Ses encouragements et son appui nous ont été d’une grande utilité et nous lui adressons publiquement nos remerciements et l’expression de notre gratitude. OPIUM ÉGYPTIEN. Historique. — Le pavot pour extraire l’opium est cultivé aujourd’hui un peu partout dans la Haute-Égypte. Les trois moudjahidats où on le rencontre principalement sont celles d’Assiout, Guirga et Kéna, mais des cultures moins développées ou périodiques ont lieu à Assouan, Minia, Béni-Souef et au Fayoum. La plante du pavot (papaver somniferum) est d’importance étrangère; elle était inconnue des premières dynasties égyptiennes. En effet, tandis que des fleurs de coquelicot (Papaver Rhoeas) ont été trouvées sur les momies royales, que des
de pharmacie chimique et de thérapeutique. Nous avons voulu, en un mot, publier ce qui n’a pas encore fait l’objet d’une publication. C’est sur l’initiative éclairée de M. le Docteur Goodman, Assistant du Directeur général des Services sanitaires, que nous avons entrepris ce travail. Ses encouragements et son appui nous ont été d’une grande utilité et nous lui adressons publiquement nos remerciements et l’expression de notre gratitude. OPIUM ÉGYPTIEN. Historique. — Le pavot pour extraire l’opium est cultivé aujourd’hui un peu partout dans la Haute-Égypte. Les trois moudjahidats où on le rencontre principalement sont celles d’Assiout, Guirga et Kéna, mais des cultures moins développées ou périodiques ont lieu à Assouan, Minia, Béni-Souef et au Fayoum. La plante du pavot (papaver somniferum) est d’importance étrangère; elle était inconnue des premières dynasties égyptiennes. En effet, tandis que des fleurs de coquelicot (Papaver Rhoeas) ont été trouvées sur les momies royales, que des graines en ont été recueillies dans des tombes du Fayoum d’époque grecque, que la plante est représentée dans les peintures du Palais de Hawara (XVIIIe dynastie), on n’a jamais trouvé des sommités ou des graines du papaver somniferum et l’on n’en connaît, pas de dessin. Les listes coptes donnent pour l’opium et le pavot les mots onion et aiiia (apia), qui sont la copie ou la déformation du nom grec omum, ou alors hemaït (nemen), qui est une transcription de l’arabe ylfi namân. L’opium n’a pas non plus été reconnu parmi les remèdes indiqués dans les papyrus médicaux qui vont de la XVIIe à la XXe dynastie. Un passage de Pline disant que l’opium était connu des anciens Égyptiens est le seul document qui puisse faire penser que cette drogue existait en Égypte dans l’antiquité. On ne peut donc affirmer si le pavot et l’opium étaient connus antérieurement au XIe siècle avant J.-C., faute de documents; et même l’assertion de l’auteur latin est la seule indication de leur existence dans la vallée du Nil avant l’ère chrétienne. Un des textes anciens rapporté dans le Dictionnaire géographique de Brugsch (p. 1002, 15) nous apprend que le pavot poussait dans la région
l’opium et le pavot les mots onion et aiiia (apia), qui sont la copie ou la déformation du nom grec omum, ou alors hemaït (nemen), qui est une transcription de l’arabe ylfi namân. L’opium n’a pas non plus été reconnu parmi les remèdes indiqués dans les papyrus médicaux qui vont de la XVIIe à la XXe dynastie. Un passage de Pline disant que l’opium était connu des anciens Égyptiens est le seul document qui puisse faire penser que cette drogue existait en Égypte dans l’antiquité. On ne peut donc affirmer si le pavot et l’opium étaient connus antérieurement au XIe siècle avant J.-C., faute de documents; et même l’assertion de l’auteur latin est la seule indication de leur existence dans la vallée du Nil avant l’ère chrétienne. Un des textes anciens rapporté dans le Dictionnaire géographique de Brugsch (p. 1002, 15) nous apprend que le pavot poussait dans la région appelée Mazaou, au sud de l’Égypte, mais ne fixe pas l’époque. Il est à supposer que le pavot introduit en Égypte a été d’abord cultivé comme plante, et utilisé fort probablement en nature, avant qu’on eût pensé à en extraire le suc ou opium, et à l’utiliser en médecine. À l’époque gréco-égyptienne, gréco-romaine et à l’époque arabe, le pavot était cultivé pour en extraire l’opium. Le foyer principal de sa culture était aux environs de l’ancienne Thèbes (Moudiriehs de Kéna et Guirga), d’où le nom d’extrait thébaïque donné dans les officines à l’extrait obtenu de son suc. Plusieurs écrivains grecs, latins et arabes en parlent dans leurs écrits. Nous citerons pour mémoire : G. E. Traité de la médecine. Pline, Histoire naturelle, livres XIX et XX. Ilin Bkithar, Traité des Simples. mentionnés dans le Traité des Simples d’ibn Beitbar. Dioscoride Gallien Avicenne El Tensimy Ibn el-Medawar el-Misryl Razès IllN SeMDJOUM Et, plus près de nous, l’ouvrage de l’Expédition d’Egypte, Glot bey, Figari bey, Gastinel pacha, Schweinfurt, E. Marcel, etc. Voici, à titre documentaire, quelques-unes des définitions de l’opium données par les anciens : Dioscoride (IV, 65) : « C’est un suc obtenu par expression, ou encore : c’est la gomme
l’époque gréco-égyptienne, gréco-romaine et à l’époque arabe, le pavot était cultivé pour en extraire l’opium. Le foyer principal de sa culture était aux environs de l’ancienne Thèbes (Moudiriehs de Kéna et Guirga), d’où le nom d’extrait thébaïque donné dans les officines à l’extrait obtenu de son suc. Plusieurs écrivains grecs, latins et arabes en parlent dans leurs écrits. Nous citerons pour mémoire : G. E. Traité de la médecine. Pline, Histoire naturelle, livres XIX et XX. Ilin Bkithar, Traité des Simples. mentionnés dans le Traité des Simples d’ibn Beitbar. Dioscoride Gallien Avicenne El Tensimy Ibn el-Medawar el-Misryl Razès IllN SeMDJOUM Et, plus près de nous, l’ouvrage de l’Expédition d’Egypte, Glot bey, Figari bey, Gastinel pacha, Schweinfurt, E. Marcel, etc. Voici, à titre documentaire, quelques-unes des définitions de l’opium données par les anciens : Dioscoride (IV, 65) : « C’est un suc obtenu par expression, ou encore : c’est la gomme du pavot noir ». Pline (XIX, 53; XX, 76) : « C’est le suc laiteux fourni par les incisions faites aux tiges du pavot noir » (soit au moment où la plante commence à fleurir, d’après Diogoras — soit quand la fleur est passée, d’après Gallius). Ibn el-Beithar : « C’est le suc laiteux du pavot noir ». Pour ce qui est de ses propriétés, tous les auteurs, Dioscoride, Avicenne, Razès, Pline, Ibn el-Beithar, Ibn Semdjoum, etc., s'accordent à dire que : « pris à petite dose, comme une graine d’anis, il calme les douleurs, endort et bâte la colique »; et : « pris à haute dose, il provoque un sommeil profond pareil à celui de la léthargie, puis il lève »; il est cité encore par eux comme entrant dans les préparations célèbres appelées diacode et thériaque. Avant l’avènement de la dynastie du grand Mohamed-Ali, le pavot ne devait plus être cultivé systématiquement, ou du moins les procédés de culture et de récolte devaient laisser beaucoup à désirer, puisque nous trouvons dans le livre de Marcel sur l’Egypte moderne, ouvrage publié en 1833, le passage suivant : « Le Vice-Roi a voulu donner un nouvel essor à cette
C’est le suc laiteux du pavot noir ». Pour ce qui est de ses propriétés, tous les auteurs, Dioscoride, Avicenne, Razès, Pline, Ibn el-Beithar, Ibn Semdjoum, etc., s'accordent à dire que : « pris à petite dose, comme une graine d’anis, il calme les douleurs, endort et bâte la colique »; et : « pris à haute dose, il provoque un sommeil profond pareil à celui de la léthargie, puis il lève »; il est cité encore par eux comme entrant dans les préparations célèbres appelées diacode et thériaque. Avant l’avènement de la dynastie du grand Mohamed-Ali, le pavot ne devait plus être cultivé systématiquement, ou du moins les procédés de culture et de récolte devaient laisser beaucoup à désirer, puisque nous trouvons dans le livre de Marcel sur l’Egypte moderne, ouvrage publié en 1833, le passage suivant : « Le Vice-Roi a voulu donner un nouvel essor à cette culture depuis longtemps oubliée. A cet effet il fit venir de Smyrne des Arméniens habitués à la culture de l’opium. Les essais donnèrent des résultats satisfaisants. » Ce développement de la culture du pavot a été malheureusement fugace. La superficie cultivée a subi de grandes fluctuations, elle est tombée à un minimum dans les environs de 1905 pour reprendre une marche ascendante dans la suite. Superficie cultivée en pavot. — Si nous jugeons par la récolte d’opium faite en 1833 et rapportée dans l'Histoire de l'Egypte de Marcel, le nombre de feddans cultivés en pavot devait être très grand, puisque la récolte a dépassé 1500 okes. En admettant la moyenne de 3 okes par feddan, on voit que vers cette époque il a été cultivé en pavot environ 1830 feddans, et son prix a été de 50 p. 100 plus haut que celui de l’opium de l'Asie Mineure. Jusqu’en 1887 nous ne savons rien sur la superficie cultivée en pavot; BULLETIN DE L’INSTITUT ÉGYPTIEN. [6] mais à cette date on a cultivé seulement 276 feddans, dont 16 à Kéna et 260 à Guirga, soit environ 0.07 p. 100 de la culture totale. C’est que la culture avait subi une décroissance
un minimum dans les environs de 1905 pour reprendre une marche ascendante dans la suite. Superficie cultivée en pavot. — Si nous jugeons par la récolte d’opium faite en 1833 et rapportée dans l'Histoire de l'Egypte de Marcel, le nombre de feddans cultivés en pavot devait être très grand, puisque la récolte a dépassé 1500 okes. En admettant la moyenne de 3 okes par feddan, on voit que vers cette époque il a été cultivé en pavot environ 1830 feddans, et son prix a été de 50 p. 100 plus haut que celui de l’opium de l'Asie Mineure. Jusqu’en 1887 nous ne savons rien sur la superficie cultivée en pavot; BULLETIN DE L’INSTITUT ÉGYPTIEN. [6] mais à cette date on a cultivé seulement 276 feddans, dont 16 à Kéna et 260 à Guirga, soit environ 0.07 p. 100 de la culture totale. C’est que la culture avait subi une décroissance sensible. L’abandon de la culture du pavot s’accroît encore jusqu’à la fin du xixème siècle et les premières années du xxème. Si nous nous fions à une note de M. le professeur Dinkler, notre prédécesseur à l’Inspectorat des Pharmacies, 73 feddans seulement ont été cultivés en pavot en 1905. C’est la période la plus basse à notre connaissance. D’après des lettres privées des inspecteurs sanitaires des provinces à M. Dinkler, 225 feddans ont été cultivés en pavot en 1908, et la province d’Assiout à elle seule entre pour 215 feddans, tandis qu’à Nag-Hamadi (province de Kéna) on n’a cultivé que 10 feddans. Depuis 1912, il nous est aisé de suivre d’une façon très exacte la marche ascendante de la culture du pavot par des documents officiels. Une circulaire ministérielle enjoignait aux Moudirs de faire parvenir à l’Administration de l’Hygiène publique, entre autres renseignements, un état des terrains cultivés en pavot dans leur province, le nom de chaque cultivateur et de la localité avec la superficie cultivée. Nous voyons alors que de 388 feddans en 1912, leur nombre s’accroît progressivement pour atteindre 1379 feddans en 1917. Voici un tableau montrant par année et par Moudirieh le nombre de feddans cultivés en