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doivent élever la voix à Genève pour affirmer l'intangibilité des traités de Versailles, pour rappeler en face de la délégation allemande que l'article 16 du pacte prévoit des sanctions contre l'agresseur, que d'incessants appels à la force contre ce qu'on appelle outre-Rhin les « diktats », sont incompatibles avec l'état de paix que la Société des nations a pour mission de garantir. En vain le Reich prétendrait-il qu'une motion de blâme de la part de l'assemblée constituerait une intervention dans sa politique intérieure; en vain les délégués allemands allégueraient-ils leur impuissance à modérer en temps d'élections le ton de la presse et refréner les écarts de langage des orateurs de réunion publique. L'Assemblée genevoise a un droit de regard sur la politique extérieure des États associés, lesquels, en entrant dans la Société des nations, ont aliéné une part de leur souveraineté en échange du concours protecteur de la collectivité. À cette obligation, pas plus qu'aux autres, l'Allemagne n'a le droit de se soustraire. Et nous, jusqu'à quel point le sommes-nous? Ce qui tout d'abord paraît certain, c'est que nous ne le sommes pas à la manière de nos voisins. Au reste, constatons en premier lieu que nous ne le sommes pas, ou presque pas, par le sang. M. Camille Jullian estime que la Gaule n'avait pas moins de 30 millions d'habitants; d'autres disent 20. Quoi qu'il en soit, alignons en face de ces chiffres ceux qui représentent le nombre des Romains en Gaule, ils paraîtront bien petits. La grande armée du Rhin se composait de mercenaires gaulois, puis germains, et elle était cantonnée sur la frontière. Les garnisons de l'intérieur, ne comptaient guère que 3,000 Latins. Il y avait quelques dizaines de milliers de colons militaires à Fréjus, Arles, Orange, Béziers, Narbonne ou Lyon la vallée inférieure du Rhône est, à cause d'eux, notre région la plus latine. Joignez quelques fonctionnaires de Rome dans les villes, et même les commerçants, les ouvriers grecs, levantins, juifs qui voyageaient par les bourgades et couraient les foires. Tout cela ne saurait modifier bien profondément une masse de 30 millions ni même de 20
pas, ou presque pas, par le sang. M. Camille Jullian estime que la Gaule n'avait pas moins de 30 millions d'habitants; d'autres disent 20. Quoi qu'il en soit, alignons en face de ces chiffres ceux qui représentent le nombre des Romains en Gaule, ils paraîtront bien petits. La grande armée du Rhin se composait de mercenaires gaulois, puis germains, et elle était cantonnée sur la frontière. Les garnisons de l'intérieur, ne comptaient guère que 3,000 Latins. Il y avait quelques dizaines de milliers de colons militaires à Fréjus, Arles, Orange, Béziers, Narbonne ou Lyon la vallée inférieure du Rhône est, à cause d'eux, notre région la plus latine. Joignez quelques fonctionnaires de Rome dans les villes, et même les commerçants, les ouvriers grecs, levantins, juifs qui voyageaient par les bourgades et couraient les foires. Tout cela ne saurait modifier bien profondément une masse de 30 millions ni même de 20 millions d'hommes. Si nous sommes Latins, ce n'est point par le sang, mais par l'esprit seulement. Il faut pourtant noter que ce n'est pas le pur esprit romain qui triompha en Gaule, mais l'esprit romain modifié par le christianisme, et modifié jusque dans son essence. Certes, les hautes classes gauloises s'étaient romanisées très vite, mais le peuple des campagnes ne changea de langage que très lentement; et cela s'explique assez quand on songe au nombre minime des Latins qui vivaient hors des villes. Ce ne fut que vers la fin du quatrième siècle que tout le monde en Gaule entendit et adopta le romain; en revanche, au cinquième, personne n'y parlait plus le celtique, et il fut si bien oublié, comme on sait, qu'on n'en a pu retrouver les traces que dans vingt-six mots français exactement. Or, il est à remarquer que les progrès du latin concordent avec ceux du christianisme. Lui aussi, il ne s'est répandu que très lentement, surtout dans les campagnes. La mythologie romaine, en se fondant avec celle des Gaulois, avait formé une religion populaire qui s'enracina si solidement qu'il nous en est resté une quantité de traditions et même de monuments, et que l'Église dut
s'étaient romanisées très vite, mais le peuple des campagnes ne changea de langage que très lentement; et cela s'explique assez quand on songe au nombre minime des Latins qui vivaient hors des villes. Ce ne fut que vers la fin du quatrième siècle que tout le monde en Gaule entendit et adopta le romain; en revanche, au cinquième, personne n'y parlait plus le celtique, et il fut si bien oublié, comme on sait, qu'on n'en a pu retrouver les traces que dans vingt-six mots français exactement. Or, il est à remarquer que les progrès du latin concordent avec ceux du christianisme. Lui aussi, il ne s'est répandu que très lentement, surtout dans les campagnes. La mythologie romaine, en se fondant avec celle des Gaulois, avait formé une religion populaire qui s'enracina si solidement qu'il nous en est resté une quantité de traditions et même de monuments, et que l'Église dut transiger avec elle plus d'une fois. Si difficile fut cette conquête des campagnes gauloises par les missionnaires que le même mot qui désignait le paysan serait aussi à désigner celui qui vit en dehors de la foi païen, en latin signifie à la fois habitant du pagus et païen. Au milieu du troisième siècle encore, une druidesse interpellait publiquement Alexandre Sévère, et en celtique. Ce ne fut qu'au cours du quatrième siècle que le christianisme vainquit grâce aux efforts des missionnaires et surtout de saint Martin (encore le paganisme fit-il par la suite quelques dangereux retours offensifs). Et, comme on voit, le latin triompha donc précisément en même temps que la religion. On peut ajouter qu'il triompha grâce à elle, et parce qu'il en était le langage. Mais le latin de ce temps, et spécialement celui des missionnaires qui parlaient au peuple, ne ressemblait guère à la langue classique que nous connaissons il en différait par le vocabulaire, et davantage, ce qui est infiniment plus important, par la syntaxe; il correspondait à une inspiration, une logique tout autres. Bref, la masse des Gaulois n'a jamais connu la langue non plus que l'esprit purement romain; elle a reçu la tradition, la
milieu du troisième siècle encore, une druidesse interpellait publiquement Alexandre Sévère, et en celtique. Ce ne fut qu'au cours du quatrième siècle que le christianisme vainquit grâce aux efforts des missionnaires et surtout de saint Martin (encore le paganisme fit-il par la suite quelques dangereux retours offensifs). Et, comme on voit, le latin triompha donc précisément en même temps que la religion. On peut ajouter qu'il triompha grâce à elle, et parce qu'il en était le langage. Mais le latin de ce temps, et spécialement celui des missionnaires qui parlaient au peuple, ne ressemblait guère à la langue classique que nous connaissons il en différait par le vocabulaire, et davantage, ce qui est infiniment plus important, par la syntaxe; il correspondait à une inspiration, une logique tout autres. Bref, la masse des Gaulois n'a jamais connu la langue non plus que l'esprit purement romain; elle a reçu la tradition, la culture romano-chrétienne, ce qui est fort différent. Par ailleurs, on voudrait ajouter une remarque quant à notre latinité. C'est qu'à ses débuts, du moins, et dans tout son premier développement, au moyen âge, la civilisation française est bien loin d'être d'esprit exclusivement latin. La Gaule avait été la dernière en Occident à laisser éteindre le flambeau; elle fut la première à le rallumer. Les arts, la littérature, la civilisation qui reflorirent chez elle tout d'abord et qui au treizième siècle devaient s'imposer à toute la chrétienté, dérivent en partie de la civilisation gréco-romaine (encore que des archéologues prétendent aujourd'hui que nos églises romanes s'inspirent de l'architecture orientale que les pèlerins avaient admirée en Asie, bien plus que des monuments romains) mais ils en dérivent précisément comme la civilisation gréco-latine dérive, par exemple, de la civilisation égyptienne ils sont originaux tout autant et au même titre qu'elle. Les chansons de geste, le style gothique qui sont à la naissance, à l'origine de notre art et de notre littérature, et même certains des traits les plus essentiels de l'esprit français, comme ce bon sens ironique et peut-être un peu plat qui paraît dans les fabliaux aussi bien que dans La Fontaine, dans
Occident à laisser éteindre le flambeau; elle fut la première à le rallumer. Les arts, la littérature, la civilisation qui reflorirent chez elle tout d'abord et qui au treizième siècle devaient s'imposer à toute la chrétienté, dérivent en partie de la civilisation gréco-romaine (encore que des archéologues prétendent aujourd'hui que nos églises romanes s'inspirent de l'architecture orientale que les pèlerins avaient admirée en Asie, bien plus que des monuments romains) mais ils en dérivent précisément comme la civilisation gréco-latine dérive, par exemple, de la civilisation égyptienne ils sont originaux tout autant et au même titre qu'elle. Les chansons de geste, le style gothique qui sont à la naissance, à l'origine de notre art et de notre littérature, et même certains des traits les plus essentiels de l'esprit français, comme ce bon sens ironique et peut-être un peu plat qui paraît dans les fabliaux aussi bien que dans La Fontaine, dans Voltaire, dans Anatole France, tout cela n'a Son titre : Annonce Poètes français et non les Poètes français, bref une simple « suite de vues sur quelques sommets ». Encore ces sommets ne sont-ils pas toujours de hautes cimes, j'y distingue des collines, même des taupinières, et de pauvres lieux-dits qui n'existent que pour la nomenclature. Comme chaque fois que l'on traite d'auteurs contemporains, le hasard ou l'arbitraire menace de fausser la perspective. J'ai surtout été surpris de voir citer (en note, à vrai dire) M. Mac Orlan comme poète, et de voir accoupler M. Roger Allard et M. Jacques Dujisord, dont les esthétiques sont aussi opposées que possible. Mais dans l'ensemble le volume est plein de choses fines et justes, il mérite d'être lu et annoté. Son aspect fragmentaire lui laisse une modestie assez plaisante, et je regrette seulement qu'après avoir si bien parlé de Baudelaire, M. Porche ne se soit pas attaché à suivre exclusivement sa lignée. Il est vrai que le baudelairisme formel est mort, comme toute école qui comporte non pas un style ou un langage spécial, mais un magasin d'accessoires. On pourrait en dire autant du romantisme, du Parnasse, du symbolisme, en tant que recettes
qui n'existent que pour la nomenclature. Comme chaque fois que l'on traite d'auteurs contemporains, le hasard ou l'arbitraire menace de fausser la perspective. J'ai surtout été surpris de voir citer (en note, à vrai dire) M. Mac Orlan comme poète, et de voir accoupler M. Roger Allard et M. Jacques Dujisord, dont les esthétiques sont aussi opposées que possible. Mais dans l'ensemble le volume est plein de choses fines et justes, il mérite d'être lu et annoté. Son aspect fragmentaire lui laisse une modestie assez plaisante, et je regrette seulement qu'après avoir si bien parlé de Baudelaire, M. Porche ne se soit pas attaché à suivre exclusivement sa lignée. Il est vrai que le baudelairisme formel est mort, comme toute école qui comporte non pas un style ou un langage spécial, mais un magasin d'accessoires. On pourrait en dire autant du romantisme, du Parnasse, du symbolisme, en tant que recettes décoratives, en tant que répertoires d'images. Le moyen-âgeux, le troubadour, rien, absolument rien de romain. Et il est remarquable que cela ait été créé, comme notre langage lui-même, justement par nos pays les moins latins, par nos provinces de langue d'oïl; que cela ait été imposé de force à nos pays de langue d'oc, les plus latins, qui n'y comprenaient rien et n'en voulaient pas; enfin que cette ironie, si essentiellement française, ce soit précisément ce que les autres nations latines nous reprochent le plus souvent et ce qui parfois les a offensées. Nous avons certainement accru notre latinité d'esprit lors de la Renaissance. Néanmoins, mettre par trop l'accent sur elle, c'est peut-être déformer un peu l'idée de notre âme nationale. Enfin tout le monde sait que la physionomie, les cadres de la Gaule, respectés par la sage administration de Rome, se sont perpétués jusqu'à nos jours; que ce sont les pistes gauloises que nous suivons quand nous roulons sur les anciennes voies romaines; que beaucoup de nos « pays », Gévaudan ou Médoc, Velay ou Maurienne, pays de Buch ou pays nantais, sont les territoires mêmes des anciens clans ligures; que beaucoup de nos provinces correspondent aux domaines des
pays de langue d'oc, les plus latins, qui n'y comprenaient rien et n'en voulaient pas; enfin que cette ironie, si essentiellement française, ce soit précisément ce que les autres nations latines nous reprochent le plus souvent et ce qui parfois les a offensées. Nous avons certainement accru notre latinité d'esprit lors de la Renaissance. Néanmoins, mettre par trop l'accent sur elle, c'est peut-être déformer un peu l'idée de notre âme nationale. Enfin tout le monde sait que la physionomie, les cadres de la Gaule, respectés par la sage administration de Rome, se sont perpétués jusqu'à nos jours; que ce sont les pistes gauloises que nous suivons quand nous roulons sur les anciennes voies romaines; que beaucoup de nos « pays », Gévaudan ou Médoc, Velay ou Maurienne, pays de Buch ou pays nantais, sont les territoires mêmes des anciens clans ligures; que beaucoup de nos provinces correspondent aux domaines des peuples gaulois Bourges et le Berry, par exemple, à celui des Bituriges, etc.; qu'une foule de nos villes, comme Rouen, Gap, Vénasque, Verdun, Carpentras, portent encore les noms des cités celtes qu'elles ont remplacées; que tous les Bourbon, Bourbonne, la Bourboule, Bourbonnais, gardent le nom de Borbo, dieu des fontaines thermales, et les Ardennes celui d'Arduina et les Vosges celui de Vosegus, etc.; qu'enfin, c'est parce que castor, en gaulois, se disait bièvre, ou à peu près, que la rivière du Castor qui continue d'arriver à Paris s'appelle la Bièvre. On sait aussi que nous portons le costume gaulois, avec ses braies et ses galoches (gallicée), et non du tout la toga romaine. On aime à se rappeler, quand on admire les verrières de nos cathédrales, qui sont une des merveilles d'Occident, que les Gaulois apprirent aux Romains à colorier le verre; et même, quand on voit les Américains faire carrosser en France leurs autos de grand luxe, que nos anciens enseignèrent à leurs vainqueurs l'art des voitures. On soupçonne que notre ancienne coutume de compter par vingtaines (nous disons encore quatre-vingts, les Quatre-vingts, Vingts), n'étant ni latine ni germanique, doit être gauloise, de même que nos nasales an, on,
thermales, et les Ardennes celui d'Arduina et les Vosges celui de Vosegus, etc.; qu'enfin, c'est parce que castor, en gaulois, se disait bièvre, ou à peu près, que la rivière du Castor qui continue d'arriver à Paris s'appelle la Bièvre. On sait aussi que nous portons le costume gaulois, avec ses braies et ses galoches (gallicée), et non du tout la toga romaine. On aime à se rappeler, quand on admire les verrières de nos cathédrales, qui sont une des merveilles d'Occident, que les Gaulois apprirent aux Romains à colorier le verre; et même, quand on voit les Américains faire carrosser en France leurs autos de grand luxe, que nos anciens enseignèrent à leurs vainqueurs l'art des voitures. On soupçonne que notre ancienne coutume de compter par vingtaines (nous disons encore quatre-vingts, les Quatre-vingts, Vingts), n'étant ni latine ni germanique, doit être gauloise, de même que nos nasales an, on, in, que nos Méridionaux ont tant de peine à prononcer. Et le rythme, l'accentuation si particuliers, les liaisons du français, d'où viendraient-ils, sinon du celtique? Et si d'Artagnan ou Cyrano avaient vécu au temps d'Alexandre le Grand, n'auraient-ils pas pu lui lancer, eux aussi, la gaité de la galéjade fameuse des guerriers gaulois, lesquels ne craignaient rien hormis la chute du ciel? En résumé, nous ne sommes qu'à peine latins par le sang; nous avons hérité de la Rome impériale et chrétienne bien plus que de la Rome classique; quelques-uns des traits essentiels de l'esprit français n'ont rien à voir avec l'esprit latin, au contraire; et la Gaule se perpétue jusqu'à nous par mille détails. Bref, nous ne sommes peut-être pas « très Latins » comme les Italiens, mais nous sommes Français et quand on se rappelle que la civilisation française a déjà deux fois conquis le monde, au treizième et au dix-huitième siècles, on se contente de l'être. Néanmoins, il ne s'agit pas de nier notre latinité, bien loin de là ce serait se montrer, comme on dit, plus royaliste que le roi. Car, enfin, la Gaule a été romaine pendant cinq siècles, presque aussi longtemps qu'elle avait été
des guerriers gaulois, lesquels ne craignaient rien hormis la chute du ciel? En résumé, nous ne sommes qu'à peine latins par le sang; nous avons hérité de la Rome impériale et chrétienne bien plus que de la Rome classique; quelques-uns des traits essentiels de l'esprit français n'ont rien à voir avec l'esprit latin, au contraire; et la Gaule se perpétue jusqu'à nous par mille détails. Bref, nous ne sommes peut-être pas « très Latins » comme les Italiens, mais nous sommes Français et quand on se rappelle que la civilisation française a déjà deux fois conquis le monde, au treizième et au dix-huitième siècles, on se contente de l'être. Néanmoins, il ne s'agit pas de nier notre latinité, bien loin de là ce serait se montrer, comme on dit, plus royaliste que le roi. Car, enfin, la Gaule a été romaine pendant cinq siècles, presque aussi longtemps qu'elle avait été celte; et puisque, au dire de M. Jullian lui-même, sa civilisation était en retard de quatre cents ans sur celle des soldats de César et correspondait à peu près à celle des sujets de Servius Tullius, il serait bien étonnant qu'elle n'eût pas dû infiniment à celle de Rome. De plus, la Gaule aima tendrement ses vainqueurs. Non seulement elle ne se révolta jamais contre la culture latine, mais elle l'adopta si bien qu'elle finit par la faire sienne c'est elle qui la maintint le plus longtemps en Occident et qui lui fournit ses derniers champions, ses derniers écrivains de valeur. Les rêves sont toujours permis on peut très bien s'amuser à imaginer, comme aime à le faire M. Camille Jullian, que si la Gaule n'eût pas été conquise par Jules César, elle eût été initiée à la civilisation grecque par les Phocéens de Marseille. C'est à eux que nous devons l'olivier. Les druides avaient longtemps interdit l'écriture au moment de la conquête romaine les Gaulois venaient pourtant de l'emprunter aux Massiliotes, et c'est pourquoi ils usaient des caractères helléniques. Ils avaient appris d'eux encore l'art de frapper la monnaie. Des gens pleins d'imagination ont même assuré qu'en Provence, à
plus, la Gaule aima tendrement ses vainqueurs. Non seulement elle ne se révolta jamais contre la culture latine, mais elle l'adopta si bien qu'elle finit par la faire sienne c'est elle qui la maintint le plus longtemps en Occident et qui lui fournit ses derniers champions, ses derniers écrivains de valeur. Les rêves sont toujours permis on peut très bien s'amuser à imaginer, comme aime à le faire M. Camille Jullian, que si la Gaule n'eût pas été conquise par Jules César, elle eût été initiée à la civilisation grecque par les Phocéens de Marseille. C'est à eux que nous devons l'olivier. Les druides avaient longtemps interdit l'écriture au moment de la conquête romaine les Gaulois venaient pourtant de l'emprunter aux Massiliotes, et c'est pourquoi ils usaient des caractères helléniques. Ils avaient appris d'eux encore l'art de frapper la monnaie. Des gens pleins d'imagination ont même assuré qu'en Provence, à la fin du dix-huitième siècle, les vignerons chantaient encore des refrains grecs, antérieurs à Jules César. Qui sait si de la Gaule fécondée par la Grèce ne serait pas née « une civilisation nouvelle, originale et charmante ». Personne ne le sait. Mais les si appartiennent au roman plus qu'à l'histoire et, comme dit le proverbe, avec des si on mettrait Paris dans une bouteille. C'est un fait que la Gaule a reçu fortement l'emprise romaine. Si elle ne l'eût pas reçue, notre civilisation serait autre et, en somme, la civilisation française n'a pas donné, telle qu'elle est, de trop mauvais résultats, n'est-ce pas? JACQUES BOULENGER. l'hellénistique, les tableaux de guerre (mousquetaires, orfrois, collections d'armures, chinoiseries, etc.), le satanisme, le wagnerisme, le préraphaélisme, tout cela est devenu inutilisable. Ce qui survit, c'est un esprit; une recherche subtile de la poésie dans le domaine sentimental ou sensoriel que l'on n'avait jamais tentée autrefois. M. René Lalou a expliqué cela dans une excellente synthèse du dix-neuvième siècle, appelée Vers une alchimie lyrique. Cependant il y a des bornes à cette recherche. Il y a des impasses, comme disait Mallarmé, lequel en a ouvert et fermé une célèbre. Et le livre de M.
l'histoire et, comme dit le proverbe, avec des si on mettrait Paris dans une bouteille. C'est un fait que la Gaule a reçu fortement l'emprise romaine. Si elle ne l'eût pas reçue, notre civilisation serait autre et, en somme, la civilisation française n'a pas donné, telle qu'elle est, de trop mauvais résultats, n'est-ce pas? JACQUES BOULENGER. l'hellénistique, les tableaux de guerre (mousquetaires, orfrois, collections d'armures, chinoiseries, etc.), le satanisme, le wagnerisme, le préraphaélisme, tout cela est devenu inutilisable. Ce qui survit, c'est un esprit; une recherche subtile de la poésie dans le domaine sentimental ou sensoriel que l'on n'avait jamais tentée autrefois. M. René Lalou a expliqué cela dans une excellente synthèse du dix-neuvième siècle, appelée Vers une alchimie lyrique. Cependant il y a des bornes à cette recherche. Il y a des impasses, comme disait Mallarmé, lequel en a ouvert et fermé une célèbre. Et le livre de M. François Porché nous montre, sans le faire exprès, simplement en poussant son enquête dans plusieurs directions opposées, quelles sont les voies praticables de la poésie moderne, et quelles sont les fausses routes. Dès son avant-propos, il explique fort bien que la notion de poésie est elle-même en train de se dissoudre dès lors qu'on a supprimé toute notion précise de technique, et de métrique en particulier. Le bon sens est de son côté. Malgré les apparences, la liberté a conduit à un formidable échec. Personne n'a jamais su distinguer les versets, ou les vers absolument libres, ou la poésie sans fil, d'une prose, soit belle et pleine, soit débraillée et invertébrée. Et dans les vers simplement « libérés » qui discerne au juste les simples vers mal faits?. Dans son chapitre sur Francis Jammes, M. Porché cite ce poème connu Mon Dieu, faites que celle qui pourra être ma femme Soit humble et douce et devienne ma tendre amie. Si le second alexandrin est régulier, si l'e de devient y compte, je vous défie bien de comprendre comment il faut dire le premier, qui a quatorze syllabes, et ce qu'il convient d'y mettre. J'ai toujours soupçonné M. Jammes de prononcer