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qu'il n'aura pas été consolidé. » L'autre se rit de son observation et le traite de rêveur. Connaissez-vous cet architecte? Il s'appelle le Français du XIXe siècle. Nous ne savons pas quel est le parti politique qui demain occupera le pouvoir, car cela dépend d'un hasard ou d'un coup de force, mais ce dont nous sommes certains, c'est qu'aucun ne s'y maintiendra avec un autre programme que celui dont nous venons de tracer les grandes lignes. Nous affirmons cela, non par suite d'un raisonnement a priori, mais parce que jamais, ni dans le passé, ni dans le présent, les hommes n'ont réussi à fonder sur d'autres principes un gouvernement libre, prospère et durable. Edmond Demolins. Nous ferons connaître, dans notre prochaine livraison, l'ordre du jour de la Réunion annuelle des Unions de la paix sociale et la date exacte de la convocation. Le succès de notre première réunion nous fait espérer que nos confrères tiendront à assister en grand nombre à l'assemblée de cette année, dans laquelle des questions importantes doivent être traitées. LES ORDRES RELIGIEUX MUSULMANS EN ALGÉRIE LEUR ORGANISATION, LEUR INFLUENCE SOCIALE Nous n'avons pas besoin d'insister sur l'importance particulière de l'article que l'on va lire, au point de vue du développement de notre influence en Algérie. Les faits que ces lignes mettent en lumière sont, pour la plupart, inconnus en France notre éminent collaborateur n'a pu les recueillir que grâce à un très long séjour en Algérie, où il a exercé un grand commandement, et grâce à la profonde connaissance qu'il avait du pays et de ses habitants. On trouvera, dans cet exposé, une nouvelle preuve de la nécessité qu'il y a, pour gouverner, à tenir compte des idées, des mœurs, des coutumes, en un mot des faits, au lieu de s'appuyer sur des systèmes abstraits et des raisonnements a priori. E. D. Si nous voulons connaître les populations que nous avons à administrer dans notre colonie algérienne, il nous faut étudier avec soin leur organisation religieuse et, en particulier, ces ordres religieux de l'Islam, si peu connus en France et dont l'influence est cependant si considérable.
de vue du développement de notre influence en Algérie. Les faits que ces lignes mettent en lumière sont, pour la plupart, inconnus en France notre éminent collaborateur n'a pu les recueillir que grâce à un très long séjour en Algérie, où il a exercé un grand commandement, et grâce à la profonde connaissance qu'il avait du pays et de ses habitants. On trouvera, dans cet exposé, une nouvelle preuve de la nécessité qu'il y a, pour gouverner, à tenir compte des idées, des mœurs, des coutumes, en un mot des faits, au lieu de s'appuyer sur des systèmes abstraits et des raisonnements a priori. E. D. Si nous voulons connaître les populations que nous avons à administrer dans notre colonie algérienne, il nous faut étudier avec soin leur organisation religieuse et, en particulier, ces ordres religieux de l'Islam, si peu connus en France et dont l'influence est cependant si considérable. Nous rencontrons, en effet, en Algérie, dans toutes les tribus, des hommes appartenant aux ordres religieux les plus divers, qui tous ont des statuts plus ou moins variés, des pratiques plus ou moins sévères, dont les tendances finales sont de réchauffer le zèle des tièdes et de conserver intacts les dogmes du Coran. Mahomet est l'inspirateur et le directeur de ces divers ordres. N'a-t-il pas annoncé dans le Coran que de nouveaux prophètes viendraient après lui pour continuer son œuvre, qu'ils recevraient ses confidences, ses communications, que ces prophètes seraient envoyés pour ramener les hommes dans la bonne voie et maintenir la pureté de la doctrine. Ces hommes extraordinaires sont des Mouley Sahlin (hommes saints). Aussi, les fondateurs de tous ces ordres divers, et ils sont nombreux, tiennent-ils aux adeptes le même langage ils se présentent comme Cheurfas (descendants du prophète), ils annoncent avoir reçu de lui la mission qui les fait agir. Les ouarda (paroles sacrées), et le dekeur (manière de réciter la prière) leur viennent à la suite de songes, [de visions ou de leurs rapports directs avec le ministre de Dieu. Mahomet est donc leur intermédiaire obligé, le principe de toutes les prescriptions qu'ils apportent par lui
dogmes du Coran. Mahomet est l'inspirateur et le directeur de ces divers ordres. N'a-t-il pas annoncé dans le Coran que de nouveaux prophètes viendraient après lui pour continuer son œuvre, qu'ils recevraient ses confidences, ses communications, que ces prophètes seraient envoyés pour ramener les hommes dans la bonne voie et maintenir la pureté de la doctrine. Ces hommes extraordinaires sont des Mouley Sahlin (hommes saints). Aussi, les fondateurs de tous ces ordres divers, et ils sont nombreux, tiennent-ils aux adeptes le même langage ils se présentent comme Cheurfas (descendants du prophète), ils annoncent avoir reçu de lui la mission qui les fait agir. Les ouarda (paroles sacrées), et le dekeur (manière de réciter la prière) leur viennent à la suite de songes, [de visions ou de leurs rapports directs avec le ministre de Dieu. Mahomet est donc leur intermédiaire obligé, le principe de toutes les prescriptions qu'ils apportent par lui arrive toute science, lui seul a pu tracer la vraie voie (trick). Entrons dans le détail de l'organisation et de la composition de ces ordres religieux les plus connus et les plus influents de l'Algérie. 1. ORDRE DE sidi-mohamed-ben-abd-er rhaman-bou-kobarin. C'est un ordre essentiellement algérien; son fondateur est mort dans le Djurdjura, il y a un siècle environ il a deux tombeaux, l'un en Kabylie, l'autre à Kouba, près d'Alger, d'où son surnom de Bou-Kobarin (père des deux tombeaux). Originaire du Maroc et chérif, c'est à la suite d'un voyage en Égypte, qu'ayant fait connaissance avec le cheikh El-Hasenaoui, marabout très respecté et réputé très saint parmi les musulmans, il fut initié aux pratiques religieuses de son ordre; plus tard et dans le cours de sa vie, il vit dix fois le prophète, s'entretenut avec lui des choses saintes et de la voie que devaient suivre tous les vrais croyants. Il reçut l'ordre de faire des prosélytes, de nommer des Mokaddems (délégués du chef de l'ordre), et de se rendre dans le Djurdjura pour y fonder une Zaouia et y donner l'ouarda (paroles du prophète) aux Khouans (frères ou initiés). Quoi qu'il en soit, et en abrégé les nombreux détails
le Djurdjura, il y a un siècle environ il a deux tombeaux, l'un en Kabylie, l'autre à Kouba, près d'Alger, d'où son surnom de Bou-Kobarin (père des deux tombeaux). Originaire du Maroc et chérif, c'est à la suite d'un voyage en Égypte, qu'ayant fait connaissance avec le cheikh El-Hasenaoui, marabout très respecté et réputé très saint parmi les musulmans, il fut initié aux pratiques religieuses de son ordre; plus tard et dans le cours de sa vie, il vit dix fois le prophète, s'entretenut avec lui des choses saintes et de la voie que devaient suivre tous les vrais croyants. Il reçut l'ordre de faire des prosélytes, de nommer des Mokaddems (délégués du chef de l'ordre), et de se rendre dans le Djurdjura pour y fonder une Zaouia et y donner l'ouarda (paroles du prophète) aux Khouans (frères ou initiés). Quoi qu'il en soit, et en abrégé les nombreux détails sur ses pérégrinations et ses miracles, il est certain que ce personnage exerça une véritable influence en Kabylie et laissa de nombreux témoignages de son passage il fonda une maison pour les pauvres, acheta des propriétés qu'il rendit habous (biens consacrés à une mosquée et par suite exempts de toute confiscation); enfin, descendant des montagnes, il établit des maisons de prière et d'aumône près d'Alger. A sa mort, on se disputa ses restes à la suite d'un miracle, on demeura convaincu que son corps était à la fois dans les deux Koubas de la montagne et de la plaine. Voici quels sont les statuts de cet ordre le Khalifat du Djurdjura nomme les mokaddems dans les tribus, sur la demande qui lui est faite par un certain nombre de frères; il adresse à celui qu'il a désigné un diplôme revêtu de son cachet. Les mokaddems ont seuls le droit de donner l'ouarda, en même temps qu'ils enseignent le dekeur (les prières qui sont la source de toute vérité, de toute justice). Lorsqu'un Arabe veut entrer dans l'ordre, il s'adresse à un mokaddem, en lui annonçant qu'il désire prendre l'ouarda avec régularité et conformément au rituel; cela fait, pour procéder à
confiscation); enfin, descendant des montagnes, il établit des maisons de prière et d'aumône près d'Alger. A sa mort, on se disputa ses restes à la suite d'un miracle, on demeura convaincu que son corps était à la fois dans les deux Koubas de la montagne et de la plaine. Voici quels sont les statuts de cet ordre le Khalifat du Djurdjura nomme les mokaddems dans les tribus, sur la demande qui lui est faite par un certain nombre de frères; il adresse à celui qu'il a désigné un diplôme revêtu de son cachet. Les mokaddems ont seuls le droit de donner l'ouarda, en même temps qu'ils enseignent le dekeur (les prières qui sont la source de toute vérité, de toute justice). Lorsqu'un Arabe veut entrer dans l'ordre, il s'adresse à un mokaddem, en lui annonçant qu'il désire prendre l'ouarda avec régularité et conformément au rituel; cela fait, pour procéder à son initiation et le recevoir définitivement khouan, on le fait assister aux hadras (réunion sainte), où on lui recommande de ne jamais s'écarter de la voie d'Hafenaoui, de cette voie qui vient du prophète et qui est celle de Dieu lui-même. Voici quelles sont les prières (ouarda) Les membres doivent répéter tous les jours et le plus souvent possible ces mots: Il n'y a de Dieu que Dieu. Ils ajoutent l'invocation de la prière sur notre Seigneur et sur notre maître Mahomet, sur sa famille et sur ses amis. Cette prière se dit également à voix haute, mais seulement du jeudi après trois heures jusqu'au vendredi à la même heure (aceur). Enfin, le vendredi après trois heures, on se réunit à la djemaa, ou dans un local qui en tient lieu, on ferme les portes, nul profane n'y peut entrer, puis chacun des khouans se met à dire quatre-vingts fois, en égrenant son chapelet la prière sur notre seigneur Mahomet le prophète, sur le croyant, sur ses parents, ses femmes et ses enfants. Lorsque tous ont fini, ils se mettent en cercle, restent debout et immobiles et disent trois cents fois: Il n'y a de Dieu que Dieu, puis tous
répéter tous les jours et le plus souvent possible ces mots: Il n'y a de Dieu que Dieu. Ils ajoutent l'invocation de la prière sur notre Seigneur et sur notre maître Mahomet, sur sa famille et sur ses amis. Cette prière se dit également à voix haute, mais seulement du jeudi après trois heures jusqu'au vendredi à la même heure (aceur). Enfin, le vendredi après trois heures, on se réunit à la djemaa, ou dans un local qui en tient lieu, on ferme les portes, nul profane n'y peut entrer, puis chacun des khouans se met à dire quatre-vingts fois, en égrenant son chapelet la prière sur notre seigneur Mahomet le prophète, sur le croyant, sur ses parents, ses femmes et ses enfants. Lorsque tous ont fini, ils se mettent en cercle, restent debout et immobiles et disent trois cents fois: Il n'y a de Dieu que Dieu, puis tous reprennent et disent en chœur allah à haute voix et trois cents fois de suite. Presque tous les mokaddems ont des livres (menakôb) où l'on ne parle que de Dieu, des prodiges faits par des hommes saints, d'anecdotes, de récits merveilleux, de miracles, etc. Les divers renseignements sur cet ordre nous ont été donnés à Miliana par un mokaddem et par plusieurs khouans interrogés séparément. En 1850, le mokaddem de cette ville était le nommé Mohamed-ben-Zendik, homme âgé, très honorable, ruiné par le séquestre opéré sur ses biens. Presque tous les ans, il se rendait au Djurdjura voir le khalifat de l'ordre et lui apporter de petites offrandes. Il y avait cent quarante khouans à Miliana et dans les environs. Chez les Kabilies de l'Ouenzeris, le mokaddem était Mahomet-Bou-Raiden, qui nous a fait longtemps la guerre. Depuis sa soumission, il s'est montré dévoué à notre cause; nous avons eu de fréquentes relations avec lui. Chez les Astafs, il y a deux mokaddems et une trentaine de khouans. 2. ORDRE DE mouley THAIEB. Cet ordre est réputé le plus parfait et le plus saint de tous; il est aussi le plus important et le plus à craindre à cause de ses
nous ont été donnés à Miliana par un mokaddem et par plusieurs khouans interrogés séparément. En 1850, le mokaddem de cette ville était le nommé Mohamed-ben-Zendik, homme âgé, très honorable, ruiné par le séquestre opéré sur ses biens. Presque tous les ans, il se rendait au Djurdjura voir le khalifat de l'ordre et lui apporter de petites offrandes. Il y avait cent quarante khouans à Miliana et dans les environs. Chez les Kabilies de l'Ouenzeris, le mokaddem était Mahomet-Bou-Raiden, qui nous a fait longtemps la guerre. Depuis sa soumission, il s'est montré dévoué à notre cause; nous avons eu de fréquentes relations avec lui. Chez les Astafs, il y a deux mokaddems et une trentaine de khouans. 2. ORDRE DE mouley THAIEB. Cet ordre est réputé le plus parfait et le plus saint de tous; il est aussi le plus important et le plus à craindre à cause de ses nombreuses ramifications dans toutes les tribus de l'Algérie. Un thaiebi peut se dispenser d'entrer dans aucun des autres ordres. Le fondateur de cet ordre est originaire du Maroc; voici brièvement la légende qui entoure son origine: une nuit, le prophète apparut en songe à Mouley thaieb, et lui ordonna de faire des prosélytes; il lui indiqua l'ouarda que ses khouans devaient réciter, et la ville d'Ouazan (Maroc) comme devant servir de résidence à lui et à ses successeurs. Fidèle à ces prescriptions, Mouley thaieb ne tarda pas à recruter de nombreux adhérents et à jouir d'une grande influence; il fit construire une maison qu'il appela dar-el-dhaman (maison de la caution): on ne pouvait saisir celui qui y entrait, car il était sous la protection de Dieu même. De semblables prérogatives, que, par politique ou peut-être par impuissance l'empereur respecta toujours, ne tardèrent pas à grouper autour de ce chef de nombreux partisans. En homme habile, il ne restreignit pas son prosélytisme au Maroc, mais expédia dans tous les pays musulmans des missionnaires chargés de communiquer l'ouarda, et de ramener le plus de brebis égarées dans le sentier droit. Il réussit au-delà de ses espérances, car partout les khouans de Sidi-Mouley
faire des prosélytes; il lui indiqua l'ouarda que ses khouans devaient réciter, et la ville d'Ouazan (Maroc) comme devant servir de résidence à lui et à ses successeurs. Fidèle à ces prescriptions, Mouley thaieb ne tarda pas à recruter de nombreux adhérents et à jouir d'une grande influence; il fit construire une maison qu'il appela dar-el-dhaman (maison de la caution): on ne pouvait saisir celui qui y entrait, car il était sous la protection de Dieu même. De semblables prérogatives, que, par politique ou peut-être par impuissance l'empereur respecta toujours, ne tardèrent pas à grouper autour de ce chef de nombreux partisans. En homme habile, il ne restreignit pas son prosélytisme au Maroc, mais expédia dans tous les pays musulmans des missionnaires chargés de communiquer l'ouarda, et de ramener le plus de brebis égarées dans le sentier droit. Il réussit au-delà de ses espérances, car partout les khouans de Sidi-Mouley thaieb se multiplièrent et entrèrent en relation par des visites réciproques, par des inspections périodiques, qui, en entretenant le zèle de tous, donnaient de la force aux fanatiques, relevaient et ravivaient les indifférents. Nous avons eu dans nos mains pendant quelques jours, le livre (menakob) écrit par un sectaire zélé de l'ordre, nous y avons lu toutes les prescriptions, tous les serments exigés pour devenir khouans et mokaddems, pour être dignes d'entrer dans le séjour céleste. Nous avons en outre interrogé plusieurs mokaddems des tribus, mais nous n'avons pu obtenir d'eux que peu de détails, ils sont restés constamment dans le vague; c'est à peine si nous avons pu connaître le nombre des khouans de leur circonscription. Voici en quoi consiste l'ouarda de cet ordre. Tous les jours après le fedyeur (9 heures du matin), les khouans sont tenus de répéter sur leur chapelet quatre cent cinquante fois de suite: "Demande pardon à Dieu; glorifie Dieu; élève tes louanges vers Dieu". L'ouarda par excellence se dit un certain nombre de fois, elle est connue des seuls parfaits thaiebi; les autres connaissent seulement ce qui se dit en égrenant le chapelet. La prière et le salut sur notre seigneur et maître
de l'ordre, nous y avons lu toutes les prescriptions, tous les serments exigés pour devenir khouans et mokaddems, pour être dignes d'entrer dans le séjour céleste. Nous avons en outre interrogé plusieurs mokaddems des tribus, mais nous n'avons pu obtenir d'eux que peu de détails, ils sont restés constamment dans le vague; c'est à peine si nous avons pu connaître le nombre des khouans de leur circonscription. Voici en quoi consiste l'ouarda de cet ordre. Tous les jours après le fedyeur (9 heures du matin), les khouans sont tenus de répéter sur leur chapelet quatre cent cinquante fois de suite: "Demande pardon à Dieu; glorifie Dieu; élève tes louanges vers Dieu". L'ouarda par excellence se dit un certain nombre de fois, elle est connue des seuls parfaits thaiebi; les autres connaissent seulement ce qui se dit en égrenant le chapelet. La prière et le salut sur notre seigneur et maître Mahomet, il n'y a de Dieu que Dieu. Dans la pensée des sectaires, celui qui fait bien cette prière avec la régularité prescrite, qui remplit les autres obligations de son serment est fils de Mouley thaieb, il est sûr d'arriver au séjour des bienheureux suivant d'autres prières. Celui qui veut se faire nommer mokaddem est obligé d'avoir l'assentiment de ses frères. On discute les mérites et les droits religieux du candidat dans une hadra (réunion sainte). Lorsque la décision est prise, on écrit au khalifat du Maroc, qui approuve presque toujours le choix et envoie un brevet accompagné de diverses recommandations. En même temps, ordre est donné à tous les khouans de reconnaître à l'avenir comme mokaddem celui qui a été désigné, de suivre sa voie (trick) de prendre de lui l'ouarda et le dekeur. Pour la réception des khouans, les formalités sont bien définies et se pratiquent dans des hadras de cinq ou six khouans au moins. On procède d'abord aux prières d'usage, puis on fait prêter serment au postulant de ne pas voler, de ne pas se mêler aux voleurs et aux assassins, et, par-dessus tout, de dire bien exactement l'ouarda, de ne pas oublier quel nombre de
se faire nommer mokaddem est obligé d'avoir l'assentiment de ses frères. On discute les mérites et les droits religieux du candidat dans une hadra (réunion sainte). Lorsque la décision est prise, on écrit au khalifat du Maroc, qui approuve presque toujours le choix et envoie un brevet accompagné de diverses recommandations. En même temps, ordre est donné à tous les khouans de reconnaître à l'avenir comme mokaddem celui qui a été désigné, de suivre sa voie (trick) de prendre de lui l'ouarda et le dekeur. Pour la réception des khouans, les formalités sont bien définies et se pratiquent dans des hadras de cinq ou six khouans au moins. On procède d'abord aux prières d'usage, puis on fait prêter serment au postulant de ne pas voler, de ne pas se mêler aux voleurs et aux assassins, et, par-dessus tout, de dire bien exactement l'ouarda, de ne pas oublier quel nombre de fois on doit le répéter, de ne pas passer de jour sans remplir cette formalité indispensable; puis le néophyte donne une petite pièce (de 6 à 7 sols) au mokaddem, pour lui faire comprendre que tout bien vient de Dieu, qu'il doit toujours être prêt à en faire l'abandon pour l'honorer ainsi que pour soulager les croyants pauvres. Il est défendu aux khouans de prendre une autre ouarda. Sauf le vendredi et dans des occasions solennelles, les khouans ne se réunissent pas, ils disent séparément leurs prières. D'après les principes écrits et les prescriptions connues, tous les préceptes de cet ordre tendent à élever l'âme vers Dieu, à détacher les esprits d'ici-bas, pour les reporter par la contemplation et la pratique des bonnes œuvres, dans le sentier droit de la justice et de l'équité. Aussi tous les mokaddems disent-ils qu'ils ne se mêlent pas de politique, qu'ils ne peuvent entrer dans le khilafat; qu'au Maroc, les khouans n'ont aucun rapport avec les gens du sultan, que ce dernier ne fait pas partie de l'ordre, qu'il ne pourrait même être reçu, et que les khalifats, quoique de même sang que l'empereur, ne sont jamais en relation avec lui. Est-ce par crainte
l'honorer ainsi que pour soulager les croyants pauvres. Il est défendu aux khouans de prendre une autre ouarda. Sauf le vendredi et dans des occasions solennelles, les khouans ne se réunissent pas, ils disent séparément leurs prières. D'après les principes écrits et les prescriptions connues, tous les préceptes de cet ordre tendent à élever l'âme vers Dieu, à détacher les esprits d'ici-bas, pour les reporter par la contemplation et la pratique des bonnes œuvres, dans le sentier droit de la justice et de l'équité. Aussi tous les mokaddems disent-ils qu'ils ne se mêlent pas de politique, qu'ils ne peuvent entrer dans le khilafat; qu'au Maroc, les khouans n'ont aucun rapport avec les gens du sultan, que ce dernier ne fait pas partie de l'ordre, qu'il ne pourrait même être reçu, et que les khalifats, quoique de même sang que l'empereur, ne sont jamais en relation avec lui. Est-ce par crainte ou par ignorance que les mokaddems de l'Algérie tiennent ce langage? Il est peut-être plus vraisemblable de croire que c'est un mot d'ordre et qu'ils pourraient bien être de simples instruments entre les mains de plus habiles et de plus intelligents. Ce qui paraît certain, c'est qu'il y a souvent hostilité entre le chef spirituel et le chef temporel de l'ordre, et qu'il arrive souvent que l'empereur du Maroc tenu en échec par cette puissance occulte, est obligé de compter avec elle. Le mokaddem le plus influent de l'Algérie réside chez les Beni-Ouragh (province d'Oran) dans le temps il s'est rallié à nous. Les khouans des tribus sont peu riches, mais très respectés; on leur fait des présents, on professe pour eux une sorte de culte et de vénération fondés sur les sentiments qu'inspirent toujours à leurs semblables, ceux dont l'unique occupation paraît être de prier Dieu et de glorifier le prophète. III. ORDRE DE SIDI ABD-EL-KADER EL-MELAOUDI. Djelali vivait vers 529 de l'hégire, il y a environ 665 ans sa mère était sainte entre toutes; de bonne heure elle lui inspira l'amour de Dieu et de son prophète. Il naquit à la Serkha de Kelan, près de Bagdad; sa