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son innocente jeunesse, Cruelle, expira sous tes coups. Depuis cette éternelle absence. Privé d’espoir et de repos, Je ne supporte l'existence Que comme un pénible fardeau. De ce fardeau, mort inhumaine. Quand serai-je débarrassé ? Quand sentirai-je dans ma veine Que mon sang s’est enfin glacé. Non, je ne saurai davantage Suffir au poids de mes ennuis ! Viens donc couronner son ouvrage. Viens me réunir à mon fils. LE PRÉSIDENT DE FRANCE 1039 Mais que désormais sa colère Ne tombe plus sur mes enfants Et, s’il se peut, que leur carrière Soit l’image du printemps. Touchant dans la tristesse, le magistrat-poète est ravissant dans la joie : Pauvre petit! Quand viendras-tu Du jour partager la lumière, Et cesser d’être un inconnu Pour le cœur aimant de ta mère ? Nous avons fait en t’attendant Préparer ta blanche layette, Mais trop tôt. ne va pas pourtant Sortir de ta chaude cachette. Pour la quitter, choisis le temps, Qu’il fasse beau, cela t’importe. Que ce soit quand le doux printemps Aux zéphirs ouvrira la porte. Alors, le léger papillon Nous annoncera ta naissance Et tu naîtras dans la saison Où naît la rose et l’espérance. Pauvre petit, en grandissant. Surtout ménage bien ta mère, Ne sois donc vif et pétulant, Que quand tu seras sur la terre. Remarquable peinture de sentiments tendres et de douces affections, cette petite pièce n'est dépourvue ni de grâce ni de gaieté. Elle seule suffirait à montrer que le président Defrance fut un poète. Georges Delamotte Aumônier du Lycée de Saint-Omer. L’INQUISITION EN ESPAGNE L'Inquisition est, par excellence, le cheval de bataille classique de tous les ennemis de l’Eglise. Protestants ou anticléricaux, tous à l’envi, s’en sont emparés pour forger les accusations les plus monstrueuses ; et, le temps aidant, la légende s'est si bien accréditée, que nombre de catholiques ont fini par accepter pour vraies ces accusations. Plus près de nous, n'avons-nous pas la Révolution française, nimbée de gloire depuis cent ans, grâce à tous les historiens qui ont accumulé autour d’elle erreurs sur erreurs ? Les documents qui sortent journellement des archives nous montrent
bien ta mère, Ne sois donc vif et pétulant, Que quand tu seras sur la terre. Remarquable peinture de sentiments tendres et de douces affections, cette petite pièce n'est dépourvue ni de grâce ni de gaieté. Elle seule suffirait à montrer que le président Defrance fut un poète. Georges Delamotte Aumônier du Lycée de Saint-Omer. L’INQUISITION EN ESPAGNE L'Inquisition est, par excellence, le cheval de bataille classique de tous les ennemis de l’Eglise. Protestants ou anticléricaux, tous à l’envi, s’en sont emparés pour forger les accusations les plus monstrueuses ; et, le temps aidant, la légende s'est si bien accréditée, que nombre de catholiques ont fini par accepter pour vraies ces accusations. Plus près de nous, n'avons-nous pas la Révolution française, nimbée de gloire depuis cent ans, grâce à tous les historiens qui ont accumulé autour d’elle erreurs sur erreurs ? Les documents qui sortent journellement des archives nous montrent la vérité, en rétablissant les faits. L’histoire de la Révolution est à refaire entièrement. Les nuées dissipées, que restera-t-il de tout ce fatras ? Bien peu de chose. Ainsi en est-il de l'Inquisition. Son historien Llorente, s’étant montré l’adversaire résolu de l’Eglise et de la Monarchie, c’est dans son ouvrage très partial qu’ont été puisé les ennemis de ces deux institutions fondamentales de notre civilisation; et de nos jours encore, les erreurs sont rééditées sur la foi de ces vieux clichés. Pour juger l’Inquisition d’une manière impartiale, il est indispensable tout d’abord de se rappeler le peuple juif, son histoire, sa religion, ses mœurs, son caractère ; d’étudier le rôle qu’il joua en Espagne dès la domination des rois Wisigoths, durant la conquête arabe et sous le règne des souverains d’Aragon et de Castille. Ce rôle historique établi, il nous faut nous reporter au but que pouvaient et devaient se proposer les rois d’Aragon et de Castille : l'unité politique de l’Espagne enveloppée dans la pensée de l’unité religieuse. Ce but, les rois catholiques Ferdinand et Isabelle se le sont proposé ; et pour l’atteindre, il leur a fallu : 1° entreprendre la conquête de Grenade : 2° expulser les
très partial qu’ont été puisé les ennemis de ces deux institutions fondamentales de notre civilisation; et de nos jours encore, les erreurs sont rééditées sur la foi de ces vieux clichés. Pour juger l’Inquisition d’une manière impartiale, il est indispensable tout d’abord de se rappeler le peuple juif, son histoire, sa religion, ses mœurs, son caractère ; d’étudier le rôle qu’il joua en Espagne dès la domination des rois Wisigoths, durant la conquête arabe et sous le règne des souverains d’Aragon et de Castille. Ce rôle historique établi, il nous faut nous reporter au but que pouvaient et devaient se proposer les rois d’Aragon et de Castille : l'unité politique de l’Espagne enveloppée dans la pensée de l’unité religieuse. Ce but, les rois catholiques Ferdinand et Isabelle se le sont proposé ; et pour l’atteindre, il leur a fallu : 1° entreprendre la conquête de Grenade : 2° expulser les Juifs de l'Espagne ; 3° appliquer aux Marranes, Juifs convertis, une surveillance rigoureuse, qui les mit dans l’impossibilité de judaïser en secret, et qui était leur cas habituel, et de former, par là même, un Etat dans l'Etat. C'est à cette dernière opération que se rattache l'Inquisition. Que beaucoup de Marranes (car seuls furent poursuivis et condamnés, les Juifs convertis suspects de judaïser, et non pas les Juifs pratiquants) aient laissé leur vie sur les bûchers ; c’est ce que personne ne conteste. Mais l'Espagne traversait à ce moment, une crise terrible : les Maures d'un côté, et les Juifs, parvenus à tous les emplois publics sous le couvert du baptême, de l’autre, posaient pour elle la question de vie ou de mort. Les Juifs, de nombreux documents en font foi, trahissaient l’Espagne qu'ils voulaient livrer aux maures. « Il ne s’agissait de rien moins, écrit Héfélé, que de renverser la monarchie chrétienne avec le secours des Sarrasins d’Afrique et d’élever en Espagne une nouvelle Jérusalem (1). » Un document officiel confirme les documents des historiens. Lorsqu'en 1812, le tribunal de l’Inquisition fut solennellement aboli par les Cortès, le rapport officiel s’exprima ainsi : « Les richesses des judaïsants, leur
Marranes (car seuls furent poursuivis et condamnés, les Juifs convertis suspects de judaïser, et non pas les Juifs pratiquants) aient laissé leur vie sur les bûchers ; c’est ce que personne ne conteste. Mais l'Espagne traversait à ce moment, une crise terrible : les Maures d'un côté, et les Juifs, parvenus à tous les emplois publics sous le couvert du baptême, de l’autre, posaient pour elle la question de vie ou de mort. Les Juifs, de nombreux documents en font foi, trahissaient l’Espagne qu'ils voulaient livrer aux maures. « Il ne s’agissait de rien moins, écrit Héfélé, que de renverser la monarchie chrétienne avec le secours des Sarrasins d’Afrique et d’élever en Espagne une nouvelle Jérusalem (1). » Un document officiel confirme les documents des historiens. Lorsqu'en 1812, le tribunal de l’Inquisition fut solennellement aboli par les Cortès, le rapport officiel s’exprima ainsi : « Les richesses des judaïsants, leur influence, leurs alliances avec les familles les plus illustres de la monarchie, les avaient rendus infiniment redoutables. C'était véritablement une nation renfermée dans une nation (2). » Llorente lui-même, quoique hostile au catholicisme, est tenu de reconnaître sans détour, que les juifs avaient utilisé leurs positions et leur influence pour organiser un vaste et redoutable prosélytisme (3). L'Inquisition ne fut donc pour l’Espagne que la réaction de l’instinct de sa conservation propre. Jusqu’au règne des Rois catholiques, la nation espagnole avait été composée de divers royaumes indépendants, royaumes qui avaient des lois, des mœurs et même des croyances religieuses différentes. (1) Héfélé. Le cardinal Ximénès et la situation de l'Eglise d'Espagne à la fin du XV e siècle et au commencement du XVIe siècle, cité par Lémann. Entrée des Israëlites dans la société, p. 214. (2) Rapport sur le tribunal de l’Inquisition présenté aux Cortès par la Commission de constitution. Cadix 1812. (3) Cité par Lémann : Entrée des Israélites dans la société, p. 215. R. de L. Octobre 1911. n° 72 Ce but fut incontestablement atteint, et l’on ne saurait contester à l’Inquisition d’avoir coopéré, comme pensée politique et religieuse, à constituer et à fortifier la double unité de
organiser un vaste et redoutable prosélytisme (3). L'Inquisition ne fut donc pour l’Espagne que la réaction de l’instinct de sa conservation propre. Jusqu’au règne des Rois catholiques, la nation espagnole avait été composée de divers royaumes indépendants, royaumes qui avaient des lois, des mœurs et même des croyances religieuses différentes. (1) Héfélé. Le cardinal Ximénès et la situation de l'Eglise d'Espagne à la fin du XV e siècle et au commencement du XVIe siècle, cité par Lémann. Entrée des Israëlites dans la société, p. 214. (2) Rapport sur le tribunal de l’Inquisition présenté aux Cortès par la Commission de constitution. Cadix 1812. (3) Cité par Lémann : Entrée des Israélites dans la société, p. 215. R. de L. Octobre 1911. n° 72 Ce but fut incontestablement atteint, et l’on ne saurait contester à l’Inquisition d’avoir coopéré, comme pensée politique et religieuse, à constituer et à fortifier la double unité de la monarchie espagnole. Si les bûchers consumèrent quelques milliers de Marranes judaïsants, (l’historien Mariana donne le chiffre de 2.000), il faut penser : 1° que ces morts évitèrent les séditions populaires continuelles où le sang des Juifs coulait à flots, et où le feu consumait leurs maisons ; 2° que par là fut détruite l’anarchie qui régnait dans la juridiction particulière des causes de la foi ; 3° qu’enfin l’Inquisition sauva l’Espagne du triste épouvantable des guerres de religion, fléau qui ensanglanta plus tard l’Allemagne, la France, l’Angleterre et les Pays-Bas, inondant de sang leurs plus belles cités et semant la ruine dans leurs campagnes. En toute justice, ces condamnations rigoureuses prononcées par le tribunal du Saint-Office, peuvent-elles contrebalancer les horreurs et les catastrophes dues aux guerres de religion ? Nous ne le croyons pas. Sans doute, de nombreux excès et abus de pouvoir furent commis ; mais quelle réforme en fut indemne ? La grandeur du résultat doit faire oublier la rigueur des moyens employés. William Prescott ne s’y est pas trompé. Et tout en blâmant vigoureusement les excès de l’Inquisition, l’historien protestant ne peut s’empêcher de convenir « que ce tribunal avait pour objet l'unité des croyances, c'est-à-dire,
par là fut détruite l’anarchie qui régnait dans la juridiction particulière des causes de la foi ; 3° qu’enfin l’Inquisition sauva l’Espagne du triste épouvantable des guerres de religion, fléau qui ensanglanta plus tard l’Allemagne, la France, l’Angleterre et les Pays-Bas, inondant de sang leurs plus belles cités et semant la ruine dans leurs campagnes. En toute justice, ces condamnations rigoureuses prononcées par le tribunal du Saint-Office, peuvent-elles contrebalancer les horreurs et les catastrophes dues aux guerres de religion ? Nous ne le croyons pas. Sans doute, de nombreux excès et abus de pouvoir furent commis ; mais quelle réforme en fut indemne ? La grandeur du résultat doit faire oublier la rigueur des moyens employés. William Prescott ne s’y est pas trompé. Et tout en blâmant vigoureusement les excès de l’Inquisition, l’historien protestant ne peut s’empêcher de convenir « que ce tribunal avait pour objet l'unité des croyances, c'est-à-dire, l’unité religieuse, gage indispensable et sûr dans ces temps de l’unité politique de la nation monarchie espagnole (1). » Ces remarques n’étaient pas inutiles avant d’aborder l’étude de l’Inquisition. Depuis les premiers siècles de notre ère, les Juifs avaient déjà depuis longtemps habité l’Espagne, et celle-ci les traita longtemps avec la plus noble et la plus confiante hospitalité. « En effet, dit l’abbé Lémann, dans le principe, les Juifs réfugiés en Espagne pouvaient parvenir à presque tous les emplois publics, devenir économes, administrateurs, majordomes des rois et des grands, médecins, fermiers des impôts, ministres des finances. Ils y furent vraiment heureux, si heureux, qu’aujourd’hui encore, lorsque revient annuellement la fête des Tabernacles, où l’emploi des cédrats est nécessaire, il n’est pas rare que les familles les fassent venir de la terre d’Espagne, en souvenir du bonheur que leurs aïeux y ont autrefois goûté (1). » Buxdorf et Depping confirment ces faits (2). On trouve les Juifs établis en Andalousie dès la naissance du christianisme. Les seigneurs, les prélats leur affermaient leurs biens. Le Concile d’Elvire, tenu en 300-301, dut leur interdire l’usure (3). Sous la domination des rois Wisigoths, les Juifs furent maintenus par une législation rigoureuse, car dès le
la plus noble et la plus confiante hospitalité. « En effet, dit l’abbé Lémann, dans le principe, les Juifs réfugiés en Espagne pouvaient parvenir à presque tous les emplois publics, devenir économes, administrateurs, majordomes des rois et des grands, médecins, fermiers des impôts, ministres des finances. Ils y furent vraiment heureux, si heureux, qu’aujourd’hui encore, lorsque revient annuellement la fête des Tabernacles, où l’emploi des cédrats est nécessaire, il n’est pas rare que les familles les fassent venir de la terre d’Espagne, en souvenir du bonheur que leurs aïeux y ont autrefois goûté (1). » Buxdorf et Depping confirment ces faits (2). On trouve les Juifs établis en Andalousie dès la naissance du christianisme. Les seigneurs, les prélats leur affermaient leurs biens. Le Concile d’Elvire, tenu en 300-301, dut leur interdire l’usure (3). Sous la domination des rois Wisigoths, les Juifs furent maintenus par une législation rigoureuse, car dès le début de la conquête, au 3e Concile de Tolède, les Goths comprirent la nécessité de veiller à leur conservation, et durent, en conséquence, mettre un terme aux excès des Juifs. Dès les premiers Conciles de Tolède, les grands et les prélats ne purent s’empêcher de porter leurs regards sur cette plaie qui les menaçait, et ils durent, dans la nécessité de dicter contre eux les lois les plus sévères. Ils les écartèrent des fonctions publiques (4). Ce qui est surtout digne d’attention, écrit Bail, c’est qu’on retrouve dans cette législation (des Goths) les maximes, les doctrines, les vues de l’Inquisition. Ainsi les fondateurs du Saint Office n'ont fait que copier les lois écrites par les évêques du VIe siècle, sous la dictée des Barbares (5). L’histoire des Juifs sous les monarques Wisigoths n’est qu’une longue suite de conjurations et de fraudes. Le roi Egica, d’abord très favorable aux Juifs, (il leur avait accordé le privilège de la noblesse) dut réunir le 17e et dernier Concile de Tolède en 694, dans lequel il exposa la nécessité urgente d’expulser tous les Juifs d’Espagne, pour éviter qu’ils n’exécutassent le projet qu’ils avaient formé de livrer la Péninsule aux Maures, d’accord en cela avec
plaie qui les menaçait, et ils durent, dans la nécessité de dicter contre eux les lois les plus sévères. Ils les écartèrent des fonctions publiques (4). Ce qui est surtout digne d’attention, écrit Bail, c’est qu’on retrouve dans cette législation (des Goths) les maximes, les doctrines, les vues de l’Inquisition. Ainsi les fondateurs du Saint Office n'ont fait que copier les lois écrites par les évêques du VIe siècle, sous la dictée des Barbares (5). L’histoire des Juifs sous les monarques Wisigoths n’est qu’une longue suite de conjurations et de fraudes. Le roi Egica, d’abord très favorable aux Juifs, (il leur avait accordé le privilège de la noblesse) dut réunir le 17e et dernier Concile de Tolède en 694, dans lequel il exposa la nécessité urgente d’expulser tous les Juifs d’Espagne, pour éviter qu’ils n’exécutassent le projet qu’ils avaient formé de livrer la Péninsule aux Maures, d’accord en cela avec les Juifs qui demeuraient en Afrique. Witiza, fils d’Egica, non content de rappeler les Juifs chassés par son père, et de révoquer, au moyen d'un faux Concile, les Canons des Conciles antérieurs, mit le comble à la folie, en confiant aux Juifs nombre de postes élevés. Le résultat ne se lit guère attendre. Devenus prépondérants, ils mirent à profit leur puissance pour aider les Arabes à la conquête de la Péninsule, en livrant à Mousa et à Tarik les principales villes et places fortes du royaume. Rodrigue, le dernier roi Goth, ne put qu’aller mourir sur le champ de bataille et s’ensevelir sous les ruines de la monarchie d’Athalphe (1). Cette trahison des Juifs au profit des Maures a été prouvée sur abondamment par l'historien Don Rodrigue (2). Sous les rois d’Oviedo, de Léon et de Castille, qui reprirent la conquête de l’Espagne sur les Maures, la situation des Juifs s’était beaucoup améliorée. Ils obtinrent des fueros qui leur permettaient de se gouverner par leurs propres lois et de conserver les rites de leur religion. Mais, peu à peu, les exactions des Juifs, leurs fausses conversions, leurs nombreuses apostasies surexcitèrent les haines du peuple espagnol; les juiveries furent souvent pillées
lit guère attendre. Devenus prépondérants, ils mirent à profit leur puissance pour aider les Arabes à la conquête de la Péninsule, en livrant à Mousa et à Tarik les principales villes et places fortes du royaume. Rodrigue, le dernier roi Goth, ne put qu’aller mourir sur le champ de bataille et s’ensevelir sous les ruines de la monarchie d’Athalphe (1). Cette trahison des Juifs au profit des Maures a été prouvée sur abondamment par l'historien Don Rodrigue (2). Sous les rois d’Oviedo, de Léon et de Castille, qui reprirent la conquête de l’Espagne sur les Maures, la situation des Juifs s’était beaucoup améliorée. Ils obtinrent des fueros qui leur permettaient de se gouverner par leurs propres lois et de conserver les rites de leur religion. Mais, peu à peu, les exactions des Juifs, leurs fausses conversions, leurs nombreuses apostasies surexcitèrent les haines du peuple espagnol; les juiveries furent souvent pillées et incendiées et les Juifs massacrés. Le pouvoir royal se montrait impuissant à les protéger contre les fureurs populaires (3). C’est alors que vers la fin du XVe siècle, les fréquents excès que commettaient les Juifs exaspérés par les persécutions, et l'exaltation du sentiment religieux de la population espagnole, exigèrent la création d’un tribunal qui résumât les pouvoirs des évêques, seules autorités qui avaient jusqu’alors entendu des causes de la foi, tribunal qui défendit les Juifs des excès et des injures des chrétiens, mais qui réprimait aussi les scandales et les crimes des Juifs. Le martyre de l’enfant de Guardia, crucifié par ces derniers qui lui arrachèrent le cœur tandis qu'il respirait encore, fut la première cause instruite par le tribunal de Tolède. L’enfant fut canonisé, et le tribunal condamna les Juifs coupables à être brûlés vifs. C’est ainsi que fut créé le tribunal de l’Inquisition, pensée juste et impartiale des Rois catholiques, en rapport avec l'état prospère de la Péninsule, création indispensable à l’unité politique et religieuse de l’Espagne. Voici comment le P. Juan de Mariana rapporte l’établissement du Saint-Office : « Mais ce qui donna à l’Espagne un sort plus heureux, une condition plus avantageuse, fut l’établissement qui
la création d’un tribunal qui résumât les pouvoirs des évêques, seules autorités qui avaient jusqu’alors entendu des causes de la foi, tribunal qui défendit les Juifs des excès et des injures des chrétiens, mais qui réprimait aussi les scandales et les crimes des Juifs. Le martyre de l’enfant de Guardia, crucifié par ces derniers qui lui arrachèrent le cœur tandis qu'il respirait encore, fut la première cause instruite par le tribunal de Tolède. L’enfant fut canonisé, et le tribunal condamna les Juifs coupables à être brûlés vifs. C’est ainsi que fut créé le tribunal de l’Inquisition, pensée juste et impartiale des Rois catholiques, en rapport avec l'état prospère de la Péninsule, création indispensable à l’unité politique et religieuse de l’Espagne. Voici comment le P. Juan de Mariana rapporte l’établissement du Saint-Office : « Mais ce qui donna à l’Espagne un sort plus heureux, une condition plus avantageuse, fut l’établissement qui se fit alors en Castille d’un nouveau et saint tribunal, composé de juges sévères et graves, pour rechercher et punir les crimes d’hérésie et d’apostasie, juges autres que les évêques qui avaient anciennement charge et pouvoir pour de pareilles fonctions. À cet effet, les Pontifes romains leur confièrent autorité et commission, et on ordonna aux princes de les aider de leur crédit et de leur puissance. On appela ces juges inquisiteurs, à cause de l'office qu’ils remplissaient de rechercher et d’enquérir, usage déjà reçu dans beaucoup d’autres contrées telles que l’Italie, la France, l’Allemagne et même le royaume d’Aragon. Le principal auteur et l’instrument de cette institution si salutaire fut le Cardinal d’Espagne. Il voyait que la grande liberté des années précédentes, la facilité avec laquelle Maures et Juifs se mêlaient aux chrétiens dans toute espèce de société et de commerce, portaient le désordre dans un grand nombre d’affaires du royaume. Cette liberté devait nécessairement corrompre quelques chrétiens et surtout de ceux qui abandonnaient la religion chrétienne qu’ils apostasiaient encore en revenant à leurs anciennes superstitions. L’expérience a démontré que cette institution fut très salutaire, bien que dès le principe, elle parut très pesante aux Espagnols » (1). Deux points
commission, et on ordonna aux princes de les aider de leur crédit et de leur puissance. On appela ces juges inquisiteurs, à cause de l'office qu’ils remplissaient de rechercher et d’enquérir, usage déjà reçu dans beaucoup d’autres contrées telles que l’Italie, la France, l’Allemagne et même le royaume d’Aragon. Le principal auteur et l’instrument de cette institution si salutaire fut le Cardinal d’Espagne. Il voyait que la grande liberté des années précédentes, la facilité avec laquelle Maures et Juifs se mêlaient aux chrétiens dans toute espèce de société et de commerce, portaient le désordre dans un grand nombre d’affaires du royaume. Cette liberté devait nécessairement corrompre quelques chrétiens et surtout de ceux qui abandonnaient la religion chrétienne qu’ils apostasiaient encore en revenant à leurs anciennes superstitions. L’expérience a démontré que cette institution fut très salutaire, bien que dès le principe, elle parut très pesante aux Espagnols » (1). Deux points doivent être notés tout d'abord : il y eut deux Inquisitions, parfaitement distinctes, l’une de l'autre: 1° l’une dirigée par le gouvernement Espagnol, et, par conséquent, purement civile ; 2° l’autre dirigée par la Congrégation Romaine du Saint-Office. L’Inquisition s’est attaquée aux judaïsants et non pas aux Juifs. Jamais un Juif sincère et avoué, reconnu comme Juif, n'a été poursuivi ni inquiété pour sa religion. Le tribunal du Saint-Office n'a jamais recherché que les judaïsants, c’est-à-dire les Juifs déguisés en chrétiens, redoutables comme hypocrites et conspirateurs, pour la foi chrétienne et la patrie espagnole (1). Ce sont les deux points qu’il convient de mettre en lumière, si l’on veut porter sur l'Inquisition un jugement impartial ; le premier, en effet, lave l’Eglise de l'accusation d’avoir répandu des flots de sang ; le second démontre par des preuves tirées des auteurs, aussi bien Juifs que catholiques ou protestants, favorables ou défavorables à l’Inquisition, que les Juifs convertis, parvenus à tous les emplois dans l'Etat, jouissant de tous les honneurs et richesses, étaient devenus un danger redoutable pour l'Espagne, en ce sens qu’ils judaïsaient en secret, formant ainsi un Etat dans l'Etat, et toujours prêts à conspirer avec les ennemis du dehors.