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? Une seule, la concurrence. L'état ou le gouvernement peut-il intervenir dans les rapports libres de ces trois classes entre elles, autrement que par son droit de police et de protection des intérêts légitimes de tous ? Non. L'état doit-il reconnaître le droit au travail et organiser le travail ? Examinons et distinguons. Il y a en économie politique deux écoles une, école anglaise et matérialiste qui traite les hommes comme des chiffres de peur qu'il ne se glisse un sentiment ou une idée morale dans ses systèmes qui fait de la société purement industrielle une espèce d'arithmétique impassible et de mécanisme sans cœur, où l'humanité n'est qu'une société en commandite, où les travailleurs ne sont que des rouages à user et à dépenser au plus bas prix possible, où tout se résout par perte ou gain au bas d'une colonne de chiffres, sans considérer que ces quantités sont des hommes, que ces rouages sont des intelligences, que ces chiffres sentent la vie, la moralité, la sueur, le corps, l'âme de millions d'êtres semblables à nous et créés par Dieu pour les mêmes destinées. C'est cette école qui règne en France depuis l'importation de la science économique née en Angleterre. C'est celle qui a écrit, professé et gouverné chez nous jusqu'ici, sauf quelques grandes exceptions c'est celle qu'on a proscrit l'aumône, incriminé la mendicité, sans pourvoir aux mendiants, fermé les hôpitaux, condamné les hospices, raillé l'aumône, mis la misère hors la loi, maudit l'excès de population, interdit les mariages, conseillé la stérilité, fermé les crèches des enfants trouvés, et qui, livrant tout sans miséricorde et sans entrailles à la concurrence, cette providence de l'égoïsme, a dit aux prolétaires "N'ayant pas de travail!. Eh bien, meurtz! Si vous ne rapportez rien, vous n'avez pas le droit de vivre. La société est un compte bien fait. Il y a une autre école qui est née en France, dans ces dernières années, des souffrances du prolétaire, des égoïsmes du manufacturier, de la dureté du capitaliste, de l'agitation des temps, des souvenirs de la convention, des entrailles de la philanthropie et des rêves anticipés
C'est celle qui a écrit, professé et gouverné chez nous jusqu'ici, sauf quelques grandes exceptions c'est celle qu'on a proscrit l'aumône, incriminé la mendicité, sans pourvoir aux mendiants, fermé les hôpitaux, condamné les hospices, raillé l'aumône, mis la misère hors la loi, maudit l'excès de population, interdit les mariages, conseillé la stérilité, fermé les crèches des enfants trouvés, et qui, livrant tout sans miséricorde et sans entrailles à la concurrence, cette providence de l'égoïsme, a dit aux prolétaires "N'ayant pas de travail!. Eh bien, meurtz! Si vous ne rapportez rien, vous n'avez pas le droit de vivre. La société est un compte bien fait. Il y a une autre école qui est née en France, dans ces dernières années, des souffrances du prolétaire, des égoïsmes du manufacturier, de la dureté du capitaliste, de l'agitation des temps, des souvenirs de la convention, des entrailles de la philanthropie et des rêves anticipés d'une époque entièrement idéale c'est celle qui, prophétisant aux masses l'avènement du Christ industriel (Fourier), les appelle à la religion de l'association, substitue ce principe de l'association pour le travail à tous les autres principes, à tous les autres instincts, à tous les autres sentiments dont Dieu a pétri la nature humaine, croit avoir trouvé le bonheur." Je suis incapable de rassembler des idées, voilà ce qui m'a ébloui. Je ne pense plus, j'admire. Marguerite s'avança pleine de grâce et de bonté vers ce malheureux homme qui sans le savoir venait d'agir en son ravisé. —Hélas, monsieur, dit-elle, j'attendrai et l'on n'ira pas tarder. Oh pardonnez-moi, madame, si je n'ai point salué l'arrivée de votre majesté avec tout le respect qu'elle a le droit d'attendre d'un de ses plus humbles serviteurs, mais, continua Marguerite, vous m'aviez pris pour l'une de mes femmes. —Non, madame, mais pour l'ombre de la belle Diane de l'Moyen Âge. Tormentée, je traçais sans intervertir les rapports entre le producteur et le consommateur, de violenter le capital sans l'anéantir, de régler les salaires et de les distribuer arbitrairement avec l'infaillibilité et la toute-justesse de Dieu. Cette école, qui compte parmi ses maîtres et ses adeptes tant
nature humaine, croit avoir trouvé le bonheur." Je suis incapable de rassembler des idées, voilà ce qui m'a ébloui. Je ne pense plus, j'admire. Marguerite s'avança pleine de grâce et de bonté vers ce malheureux homme qui sans le savoir venait d'agir en son ravisé. —Hélas, monsieur, dit-elle, j'attendrai et l'on n'ira pas tarder. Oh pardonnez-moi, madame, si je n'ai point salué l'arrivée de votre majesté avec tout le respect qu'elle a le droit d'attendre d'un de ses plus humbles serviteurs, mais, continua Marguerite, vous m'aviez pris pour l'une de mes femmes. —Non, madame, mais pour l'ombre de la belle Diane de l'Moyen Âge. Tormentée, je traçais sans intervertir les rapports entre le producteur et le consommateur, de violenter le capital sans l'anéantir, de régler les salaires et de les distribuer arbitrairement avec l'infaillibilité et la toute-justesse de Dieu. Cette école, qui compte parmi ses maîtres et ses adeptes tant d'hommes de lumière et de foi, porte en elle deux grands trésors un principe, l'association, une vertu la charité des masses. Mais elle nous semble pousser ce principe jusqu'à l'excès et sa vertu jusqu'à la chimère. Le communisme est jusqu'ici une sublime exagération de l'espoir. Nous n'appartenons ni à l'une ni à l'autre de ces écoles. Nous les croyons toutes deux dans le faux. Mais la première manque d'âme, et l'autre manque seulement de mesure dans sa passion du bien. Nous faisons entre elles la différence qu'il y a entre une cruauté et une illusion, et nous empruntons, pour la solution de la question des salaires, à l'une la lumière des calculs, à l'autre la chaleur de sa charité. Ainsi, nous pensons qu'en ce qui concerne le droit à du travail, la société doit le reconnaître, le proclamer et l'instituer avec des réserves et dans des proportions de salaire telles que ce droit, dernière ressource, soufflet du prolétariat, ne puisse jamais attenter à la liberté du capital, à l'indépendance du fabricant et à la vérité de la concurrence de chaque manufacturier avec ses rivaux; réserves et proportions qui nous semblent dans la pratique très faciles à instituer. La société, au
ni à l'autre de ces écoles. Nous les croyons toutes deux dans le faux. Mais la première manque d'âme, et l'autre manque seulement de mesure dans sa passion du bien. Nous faisons entre elles la différence qu'il y a entre une cruauté et une illusion, et nous empruntons, pour la solution de la question des salaires, à l'une la lumière des calculs, à l'autre la chaleur de sa charité. Ainsi, nous pensons qu'en ce qui concerne le droit à du travail, la société doit le reconnaître, le proclamer et l'instituer avec des réserves et dans des proportions de salaire telles que ce droit, dernière ressource, soufflet du prolétariat, ne puisse jamais attenter à la liberté du capital, à l'indépendance du fabricant et à la vérité de la concurrence de chaque manufacturier avec ses rivaux; réserves et proportions qui nous semblent dans la pratique très faciles à instituer. La société, au point de perfection morale et de perfection matérielle, de spiritualisme et d'administration où elle tend, ne peut pas se borner, sans déshonneur et sans crime, au rôle passif du laissez faire, axiome brutal du système anglais, toutes les fois du moins que le laissez faire et laissez passer veut dire laisser se dérouler et s'accomplir. Cet axiome est vrai en tant qu'il se borne à conseiller à l'état de respecter la liberté des transactions entre le capital et le salaire, à ne jamais mettre sa main arbitraire entre le maître et l'ouvrier, entre le consommateur et le fondateur. Il est faux en tant qu'il prétendrait empêcher l'état de surveiller de l'œil la situation des travailleurs, et de leur tendre une main secourable avec un salaire et du pain quand ils manquent, par une calamité de leur condition, de pain et de salaire. Cet axiome, entendu dans ce sens, enleverait à l'état le plus essentiel et le plus beau de ses titres, le titre de Providence du peuple que toutes les civilisations antiques ou modernes, lui ont affecté. Or, la Providence ne se contente pas de voir, elle pourvoit de laisser faire, elle agit. L'état, dans certains cas, doit donc agir
laisser se dérouler et s'accomplir. Cet axiome est vrai en tant qu'il se borne à conseiller à l'état de respecter la liberté des transactions entre le capital et le salaire, à ne jamais mettre sa main arbitraire entre le maître et l'ouvrier, entre le consommateur et le fondateur. Il est faux en tant qu'il prétendrait empêcher l'état de surveiller de l'œil la situation des travailleurs, et de leur tendre une main secourable avec un salaire et du pain quand ils manquent, par une calamité de leur condition, de pain et de salaire. Cet axiome, entendu dans ce sens, enleverait à l'état le plus essentiel et le plus beau de ses titres, le titre de Providence du peuple que toutes les civilisations antiques ou modernes, lui ont affecté. Or, la Providence ne se contente pas de voir, elle pourvoit de laisser faire, elle agit. L'état, dans certains cas, doit donc agir avec sa tutelle active et bienfaisante en ce qui touche le travail et le salaire des masses. Ces cas sont rares, nous l'avons dit, mais peuvent se produire et quelquefois même, quoique momentanément, se produire sur une large échelle. Laissons de côté le travail agricole, qui n'est point sujet par sa nature aux instabilités du travail manufacturier, qui donne avec un salaire modéré, mais égal, un travail constant, qui nourrit l'homme avec le produit direct du travail, et qui emploierait plus de bras qu'il ne peut s'en procurer. Laissons de côté encore le travail purement local et élémentaire, qui ne produit jamais plus qu'on ne lui commande, qui vit sur place, qui vit sous son toit qui vit de peu, qui associe souvent une petite propriété à une petite industrie, tels que le cordonnier, le tailleur, le maréchal, le charron, le tonnelier, le serrurier, le maçon, le charpentier, le menuisier, le serrurier, et tous ces ouvriers isolés qui exercent ce qu'on peut appeler les services essentiels de la société. Le sort de tous ceux-là est hors de cause. Leur travail est aussi régulier et leur salaire aussi fixe que les demandes de la petite consommation qu'ils desservent. Leur nombre se
sa nature aux instabilités du travail manufacturier, qui donne avec un salaire modéré, mais égal, un travail constant, qui nourrit l'homme avec le produit direct du travail, et qui emploierait plus de bras qu'il ne peut s'en procurer. Laissons de côté encore le travail purement local et élémentaire, qui ne produit jamais plus qu'on ne lui commande, qui vit sur place, qui vit sous son toit qui vit de peu, qui associe souvent une petite propriété à une petite industrie, tels que le cordonnier, le tailleur, le maréchal, le charron, le tonnelier, le serrurier, le maçon, le charpentier, le menuisier, le serrurier, et tous ces ouvriers isolés qui exercent ce qu'on peut appeler les services essentiels de la société. Le sort de tous ceux-là est hors de cause. Leur travail est aussi régulier et leur salaire aussi fixe que les demandes de la petite consommation qu'ils desservent. Leur nombre se mesure sur le nombre de la population. Mais les besoins de la production à grandes forces, de la spéculation à grandes chances, de la rivalité à grandes masses et à bas prix sur les marchés du monde, ont recruté et recrutent tous les jours dans les villes de fabriques, dans les grandes usines, dans les provinces, des armées d'ouvriers, dont le travail, immense comme les capitaux qui l'emploient, chanceux comme la spéculation qui le commande, mobile comme la mode qui le consomme, n'a pas ces conditions de régularité et de fixité des industries domestiques. Paris, Lyon, Lille, Rouen, Saint-Etienne, Roubaix, Mulhouse, Sedan, les grandes usines de la Loire, du Rhône, de l'Alsace, des Vosges, du Nord, appellent et enrégimentent, au nombre de six ou sept cent mille, ces familles d'ouvriers, instruments des grandes industries de la soie, des cotons, des draps, des fers. Peuple sorti du peuple, nation dans la nation, race dépaysée qui a pour unique capital ses bras, pour terre un métier, pour foyer un toit emprunté, pour patrie un atelier, pour vie un salaire. Ces masses toujours croissantes et destinées à s'accroître bien davantage par l'accélération du mouvement industriel, résultat des chemins de fer, de la durée
les grandes usines, dans les provinces, des armées d'ouvriers, dont le travail, immense comme les capitaux qui l'emploient, chanceux comme la spéculation qui le commande, mobile comme la mode qui le consomme, n'a pas ces conditions de régularité et de fixité des industries domestiques. Paris, Lyon, Lille, Rouen, Saint-Etienne, Roubaix, Mulhouse, Sedan, les grandes usines de la Loire, du Rhône, de l'Alsace, des Vosges, du Nord, appellent et enrégimentent, au nombre de six ou sept cent mille, ces familles d'ouvriers, instruments des grandes industries de la soie, des cotons, des draps, des fers. Peuple sorti du peuple, nation dans la nation, race dépaysée qui a pour unique capital ses bras, pour terre un métier, pour foyer un toit emprunté, pour patrie un atelier, pour vie un salaire. Ces masses toujours croissantes et destinées à s'accroître bien davantage par l'accélération du mouvement industriel, résultat des chemins de fer, de la durée de la paix, du développement des marines marchandes, et même du contact nouveau de l'Europe avec la Chine cet immense marché de consommateurs de plus auxiliaires et en Chine, sont hors de la loi commune du peuple, et ne peuvent y rentrer soudainement et y retrouver leur place une fois qu'elles en sont sorties. C'est une caste flottante dont les cadres sont brisés, qui ne sait faire qu'une seule chose, et qui, lorsque son métier tout spécial et son salaire viennent à manquer, se perd. Poitiers. On m'a dit qu'elle revenait au Louvre. Allons, monsieur, dit Marguerite, je ne m'inquiète plus de vous et vous ferez fortune à la cour. Vous aviez une lettre pour le roi, dites-vous ? C'était fort inutile. Mais n'importe, où est-elle ? Je la lui remettrai. Seulement, hâtez-vous, je vous prie. En un clin d’œil, La Mole écarta les aigulettes de son pourpoint, et tira de sa poitrine une lettre enfermée dans une enveloppe de soie. Marguerite prit la lettre et regarda l'écriture. "N'êtes-vous pas monsieur de La Mole ?" dit-elle. "Oui, madame. Oh mon Dieu ! aurais-je le bonheur que mon nom fût connu de Votre Majesté ! Je l'ai entendu prononcer par le
qu'elles en sont sorties. C'est une caste flottante dont les cadres sont brisés, qui ne sait faire qu'une seule chose, et qui, lorsque son métier tout spécial et son salaire viennent à manquer, se perd. Poitiers. On m'a dit qu'elle revenait au Louvre. Allons, monsieur, dit Marguerite, je ne m'inquiète plus de vous et vous ferez fortune à la cour. Vous aviez une lettre pour le roi, dites-vous ? C'était fort inutile. Mais n'importe, où est-elle ? Je la lui remettrai. Seulement, hâtez-vous, je vous prie. En un clin d’œil, La Mole écarta les aigulettes de son pourpoint, et tira de sa poitrine une lettre enfermée dans une enveloppe de soie. Marguerite prit la lettre et regarda l'écriture. "N'êtes-vous pas monsieur de La Mole ?" dit-elle. "Oui, madame. Oh mon Dieu ! aurais-je le bonheur que mon nom fût connu de Votre Majesté ! Je l'ai entendu prononcer par le roi mon mari, et par mon frère le duc d'Alençon. Je sais que vous êtes attendu..." Et elle glissa dans son corsage tout raide de broderies et de diamants cette lettre qui sortait du pourpoint du jeune homme, et qui était encore tiède de la chaleur de sa poitrine. La Mole suivait avidement des yeux chaque mouvement de Marguerite. "Maintenant, monsieur, dit-elle, descendez dans la galerie au-dessous et attendez jusqu'à ce qu'il vienne quelqu'un de la part du roi de Navarre ou du duc d'Alençon. Un de mes pages va vous conduire." À ces mots, Marguerite continua son chemin. La Mole se rangea contre la muraille. Mais le passage était si étroit, et le vertugame de la reine de Navarre si large, que sa robe de soie empruntait l'habit du jeune homme, tandis qu'un parfum pénétrant s'épandait là où elle avait passé. La Mole frissonna par tout son corps, et sentant qu'il allait tomber, chercha un appui contre le mur. Marguerite disparut comme une vision. "Venez-vous, monsieur ? dit le page chargé de conduire La Mole dans la galerie inférieure." "Oh oui, oui, s'écria La Mole enivré, car comme le jeune homme lui indiquait le chemin par lequel venait de
Mole suivait avidement des yeux chaque mouvement de Marguerite. "Maintenant, monsieur, dit-elle, descendez dans la galerie au-dessous et attendez jusqu'à ce qu'il vienne quelqu'un de la part du roi de Navarre ou du duc d'Alençon. Un de mes pages va vous conduire." À ces mots, Marguerite continua son chemin. La Mole se rangea contre la muraille. Mais le passage était si étroit, et le vertugame de la reine de Navarre si large, que sa robe de soie empruntait l'habit du jeune homme, tandis qu'un parfum pénétrant s'épandait là où elle avait passé. La Mole frissonna par tout son corps, et sentant qu'il allait tomber, chercha un appui contre le mur. Marguerite disparut comme une vision. "Venez-vous, monsieur ? dit le page chargé de conduire La Mole dans la galerie inférieure." "Oh oui, oui, s'écria La Mole enivré, car comme le jeune homme lui indiquait le chemin par lequel venait de s'éloigner Marguerite, il espérait, en se hâtant, la revoir encore. En effet, en arrivant au haut de l'escalier, il aperçut à l'étage inférieur et soit hasard, soit que le bruit de ses pas fut arrivé jusqu'à elle, Marguerite ayant relevé la tête il put la voir encore une fois. "Oh ! dit-il en suivant le page, ce n'est pas une mortelle, c'est une déesse; et, comme dit Virgile Maro. Et verum hoc potior deus." "Eh bien demanda le jeune page." "Me voici, dit La Mole; pardon, me voici." Le page précéda La Mole, descendit un étage, ouvrit une première porte, puis une seconde, et s'arrêtant sur le seuil : "Entre, s'extravase sur la nation, sous la forme de coalitions, d'émeutes, de vagabondage, de vices, de lèpre, de misère. C'est là ce qu'on appelle proprement les prolétaires, race destinée à peupler le sol, espèce d'esclaves de l'industrie qui ne servent pas sous un maître, mais qui servent sous le plus rude des maîtres, la faim ! Ces hommes se marient, ont des femmes et des enfants que l'industrie saisit au berceau et emploie selon leur force; tout ce peuple vit, multiplie, consomme, prospère pendant que le salaire les rétribue. Que le
! dit-il en suivant le page, ce n'est pas une mortelle, c'est une déesse; et, comme dit Virgile Maro. Et verum hoc potior deus." "Eh bien demanda le jeune page." "Me voici, dit La Mole; pardon, me voici." Le page précéda La Mole, descendit un étage, ouvrit une première porte, puis une seconde, et s'arrêtant sur le seuil : "Entre, s'extravase sur la nation, sous la forme de coalitions, d'émeutes, de vagabondage, de vices, de lèpre, de misère. C'est là ce qu'on appelle proprement les prolétaires, race destinée à peupler le sol, espèce d'esclaves de l'industrie qui ne servent pas sous un maître, mais qui servent sous le plus rude des maîtres, la faim ! Ces hommes se marient, ont des femmes et des enfants que l'industrie saisit au berceau et emploie selon leur force; tout ce peuple vit, multiplie, consomme, prospère pendant que le salaire les rétribue. Que le salaire s'arrête ou décroisse, tout ce peuple chôme, souffre, maigrit, mendie, s'exténue, tombe en haillons et en pourriture humaine. Peuple du salaire, né du salaire, ne vivant que par le salaire, il périt avec le salaire, et s'insurge dans son cœur contre une société qui le condamne par sa condition au travail et qui lui refuse le travail. Or, le travail pour lui c'est la vie. La société, impassible et égoïste, peut-elle voir tout cela et le tourner les yeux en renvoyant ce peuple à la concurrence pour toute réponse et pour tout secours ? Nous disons non. Le dernier mot d'une société bien faite à un peuple qui périt, ne peut pas être moi. Le dernier mot d'une société bien faite doit être du travail et du pain. Le droit au travail n'est pas dans ce cas autre chose que le droit de vivre. Si vous reconnaissez le droit de vivre, vous devez reconnaître à ce peuple le droit au travail ; l'assemblée constituante, dans tous les droits de l'homme qu'elle a proclamés, n'en a oublié qu'un seul : celui de travailler. Mais c'est sans doute parce qu'il était d'une telle évidence qu'il n'avait pas besoin d'être écrit !
au travail et qui lui refuse le travail. Or, le travail pour lui c'est la vie. La société, impassible et égoïste, peut-elle voir tout cela et le tourner les yeux en renvoyant ce peuple à la concurrence pour toute réponse et pour tout secours ? Nous disons non. Le dernier mot d'une société bien faite à un peuple qui périt, ne peut pas être moi. Le dernier mot d'une société bien faite doit être du travail et du pain. Le droit au travail n'est pas dans ce cas autre chose que le droit de vivre. Si vous reconnaissez le droit de vivre, vous devez reconnaître à ce peuple le droit au travail ; l'assemblée constituante, dans tous les droits de l'homme qu'elle a proclamés, n'en a oublié qu'un seul : celui de travailler. Mais c'est sans doute parce qu'il était d'une telle évidence qu'il n'avait pas besoin d'être écrit ! Les phénomènes, les vicissitudes, les catastrophes, les ruines soudaines, les interruptions de salaire dans une société devenue industrielle, nous imposent la nécessité d'écrire ce droit de plus. Les anciennes sociétés n'avaient pas ce problème à examiner. Nul ne pouvait y mourir de faim légalement. Le maître y nourrissait l'esclave, le seigneur y nourrissait le serf, le gouvernement y nourrissait le peuple, l'Église y nourrissait le mendiant. Mais l'industriel qui liquide sa fortune et qui ferme ses ateliers ne nourrit personne. La vie du peuple des ouvriers est remise au hasard. L'ouvrier renvoyé de son usine fermée, ne trouvant pas de place dans une autre, sans toit, sans pain, pour loger et nourrir lui, sa femme et ses enfants, n'a pas le droit d'aller à un magistrat de la Providence publique, et de lui dire Voilà mes bras, occupez-les : occupez-les à un salaire aussi minime que vous voudrez, mais occupez-les, pour que je vive de mon travail en attendant que l'industrie privée me rouvre ses ateliers et me rende mon salaire. Voilà le droit que nous voulons que la société reconnaisse à tout individu qui la compose. La société qui s'est moralisée, perfectionnée et enrichie à mesure qu'elle a reconnu