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qui décoraient la façade de cet édifice ont subi le même sort. Au commencement du XVIIe siècle, les actes de la communauté font mention d'une confrérie de la Miséricorde pour accompagner le Saint-Sacrement quand on le portait aux malades. La commune lui faisait une rente de 40 livres. C'était une association de femmes, appelées Dames du Saint-Sacrement, chargées de recueillir les aumônes et de les distribuer aux pauvres et aux malades indigents. L'œuvre des dames de la Providence, instituée de nos jours, se propose le même but. Toutes les paroisses offraient sans doute une institution analogue. C'était le germe, pour ainsi dire, des bureaux de bienfaisance d'aujourd'hui, qui, eux aussi, à leur tour, seront transformés à l'avenir par suite d'améliorations faciles à entrevoir. Car déjà les associations de secours mutuel se multiplient, et celle de La Cadière, placée sous le patronage de Saint-Vincent-de-Paule, fait espérer que, par une bonne organisation, elle n'aura pas une durée éphémère comme la plupart des institutions qui se forment dans les petites localités. Il y avait à la Cadière, au XVIe siècle, une maison pour les malades, appelée la Maison de Dieu pour les pauvres malades, dont les recteurs, choisis par les consuls, se nommaient maîtres d'hôtel des pauvres de la léproserie, longtemps avant la suppression de la confrérie du St.-Esprit, qui assurait des secours à toutes les infortunes, existait l'hôpital de Sainte-Marthe ; on ignore l'époque de sa fondation. Ainsi que dans toutes les petites villes, l'administration en fut toujours confiée aux consuls, qui en étaient les recteurs-nés en sortant du consulat. Cette maison fut d'abord desservie par un spitalier des pauvres de Dieu; il jouissait des revenus provenant des biens et des rentes de cette maison, à la charge de pourvoir à tous les besoins des malades. Un hôpital était alors une espèce de bénéfice que les évêques conféraient assez souvent. Robert de Mandagot, évoque de Marseille, conféra celui de Céreste le 18 janvier 1368 à un hospitalier du même lieu, nommé Marini, et ce fut à condition que Marini porterait sur la poitrine une croix d'étoffe pour faire voir qu'il était religieux,
maîtres d'hôtel des pauvres de la léproserie, longtemps avant la suppression de la confrérie du St.-Esprit, qui assurait des secours à toutes les infortunes, existait l'hôpital de Sainte-Marthe ; on ignore l'époque de sa fondation. Ainsi que dans toutes les petites villes, l'administration en fut toujours confiée aux consuls, qui en étaient les recteurs-nés en sortant du consulat. Cette maison fut d'abord desservie par un spitalier des pauvres de Dieu; il jouissait des revenus provenant des biens et des rentes de cette maison, à la charge de pourvoir à tous les besoins des malades. Un hôpital était alors une espèce de bénéfice que les évêques conféraient assez souvent. Robert de Mandagot, évoque de Marseille, conféra celui de Céreste le 18 janvier 1368 à un hospitalier du même lieu, nommé Marini, et ce fut à condition que Marini porterait sur la poitrine une croix d'étoffe pour faire voir qu'il était religieux, et pour qu'on ne put le confondre avec les laïques. « Cette précaution, dit de Belsunce, donna lieu de croire que les hospitaliers n'avaient pas, comme les autres religieux, un habit particulier et différent de celui que portaient les séculiers. » L'hôpital de Sainte-Marthe fut desservi ensuite par une personne à gages; il est confié, depuis 1851, aux soins des religieuses de Saint-Joseph, de Gap, qui se dévouent en même temps à l'instruction des jeunes personnes. Elles dirigent aussi une salle d'asile établie en 1855. Tout modeste qu'il est, l'hôpital de La Cadière, bâti sur la partie la plus éminente du bourg, se fait remarquer par son extrême propreté et l'air pur que les malades y respirent. On doit sa restauration à Jean-Antoine Revest, cet homme de bien qui sut faire des richesses dont la prospérité l'avait favorisé, un si utile emploi. C'est de lui qu'on peut dire avec l'orateur romain : Quem esse nobilem et nos gaudemus, et haec civis diei erit laetitiae. Nous nous félicitons qu'un tel citoyen soit né parmi nous, et tant que La Cadière subsistera, elle se fera gloire de l'avoir produit. On voit sa tombe dans le cimetière de l'hôpital, où il voulut être
à gages; il est confié, depuis 1851, aux soins des religieuses de Saint-Joseph, de Gap, qui se dévouent en même temps à l'instruction des jeunes personnes. Elles dirigent aussi une salle d'asile établie en 1855. Tout modeste qu'il est, l'hôpital de La Cadière, bâti sur la partie la plus éminente du bourg, se fait remarquer par son extrême propreté et l'air pur que les malades y respirent. On doit sa restauration à Jean-Antoine Revest, cet homme de bien qui sut faire des richesses dont la prospérité l'avait favorisé, un si utile emploi. C'est de lui qu'on peut dire avec l'orateur romain : Quem esse nobilem et nos gaudemus, et haec civis diei erit laetitiae. Nous nous félicitons qu'un tel citoyen soit né parmi nous, et tant que La Cadière subsistera, elle se fera gloire de l'avoir produit. On voit sa tombe dans le cimetière de l'hôpital, où il voulut être enseveli au milieu des pauvres, dont il fut le père. Parmi les autres bienfaiteurs, je citerai d'abord Jacques Goujon de Matignon, ancien évêque de Condom et abbé de Saint-Victor, dont les établissements de charité qu'il fonda et les legs considérables qu'il fit, éterniseront la mémoire, et de nos jours Simon Alègre, Victoire Jouve, le chevalier Bausset, son frère Romain, et Antoinette Revest qui, marchant sur les traces de Jean-Antoine Revest, son frère, a doté cet hospice d'une somme suffisante pour l'entretien des religieuses qui servent les malades et les infirmes avec un zèle que la charité évangélique seule peut inspirer. Aussi bien la communauté contribuait elle-même de ses dons aux bonnes œuvres. Ainsi, lorsque les pères de l'Observance vinrent solliciter des secours à l'occasion de la tenue à Ollioules du chapitre général de leur ordre, dans les premiers jours de janvier 1664, le conseil de ville, considérant que ces religieux ne pouvaient posséder aucuns biens, selon la règle de Saint-François, « bailla pour l'honneur et gloire de Dieu et pour subvenir aux frais des religieux trois moutons de 40 livres, persuadé que ce serait un moyen d'obtenir des prières pour la prospérité de la communauté et de ses habitants. »
Alègre, Victoire Jouve, le chevalier Bausset, son frère Romain, et Antoinette Revest qui, marchant sur les traces de Jean-Antoine Revest, son frère, a doté cet hospice d'une somme suffisante pour l'entretien des religieuses qui servent les malades et les infirmes avec un zèle que la charité évangélique seule peut inspirer. Aussi bien la communauté contribuait elle-même de ses dons aux bonnes œuvres. Ainsi, lorsque les pères de l'Observance vinrent solliciter des secours à l'occasion de la tenue à Ollioules du chapitre général de leur ordre, dans les premiers jours de janvier 1664, le conseil de ville, considérant que ces religieux ne pouvaient posséder aucuns biens, selon la règle de Saint-François, « bailla pour l'honneur et gloire de Dieu et pour subvenir aux frais des religieux trois moutons de 40 livres, persuadé que ce serait un moyen d'obtenir des prières pour la prospérité de la communauté et de ses habitants. » Par une délibération du 18 octobre 1688, la commune de La Cadière, voulant pourvoir à l'instruction des jeunes personnes, qui jusqu'alors avait été confiée à une régente chargée de leur enseigner à lire et à écrire, songea à établir un couvent d'ursulines, pour la fondation duquel une personne du lieu offrait la somme de 10,000 livres; mais ce projet n'eut pas de suite, parce qu'on ne put former une communauté composée au moins de douze religieuses suivant la bulle de Grégoire IV : Cum alia. À la confrérie du Saint-Esprit succédèrent les associations de pénitents. Voilà pourquoi, dit M. Masse, ils ne manquent jamais d'attacher à leur christ un pigeon tout enrubanné, vénérable symbole de leur institution primitive, et de tenir banque (l'assemblée) pour l'élection de leurs officiers le jour de Pentecôte. Les pénitents blancs s'établirent avec l'approbation de Pierre de Raguenau, évêque de Marseille, le 3 mars 1586, sous le titre de Sainte-Marthe-Magdeleine. Ils bâtirent l'année suivante, sur remplacement du château seigneurial, leur chapelle, pour la construction de laquelle la communauté leur céda une rente de 14 écus. Cette confrérie a compté au nombre de ses associés, plusieurs membres de l'illustre famille de Castillon, qui a fourni des lieutenants
offrait la somme de 10,000 livres; mais ce projet n'eut pas de suite, parce qu'on ne put former une communauté composée au moins de douze religieuses suivant la bulle de Grégoire IV : Cum alia. À la confrérie du Saint-Esprit succédèrent les associations de pénitents. Voilà pourquoi, dit M. Masse, ils ne manquent jamais d'attacher à leur christ un pigeon tout enrubanné, vénérable symbole de leur institution primitive, et de tenir banque (l'assemblée) pour l'élection de leurs officiers le jour de Pentecôte. Les pénitents blancs s'établirent avec l'approbation de Pierre de Raguenau, évêque de Marseille, le 3 mars 1586, sous le titre de Sainte-Marthe-Magdeleine. Ils bâtirent l'année suivante, sur remplacement du château seigneurial, leur chapelle, pour la construction de laquelle la communauté leur céda une rente de 14 écus. Cette confrérie a compté au nombre de ses associés, plusieurs membres de l'illustre famille de Castillon, qui a fourni des lieutenants généraux à la marine militaire. Avec plaisir nous aurions cité leurs noms, si nous avions pu jeter un rapide coup d'œil sur les archives de cette association, les seules qui aient été impénétrables à nos investigations, parmi tant d'autres dont nous avons secoué la poussière. J'en veux dire la raison : C'est que le — 260 — dépositaire de ces papiers, auquel je pourrais appliquer ce vers du poète latin : Barbarus hic ego sum qui non inleliger illis. Se drapant dans la nullité de sa charge, et ne comprenant pas autrement son office que de soustraire son dépôt à toute investigation scientifique, aurait cru sans doute donner un démenti à cet édile, assez connu à La Cadière, qui pendant sa gestion consulaire (sum illustiatis) it coper une liasse de parchemins, contenant les titres anciens et les pièces historiques de la commune, d'une manière qui paraîtra plaisante : papiers indéchiffrables, mais très utiles. Nous avons tenu compte de son scrupule, et nous n'avons pas insisté, persuadés que la science perdrait peu à nos recherches. Les pénitents noirs se formèrent en congrégation le 12 août 1633 sous l'invocation de N. D. de la Miséricorde, dont ils célèbrent la fête le dimanche
: C'est que le — 260 — dépositaire de ces papiers, auquel je pourrais appliquer ce vers du poète latin : Barbarus hic ego sum qui non inleliger illis. Se drapant dans la nullité de sa charge, et ne comprenant pas autrement son office que de soustraire son dépôt à toute investigation scientifique, aurait cru sans doute donner un démenti à cet édile, assez connu à La Cadière, qui pendant sa gestion consulaire (sum illustiatis) it coper une liasse de parchemins, contenant les titres anciens et les pièces historiques de la commune, d'une manière qui paraîtra plaisante : papiers indéchiffrables, mais très utiles. Nous avons tenu compte de son scrupule, et nous n'avons pas insisté, persuadés que la science perdrait peu à nos recherches. Les pénitents noirs se formèrent en congrégation le 12 août 1633 sous l'invocation de N. D. de la Miséricorde, dont ils célèbrent la fête le dimanche après l'Assomption. Ils occupèrent d'abord la "petite chapelle de saint Eloi" et construisirent l'année suivante leur vaste et belle chapelle. Dès le principe, le nombre des associés fut limité à 72 en mémoire des 72 disciples de notre Seigneur, il est dit dans leurs Statuts, approuvés par François de Lomenie, évêque de Marseille, qu'ils ne pourront excéder ce nombre, qu'ils porteront et enseveliront les morts. En 1679, ce nombre fut porté à 150, et dans la suite il devint illimité. Une sentence de l'évêque de Marseille, du 6 avril 1736, leur défendit de porter au sépulcre — 261 — autres morts que ceux de leur compagnie. Plusieurs personnages de distinction ont été membres de cette confrérie, entre autres Côme de Fabry (85), écuyer du roi, sieur de Saint-Julien, qui fut quatre fois premier consul de La Cadière, Joseph et Louis de Garnier, des seigneurs de Fontblanche (86). C'est qu'alors les sommités sociales ne rougissaient pas de se revêtir de la bure de pénitent, qui fait aujourd'hui sourire de pitié certains esprits-forts de village. Les associations de pénitents, supprimées en 1790, furent réorganisées à La Cadière en 1825 sous Monseigneur de Richery, évêque de Fréjus. Leurs chapelles sont richement et élégamment
évêque de Marseille, qu'ils ne pourront excéder ce nombre, qu'ils porteront et enseveliront les morts. En 1679, ce nombre fut porté à 150, et dans la suite il devint illimité. Une sentence de l'évêque de Marseille, du 6 avril 1736, leur défendit de porter au sépulcre — 261 — autres morts que ceux de leur compagnie. Plusieurs personnages de distinction ont été membres de cette confrérie, entre autres Côme de Fabry (85), écuyer du roi, sieur de Saint-Julien, qui fut quatre fois premier consul de La Cadière, Joseph et Louis de Garnier, des seigneurs de Fontblanche (86). C'est qu'alors les sommités sociales ne rougissaient pas de se revêtir de la bure de pénitent, qui fait aujourd'hui sourire de pitié certains esprits-forts de village. Les associations de pénitents, supprimées en 1790, furent réorganisées à La Cadière en 1825 sous Monseigneur de Richery, évêque de Fréjus. Leurs chapelles sont richement et élégamment décorées. Elles possèdent chacune une collection de tableaux ; celles des pénitents blancs représentent les principaux traits de l'histoire de sainte Magdeleine. La collection des pénitents noirs représente les faits principaux de la vie de la Sainte-Vierge ; en général ces dernières toiles, dont on ignore l'auteur, sont d'excellentes copies des meilleurs maîtres ; dans la première collection on remarque quelques bons tableaux, tels que Magdeleine chez Simon le pharisien, par Claude Despeaux (87), Notre Seigneur lui apparaissant sous la forme d'un jardinier, par Arnaud, directeur de l'école de dessin de Marseille, Magdeleine arrivant au Port de Marseille (88), Madeleine recevant la communion des mains de saint Maximin, et surtout quatre tableaux de l'école Flamande fort estimés comme paysage et dont les sujets sont tirés de la biblique. Le chapiteau en marbre, d'ordre corinthien, qui supporte la crédence, provient des ruines de Taurentum (89). Dans la chapelle des pénitents noirs, on admire le tableau du massacre des SS.-Innocents et celui de la Présentation de la Sainte-Vierge au temple; mais ce qui fixe surtout l'attention des connaisseurs, c'est une flagellation de N. S., où l'on reconnaît la touche et le mâle coloris de Rubens, excellente copie du tableau de ce prince
des meilleurs maîtres ; dans la première collection on remarque quelques bons tableaux, tels que Magdeleine chez Simon le pharisien, par Claude Despeaux (87), Notre Seigneur lui apparaissant sous la forme d'un jardinier, par Arnaud, directeur de l'école de dessin de Marseille, Magdeleine arrivant au Port de Marseille (88), Madeleine recevant la communion des mains de saint Maximin, et surtout quatre tableaux de l'école Flamande fort estimés comme paysage et dont les sujets sont tirés de la biblique. Le chapiteau en marbre, d'ordre corinthien, qui supporte la crédence, provient des ruines de Taurentum (89). Dans la chapelle des pénitents noirs, on admire le tableau du massacre des SS.-Innocents et celui de la Présentation de la Sainte-Vierge au temple; mais ce qui fixe surtout l'attention des connaisseurs, c'est une flagellation de N. S., où l'on reconnaît la touche et le mâle coloris de Rubens, excellente copie du tableau de ce prince de l'école Flamande, dont le Musée de Marseille possède l'original (90). L'autel, surmonté d'une toile représentant l'Assomption de la Sainte-Vierge, peinte par Clincbamp, de Toulon, est en bois doré avec des colonnes tortues entourées de fleurs et d'épis. Il est dû au zèle de Claude Giraud, Mathieu Giraud et Etienne Bertrand, qui firent exécuter à leurs frais, en 1771, ce beau morceau de sculpture. C'est dans la chapelle de la Miséricorde que fut enseveli, le 8 décembre 1726, Joseph Lieutaud, sculpteur distingué et ami du célèbre Puget. Les pénitents de La Cadière, comme ceux que l'on voit dans nos contrées méridionales, en Espagne et en Italie, sont ensachés dans un long sarreau de toile, qu'ils appellent chape, serré par un cordon ou une ceinture, qui a remplacé la discipline de lin qui était attachée primitivement à cet habit pour marquer la profession publique de leur état de pénitent ; leur capuchon, pointu au sommet, retombant sur leurs visages et ne laissant apercevoir que les yeux, leur donne l'aspect le plus saisissant. Il est étrange, principalement pour les gens du Nord peu familiarisés avec ce spectacle, de voir processionnellement dans les rues toutes ces confréries en costume blanc ou noir. Le
Bertrand, qui firent exécuter à leurs frais, en 1771, ce beau morceau de sculpture. C'est dans la chapelle de la Miséricorde que fut enseveli, le 8 décembre 1726, Joseph Lieutaud, sculpteur distingué et ami du célèbre Puget. Les pénitents de La Cadière, comme ceux que l'on voit dans nos contrées méridionales, en Espagne et en Italie, sont ensachés dans un long sarreau de toile, qu'ils appellent chape, serré par un cordon ou une ceinture, qui a remplacé la discipline de lin qui était attachée primitivement à cet habit pour marquer la profession publique de leur état de pénitent ; leur capuchon, pointu au sommet, retombant sur leurs visages et ne laissant apercevoir que les yeux, leur donne l'aspect le plus saisissant. Il est étrange, principalement pour les gens du Nord peu familiarisés avec ce spectacle, de voir processionnellement dans les rues toutes ces confréries en costume blanc ou noir. Le Jeudi saint les pénitents vont en procession dans l'église paroissiale adorer le Saint-Sacrement et y faire la station ; mais, au retour, de se donner la discipline en vrais et fervents pénitents, pas que je sache; ils se contentent de faire bénir le pain de la cène dans leur chapelle, vieille tradition de la bénédiction solennelle des pains qu'on distribuait autrefois au peuple à pareil jour, selon l'ancien rit de l'église de Marseille (91), cérémonie qu'on appelait la distribution des michées, c'est-à-dire l'aumône des petits pains blancs, et qui rappelle celle qu'on faisait dans les abbayes, dans les chapitres de chanoines et autres communautés. Au reste, cette coutume n'est pas la seule qu'ils aient conservée ; l'ami des antiquités liturgiques les retrouve chez eux, car, en général, les confréries de pénitents n'aiment pas les nouveautés religieuses. On dirait qu'elles ont pris pour règle cette maxime que le Pape saint Étienne donnait à saint Cyprien : nihil innovetur nisi quod traditione uti. À La Cadière chaque confrérie de pénitents a un cimetière particulier, contigu à sa chapelle ; celui des pénitents blancs occupe une partie de l'emplacement de l'ancien château seigneurial dont il reste une des tours romanes, déformée circulaire, et
vieille tradition de la bénédiction solennelle des pains qu'on distribuait autrefois au peuple à pareil jour, selon l'ancien rit de l'église de Marseille (91), cérémonie qu'on appelait la distribution des michées, c'est-à-dire l'aumône des petits pains blancs, et qui rappelle celle qu'on faisait dans les abbayes, dans les chapitres de chanoines et autres communautés. Au reste, cette coutume n'est pas la seule qu'ils aient conservée ; l'ami des antiquités liturgiques les retrouve chez eux, car, en général, les confréries de pénitents n'aiment pas les nouveautés religieuses. On dirait qu'elles ont pris pour règle cette maxime que le Pape saint Étienne donnait à saint Cyprien : nihil innovetur nisi quod traditione uti. À La Cadière chaque confrérie de pénitents a un cimetière particulier, contigu à sa chapelle ; celui des pénitents blancs occupe une partie de l'emplacement de l'ancien château seigneurial dont il reste une des tours romanes, déformée circulaire, et qui, dans sa construction, porte le cachet du XIe siècle ; le cimetière des pénitents noirs offre une particularité remarquable ; le mur d'enceinte est surmonté de créneaux régulièrement espacés, du genre de ceux dont l'amortissement est pyramidal; aurait-on voulu rappeler par là le oppidum incognitum morbis ? Je ne m'en explique pas autrement le symbolisme. Les confréries des pénitents s'appellent gazette, mot qui vient, non pas du latin gaza, comme le prétend M. Masse (92) parce qu'il faut payer une cotisation pour être admis dans ces confréries, mais de casa, d'où casetta, ainsi qu'on le trouve écrit dans les vieux titres, et c'est par la transmutation du C en G et vice versa, qu'on a dit gazette. On sait que ces transmutations euphoniques ne sont pas rares dans notre idiome provençal. L'assemblée de tous les membres réunis pour délibérer se nomme la banque ou le banc : ainsi tenir banque, c'est s'assembler. « On s'intéressait à la gazette, observe l'auteur précité, comme à l'impôt sur les deniers qui était municipal. La banque était une répétition du consulat et du conseil de ville. Ces dernières corporations, la banque et le consulat, étaient souvent opposées. Les ambitions qui n'avaient pu atteindre
m'en explique pas autrement le symbolisme. Les confréries des pénitents s'appellent gazette, mot qui vient, non pas du latin gaza, comme le prétend M. Masse (92) parce qu'il faut payer une cotisation pour être admis dans ces confréries, mais de casa, d'où casetta, ainsi qu'on le trouve écrit dans les vieux titres, et c'est par la transmutation du C en G et vice versa, qu'on a dit gazette. On sait que ces transmutations euphoniques ne sont pas rares dans notre idiome provençal. L'assemblée de tous les membres réunis pour délibérer se nomme la banque ou le banc : ainsi tenir banque, c'est s'assembler. « On s'intéressait à la gazette, observe l'auteur précité, comme à l'impôt sur les deniers qui était municipal. La banque était une répétition du consulat et du conseil de ville. Ces dernières corporations, la banque et le consulat, étaient souvent opposées. Les ambitions qui n'avaient pu atteindre le consulat se repliaient sur la banque; la même ville comptait-elle plusieurs banques ou confréries de pénitents, les sujets d'agitation s'y multipliaient. Le choix des frères, l'ancienneté de la confrérie, la préséance à l'église paroissiale, le pas à prendre ou à céder dans les rencontres, amenaient des disputes sans fin ; les bâtons dorés des dignitaires, les bannières des saints, quelquefois même les christs figuraient dans ces collisions, dans ces luttes soudaines, » s'il faut ajouter foi à la chronique. Il ne fallut rien moins qu'une ordonnance de Monseigneur de Belloy, évêque de Marseille, datée d'Aubagne le 6 juin 1776 (93) pour mettre un terme à ces conflits scandaleux, déterminer les droits de préséance et régler enfin le frivole avantage. La congrégation des demoiselles, sous le titre du saint nom de Jésus, dont l'époque de la fondation n'est pas connue, s'assembla d'abord dans la chapelle de l'hôpital dédiée à sainte Marthe. De là vient que leur chapelle actuelle s'appelle chapelle de sainte Marthe. On y voit un assez bon tableau et une boiserie dont les panneaux, séparés par des colonnes torses, sont décorés de sculptures, d'un remarquable travail. Les dames se sont érigées en congrégation en 1827, sous le vocable