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ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au
ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les récits et les témoignages ? Comment dans les églises fondées par saint Paul, en Galatie par exemple, rencontre-t-on un élément qui lui est si hostile et qui se prévaut contre lui de la pratique sinon de la doctrine des grands Apôtres, des Apôtres de Jérusalem ? Comment, en fait, trouve-t-on à Jérusalem, protégée par saint Jacques et
moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les faits ou au moins dans les récits et les témoignages ? Comment dans les églises fondées par saint Paul, en Galatie par exemple, rencontre-t-on un élément qui lui est si hostile et qui se prévaut contre lui de la pratique sinon de la doctrine des grands Apôtres, des Apôtres de Jérusalem ? Comment, en fait, trouve-t-on à Jérusalem, protégée par saint Jacques et par les anciens, une Église toujours dévouée à la Loi, des fidèles innombrables que l'on présente avec complaisance comme zélés de la Loi ? Ces questions ont de tout temps préoccupé à des titres divers les interprètes anciens et modernes il serait naïf de prétendre qu'on les pose ou qu'on essaie de leur donner réponse pour la première fois. Mais le plus souvent on les a envisagées séparément à mesure que dans les commentaires on rencontrait les textes qui les soulèvent. On ne s'est pas assez préoccupé de l'ensemble on n'a pas toujours établi avec soin la suite des faits et dès lors on en a méconnu la portée. Le différend survenu entre saint Pierre et saint Paul, par exemple, a une bien autre importance suivant qu'il a lieu avant ou après la réunion des Apôtres à Jérusalem. La précision à cet égard coupe court à certains expédients par lesquels on échappe parfois aux difficultés vues par le menu et, pour ainsi dire, au jour le jour mais il y a tout intérêt à suivre les faits dans leur enchaînement et à les rétablir à leur vraie place dans l'ensemble dont ils ne sont que des parties ou ne présentent
essaie de leur donner réponse pour la première fois. Mais le plus souvent on les a envisagées séparément à mesure que dans les commentaires on rencontrait les textes qui les soulèvent. On ne s'est pas assez préoccupé de l'ensemble on n'a pas toujours établi avec soin la suite des faits et dès lors on en a méconnu la portée. Le différend survenu entre saint Pierre et saint Paul, par exemple, a une bien autre importance suivant qu'il a lieu avant ou après la réunion des Apôtres à Jérusalem. La précision à cet égard coupe court à certains expédients par lesquels on échappe parfois aux difficultés vues par le menu et, pour ainsi dire, au jour le jour mais il y a tout intérêt à suivre les faits dans leur enchaînement et à les rétablir à leur vraie place dans l'ensemble dont ils ne sont que des parties ou ne présentent qu'un des côtés. Dès l'origine on s'est servi de ces faits contre l'autorité des Apôtres et contre leurs écrits. Il suffit de rappeler les anciens gnostiques du 11e siècle, les Ebionites et les Marcionites, par exemple, pour ne citer que les extrêmes, les uns prenant de là parti contre saint Paul, les autres contre les Apôtres de la circoncision. Les païens Celse et Porphyre n'ont pas manqué d'appuyer sur les mêmes faits leurs attaques contre le témoignage des Apôtres. Mais leurs difficultés, tour à tour reprises et réfutées, sont longtemps demeurées elles-mêmes éparses et isolées. C'est Baur et son école qui les ont recueillies, groupées, organisées, qui leur ont donné corps dans un vaste système de critique sur l'histoire et les documents de l'âge apostolique. Les discussions soulevées par l'école de Tubingue ont mis en lumière l'importance de la question pour les origines chrétiennes et au lieu de s'attaquer pièce à pièce à l'édifice construit par elle, il vaut mieux reprendre à nouveau l'étude des témoignages et des faits allégués comme se rattachant à un même sujet. Dès que les Apôtres se trouvèrent en présence du monde païen, la question se posait l'Église resterait-elle une secte juive, la forme la
Paul, les autres contre les Apôtres de la circoncision. Les païens Celse et Porphyre n'ont pas manqué d'appuyer sur les mêmes faits leurs attaques contre le témoignage des Apôtres. Mais leurs difficultés, tour à tour reprises et réfutées, sont longtemps demeurées elles-mêmes éparses et isolées. C'est Baur et son école qui les ont recueillies, groupées, organisées, qui leur ont donné corps dans un vaste système de critique sur l'histoire et les documents de l'âge apostolique. Les discussions soulevées par l'école de Tubingue ont mis en lumière l'importance de la question pour les origines chrétiennes et au lieu de s'attaquer pièce à pièce à l'édifice construit par elle, il vaut mieux reprendre à nouveau l'étude des témoignages et des faits allégués comme se rattachant à un même sujet. Dès que les Apôtres se trouvèrent en présence du monde païen, la question se posait l'Église resterait-elle une secte juive, la forme la plus parfaite, il est vrai, du mosaïsme, mais exclusivement réservée à la nationalité juive et à ceux qui adopteraient cette nationalité? ou bien s'ouvrirait-elle sans restriction aux Gentils, ayant selon les intentions du divin Maître le caractère absolument nouveau de religion universelle, dans laquelle s'effacerait, comme les ombres devant la lumière, les pratiques locales, temporaires, nationales qui l'auraient à jamais retenue dans le monde juif? Telle est la question qui s'agite sous le couvert des observances légales et qui est au fond du grand débat dont la réunion de Jérusalem, le différend d'Antioche, les événements de Galatie sont des épisodes importants, les seuls bien connus de nous et qu'il convient d'étudier de près pour suivre à l'âge apostolique les phases de la lutte. Si on ne doit pas les réduire à quelques faits locaux et de secondaire importance, il faut se garder de les exagérer pour dénaturer le caractère et l'étendue du débat, comme l'a fait l'école de Tubingue. Nous n'avons pas à donner ici un exposé de son système, travail déjà fait de divers côtés mais il est bon de rappeler ce qui a été moins souvent mis en lumière comment elle a aperçu sous un jour si trouble
lumière, les pratiques locales, temporaires, nationales qui l'auraient à jamais retenue dans le monde juif? Telle est la question qui s'agite sous le couvert des observances légales et qui est au fond du grand débat dont la réunion de Jérusalem, le différend d'Antioche, les événements de Galatie sont des épisodes importants, les seuls bien connus de nous et qu'il convient d'étudier de près pour suivre à l'âge apostolique les phases de la lutte. Si on ne doit pas les réduire à quelques faits locaux et de secondaire importance, il faut se garder de les exagérer pour dénaturer le caractère et l'étendue du débat, comme l'a fait l'école de Tubingue. Nous n'avons pas à donner ici un exposé de son système, travail déjà fait de divers côtés mais il est bon de rappeler ce qui a été moins souvent mis en lumière comment elle a aperçu sous un jour si trouble et si faux les origines chrétiennes. Elle a vu, jugé les événements et même les écrits du premier âge à travers les erreurs et les écrits légendaires des judaïsants des 11e et 12e siècles ce milieu a déteint sur toutes ses conclusions. Elle s'est représenté saint Pierre et saint Paul sous les traits que leur prêtaient ces hérétiques, et elle a déplacé le débat qui s'agitait dans l'Église au 1er siècle; au lieu de le laisser à côté du collège apostolique, comme le présentent à l'unanimité les écrits contemporains, elle l'a supposé dans ce collège même première erreur. Partant de là, elle a étendu le débat bien au-delà de son foyer, Jérusalem elle a tenu pour églises judaïsantes toutes celles que saint Paul n'avait pas fondées. De plus elle a attribué à tous les judaïsants du 2e siècle les erreurs tranchées et accusées de ceux du 12e, comme la négation. Signalons entre autres l'étude faite par un disciple même de Baur, Zeller, Christian Baur et l'école de Tubingue, trad. de l'allemand par Ch. Ritter (Paris, 1883) et d'autre part celle de M. Vigouroux, Les Livres SS. et la critique rationaliste, t. II, p. 496 sqq. Et surtout les Homélies Clémentines,
sous les traits que leur prêtaient ces hérétiques, et elle a déplacé le débat qui s'agitait dans l'Église au 1er siècle; au lieu de le laisser à côté du collège apostolique, comme le présentent à l'unanimité les écrits contemporains, elle l'a supposé dans ce collège même première erreur. Partant de là, elle a étendu le débat bien au-delà de son foyer, Jérusalem elle a tenu pour églises judaïsantes toutes celles que saint Paul n'avait pas fondées. De plus elle a attribué à tous les judaïsants du 2e siècle les erreurs tranchées et accusées de ceux du 12e, comme la négation. Signalons entre autres l'étude faite par un disciple même de Baur, Zeller, Christian Baur et l'école de Tubingue, trad. de l'allemand par Ch. Ritter (Paris, 1883) et d'autre part celle de M. Vigouroux, Les Livres SS. et la critique rationaliste, t. II, p. 496 sqq. Et surtout les Homélies Clémentines, où saint Paul est plusieurs fois visiblement représenté sous le personnage de Simon le magicien. II, 17, 18 XI, 35 et surtout XVII, 19, où l'allusion au différend d'Antioche est manifeste. de la divinité de Jésus-Christ. Enfin, chose plus surprenante, elle a voulu expliquer les événements, les croyances, les écrits de l'âge apostolique par ce débat même: Petrinisme, Paulinisme, tendances opposées qui leur correspondent et plus tard tendance de conciliation sont les ressorts moteurs des Églises naissantes et même créateurs des institutions non moins que des écrits qui circulent parmi elles depuis ex machina. Ainsi c'est à la tendance de conciliation qu'est dû le livre des Actes; sous l'influence de cette tendance, l'auteur raconte ou plutôt compose et travestit tour à tour les événements du premier âge. En veut-on une preuve ? À la réunion de Jérusalem, il prête à Pierre et à Jacques un langage tout paulinien, tandis qu'en plusieurs circonstances il fait agir Paul suivant les principes de Pierre (circoncisions de Timothée, vœux, observation des fêtes juives, nazireat). Quant aux Épîtres de saint Paul, on en rejette le plus grand nombre comme apocryphes; on n'en conserve que quatre comme d'une incontestable authenticité (aux Rom., 1 et 2 aux
de l'âge apostolique par ce débat même: Petrinisme, Paulinisme, tendances opposées qui leur correspondent et plus tard tendance de conciliation sont les ressorts moteurs des Églises naissantes et même créateurs des institutions non moins que des écrits qui circulent parmi elles depuis ex machina. Ainsi c'est à la tendance de conciliation qu'est dû le livre des Actes; sous l'influence de cette tendance, l'auteur raconte ou plutôt compose et travestit tour à tour les événements du premier âge. En veut-on une preuve ? À la réunion de Jérusalem, il prête à Pierre et à Jacques un langage tout paulinien, tandis qu'en plusieurs circonstances il fait agir Paul suivant les principes de Pierre (circoncisions de Timothée, vœux, observation des fêtes juives, nazireat). Quant aux Épîtres de saint Paul, on en rejette le plus grand nombre comme apocryphes; on n'en conserve que quatre comme d'une incontestable authenticité (aux Rom., 1 et 2 aux Corinth., aux Galates) et l'on n'y voit partout que manifestes ou attaques contre les autres apôtres. L'Épître aux Galates surtout, interprétée selon ces vues, sert de cheval de bataille. Le système de Tubingue comme tel a eu son temps; mais ses conclusions ont laissé une trace profonde dans tous les écrits rationalistes de ces trente dernières années on en sent toujours l'influence, et il n'est pas inutile de placer sous leur vrai jour, dans un exposé fondé sur une rigoureuse analyse de témoignages, les faits qu'une interprétation superficielle a dénaturés. La question du judéo-christianisme s'agite dans l'Église à l'âge apostolique, et il importe de l'étudier jusqu'au temps où les efforts et les déclarations de saint Paul, principalement dans ses Épîtres aux Galates et aux Romains, rejettent hors de l'Église, non ce qui est simple attachement et fidélité patriotique à la loi ancienne, ou pure condescendance à l'égard des Juifs convertis, mais ce qui est proprement erreur judaïsante portant atteinte à l'unité de l'Église et à la doctrine chrétienne du salut. Le débat s'engage d'abord sur l'admission des Gentils dans l'Église et sur leur liberté vis-à-vis de la loi mosaïque; il amène la réunion des Apôtres à Jérusalem, qui va être
écrits rationalistes de ces trente dernières années on en sent toujours l'influence, et il n'est pas inutile de placer sous leur vrai jour, dans un exposé fondé sur une rigoureuse analyse de témoignages, les faits qu'une interprétation superficielle a dénaturés. La question du judéo-christianisme s'agite dans l'Église à l'âge apostolique, et il importe de l'étudier jusqu'au temps où les efforts et les déclarations de saint Paul, principalement dans ses Épîtres aux Galates et aux Romains, rejettent hors de l'Église, non ce qui est simple attachement et fidélité patriotique à la loi ancienne, ou pure condescendance à l'égard des Juifs convertis, mais ce qui est proprement erreur judaïsante portant atteinte à l'unité de l'Église et à la doctrine chrétienne du salut. Le débat s'engage d'abord sur l'admission des Gentils dans l'Église et sur leur liberté vis-à-vis de la loi mosaïque; il amène la réunion des Apôtres à Jérusalem, qui va être l'objet spécial de cet article, et nous verrons que dès lors la lutte n'est pas entre saint Paul et les autres Apôtres, mais entre saint Paul et les Apôtres, d'une part, et une fraction de l'Église, d'autre part que non seulement les Actes, mais même les écrits de saint Paul, dont on ne récuse pas l'autorité, nous présentent ainsi les faits. II L'erreur judaïsante n'est pas née du sol chrétien elle a été apportée toute faite dans le cœur de Juifs convertis qui n'ont ni assez ouvert ni assez soumis leur esprit à la foi de l'Évangile pour fléchir et corriger les préjugés nationaux en ce qu'ils avaient de contraire à l'idée chrétienne. Ils mesurent celle-ci à leur étroitesse. Il en sera de même, vers la fin de l'âge apostolique, pour le gnosticisme il ne naît pas dans l'Église, mais à côté ce sont quelques esprits imbus de doctrines malsaines qui, en entrant dans son sein sans abandonner leurs théories puisées à d'autres sources, tentent de former une gnose chrétienne. Déjà la mésintelligence qui régnait entre les Juifs-palestiniens et les Juifs hellénistes avait eu un contre-coup dans l'Église; mais la querelle qui donna occasion à l'élection des sept demeura sans
dont on ne récuse pas l'autorité, nous présentent ainsi les faits. II L'erreur judaïsante n'est pas née du sol chrétien elle a été apportée toute faite dans le cœur de Juifs convertis qui n'ont ni assez ouvert ni assez soumis leur esprit à la foi de l'Évangile pour fléchir et corriger les préjugés nationaux en ce qu'ils avaient de contraire à l'idée chrétienne. Ils mesurent celle-ci à leur étroitesse. Il en sera de même, vers la fin de l'âge apostolique, pour le gnosticisme il ne naît pas dans l'Église, mais à côté ce sont quelques esprits imbus de doctrines malsaines qui, en entrant dans son sein sans abandonner leurs théories puisées à d'autres sources, tentent de former une gnose chrétienne. Déjà la mésintelligence qui régnait entre les Juifs-palestiniens et les Juifs hellénistes avait eu un contre-coup dans l'Église; mais la querelle qui donna occasion à l'élection des sept demeura sans importance. Bien autrement profonde était la division qui séparait le Juif du Gentil! Il faut descendre au fond d'une conscience juive et voir tout ce qu'elle contient d'aversion vis-à-vis de l'incirconcis, pour mesurer l'épaisseur du mur de séparation (fence) qui divise le monde juif du monde gentil. À travers l'empire romain et au-delà du côté de l'Orient, règne entre eux une ligne de démarcation bien tranchée, que la dispersion des Juifs, en les mettant tous deux en présence, fait ressortir davantage ils vivent à côté et ne se mêlent pas. Les Juifs, il est vrai, entrent en rapport avec les païens pour leurs affaires commerciales parfois même quelques Juifs influents jouent un rôle politique dans les petites cours asiatiques ou auprès des gouverneurs romains, comme autrefois Daniel, Néhémie, Mardochée à la cour des rois de Chaldée ou de Perse. Mais dans la vie sociale, domestique, religieuse, ils se tiennent à l'écart, éprouvant une vive et légitime horreur pour toutes les pratiques idolâtriques ou licencieuses qui souillent la plupart des manifestations de la vie publique païenne les assemblées, les jeux, les fêtes, les fonctions civiles. Le mariage avec les Gentils leur est prohibé ce serait une fornication et dans les rapports
romain et au-delà du côté de l'Orient, règne entre eux une ligne de démarcation bien tranchée, que la dispersion des Juifs, en les mettant tous deux en présence, fait ressortir davantage ils vivent à côté et ne se mêlent pas. Les Juifs, il est vrai, entrent en rapport avec les païens pour leurs affaires commerciales parfois même quelques Juifs influents jouent un rôle politique dans les petites cours asiatiques ou auprès des gouverneurs romains, comme autrefois Daniel, Néhémie, Mardochée à la cour des rois de Chaldée ou de Perse. Mais dans la vie sociale, domestique, religieuse, ils se tiennent à l'écart, éprouvant une vive et légitime horreur pour toutes les pratiques idolâtriques ou licencieuses qui souillent la plupart des manifestations de la vie publique païenne les assemblées, les jeux, les fêtes, les fonctions civiles. Le mariage avec les Gentils leur est prohibé ce serait une fornication et dans les rapports de la vie privée, ils ne peuvent prendre part à ce qui est l'expression la plus significative des relations intimes, le repas commun. Ne rencontreraient-ils pas chez le Gentil ces mets impurs qui leur causent tant de répugnance? et peut-être même des viandes offertes aux idoles, objet d'abomination? Les Gentils, du reste, font payer cher aux Juifs ce dédain et ce mépris, non moins que leur influence commerciale; s'ils ne peuvent se passer d'eux pour les affaires, ils ne leur épargnent pas moqueries et calomnies. Le prosélytisme juif, qui paraît être une tentative de rapprochement, rend, dans un sens, plus apparente la distinction même aux Gentils qui subissent l'influence religieuse d'Israël, "l'entrée du judaïsme demeure le plus souvent fermée ils restent à la porte dans une position inférieure. D'autre part, cette influence, très active en certaines villes, comme à Rome, par exemple, devient chez les païens un nouveau grief contre les Juifs; elle creuse le fossé qui les sépare: elle ne le comble pas. Or, si le Juif se renferme ainsi dans cet isolement social, il n'obéit pas seulement à un instinct de race, à des institutions nationales il y voit une obligation religieuse il estime que la Loi, qui
du reste, font payer cher aux Juifs ce dédain et ce mépris, non moins que leur influence commerciale; s'ils ne peuvent se passer d'eux pour les affaires, ils ne leur épargnent pas moqueries et calomnies. Le prosélytisme juif, qui paraît être une tentative de rapprochement, rend, dans un sens, plus apparente la distinction même aux Gentils qui subissent l'influence religieuse d'Israël, "l'entrée du judaïsme demeure le plus souvent fermée ils restent à la porte dans une position inférieure. D'autre part, cette influence, très active en certaines villes, comme à Rome, par exemple, devient chez les païens un nouveau grief contre les Juifs; elle creuse le fossé qui les sépare: elle ne le comble pas. Or, si le Juif se renferme ainsi dans cet isolement social, il n'obéit pas seulement à un instinct de race, à des institutions nationales il y voit une obligation religieuse il estime que la Loi, qui vient de Dieu, le lui commande c'est la Loi qui a voulu. Les privilèges accordés aux juifs dans les principales villes de l'empire par J. César, Auguste, Tibère; reconnaissant officiellement cet état de choses. Les juifs formaient vraiment une société civile et religieuse à part. Les moqueries nous en avons un écho dans Horace et Juvénal (Juv., Sat. XIV, 97) des calomnies dans des historiens pourtant très graves comme Tacite (Hist., V, sqq.) cependant il leur rend aussi indirectement hommage quand il parle en si beaux termes de la divinité qu'ils adorent: "Judeseis mente sola unicumque numen intelligunt, summum illud et aeternum, neque mutabile, neque interiturum." (Suct., V, 5). conserver en lui, pure de tout contact polythéiste, la croyance au Dieu unique et c'est le sentiment de cette obligation religieuse qui va faire le nœud de la difficulté, dont l'Église naissante devra se dégager peu à peu, mais non sans hésitation et déchirement. Ce sentiment a pu s'affaiblir chez certains Juifs de la dispersion dans leurs rapports inévitables et continus avec les Gentils quelques-uns même ont désapris la langue nationale et sacrée et ne lisent plus les Écritures que dans la langue grecque ce sont les juifs hellénistes plus ou