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plusieurs, raconte le moine repentant, à exécuter ce crime. Nous avons séduit les uns par d'agréables flatteries et de vaines faveurs à plusieurs j'ai promis avec serment des dignités ou des offices honorables d'autres ont été corrompus par des présents, Ces coupables menées ne réussirent que trop bien. Les malheureux finirent par se donner un abbé ridicule, aussi dépourvu de science que rempli de vices. Comme il arrive souvent aux hommes que l'intrigue conduit aux honneurs, une fois au comble de ses vœux, le sacrilège abbé oublia ses promesses. Les plus influents purent seuls prétendre à ses faveurs, les autres furent frustrés de leurs espérances, comme ils méritaient de l'être. Quant à l'abbé, son orgueil dépassa toute mesure son gouvernement devint une véritable tyrannie. Il avait pris en telle aversion le moine à qui nous devons ces détails, qu'il eût mieux aimé, à ce qu'il disait, rencontrer le diable que lui. Tous les efforts pour ramener une réconciliation échouèrent, et le malheureux qui s'était prêté aux vues ambitieuses de l'intrus fut contraint de quitter Gembloux pour chercher ailleurs quelque repos. 582, datant du siècle suivant, mais faussement attribué à Guibert. Comme il s'agit d'un fait qui a dû laisser à Gembloux des traces profondes, il n'y a pas lieu de se défier de cette partie de l'écrit. Ep. ad Gertnul., ms. II, 47; Migne, t. cit., col. 1300, ep. XIIL Ep. Jo. de Wlr. ad Guib., ms. II, 41 Migne, col. 1302, ep. XIV. Cette lettre fut écrite lorsque Guibert était à Bingen, donc après 1177 On comprend que de telles conjurations et un pareil gouvernement devaient être peu favorables à la régularité. La plus grande part de la responsabilité des désordres qui s'introduisirent à Gembloux est attribuée par Guibert à l'abbé simoniaque. Quelle est la cause du relâchement des monastères, se demande-t-il, sinon l'esprit du siècle qui s'y introduit, grâce à l'insouciance, la maladresse, l'incapacité, la négligence et la résolution de prélats ineptes, qui mettent œuvre vitiosis vilissimas constitutiones. On s'était promis l'abondance de toutes choses sous le régime du coupable abbé loin de là, les frères restent dispersés,
Gembloux des traces profondes, il n'y a pas lieu de se défier de cette partie de l'écrit. Ep. ad Gertnul., ms. II, 47; Migne, t. cit., col. 1300, ep. XIIL Ep. Jo. de Wlr. ad Guib., ms. II, 41 Migne, col. 1302, ep. XIV. Cette lettre fut écrite lorsque Guibert était à Bingen, donc après 1177 On comprend que de telles conjurations et un pareil gouvernement devaient être peu favorables à la régularité. La plus grande part de la responsabilité des désordres qui s'introduisirent à Gembloux est attribuée par Guibert à l'abbé simoniaque. Quelle est la cause du relâchement des monastères, se demande-t-il, sinon l'esprit du siècle qui s'y introduit, grâce à l'insouciance, la maladresse, l'incapacité, la négligence et la résolution de prélats ineptes, qui mettent œuvre vitiosis vilissimas constitutiones. On s'était promis l'abondance de toutes choses sous le régime du coupable abbé loin de là, les frères restent dispersés, on vit dans la pénurie, les âmes se perdent « Au lieu de forcer mon abbé à me rappeler à Gembloux, écrit Guibert de sa solitude du Bingen, ils feraient mieux de le pousser à relever les ruines de nos murs en même temps que la discipline, et à envoyer dans des maisons bien régulières plusieurs des vôtres, qui, je le sais, ne savent pas encore ce que c'est que la règle » Guibert revient fréquemment sur cette déplorable décadence. Rien ne la fait mieux ressortir que sa fameuse peinture de la vie régulière des moines de Marmoutier. Non content de vanter leur ferveur et leur austérité, il fait ressortir leur mérite par l'opposition avec des religieux moins édifiants. Cette contre-partie n'est autre que la vie menée à Gembloux. A Marmoutier, dit-il, point de disputes, point de scandales, point de mépris de la règle. La correction des délits y est sévère. Jamais on n'y a vu d'abbés intrus ou simoniaques. Il n'est point permis à l'abbé de prendre ses repas en dehors du réfectoire commun, de faire de splendides festins avec ses amis et ses flatteurs, de manger avec eux les biens de l'Eglise pendant que les autres sont dans
dans des maisons bien régulières plusieurs des vôtres, qui, je le sais, ne savent pas encore ce que c'est que la règle » Guibert revient fréquemment sur cette déplorable décadence. Rien ne la fait mieux ressortir que sa fameuse peinture de la vie régulière des moines de Marmoutier. Non content de vanter leur ferveur et leur austérité, il fait ressortir leur mérite par l'opposition avec des religieux moins édifiants. Cette contre-partie n'est autre que la vie menée à Gembloux. A Marmoutier, dit-il, point de disputes, point de scandales, point de mépris de la règle. La correction des délits y est sévère. Jamais on n'y a vu d'abbés intrus ou simoniaques. Il n'est point permis à l'abbé de prendre ses repas en dehors du réfectoire commun, de faire de splendides festins avec ses amis et ses flatteurs, de manger avec eux les biens de l'Eglise pendant que les autres sont dans la pénurie et se livrent aux murmures. Là, point de conversations en dehors des heures permises. On n'y connaît pas même de nom les réunions et les parties de table on n'y prend aucune nourriture ni aucune boisson en dehors du réfectoire. Tout cela nous éclaire suffisamment sur comme nous le verrons, c'est-à-dire environ vingt ans après l'élévation de l'abbé Jean. Ep. ad Heneum, ms. II, 17 Migne, col. 1291r ep. V. Ep. australiores Gemblac., ms, B,39. Inédite en grande partie. Fragment dans Migne, col. 1299. Ep. ad Philipp. Colon, ms. I, 21 ms. II, 13 Martène et Durand, Thésaurus anecdotorum., t. 1, p. 606 et suiv. Martène et Durand, l. c. p. 614. Dans cette extrémité, dit-il, mon âme devint comme une terre sans eau, impossible de m'appliquer à la lecture, de me livrer à la méditation, de trouver la moindre distraction. Guibert exhale ces plaintes dans une longue lettre, en grande partie inédite, adressée à un ami qui, après avoir mené une vie peu réglée, s'était converti dans une maladie grave et avait embrassé la vie monastique à Gembloux. Tout en le félicitant de sa détermination, il lui conseille de passer, avec l'agrément des supérieurs, à une abbaye
le verrons, c'est-à-dire environ vingt ans après l'élévation de l'abbé Jean. Ep. ad Heneum, ms. II, 17 Migne, col. 1291r ep. V. Ep. australiores Gemblac., ms, B,39. Inédite en grande partie. Fragment dans Migne, col. 1299. Ep. ad Philipp. Colon, ms. I, 21 ms. II, 13 Martène et Durand, Thésaurus anecdotorum., t. 1, p. 606 et suiv. Martène et Durand, l. c. p. 614. Dans cette extrémité, dit-il, mon âme devint comme une terre sans eau, impossible de m'appliquer à la lecture, de me livrer à la méditation, de trouver la moindre distraction. Guibert exhale ces plaintes dans une longue lettre, en grande partie inédite, adressée à un ami qui, après avoir mené une vie peu réglée, s'était converti dans une maladie grave et avait embrassé la vie monastique à Gembloux. Tout en le félicitant de sa détermination, il lui conseille de passer, avec l'agrément des supérieurs, à une abbaye plus fervente, pour y faire son noviciat, et revenir ensuite au berceau de sa vie religieuse, bien armé et bien exercé. Si sa proposition n'est point agréée, il recommande le jeune novice à la pieuse sollicitude, aux bons exemples et aux prières de ses frères. Dans le tableau que Guibert trace de son abbaye, les couleurs sombres sont peut-être un peu forcées son âme sensible s'attachait surtout aux mauvais côtés des choses. Dans les circonstances critiques où l'on se trouvait, beaucoup de moines étaient restés fidèles à leurs devoirs et avaient gardé à Guibert toute la sympathie qu'il méritait. Ils le montreront bien en portant sur lui leurs suffrages à la mort de l'abbé Jean. Plusieurs des coupables revinrent à résipiscence d'autres, nous dit Guibert, encoururent la vengeance divine. Il est bon d'ajouter cependant que les Notae Gemblacenses font honneur à l'abbé Jean de plusieurs mesures importantes il ne dédaignait point d'écouter Guibert nous verrons plus loin qu'il le prit même pour compagnon de voyage. Mais le séjour de Gembloux était trop pénible à Guibert pour qu'il ne saisît point avec empressement l'occasion de s'éloigner momentanément. L'appel de sainte Hildegarde allait bientôt lui offrir cette occasion tant désirée. PREMIÈRES RELATIONS
trace de son abbaye, les couleurs sombres sont peut-être un peu forcées son âme sensible s'attachait surtout aux mauvais côtés des choses. Dans les circonstances critiques où l'on se trouvait, beaucoup de moines étaient restés fidèles à leurs devoirs et avaient gardé à Guibert toute la sympathie qu'il méritait. Ils le montreront bien en portant sur lui leurs suffrages à la mort de l'abbé Jean. Plusieurs des coupables revinrent à résipiscence d'autres, nous dit Guibert, encoururent la vengeance divine. Il est bon d'ajouter cependant que les Notae Gemblacenses font honneur à l'abbé Jean de plusieurs mesures importantes il ne dédaignait point d'écouter Guibert nous verrons plus loin qu'il le prit même pour compagnon de voyage. Mais le séjour de Gembloux était trop pénible à Guibert pour qu'il ne saisît point avec empressement l'occasion de s'éloigner momentanément. L'appel de sainte Hildegarde allait bientôt lui offrir cette occasion tant désirée. PREMIÈRES RELATIONS AVEC SAINTE HILDEGARDE Les Analecta S. Hildegardis opera, publiés par le cardinal Pitra, jettent un nouveau jour sur la célèbre voyante de Bingen qui, au XIIe siècle, remplit le monde chrétien du bruit de ses révélations et de ses vertus. Mais ce recueil prépare une lourde tâche à l'historien qui entreprendra d'élever à la gloire d'Hildegarde un monument à la hauteur du progrès scientifique de notre siècle. C'est l'impression que nous a laissée la lecture de cette publication, dans laquelle le dossier de Guibert a naturellement attiré surtout notre attention. Admirateur et correspondant d'Hildegarde, honoré de sa confiance jusqu'à être choisi par elle comme directeur et pris pour confident de ses révélations, témoin des deux dernières années de sa vie et de sa bienheureuse mort, Guibert a conservé dans sa correspondance des renseignements que l'on chercherait en vain ailleurs. Les lettres qui concernent Hildegarde méritent donc d'être étudiées avec un soin tout particulier. Comme l'interprétation de plusieurs d'entre elles dépend en grande partie de l'ordre chronologique qu'on leur assigne, nous insisterons avant tout sur ce point. La date fondamentale de notre système chronologique est celle de la mort d'Hildegarde, 17 septembre 1179. Le Bollandiste Stilting l'a établie sur des synchronismes
entreprendra d'élever à la gloire d'Hildegarde un monument à la hauteur du progrès scientifique de notre siècle. C'est l'impression que nous a laissée la lecture de cette publication, dans laquelle le dossier de Guibert a naturellement attiré surtout notre attention. Admirateur et correspondant d'Hildegarde, honoré de sa confiance jusqu'à être choisi par elle comme directeur et pris pour confident de ses révélations, témoin des deux dernières années de sa vie et de sa bienheureuse mort, Guibert a conservé dans sa correspondance des renseignements que l'on chercherait en vain ailleurs. Les lettres qui concernent Hildegarde méritent donc d'être étudiées avec un soin tout particulier. Comme l'interprétation de plusieurs d'entre elles dépend en grande partie de l'ordre chronologique qu'on leur assigne, nous insisterons avant tout sur ce point. La date fondamentale de notre système chronologique est celle de la mort d'Hildegarde, 17 septembre 1179. Le Bollandiste Stilting l'a établie sur des synchronismes certains et des données contemporaines irrécusables les nouveaux Bollandistes se sont ralliés à son sentiment, et son hypothèse est la seule qui rende raison de l'enchaînement des faits. Ne nous arrêtons pas à la discuter de nouveau sans profit. Le cardinal Pitra semble incliner davantage vers l'année 1181, date indiquée par l'office de sainte Hildegarde en usage à Gembloux au XVIe siècle. Mais outre que le chiffre MLXXXI au lieu de MLXXIX s'expliquerait aisément par une faute de copiste, quelle est l'autorité de cet office dont on ignore l'auteur, aussi bien que l'époque précise de sa rédaction? On ne nous objectera pas que Guibert a placé la naissance d'Hildegarde en 1100, et non en 1098 ou 1099, dates qui s'accordent bien mieux avec celle des Bollandistes. Il se contente de dire: "Circa annum dominicae Incarnationis millesimum centesimum. orta est" et nous prouverons plus loin que la lettre à Bovon, d'où ce texte est tiré, fut écrite par Guibert au commencement de son séjour à Bingen, lorsqu'il n'avait probablement pas encore recueilli d'informations précises. Il n'y a donc là aucune difficulté sérieuse pour l'adoption de la date, certaine d'ailleurs, de 1179. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu
par l'office de sainte Hildegarde en usage à Gembloux au XVIe siècle. Mais outre que le chiffre MLXXXI au lieu de MLXXIX s'expliquerait aisément par une faute de copiste, quelle est l'autorité de cet office dont on ignore l'auteur, aussi bien que l'époque précise de sa rédaction? On ne nous objectera pas que Guibert a placé la naissance d'Hildegarde en 1100, et non en 1098 ou 1099, dates qui s'accordent bien mieux avec celle des Bollandistes. Il se contente de dire: "Circa annum dominicae Incarnationis millesimum centesimum. orta est" et nous prouverons plus loin que la lettre à Bovon, d'où ce texte est tiré, fut écrite par Guibert au commencement de son séjour à Bingen, lorsqu'il n'avait probablement pas encore recueilli d'informations précises. Il n'y a donc là aucune difficulté sérieuse pour l'adoption de la date, certaine d'ailleurs, de 1179. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la
pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Schmelzeis, loc. cit. M. Wauters, Biographie nationale, t. VIII, p. 408, fait mourir Hildegarde en 1178. voyage de Guibert à Bingen, et celle de son retour à Gembloux, après la mort de la sainte. Voici ce qu'il rapporte lui-même. Depuis son arrivée jusqu'à la mort d'Hildegarde, il s'écoula deux années entières, c'est donc en 1177, probablement au mois de septembre, qu'il alla se fixer au mont Saint-Robert. Quand Hildegarde, passant à une vie meilleure, laissa ses filles sans appui sur la terre, Guibert continua auprès d'elles son ministère pendant une année à peu près. Ce dernier renseignement nous autorise à le faire revenir de Bingen dans sa patrie au mois d'août ou de juillet 1180 des considérations ultérieures confirmeront cette date. Les grandes lignes chronologiques déterminées, abordons en détail l'histoire des relations de Guibert avec Hildegarde. Il l'a esquissée lui-même à grands traits dans sa lettre
l'époque du dernier voyage. Schmelzeis, loc. cit. M. Wauters, Biographie nationale, t. VIII, p. 408, fait mourir Hildegarde en 1178. voyage de Guibert à Bingen, et celle de son retour à Gembloux, après la mort de la sainte. Voici ce qu'il rapporte lui-même. Depuis son arrivée jusqu'à la mort d'Hildegarde, il s'écoula deux années entières, c'est donc en 1177, probablement au mois de septembre, qu'il alla se fixer au mont Saint-Robert. Quand Hildegarde, passant à une vie meilleure, laissa ses filles sans appui sur la terre, Guibert continua auprès d'elles son ministère pendant une année à peu près. Ce dernier renseignement nous autorise à le faire revenir de Bingen dans sa patrie au mois d'août ou de juillet 1180 des considérations ultérieures confirmeront cette date. Les grandes lignes chronologiques déterminées, abordons en détail l'histoire des relations de Guibert avec Hildegarde. Il l'a esquissée lui-même à grands traits dans sa lettre à Raoul, moine de Villers quelques détails de plus nous auraient été d'un grand secours, car, nous allons le voir, il n'est pas aisé de grouper autour de son récit tous les faits que nous recueillerons dans ses autres lettres. Le bruit des grâces spirituelles dont Hildegarde était favorisée, l'immense concours de peuple qui affluait à Bingen avaient fait sur Guibert une impression profonde, mêlée pourtant d'un peu de défiance: fama crescit eundo, se disait-il. De là son désir d'aller constater par lui-même les faits que l'on racontait, et de jouir de l'entretien de la sainte. Un noble chevalier, Siger de Wavre, lui fournit l'occasion de nouer des relations avec la célèbre voyante. Ce Siger, homme d'une grande piété, qui plus tard se fit moine à Villers, visitait souvent Hildegarde il se chargea d'une lettre de Guibert pour la sainte. Guibert communique à Raoul le résumé de cette première missive s'il en bon souvenir, dit-il, après avoir remercié Dieu des bienfaits dont il la comble, je l'exhortai à l'humilité et à la reconnaissance. Puis je lui demandai la vérité sur ce que les bruits populaires m'avaient appris. La lettre fut bien reçue, ajoute-t-il, comme le montre la réponse. En écrivant
concours de peuple qui affluait à Bingen avaient fait sur Guibert une impression profonde, mêlée pourtant d'un peu de défiance: fama crescit eundo, se disait-il. De là son désir d'aller constater par lui-même les faits que l'on racontait, et de jouir de l'entretien de la sainte. Un noble chevalier, Siger de Wavre, lui fournit l'occasion de nouer des relations avec la célèbre voyante. Ce Siger, homme d'une grande piété, qui plus tard se fit moine à Villers, visitait souvent Hildegarde il se chargea d'une lettre de Guibert pour la sainte. Guibert communique à Raoul le résumé de cette première missive s'il en bon souvenir, dit-il, après avoir remercié Dieu des bienfaits dont il la comble, je l'exhortai à l'humilité et à la reconnaissance. Puis je lui demandai la vérité sur ce que les bruits populaires m'avaient appris. La lettre fut bien reçue, ajoute-t-il, comme le montre la réponse. En écrivant ces lignes, Guibert n'avait pas tort de se défier de ses souvenirs un peu vagues. La lettre dont il parle à Raoul ne fut pas transmise à Hildegarde par Siger, mais bien par une femme nommée Ida. La réponse dont il parle n'arriva qu'après une seconde lettre, et celle-ci parvint à la sainte par l'entremise de Siger. Nous ne nous permettons, on le conçoit, de rejeter le témoignage de Guibert sur sa propre histoire, que sur la foi d'un autre témoignage plus clair, également émané de lui. La première lettre à Hildegarde n'est pas difficile à retrouver, grâce au résumé de Guibert ce résumé répond point pour point à la lettre I publiée par le cardinal Pitre. Or Guibert y demande à la sainte, en terminant, de vouloir bien s'en rapporter pour des questions ultérieures à celle qui porte la lettre presentium latricem. Cette pieuse femme s'appelait Ida. Elle revint à Gembloux sans rapporter les réponses désirées. Hildegarde voulait, avant d'aborder la solution des questions proposées, implorer la lumière divine elle espérait pouvoir le satisfaire sur tous les points, après l'Assomption À l'approche de cette fête, Siger de Wavre, qui s'était refusé jusque-là à servir d'intermédiaire entre Guibert et Hildegarde,
à la sainte par l'entremise de Siger. Nous ne nous permettons, on le conçoit, de rejeter le témoignage de Guibert sur sa propre histoire, que sur la foi d'un autre témoignage plus clair, également émané de lui. La première lettre à Hildegarde n'est pas difficile à retrouver, grâce au résumé de Guibert ce résumé répond point pour point à la lettre I publiée par le cardinal Pitre. Or Guibert y demande à la sainte, en terminant, de vouloir bien s'en rapporter pour des questions ultérieures à celle qui porte la lettre presentium latricem. Cette pieuse femme s'appelait Ida. Elle revint à Gembloux sans rapporter les réponses désirées. Hildegarde voulait, avant d'aborder la solution des questions proposées, implorer la lumière divine elle espérait pouvoir le satisfaire sur tous les points, après l'Assomption À l'approche de cette fête, Siger de Wavre, qui s'était refusé jusque-là à servir d'intermédiaire entre Guibert et Hildegarde, lui fait dire tout à coup qu'il compte partir pour Bingen et veut bien se charger d'une lettre pour la sainte. L'offre est acceptée avec reconnaissance Guibert écrit sa seconde lettre à Hildegarde la veille de l'Assomption. Il lui pose quelques questions oubliées la dernière fois. Reçoit-elle ses visions dans l'état de veille, ou pendant le sommeil? Est-ce pour obéir à une révélation, ou simplement pour l'ornement que ses filles portent des couronnes de diverses couleurs ? Que signifie le titre de son livre Scivias, etc. Elle voudra bien répondre par la même occasion aux questions de la première lettre. Il termine en se recommandant aux prières de la sainte abbesse, en s'accusant de sa faiblesse et en gémissant sur ses tentations. Siger de Wavre présenta cette lettre à Hildegarde, et reçut pour Guibert la remarquable réponse intitulée De modo visitationis suae. Ce fut la première communication écrite obtenue de la sainte. Impatient de la transmettre au destinataire, Siger, dès le lendemain de son retour, lui envoie un cheval pour le chercher. Guibert arrive et trouve Siger absent. Mais la femme de celui-ci lui remet l'écrit. Pressentant que de grandes choses allaient lui être révélées dans ces pages, Guibert ne