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Notre Seigneur. C'est ainsi que saint Marc nous apprend que Jésus guérit un sourd-muet en lui touchant la langue et en disant « Ephphatha, c'est-à-dire, ouvre-toi », et qu'il guérit la fille de Jaïre en la prenant par la main et lui disant en langue araméenne a Talitha cumi, c'est-à-dire, jeune fille, lève-toi ! Saint Marc nous a aussi transmis en araméen, de même que saint Mathieu, le passage des psaumes s prononcé par Notre Seigneur sur la croix « Elohi, Elohi, lema sabachthani, mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » Ces paroles de Jésus et l'ensemble des arguments que nous avons rapportés sont plus que suffisants pour démontrer que la langue parlée par Jésus et ses Apôtres était un dialecte araméen, mais tous les autres monuments de cette époque établissent également que le chaldéen était la langue usuelle de la Palestine au premier siècle de notre ère. Saint Paul, dans sa première épître aux Corinthiens, a inséré une phrase étrangère « Maran atha, Notre-Seigneur vient ». Elle est araméenne. Josèphe, qui était contemporain des Apôtres, appelle l'araméen la langue du pays. Il nous apprend que, pendant la guerre contre les Romains, il parlait hébreu, c'est-à-dire araméen, à ses soldats. Pendant le siège de Jérusalem, il servait d'interprète entre les Juifs et les Romains. Nous savons aussi par son témoignage que les Juifs, qui parlaient l'araméen oriental, pouvaient comprendre les Syriens qui parlaient l'araméen occidental. Marc, VII, 34. 'Etpyaôâ. Vulgate: Ephphatha. C'est un impératif de la forme chaldique appelée ethpaal. Marc, V, 41. Kôvpï est l'impératif de la seconde personne du féminin singulier. Ps. XXII, 2. Matt. XXVII, 46; Marc. XV, 34. Le texte latin ne reproduit pas la même orthographe dans les deux Evangiles, mais les manuscrits grecs ne mettent pas en général de différence. Voir E. Kautzsch, Grammaire des Biblisch-Araméens, p. 11. Tous ces mots seraient plus ou moins différents en hébreu. Sebaqtani en particulier serait 'asabtani. 1 Cor. XVI, 22. Josèphe, Bell. jud., Proèm. 1; V, vi, 3 Ant. jud. XVIII, vr, 40. Josèphe, Bell. jud., Proèm., 1. Josèphe, Bell. jud. V, vi, 15 Ant.
ses soldats. Pendant le siège de Jérusalem, il servait d'interprète entre les Juifs et les Romains. Nous savons aussi par son témoignage que les Juifs, qui parlaient l'araméen oriental, pouvaient comprendre les Syriens qui parlaient l'araméen occidental. Marc, VII, 34. 'Etpyaôâ. Vulgate: Ephphatha. C'est un impératif de la forme chaldique appelée ethpaal. Marc, V, 41. Kôvpï est l'impératif de la seconde personne du féminin singulier. Ps. XXII, 2. Matt. XXVII, 46; Marc. XV, 34. Le texte latin ne reproduit pas la même orthographe dans les deux Evangiles, mais les manuscrits grecs ne mettent pas en général de différence. Voir E. Kautzsch, Grammaire des Biblisch-Araméens, p. 11. Tous ces mots seraient plus ou moins différents en hébreu. Sebaqtani en particulier serait 'asabtani. 1 Cor. XVI, 22. Josèphe, Bell. jud., Proèm. 1; V, vi, 3 Ant. jud. XVIII, vr, 40. Josèphe, Bell. jud., Proèm., 1. Josèphe, Bell. jud. V, vi, 15 Ant. jud. XVIII, vr, 40. Tous ces faits, qui établissent d'une façon si péremptoire que l'araméen était la langue parlée en Palestine et la seule qui fut généralement comprise, sont confirmés aussi par les écrits talmudiques. Non seulement les Targums ou paraphrases des livres de l'Ancien Testament, la gémara du Talmud et les Midrashim ou commentaires les plus anciens des Juifs sont composés en syro-chaldaïque, mais ils rapportent aussi des proverbes et des dictons populaires qui, tout en différant par la prononciation et par quelques autres particularités de la langue des rabbins et des docteurs, appartiennent cependant au même idiome. Ces citations populaires sont précédées des mots « comme le dit le peuple », ou autres semblables. Quand le célèbre rabbin Hillel donne une explication en langue populaire, cette explication est annoncée par les mots « Hillel explique dans le langage du commun peuple ». La Mishna dit qu'il y avait dans le Temple de Jérusalem des vases avec des inscriptions araméennes. D'après une tradition, le grand prêtre Johanan entendit une voix céleste sortant du sanctuaire, qui lui dit en chaldéen « Les jeunes gens qui ont entrepris la guerre contre Antiochus sont victorieux ». Les prières les plus anciennes en
et les Midrashim ou commentaires les plus anciens des Juifs sont composés en syro-chaldaïque, mais ils rapportent aussi des proverbes et des dictons populaires qui, tout en différant par la prononciation et par quelques autres particularités de la langue des rabbins et des docteurs, appartiennent cependant au même idiome. Ces citations populaires sont précédées des mots « comme le dit le peuple », ou autres semblables. Quand le célèbre rabbin Hillel donne une explication en langue populaire, cette explication est annoncée par les mots « Hillel explique dans le langage du commun peuple ». La Mishna dit qu'il y avait dans le Temple de Jérusalem des vases avec des inscriptions araméennes. D'après une tradition, le grand prêtre Johanan entendit une voix céleste sortant du sanctuaire, qui lui dit en chaldéen « Les jeunes gens qui ont entrepris la guerre contre Antiochus sont victorieux ». Les prières les plus anciennes en usage parmi les Juifs, en dehors des textes scripturaires, sont en araméen. Les lettres que Gamaliel l'ancien adressa aux habitants de la haute et de la basse Galilée pour la fixation de la nouvelle lune sont aussi en cette langue. Il est donc établi par tous les monuments littéraires du commencement de notre ère que la langue de la Palestine au temps de Jésus-Christ et des Apôtres était un dialecte sémitique. Ce fait est d'une grande importance pour la critique du Nouveau Testament. Il en découle des conséquences que nous devons maintenant exposer. Montrons d'abord pourquoi et comment les auteurs des Évangiles et des Épîtres ayant parlé dans leur enfance un idiome oriental, cet idiome a dû laisser son empreinte, même dans leurs écrits grecs, de sorte que les traces du dialecte sémitique soient visibles dans ce qu'ils nous ont laissé. IV Il résulte de tout ce qui précède que les Apôtres et les Évangélistes ont parlé un idiome sémitique dans leur jeunesse et n'ont eu par conséquent qu'une éducation sémitique. Il importe de nous rendre compte des effets qu'a dû produire cette éducation, et afin d'y réussir, il est nécessaire d'étudier les caractères qui distinguent l'hébreu et l'araméen de
commencement de notre ère que la langue de la Palestine au temps de Jésus-Christ et des Apôtres était un dialecte sémitique. Ce fait est d'une grande importance pour la critique du Nouveau Testament. Il en découle des conséquences que nous devons maintenant exposer. Montrons d'abord pourquoi et comment les auteurs des Évangiles et des Épîtres ayant parlé dans leur enfance un idiome oriental, cet idiome a dû laisser son empreinte, même dans leurs écrits grecs, de sorte que les traces du dialecte sémitique soient visibles dans ce qu'ils nous ont laissé. IV Il résulte de tout ce qui précède que les Apôtres et les Évangélistes ont parlé un idiome sémitique dans leur jeunesse et n'ont eu par conséquent qu'une éducation sémitique. Il importe de nous rendre compte des effets qu'a dû produire cette éducation, et afin d'y réussir, il est nécessaire d'étudier les caractères qui distinguent l'hébreu et l'araméen de la langue grecque. L'influence qu'exerce une langue sur ceux qui la parlent, en particulier sur la formation de l'enfant et sur le développement de son intelligence, est très considérable. Nous nous en apercevons à peine, parce que cette œuvre si féconde s'opère d'une façon presque inconsciente, mais il n'en est pas moins vrai que celui qui vient au monde dans un pays dont le langage a été perfectionné par le travail de nombreuses générations de littérateurs et de savants, naît dans une véritable opulence intellectuelle, comme l'enfant qui jouit de tous les avantages des richesses, parce qu'il a reçu le jour de parents fortunés. Tout idiome est un trésor, dans lequel les siècles passés ont déposé, avec plus ou moins d'abondance, ce qu'ils ont recueilli de plus précieux, le fruit de l'expérience, des observations et des découvertes de toutes les générations qui l'ont formé. Le vocabulaire d'une langue est ainsi une véritable encyclopédie qui contient tout entière la science du peuple qui la parle. Chacune des choses qu'il sait a un nom et ce nom a sa place dans son dictionnaire. Celui qui connaîtrait parfaitement ce dictionnaire aurait donc la connaissance de tout ce que sait la grande famille dont
pas moins vrai que celui qui vient au monde dans un pays dont le langage a été perfectionné par le travail de nombreuses générations de littérateurs et de savants, naît dans une véritable opulence intellectuelle, comme l'enfant qui jouit de tous les avantages des richesses, parce qu'il a reçu le jour de parents fortunés. Tout idiome est un trésor, dans lequel les siècles passés ont déposé, avec plus ou moins d'abondance, ce qu'ils ont recueilli de plus précieux, le fruit de l'expérience, des observations et des découvertes de toutes les générations qui l'ont formé. Le vocabulaire d'une langue est ainsi une véritable encyclopédie qui contient tout entière la science du peuple qui la parle. Chacune des choses qu'il sait a un nom et ce nom a sa place dans son dictionnaire. Celui qui connaîtrait parfaitement ce dictionnaire aurait donc la connaissance de tout ce que sait la grande famille dont il est membre. Personne n'arrive à cette connaissance intégrale et complète, mais, pour les mieux doués comme pour les moins favorisés, la langue n'en est pas moins un instrument merveilleux qui leur donne une foule d'idées qu'ils n'auraient jamais eues d'une manière claire et précise, sans les mots qui en sont l'expression et le signe, de sorte que la somme moyenne des connaissances est proportionnellement beaucoup plus grande chez un peuple qui parle une langue élaborée par un long travail que chez celui qui n'a à son service qu'une langue inculte ou seulement moins travaillée. Pour apprécier l'état intellectuel d'un peuple, il suffit donc d'étudier sa langue. Si elle a des termes spéciaux pour exprimer telle ou telle science, on peut en conclure sûrement que cette science a été cultivée par ceux qui la parlent, comme nous savons qu'ils ont connu les végétaux ou les animaux pour lesquels ils ont des noms particuliers, les métiers ou les arts qui sont énumérés dans leur dictionnaire. Ces principes incontestables étant posés, il est certain, par l'application qu'il est facile d'en faire, que la langue grecque avait atteint un degré de développement et de culture que ne possédait point le syro-caldaïque de la
sont l'expression et le signe, de sorte que la somme moyenne des connaissances est proportionnellement beaucoup plus grande chez un peuple qui parle une langue élaborée par un long travail que chez celui qui n'a à son service qu'une langue inculte ou seulement moins travaillée. Pour apprécier l'état intellectuel d'un peuple, il suffit donc d'étudier sa langue. Si elle a des termes spéciaux pour exprimer telle ou telle science, on peut en conclure sûrement que cette science a été cultivée par ceux qui la parlent, comme nous savons qu'ils ont connu les végétaux ou les animaux pour lesquels ils ont des noms particuliers, les métiers ou les arts qui sont énumérés dans leur dictionnaire. Ces principes incontestables étant posés, il est certain, par l'application qu'il est facile d'en faire, que la langue grecque avait atteint un degré de développement et de culture que ne possédait point le syro-caldaïque de la Palestine, au temps de Notre Seigneur. Nous n'en donnerons pas ici toutes les preuves et nous ne signalerons pas toutes les différences nous nous bornerons à indiquer celles qui sont indispensables à connaître pour le but que nous us avons proposé. La langue grecque et la langue araméenne diffèrent d'abord par la grammaire. Outre les formes propres à chaque idiome et qui, sur certains points, sont très différentes, leur syntaxe, en particulier, ne se ressemble en aucune manière. La phrase hellénique est une phrase savante, une espèce d'œuvre d'architecture, construite avec le plus grand soin comme dans un édifice bien conçu et bien ordonné, chaque chose a sa place, l'idée principale se dégage en quelque sorte au milieu de toutes les autres, comme le bâtiment principal, tandis que les idées accessoires, comme autant de dépendances, occupent autour d'elles le rang subordonné qui leur convient. Pour relier les diverses parties entre elles, le grec dispose d'une foule de formes verbales qui unissent les membres de la phrase et marquent exactement leurs relations réciproques il peut disposer à son gré d'une multitude de particules qui indiquent jusqu'aux nuances les plus délicates de la pensée. En hébreu, rien de pareil. Le Juif de
par la grammaire. Outre les formes propres à chaque idiome et qui, sur certains points, sont très différentes, leur syntaxe, en particulier, ne se ressemble en aucune manière. La phrase hellénique est une phrase savante, une espèce d'œuvre d'architecture, construite avec le plus grand soin comme dans un édifice bien conçu et bien ordonné, chaque chose a sa place, l'idée principale se dégage en quelque sorte au milieu de toutes les autres, comme le bâtiment principal, tandis que les idées accessoires, comme autant de dépendances, occupent autour d'elles le rang subordonné qui leur convient. Pour relier les diverses parties entre elles, le grec dispose d'une foule de formes verbales qui unissent les membres de la phrase et marquent exactement leurs relations réciproques il peut disposer à son gré d'une multitude de particules qui indiquent jusqu'aux nuances les plus délicates de la pensée. En hébreu, rien de pareil. Le Juif de Palestine ignore la période cadencée de la Grèce sa syntaxe est presque celle d'un enfant sa phrase n'est pas articulée, mais pour ainsi dire disloquée il met les propositions bout à bout, les une à la suite des autres, en les reliant toujours par la même conjonction, et il a peu de moyens pour mettre en saillie la pensée principale c'est à l'auditeur ou au lecteur à démêler lui-même ce qu'il y a de plus important dans ce qu'il entend ou dans ce qu'il lit. L'hébreu palestinien du temps de Jésus-Christ, inférieur au grec par la grammaire, l'est peut-être plus encore par le vocabulaire. L'hébreu est un instrument admirable entre les mains d'un poète, parce que tous ses mots sont colorés et font image, mais il est relativement pauvre, et il est pauvre surtout comparé à la langue des Hellènes. Son idiome n'a pas été enrichi, comme celui des Grecs, par un travail aussi considérable, par les voyages par le commerce, par les guerres lointaines, par la navigation, par les spéculations des philosophes et les écrits de nombreux poètes et prosateurs, etc. il a peu de verbes et peu de substantifs, il a moins encore d'adjectifs et de particules. De
peu de moyens pour mettre en saillie la pensée principale c'est à l'auditeur ou au lecteur à démêler lui-même ce qu'il y a de plus important dans ce qu'il entend ou dans ce qu'il lit. L'hébreu palestinien du temps de Jésus-Christ, inférieur au grec par la grammaire, l'est peut-être plus encore par le vocabulaire. L'hébreu est un instrument admirable entre les mains d'un poète, parce que tous ses mots sont colorés et font image, mais il est relativement pauvre, et il est pauvre surtout comparé à la langue des Hellènes. Son idiome n'a pas été enrichi, comme celui des Grecs, par un travail aussi considérable, par les voyages par le commerce, par les guerres lointaines, par la navigation, par les spéculations des philosophes et les écrits de nombreux poètes et prosateurs, etc. il a peu de verbes et peu de substantifs, il a moins encore d'adjectifs et de particules. De là vient qu'il est obligé de se servir du même mot pour exprimer les choses les plus diverses. Ainsi, il a le mot de fils, ben en hébreu, bar en araméen, pour exprimer la relation essentielle de parenté entre celui qui reçoit la vie et celui qui la donne. Mais, à côté de cette acception primitive, que d'acceptions métaphoriques n'est-il pas forcé de lui donner pour exprimer un grand nombre d'idées qui n'ont pas de mots propres ? Les habitants de Jérusalem sont appelés « les fils et les filles de Jérusalem », les habitants de ce monde, « les fils de ce siècle ». Faute d'adjectifs, les qualités sont exprimées par un substantif dont cette qualité est considérée comme le fils « fils de paix » signifie pacifique, « fils d'iniquité », inique, « fils de la lumière », illuminé, éclairé, « fils de la résurrection », ressuscité. Dans plusieurs endroits, « fils » équivaut à notre adjectif « digne » « fils de la géhenne » veut dire digne de la géhenne ou de l'enfer, « fils de perdition », digne de perdition; « fils de colère », ou « fils de malédiction », digne de la colère
à côté de cette acception primitive, que d'acceptions métaphoriques n'est-il pas forcé de lui donner pour exprimer un grand nombre d'idées qui n'ont pas de mots propres ? Les habitants de Jérusalem sont appelés « les fils et les filles de Jérusalem », les habitants de ce monde, « les fils de ce siècle ». Faute d'adjectifs, les qualités sont exprimées par un substantif dont cette qualité est considérée comme le fils « fils de paix » signifie pacifique, « fils d'iniquité », inique, « fils de la lumière », illuminé, éclairé, « fils de la résurrection », ressuscité. Dans plusieurs endroits, « fils » équivaut à notre adjectif « digne » « fils de la géhenne » veut dire digne de la géhenne ou de l'enfer, « fils de perdition », digne de perdition; « fils de colère », ou « fils de malédiction », digne de la colère de Dieu. Ce sont là des traits bien caractéristiques qui montrent combien est grand le contraste entre le grec et l'hébreu. Mais il existe une autre différence générale, qu'il est particulièrement important de remarquer ici. Lorsqu'on étudie la langue de l'Ancien Testament, on est très frappé de ce fait c'est que les termes abstraits y sont fort rares et que les expressions philosophiques y sont à peu près complètement défunts. On a remarqué depuis longtemps que le cerveau des Sémites n'était pas généralisateur et qu'ils avaient plus d'imagination que de pénétration. Ils observaient volontiers les phénomènes de la nature. Les Chaldéens ont créé l'astronomie. Salomon avait écrit sur toutes les choses naturelles : depuis l'hysope qui croît sur les murailles jusqu'au cèdre du Liban. Job a peint avec autant de magnificence que d'exactitude tous les phénomènes de la nature. Personne n'arrive à cette connaissance intégrale et complète, mais, pour les mieux doués comme pour les moins favorisés, la langue n'en est pas moins un instrument merveilleux qui leur donne une foule d'idées qu'ils n'auraient jamais eues d'une manière claire et précise, sans les mots qui en sont l'expression et le signe, de sorte que la somme moyenne des connaissances est
que les termes abstraits y sont fort rares et que les expressions philosophiques y sont à peu près complètement défunts. On a remarqué depuis longtemps que le cerveau des Sémites n'était pas généralisateur et qu'ils avaient plus d'imagination que de pénétration. Ils observaient volontiers les phénomènes de la nature. Les Chaldéens ont créé l'astronomie. Salomon avait écrit sur toutes les choses naturelles : depuis l'hysope qui croît sur les murailles jusqu'au cèdre du Liban. Job a peint avec autant de magnificence que d'exactitude tous les phénomènes de la nature. Personne n'arrive à cette connaissance intégrale et complète, mais, pour les mieux doués comme pour les moins favorisés, la langue n'en est pas moins un instrument merveilleux qui leur donne une foule d'idées qu'ils n'auraient jamais eues d'une manière claire et précise, sans les mots qui en sont l'expression et le signe, de sorte que la somme moyenne des connaissances est proportionnellement beaucoup plus grande chez un peuple qui parle une langue élaborée par un long travail que chez celui qui n'a à son service qu'une langue inculte ou seulement moins travaillée. Pour apprécier l'état intellectuel d'un peuple, il suffit donc d'étudier sa langue. Si elle a des termes spéciaux pour exprimer telle ou telle science, on peut en conclure sûrement que cette science a été cultivée par ceux qui la parlent, comme nous savons qu'ils ont connu les végétaux ou les animaux pour lesquels ils ont des noms particuliers, les métiers ou les arts qui sont énumérés dans leur dictionnaire. Ces principes incontestables étant posés, il est certain, par l'application qu'il est facile d'en faire, que la langue grecque avait atteint un degré de développement et de culture que ne possédait point le syro-caldaïque de la Palestine, au temps de Notre Seigneur. Nous n'en donnerons pas ici toutes les preuves et nous ne signalerons pas toutes les différences nous nous bornerons à indiquer celles qui sont indispensables à connaître pour le but que nous us avons proposé. La langue grecque et la langue araméenne diffèrent d'abord par la grammaire. Outre les formes propres à chaque idiome et qui, sur certains
exprimer telle ou telle science, on peut en conclure sûrement que cette science a été cultivée par ceux qui la parlent, comme nous savons qu'ils ont connu les végétaux ou les animaux pour lesquels ils ont des noms particuliers, les métiers ou les arts qui sont énumérés dans leur dictionnaire. Ces principes incontestables étant posés, il est certain, par l'application qu'il est facile d'en faire, que la langue grecque avait atteint un degré de développement et de culture que ne possédait point le syro-caldaïque de la Palestine, au temps de Notre Seigneur. Nous n'en donnerons pas ici toutes les preuves et nous ne signalerons pas toutes les différences nous nous bornerons à indiquer celles qui sont indispensables à connaître pour le but que nous us avons proposé. La langue grecque et la langue araméenne diffèrent d'abord par la grammaire. Outre les formes propres à chaque idiome et qui, sur certains points, sont très différentes, leur syntaxe, en particulier, ne se ressemble en aucune manière. La phrase hellénique est une phrase savante, une espèce d'œuvre d'architecture, construite avec le plus grand soin comme dans un édifice bien conçu et bien ordonné, chaque chose a sa place, l'idée principale se dégage en quelque sorte au milieu de toutes les autres, comme le bâtiment principal, tandis que les idées accessoires, comme autant de dépendances, occupent autour d'elles le rang subordonné qui leur convient. Pour relier les diverses parties entre elles, le grec dispose d'une foule de formes verbales qui unissent les membres de la phrase et marquent exactement leurs relations réciproques il peut disposer à son gré d'une multitude de particules qui indiquent jusqu'aux nuances les plus délicates de la pensée. En hébreu, rien de pareil. Le Juif de Palestine ignore la période cadencée de la Grèce sa syntaxe est presque celle d'un enfant sa phrase n'est pas articulée, mais pour ainsi dire disloquée il met les propositions bout à bout, les une à la suite des autres, en les reliant toujours par la même conjonction, et il a peu de moyens pour mettre en saillie la pensée principale c'est à l'auditeur ou