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de cette lutte qui mena à la Terreur. Non seulement les historiens ultramontains mais encore la majorité des historiens libéraux ont admis cette opinion. M. Mathiez examine les faits et il n’est pas tout à fait de cet avis. M. Gazier aussi s’est demandé pourquoi Pie VI n’avait pas fulminé contre le premier évêque constitutionnel élu contrairement aux canons de l’Eglise romaine alors que l’abbé Maurv disait déjà le 27 mars 1790 : « Le silence du Pape serait une approbation. Il faut croire qu’il ne tardera pas à le rompre. » Ludovic Sciout attribue ce délai aux appréhensions et aux supplications de Louis XVI, encore qu’il eût trouvé subversive dès le début cette constitution civile. M. Edm. de Pressensé pense que le Pape a voulu avoir le temps de travailler le clergé pour le disposer à la résistance en même temps qu’il s'efforçait de peser par les évêques sur l’esprit du roi. M. Krédérie Masson, dans son Bernis, ambassadeur près de Pie VI, déclare que le Pape ne pouvait que condamner, mais n’explique pas les tergiversations. M. A. Sorel déclare que le conflit de suprématie ecclésiastique se compliquait d’un conflit de souveraineté temporelle. C’est dans ce même mois de juin que la Révolution — fomentée par la France — éclate à Avignon, que la réunion est demandée et que l’Assemblée se saisit de l’affaire. Le Nonce du Pape proteste auprès de Montmorin, ministre des affaires étrangères, de telle sorte que les deux litiges s'enchevrent sans que M. Sorel prenne la peine de les traiter. M. Mathiez pense que « c’est le Pape qui a déchaîné la lutte pour des raisons politiques plus encore que religieuses » parce qu’il était souverain d’Avignon et qu’il condamnait au fond les principes de la souveraineté absolue du peuple, les principes de 89. dans un consistoire secret, avant même que la Constitution civile du clergé eut commencé d’être discutée. « La résistance n’était pas, selon M. Mathiez, dans les idées du clergé épiscopal. Les Constituants loin d’être des incrédules « étaient en grande majorité des catholiques sincères qui ne voulaient nullement porter atteinte à
juin que la Révolution — fomentée par la France — éclate à Avignon, que la réunion est demandée et que l’Assemblée se saisit de l’affaire. Le Nonce du Pape proteste auprès de Montmorin, ministre des affaires étrangères, de telle sorte que les deux litiges s'enchevrent sans que M. Sorel prenne la peine de les traiter. M. Mathiez pense que « c’est le Pape qui a déchaîné la lutte pour des raisons politiques plus encore que religieuses » parce qu’il était souverain d’Avignon et qu’il condamnait au fond les principes de la souveraineté absolue du peuple, les principes de 89. dans un consistoire secret, avant même que la Constitution civile du clergé eut commencé d’être discutée. « La résistance n’était pas, selon M. Mathiez, dans les idées du clergé épiscopal. Les Constituants loin d’être des incrédules « étaient en grande majorité des catholiques sincères qui ne voulaient nullement porter atteinte à la religion mais qui s’imaginèrent au contraire la fortifier en mettant son organisation en harmonie avec les institutions nouvelles », basées sur la souveraineté du peuple et non sur la souveraine institution divine, comme c’est le cas de l’Eglise romaine ainsi que l’a pensé M. Champion. Voilà le point de vue auquel se met M. Mathiez, s’efforçant de donner à son étude un caractère nettement objectif, alléguant des recherches et des documents divers, qui donnent un certain intérêt à son travail. C. R. 880 BIBLIOGRAPHIE Cours d’instructions dominicales, par M. le chanoine R. Turcan (Librairie Téqui, 82, rue Bonaparte, Paris). 3 vol. in 12, 10 fr. 50. Nos lecteurs connaissent déjà et apprécient les ouvrages de cet auteur. Ces instructions dominicales sont remarquables par leur netteté et leur précision. On connaissait de longue date à l’auteur les qualités d'un éminent catéchiste ; on les retrouvera ici. Pas de déclamation, pas de belles phrases, pas de paroles ; des choses ; exposé aussi court que possible, se bornant au simple énoncé du sujet et à l’indication des questions qu’il comporte ; péroraison courte également, disant le fruit à retirer de l'instruction et se terminant sur une petite prière. Cet ouvrage est
vue auquel se met M. Mathiez, s’efforçant de donner à son étude un caractère nettement objectif, alléguant des recherches et des documents divers, qui donnent un certain intérêt à son travail. C. R. 880 BIBLIOGRAPHIE Cours d’instructions dominicales, par M. le chanoine R. Turcan (Librairie Téqui, 82, rue Bonaparte, Paris). 3 vol. in 12, 10 fr. 50. Nos lecteurs connaissent déjà et apprécient les ouvrages de cet auteur. Ces instructions dominicales sont remarquables par leur netteté et leur précision. On connaissait de longue date à l’auteur les qualités d'un éminent catéchiste ; on les retrouvera ici. Pas de déclamation, pas de belles phrases, pas de paroles ; des choses ; exposé aussi court que possible, se bornant au simple énoncé du sujet et à l’indication des questions qu’il comporte ; péroraison courte également, disant le fruit à retirer de l'instruction et se terminant sur une petite prière. Cet ouvrage est divisé en trois parties : le Dogme, la Morale et le Culte. Le premier volume traite de Dieu, de ses perfections adorables, de ses œuvres magnifiques. Puis il parle de Jésus-Christ, son Fils, des mystères de sa sainte enfance, de sa prédication, de ses souffrances, de sa mort, de sa résurrection et de sa grâce. Vient ensuite la Sainte Eglise, l’œuvre par excellence de Jésus. L’auteur dit ses propriétés, ses marques, ses bienfaits, nos devoirs envers elle. Il passe après cela à la grâce que Notre-Seigneur nous a méritée par sa mort et qu’il nous communique par le ministère de son Eglise. Il termine ce volume par l’exposé de ces fins dernières, vers lesquelles nous marchons à grands pas. Le second volume est consacré à la morale. Après avoir parlé des vertus et des péchés en général, l’auteur explique les commandements de Dieu et ceux de la Sainte Eglise. Le troisième volume a pour objet Le culte ; et il est consacré aux sacrements et à la prière. On a laissé de côté les Fêtes qui feront l’objet d’un travail à part. DU MEME AUTEUR : Les fêtes chrétiennes, 2 vol. in-12 0 fr. Directeur des retraites de première communion.
résurrection et de sa grâce. Vient ensuite la Sainte Eglise, l’œuvre par excellence de Jésus. L’auteur dit ses propriétés, ses marques, ses bienfaits, nos devoirs envers elle. Il passe après cela à la grâce que Notre-Seigneur nous a méritée par sa mort et qu’il nous communique par le ministère de son Eglise. Il termine ce volume par l’exposé de ces fins dernières, vers lesquelles nous marchons à grands pas. Le second volume est consacré à la morale. Après avoir parlé des vertus et des péchés en général, l’auteur explique les commandements de Dieu et ceux de la Sainte Eglise. Le troisième volume a pour objet Le culte ; et il est consacré aux sacrements et à la prière. On a laissé de côté les Fêtes qui feront l’objet d’un travail à part. DU MEME AUTEUR : Les fêtes chrétiennes, 2 vol. in-12 0 fr. Directeur des retraites de première communion. 1 vol. in-12. 2 » Le Directeur des catéchismes de première communion, 3 vol. in-12 12 « Voici, à la demande d’un de nos abonnés, les titres des Retraites de Notre-Dame, du R. P. FÉLIX, S. J. : Le devoir des catholiques envers l’Eglise, 1 vol. in-8°. — La Destinée, 1 vol. in-12. — L’Eternité, 1 vol. in-12. — Le Châtiment, 1 vol. in-12. — La Prévarication, 1 vol. in-12. — Les Passions, 1 vol. in-12. — Le Prodigue, 1 vol. in-12. — La Confession, 1 vol. in-12. — La Royauté de Jésus-Christ (ouvrage posthume), 1 vol. in-12. Chaque volume est en vente à la Librairie Sueur-Charruey, Arras-Paris, au prix fort de 3 fr. net 2 fr. -40. A la même Librairie : Le Progrès par le Christianisme, par le R. P. FÉLIX, S. J., 17 vol. in-8°. Chaque volume 4 fr. fort net 3 fr. Plusieurs exemplaires d’occasion à l’état de neuf à net 2 fr. le volume, ouvrage complet ou volumes séparés. L’Editeur-Propriétaire-Gérant : SUEUR-CHARRUEY. Arras. — Imp. SCHOUTEEN FRÈRES. Revue de Lille SEPTEMBRE 1911. UN PRÊTEUR La mémoire du juste, au témoignage de l’Ecriture, ne doit pas périr. Dieu se charge de vérifier lui-même cet oracle. Dans
1 vol. in-12. — L’Eternité, 1 vol. in-12. — Le Châtiment, 1 vol. in-12. — La Prévarication, 1 vol. in-12. — Les Passions, 1 vol. in-12. — Le Prodigue, 1 vol. in-12. — La Confession, 1 vol. in-12. — La Royauté de Jésus-Christ (ouvrage posthume), 1 vol. in-12. Chaque volume est en vente à la Librairie Sueur-Charruey, Arras-Paris, au prix fort de 3 fr. net 2 fr. -40. A la même Librairie : Le Progrès par le Christianisme, par le R. P. FÉLIX, S. J., 17 vol. in-8°. Chaque volume 4 fr. fort net 3 fr. Plusieurs exemplaires d’occasion à l’état de neuf à net 2 fr. le volume, ouvrage complet ou volumes séparés. L’Editeur-Propriétaire-Gérant : SUEUR-CHARRUEY. Arras. — Imp. SCHOUTEEN FRÈRES. Revue de Lille SEPTEMBRE 1911. UN PRÊTEUR La mémoire du juste, au témoignage de l’Ecriture, ne doit pas périr. Dieu se charge de vérifier lui-même cet oracle. Dans la félicité du ciel où il accueille les justes, il dispose d’assez de richesses pour que sa promesse ne soit pas en défaut. Quand une vie sérieusement chrétienne s’est achevée parmi nous, une autre vie commence, la vraie, celle où les mérites acquis échappent tout à la fois à la profanation de l’ingratitude humaine et à l’insuffisance de nos hommages. Il n’est donc pas à craindre que le serviteur de Dieu manque jamais d’une auréole ; sa gloire est au-dessus des temps. Les Livres saints, qui contiennent sur ce sujet tant de révélations, n’ont peut-être rien de plus profond que ces simples mots à la louange des âmes fidèles : Cogitatio illorum apud Altissimum (« le Tout-Puissant pense à eux »). À nous cependant le devoir de leur offrir nos pensées, si courtes qu’elles soient, si peu qu’elles fassent pour les glorifier. Il nous appartient de conserver à la terre le souvenir de ceux que Dieu couronne, entrés par une sainte mort dans la phalange des saints inconnus et sans autels. — Quand vient le soir, après les splendeurs d’un jour d’été, il semble que la terre et le ciel, et le sol et les choses, fassent effort pour retenir
profanation de l’ingratitude humaine et à l’insuffisance de nos hommages. Il n’est donc pas à craindre que le serviteur de Dieu manque jamais d’une auréole ; sa gloire est au-dessus des temps. Les Livres saints, qui contiennent sur ce sujet tant de révélations, n’ont peut-être rien de plus profond que ces simples mots à la louange des âmes fidèles : Cogitatio illorum apud Altissimum (« le Tout-Puissant pense à eux »). À nous cependant le devoir de leur offrir nos pensées, si courtes qu’elles soient, si peu qu’elles fassent pour les glorifier. Il nous appartient de conserver à la terre le souvenir de ceux que Dieu couronne, entrés par une sainte mort dans la phalange des saints inconnus et sans autels. — Quand vient le soir, après les splendeurs d’un jour d’été, il semble que la terre et le ciel, et le sol et les choses, fassent effort pour retenir jusqu’à l’aurore prochaine le rayonnement de l'astre éteint. Ces quelques pages, à leur façon, voudraient maintenir autour d’un juste une clarté de crépuscule. Elles sont écrites, un peu tard, après que des témoins précieux s’en sont allés, prématurément ; ils auraient dit de quelle lumière leur âme et leur vie avait été remplie, sous l’influence d’une âme de prêtre. R. de L. Septembre 1911. Ils ne sont plus. Et pourtant il ne faut pas que l'oubli soit fait sur cette mémoire. Je n'écris donc pas une biographie. J'écoute quelques rares confidences, quelques lettres qui parlent encore, de pieux souvenirs, les miens pour une part; et j'écris. Ce n'était pas nécessaire; presque rien, en ce genre d'écrits, n'est vraiment nécessaire; il suffit que ce soit utile. Et il n’est jamais inutile de parler des morts; il est sage, il est bon de les faire revivre quand on s’aperçoit, à l’expérience et à l’épreuve des jours qui passent, de quelle leçon serait encore aux vivants leur présence, leur parole, et tout le témoignage de leur noble existence. I. — Une mission. Le prêtre dont je parle n'avait rien, ou presque rien, de ce qui donne d'ordinaire, parmi les hommes, un grand prestige.
avait été remplie, sous l’influence d’une âme de prêtre. R. de L. Septembre 1911. Ils ne sont plus. Et pourtant il ne faut pas que l'oubli soit fait sur cette mémoire. Je n'écris donc pas une biographie. J'écoute quelques rares confidences, quelques lettres qui parlent encore, de pieux souvenirs, les miens pour une part; et j'écris. Ce n'était pas nécessaire; presque rien, en ce genre d'écrits, n'est vraiment nécessaire; il suffit que ce soit utile. Et il n’est jamais inutile de parler des morts; il est sage, il est bon de les faire revivre quand on s’aperçoit, à l’expérience et à l’épreuve des jours qui passent, de quelle leçon serait encore aux vivants leur présence, leur parole, et tout le témoignage de leur noble existence. I. — Une mission. Le prêtre dont je parle n'avait rien, ou presque rien, de ce qui donne d'ordinaire, parmi les hommes, un grand prestige. Son nom ne fut pas de ceux que caresse la gloire humaine. Il n'a occupé aucun des postes d’éclat du diocèse où quelque quarante ans s’est exercé son ministère. — Je ne sais comment il conviendrait de qualifier le désir vague d’arriver, par où se dessinent, d'ordinaire, les ambitions naissantes; il est sans doute difficile de dire quelle est au juste, dans cette ardeur à se pousser, la part des intentions avouables et celle des calculs mesquins; il est au moins inutile de chercher à démêler par quelle combinaison, le cas échéant, l'intérêt et le zèle s’accordent dans une conscience sacerdotale et agissent de concert au mieux de la gloire de Dieu; et sans doute il doit arriver, même sans intrigue, la Providence aidant les desseins honnêtes, que l'on trouve presque partout l'homme qu'il faut à la place qu'il faut, the right man in the right place. Mais sans aucun doute aussi, il y a quelque chose de plus agréable au Seigneur et d'un plus édifiant spectacle pour l’Église: c’est l’ambition, sincère et soutenue, de n'occuper que la dernière place; c’est la volonté ferme de n'y arriver que par le concours manifeste de la Providence. Ego vos eleksi et posui
il est sans doute difficile de dire quelle est au juste, dans cette ardeur à se pousser, la part des intentions avouables et celle des calculs mesquins; il est au moins inutile de chercher à démêler par quelle combinaison, le cas échéant, l'intérêt et le zèle s’accordent dans une conscience sacerdotale et agissent de concert au mieux de la gloire de Dieu; et sans doute il doit arriver, même sans intrigue, la Providence aidant les desseins honnêtes, que l'on trouve presque partout l'homme qu'il faut à la place qu'il faut, the right man in the right place. Mais sans aucun doute aussi, il y a quelque chose de plus agréable au Seigneur et d'un plus édifiant spectacle pour l’Église: c’est l’ambition, sincère et soutenue, de n'occuper que la dernière place; c’est la volonté ferme de n'y arriver que par le concours manifeste de la Providence. Ego vos eleksi et posui vos, dit le texte de l’Évangile. C'est moi qui vous ai choisis, et placés à votre poste. L’aumônier des Petits Frères de Marie, à Beaucamps, M. l'abbé Eugène Thibaut, qui fut pendant trente-trois ans le conseiller, le guide et le père d’une famille de religieux enseignants, tenait pour certain que la vocation doit venir du ciel, et qu’il convient de laisser à Dieu le soin d’amener les circonstances où elle se fera connaître. L’aumônier de Beaucamps — c’est son nom désormais — n’a pas cherché son rôle; mais l'ayant reçu, par une élection divine sur l’injonction de ses supérieurs, il sut réaliser ce prodige, si difficile assure-t-on, de devenir par la foi de l’âme obéissante ce que Dieu voulait qu'il fût en le plaçant là. À l’heure qu'il est, ceux qui repassent cette carrière, consacrée sans défaillance aux plus obscures tâches, se demandent s'il était possible qu'un prêtre fût plus complètement un aumônier des Frères que ne l’a été l'abbé Thibaut. Et quand ils savent que ce mandat, il ne l'a pas sollicité; quand ils se rappellent que le professeur du collège Saint-François à Hazebrouck, puis le vicaire de Saint-Sauveur à Lille, avait fait ici et là très bonne figure;
la vocation doit venir du ciel, et qu’il convient de laisser à Dieu le soin d’amener les circonstances où elle se fera connaître. L’aumônier de Beaucamps — c’est son nom désormais — n’a pas cherché son rôle; mais l'ayant reçu, par une élection divine sur l’injonction de ses supérieurs, il sut réaliser ce prodige, si difficile assure-t-on, de devenir par la foi de l’âme obéissante ce que Dieu voulait qu'il fût en le plaçant là. À l’heure qu'il est, ceux qui repassent cette carrière, consacrée sans défaillance aux plus obscures tâches, se demandent s'il était possible qu'un prêtre fût plus complètement un aumônier des Frères que ne l’a été l'abbé Thibaut. Et quand ils savent que ce mandat, il ne l'a pas sollicité; quand ils se rappellent que le professeur du collège Saint-François à Hazebrouck, puis le vicaire de Saint-Sauveur à Lille, avait fait ici et là très bonne figure; quand ils se souviennent avec quel entrain aimable, quelle douce joie, quelle exquise bonté ce prêtre allait à toutes les besognes, conquérant pacifique et irrésistible; il leur semble que c’est bien là un trait de physionomie, et voulant une esquisse fidèle, ils le retiennent. Il le tenait de son caractère et de sa piété. Le caractère, fortement trempé, était de ceux que les événements ne prennent jamais au dépourvu. Les hommes de caractère dominent pacifiquement les hommes et les choses; et cet empire, passé en habitude, leur donne la parfaite maîtrise d'eux-mêmes. L’aumônier de Beaucamps, expert en ce métier, savait en effet le pouvoir. C’est en 1875, le 20 mars, que l’abbé Thibaut, vicaire à St-Sauveur à Lille, devenait aumônier à Beaucamps. Il avait 30 ans. Il était prêtre depuis 1871. Le vicaire de Saint-Sauveur avait déjà des industries apostoliques originales. Pour obtenir la conversion d'une moribonde qui ne se rendait pas à ses instances, il fit à Dieu la promesse de ne plus fumer; c’était un gros sacrifice. La conversion ne se fit pas attendre; et le vicaire tint sa promesse. En outre (et c'est plus rare) l’exercer sans raideur. Je ne l’ai jamais vu déconcerté, surpris, dérouté, vaincu;
et de sa piété. Le caractère, fortement trempé, était de ceux que les événements ne prennent jamais au dépourvu. Les hommes de caractère dominent pacifiquement les hommes et les choses; et cet empire, passé en habitude, leur donne la parfaite maîtrise d'eux-mêmes. L’aumônier de Beaucamps, expert en ce métier, savait en effet le pouvoir. C’est en 1875, le 20 mars, que l’abbé Thibaut, vicaire à St-Sauveur à Lille, devenait aumônier à Beaucamps. Il avait 30 ans. Il était prêtre depuis 1871. Le vicaire de Saint-Sauveur avait déjà des industries apostoliques originales. Pour obtenir la conversion d'une moribonde qui ne se rendait pas à ses instances, il fit à Dieu la promesse de ne plus fumer; c’était un gros sacrifice. La conversion ne se fit pas attendre; et le vicaire tint sa promesse. En outre (et c'est plus rare) l’exercer sans raideur. Je ne l’ai jamais vu déconcerté, surpris, dérouté, vaincu; on eût dit qu’il ne lui arrivait jamais rien qui ne dût arriver. Il était difficile de surprendre chez lui ces signes d'impatience et d'humeur qui deviennent habituellement, dans les vies fortement marquées, la rançon de l’autorité ou de l’influence. Mais ce privilège de patience accomplie procédait beaucoup plus de la délicatesse d’une foi avertie que des ressources d'une nature façonnée au bon accueil. Il savait l’art peu banal de prendre les gens comme ils sont et le temps comme il vient; cet art, il le pratiquait jusqu'à l'urbanité. Nul n'a fait dire plus que lui que la distinction est la fleur même de la vertu; et Dieu sait combien de cœurs éloignés de la religion il a rapprochés du prêtre et de la foi par cette attitude, d’où la convention et l’artifice étaient absents. Mais on n’aurait pas toute l’explication de ce succès, et l’on risquerait de prendre pour l’avantage d’une nature bien servie le don d’une grâce bien gardée, si l’on ne savait avec quel soin jaloux ce prêtre heureusement doué s’appliquait à ne jamais déchoir de la sainteté de son état. L’aménité prévenante, l'obligeante bonhomie, l'engageante politesse de ce homme lui venaient du sentiment de sa mission,
la délicatesse d’une foi avertie que des ressources d'une nature façonnée au bon accueil. Il savait l’art peu banal de prendre les gens comme ils sont et le temps comme il vient; cet art, il le pratiquait jusqu'à l'urbanité. Nul n'a fait dire plus que lui que la distinction est la fleur même de la vertu; et Dieu sait combien de cœurs éloignés de la religion il a rapprochés du prêtre et de la foi par cette attitude, d’où la convention et l’artifice étaient absents. Mais on n’aurait pas toute l’explication de ce succès, et l’on risquerait de prendre pour l’avantage d’une nature bien servie le don d’une grâce bien gardée, si l’on ne savait avec quel soin jaloux ce prêtre heureusement doué s’appliquait à ne jamais déchoir de la sainteté de son état. L’aménité prévenante, l'obligeante bonhomie, l'engageante politesse de ce homme lui venaient du sentiment de sa mission, du respect qu’il professait, tout le premier, plutôt que de l’exiger des autres, pour le caractère sacré dont Dieu l’avait revêtu. Il était prêtre, rien que prêtre, en tout, toujours, et conscient de cette dignité jusqu’à faire en sorte que toute sa vie, marquée de la divine empreinte, devînt pour tous et toujours l’occasion de bénir et d’aimer Dieu. Je sais plus d'un préjugé tenace qui a cédé devant cette apparition de bonté souriante et de sympathique cordialité ; et même quand on ne se rendait pas, on emportait de l’entrevue rapide, de l’entretien trop court, je ne sais quelle impression, toute favorable, qui rendait moins difficile le rapprochement et le retour. Il avait la vocation du bon sourire et de la parole accueillante ; il la garda sans défaillance. Elle avait commencé par un abandon très simple de lui-même entre les mains de ceux qu’il vénérait en qualité de supérieurs comme les interprètes de Dieu. Nommé aumônier d'une maison de religieux mises, lui qui ne savait rien de l’état religieux, encore moins des Petits Frères de Marie, il s’en était allé, avec la confiance des saints, chercher là-bas, à Beaucamps, ce poste et ce devoir. Il avait commencé par