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n'en était pas de même pour saint Pierre, parlant aux Apôtres. Ceux-ci savaient aussi bien que lui l'araméen et comprenaient parfaitement le sens d'Haceldama. Saint Pierre s'adressant en araméen à ses compatriotes, ne pouvait leur traduire en grec des mots araméens. Que si l'on veut supposer contre toute vraisemblance qu'il parlait grec aux Galiléens rassemblés avec lui dans le Cénacle, il n'en reste pas moins vrai que l'interprétation est inutile dans la bouche du prince des Apôtres, comme le serait dans la bouche d'un Breton, parlant en français à un auditoire exclusivement composé de ses compatriotes, l'explication d'un nom propre breton. La traduction du nom du champ acheté avec les trente deniers du Judas est donc dans cet endroit, comme dans les passages analogues des Évangiles, l'œuvre de l'écrivain sacré, non de l'orateur galiléen. L'auteur des Actes raconte encore que saint Paul, s'adressant aux Juifs de Jérusalem, leur parle en hébreu au milieu d'un grand silence. C'est la preuve, observe le Dr Roberts, que saint Paul avait coutume de parler grec. Personne, assurément, ne contestera que saint Paul ne connut le grec. Mais il n'était pas juif palestinien, il était de Tarse en Cilicie, pays où le grec était une langue usuelle. On ne peut induire de là que les autres Apôtres se servaient aussi du grec, car ils étaient nés et ils avaient toujours vécu en Palestine, avant leur dispersion dans le monde. Du reste, l'épisode en question montre bien, contre les partisans de la langue hellénique, qu'on n'avait pas l'habitude de parler grec à Jérusalem, car, en cette circonstance, saint Paul ayant demandé au tribun Lysias de s'entretenir avec lui en particulier, Lysias lui dit « Savez-vous le grec ? » La connaissance de cette langue était donc une chose exceptionnelle. On allègue enfin, en faveur de l'opinion du Dr Paulus, que la plupart des citations de l'Ancien Testament faites dans le Nouveau sont conformes à la version grecque des Septante et non au texte hébreu original mais l'explication de cette particularité est bien facile les auteurs sacrés ont écrit en grec et pour des Grecs, qui avaient
langue usuelle. On ne peut induire de là que les autres Apôtres se servaient aussi du grec, car ils étaient nés et ils avaient toujours vécu en Palestine, avant leur dispersion dans le monde. Du reste, l'épisode en question montre bien, contre les partisans de la langue hellénique, qu'on n'avait pas l'habitude de parler grec à Jérusalem, car, en cette circonstance, saint Paul ayant demandé au tribun Lysias de s'entretenir avec lui en particulier, Lysias lui dit « Savez-vous le grec ? » La connaissance de cette langue était donc une chose exceptionnelle. On allègue enfin, en faveur de l'opinion du Dr Paulus, que la plupart des citations de l'Ancien Testament faites dans le Nouveau sont conformes à la version grecque des Septante et non au texte hébreu original mais l'explication de cette particularité est bien facile les auteurs sacrés ont écrit en grec et pour des Grecs, qui avaient entre les mains la version grecque des Septante, non le texte hébreu original ils ont donc cité l'Écriture d'après la traduction qui était connue de leurs lecteurs. Aucune des raisons apportées en faveur de l'opinion que Notre Seigneur et ses Apôtres auraient parlé la langue hellénistique en Palestine n'a donc de valeur démonstrative. Cela est si vrai que M. Roberts lui-même est obligé de convenir qu'on ne trouve dans le Nouveau Testament aucune preuve directe de sa thèse. Au contraire, le sentiment opposé est établi par plusieurs faits certains et incontestables. On ne peut nier d'abord que la langue néo-hébraïque ou araméenne ne fût la langue du peuple sous les Hasmonéens. Le second livre des Machabées l'appelle expressément paliria lingua, c'est-à-dire la langue du pays. Du temps de Notre Seigneur, elle était encore la langue du pays et c'est par conséquent la langue que parlaient Jésus-Christ et ses disciples, comme nous allons le montrer. Les renseignements épars dans le Nouveau Testament et dans les monuments de la littérature juive, composés vers le Ier siècle de notre ère, attestent que les habitants de la Palestine parlaient à cette époque un dialecte araméen. Les Juifs nés en pays étranger, et qui se
de valeur démonstrative. Cela est si vrai que M. Roberts lui-même est obligé de convenir qu'on ne trouve dans le Nouveau Testament aucune preuve directe de sa thèse. Au contraire, le sentiment opposé est établi par plusieurs faits certains et incontestables. On ne peut nier d'abord que la langue néo-hébraïque ou araméenne ne fût la langue du peuple sous les Hasmonéens. Le second livre des Machabées l'appelle expressément paliria lingua, c'est-à-dire la langue du pays. Du temps de Notre Seigneur, elle était encore la langue du pays et c'est par conséquent la langue que parlaient Jésus-Christ et ses disciples, comme nous allons le montrer. Les renseignements épars dans le Nouveau Testament et dans les monuments de la littérature juive, composés vers le Ier siècle de notre ère, attestent que les habitants de la Palestine parlaient à cette époque un dialecte araméen. Les Juifs nés en pays étranger, et qui se trouvaient à Jérusalem en passant ou établis d'une manière stable, parlaient le grec de rares indigènes qui l'avaient appris au moyen de maîtres étaient en état de le comprendre, mais c'étaient là des exceptions l'araméen était la langue courante et ordinaire. Les Évangiles nous en fournissent de nombreuses preuves, dans les noms propres qu'ils contiennent, dans quelques phrases qu'ils ont conservées et enfin dans leur rédaction même. Parmi les noms propres, examinons d'abord les noms de personnes. Cette preuve n'est pas la plus forte, parce que les noms d'hommes ne sont pas toujours tirés de la langue en usage; il y a parmi nous des noms anglais, allemands, James, Édith, etc. Au Ier siècle de notre ère, les noms de personne étaient mêlés, comme il arrive toujours dans les pays où sont mélangées des nations et des races diverses. Les noms hébreux, qui jouissaient d'une longue possession, sont naturellement nombreux Jésus, Marie, Joseph, Jean, Siméon ou Simon, Jacques ou Jacob, Anne, etc., sont tirés de l'ancien hébreu. Les noms grecs, provenant de la langue qu'on parlait dans la plus grande partie du pays de la dispersion, ne sont pas très rares Philippe, Nicodème, Stéphanos (Étienne), Nicanor, etc. La langue des
les noms propres qu'ils contiennent, dans quelques phrases qu'ils ont conservées et enfin dans leur rédaction même. Parmi les noms propres, examinons d'abord les noms de personnes. Cette preuve n'est pas la plus forte, parce que les noms d'hommes ne sont pas toujours tirés de la langue en usage; il y a parmi nous des noms anglais, allemands, James, Édith, etc. Au Ier siècle de notre ère, les noms de personne étaient mêlés, comme il arrive toujours dans les pays où sont mélangées des nations et des races diverses. Les noms hébreux, qui jouissaient d'une longue possession, sont naturellement nombreux Jésus, Marie, Joseph, Jean, Siméon ou Simon, Jacques ou Jacob, Anne, etc., sont tirés de l'ancien hébreu. Les noms grecs, provenant de la langue qu'on parlait dans la plus grande partie du pays de la dispersion, ne sont pas très rares Philippe, Nicodème, Stéphanos (Étienne), Nicanor, etc. La langue des vainqueurs, le latin, compte aussi quelques noms Marc, Lucas, etc. Cependant l'idiome qui fournit le plus fort contingent, c'est l'araméen. Nous remarquons d'abord toute la série de noms qui commencent par Bar Bar-abbas, Bar-thélemy, Bar-jésus, Bar-jona, Bar-nabé, Bar-sabbas, Bar-timée. Tous ces mots sont incontestablement araméens, car le substantif bar, « fils », est caractéristique des langues araméennes l'hébreu dit ben au lieu de bar. Plusieurs autres noms d'hommes ou de femmes sont aussi certainement araméens Thomas (jumeau), Calpha (pierre ou dépression), Saphire (belle), Marthe (dame ou maîtresse), Tabitha (biche), Céphas (pierre), Boanergès (fils du tonnerre). Ces deux derniers surnoms donnés, le premier au prince des Apôtres, le second aux deux fils de Zébédée, Jacques et Jean, méritent surtout attention. On sait dans quelles circonstances et pour quelles raisons Jésus-Christ donna à Simon le surnom de Céphas ou Pierre, afin de marquer la place que tiendrait cet Apôtre dans l'Église dont il devait être le fondement. Nous voyons par le récit sacré que le Maître ne donna pas au disciple son nom symbolique. Matt. XV, 7, 11, 15 Luc, XXIII, 18 Joa., XVIII, 40. Nous voyons par le récit sacré que le Maître ne donna pas au disciple son nom symbolique.
fils », est caractéristique des langues araméennes l'hébreu dit ben au lieu de bar. Plusieurs autres noms d'hommes ou de femmes sont aussi certainement araméens Thomas (jumeau), Calpha (pierre ou dépression), Saphire (belle), Marthe (dame ou maîtresse), Tabitha (biche), Céphas (pierre), Boanergès (fils du tonnerre). Ces deux derniers surnoms donnés, le premier au prince des Apôtres, le second aux deux fils de Zébédée, Jacques et Jean, méritent surtout attention. On sait dans quelles circonstances et pour quelles raisons Jésus-Christ donna à Simon le surnom de Céphas ou Pierre, afin de marquer la place que tiendrait cet Apôtre dans l'Église dont il devait être le fondement. Nous voyons par le récit sacré que le Maître ne donna pas au disciple son nom symbolique. Matt. XV, 7, 11, 15 Luc, XXIII, 18 Joa., XVIII, 40. Nous voyons par le récit sacré que le Maître ne donna pas au disciple son nom symbolique. Matt. XV, 7, 11, 15 Luc, XXIII, 18 Joa., XVIII, 40. Matt. XVI, 17. Act. IV, 36, etc. Act. I, 23 XV, 22. Marc, X, 46. Joa. XI, 16 etc. Matt. X, 3; Marc, III, 18 Luc, VI, 15; Act. I, 13. Matt. XXVI, 3, 57 Luc, III, 2 Joa. XII, 49, etc. Act. IV, 6. Act. V, 1. Luc, X, 38, 40, 41 Joa, II, 1, 5, etc. Act. IX, 36, 40. Sur le nom de Béelzeboul, voir Neubauer, dans les Studia biblica, p. 55. Joa. 1.42 Matt. XVI, 18 Marc, III, 16. Jésus-Christ ne parlait donc pas grec, mais araméen. On peut tirer la même conclusion du surnom donné aux deux fils de Zébédée. Les surnoms sont significatifs et ils sont tirés de la langue usuelle. Or la qualification de Boanergès ou fils du tonnerre, attribuée à Jacques et à Jean, est araméenne et non grecque. Le titre qui est donné à Jésus, celui de Messie, traduit en grec par Christos, d'où notre nom de Christ, est aussi un titre purement sémitique. « Messie » est d'origine hébraïque, mais comme pour plusieurs des noms propres rapportés plus haut, la terminaison de « Messias », est celle de la
XII, 49, etc. Act. IV, 6. Act. V, 1. Luc, X, 38, 40, 41 Joa, II, 1, 5, etc. Act. IX, 36, 40. Sur le nom de Béelzeboul, voir Neubauer, dans les Studia biblica, p. 55. Joa. 1.42 Matt. XVI, 18 Marc, III, 16. Jésus-Christ ne parlait donc pas grec, mais araméen. On peut tirer la même conclusion du surnom donné aux deux fils de Zébédée. Les surnoms sont significatifs et ils sont tirés de la langue usuelle. Or la qualification de Boanergès ou fils du tonnerre, attribuée à Jacques et à Jean, est araméenne et non grecque. Le titre qui est donné à Jésus, celui de Messie, traduit en grec par Christos, d'où notre nom de Christ, est aussi un titre purement sémitique. « Messie » est d'origine hébraïque, mais comme pour plusieurs des noms propres rapportés plus haut, la terminaison de « Messias », est celle de la forme araméenne qui, à l'état emphatique, se termine en â et non celle de la forme hébraïque. Les noms de lieux prouvent aussi, comme les noms de personnes, que la langue araméenne était en usage dans la Palestine. Naturellement les noms anciens sont restés les mêmes, mais les noms nouveaux qu'on a eu occasion de donner à des endroits particuliers de Jérusalem, par exemple, sont tirés du dialecte syrien, comme Golgotha, Bethesda, Gabbatha, Haceldama. Dans tous ces mots, on voit du premier coup d'œil la terminaison caractéristique des mots araméens, â Golgotha ou le Calvaire « le crâne ou chauve, » serait en hébreu Gulgôlet il n'est pas grec, non plus que les autres noms que nous venons de citer, mais néo-hébreu ou araméen, comme le disent expressément les évangélistes. Bethesda signifie « maison de miséricorde » Gabbatha, « hauteur. » Haceldama, « le champ du sang », est de tous les noms cités le plus important, parce que, comme nous savons qu'il a été donné au champ acheté avec les trente deniers de Judas, il est, si l'on peut dire, daté et prouve que l'on parlait araméen en Palestine à l'époque de la mort de Notre Seigneur. Il se
qu'on a eu occasion de donner à des endroits particuliers de Jérusalem, par exemple, sont tirés du dialecte syrien, comme Golgotha, Bethesda, Gabbatha, Haceldama. Dans tous ces mots, on voit du premier coup d'œil la terminaison caractéristique des mots araméens, â Golgotha ou le Calvaire « le crâne ou chauve, » serait en hébreu Gulgôlet il n'est pas grec, non plus que les autres noms que nous venons de citer, mais néo-hébreu ou araméen, comme le disent expressément les évangélistes. Bethesda signifie « maison de miséricorde » Gabbatha, « hauteur. » Haceldama, « le champ du sang », est de tous les noms cités le plus important, parce que, comme nous savons qu'il a été donné au champ acheté avec les trente deniers de Judas, il est, si l'on peut dire, daté et prouve que l'on parlait araméen en Palestine à l'époque de la mort de Notre Seigneur. Il se compose de deux mots, haqal, « champ, » et demâ « sang. » La forme demâ' est incontestablement araméenne. Outre les noms propres de personnes et de lieux, il y a aussi dans le Nouveau Testament un certain nombre de mots qui sont rapportés par occasion et qui nous fournissent une nouvelle preuve qu'on parlait en Palestine une langue sémitique au Ier siècle de notre ère. Ainsi, les Apôtres donnent souvent à Jésus un titre qui nous a été conservé plusieurs fois dans sa forme originale, quoique d'autres fois, il ait été traduit, celui de rabbi, qui est araméen et correspond à Maître. Rabboni, s'écrie aussi Marie-Madeleine, quand elle reconnaît son Sauveur ressuscité, donnant ainsi à Notre Seigneur la qualification de maître par excellence. Au jour de l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem, la foule l'accueille avec des acclamations dont une locution araméenne qui nous a été transmise par le texte sacré est le trait principal Hosanna, « sauvez, je vous prie. » Les écrivains du Nouveau Testament ont été obligés de se servir dans leurs récits d'un certain nombre de mots qui étaient propres aux Juifs, et n'avaient aucun équivalent en grec, tel que le nom d'une liqueur fermentée
une nouvelle preuve qu'on parlait en Palestine une langue sémitique au Ier siècle de notre ère. Ainsi, les Apôtres donnent souvent à Jésus un titre qui nous a été conservé plusieurs fois dans sa forme originale, quoique d'autres fois, il ait été traduit, celui de rabbi, qui est araméen et correspond à Maître. Rabboni, s'écrie aussi Marie-Madeleine, quand elle reconnaît son Sauveur ressuscité, donnant ainsi à Notre Seigneur la qualification de maître par excellence. Au jour de l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem, la foule l'accueille avec des acclamations dont une locution araméenne qui nous a été transmise par le texte sacré est le trait principal Hosanna, « sauvez, je vous prie. » Les écrivains du Nouveau Testament ont été obligés de se servir dans leurs récits d'un certain nombre de mots qui étaient propres aux Juifs, et n'avaient aucun équivalent en grec, tel que le nom d'une liqueur fermentée enivrante, appelée nēherâ par saint Luc, le nom de la fête de Pâques, celui d'une mesure sémitique aṯlā, les noms des sectes juives, celles des Pharisiens et des Sadducéens. La forme qu'ont donné à ces mots les Évangélistes dans leurs transcriptions fournit une preuve certaine que les Juifs d'alors parlaient un dialecte araméen. La terminaison aios qui est donnée au mot Pharisien et au mot Sadducéen indique, en effet, une désinence araméenne, c'est-à-dire la désinence en â, qui caractérise un grand nombre de mots syriaques pharisî, sadduqâ, et non hébraïque, pharisî, saddiqî. Le nom de mesure alexandrine, qui a été aussi conservé par notre Vulgate latine, satum, et qui est employé pour désigner une mesure équivalant à treize litres environ, dans la parabole du levain est passé dans le grec sous sa forme syro-chaldique, sâtâ' la forme hébraïque est sëâh. Il en est de même de la dénomination de la fête appelée pascale. Pascha, dans la Vulgate, d'où nous avons tiré Pâque. Cette solennité est nommée en hébreu pesach, mot que la Vulgate a rendu souvent par Phase (passage) dans l'Ancien Testament mais cette forme pesach devient pasha ou pascha dans le dialecte chaldéen, et c'est pour cela que le
un dialecte araméen. La terminaison aios qui est donnée au mot Pharisien et au mot Sadducéen indique, en effet, une désinence araméenne, c'est-à-dire la désinence en â, qui caractérise un grand nombre de mots syriaques pharisî, sadduqâ, et non hébraïque, pharisî, saddiqî. Le nom de mesure alexandrine, qui a été aussi conservé par notre Vulgate latine, satum, et qui est employé pour désigner une mesure équivalant à treize litres environ, dans la parabole du levain est passé dans le grec sous sa forme syro-chaldique, sâtâ' la forme hébraïque est sëâh. Il en est de même de la dénomination de la fête appelée pascale. Pascha, dans la Vulgate, d'où nous avons tiré Pâque. Cette solennité est nommée en hébreu pesach, mot que la Vulgate a rendu souvent par Phase (passage) dans l'Ancien Testament mais cette forme pesach devient pasha ou pascha dans le dialecte chaldéen, et c'est pour cela que le Nouveau Testament appelle toujours ainsi la solennité de l'immolation de l'agneau pascal. La transcription Satanas, désignant le chef des démons, indique également la forme syriaque Sdtânâ, non la forme hébraïque Sâtân. Les quatre Évangiles mettent fréquemment dans la bouche du Sauveur l'adverbe amen, « en vérité, certainement », qui montre bien que Notre Seigneur s'exprimait en sémitique et que c'était là une de ses expressions favorites. C'est pour ce motif que ses historiens ont dû nous la conserver, ne trouvant point, d'ailleurs, dans la langue grecque de mot qui rendît bien à leur gré les nuances de cette locution. Le sermon sur la montagne contient, indépendamment d'amen qu'on retrouve dans tous les discours de Notre Seigneur, quelques autres mots sémitiques sortis de sa bouche sacrée raca, gehenna, mammona. Nous y lisons d'abord « Quiconque dira à son frère raca, sera exposé à être jugé par le Conseil mais celui qui lui dira môré, sera exposé à la géhenne de feu » ou l'enfer. Le mot raca, forme araméenne de l'hébreu riq, signifie « vide ». Le Talmud l'emploie dans le sens de « vide, stupide ». Môré est la traduction du sémitique nabal, qui signifie « fou » et «
bien que Notre Seigneur s'exprimait en sémitique et que c'était là une de ses expressions favorites. C'est pour ce motif que ses historiens ont dû nous la conserver, ne trouvant point, d'ailleurs, dans la langue grecque de mot qui rendît bien à leur gré les nuances de cette locution. Le sermon sur la montagne contient, indépendamment d'amen qu'on retrouve dans tous les discours de Notre Seigneur, quelques autres mots sémitiques sortis de sa bouche sacrée raca, gehenna, mammona. Nous y lisons d'abord « Quiconque dira à son frère raca, sera exposé à être jugé par le Conseil mais celui qui lui dira môré, sera exposé à la géhenne de feu » ou l'enfer. Le mot raca, forme araméenne de l'hébreu riq, signifie « vide ». Le Talmud l'emploie dans le sens de « vide, stupide ». Môré est la traduction du sémitique nabal, qui signifie « fou » et « impie ». Le mot gehenna, dans son sens primitif, est une abréviation de gê-ben-hinnom, « la vallée du fils d'Hinnom », vallée située à l'est et au sud de Jérusalem, où l'on brûlait les cadavres des suppliciés et où l'on avait aussi offert des enfants en sacrifice au dieu Moloch. Dans l'Évangile, Notre Seigneur se sert de ce nom pour désigner l'enfer. Quant à Mammona il n'existe pas en hébreu en araméen, il signifie « richesses, trésor ». Dans un autre discours de Notre Seigneur, rapporté par saint Marc, Jésus s'exprime ainsi « Vous dites Si un homme dit à son père ou à sa mère le Corban, c'est-à-dire le don qui est offert par moi vous servira, etc. » Corban a en effet en chaldéen le sens de « don », comme corbanas, que nous lisons en saint Matthieu signifie le trésor sacré où sont reçus les dons offerts au Temple. Parmi les mots employés par Notre Seigneur, nous trouvons aussi en saint Marc Abba, forme araméenne du mot hébreu àb, qui signifie « Père ». Toutes ces expressions montrent bien que Jésus-Christ parlait un dialecte sémitique. Du reste les Évangélistes ne nous ont pas conservé seulement ces mots
Dans l'Évangile, Notre Seigneur se sert de ce nom pour désigner l'enfer. Quant à Mammona il n'existe pas en hébreu en araméen, il signifie « richesses, trésor ». Dans un autre discours de Notre Seigneur, rapporté par saint Marc, Jésus s'exprime ainsi « Vous dites Si un homme dit à son père ou à sa mère le Corban, c'est-à-dire le don qui est offert par moi vous servira, etc. » Corban a en effet en chaldéen le sens de « don », comme corbanas, que nous lisons en saint Matthieu signifie le trésor sacré où sont reçus les dons offerts au Temple. Parmi les mots employés par Notre Seigneur, nous trouvons aussi en saint Marc Abba, forme araméenne du mot hébreu àb, qui signifie « Père ». Toutes ces expressions montrent bien que Jésus-Christ parlait un dialecte sémitique. Du reste les Évangélistes ne nous ont pas conservé seulement ces mots isolés du Sauveur, qu'ils ont enchâssés dans la traduction grecque de ses discours ils nous ont conservé aussi des phrases courtes mais complètes, qui avaient été prononcées dans des circonstances solennelles, et que pour ce motif ils ont tenu à nous faire connaître dans les termes mêmes dont s'était servi Notre Seigneur. C'est ainsi que saint Marc nous apprend que Jésus guérit un sourd-muet en lui touchant la langue et en disant « Ephphatha, c'est-à-dire, ouvre-toi », et qu'il guérit la fille de Jaïre en la prenant par la main et lui disant en langue araméenne a Talitha cumi, c'est-à-dire, jeune fille, lève-toi ! Saint Marc nous a aussi transmis en araméen, de même que saint Mathieu, le passage des psaumes s prononcé par Notre Seigneur sur la croix « Elohi, Elohi, lema sabachthani, mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » Ces paroles de Jésus et l'ensemble des arguments que nous avons rapportés sont plus que suffisants pour démontrer que la langue parlée par Jésus et ses Apôtres était un dialecte araméen, mais tous les autres monuments de cette époque établissent également que le chaldéen était la langue usuelle de la Palestine au premier siècle de notre ère.