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quod nolo malum hoc ago. Etc. Pensées, chap. ix. § 8, éd. de 1700. Amsterdam. — Il y a une guerre intestine dans l’homme entre la raison et les passions. Il pourrait jouir de quelque paix s’il n'avait la raison sans passions, ou s’il n’avait que les passions sans raison. J’ai dit : le composé humain. C'est que, en effet, l’homme est un être complexe résultant de l’union intime, substantielle de deux natures opposées, la matière et l’esprit, le corps et l’âme. Cette doctrine dualiste, la seule vraie, la seule qui corresponde à une connaissance entière et adéquate de l’être humain, est fortement attaquée de nos jours par les tenants de la science officielle qui, obsédée, entravée par ses préjugés matérialistes et monistes, ne veut pas admettre d'autre nature que la nature matérielle et ne veut voir dans les hautes facultés intellectuelles de l’homme, dans sa raison, dans son pouvoir d’abstraction et d’universalisation, dans sa pensée inventive et créatrice, qu’un simple développement, un degré supérieur des instincts et de la connaissance sensible de l’animalité, dont l'homme serait issu et dont il ne différerait que par un degré plus élevé. Il n’est pas douteux que cette doctrine néfaste et décevante ne soit facilement réfutable par la seule introspection et le raisonnement. Mais par cela même que l’homme est corps en même temps qu’esprit, il est d’une excellente tactique de suivre nos adversaires sur leur propre terrain, et de leur démontrer, par des faits et des considérations d'ordre physiologique, la dualité de la nature humaine. L’un des tenants de on ne sait trop quelle « psycho-physiologie » n’allait-il pas jusqu’à énoncer cette énormité, que la psychologie n'est qu’une sous-division, un chapitre de la physiologie! En réalité la psychologie et la physiologie sont deux sciences connues. raison. Mais ayant l'un et l’autre, il ne peut être sans guerre, ne peut avoir la paix avec l’un qu’il ne soit en guerre avec l’autre. Ainsi il est toujours divisé et contraire à lui-même. (Hélas! en guerre avec moi-même Où pourrai-je trouver la paix? Je veux et n'accomplis jamais; Je veux, mais ô misère extrême! Je
soit facilement réfutable par la seule introspection et le raisonnement. Mais par cela même que l’homme est corps en même temps qu’esprit, il est d’une excellente tactique de suivre nos adversaires sur leur propre terrain, et de leur démontrer, par des faits et des considérations d'ordre physiologique, la dualité de la nature humaine. L’un des tenants de on ne sait trop quelle « psycho-physiologie » n’allait-il pas jusqu’à énoncer cette énormité, que la psychologie n'est qu’une sous-division, un chapitre de la physiologie! En réalité la psychologie et la physiologie sont deux sciences connues. raison. Mais ayant l'un et l’autre, il ne peut être sans guerre, ne peut avoir la paix avec l’un qu’il ne soit en guerre avec l’autre. Ainsi il est toujours divisé et contraire à lui-même. (Hélas! en guerre avec moi-même Où pourrai-je trouver la paix? Je veux et n'accomplis jamais; Je veux, mais ô misère extrême! Je ne fais pas le bien que j’aime, et je fais le mal que je hais. Œuvres diverses, cantique III. Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. Formation et Éducation de la Volonté Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. CORRECTION ### avaient éprouvées ils ne demandaient que le repos, ils en jouissaient et se félicitaient d’être administrés par des magistrats ne s’occupant que de leur bonheur. Revenant le 22 octobre sur cette idée le sous-préfet déclare que déjà le Concordat « commence à porter de la morale chez les habitants des campagnes. On s'aperçoit dans tous les tribunaux que les délits diminuent et que l'influence religieuse y contribue. » D’ores et déjà la paix religieuse avait pour résultat la paix sociale et le progrès de la civilisation. Quelle impression d’ensemble se dégage de cette étude sur l’application du Concordat à Saint-Omer? Le lecteur trouvera avec moi qu'elle est presque toute d’édification, l’ombre mettant en lumière le tableau. Qu’importent, en effet, et l’opposition rageuse de l’Évêque constitutionnel et les écarts de conduite de quelques prêtres douteux dont le plus toqué se fit
avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. CORRECTION ### avaient éprouvées ils ne demandaient que le repos, ils en jouissaient et se félicitaient d’être administrés par des magistrats ne s’occupant que de leur bonheur. Revenant le 22 octobre sur cette idée le sous-préfet déclare que déjà le Concordat « commence à porter de la morale chez les habitants des campagnes. On s'aperçoit dans tous les tribunaux que les délits diminuent et que l'influence religieuse y contribue. » D’ores et déjà la paix religieuse avait pour résultat la paix sociale et le progrès de la civilisation. Quelle impression d’ensemble se dégage de cette étude sur l’application du Concordat à Saint-Omer? Le lecteur trouvera avec moi qu'elle est presque toute d’édification, l’ombre mettant en lumière le tableau. Qu’importent, en effet, et l’opposition rageuse de l’Évêque constitutionnel et les écarts de conduite de quelques prêtres douteux dont le plus toqué se fit le bizarre et digne champion. Somme toute, ces pages honorent les 130 prêtres qui soudainement à la voix du Pape et du premier Consul faisant taire leurs préventions, oubliant leurs passions et leurs intérêts consentirent à ne faire plus sous la conduite d’un jeune Pasteur qu’un seul et légitime troupeau. L’œuvre concordataire à Saint-Omer fait grand honneur à ses artisans. La crise religieuse si longue, si douloureuse ne pouvait mieux finir. Georges Delamotte Aumônier du Lycée de Saint-Omer. R. de L. Septembre 1916. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ À cette question: Qu’est-ce que la volonté? On pourrait répondre que c'est l’activité dirigée par l’intelligence, et cette définition serait exacte. Mais serait-elle complète? L’intelligence n’est pas toujours seule à intervenir dans les déterminations de la volonté. Les sentiments, les appétits, les passions, tout ce qui ressortit à la sensibilité, le cœur en un mot, y joue aussi un rôle important. Et qu’est-ce que l’activité? N’est-ce pas, en un certain sens, la faculté de se modifier soi-même et de modifier ou de tenter de modifier le monde extérieur? Je meus mes membres, je cueille une fleur, je frappe un être nuisible; m’élevant plus haut, je pense, je réfléchis, j’exprime ma pensée
L’œuvre concordataire à Saint-Omer fait grand honneur à ses artisans. La crise religieuse si longue, si douloureuse ne pouvait mieux finir. Georges Delamotte Aumônier du Lycée de Saint-Omer. R. de L. Septembre 1916. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ À cette question: Qu’est-ce que la volonté? On pourrait répondre que c'est l’activité dirigée par l’intelligence, et cette définition serait exacte. Mais serait-elle complète? L’intelligence n’est pas toujours seule à intervenir dans les déterminations de la volonté. Les sentiments, les appétits, les passions, tout ce qui ressortit à la sensibilité, le cœur en un mot, y joue aussi un rôle important. Et qu’est-ce que l’activité? N’est-ce pas, en un certain sens, la faculté de se modifier soi-même et de modifier ou de tenter de modifier le monde extérieur? Je meus mes membres, je cueille une fleur, je frappe un être nuisible; m’élevant plus haut, je pense, je réfléchis, j’exprime ma pensée par la parole, par l’écriture ou par l’art, cherchant à faire partager cette pensée par mes semblables. Dans la première enfance, l’activité est toute spontanée, toute matérielle, et ne se manifeste que sous l’impulsion des sens. Peu à peu l’intelligence intervenant et se développant, s'associe à l’activité sensible. En même temps les désirs, les appétits, les passions naissantes interviennent à leur tour, et un moment arrive où la volonté humaine éclairée par la raison, mais sollicitée par le cœur, est souvent tiraillée en des sens différents. De là cette lutte perpétuelle entre les deux natures comprises dans le composé humain, lutte si bien exprimée par saint Paul au chapitre VI de l’Épître aux Romains, reproduite par Pascal, et soupirée par Racine. Non enim quod volo bonum, hoc ago; sed quod odi malum, illud facio... Non enim quod volo bonum, hoc facio; sed quod nolo malum hoc ago. Etc. Pensées, chap. ix. § 8, éd. de 1700. Amsterdam. — Il y a une guerre intestine dans l’homme entre la raison et les passions. Il pourrait jouir de quelque paix s’il n'avait la raison sans passions, ou s’il n’avait que les passions sans raison. J’ai dit : le composé humain. C'est que,
temps les désirs, les appétits, les passions naissantes interviennent à leur tour, et un moment arrive où la volonté humaine éclairée par la raison, mais sollicitée par le cœur, est souvent tiraillée en des sens différents. De là cette lutte perpétuelle entre les deux natures comprises dans le composé humain, lutte si bien exprimée par saint Paul au chapitre VI de l’Épître aux Romains, reproduite par Pascal, et soupirée par Racine. Non enim quod volo bonum, hoc ago; sed quod odi malum, illud facio... Non enim quod volo bonum, hoc facio; sed quod nolo malum hoc ago. Etc. Pensées, chap. ix. § 8, éd. de 1700. Amsterdam. — Il y a une guerre intestine dans l’homme entre la raison et les passions. Il pourrait jouir de quelque paix s’il n'avait la raison sans passions, ou s’il n’avait que les passions sans raison. J’ai dit : le composé humain. C'est que, en effet, l’homme est un être complexe résultant de l’union intime, substantielle de deux natures opposées, la matière et l’esprit, le corps et l’âme. Cette doctrine dualiste, la seule vraie, la seule qui corresponde à une connaissance entière et adéquate de l’être humain, est fortement attaquée de nos jours par les tenants de la science officielle qui, obsédée, entravée par ses préjugés matérialistes et monistes, ne veut pas admettre d'autre nature que la nature matérielle et ne veut voir dans les hautes facultés intellectuelles de l’homme, dans sa raison, dans son pouvoir d’abstraction et d’universalisation, dans sa pensée inventive et créatrice, qu’un simple développement, un degré supérieur des instincts et de la connaissance sensible de l’animalité, dont l'homme serait issu et dont il ne différerait que par un degré plus élevé. Il n’est pas douteux que cette doctrine néfaste et décevante ne soit facilement réfutable par la seule introspection et le raisonnement. Mais par cela même que l’homme est corps en même temps qu’esprit, il est d’une excellente tactique de suivre nos adversaires sur leur propre terrain, et de leur démontrer, par des faits et des considérations d'ordre physiologique, la dualité de la nature humaine. L’un des tenants de on
les tenants de la science officielle qui, obsédée, entravée par ses préjugés matérialistes et monistes, ne veut pas admettre d'autre nature que la nature matérielle et ne veut voir dans les hautes facultés intellectuelles de l’homme, dans sa raison, dans son pouvoir d’abstraction et d’universalisation, dans sa pensée inventive et créatrice, qu’un simple développement, un degré supérieur des instincts et de la connaissance sensible de l’animalité, dont l'homme serait issu et dont il ne différerait que par un degré plus élevé. Il n’est pas douteux que cette doctrine néfaste et décevante ne soit facilement réfutable par la seule introspection et le raisonnement. Mais par cela même que l’homme est corps en même temps qu’esprit, il est d’une excellente tactique de suivre nos adversaires sur leur propre terrain, et de leur démontrer, par des faits et des considérations d'ordre physiologique, la dualité de la nature humaine. L’un des tenants de on ne sait trop quelle « psycho-physiologie » n’allait-il pas jusqu’à énoncer cette énormité, que la psychologie n'est qu’une sous-division, un chapitre de la physiologie! En réalité la psychologie et la physiologie sont deux sciences connues. raison. Mais ayant l'un et l’autre, il ne peut être sans guerre, ne peut avoir la paix avec l’un qu’il ne soit en guerre avec l’autre. Ainsi il est toujours divisé et contraire à lui-même. (Hélas! en guerre avec moi-même Où pourrai-je trouver la paix? Je veux et n'accomplis jamais; Je veux, mais ô misère extrême! Je ne fais pas le bien que j’aime, et je fais le mal que je hais. Œuvres diverses, cantique III. Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. Formation et Éducation de la Volonté Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. CORRECTION ### avaient éprouvé ils ne demandaient que le repos, ils en jouissaient et se félicitaient d’être administrés par des magistrats ne s’occupant que de leur bonheur. Revenant le 22 octobre sur cette idée le sous-préfet déclare que déjà le Concordat « commence à porter de la morale chez les
la paix avec l’un qu’il ne soit en guerre avec l’autre. Ainsi il est toujours divisé et contraire à lui-même. (Hélas! en guerre avec moi-même Où pourrai-je trouver la paix? Je veux et n'accomplis jamais; Je veux, mais ô misère extrême! Je ne fais pas le bien que j’aime, et je fais le mal que je hais. Œuvres diverses, cantique III. Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. Formation et Éducation de la Volonté Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. CORRECTION ### avaient éprouvé ils ne demandaient que le repos, ils en jouissaient et se félicitaient d’être administrés par des magistrats ne s’occupant que de leur bonheur. Revenant le 22 octobre sur cette idée le sous-préfet déclare que déjà le Concordat « commence à porter de la morale chez les habitants des campagnes. On s'aperçoit dans tous les tribunaux que les délits diminuent et que l'influence religieuse y contribue. » D’ores et déjà la paix religieuse avait pour résultat la paix sociale et le progrès de la civilisation. Quelle impression d’ensemble se dégage de cette étude sur l’application du Concordat à Saint-Omer? Le lecteur trouvera avec moi qu'elle est presque toute d’édification, l’ombre mettant en lumière le tableau. Qu’importent, en effet, et l’opposition rageuse de l’Évêque constitutionnel et les écarts de conduite de quelques prêtres douteux dont le plus toqué se fit le bizarre et digne champion. Somme toute, ces pages honorent les 130 prêtres qui soudainement à la voix du Pape et du premier Consul faisant taire leurs préventions, oubliant leurs passions et leurs intérêts consentirent à ne faire plus sous la conduite d’un jeune Pasteur qu’un seul et légitime troupeau. L’œuvre concordataire à Saint-Omer fait grand honneur à ses artisans. La crise religieuse si longue, si douloureuse ne pouvait mieux finir. Georges Delamotte Aumônier du Lycée de Saint-Omer. R. de L. Septembre 1916. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ À cette question: Qu’est-ce que la volonté? On pourrait répondre que c'est l’activité dirigée par l’intelligence, et cette définition
à Saint-Omer? Le lecteur trouvera avec moi qu'elle est presque toute d’édification, l’ombre mettant en lumière le tableau. Qu’importent, en effet, et l’opposition rageuse de l’Évêque constitutionnel et les écarts de conduite de quelques prêtres douteux dont le plus toqué se fit le bizarre et digne champion. Somme toute, ces pages honorent les 130 prêtres qui soudainement à la voix du Pape et du premier Consul faisant taire leurs préventions, oubliant leurs passions et leurs intérêts consentirent à ne faire plus sous la conduite d’un jeune Pasteur qu’un seul et légitime troupeau. L’œuvre concordataire à Saint-Omer fait grand honneur à ses artisans. La crise religieuse si longue, si douloureuse ne pouvait mieux finir. Georges Delamotte Aumônier du Lycée de Saint-Omer. R. de L. Septembre 1916. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ À cette question: Qu’est-ce que la volonté? On pourrait répondre que c'est l’activité dirigée par l’intelligence, et cette définition serait exacte. Mais serait-elle complète? L’intelligence n’est pas toujours seule à intervenir dans les déterminations de la volonté. Les sentiments, les appétits, les passions, tout ce qui ressortit à la sensibilité, le cœur en un mot, y joue aussi un rôle important. Et qu’est-ce que l’activité? N’est-ce pas, en un certain sens, la faculté de se modifier soi-même et de modifier ou de tenter de modifier le monde extérieur? Je meus mes membres, je cueille une fleur, je frappe un être nuisible; m’élevant plus haut, je pense, je réfléchis, j’exprime ma pensée par la parole, par l’écriture ou par l’art, cherchant à faire partager cette pensée par mes semblables. Dans la première enfance, l’activité est toute spontanée, toute matérielle, et ne se manifeste que sous l’impulsion des sens. Peu à peu l’intelligence intervenant et se développant, s'associe à l’activité sensible. En même temps les désirs, les appétits, les passions naissantes interviennent à leur tour, et un moment arrive où la volonté humaine éclairée par la raison, mais sollicitée par le cœur, est souvent tiraillée en des sens différents. De là cette lutte perpétuelle entre les deux natures comprises dans le composé humain, lutte si bien exprimée par saint Paul au
certain sens, la faculté de se modifier soi-même et de modifier ou de tenter de modifier le monde extérieur? Je meus mes membres, je cueille une fleur, je frappe un être nuisible; m’élevant plus haut, je pense, je réfléchis, j’exprime ma pensée par la parole, par l’écriture ou par l’art, cherchant à faire partager cette pensée par mes semblables. Dans la première enfance, l’activité est toute spontanée, toute matérielle, et ne se manifeste que sous l’impulsion des sens. Peu à peu l’intelligence intervenant et se développant, s'associe à l’activité sensible. En même temps les désirs, les appétits, les passions naissantes interviennent à leur tour, et un moment arrive où la volonté humaine éclairée par la raison, mais sollicitée par le cœur, est souvent tiraillée en des sens différents. De là cette lutte perpétuelle entre les deux natures comprises dans le composé humain, lutte si bien exprimée par saint Paul au chapitre VI de l’Épître aux Romains, reproduite par Pascal, et soupirée par Racine. Non enim quod volo bonum, hoc ago; sed quod odi malum, illud facio... Non enim quod volo bonum, hoc facio; sed Le Docteur Surbled, bien connu par ses nombreux écrits où le médecin est constamment doublé du métaphysicien et du philosophe, publie une étude sur cette faculté éminemment psychologique de la volonté, mais en tenant compte de toutes les circonstances matérielles, de tous les phénomènes physiologiques agissant plus ou moins impérieusement sur elle et dont toutefois elle doit toujours, éclairée par la raison, tendre à se rendre indépendante. Distinguant avec saint Thomas, les facultés cognitives et les facultés appétitives, il partage, avec le grand docteur, ces deux ordres chacun en deux divisions correspondant aux deux composants de l'espèce humaine ; ce qui répond au corps est le sensitif, ce qui répond à l’esprit est l'intellectuel. De là, d'une part le cognitif sensible et le cognitif intellectuel, et d'autre part l’appétit sensitif et l’appétit intellectuel ou rationnel. L’animal a les facultés cognitives purement sensibles ou sensitives et les appétits purement sensitifs également. L'homme a les facultés cognitives sensibles et intellectuelles, les appétits sensibles et également intellectuels, c’est-à-dire éclairés
métaphysicien et du philosophe, publie une étude sur cette faculté éminemment psychologique de la volonté, mais en tenant compte de toutes les circonstances matérielles, de tous les phénomènes physiologiques agissant plus ou moins impérieusement sur elle et dont toutefois elle doit toujours, éclairée par la raison, tendre à se rendre indépendante. Distinguant avec saint Thomas, les facultés cognitives et les facultés appétitives, il partage, avec le grand docteur, ces deux ordres chacun en deux divisions correspondant aux deux composants de l'espèce humaine ; ce qui répond au corps est le sensitif, ce qui répond à l’esprit est l'intellectuel. De là, d'une part le cognitif sensible et le cognitif intellectuel, et d'autre part l’appétit sensitif et l’appétit intellectuel ou rationnel. L’animal a les facultés cognitives purement sensibles ou sensitives et les appétits purement sensitifs également. L'homme a les facultés cognitives sensibles et intellectuelles, les appétits sensibles et également intellectuels, c’est-à-dire éclairés par la raison. Il sait pourquoi il est incité à désirer, à vouloir une chose qu’il estime un bien à tel ou tel point de vue : et cet appétit conscient qui n’appartient qu’à l’homme est à proprement parler sa volonté. L’animal, dont la connaissance ne dépasse pas la fonction des sens, ne sait pas pourquoi il est porté à désirer tel objet perçu; c’est ainsi qu’il suit aveuglément ce à quoi son appétit le sollicite; sa volonté, s'il est permis de lui donner ce nom, n’est point libre mais déterminée fatalement. Ce n’est pas une volonté au sens propre et exact de ce terme; c’est tout au plus une spontanéité. Par cela même que l’homme a la connaissance intellectuelle, la raison de ses désirs, de ses appétits, c’est-à-dire de son inclination à atteindre tel ou tel but, il sait aussi discerner la nature des différents biens qui le sollicitent. Par exemple ce qui flatte ses sens, peut être nuisible à sa santé ou, ce qui est plus grave, peut constituer une faute contre la morale ; ce qui servirait ses intérêts peut léser ceux d’autrui. Mieux encore, ce qui, en soi, est un mal pour son corps peut servir
des sens, ne sait pas pourquoi il est porté à désirer tel objet perçu; c’est ainsi qu’il suit aveuglément ce à quoi son appétit le sollicite; sa volonté, s'il est permis de lui donner ce nom, n’est point libre mais déterminée fatalement. Ce n’est pas une volonté au sens propre et exact de ce terme; c’est tout au plus une spontanéité. Par cela même que l’homme a la connaissance intellectuelle, la raison de ses désirs, de ses appétits, c’est-à-dire de son inclination à atteindre tel ou tel but, il sait aussi discerner la nature des différents biens qui le sollicitent. Par exemple ce qui flatte ses sens, peut être nuisible à sa santé ou, ce qui est plus grave, peut constituer une faute contre la morale ; ce qui servirait ses intérêts peut léser ceux d’autrui. Mieux encore, ce qui, en soi, est un mal pour son corps peut servir une cause plus haute : le salut du prochain, la patrie, l’honneur. La faculté de pouvoir choisir librement et en connaissance de cause, entre ces sollicitations contraires est ce qui fait la noblesse de l'homme, sa supériorité sur tous les autres êtres. Si libre et rationnelle qu’elle soit, la volonté de l'homme n’en subit pas moins les conditions de sa nature corporelle; et de même que pour élaborer sa pensée et s’élever à l’idée, l'homme a besoin des concours de l'encéphale où se forment les images, il lui faut aussi le concours de ce même encéphale pour éprouver les appétits que «la raison saura éclairer et libérer. Mais quel est ici le rôle de l’encéphale ? La science, surtout la science officielle, c’est-à-dire matérialiste, est peu fixée sur ce point. Le docteur Surbled propose à ce sujet une théorie qui semble très rationnelle. On sait que l’encéphale se compose de deux parties fort inégales : le cerveau proprement dit, cerebrum ou grand cerveau, et le cervelet, cerebellum ou petit cerveau. Pour notre docteur, «les opérations de la volonté sont liées au cervelet comme celles de l’intelligence le sont au cerveau. » Nous ne saurions entrer dans la savante et technique