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Les Nœllet ». Le père Nœllet vit heureux dans la métairie où de longue date ses ancêtres ont vécu et peiné comme lui. Il espère que son fils continuera la tradition, mènera la même vie laborieuse et simple. Mais celui-ci, Pierre Nœllet prend en dégoût le bien auquel on le destine ; il se prétend appelé à la vocation sacerdotale. La vérité c’est qu’il est épris de sa jeune châtelaine et qu'il veut s’élever jusqu’à elle par une instruction soignée. Bientôt le jeune homme déclare renoncer à la prêtrise ; il part à Paris, devient journaliste. Il rencontre dans les salons la jeune fille qu’il aime. Mais celle-ci épouse quelqu'un de son rang. Pierre désespéré retourne chez lui en Vendée ; il se met à boire et finira misérablement. La conclusion qui se dégage est très nette : c’est qu'il ne faut pas monter trop brusquement dans la hiérarchie sociale ; qu'il vaut mieux se contenter de son humble condition, rester chez soi, et qu’on trouve le vrai bonheur et la vraie force en demeurant attaché au sol d’où monte la sève. Dans « La Terre qui meurt », M. René Bazin montre plus directement et avec plus d'ampleur, les effets de l’émigration vers la ville. Ici encore des enfants désertent la métairie paternelle et le père, Toussaint Lumineau, voit mourir, faute de bras, la terre à laquelle il a consacré sa vie et ses forces. L’aîné des Lumineau aime le travail des champs mais il est impuissant, informe (et il fait pitié malgré son vilain caractère), les autres fils désertent la Fromentière. Celui-ci entre dans les chemins de fer, un autre achète un estaminet ; un troisième part pour l’Amérique. Une fille reste seule au logis : Yvonne, qui aime le valet Jean Nesme ; elle l’épouse malgré ses frères, et tous les deux ils travailleront vaillamment, ils seront les plus heureux de la famille ; ils rendront la vie à la ferme et au sol sa force productive. « Donatienne » est encore l’histoire d'une déracinée. Lassée de se murer, elle quitte son village, son mari, son enfant
effets de l’émigration vers la ville. Ici encore des enfants désertent la métairie paternelle et le père, Toussaint Lumineau, voit mourir, faute de bras, la terre à laquelle il a consacré sa vie et ses forces. L’aîné des Lumineau aime le travail des champs mais il est impuissant, informe (et il fait pitié malgré son vilain caractère), les autres fils désertent la Fromentière. Celui-ci entre dans les chemins de fer, un autre achète un estaminet ; un troisième part pour l’Amérique. Une fille reste seule au logis : Yvonne, qui aime le valet Jean Nesme ; elle l’épouse malgré ses frères, et tous les deux ils travailleront vaillamment, ils seront les plus heureux de la famille ; ils rendront la vie à la ferme et au sol sa force productive. « Donatienne » est encore l’histoire d'une déracinée. Lassée de se murer, elle quitte son village, son mari, son enfant pour aller se placer comme nourrice à Paris. La corruption parisienne la gagne et la fait déchoir peu à peu ; finalement elle tombe, victime de l’éloignement et d’un milieu auquel elle n’était pas destinée. ★ ★ ★ Si les premiers romans de M. René Bazin mettent en scène des paysans. De toute son âme, nous fait connaître les ouvriers dans une cité industrielle et populeuse. Ce nouveau genre ne montre pas moins la différence essentielle entre notre écrivain et les tenants de l'école naturaliste. Un roman selon la formule de Zola était une manière de photographie en couleurs violentes et criardes, reproduisant la réalité jusque dans ses détails insignifiants ou grossiers, décrivant avec insistance les côtés les plus répugnants de la vie humaine. L'objectif de M. Bazin enregistre fidèlement le réel ; j’en veux pour preuve ce tableau vivant et remuant qu'est la sortie d'un ami dans « De toute son âme ». Mais l'opérateur retouche les épreuves ; il procède aux éliminations nécessaires. Sans nous dissimuler les défauts de la classe populaire, sans nous cacher les misères des humbles, il sait ne pas insister sur tel trait, nous épargner tel détail, s’arrêter où il faut, éviter le cynisme
paysans. De toute son âme, nous fait connaître les ouvriers dans une cité industrielle et populeuse. Ce nouveau genre ne montre pas moins la différence essentielle entre notre écrivain et les tenants de l'école naturaliste. Un roman selon la formule de Zola était une manière de photographie en couleurs violentes et criardes, reproduisant la réalité jusque dans ses détails insignifiants ou grossiers, décrivant avec insistance les côtés les plus répugnants de la vie humaine. L'objectif de M. Bazin enregistre fidèlement le réel ; j’en veux pour preuve ce tableau vivant et remuant qu'est la sortie d'un ami dans « De toute son âme ». Mais l'opérateur retouche les épreuves ; il procède aux éliminations nécessaires. Sans nous dissimuler les défauts de la classe populaire, sans nous cacher les misères des humbles, il sait ne pas insister sur tel trait, nous épargner tel détail, s’arrêter où il faut, éviter le cynisme et la brutalité. Ajoutez que ce roman naturaliste mettait en scène un type d’ouvrier quasi uniforme, c’est-à-dire une brute enfoncée dans la matière, obéissant aux suggestions de l’instinct, livrée aux entraînements de la boisson et du vice. Dans le roman de M. Bazin vous chercheriez vainement ce type de la bête humaine ; si odieux soit-il, Antoine Madiot en diffère tout de même. L’écrivain a trop de sensibilité chrétienne, trop de sympathie paternelle et j'ose dire aussi trop d’intelligence psychologique pour représenter les gens du peuple ainsi avilis et abêtis. En outre à l’uniformité dans l’abrutissement il oppose des caractères différents et variés tels que nous les rencontrons dans la vie. À côté de cette canaille d’Antoine Madiot, haineux et révolté, mauvais ouvrier, mauvais fils et mauvais soldat, il y a le père Eloi Madiot, type de vieux grognard, un peu grossier et rudimentaire, mais brave cœur, figure honnête et loyale. Il y a aussi, et se détachant au premier plan, la physionomie jeune, sympathique et rayonnante d’Henriette Madiot, la petite modiste préservée des vilenies ambiantes, et qui, en ayant beaucoup souffert, quitte son atelier et prend le voile pour mieux se consacrer à soulager, guérir, et convertir ses frères
bête humaine ; si odieux soit-il, Antoine Madiot en diffère tout de même. L’écrivain a trop de sensibilité chrétienne, trop de sympathie paternelle et j'ose dire aussi trop d’intelligence psychologique pour représenter les gens du peuple ainsi avilis et abêtis. En outre à l’uniformité dans l’abrutissement il oppose des caractères différents et variés tels que nous les rencontrons dans la vie. À côté de cette canaille d’Antoine Madiot, haineux et révolté, mauvais ouvrier, mauvais fils et mauvais soldat, il y a le père Eloi Madiot, type de vieux grognard, un peu grossier et rudimentaire, mais brave cœur, figure honnête et loyale. Il y a aussi, et se détachant au premier plan, la physionomie jeune, sympathique et rayonnante d’Henriette Madiot, la petite modiste préservée des vilenies ambiantes, et qui, en ayant beaucoup souffert, quitte son atelier et prend le voile pour mieux se consacrer à soulager, guérir, et convertir ses frères de misère. C’est à la campagne mais dans un milieu bourgeois que nous ramènent les Oberlé. Est-il besoin d’analyser ici un livre que tout le monde a lu ? Ce livre qui ouvre de si larges horizons, qui évoque des paysages et des sites charmants ou grandioses, qui met aux prises non seulement des individus mais comme deux âmes, deux races, deux génies, c’est plus qu'un roman. On est tenté de dire : c’est de l'épopée; et par le souffle patriotique, par le charme des descriptions, par le vigoureux dessin des caractères, les Oberlé sont, à notre avis, le plus bel effort d’un beau talent. En ces dernières années, les livres de M. Bazin sont devenus plus graves, plus chargés de pensées, plus préoccupés des grands problèmes qui passionnent nos contemporains et les divisent. Ses derniers romans : « L'Isolée », « Le Blé qui lève », « La Barrière » sont des romans sociaux. C’est de sociologie qu’est pénétrée la littérature d’aujourd’hui. Ce sont les questions sociales qui remplissent les journaux, les revues et défraient les conversations — concurremment avec l’automobile, l’aviation et les sports. M. Bazin n’a pas voulu se tenir en dehors de ce mouvement et négliger
prises non seulement des individus mais comme deux âmes, deux races, deux génies, c’est plus qu'un roman. On est tenté de dire : c’est de l'épopée; et par le souffle patriotique, par le charme des descriptions, par le vigoureux dessin des caractères, les Oberlé sont, à notre avis, le plus bel effort d’un beau talent. En ces dernières années, les livres de M. Bazin sont devenus plus graves, plus chargés de pensées, plus préoccupés des grands problèmes qui passionnent nos contemporains et les divisent. Ses derniers romans : « L'Isolée », « Le Blé qui lève », « La Barrière » sont des romans sociaux. C’est de sociologie qu’est pénétrée la littérature d’aujourd’hui. Ce sont les questions sociales qui remplissent les journaux, les revues et défraient les conversations — concurremment avec l’automobile, l’aviation et les sports. M. Bazin n’a pas voulu se tenir en dehors de ce mouvement et négliger un moyen de renouveler par là son talent. Au surplus la littérature romanesque peut servir à la diffusion de la bonne doctrine, et si le mauvais roman fait tant de mal, cela même ne prouve-t-il pas que le bon peut faire quelque bien ? Bon citoyen en même temps que bon catholique, M. René Bazin a voulu faire œuvre d’apostolat social ; il a tenu à répandre ses idées sur la religion, la société, la famille. Présentées sous la forme du roman et incarnées dans des types concrets, ces idées n’ont-elles pas plus de chance de frapper les esprits et d’emporter les adhésions ? — Dans l'Isolée, M. Bazin proteste contre l’exil des sœurs aux blanches cornettes : il raconte une expulsion de religieuses, ses conséquences, ses victimes et comment une d’elles, sœur Pascal, chassée de son couvent, a vite fait de succomber aux appâts du monde. Dans le Blé qui lève il décrit la lutte des classes et les excès du syndicalisme, prêchant la justice et la charité chrétiennes, à ceux-ci plus de générosité, plus d’amour et un sentiment plus vif de leur responsabilité, à ceux-là plus de patience et moins de haine. La Barrière est une œuvre d’apologétique;
bon catholique, M. René Bazin a voulu faire œuvre d’apostolat social ; il a tenu à répandre ses idées sur la religion, la société, la famille. Présentées sous la forme du roman et incarnées dans des types concrets, ces idées n’ont-elles pas plus de chance de frapper les esprits et d’emporter les adhésions ? — Dans l'Isolée, M. Bazin proteste contre l’exil des sœurs aux blanches cornettes : il raconte une expulsion de religieuses, ses conséquences, ses victimes et comment une d’elles, sœur Pascal, chassée de son couvent, a vite fait de succomber aux appâts du monde. Dans le Blé qui lève il décrit la lutte des classes et les excès du syndicalisme, prêchant la justice et la charité chrétiennes, à ceux-ci plus de générosité, plus d’amour et un sentiment plus vif de leur responsabilité, à ceux-là plus de patience et moins de haine. La Barrière est une œuvre d’apologétique; elle symbolise l’obstacle infranchissable entre une jeune fille chrétienne et un jeune homme qui a perdu la foi ; elle montre en quoi les parents sont responsables de cette incroyance. Et la philosophie sociale qui se dégage de tous ces romans c’est celle de l’Évangile : philosophie que certains estiment un peu bien vieille, mais qui est en réalité la plus sage, consolante et lumineuse. Enfin, M. René Bazin est un écrivain. Il sait écrire et il sait décrire, — il sait voir et il sait peindre. Il a le souci des détails, le don du mot juste, pittoresque, évocateur qui dessine les contours précis des choses et les fait saillir en plein relief. Et ses livres abondent en descriptions : croquis d’intérieur, aquarelles rustiques, tableaux brossés d’un pinceau large et gras... Seulement il arrive que les qualités d’un écrivain s’achèvent en défauts. Doué d’un beau talent pittoresque M. René Bazin abuse un peu des descriptions. Elles sont trop nombreuses, trop encombrantes, trop envahissantes. Elles empiètent sur le récit et entravent le développement de l’intrigue; ne voulant rien perdre ni rien négliger, elles finissent par fatiguer ; et peut-être le souci de la réalité extérieure a-t-il empêché quelquefois M. Bazin
un peu bien vieille, mais qui est en réalité la plus sage, consolante et lumineuse. Enfin, M. René Bazin est un écrivain. Il sait écrire et il sait décrire, — il sait voir et il sait peindre. Il a le souci des détails, le don du mot juste, pittoresque, évocateur qui dessine les contours précis des choses et les fait saillir en plein relief. Et ses livres abondent en descriptions : croquis d’intérieur, aquarelles rustiques, tableaux brossés d’un pinceau large et gras... Seulement il arrive que les qualités d’un écrivain s’achèvent en défauts. Doué d’un beau talent pittoresque M. René Bazin abuse un peu des descriptions. Elles sont trop nombreuses, trop encombrantes, trop envahissantes. Elles empiètent sur le récit et entravent le développement de l’intrigue; ne voulant rien perdre ni rien négliger, elles finissent par fatiguer ; et peut-être le souci de la réalité extérieure a-t-il empêché quelquefois M. Bazin de pénétrer assez avant dans l’analyse des caractères... Il reste que l'auteur des Oberlé est l'un des meilleurs ouvriers de la littérature contemporaine. Sa marque c’est d’être une âme bien ordonnée, une imagination saine, un esprit bien portant. Sa manière simple, franche, directe est bien française et il a cette manie — singulière aujourd’hui — d'écrire correctement notre langue. Ajoutez que son art devient chaque jour plus large, plus vivant, plus expressif de la réalité complexe et mobile. Mais réalisme n’est pas nécessairement synonyme de grossièreté, l’exactitude de l’observation n’exclut pas les lois de la morale et les règles de bon goût. C’est ce que pense M. René Bazin. C’est aussi ce qu’il prouve. Il a le tact de s’arrêter au point où la peinture devient brutale, la description choquante, l’analyse malsaine. Il évite la bassesse et la trivialité. En outre, il projette sur les hommes et les choses un rayon d’idéal qui les embellit sans les déformer. Et ses romans respectueux de la morale, tout imprégnés de poésie, s’imposent au public honnête; ils passent comme un souffle rafraîchissant dans l’air vicié qui émane de la production courante. Maurice Eloy. Avocat. PAROISSES ET COMMUNES AUTONOMES (suite) La naissance d'un enfant
manie — singulière aujourd’hui — d'écrire correctement notre langue. Ajoutez que son art devient chaque jour plus large, plus vivant, plus expressif de la réalité complexe et mobile. Mais réalisme n’est pas nécessairement synonyme de grossièreté, l’exactitude de l’observation n’exclut pas les lois de la morale et les règles de bon goût. C’est ce que pense M. René Bazin. C’est aussi ce qu’il prouve. Il a le tact de s’arrêter au point où la peinture devient brutale, la description choquante, l’analyse malsaine. Il évite la bassesse et la trivialité. En outre, il projette sur les hommes et les choses un rayon d’idéal qui les embellit sans les déformer. Et ses romans respectueux de la morale, tout imprégnés de poésie, s’imposent au public honnête; ils passent comme un souffle rafraîchissant dans l’air vicié qui émane de la production courante. Maurice Eloy. Avocat. PAROISSES ET COMMUNES AUTONOMES (suite) La naissance d'un enfant est marquée dans les familles par un régal général de café et de vin distribué à tous les visiteurs qui entrent. Pour le baptême, on prend toujours des jeunes gens, non mariés, de quatorze à vingt-cinq ans, pas au-delà. L'enfant est porté à l'église par sa marraine, attifée de ses plus beaux atours, et, une fois le sacrement donné, tous les hommes disponibles de l’île se rendent au chœur et là chantent, en l’honneur du nouveau chrétien, un Te Deum laudamus pour les garçons, un Ave maris stella pour les filles. En même temps, les deux parrains vont aux cloches, tirant chacun la sienne et sonnant vivement une sorte de tocsin joyeux qui attire à la fête les retardataires et va réjouir le cœur de la mère dans son foyer. Quand les enfants ont grandi, on pense longtemps d'avance à les marier : les engagements se font enfin et datent ordinairement du départ du jeune marin, inscrit maritime, pour le service de la flotte ; il ne s'accomplit qu’une dizaine d’années après, de vingt-cinq à vingt-sept ans pour les filles, de vingt-six à trente ans pour les hommes. Pendant ce temps, les jeunes filles ont l'habitude de se choisir des
plus beaux atours, et, une fois le sacrement donné, tous les hommes disponibles de l’île se rendent au chœur et là chantent, en l’honneur du nouveau chrétien, un Te Deum laudamus pour les garçons, un Ave maris stella pour les filles. En même temps, les deux parrains vont aux cloches, tirant chacun la sienne et sonnant vivement une sorte de tocsin joyeux qui attire à la fête les retardataires et va réjouir le cœur de la mère dans son foyer. Quand les enfants ont grandi, on pense longtemps d'avance à les marier : les engagements se font enfin et datent ordinairement du départ du jeune marin, inscrit maritime, pour le service de la flotte ; il ne s'accomplit qu’une dizaine d’années après, de vingt-cinq à vingt-sept ans pour les filles, de vingt-six à trente ans pour les hommes. Pendant ce temps, les jeunes filles ont l'habitude de se choisir des compagnes, en se groupant avec les autres fiancées des absents par deux ou trois. Ce n’est que lorsque le promis est revenu du service qu’il va faire officiellement sa demande aux parents, hors de la présence de leur fille : elle attend la réponse chez une amie. Dès qu'elle lui est rapportée favorable, elle se rend dans sa maison : devant elle, le futur demande de nouveau au père et à la mère : « Etes-vous satisfaits de m’avoir pour prétendu ? dit-il. Serez-vous contents de m’avoir pour gendre ? » Aussitôt qu’ils ont réitéré leur affirmation, il remet deux pièces d’or à sa fiancée. Ce ne sont pas seulement des arrhes : cette monnaie est aussi la preuve qu’il est laborieux, économe et décidé à soutenir la maison selon son pouvoir. À partir de ce jour commencent les invitations : elles sont faites au nom de la fiancée, par quatre de ses amies, un beau jour de printemps ou d’été, et tout le bourg y a part. Le jour arrivé, le jeune homme avec sa compagnie va chercher, au matin, la jeune fille et ils passent tous au presbytère où on contracte le mariage civil. Le recteur distribue quelques
est rapportée favorable, elle se rend dans sa maison : devant elle, le futur demande de nouveau au père et à la mère : « Etes-vous satisfaits de m’avoir pour prétendu ? dit-il. Serez-vous contents de m’avoir pour gendre ? » Aussitôt qu’ils ont réitéré leur affirmation, il remet deux pièces d’or à sa fiancée. Ce ne sont pas seulement des arrhes : cette monnaie est aussi la preuve qu’il est laborieux, économe et décidé à soutenir la maison selon son pouvoir. À partir de ce jour commencent les invitations : elles sont faites au nom de la fiancée, par quatre de ses amies, un beau jour de printemps ou d’été, et tout le bourg y a part. Le jour arrivé, le jeune homme avec sa compagnie va chercher, au matin, la jeune fille et ils passent tous au presbytère où on contracte le mariage civil. Le recteur distribue quelques légères libations et on se rend à l’église. Le mari porte le costume des ouvriers endimanchés des villes du continent ; l’épousée, vêtue de noir aussi, a ajouté de la dentelle à la blanche coiffure de Bretagne, surmontée d’une couronne de fleurs artificielles de diverses couleurs ; bas blancs et rubans blancs ou bleus à la ceinture avec haut tablier de soie ; elle porte pour la première fois, un « châle » (fichu) blanc qui est orné de broderies. Un cœur d'or votif lui a été prêté par l’église et brille sur son corsage. Après la messe, un premier repas réunit les plus proches parents dans l’une des deux maisons ; plus tard, dans la soirée, un festin où figurent une barrique de vin et un jeune taureau fraîchement immolé termine la fête au milieu des convives réunis. Une fête dont je peux dire un mot à l’occasion du repas nuptial, et qui donne bien l’idée de leur penchant facile à entrer en communication les uns avec les autres à toute occasion, c’est la solennité dite: « Fête de la Porcherie ». Dans les premiers jours de novembre, quelque temps avant les semailles de froment, chaque maison tue son
rubans blancs ou bleus à la ceinture avec haut tablier de soie ; elle porte pour la première fois, un « châle » (fichu) blanc qui est orné de broderies. Un cœur d'or votif lui a été prêté par l’église et brille sur son corsage. Après la messe, un premier repas réunit les plus proches parents dans l’une des deux maisons ; plus tard, dans la soirée, un festin où figurent une barrique de vin et un jeune taureau fraîchement immolé termine la fête au milieu des convives réunis. Une fête dont je peux dire un mot à l’occasion du repas nuptial, et qui donne bien l’idée de leur penchant facile à entrer en communication les uns avec les autres à toute occasion, c’est la solennité dite: « Fête de la Porcherie ». Dans les premiers jours de novembre, quelque temps avant les semailles de froment, chaque maison tue son porc : la hôte parée et préparée, un ménage commence à inviter les ménages voisins ; peu après c’est le tour d’un autre, et, huit ou quinze jours durant, c’est un régal établi en permanence dans tout le bourg. Ce carnaval se calme, et ce qui reste de la bête est salé et gardé pour l’hiver qui vient. Pourtant les Sœurs ont reçu spontanément de chaque maison, le jour même du sacrifice de l’animal, «les tranches de maigre, rôties, prêtes à consommer, apportées par le chef de famille lui-même, quand déjà les ménagères sont venues, dès le matin, leur faire présent d’une provision de saindoux, en récompense des soins maternels qu’elles répandent sur tous les enfants du village et des preuves de dévouement qu'elles savent trouver le temps de donner à tous les malades indistinctement. Le recteur participe de même à cet échange de pains procédés, et les reconnaît par une collation à la cure, composée abondamment de café, de vin et de beurrées. Les funérailles ont à Ihedic quelque chose de plus fraternel encore que les naissances et les mariages. D’abord, l’église d’Hœdic n’a pas besoin de fossoyeur: quand il s’agit d’enterrer un enfant, une couronne de fleurs artificielles