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pressentais que je la trouverais dans l'Église mais j'éprouvais envers elle une certaine réserve, voire une défiance qui me rendait difficile, alors, d'accueillir la Vérité telle qu'elle m'était offerte. Seul un miracle pouvait me permettre de sortir de cet état et d'avancer vers elle. Un jour, j'eus l'idée de me rendre chez un hiéromoine qui vivait seul dans une cellule près d'Athènes. Dieu, qui veillait, saisit cette occasion de me guider. Arrivé à l'orée du bois, je pris un sentier ombragé où régnait une HÉSYCHIA absolue. Partout éclatait la beauté virginale de la nature. Pourtant j'étais perdu dans mes pensées, triste, sombre, noué, me demandant ce que je dirais au père que j'allais voir. Quand je parvins au milieu de la forêt, quelque chose changea en moi. Les pensées pesantes s'estompèrent et je me sentis léger. Mon cœur commença à battre fort et je ressentis une joie profonde. Tout mon être vibrait au battement joyeux de mon cœur. C'était bien là que je devais me rendre ! Peu à peu cette joie indicible, ce transport s'apaisa. J'avais enfin une certitude : je me trouvais sur la voie de la Vérité. La personne que j'allais rencontrer serait mon père spirituel, mon guide à venir ! Une année de lutte, d'hésitations, de tentations suivit pourtant. Comme si l'on tentait de me convaincre que la Vérité ne réside pas dans, mais hors de l'Église. Mais Dieu me laissa prendre librement ma décision. Après la grâce que j'avais reçue, je vécus ce temps comme une sorte d'abandon, qui était cependant indispensable : la liberté de choix que Dieu m'accordait (proairesis) devait être mise à l'épreuve. Un jour, après un an de lutte, je sentis soudain que tout était joué. Peut-être allais-je tout perdre ou tout gagner ? Brusqulement un cri sortit de mon cœur et de ma bouche : « Dans l'Église, je veux être dans l'Église ! ». Libéré, enfin, j'allai me confesser et me rendis régulièrement à l'Église. La vie près de ce hiéromoine, les grandes veillées une fois par semaine, le samedi soir, de 21h à 6h du matin, me donnèrent
guide à venir ! Une année de lutte, d'hésitations, de tentations suivit pourtant. Comme si l'on tentait de me convaincre que la Vérité ne réside pas dans, mais hors de l'Église. Mais Dieu me laissa prendre librement ma décision. Après la grâce que j'avais reçue, je vécus ce temps comme une sorte d'abandon, qui était cependant indispensable : la liberté de choix que Dieu m'accordait (proairesis) devait être mise à l'épreuve. Un jour, après un an de lutte, je sentis soudain que tout était joué. Peut-être allais-je tout perdre ou tout gagner ? Brusqulement un cri sortit de mon cœur et de ma bouche : « Dans l'Église, je veux être dans l'Église ! ». Libéré, enfin, j'allai me confesser et me rendis régulièrement à l'Église. La vie près de ce hiéromoine, les grandes veillées une fois par semaine, le samedi soir, de 21h à 6h du matin, me donnèrent le goût des offices de l'Église et du monachisme. Je commençais à aspirer à la vie monastique. Pourtant mon guérisseur refusait systématiquement tous les monastères que je lui proposais. Je me heurtais à son refus et me trouvais dans une impasse. Trois ans passèrent... Un jour que j'attendais pour me confesser, un jeune homme arriva. Il venait de Jérusalem et évoqua le Sinaï, où il s'était rendu. Il parla en particulier d'un monastère très beau, avec une grande communauté, et bâti sur les hautes montagnes de la péninsule sinaïtique. C'était le monastère Sainte-Catherine. Quand j'entrai pour me confesser, j'évoquai notre discussion et demandai à mon père spirituel : « Puis-je me rendre là-bas ? » Il répondit simplement : « Oui, vas ! » J'aurais voulu partir pour toujours, immédiatement ! Mais il modéra mon ardeur et me dit d'y passer seulement quelques jours puis de revenir. Je passai donc dix jours au Sinaï, visitant tous les sites avec liturgies et veillées à chacun d'eux. J'en revins inondé de grâce, de joie, de lumière ! Je rentrai en Grèce, démissionnai de mon travail et retournai, après un mois, avec la bénédiction de mon père spirituel, pour toujours, au Sinaï. Un
confesser, un jeune homme arriva. Il venait de Jérusalem et évoqua le Sinaï, où il s'était rendu. Il parla en particulier d'un monastère très beau, avec une grande communauté, et bâti sur les hautes montagnes de la péninsule sinaïtique. C'était le monastère Sainte-Catherine. Quand j'entrai pour me confesser, j'évoquai notre discussion et demandai à mon père spirituel : « Puis-je me rendre là-bas ? » Il répondit simplement : « Oui, vas ! » J'aurais voulu partir pour toujours, immédiatement ! Mais il modéra mon ardeur et me dit d'y passer seulement quelques jours puis de revenir. Je passai donc dix jours au Sinaï, visitant tous les sites avec liturgies et veillées à chacun d'eux. J'en revins inondé de grâce, de joie, de lumière ! Je rentrai en Grèce, démissionnai de mon travail et retournai, après un mois, avec la bénédiction de mon père spirituel, pour toujours, au Sinaï. Un jour, après les vêpres, je sortis par la grande porte de l'enceinte du monastère et regardai la montagne. Là se dressait un eucalyptus. À côté de moi se trouvait un prêtre qui parlait à d'autres personnes : — Même si on me faisait évêque, je ne viendrais pas vivre ici ! Mais, au même moment, je sentais un fleuve doux descendre de la montagne dans mon cœur. Je compris que c'était un message indiquant le lieu, dans le désert du Sinaï, où je vivrai désormais. C'était d'une douceur... comme si mon cœur fondait ! Comme l'indiquait indirectement le commentaire de mon voisin, ce don m'était personnellement attribué. Il resta gravé dans mon cœur et ma mémoire. Un an plus tard, un moine vint me trouver. Il me montra la clé d'une petite cellule isolée dans la montagne. — Est-ce que vous la voulez ? Je ne sais pas, je vais y penser... Quelques jours plus tard, il revint et me tendit à nouveau la clé. — Je n'en ai pas encore pris ma décision. Quand, pour la troisième fois, il apparut avec la clé, je compris qu'il y avait là une chose étrange. Si vous voulez, allons chez Monseigneur pour
! Mais, au même moment, je sentais un fleuve doux descendre de la montagne dans mon cœur. Je compris que c'était un message indiquant le lieu, dans le désert du Sinaï, où je vivrai désormais. C'était d'une douceur... comme si mon cœur fondait ! Comme l'indiquait indirectement le commentaire de mon voisin, ce don m'était personnellement attribué. Il resta gravé dans mon cœur et ma mémoire. Un an plus tard, un moine vint me trouver. Il me montra la clé d'une petite cellule isolée dans la montagne. — Est-ce que vous la voulez ? Je ne sais pas, je vais y penser... Quelques jours plus tard, il revint et me tendit à nouveau la clé. — Je n'en ai pas encore pris ma décision. Quand, pour la troisième fois, il apparut avec la clé, je compris qu'il y avait là une chose étrange. Si vous voulez, allons chez Monseigneur pour lui demander sa bénédiction. Et nous nous rendîmes chez l’évêque. Monseigneur, puis-je prendre la clé ? Prends-la ! Un après-midi, je suis monté à l'ermitage. Il y avait là un vieil olivier, cinq ou six grands palmiers, trois ou quatre petits palmiers... et une source ! On pouvait voir des amoncellements de pierres, grandes et petites. Je me dis en moi-même : « Voilà de quoi faire quelque chose ! ». En moi s'est réveillé le maçon ! Je descendis au monastère et allai voir l’évêque. Monseigneur, je suis allé et j'ai vu qu'il y avait toutes sortes de matériaux pour construire. Est-ce que je peux faire un jardin ? — Oui, tu le peux. Alors je revins à l'ermitage et cherchai s'il existait déjà des fondations pour un jardin. Je trouvai les restes de plusieurs murets anciens qui limitaient autrefois des jardins et me mis au travail. Je restaurai les murs et construisis un mur d'enceinte. En y travaillant, je trouvai des fragments de céramiques dont j'appris plus tard qu'ils dataient du cinquième siècle. Je mis au jour les restes d’une canalisation antique d’écoulement d’eau, faite en céramique et dont la partie inférieure, incurvée, subsistait. Je récupérai ce fragment
amoncellements de pierres, grandes et petites. Je me dis en moi-même : « Voilà de quoi faire quelque chose ! ». En moi s'est réveillé le maçon ! Je descendis au monastère et allai voir l’évêque. Monseigneur, je suis allé et j'ai vu qu'il y avait toutes sortes de matériaux pour construire. Est-ce que je peux faire un jardin ? — Oui, tu le peux. Alors je revins à l'ermitage et cherchai s'il existait déjà des fondations pour un jardin. Je trouvai les restes de plusieurs murets anciens qui limitaient autrefois des jardins et me mis au travail. Je restaurai les murs et construisis un mur d'enceinte. En y travaillant, je trouvai des fragments de céramiques dont j'appris plus tard qu'ils dataient du cinquième siècle. Je mis au jour les restes d’une canalisation antique d’écoulement d’eau, faite en céramique et dont la partie inférieure, incurvée, subsistait. Je récupérai ce fragment et l’utilisai comme gouttière sur le toit. Il y avait aussi des murs de retenue d’eau, en amont de l’ermitage, abritant parfois un bassin dont l’intérieur était garni d’un enduit. Je m’inspirai de ce système pour les sept sources que je découvris en piochant le jardin. Sept sources avec maintenant sept bassins garnis d’enduit et formant ainsi de petites réserves d’eau. Je découvris de surcroît une grande source, issue de la roche au-dessus de l’ermitage : un jour, je vis un peu d’humidité sur la roche. Il me suffit de piocher un tout petit peu et je vis sourdre une eau très pure, qui se mit à couler en abondance. Je pouvais en recueillir un bidon par jour ! Je trouvai ensuite une autre source, plus petite, un peu plus haut. Ces deux sources me permettaient de boire à ma soif et les sept sources du jardin d’y faire pousser tout un potager. Ce potager est composé de betteraves, concombres, courgettes, carottes, tomates, pastèques, melons, fraises... Il y a aussi un verger avec vigne, abricotiers, poiriers, pruniers, amandiers, noyers, pommiers. Je plantai également un eucalyptus, deux pins et deux cyprès. Je complétai mon aménagement des ressources en eau en construisant
sept bassins garnis d’enduit et formant ainsi de petites réserves d’eau. Je découvris de surcroît une grande source, issue de la roche au-dessus de l’ermitage : un jour, je vis un peu d’humidité sur la roche. Il me suffit de piocher un tout petit peu et je vis sourdre une eau très pure, qui se mit à couler en abondance. Je pouvais en recueillir un bidon par jour ! Je trouvai ensuite une autre source, plus petite, un peu plus haut. Ces deux sources me permettaient de boire à ma soif et les sept sources du jardin d’y faire pousser tout un potager. Ce potager est composé de betteraves, concombres, courgettes, carottes, tomates, pastèques, melons, fraises... Il y a aussi un verger avec vigne, abricotiers, poiriers, pruniers, amandiers, noyers, pommiers. Je plantai également un eucalyptus, deux pins et deux cyprès. Je complétai mon aménagement des ressources en eau en construisant trois petits barrages dans le petit ouadi adjacent qui dévalait de la montagne et passait devant l’ermitage. Grâce à eux, après les pluies annuelles, il y avait de l’eau pour six mois. Petit à petit, je construisis d’autres bâtiments autour de la petite cellule qui existait, seule, à l’origine : une chapelle située sous la roche granitique, dans une grotte, et dédiée à saint Jean le Russe ; une cuisine ; une deuxième cellule ; et enfin une église, dédiée à saint Antoine et à sainte Marie l’Égyptienne. Tout cela prit deux ans et demi. Je venais souvent dans l’ermitage, mais je n’y demeurais pas. Le temps venait pour moi de démissionner de ma charge au monastère pour entrer dans une autre voie, celle de l’HÉSYCHIA. Cela, je ne le voyais pas moi-même. Je n’avais pas encore compris que j’entrais dans une autre manière de vivre. Je ne savais pas de quelle façon Dieu prévoit pour chaque âme ce qui lui convient au moment opportun ni comment il nous guide dans sa volonté, même si, en apparence, il s’agit de choix qui peuvent sembler négatifs. Ma charge au monastère me pesait en effet ; il y avait des conflits. Je
une chapelle située sous la roche granitique, dans une grotte, et dédiée à saint Jean le Russe ; une cuisine ; une deuxième cellule ; et enfin une église, dédiée à saint Antoine et à sainte Marie l’Égyptienne. Tout cela prit deux ans et demi. Je venais souvent dans l’ermitage, mais je n’y demeurais pas. Le temps venait pour moi de démissionner de ma charge au monastère pour entrer dans une autre voie, celle de l’HÉSYCHIA. Cela, je ne le voyais pas moi-même. Je n’avais pas encore compris que j’entrais dans une autre manière de vivre. Je ne savais pas de quelle façon Dieu prévoit pour chaque âme ce qui lui convient au moment opportun ni comment il nous guide dans sa volonté, même si, en apparence, il s’agit de choix qui peuvent sembler négatifs. Ma charge au monastère me pesait en effet ; il y avait des conflits. Je me souvenais de mon confesseur qui m’avait dit, avant mon départ pour le Sinaï : Si tu descends au Sinaï, après quelque temps, tu seras seul ! J’avais alors compris que cela signifiait que j’avais mauvais caractère et que pour cette raison je serai isolé. Mais ce n’était pas cela... J’allai donc voir l’évêque. Monseigneur, ai-je votre bénédiction pour vivre là-bas ? — Oui ! Tout était finalement si facile ! Je sortis de la vie cénobitique et entrai dans la voie de l’HÉSYCHIA. Je commençai avec une grande grâce et priai beaucoup. Mon père spirituel, avec sa bénédiction, m’avait accordé la liberté d’organiser mon rythme quotidien de prières et de lectures. J’alternais la prière de Jésus et la lecture des psaumes, d’écrits de Pères de l’Église, de vies de saints ainsi, bien entendu, que du Nouveau Testament. Je lisais et relisais particulièrement saint Dorothée de Gaza, qu’un moine du mont Athos m’avait conseillé, et saint Isaac le Syrien. Prières et lectures spirituelles formaient mon rythme de vie marqué par les offices quotidiens. Ce travail spirituel constituait l’essentiel de la journée (treize à quatorze heures par jour) et m’apportait véritablement le MERAKI, un profond plaisir. Cette diversité me protégea de
J’allai donc voir l’évêque. Monseigneur, ai-je votre bénédiction pour vivre là-bas ? — Oui ! Tout était finalement si facile ! Je sortis de la vie cénobitique et entrai dans la voie de l’HÉSYCHIA. Je commençai avec une grande grâce et priai beaucoup. Mon père spirituel, avec sa bénédiction, m’avait accordé la liberté d’organiser mon rythme quotidien de prières et de lectures. J’alternais la prière de Jésus et la lecture des psaumes, d’écrits de Pères de l’Église, de vies de saints ainsi, bien entendu, que du Nouveau Testament. Je lisais et relisais particulièrement saint Dorothée de Gaza, qu’un moine du mont Athos m’avait conseillé, et saint Isaac le Syrien. Prières et lectures spirituelles formaient mon rythme de vie marqué par les offices quotidiens. Ce travail spirituel constituait l’essentiel de la journée (treize à quatorze heures par jour) et m’apportait véritablement le MERAKI, un profond plaisir. Cette diversité me protégea de l’ACEDIA, la sécheresse, et, avec la grâce, ce choix de programme spirituel, élaboré en toute liberté, m’aida à prolonger la prière. Par la lecture des Pères, j’appris beaucoup et acquis une certaine facilité à parler aux gens. Plus tard, c’est la lecture des Apophtegmes des Pères du désert qui devint ma base de lecture. Leurs paroles ouvrent des voies de vie. Ce sont les lectures qui m’ont le plus aidé. Quand les tentations venaient, je lisais par exemple Abba Alonios qui disait « si quelque chose arrive, c’est moi qui en suis le responsable ». Saint Antoine aussi l’affirmait, en répondant à la question : — Que dois-je faire pour me sauver ? Prends sur toi la responsabilité de tout ce qui t’arrive ! Et cela m’a aidé. Après le temps de grâce et de solitude survint une période très difficile, car j’avais repris une fonction au monastère, fonction dont je m’acquittais volontiers, mais qui exigeait des allers-retours. Cela dura un an et demi, et c’était fatigant et difficile. Je finis par donner à nouveau ma démission, que Monseigneur accepta ; il me donna sa bénédiction pour que je retourne à l’ermitage et y demeure. Quand je revins, je compris
ma base de lecture. Leurs paroles ouvrent des voies de vie. Ce sont les lectures qui m’ont le plus aidé. Quand les tentations venaient, je lisais par exemple Abba Alonios qui disait « si quelque chose arrive, c’est moi qui en suis le responsable ». Saint Antoine aussi l’affirmait, en répondant à la question : — Que dois-je faire pour me sauver ? Prends sur toi la responsabilité de tout ce qui t’arrive ! Et cela m’a aidé. Après le temps de grâce et de solitude survint une période très difficile, car j’avais repris une fonction au monastère, fonction dont je m’acquittais volontiers, mais qui exigeait des allers-retours. Cela dura un an et demi, et c’était fatigant et difficile. Je finis par donner à nouveau ma démission, que Monseigneur accepta ; il me donna sa bénédiction pour que je retourne à l’ermitage et y demeure. Quand je revins, je compris combien cette vie d’ermite est difficile sans la grâce. Les pensées m’assaillaient. Et je devais trouver seul. Tant de pensées me venaient que je pensais devenir fou. Le jeûne, la prière et même la prière de Jésus ne parvenaient pas à chasser les pensées. Elles étaient comme des nuages. Alors je vins à l’église. Au début, la grâce est un don du Seigneur. Puis elle se retire et c’est l’ermite qui doit lutter pour conserver cette grâce. Je m'assis et dis : « Marcher comme cela, c’est impossible. L’aide ne vient de personne ni de Dieu. » Mon état spirituel était dangereux, les pensées, fixes, et pas moyen de les chasser ! Autrefois, j’avais appris à ME PLACER COMME IL FAUT par rapport aux autres et à accepter l’autre comme il est. Or je n'assumais pas moi-même la responsabilité de mon échec, je la rejetais sur les autres. Je devais reconnaître que je n'étais pas bien placé devant la Vérité, comme l'absence de paix que je ressentais en était la preuve... Je devais m’humilier : toutes les fautes venaient de moi-même ! Il fallait que je me RE-PLACE. Je priai Dieu et lui dis que je ne pouvais rester ici
je vins à l’église. Au début, la grâce est un don du Seigneur. Puis elle se retire et c’est l’ermite qui doit lutter pour conserver cette grâce. Je m'assis et dis : « Marcher comme cela, c’est impossible. L’aide ne vient de personne ni de Dieu. » Mon état spirituel était dangereux, les pensées, fixes, et pas moyen de les chasser ! Autrefois, j’avais appris à ME PLACER COMME IL FAUT par rapport aux autres et à accepter l’autre comme il est. Or je n'assumais pas moi-même la responsabilité de mon échec, je la rejetais sur les autres. Je devais reconnaître que je n'étais pas bien placé devant la Vérité, comme l'absence de paix que je ressentais en était la preuve... Je devais m’humilier : toutes les fautes venaient de moi-même ! Il fallait que je me RE-PLACE. Je priai Dieu et lui dis que je ne pouvais rester ici comme cela : « Donne-moi quelque chose qui m’aide à sortir de cette impasse car je n’ai aucune aide ! » La première pensée qui me vint fut la suivante : « Ne reçois rien comme pensée, qui ne soit AMOUR pour Dieu et ton prochain. » La seule voie était de revenir à l’Amour ! Dès lors, toutes les pensées disparurent. Je continuai mon programme de lecture et prière spirituelle tout en accordant bien plus d’importance aux Apophtegmes des Pères du désert. J’avais compris le besoin que j’avais de les lire. Les Pères avaient la grâce et vivaient vraiment l’HÉSYCHIA qui d’elle-même aide, donne les larmes, la chaleur dans le cœur, à condition d’être toujours bien PLACÉ DEVANT LA VÉRITÉ. Sans la Vérité, rien n’est possible ! VÉRITÉ, LIBERTÉ et AMOUR sont synonymes en Christ. Celui qui aime vit la liberté dans la volonté de l’autre. Si l’on s’abandonne dans les mains de Dieu, on vit dans la LIBERTÉ des commandements de Dieu. Douleur, maladie, souffrance, rejet par les autres, tel est le tunnel par lequel l’homme passe pour suivre la voie du Christ : qu’il prenne la responsabilité de tout ce qui lui arrive et de toute cette
était de revenir à l’Amour ! Dès lors, toutes les pensées disparurent. Je continuai mon programme de lecture et prière spirituelle tout en accordant bien plus d’importance aux Apophtegmes des Pères du désert. J’avais compris le besoin que j’avais de les lire. Les Pères avaient la grâce et vivaient vraiment l’HÉSYCHIA qui d’elle-même aide, donne les larmes, la chaleur dans le cœur, à condition d’être toujours bien PLACÉ DEVANT LA VÉRITÉ. Sans la Vérité, rien n’est possible ! VÉRITÉ, LIBERTÉ et AMOUR sont synonymes en Christ. Celui qui aime vit la liberté dans la volonté de l’autre. Si l’on s’abandonne dans les mains de Dieu, on vit dans la LIBERTÉ des commandements de Dieu. Douleur, maladie, souffrance, rejet par les autres, tel est le tunnel par lequel l’homme passe pour suivre la voie du Christ : qu’il prenne la responsabilité de tout ce qui lui arrive et de toute cette souffrance surgira une source, une fleur, la vraie joie en Christ. Le monde veut trouver sans jeûne ni souffrance le paradis. Mais c’est précisément lorsque l’homme est en cendres, qu’il crie vers Dieu « aide-moi ! » que le Seigneur envoie dans son cœur Son message, amour et prière, comme un feu. Le monde n’est pas mauvais. C’est en moi-même, et non hors de moi-même que gît le mal. Si je change, si j’acquère l'amour, la sainteté, tout autour de moi change. Aujourd’hui, je pars tôt le matin dans le désert et je marche, je prie, je pleure et demande au Seigneur son aide. L’HÉSYCHIA du désert, l’expérience de la solitude en Dieu, c’est le guide spirituel, le grand GUERONDA ! Dans cette époque d’insécurité, d’enfermement sur soi-même, de portes closes, c’est la grâce de Dieu qui guide dans le désert. Ici, au Sinaï, le désert n’est pas une image. C’est un lieu saint, unique, le berceau du monachisme. Il faut aimer profondément le désert pour y vivre. Si un moine est bien placé en Dieu, le Sinaï décuple cette expérience, même si, parallèlement, les tentations sont plus grandes, car on y est seul. Bien sûr, dans un premier temps,
un feu. Le monde n’est pas mauvais. C’est en moi-même, et non hors de moi-même que gît le mal. Si je change, si j’acquère l'amour, la sainteté, tout autour de moi change. Aujourd’hui, je pars tôt le matin dans le désert et je marche, je prie, je pleure et demande au Seigneur son aide. L’HÉSYCHIA du désert, l’expérience de la solitude en Dieu, c’est le guide spirituel, le grand GUERONDA ! Dans cette époque d’insécurité, d’enfermement sur soi-même, de portes closes, c’est la grâce de Dieu qui guide dans le désert. Ici, au Sinaï, le désert n’est pas une image. C’est un lieu saint, unique, le berceau du monachisme. Il faut aimer profondément le désert pour y vivre. Si un moine est bien placé en Dieu, le Sinaï décuple cette expérience, même si, parallèlement, les tentations sont plus grandes, car on y est seul. Bien sûr, dans un premier temps, il faut vivre dans l’obéissance, sous la conduite d’un aîné qui vous fait avancer dans la voie de l’humilité, protection contre les tentations. L’humilité apporte la maturité au moine et lui permet un jour peut-être de vivre seul. Mais il lui faut une véritable vocation du désert, un amour tel qu’il permettra de dépasser les tentations de la solitude par la prière et la marche continuelle. Vous me demandez pourquoi la première chapelle de l’ermitage est consacrée à saint Jean le Russe ? J’avais lu sa vie, et j’aimais sa manière simple, humble, de se sanctifier, sa voie, cet état de prisonnier dont il a cependant profité. Il subissait la XENETIA, l’exil. Moi, ici, je me sens aussi étranger et cela m’a aidé. J’ai entendu dire qu’il allait partout et je lui ai construit une petite maison ici pour qu’il y vienne. Et il est venu à plusieurs reprises. Il arrive que maintenant des pèlerins montent jusqu’à mon ermitage. Comment ne pas les recevoir ? Moi qui ai tant reçu, comment ne pas donner ? Il y avait ainsi un petit groupe de femmes qui vint un jour se recueillir dans la chapelle. L’une d’entre elles était particulièrement éprouvée. Elle