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par elle-même. Un conseil de révision matrimoniale. — Pour enrayer, a-t-il déclaré, la criminalité et la folie, et perfectionner la race par la sélection, M. Parker, de Cleveland, vient de présenter à la législature de l'État américain de l'Ohio un projet de loi ne tendant rien moins qu'à établir un conseil de révision pour tous ceux, hommes et femmes, qui désirent se marier. Aux termes de ce projet, il est institué, en effet, dans chaque comté, une commission des mariages composée de trois médecins et devant laquelle devront se présenter ceux ou celles songeant à prendre femme ou mari. Cette commission fera subir au postulant un examen complet, aussi bien au point de vue intellectuel qu'au point de vue physique; elle s'informera de ses antécédents et de ceux de ses parents ; elle recherchera dans la famille s'il y a eu des cas de folie, d'ivresse habituelle, des tendances criminelles ou des maladies constitutionnelles dont le postulant a pu hériter ; elle verra s'il est lui-même exempt de maladies qu'il pourrait transmettre à sa progéniture, comme la phtisie ou des vices du sang. Et si le postulant subit victorieusement l'examen, la commission le déclarera bon pour le mariage et lui délivrera, moyennant 2 liv. 50, un permis sans lequel il ne lui sera pas possible de se marier. La commission ne jugera pas souverainement; on pourra toujours en appeler de sa décision devant une commission supérieure, également composée de trois membres et nommée par le gouverneur de l'État. La municipalisation des services publics. — Les maires des villes les plus importantes des États-Unis viennent de tenir, à Columbus, dans l'Ohio, une conférence qui s'est déclarée favorable au principe de la municipalisation des services publics, tels que ceux de l'eau, du gaz, de la lumière électrique et des tramways. ADRIEN VEBER. Post-Scriptum : Le monument Eugène Pottier. — Le comité d'initiative pour élever un monument à la mémoire du poète Eugène Pottier a décidé, afin de retrouver la somme votée par le Conseil municipal et biffée d'un trait de plume par le ministre de l'intérieur, d'organiser pour le dimanche 24 avril,
délivrera, moyennant 2 liv. 50, un permis sans lequel il ne lui sera pas possible de se marier. La commission ne jugera pas souverainement; on pourra toujours en appeler de sa décision devant une commission supérieure, également composée de trois membres et nommée par le gouverneur de l'État. La municipalisation des services publics. — Les maires des villes les plus importantes des États-Unis viennent de tenir, à Columbus, dans l'Ohio, une conférence qui s'est déclarée favorable au principe de la municipalisation des services publics, tels que ceux de l'eau, du gaz, de la lumière électrique et des tramways. ADRIEN VEBER. Post-Scriptum : Le monument Eugène Pottier. — Le comité d'initiative pour élever un monument à la mémoire du poète Eugène Pottier a décidé, afin de retrouver la somme votée par le Conseil municipal et biffée d'un trait de plume par le ministre de l'intérieur, d'organiser pour le dimanche 24 avril, à deux heures, Salle du Grand-Orient de France, 16, rue Cadet, un concert littéraire, artistique, musical, avec le concours assuré des poètes-chansonniers montmartrois et des principaux théâtres et concerts de Paris. Pour cette matinée extraordinaire, d'un programme des plus attrayants, on peut dès à présent se procurer des cartes aux prix de 3 fr., 2 fr. et 1 fr. dans nos bureaux et aux adresses suivantes : Maison du Peuple, impasse Perse; Thirifocq, trésorier, 17, rue Molière ; Concierge du Grand-Orient, 16, rue Cadet; Argyriadès, 7, rue Théophile Gauthier; E. Merseux, 78, rue Myrha. A. V. 32 LA REVUE SOCIALISTE UNE LETTRE DE M. EMILE ZOLA A PROPOS DE PARIS D'une lettre que m'adresse M. Emile Zola, à propos de mon compte rendu de son beau livre, j'extrais l'important passage qui suit : « J'ai bien envie de défendre ma conclusion, de vous faire remarquer que j'ai voulu simplement élargir l'action humaine de demain en ne la confiant à aucune formule, à aucun groupe, en la remettant à la science, je veux dire à la connaissance totale des êtres et des choses. Mais ce serait là discuter, et à quoi bon ? puisque nous sommes certainement du même avis sur
prix de 3 fr., 2 fr. et 1 fr. dans nos bureaux et aux adresses suivantes : Maison du Peuple, impasse Perse; Thirifocq, trésorier, 17, rue Molière ; Concierge du Grand-Orient, 16, rue Cadet; Argyriadès, 7, rue Théophile Gauthier; E. Merseux, 78, rue Myrha. A. V. 32 LA REVUE SOCIALISTE UNE LETTRE DE M. EMILE ZOLA A PROPOS DE PARIS D'une lettre que m'adresse M. Emile Zola, à propos de mon compte rendu de son beau livre, j'extrais l'important passage qui suit : « J'ai bien envie de défendre ma conclusion, de vous faire remarquer que j'ai voulu simplement élargir l'action humaine de demain en ne la confiant à aucune formule, à aucun groupe, en la remettant à la science, je veux dire à la connaissance totale des êtres et des choses. Mais ce serait là discuter, et à quoi bon ? puisque nous sommes certainement du même avis sur le but à atteindre, qui est de faire régner le plus de justice, le plus de bonheur possible. » Le maître écrivain, en effet, n'a pas à défendre sa conclusion. Il est très visible que son livre est un hymne à la vie agissante, rendue plus consciente, c'est-à-dire meilleure, grâce à la connaissance du réel. Et je ne crois pas m'y être trompé. J'ai seulement contesté la thèse fataliste de M. Berthelot, épousée par M. Zola, que la science-outil puisse transformer le monde en mieux sans le concours de l'homme-ouvrier. Que Guillaume, un révolté plutôt qu'un révolutionnaire, se résigne à laisser tomber l'outil de ses mains découragées et se fie à l'action aveugle des forces, rien de plus naturel. Mais je tenais à faire savoir qu'entre les hommes qui attendent le mieux du seul effort de leurs volontés et de leurs colères et ceux qui l'attendent des progrès de la science et se reposent sur elle de leur devoir d'agir, également fatalistes et par ce côté très proches parents, il y a les hommes qui entendent faire servir la science à la réalisation de leur rêve de justice. Mon illustre contradictoire, qui aime la vie volontaire et réfléchie, et qui
à la connaissance du réel. Et je ne crois pas m'y être trompé. J'ai seulement contesté la thèse fataliste de M. Berthelot, épousée par M. Zola, que la science-outil puisse transformer le monde en mieux sans le concours de l'homme-ouvrier. Que Guillaume, un révolté plutôt qu'un révolutionnaire, se résigne à laisser tomber l'outil de ses mains découragées et se fie à l'action aveugle des forces, rien de plus naturel. Mais je tenais à faire savoir qu'entre les hommes qui attendent le mieux du seul effort de leurs volontés et de leurs colères et ceux qui l'attendent des progrès de la science et se reposent sur elle de leur devoir d'agir, également fatalistes et par ce côté très proches parents, il y a les hommes qui entendent faire servir la science à la réalisation de leur rêve de justice. Mon illustre contradictoire, qui aime la vie volontaire et réfléchie, et qui vient de la vivre si noblement en ces jours derniers, n'a pas vu ces hommes-ci dans son œuvre. Je l'ai regretté comme citoyen. Le grand citoyen qui ajoute en ce moment une œuvre de justice à ses œuvres de lumière ne peut nous reprocher ce regret qui prouve quel prix nous attachons à sa pensée et quel désir nous avons de n'être pas méconnus de lui. E. F. REVUE DES LIVRES 499 REVUE DES LIVRES A. DEBIDOUR : Histoire des rapports de l'Église et de l'État en France de 1789 à 1870 (Félix Alcan, éditeur). Prix : 12 fr. — Sous peine de faire avorter la Révolution, la France de 1789 ne pouvait pas plus négocier avec son clergé qu'elle ne voulait traiter avec le Saint-Siège. Fatalement la première œuvre de l'Assemblée constituante devait être purement négative, c'est-à-dire destructive, et purement politique, c'est-à-dire ne toucher qu'au temporel de l'Église, et ôter au clergé catholique les droits d'un ordre privilégié. En se bornant à l'expropriation du clergé, la Révolution aurait gardé dans ses rangs les curés qui se souvenaient du régime primitif de l'Église et des anciennes pragmatiques royales, et étaient demeurés gallicans, autant par patriotisme que par conviction religieuse, et
nous attachons à sa pensée et quel désir nous avons de n'être pas méconnus de lui. E. F. REVUE DES LIVRES 499 REVUE DES LIVRES A. DEBIDOUR : Histoire des rapports de l'Église et de l'État en France de 1789 à 1870 (Félix Alcan, éditeur). Prix : 12 fr. — Sous peine de faire avorter la Révolution, la France de 1789 ne pouvait pas plus négocier avec son clergé qu'elle ne voulait traiter avec le Saint-Siège. Fatalement la première œuvre de l'Assemblée constituante devait être purement négative, c'est-à-dire destructive, et purement politique, c'est-à-dire ne toucher qu'au temporel de l'Église, et ôter au clergé catholique les droits d'un ordre privilégié. En se bornant à l'expropriation du clergé, la Révolution aurait gardé dans ses rangs les curés qui se souvenaient du régime primitif de l'Église et des anciennes pragmatiques royales, et étaient demeurés gallicans, autant par patriotisme que par conviction religieuse, et étaient un peu par amour-propre et légitime ambition. Mais, après avoir détruit, les Constituants ne voulurent pas se contenter d'avoir laïcisé l'Etat. Un entraînement naturel les poussa à vouloir construire et à s'ingérer dans la réorganisation disciplinaire de l'Église. Ainsi, en pénétrant sur un domaine qui n'était pas exclusivement le sien, la Révolution fournit des prétextes plausibles de rébellion. Les Constituants ne comprirent pas la gravité de l'erreur qu'ils avaient commise en imaginant la constitution civile du clergé. Leurs successeurs durent, pour la réparer, couvrir la France de ruines et faire couler des flots de sang, pour aboutir quand même à l'idée de déchristianiser la France, puis à cette conception si rationnelle de la liberté des cultes et de la séparation de l'Église et de l'État. La séparation des deux pouvoirs s'était opérée trop tard, et après une lutte trop violente pour être oubliée de part et d'autre. Le Directoire, comme la Convention, fut troublé par les suites de cette lutte qui prépara les voies à Bonaparte et fit réussir le « pacificateur » Dix-huit Brumaire. Cependant la majorité des Français ne demandait pas que l'on négociât avec la papauté ; elle attendait bien du général victorieux le rétablissement de
sien, la Révolution fournit des prétextes plausibles de rébellion. Les Constituants ne comprirent pas la gravité de l'erreur qu'ils avaient commise en imaginant la constitution civile du clergé. Leurs successeurs durent, pour la réparer, couvrir la France de ruines et faire couler des flots de sang, pour aboutir quand même à l'idée de déchristianiser la France, puis à cette conception si rationnelle de la liberté des cultes et de la séparation de l'Église et de l'État. La séparation des deux pouvoirs s'était opérée trop tard, et après une lutte trop violente pour être oubliée de part et d'autre. Le Directoire, comme la Convention, fut troublé par les suites de cette lutte qui prépara les voies à Bonaparte et fit réussir le « pacificateur » Dix-huit Brumaire. Cependant la majorité des Français ne demandait pas que l'on négociât avec la papauté ; elle attendait bien du général victorieux le rétablissement de la paix religieuse, mais sous le régime de la liberté, c'est-à-dire de la séparation de l'Église et de l'État. — Loin de lier l'Église, le Concordat de 1801 enchaîna au contraire l'État à une puissance rivale dont les sourdes et invincibles résistances empoisonnèrent à jamais la politique française. Bonaparte avait en réalité, et à son insu, travaillé contre lui-même, contre la France laïque et libérée par la Révolution. Au surplus l'ancien régime avait fait le clergé de France gallican; Napoléon l'a fait ultramontain. L'histoire de la Restauration est tout entière contenue dans l'histoire des luttes entre le « parti prêtre » et le parti libéral. L'on sait que le triomphe du « parti prêtre » fut cause de la révolution de 1830. Sous Louis-Philippe, il suffit d'évoquer les noms de Lamennais et de Montalembert, et de se souvenir des premières rencontres entre l'Université et le néo-catholicisme, c'est-à-dire toujours au fond l'Église, voulant accaparer l'éducation de la jeunesse française, et y réussissant presque avec Louis Napoléon, — grâce à la loi Falloux, qui fit l'accord parfait pendant quelques années entre l'Église et le second Empire. L'expédition de Rome, Mentana et le concile du Vatican sont des événements trop connus pour que
en réalité, et à son insu, travaillé contre lui-même, contre la France laïque et libérée par la Révolution. Au surplus l'ancien régime avait fait le clergé de France gallican; Napoléon l'a fait ultramontain. L'histoire de la Restauration est tout entière contenue dans l'histoire des luttes entre le « parti prêtre » et le parti libéral. L'on sait que le triomphe du « parti prêtre » fut cause de la révolution de 1830. Sous Louis-Philippe, il suffit d'évoquer les noms de Lamennais et de Montalembert, et de se souvenir des premières rencontres entre l'Université et le néo-catholicisme, c'est-à-dire toujours au fond l'Église, voulant accaparer l'éducation de la jeunesse française, et y réussissant presque avec Louis Napoléon, — grâce à la loi Falloux, qui fit l'accord parfait pendant quelques années entre l'Église et le second Empire. L'expédition de Rome, Mentana et le concile du Vatican sont des événements trop connus pour que nous insistions. Napoléon Ier avait été défait autant pour avoir restauré politiquement l'Église que par son insociabilité guerrière. Napoléon III, conduit à Sedan par la justice immanente des choses, paya aussi le tort de s'être abandonné à l'Église. Quant à la France, elle paie encore aujourd'hui les faiblesses ambitieuses des deux Napoléon, et la pauvreté d'esprit de certains libéraux qui crurent réellement que Pie IX accomplirait la réconciliation de l'Église catholique et de la société moderne. L'eau bénite de la cour pontificale et l'eau bénite dont furent aspergés en 1848 les arbres de la liberté n'avaient d'autre but que d'aboutir à la possibilité de la promulgation de l'odieux Syllabus. Notre troisième République est retombée dans les mêmes fautes. Très vite fatiguée de la bataille anticléricale, la voilà qui croit à la poudre aux yeux de Léon XIII. Il est vrai que si la bourgeoisie au pouvoir se cléricalise, c'est par peur du prétendu péril de gauche. M. Debidour, qui n'a cependant fait œuvre que d'historien très documenté et de narrateur très fidèle aux faits et aux textes, l'avoue lui-même : « Le péril, c'est la démocratie, qui coule à pleins bords, c'est le suffrage universel, qui a mené au césarisme,
deux Napoléon, et la pauvreté d'esprit de certains libéraux qui crurent réellement que Pie IX accomplirait la réconciliation de l'Église catholique et de la société moderne. L'eau bénite de la cour pontificale et l'eau bénite dont furent aspergés en 1848 les arbres de la liberté n'avaient d'autre but que d'aboutir à la possibilité de la promulgation de l'odieux Syllabus. Notre troisième République est retombée dans les mêmes fautes. Très vite fatiguée de la bataille anticléricale, la voilà qui croit à la poudre aux yeux de Léon XIII. Il est vrai que si la bourgeoisie au pouvoir se cléricalise, c'est par peur du prétendu péril de gauche. M. Debidour, qui n'a cependant fait œuvre que d'historien très documenté et de narrateur très fidèle aux faits et aux textes, l'avoue lui-même : « Le péril, c'est la démocratie, qui coule à pleins bords, c'est le suffrage universel, qui a mené au césarisme, mais qui mènera plus tard à la République et qui, balayant toute oligarchie, fera du gouvernement la chose de tous. » En attendant, M. Méline n'est peut-être pas loin d'être disposé à collaborer à une nouvelle loi Falloux, et la bourgeoisie se répète le mot de Cousin, au lendemain de la révolution de février 1848 : « Courons nous jeter aux pieds des évêques. » A. V. L'année sociologique, publiée sous la direction de M. EMILE DURKHEIM, professeur à la Faculté des Lettres de l'Université de Bordeaux (2e année, 1896-1897). 1 vol. in-8° de la Bibliothèque de Philosophie contemporaine, 10 fr. (Paris, Félix Alcan, éditeur.) — À part deux mémoires originaux, l'un de M. Durkheim sur les origines profondes de la prohibition de l'inceste et de l'exogamie ; — l'autre, assez obscur, de M. le professeur Simmel, de Berlin : « Comment les formes sociales se maintiennent ; » — La Année sociologique cite une foule de livres et en analyse beaucoup qui l'ont déjà été par la Revue Socialiste. Et comme au surplus l'on ne résume pas des résumés, cela fait deux raisons qui empêchent de rendre compte de l'heureux essai tenté par M. Durkheim. Mais il fallait signaler
la révolution de février 1848 : « Courons nous jeter aux pieds des évêques. » A. V. L'année sociologique, publiée sous la direction de M. EMILE DURKHEIM, professeur à la Faculté des Lettres de l'Université de Bordeaux (2e année, 1896-1897). 1 vol. in-8° de la Bibliothèque de Philosophie contemporaine, 10 fr. (Paris, Félix Alcan, éditeur.) — À part deux mémoires originaux, l'un de M. Durkheim sur les origines profondes de la prohibition de l'inceste et de l'exogamie ; — l'autre, assez obscur, de M. le professeur Simmel, de Berlin : « Comment les formes sociales se maintiennent ; » — La Année sociologique cite une foule de livres et en analyse beaucoup qui l'ont déjà été par la Revue Socialiste. Et comme au surplus l'on ne résume pas des résumés, cela fait deux raisons qui empêchent de rendre compte de l'heureux essai tenté par M. Durkheim. Mais il fallait signaler ce projet de rechercher chaque année dans les travaux historiques, ethnographiques, statistiques, tout ce qui peut intéresser le sociologue, faits ou idées, et de présenter ainsi annuellement un tableau de l'état où se trouve la sociologie générale. Il ne s'agit donc pas de synthèse sociologique, mais plus simplement d'une juxtaposition méthodique d'analyses des productions sociologiques de toutes langues et de toutes tendances. M. Durkheim a réparti ses rapprochements de livres en six sections. La première (sociologie générale), confiée à M. Bouglé, a été subdivisée par lui : 1° en sociologie philosophique; 2° sociologie biologique; 3° sociologie psychologique et spécifique. M. Bouglé termine ses analyses par une énumération très rapide des thèses plausibles qui se dégagent. M. Mauss a fourni une très complète revue des dernières pensées formulées par des écrivains très divers et de toutes races sur les différentes manifestations des cultes, rituels et mythes, et les problèmes soulevés par la sociologie religieuse. MM. Lapie, Durkheim et Lévy ont étudié à travers les derniers livres parus les théories générales sur le droit et la morale, les mœurs et la famille, l'organisation sociale et la propriété, bref, sur la sociologie morale et juridique. M. Richard entend la sociologie criminelle autrement que
méthodique d'analyses des productions sociologiques de toutes langues et de toutes tendances. M. Durkheim a réparti ses rapprochements de livres en six sections. La première (sociologie générale), confiée à M. Bouglé, a été subdivisée par lui : 1° en sociologie philosophique; 2° sociologie biologique; 3° sociologie psychologique et spécifique. M. Bouglé termine ses analyses par une énumération très rapide des thèses plausibles qui se dégagent. M. Mauss a fourni une très complète revue des dernières pensées formulées par des écrivains très divers et de toutes races sur les différentes manifestations des cultes, rituels et mythes, et les problèmes soulevés par la sociologie religieuse. MM. Lapie, Durkheim et Lévy ont étudié à travers les derniers livres parus les théories générales sur le droit et la morale, les mœurs et la famille, l'organisation sociale et la propriété, bref, sur la sociologie morale et juridique. M. Richard entend la sociologie criminelle autrement que Lombroso qui, par sa façon de constituer l'anthropologie, risquait d'isoler le problème criminologique et le problème sociologique. M. Richard affirme l'existence d'une tendance qui porte la statistique et l'anthropologie criminelle l'une vers l'autre, tendance qui coïnciderait avec la spécification des problèmes et des études. La cinquième section, sous le titre général de « sociologie économique », a été affectée par M. François Simiand à l'étude des théories économiques, de quelques groupements professionnels et de l'histoire du travail. Toutes sortes de questions très intéressantes sont naturellement soulevées, puisque la vie économique est le substrat et la condition de toute la vie sociale. La sixième section traite de socio-géographie et de démographie. Le Socialisme et le Mouvement social au dix-neuvième siècle, par WERNER-SOMBART, professeur à l'Université de Breslau (Paris, Giard et Brière, éditeurs. Prix : 2 fr.). — Dans ce petit volume de deux cents pages, M. Werner-Sombart n'a rien proposé, rien supposé; mais il a remarquablement exposé les doctrines socialistes et l'histoire du mouvement social au dix-neuvième siècle. M. Werner-Sombart définit très justement le mouvement social : l'ensemble de toutes les tendances d'une classe qui ont pour but de transformer l'organisation sociale existante d'une façon fondamentale et conforme aux intérêts de
général de « sociologie économique », a été affectée par M. François Simiand à l'étude des théories économiques, de quelques groupements professionnels et de l'histoire du travail. Toutes sortes de questions très intéressantes sont naturellement soulevées, puisque la vie économique est le substrat et la condition de toute la vie sociale. La sixième section traite de socio-géographie et de démographie. Le Socialisme et le Mouvement social au dix-neuvième siècle, par WERNER-SOMBART, professeur à l'Université de Breslau (Paris, Giard et Brière, éditeurs. Prix : 2 fr.). — Dans ce petit volume de deux cents pages, M. Werner-Sombart n'a rien proposé, rien supposé; mais il a remarquablement exposé les doctrines socialistes et l'histoire du mouvement social au dix-neuvième siècle. M. Werner-Sombart définit très justement le mouvement social : l'ensemble de toutes les tendances d'une classe qui ont pour but de transformer l'organisation sociale existante d'une façon fondamentale et conforme aux intérêts de cette classe. Viennent ensuite un tableau un peu dédaigneux du socialisme utopique, une esquisse des origines de la lutte des classes et de l'agitation prolétarienne, en France, en Angleterre et en Allemagne, puis une étude très sympathique à Karl Marx, et enfin une constatation de l'uniformité du développement économique et du développement parallèle des courants socialistes contemporains, tendant tous fort heureusement à l'unité ; et à l'accroissement de leur influence révolutionnaire par l'abandon des moyens violents et par l'usage de plus en plus goûté des moyens légaux, enfin considérés comme les plus efficaces et les plus utiles pour le succès. En appendice, une chronologie du mouvement social en ce siècle. Cette table est la première tentative faite pour réunir dans un synchronisme les dates principales du mouvement socialiste et des manifestations internationales de l'activité ouvrière. — Sont également signalés les événements importants qui marquent l'évolution du capitalisme et de la législation sociale, en tant que leur rapport au mouvement ouvrier est celui de cause à effet. Le socialisme en Belgique, par J. DESTRÉE et E. VANDERVELDE, députés à la Chambre des représentants de Belgique et professeurs à l'Université nouvelle de Bruxelles, avec un Appendice sur la Bibliographie du Socialisme belge,