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cette question très complexe, dont l’étude nous occupe encore, nous n’hésitons pas à nous ranger formellement, pour l’ensemble, à l’avis des publicistes qui dénient aux députés du troisième ordre le droit, qu’ils usurpèrent en 1789, de se constituer en pouvoir unique et souverain et en arbitres tout-puissants non seulement des destinées de la France, mais encore des principes de la philosophie et de la science sociale. L'examen critique de la Déclaration des droits de l'homme et de la philosophie dont elle s'inspire a été fait avec beaucoup de vigueur et de verve dans quelques-uns des discours et des écrits occasionnés par la célébration du centenaire. Mgr Freppel, notamment, dans la brochure mentionnée plus haut, a porté des coups acérés aux fausses doctrines de l'Assemblée constituante en les rapprochant, d'une part, des vrais principes, et, d'autre part, des conséquences qui en sont sorties au détriment de la France et de l'Europe entière. Une question historique des plus curieuses est celle de l'application de la Déclaration par les Assemblées révolutionnaires et de la façon dont les pouvoirs et les hommes de 1789 et de 1793 ont conformé leurs actes à leurs principes. M. Victor Pierre a rapproché, dans son opuscule, les textes se rapportant à cette question. Sa conclusion est celle-ci : Entre les principes et les actes, il y eut, sur tous les points, à toutes les époques de la Révolution, une contradiction perpétuelle et absolue. L'école révolutionnaire elle-même ne nie point cette contradiction. Elle l'explique et cherche à l'excuser par les circonstances. La Révolution, dit-elle, a dû ajourner l'application de ses principes pour se défendre contre les attaques de ses adversaires. Ses violences avaient pour but et ont eu pour effet d'assurer le triomphe de ses doctrines auxquelles était lié le bonheur du genre humain. Nous ne refusons pas de reconnaître l'action qu'ont eue les circonstances dans les fureurs et les folies de l'époque révolutionnaire, à condition que l'on fasse dans ces circonstances la juste part des responsabilités, c'est-à-dire que l'on n'innocente pas les sophistes et les bourreaux par le refus des hommes de cœur de se soumettre à leur
se rapportant à cette question. Sa conclusion est celle-ci : Entre les principes et les actes, il y eut, sur tous les points, à toutes les époques de la Révolution, une contradiction perpétuelle et absolue. L'école révolutionnaire elle-même ne nie point cette contradiction. Elle l'explique et cherche à l'excuser par les circonstances. La Révolution, dit-elle, a dû ajourner l'application de ses principes pour se défendre contre les attaques de ses adversaires. Ses violences avaient pour but et ont eu pour effet d'assurer le triomphe de ses doctrines auxquelles était lié le bonheur du genre humain. Nous ne refusons pas de reconnaître l'action qu'ont eue les circonstances dans les fureurs et les folies de l'époque révolutionnaire, à condition que l'on fasse dans ces circonstances la juste part des responsabilités, c'est-à-dire que l'on n'innocente pas les sophistes et les bourreaux par le refus des hommes de cœur de se soumettre à leur tyrannie et par les luttes que leur manie de destruction a provoquées. La Révolution a ce trait commun avec la Réforme du XVIe siècle qu'elle a eu recours pour s'établir à la violence et à l'effusion du sang. C'est là un trait qui les distingue essentiellement l'une et l'autre, malgré les rapprochements tentés en philosophie et en histoire par certains adeptes de ces deux erreurs, du divin établissement de la Religion chrétienne, dont les apôtres n'ont pas été des soldats ou des bourreaux, mais des confesseurs et des martyrs. Parmi des vues judicieuses et aussi quelques assertions exagérées, nous avons remarqué dans l'intéressant opuscule de M. E. Le Febvre, rédacteur à la Gazette de France, intitulé Centenaire de 89, ce qu'il doit être et comment on peut en tirer le salut (Librairie Roger et Chernoviz), une pensée féconde c'est qu'en somme, considéré dans son ensemble, le peuple français a plutôt été la victime que l'auteur des erreurs et des crimes de la Révolution, ainsi que des bouleversements successifs qui, depuis un siècle, n'ont cessé d'en être la conséquence. Sans retirer à la nation toute part de responsabilité dans les événements que lui ont imposés ou lui ont fait accomplir aveuglément
les rapprochements tentés en philosophie et en histoire par certains adeptes de ces deux erreurs, du divin établissement de la Religion chrétienne, dont les apôtres n'ont pas été des soldats ou des bourreaux, mais des confesseurs et des martyrs. Parmi des vues judicieuses et aussi quelques assertions exagérées, nous avons remarqué dans l'intéressant opuscule de M. E. Le Febvre, rédacteur à la Gazette de France, intitulé Centenaire de 89, ce qu'il doit être et comment on peut en tirer le salut (Librairie Roger et Chernoviz), une pensée féconde c'est qu'en somme, considéré dans son ensemble, le peuple français a plutôt été la victime que l'auteur des erreurs et des crimes de la Révolution, ainsi que des bouleversements successifs qui, depuis un siècle, n'ont cessé d'en être la conséquence. Sans retirer à la nation toute part de responsabilité dans les événements que lui ont imposés ou lui ont fait accomplir aveuglément depuis 1789 des meneurs fouls ou criminels, on peut utilement s'appuyer sur cette considération pour espérer la voir revenir, comme elle en a donné plusieurs fois des signes, aux doctrines qui sont la vie et le salut des peuples. On a pu l'aveugler, on peut l'éclairer. Mais, s'il nous est permis de dire ici toute notre pensée, sans toucher à la politique courante, nous croyons que cette œuvre de restauration doctrinale et sociale ne saurait être l'œuvre d'un seul jour heureux de réaction triomphante qu'il faut ramener doucement au vrai et au bien, et non vouloir brusquement précipiter dans une perfection subite et une conversion intégrale la France, depuis si longtemps égarée hors de ses voies. Nous nous méfions un peu à cet égard (nous parlons en ce moment en notre propre et privé nom) de certaines formules retentissantes, où le vague et la chimère pourraient bien quelquefois se dissimuler sous l'apparente précision des termes. La façon dont saint Paul aborda l'Aréopage nous paraît plus sage et plus sûre que certaines affirmations hautaines et certaines sommations adressées aux esprits malades de revenir sur le champ à la « vérité intégrale. » Si nous n'acceptons aucun compromis sur les principes essentiels
permis de dire ici toute notre pensée, sans toucher à la politique courante, nous croyons que cette œuvre de restauration doctrinale et sociale ne saurait être l'œuvre d'un seul jour heureux de réaction triomphante qu'il faut ramener doucement au vrai et au bien, et non vouloir brusquement précipiter dans une perfection subite et une conversion intégrale la France, depuis si longtemps égarée hors de ses voies. Nous nous méfions un peu à cet égard (nous parlons en ce moment en notre propre et privé nom) de certaines formules retentissantes, où le vague et la chimère pourraient bien quelquefois se dissimuler sous l'apparente précision des termes. La façon dont saint Paul aborda l'Aréopage nous paraît plus sage et plus sûre que certaines affirmations hautaines et certaines sommations adressées aux esprits malades de revenir sur le champ à la « vérité intégrale. » Si nous n'acceptons aucun compromis sur les principes essentiels de la vérité religieuse, philosophique, sociale, nous serions heureux de voir accepter sur un bon terrain par les honnêtes gens désabusés de l'école révolutionnaire la conciliation qu'ils nous offrent sur un terrain mauvais encore. Cette conciliation de tous les bons Français pour le salut de la patrie sur le solide terrain des traditions nationales, l'éloquent et docte évêque de Montpellier y faisait récemment, dans le discours prononcé par lui à l'assemblée générale annuelle de la Société bibliographique, un chaleureux et cordial appel, auquel nous nous associons de tout notre cœur. La paix religieuse et sociale d'abord et la liberté du bien avec les garanties nécessaires qu'elle comporte, puis le relèvement prudent et gradué, sans précipitation comme sans faiblesse, par voie de sagesse et de persuasion, des principes vrais et des conséquences naturelles qui en découlent, reconnus et acceptés par les âmes peu à peu désabusées des faux dogmes, tels sont, à l'occasion de la célébration du centenaire de 1789, notre vœu et notre espérance. Le 1er mars, à l'Académie des Inscriptions et Belles-lettres, M. l'abbé Duchesne a donné lecture d'une note sur le concile dit de Reims, tenu sous l'épiscopat de Sonnatius vers 626, dont les actes nous ont été
terrain des traditions nationales, l'éloquent et docte évêque de Montpellier y faisait récemment, dans le discours prononcé par lui à l'assemblée générale annuelle de la Société bibliographique, un chaleureux et cordial appel, auquel nous nous associons de tout notre cœur. La paix religieuse et sociale d'abord et la liberté du bien avec les garanties nécessaires qu'elle comporte, puis le relèvement prudent et gradué, sans précipitation comme sans faiblesse, par voie de sagesse et de persuasion, des principes vrais et des conséquences naturelles qui en découlent, reconnus et acceptés par les âmes peu à peu désabusées des faux dogmes, tels sont, à l'occasion de la célébration du centenaire de 1789, notre vœu et notre espérance. Le 1er mars, à l'Académie des Inscriptions et Belles-lettres, M. l'abbé Duchesne a donné lecture d'une note sur le concile dit de Reims, tenu sous l'épiscopat de Sonnatius vers 626, dont les actes nous ont été transmis par Flodoard. Il cherche à établir l'identité de ce concile avec celui de Clichy, dont le texte n'est connu que depuis 1757. Les canons ne présentent de différences sensibles ni dans le texte ni même dans l'ordre suivant lequel ils sont rangés. Flodoard s'est contenté de supprimer le préambule et le premier canon et de transporter la liste des assistants au concile de la fin au commencement. Les variantes que présente le texte des deux listes sont insignifiantes et facilement explicables. Il faut d'ailleurs noter que l'erreur qui place ce concile à Reims n'est pas due à Flodoard, qui se tait sur le lieu de la réunion, mais à ses éditeurs. Une communication faite par M. Philippe Berger sur les monnaies des rois Numides, avait une double importance. D'abord l'auteur y rectifie les attributions d'une longue série de monnaies autonomes des princes de Numidie en second lieu, il est parvenu à saisir le procédé usité chez les Phéniciens pour leurs abréviations. Ce procédé, qui est le même que celui des Juifs du moyen âge, consiste à prendre la première et la dernière lettre du mot. Le 8 mars, M. d'Arbois de Jubainville, rappelant le vers où Properce dit que
et le premier canon et de transporter la liste des assistants au concile de la fin au commencement. Les variantes que présente le texte des deux listes sont insignifiantes et facilement explicables. Il faut d'ailleurs noter que l'erreur qui place ce concile à Reims n'est pas due à Flodoard, qui se tait sur le lieu de la réunion, mais à ses éditeurs. Une communication faite par M. Philippe Berger sur les monnaies des rois Numides, avait une double importance. D'abord l'auteur y rectifie les attributions d'une longue série de monnaies autonomes des princes de Numidie en second lieu, il est parvenu à saisir le procédé usité chez les Phéniciens pour leurs abréviations. Ce procédé, qui est le même que celui des Juifs du moyen âge, consiste à prendre la première et la dernière lettre du mot. Le 8 mars, M. d'Arbois de Jubainville, rappelant le vers où Properce dit que le chef gaulois Virdumaros se vantait de compter le Rhin parmi ses ancêtres (genus Plyneon jactabat ab ipso), a prétendu que c'était l'usage, chez les Gaulois comme chez les Grecs, de former des noms avec la finale -yis/jç, noms qui expriment généralement une filiation mythologique Av-yivr,q, 'Eppj-yévvjs, etc., chez les Gaulois Totatigenus « fils de Teutatès, » Camulogenus, « fils de Camulos, » Dubrogenos, « fils de l'eau, » qui est devenu Dubrien dans le cartulaire de Redon, etc. Le sens du vers de Properce serait dès lors que Virdumaros était fils de Rhenoganos et que son nom complet était Virdumaros Rhenogenienos. M. Théodore Reinach a essayé d'établir que le calendrier religieux des Juifs, qui ne remonte qu'au IVe siècle de notre ère, est emprunté à la Babylonie. Les monnaies frappées par les Arsacides pour leurs sujets de Mésopotamie contiennent l'indication du mois comme de l'année pendant lesquelles elles ont été fabriquées. Cela nous permet de constater que le calendrier usité dans ce pays était le calendrier lunisolaire, fondé sur le cycle de dix-neuf années, dont sept de treize mois. Or c'est précisément là le calendrier juif. Le 15 mars, M. d'Arbois de Jubainville a donné lecture d'une note sur
Gaulois Totatigenus « fils de Teutatès, » Camulogenus, « fils de Camulos, » Dubrogenos, « fils de l'eau, » qui est devenu Dubrien dans le cartulaire de Redon, etc. Le sens du vers de Properce serait dès lors que Virdumaros était fils de Rhenoganos et que son nom complet était Virdumaros Rhenogenienos. M. Théodore Reinach a essayé d'établir que le calendrier religieux des Juifs, qui ne remonte qu'au IVe siècle de notre ère, est emprunté à la Babylonie. Les monnaies frappées par les Arsacides pour leurs sujets de Mésopotamie contiennent l'indication du mois comme de l'année pendant lesquelles elles ont été fabriquées. Cela nous permet de constater que le calendrier usité dans ce pays était le calendrier lunisolaire, fondé sur le cycle de dix-neuf années, dont sept de treize mois. Or c'est précisément là le calendrier juif. Le 15 mars, M. d'Arbois de Jubainville a donné lecture d'une note sur la composition pour crimes chez les Celtes. Il pense que le mot premia dans un texte de César (De bello gallico vi, 13) Si quod est admissum facinus, si caedes tacta, si de hereditate, si de finibus controversia est, iidem decernunt, premia, pœnasque constituunt) désigne précisément la composition. Le 22 mars, M. l'abbé Duchesne a signalé un passage de la Vie de Gélase II qui permet d'attribuer à ce pontife au temps où il était chancelier de la cour romaine sous le nom de Jean Caetani (1088) le rétablissement dans le style épistolaire du rythme prosaïque, signalé par M. Noël Valois. Ce rythme est nommé Cursus Leoninus et ce nom donne à penser qu'il date de saint Léon le Grand (440-462). M. Héron de Villefosse a annoncé les découvertes archéologiques faites par M. de la Martinière au Maroc, notamment à Volubilis. Parmi les inscriptions remarquables trouvées dans le pays, il faut surtout en signaler une qui montre l'existence d'une assemblée provinciale pour la Tingitane. M. de la Martinière va consacrer une nouvelle exploration à la recherche de l'emplacement de Lixus, qui a joué un rôle important au temps où les Phéniciens étaient maîtres du commerce. M. Delaville Le Roulx a
mars, M. l'abbé Duchesne a signalé un passage de la Vie de Gélase II qui permet d'attribuer à ce pontife au temps où il était chancelier de la cour romaine sous le nom de Jean Caetani (1088) le rétablissement dans le style épistolaire du rythme prosaïque, signalé par M. Noël Valois. Ce rythme est nommé Cursus Leoninus et ce nom donne à penser qu'il date de saint Léon le Grand (440-462). M. Héron de Villefosse a annoncé les découvertes archéologiques faites par M. de la Martinière au Maroc, notamment à Volubilis. Parmi les inscriptions remarquables trouvées dans le pays, il faut surtout en signaler une qui montre l'existence d'une assemblée provinciale pour la Tingitane. M. de la Martinière va consacrer une nouvelle exploration à la recherche de l'emplacement de Lixus, qui a joué un rôle important au temps où les Phéniciens étaient maîtres du commerce. M. Delaville Le Roulx a lu une note sur un Ms. inédit (XIIe s.), de la règle des Templiers, découvert aux archives de Barcelone et qui contient des additions précieuses, comme le récit de la prise d'Antioche et de Gaza en 1268 par le sultan Bibars. Dans la séance du 29 mars, M. A. Bertrand a communiqué à ses confrères une inscription grecque archaïque, gravée en demi-cercle sur le goulot d'un vase en bronze découvert à Notium, près de Colophon, et qui fait partie de la collection particulière de M. Van Lennep à Smyrne: c'est un ex-voto du VIe siècle avant notre ère. M. Sénart a soumis à l'Académie deux pierres gravées provenant de la vallée de Caboul et que M. Dean lui a communiquées. Les pierres gravées de cette provenance, datant des premiers siècles de notre ère et garanties par des épigraphes, étaient inconnues. Le 5 avril, après une communication de M. G. Schlumberger sur une bague byzantine du IXe siècle, appartenant à M. le baron Pichon, l'Académie a entendu la lecture d'une note de M. S. Luce sur Jacques d'Arc, le père de la Pucelle. Il résulte d'un document trouvé par M. J.-C. Chapellier aux archives départementales de Meurthe-et-Moselle que le père et
a communiqué à ses confrères une inscription grecque archaïque, gravée en demi-cercle sur le goulot d'un vase en bronze découvert à Notium, près de Colophon, et qui fait partie de la collection particulière de M. Van Lennep à Smyrne: c'est un ex-voto du VIe siècle avant notre ère. M. Sénart a soumis à l'Académie deux pierres gravées provenant de la vallée de Caboul et que M. Dean lui a communiquées. Les pierres gravées de cette provenance, datant des premiers siècles de notre ère et garanties par des épigraphes, étaient inconnues. Le 5 avril, après une communication de M. G. Schlumberger sur une bague byzantine du IXe siècle, appartenant à M. le baron Pichon, l'Académie a entendu la lecture d'une note de M. S. Luce sur Jacques d'Arc, le père de la Pucelle. Il résulte d'un document trouvé par M. J.-C. Chapellier aux archives départementales de Meurthe-et-Moselle que le père et le frère de la Pucelle se trouvaient parmi les sept locataires qui, le 2 avril 1420, prirent à ferme des seigneurs de Bourlemont, de Domrémy et de Greux, la forteresse de Domrémy, dite de 7'jne, moyennant 141 l. de loyer annuel et trois mesures de blé par jour de terre. Dans les séances des 22 mars, 5 et 26 avril, M. Joseph Halévy a communiqué un Examen critique des sources relatives aux martyrs du Nédjran. La légende de ce martyre, subi sous le roi juif Himyarite, donné Nonevas, repose sur trois documents principaux, rédigés en syriaque. La lettre de Jacques de Saroug aux Himyarites et l'hymne de Jean Psaltès sur les martyrs du Nédjran sont authentiques, et se rapportent aux querelles qui eurent lieu entre les Syriens monophysites et les Juifs de Nédjran au temps de l'empereur Justin. Quant au troisième document, le seul qui donne le roi de Nédjran comme juif, il n'a pas dû être rédigé avant l'époque de Justinien. La conclusion du mémoire de M. Halévy est que la persécution des chrétiens est un fait légendaire inventé par les Monophysites, qui espéraient, en suscitant une persécution contre les Juifs, détourner de leur secte les sévérités de l'empereur
Dans les séances des 22 mars, 5 et 26 avril, M. Joseph Halévy a communiqué un Examen critique des sources relatives aux martyrs du Nédjran. La légende de ce martyre, subi sous le roi juif Himyarite, donné Nonevas, repose sur trois documents principaux, rédigés en syriaque. La lettre de Jacques de Saroug aux Himyarites et l'hymne de Jean Psaltès sur les martyrs du Nédjran sont authentiques, et se rapportent aux querelles qui eurent lieu entre les Syriens monophysites et les Juifs de Nédjran au temps de l'empereur Justin. Quant au troisième document, le seul qui donne le roi de Nédjran comme juif, il n'a pas dû être rédigé avant l'époque de Justinien. La conclusion du mémoire de M. Halévy est que la persécution des chrétiens est un fait légendaire inventé par les Monophysites, qui espéraient, en suscitant une persécution contre les Juifs, détourner de leur secte les sévérités de l'empereur orthodoxe. Dans les séances des 12 et 19 avril, M. Viollet a donné lecture d'un mémoire extrait d'un ouvrage qu'il prépare sur le droit public de l'ancienne France. Il a cherché à établir qu'il y avait certains courants de sympathie entre les Barbares et les Gallo-Romains, et a essayé d'en démêler les causes : ce seraient 1° un état de civilisation commun aux barbares et aux basses classes de la population gallo-romaine ; 2° le désir d'échapper à la domination oppressive et impuissante de l'empire. M. Viollet montre les Barbares accueillis et même appelés par les Gallo-Romains. M. Boissier pense que M. Viollet exagère et fait observer que les écrivains contemporains, qui reflètent l'opinion de la classe éclairée, se montrent favorables et très attachés à la domination romaine. Quant aux sentiments de la classe populaire, rien ne prouve qu'ils aient été si éloignés de ceux des classes éclairées. Les paysans ont-ils pu voir d'un œil indifférent les Barbares prendre leurs terres et leurs biens ? M. Deloche, à son tour, montre qu'en certains endroits, comme à Langres, à Clermont, la population a résisté aux envahisseurs. Ce n'est qu'après leur établissement que les Barbares trouvèrent un appui dans le pays. Le
démêler les causes : ce seraient 1° un état de civilisation commun aux barbares et aux basses classes de la population gallo-romaine ; 2° le désir d'échapper à la domination oppressive et impuissante de l'empire. M. Viollet montre les Barbares accueillis et même appelés par les Gallo-Romains. M. Boissier pense que M. Viollet exagère et fait observer que les écrivains contemporains, qui reflètent l'opinion de la classe éclairée, se montrent favorables et très attachés à la domination romaine. Quant aux sentiments de la classe populaire, rien ne prouve qu'ils aient été si éloignés de ceux des classes éclairées. Les paysans ont-ils pu voir d'un œil indifférent les Barbares prendre leurs terres et leurs biens ? M. Deloche, à son tour, montre qu'en certains endroits, comme à Langres, à Clermont, la population a résisté aux envahisseurs. Ce n'est qu'après leur établissement que les Barbares trouvèrent un appui dans le pays. Le 12 avril, l'Académie a encore entendu la lecture d'un travail de M. A. Dechamps sur une chanson politique chinoise aux temps des Huns. Le 19 avril, M. Hauréau a lu quelques extraits d'un sermon de Philippe de Grève qui fait connaître la tenue d'un concile à Reims en 1230 et parle d'un hérétique qui y fut condamné. Le 26 avril, M. Viollet a communiqué un nouveau fragment de son ouvrage relatif à l'assemblée du peuple à l'époque franque. Il s'appuie sur un texte célèbre de Tacite pour établir l'existence chez les Germains d'assemblées populaires, où le vote était marqué par l'agitation des framées. M. Viollet croit retrouver les mêmes institutions chez les Lombards, chez les Scandinaves et chez d'autres populations. Ces assemblées ont existé, selon M. Viollet, jusqu'au IXe siècle mais dès le VIIIe, elles semblent se confondre avec les synodes. En principe, la loi ne pouvait être modifiée qu'avec l'assentiment du peuple. M. Deloche a fait des réserves sur ce point et sur certaines assimilations que M. Viollet a cru pouvoir faire avec les institutions kabyles. M. Victor Duruy a nié la persistance sous le Bas Empire du principe de la souveraineté populaire. Le 3 mai, M. R. de