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Galland déjà nommé et toujours inspiré par la Muse : Il calme dans sa patrie Les troubles qui l’agitaient, Il arrête la furie Des tyrans qui l’attaquaient : Comme un foudre, il fend, renverse Leurs bataillons éperdus; En un jour des rois vaincus La ligue impie il disperse; Les peuples brisent leurs fers Et la terre est délivrée. Tel Jupiter dans l’empyrée D’un clin d’œil meut l’univers. Voici ensuite des Stances sur la mort des généraux Kléber et Desaix, par Chambeaud, auxquelles un fourrier de la neuvième demi-brigade de ligne ajoute un quatrain « Pour le portrait du général Desaix » : Celui qui ne sut jamais craindre L’aspect de la mort ne fut point abattu. Desaix ne vivait que pour vaincre, Desaix, en mourant, a vaincu. Galland, encore Galland, abandonne la poésie politique, et, trouvant son bien et sa félicité dans une certaine Adèle, qui est peut-être son épouse, lui décoche une ode anacréonique dont les vers, hélas! ne valent pas mieux que ceux déjà cités, tandis que Desgenayles prévient les lecteurs du Courier que le total des décès en l’an vii n’est pas de 1581 mais de 5263 et que le total de l’an vm s’élève à 5685, dont 1003 hommes, 1376 femmes et 356 enfants; mais ce que le journal nous cache, ce sont les raisons et causes des réclamations qui s’élevèrent contre les amours de Galland et d’Adèle à laquelle on paraît avoir attribué un teint de négresse, car notre malheureux poète reprend sa lyre pour y tendre une corde d’airain. Un seul coin de l’Univers Fut le sujet de ma histoire; C’est une Adèle française Que je chantais dans mes vers Que si cela vous amuse Que je prenne une autre Muse Point ne veux faire le fier Mais que sa vivante image Tant soit peu me dédommage Des cruautés de la mer. Mais, depuis, jamais, jamais on n’entendit ni Galland ni ses détracteurs parler d’Adèle ni en prose ni en vers. Galland s’en prend désormais à ses livres et leur dédie des stances bien senties, mais, à cette époque, il trouve des rivaux dans
dont 1003 hommes, 1376 femmes et 356 enfants; mais ce que le journal nous cache, ce sont les raisons et causes des réclamations qui s’élevèrent contre les amours de Galland et d’Adèle à laquelle on paraît avoir attribué un teint de négresse, car notre malheureux poète reprend sa lyre pour y tendre une corde d’airain. Un seul coin de l’Univers Fut le sujet de ma histoire; C’est une Adèle française Que je chantais dans mes vers Que si cela vous amuse Que je prenne une autre Muse Point ne veux faire le fier Mais que sa vivante image Tant soit peu me dédommage Des cruautés de la mer. Mais, depuis, jamais, jamais on n’entendit ni Galland ni ses détracteurs parler d’Adèle ni en prose ni en vers. Galland s’en prend désormais à ses livres et leur dédie des stances bien senties, mais, à cette époque, il trouve des rivaux dans les élèves du Collège français. « Le fils de l’amiral Perrée envoie la fable le Lion, le Tigre et le Renard, et Frédéric Nicod l'Ode sur l'attentat du 3 nivôse contre la personne du Premier Consul. Le même sujet est traité par le jeune Boyeux dans ses Vers au Premier Consul sur l’événement du 111 nivôse an ix dans le n° 109 du 10 germinal an ix (31 mars 1801); mais immédiatement après les vers on lit une note sur Alexandrie annonçant qu’Anglais et Français se sont rencontrés : « Le général Menou, qui s’est porté partout au milieu du feu, a eu un cheval tué et plusieurs blessés sous lui. On ne peut dans ce moment donner d’autres détails sur cette grande action qui sera officiellement notifiée au Gouvernement... » C’est la défaite de Canope dont parle ainsi le Courier de l’Égypte. Mais, dira-t-on, que faisait Villoteau tandis que Balzac et Bigot composaient leurs opéras, que les amateurs chantent et jouent, que les poètes pinçaient les cordes de leurs lyres sonores, que Bonaparte devenait premier consul, que Kléber était assassiné, que Menou se faisait battre, que la peste faisait rage, et que les tables nécrologiques de Desgenettes accusaient une
Consul sur l’événement du 111 nivôse an ix dans le n° 109 du 10 germinal an ix (31 mars 1801); mais immédiatement après les vers on lit une note sur Alexandrie annonçant qu’Anglais et Français se sont rencontrés : « Le général Menou, qui s’est porté partout au milieu du feu, a eu un cheval tué et plusieurs blessés sous lui. On ne peut dans ce moment donner d’autres détails sur cette grande action qui sera officiellement notifiée au Gouvernement... » C’est la défaite de Canope dont parle ainsi le Courier de l’Égypte. Mais, dira-t-on, que faisait Villoteau tandis que Balzac et Bigot composaient leurs opéras, que les amateurs chantent et jouent, que les poètes pinçaient les cordes de leurs lyres sonores, que Bonaparte devenait premier consul, que Kléber était assassiné, que Menou se faisait battre, que la peste faisait rage, et que les tables nécrologiques de Desgenettes accusaient une mortalité effrayante? Que faisait donc Villoteau? Guillaume-André Villoteau prenait chaque jour des leçons de chant, nasillait comme trois chantres grecs au moins et était tout aise, car il venait de retrouver la Chanson de Malbrough s'en va à la guerre travestie en chant arabe s'exécutant sur le mode Bast par les alalijehs du Caire. Quand, en 1802, Villoteau fut de retour en France, il s'en alla un jour chez le grand orientaliste Sylvestre de Sacy et lui présenta quelques vers arabes composant une chanson dont nous ne donnerons ici que le premier couplet : Yù asely khallyny (bis) Ihbb eg-gemyl kâouyny (bis) 'Aid eg-gamr lou yslyny Berrouh ami ma aslâh Yà tamra tamralayni Yâ houyslouyâ Bounou. (bis) (bis) U» lîl üVj-t jJi [&gt; Sylvestre de Sacy remarqua la vulgarité des expressions employées par le compositeur égyptien et demanda au musicographe quel intérêt il pouvait bien trouver à cette singulière poésie en langue populaire. «Ce sont, dit Villoteau, les paroles d’une chanson qui fut composée sur l’air de Malbrough pendant notre séjour en Égypte, mais l’air était connu auparavant et on le chantait sur d’autres paroles. Cet air, suivant ce qu’on nous a appris, fut apporté dans ce pays par des
les alalijehs du Caire. Quand, en 1802, Villoteau fut de retour en France, il s'en alla un jour chez le grand orientaliste Sylvestre de Sacy et lui présenta quelques vers arabes composant une chanson dont nous ne donnerons ici que le premier couplet : Yù asely khallyny (bis) Ihbb eg-gemyl kâouyny (bis) 'Aid eg-gamr lou yslyny Berrouh ami ma aslâh Yà tamra tamralayni Yâ houyslouyâ Bounou. (bis) (bis) U» lîl üVj-t jJi [&gt; Sylvestre de Sacy remarqua la vulgarité des expressions employées par le compositeur égyptien et demanda au musicographe quel intérêt il pouvait bien trouver à cette singulière poésie en langue populaire. «Ce sont, dit Villoteau, les paroles d’une chanson qui fut composée sur l’air de Malbrough pendant notre séjour en Égypte, mais l’air était connu auparavant et on le chantait sur d’autres paroles. Cet air, suivant ce qu’on nous a appris, fut apporté dans ce pays par des marchands grecs. Il avait été vraisemblablement corrompu en Grèce avant de parvenir en Égypte, car les changements qu’on y remarque ne sont nullement dans le goût et le style égyptiens. » Il est à croire que Villoteau le fit constater au célèbre orientaliste, qui traduisit ainsi les premiers vers : L'adieu censeur, hisse-moi; [bis] L’amour d’un objet charmant me consume (bis) Non, quand il devrait me faire fondre Comme si j’étais sur des charbons embrasés Non, quand il irait de ma vie Je ne saurais renoncer à sa possession. mais arrivé au «11 reviendra à Pâques ou à la Trinité?), le savant hésita devant Yâ tamra tamratayni (jusqu'au) et ne le traduisit pas. Quant au second vers, Yâ kouyslouyâ Bounou LjYL, il présuma qu’il fallait rétablir Yâ koueys sitoya Bono, (puisque sitoya était le mot «citoyen» altéré, et Bono lyy une abréviation, une corruption du nom de Bonaparte. Quoique n’étant nullement arabisant, je proposerai cependant une traduction du vers laissé par Sylvestre de Sacy. Deux mots sont bien connus : yâ = ô et tayni — un autre. Tamr ou tamrayü signifie une dalle, et une datte n’a rien à voir ici; mais les onomatopées sont coutumières aux gens du
L'adieu censeur, hisse-moi; [bis] L’amour d’un objet charmant me consume (bis) Non, quand il devrait me faire fondre Comme si j’étais sur des charbons embrasés Non, quand il irait de ma vie Je ne saurais renoncer à sa possession. mais arrivé au «11 reviendra à Pâques ou à la Trinité?), le savant hésita devant Yâ tamra tamratayni (jusqu'au) et ne le traduisit pas. Quant au second vers, Yâ kouyslouyâ Bounou LjYL, il présuma qu’il fallait rétablir Yâ koueys sitoya Bono, (puisque sitoya était le mot «citoyen» altéré, et Bono lyy une abréviation, une corruption du nom de Bonaparte. Quoique n’étant nullement arabisant, je proposerai cependant une traduction du vers laissé par Sylvestre de Sacy. Deux mots sont bien connus : yâ = ô et tayni — un autre. Tamr ou tamrayü signifie une dalle, et une datte n’a rien à voir ici; mais les onomatopées sont coutumières aux gens du peuple, et je crois que yü tamr aurait eu la mission d’imiter un roulement de tambour ou des coups de trompette annonçant le Général en chef. Le refrain serait devenu en arabe vulgaire : ü un coup de trompette, un coup de trompette (bis) Ô qu’il est beau le citoyen Bonaparte! Ce n’est pas la seule chanson populaire où nous retrouvons le nom du jeune conquérant. C’est encore à Villoteau et à Sylvestre de Sacy que nous devons cette autre poésie composée après le retour de Bonaparte de la campagne de Syrie : Mon bien-aimé est couvert d’un chapeau; des nœuds et des rosettes ornent ses hauts-de-chaussée. J’ai voulu le baiser, il m’a dit : aspella (attends). Ah qu’il est doux son langage italien! Dieu me garde de celui dont les yeux sont des yeux de gazelle. Baise-moi, toi dont le langage est si doux. Ya Salam. Tu nous as fait soupirer par ton absence, ô Général en chef, (puisque prends le café avec du sucre, et dont les soldats ivres parcourent la ville pour chercher des femmes. *• Ya Salam. Tu nous avez fait soupirer après ton absence (représentant de la) République, si charmant et dont la chevelure est
Bonaparte! Ce n’est pas la seule chanson populaire où nous retrouvons le nom du jeune conquérant. C’est encore à Villoteau et à Sylvestre de Sacy que nous devons cette autre poésie composée après le retour de Bonaparte de la campagne de Syrie : Mon bien-aimé est couvert d’un chapeau; des nœuds et des rosettes ornent ses hauts-de-chaussée. J’ai voulu le baiser, il m’a dit : aspella (attends). Ah qu’il est doux son langage italien! Dieu me garde de celui dont les yeux sont des yeux de gazelle. Baise-moi, toi dont le langage est si doux. Ya Salam. Tu nous as fait soupirer par ton absence, ô Général en chef, (puisque prends le café avec du sucre, et dont les soldats ivres parcourent la ville pour chercher des femmes. *• Ya Salam. Tu nous avez fait soupirer après ton absence (représentant de la) République, si charmant et dont la chevelure est si belle. Depuis le jour que tu es entré au Caire, cette ville a brillé d’une lumière semblable à celle d’une lampe de cristal. Ya Salam. Ô (représentant de la) République, les soldats pleins de joie courent de toutes parts pour frapper les Turcs et les Arabes. Salut, Bounabarleh, salut, roi de paix! Ya Salam. Ces deux chansons sont plus curieuses que belles assurément, mais elles nous ont cependant paru mériter d’être citées dans cette étude plus historique que musicale. Les alalijehs du Caire, ces musiciens qui ne chantent jamais sans s’accompagner d’un instrument, étaient devenus les compagnons habituels de Villoteau et trouvaient dans ce singulier Européen, qui s’en allait par les rues coiffé d’un grand chapeau orné d'une peau de félin, un disciple toujours disposé à recueillir leurs chansons populaires. On s’aperçoit parfois qu’on ne lui fournit pas toujours le meilleur du cru, mais telles qu’elles sont, ces chansons des rues de 1800 gardent un charme ancien qui les rend précieuses au moins pour l’historien. Citons parmi les meilleures : 1 Ô vous qui êtes vêtu d'une étoffe à fleurs et qui avez une ceinture de cachemire, j’aime une beauté dont le sein est semblable à des grenades, jamais
roi de paix! Ya Salam. Ces deux chansons sont plus curieuses que belles assurément, mais elles nous ont cependant paru mériter d’être citées dans cette étude plus historique que musicale. Les alalijehs du Caire, ces musiciens qui ne chantent jamais sans s’accompagner d’un instrument, étaient devenus les compagnons habituels de Villoteau et trouvaient dans ce singulier Européen, qui s’en allait par les rues coiffé d’un grand chapeau orné d'une peau de félin, un disciple toujours disposé à recueillir leurs chansons populaires. On s’aperçoit parfois qu’on ne lui fournit pas toujours le meilleur du cru, mais telles qu’elles sont, ces chansons des rues de 1800 gardent un charme ancien qui les rend précieuses au moins pour l’historien. Citons parmi les meilleures : 1 Ô vous qui êtes vêtu d'une étoffe à fleurs et qui avez une ceinture de cachemire, j’aime une beauté dont le sein est semblable à des grenades, jamais mes yeux n’ont rien vu d’aussi beau. II Ô nue qui es blanche et qui imite la couleur du jasmin, toi qui connais l’amour que je te porte, j’en jure par la conservation de tes yeux et de tes joues, je suis esclave de tes regards. III Le vin et la rose rouge semblent parler sur les joues. Dans l’excès de mes transports je me suis écrié : Ah! que tes yeux sont pour moi un fil inévitable! IV Ma gazelle m’a dit : Je me voilà, je suis venue te trouver, dispose de moi comme il le plaira : je te placerai sur ce sein orné de grenades et je dénouerai la ceinture brodée de mille couleurs. 24 BULLETIN DE L'INSTITUT ÉGYPTIEN. 24] Cilons encore ces couplets : "Mon amante a passé près de moi; je lui ai adressé la parole et elle ne m’a point répondu. Son cachemire vaut cent piastres comptant. Que sa voix est belle sous ces vêtements d'étoffe des Indes! Hélas! hélas! quelle est ma situation! O nuit, ô nuit, quelle nuit j’ai passée!" "Mon amante a sur la joue un grain de beauté, ses yeux et sa taille blessent le cœur. Sa légèreté surpasse
la rose rouge semblent parler sur les joues. Dans l’excès de mes transports je me suis écrié : Ah! que tes yeux sont pour moi un fil inévitable! IV Ma gazelle m’a dit : Je me voilà, je suis venue te trouver, dispose de moi comme il le plaira : je te placerai sur ce sein orné de grenades et je dénouerai la ceinture brodée de mille couleurs. 24 BULLETIN DE L'INSTITUT ÉGYPTIEN. 24] Cilons encore ces couplets : "Mon amante a passé près de moi; je lui ai adressé la parole et elle ne m’a point répondu. Son cachemire vaut cent piastres comptant. Que sa voix est belle sous ces vêtements d'étoffe des Indes! Hélas! hélas! quelle est ma situation! O nuit, ô nuit, quelle nuit j’ai passée!" "Mon amante a sur la joue un grain de beauté, ses yeux et sa taille blessent le cœur. Sa légèreté surpasse celle de toutes les gazelles. Quand elle est venue me visiter, sa vue m’a comblé de joie. Villoleau ne s’en tint pas aux alalychs : ce fut l’homme qui connut peut-être le mieux tous les coins et recoins du Caire, surtout ceux où les gens prétendus sérieux se voient rarement; mais peu importait à Villoleau, grand chercheur de tout ce qui de près ou de loin louche la musique, et le voici assistant aux séances des aouâlem et des ghaouâzy, chanteuses et danseuses de profession, pour y noter le rythme de leurs crotales sonores ainsi que les airs ordinaires que jouent les musiciens de ces femmes. Villoleau est l’homme des foules et c’est avec elles qu’il sort par la Porte de la Victoire (Bab el Nasr) pour aller à la rencontre de l’armée qui revient de Syrie. Il note ce jour-là l’air guerrier que jouent les hautbois, trompettes, cymbales et tambours indigènes. "La barbare mélodie de la musique que nous entendîmes, en nous rappelant que nous étions à six cents lieues de notre patrie et dans une autre partie du monde, produisit sur nous une impression si puissante et donna une si grande énergie aux sentiments que nous éprouvions que
mais peu importait à Villoleau, grand chercheur de tout ce qui de près ou de loin louche la musique, et le voici assistant aux séances des aouâlem et des ghaouâzy, chanteuses et danseuses de profession, pour y noter le rythme de leurs crotales sonores ainsi que les airs ordinaires que jouent les musiciens de ces femmes. Villoleau est l’homme des foules et c’est avec elles qu’il sort par la Porte de la Victoire (Bab el Nasr) pour aller à la rencontre de l’armée qui revient de Syrie. Il note ce jour-là l’air guerrier que jouent les hautbois, trompettes, cymbales et tambours indigènes. "La barbare mélodie de la musique que nous entendîmes, en nous rappelant que nous étions à six cents lieues de notre patrie et dans une autre partie du monde, produisit sur nous une impression si puissante et donna une si grande énergie aux sentiments que nous éprouvions que les expressions manquent pour la décrire." Voici que le muezzin monte au minaret de la mosquée et qu’il lance aux quatre coins de l’horizon l'appel à la prière. Villoleau écoute et note encore comme il notera l’air du cantique de la procession de Sidi Ali Zaynab, le chant et la danse des fakirs, les chants d’enterrement, des danses funèbres, celui sur lequel le vieux Cheikh el Fayoumi énonce sa prière et ceux des récitateurs et improvisateurs. L’oreille toujours tendue, il suit les cortèges nuptiaux et, en route, écoute un pauvre qui chante pour demander l’aumône, car tout le monde chante en Egypte, depuis le muezzin du haut de la mosquée jusque dans la rue où le marchand d’eau s’accompagne du clair tintement de ses lacs de cuivre luisant. Il n’est pas d’ouvrier qui ne rythme son travail par un air approprié. Villoteau put développer ses recherches jusqu’à la première cataracte, car il eut l’honneur de faire partie d’une des deux commissions qui remontèrent le Nil jusqu’à Philæ pour étudier le plus complètement possible ce pays encore presque inconnu. L’effort déployé par ces nouveaux missionnaires, que commandaient Fourier et Costaz, fut considérable : quelques mois leur suffirent pour rassembler la plus
danse des fakirs, les chants d’enterrement, des danses funèbres, celui sur lequel le vieux Cheikh el Fayoumi énonce sa prière et ceux des récitateurs et improvisateurs. L’oreille toujours tendue, il suit les cortèges nuptiaux et, en route, écoute un pauvre qui chante pour demander l’aumône, car tout le monde chante en Egypte, depuis le muezzin du haut de la mosquée jusque dans la rue où le marchand d’eau s’accompagne du clair tintement de ses lacs de cuivre luisant. Il n’est pas d’ouvrier qui ne rythme son travail par un air approprié. Villoteau put développer ses recherches jusqu’à la première cataracte, car il eut l’honneur de faire partie d’une des deux commissions qui remontèrent le Nil jusqu’à Philæ pour étudier le plus complètement possible ce pays encore presque inconnu. L’effort déployé par ces nouveaux missionnaires, que commandaient Fourier et Costaz, fut considérable : quelques mois leur suffirent pour rassembler la plus grande partie des matériaux dont est composée la monumentale Description de l'Égypte. Villoteau fut pour ses collègues un auxiliaire très dévoué et chacun d’eux prend plaisir à lui témoigner plus tard sa reconnaissance; mais ces petits travaux supplémentaires ne l’empêchaient pas d’ouvrir toutes grandes ses oreilles et d’entendre toutes ces mélodies qui se détachent à chaque instant sur l’unisson perpétuel de la saqia qui tourne jour et nuit, le grincement du chadouf qui inlassablement puise de l’eau dans le Nil paternel et la longue plainte du chant de celui qui le manœuvre. Villoteau et ses collègues remontent le Nil dans de grandes barques et feront escale surtout au retour, mais écoutez dans la nuit l’antique chant des matelots qui descendent le Nil, Zeyny d heley oucli ou qui le remontent par bon vent Qoum yallah abou salâm et tant d’autres qui ne sont chantés qu’au moment précis où telle ou telle manœuvre doit être faite, tant et si bien que la théorie du parfait matelot du Nil est une sorte de livret ou plutôt de partition d’un petit drame journalier, plein de chants d’amour mais aussi de cris de détresse ou d’espoir. Et Villoteau, que l’expérience rend plus juste, finit
mélodies qui se détachent à chaque instant sur l’unisson perpétuel de la saqia qui tourne jour et nuit, le grincement du chadouf qui inlassablement puise de l’eau dans le Nil paternel et la longue plainte du chant de celui qui le manœuvre. Villoteau et ses collègues remontent le Nil dans de grandes barques et feront escale surtout au retour, mais écoutez dans la nuit l’antique chant des matelots qui descendent le Nil, Zeyny d heley oucli ou qui le remontent par bon vent Qoum yallah abou salâm et tant d’autres qui ne sont chantés qu’au moment précis où telle ou telle manœuvre doit être faite, tant et si bien que la théorie du parfait matelot du Nil est une sorte de livret ou plutôt de partition d’un petit drame journalier, plein de chants d’amour mais aussi de cris de détresse ou d’espoir. Et Villoteau, que l’expérience rend plus juste, finit par revenir sur ses premières déclarations : "En reprochant, dit-il, aux Egyptiens d’avoir négligé la musique et d’y être barbares et ignorants, nous n’avons pas voulu dire qu’ils n’avaient aucune aptitude à cet art, nous avons des preuves trop fortes du contraire pour concevoir d’eux une pareille opinion. "Platon parlait avec une sorte d’enthousiasme du choix exquis que les habitants de ce pays avaient fait des expressions les plus convenables pour peindre les sentiments. Démétrius de Phalère rapporte que la douceur de la mélodie des hymnes que leurs prêtres adressaient aux dieux, et qu’ils chantaient sur les sept voyelles, produisait un effet aussi agréable que les sons de la flûte et de la cithare. Athénée, sur le témoignage de plusieurs anciens auteurs, nous apprend que ces peuples avaient fait de tels progrès en musique sous les Ptolémées qu’ils surpassaient les musiciens les plus habiles des pays connus alors. "Mais quand l’histoire se tait sur ce point, il existe de nos jours des faits incontestables, d’après lesquels on ne peut douter des dispositions naturelles des Egyptiens pour l’art musical, c’est d’avoir, autant et même plus qu’aucun autre peuple, le sentiment de la mesure et de la cadence, et de régler si