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dans les listes les plus récemment établies. Mais je note en passant que la réédition de ce nouveau nom s’ajuste précisément au peu que l’on savait de l’onomastique de ce groupe de souveraines. En se référant au tome Ier du Livre des Rois de Gauthier, on trouve, en effet, au chapitre mortum des reines, princes et princesses de la XIe dynastie, toute une série de noms formés en initial *. J’essaierai plus tard de démontrer pour quelles raisons tirées des monuments, et surtout des cultes funéraires royaux, la reine Nofirhotep n’est probablement pas, malgré son titre de « grande épouse royale » une nouvelle femme de Montouhotep, à placer en avant des deux princesses déjà supposées, sans raisons décisives d’ailleurs, avoir été ses épouses. Elle doit plutôt être considérée soit comme la mère de ce souverain, aux lieu et place de soit plutôt comme son aïeule, ancêtre de toute la lignée constituant la XIe dynastie, et fondatrice de la première famille thébaine ayant régné en Égypte. Si cette démonstration arrive à être bien Le fragment de naos de Deir el-Bahari (=Naville, XIe Dyn. Temple de Deir el-Bahari, l. 11, p. 6-8 et 22-23) où figure la princesse Astarte, en compagnie de Montuhotep IV et avec le titre de (ibid., pl. XVIII a), paraît un commencement de preuve plus satisfaisante, surtout comparé aux monuments similaires de Sadihab. Quant au bas-relief du Shatt er-Rigal (découvert par Harris et publié pour la première fois par Petrie, Senison in Egypt, II), qui sert de base à la démonstration que la reine Astarte serait la mère de Montuhotep et non sa femme, je crois que Petrie (Senson in Egypt, II) a eu raison d’en faire l’épouse (il vaudrait mieux dire une des épouses) de Montuhotep, et non sa mère, comme le préfère Gauthier (loc. cit., p. 236). En règle ordinaire, l'iconographie égyptienne n'admet pas que les ascendants placés derrière le personnage principal soient de plus petite taille que lui. Le simple fait s'explique ainsi beaucoup plus simplement qu'en faisant de Montuhotep le fils d'une simple concubine, dépourvue du titre de. (1) On trouvera l'essentiel de
de Montuhotep IV et avec le titre de (ibid., pl. XVIII a), paraît un commencement de preuve plus satisfaisante, surtout comparé aux monuments similaires de Sadihab. Quant au bas-relief du Shatt er-Rigal (découvert par Harris et publié pour la première fois par Petrie, Senison in Egypt, II), qui sert de base à la démonstration que la reine Astarte serait la mère de Montuhotep et non sa femme, je crois que Petrie (Senson in Egypt, II) a eu raison d’en faire l’épouse (il vaudrait mieux dire une des épouses) de Montuhotep, et non sa mère, comme le préfère Gauthier (loc. cit., p. 236). En règle ordinaire, l'iconographie égyptienne n'admet pas que les ascendants placés derrière le personnage principal soient de plus petite taille que lui. Le simple fait s'explique ainsi beaucoup plus simplement qu'en faisant de Montuhotep le fils d'une simple concubine, dépourvue du titre de. (1) On trouvera l'essentiel de la bibliographie relative à cette question dans l'Histoire de Maspero, t. II, p. 98 note 10 Simplement, la relation entre la couleur noire et l'expression de culte funéraire. Il serait à peine besoin de revenir sur une discussion classée d'aussi longue date, (1) si l'on ne voyait encore reparaître, de temps à autre, à la suite de Wiedemann et de Meyer, les explications si étrangement désuètes de la première heure. J'ai lieu d'espérer que la scène que je viens de présenter contribuera à rayer une fois pour toutes de la véritable histoire de la Vallée du Nil les romans d'amour des rois d'Égypte et des princesses éthiopiennes. Qu'une reine noire ait établi sur le trône d'Égypte sa descendance, voilà qui est déjà difficile à admettre; mais que deux reines noires aient successivement installé à Thèbes une lignée nouvelle, que ce soit, chaque fois, une des plus grandes dynasties connues dans les séries royales, et qu'il s'agisse chaque fois, par surcroît, de princes et de princesses tenus par excellence pour les patrons divins de la nécropole, et l'incohérence éclate manifeste. Nofritarite et Nofritarios sont noirs pour les mêmes raisons qui donnent cette coloration à Amenhotep Ier, au Montuhotep de notre fresque,
temps à autre, à la suite de Wiedemann et de Meyer, les explications si étrangement désuètes de la première heure. J'ai lieu d'espérer que la scène que je viens de présenter contribuera à rayer une fois pour toutes de la véritable histoire de la Vallée du Nil les romans d'amour des rois d'Égypte et des princesses éthiopiennes. Qu'une reine noire ait établi sur le trône d'Égypte sa descendance, voilà qui est déjà difficile à admettre; mais que deux reines noires aient successivement installé à Thèbes une lignée nouvelle, que ce soit, chaque fois, une des plus grandes dynasties connues dans les séries royales, et qu'il s'agisse chaque fois, par surcroît, de princes et de princesses tenus par excellence pour les patrons divins de la nécropole, et l'incohérence éclate manifeste. Nofritarite et Nofritarios sont noirs pour les mêmes raisons qui donnent cette coloration à Amenhotep Ier, au Montuhotep de notre fresque, au Thémosse Ier du tombeau d'Osiris-Hatshepsut et au Thémosse III de la vache de Deir el-Bahari, à la statue de Montuhotep du Bâcle-Hassan, et d'une façon générale à tant d'Osiris ou de dieux osiriens figurés sur les sarcophages ou sur les vignettes funéraires. Mais la scène découverte au tombeau d'Amonamanit fait mieux que d'aider à la réfutation d'une vieille légende. Elle apporte au sens ultime de l'emploi de ces coloris noirs en iconographie des précisions nouvelles, car elle groupe en un ordre significatif la série de la Vache divine, de la reine et du roi. Si les chairs de Thémosse IV deviennent noires dès l'instant où il s'est placé sous la tête de la divine Hathor-Nout, c'est pour la même raison que Nofritarite, et après elle Amenhotep Ier prennent cette même couleur, et c'est pour cette même raison encore que Nofritarios, et après elle Montuhotep, son descendant, ont été représentés de couleur noire et placés aux pieds de la vache et dans l'ordre matériel correspondant à leur généalogie. Il y a déjà longtemps que Maspero a expliqué le sens du groupe de la vache de Deir el-Bahari. La fresque de notre Amonamanit permet d'apporter à la thèse quelques corrections. Que
fait mieux que d'aider à la réfutation d'une vieille légende. Elle apporte au sens ultime de l'emploi de ces coloris noirs en iconographie des précisions nouvelles, car elle groupe en un ordre significatif la série de la Vache divine, de la reine et du roi. Si les chairs de Thémosse IV deviennent noires dès l'instant où il s'est placé sous la tête de la divine Hathor-Nout, c'est pour la même raison que Nofritarite, et après elle Amenhotep Ier prennent cette même couleur, et c'est pour cette même raison encore que Nofritarios, et après elle Montuhotep, son descendant, ont été représentés de couleur noire et placés aux pieds de la vache et dans l'ordre matériel correspondant à leur généalogie. Il y a déjà longtemps que Maspero a expliqué le sens du groupe de la vache de Deir el-Bahari. La fresque de notre Amonamanit permet d'apporter à la thèse quelques corrections. Que l'on regarde les figurations de l'Hathor-Nout de certains papyrus funéraires. C'est en noir et le corps semé d'étoiles qu'elle apparaît, tout comme cette Hathor-Nout en forme de femme qui décore le fond du sarcophage du Musée de Leyde. Et c'est ce même noir que tant de cercueils thébains attribuent aux petites bandes semées d'étoiles qui traversent les parois du côté de ces cercueils et qui signifient la voûte céleste du firmament nocturne. C'est à la confusion avec Nout, avec Hathor-Nout, matérialisée en l'image de la vache céleste qu'aboutit en somme l'emploi de la couleur noire. Et si la descendance de Nouit était Râ, le Soleil qu'elle avait enfanté (qu'on la figurât sous la figure d'une femme ou sous les apparences de la Vache Céleste); si Râ était son enfant, le roi, assimilé à Râ, devait dans les cultes funéraires suivre les destinées solaires. Il devait être réuni de nouveau à sa mère, au soir de sa vie terrestre, tout comme on voyait Nouit absorber chaque soir le soleil à son déclin, pour l'enfanter à nouveau au matin, ainsi que le montrent tant de représentations. Mais si les rois étaient ainsi autant d'incarnations du principe de l'âme, leurs mères ou leurs
petites bandes semées d'étoiles qui traversent les parois du côté de ces cercueils et qui signifient la voûte céleste du firmament nocturne. C'est à la confusion avec Nout, avec Hathor-Nout, matérialisée en l'image de la vache céleste qu'aboutit en somme l'emploi de la couleur noire. Et si la descendance de Nouit était Râ, le Soleil qu'elle avait enfanté (qu'on la figurât sous la figure d'une femme ou sous les apparences de la Vache Céleste); si Râ était son enfant, le roi, assimilé à Râ, devait dans les cultes funéraires suivre les destinées solaires. Il devait être réuni de nouveau à sa mère, au soir de sa vie terrestre, tout comme on voyait Nouit absorber chaque soir le soleil à son déclin, pour l'enfanter à nouveau au matin, ainsi que le montrent tant de représentations. Mais si les rois étaient ainsi autant d'incarnations du principe de l'âme, leurs mères ou leurs aïeules terrestres devaient être elles-mêmes autant de manifestations en ce monde d'Haïthor-Nouit. C'était d'elles et par elles que le Pharaon détenait en son sang le principe divin que constituait son essence suprahumaine. Mais pourquoi plus spécialement telle ou telle d'entre elles, au point de devenir par excellence les divinités protectrices de nécropoles royales? Pourquoi Nofritarit plus que les autres? Je ne puis songer à entreprendre ici un pareil exposé. On notera simplement ce fait assez significatif, qu'il s'agit, dans les deux cas, celui de Nofritarit et de Nofritarit, de princesses appartenant à une dynastie ayant institué dans la Vallée du Nil un nouvel empire. La XIe dynastie marque l'avènement du premier Empire Thébain, la XVIIIe dynastie l'installation définitive des dynasties thébaines du Nouvel Empire. Personne ne croira à une pure coïncidence. Je crois pouvoir, d'ici un hiver ou deux, achever la réunion des documents qui établiront l'importance théologique du rôle des reines Haïthor-Nouit dans le culte funéraire des temples thébains de la rive ouest. Je me borne à rappeler pour l'instant la présence de rigueur de la statue de Nofritarit dans les processions d'Amon dans la Thèbes occidentale, et à indiquer qu'à mon sens, c'est aux plus anciennes données du
de nécropoles royales? Pourquoi Nofritarit plus que les autres? Je ne puis songer à entreprendre ici un pareil exposé. On notera simplement ce fait assez significatif, qu'il s'agit, dans les deux cas, celui de Nofritarit et de Nofritarit, de princesses appartenant à une dynastie ayant institué dans la Vallée du Nil un nouvel empire. La XIe dynastie marque l'avènement du premier Empire Thébain, la XVIIIe dynastie l'installation définitive des dynasties thébaines du Nouvel Empire. Personne ne croira à une pure coïncidence. Je crois pouvoir, d'ici un hiver ou deux, achever la réunion des documents qui établiront l'importance théologique du rôle des reines Haïthor-Nouit dans le culte funéraire des temples thébains de la rive ouest. Je me borne à rappeler pour l'instant la présence de rigueur de la statue de Nofritarit dans les processions d'Amon dans la Thèbes occidentale, et à indiquer qu'à mon sens, c'est aux plus anciennes données du système héliopolitain que se rattache la donnée de l'Haïthor-Nouit accueillant à sa mort le roi assimilé au Soleil; je ne citerai, à titre d'indication, que les versets des textes des Pyramides de Saqqarah se référant à Nouit et les fragments de groupes en ronde bosse ou en relief découverts aux temples funéraires de Gizeh ou en ceux des Héliopolitains d'Abousir. Tel est le plus essentiel de cette paroi gauche de la tombe d'Amonamani. Je voudrais ajouter à son sujet une dernière remarque. Elle a trait à l'économie générale de ce genre de compositions murales. J'ai parlé tout à l'heure, à propos du choix de représentations imposé au décorateur, d'une allusion possible aux doubles fonctions que notre homme exerçait dans le sacerdoce de l'Amenophis et au temple de Sokar-Osiris. Il se pourrait que la scène que je viens de décrire en dernier lieu soit inspirée des mêmes préoccupations, mais avec plus d'ingéniosité encore. L'allusion porterait cette fois sur le nom même du titulaire de la tombe. Il s'appelait Amonamani, c'est-à-dire « Amon dans la Vallée ». Ce nom est tiré de la "Belle Fête de la Vallée", si souvent mentionnée dans les textes de la Thèbes occidentale, et où Amon, en
temples funéraires de Gizeh ou en ceux des Héliopolitains d'Abousir. Tel est le plus essentiel de cette paroi gauche de la tombe d'Amonamani. Je voudrais ajouter à son sujet une dernière remarque. Elle a trait à l'économie générale de ce genre de compositions murales. J'ai parlé tout à l'heure, à propos du choix de représentations imposé au décorateur, d'une allusion possible aux doubles fonctions que notre homme exerçait dans le sacerdoce de l'Amenophis et au temple de Sokar-Osiris. Il se pourrait que la scène que je viens de décrire en dernier lieu soit inspirée des mêmes préoccupations, mais avec plus d'ingéniosité encore. L'allusion porterait cette fois sur le nom même du titulaire de la tombe. Il s'appelait Amonamani, c'est-à-dire « Amon dans la Vallée ». Ce nom est tiré de la "Belle Fête de la Vallée", si souvent mentionnée dans les textes de la Thèbes occidentale, et où Amon, en grande pompe, allait rendre visite aux "dieux de l'Ouest", c'est-à-dire aux rois divinisés des temples funéraires de la rive gauche. Or c'est justement ce que représente la portion de panneau que je viens de commenter : la statue de Montouhotep IV divinisé, son aïeule, et la Vache divine Haïthor, "Dame de la Vallée", puis le fond de la falaise de Deir-el-Bahari, c'est la figuration, en abrégé, du temple funéraire de Montouhotep IV, avec son long souterrain, sa grotte, située au débouché de la vallée qui vient de Médinet Habou. Le choix d’une fête du culte funéraire de Montouhotep IV, associé à celui de l’image de la Vache divine gardée au fond de ce long souterrain de Deir-el-Bahari, ne confirme pas seulement les indications déjà fournies, soit par les tombes de la nécropole, soit par les ex-voto découverts par Naville, en 1906-1907, sur l’importance et le renouveau du culte de Montouhotep IV sous les premiers Ramessides. Il semble, en plus, avoir été choisi pour faire assonance pictographique — si j’ose dire — avec le nom d’Amonamanit, en décrivant en raccourci ce qui était l’épisode marquant de la fête d'Amon en sa vallée am Anil. Je ne livre, bien entendu, que sous
de la Vallée", puis le fond de la falaise de Deir-el-Bahari, c'est la figuration, en abrégé, du temple funéraire de Montouhotep IV, avec son long souterrain, sa grotte, située au débouché de la vallée qui vient de Médinet Habou. Le choix d’une fête du culte funéraire de Montouhotep IV, associé à celui de l’image de la Vache divine gardée au fond de ce long souterrain de Deir-el-Bahari, ne confirme pas seulement les indications déjà fournies, soit par les tombes de la nécropole, soit par les ex-voto découverts par Naville, en 1906-1907, sur l’importance et le renouveau du culte de Montouhotep IV sous les premiers Ramessides. Il semble, en plus, avoir été choisi pour faire assonance pictographique — si j’ose dire — avec le nom d’Amonamanit, en décrivant en raccourci ce qui était l’épisode marquant de la fête d'Amon en sa vallée am Anil. Je ne livre, bien entendu, que sous réserve cette interprétation en quelque sorte ésotérique du choix des scènes de cette paroi. Si je m’y suis risqué, c’est que depuis bien des années que j’étudie ces représentations des tombes thébaines, j’ai acquis de plus en plus la conviction, fondée sur de nombreux cas caractéristiques, que des règles d’une extrême ingéniosité présidaient (surtout à la XVIIIe dynastie, et encore assez souvent à la XIXe) au choix des scènes autres que celles qui sont pour ainsi dire clauses de style. Tout y était soigneusement devisé et calculé pour y donner, par allusion directe ou à deux degrés, le maximum possible de traits ou de caractéristiques de caractère évonyme se rattachant à la carrière, à la famille, aux destinées ou aux noms du propriétaire de la tombe. J’en ai fini avec les scènes tirées du tombeau n° 16, et je ne dirai ici que l’indispensable des autres tombeaux découverts cette année dans la section de Gournet-Mourraï. Tous se classent entre les débuts de la XIXe et ceux de la XXe dynastie, comme l’établirait, seul, à défaut des ressources tirées de l'onomastique, l’examen de la technique de la décoration murale. On y retrouve les caractéristiques de l’époque. Dans la couleur, c’est la
extrême ingéniosité présidaient (surtout à la XVIIIe dynastie, et encore assez souvent à la XIXe) au choix des scènes autres que celles qui sont pour ainsi dire clauses de style. Tout y était soigneusement devisé et calculé pour y donner, par allusion directe ou à deux degrés, le maximum possible de traits ou de caractéristiques de caractère évonyme se rattachant à la carrière, à la famille, aux destinées ou aux noms du propriétaire de la tombe. J’en ai fini avec les scènes tirées du tombeau n° 16, et je ne dirai ici que l’indispensable des autres tombeaux découverts cette année dans la section de Gournet-Mourraï. Tous se classent entre les débuts de la XIXe et ceux de la XXe dynastie, comme l’établirait, seul, à défaut des ressources tirées de l'onomastique, l’examen de la technique de la décoration murale. On y retrouve les caractéristiques de l’époque. Dans la couleur, c’est la prédominance des rouges brique, des jaunes pâles, les gris bleutés des tuniques de femme, et, d’une façon générale, l’abus de ces coloris ternes qui contrastent si malheureusement avec ceux des belles enluminures aux franches teintes plates des hypogées de la XVIIIe dynastie. Le dessin même est tantôt trop négligé, tantôt de trait sec, menu et cassant. La décoration des plafonds n’a ni éclat, ni variété, ni fini. Des frises d’Anubis et de !!!, caractéristiques de l’époque, surplombent, monotones, les scènes des parois. Les représentations biographiques sont absentes ou réduites à de brefs épisodes — et le tombeau d’Amonamanit constitue à cet égard une véritable exception. Les scènes funéraires sont reléguées en des coins de paroi ou cantonnées en bandes étroites dans les registres inférieurs. Le Livre des Morts se transcrit de plus en plus largement, en séries de petits panneaux qui, aux dimensions près, semblent des vignettes de papyrus funéraires, purement et simplement reportées sur muraille. En revanche, les scènes de l’au-delà se multiplient et tendent à rapprocher la décoration de la tombe privée de celle des hypogées royaux ou du Temple : le mort en adoration devant les diverses divinités tend à devenir la donnée essentielle. Ce thème aboutit
de trait sec, menu et cassant. La décoration des plafonds n’a ni éclat, ni variété, ni fini. Des frises d’Anubis et de !!!, caractéristiques de l’époque, surplombent, monotones, les scènes des parois. Les représentations biographiques sont absentes ou réduites à de brefs épisodes — et le tombeau d’Amonamanit constitue à cet égard une véritable exception. Les scènes funéraires sont reléguées en des coins de paroi ou cantonnées en bandes étroites dans les registres inférieurs. Le Livre des Morts se transcrit de plus en plus largement, en séries de petits panneaux qui, aux dimensions près, semblent des vignettes de papyrus funéraires, purement et simplement reportées sur muraille. En revanche, les scènes de l’au-delà se multiplient et tendent à rapprocher la décoration de la tombe privée de celle des hypogées royaux ou du Temple : le mort en adoration devant les diverses divinités tend à devenir la donnée essentielle. Ce thème aboutit parfois, là où l’espace n’a pas été trop mesuré, à des compositions d’une véritable largeur, et dont l’allure générale ne le cède que de peu à celle des bons bas-reliefs des temples de même époque. Je citerai seulement, à titre d’exemple, un panneau de la seconde chambre du tombeau n° 13 (tombeau d’Amonamapit) représentant le défunt mené par Anubis et Harmakhis en présence d’Osiris trônant, de Isis et de Nephthys. Le style en est d’une belle vigueur, et si semblable aux compositions analogues des sanctuaires royaux contemporains, à Abydos, à Karnak, à Gournah, etc., qu’il est permis de se demander si les artistes chargés de la décoration de la nécropole ne possédaient pas, en commun avec les ateliers royaux, certains cahiers de décoration dont ils adoptaient les modèles à l’usage de leur clientèle privée. Pour toute cette série, il ne m’a pas encore été possible d’avoir au net calques ou photographies, et je prie de nouveau l’Institut de se rappeler que nos fouilles ne sont terminées que du 15 avril. Je me bornerai donc à mentionner encore, à titre de pur spécimen, 1° la fresque de la paroi D' de la tombe n° 15 (tombe d’Amonamhabi), dont la richesse décorative,
13 (tombeau d’Amonamapit) représentant le défunt mené par Anubis et Harmakhis en présence d’Osiris trônant, de Isis et de Nephthys. Le style en est d’une belle vigueur, et si semblable aux compositions analogues des sanctuaires royaux contemporains, à Abydos, à Karnak, à Gournah, etc., qu’il est permis de se demander si les artistes chargés de la décoration de la nécropole ne possédaient pas, en commun avec les ateliers royaux, certains cahiers de décoration dont ils adoptaient les modèles à l’usage de leur clientèle privée. Pour toute cette série, il ne m’a pas encore été possible d’avoir au net calques ou photographies, et je prie de nouveau l’Institut de se rappeler que nos fouilles ne sont terminées que du 15 avril. Je me bornerai donc à mentionner encore, à titre de pur spécimen, 1° la fresque de la paroi D' de la tombe n° 15 (tombe d’Amonamhabi), dont la richesse décorative, et en particulier les offrandes à Osiris, mériteront certainement une reproduction en couleur; 2° une fort jolie scène, empruntée à l’iconographie du Livre de la Mort, et qui présente dans son agencement quelques détails nouveaux, à ce que je crois. Elle appartient au tombeau n° 18 (tombeau de Sahi-ni-Iôtf) et figure, à côté du persévéré et du bassin sacré, le défunt et sa femme agenouillés, tandis que des âmes-oiseaux se désaltent, se nichent à l’abri de l’arbre divin, et que l’une d’elles vient se placer tendrement tout près de la morte en prière. L’ensemble est d'une fraîcheur de coloris et d’un effet décoratif fort supérieur à ce que l’on trouve généralement dans les sépultures de cette époque. J’ai parlé, il y a un moment, de la prédominance graduelle, dans la décoration, des scènes empruntées au culte révérentiel des dieux de l’au-delà. Les fresques de ce type nous amènent, par une transition rationnelle, à l’examen des représentations qui décorent non plus les parties de la tombe accessibles aux vivants, mais les parois des caveaux mortuaires. C’est en effet à des compositions du type que je viens de citer qu’elles se rattachent par définition, et c’est exclusivement au déblaiement de caveaux de