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Cempuis n'est-elle pas là pour établir que, sous prétexte d'hygiène, les maîtres, chargés de donner cet enseignement moral, ont trop souvent inscrit dans leur programme d'instruction un véritable cours pratique d'immoralité ? C'est au point que, dans bien des cas, l'objet de la surveillance dont il s'agit de voir s'appliquer non pas tant d'assurer aux enfants assistés le bénéfice d'un milieu moral, que de protéger contre leur propre immoralité les familles honnêtes auxquelles on a coutume de les confier. Et qu'on n'imagine pas que nous parlions ainsi pour le plaisir de faire une antithèse ou de soutenir un paradoxe. Des exemples ne sont que trop à l'appui de cette remarque. L'autre jour encore, l'Express du Midi dénonçait les funestes résultats, à ce point de vue, d'une coutume qui, en principe, est très louable comme mesure hygiénique et qui, donnant, entre les mains des catholiques, d'excellents résultats même moraux, — mais qui, sous une direction anticléricale, ne va pas sans les plus graves inconvénients. Il s'agit de ce qu'on nomme les colonies scolaires de vacances. Ceux qui en eurent l'idée tout d'abord y voyaient un moyen de donner un peu d'air et de santé aux pupilles qui les intéressaient, en les faisant vivre durant quelques semaines, soit dans les hauteurs vivifiantes de la montagne, soit sur les grèves salubres de la mer. A cet effet, il paraissait bon de répartir ces enfants dans des familles de paysans qui avaient l'avantage d'en retirer quelque avantage matériel, pendant que leurs jeunes hôtes y trouvaient, sans grosse dépense, un surcroît de bien-être, ou même, le remède à un état de santé qui laisse, parfois, à désirer. Eh bien, à l'contre de ce double bienfait qu'observe-t-on trop souvent ? C'est l'Express du Midi qui va répondre, Envoyer les enfants à la montagne est fort bien ; mais encore faudrait-il qu'ils y fussent l'objet d'un contrôle suffisant. Que se passe-t-il dans la majeure partie des cas ? L'enfant arrive à destination. Il est confié à un cultivateur qui voit, dans cette hospitalité temporaire, l'occasion d'un léger bénéfice. Par qui sera surveillé, du lever du jour à
faisant vivre durant quelques semaines, soit dans les hauteurs vivifiantes de la montagne, soit sur les grèves salubres de la mer. A cet effet, il paraissait bon de répartir ces enfants dans des familles de paysans qui avaient l'avantage d'en retirer quelque avantage matériel, pendant que leurs jeunes hôtes y trouvaient, sans grosse dépense, un surcroît de bien-être, ou même, le remède à un état de santé qui laisse, parfois, à désirer. Eh bien, à l'contre de ce double bienfait qu'observe-t-on trop souvent ? C'est l'Express du Midi qui va répondre, Envoyer les enfants à la montagne est fort bien ; mais encore faudrait-il qu'ils y fussent l'objet d'un contrôle suffisant. Que se passe-t-il dans la majeure partie des cas ? L'enfant arrive à destination. Il est confié à un cultivateur qui voit, dans cette hospitalité temporaire, l'occasion d'un léger bénéfice. Par qui sera surveillé, du lever du jour à la nuit, le nouveau venu ? L'homme et la femme sont absorbés par leurs travaux. Ils n'ont ni le temps ni le goût de faire une éducation. Le petit étranger se mêle donc aux autres enfants. Il est pour eux un objet de curiosité. Ses nouveaux camarades l'observent avec la considération qui s'accorde à sa qualité d'habitant des villes. Lui se rend fort bien compte du tribut d'inconsciente admiration qu'on lui paye. Il étale sa supériorité de civilisé. Il fait parade de ce qu'il sait. Et ce qu'il sait n'apparaît pas toujours comme ayant avec la saine morale des rapports suffisamment étroits. Nous pourrions entrer à ce sujet dans des détails circonstanciés. Disons simplement que le petit citadin, délivré de la surveillance paternelle et maternelle, n'accordant d'ailleurs aucune espèce de déférence à ses hôtes qu'il regarde comme des sauvages, se conduit parfois chez eux à la façon des garnisaires de l'ancien temps. Il aurait, dans sa propre maison, respecté ses frères et ses sœurs. Ici, rien ne le retient. Le contraire se produit si l'enfant, de caractère doux et peu consistant, tombe en un milieu peu propre à favoriser ses bons instincts. C'est là qui reçoit alors le dommage. Nos
considération qui s'accorde à sa qualité d'habitant des villes. Lui se rend fort bien compte du tribut d'inconsciente admiration qu'on lui paye. Il étale sa supériorité de civilisé. Il fait parade de ce qu'il sait. Et ce qu'il sait n'apparaît pas toujours comme ayant avec la saine morale des rapports suffisamment étroits. Nous pourrions entrer à ce sujet dans des détails circonstanciés. Disons simplement que le petit citadin, délivré de la surveillance paternelle et maternelle, n'accordant d'ailleurs aucune espèce de déférence à ses hôtes qu'il regarde comme des sauvages, se conduit parfois chez eux à la façon des garnisaires de l'ancien temps. Il aurait, dans sa propre maison, respecté ses frères et ses sœurs. Ici, rien ne le retient. Le contraire se produit si l'enfant, de caractère doux et peu consistant, tombe en un milieu peu propre à favoriser ses bons instincts. C'est là qui reçoit alors le dommage. Nos correspondants sont unanimes à déclarer que le contact permanent et prolongé entre enfants rapprochés pour quelques semaines, en vertu d'un simple hasard et n'ayant rien de commun comme origine, comme habitudes ou comme horizon, produit des effets la plupart du temps regrettables et souvent désastreux. Est-ce tout ? Non. Et il importe de citer encore sans vouloir serrer cette question de trop près et sans aborder le récit des faits pour lesquels un maire de notre région a déclaré ne plus vouloir accepter dans sa commune l'envoi d'enfants venus en villégiature, conclurons-nous à l'affirmer que des centres ruraux ont été et sont encore empoisonnés par des chansons obscènes apportées par les petits immigrés. Nous ne parlons pas de l'Internationale, véhicule jusqu'au fond de la montagne par les colonies de vacances. Mais des chants ignobles, où les mystères de la religion sont mélangés aux ordures, sont devenus familiers à des populations jusque-là parfaitement réservées sur le chapitre des choses saintes et des bonnes mœurs. Les braves gens s'indignent et gémissent. Des ménages de paysans, qui avaient naguère accueilli chez eux des enfants de la ville, refusent d'en reprendre. Cependant, nous l'avons dit, l'hospitalité donnée à ces enfants représente quelque gain. Et
il importe de citer encore sans vouloir serrer cette question de trop près et sans aborder le récit des faits pour lesquels un maire de notre région a déclaré ne plus vouloir accepter dans sa commune l'envoi d'enfants venus en villégiature, conclurons-nous à l'affirmer que des centres ruraux ont été et sont encore empoisonnés par des chansons obscènes apportées par les petits immigrés. Nous ne parlons pas de l'Internationale, véhicule jusqu'au fond de la montagne par les colonies de vacances. Mais des chants ignobles, où les mystères de la religion sont mélangés aux ordures, sont devenus familiers à des populations jusque-là parfaitement réservées sur le chapitre des choses saintes et des bonnes mœurs. Les braves gens s'indignent et gémissent. Des ménages de paysans, qui avaient naguère accueilli chez eux des enfants de la ville, refusent d'en reprendre. Cependant, nous l'avons dit, l'hospitalité donnée à ces enfants représente quelque gain. Et de pauvres campagnards continuent, pour ce motif, des errants dont ils reconnaissent le caractère fâcheux. Nous n'incriminons pas, on le comprend bien, la pensée qui a présidé à la fondation de l'œuvre des Enfants à la Montagne. Toutefois, nous estimons son application défectueuse. Des lieux de vacances, où l'on réunirait les enfants sous une surveillance autorisée, pourraient présenter des avantages sérieux. Mais la dispersion des petits citadins dans des familles où l'on n'a pas les moyens de s'occuper d'eux, où ils sont livrés à tous les écarts de leur fantaisie, où l'oisiveté les guette, où les prescriptions relatives au logement, au couchage, au contrôle, ne sont pas régulièrement observées : cela constitue, pour eux-mêmes et pour les autres, un véritable danger. Finalement, l'auteur de l'article, M. Yves Gruisout, rappelle que l'opinion du prêtre est d'un poids considérable, en matière d'enseignement et d'éducation. Or, dit-il, « il n'est aucun prêtre qui ne regarde la venue de ces enfants comme une calamité pour sa paroisse ». Dès lors, la conclusion s'impose, et elle va droit à l'adresse de « nos gouvernants. Avant d'édicter des règlements pour garantir aux enfants un placement dans de bonnes conditions d'hygiène et de moralité, ne devraient-ils pas
les enfants sous une surveillance autorisée, pourraient présenter des avantages sérieux. Mais la dispersion des petits citadins dans des familles où l'on n'a pas les moyens de s'occuper d'eux, où ils sont livrés à tous les écarts de leur fantaisie, où l'oisiveté les guette, où les prescriptions relatives au logement, au couchage, au contrôle, ne sont pas régulièrement observées : cela constitue, pour eux-mêmes et pour les autres, un véritable danger. Finalement, l'auteur de l'article, M. Yves Gruisout, rappelle que l'opinion du prêtre est d'un poids considérable, en matière d'enseignement et d'éducation. Or, dit-il, « il n'est aucun prêtre qui ne regarde la venue de ces enfants comme une calamité pour sa paroisse ». Dès lors, la conclusion s'impose, et elle va droit à l'adresse de « nos gouvernants. Avant d'édicter des règlements pour garantir aux enfants un placement dans de bonnes conditions d'hygiène et de moralité, ne devraient-ils pas veiller tout d'abord à ce que ces enfants ne soient pas un fléau pour l'hygiène et la moralité des particuliers ou des associations auxquels on les confie ? Medecura le ipsum, dit un proverbe. Il serait, d'après cela, aux maîtres d'élève d'être soumis à une éducation corruptive, avant de les remettre aux mains des tuteurs de rencontre que l'Assistance publique accorde à ces précoces émancipés. Auguste Coussel. Une lettre de Mgr de Cabrières Après avoir dû s'abriter durant quelques semaines dans un ancien casino, à Palavas, les professeurs et les élèves du grand séminaire de Montpellier viennent de rentrer dans cette ville. Mgr de Cabrières écrit à ce sujet à M. le chanoine Maubon, supérieur, une lettre par laquelle il félicite les jeunes clercs de leur courage dans l'épreuve, donnant aux maîtres et aux disciples des conseils très pratiques, à l'heure actuelle surtout. Il les met d'abord en garde « contre un instinct de nouveauté, qui se glisse partout et qui, bien innocent dans la plupart des cas, peut avoir, au point de vue de la formation sacerdotale, de graves inconvénients et même de sérieux dangers. » Sa Grandeur rappelle les principaux moyens de former les prêtres de demain à
remettre aux mains des tuteurs de rencontre que l'Assistance publique accorde à ces précoces émancipés. Auguste Coussel. Une lettre de Mgr de Cabrières Après avoir dû s'abriter durant quelques semaines dans un ancien casino, à Palavas, les professeurs et les élèves du grand séminaire de Montpellier viennent de rentrer dans cette ville. Mgr de Cabrières écrit à ce sujet à M. le chanoine Maubon, supérieur, une lettre par laquelle il félicite les jeunes clercs de leur courage dans l'épreuve, donnant aux maîtres et aux disciples des conseils très pratiques, à l'heure actuelle surtout. Il les met d'abord en garde « contre un instinct de nouveauté, qui se glisse partout et qui, bien innocent dans la plupart des cas, peut avoir, au point de vue de la formation sacerdotale, de graves inconvénients et même de sérieux dangers. » Sa Grandeur rappelle les principaux moyens de former les prêtres de demain à la piété et à la vie intérieure, puis l'éminent prélat insiste sur la nécessité où ils se trouveront de continuer à travailler après le séminaire. Avant tout, il importe de mettre à la base de leur éducation sacerdotale de sérieuses études dogmatiques : « Parfois, ils se persuadent que le dogme ne demande de leur part qu'une application de mémoire, et surtout que la discussion des vieilles erreurs, qui ont autrefois troublé l'Église, et l'ont peu à peu conduite à l'admirable précision de ses symboles, n'a plus aujourd'hui d'utilité. « C'est, dit-on, du temps perdu que de s'y arrêter ». Ce que l'on ôte à la partie dogmatique de la théologie, on déclare qu'on le consacra à la partie morale : sans réfléchir que la morale est gouvernée, en beaucoup de points, par les principes mêmes de la croyance ; et que, si l'on a pu dire : lex orandi, lex credendi, de même on peut dire bien souvent : lex credendi, lex faciendi. Nous nous élevons avec raison contre la prétention d'établir une morale sans base ni sanction religieuses. La vraie morale ne doit pas être soutenue seulement par des affirmations transcendantes ; elle ne doit pas non plus
dogme ne demande de leur part qu'une application de mémoire, et surtout que la discussion des vieilles erreurs, qui ont autrefois troublé l'Église, et l'ont peu à peu conduite à l'admirable précision de ses symboles, n'a plus aujourd'hui d'utilité. « C'est, dit-on, du temps perdu que de s'y arrêter ». Ce que l'on ôte à la partie dogmatique de la théologie, on déclare qu'on le consacra à la partie morale : sans réfléchir que la morale est gouvernée, en beaucoup de points, par les principes mêmes de la croyance ; et que, si l'on a pu dire : lex orandi, lex credendi, de même on peut dire bien souvent : lex credendi, lex faciendi. Nous nous élevons avec raison contre la prétention d'établir une morale sans base ni sanction religieuses. La vraie morale ne doit pas être soutenue seulement par des affirmations transcendantes ; elle ne doit pas non plus se réduire à être qu'une casuistique, dont le détail fatigue et ennuie ; il faut qu'elle tienne compte des déterminations précises des lois édictées par l'Église ; mais, pour que son empire soit indiscuté et durable, il faut surtout qu'on la sente en conformité avec le fond même de la nature humaine, et qu'on trouve en elle la manifestation et l'application des lois immuables, contre lesquelles protestent quelques hommes égarés, mais qui, issues de la pensée du Créateur, sont nécessaires à la vie et au bien-être du genre humain tout entier. Les sacrifices d'ailleurs exigés par les lois morales, ne peuvent être obtenus que par la soumission de la conscience à ce qu'on lui a montré comme un devoir et l seule autorité, qui, sans violer la liberté, soit capable de la faire obéir, c'est la religion. Et il n'y a pas de religion sans dogmes. Mgr de Cabrières parle ensuite de la situation résultant pour le clergé des lois sectaires, et il expose les vertus qui, plus que jamais, seront nécessaires au prêtre. En première ligne viendra le désintéressement : « Que nos séminaristes ne s'attendent pas à pouvoir mener une vie large... Si les ressources venaient à s'établir
nature humaine, et qu'on trouve en elle la manifestation et l'application des lois immuables, contre lesquelles protestent quelques hommes égarés, mais qui, issues de la pensée du Créateur, sont nécessaires à la vie et au bien-être du genre humain tout entier. Les sacrifices d'ailleurs exigés par les lois morales, ne peuvent être obtenus que par la soumission de la conscience à ce qu'on lui a montré comme un devoir et l seule autorité, qui, sans violer la liberté, soit capable de la faire obéir, c'est la religion. Et il n'y a pas de religion sans dogmes. Mgr de Cabrières parle ensuite de la situation résultant pour le clergé des lois sectaires, et il expose les vertus qui, plus que jamais, seront nécessaires au prêtre. En première ligne viendra le désintéressement : « Que nos séminaristes ne s'attendent pas à pouvoir mener une vie large... Si les ressources venaient à s'établir dans une médiocrité qu'il n'est pas défendu de redouter, nous serions plus que jamais loin de la richesse imaginaire qu'on nous a-t-elle prêtée, et il faudrait courageusement revenir à l'austère maxime de saint Paul : Habentes alimenta et quidquam tegamur his contenti sumus ! Une nourriture frugale, d'humbles vêtements. » Voilà la perspective ; il faut l'envisager sans effroi. La autre vertu indispensable au jeune prêtre, c'est le respect, la confiance envers ses anciens, surtout en ce qui concerne l'exercice du ministère paroissial. Ce que je dis là, continue Mgr de Cabrières, s'applique aux objets particuliers de l'ardeur de quelques-uns de nos prêtres les plus pieux. Vous savez que, pratiquement, j'aime, j'honore et je professe le respect de la liberté, dans les domaines où elle est vraiment chez elle. Je conçois donc, même quand je devrais, une œuvre confessionnelle catholique ; c'est un mouvement laïque. Qui ne voit dès lors que les prêtres n'ont ni à patronner ce mouvement, ni surtout à s'y mêler directement. Ils n'ont évidemment, s'ils connaissent de près ou de loin des sillonnistes, qu'à les aider dans l'effort, que le Sillon a sent obligé de faire pour atteindre son idéal, et pour pratiquer « les vertus
Voilà la perspective ; il faut l'envisager sans effroi. La autre vertu indispensable au jeune prêtre, c'est le respect, la confiance envers ses anciens, surtout en ce qui concerne l'exercice du ministère paroissial. Ce que je dis là, continue Mgr de Cabrières, s'applique aux objets particuliers de l'ardeur de quelques-uns de nos prêtres les plus pieux. Vous savez que, pratiquement, j'aime, j'honore et je professe le respect de la liberté, dans les domaines où elle est vraiment chez elle. Je conçois donc, même quand je devrais, une œuvre confessionnelle catholique ; c'est un mouvement laïque. Qui ne voit dès lors que les prêtres n'ont ni à patronner ce mouvement, ni surtout à s'y mêler directement. Ils n'ont évidemment, s'ils connaissent de près ou de loin des sillonnistes, qu'à les aider dans l'effort, que le Sillon a sent obligé de faire pour atteindre son idéal, et pour pratiquer « les vertus difficiles » que « la République exige plus que toutes les autres formes de gouvernement ». Je n'approuve pas non plus que des journaux, vraiment politiques, soient ou affichés ou distribués à la porte de nos églises, et qu'ils viennent pour ainsi dire, porter, jusque dans le lieu saint, les agitations douloureuses trop souvent stériles qui nous obsèdent sur les places publiques et presque aux ou evenements de nos demeures. Que deviendrions-nous si, quand nous allons nous recueillir et prier, nous voyions et nous entendions, comme les jours d'élection, des clameurs enrouées nous fatiguer de leurs réclamations en faveur de tel ou tel journal. Notre pays souffre déjà si profondément des divisions qui se perpétuent dans son sein. Gardons-nous d'y ajouter des divisions nouvelles. Que les ministres de Dieu, sans renoncer comme citoyens à leurs attaches ou à leurs penchants, songent plutôt à rapprocher, à rassembler, à grouper étroitement les fidèles dans l'unité souveraine de la foi. Que loin d'inaugurer des sentiers nouveaux, des routes encore incertaines pour y introduire les âmes, ils les mènent dans les voies larges et sûres, ouvertes par la tradition, et protégées par l'autorité du suprême Pasteur, Mgr de Cabrières termine en rappelant les graves
agitations douloureuses trop souvent stériles qui nous obsèdent sur les places publiques et presque aux ou evenements de nos demeures. Que deviendrions-nous si, quand nous allons nous recueillir et prier, nous voyions et nous entendions, comme les jours d'élection, des clameurs enrouées nous fatiguer de leurs réclamations en faveur de tel ou tel journal. Notre pays souffre déjà si profondément des divisions qui se perpétuent dans son sein. Gardons-nous d'y ajouter des divisions nouvelles. Que les ministres de Dieu, sans renoncer comme citoyens à leurs attaches ou à leurs penchants, songent plutôt à rapprocher, à rassembler, à grouper étroitement les fidèles dans l'unité souveraine de la foi. Que loin d'inaugurer des sentiers nouveaux, des routes encore incertaines pour y introduire les âmes, ils les mènent dans les voies larges et sûres, ouvertes par la tradition, et protégées par l'autorité du suprême Pasteur, Mgr de Cabrières termine en rappelant les graves paroles prononcées par le Souverain Pontife, au dernier Consistoire, sur les périls doctrinales de l'heure présente. LES BONNETS CÉLÉBRÉS PRISE DE POSSESSION DES TITRES CARDINALES Rome, 30 avril. S. Em. le cardinal Lorenzelli a pris, ce matin soir, possession de son titre cardinalice de Sainte-Croix de Jérusalem. Le R. P. Testa, abbé des Cisterciens, lui a adressé un discours, auquel le cardinal a répondu en suivant un discours où il rattachent l'insigne basilique de Bologne, sa patrie, et Lucques, son archidiocèse. Un peu plus tard, la même cérémonie s'est accomplie pour S. Em. le cardinal Mercier à Saint-Pierre-aux-Liens. Aux paroles de bienvenue que lui a adressées le R. P. Sixtus, abbé des chanoines réguliers de Saint Jean de Latran, le cardinal a répondu en français par un éloquent discours où il a rappelé le souvenir de son prédécesseur en ce titre cardinalice, le cardinal Perraud. Je méditerai, pour en rapprocher ma vie, les saints exemples de mon glorieux prédécesseur: Je me souviens qu'un jour, caché derrière un pilier de la chapelle de la Visitation à Paray-le-Monial, je pus contempler à loisir les traits religieux, austères mais toujours bienveillants du cardinal Adolphe Perraud : l'ami de Gratry et de Perreyve, le
Testa, abbé des Cisterciens, lui a adressé un discours, auquel le cardinal a répondu en suivant un discours où il rattachent l'insigne basilique de Bologne, sa patrie, et Lucques, son archidiocèse. Un peu plus tard, la même cérémonie s'est accomplie pour S. Em. le cardinal Mercier à Saint-Pierre-aux-Liens. Aux paroles de bienvenue que lui a adressées le R. P. Sixtus, abbé des chanoines réguliers de Saint Jean de Latran, le cardinal a répondu en français par un éloquent discours où il a rappelé le souvenir de son prédécesseur en ce titre cardinalice, le cardinal Perraud. Je méditerai, pour en rapprocher ma vie, les saints exemples de mon glorieux prédécesseur: Je me souviens qu'un jour, caché derrière un pilier de la chapelle de la Visitation à Paray-le-Monial, je pus contempler à loisir les traits religieux, austères mais toujours bienveillants du cardinal Adolphe Perraud : l'ami de Gratry et de Perreyve, le promoteur fervent de la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, était en oraison, dans cette attitude hiératique si finement esquissée par un de nos confrères, qui comparaît l'évêque d'Autun aux saints des vitraux et des portraits, gothiques et croyait voir, en lui, un pontife du XIIIe siècle, descendu de son ogive et se promenant dans sa cathédrale; j'admirai, je m'en souviens, le noble contemplatif; son buste était inflexible, la tête légèrement inclinée, l'œil fixé sur le tabernacle; à la lettre, il vérifiait le mot de mon frère Charles : « Un prêtre désiroux satiable du Saint Sacrement. » En voici la dernière partie de ce très beau discours : Il y a dix-neuf siècles, Pierre était dans les fers. Hérode avait déjà fait périr par le glaive Jacques, frère de l'apôtre Jean. Les Juifs exultaient et Hérode se faisait une fête de les contenter. Pierre fut donc arrêté; jeté en prison, sous la garde de quatre escadrons de geôliers. Aussitôt les fêtes de Pâques finies, on le produirait devant la foule, ce serait un triomphe pour la Synagogue. Cependant, les chrétiens de l'Église naissante priaient sans relâche pour leur Pontife prisonnier. Pierre; de son côté, se reposait en paix dans le