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obtenent; sed et frigoriticorum febres ejus virtute saepissime restinguntur. » Cette mention de Grégoire de Tours est malheureusement la seule que nous possédions pour l'époque mérovingienne. Nous sommes mieux renseignés pour l'époque carolingienne, grâce à ce recueil de Miracula postérieur à la mort de la sainte dont j'ai déjà parlé. Ces miracles semblent avoir été rédigés par un Génovéfain, contemporain des faits qu'il expose. Avant de raconter les pérégrinations de la châsse provoquées par les invasions normandes, il énumère plusieurs miracles antérieurs à ces événements. Je ne parlerai pas de ces miracles; je me contenterai de VII, col. 731). D'autres associations mettent les chanoines en relations avec les abbayes de Saint-Sernin de Toulouse (ms. 566, fol. 204, 28 avril), de Cysoing (Ibid., fol. 204 Vo, 1er mai), de Saint-Jean-lez-Sens (Ibid., fol. 242 Vo, 15 novembre), de Prémontré (Ibid., fol. 186, 24 janvier), avec les Templiers (Ibid., fol. 191, 21 février), avec l'église de Lieu-Restauré (Ibid., fol. 242 v, 15 novembre), etc. 2. Ch. LXXXIX (p. 805 de l'édition in-40 des Monumenta Germaniae). 3. Acta Sanctorum, 3 janvier, t. I, p. 147-148. — Les miracles de sainte faire remarquer que l'un d'entre eux contient la mention de l'évêque de Paris, Inchadus (811-831). Les miracles contemporains des invasions normandes sont du plus grand intérêt. Avant de les raconter, le chroniqueur a écrit les lignes suivantes : « Hactenus digesta miracula prius gesta sunt quam monasterium B. Genovefae Normannorum flagraret incendio 1. » Tous les miracles racontés seraient postérieurs à l'incendie de l'église. Les Annales Bertiniani nous apprennent précisément que la basilique de Sainte-Geneviève fut brûlée en 857 2. La première translation eut lieu en 857. Elle fut suivie d'une seconde translation qui dura cinq ans et qui s'effectua lors d'une seconde invasion des Normands. Or, les Normands menacèrent Paris en 861, 865 et 866 3. On peut donc admettre que le deuxième voyage de la châsse commença en 861 et que les religieux rentrèrent à Paris en 866. L'histoire de ces pérégrinations est intéressante. Lors de la première incursion, les religieux, accompagnés d'un grand nombre de fidèles, emportèrent les reliques de la
(811-831). Les miracles contemporains des invasions normandes sont du plus grand intérêt. Avant de les raconter, le chroniqueur a écrit les lignes suivantes : « Hactenus digesta miracula prius gesta sunt quam monasterium B. Genovefae Normannorum flagraret incendio 1. » Tous les miracles racontés seraient postérieurs à l'incendie de l'église. Les Annales Bertiniani nous apprennent précisément que la basilique de Sainte-Geneviève fut brûlée en 857 2. La première translation eut lieu en 857. Elle fut suivie d'une seconde translation qui dura cinq ans et qui s'effectua lors d'une seconde invasion des Normands. Or, les Normands menacèrent Paris en 861, 865 et 866 3. On peut donc admettre que le deuxième voyage de la châsse commença en 861 et que les religieux rentrèrent à Paris en 866. L'histoire de ces pérégrinations est intéressante. Lors de la première incursion, les religieux, accompagnés d'un grand nombre de fidèles, emportèrent les reliques de la sainte qu'ils avaient sans doute déposées dans une châsse en bois, dans leur villa d'Athis3, qui est sur la rive gauche de la Seine, traversèrent la Seine et arrivèrent à Draveil6, autre villa de l'abbaye. A Draveil se produisit un curieux incident : l'abbé Herbert s'empara d'une dent de la sainte, mais, regrettant son larcin, il restitua la dent en l'enfermant dans un superbe reliquaire7. Cependant les Normands Geneviève ont été traduits en français par un chancelier de l'abbaye, Thomas Benoist, qui vivait au XIVe siècle. Cette traduction a été publiée en 1889 par M. Julien Havet sous le titre : Miracles de sainte Geneviève à Paris (XIVe siècle), d'après le ms. lat. 5667 de la Bibliothèque nationale, et réimprimée au tome II des Œuvres de cet auteur, p. 109-116. Thomas Benoist ne parle que de quelques miracles et événements relatifs à sainte Geneviève; il ne mentionne pour les XIIe et XIIIe siècles que le Miracle des ardents, la Revelatio et les inondations de 1206 et de 1233. 1. Ibid., 149. 2. Ed. G. Waitz. d. 4.8. 3. Favre, Eudes, p. 23. 4. Acta Sanctorum, 3 janvier, t. I, p. 149-151. ? Ategias. — Voy. le livre et la carte
sainte, mais, regrettant son larcin, il restitua la dent en l'enfermant dans un superbe reliquaire7. Cependant les Normands Geneviève ont été traduits en français par un chancelier de l'abbaye, Thomas Benoist, qui vivait au XIVe siècle. Cette traduction a été publiée en 1889 par M. Julien Havet sous le titre : Miracles de sainte Geneviève à Paris (XIVe siècle), d'après le ms. lat. 5667 de la Bibliothèque nationale, et réimprimée au tome II des Œuvres de cet auteur, p. 109-116. Thomas Benoist ne parle que de quelques miracles et événements relatifs à sainte Geneviève; il ne mentionne pour les XIIe et XIIIe siècles que le Miracle des ardents, la Revelatio et les inondations de 1206 et de 1233. 1. Ibid., 149. 2. Ed. G. Waitz. d. 4.8. 3. Favre, Eudes, p. 23. 4. Acta Sanctorum, 3 janvier, t. I, p. 149-151. ? Ategias. — Voy. le livre et la carte du vicomte de Ponton d'Amécourt, Paris, 1870, in-4°. 6. Dravernum. 7. « pretiosum dentem crystallo magnae quantitatis inclusum purissimo auro coronavit et sanctae Virginis coenobio restituit. » — La dent quittaient Paris. Les religieux regagnèrent leur église. Le corps de la sainte, au retour comme à l'aller, fut précédé d'un cierge allumé. On arriva à l'abbaye au milieu d'une grande escorte de fidèles. Le corps, qui jusque-là avait été déposé dans une crypte (crypta), fut posé « super altare Apostolorum. » Lors de la seconde incursion des Normands1, les religieux emmenèrent leur châsse bien loin de Paris. Ils allèrent jusqu'au village de Marizy, qui était un prieuré de l'abbaye, et y séjournèrent cinq ans. Quand les Normands eurent quitté la région parisienne, les moines regagnèrent Paris en s'arrêtant dans quelques-unes de leurs dépendances : Mareuil (Marogilum), Lizy-sur-Ourcq (Liciacum), Rosny (Redomatum). Ils traversèrent ensuite la Seine pour regagner leur abbaye au milieu d'une foule immense. Les miracles avaient d'ailleurs été très nombreux durant tous ces voyages. S'il faut en croire le moine de Saint-Germain-des-Prés, Abbon, l'intervention de sainte Geneviève se fit mieux sentir encore en 885, lors du siège de Paris par les Normands, qui, on le sait, avaient forcé le
cierge allumé. On arriva à l'abbaye au milieu d'une grande escorte de fidèles. Le corps, qui jusque-là avait été déposé dans une crypte (crypta), fut posé « super altare Apostolorum. » Lors de la seconde incursion des Normands1, les religieux emmenèrent leur châsse bien loin de Paris. Ils allèrent jusqu'au village de Marizy, qui était un prieuré de l'abbaye, et y séjournèrent cinq ans. Quand les Normands eurent quitté la région parisienne, les moines regagnèrent Paris en s'arrêtant dans quelques-unes de leurs dépendances : Mareuil (Marogilum), Lizy-sur-Ourcq (Liciacum), Rosny (Redomatum). Ils traversèrent ensuite la Seine pour regagner leur abbaye au milieu d'une foule immense. Les miracles avaient d'ailleurs été très nombreux durant tous ces voyages. S'il faut en croire le moine de Saint-Germain-des-Prés, Abbon, l'intervention de sainte Geneviève se fit mieux sentir encore en 885, lors du siège de Paris par les Normands, qui, on le sait, avaient forcé le pont de Pitres et enlevé les fortifications élevées à la hâte à Pontoise2. C'est le siège fameux dont Abbon nous a laissé le récit. Pour écarter les hordes barbares, — les Normands n'avaient pas moins de 700 barques, — on redoubla de piété et on transporta sur les murs de la ville les châsses conservées dans les abbayes parisiennes. Abbon, désireux de faire valoir les mérites de saint Germain plutôt que ceux de sainte Geneviève, est très bref en ce qui concerne cette dernière : Virgo Dei Genovefa caput defertur ad urbis, Quo statim meritis ejus nostri superarunt; Inde fugaverunt etiam pinnis procul illos3. Les nombreux diplômes concédés par les premiers rois capétiens à l'abbaye ne font que confirmer ce que nous dit Helgaud de la dévotion de ces monarques pour sainte Geneviève : « Erant existait encore à l'époque de CL. Du Molinet, « enchâssée dans une image de cette sainte de vermeil doré, laquelle estant notablement gastée et rompue en plusieurs endroits fut renouvellée l'an 1603 et changée encore depuis en celle que nous voyons aujourd'hui » (ms. 610, p. 159). 1. « populantibus Normannis omnem regionem Sequanae adjacentem » (p. 150). 2. Voy. A. Giry, article Normands,
la ville les châsses conservées dans les abbayes parisiennes. Abbon, désireux de faire valoir les mérites de saint Germain plutôt que ceux de sainte Geneviève, est très bref en ce qui concerne cette dernière : Virgo Dei Genovefa caput defertur ad urbis, Quo statim meritis ejus nostri superarunt; Inde fugaverunt etiam pinnis procul illos3. Les nombreux diplômes concédés par les premiers rois capétiens à l'abbaye ne font que confirmer ce que nous dit Helgaud de la dévotion de ces monarques pour sainte Geneviève : « Erant existait encore à l'époque de CL. Du Molinet, « enchâssée dans une image de cette sainte de vermeil doré, laquelle estant notablement gastée et rompue en plusieurs endroits fut renouvellée l'an 1603 et changée encore depuis en celle que nous voyons aujourd'hui » (ms. 610, p. 159). 1. « populantibus Normannis omnem regionem Sequanae adjacentem » (p. 150). 2. Voy. A. Giry, article Normands, dans la Grande Encyclopédie. 3. Abbon, De bellis Par. urb., II, 247, éd. Pertz (Mon. Germ. hist. SS., II, p. 795). Le miracle est donc de l'année 1130. La châsse fut portée par les plus vertueux des religieux. On alla à Notre-Dame, où se trouvaient réunis cent trois pestiférés. Cent malades furent guéris. La foule était telle que les religieux ne rentrèrent que fort tard chez eux. Il est probable que ce fut là la première descente de la châsse. Elle fut en effet conseillée par l’évêque de Paris, qui « recordatus est, quomodo beata virgo Genovefa Parisiensem urbem ab exercitu barbarorum liberavit. » En 1162 (n. st.), se produisit un événement bizarre que nous connaissons grâce à une relation spéciale attribuée, avec assez de vraisemblance, à saint Guillaume et grâce aussi à la Vie de saint Guillaume. Le récit de cet événement est curieux : le bruit s'était répandu que l'abbaye ne possédait plus la tête de sainte Geneviève. Louis VII s'émut de la nouvelle et fit aussitôt apposer son sceau sur la châsse pour éviter toute supercherie. Le 10 janvier 1162 (n. st.), il se rendit à l'abbaye en compagnie de l'archevêque de Sens, de l'évêque d'Auxerre et
malades furent guéris. La foule était telle que les religieux ne rentrèrent que fort tard chez eux. Il est probable que ce fut là la première descente de la châsse. Elle fut en effet conseillée par l’évêque de Paris, qui « recordatus est, quomodo beata virgo Genovefa Parisiensem urbem ab exercitu barbarorum liberavit. » En 1162 (n. st.), se produisit un événement bizarre que nous connaissons grâce à une relation spéciale attribuée, avec assez de vraisemblance, à saint Guillaume et grâce aussi à la Vie de saint Guillaume. Le récit de cet événement est curieux : le bruit s'était répandu que l'abbaye ne possédait plus la tête de sainte Geneviève. Louis VII s'émut de la nouvelle et fit aussitôt apposer son sceau sur la châsse pour éviter toute supercherie. Le 10 janvier 1162 (n. st.), il se rendit à l'abbaye en compagnie de l'archevêque de Sens, de l'évêque d'Auxerre et de l'évêque d'Orléans. La foule des fidèles escorta le roi et s'apprêtait à châtier les religieux à coups de bâtons et de pierres si le précieux crâne avait été dérobé. On escanda la châsse, on l'ouvrit, après avoir brisé le sceau, et on constata avec joie que le corps était intact. Malgré les doutes de l'évêque d'Orléans, l'archevêque de Sens et l'évêque d'Auxerre attestèrent le fait dans une déclaration écrite. A la suite de cette révélation, « fut ordonné, » écrivait Pierre le historien de France, t. X, p. 104. Littéraux Sanctorum, 3 janvier, t. I, p. 151-152, et Saintyves, p. 123-127, P. i, P. cxxviii-CXXXIII. 1 "e Par les Acta Sanctorum (t. I de janvier, p. 153), d'après le ms. 1 ; 5333, et par Saintyves (p. cxxxm-cxxxvi), d'après le ms. 1283 de la bibliothèque Sainte-Geneviève 4. Acta Sanctorum, 6 avril, p. 629. Juge en 1588, « que de là en avant tous les ans, le traité fait de cela par S. Guillaume serait lu à matines pour les trois dernières leçons, comme il se pratique encore pour le jour d'hui les dites octaves. Auquel jour, qui est-ce qui ne s'ébahira de ce qui arriva l'an 1586, qu'un serviteur
intact. Malgré les doutes de l'évêque d'Orléans, l'archevêque de Sens et l'évêque d'Auxerre attestèrent le fait dans une déclaration écrite. A la suite de cette révélation, « fut ordonné, » écrivait Pierre le historien de France, t. X, p. 104. Littéraux Sanctorum, 3 janvier, t. I, p. 151-152, et Saintyves, p. 123-127, P. i, P. cxxviii-CXXXIII. 1 "e Par les Acta Sanctorum (t. I de janvier, p. 153), d'après le ms. 1 ; 5333, et par Saintyves (p. cxxxm-cxxxvi), d'après le ms. 1283 de la bibliothèque Sainte-Geneviève 4. Acta Sanctorum, 6 avril, p. 629. Juge en 1588, « que de là en avant tous les ans, le traité fait de cela par S. Guillaume serait lu à matines pour les trois dernières leçons, comme il se pratique encore pour le jour d'hui les dites octaves. Auquel jour, qui est-ce qui ne s'ébahira de ce qui arriva l'an 1586, qu'un serviteur de la maison nommé Bertrand chut dans le grand puits de dix-huit toises de haut, sans aucun mal ou espouvantement, donnant plutôt occasion de rire à tous ceux qui le voyaient que de pitié, si ce n'est que nous attribuons cela à Dieu et à la Vierge, qui n'a pas permis que celui qui s'était recommandé à elle en tel jour perisse en ce puits, duquel l'eau sert pour les malades. Ce qui a été vu d'une infinité de personnes, qui en témoigneront aussi bien que moi. » La châsse fut descendue plusieurs fois au cours du XIIIe siècle, mais pour des motifs différents de celui qui avait provoqué la procession de 1130. Les quatre processions dont le souvenir nous est resté ont toutes été motivées par des crues de la Seine. La première descente eut lieu en 1206. La Seine était sortie de son lit. On traversa le Petit-Pont, pourtant bien ébranlé par l'impétuosité du courant, on alla à Notre-Dame et l'on retourna à l'abbaye, tandis que le mauvais temps cessait2. En 1233, deuxième descente. La seule apparition de la châsse fit cesser le mauvais temps3. Une troisième descente de la châsse eut lieu peu de temps avant l'année
permis que celui qui s'était recommandé à elle en tel jour perisse en ce puits, duquel l'eau sert pour les malades. Ce qui a été vu d'une infinité de personnes, qui en témoigneront aussi bien que moi. » La châsse fut descendue plusieurs fois au cours du XIIIe siècle, mais pour des motifs différents de celui qui avait provoqué la procession de 1130. Les quatre processions dont le souvenir nous est resté ont toutes été motivées par des crues de la Seine. La première descente eut lieu en 1206. La Seine était sortie de son lit. On traversa le Petit-Pont, pourtant bien ébranlé par l'impétuosité du courant, on alla à Notre-Dame et l'on retourna à l'abbaye, tandis que le mauvais temps cessait2. En 1233, deuxième descente. La seule apparition de la châsse fit cesser le mauvais temps3. Une troisième descente de la châsse eut lieu peu de temps avant l'année 1242, date de la construction de la nouvelle châsse : « Die. tercio celum ita serenum undique apparuit, ut videretur nunquam nimbos vel nubes concipere potuisse4. » Une quatrième descente eut lieu durant l'automne de l'année 1242; elle était provoquée par les mêmes causes et elle eut les mêmes conséquences3 Au XIIIe siècle encore se produisirent divers événements très intéressants pour l'histoire du culte de sainte Geneviève. Nous n'en signalerons que deux particulièrement bien connus et datés1 : En 1239, saint Louis avait décidé que tous les chapitres parisiens accompagnés de leurs reliques iraient à la rencontre de la couronne d'épines, qui devait incessamment arriver à Paris. On décida de se réunir au monastère de Saint-Antoine. « Grand embarras à Sainte-Geneviève : on aurait bien voulu se conformer à la volonté du roi, mais la coutume ne permettait pas de porter, dans ces conditions, la châsse de la patronne de Paris, car il était reçu que les reliques de la sainte ne sortaient de leur église qu'autant que celles de saint Marcel venaient l'y chercher. Trois chanoines furent députés vers le roi pour lui exposer respectueusement la coutume. L'archevêque de Sens et l'évêque de Senlis, qui étaient présents, confirmèrent le
Au XIIIe siècle encore se produisirent divers événements très intéressants pour l'histoire du culte de sainte Geneviève. Nous n'en signalerons que deux particulièrement bien connus et datés1 : En 1239, saint Louis avait décidé que tous les chapitres parisiens accompagnés de leurs reliques iraient à la rencontre de la couronne d'épines, qui devait incessamment arriver à Paris. On décida de se réunir au monastère de Saint-Antoine. « Grand embarras à Sainte-Geneviève : on aurait bien voulu se conformer à la volonté du roi, mais la coutume ne permettait pas de porter, dans ces conditions, la châsse de la patronne de Paris, car il était reçu que les reliques de la sainte ne sortaient de leur église qu'autant que celles de saint Marcel venaient l'y chercher. Trois chanoines furent députés vers le roi pour lui exposer respectueusement la coutume. L'archevêque de Sens et l'évêque de Senlis, qui étaient présents, confirmèrent le dire des chanoines, et le roi, ne voulant pas innover, se rangea à l'avis émis par le même archevêque de Sens et qui consistait à autoriser l'abbaye à venir seulement avec ses autres reliques2. » Mentionnons enfin le récit de la translation des reliques de la sainte dans la nouvelle châsse, que nous a laissé Jacques de Dinant (1242)3. Ce Jacques de Dinant semble avoir eu des relations très amicales avec l'abbaye. Il était, en 1245, archidiacre de Soissons; cette année même, il donna à Sainte-Geneviève 40 s. de croix de cens, « ad augmentum predictarum », à percevoir sur une maison sise en la rue Sainte-Geneviève. Il est vraisemblablement l'auteur du recueil de miracles contenu dans le ms. 5333 de la Bibliothèque nationale et dont sont extraits les deux miracles que nous publions aux pièces justificatives. LES PRIEURÉS. L'étude des prieurés et des dépendances de Sainte-Geneviève 1. Voy. aux pièces justificatives (n° XVI) un intéressant miracle que nous publions d'après le ms. lat. 5333. *reret, t. I, P. 151. Voy. bibliothèque Sainte-Geneviève, ms. 351, fol. 68 vo. Consulter, sur ces faits, outre le récit de Gauthier Cornu, l'article de M. F. de Mély, la Date de la réception de
châsse, que nous a laissé Jacques de Dinant (1242)3. Ce Jacques de Dinant semble avoir eu des relations très amicales avec l'abbaye. Il était, en 1245, archidiacre de Soissons; cette année même, il donna à Sainte-Geneviève 40 s. de croix de cens, « ad augmentum predictarum », à percevoir sur une maison sise en la rue Sainte-Geneviève. Il est vraisemblablement l'auteur du recueil de miracles contenu dans le ms. 5333 de la Bibliothèque nationale et dont sont extraits les deux miracles que nous publions aux pièces justificatives. LES PRIEURÉS. L'étude des prieurés et des dépendances de Sainte-Geneviève 1. Voy. aux pièces justificatives (n° XVI) un intéressant miracle que nous publions d'après le ms. lat. 5333. *reret, t. I, P. 151. Voy. bibliothèque Sainte-Geneviève, ms. 351, fol. 68 vo. Consulter, sur ces faits, outre le récit de Gauthier Cornu, l'article de M. F. de Mély, la Date de la réception de la sainte couronne à Paris, dans le Bulletin archéologique du Comité des travaux historiques, 1899, p. 66-60. Historiens de France, t. XXIII, p. 139-142. id. 15, n° 27 (décembre 1245). Le nom de Jacques de Dinant figure dans l'obituaire au 7 avril Nous ferra connaître la prospérité de l'abbaye en même temps qu'elle nous permettra de mettre en évidence un assez grand nombre de documents relatifs à l'histoire de l'Ile-de-France. On remarquera que nous donnons fréquemment des renseignements sur l'exercice des droits seigneuriaux dans les prieurés et dépendances de Sainte-Geneviève, bien que nous ayons laissé de côté l'histoire de la seigneurie du Mont; le livre de M. Tanon expose en effet d'une façon très complète ce sujet, mais passe sous silence bien des faits et bien des documents relatifs aux prieurés. Nous avons cru utile de combler cette lacune. Enfin, nous nous sommes contentés de donner des renseignements très sommaires sur les localités dont l'histoire a été étudiée durant ces dernières années, et nous renvoyons aux ouvrages de nos prédécesseurs, tout en faisant quelques corrections et quelques additions lorsque nous avons jugé utile de le faire. ABLON - L'abbaye ne possédait que quelques droits peu importants à Ablon-sur-Seine. Ces droits
même temps qu'elle nous permettra de mettre en évidence un assez grand nombre de documents relatifs à l'histoire de l'Ile-de-France. On remarquera que nous donnons fréquemment des renseignements sur l'exercice des droits seigneuriaux dans les prieurés et dépendances de Sainte-Geneviève, bien que nous ayons laissé de côté l'histoire de la seigneurie du Mont; le livre de M. Tanon expose en effet d'une façon très complète ce sujet, mais passe sous silence bien des faits et bien des documents relatifs aux prieurés. Nous avons cru utile de combler cette lacune. Enfin, nous nous sommes contentés de donner des renseignements très sommaires sur les localités dont l'histoire a été étudiée durant ces dernières années, et nous renvoyons aux ouvrages de nos prédécesseurs, tout en faisant quelques corrections et quelques additions lorsque nous avons jugé utile de le faire. ABLON - L'abbaye ne possédait que quelques droits peu importants à Ablon-sur-Seine. Ces droits nous sont connus par des chartes de Maurice de Sully, évêque de Paris : 1. Il ne nous est parvenu aucun document général se rapportant à l'histoire des prieurés. Seuls les rôles de la taille que nous a conservés le Livre du sénéchal, pour les années 1240, 1242, 1272 (quando dominus Philippus rex Francie ivit cum exercitu suo contra comitem de Fois), nous permettent de nous rendre compte d'une façon approximative de l'importance des différentes dépendances de l'abbaye : 1240 (fol. 39). 1242 (fol. 42). 1272 (fol. 105). Paroisse du Mont. 1 » 26 1. » 26 1. » Saint-Médard. 2 » 6 1. » 6 1. » Auteuil. » 100 s. » 100 s. » 100 s. Borest. 50 1. » 60 1. » 60 1. » Choisy. » 40 s. » 40 s. » 40 s. Draveil. » 50 s. » 50 s. » 50 s. Épinay-Quincy. » 30 s. » 30 s. » 30 s. Jossigny. 20 1. » 20 1. » 20 1. » Nanterre. 6 1. » 6 1. » 6 1. » Rosny. 50 1. » 57 1. » 57 1. » Rungis. » 60 s. » 60 s. » 60 s. Tillet. »