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pas compter sur leur dévouement. » (Exclamations à gauche). M. de Baudin d’Asson. — C’est absolument vrai! (Exclamations de l'extrême-gauche et à gauche). M. Maurice Faure. — On ne peut pas laisser insulter des fonctionnaires de cette façon! M. Léon Bourgeois. — C’est la glorification de l'intolérance. Voici un extrait d'un devoir d’élève des écoles des petits frères : « On accuse l’Église d’être intolérante, mais cette accusation est absurde, car la tolérance que les ennemis de l’Église lui demandent, c'est l’indifférence religieuse, c’est la liberté pour chacun de pratiquer la religion qu'il veut, comme si toutes étaient également bonnes, c'est, en un mot, l'indifférentisme, doctrine impie, absurde et funeste. » C'est la condamnation formelle de la liberté de conscience. (Très bien! très bien! à gauche.) Mais jusqu'ici ce sont des critiques contre les principes de la société civile et contre les lois de l'État. Nous sommes habitués à entendre ces critiques et nous pouvons les passer assez facilement en condamnation. Mais quand on arrive aux véritables citations à la discorde et à la haine, nous ne le sommes plus à laisser passer. Que l'on prenne, par exemple, quand nous entendons ceci : « Pour les partisans des idées modernes le progrès ou la civilisation, c'est : » 1° En fait de dogme, la négation de Dieu et de l'âme humaine, c'est la laïcisation de la société; c'est à-dire plus de Dieu ni dans le Gouvernement, ni dans les assemblées, ni dans les écoles, ni dans les hôpitaux, ni nulle part; 2° En fait de morale individuelle, c’est la suppression de tout devoir, l’apologie de tout vice, la recherche de toute jouissance, l'insulte à toute pudeur et à toute vertu, la revendication de toute licence; 3° En fait de droit social, c'est la révolution dans le sens odieux de ce mot, le radicalisme brutal qui désagrège la société en la rongeant par la base; les fausses doctrines. Son front et poussa un autre cri de douleur: — Ma tête! ma tête!... Puis il se laissa retomber à côté de son ami... — Avancez! cria Revardel aux porteurs, suivez-moi. Et les
le progrès ou la civilisation, c'est : » 1° En fait de dogme, la négation de Dieu et de l'âme humaine, c'est la laïcisation de la société; c'est à-dire plus de Dieu ni dans le Gouvernement, ni dans les assemblées, ni dans les écoles, ni dans les hôpitaux, ni nulle part; 2° En fait de morale individuelle, c’est la suppression de tout devoir, l’apologie de tout vice, la recherche de toute jouissance, l'insulte à toute pudeur et à toute vertu, la revendication de toute licence; 3° En fait de droit social, c'est la révolution dans le sens odieux de ce mot, le radicalisme brutal qui désagrège la société en la rongeant par la base; les fausses doctrines. Son front et poussa un autre cri de douleur: — Ma tête! ma tête!... Puis il se laissa retomber à côté de son ami... — Avancez! cria Revardel aux porteurs, suivez-moi. Et les guidant, il entra dans la maison et prit l’escalier qui conduisait à sa chambre. — Attention! murmura encore Michel, comme les porteurs étaient obligés pour gravir l’escalier de faire des mouvements un peu heurtés, vous allez me faire mal... — Attention donc! répéta Revardel en accompagnant l'avis d’un juron formidable. Presque en même temps qu’on déposa les deux blessés sur le lit du parrain, le médecin arriva, l'ouvrier dépêché chez lui l’avait trouvé montant en voiture pour sa tournée quotidienne. Il examina d’abord Michel, le tâta, l'ausculta et conclut: — Ce n’est pus le diable... non ; douloureux, mais sans danger. Revardel lui sauta au cou. — Ah ! docteur... Excusez la liberté, ça été plus fort que moi. — Vous l’aimez bien, ce garçon-là? — Mon filleul, presque mon fils... Qu’est-ce que je dis ? Tout à fait mon fils, vous verrez ça, si vous le sauvez, vous verrez ! Michel fut seul à comprendre parfaitement ce que Revardel entendait par là, et il eut à l’adresse de son parrain un sourire ravi où s’il oubliait toutes ses souffrances présentes et à supporter encore. — Il est tout sauvé, répondit le médecin. Voyez, il sourit déjà. Et passant à
Presque en même temps qu’on déposa les deux blessés sur le lit du parrain, le médecin arriva, l'ouvrier dépêché chez lui l’avait trouvé montant en voiture pour sa tournée quotidienne. Il examina d’abord Michel, le tâta, l'ausculta et conclut: — Ce n’est pus le diable... non ; douloureux, mais sans danger. Revardel lui sauta au cou. — Ah ! docteur... Excusez la liberté, ça été plus fort que moi. — Vous l’aimez bien, ce garçon-là? — Mon filleul, presque mon fils... Qu’est-ce que je dis ? Tout à fait mon fils, vous verrez ça, si vous le sauvez, vous verrez ! Michel fut seul à comprendre parfaitement ce que Revardel entendait par là, et il eut à l’adresse de son parrain un sourire ravi où s’il oubliait toutes ses souffrances présentes et à supporter encore. — Il est tout sauvé, répondit le médecin. Voyez, il sourit déjà. Et passant à Polyte, il essaya ausil de l’ausculter ; mais, comme réveillé en sursaut, le Parisien se dressa en se débattant. Nous n'avons jamais eu cette pensée; ce sont, au contraire, nos adversaires, vous le voyez par tous ces cas extrêmes de l’enseignement des congrégations, qui essayent de pousser à l’assaut de la société civile et à la destruction de toutes les idées qui ne sont pas celles de l'Eglise. (Vifs applaudissements à gauche et à l'extrême gauche.) M. Puchon. — Je demande la parole. M. Léon Bourgeois. — Vous vous réclamez du principe de la liberté. Laissez-moi vous dire qu'en vous entendant parler au nom de la liberté dans cette question de l'enseignement, en vous voyant l’invoquer pour défendre ces enseignements contraires à tous les principes de la société moderne, ces enseignements inspirés par l'esprit d'intolérance et de haine je pouvais admirer l'habileté de votre tactique et l'éloquence de votre parole, mais je constatais que vous n’étiez pas conséquent avec votre véritable doctrine, celle qui a été formulée par les inspirateurs de votre parti. Je me rappelais cette citation du P. Merquigny déjà faite par Spuller dans la discussion de la loi de 1880. Le P. Merquigny disait : Que parle-t-on
la société civile et à la destruction de toutes les idées qui ne sont pas celles de l'Eglise. (Vifs applaudissements à gauche et à l'extrême gauche.) M. Puchon. — Je demande la parole. M. Léon Bourgeois. — Vous vous réclamez du principe de la liberté. Laissez-moi vous dire qu'en vous entendant parler au nom de la liberté dans cette question de l'enseignement, en vous voyant l’invoquer pour défendre ces enseignements contraires à tous les principes de la société moderne, ces enseignements inspirés par l'esprit d'intolérance et de haine je pouvais admirer l'habileté de votre tactique et l'éloquence de votre parole, mais je constatais que vous n’étiez pas conséquent avec votre véritable doctrine, celle qui a été formulée par les inspirateurs de votre parti. Je me rappelais cette citation du P. Merquigny déjà faite par Spuller dans la discussion de la loi de 1880. Le P. Merquigny disait : Que parle-t-on de la liberté d'enseignement ? Il n'y a de droit d'enseignement que pour l'Eglise, et toute liberté ne peut être revendiquée que contre elle. Lorsque, dans le parti catholique, on parle trop haut de liberté, on emprunte un langage qui n'est pas celui de l’Eglise. On fait la guerre à l'Etat pour obtenir un état meilleur avant d’arriver à ce qu’on appelle l'état parfait. Le régime parfait de l’instruction publique, le régime qui répondrait à l’état normal de la société, ce serait que l'Eglise possédât seule, en fait comme en droit, la direction de tout l'enseignement et à tous les degrés, ce serait que la surveillance universelle des écoles primaires, secondaires et supérieures fût confiée à l’Eglise. (Applaudissements ironiques à gauche) Voilà la thèse véritable. (Applaudissements à gauche et à l'extrême gauche). M. LE GÉNÉRAL JACQUEY. — C’est la thèse particulière du P. Merquigny. M. Léon Bourgeois. — Voilà la thèse véritable consacrée par une publication pour ainsi dire officielle de la société de Jésus. Voyons donc clairement, nettement, la position de la question. La liberté nous la voulons pour l’individu, pour sa conscience, et ce que nous combattons dans l'enseignement dont je viens de vous citer des exemples, c’est
l'Etat pour obtenir un état meilleur avant d’arriver à ce qu’on appelle l'état parfait. Le régime parfait de l’instruction publique, le régime qui répondrait à l’état normal de la société, ce serait que l'Eglise possédât seule, en fait comme en droit, la direction de tout l'enseignement et à tous les degrés, ce serait que la surveillance universelle des écoles primaires, secondaires et supérieures fût confiée à l’Eglise. (Applaudissements ironiques à gauche) Voilà la thèse véritable. (Applaudissements à gauche et à l'extrême gauche). M. LE GÉNÉRAL JACQUEY. — C’est la thèse particulière du P. Merquigny. M. Léon Bourgeois. — Voilà la thèse véritable consacrée par une publication pour ainsi dire officielle de la société de Jésus. Voyons donc clairement, nettement, la position de la question. La liberté nous la voulons pour l’individu, pour sa conscience, et ce que nous combattons dans l'enseignement dont je viens de vous citer des exemples, c’est la tendance donnée aux esprits, et bientôt l’habitude donnée aux citoyens de mépriser, de détester d'autres citoyens parce que leurs pensées, leurs croyances, sont différentes. (Bruit au centre. — Vives réclamations à gauche). Ce que nous condamnons, ce que nous flétrissons, c’est l’intolérance; ce que nous ne voulons pas, c’est qu’on enseigne aux enfants de ce pays que parce qu’on n'appartient pas à la même Eglise ou à la même opinion philosophique, on soit, par là même, suspect de manquer aux lois du devoir, aux règles de la morale, au culte de la patrie. (Interruptions à droite). Que voulez-vous que pensent, et que croyez-vous que feront un jour, lorsqu’ils seront à l’âge d'homme, les enfants qui auront été pénétrés par de tels enseignements ? Oh ! j’entends bien ; il ne faut pas prendre cela au pied de la lettre ; c’est le ton habituel des polémiques de certains journaux. Croyez-vous donc qu’après cela les enfants puissent, à leur âge, faire cette rectification que vous suggère l'esprit politique ? Tous ils écoulent naïvement, sincèrement ce qu'on leur enseigne ; ils écoutent et ils croient. Ils ne verront là, ils ne retiendront de là que ce qui d'ailleurs est le fond
qu’on enseigne aux enfants de ce pays que parce qu’on n'appartient pas à la même Eglise ou à la même opinion philosophique, on soit, par là même, suspect de manquer aux lois du devoir, aux règles de la morale, au culte de la patrie. (Interruptions à droite). Que voulez-vous que pensent, et que croyez-vous que feront un jour, lorsqu’ils seront à l’âge d'homme, les enfants qui auront été pénétrés par de tels enseignements ? Oh ! j’entends bien ; il ne faut pas prendre cela au pied de la lettre ; c’est le ton habituel des polémiques de certains journaux. Croyez-vous donc qu’après cela les enfants puissent, à leur âge, faire cette rectification que vous suggère l'esprit politique ? Tous ils écoulent naïvement, sincèrement ce qu'on leur enseigne ; ils écoutent et ils croient. Ils ne verront là, ils ne retiendront de là que ce qui d'ailleurs est le fond même de ces doctrines : l'affirmation des droits absolus de l’Eglise, la haine et la condamnation contre ceux qui ne lui obéissent pas. (Vifs applaudissements à gauche et à l'extrême gauche). Ils adopteront naïvement et sincèrement cette doctrine, ils croiront fermement que là est la vérité, et plus tard, lorsqu'ils seront des hommes, ils descendront dans la rue, et ce sera la guerre civile et la guerre religieuse. (Applaudissements prolongés à gauche et à l’extrême gauche. — Bruit à droite). M. Maurice Pautrat. — Nous demandons l’affichage du discours de M. Léon Bourgeois. (Applaudissements à gauche). INFORMATIONS Le camelot de Londres et l'insaisissable Dewet — On sait que les camelots parisiens ont de l'ingéniosité à revendre; mais il y en a un à Londres qui pourrait bien leur damer le pion. Cet homme inventif se promène le long du Strand et offre aux passants une enveloppe fermée portant cette inscription : Portrait du commandant des Bois Dewet. Dix centimes. Un piéton arrive, achète l’enveloppe, l'ouvre et... ne trouve rien. Furieux, il se précipite sur le camelot : — Mais où est Dewet ? — Vous ne l'avez pas trouvé ? — Mais non. — C’est que ce diable d’homme s’échappe
seront des hommes, ils descendront dans la rue, et ce sera la guerre civile et la guerre religieuse. (Applaudissements prolongés à gauche et à l’extrême gauche. — Bruit à droite). M. Maurice Pautrat. — Nous demandons l’affichage du discours de M. Léon Bourgeois. (Applaudissements à gauche). INFORMATIONS Le camelot de Londres et l'insaisissable Dewet — On sait que les camelots parisiens ont de l'ingéniosité à revendre; mais il y en a un à Londres qui pourrait bien leur damer le pion. Cet homme inventif se promène le long du Strand et offre aux passants une enveloppe fermée portant cette inscription : Portrait du commandant des Bois Dewet. Dix centimes. Un piéton arrive, achète l’enveloppe, l'ouvre et... ne trouve rien. Furieux, il se précipite sur le camelot : — Mais où est Dewet ? — Vous ne l'avez pas trouvé ? — Mais non. — C’est que ce diable d’homme s’échappe même des enveloppes ! Et la galerie se paie la tête de l’acheteur qui n'a qu'une chose à faire : s'échapper à son tour. Premiers chiffres. — Saint-Etienne aura été la première ville à finir le travail de dépouillement des feuilles de recensement. La population est de 110,071 habitants, soit une augmentation de 10,871 sur le chiffre de. vint-Kienne avait 23 habitants en 1801, 37,000 en 1888, 150,000 en 1897. Tristes exploits, l'ordre Kitchener poursuit toujours, au Transvaal, la série de ses incomparables exploits. L'adresse, qui ne dépare pas la collection de celles que nous avons précédemment citées, nous apprend aujourd'hui que soixante-dix Boers ont été pris dans des pièges à loup. C'est au cours d'un assaut que le fait s'est produit. Quel admirable louvetier eût fait ce pitoyable généralissime! L'empereur d'Allemagne linguiste — La ville de Cologne, dont le nom s'écrit Köln en allemand, est dans un grand embarras. À la suite de plusieurs polémiques récentes, le conseil municipal avait décidé d'établir officiellement et définitivement l'orthographe de la Cité, que certaines écrivaient avec un C. On opina pour le K, plus suivi germanique, et le conseil des municipalités l'a donc adopté, un décret préparé dans ce sens fut soumis
une augmentation de 10,871 sur le chiffre de. vint-Kienne avait 23 habitants en 1801, 37,000 en 1888, 150,000 en 1897. Tristes exploits, l'ordre Kitchener poursuit toujours, au Transvaal, la série de ses incomparables exploits. L'adresse, qui ne dépare pas la collection de celles que nous avons précédemment citées, nous apprend aujourd'hui que soixante-dix Boers ont été pris dans des pièges à loup. C'est au cours d'un assaut que le fait s'est produit. Quel admirable louvetier eût fait ce pitoyable généralissime! L'empereur d'Allemagne linguiste — La ville de Cologne, dont le nom s'écrit Köln en allemand, est dans un grand embarras. À la suite de plusieurs polémiques récentes, le conseil municipal avait décidé d'établir officiellement et définitivement l'orthographe de la Cité, que certaines écrivaient avec un C. On opina pour le K, plus suivi germanique, et le conseil des municipalités l'a donc adopté, un décret préparé dans ce sens fut soumis à l'empereur. Le lendemain, le papier revenu, mais l'empereur avait de sa main fait face le K pour le remplacer par un C. Le kaiser se rappelait que Cologne, ancienne colonie romaine, s'écrivait «Cofouia» ; et contre l'usage, contre le conseil municipal et contre ses ministres, il donnait raison à l’Histoire, même romaine. Riche affaire pour un barnum. — Les docteurs Félix Regnault et Benillon ont présenté, à une Société médicale, un nouveau monstre du sexe masculin, qui est dépourvu de bras et de jambes. Cet hommes-tonne s'appelle Nicolas Koberkolf; il est originaire de la Russie d'Asie. Il est le quinzième d'une famille de seize enfants. Lui-même est marié et père de onze enfants, dont six sont vivants et bien constitués. Lui-même est marié et père de onze enfants, dont six sont vivants et bien constitués. En s'aide de ses joues, de sa tête et de son épaule, il peut boire, manger, écrire, peindre. Une riche affaire pour un barnum. À qui restera le testament de Verdi? — Le document où l’illustre compositeur a consigné ses dernières volontés est à la fois disputé par les notaires de Parme et de Plaisance. Les deux conseils de ces corporations prénés sur la
l’Histoire, même romaine. Riche affaire pour un barnum. — Les docteurs Félix Regnault et Benillon ont présenté, à une Société médicale, un nouveau monstre du sexe masculin, qui est dépourvu de bras et de jambes. Cet hommes-tonne s'appelle Nicolas Koberkolf; il est originaire de la Russie d'Asie. Il est le quinzième d'une famille de seize enfants. Lui-même est marié et père de onze enfants, dont six sont vivants et bien constitués. Lui-même est marié et père de onze enfants, dont six sont vivants et bien constitués. En s'aide de ses joues, de sa tête et de son épaule, il peut boire, manger, écrire, peindre. Une riche affaire pour un barnum. À qui restera le testament de Verdi? — Le document où l’illustre compositeur a consigné ses dernières volontés est à la fois disputé par les notaires de Parme et de Plaisance. Les deux conseils de ces corporations prénés sur la nature de l'homme, sur la liberté, sur la parfaite égalité des droits, doivent entraîner ces conséquences. « La force prime le droit, la jouissance sera la règle de tout devoir, le vol supprimera la propriété, l’anarchie remplacera tout ordre. » M. de Baudry d'Asson. — Nous y sommes en plein dans l'anarchie. (Bruit). M. Léon Bourgeois. — « Eh bien ! entre ces doctrines subversives et la vérité, entre le mal et le bien, entre la fausseté et la vraie civilisation, entre l'Église et la Révolution, la conciliation et l’accord sont impossibles, l’Église n’en veut pas. » Je dis que quand on enseigne à des enfants que parce qu'un de leurs concitoyens ne partage pas leur opinion religieuse et n'appartient pas à la même Église que la leur, ce concitoyen est nécessairement partisan de la suppression de tous les devoirs, l'apologiste de tous les vices qu’il est à tort ou à travers de toutes les jouissances, qu’il insulte à toute pudeur et à toute vertu, on ne fait pas autre chose que d'exciter à la haine de la façon la plus dangereuse. (Applaudissements à gauche — Interruptions à droite). Les attaques sont quelquefois plus personnellement dirigées contre certaines catégories de
dans l'anarchie. (Bruit). M. Léon Bourgeois. — « Eh bien ! entre ces doctrines subversives et la vérité, entre le mal et le bien, entre la fausseté et la vraie civilisation, entre l'Église et la Révolution, la conciliation et l’accord sont impossibles, l’Église n’en veut pas. » Je dis que quand on enseigne à des enfants que parce qu'un de leurs concitoyens ne partage pas leur opinion religieuse et n'appartient pas à la même Église que la leur, ce concitoyen est nécessairement partisan de la suppression de tous les devoirs, l'apologiste de tous les vices qu’il est à tort ou à travers de toutes les jouissances, qu’il insulte à toute pudeur et à toute vertu, on ne fait pas autre chose que d'exciter à la haine de la façon la plus dangereuse. (Applaudissements à gauche — Interruptions à droite). Les attaques sont quelquefois plus personnellement dirigées contre certaines catégories de citoyens. « La décadence actuelle de la France est causée par quelques milliers de juifs qui gouvernent notre pays et si la France avait un gouvernement anti-juif et antifrance maçon elle ne serait pas ce qu’elle est. Les vrais ennemis de la liberté sont les francs-maçons et les juifs, ils ne peuvent donner la liberté, car eux-mêmes ne sont pas libres. (Interruptions à droite). Les francs-maçons et les juifs sont les ennemis de la société, par leur fausse piété, leur sordide avarice, leur orgueil; ils s’abandonnent à des excès dans les festins. (Pire général). « Ils sont implacables dans la vengeance. Ce sont eux — s’il y en a parmi vous qui appartiennent à la franc maçonnerie, c’est à eux que cela s’adresse — « qui pour un peu d'or livrent leur patrie ou plutôt celle des autres, car ils n’en ont pas. (Exclamations et rires à gauche ). Écoutez encore une dernière citation : « Les francs-maçons, dont la société, dans un faux but de philanthropie, est le rendez-vous des scélérats d’un pays. Leur but est de détruire la morale et la religion. Ayons en horreur de tels monstres dont Jésus Christ a prédit de si vils agissements et
ne peuvent donner la liberté, car eux-mêmes ne sont pas libres. (Interruptions à droite). Les francs-maçons et les juifs sont les ennemis de la société, par leur fausse piété, leur sordide avarice, leur orgueil; ils s’abandonnent à des excès dans les festins. (Pire général). « Ils sont implacables dans la vengeance. Ce sont eux — s’il y en a parmi vous qui appartiennent à la franc maçonnerie, c’est à eux que cela s’adresse — « qui pour un peu d'or livrent leur patrie ou plutôt celle des autres, car ils n’en ont pas. (Exclamations et rires à gauche ). Écoutez encore une dernière citation : « Les francs-maçons, dont la société, dans un faux but de philanthropie, est le rendez-vous des scélérats d’un pays. Leur but est de détruire la morale et la religion. Ayons en horreur de tels monstres dont Jésus Christ a prédit de si vils agissements et soutenons autrement le nom de chrétiens aux yeux de ceux qui sont trop vils et trop lâches pour oser braver Jésus Christ en face. » (Mécontentement des deux côtés). — J'ai terminé. Je n’ai voulu simplement faire passer ces documents sous les yeux de la Chambre. L'jury ne les a pas jugés comme notre collègue les jugeait tout à l'heure; il les a considérés comme des indices graves d'un état d’esprit qui ne pouvait pas être approuvé; il a considéré que c’était là une excitation permanente, continue, à la division, à la discorde, à la haine. La Chambre, je crois, les jugera ainsi. Si l’autre jour, je me suis permis d'interrompre un instant notre éminent collègue M. de Mun, c'est qu'il nous disait que ce que nous voulions, c'était établir la tyrannie de l'Etat sur les consciences, établir l'unité morale de ce pays par cette tyrannie de l’Etat, c’est-à-dire par un ensemble de doctrines déterminées que l’Etat contresignerait et dont il imposerait la croyance à tous les citoyens. D’après ce que l’envoyé m'a appris, vous avez été pris dans l’explosion d’une machine; vous auriez pu, vous auriez même dû y rester, et vous avez certainement de la chance de vous