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d'éditions, de traductions, d'imitations en Angleterre, en Hollande, en Allemagne, en Italie, témoigne éloquemment du succès de l'œuvre à l'étranger. On peut se demander cependant s'il était bien nécessaire de faire aller ce recensement jusqu'en 1705. M. Mongrédien invoque l'existence de témoignages contemporains jusqu'à cette date, qui est aussi celle de la Vie de M. de Molière, par Grimarest. En fait, peut-être cette enquête aurait-elle pu s'arrêter en 1682, date de l'édition des Œuvres de M. de Molière par La Grange et Vivot, ou en 1683, où paraît l'édition d'Amsterdam du Festin de Pierre. Les quelque deux cents pages qui suivent ne contiennent en effet, si l'on excepte quelques jugements tardifs que l'on eût pu regrouper sans dommage, que la liste un peu fastidieuse des représentations et des éditions : un tableau statistique d'ensemble aurait suffi et aurait été peut-être plus frappant. On peut regretter aussi que certains textes ne soient cités que partiellement. Sans doute, comme le dit M. Mongrédien, il était mutilé de reproduire intégralement le Registre de La Grange, bien édité par ailleurs ; mais pourquoi citer seulement la scène 4 du Portrait du Peintre de Boursault, ou des fragments de la Lettre de Donneau de Visé sur le Misanthrope ? Il est vrai que l'ouvrage eût pris alors des dimensions excessives. D'autre part, certains documents d'archives (quittances, actes de location ou de vente), qui ne concernent pas directement la vie de Molière, auraient pu, je crois, être écartés sans inconvénient notable. Ces réserves n'enlèvent rien à l'intérêt de cette "Somme" moliéresque, qui satisfera aussi bien l'érudit ou l'historien, qui y trouvera maint document précieux, que « l'honnête homme », qui revivra avec émotion dans ces pages la carrière d'un de nos plus grands et plus attachants écrivains. ROGER GUICHEMENÉ. PETER FRANCE, Racine's Rhetoric. Oxford, Clarendon Press, 1965. Un vol. in-8° de 256 p. La rhétorique est à la mode. Mais c'est ici, sauf erreur, le premier ouvrage où soient analysées dans cette perspective les tragédies de Racine, — ouvrage clair, bien articulé, plein de données intéressantes et d'observations justes. Toutefois, on admettra difficilement la façon dont
sur le Misanthrope ? Il est vrai que l'ouvrage eût pris alors des dimensions excessives. D'autre part, certains documents d'archives (quittances, actes de location ou de vente), qui ne concernent pas directement la vie de Molière, auraient pu, je crois, être écartés sans inconvénient notable. Ces réserves n'enlèvent rien à l'intérêt de cette "Somme" moliéresque, qui satisfera aussi bien l'érudit ou l'historien, qui y trouvera maint document précieux, que « l'honnête homme », qui revivra avec émotion dans ces pages la carrière d'un de nos plus grands et plus attachants écrivains. ROGER GUICHEMENÉ. PETER FRANCE, Racine's Rhetoric. Oxford, Clarendon Press, 1965. Un vol. in-8° de 256 p. La rhétorique est à la mode. Mais c'est ici, sauf erreur, le premier ouvrage où soient analysées dans cette perspective les tragédies de Racine, — ouvrage clair, bien articulé, plein de données intéressantes et d'observations justes. Toutefois, on admettra difficilement la façon dont M. France pose le problème. Après un résumé, d'ailleurs excellent, des théories de la rhétorique au XVIIe siècle, et une étude sur Racine et la rhétorique, viennent des chapitres sur la rhétorique "ornementale", la rhétorique des formules (pattern rhetoric), et la rhétorique fonctionnelle qui se subdivise en (a) passions et (b) persuasion. C'est dire que M. France prend comme point de départ la distinction purement formelle entre la rhétorique « ornementale », où les tropes ne servent qu'à créer des effets gratuits, à fournir des morceaux de bravoure, et la rhétorique dramatique ou fonctionnelle, dans laquelle les métaphores soulignent l'émotion et donnent du mordant à l'argument. Or c'est là une distinction secondaire, et il est presque impossible, chez Racine, de séparer la beauté des vers de l'effet dramatique. Au reste, M. France semble l'admettre en divers endroits, et il cite lui-même (p. 243) le mot de Marcel Raymond : « Le significatif se résout dans l'expressif qui se fond lui-même dans le poétique ». La distinction essentielle serait donc plutôt entre la rhétorique qui atteint son but et celle qui, se faisant trop voir ou s'adaptant mal aux exigences de la situation, le manque ; mais il y a si
(b) persuasion. C'est dire que M. France prend comme point de départ la distinction purement formelle entre la rhétorique « ornementale », où les tropes ne servent qu'à créer des effets gratuits, à fournir des morceaux de bravoure, et la rhétorique dramatique ou fonctionnelle, dans laquelle les métaphores soulignent l'émotion et donnent du mordant à l'argument. Or c'est là une distinction secondaire, et il est presque impossible, chez Racine, de séparer la beauté des vers de l'effet dramatique. Au reste, M. France semble l'admettre en divers endroits, et il cite lui-même (p. 243) le mot de Marcel Raymond : « Le significatif se résout dans l'expressif qui se fond lui-même dans le poétique ». La distinction essentielle serait donc plutôt entre la rhétorique qui atteint son but et celle qui, se faisant trop voir ou s'adaptant mal aux exigences de la situation, le manque ; mais il y a si peu d'exemples de ces échecs chez Racine (sauf peut-être dans ses deux premières pièces) que l'on ne saurait construire toute une étude sur une base aussi étroite. M. France aurait mieux fait de rattacher ses observations à une vue d'ensemble de l'art de Racine. Qu'il nous soit permis de citer quelques passages où le critique ne paraît pas avoir saisi la portée réelle des textes qu'il tentait d'éclairer. À la page 33, il fait remarquer que l'apostrophe de Phèdre « Ô haine de Vénus » « n'est pas entièrement justifiée » quoiqu'il ait soin d'ajouter que « cette distance même se situe parfaitement dans l'optique dramatique ». Il aurait fallu, au contraire, souligner que l'exclamation lyrique de Phèdre constitue la façon la plus appropriée et efficace (précisément parce que "poétique") d'amener la révélation qu'elle cherche à éviter. De même M. France affirme à propos du vers : La veuve de Thésée ose aimer Hippolyte « C'est comme si les acteurs se retiraient momentanément de l'action pour se transformer en spectateurs de la tragédie ». Mais si Racine a recours ici à la périphrase, c'est dans une intention bien précise. C'est pour souligner les raisons objectives de l'horreur que doit éprouver
quelques passages où le critique ne paraît pas avoir saisi la portée réelle des textes qu'il tentait d'éclairer. À la page 33, il fait remarquer que l'apostrophe de Phèdre « Ô haine de Vénus » « n'est pas entièrement justifiée » quoiqu'il ait soin d'ajouter que « cette distance même se situe parfaitement dans l'optique dramatique ». Il aurait fallu, au contraire, souligner que l'exclamation lyrique de Phèdre constitue la façon la plus appropriée et efficace (précisément parce que "poétique") d'amener la révélation qu'elle cherche à éviter. De même M. France affirme à propos du vers : La veuve de Thésée ose aimer Hippolyte « C'est comme si les acteurs se retiraient momentanément de l'action pour se transformer en spectateurs de la tragédie ». Mais si Racine a recours ici à la périphrase, c'est dans une intention bien précise. C'est pour souligner les raisons objectives de l'horreur que doit éprouver Phèdre à l'égard de son amour coupable. Toujours à propos de la périphrase, M. France attire notre attention, avec raison (en s'inspirant de l'excellent livre de John C. Lapp), sur les effets de l'élargissement obtenu dans Bérénice au moyen des allusions fréquentes à Rome. Mais l'on ne peut vraiment se rallier aux observations du même ordre concernant les dieux dans Phèdre. Au contraire, comme l'avait déjà observé Thierry Maulnier, l'évocation du monde mythologique dans cette pièce aboutit à la création d'un univers qui, loin d'atténuer la claustrophobie de la tragédie racinienne comme le veut M. France, crée un univers fermé de toutes parts où, même dans l'au-delà, tout espoir est refusé à la fille de Minos. D'autres erreurs proviennent également d'une certaine absence de pénétration. Ainsi pour l'exclamation d'Atalide dans Bajazet : « Juste Ciel, l'innocence a trouvé son appui ». Ce vers n'est nullement une sentence ajoutée, sans lien organique avec la pièce. Il tire tout son effet, d'une ironie cruelle, du dénouement de la pièce qui est bien loin de favoriser la cause des innocents. De même, devant le passage de Britannicus qui nous apprend qu'une « loi moins sévère » a mis Agrippine dans le lit de
rallier aux observations du même ordre concernant les dieux dans Phèdre. Au contraire, comme l'avait déjà observé Thierry Maulnier, l'évocation du monde mythologique dans cette pièce aboutit à la création d'un univers qui, loin d'atténuer la claustrophobie de la tragédie racinienne comme le veut M. France, crée un univers fermé de toutes parts où, même dans l'au-delà, tout espoir est refusé à la fille de Minos. D'autres erreurs proviennent également d'une certaine absence de pénétration. Ainsi pour l'exclamation d'Atalide dans Bajazet : « Juste Ciel, l'innocence a trouvé son appui ». Ce vers n'est nullement une sentence ajoutée, sans lien organique avec la pièce. Il tire tout son effet, d'une ironie cruelle, du dénouement de la pièce qui est bien loin de favoriser la cause des innocents. De même, devant le passage de Britannicus qui nous apprend qu'une « loi moins sévère » a mis Agrippine dans le lit de Claude, il vaudrait mieux ne pas insister sur l'existence d'un trope, mais sur la maîtrise de Racine, qui arrive à faire ressortir, en dépit des bienséances, l'emprise sensuelle d'Agrippine sur Claude. Enfin, M. France fait état de vers où les adjectifs seraient superflus du point de vue dramatique. Dans ces passages, affirme-t-il, c'est la voix de Racine plutôt que celle du personnage qui se fait entendre. Mais dans bien des cas, ces adjectifs font partie intégrante de l'exposition. Ainsi, lorsqu'Arsace, au début de Bérénice, loue en son maître Antiochus l'ami fidèle il a raison d'insister sur cet attribut, car le silence loyal du roi a duré plus de six ans. De même, quand Abner dénonce en Mathan un "prêtre sacrilège" (Athalie, vers 35) et « de nos autels infâme déserteur », le général juif ne sort pas de son rôle en éclatant contre le renégat. Il met simplement l'auditoire au courant de ce qu'était ce prêtre de Baal et de l'aversion des Juifs croyants à son égard. Dernière observation. A la page 64, l'auteur énumère les différentes catégories d'adjectifs dans l'œuvre de Racine. Il met sur le même plan ceux qui ont trait, par exemple, aux transactions commerciales (telles que
passages, affirme-t-il, c'est la voix de Racine plutôt que celle du personnage qui se fait entendre. Mais dans bien des cas, ces adjectifs font partie intégrante de l'exposition. Ainsi, lorsqu'Arsace, au début de Bérénice, loue en son maître Antiochus l'ami fidèle il a raison d'insister sur cet attribut, car le silence loyal du roi a duré plus de six ans. De même, quand Abner dénonce en Mathan un "prêtre sacrilège" (Athalie, vers 35) et « de nos autels infâme déserteur », le général juif ne sort pas de son rôle en éclatant contre le renégat. Il met simplement l'auditoire au courant de ce qu'était ce prêtre de Baal et de l'aversion des Juifs croyants à son égard. Dernière observation. A la page 64, l'auteur énumère les différentes catégories d'adjectifs dans l'œuvre de Racine. Il met sur le même plan ceux qui ont trait, par exemple, aux transactions commerciales (telles que : payer, vendre) et ceux qui se rapportent au « déguisement et au secret ». Mais, comme on l'a observé il y a longtemps dans un essai pénétrant de Merian Genast (dans Archiv fur das Studium der Neueren Sprachen, 1932, p. 135 sq.), qui manque dans la bibliographie à la fin du livre, ces derniers adjectifs ont, dans l'œuvre de Racine, une importance capitale. Ils sont comme le ciment destiné à renforcer la structure de tragédies qui partent presque toutes d'un secret dont la révélation déclenche le dénouement tragique. Les conclusions de M. France sont toutefois le plus souvent supérieures à ses analyses. On a l'impression que, se fondant sur des prémisses exclusivement formelles, son travail s'est enrichi et s'est approfondi chemin faisant. JOHN CAIRNCROSS. RENÉ TAVENEAUX, Jansénisme et politique. Paris, Armand Colin, Collection U, 1965. Un vol. 13,5 x 18 de 258 p. L'histoire du jansénisme est un excellent exemple de la manière dont une prise de position théologique, initialement fort éloignée de toute action, se trouve très vite amenée à avoir un rôle politique, de doctrine devient mouvement, et de mouvement tend à devenir parti. Tout en respectant la complexité de ce mouvement et en se refusant aux
fin du livre, ces derniers adjectifs ont, dans l'œuvre de Racine, une importance capitale. Ils sont comme le ciment destiné à renforcer la structure de tragédies qui partent presque toutes d'un secret dont la révélation déclenche le dénouement tragique. Les conclusions de M. France sont toutefois le plus souvent supérieures à ses analyses. On a l'impression que, se fondant sur des prémisses exclusivement formelles, son travail s'est enrichi et s'est approfondi chemin faisant. JOHN CAIRNCROSS. RENÉ TAVENEAUX, Jansénisme et politique. Paris, Armand Colin, Collection U, 1965. Un vol. 13,5 x 18 de 258 p. L'histoire du jansénisme est un excellent exemple de la manière dont une prise de position théologique, initialement fort éloignée de toute action, se trouve très vite amenée à avoir un rôle politique, de doctrine devient mouvement, et de mouvement tend à devenir parti. Tout en respectant la complexité de ce mouvement et en se refusant aux interprétations purement sociologiques peu convaincantes ici, le livre de M. Taveneaux réussit à montrer très clairement comment se produit ce glissement. L'opposition personnelle de Jansène et Saint-Cyran à la politique de Richelieu entraîne la captivité de Saint-Cyran et la lutte de Richelieu contre le jansénisme. Par ailleurs, l'absolutisme de Richelieu puis de Louis XIV ne peut tolérer l'indépendance d'esprit caractéristique du jansénisme et qui se joindra bientôt à l'individualisme bourgeois des parlementaires : un texte de dom Thierry de Vignes, sur un ton dramatique, illustre fort bien la violence de la persécution et les moyens déjà très perfectionnés employés contre les réticents. Les positions du mouvement janséniste vis-à-vis du monde, qu'il le néglige, le condamne ou veuille le transformer, lient d'ailleurs par elles-mêmes le jansénisme à une attitude politique, voire à un essai d'action. Enfin, Rome tente de profiter des condamnations demandées par le roi pour étendre son pouvoir sur l'Église de France. Tout cela amène le jansénisme à se défendre et à être, en fait, aux partis d'opposition : Fronde, Parlements, préparation d'un climat révolutionnaire. Sur le plan religieux, le jansénisme se trouve par ses luttes, rangé dans le parti gallican. On pourrait même montrer, mais ce serait sortir
puis de Louis XIV ne peut tolérer l'indépendance d'esprit caractéristique du jansénisme et qui se joindra bientôt à l'individualisme bourgeois des parlementaires : un texte de dom Thierry de Vignes, sur un ton dramatique, illustre fort bien la violence de la persécution et les moyens déjà très perfectionnés employés contre les réticents. Les positions du mouvement janséniste vis-à-vis du monde, qu'il le néglige, le condamne ou veuille le transformer, lient d'ailleurs par elles-mêmes le jansénisme à une attitude politique, voire à un essai d'action. Enfin, Rome tente de profiter des condamnations demandées par le roi pour étendre son pouvoir sur l'Église de France. Tout cela amène le jansénisme à se défendre et à être, en fait, aux partis d'opposition : Fronde, Parlements, préparation d'un climat révolutionnaire. Sur le plan religieux, le jansénisme se trouve par ses luttes, rangé dans le parti gallican. On pourrait même montrer, mais ce serait sortir de la politique, comment certains jansénistes prirent goût à l'intrigue et amenèrent souvent au XVIIIe siècle une dégradation du mouvement. Les textes sont précédés d'introductions parfois assez longues tout à fait nécessaires pour permettre au lecteur non spécialiste de les replacer dans leur contexte historique et d'entrer en contact direct avec un jansénisme vivant. PHILIPPE LEFEBVRE. LIONEL ROTHKRUG, Opposition to Louis XIV. The political and social Origins of the French Enlightenment. Princeton University Press, 1965. Un vol. in-8° de 533 p. M. Rothkrug s'est proposé de mettre à jour les origines de l'opposition aristocratique et bourgeoise à Louis XIV, d'en étudier les divers aspects et d'en montrer l'influence sur l'état et la société (p. VIII). Son étude s'attache aux controverses sur le mercantilisme qui naissent dès le XVIe siècle, quand à la Grande Monarchie de France de Seyssel répondent les critiques des hommes de foi et des humanistes qui, croyant à la bonté naturelle de l'homme et à une fraternité universelle, récusent toute politique économique fondée sur la raison d'État, la contrainte et les rivalités nationales. Il montre comment ces oppositions se poursuivent tout au long du XVIIe siècle à travers les courants philosophiques les plus divers : sceptiques, dévots,
avec un jansénisme vivant. PHILIPPE LEFEBVRE. LIONEL ROTHKRUG, Opposition to Louis XIV. The political and social Origins of the French Enlightenment. Princeton University Press, 1965. Un vol. in-8° de 533 p. M. Rothkrug s'est proposé de mettre à jour les origines de l'opposition aristocratique et bourgeoise à Louis XIV, d'en étudier les divers aspects et d'en montrer l'influence sur l'état et la société (p. VIII). Son étude s'attache aux controverses sur le mercantilisme qui naissent dès le XVIe siècle, quand à la Grande Monarchie de France de Seyssel répondent les critiques des hommes de foi et des humanistes qui, croyant à la bonté naturelle de l'homme et à une fraternité universelle, récusent toute politique économique fondée sur la raison d'État, la contrainte et les rivalités nationales. Il montre comment ces oppositions se poursuivent tout au long du XVIIe siècle à travers les courants philosophiques les plus divers : sceptiques, dévots, partisans et adversaires de la vie monacale y participent dans la mesure où leur vision de l'homme vient confirmer ou infirmer la doctrine mercantiliste et ses prolongements politiques. Après la Fronde, l'application plus rigoureuse du mercantilisme, l'affirmation de la doctrine absolutiste font naître la première opposition aristocratique qui sans cesser d'être spéculative devient politique. La noblesse terrienne se croit menacée dans son statut social par le développement du luxe et la prédominance urbaine. Son porte-parole est alors Jean de Lartigue qui écrit en 1661 la Politique des Conquérants. La lutte politique se fixe sur la défense des privilèges fiscaux, "remparts contre l'arbitraire" et le débat sur le mercantilisme se confond avec les projets et contre-projets de réforme fiscale. Mais très vite cette opposition aristocratique se double d'une opposition de la classe marchande qui réclame la liberté de commerce quand Colbert donne une cohérence nouvelle au mercantilisme et aide à poser les fondations idéologiques de la politique absolutiste de Louis XIV. A la mort de Colbert l'opposition jusqu'alors jugulée, prend une ampleur accrue : d'un côté Claude Fleury, Fénélon et le clan des Ducs (ch. v de la Deuxième Partie) qui prêchent un christianisme agrarien, de l'autre les utilitaristes : Belbast,
d'être spéculative devient politique. La noblesse terrienne se croit menacée dans son statut social par le développement du luxe et la prédominance urbaine. Son porte-parole est alors Jean de Lartigue qui écrit en 1661 la Politique des Conquérants. La lutte politique se fixe sur la défense des privilèges fiscaux, "remparts contre l'arbitraire" et le débat sur le mercantilisme se confond avec les projets et contre-projets de réforme fiscale. Mais très vite cette opposition aristocratique se double d'une opposition de la classe marchande qui réclame la liberté de commerce quand Colbert donne une cohérence nouvelle au mercantilisme et aide à poser les fondations idéologiques de la politique absolutiste de Louis XIV. A la mort de Colbert l'opposition jusqu'alors jugulée, prend une ampleur accrue : d'un côté Claude Fleury, Fénélon et le clan des Ducs (ch. v de la Deuxième Partie) qui prêchent un christianisme agrarien, de l'autre les utilitaristes : Belbast, Pierre le Pesant de Boisguilbert et son Détail de la France, les marchands enfin qui ont fait de la liberté de commerce "un cri de guerre" et qui peu à peu imposent leurs vues au pouvoir en obtenant d'influer sur sa politique économique par l'intermédiaire du Conseil du Commerce créé en 1700. Ainsi restituée dans des courants intellectuels très vastes, appuyée sur une information historique très sûre, l'étude des querelles sur l'état, le commerce, la fiscalité prennent tout leur sens. M. Rothkrug a exhumé des textes inédits ou oubliés (voir son importante bibliographie p. 471-506) qui permettent de mieux comprendre la complexité et les attitudes paradoxales de l'opposition à Louis XIV. Les historiens des idées tireront un grand profit de la lecture de son livre. On peut se demander pourtant s'il n'a pas fait la part trop belle à l'étude des origines lointaines de la pensée anti-mercantiliste et s'il a tenu sa promesse de montrer « comment les idées couramment associées à la philosophie des Lumières étaient en fait largement acceptées durant le XVIIe siècle... » (p. x.). Les quelques pages de conclusion qui esquissent l'étude de la filiation entre la pensée philosophique et les courants d'opposition à Louis XIV
en 1700. Ainsi restituée dans des courants intellectuels très vastes, appuyée sur une information historique très sûre, l'étude des querelles sur l'état, le commerce, la fiscalité prennent tout leur sens. M. Rothkrug a exhumé des textes inédits ou oubliés (voir son importante bibliographie p. 471-506) qui permettent de mieux comprendre la complexité et les attitudes paradoxales de l'opposition à Louis XIV. Les historiens des idées tireront un grand profit de la lecture de son livre. On peut se demander pourtant s'il n'a pas fait la part trop belle à l'étude des origines lointaines de la pensée anti-mercantiliste et s'il a tenu sa promesse de montrer « comment les idées couramment associées à la philosophie des Lumières étaient en fait largement acceptées durant le XVIIe siècle... » (p. x.). Les quelques pages de conclusion qui esquissent l'étude de la filiation entre la pensée philosophique et les courants d'opposition à Louis XIV laissent les dix-huitièmes sur leur faim. Enfin on pourrait reprocher à M. Rothkrug d'avoir complètement ignoré l'opposition du Refuge protestant à la politique de Louis XIV, les écrits de Jurieu, Larrey, Coulanges essentiels dans la genèse de la pensée des Lumières. L'originalité de la position politique de Bayle méritait une mention et il est dommage de voir l'analyse de la politique de Saint-Simon réduite à une courte phrase. JEAN MARIE GOULEMOT. SAINT-EVREMOND, Oeuvres en prose, textes publiés avec introduction, notices et notes par RENÉ TERNOIS, tome II. Paris, Marcel Didier, 1965 (Société des textes français modernes). Un vol. in-12 de x-379 p. Dans le tome I (1962), M. R. Ternois nous avait offert les oeuvres en prose publiées entre 1638 et 1664 (cf. R.H.L.F., janvier-mars 1964, p. 101 : c.r. par R. Zuber). Ce deuxième volume nous conduit jusqu'en 1684. On sait que, jugeant impossible d'établir une chronologie exacte des écrits de Saint-Evremond, R. T. a adopté pour son édition critique l'ordre des publications. Ainsi trouvons-nous dans ce volume, outre le Jugement sur les sciences (publié en 1666, rédigé avant l'exil), les textes composés en 1667-1668 et publiés en 1668 par Barbin (Lettre écrite de la Haye ; portrait d'