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la réserve », Tel Quel, 47 (1971) 64-85. WANDEMANE R., François-Joseph Fétis, musicologue et compositeur... Contribution à l'étude du goût musical au XIXe siècle. Bruxelles, Mémoires de l'Académie Royale de Belgique, Palais des Académies, Coll. in-8°, Tome VI, Fasc. IV, 1951. WINNICOTT D. W., Jem et réalité. L'Espace potentiel, trad. de l'anglais (1971), Paris, Gallimard (Connaissance de l'inconscient), 1975. EVOLUTION DES PRATIQUES RITUELLES CHEZ LES CATHOLIQUES FRANÇAIS DEPUIS 1946 par Jacques SUTTER Groupe de Sociologie des Religions, C.N.R.S., Paris Pour exprimer la crise des institutions religieuses, on a coutume de se référer à un certain nombre de phénomènes, notamment à la diminution du clergé, au tarissement des vocations, à un appauvrissement des moyens d'action... ; mais aussi, et particulièrement, à la récession de la pratique, en l'occurrence, celle que l'on considérait, en terrain catholique, comme «la» pratique par excellence, à savoir la pratique messalienne. Cette pratique, de fait, répondant à l'obligation d'une règle canonique et apparaissant comme la référence normative, était censée impliquer et résumer les éléments constitutifs d'une image idéelle du catholique. Elle était ainsi le signe d'une identification personnelle à une communauté et de la vitalité religieuse d'une Église. Cette signification globalisante, dans le champ désigné, présupposait qu'il y ait, entre les différentes dimensions du religieux, — croyances, comportements, valeurs, expérience, institution —, d'étroites correlations et des imbrications fondamentales, reposant sur une conception intégrée du catholicisme. Face à l'éclatement de ce champ, elle ne peut plus être retenue comme telle sans correctif. La pratique messalienne n'a pas seulement évolué, sur le plan quantitatif, dans le sens de la récession, mais aussi sur le plan qualitatif comme critère d'identification et d'expression du religieux dans un ensemble significatif. Il faudra y revenir. Par ailleurs, toute importante qu'est la pratique messalienne comme critère d'identité, il est indispensable, pour analyser et comprendre les évolutions d'une ritualisation religieuse, de prendre en considération l'ensemble des comportements religieux. Or, cet ensemble n'est pas homogène; on a affaire à des conduites de natures diverses : rites de passage, — comme le baptême —; pratiques instituées usuelles, — comme la messe —; pratiques privées, — comme la
y ait, entre les différentes dimensions du religieux, — croyances, comportements, valeurs, expérience, institution —, d'étroites correlations et des imbrications fondamentales, reposant sur une conception intégrée du catholicisme. Face à l'éclatement de ce champ, elle ne peut plus être retenue comme telle sans correctif. La pratique messalienne n'a pas seulement évolué, sur le plan quantitatif, dans le sens de la récession, mais aussi sur le plan qualitatif comme critère d'identification et d'expression du religieux dans un ensemble significatif. Il faudra y revenir. Par ailleurs, toute importante qu'est la pratique messalienne comme critère d'identité, il est indispensable, pour analyser et comprendre les évolutions d'une ritualisation religieuse, de prendre en considération l'ensemble des comportements religieux. Or, cet ensemble n'est pas homogène; on a affaire à des conduites de natures diverses : rites de passage, — comme le baptême —; pratiques instituées usuelles, — comme la messe —; pratiques privées, — comme la prière —; pratiques différencées, — comme l'appel au prêtre en cas de danger de mort —; pratiques considérées comme valeurs religieuses — comme l'importance accordée au baptême —; ou comme attitudes, — comme le souhait de faire baptiser ses enfants —. En raison de l'hétérogénéité qu'impliquent ces différents aspects touchant à la pratique, il faudra se garder de toute interpretation rapide, notamment à partir d'accumulations d'indicateurs, ne correspondant nécessairement ni aux mêmes réalités, ni aux mêmes fonctions sociales, ni aux mêmes significations. Ainsi se trouve cadrée notre interrogation. La présente contribution a précisément pour mission de fournir les éléments statistiques nécessaires à la compréhension globale de l'évolution des pratiques rituelles en France. En ce domaine, les sondages d'opinion sont la principale source d'information. Ils seront mis à contribution ; sans exclusivité toutefois, dans la mesure où nous pouvons disposer d'autres sources, notamment des recensements en particulier. Par ailleurs, avant de se hasarder à quelques considérations générales, il convient de faire un inventaire étape par étape. La pratique messalienne L'année 1946 a été prise, dans le titre, comme référence de départ, en raison d'une question qui nous permet d'avoir un premier point de repère statistique. À la question : « Allez-vous
à la pratique, il faudra se garder de toute interpretation rapide, notamment à partir d'accumulations d'indicateurs, ne correspondant nécessairement ni aux mêmes réalités, ni aux mêmes fonctions sociales, ni aux mêmes significations. Ainsi se trouve cadrée notre interrogation. La présente contribution a précisément pour mission de fournir les éléments statistiques nécessaires à la compréhension globale de l'évolution des pratiques rituelles en France. En ce domaine, les sondages d'opinion sont la principale source d'information. Ils seront mis à contribution ; sans exclusivité toutefois, dans la mesure où nous pouvons disposer d'autres sources, notamment des recensements en particulier. Par ailleurs, avant de se hasarder à quelques considérations générales, il convient de faire un inventaire étape par étape. La pratique messalienne L'année 1946 a été prise, dans le titre, comme référence de départ, en raison d'une question qui nous permet d'avoir un premier point de repère statistique. À la question : « Allez-vous habituellement à la messe le dimanche ? », 32 % avaient alors répondu oui, 56 % non. Dans le libellé de la proposition, le mot « habituellement » ne permet pas de déterminer avec précision l'importance de la fréquence réelle de cette pratique. Lorsqu'il s'agira par la suite de comparer ce taux aux résultats d'autres enquêtes, réalisées au cours de ces quelque quarante-quatre années, il faudra evidemment tenir compte des différences dans les propositions et dans les alternatives de réponses. Du moins a-t-on là un ordre de grandeur : un tiers des Français, en 1946, se considérait comme pratiquant. Une autre donnée vaut d'être soulignée : la nette différence qui apparaît entre les hommes et les femmes, respectivement 25 % de oui sur le total hommes et 42 % sur le total femmes. L'évolution de la pratique messalienne s'est faite dans le sens de la récession. Mais ce mouvement a été un glissement lent, et il ne s'est pas produit de façon entièrement rectiligne. Après une chute réparable tout particulièrement au cours des années 60, on observe un palier dans les années 70, avec un taux oscillant autour de 20 % de pratiquants réguliers. En 1990, le score s'établit autour
ce taux aux résultats d'autres enquêtes, réalisées au cours de ces quelque quarante-quatre années, il faudra evidemment tenir compte des différences dans les propositions et dans les alternatives de réponses. Du moins a-t-on là un ordre de grandeur : un tiers des Français, en 1946, se considérait comme pratiquant. Une autre donnée vaut d'être soulignée : la nette différence qui apparaît entre les hommes et les femmes, respectivement 25 % de oui sur le total hommes et 42 % sur le total femmes. L'évolution de la pratique messalienne s'est faite dans le sens de la récession. Mais ce mouvement a été un glissement lent, et il ne s'est pas produit de façon entièrement rectiligne. Après une chute réparable tout particulièrement au cours des années 60, on observe un palier dans les années 70, avec un taux oscillant autour de 20 % de pratiquants réguliers. En 1990, le score s'établit autour de 10 %. C'est ce taux de 10 % que l'on observe dans un recent sondage CSA/La Vie, sondage réalisé auprès d'un échantillon de catholiques. Globalement, on peut donc dire que, de 1946 à 1990, on est passé du tiers de pratiquants réguliers à un dixième. En outre, rapporté à l'ensemble de la population française, ce taux serait d'environ 8 % de catholiques pratiquants réguliers. Il importe de préciser que ne sont retenus ici, comme pratiquants réguliers, que les messaliers hebdomadaires. D'une part, si l'on veut dessiner une courbe d'évolution relativement homogène de 1946 à 1990, il est indispensable de s'en tenir à des critères analogues sur toute la trajectoire. D'autre part, on ne peut pas parler de pratiquants réguliers en cumulant les pratiquants hebdomadaires et les mensuels, comme cela se produit trop souvent de façon abusive. Certes, on serait en droit de définir une autre norme de régularité, une fois par mois minimum, par exemple. Mais dans ce cas, il faut savoir ce que l'on définit. Le cumul des « hebdomadaires » et des « mensuels » ne tient pas compte du contenu et des caractéristiques structurelles de ces deux modalités. L'une et l'autre n'ont pas le même profil.
l'ensemble de la population française, ce taux serait d'environ 8 % de catholiques pratiquants réguliers. Il importe de préciser que ne sont retenus ici, comme pratiquants réguliers, que les messaliers hebdomadaires. D'une part, si l'on veut dessiner une courbe d'évolution relativement homogène de 1946 à 1990, il est indispensable de s'en tenir à des critères analogues sur toute la trajectoire. D'autre part, on ne peut pas parler de pratiquants réguliers en cumulant les pratiquants hebdomadaires et les mensuels, comme cela se produit trop souvent de façon abusive. Certes, on serait en droit de définir une autre norme de régularité, une fois par mois minimum, par exemple. Mais dans ce cas, il faut savoir ce que l'on définit. Le cumul des « hebdomadaires » et des « mensuels » ne tient pas compte du contenu et des caractéristiques structurelles de ces deux modalités. L'une et l'autre n'ont pas le même profil. Les messaliers hebdomadaires sont des catholiques intégrés, pour lesquels il y a conviction et adhésion sur l'ensemble des dimensions du religieux ; on le voit avec les liaisons qui s'établissent de façon statistiquement significative avec diverses modalités de réponse : communion fréquente, appel certain au prêtre en danger de mort, bloc des croyances, très grande importance des valeurs religieuses, de la foi dans la vie, pratique régulière des parents, recours à la conscience et à l'Église dans les décisions... Aucune de ces liaisons significatives ne se trouve dans le profil des pratiquants mensuels. Mais on en trouve d'autres qui indiquent une position de moindre adhésion, de perplexité et de doute. A cet égard, les « mensuels » se rapprochent beaucoup plus des festifs (pratiquants aux grandes fêtes). « Mensuels » et « festifs » apparaissent comme des catégories de transition, dont le déclin se produit à des degrés différents. Le passage d'un niveau de pratique à un autre, observable sur le plan diachronique, de pratiquants réguliers à irréguliers, à festifs, etc. n'a pas seulement une signification quantitative. Il signifie un changement qualitatif et des ruptures. Se dire pratiquants réguliers, irréguliers, festifs, occasionnels ou non-pratiquants, ce n'est pas seulement se classifier