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plein de rituels. Dans l'Eglise ancienne avant le baptême il y avait de nombreuses sessions rituelles. Troisième donnée : s'il est vrai que les rites de passage sont enchâssés dans un contexte plus large, il n'empêche que, dans notre culture, ce contexte rituel est souvent beaucoup plus maigre et dans un certain sens plus caché qu'autrefois. C'est lié au fait que l'expérience du sens commence d'une façon inductive, au milieu de l'histoire, plus que dans des cultures antérieures. On ne peut pas simplement s'inspirer de modèles fixes. Ce fait est encore renforcé par la pluriformité des expériences, qui oblige, chaque fois de nouveau, à chercher les mots et gestes adéquats. Plus qu'autrefois il est nécessaire d'articuler les rites de passage dans le contexte d'une assistance humaine ou/et de l'ensemble du pastorat. Le passage du seuil a également besoin de l'assistance du pastorat individuel et du groupe. Et ce pastorat, selon moi, n'est pas encore prêt suffisamment à signifier les moments rituels dans le processus pastoral et à les développer. Ainsi on pourrait accomplir un rituel quand on ferme le cercueil, poser une icône chez le défunt, et cetera. Sans doute il y a moins de moments rituels qu'autrefois, ils sont moins évidents et moins fixes, mais ils restent d'une grande importance comme cadre plus large d'un rite de passage plus concentré. Il n'y a pas beaucoup d'exemples de ces nouveaux rituels de passage. Depuis quelque temps on peut surtout signaler des rituels de divorce, qui achèvent tout un processus souvent très douloureux, qui connaît sans doute plusieurs moments rituels. A vrai dire, la prononciation du divorce par le juge est une sorte de rite de passage. Mais on peut se demander si cette base rituelle séculière est assez forte pour l'expérience d'un rite de passage. En tout cas il arrive souvent que le rituel n'a pas accompli le passage et que le psychothérapeute insère dans son soutien des moments rituels comme d'écrire une lettre d'adieu, de jeter l'anneau dans la mer, et cetera. Mais tout cela reçoit une nouvelle dimension quand cela s'accomplit dans le contexte du pastorat. Le pasteur
moins évidents et moins fixes, mais ils restent d'une grande importance comme cadre plus large d'un rite de passage plus concentré. Il n'y a pas beaucoup d'exemples de ces nouveaux rituels de passage. Depuis quelque temps on peut surtout signaler des rituels de divorce, qui achèvent tout un processus souvent très douloureux, qui connaît sans doute plusieurs moments rituels. A vrai dire, la prononciation du divorce par le juge est une sorte de rite de passage. Mais on peut se demander si cette base rituelle séculière est assez forte pour l'expérience d'un rite de passage. En tout cas il arrive souvent que le rituel n'a pas accompli le passage et que le psychothérapeute insère dans son soutien des moments rituels comme d'écrire une lettre d'adieu, de jeter l'anneau dans la mer, et cetera. Mais tout cela reçoit une nouvelle dimension quand cela s'accomplit dans le contexte du pastorat. Le pasteur protestant néerlandais R. Nieuwkoop remarque que l'Eglise n'a pas seulement une tâche quand les hommes se perdent dans la mort, mais également quand ils se perdent dans la vie. Dans ce cas l'Eglise a la charge de dresser la carte du désert et de chercher par quel chemin aller vers le pays promis. Cela peut se faire dans un dialogue pastoral et individuel. Ce contact est déjà plus qu'individuel du fait que le pasteur représente la dimension publique. Quand il constate qu'il est meilleur de se séparer, cela peut prendre le caractère d'une notification qui implique un moment public rituel. Ce moment rituel peut prendre corps selon les circonstances dans des prières et des rites de pénitence, de pardon et de nouvel espoir. Viennent les moments rituels déjà nommés, comme l'écriture d'une lettre d'adieu, peut-être d'une autre adressée à des amis. Il y a eu aussi ces dernières années des publications dans lesquelles le passage du divorce est accompli d'une façon rituelle plus ou moins publique et concentrée. Dans ce cas, une réunion se fait en présence du pasteur et éventuellement des témoins du mariage et des enfants. Selon les circonstances, la famille, des amis ou des représentants de la
le pays promis. Cela peut se faire dans un dialogue pastoral et individuel. Ce contact est déjà plus qu'individuel du fait que le pasteur représente la dimension publique. Quand il constate qu'il est meilleur de se séparer, cela peut prendre le caractère d'une notification qui implique un moment public rituel. Ce moment rituel peut prendre corps selon les circonstances dans des prières et des rites de pénitence, de pardon et de nouvel espoir. Viennent les moments rituels déjà nommés, comme l'écriture d'une lettre d'adieu, peut-être d'une autre adressée à des amis. Il y a eu aussi ces dernières années des publications dans lesquelles le passage du divorce est accompli d'une façon rituelle plus ou moins publique et concentrée. Dans ce cas, une réunion se fait en présence du pasteur et éventuellement des témoins du mariage et des enfants. Selon les circonstances, la famille, des amis ou des représentants de la communauté sont présents. Dans cette réunion s'accomplit un rituel, qui achève publiquement une phase et ouvre une phase nouvelle. C'est un rituel de passage dans lequel les expériences du moment sont exprimées : les sentiments du manque et éventuellement des fautes et la nouvelle perspective de l'avenir. Dans le cadre de cet article, je ne peux pas développer cet exemple. Je peux m'imaginer que d'aucuns auront des doutes sur un tel rituel. Je voudrais leur dire deux choses. D'abord, il s'agit d'un problème réel et sérieux, d'une nouvelle situation de passage pour laquelle n'existe jusqu'à maintenant aucun rituel. C'est la vie qui doit montrer si un tel rituel est réalisable. Ensuite, les rituels mentionnés ont leur origine dans des Églises protestantes. Je sais que dans l'Église catholique il y a la difficulté que le divorce, au sens juridique propre, est impossible. Quand bien même on l'accepte, la question reste : que faire quand le divorce est accompli ? En outre un tel rituel serait possible quand le tribunal ecclésiastique a prononcé une invalidation. Enfin, ces rituels de divorce peuvent avoir une fonction d'exemple, ils remplissent les conditions mentionnées et peuvent inspirer la création d'autres rites de passage. 2.6. Redécouverte du
de cet article, je ne peux pas développer cet exemple. Je peux m'imaginer que d'aucuns auront des doutes sur un tel rituel. Je voudrais leur dire deux choses. D'abord, il s'agit d'un problème réel et sérieux, d'une nouvelle situation de passage pour laquelle n'existe jusqu'à maintenant aucun rituel. C'est la vie qui doit montrer si un tel rituel est réalisable. Ensuite, les rituels mentionnés ont leur origine dans des Églises protestantes. Je sais que dans l'Église catholique il y a la difficulté que le divorce, au sens juridique propre, est impossible. Quand bien même on l'accepte, la question reste : que faire quand le divorce est accompli ? En outre un tel rituel serait possible quand le tribunal ecclésiastique a prononcé une invalidation. Enfin, ces rituels de divorce peuvent avoir une fonction d'exemple, ils remplissent les conditions mentionnées et peuvent inspirer la création d'autres rites de passage. 2.6. Redécouverte du non-verbal Ces dernières années, dans notre pays, s'est exprimée la forte conviction que la restauration de la liturgie s'est faite au détriment de beaucoup de chaleur et d'éléments sensoriels. Par rapport à la liturgie officielle, on se pose avec A. Nocent cette question. La restauration récente de la liturgie, souvent inspirée par un retour aux lignes sobres du passé et de l'antiquité, n'est-elle pas allée trop loin dans son retour à cet aristocratisme intellectuel caractéristique du génie romain de l'antiquité ? Quand on parcourt les rituels des différents sacrements, la célébration de l'eucharistie, l'année liturgique, il n'est pas difficile de se rendre compte de l'intention évidente d'être sobre et d'omettre, parfois d'une façon assez radicale, tout ce qui n'est pas fonctionnel. La liturgie nouvelle dénote une certaine pauvreté quant à l'élément non-verbal. Cela vaut aussi de la liturgie née à la base, on peut également y trouver les traits d'un certain intellectualisme et d'une pauvreté rituelle. Maintenant, on est plus sensible aux nombreux éléments qui contribuent à un rituel complet : l'authenticité des gestes et des actes symboliques, les mouvements, un juste aménagement de l'espace, l'éclairage, les vêtements, l'approvisionnement en éléments visuels, images, statues, fleurs, cierges, couleurs, le silence, le
inspirée par un retour aux lignes sobres du passé et de l'antiquité, n'est-elle pas allée trop loin dans son retour à cet aristocratisme intellectuel caractéristique du génie romain de l'antiquité ? Quand on parcourt les rituels des différents sacrements, la célébration de l'eucharistie, l'année liturgique, il n'est pas difficile de se rendre compte de l'intention évidente d'être sobre et d'omettre, parfois d'une façon assez radicale, tout ce qui n'est pas fonctionnel. La liturgie nouvelle dénote une certaine pauvreté quant à l'élément non-verbal. Cela vaut aussi de la liturgie née à la base, on peut également y trouver les traits d'un certain intellectualisme et d'une pauvreté rituelle. Maintenant, on est plus sensible aux nombreux éléments qui contribuent à un rituel complet : l'authenticité des gestes et des actes symboliques, les mouvements, un juste aménagement de l'espace, l'éclairage, les vêtements, l'approvisionnement en éléments visuels, images, statues, fleurs, cierges, couleurs, le silence, le chant, le parfum, la mise en scène. La publication néerlandaise de H. Vrijdag est intéressante de ce point de vue : dans sa position de programmateur d'émissions liturgiques à la radio, il rassemblait ce qu'il trouvait à la base. La récolte est plus grande que prévu. Ses livres donnent de l'espoir, car il s'agit d'éléments vraiment essentiels pour un rituel authentique. 2.7. Répétition et créativité Une vision statique de la liturgie n'éprouve pas le besoin de créativité, la reprise des rituels suffit. La créativité se réduit au dévouement avec lequel on accomplit le rituel et aux accents personnels inévitablement mis par l'individu. Dans une vision dynamique de la liturgie, le rituel sans créativité est un rituel inanimé, il a besoin de créativité pour conserver sa force symbolique. On est conscient de la possibilité de la naissance de nouveaux rituels, du fait qu'ils ne peuvent être répétés comme rituels qu'après leur naissance. À côté de ces nouveaux rituels, notre culture manifeste le besoin d'une assez grande créativité dans les rituels déjà existants. Bilan 3.1. Récemment, le liturgiste néerlandais J. Hermans publiait le livre De liturgievernieuwing in Nederland (Le renouvellement de la liturgie aux Pays-Bas). Selon lui, aux Pays-Bas, il y a
l'espoir, car il s'agit d'éléments vraiment essentiels pour un rituel authentique. 2.7. Répétition et créativité Une vision statique de la liturgie n'éprouve pas le besoin de créativité, la reprise des rituels suffit. La créativité se réduit au dévouement avec lequel on accomplit le rituel et aux accents personnels inévitablement mis par l'individu. Dans une vision dynamique de la liturgie, le rituel sans créativité est un rituel inanimé, il a besoin de créativité pour conserver sa force symbolique. On est conscient de la possibilité de la naissance de nouveaux rituels, du fait qu'ils ne peuvent être répétés comme rituels qu'après leur naissance. À côté de ces nouveaux rituels, notre culture manifeste le besoin d'une assez grande créativité dans les rituels déjà existants. Bilan 3.1. Récemment, le liturgiste néerlandais J. Hermans publiait le livre De liturgievernieuwing in Nederland (Le renouvellement de la liturgie aux Pays-Bas). Selon lui, aux Pays-Bas, il y a eu une destruction du rituel chrétien, et cela sciemment. Ce sont surtout les spécialistes de la liturgie qui ont contribué à cette destruction. Je peux m'imaginer que cette publication, qui sera certainement traduite, renforcera au centre de l'Église et aussi en d'autres Églises locales l'impression qu'il s'est fait aux Pays-Bas une dé-ritualisation volontaire, un mouvement contre le rite ou, au moins, une déviation par rapport au rite chrétien. Moi-même et mes collègues liturgistes néerlandais avons une autre vision. Nous avouons qu'il y a une crise du rituel, mais nous entendons ce mot "crise" selon son origine grecque, comme un "choix". En effet, il est de plus en plus question d'une disparition de la liturgie conventionnelle. Mais en même temps apparaît une nouvelle vitalité des rites chrétiens à mesure qu'on prend au sérieux l'inculturation de ce rituel dans notre culture sécularisée. Et après coup, il apparaît que ce qui était éprouvé comme une lacune ou comme une discontinuité est plutôt une forme plus digne de foi qui ne contredit point du tout la tradition. Même dans la société sécularisée comme telle, on trouve un renouvellement des rites. Un bon exemple est le rituel usité aux Pays-Bas au jour de l'anniversaire de
une dé-ritualisation volontaire, un mouvement contre le rite ou, au moins, une déviation par rapport au rite chrétien. Moi-même et mes collègues liturgistes néerlandais avons une autre vision. Nous avouons qu'il y a une crise du rituel, mais nous entendons ce mot "crise" selon son origine grecque, comme un "choix". En effet, il est de plus en plus question d'une disparition de la liturgie conventionnelle. Mais en même temps apparaît une nouvelle vitalité des rites chrétiens à mesure qu'on prend au sérieux l'inculturation de ce rituel dans notre culture sécularisée. Et après coup, il apparaît que ce qui était éprouvé comme une lacune ou comme une discontinuité est plutôt une forme plus digne de foi qui ne contredit point du tout la tradition. Même dans la société sécularisée comme telle, on trouve un renouvellement des rites. Un bon exemple est le rituel usité aux Pays-Bas au jour de l'anniversaire de la reine. Auparavant il y avait un défilé devant le palais de Soestdijk. Chez beaucoup prévalait l'opinion que ce rituel était dépassé. Quand Béatrix devint reine, elle abolit ce rituel. Le jour de l'anniversaire de la reine, elle rend visite à deux villes ou villages des Pays-Bas et cette visite est liée à une manifestation socio-culturelle des habitants. Cela cadre avec le nouveau modèle des nombreuses visites de travail qu'elle fait dans le pays pendant l'année et qui ont remplacé le coupé de ruban d'autrefois. Le nouveau rituel est plus digne de foi et articulé à la société néerlandaise, qui a été sécularisée aussi quant à la royauté. Dans cette société où beaucoup de rituels ont disparu, de nouveaux naissent. On peut même constater que l'Alliance humaniste, qui est un mouvement « spirituel » assez fort aux Pays-Bas et qui a depuis l'année dernière sa propre université, revient sur son aversion contre le rituel. Elle commence à s'intéresser au rituel, ce qui est important puisque l'université humaniste forme des conseillers spirituels humanistes qui sont reconnus dans les prisons et les hôpitaux. D'autre part il faut constater que dans la société sécularisée les rituels sont menacés : souvent, c'est le système
est liée à une manifestation socio-culturelle des habitants. Cela cadre avec le nouveau modèle des nombreuses visites de travail qu'elle fait dans le pays pendant l'année et qui ont remplacé le coupé de ruban d'autrefois. Le nouveau rituel est plus digne de foi et articulé à la société néerlandaise, qui a été sécularisée aussi quant à la royauté. Dans cette société où beaucoup de rituels ont disparu, de nouveaux naissent. On peut même constater que l'Alliance humaniste, qui est un mouvement « spirituel » assez fort aux Pays-Bas et qui a depuis l'année dernière sa propre université, revient sur son aversion contre le rituel. Elle commence à s'intéresser au rituel, ce qui est important puisque l'université humaniste forme des conseillers spirituels humanistes qui sont reconnus dans les prisons et les hôpitaux. D'autre part il faut constater que dans la société sécularisée les rituels sont menacés : souvent, c'est le système économique qui les prend à son service ; on peut penser à des rituels tels que le carnaval et la mode, mais aussi au rituel des funérailles. Dans ce cas ils sont déterminés par les valeurs de consommation, la possession, la prestation, en un mot, « l'avoir », et non pas par les valeurs intégrantes de « l'être ». Les nouveaux rituels chrétiens sont des rituels qui invitent. Ils manifestent plutôt la face d'une Eglise modeste et servante. Et ils sont articulés à la nouvelle société. En outre ils sont tolérants envers les vieux rituels traditionnels : la messe latine, le pèlerinage, le chemin de la Croix, et cetera. Même ces rituels peuvent être intégrés dans les nouveaux rituels. On parle d'une « invented tradition », c'est-à-dire d'une réponse rituelle aux situations nouvelles sous la forme d'un renvoi à une vieille situation. L'évaluation de la situation rituelle aux Pays-Bas dépend donc — comme on dit chez nous — des lunettes qu'on se campe sur le nez. Récemment G. Hutschemakers a montré que la gamme bigarrée des descriptions, souvent contradictoires, des changements historiques dans les névroses n'admet que cette conclusion : les jugements d'une augmentation des névroses relèvent davantage de la
pas par les valeurs intégrantes de « l'être ». Les nouveaux rituels chrétiens sont des rituels qui invitent. Ils manifestent plutôt la face d'une Eglise modeste et servante. Et ils sont articulés à la nouvelle société. En outre ils sont tolérants envers les vieux rituels traditionnels : la messe latine, le pèlerinage, le chemin de la Croix, et cetera. Même ces rituels peuvent être intégrés dans les nouveaux rituels. On parle d'une « invented tradition », c'est-à-dire d'une réponse rituelle aux situations nouvelles sous la forme d'un renvoi à une vieille situation. L'évaluation de la situation rituelle aux Pays-Bas dépend donc — comme on dit chez nous — des lunettes qu'on se campe sur le nez. Récemment G. Hutschemakers a montré que la gamme bigarrée des descriptions, souvent contradictoires, des changements historiques dans les névroses n'admet que cette conclusion : les jugements d'une augmentation des névroses relèvent davantage de la vision pessimiste de la société chez les spécialistes que de l'état des patients eux-mêmes. La même remarque vaut pour les rites. Le pessimisme est révélateur de certains spécialistes plus que des rites eux-mêmes. Maintenant comme avant, l'accès au sacré n'est possible que par des rituels, mais tant le sacré que les rituels se sont mis en mouvement. Une évaluation récente de la situation liturgique aux Pays-Bas, 25 ans après la Constitution de la Liturgie, était assez positive. Mais cela ne signifie pas qu'on ne peut pas découvrir des aspects négatifs dans ce développement. À juste titre on a reproché aux nouveaux rituels d'être de temps en temps trop verbaux et de s'accomplir trop « High-Brow ». J'ai déjà remarqué qu'on accorde aujourd'hui heureusement une plus grande attention au non-dit. Autre reproche : les nouveaux rituels se passent parfois de la dimension mystique ; on ne réalise pas suffisamment que la liturgie est aussi un espace prédonné dans lequel il faut entrer. Enfin il faut avouer qu'ils sont fragiles ; ils exigent plus qu'autrefois une bonne expression verbale et corporelle ; on a découvert que la sacramentalité est liée à des choses humaines très élémentaires. On peut vraiment parler de la
les rituels se sont mis en mouvement. Une évaluation récente de la situation liturgique aux Pays-Bas, 25 ans après la Constitution de la Liturgie, était assez positive. Mais cela ne signifie pas qu'on ne peut pas découvrir des aspects négatifs dans ce développement. À juste titre on a reproché aux nouveaux rituels d'être de temps en temps trop verbaux et de s'accomplir trop « High-Brow ». J'ai déjà remarqué qu'on accorde aujourd'hui heureusement une plus grande attention au non-dit. Autre reproche : les nouveaux rituels se passent parfois de la dimension mystique ; on ne réalise pas suffisamment que la liturgie est aussi un espace prédonné dans lequel il faut entrer. Enfin il faut avouer qu'ils sont fragiles ; ils exigent plus qu'autrefois une bonne expression verbale et corporelle ; on a découvert que la sacramentalité est liée à des choses humaines très élémentaires. On peut vraiment parler de la grandeur et de la misère du rite. Le renouvellement rituel a sa propre herméneutique. Dans chaque inculturation de la liturgie chrétienne il y a tension entre le propre de la foi chrétienne et la forme rituelle avec son caractère déterminé historique. Il est nécessaire de reconnaître cette tension continuellement et de ne pas la résoudre au profit d'une des dimensions en particulier. La provocation de la tension rituelle, c'est qu'on peut faire des exposés théoriques sur cette question, mais qu'en fin de compte c'est toujours la pratique-même, le « way of life », qui doit indiquer le chemin. C'est la conséquence de la donnée primordiale que les rituels ne peuvent pas être conçus, mais qu'ils naissent. Donc l'herméneutique rituelle a ses propres exigences. La question première pour chaque rituel chrétien est d'examiner s'il ouvre un accès vrai au Seigneur ressuscité en tant que premier-né des morts, ici et maintenant, et s'il peut de cette façon être salutaire. Il faut qu'on vérifie continuellement cette question dans la pratique et dans cette vérification les Églises locales ont leur propre responsabilité en dialogue avec le centre de l'Église. Donc il n'est pas question de canoniser les nouveaux rituels a priori. L'évaluation continue du
de ne pas la résoudre au profit d'une des dimensions en particulier. La provocation de la tension rituelle, c'est qu'on peut faire des exposés théoriques sur cette question, mais qu'en fin de compte c'est toujours la pratique-même, le « way of life », qui doit indiquer le chemin. C'est la conséquence de la donnée primordiale que les rituels ne peuvent pas être conçus, mais qu'ils naissent. Donc l'herméneutique rituelle a ses propres exigences. La question première pour chaque rituel chrétien est d'examiner s'il ouvre un accès vrai au Seigneur ressuscité en tant que premier-né des morts, ici et maintenant, et s'il peut de cette façon être salutaire. Il faut qu'on vérifie continuellement cette question dans la pratique et dans cette vérification les Églises locales ont leur propre responsabilité en dialogue avec le centre de l'Église. Donc il n'est pas question de canoniser les nouveaux rituels a priori. L'évaluation continue du « bien ou non-bien » est nécessaire. Il est remarquable que beaucoup de gens qui se sont plus ou moins éloignés de l'Église, se reconnaissent dans les nouveaux rites chrétiens quand ils y sont confrontés à l'occasion de Noël, de Pâques, du baptême, du mariage ou des funérailles. Surtout à l'occasion des funérailles : la plupart des chrétiens néerlandais (96 %) participent à ce rituel, ce qui est remarquable quand on réalise que, précisément, les rituels autour de la mort vont mal dans notre société sécularisée. L'Église a vraiment sauvé ces rites. Cela implique aussi que les rites chrétiens peuvent être pertinents pour la culture sécularisée comme telle. Bien que le renouvellement du rituel n'ait pas mené à une courbe ascendante dans la participation liturgique, l'Église aux Pays-Bas a un visage qui est, quant aux rites, reconnaissable et invitant. Et ce visage n'est pas en contradiction avec la liturgie officielle, mais peut y être intégré. LE POUVOIR DES RITES EN U.R.S.S. par Boris CHICHLO C.N.R.S. Institut du Monde Soviétique (IMSECO) À la fin de 1988, alors que l'URSS est en pleine Perestroïka et que le système économique, politique et social du pays fait partout l'objet de violentes critiques, l'Académie des