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nos festins, ainsi les Vaux de Vire, qui sentant le bon temps, nous font encore rire. De toutes ces citations, et surtout de celles de Le Houx, il découle nécessairement, si je ne m'abuse, que ceux qui ont employé le mot Vaudeville, ou le mot Vau de Ville, ne connaissant pas la petite vallée de la Vire où les chansons de Basselin prirent origine dans la première moitié du XVème siècle, ont cherché une étymologie qui leur parut raisonnable. Les uns ont cru que les chansons s'appelaient Vaudeville, parce qu'elles allaient à la ville; les autres, que Vaudeville était la corruption du mot vau de Vire. Ces explications sont ingénieuses, mais elles ne peuvent se soutenir, sans qu'on donne une entorse inimaginable à l'évidence historique. Quelques mots maintenant en réponse à vos correspondants. À MM. Et. C., A. N. et A. F.: Je crois avoir suffisamment montré que Jehan Chardavoine, Adrien Le Roy et F. de Caufieres, ne connaissant pas le lieu d'origine des chansons d'Olivier Basselin, sous leur nom de baptême Fauve de Vire, se sont torturés l'esprit pour trouver une explication plausible du mot Vau de Ville, corruption naturelle du mot Vau de Vire. À M. Ad. Bo.: L'étymologie d'Alexis Montalet ne peut se soutenir un seul instant. À M. Al. B. Rib.: Vos raisons se trouvent, je crois, assez fortement appuyées par les miennes. Nous sommes à peu près d'accord. Cependant, nous discutions d'avis sur un point. Vous dites que le ms. original des Chants de Vire est déposé à la bibliothèque de Vire. Il y a tout simplement à la bibliothèque de Vire une copie des Chants de Vire faite par M. Le Tourpée. J. HENEQUIN. Un vers de Lucrèce (Lib. V, 97, Pro. cft. il est vrai, ne se trouve pas dans Quicherat; mais que M. J. P. veuille bien consulter l'édition de Lucrèce (Leipzig), Tauchnitz, 1833, il verra, dans Lucrèce, Lib. V, p. 88, Procrace, lib. V, vers 158, verbum originis gracce à xpros und antiquo poeta fecit, etc. Quicherat, sans doute, n'a pas donné droit de cité à Procrace, parce qu'au lieu de
L'étymologie d'Alexis Montalet ne peut se soutenir un seul instant. À M. Al. B. Rib.: Vos raisons se trouvent, je crois, assez fortement appuyées par les miennes. Nous sommes à peu près d'accord. Cependant, nous discutions d'avis sur un point. Vous dites que le ms. original des Chants de Vire est déposé à la bibliothèque de Vire. Il y a tout simplement à la bibliothèque de Vire une copie des Chants de Vire faite par M. Le Tourpée. J. HENEQUIN. Un vers de Lucrèce (Lib. V, 97, Pro. cft. il est vrai, ne se trouve pas dans Quicherat; mais que M. J. P. veuille bien consulter l'édition de Lucrèce (Leipzig), Tauchnitz, 1833, il verra, dans Lucrèce, Lib. V, p. 88, Procrace, lib. V, vers 158, verbum originis gracce à xpros und antiquo poeta fecit, etc. Quicherat, sans doute, n'a pas donné droit de cité à Procrace, parce qu'au lieu de cette forme bizarre, il admet Procrace, leçon acceptée par l'éd. des Deux-Ponts, par celle de Wakenfeld, Londres, 1796, et de Horburger, Leipzig, 1858, et qui me semble de tout point préférable. Dans leur déclaration, dit-on, ils traînaient au grand jour les crimes longtemps cachés. Ici, de dit, comme l'ont craint sans doute les partisans de Procrace, ne fait pas double emploi avec Procrace, car il ne signifie pas seulement « placer, disposer, donner, » mais encore « dire, expliquer, révéler, exposer, dévoiler, » comme en ce vers de la première églogue de Virgile: At in lucem iste Deus qui sit da, Titire, nabis. P. BLAISE. Si le mot Procrace n'était qu'une faute typographique à remplacer par Procratie, il n'aurait rien présenté de si bizarre. C'est une fin de non-recevoir, comme on dit en Palais, que d'altérer un texte pour se dispenser de le raisonner et de l'approfondir tel qu'il est. Il faut donc opera sur protraxe, que donnent diverses éditions et que je persévère à tenir pour anomalie entre tous. Après la lettre, le sens. Pour ceux qui amendent procrate en Procratie, Lucrèce aurait dit: in Procrace (se protraxe). Outre que MM. Lucrèce n'ont jamais ni nulle part signifié jusqu'ici
sans doute les partisans de Procrace, ne fait pas double emploi avec Procrace, car il ne signifie pas seulement « placer, disposer, donner, » mais encore « dire, expliquer, révéler, exposer, dévoiler, » comme en ce vers de la première églogue de Virgile: At in lucem iste Deus qui sit da, Titire, nabis. P. BLAISE. Si le mot Procrace n'était qu'une faute typographique à remplacer par Procratie, il n'aurait rien présenté de si bizarre. C'est une fin de non-recevoir, comme on dit en Palais, que d'altérer un texte pour se dispenser de le raisonner et de l'approfondir tel qu'il est. Il faut donc opera sur protraxe, que donnent diverses éditions et que je persévère à tenir pour anomalie entre tous. Après la lettre, le sens. Pour ceux qui amendent procrate en Procratie, Lucrèce aurait dit: in Procrace (se protraxe). Outre que MM. Lucrèce n'ont jamais ni nulle part signifié jusqu'ici se trahir se déceler, le poète latin précisait le coupable au moment du sommeil et dans le délire de la nuit; et c'est alors que ce coupable s'écrie, qu'il s'éclate et laisse échapper « J'ai tué, j'ai volé, etc. » C'est donc s'écrier, Procrace qu'il nous faut. Or Lucrèce a imaginé de créer en latin, pour l'incogner à l'Europe, la forme grecque Προκράξ (prononcez Procrace). Au résumé, procrace est un vocable de plus à inscrire sur la liste déjà longue de ceux qui, grecs de naissance et d'origine, n'ont de latin que l'extérieure, tels, par exemple, que θέατροκρίνετε (théatrocrite) pour judicieux; ἐρῶ (éro) pour ero, pour ἔθνη (ethné) lethum; αἱρεσίκεια (aïresikieia) dans Virgile, pour lethum; Ἀγηριγώ (Aegirogé) partout, pour severa pelage, dans Lucrèce, pour severa sagittae; Thessala μεδεῖ (Thessala medeî) dans Horace, pour Thessala medeî; enfin portentosa ceste, dans Priscien l'Ancien, pour portentosa y. M'est avis que le Si. LUCIEN, pour SEPTENIOPOTE, ne dépare point la collection des exemples précédents et qu'il y fait même assez bonne figure. J. ALMA. Mademoiselle de Sombreuil, dans ce portrait, dessiné par Lacaufe et gravé par Servais, a paru dans l'Affiche de M. Albert Maurin. Mme de Sombreuil est représentée dans la prison, en
imaginé de créer en latin, pour l'incogner à l'Europe, la forme grecque Προκράξ (prononcez Procrace). Au résumé, procrace est un vocable de plus à inscrire sur la liste déjà longue de ceux qui, grecs de naissance et d'origine, n'ont de latin que l'extérieure, tels, par exemple, que θέατροκρίνετε (théatrocrite) pour judicieux; ἐρῶ (éro) pour ero, pour ἔθνη (ethné) lethum; αἱρεσίκεια (aïresikieia) dans Virgile, pour lethum; Ἀγηριγώ (Aegirogé) partout, pour severa pelage, dans Lucrèce, pour severa sagittae; Thessala μεδεῖ (Thessala medeî) dans Horace, pour Thessala medeî; enfin portentosa ceste, dans Priscien l'Ancien, pour portentosa y. M'est avis que le Si. LUCIEN, pour SEPTENIOPOTE, ne dépare point la collection des exemples précédents et qu'il y fait même assez bonne figure. J. ALMA. Mademoiselle de Sombreuil, dans ce portrait, dessiné par Lacaufe et gravé par Servais, a paru dans l'Affiche de M. Albert Maurin. Mme de Sombreuil est représentée dans la prison, en pied, et tenant à la main le verre de sang. J'ignore si ce portrait est authentique ou de fantaisie. G. A. C. Aucun des écrivains, même parmi les plus ardents royalistes, qui ont raconté les journées de septembre 1792 sous le coup des événements, ne mentionne le fait du verre de sang qu'aurait été forcée de boire Mme de Sombreuil. Il n'y a d'authentique que les paroles de Maillard, quand M. de Sombreuil comparut devant le tribunal Innocent ou coupable, je crois qu'il serait indigne du peuple de tremper ses mains dans le sang de ce vieillard. M. de Sombreuil, dont la fille partageait la captivité à l'Abbaye; sans quoi elle n'aurait pu pénétrer dans la prison au moment du massacre, sortit avec elle qui le tenait embrassé. Que se passa-t-il alors ? Louis Blanc raconte (Histoire de la Révolution, VII, 18): que Mme de Sombreuil paraissant prête à s'évanouir, un des égorgeurs lui présenta un verre d'eau dans lequel une goutte de sang tomba des mains de cet homme; elle le prit et le but. Louis Blanc affirme tenir le fait d'une amie de Mme de Sombreuil, et celle-ci l'avait raconté pour montrer que les hommes de Septembre, tout
de sang qu'aurait été forcée de boire Mme de Sombreuil. Il n'y a d'authentique que les paroles de Maillard, quand M. de Sombreuil comparut devant le tribunal Innocent ou coupable, je crois qu'il serait indigne du peuple de tremper ses mains dans le sang de ce vieillard. M. de Sombreuil, dont la fille partageait la captivité à l'Abbaye; sans quoi elle n'aurait pu pénétrer dans la prison au moment du massacre, sortit avec elle qui le tenait embrassé. Que se passa-t-il alors ? Louis Blanc raconte (Histoire de la Révolution, VII, 18): que Mme de Sombreuil paraissant prête à s'évanouir, un des égorgeurs lui présenta un verre d'eau dans lequel une goutte de sang tomba des mains de cet homme; elle le prit et le but. Louis Blanc affirme tenir le fait d'une amie de Mme de Sombreuil, et celle-ci l'avait raconté pour montrer que les hommes de Septembre, tout cruels qu'ils furent, n’étaient point absolument impitoyables. Mme de Sombreuil devint la comtesse de Villelume. Son fils, dans une lettre qui a été rendue publique, a maintenu la réalité du fait, en ajoutant que le verre fut rempli du sang qui sortait de la tête de M. Saint-Martin, massacré un instant auparavant. M. de Villelume rapporte d’autres détails circonstanciés qu’il tenait de sa mère elle-même. Quelque valeur que puisse avoir ce témoignage, il faut se rappeler que Maillard avait ordonné d’épargner M. de Sombreuil et que toutes les sentences, ainsi rendues par le président du tribunal improvisé, furent respectées. Mme de Sombreuil put avoir à disputer la vie à son père devant ce tribunal; mais à l’extérieur, elle n’avait plus rien à craindre. Le récit de Louis Blanc paraît donc le plus vraisemblable. Une petite dissertation sur ce sujet a été publiée, par M. L. Combes, dans l'Almanach d'alphabets (16 juin 1863), où il en ressort ce fait, que pas un document contemporain n’a mentionné cet épisode, dont on ne trouve de trace ni dans les journaux, ni dans les pamphlets, ni dans les récits contre-révolutionnaires, ni dans les réactions des royalistes échappés de l’Abbaye. En 1792, Mme de Sombreuil
instant auparavant. M. de Villelume rapporte d’autres détails circonstanciés qu’il tenait de sa mère elle-même. Quelque valeur que puisse avoir ce témoignage, il faut se rappeler que Maillard avait ordonné d’épargner M. de Sombreuil et que toutes les sentences, ainsi rendues par le président du tribunal improvisé, furent respectées. Mme de Sombreuil put avoir à disputer la vie à son père devant ce tribunal; mais à l’extérieur, elle n’avait plus rien à craindre. Le récit de Louis Blanc paraît donc le plus vraisemblable. Une petite dissertation sur ce sujet a été publiée, par M. L. Combes, dans l'Almanach d'alphabets (16 juin 1863), où il en ressort ce fait, que pas un document contemporain n’a mentionné cet épisode, dont on ne trouve de trace ni dans les journaux, ni dans les pamphlets, ni dans les récits contre-révolutionnaires, ni dans les réactions des royalistes échappés de l’Abbaye. En 1792, Mme de Sombreuil sollicita de la Convention un secours d’argent, le rapport sur sa pétition fut fait par le représentant Piette (7 ventôse an III), sur les renseignements fournis par elle; le rapporteur n’oublie rien de ce qui peut intéresser en faveur de sa protégée; mais, dans son récit du drame de l’Abbaye, tout en rapportant minutieusement les circonstances, les efforts héroïques de Mme de Sombreuil, il ne dit pas un mot du fameux verre de sang. La première trace imprimée paraît être la note qui se trouve dans le Mémoire des femmes, de Legouvé (ibid.). L’absence de tout renseignement, de toute allusion dans les récits des contemporains de tous les partis, me semble assez concluante. Il est très vraisemblable que le trop célèbre verre de sang est un mythe. M. le comte de Villelume-Sombreuil, dans une lettre que M. G. de Cassagnac a insérée dans son Histoire des massacres de Septembre, confirme, il est vrai, la tradition relative à son illustre mère; mais on peut penser que, depuis plus de 200 ans que l’héroïne de l’Abbaye est morte, les traditions de famille et les légendes populaires se sont un peu confondues dans l’esprit de M. de Villelume. Je renvoie, d’ailleurs, au travail
tout en rapportant minutieusement les circonstances, les efforts héroïques de Mme de Sombreuil, il ne dit pas un mot du fameux verre de sang. La première trace imprimée paraît être la note qui se trouve dans le Mémoire des femmes, de Legouvé (ibid.). L’absence de tout renseignement, de toute allusion dans les récits des contemporains de tous les partis, me semble assez concluante. Il est très vraisemblable que le trop célèbre verre de sang est un mythe. M. le comte de Villelume-Sombreuil, dans une lettre que M. G. de Cassagnac a insérée dans son Histoire des massacres de Septembre, confirme, il est vrai, la tradition relative à son illustre mère; mais on peut penser que, depuis plus de 200 ans que l’héroïne de l’Abbaye est morte, les traditions de famille et les légendes populaires se sont un peu confondues dans l’esprit de M. de Villelume. Je renvoie, d’ailleurs, au travail indiqué, et où ces questions sont discutées. Du baiser donné à Alain Chartier (II, 13). Cette anecdote peut et doit même jusqu’à un certain point paraître invraisemblable ou suspecte, si l’on n’en juge que par nos habitudes, par les idées reçues en pareille matière, ou encore par les convenances de notre temps. Jean Bouchet, même considéré comme historien du XVe siècle, n’est pas un si pauvre garant que semble le croire l’auteur de la question. Mais, ainsi qu’on va le voir, l’autorité plus ou moins grande de ce témoin, n’a qu’une très mince importance. Il s’agit ici d’un trait de mœurs. De nos jours, il est vrai, le baiser d’hommage n’est plus en usage; et, d’homme à homme, il n’a lieu habituellement que sur le front ou sur la joue. On ne trouve plus aujourd'hui cette pratique, appliquée tout au moins, que dans l’histoire des premiers temps de la monarchie ou autres solennités analogues. Quant aux baisers que les dames puissent donner à des hommes, sur la bouche, je ne pense pas que cela existe au XIXe du moins à l’état habituel. Mais il n’en était pas de même au moyen âge. Au moyen âge, le baiser public, ou devant
notre temps. Jean Bouchet, même considéré comme historien du XVe siècle, n’est pas un si pauvre garant que semble le croire l’auteur de la question. Mais, ainsi qu’on va le voir, l’autorité plus ou moins grande de ce témoin, n’a qu’une très mince importance. Il s’agit ici d’un trait de mœurs. De nos jours, il est vrai, le baiser d’hommage n’est plus en usage; et, d’homme à homme, il n’a lieu habituellement que sur le front ou sur la joue. On ne trouve plus aujourd'hui cette pratique, appliquée tout au moins, que dans l’histoire des premiers temps de la monarchie ou autres solennités analogues. Quant aux baisers que les dames puissent donner à des hommes, sur la bouche, je ne pense pas que cela existe au XIXe du moins à l’état habituel. Mais il n’en était pas de même au moyen âge. Au moyen âge, le baiser public, ou devant témoin, était une des formalités légales de l’hommage. Cette pratique remontait à la plus haute antiquité, par rapport à la société féodale. (Voir les exemples cités par Du Cange, au mot Hommage.) Au XVe siècle, il se donnait encore sur la bouche, quel que fussent l’âge et le sexe respectifs, soit du seigneur ou de la dame qui recevait l'hommage, soit de celui ou de celle qui le prêtait. L'épisode rapporté par Bouchet doit être placé vers 1429, car Marguerite d’Écosse mourut cette même année, le 14 août, âgée de 23 ans. Il est donc naturel de supposer qu’elle avait environ 20 ans, pour voir en elle l’auteur d’un acte raisonné. Alain Chartier, mort en 1440, est regardé, d’après les données de sa biographie, comme ayant dû naître de 1380 à 1390. Prenons le chiffre de 1385 comme moyenne. Alain Chartier, poste déjà célèbre, en 1408, avait accompagné, comme secrétaire du roi, l’ambassade qui alla demander au roi Jacques, en Écosse, la main de sa fille, Marguerite, tout enfant. Marguerite, devenue dauphine, passait ses nuits à s’essayer dans la langue de France, pour composer des chansons et des balades. Elle admittait, en la personne de maître Alain, un poète illustre,
soit du seigneur ou de la dame qui recevait l'hommage, soit de celui ou de celle qui le prêtait. L'épisode rapporté par Bouchet doit être placé vers 1429, car Marguerite d’Écosse mourut cette même année, le 14 août, âgée de 23 ans. Il est donc naturel de supposer qu’elle avait environ 20 ans, pour voir en elle l’auteur d’un acte raisonné. Alain Chartier, mort en 1440, est regardé, d’après les données de sa biographie, comme ayant dû naître de 1380 à 1390. Prenons le chiffre de 1385 comme moyenne. Alain Chartier, poste déjà célèbre, en 1408, avait accompagné, comme secrétaire du roi, l’ambassade qui alla demander au roi Jacques, en Écosse, la main de sa fille, Marguerite, tout enfant. Marguerite, devenue dauphine, passait ses nuits à s’essayer dans la langue de France, pour composer des chansons et des balades. Elle admittait, en la personne de maître Alain, un poète illustre, celui qui l’avait initié à la littérature de la France, à la poésie. Alain était laid; il avait 60 ans. Un jour, la jeune princesse trouve, sur son passage, son maître endormi; elle s’approche, et, bien loin de le réveiller, devant témoins, elle lui donne le baiser d’hommage. Voilà toute l’histoire. Ainsi expliquée, elle n’offense pas plus le bon sens que la pudeur. Poétique et vraie, elle honore à la fois non-seulement la princesse-poète et le poète lui-même, mais la poésie elle-même. C’est dans nos annales un gracieux et touchant épisode et l’auteur de la question, si nous devinons bien ses initiales, sera le premier désormais à vouloir, ainsi que nous tous, en être sûr, conserver ce souvenir, dont il ne révoquera jamais en doute l’authenticité. T. E. Elle-heimer, en Leipzig (II, 16!).–Une foule de livres doit donner des renseignements biographiques sur le peintre. On trouve des développements étendus sur ce point dans l’Histoire de la France VIIe (de MM. Auc) par M. Ducastel de Virlette. Voir à la table, ces mots baiser d’hommage, et les renvois. Le tableau Adam Elsheimer, qu'on range ordinairement dans l'école flamande, bien que, né à Francfort en 1572, il soit mort en 1620 à