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10 000 fr. Les trois numéros suivants gagnent chacun 2000 fr. 329 748 244 257 114 506. Les quatorze numéros suivants gagnent 1000 fr. : 258107 397 348 72 949 589 356 17 528 192 044 155 585 130 233 378 499 78 017 et 332 373 8 769 910 210103. Parmi les jeunes filles qui fréquentaient le cercle, il y en avait plusieurs qui s'étaient laissées enlever par des prêtres, et l'on prenait l'habitude de s'écrier, dès qu'on entendait le nom d'un prêtre, "C'est un violeur!" "C'est un assassin!" Parmi les jeunes gens qui venaient au cercle, il y en avait quelques-uns qui s'étaient laissés entraîner par des séminaristes, et l'on disait toujours "C'est un fauteur de scandale!" "C'est un salopard!" "Il a failli avec les fidèles!" Mais ceux qui s'étaient le plus distingués par leur absence de respect envers les choses sacrées, c'étaient les séminaristes eux-mêmes. Ils arrivaient à 9 heures, pour la prière, et s'en allaient à 10, sans se soucier de la grand-messe. Ils n'avaient aucun réticence à entrer dans les auberges, avant ou après les messes. Ils se promenaient dans les rues avec des femmes, à toutes heures. Ils s'asseoyaient à des tables, même pour le dîner, avec des dames. Ils faisaient des courses, à six heures du soir, avec des jeunes filles, et s'arrêtaient pour une boisson, aux auberges, sans se soucier de l'heure. Ils passaient leurs jours et leurs nuits dans les maisons des fidèles, et on ne savait jamais où ils étaient. Il y en avait un, par exemple, qui était allé habiter à la terre d'un aumônier, après sa sortie du séminaire, et qui y avait amené sa maîtresse. L'aumônier ne pouvait endurer cette situation, et fit partir le séminariste, qui se vit obligé de prendre ses mesures pour continuer à vivre avec sa maîtresse. Il demanda un prêt au comte Michel, et le comte Michel lui donna 3 000 francs, en se rendant bien compte qu'il les payait au diable. Ce séminariste devint ensuite instituteur à Lyon, et c'était alors un des chefs des catholiques socialistes. Parmi les jeunes gens
le dîner, avec des dames. Ils faisaient des courses, à six heures du soir, avec des jeunes filles, et s'arrêtaient pour une boisson, aux auberges, sans se soucier de l'heure. Ils passaient leurs jours et leurs nuits dans les maisons des fidèles, et on ne savait jamais où ils étaient. Il y en avait un, par exemple, qui était allé habiter à la terre d'un aumônier, après sa sortie du séminaire, et qui y avait amené sa maîtresse. L'aumônier ne pouvait endurer cette situation, et fit partir le séminariste, qui se vit obligé de prendre ses mesures pour continuer à vivre avec sa maîtresse. Il demanda un prêt au comte Michel, et le comte Michel lui donna 3 000 francs, en se rendant bien compte qu'il les payait au diable. Ce séminariste devint ensuite instituteur à Lyon, et c'était alors un des chefs des catholiques socialistes. Parmi les jeunes gens qui venaient au cercle, il y en avait quelques-uns qui s'étaient laissés entraîner par des séminaristes, et l'on disait toujours "C'est un fauteur de scandale!" "C'est un salopard!" "Il a failli avec les fidèles!" Mais ceux qui s'étaient le plus distingués par leur absence de respect envers les choses sacrées, c'étaient les séminaristes eux-mêmes. Ils arrivaient à 9 heures, pour la prière, et s'en allaient à 10, sans se soucier de la grand-messe. Ils arrivaient à 9 heures, pour la prière, et s'en allaient à 10, sans se soucier de la grand-messe. Ils arrivaient à 9 heures, pour la prière, et s'en allaient à 10, sans se soucier de la grand-messe. Ils n'avaient aucun réticence à entrer dans les auberges, avant ou après les messes. Ils se promenaient dans les rues avec des femmes, à toutes heures. Ils s'asseoyaient à des tables, même pour le dîner, avec des dames. Ils faisaient des courses, à six heures du soir, avec des jeunes filles, et s'arrêtaient pour une boisson, aux auberges, sans se soucier de l'heure. Ils passaient leurs jours et leurs nuits dans les maisons des fidèles, et on ne savait jamais où ils étaient. Il y en avait un, par
c'étaient les séminaristes eux-mêmes. Ils arrivaient à 9 heures, pour la prière, et s'en allaient à 10, sans se soucier de la grand-messe. Ils arrivaient à 9 heures, pour la prière, et s'en allaient à 10, sans se soucier de la grand-messe. Ils arrivaient à 9 heures, pour la prière, et s'en allaient à 10, sans se soucier de la grand-messe. Ils n'avaient aucun réticence à entrer dans les auberges, avant ou après les messes. Ils se promenaient dans les rues avec des femmes, à toutes heures. Ils s'asseoyaient à des tables, même pour le dîner, avec des dames. Ils faisaient des courses, à six heures du soir, avec des jeunes filles, et s'arrêtaient pour une boisson, aux auberges, sans se soucier de l'heure. Ils passaient leurs jours et leurs nuits dans les maisons des fidèles, et on ne savait jamais où ils étaient. Il y en avait un, par exemple, qui était allé habiter à la terre d'un aumônier, après sa sortie du séminaire, et qui y avait amené sa maîtresse. L'aumônier ne pouvait endurer cette situation, et fit partir le séminariste, qui se vit obligé de prendre ses mesures pour continuer à vivre avec sa maîtresse. Il demanda un prêt au comte Michel, et le comte Michel lui donna 3 000 francs, en se rendant bien compte qu'il les payait au diable. Ce séminariste devint ensuite instituteur à Lyon, et c'était alors un des chefs des catholiques socialistes. FIN M. Dell. (Droits de traduction et de reproduction réservés.) Nouveauté Jeanne d'Arc, poème religieux de H. & A. Sablais, musique de A. Gastoué. Un élegantly album à l'italienne de 38 pages, avec accompagnement de piano, sous couverture illustrée en couleurs. Prix 2 francs. Une magnifique série de 38 vues pour projection, photographiées d'après nature par la Maison de la Bonne Presse, et qui sont sa propriété exclusive, est faite pour accompagner l'exécution de cette partition (chacune 0 fr. 75 en noir, 2 francs en couleurs). Enfin, il existe un livret explicatif pour les vues qui forme un numéro de la revue des Conférences (francs 0 fr. 20). FAUT, 5.
un prêt au comte Michel, et le comte Michel lui donna 3 000 francs, en se rendant bien compte qu'il les payait au diable. Ce séminariste devint ensuite instituteur à Lyon, et c'était alors un des chefs des catholiques socialistes. FIN M. Dell. (Droits de traduction et de reproduction réservés.) Nouveauté Jeanne d'Arc, poème religieux de H. & A. Sablais, musique de A. Gastoué. Un élegantly album à l'italienne de 38 pages, avec accompagnement de piano, sous couverture illustrée en couleurs. Prix 2 francs. Une magnifique série de 38 vues pour projection, photographiées d'après nature par la Maison de la Bonne Presse, et qui sont sa propriété exclusive, est faite pour accompagner l'exécution de cette partition (chacune 0 fr. 75 en noir, 2 francs en couleurs). Enfin, il existe un livret explicatif pour les vues qui forme un numéro de la revue des Conférences (francs 0 fr. 20). FAUT, 5. RUE BAVAILLON Il montrait que ce qu’il y a au fond des criailleries des soi-disant « libres penseurs » contre les excommunications et l’intolérance du clergé, c’est l’envie qu’ils ont, tout en hurlant « À bas la calotte ! » de conserver le droit de recourir à ces « sacrements honnis par eux. » Plusieurs faits illustrent la véritité de ce que disait Sembat. Que dites-vous d’abord du préfet de police, M. Lépine, haut fonctionnaire de l’État, qui s’est bruyamment « séparé » de l’Église ? L’autre jour, il mariait sa fille. Et c’était après une toute petite formalité civile dont on s’acquittait en catimini dans l’intimité, la célébration d’une cérémonie religieuse éclatante, avec la foule des invités, la messe, la musique et tout le tralala des toilettes resplendissantes sans compter les petites notes à la presse. La Lanterne est tout à fait mécontente d’un jugement de la Cour d’appel de Caen, intervenant à l’occasion suivante : Un brave habitant des Genettes, dans l’arrondissement de Mortagne, s’en va trouver le curé pour se marier à l’église. Le Curé lui fait observer que, ne pratiquant pas d’ordinaire, il ne contribue en rien aux frais du culte et que, par conséquent, soit
honnis par eux. » Plusieurs faits illustrent la véritité de ce que disait Sembat. Que dites-vous d’abord du préfet de police, M. Lépine, haut fonctionnaire de l’État, qui s’est bruyamment « séparé » de l’Église ? L’autre jour, il mariait sa fille. Et c’était après une toute petite formalité civile dont on s’acquittait en catimini dans l’intimité, la célébration d’une cérémonie religieuse éclatante, avec la foule des invités, la messe, la musique et tout le tralala des toilettes resplendissantes sans compter les petites notes à la presse. La Lanterne est tout à fait mécontente d’un jugement de la Cour d’appel de Caen, intervenant à l’occasion suivante : Un brave habitant des Genettes, dans l’arrondissement de Mortagne, s’en va trouver le curé pour se marier à l’église. Le Curé lui fait observer que, ne pratiquant pas d’ordinaire, il ne contribue en rien aux frais du culte et que, par conséquent, soit qu’il paie la cérémonie à un tarif double, soit qu’on le marie, modestement en indigent. Là-dessus, grande indignation du fidèle infidèle, procès à Mortagne, appel du procureur de la République à Caen. Tribunal et Cour d’appel acquittent le curé. Moi, je trouve cela tout naturel. Si le citoyen normand en question s’en va marchander un jambon chez le charcutier et le trouve trop cher, la livre, il n’a qu’à n’en pas manger. Si le sacrement est trop cher pour lui, en vivra-t-il moins ? Qu’est-ce qu’on vient nous chanter avec la « paix » pour obtenir la contribution au culte et le « dommage » porté à la fortune ? FEUILLETON DU MARDI 6 JUILLET 1909 De la religion à la Croix, s’il m’en souvient bien, a déjà parlé d’un certain livre récent d’histoire des religions, au titre mythologique et composé par un écrivain juif, membre de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, protecteur, conseiller et ami de M. Loisy. Quelques revues l’ont également analysé et en ont dévoilé les conclusions ridicules. Ce n’est pas un motif de ne plus y revenir. Relevons-en du moins quelques erreurs monstrueuses, car les relever toutes serait impossible. L’imagination fabuleuse de M. Salomon Reinach peuple
question s’en va marchander un jambon chez le charcutier et le trouve trop cher, la livre, il n’a qu’à n’en pas manger. Si le sacrement est trop cher pour lui, en vivra-t-il moins ? Qu’est-ce qu’on vient nous chanter avec la « paix » pour obtenir la contribution au culte et le « dommage » porté à la fortune ? FEUILLETON DU MARDI 6 JUILLET 1909 De la religion à la Croix, s’il m’en souvient bien, a déjà parlé d’un certain livre récent d’histoire des religions, au titre mythologique et composé par un écrivain juif, membre de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, protecteur, conseiller et ami de M. Loisy. Quelques revues l’ont également analysé et en ont dévoilé les conclusions ridicules. Ce n’est pas un motif de ne plus y revenir. Relevons-en du moins quelques erreurs monstrueuses, car les relever toutes serait impossible. L’imagination fabuleuse de M. Salomon Reinach peuple son Orphée de plus de monstres et de chimères que n’en ont créé les poètes antiques. Il a le courage de se présenter en historien, de prier « qu’on ne le soupçonne pas de badiner sur des choses sérieuses » et prétend sentir « profondément la responsabilité morale » qu’il assume en publiant son livre. Cependant, le joyeux critique ne s’y tient pas ferme et exécute une pirouette en intitulant son travail Orphée, sans doute pour nous faire entendre qu’il va, nous chanter des histoires plutôt que raconter l’histoire. On dit encore qu’il cachait une autre idée au fond de l’esprit, en choisissant ce titre il voulait d’un mot définir et symboliser la valeur réelle des religions existantes. C’est possible. Mais on lui a trouvé le rictus dédaigneux, sceptique, habilement concentré de Voltaire, ou le rire bon enfant, excentrique du comédien qui dupe son monde et, somme toute, je le préfère sous ce masque. M. Reinach est sectaire et athée, et il est ravi de faire rire à ses dépens, par ses spirituelles facéties. Seul un sectaire juif peut dénigrer l’Église et le Christ comme M. S. Reinach, et signer, par exemple, ce non-sens stupéfiant, que la fête du Saint
assume en publiant son livre. Cependant, le joyeux critique ne s’y tient pas ferme et exécute une pirouette en intitulant son travail Orphée, sans doute pour nous faire entendre qu’il va, nous chanter des histoires plutôt que raconter l’histoire. On dit encore qu’il cachait une autre idée au fond de l’esprit, en choisissant ce titre il voulait d’un mot définir et symboliser la valeur réelle des religions existantes. C’est possible. Mais on lui a trouvé le rictus dédaigneux, sceptique, habilement concentré de Voltaire, ou le rire bon enfant, excentrique du comédien qui dupe son monde et, somme toute, je le préfère sous ce masque. M. Reinach est sectaire et athée, et il est ravi de faire rire à ses dépens, par ses spirituelles facéties. Seul un sectaire juif peut dénigrer l’Église et le Christ comme M. S. Reinach, et signer, par exemple, ce non-sens stupéfiant, que la fête du Saint Sacrement a pour origine les extravagances d’ « une religieuse qui a imaginé voir toutes les nuits un trou à la lune ». Est-on obligé de se marier à l’Église ? Eït-on obligé de se marier ? C’était le cas de répondre, comme l’indiquait Sembat l’autre jour : « C’est entendu, soyez tranquille, je ne vous dérangerai pas ! » De bons naïfs croyaient que la conséquence de la séparation, c’est que, pour l’État, le prêtre devenait un commerçant comme un autre. Ces messieurs de la Lanterne regardent-ils les sacremens de l’Église comme assez indispensables à la vie pour être au besoin taxés comme le pain par les municipalités ? Il faudrait le dire. Le fin mot de l’affaire, c’est que ces mécréants de libres-penseurs ont au fond très peur des flammes de l’enfer et des foudres de l’ « excommunication ». Sont-ils à une excommunication près, eux qui viennent encore, dans la dernière réunion de leur Congrès central ou fédéral, je ne me rappelle plus, d’exclure, c’est-à-dire d’excommunier trois récalcitrants. Il est vrai que l’un de ceux-ci, M. Bellan, a déclaré qu’il s’était depuis longtemps excommunié lui-même. C’est vraiment prendre un peu au sérieux les peines éternelles que de
entendu, soyez tranquille, je ne vous dérangerai pas ! » De bons naïfs croyaient que la conséquence de la séparation, c’est que, pour l’État, le prêtre devenait un commerçant comme un autre. Ces messieurs de la Lanterne regardent-ils les sacremens de l’Église comme assez indispensables à la vie pour être au besoin taxés comme le pain par les municipalités ? Il faudrait le dire. Le fin mot de l’affaire, c’est que ces mécréants de libres-penseurs ont au fond très peur des flammes de l’enfer et des foudres de l’ « excommunication ». Sont-ils à une excommunication près, eux qui viennent encore, dans la dernière réunion de leur Congrès central ou fédéral, je ne me rappelle plus, d’exclure, c’est-à-dire d’excommunier trois récalcitrants. Il est vrai que l’un de ceux-ci, M. Bellan, a déclaré qu’il s’était depuis longtemps excommunié lui-même. C’est vraiment prendre un peu au sérieux les peines éternelles que de poursuivre, comme on fait, pour « entraves à la liberté des enchères » les curés qui lisent en chaire un mandement déclarant excommuniés ceux qui s’aviseraient d’acheter tel terrain ou tel immeuble confisqué à une Congrégation. D’abord, est-ce que j’entrave la liberté des enchères, si je vous conseille de ne pas acheter une maison mise en adjudication parce qu’elle est hantée par des fantômes ? Et puis, vraiment, c’est reconnaître la réalité de la menace que d’y attacher cette importance. Le beau malheur d’être excommunié, si on n’avait pas recours à la marchandise vendue par les curés. On a trouvé encore autre chose. C’est de poursuivre en justice les évêques ou ecclésiastiques qui déclarent s’asseoir sur la loi. Mais c’est le droit de tout citoyen d’annoncer et de répéter mordicus qu’il ne payera pas ses contributions. On verra bien après qu’il aura épuisé la patience multicolore du percepteur. Que veulent donc les radicaux ? Une seconde « séparation », plus « séparée » encore ? Ils s’irritent que des paroles « de haine » contre l’État soient prononcées dans des églises qui lui appartiennent. Mais ce sont eux qui y ont installé les curés. Souffrez au moins la loi que
pas acheter une maison mise en adjudication parce qu’elle est hantée par des fantômes ? Et puis, vraiment, c’est reconnaître la réalité de la menace que d’y attacher cette importance. Le beau malheur d’être excommunié, si on n’avait pas recours à la marchandise vendue par les curés. On a trouvé encore autre chose. C’est de poursuivre en justice les évêques ou ecclésiastiques qui déclarent s’asseoir sur la loi. Mais c’est le droit de tout citoyen d’annoncer et de répéter mordicus qu’il ne payera pas ses contributions. On verra bien après qu’il aura épuisé la patience multicolore du percepteur. Que veulent donc les radicaux ? Une seconde « séparation », plus « séparée » encore ? Ils s’irritent que des paroles « de haine » contre l’État soient prononcées dans des églises qui lui appartiennent. Mais ce sont eux qui y ont installé les curés. Souffrez au moins la loi que vous avez faite. Mais les efforts pour amuser les prolétaires sont vains. Ils comprennent fort bien le sens de cette campagne antédiluvienne. Ils savent ce que c'est qu'un gouvernement qui ne connaît, contre qui se permet d'avoir une opinion et de l'émettre, que l'argument de la correctionnelle. Ils se disent qu'ils ne rencontrent pas les curés quand ils ne vont pas les chercher. Ils aimeraient mieux être dix fois excommuniés que d'être fusillés pour avoir fait grève, emprisonnés pour avoir chanté l'Internationale ou révoqués pour n'avoir pas reçu avec gratitude les caresses de la main douce, mais ferme, de M. Siman. Ils ne tirent aucune consolation du spectacle de curés traités comme de simples postiers. M. Henry Bérenger est très mécontent du Sénat qui défait tout ce que la Chambre a fait d'agréable au directeur de l'Action La Commission sénatoriale chargée d'examiner l'impôt sur le revenu s'est prononcée à l'unanimité contre le projet de loi présenté par M. Caillaux et voté par la Chambre. Bien plus, elle a décidé, dans sa première séance, de rejeter l'article 1er du projet, sur lequel MM. Clemenceau et Caillaux avaient posé la question de confiance, et qui est en effet, la clé de voûte
qu'ils ne rencontrent pas les curés quand ils ne vont pas les chercher. Ils aimeraient mieux être dix fois excommuniés que d'être fusillés pour avoir fait grève, emprisonnés pour avoir chanté l'Internationale ou révoqués pour n'avoir pas reçu avec gratitude les caresses de la main douce, mais ferme, de M. Siman. Ils ne tirent aucune consolation du spectacle de curés traités comme de simples postiers. M. Henry Bérenger est très mécontent du Sénat qui défait tout ce que la Chambre a fait d'agréable au directeur de l'Action La Commission sénatoriale chargée d'examiner l'impôt sur le revenu s'est prononcée à l'unanimité contre le projet de loi présenté par M. Caillaux et voté par la Chambre. Bien plus, elle a décidé, dans sa première séance, de rejeter l'article 1er du projet, sur lequel MM. Clemenceau et Caillaux avaient posé la question de confiance, et qui est en effet, la clé de voûte de toute la loi, puisqu'il remplace les cinq contributions par un impôt unique, général et complémentaire sur le revenu. C'est donc la mise en échec, absolue et certaine, de la réforme essentielle de la législature. Bien plus, c'est l'enterrement complet du projet Caillaux, et probablement de toute réforme fiscale, non seulement pour cette législature, mais encore pour la suivante. Bref, c'est pour l'impôt sur le revenu la réédition du coup des retraites ouvrières, votées par la Chambre en 1905, non encore discutées par le Sénat en 1910. On peut se demander, dans ces conditions, si c'était bien la peine que la Chambre perdit deux ans de travaux et de débats à tisser une toile que le Sénat relève et balaye ensuite comme une simple toile d'araignée. Nous qui avons, de bonne foi, mené le bon combat pendant toute la discussion du projet Caillaux à la Chambre, nous ne pouvons nous dissimuler notre surprise de voir avec quelle désinvolture le gouvernement tout entier accueille la sélection hostile de la Commission sénatoriale et son vote agressif contre ce projet. A moins de supposer que le gouvernement Facétie, en effet, que la thèse de ce grave historien expliquant la résurrection par l'ancienne substitution
seulement pour cette législature, mais encore pour la suivante. Bref, c'est pour l'impôt sur le revenu la réédition du coup des retraites ouvrières, votées par la Chambre en 1905, non encore discutées par le Sénat en 1910. On peut se demander, dans ces conditions, si c'était bien la peine que la Chambre perdit deux ans de travaux et de débats à tisser une toile que le Sénat relève et balaye ensuite comme une simple toile d'araignée. Nous qui avons, de bonne foi, mené le bon combat pendant toute la discussion du projet Caillaux à la Chambre, nous ne pouvons nous dissimuler notre surprise de voir avec quelle désinvolture le gouvernement tout entier accueille la sélection hostile de la Commission sénatoriale et son vote agressif contre ce projet. A moins de supposer que le gouvernement Facétie, en effet, que la thèse de ce grave historien expliquant la résurrection par l'ancienne substitution d'un animal de même espèce à la victime offerte sur l'autel, animal resté sacré et intangible pendant une année facétie, d'attribuer « à l'éducation intolérante donnée par l'Église romaine à l'Europe » la mort criminelle de Michel Servet facétie, de prétendre que, moins d'un siècle après l'ère chrétienne, « personne ne savait au juste » quand Jésus « était né, ni quand il avait enseigné, ni quand il était mort »; facétie, de prétendre que Jésus n'enseignait aucun dogme ni rien qui ressemblât aux sacrements de l'Église, de laisser croire que Jésus fut mis à mort, non de préférence à Barrabas, mais en qualité de Barrabas » facétie. On peut citer mille exemples. Insistons un peu plus sur le badinage fondamental d'après Orphée, sur la conception ou la définition de la religion en général. Définir une chose, c'est synthétiser les notes constitutives de cette chose après une analyse minutieuse. Mais il y a analyse et analyse. Plusieurs méthodes s'offrent à notre choix. La chose elle-même peut être envisagée en des cadres différents. Tel la considère au point de vue philosophique, tel autre s'arroge le droit de l'étudier au seul point de vue dit « scientifique », sans égard aux données