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les mêmes haches se rencontrent au Pérou et dans l'Araucanie. Certaines formes prédominent dans le Nord, d'autres dans le Sud. On peut noter l'identité des types découverts des deux côtés de la Cordillère des Andes, la région de Néquen dans l'Argentine, et la province de Cautin dans le Chili; il y a là deux aires reliées entre elles par une voie de passage. M. Imbelloni ne tire pas de conclusions de son exposé. Il se borne à signaler les faits qui viennent à l'appui de la thèse qu'il a développée sur les relations entre l'Amérique et les archipels du Pacifique. Une série de planches figure les types les plus caractéristiques de ces haches. VIGNATI (M.). Investigaciones antropologicas en el Litoral marítimo suratlántico Bonaerense (Recherches anthropologiques sur le littoral sudatlantique de la province de Buenos-Ayres). Notas preliminaires del Museo de la Plata, t. I, 1931, pp. 19-31, 2 figures, 8 planches. ID. Un vestigio de la queratotecnia del Hombre fósil de Esperanza (Vestige de l'industrie de la corne chez l'homme fossile d'Esperanza). Ibid., pp. 165-166, 2 figures. INTERPRÉTATION de algunos instrumentos líticos considerados como hachas insignias o « pillantoki » (Interprétation de quelques instruments lithiques considérés comme haches-votives ou « pillantoki »). Ibid., pp. 173-187, 3 figures, une planche. ID. Descripción de un instrumento tallado en un diente de Toxodon (Description d'un instrument taillé dans une dent de Toxodon). Ibid., pp. 189-196, une figure. Tournes (L.). Hallazgo de Ganchos de propulsor (Découverte de crochets de propulseur). Ibid., pp. 101-105, une figure. Ces cinq petits mémoires ont trait à diverses découvertes archéologiques de la partie Ouest de l'Argentine. Le premier signale quelques gisements et cimetières indiens sur la côte entre le Rio Negro et le Rio Colorado. Le second décrit une pointe de flèche en bois de cerf trouvée dans la région du Rio Salado. Dans le troisième, l'auteur s'élève contre l'interprétation de hache votive donnée à certains instruments de pierre des anciens Patagons : il estime que c'étaient des couteaux destinés à écorcher les grands mammifères. Le quatrième décrit un nouveau cas d'utilisation par l'homme d'une dent de Toxodon. Il s'agit
»). Ibid., pp. 173-187, 3 figures, une planche. ID. Descripción de un instrumento tallado en un diente de Toxodon (Description d'un instrument taillé dans une dent de Toxodon). Ibid., pp. 189-196, une figure. Tournes (L.). Hallazgo de Ganchos de propulsor (Découverte de crochets de propulseur). Ibid., pp. 101-105, une figure. Ces cinq petits mémoires ont trait à diverses découvertes archéologiques de la partie Ouest de l'Argentine. Le premier signale quelques gisements et cimetières indiens sur la côte entre le Rio Negro et le Rio Colorado. Le second décrit une pointe de flèche en bois de cerf trouvée dans la région du Rio Salado. Dans le troisième, l'auteur s'élève contre l'interprétation de hache votive donnée à certains instruments de pierre des anciens Patagons : il estime que c'étaient des couteaux destinés à écorcher les grands mammifères. Le quatrième décrit un nouveau cas d'utilisation par l'homme d'une dent de Toxodon. Il s'agit d'une incisive taillée en une pointe; les caractères des surfaces travaillées prouveraient que l'opération a été effectuée sur la dent fraîche. Le dernier travail, dû à M. Torres, signale la découverte de deux propulseurs à crochet dans un cimetière indien du delta de Parana. VALLOIS. KLEIWEG, DE ZWAAN (J.). Bijgeloof in den Indischen Archipel inzake Krankzinnigheid; samenvattend overzicht (Superstitions relatives à l'aliénation mentale dans l'archipel indien; résumé sommaire). Tijdschrift koninkl. nederl. aardrijksk. Geograf. Genootsch., Leiden, 1931, 2e série, deel 48, pp. 609-638. Chez nombre de populations, les maladies mentales sont l'objet de croyances superstitieuses, et donnent naissance à des pratiques relevant plus de la magie que de la médecine rationnelle. La croyance à l'origine démoniaque de la folie existe chez beaucoup de peuples primitifs. M. Kleiweg étudie cette question chez les populations de l'archipel asiatique. Il indique les diverses formes de folies distinguées par les indigènes, et les traitements magiques appliqués en conséquence. Tous ceux-ci rentrent dans ce qu'on qualifie d'expulsion des mauvais esprits. Cette étude, très documentée, envisage les groupes ethniques suivants : Malais, Menangkabati, Padang, Aëta, Toba-Batak, insulaires des îles Mentawei, de l'île de Nias, Javanais, Balinais, population des îles Kei, Dayak de Bornéo, Toradja, To-Bada, insulaires des
in den Indischen Archipel inzake Krankzinnigheid; samenvattend overzicht (Superstitions relatives à l'aliénation mentale dans l'archipel indien; résumé sommaire). Tijdschrift koninkl. nederl. aardrijksk. Geograf. Genootsch., Leiden, 1931, 2e série, deel 48, pp. 609-638. Chez nombre de populations, les maladies mentales sont l'objet de croyances superstitieuses, et donnent naissance à des pratiques relevant plus de la magie que de la médecine rationnelle. La croyance à l'origine démoniaque de la folie existe chez beaucoup de peuples primitifs. M. Kleiweg étudie cette question chez les populations de l'archipel asiatique. Il indique les diverses formes de folies distinguées par les indigènes, et les traitements magiques appliqués en conséquence. Tous ceux-ci rentrent dans ce qu'on qualifie d'expulsion des mauvais esprits. Cette étude, très documentée, envisage les groupes ethniques suivants : Malais, Menangkabati, Padang, Aëta, Toba-Batak, insulaires des îles Mentawei, de l'île de Nias, Javanais, Balinais, population des îles Kei, Dayak de Bornéo, Toradja, To-Bada, insulaires des Philippines et de la Nouvelle-Guinée. J. N. L'ANTHROPOLOGIE. — T. XLII. — 1932. 40 626 MOUVEMENT SCIENTIFIQUE BACHMANN (K.-W.). Die Besiedlung des alten Neuseeland, eine anthropogeographische Studie (La colonisation ancienne de la Nouvelle-Zélande, essai de géographie humaine). Tome 4 de la série Studien zur Völkerkunde, volume de 110 pages, 7 figures, une carte. Leipzig, 1931. L'époque des grandes migrations des Polynésiens débute au VIIIe siècle et s'arrête au XIVe. C'est essentiellement durant cette période que ce peuple a effectué la colonisation de la Nouvelle-Zélande, île dont les habitants primitifs étaient les « Moriori », élément de type australoïde mélangé de Mélanésien. Ces Moriori auraient été les contemporains de l'oiseau géant appelé Moa (Dinornis), dont les légendes des Maori ne font aucune mention. Après une période où la Nouvelle-Zélande paraît avoir été isolée de tous rapports extérieurs, de nouvelles vagues d'immigrants polynésiens arrivent dans le pays du XVIe au XVIIIe siècle. Au moment de la découverte des îles par le capitaine Cook (fin du XVIIIe siècle), la population comprenait deux ou trois types différents : le Maori, de grande taille, à pigmentation claire, cheveux noirs et lisses, — un type à peau brune, cheveux frisés et taille moyenne, — et un
figures, une carte. Leipzig, 1931. L'époque des grandes migrations des Polynésiens débute au VIIIe siècle et s'arrête au XIVe. C'est essentiellement durant cette période que ce peuple a effectué la colonisation de la Nouvelle-Zélande, île dont les habitants primitifs étaient les « Moriori », élément de type australoïde mélangé de Mélanésien. Ces Moriori auraient été les contemporains de l'oiseau géant appelé Moa (Dinornis), dont les légendes des Maori ne font aucune mention. Après une période où la Nouvelle-Zélande paraît avoir été isolée de tous rapports extérieurs, de nouvelles vagues d'immigrants polynésiens arrivent dans le pays du XVIe au XVIIIe siècle. Au moment de la découverte des îles par le capitaine Cook (fin du XVIIIe siècle), la population comprenait deux ou trois types différents : le Maori, de grande taille, à pigmentation claire, cheveux noirs et lisses, — un type à peau brune, cheveux frisés et taille moyenne, — et un type nègre de petite taille, à barbe abondante et cheveux laineux. La forme sociale ne dépassait pas la tribu, le chef de celle-ci remontant, par tradition, à un ancêtre de la première colonisation (un canot séparé). La tribu était composée de clans, correspondant aux villages. Les établissements humains étaient de deux sortes : le pa ou forteresse, souvent d'une construction ingénieuse et compliquée, et le kainga ou village ouvert, groupé autour d'une place communale. Il faut noter que le premier, ainsi que le motif spiral dans l'ornementation des boiseries et les tatouages, sont deux des emprunts que la culture des Maori a faits à celle de ses prédécesseurs. L'agriculture était très développée. On plantait surtout la kumara (sorte de patate), diverses plantes nutritives à tubercule et un chanvre d'espèce spéciale, que les Maori employaient pour se vêtir. La terre était travaillée au moyen du « pieu à fouiller », instrument qui génétiquement précède la houe. Mais, seul, l'homme avait le droit de s'y adonner, la femme n'ayant comme fonction que d'écarter les mauvaises herbes, ou d'apporter le sable que l'on joint à l'humus. Cette limitation pouvait s'expliquer par le fait que la colonisation avait d'abord amené des navigateurs avec un
deux sortes : le pa ou forteresse, souvent d'une construction ingénieuse et compliquée, et le kainga ou village ouvert, groupé autour d'une place communale. Il faut noter que le premier, ainsi que le motif spiral dans l'ornementation des boiseries et les tatouages, sont deux des emprunts que la culture des Maori a faits à celle de ses prédécesseurs. L'agriculture était très développée. On plantait surtout la kumara (sorte de patate), diverses plantes nutritives à tubercule et un chanvre d'espèce spéciale, que les Maori employaient pour se vêtir. La terre était travaillée au moyen du « pieu à fouiller », instrument qui génétiquement précède la houe. Mais, seul, l'homme avait le droit de s'y adonner, la femme n'ayant comme fonction que d'écarter les mauvaises herbes, ou d'apporter le sable que l'on joint à l'humus. Cette limitation pouvait s'expliquer par le fait que la colonisation avait d'abord amené des navigateurs avec un nombre très restreint de femmes; mais elle pouvait aussi tenir à des motifs d'ordre rituel. A. BASCHMAKOFF. MOUVEMENT SCIENTIFIQUE 627 HILL (M.). Growing up in New-Guinea; a comparative Study of primitive Education (L'enfance en Nouvelle-Guinée; étude comparative de l'éducation primitive). Un volume de 286 pages, 24 figures hors texte, une carte, Routledge and Sons, édit., Londres, 1931; prix : 12 sh., 6. L'auteur, qui a déjà publié en 1928 une étude sur l'adolescence aux îles Samoa, Coming of Age in Samoa, a voulu étudier cette fois l'enfance. Et elle s'est limitée à la tribu des Manus, établie dans le Sud de l'archipel de l'Amirauté, et dont les membres, sans contact direct avec les Blancs, mènent une existence paisible, dans leurs maisons sur pilotis et auprès du rivage, selon l'habitude néo-guinéenne. Peu de coutumes originales : l'enfance s'ignore, et jouit sans contrainte, adaptée à son milieu marin. Seule la petite fille, dès l'instant qu'elle est promise à un autre groupe, est tenue d'observer les tabous du respect rituel. La première menstruation est alors, pour les femmes des deux clans alliés, l'occasion d'une cérémonie considérable. Quand, après une semaine, ces femmes quittent la demeure de l'enfant fêtée, elles trouvent au dehors les
carte, Routledge and Sons, édit., Londres, 1931; prix : 12 sh., 6. L'auteur, qui a déjà publié en 1928 une étude sur l'adolescence aux îles Samoa, Coming of Age in Samoa, a voulu étudier cette fois l'enfance. Et elle s'est limitée à la tribu des Manus, établie dans le Sud de l'archipel de l'Amirauté, et dont les membres, sans contact direct avec les Blancs, mènent une existence paisible, dans leurs maisons sur pilotis et auprès du rivage, selon l'habitude néo-guinéenne. Peu de coutumes originales : l'enfance s'ignore, et jouit sans contrainte, adaptée à son milieu marin. Seule la petite fille, dès l'instant qu'elle est promise à un autre groupe, est tenue d'observer les tabous du respect rituel. La première menstruation est alors, pour les femmes des deux clans alliés, l'occasion d'une cérémonie considérable. Quand, après une semaine, ces femmes quittent la demeure de l'enfant fêtée, elles trouvent au dehors les maris attendant, résignés, dans leurs pirogues. Lorsqu'un ménage compte de longues années et des enfants, l'époux offre une fête au clan maternel, manière de noces d'argent. Malgré ce respect social pour l'épouse, M. Mead présente la vie conjugale des Manus sous l'aspect le plus triste : époux revêches, sans attention l'un pour l'autre, et où la soeur du mari jouit de l'affection de son frère au point de troubler les sentiments de l'épouse. Celle-ci est une étrangère amenée par contrat. Et ce contrat reste le seul souci de la société : grossesse, naissance, puberté, fiançailles, mariage, mort, sont pensés sous l'angle de dents de chien, cauries, cochons et huile. Ces aspects déconcertants de la vie conjugale reflètent l'inimitié latente des clans paternels et utérins. Ils sont communs à toute la Mélanésie; mais par delà leur rude apparence, on trouve de la tendresse, et l'on peut s'étonner qu'un livre qui ne parle que de l'enfance et des rites en rapport avec la vie, ne donne d'autre place à la tendresse que celle du père pour son jeune enfant. À moins qu'il ne s'agisse d'un peuple qui, replié sur soi-même, a épuisé sa vitalité, et garde des coutumes et des traditions vides
l'un pour l'autre, et où la soeur du mari jouit de l'affection de son frère au point de troubler les sentiments de l'épouse. Celle-ci est une étrangère amenée par contrat. Et ce contrat reste le seul souci de la société : grossesse, naissance, puberté, fiançailles, mariage, mort, sont pensés sous l'angle de dents de chien, cauries, cochons et huile. Ces aspects déconcertants de la vie conjugale reflètent l'inimitié latente des clans paternels et utérins. Ils sont communs à toute la Mélanésie; mais par delà leur rude apparence, on trouve de la tendresse, et l'on peut s'étonner qu'un livre qui ne parle que de l'enfance et des rites en rapport avec la vie, ne donne d'autre place à la tendresse que celle du père pour son jeune enfant. À moins qu'il ne s'agisse d'un peuple qui, replié sur soi-même, a épuisé sa vitalité, et garde des coutumes et des traditions vides de tout contenu affectif ? L'auteur estime que les Mandous ont une vie remplie par le respect du travail, pas de plaisirs, peu de conversation, de danses et de chants; leur idéal, en plus d'un sens, est « very similar to the historical Puritan ideal ». Cependant les enfants ont une place nette de toutes les contraintes sociales. Libres, ils ont entre eux des rapports d'individu, non de parenté entraînant des contrats sociaux. Ils ont peu d'échanges avec leur mère, leur père seul est affectueux. On exige d'eux l'adresse physique, la pudeur et le respect de la propriété; ils ont les mains sûres, mais la langue sans contrôle. Ils ont peu d'imagination, ils ne projettent pas leur être dans les objets en les personnalisant, donc point d'animisme. Le surnaturel ne les préoccupe pas; ils n'y trouvent pas la tendresse paternelle dont ils jouissent ici-bas, et qui leur suffit. Ils ne sont pas créateurs; ils manquent de force interne. Ils ne construisent rien qui les aidera dans la vie, parce qu'ils n'ont pas encore les matériaux que fournira plus tard la société des adultes. Ils imitent leur père, et modèlent sur lui leurs personnalités. Ainsi les Mandous nous apprennent qu'une jeunesse
une place nette de toutes les contraintes sociales. Libres, ils ont entre eux des rapports d'individu, non de parenté entraînant des contrats sociaux. Ils ont peu d'échanges avec leur mère, leur père seul est affectueux. On exige d'eux l'adresse physique, la pudeur et le respect de la propriété; ils ont les mains sûres, mais la langue sans contrôle. Ils ont peu d'imagination, ils ne projettent pas leur être dans les objets en les personnalisant, donc point d'animisme. Le surnaturel ne les préoccupe pas; ils n'y trouvent pas la tendresse paternelle dont ils jouissent ici-bas, et qui leur suffit. Ils ne sont pas créateurs; ils manquent de force interne. Ils ne construisent rien qui les aidera dans la vie, parce qu'ils n'ont pas encore les matériaux que fournira plus tard la société des adultes. Ils imitent leur père, et modèlent sur lui leurs personnalités. Ainsi les Mandous nous apprennent qu'une jeunesse a peu de trouvailles spontanées. Son développement est fonction des éléments apportés par la société des adultes. Il faut créer une société, et les enfants seront tels qu'elle les formera. Plus de la moitié du volume est consacrée à ces développements psychologiques, qui tendent au but profond du livre. « La nature de l'enfant, dit l'auteur, est tellement soumise aux influences environnantes que le seul moyen de la connaître est d'étudier ses modifications sous l'emprise de circonstances différentes. » L'on eût souhaité qu'en cette matière, les observations, si bien décrites du dehors, fussent davantage montrées « du dedans ». M. Mead cherche dans l'ethnologie des données pour la psychologie sociale. Mais encore faut-il, pour cette fin, que l'observation ethnologique soit assez pénétrante pour que la psychologie se dégage d'elle-même au ras de la chose vivante. MAURICE LEENHARDT. NOUVELLES ET CORRESPONDANCE Nécrologie. — R. Collignon. Avec R. Collignon, mort à Cherbourg en mars 1932, disparaît un des vénérans de l'anthropologie française. Médecin militaire, il avait mis à profit les facilités que lui offrait sa profession pour effectuer de larges enquêtes sur les soldats. C'est à lui que l'on doit les seuls travaux un peu complets qui existent sur la population actuelle
La nature de l'enfant, dit l'auteur, est tellement soumise aux influences environnantes que le seul moyen de la connaître est d'étudier ses modifications sous l'emprise de circonstances différentes. » L'on eût souhaité qu'en cette matière, les observations, si bien décrites du dehors, fussent davantage montrées « du dedans ». M. Mead cherche dans l'ethnologie des données pour la psychologie sociale. Mais encore faut-il, pour cette fin, que l'observation ethnologique soit assez pénétrante pour que la psychologie se dégage d'elle-même au ras de la chose vivante. MAURICE LEENHARDT. NOUVELLES ET CORRESPONDANCE Nécrologie. — R. Collignon. Avec R. Collignon, mort à Cherbourg en mars 1932, disparaît un des vénérans de l'anthropologie française. Médecin militaire, il avait mis à profit les facilités que lui offrait sa profession pour effectuer de larges enquêtes sur les soldats. C'est à lui que l'on doit les seuls travaux un peu complets qui existent sur la population actuelle de la France. Je citerai ses recherches sur les proportions du tronc chez les diverses races de France, celles sur les habitants du Cotentin, sur ceux du Calvados, et surtout ses deux volumineux mémoires sur les populations des départements de l'Ouest et du Sud-Ouest de notre pays ; c'est dans le second que se trouve exposée en détail la question basque, et qu'est donnée cette description du type basque qui est depuis devenue classique. Pendant qu'il était en garnison en Tunisie, M. Collignon avait aussi étudié les différentes races de cette contrée ; ses mensurations, qui portent sur un nombre de sujets extrêmement élevé, ont apporté pour la première fois des documents anthropométriques complets sur les habitants de l'Afrique mineure. M. Collignon avait encore porté son attention sur beaucoup d'autres points de l'anthropologie. Il avait étudié les Maures et les indigènes de Madagascar; il avait décrit divers crânes anciens, et c'est à lui que remonte la première étude des âges de la Pierre en Tunisie (1887). Il ne faut pas non plus oublier que c'est lui qui, en 1895, a constaté le premier que les fœtus de Nègres ont des cheveux lisses, et non crépus. L'importance de cette découverte, qui
le second que se trouve exposée en détail la question basque, et qu'est donnée cette description du type basque qui est depuis devenue classique. Pendant qu'il était en garnison en Tunisie, M. Collignon avait aussi étudié les différentes races de cette contrée ; ses mensurations, qui portent sur un nombre de sujets extrêmement élevé, ont apporté pour la première fois des documents anthropométriques complets sur les habitants de l'Afrique mineure. M. Collignon avait encore porté son attention sur beaucoup d'autres points de l'anthropologie. Il avait étudié les Maures et les indigènes de Madagascar; il avait décrit divers crânes anciens, et c'est à lui que remonte la première étude des âges de la Pierre en Tunisie (1887). Il ne faut pas non plus oublier que c'est lui qui, en 1895, a constaté le premier que les fœtus de Nègres ont des cheveux lisses, et non crépus. L'importance de cette découverte, qui donne à supposer que l'ancêtre des Noirs possédait des cheveux lisses, a été récemment soulignée par Sarasin (Cf. L'Anthr., t. XXXV, p. 469). M. Collignon avait été pendant longtemps collaborateur de L'Anthropologie, à laquelle il avait fourni d'intéressants articles et d'appréciés comptes rendus. Il était membre de la Société d'Anthropologie de Paris depuis 1880. Ses travaux l'avaient fait nommer correspondant du ministère de l'Instruction publique et de l'Académie de Médecine. Il laisse le souvenir d'un travailleur infatigable, auquel l'anthropologie française doit beaucoup. H.-V. V. L'ANTHROPOLOGIE. — T. XII. — 1932. NOUVELLES ET CORRESPONDANCE J. G. Garson. Le docteur J. G. Garson, décédé le 1er juin 1932, appartenait, comme R. Collignon, à ce groupe de pionniers qui a contribué à créer, chacun dans son pays, l'anthropologie physique. Il s'était surtout spécialisé dans la craniométrie et s'était efforcé, à plusieurs reprises, d'en standardiser les méthodes sur une base internationale. Il avait tout particulièrement étudié l'indice céphalique, et c'est à lui que l'on doit la subdivision actuellement admise, celle qui circonscrit la mésocéphalie entre 75 et 79,9. Il avait publié la première monographie sur les Fuégiens. Il avait contribué à l'introduction en Angleterre des méthodes anthropométriques de Bertillon. Il était, avec Read, l'auteur