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ans; l'hypothèse d'une reconstruction totale, en 1114, est, comme on sait, inadmissible. Il faut donc remonter à un siècle ou deux pour assister à la construction première de l'édifice; dès lors les moines de Saint-Martin en construisant leur église, ont dû faire un temps de style, puisque l'aspect qu'ils ont donné, est plus ancien que celui d'un monument qui aurait été bâti plus de deux siècles auparavant. Bavons-nous pas raison de dire que cette observation, sur les caractères de l'architecture propre aux bas-côtés et aux églises séculières, n'était vraie que dans une certaine mesure, et l'application qu'on en voudrait faire ici ne serait-elle pas complètement dépourvue de fondement? La même par étages superposés. Néanmoins, c'est presque uniquement dans l'intérieur des édifices, avec une sorte de mystère et de timidité, comme à Saint-Médard de Laon, l'exemple; que les innovations s'observent comme à Saint-Maurice de Laon; par exemple; que les innovations osent se produire. Il semble que cette prise de possession de l'intérieur par leur intérieur, soit une loi commune à toute l'architecture. Ainsi, lorsqu'au XIIIe siècle l'ogive est à son tour abandonnée pour le plein cintre, c'est encore dans l'intérieur des édifices que se manifestent de préférence les premiers essais du nouveau style. Gibbon mentionne quelques bâtiments à cette époque, particulièrement en Normandie, dont les fenêtres à ogives sont encore parsemées de meneaux lamboyants, tandis qu'à l'intérieur elles sont de la renaissance et se sont promenées sur la pierre et l'ont couverte de ses légères arabesques. Le même fait s'était produit quatre siècles auparavant; voilà pourquoi nous trouvons tant d'églises qui, par leur aspect extérieur, semblent encore appartenir à la famille des édifices à plein cintre, tandis que leurs parois intérieures reposent sur deux rangées d'arcades à aiguës. Il est vrai que, pour expliquer cette anomalie, on a prétendu que les croisés avaient trouvé dans l'intérieur de l'église de Jérusalem le tombeau du Sauveur entouré d'une colonnade à ogive, et que par un pieux souvenir nos constructeurs d'églises n'avaient d'abord songé à reproduire ce genre d'arcades que à la place qu'elles occupaient dans le lieu saint, c'est-à-dire dans l'intérieur des édifices.
nouveau style. Gibbon mentionne quelques bâtiments à cette époque, particulièrement en Normandie, dont les fenêtres à ogives sont encore parsemées de meneaux lamboyants, tandis qu'à l'intérieur elles sont de la renaissance et se sont promenées sur la pierre et l'ont couverte de ses légères arabesques. Le même fait s'était produit quatre siècles auparavant; voilà pourquoi nous trouvons tant d'églises qui, par leur aspect extérieur, semblent encore appartenir à la famille des édifices à plein cintre, tandis que leurs parois intérieures reposent sur deux rangées d'arcades à aiguës. Il est vrai que, pour expliquer cette anomalie, on a prétendu que les croisés avaient trouvé dans l'intérieur de l'église de Jérusalem le tombeau du Sauveur entouré d'une colonnade à ogive, et que par un pieux souvenir nos constructeurs d'églises n'avaient d'abord songé à reproduire ce genre d'arcades que à la place qu'elles occupaient dans le lieu saint, c'est-à-dire dans l'intérieur des édifices. Nous ne nous prononçons pas sur le mérite de cette explication; nous constatons seulement comme un fait que parmi les monuments de transition, ceux qui paraissent les plus anciens, et qu'on peut avec le plus de certitude faire remonter jusqu'à la première moitié du XIIe siècle, se distinguent assez généralement par cette circonstance, que l'ogive occupe en dedans une place de quelque importance, tandis qu'on l'aperçoit à peine au dehors. Vers 1150, le nombre des monuments mi-partis va toujours en croissant, l'ogive se montre de plus en plus hardie, et il est bien peu de constructions, soit religieuses, soit civiles, où on ne la voie se mêler aux arcs semi-circulaires. Enfin, après 1170 environ, l'emploi de l'ogive est devenu assez fréquent, assez habituel, non seulement pour qu'il ne se construise plus un seul monument sans que cette forme y figure, mais pour qu'on y commence à se construire où elle figure seule, à l'exclusion de toute autre forme architecturale. C'est là la dernière période de l'époque de transition, période qui finit par se confondre, vers les premières années du XIIIe siècle, avec l'âge du style ogive proprement dit, cet intervalle, le plein cintre ne se paraît pas encore écarté; on
par cette circonstance, que l'ogive occupe en dedans une place de quelque importance, tandis qu'on l'aperçoit à peine au dehors. Vers 1150, le nombre des monuments mi-partis va toujours en croissant, l'ogive se montre de plus en plus hardie, et il est bien peu de constructions, soit religieuses, soit civiles, où on ne la voie se mêler aux arcs semi-circulaires. Enfin, après 1170 environ, l'emploi de l'ogive est devenu assez fréquent, assez habituel, non seulement pour qu'il ne se construise plus un seul monument sans que cette forme y figure, mais pour qu'on y commence à se construire où elle figure seule, à l'exclusion de toute autre forme architecturale. C'est là la dernière période de l'époque de transition, période qui finit par se confondre, vers les premières années du XIIIe siècle, avec l'âge du style ogive proprement dit, cet intervalle, le plein cintre ne se paraît pas encore écarté; on le voit même parfois lutter avec vigueur et jeter un dernier éclat, comme sur la tour méridionale de la cathédrale de Sens. Quant à l'architecture à ogive, quoique déjà parvenue au terme de sa croissance, elle n'est pas encore en possession de tous ses moyens d'effet, et elle n'a pas complètement le secret de son propre génie, sa légèreté est encore un peu robuste, et ses voûtes ont beau s'élancer vers le ciel on croit y voir planer encore, comme à Saint-Yved de Braisne, un certain souvenir de plein cintre qui les rabaisse vers la terre. En un mot, quoique le but soit bien proche, il n'est pas encore de ce point c'est encore l'époque de transition, c'est-à-dire la préparation à quelque chose de plus pur et de plus parfaite. Les limites sont les seules données générales qu'il nous soit permis de hasarder au sujet de ce problème chronologique que nous avons en commençant déclaré presque insoluble, et qui en effet résisterait certainement, quant à présent du moins, à toute solution plus nette et plus précise. En ne donnant pas aux divisions que nous proposons un sens trop absolu, et surtout en ne sortant pas de cette partie du sol
complètement le secret de son propre génie, sa légèreté est encore un peu robuste, et ses voûtes ont beau s'élancer vers le ciel on croit y voir planer encore, comme à Saint-Yved de Braisne, un certain souvenir de plein cintre qui les rabaisse vers la terre. En un mot, quoique le but soit bien proche, il n'est pas encore de ce point c'est encore l'époque de transition, c'est-à-dire la préparation à quelque chose de plus pur et de plus parfaite. Les limites sont les seules données générales qu'il nous soit permis de hasarder au sujet de ce problème chronologique que nous avons en commençant déclaré presque insoluble, et qui en effet résisterait certainement, quant à présent du moins, à toute solution plus nette et plus précise. En ne donnant pas aux divisions que nous proposons un sens trop absolu, et surtout en ne sortant pas de cette partie du sol de la France que nous avons pris soin de circonscrire, nous croyons difficile qu'en nous suivant on risque de beaucoup s'égarer. Appliquons maintenant ces données à l'église Notre-Dame de Noyon. Ne devient-il pas d'abord évident, ainsi que nous l'avons déclaré avec Guillaume de Nangis, que l'incendie de 1131 a dû détruire l'église de fond en comble, ou du moins qu'il a rendu nécessaire sa complète reconstruction? Quelle que soit la part que le plein cintre conserve dans l'église actuelle, bien que cette part semble presque égale à celle de l'ogive, il n'en est pas moins vrai que l'ogive y règne à peu près en souveraine, et que le monument tout entier est conçu sous l'influence et dans l'esprit du système à ogive. Or, nous savons maintenant jusqu'à quel point il serait chimérique de supposer qu'un édifice ait pu exister avant 1131. Reste à savoir ce qu'est de beaucoup plus difficile, à quel moment de la s'effectuer la reconstruction a-t-elle été entreprise immédiatement après l'incendie? s'est-il, au contraire, écoulé un intervalle plus ou moins long avant que l'on se soit mis à l'œuvre? Sans pouvoir déterminer en quelle année commencèrent les travaux nous ne pensons pas la reconstruction ait été immédiate.
détruire l'église de fond en comble, ou du moins qu'il a rendu nécessaire sa complète reconstruction? Quelle que soit la part que le plein cintre conserve dans l'église actuelle, bien que cette part semble presque égale à celle de l'ogive, il n'en est pas moins vrai que l'ogive y règne à peu près en souveraine, et que le monument tout entier est conçu sous l'influence et dans l'esprit du système à ogive. Or, nous savons maintenant jusqu'à quel point il serait chimérique de supposer qu'un édifice ait pu exister avant 1131. Reste à savoir ce qu'est de beaucoup plus difficile, à quel moment de la s'effectuer la reconstruction a-t-elle été entreprise immédiatement après l'incendie? s'est-il, au contraire, écoulé un intervalle plus ou moins long avant que l'on se soit mis à l'œuvre? Sans pouvoir déterminer en quelle année commencèrent les travaux nous ne pensons pas la reconstruction ait été immédiate. D'abord, au moment du désastre, les ressources de l'évêché ne devaient pas être fortissantes. L'évêque Simon se livrait depuis sept ans avec un grand zèle à la fondation de la célèbre abbaye d'Ourcq. Cette œuvre pieuse avait épuisé toutes ses ressources. Il est vrai qu'à la nouvelle de l'incendie, le pape Innocent, comme on raie, auseconduit le véque en écrivant la lettre que nous avons rapportée; mais rien ne prouve que les évêques de Rouen et de Sens aient répondu avec beaucoup d'enthousiasme à la provocation du saint père. Il serait même possible que, pour complaire au pape lui-même, leur zèle se fût bientôt refroidi, car on voit, quelques années après, notre évêque encourir les censures de la cour de Rome pour avoir favorisé le divorce de son frère Raoul, comte d'Ayvrandois. Cette disgrâce dura longtemps et eut de fatales conséquences pour l'évêché de Noyon, car elle lui fit perdre l'espace de suzeraineté qu'il exerçait sur le siège de Tournai. La réunion de ces deux évêchés s'était maintenue depuis plusieurs siècles, au grand désespoir des habitants flamands; l'évêque, en effet, résidait presque toujours à Noyon, et malgré l'apparente égalité des deux sièges, celui que n'occupait pas l'évêque était réellement soumis
pape Innocent, comme on raie, auseconduit le véque en écrivant la lettre que nous avons rapportée; mais rien ne prouve que les évêques de Rouen et de Sens aient répondu avec beaucoup d'enthousiasme à la provocation du saint père. Il serait même possible que, pour complaire au pape lui-même, leur zèle se fût bientôt refroidi, car on voit, quelques années après, notre évêque encourir les censures de la cour de Rome pour avoir favorisé le divorce de son frère Raoul, comte d'Ayvrandois. Cette disgrâce dura longtemps et eut de fatales conséquences pour l'évêché de Noyon, car elle lui fit perdre l'espace de suzeraineté qu'il exerçait sur le siège de Tournai. La réunion de ces deux évêchés s'était maintenue depuis plusieurs siècles, au grand désespoir des habitants flamands; l'évêque, en effet, résidait presque toujours à Noyon, et malgré l'apparente égalité des deux sièges, celui que n'occupait pas l'évêque était réellement soumis à l'autre. Profitant des mauvaises dispositions du pape à l'égard de Simon, les habitants de Tournai obtinrent une bulle qui prononçait la séparation des deux sièges et donnait à Tournai un évêque propre. De ce moment; ce n'est plus ni la fondation d'Ourscamp, ni le désastre de sa cathédrale, c'est la perte d'une de ses deux croix qui devient la première affaire de l'évêque de Noyon. Nous le voyons aller à Rome pour tâcher de fléchir le saint père, puis, n'ayant pas réussi, venir impliquer l'assistance de son cousin le roi Louis VII; mais ce prince allait bientôt se brouiller lui-même avec la papauté. Simon, se liant étroitement à la personne et à la fortune de son royal parent, le suivit à la croisade, et mourut pendant l'expédition, à Seleucie, l'an 1184. Il y avait dix-sept ans que la cathédrale avait été incendiée, et, selon toute apparence, on n'avait pas encore pu s'occuper sérieusement de sa reconstruction. Peut-être avait-on réparé pour abriter le culte, les parties les moins endommagées de l'édifice, mais sous un épiscopat aussi agité, au milieu de circonstances aussi défavorables, il est plus que probable que le chapitre avait du se borner à de simples travaux de
la perte d'une de ses deux croix qui devient la première affaire de l'évêque de Noyon. Nous le voyons aller à Rome pour tâcher de fléchir le saint père, puis, n'ayant pas réussi, venir impliquer l'assistance de son cousin le roi Louis VII; mais ce prince allait bientôt se brouiller lui-même avec la papauté. Simon, se liant étroitement à la personne et à la fortune de son royal parent, le suivit à la croisade, et mourut pendant l'expédition, à Seleucie, l'an 1184. Il y avait dix-sept ans que la cathédrale avait été incendiée, et, selon toute apparence, on n'avait pas encore pu s'occuper sérieusement de sa reconstruction. Peut-être avait-on réparé pour abriter le culte, les parties les moins endommagées de l'édifice, mais sous un épiscopat aussi agité, au milieu de circonstances aussi défavorables, il est plus que probable que le chapitre avait du se borner à de simples travaux de réparation, et que la réédition de toute la cathédrale avait été ou tentée ou poursuivie avec beaucoup de hésitations. Sous le successeur de Simon, au contraire, de meilleurs jours commencent à luire pour l'évêché de Noyon. La perte de Tournai est réparée, mais les efforts du nouveau prélat, Beaudouin, son activité prévoyante, son administration sage, énergique et régulière, ont bientôt fait disparaître les désordres que les continuelles absences de Simon avaient encouragés. Honoré de la faveur de Suger, de l'amitié de saint Bernard, Beaudouin cherche à prendre ces deux grands hommes pour modèles. Or la construction des églises fut, comme on sait, une des grandes occupations de leur vie. N'est-il donc pas probable que Beaudouin, après avoir rétabli l'ordre dans son diocèse, se consacre avec ardeur à la reconstruction de son église? Un fait, que Levasseur a probablement puisé dans les archives capitulaires, et qu'il cite en passant sans y attacher d'importance, vient à rappeler de cette conjecture. Levasseur nous dit qu'en 1153 l'évêque Beaudouin confirmait les autels de la cathédrale, et plus loin il ajoute que par ordre du même Beaudouin, le corps du bienheureux saint Éloi (le patron, le saint patron de Noyon) fut transféré dans une nouvelle
activité prévoyante, son administration sage, énergique et régulière, ont bientôt fait disparaître les désordres que les continuelles absences de Simon avaient encouragés. Honoré de la faveur de Suger, de l'amitié de saint Bernard, Beaudouin cherche à prendre ces deux grands hommes pour modèles. Or la construction des églises fut, comme on sait, une des grandes occupations de leur vie. N'est-il donc pas probable que Beaudouin, après avoir rétabli l'ordre dans son diocèse, se consacre avec ardeur à la reconstruction de son église? Un fait, que Levasseur a probablement puisé dans les archives capitulaires, et qu'il cite en passant sans y attacher d'importance, vient à rappeler de cette conjecture. Levasseur nous dit qu'en 1153 l'évêque Beaudouin confirmait les autels de la cathédrale, et plus loin il ajoute que par ordre du même Beaudouin, le corps du bienheureux saint Éloi (le patron, le saint patron de Noyon) fut transféré dans une nouvelle chasse et exposé à la piété des fidèles. Qu'était-ce que cette confirmation des autels? S'agissait-il d'une seconde consécration de chapelles nouvellement reconstruites? n'était-ce pas plutôt une déclaration solennelle par laquelle l'évêque annonçait que, dans la nouvelle cathédrale, les anciens autels seraient maintenus, qu'ils resteraient sous l'invocation des mêmes patrons, et conserveraient leurs privilèges et leurs revenus. Cette déclaration n'était-elle pas une sorte d'appel à la dévotion et surtout à la générosité des fidèles? Accoutumés à s'agenouiller de préférence devant certains autels, ils avaient besoin d'être assurés que, s'ils s'imposaient des sacrifices pour faire sortir la cathédrale de ses ruines, ils y retrouveraient encore les objets de leur culte et de leur prédilection. Quant à la chasse nouvelle pour les reliques de saint Éloi, n'était-ce pas encore un moyen de faire pleuvoir les offrandes et de se préparer des ressources pour le grand œuvre qu'il s'agissait d'entreprendre? Enfin, si l'on se rappelle qu'un an avant cette confirmation des autels, la ville avait été ravagée par un nouvel incendie, n'y a-t-il pas lieu de supposer que les populations, effrayées de terreur, durent attribuer le retour de ce mal au état désolé où le temple à demi détruit était resté depuis quinze ans,
conserveraient leurs privilèges et leurs revenus. Cette déclaration n'était-elle pas une sorte d'appel à la dévotion et surtout à la générosité des fidèles? Accoutumés à s'agenouiller de préférence devant certains autels, ils avaient besoin d'être assurés que, s'ils s'imposaient des sacrifices pour faire sortir la cathédrale de ses ruines, ils y retrouveraient encore les objets de leur culte et de leur prédilection. Quant à la chasse nouvelle pour les reliques de saint Éloi, n'était-ce pas encore un moyen de faire pleuvoir les offrandes et de se préparer des ressources pour le grand œuvre qu'il s'agissait d'entreprendre? Enfin, si l'on se rappelle qu'un an avant cette confirmation des autels, la ville avait été ravagée par un nouvel incendie, n'y a-t-il pas lieu de supposer que les populations, effrayées de terreur, durent attribuer le retour de ce mal au état désolé où le temple à demi détruit était resté depuis quinze ans, une nécessité de le relever devint plus pressante que jamais, et que l'évêque et son chapitre durent saisir cette occasion d'exalter plus vivement encore les esprits par le spectacle de cérémonies pieuses. En somme, il nous paraît probable que, sous l'épiscopat de Beaudouin, de grands travaux durent être étendus et terminés, soit en l'enlèvement des décombres, soit à des réparations partielles, tant que, sous Beaudouin II, ils furent résolument conduits avec ardeur et persévérance. En un mot, si l'on nous demandait de désigner l'année où les travaux de reconstruction de la cathédrale commencèrent à devenir actifs et où l'efficacité, les dons et les fonds furent consacrés à ce grand œuvre, les faits que nous venons de citer nous feraient croire que ce fut en 1153. Maintenant, peut-on présumer que Beaudouin acheva son œuvre, et qu'à sa mort, en 1167, la construction de la cathédrale était complètement terminée? Nous ne le pensons pas. D'abord nous avons vu combien, en général, les monuments du moyen-âge s'édifiaient lentement. Les travaux de la cathédrale de Senlis se sont conclus sans interruption pendant plus de trente ans, de 1115 à 1145. Ceux de Saint-Riquier pendant trente-six ans; ceux de la cathédrale de Paris étaient à
terminés, soit en l'enlèvement des décombres, soit à des réparations partielles, tant que, sous Beaudouin II, ils furent résolument conduits avec ardeur et persévérance. En un mot, si l'on nous demandait de désigner l'année où les travaux de reconstruction de la cathédrale commencèrent à devenir actifs et où l'efficacité, les dons et les fonds furent consacrés à ce grand œuvre, les faits que nous venons de citer nous feraient croire que ce fut en 1153. Maintenant, peut-on présumer que Beaudouin acheva son œuvre, et qu'à sa mort, en 1167, la construction de la cathédrale était complètement terminée? Nous ne le pensons pas. D'abord nous avons vu combien, en général, les monuments du moyen-âge s'édifiaient lentement. Les travaux de la cathédrale de Senlis se sont conclus sans interruption pendant plus de trente ans, de 1115 à 1145. Ceux de Saint-Riquier pendant trente-six ans; ceux de la cathédrale de Paris étaient à peine achevés au bout d'un siècle. Or nous ne voyons aucun motif pour qu'on eût fait preuve de plus grande diligence. Nous avons au contraire une raison de supposer qu'en 1167, à la mort de Beaudouin, l'église n'était pas complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église, en laquelle, Il existe une raison de supposer qu'en 1167, à la mort de Beaudouin, l'église n'était pas complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église n'avait pas été complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église n'avait pas été complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore
évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église, en laquelle, Il existe une raison de supposer qu'en 1167, à la mort de Beaudouin, l'église n'était pas complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église n'avait pas été complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église n'avait pas été complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église n'avait pas été complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église n'avait pas été complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église n'avait pas été complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église n'avait pas été complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église n'avait pas été complètement terminée, car nous voyons que, contrairement à l'ancien usage, cet évêque ne fut pas enterré dans la cathédrale, et que son corps fut porté à Ourscamp. N'en pourrait-on pas conclure qu'encore en 1200, l'église n'avait pas été complètement terminée, car nous