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rencontre une certaine pensée religieuse : non-sense des projets mondains, artificialité de la vie urbaine, vision catastrophique du monde..., autant de maux que l'on conjure par l'ascétisme d'une vie frugale et communautaire, séparée du monde où règnent les lois d'une économie d'abondance corruptrice ? Conjurer les forces de l'adversité, conjurer le désordre des divisions sociales, conjurer les souillures du passé, conjurer la mort en s'attaquant à ses risques, voilà bien l'un des objectifs importants des liturgies politiques : objectif large qui peut se traduire par des rites aux formes et contenus variables à travers l'histoire d'un même peuple. Dynamique des rites politiques Les aspects de répétitivité et de standardisation, par lesquels se définissent partiellement les rites, incitent à valoriser l'idée de leur stabilité à travers le temps ; pourtant les rites naissent, se développent, s'exaltent, meurent, se reaniment sous d'autres formes. Si le vécu du rite incite à oublier son origine, l'examen des naissances de liturgies politiques permet de dégager quelques conditions de leur apparition : 1) un terrain favorable : société en déséquilibre, frustrations (Allemagne d'après 1918), structure mythique (attente d'un justicier), leader charismatique (Tito, De Gaulle); 2) des modèles idéologiques, différents selon le régime, avec existence d'un fossé entre le futur idéalisé et l'état de fait, l'enthousiasme se réduisant à mesure que ce fossé devient moins profond ; 3) des ressources en pouvoir et en hommes qui assurer la conception, la mise en place et l'exécution des rites, moyennant des motivations, une socialisation politique et une mobilisation des énergies. La finalité de dynamisation sociale agit sur la dynamique du rite. Ainsi la commémoration d'un changement institutionnel (révolution, nouvelle république, Premier mai commémorant l'instauration de la journée de huit heures à Chicago en 1884) peut offrir l'occasion d'une réorientation politique. De cette dynamique, quelques régularités tendancielles peuvent être dégagées. En raison de la force acquise, des rites subsistent lorsque disparaissent les croyances qui les soutenaient. Les rites de la cité, différents des rites d'un régime, tendent à se maintenir en tant qu'habitudes comportementales, vidés de leur accompagnement idéologique initial lié à une conjoncture historique. Ils témoignent alors de statuts
entre le futur idéalisé et l'état de fait, l'enthousiasme se réduisant à mesure que ce fossé devient moins profond ; 3) des ressources en pouvoir et en hommes qui assurer la conception, la mise en place et l'exécution des rites, moyennant des motivations, une socialisation politique et une mobilisation des énergies. La finalité de dynamisation sociale agit sur la dynamique du rite. Ainsi la commémoration d'un changement institutionnel (révolution, nouvelle république, Premier mai commémorant l'instauration de la journée de huit heures à Chicago en 1884) peut offrir l'occasion d'une réorientation politique. De cette dynamique, quelques régularités tendancielles peuvent être dégagées. En raison de la force acquise, des rites subsistent lorsque disparaissent les croyances qui les soutenaient. Les rites de la cité, différents des rites d'un régime, tendent à se maintenir en tant qu'habitudes comportementales, vidés de leur accompagnement idéologique initial lié à une conjoncture historique. Ils témoignent alors de statuts sociaux, répondent à des codes de bienséance, ou se répètent par attachement aux traditions (fêtes de Bruges ou de Sienne). Les mêmes rites formels subissent des cycles d'éclipse et de retour, comme la mode. Une continuité par emprunts et repiquages d'actes et de symboles antérieurement modélisés s'observe dans toute liturgie dite nouvelle : les régimes guerriers édifient leurs arcs de triomphe, les Républiques développent leurs pompes nationales (dépôt de gerbe au soldat inconnu) à l'imitation des voisines. Ben Bellah copie le scoutisme pour sa jeunesse algérienne. Lorsqu'une liturgie se routinise, elle peut se recharger brusquement ou progressivement par transfert d'autres sens que celui qui l'avait inspirée au départ, comme c'est le cas pour le premier mai. La signification première perdue, le rite subsiste en s'accrochant à des représentations nouvelles, ou bien la forme se conserve sans l'esprit. Ainsi le rite des élections sur liste unique simule la démocratie lorsqu'il n'y en a plus. En général, l'importance de la fête varie selon le nombre et la qualité des instances participantes. Outre l'agégation de symboles redondants dans une même liturgie, s'observe une convergence d'actes et de signes issus de registres divers, mais réénonçant les mêmes thèmes, par exemple dans une fête nationale
dite nouvelle : les régimes guerriers édifient leurs arcs de triomphe, les Républiques développent leurs pompes nationales (dépôt de gerbe au soldat inconnu) à l'imitation des voisines. Ben Bellah copie le scoutisme pour sa jeunesse algérienne. Lorsqu'une liturgie se routinise, elle peut se recharger brusquement ou progressivement par transfert d'autres sens que celui qui l'avait inspirée au départ, comme c'est le cas pour le premier mai. La signification première perdue, le rite subsiste en s'accrochant à des représentations nouvelles, ou bien la forme se conserve sans l'esprit. Ainsi le rite des élections sur liste unique simule la démocratie lorsqu'il n'y en a plus. En général, l'importance de la fête varie selon le nombre et la qualité des instances participantes. Outre l'agégation de symboles redondants dans une même liturgie, s'observe une convergence d'actes et de signes issus de registres divers, mais réénonçant les mêmes thèmes, par exemple dans une fête nationale : gloire de la Nation, force du Pouvoir, à travers des éléments : militaires (défilé des troupes et présentation des armes), religieux (bénédiction du drapeau, des chars, participation des dignitaires ecclésiastiques, Te Deum triomphal à la cathédrale), civiques (banderoles exaltant quelques valeurs du civisme, bal à l'Hôtel de ville), politiques (discours du chef de l'État, représentation des autorités gouvernementales, des ambassades étrangères, des partis). Pour pallier les risques de sclérose et d'obsolescence des rites, les officiants se doivent de redire la signification des gestes et paroles liturgiques, de l'approfondir pour ressusciter l'adhésion, et même d'en régénérer les sens en fonction des mouvements conjoncturels de l'opinion. La création de rites peut aller de pair avec l'élargissement de leur cadre : des ferveurs nationales par exemple se transmutant en grands élans européens. Si la dynamique socio-politique agit sur la transformation des liturgies, surtout dans les populations en mutation rapide d'idoles, de techniques, de responsabilités, le rite, à l'inverse, influence la dynamique sociale en ce qu'il représente une médiation permettant de réaliser certains objectifs. Y réussit-il toujours ? Rien de moins sûr. Mais alors pourquoi ces déclinés et ces échecs des liturgies politiques ? En ce qui concerne les rites de la Révolution
(discours du chef de l'État, représentation des autorités gouvernementales, des ambassades étrangères, des partis). Pour pallier les risques de sclérose et d'obsolescence des rites, les officiants se doivent de redire la signification des gestes et paroles liturgiques, de l'approfondir pour ressusciter l'adhésion, et même d'en régénérer les sens en fonction des mouvements conjoncturels de l'opinion. La création de rites peut aller de pair avec l'élargissement de leur cadre : des ferveurs nationales par exemple se transmutant en grands élans européens. Si la dynamique socio-politique agit sur la transformation des liturgies, surtout dans les populations en mutation rapide d'idoles, de techniques, de responsabilités, le rite, à l'inverse, influence la dynamique sociale en ce qu'il représente une médiation permettant de réaliser certains objectifs. Y réussit-il toujours ? Rien de moins sûr. Mais alors pourquoi ces déclinés et ces échecs des liturgies politiques ? En ce qui concerne les rites de la Révolution française par exemple, les causes sont de deux sortes ; certaines propres à la tenue elle-même des fêtes : stérilité de l'imagination, opacité des symboles, froideur et académisme des pompes, absence d'ordre et de décorum, versatilité des décisions concernant les fêtes et les gens qu'on statufie (Mirabeau, Marat) puis qu'on déboulonne. Mais aussi des causes plus profondes et sociologiques : comment les persécutions, les luttes partisanes, la guerre civile et les violences révolutionnaires ne tueraient-elles pas rapidement toute chance de communion réelle ? La guillotine a tué la fête révolutionnaire comme elle avait tué le roi et les fêtes royales. À une époque récente, la faible prise des rites communistes en URSS peut nous convaincre en outre de l'erreur d'une substitution des rites religieux par des rites laïques. Les baptêmes rouges, mariages Komsomols, funérailles communistes au plan individuel et familial; les fêtes du bouleau, du premier sillon, de l'amitié ouvrière au plan collectif, connaissent des vicissitudes qui suggerent plusieurs types de remarques : 1) Si le greffon prend mal, ne serait-ce pas en partie parce que le cérémonial civil ne comporte pas les mêmes charges symboliques et émotionnelles que les rites religieux ? 2) Que les nouvelles fêtes tentent délibérément
déboulonne. Mais aussi des causes plus profondes et sociologiques : comment les persécutions, les luttes partisanes, la guerre civile et les violences révolutionnaires ne tueraient-elles pas rapidement toute chance de communion réelle ? La guillotine a tué la fête révolutionnaire comme elle avait tué le roi et les fêtes royales. À une époque récente, la faible prise des rites communistes en URSS peut nous convaincre en outre de l'erreur d'une substitution des rites religieux par des rites laïques. Les baptêmes rouges, mariages Komsomols, funérailles communistes au plan individuel et familial; les fêtes du bouleau, du premier sillon, de l'amitié ouvrière au plan collectif, connaissent des vicissitudes qui suggerent plusieurs types de remarques : 1) Si le greffon prend mal, ne serait-ce pas en partie parce que le cérémonial civil ne comporte pas les mêmes charges symboliques et émotionnelles que les rites religieux ? 2) Que les nouvelles fêtes tentent délibérément de retrouver les vieilles racines païennes antérieures au christianisme et à l'islamisme qui eux-mêmes les avaient récupérées, et exaltent les cultes solaires et agraires insérés dans un temps cyclique, cela peut signifier que des attitudes religieuses bien moins anciennes que ces cultes païens doivent être terriblement difficiles à extirper, puisque l'on trouve encore dans notre siècle de fortes souches pré-chrétiennes ou pré-islamiques. 3) À travers la non-observance ou les interprétations des rituels hors du monde spécifiquement russe, on lira une forme d'opposition à la russification de l'Union soviétique, mais aussi les distances qu'on peut prendre au niveau mental et comportemental à l'égard de l'idéologie officielle et de consignes issues d'un foyer jugé lointain et peut-être oppressif. 4) Enfin, la restauration de rituels naguère estimés aliénants, en tant que formes d'expression du religieux, et désormais reconnus comme répondant à un besoin, ne correspondrait-elle pas à l'abandon tacite de quelques dogmes du matérialisme historique ? Sans presumer de la ferveur des adhésions au marxisme, on s'interrogera cependant sur le pourquoi de ce surcroît de ritualisation du politique notamment avec et après Staline, qui a osé dire la faillite économique du système. Toujours est-il que le déclin des rites va la plupart du
l'on trouve encore dans notre siècle de fortes souches pré-chrétiennes ou pré-islamiques. 3) À travers la non-observance ou les interprétations des rituels hors du monde spécifiquement russe, on lira une forme d'opposition à la russification de l'Union soviétique, mais aussi les distances qu'on peut prendre au niveau mental et comportemental à l'égard de l'idéologie officielle et de consignes issues d'un foyer jugé lointain et peut-être oppressif. 4) Enfin, la restauration de rituels naguère estimés aliénants, en tant que formes d'expression du religieux, et désormais reconnus comme répondant à un besoin, ne correspondrait-elle pas à l'abandon tacite de quelques dogmes du matérialisme historique ? Sans presumer de la ferveur des adhésions au marxisme, on s'interrogera cependant sur le pourquoi de ce surcroît de ritualisation du politique notamment avec et après Staline, qui a osé dire la faillite économique du système. Toujours est-il que le déclin des rites va la plupart du temps de pair avec un affaiblissement de la triple charge qui vivifiait le rite : la charge cognitive du symbole, c'est-à-dire d'orientation vers certains significants, sa charge affective liée à la stimulation de sentiments forts, sa charge conative d'incitation à agir. L'enchantement de la vie quotidienne Dans les rites de la vie quotidienne, cette triple charge est-elle moins forte que dans la vie politique ? Et pourquoi cette focalisation actuelle de divers sociologues sur les rites du sport et du corps, du voyage et du travail, du sexe et de la mort ? Modalité particulière d'une mise en scène de la vie collective en même temps que simulacre ou s'investit l'imaginaire social, le rite seculier tend en effet à attirer de plus en plus l'attention des chercheurs, soit dans une perspective d'analyse de la vie quotidienne à la manière de Goffman et des interactionnistes, soit dans le prolongement d'études à caractère surtout ethnologique, mais d'ethnologie de sociétés européennes, concernant des moments solennels ou ludiques, dans lesquels un groupe échappe temporairement au temps quotidien en jouant intensivement et communautairement avec des symboles : cérémonial olympique, rites de passage dans l'education scolaire, course hippique, pratique rituelle alimentaire d'apéritif ou de commensalité, rites
la vie quotidienne, cette triple charge est-elle moins forte que dans la vie politique ? Et pourquoi cette focalisation actuelle de divers sociologues sur les rites du sport et du corps, du voyage et du travail, du sexe et de la mort ? Modalité particulière d'une mise en scène de la vie collective en même temps que simulacre ou s'investit l'imaginaire social, le rite seculier tend en effet à attirer de plus en plus l'attention des chercheurs, soit dans une perspective d'analyse de la vie quotidienne à la manière de Goffman et des interactionnistes, soit dans le prolongement d'études à caractère surtout ethnologique, mais d'ethnologie de sociétés européennes, concernant des moments solennels ou ludiques, dans lesquels un groupe échappe temporairement au temps quotidien en jouant intensivement et communautairement avec des symboles : cérémonial olympique, rites de passage dans l'education scolaire, course hippique, pratique rituelle alimentaire d'apéritif ou de commensalité, rites touristiques du circuit organisé ou du Club Med, habitudes familiales des cadeaux de Noël, spectacle de show-biz, remise de césars, première leçon au Collège de France... Des sports salutaires Le sport par exemple semble la nouvelle religion du peuple. Rassemblés dans ces cathédrales de béton que sont les stades, pour vivre une extase hors du temps profane et quotidien, quinze mille cœurs battent au rythme des exploits des héros. Et quel exemple que ces vedettes sobres, efficaces, impitoyables, auxquelles on s'identifie à tel point que le salut personnel consiste à leur ressembler ! Gagnent-elles beaucoup d'argent ? Elles ont l'indulgence plénière du public, et notamment de ces supporters qui, la grande messe du stade terminée, emportent comme fétiche quelque touffe du gazon où se sont cramponnés des pieds augustes. Le lendemain, ils auront pour prière matinale la lecture de L'Équipe, qui fera fuir un temps les spectres du chômage et des menaces nucléaires. Ils reverront alors d'alpinisme qui fait grimper les archanges au ciel, de rugby qui reclame ses initiations au monde de l'ovale. Ou bien, à la télévision, ils rejoueront par procuration sur les rings le drame de la passion. Comme au premier matin du monde, ils auront le
vivre une extase hors du temps profane et quotidien, quinze mille cœurs battent au rythme des exploits des héros. Et quel exemple que ces vedettes sobres, efficaces, impitoyables, auxquelles on s'identifie à tel point que le salut personnel consiste à leur ressembler ! Gagnent-elles beaucoup d'argent ? Elles ont l'indulgence plénière du public, et notamment de ces supporters qui, la grande messe du stade terminée, emportent comme fétiche quelque touffe du gazon où se sont cramponnés des pieds augustes. Le lendemain, ils auront pour prière matinale la lecture de L'Équipe, qui fera fuir un temps les spectres du chômage et des menaces nucléaires. Ils reverront alors d'alpinisme qui fait grimper les archanges au ciel, de rugby qui reclame ses initiations au monde de l'ovale. Ou bien, à la télévision, ils rejoueront par procuration sur les rings le drame de la passion. Comme au premier matin du monde, ils auront le regard ébloui des spectateurs du tournoi de Wimbledon. Ils accéderont au paradis exotique du Paris-Dakar. Si les dieux du sport sont gloutons et réclament des corps défigurés, des carcasses calcinées, des paraplégiques, c'est que la sacralisation se garantit mieux par l'immolation sacrificielle. Certes, le vocabulaire transposable joue ici sur des analogies, mais les intentions des acteurs, comme celles des spectateurs, sont-elles moins respectueuses et enthousiastes que la participation chrétienne à l'office dominical ? Dans l'Olympisme, les séries de rites paraissent tout aussi lisibles : 1) Rites de passage initiatique : classement par catégories, obtention de licence, accès au haut niveau. 2) Rites ascétiques de préparation des jeux: isolement, mise au régime, entraînement mortificateur. 3) Rites vestimentaires signalétiques et identitaires de mise en tenue selon les couleurs du club et le rôle différencié de l'acteur (brassard, numéro). 4) Rite du jeu théâtralisé en un temps limité sur un espace sanctifié, avec séquences d'ouverture, de fonctionnement et d'apparat: défilé, présentation des équipes, salut au drapeau, arbitrage, aléas des exploits, mesure des performances, annonce des résultats, remise des récompenses, médailles, trophées ou coupes. En concentrant l'attention sur les émotions et les héros idolâtrés autant que sur les règles du jeu, en insérant les
analogies, mais les intentions des acteurs, comme celles des spectateurs, sont-elles moins respectueuses et enthousiastes que la participation chrétienne à l'office dominical ? Dans l'Olympisme, les séries de rites paraissent tout aussi lisibles : 1) Rites de passage initiatique : classement par catégories, obtention de licence, accès au haut niveau. 2) Rites ascétiques de préparation des jeux: isolement, mise au régime, entraînement mortificateur. 3) Rites vestimentaires signalétiques et identitaires de mise en tenue selon les couleurs du club et le rôle différencié de l'acteur (brassard, numéro). 4) Rite du jeu théâtralisé en un temps limité sur un espace sanctifié, avec séquences d'ouverture, de fonctionnement et d'apparat: défilé, présentation des équipes, salut au drapeau, arbitrage, aléas des exploits, mesure des performances, annonce des résultats, remise des récompenses, médailles, trophées ou coupes. En concentrant l'attention sur les émotions et les héros idolâtrés autant que sur les règles du jeu, en insérant les spectateurs comme éléments de l'acte rituel, en disant la part de l'immolation sacrificielle, de la ferveur des victoires, on pourrait montrer comment s'allient l'aptitude à l'émerveillement (fascinans) et le produit des règles et des tabous (tremendum), l'ubris et la violence symbolique ou réelle. Le rapport d'affrontement avec les éléments cosmiques fondamentaux devient dans le jeu la source d'un surplus d'effort et une manière de se surhumaniser. À mesure que le jeu sportif se déleve et s'anime, la mobilisation des acteurs et spectateurs correspond avec l'enchantement de la communion. Les médias elles-mêmes, jouant de l'inflation verbale, projetent l'homme ludens dans la sublimation et le sublime, dans la démêure et le titanesque. Bien que ces médias tendent à sacraliser le sport et les sportifs de haut niveau, il convient de bien prendre la mesure des analogies de vocabulaire. Dans la pratique du jeu règnent l'incertitude et l'imprévisible, tandis que le sacré est à la fois plein de certitudes et d'incertitudes. À la celeritas sportive s'oppose la gravitas religieuse. Tandis que la religion se fonde sur une adhésion à des mythes, le sport suscite plutôt du légendaire, fruit d'un imaginaire toujours prêt à fabuler et à brûler demain ceux qu'il adore aujourd'hui. Au
fondamentaux devient dans le jeu la source d'un surplus d'effort et une manière de se surhumaniser. À mesure que le jeu sportif se déleve et s'anime, la mobilisation des acteurs et spectateurs correspond avec l'enchantement de la communion. Les médias elles-mêmes, jouant de l'inflation verbale, projetent l'homme ludens dans la sublimation et le sublime, dans la démêure et le titanesque. Bien que ces médias tendent à sacraliser le sport et les sportifs de haut niveau, il convient de bien prendre la mesure des analogies de vocabulaire. Dans la pratique du jeu règnent l'incertitude et l'imprévisible, tandis que le sacré est à la fois plein de certitudes et d'incertitudes. À la celeritas sportive s'oppose la gravitas religieuse. Tandis que la religion se fonde sur une adhésion à des mythes, le sport suscite plutôt du légendaire, fruit d'un imaginaire toujours prêt à fabuler et à brûler demain ceux qu'il adore aujourd'hui. Au total, quel salut attendre du sport ? La santé, l'enchantement magique que la rationalité scientifique tend à évacuer, le sauvetage directement ou par procuration hors du médiocre. Rites du voyage Parmi les activités de loisir, le tourisme n'échappe pas non plus au processus qui consiste parfois à idolâtrer, souvent à ritualiser. Dans The Tourist: A New Theory of the Leisure Class, Dean MacCannell présente les étapes de la sacralisation touristique, non pas l'emboîtement des choix (si je vais en Europe, je dois voir Paris ; si je vais à Paris, je dois voir Notre-Dame, la Tour Eiffel, le Louvre ; si je vais au Louvre, je dois voir la Vénus de Milo et la Joconde...) mais bien les moments successifs de la valorisation d'un site ou d'un objet touristique (parc national, monument historique) : 1) baptême : authentification de l'objet à sacraliser, expertise; 2) encadrement et surélévation: demarcation du Disneyland, déplacement de la Fontaine des Innocents, attribution du titre de monument historique ; 3) enchâssement : la Sainte Chapelle où fut déposée la couronne d'épines acquise par Saint Louis de Baldwin de Constantinople, la Joconde sous verre et projecteurs, un manuscrit de la main de Beethoven ; 4) reproduction mécanique