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tard. Ce qu'il voulait réaliser ici, c'est révéler, tant au point de vue archéologique qu'à celui de l'histoire de l'art américain, l'aspect nouveau de cette civilisation ignorée. Il a donc fait un choix des spécimens les plus typiques et les plus beaux. Cent quarante-cinq objets sont ainsi reproduits, et on ne peut que louer la valeur artistique des planches qui leur sont consacrées, ainsi que l'exactitude et la finesse de leur exécution. Leur examen donne une pleine idée de ce qu'était l'art des Barreales. Le plus important matériel exhumé de ces nécropoles est constitué par la céramique : beaucoup de petites poteries, assiettes, pots, tasses, vases campanulaires, pipes, etc. ; les grandes marmites sont de style plus simple et généralement sont brisées ; de grands vases à anse latérale servaient de sarcophages pour les cadavres d'enfants. La plupart de ces poteries sont noires, quelques-unes sont rouges ou jaunâtres, avec des décorations polychromes. Leur ornementation, par incision ou pression, est très développée. Beaucoup de motifs sont d'ordre géométrique, mais bien des fois de tels dessins ne sont que le résultat d'une stylisation d'êtres animés, poussée à l'extrême. L'homme est souvent représenté, et il faut signaler l'existence d'une pièce figurant un propulseur, première indication de cet instrument dans le territoire argentin. Parmi les animaux, le lama et le puma sont les plus fréquemment dessinés ; on trouve aussi des oiseaux, des crapauds, des figures zoomorphes variées, tous sujets pouvant prêter à une stylisation dont on observe les divers degrés successifs. Les objets de pierre, quoique moins nombreux, ne sont pas rares. Ce sont des vases de forme multiple, taillés dans des pierres tendres avec des ornements en haut-relief, des mortiers, des pilons, des sifflets, des pipes, des pointes de flèche, etc. Les objets de métal sont moins communs : quelques haches de cuivre fondues d'une manière très primitive et quelques pièces d'or : rondelles, anneaux, plaquettes variées. Enfin, divers objets sont en os. Tels sont les caractères généraux de la très belle collection archéologique exhumée dans les Barreales. La splendide présentation qui nous en est faite ici par M. Debenedetti sera une
première indication de cet instrument dans le territoire argentin. Parmi les animaux, le lama et le puma sont les plus fréquemment dessinés ; on trouve aussi des oiseaux, des crapauds, des figures zoomorphes variées, tous sujets pouvant prêter à une stylisation dont on observe les divers degrés successifs. Les objets de pierre, quoique moins nombreux, ne sont pas rares. Ce sont des vases de forme multiple, taillés dans des pierres tendres avec des ornements en haut-relief, des mortiers, des pilons, des sifflets, des pipes, des pointes de flèche, etc. Les objets de métal sont moins communs : quelques haches de cuivre fondues d'une manière très primitive et quelques pièces d'or : rondelles, anneaux, plaquettes variées. Enfin, divers objets sont en os. Tels sont les caractères généraux de la très belle collection archéologique exhumée dans les Barreales. La splendide présentation qui nous en est faite ici par M. Debenedetti sera une véritable révélation pour tous ceux que touche l'art américain précolombien. H.-V. VALLOIS. GARDNER (G.-A.). Rock-Paintings of North-West Cordoba (Peintures sur rocher du Nord-Ouest de Cordoba). Un volume in-4° de 148 pages avec 172 figures, 44 planches et 1 carte hors texte. Londres, Oxford University Press, H. Milford, éditeur, 1931 ; prix : 84 sh. Ce très beau livre a pour sujet les peintures sur rochers que l'on trouve dans la partie montagneuse de la région Nord-Ouest de la province de Cordoba, dans la République Argentine. C'est le résultat de six ans de recherches effectuées par l'auteur et sa femme dans cette contrée aride, très peu connue au point de vue archéologique. D'une façon générale, les figurations sur rocher de la République Argentine sont tantôt des gravures, tantôt des peintures. Ici, toutes appartiennent au second groupe. La couleur employée est le plus souvent le blanc, plus rarement le noir ou le rouge, ou encore un mélange de deux de ces couleurs, ou des trois. Quant aux sujets traités, ils peuvent se ranger en trois catégories : 70 % représentent des êtres vivants, 14 % des dessins géométriques et le reste, 16 %, groupe les figures dont il est impossible de discerner
prix : 84 sh. Ce très beau livre a pour sujet les peintures sur rochers que l'on trouve dans la partie montagneuse de la région Nord-Ouest de la province de Cordoba, dans la République Argentine. C'est le résultat de six ans de recherches effectuées par l'auteur et sa femme dans cette contrée aride, très peu connue au point de vue archéologique. D'une façon générale, les figurations sur rocher de la République Argentine sont tantôt des gravures, tantôt des peintures. Ici, toutes appartiennent au second groupe. La couleur employée est le plus souvent le blanc, plus rarement le noir ou le rouge, ou encore un mélange de deux de ces couleurs, ou des trois. Quant aux sujets traités, ils peuvent se ranger en trois catégories : 70 % représentent des êtres vivants, 14 % des dessins géométriques et le reste, 16 %, groupe les figures dont il est impossible de discerner la signification. Les êtres vivants sont généralement des mammifères : lamas, guanacos, daims, etc. Un assez grand nombre concernent l'homme. La plupart sont des Indiens, mais on voit aussi des Européens, le plus souvent à cheval. Plus rares sont les peintures représentant des oiseaux, des reptiles, des insectes, etc. MOUVEMENT SCIENTIFIQUE l'-79'. Toutes ces peintures sont réparties en trois localités dont la description forme le fond même du livre. M. et Mme Gardner ont relevé une à une toutes les figurations, œuvre pénible et difficile; mais qui leur a permis de doter leur travail d'une illustration de premier ordre : seize planches sont consacrées aux photographies des abris sous roche supportant les peintures. Vingt-huit donnent la reproduction en couleur, et à des réductions variables, des divers panneaux qu'elles constituent. Enfin, dans le corps même du livre, 172 dessins représentent, un à un, chacune des figures et permettent de les interpréter. Grâce à cette abondance d'illustration, l'ensemble des documents qui forment le sujet du livre sont pleinement accessibles au lecteur. Le dernier chapitre est consacré à l'étude de la signification et de l'âge des peintures. Le fait que certaines sont situées dans des zones reculées, basses de plafond et difficiles d'accès,
SCIENTIFIQUE l'-79'. Toutes ces peintures sont réparties en trois localités dont la description forme le fond même du livre. M. et Mme Gardner ont relevé une à une toutes les figurations, œuvre pénible et difficile; mais qui leur a permis de doter leur travail d'une illustration de premier ordre : seize planches sont consacrées aux photographies des abris sous roche supportant les peintures. Vingt-huit donnent la reproduction en couleur, et à des réductions variables, des divers panneaux qu'elles constituent. Enfin, dans le corps même du livre, 172 dessins représentent, un à un, chacune des figures et permettent de les interpréter. Grâce à cette abondance d'illustration, l'ensemble des documents qui forment le sujet du livre sont pleinement accessibles au lecteur. Le dernier chapitre est consacré à l'étude de la signification et de l'âge des peintures. Le fait que certaines sont situées dans des zones reculées, basses de plafond et difficiles d'accès, écarte l'hypothèse qu'il s'agisse d'un simple jeu. L'idée magique ou religieuse a plus d'attrait, d'autant plus qu'il y a souvent, comme dans les grottes paléolithiques européennes, des superpositions de figures. Cependant certaines peintures représentent des Européens, ou même des scènes de bataille. L'explication magique ne peut leur convenir, et il faut admettre que celles-là, au moins, sont destinées à commémorer des événements importants. Quant aux Indiens qui les ont réalisées, il est probable que ce sont les Comechingon qui vivaient dans ces montagnes avant l'arrivée des Espagnols et ont depuis disparu. Les peintures les plus récentes qui représentent des Européens, doivent dater de la seconde moitié du XVIe siècle. Il est impossible de préciser l'âge des autres, mais tout laisse supposer qu'elles étaient de beaucoup antérieures. Cet intéressant livre sera certainement lu avec le plus grand profit par tous ceux qui s'occupent des civilisations primitives ; ethnographes comme préhistoriens y trouveront maints sujets d'étude et de comparaison. H.-V. V. MÜLLER (A.-W.). Der Sexualtotemismus als Basis der Dualistischen Kulturen und derer Exogamie in Ozeanien : Die Wurzeln des natürlichen, grammatikalischen Wortgeschlechts (Le totémisme sexuel, fondement des cultures dualistes et de leur exogamie en Océanie : origine du genre grammatical des noms).
faut admettre que celles-là, au moins, sont destinées à commémorer des événements importants. Quant aux Indiens qui les ont réalisées, il est probable que ce sont les Comechingon qui vivaient dans ces montagnes avant l'arrivée des Espagnols et ont depuis disparu. Les peintures les plus récentes qui représentent des Européens, doivent dater de la seconde moitié du XVIe siècle. Il est impossible de préciser l'âge des autres, mais tout laisse supposer qu'elles étaient de beaucoup antérieures. Cet intéressant livre sera certainement lu avec le plus grand profit par tous ceux qui s'occupent des civilisations primitives ; ethnographes comme préhistoriens y trouveront maints sujets d'étude et de comparaison. H.-V. V. MÜLLER (A.-W.). Der Sexualtotemismus als Basis der Dualistischen Kulturen und derer Exogamie in Ozeanien : Die Wurzeln des natürlichen, grammatikalischen Wortgeschlechts (Le totémisme sexuel, fondement des cultures dualistes et de leur exogamie en Océanie : origine du genre grammatical des noms). Internationales Archiv fur Ethnographie, Leiden, 1931 (suppl. zu Band XXXI), 140 pages in-4°. Le présent mémoire fait suite à l'article du même auteur sur la « portée psychologique du totémisme en Australie », et paru dans le même recueil périodique en 1927 (vol. XXVIII). S'étant persuadé que l'analyse psychologique des primitifs donne des résultats plus complets que l'étude exclusive de leurs manifestations matérielles, l'auteur se propose d'étendre l'application de cette méthode à tous les peuples de l'Océanie, Mélanésiens, Micronésiens et Polynésiens. C'est essentiellement la comparaison de la Mélanésie avec l'Australie qui permet de fixer le fondement primordial de la culture océanienne, les deux autres divisions n'étant guère prises en considération que pour établir des constatations différentielles. La culture primordiale est fondée sur une opposition constante des deux sexes, qui se manifeste sous la forme de deux totémismes, appartenant à des époques différentes. L'organisation sociale la plus ancienne, dont il ne reste que des vestiges, visibles surtout en Mélanésie et en Australie, est le groupement dualiste des femmes contre les hommes, chaque sexe constituant comme un peuple séparé, ayant son ancêtre fictif (animal ou plante). C'est ce que l'auteur appelle le totémisme sexuel (p. 17). L'organisation plus évoluée, la seule que
primitifs donne des résultats plus complets que l'étude exclusive de leurs manifestations matérielles, l'auteur se propose d'étendre l'application de cette méthode à tous les peuples de l'Océanie, Mélanésiens, Micronésiens et Polynésiens. C'est essentiellement la comparaison de la Mélanésie avec l'Australie qui permet de fixer le fondement primordial de la culture océanienne, les deux autres divisions n'étant guère prises en considération que pour établir des constatations différentielles. La culture primordiale est fondée sur une opposition constante des deux sexes, qui se manifeste sous la forme de deux totémismes, appartenant à des époques différentes. L'organisation sociale la plus ancienne, dont il ne reste que des vestiges, visibles surtout en Mélanésie et en Australie, est le groupement dualiste des femmes contre les hommes, chaque sexe constituant comme un peuple séparé, ayant son ancêtre fictif (animal ou plante). C'est ce que l'auteur appelle le totémisme sexuel (p. 17). L'organisation plus évoluée, la seule que l'on puisse considérer comme actuelle, est un groupement également dualiste, dans lequel chaque moitié de la tribu a pareillement son ancêtre fictif ou totem, mais chacune de ces moitiés comprend des hommes et des femmes ; en ce cas, l'opposition, parfois très âpre, d'une moitié contre l'autre, se continue, par la force de la tradition, telle qu'elle a eu lieu, à une époque infiniment lointaine, d'un sexe à l'autre. Ce régime porte le nom de totémisme local ou matrimonial (pp. 26 et 28). Les vestiges actuels du totémisme sexuel préhistorique se maintiennent par exemple dans les îles de Banks et dans les Nouvelles-Hébrides, où les hommes forment des sociétés secrètes, dont les femmes sont rigoureusement exclues (p. 13), celles-ci vivant isolées dans leurs cabanes avec leur progéniture. Chez les Papous de la Nouvelle-Guinée méridionale, les hommes et les femmes vivent dans des cases entièrement séparées. Dans les îles Palaos (Micronésie), les femmes forment également des clubs séparés des hommes, et chaque village est dirigé par 10 chefs masculins pour les hommes et 10 chefs féminins pour les femmes (pp. 35 et 36). Quant aux coutumes se rapportant au dualisme dominé par le totémisme local ou matrimonial actuellement en vigueur, elles
la force de la tradition, telle qu'elle a eu lieu, à une époque infiniment lointaine, d'un sexe à l'autre. Ce régime porte le nom de totémisme local ou matrimonial (pp. 26 et 28). Les vestiges actuels du totémisme sexuel préhistorique se maintiennent par exemple dans les îles de Banks et dans les Nouvelles-Hébrides, où les hommes forment des sociétés secrètes, dont les femmes sont rigoureusement exclues (p. 13), celles-ci vivant isolées dans leurs cabanes avec leur progéniture. Chez les Papous de la Nouvelle-Guinée méridionale, les hommes et les femmes vivent dans des cases entièrement séparées. Dans les îles Palaos (Micronésie), les femmes forment également des clubs séparés des hommes, et chaque village est dirigé par 10 chefs masculins pour les hommes et 10 chefs féminins pour les femmes (pp. 35 et 36). Quant aux coutumes se rapportant au dualisme dominé par le totémisme local ou matrimonial actuellement en vigueur, elles sont multiples et en pleine floraison. Elles ont été très bien étudiées parmi les Mélanésiens de la Nouvelle-Bretagne (ancienne Nouvelle Poméranie de l'Archipel Bismarck), surtout sur le territoire de la Péninsule des Gazelles. Chaque tribu y est partagée en deux moitiés ou phratries exogames, à « descendance matrilinéale », c'est-à-dire que les mariages sont licites à la stricte MOUVEMENT SCIENTIFIQUE 181 condition que les conjoints n'appartiennent pas à la même phratrie, et d'autre part, tous les enfants à naître, à quelque sexe qu'ils appartiennent, sont toujours incorporés à la phratrie de leur mère. Ces phratries sont inégales comme considération et comme dignité sociale. Celle qui est réputée « la plus faible » (en ce sens qu'elle représente la valeur féminine) est composée, par les hommes et les femmes soumis au totem ancestral de l'épervier, dit « taragaou » ; l'autre phratrie, réputée « la plus forte » (comme représentant la valeur mâle), est censée descendre du totem ancestral de l'aigle des mers, appelé « malaba », puissant volatile qui est connu pour avoir la coutume de « contraindre l'épervier à lui céder le poisson qu'il pêche »... Ce qui est particulièrement significatif au point de vue ethnographique, c'est que les
que les mariages sont licites à la stricte MOUVEMENT SCIENTIFIQUE 181 condition que les conjoints n'appartiennent pas à la même phratrie, et d'autre part, tous les enfants à naître, à quelque sexe qu'ils appartiennent, sont toujours incorporés à la phratrie de leur mère. Ces phratries sont inégales comme considération et comme dignité sociale. Celle qui est réputée « la plus faible » (en ce sens qu'elle représente la valeur féminine) est composée, par les hommes et les femmes soumis au totem ancestral de l'épervier, dit « taragaou » ; l'autre phratrie, réputée « la plus forte » (comme représentant la valeur mâle), est censée descendre du totem ancestral de l'aigle des mers, appelé « malaba », puissant volatile qui est connu pour avoir la coutume de « contraindre l'épervier à lui céder le poisson qu'il pêche »... Ce qui est particulièrement significatif au point de vue ethnographique, c'est que les deux oiseaux-totems sont considérés comme « hintubuhet » (=: ancêtres féminins), car la femme seule peut procréer une descendance humaine. Il faut, en effet, noter que le rôle de l'homme dans la parturition est absolument ignoré et nié par les mentalités mélanésienne et australienne; il n'existe pour eux aucune relation de cause à effet, entre le rapprochement des sexes et la naissance de l'enfant. L'époux n'est qu'un protecteur et c'est le frère de la mère qui, au détriment du père, est considéré comme le plus proche parent de l'enfant. La cosmogonie mythologique ne remonte jamais à un autre créateur qu'à un être féminin à l'origine du monde (pp. 5-8 et 139). Le caractère féminin de la phratrie du « taragaou » est marqué par le fait que le « totem-taragaou » est mythologiquement lié au « mâle-soleil » ; et le caractère masculin de la phratrie du « malaba » est manifesté par l'alliance du « totem-malaba » avec la « femelle-lune » (voir pp. 17 et 18). La rigueur exogamique de cette construction sociale consiste en ceci que tout rapprochement entre un homme et une femme de la même phratrie est absolument interdit. Il ne peut y avoir d'autre
de cause à effet, entre le rapprochement des sexes et la naissance de l'enfant. L'époux n'est qu'un protecteur et c'est le frère de la mère qui, au détriment du père, est considéré comme le plus proche parent de l'enfant. La cosmogonie mythologique ne remonte jamais à un autre créateur qu'à un être féminin à l'origine du monde (pp. 5-8 et 139). Le caractère féminin de la phratrie du « taragaou » est marqué par le fait que le « totem-taragaou » est mythologiquement lié au « mâle-soleil » ; et le caractère masculin de la phratrie du « malaba » est manifesté par l'alliance du « totem-malaba » avec la « femelle-lune » (voir pp. 17 et 18). La rigueur exogamique de cette construction sociale consiste en ceci que tout rapprochement entre un homme et une femme de la même phratrie est absolument interdit. Il ne peut y avoir d'autre mariage qu'entre un homme « taragaou » et une femme « malaba », ou bien entre un homme « malaba » et une femme « taragaou ». Chez les Polynésiens, race d'une santé et d'une beauté tellement manifestes, en comparaison des Mélanésiens, il existe une évolution culturale supérieure résultant essentiellement de ce fait que, durant de longues générations, ils ont bénéficié de l'absence dans leur pays de la malaria endémique qui sévit en Mélanésie. Aussi la mentalité polynésienne a su comprendre la relation de cause à effet entre le rapprochement sexuel et la naissance de l'enfant (p. 139). Il en est résulté un élément psychologique, qui a favorisé l'évolution primitive de la famille, d'où la dissolution du régime dualiste des phratries exogamiques, avec l'avènement de « l'idée du père ». Aussi la culture polynésienne a-t-elle abouti à un régime social despotique, tendant à la royauté primitive. A. BASCHMAKOFF. LAYARD (J.-W.). Shamanism: an analysis based on comparisons with the flying sorcerers of Malekula (Le chamanisme : analyse basée sur les charlatans volants de Malekula). Journal of the royal anthropological institute of Great Britain and Ireland, t. LX, 1930, pp. 525-550. Le présent mémoire traite de certains personnages, les Bwili, qui, à
de ce fait que, durant de longues générations, ils ont bénéficié de l'absence dans leur pays de la malaria endémique qui sévit en Mélanésie. Aussi la mentalité polynésienne a su comprendre la relation de cause à effet entre le rapprochement sexuel et la naissance de l'enfant (p. 139). Il en est résulté un élément psychologique, qui a favorisé l'évolution primitive de la famille, d'où la dissolution du régime dualiste des phratries exogamiques, avec l'avènement de « l'idée du père ». Aussi la culture polynésienne a-t-elle abouti à un régime social despotique, tendant à la royauté primitive. A. BASCHMAKOFF. LAYARD (J.-W.). Shamanism: an analysis based on comparisons with the flying sorcerers of Malekula (Le chamanisme : analyse basée sur les charlatans volants de Malekula). Journal of the royal anthropological institute of Great Britain and Ireland, t. LX, 1930, pp. 525-550. Le présent mémoire traite de certains personnages, les Bwili, qui, à Malekula (îles Hébrides), se prétendent doués de pouvoirs extraordinaires, notamment celui de se transformer en divers animaux (oiseaux, serpents) ou en végétaux (arbres, fruits, etc.). Ils réalisent ces « tours » grâce à des supercheries qui leur permettent, au milieu de populations crédules, de jouer le rôle d'êtres doués de pouvoirs extra-humains. Dans un précédent mémoire, M. Layard avait expliqué les « techniques » auxquelles ont recours des Bwili pour arriver à leur fins. Elargissant le sujet, il s'attache ici, plus particulièrement, à analyser la nature véritable des pouvoirs extraordinaires prêtés aux Bwili, et il les étudie dans le cadre du chamanisme. L'auteur avait montré déjà que l'initiation préalable à laquelle se soumettent les Bwili est formée d'un rituel de mort et de résurrection qui place ces personnages au même rang que les esprits. En outre, les « tours » auxquels ils ont recours semblent se rapporter, dans une grande mesure, à certaines manifestations d'épilepsie, vraisemblablement provoquées artificiellement; ce sont elles qui expliquent ces phénomènes de mort et de résurrection qui occupent une telle place dans les pratiques des Bwili. Analysant toutes les particularités des faits observés chez ces chamans de Malekula, M. Layard conclut qu'on se trouve ici en