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montrer sa bravoure. Vivement frappé des grands abus dont il était témoin, il lança des vers qui exprimaient sa noble indignation contre la dégradation des mœurs, la bassesse et la perversité, mais sans nommer aucun personnage. Ce travail est traité de l'époque; on lui attribua des vers qu'il n'avait pas composés, et le vice-roi l'exila au des Mots. Le poète déplora cet injuste traitement et sa grandeur d'âme, ce qu'il ne désigna jamais, dans ses écrits, le gouverneur qui le maintint si indignement. Si Camoens, en qualité d'opprimé, garda un silence éloquent; M. de Souza, en qualité d'historien, veut à la postérité ce vice-roi appelé François Barreto. L'ivresse d'un autre vice-roi adoucit le sort du poète qui avait à supporter des mauvais traitements qu'il éprouvait et de son éloignement, de voir son amante. Il obtint un emploi dans Macao et il s'y occupa beaucoup à la composition de la Lusiade. La tradition assure que par jour il s'isolait à cet effet dans une grotte qui a gardé le nom de GROTTE DE Camoens. M. de Souza s'écrie: "Quelle force de génie et de caractère avait ce poète pour ne se laisser abattre, ni par l'adversité, ni par les chaleurs du climat! J'ose croire que cette aventure même impatience à Camoens l'ambition généreuse et le courage hardi d'élever au monument à la gloire de sa patrie, tandis qu'il était maltraité par le gouvernement. Ce genre de vengeance est rare; mais il est dans le caractère des hommes qui ont une véritable grandeur d'âme. Camoens obtint enfin de retourner à Goa le vaisseau qui l'emmenerait de retour, et le poète se sauva à la nage à l'aide d'une planche conservant son trésor le plus précieux, le manuscrit de la Lusiade; mais les revers l'attendaient encore. Accusé de malversations, emprisonné, absous, rendu tard à la liberté, il passa encore quelques années dans l'Inde, demeurant les hivers à Goa, où il s'applichait à l'étude et à la composition, et s'embarquant au printemps pour des expéditions militaires. C'est alors qu'il fut frappé du coup qui lui semblait être le plus sensible à son cœur; il
climat! J'ose croire que cette aventure même impatience à Camoens l'ambition généreuse et le courage hardi d'élever au monument à la gloire de sa patrie, tandis qu'il était maltraité par le gouvernement. Ce genre de vengeance est rare; mais il est dans le caractère des hommes qui ont une véritable grandeur d'âme. Camoens obtint enfin de retourner à Goa le vaisseau qui l'emmenerait de retour, et le poète se sauva à la nage à l'aide d'une planche conservant son trésor le plus précieux, le manuscrit de la Lusiade; mais les revers l'attendaient encore. Accusé de malversations, emprisonné, absous, rendu tard à la liberté, il passa encore quelques années dans l'Inde, demeurant les hivers à Goa, où il s'applichait à l'étude et à la composition, et s'embarquant au printemps pour des expéditions militaires. C'est alors qu'il fut frappé du coup qui lui semblait être le plus sensible à son cœur; il reçut la nouvelle de la mort de D. Catherine d'Atayde, cet objet constant de son amour, ce dernier objet de ses espérances. Son poème était achevé: il forma le projet de retourner au Portugal, se flattant que ses services et son ouvrage lui donnaient quelque droit à des récompenses. Il suivit Pierre de Baretto, nommé gouverneur de Sofala; mais, dans ce pays, il tomba dans le plus grand dénuement. Des amis qui arrivèrent à Mozambique, voulurent l'emmener en Europe; le gouverneur réclama alors le montant des dépenses qu'il disait avoir faites pour lui. On fut obligé de se cotiser pour racheter le poète des mains de l'avare gouverneur. Camoens arriva enfin à Lisbonne en 1580, après des années d'absence. La peste désolait la ville; le jeune roi Sébastien, félicialement ou plutôt ses faveurs régnant encore, lui réserva une chambre et lui octroya une pension de 4000 réales, à condition qu'il ne quitterait plus la cour. C'était mettre bien de la grâce dans un bienfait, et c'est ainsi qu'il est facile aux princes d'ajouter un prix inestimable à tous les dons qu'ils accordent. Peu de temps après, de retour de chez M. de la Harpe, nous apprend que de retour de
suivit Pierre de Baretto, nommé gouverneur de Sofala; mais, dans ce pays, il tomba dans le plus grand dénuement. Des amis qui arrivèrent à Mozambique, voulurent l'emmener en Europe; le gouverneur réclama alors le montant des dépenses qu'il disait avoir faites pour lui. On fut obligé de se cotiser pour racheter le poète des mains de l'avare gouverneur. Camoens arriva enfin à Lisbonne en 1580, après des années d'absence. La peste désolait la ville; le jeune roi Sébastien, félicialement ou plutôt ses faveurs régnant encore, lui réserva une chambre et lui octroya une pension de 4000 réales, à condition qu'il ne quitterait plus la cour. C'était mettre bien de la grâce dans un bienfait, et c'est ainsi qu'il est facile aux princes d'ajouter un prix inestimable à tous les dons qu'ils accordent. Peu de temps après, de retour de chez M. de la Harpe, nous apprend que de retour de chez M. de la Harpe, on lui enleva sa modique pension. De retour à Lisbonne, il trouva sur le trône le jeune don Sébastien, et ce fut une sorte que cette pension ne s'élevait pas à 106 francs. Il est vraisemblable qu'on n'accorda à Camoens que le traitement auquel il avait droit par ses services militaires. On peut voir dans la gloire qui, sensible aux talents, comme tous les princes né pour la gloire, l'accueillit avec les plus grandes marques d'honneur et lui donna une pension de 4000 réales, à condition qu'il ne quitterait plus la cour. C'était mettre bien de la grâce dans un bienfait, et c'est ainsi qu'il est facile aux princes d'ajouter un prix inestimable à tous les dons qu'ils accordent. Dans les derniers années de sa vie, il habita une chambre desginée dans une des maisons que s'étaient offertes dans la rue étroite qui conduisait au port de Lisbonne; il passait ordinairement ses soirées dans le couvent auprès de quelques savants religieux où il était reçu. On a conservé des fragments de deux lettres avec lesquelles il était adoubé. On a conservé des fragments de deux lettres avec lesquelles il était adoubé. On a conservé des
avait droit par ses services militaires. On peut voir dans la gloire qui, sensible aux talents, comme tous les princes né pour la gloire, l'accueillit avec les plus grandes marques d'honneur et lui donna une pension de 4000 réales, à condition qu'il ne quitterait plus la cour. C'était mettre bien de la grâce dans un bienfait, et c'est ainsi qu'il est facile aux princes d'ajouter un prix inestimable à tous les dons qu'ils accordent. Dans les derniers années de sa vie, il habita une chambre desginée dans une des maisons que s'étaient offertes dans la rue étroite qui conduisait au port de Lisbonne; il passait ordinairement ses soirées dans le couvent auprès de quelques savants religieux où il était reçu. On a conservé des fragments de deux lettres avec lesquelles il était adoubé. On a conservé des fragments de deux lettres avec lesquelles il était adoubé. On a conservé des fragments de deux lettres avec lesquelles il était adoubé. On a conservé des fragments de deux lettres avec lesquelles il était adoubé. En effet, lorsqu'il avait appris la triste et maussade journée d'Alcacerquivir, la mort du roi Sébastien, et le sort funeste qui menaçait la patrie, Camoens selevant un instant de son lit de mort, s'était écrié « Au moins, au moins, je meurs avec effroi. » Devenu plus malade, accablé d'une misère excessive, privé de son fidèle Antoine, auquel il avait le malheur de survivre, il fut réduit à entrer à l'hôpital des pauvres; il y mourut en 1579 et, il faut le dire, dans un tel abandon, dans un tel oubli de la part de tous ses compatriotes, que l'on n'a pu savoir ni le jour ni le mois de sa mort. Pour achever ce tableau, je dois transcrire quelques mots qu'un religieux, qui l'avait assisté dans ses derniers moments, écrivit sur un exemplaire de la Lusiade : « Quelle chose déplorable que de voir un si grand génie si mal partagé des dons de la fortune ! Je l'ai vu mourir dans un hôpital de Lisbonne, et il n'avait pas un drap pour se couvrir. » On
de son lit de mort, s'était écrié « Au moins, au moins, je meurs avec effroi. » Devenu plus malade, accablé d'une misère excessive, privé de son fidèle Antoine, auquel il avait le malheur de survivre, il fut réduit à entrer à l'hôpital des pauvres; il y mourut en 1579 et, il faut le dire, dans un tel abandon, dans un tel oubli de la part de tous ses compatriotes, que l'on n'a pu savoir ni le jour ni le mois de sa mort. Pour achever ce tableau, je dois transcrire quelques mots qu'un religieux, qui l'avait assisté dans ses derniers moments, écrivit sur un exemplaire de la Lusiade : « Quelle chose déplorable que de voir un si grand génie si mal partagé des dons de la fortune ! Je l'ai vu mourir dans un hôpital de Lisbonne, et il n'avait pas un drap pour se couvrir. » On assure que de la maison de dom François de Portugal fut envoyé le linceul dans lequel il fut enveloppé; on l'ensevelit dans l'église de Sainte-Anne, sans pierre sépulcrale, sans inscription. Peu de temps après, dom Gonzalo Coutinho lui fit élever un tombeau avec ces mots : « Ci-gît Louis de Camoens, prince des poètes de son temps; il vécut pauvre et misérablement, et il mourut de même, l'an 1579. Ce tombeau lui fut dressé par dom Gonzalo Coutinho. Personne n'y sera plus enseveli. » Le tremblement de terre de 1755 renversa l'église de Sainte-Anne, et, quand elle a été rebâtie, personne ne s'est souvenu du tombeau de Camoens ainsi l'on n'a pas cherché à le rétablir. Enfin il n'existe, dans tout le Portugal, aucun monument consacré à la mémoire de ce rare génie, à qui son pays est redevable d'une si grande illustration littéraire ! Après avoir exposé les détails de la vie du poète, M. de Souza examine et juge son épopée; il en indique les beautés avec l'accent d'un admirateur profondément pénétré qui cherche à communiquer son enthousiasme aux autres et même il prend soin de réfuter les principales critiques hasardées contre l'Homère portugais. Il importe de faire
Camoens, prince des poètes de son temps; il vécut pauvre et misérablement, et il mourut de même, l'an 1579. Ce tombeau lui fut dressé par dom Gonzalo Coutinho. Personne n'y sera plus enseveli. » Le tremblement de terre de 1755 renversa l'église de Sainte-Anne, et, quand elle a été rebâtie, personne ne s'est souvenu du tombeau de Camoens ainsi l'on n'a pas cherché à le rétablir. Enfin il n'existe, dans tout le Portugal, aucun monument consacré à la mémoire de ce rare génie, à qui son pays est redevable d'une si grande illustration littéraire ! Après avoir exposé les détails de la vie du poète, M. de Souza examine et juge son épopée; il en indique les beautés avec l'accent d'un admirateur profondément pénétré qui cherche à communiquer son enthousiasme aux autres et même il prend soin de réfuter les principales critiques hasardées contre l'Homère portugais. Il importe de faire connaître aux étrangers la manière dont les nationaux motivent leur estime et leur admiration. Camoens commença en 1553 son poème publié en 1572 ; cette époque doit être soigneusement remarquée, puisqu'elle constate que, le premier parmi les modernes, il a composé, dans le genre sérieux, une épopée régulière justement applaudie. M. de Souza respecte les règles qu'Aristote et les savants ont imposées à l'épopée, et soutient que le poète portugais les a observées. Camoens était animé d'un ardent amour de la patrie; il était ému des nobles vertus que sa nation avait montrées, soit en secouant le joug des Maures, soit en soutenant son indépendance contre la puissance de la Castille, ou en la maintenant par les guerres entreprises contre l'Afrique pour opposer une barrière aux Maures soit enfin en traversant des mers inconnues dans l'espoir de fonder un vaste empire en Orient. Ce grand poète entreprit d'élever un monument capable de transmettre à la postérité tant de faits héroïques et de perpétuer le souvenir de toute la gloire portugaise. Il conçut l'idée d'une épopée nationale, consacrée à célébrer les vertus et les hauts faits de ses compatriotes. Choisissant l'une des époques les plus mémorables de l'histoire de Portugal, la
M. de Souza respecte les règles qu'Aristote et les savants ont imposées à l'épopée, et soutient que le poète portugais les a observées. Camoens était animé d'un ardent amour de la patrie; il était ému des nobles vertus que sa nation avait montrées, soit en secouant le joug des Maures, soit en soutenant son indépendance contre la puissance de la Castille, ou en la maintenant par les guerres entreprises contre l'Afrique pour opposer une barrière aux Maures soit enfin en traversant des mers inconnues dans l'espoir de fonder un vaste empire en Orient. Ce grand poète entreprit d'élever un monument capable de transmettre à la postérité tant de faits héroïques et de perpétuer le souvenir de toute la gloire portugaise. Il conçut l'idée d'une épopée nationale, consacrée à célébrer les vertus et les hauts faits de ses compatriotes. Choisissant l'une des époques les plus mémorables de l'histoire de Portugal, la découverte de l'Inde par Vasco de Gama et ses héroïques compagnons, il eut l'art de réunir dans sa narration, comme épisodes adaptés au sujet, tous les nobles et honorables exploits qui préparèrent la nation à la grande entreprise de Gama. Sans doute en célébrant la glorieuse fondation du nouvel empire, il était indispensable de faire connaître les institutions d'une monarchie qui de chaque Portugais avait fait un héros, et les nombreux et divers succès qui, en Europe, avaient préparé ceux que le poète célébrait. Camoens crut et dut croire que ces beaux détails se liaient essentiellement à son plan, et il le déclare dans son exposition. Ainsi, non-seulement ces épisodes n'offensent pas l'unité de l'épopée, mais ils lui sont nécessaires; ils en sont le complément. Pour prononcer avec justice sur la forme du merveilleux employé par Camoens, il faut nécessairement se reporter aussi à l'époque où il a composé son poème. On croyait indispensable l'emploi de la mythologie dans une grande épopée; on regardait l'intervention des dieux de la fable comme purement allégorique. Camoens ne fit donc que se conformer aux opinions littéraires de son siècle; il prévit même les objections qu'on pouvait faire contre son système de merveilleux, et
il était indispensable de faire connaître les institutions d'une monarchie qui de chaque Portugais avait fait un héros, et les nombreux et divers succès qui, en Europe, avaient préparé ceux que le poète célébrait. Camoens crut et dut croire que ces beaux détails se liaient essentiellement à son plan, et il le déclare dans son exposition. Ainsi, non-seulement ces épisodes n'offensent pas l'unité de l'épopée, mais ils lui sont nécessaires; ils en sont le complément. Pour prononcer avec justice sur la forme du merveilleux employé par Camoens, il faut nécessairement se reporter aussi à l'époque où il a composé son poème. On croyait indispensable l'emploi de la mythologie dans une grande épopée; on regardait l'intervention des dieux de la fable comme purement allégorique. Camoens ne fit donc que se conformer aux opinions littéraires de son siècle; il prévit même les objections qu'on pouvait faire contre son système de merveilleux, et il insinua d'une manière très-fine, dans le 10e chant (stances 82 à 85), que ces dieux n'étaient que les causes secondes, personnifiées pour former les ressorts de la machine épique. On peut même dire que le titre du poème, os LusiADAS, « Lusitains », et non la Lusiade comme on le traduit en français, annonçait aussi qu'il se proposait de chanter la gloire acquise par les Portugais. Mais pourquoi Camoens, au lieu de faire paraître les dieux du paganisme dans un poème dont les héros professent la religion chrétienne, n'eut-il pas recours à l'emploi des anges et des démons, ainsi que le fit le Tasse, quelques années après? Selon M. de Souza, Camoens jugea sans doute que ce genre de merveilleux n'était pas aussi poétique. Pour lire avec intérêt un poème dont le merveilleux est fondé sur la magie et sur les opérations des puissances infernales, ne faut-il pas faire la même concession que pour lire un poème qui figure le merveilleux mythologique? Dans l'un et dans l'autre ouvrage, les poètes ne nous présentent-ils pas un merveilleux de convention? Et puisque l'intervention des divinités fabuleuses produit dans la Lusiade de véritables beautés, qu'on se souvienne, en lisant ce poème, que
le traduit en français, annonçait aussi qu'il se proposait de chanter la gloire acquise par les Portugais. Mais pourquoi Camoens, au lieu de faire paraître les dieux du paganisme dans un poème dont les héros professent la religion chrétienne, n'eut-il pas recours à l'emploi des anges et des démons, ainsi que le fit le Tasse, quelques années après? Selon M. de Souza, Camoens jugea sans doute que ce genre de merveilleux n'était pas aussi poétique. Pour lire avec intérêt un poème dont le merveilleux est fondé sur la magie et sur les opérations des puissances infernales, ne faut-il pas faire la même concession que pour lire un poème qui figure le merveilleux mythologique? Dans l'un et dans l'autre ouvrage, les poètes ne nous présentent-ils pas un merveilleux de convention? Et puisque l'intervention des divinités fabuleuses produit dans la Lusiade de véritables beautés, qu'on se souvienne, en lisant ce poème, que ces divinités ne sont que les causes secondes, res agens que le poète personnifie, et l'on pardonnera cet artifice poétique. M. de Souza expose ensuite le plan du poème; il observe qu'il est tracé avec une régularité classique et que la fable estimplexe. Vasco de Gama et ses compagnons naviguent le long de la côte orientale d’Afrique, espérant découvrir l’Inde. Jupiter appelle les dieux au conseil pour délibérer sur le sort de cette entreprise. Bacchus, qui se glorifie d’être le premier conquérant de l’Inde, s’oppose au succès, de peur qu’on ne rabaisse sa renommée. Vénus et Mars favorisent les Portugais, parce que cette nation se distingue par les qualités que ces divinités estiment particulièrement. Jupiter leur cède. La flotte entre à Mozambique. Bacchus suscite des obstacles, prépare des trahisons dont Vénus délivre les Portugais; ils s’éloignent et arrivent chez le roi de Mofinde, qui les reçoit amicalement. Il leur demande le récit de leur long voyage; Gama le satisfait, et il a ainsi l’occasion de rapporter les circonstances les plus honorables de l’histoire du Portugal. Lorsque Gama s’est remis en mer, Bacchus suscite de nouveaux périls; il implore les déités de l’océan, une affreuse tempête aurait submergé les Portugais si
le long de la côte orientale d’Afrique, espérant découvrir l’Inde. Jupiter appelle les dieux au conseil pour délibérer sur le sort de cette entreprise. Bacchus, qui se glorifie d’être le premier conquérant de l’Inde, s’oppose au succès, de peur qu’on ne rabaisse sa renommée. Vénus et Mars favorisent les Portugais, parce que cette nation se distingue par les qualités que ces divinités estiment particulièrement. Jupiter leur cède. La flotte entre à Mozambique. Bacchus suscite des obstacles, prépare des trahisons dont Vénus délivre les Portugais; ils s’éloignent et arrivent chez le roi de Mofinde, qui les reçoit amicalement. Il leur demande le récit de leur long voyage; Gama le satisfait, et il a ainsi l’occasion de rapporter les circonstances les plus honorables de l’histoire du Portugal. Lorsque Gama s’est remis en mer, Bacchus suscite de nouveaux périls; il implore les déités de l’océan, une affreuse tempête aurait submergé les Portugais si Vénus n’était accourue à leur secours. Arrivé à Calecut, Gama est favorablement accueilli par le Samorin; il s’instruit de l’histoire de la religion et des mœurs de l’Asie, et raconte lui-même des faits et des exploits qui ont illustré sa patrie. Cependant Bacchus tente ses derniers efforts pour perdre les voyageurs; Gama est retenu comme prisonnier mais enfin il recouvre sa liberté, et fait un traité d’amitié et de commerce avec le roi du pays; il se remet en mer pour le Portugal, et Vénus, pour récompenser les héros qu’elle protège, les fait bientôt aborder à une lieue où sont préparées des fêtes qui les délassent des fatigues et des travaux d’une si grande et si difficile entreprise. Thétis, qui les reçoit, montre à Gama dans l’avenir l’extension de la domination fondée par les Portugais en Asie, les gouverneurs et les grands hommes qui immortaliseront leur nom dans ce nouvel empire. M. de Souza indique ensuite particulièrement les morceaux plus remarquables qu’offrent les différents chants. En général, on ne cite guère du Camoëns que le touchant épisode d’Inès de Castro et la majestueuse fiction du géant Adamastor mais beaucoup d’autres morceaux méritent spécialement l’attention et l’estime des littérateurs. J’en désignerai
voyageurs; Gama est retenu comme prisonnier mais enfin il recouvre sa liberté, et fait un traité d’amitié et de commerce avec le roi du pays; il se remet en mer pour le Portugal, et Vénus, pour récompenser les héros qu’elle protège, les fait bientôt aborder à une lieue où sont préparées des fêtes qui les délassent des fatigues et des travaux d’une si grande et si difficile entreprise. Thétis, qui les reçoit, montre à Gama dans l’avenir l’extension de la domination fondée par les Portugais en Asie, les gouverneurs et les grands hommes qui immortaliseront leur nom dans ce nouvel empire. M. de Souza indique ensuite particulièrement les morceaux plus remarquables qu’offrent les différents chants. En général, on ne cite guère du Camoëns que le touchant épisode d’Inès de Castro et la majestueuse fiction du géant Adamastor mais beaucoup d’autres morceaux méritent spécialement l’attention et l’estime des littérateurs. J’en désignerai seulement quelques-uns. Dans le deuxième chant, Vénus implore Jupiter en faveur des Portugais. Le portrait de la déesse, ses discours et l’épisode entier sont très remarquables: grâce dans les images, beauté dans le style, harmonie dans la versification, charme, délicatesse, suavité dans l’ensemble, toutes ces qualités distinguent éminemment cette partie du poème. M. de Souza n’hésite pas à dire que le Tasse, en les imitant dans la description d’Armide, ne les a pas égalées. Description toutefois si belle, si brillante, mais trop étudiée. De même que les admirateurs de Virgile accordent généralement la préférence aux IV.e et VI.e livres de l’Énéide, M. de Souza, s’il voulait marquer des rangs entre les divers chants, de la Lusiade, accorderait la préférence aux IX.e et X.e chants, qui contiennent l’histoire de la monarchie portugaise. Dans cette narration, le poète est inspiré du patriotisme le plus ardent, qui l’élève et le place à côté des premiers poètes épiques. La description de l’Europe offre ce passage, qui, dans la bouche de Gama, présente une heureuse allusion au poète lui-même: « La voilà, mon heureuse patrie, » cette patrie que j’aime si tendrement; que le ciel m’accorde d’y retourner sans péril, après avoir achevé mon illustre