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mesure même où cette pratique presupposait l'adhesion et la conviction dans les autres dimensions du religieux. Tout autre est la situation actuelle. Si la pratique messalienne demeure un critère d'identification catholique, il n'est plus l'élément englobant et signifiant des autres aspects de l'identification ; il se relativise. Cette relativisation s'est produite d'abord au bénéfice de la croyance comme source de legitimation, puis au bénéfice du vécu, de l'expérience, de l'engagement personnel. Cette évolution reflète aussi bien les discours officiels que la thématique des sondages. En 1990, on se demande si un catholique peut se considérer comme pratiquant à partir des actions suivantes : prier, 80 % répondent oui; pratiquer la charité, la justice, 73 % ; aller à la messe régulièrement, 59 % ; être engagé dans un mouvement d'action catholique, 17 % ; regarder les émissions religieuses à la télévision, 39 % ; appartenir à une communauté, 32 %. On ne peut qu'être perplexe devant ce questionnement et les réponses recueillies. On est très loin de la conception intégrée et globalisante de l'enquête de 1952. Que veut dire ici « être pratiquant » ? Bien d'autres choses en réalité que le seul comportement proprement religieux. Sait-on encore de quoi l'on parle ? Avec cette polysemie, la notion même de pratiquant éclate, se dilue ; et la grande confusion de langage qui en découle risque de conduire vraisemblablement à une perte du sens. Est-ce le symptôme ultime de la recission ? Enquête CSA-La Vie, 12-19 avril 1990 réalisée auprès de 836 catholiques. 13. G. DORIVAL, M. HARL, O. MUNNICH. — La Bible grecque des Septantes. Du judaïsme hellénistique au christianisme ancien. Initiation au christianisme ancien. Le Cerf/C.N.R.S., Paris 1988. 14. L'Exode. Traduction du texte de la Septante, Introduction et Notes par A. LE BOULLUEC et P. SANDEVOIR. La Bible d'Alexandrie. Le Cerf, Paris 1989. 15. Le Lévitique. Traduction du texte grec de la Septante, Introduction et Notes par P. HARLE et D. PRALON. La Bible d'Alexandrie. Le Cerf, Paris 1988. 1. C'est un précieux bénéfice de posséder enfin une étude ample et approfondie sur la méthode historique de Joseph. Nourri
l'on parle ? Avec cette polysemie, la notion même de pratiquant éclate, se dilue ; et la grande confusion de langage qui en découle risque de conduire vraisemblablement à une perte du sens. Est-ce le symptôme ultime de la recission ? Enquête CSA-La Vie, 12-19 avril 1990 réalisée auprès de 836 catholiques. 13. G. DORIVAL, M. HARL, O. MUNNICH. — La Bible grecque des Septantes. Du judaïsme hellénistique au christianisme ancien. Initiation au christianisme ancien. Le Cerf/C.N.R.S., Paris 1988. 14. L'Exode. Traduction du texte de la Septante, Introduction et Notes par A. LE BOULLUEC et P. SANDEVOIR. La Bible d'Alexandrie. Le Cerf, Paris 1989. 15. Le Lévitique. Traduction du texte grec de la Septante, Introduction et Notes par P. HARLE et D. PRALON. La Bible d'Alexandrie. Le Cerf, Paris 1988. 1. C'est un précieux bénéfice de posséder enfin une étude ample et approfondie sur la méthode historique de Joseph. Nourri qu'il était des traditions propres de sa nation, comment ce dernier s'est-il inscrit, à sa façon certes mais non moins profondément, dans le courant ancien et complexe des grands témoins de l'historiographie grecque, hellénistique et greco-romaine ? Ce faisant, comment a-t-il traité le récit biblique, qu'il suit de plus ou moins près au long des onze premiers chapitres des Antiquités juives ? Dans une importante thèse soutenue à Barcelone et publiée en anglais, le Catalan P. VILLALBA VARNEDA a tenté de répondre à ces questions. Il s'est livré à un examen minutieux de l'ensemble de l'œuvre josephienne dans son rapport quasi système avec les procédures et les concepts de ces grands prêcurseurs de langue grecque. À son tour, Joseph a su transformer les Ēpitōpēē («journaux») et les Ḳurípāsieues («mémoires») en histoire véritable. Comme chez Hérodote, Thucydide et Xénophon, comme pour Platon et Aristote et les historiens hellénistiques, la «cause historique» est chez lui la base d'une théorie que des formules ou des mots spéciaux (axia, cōpxtí, etc.) ne manquent pas d'annoncer. C'est dans sa description des guerres, celle qui conduisit à la chute de Jérusalem mais bien d'autres aussi menées dans le passé par le peuple d'Israël, que Joseph met
moins près au long des onze premiers chapitres des Antiquités juives ? Dans une importante thèse soutenue à Barcelone et publiée en anglais, le Catalan P. VILLALBA VARNEDA a tenté de répondre à ces questions. Il s'est livré à un examen minutieux de l'ensemble de l'œuvre josephienne dans son rapport quasi système avec les procédures et les concepts de ces grands prêcurseurs de langue grecque. À son tour, Joseph a su transformer les Ēpitōpēē («journaux») et les Ḳurípāsieues («mémoires») en histoire véritable. Comme chez Hérodote, Thucydide et Xénophon, comme pour Platon et Aristote et les historiens hellénistiques, la «cause historique» est chez lui la base d'une théorie que des formules ou des mots spéciaux (axia, cōpxtí, etc.) ne manquent pas d'annoncer. C'est dans sa description des guerres, celle qui conduisit à la chute de Jérusalem mais bien d'autres aussi menées dans le passé par le peuple d'Israël, que Joseph met en œuvre la théorie étiologique. Celle-ci ne manque pas d'être marquée par le jeu de fonctions précises, transcendantes peut-on dire, désignées par les mots aA-acraop, &a~a~rc~, Cōl~J~i~V, eipappēvri, npovoia, &a~T). Qu'en est-il du concept d'histoire proprement dit? Notre ouvrage propose les fruits d'une vaste enquête chez les auteurs grecs. ἱστορία, de par son étymologie, signifie d'abord, comme chez Hérodote, «témoignage», «arbitre» et «juge». Chez Hérodote, champion de l'histoire narrative, le mot revient souvent dans le sens de recherche ou d'enquête, tandis que Thucydide, qui l'ignore, emploie pour sa part τῷ ὑποσηπεῖς («composition», «traité»), et κρᾶτῷ προεῖς. Tenant de l'histoire philosophico-scientifique, celui-ci propose qu'intervienne la personnalité même de l'historien dans la procédure historiographique, ce qui donna les fameux discours directs qui caractérisent son œuvre tout comme pour une part, dans la Guerre des Juifs, celle de Joseph. De fait, il est tributaire de la philosophie des Sophistes, d'Empédocle aux présocratiques, pour qui la raison est plus grande que l'acte sensoriel. Pas étonnant dès lors que la vue et les sentiments soient subordonnés à l'acte personnel de l'historien. Dans les traités d'Hypocrate, ἱστορίοις désigne la science. Chez les philosophes, qui en font un usage plus modéré, le mot équivaut à «science» ou
de par son étymologie, signifie d'abord, comme chez Hérodote, «témoignage», «arbitre» et «juge». Chez Hérodote, champion de l'histoire narrative, le mot revient souvent dans le sens de recherche ou d'enquête, tandis que Thucydide, qui l'ignore, emploie pour sa part τῷ ὑποσηπεῖς («composition», «traité»), et κρᾶτῷ προεῖς. Tenant de l'histoire philosophico-scientifique, celui-ci propose qu'intervienne la personnalité même de l'historien dans la procédure historiographique, ce qui donna les fameux discours directs qui caractérisent son œuvre tout comme pour une part, dans la Guerre des Juifs, celle de Joseph. De fait, il est tributaire de la philosophie des Sophistes, d'Empédocle aux présocratiques, pour qui la raison est plus grande que l'acte sensoriel. Pas étonnant dès lors que la vue et les sentiments soient subordonnés à l'acte personnel de l'historien. Dans les traités d'Hypocrate, ἱστορίοις désigne la science. Chez les philosophes, qui en font un usage plus modéré, le mot équivaut à «science» ou «savoir». Il en va de même chez Démosthène. Aristote, qui fait un grand usage du terme, l'applique à l'approche des choses particulières tandis qu'il réserve ἱστορίки à celle des choses générales. Le concept d'histoire dont Joseph a hérité est donc le fruit complexe de plusieurs siècles de travail et de réflexion, non seulement chez les historiens mais aussi chez les poètes, les orateurs, les philosophes et autres savants. (L'histoire comme discipline distincte, avec ses praticiens et son objet propres, sa méthode et ses concepts, ne s'est dégagée que progressivement.) Pour les Grecs, l'histoire n'est pas essentiellement le récit du passé des hommes pas plus que d'abord, quel que soit au demeurant l'art de l'historien, une œuvre littéraire. Avant d'être écrite, elle est connaissance, l'investigation et la recherche n'étant que moyens à son service. Intellectuel juif solidement formé aux bonnes écoles de Juda, Joseph a su s'inscrire dans ce sillage historiographique que, tout jeune encore, dès l'âge de vingt-quatre ans à peine, et sans renier pour autant la doctrine de ses pères, il eut l'opportunité de découvrir à Rome dès l'an 71. Son vocabulaire historiographique est suffisamment éloquent. Le mot ἱστορίοις recouvre globalement toutes les possibilités sémantiques que l'on peut identifier
réflexion, non seulement chez les historiens mais aussi chez les poètes, les orateurs, les philosophes et autres savants. (L'histoire comme discipline distincte, avec ses praticiens et son objet propres, sa méthode et ses concepts, ne s'est dégagée que progressivement.) Pour les Grecs, l'histoire n'est pas essentiellement le récit du passé des hommes pas plus que d'abord, quel que soit au demeurant l'art de l'historien, une œuvre littéraire. Avant d'être écrite, elle est connaissance, l'investigation et la recherche n'étant que moyens à son service. Intellectuel juif solidement formé aux bonnes écoles de Juda, Joseph a su s'inscrire dans ce sillage historiographique que, tout jeune encore, dès l'âge de vingt-quatre ans à peine, et sans renier pour autant la doctrine de ses pères, il eut l'opportunité de découvrir à Rome dès l'an 71. Son vocabulaire historiographique est suffisamment éloquent. Le mot ἱστορίοις recouvre globalement toutes les possibilités sémantiques que l'on peut identifier chez les auteurs grecs. Quant à ὑποσηπεῖς («composer», «rédiger») et κριτήν («écrivain»), ils ont pour objet les événements contemporains de l'historien (à l'opposé, selon les grammairiens du IIe siècle, de l'ἱστορικὸς, qui écrit postérieurement aux faits). On retiendra surtout νομοθεσία («activité», «traité» historique), à comprendre en lien avec sa racine νομοῦσθαι, qui désigne les affaires publiques et le pouvoir politique. La majeure partie de l'ouvrage de P. Villalba Varneda est constituée par son second chapitre (p. 64 à 241), intitulé «Ars narrandi». On y rencontre d'abord un développement sur le traitement par Joseph des personnalités d'Abraham (p. 74 à 80; passage critique et complété par L. H. Feldman dans Journal for the Study of Judaism XVII/2, 1987, p. 256) et d'Hérode (p. 81 à 88). On y trouve aussi la présentation des aspects structurels du récit historique de Joseph : la trame narrative avec les qualifications d'organisation et de gestion stylistique du récit; la hyperbole («exagération»), ou façon vigoureuse d'accentuer des faits qui étonnent, surpreendent ou même terrifient; l'ἑπόμετρον («description de détails»), destinée à enrichir le parcours narratif de digressions ponctuelles toujours instructives; l'anticipation historique. Il y a enfin la présentation des éléments personnels intervenant dans le récit : les
νομοῦσθαι, qui désigne les affaires publiques et le pouvoir politique. La majeure partie de l'ouvrage de P. Villalba Varneda est constituée par son second chapitre (p. 64 à 241), intitulé «Ars narrandi». On y rencontre d'abord un développement sur le traitement par Joseph des personnalités d'Abraham (p. 74 à 80; passage critique et complété par L. H. Feldman dans Journal for the Study of Judaism XVII/2, 1987, p. 256) et d'Hérode (p. 81 à 88). On y trouve aussi la présentation des aspects structurels du récit historique de Joseph : la trame narrative avec les qualifications d'organisation et de gestion stylistique du récit; la hyperbole («exagération»), ou façon vigoureuse d'accentuer des faits qui étonnent, surpreendent ou même terrifient; l'ἑπόμετρον («description de détails»), destinée à enrichir le parcours narratif de digressions ponctuelles toujours instructives; l'anticipation historique. Il y a enfin la présentation des éléments personnels intervenant dans le récit : les paradoxes, les réflexions éthiques et philosophiques, l'eulogie et la censure, les prologues et les épilogues, les traits romanesques et dramatiques. On pourrait s'étendre encore sur l'ἔνθξις ('ʻrécit démonstratif»), oppose, des Polybe, à l'expose pur et simple des faits, que pratique Joseph, chez lequel ἔνθξις a le sens d'argumentation, de démonstration et de preuve. L'écriture est elle-même objet d'argumentation. On peut se reporter sur ce point aux explications que donne notre historien de la longévité des Patriarches (Antiquités I, 104-108). Quant aux sources, chose importante plus que toute autre, on nous propose un tableau très utile, avec une classification raisonnée, des passages bibliques utilisés ou omis par Joseph. (L. H. Feldman, cit., p. 256, apporte encore des compléments, après avoir fait remarquer que l'auteur suppose trop rapidement que le texte biblique qu'utilise Joseph serait la Septante). Cet ouvrage de P. Villalba I Varneda n'est certes pas parfait. Néanmoins, il est une première construction qui pourra servir de base à d'autres recherches. Le travail que l'auteur a fait sur l'historiographie grecque comme source ou inspiration de la rhétorique de Joseph, est déjà chose précieuse. Sur ce fond, l'originalité juive, et la qualité culturelle, de l'œuvre de Joseph, n'en sont que plus visibles.
et de preuve. L'écriture est elle-même objet d'argumentation. On peut se reporter sur ce point aux explications que donne notre historien de la longévité des Patriarches (Antiquités I, 104-108). Quant aux sources, chose importante plus que toute autre, on nous propose un tableau très utile, avec une classification raisonnée, des passages bibliques utilisés ou omis par Joseph. (L. H. Feldman, cit., p. 256, apporte encore des compléments, après avoir fait remarquer que l'auteur suppose trop rapidement que le texte biblique qu'utilise Joseph serait la Septante). Cet ouvrage de P. Villalba I Varneda n'est certes pas parfait. Néanmoins, il est une première construction qui pourra servir de base à d'autres recherches. Le travail que l'auteur a fait sur l'historiographie grecque comme source ou inspiration de la rhétorique de Joseph, est déjà chose précieuse. Sur ce fond, l'originalité juive, et la qualité culturelle, de l'œuvre de Joseph, n'en sont que plus visibles. Pour honorer l'une, la plus dense, des significations antiques du mot histoire, on peut dire que l'on est mieux apte désormais à saisir les articulations de la « connaissance » authentique de l'historien Flavius Joseph. Flavius Joseph parle à plusieurs reprises des Esséniens, auxquels il a consacré entre autres une large section de sa Guerre des Juifs (livre II, 119-161). Son inestimable témoignage a été déterminant pour l'identification, considérée par d'aucuns comme définitive, des fraternités de la mer Morte au groupe des Esséniens. Ce qui veut dire que l'on se servait des textes de Joseph pour éclairer ceux de Qumran. T. S. Beal a eu l'excellente idée d'inverser la démarche, et pour la première fois de partir des textes qumraniens pour mieux comprendre ce que Joseph nous dit des Esséniens. Ainsi, dans un beau petit livre de deux cents pages qui reprend une thèse soutenue, sous la direction de J. A. Fitzmyer, à la Catholic University of America, nous propose-t-il la totalité des textes, traduits et commentés selon cette procédure inédite. La conclusion va, un peu trop systématiquement sans doute, dans le sens de la thèse classique de l'identification. Un tableau récapitulatif des parallèles et des différences entre Joseph et
large section de sa Guerre des Juifs (livre II, 119-161). Son inestimable témoignage a été déterminant pour l'identification, considérée par d'aucuns comme définitive, des fraternités de la mer Morte au groupe des Esséniens. Ce qui veut dire que l'on se servait des textes de Joseph pour éclairer ceux de Qumran. T. S. Beal a eu l'excellente idée d'inverser la démarche, et pour la première fois de partir des textes qumraniens pour mieux comprendre ce que Joseph nous dit des Esséniens. Ainsi, dans un beau petit livre de deux cents pages qui reprend une thèse soutenue, sous la direction de J. A. Fitzmyer, à la Catholic University of America, nous propose-t-il la totalité des textes, traduits et commentés selon cette procédure inédite. La conclusion va, un peu trop systématiquement sans doute, dans le sens de la thèse classique de l'identification. Un tableau récapitulatif des parallèles et des différences entre Joseph et Qumran laisse vite entendre que, le nombre des dissonances étant minime par rapport au nombre des points communs, ceux-ci correspondant de surcroît à des choses essentielles ou importantes, ladite identification ne saurait faire de doute. Nous sommes heureux que ce livre existe. Le corpus essénien de Joseph ainsi présenté, sera largement utile. Nous devons faire cependant quelques remarques. Certes, l'historien juif a forcé la dose d'hellénisation de son texte, comme il l'avoue d'ailleurs à deux reprises s'agissant de la croyance à l'immortalité de l'âme (Guerre II, 154-158). Evidemment, il accentue jusqu'à l'excès, selon l'usage historiographique de la Sévaxrie, les traits propres des Esséniens, qui, pour lui, tout comme les Qumraniens, sont obligatoirement des « Juifs de souche » (II, 119). Etc. On peut s'interroger cependant sur les raisons qu'a Joseph de procéder ainsi. Il semble que les Esséniens représentaient, dans sa raison stratégique profonde, la quintessence et l'excellence de la judéité. On sait qu'à l'époque où il vint à Rome pour y passer ce qui sera la plus grande partie de sa vie, les chrétiens étaient déjà bien organisés dans la Ville. Les livres du Nouveau Testament qui en témoignent dataient, pour certains, de bien des années. Des lors, comme
largement utile. Nous devons faire cependant quelques remarques. Certes, l'historien juif a forcé la dose d'hellénisation de son texte, comme il l'avoue d'ailleurs à deux reprises s'agissant de la croyance à l'immortalité de l'âme (Guerre II, 154-158). Evidemment, il accentue jusqu'à l'excès, selon l'usage historiographique de la Sévaxrie, les traits propres des Esséniens, qui, pour lui, tout comme les Qumraniens, sont obligatoirement des « Juifs de souche » (II, 119). Etc. On peut s'interroger cependant sur les raisons qu'a Joseph de procéder ainsi. Il semble que les Esséniens représentaient, dans sa raison stratégique profonde, la quintessence et l'excellence de la judéité. On sait qu'à l'époque où il vint à Rome pour y passer ce qui sera la plus grande partie de sa vie, les chrétiens étaient déjà bien organisés dans la Ville. Les livres du Nouveau Testament qui en témoignent dataient, pour certains, de bien des années. Des lors, comme cela peut être démontré par nombre d'autres moyens, ne peut-on pas penser que Joseph se sert des Esséniens, de leur mode de vie et de leur enseignement, pour faire pièce, par un argument robuste, à la jeune mais déjà vigoureuse communauté chrétienne ? La croyance, d'allure hellénique certes, à la seule immortalité de l'Âme, rencontrée par ailleurs dans une littérature bien partie des Qumraniens, le Livre des Jubilés, le 1er Livre d'Hénoch, les Testaments des Douze Patriarches (en dehors de Qumran, il faut mentionner encore: Sagesse et IVe Macchabées), fait l'objet chez Joseph d'une attention tout particulièrement marquée. Ne doit-on pas voir dès lors, dans le couple josephien relatif aux Esséniens, âme-immortalité, la réplique au couple paulinien s'agissant des chrétiens, corps-résurrection ? Il serait aisé de poursuivre la démonstration. Nous pensons de plus que T. S. Beal aurait dû se montrer moins « paralléliste » dans sa démarche, plus nuancé et donc plus ouvert dans ses conclusions, et surtout attentif à d'autres textes de la mer Morte, laissés dangereusement de côté dans une démonstration qui, plus que toute autre, ne pouvait se passer d'eux (voir F. Garcia Martinez dans son propre compte-rendu : Journal for the Study of Judaism XX/1,
seule immortalité de l'Âme, rencontrée par ailleurs dans une littérature bien partie des Qumraniens, le Livre des Jubilés, le 1er Livre d'Hénoch, les Testaments des Douze Patriarches (en dehors de Qumran, il faut mentionner encore: Sagesse et IVe Macchabées), fait l'objet chez Joseph d'une attention tout particulièrement marquée. Ne doit-on pas voir dès lors, dans le couple josephien relatif aux Esséniens, âme-immortalité, la réplique au couple paulinien s'agissant des chrétiens, corps-résurrection ? Il serait aisé de poursuivre la démonstration. Nous pensons de plus que T. S. Beal aurait dû se montrer moins « paralléliste » dans sa démarche, plus nuancé et donc plus ouvert dans ses conclusions, et surtout attentif à d'autres textes de la mer Morte, laissés dangereusement de côté dans une démonstration qui, plus que toute autre, ne pouvait se passer d'eux (voir F. Garcia Martinez dans son propre compte-rendu : Journal for the Study of Judaism XX/1, 1989, p. 87). Le fait qumranien est trop complexe, du point de vue de son histoire d'abord, laquelle postule de plus en plus une vraie préhistoire, pour que l'on soit tenté de clore un quelconque débat le concernant. Dans l'énorme littérature consacrée à Flavius Joseph, il manquait un ouvrage de synthèse générale qui ait la morphologie et l'utilité d'un véritable manuel. Le chercheur danois P. Bilde, auteur de travaux déjà nombreux publiés dans sa langue nationale, a comblé ce vide, en anglais cette fois. Saluons l'ampleur, la quasi-exhaustivité, la documentation et l'actualité, la mesure et l'équilibre de cette magistrale introduction à Joseph dont on se doit de recommander tant la lecture que même la traduction. Tous les faits, biographiques et littéraires, politiques et religieux, textuels et autres, y sont présentés. Les problèmes les plus épineux, par exemple celui des dissemblances entre la Guerre et la Vie s'agissant de l'engagement de Joseph dans la Guerre en Galilée (p. 43-46), sont traités avec clarté et pertinence, tandis que pour chaque section, une bibliographie sélective se trouve dûment présentée. On recommandera tout spécialement les chapitres 4 (« Main Trends in Modern Josephus Research ») et 5 (« Interpreting Josephus »). Il existait des