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d'Avallon encore mentionnés dans les actes du temps paraissent avoir été des branches collatérales et n'avoir laissé aucune postérité. Les plus importants furent Pierre d'Avallon, écuyer et familier du Dauphin sous Philippe VI de Valois, et Hugues d'Avallon, qui fut châtelain de la forteresse patrimoniale lors de la cession du Dauphiné à la France. En effet, vers la fin du XIIIe siècle, le Dauphin avait déjà donné à un de ses chevaliers le commandement du château fort d'Avallon et, à la disparition de la famille éteinte, les terres de la seigneurie furent démembrées et réunies au domaine delphinal et à ceux des sires de Beaumont, des Arces, des Avançon et des Eynard. Le château avait dû être édifié par le fondateur même de la lignée des d'Avallon. Situé sur une éminence déjà forte par elle-même, le château d'Avallon comprenait un donjon et deux autres tours moins élevées, le tout relié par une enceinte de remparts. Le donjon seul a subsisté jusqu'à nos jours. Toutefois, l'importance stratégique du château d'Avallon n'apparut que vers la fin du XIIIe siècle, au moment où commencèrent les usurpations fréquentes des comtes de Savoie sur les terres des Dauphins du Viennois. Cette maison forte se trouvant sur la frontière de la Savoie, fut transformée en véritable place de guerre ayant une forte garnison et capable de soutenir un siège en règle. Aussi, lorsqu'au commencement du XIVe siècle les troupes savoyardes vinrent donner l'assaut au château d'Avallon et arrivèrent jusqu'aux remparts, ils durent rapidement battre en retraite et laisser de nombreux prisonniers aux mains de l'armée delphinale. Une place aussi importante constituait la clef du Graisivaudan et ne pouvait être gardée que par un homme de guerre expérimenté et d'un courage à toute épreuve. En 1313, le châtelain d'Avallon était Guigues de Beaumont, qui commandait aussi les châteaux forts d'Allevard et de Morêtel. Il recevait annuellement, comme traitement de sa charge, une somme de deux cents livres. Guigues eut pour successeur son neveu Arthaud de Beaumont, de 1317 à 1334. Guillaume de Royn succéda à Arthaud, et jusqu'en 1362 les gouverneurs du Dauphiné veillèrent à ce que
sur la frontière de la Savoie, fut transformée en véritable place de guerre ayant une forte garnison et capable de soutenir un siège en règle. Aussi, lorsqu'au commencement du XIVe siècle les troupes savoyardes vinrent donner l'assaut au château d'Avallon et arrivèrent jusqu'aux remparts, ils durent rapidement battre en retraite et laisser de nombreux prisonniers aux mains de l'armée delphinale. Une place aussi importante constituait la clef du Graisivaudan et ne pouvait être gardée que par un homme de guerre expérimenté et d'un courage à toute épreuve. En 1313, le châtelain d'Avallon était Guigues de Beaumont, qui commandait aussi les châteaux forts d'Allevard et de Morêtel. Il recevait annuellement, comme traitement de sa charge, une somme de deux cents livres. Guigues eut pour successeur son neveu Arthaud de Beaumont, de 1317 à 1334. Guillaume de Royn succéda à Arthaud, et jusqu'en 1362 les gouverneurs du Dauphiné veillèrent à ce que la forteresse d'Avallon fût toujours tenue en bon état de défense et prête à remplir sa tâche de sentinelle de la frontière. Mais bientôt les agressions savoyardes cessèrent. Les rois de France avaient acquis le Dauphiné et auraient rigoureusement réprimé toute tentative d'invasion venant de la part des petits princes qu'étaient alors les comtes de Savoie. Comme le rappelle M. Chassane, les habitants du fief furent seulement tenus de faire le guet pour la garde du château. Dès lors, le château fort d'Avallon ne parut plus aussi nécessaire: on oublia de le maintenir en bon état et de réparer les outrages inévitables du temps. Cependant, comme un dernier sourire de la fortune, la vieille forteresse devait s'auréoler d'une nouvelle journée glorieuse avant de tomber définitivement dans l'oubli. Le soir du 17 septembre 1591, au pied de l'ancienne maison forte, deux armées se trouvaient en présence, séparées seulement par le bourg de Pontcharra, l'une hispano-savoyarde, qui venait donner la main aux partisans de la Ligue, l'autre française, qui allait tenter de repousser les envahisseurs. L'armée ennemie, commandée par don Amédée de Savoie et par le duc d'Olivarès, était composée de Savoyards en majorité, d'Italiens et d'Espagnols, et dépassait 15.000 hommes. Elle
qu'étaient alors les comtes de Savoie. Comme le rappelle M. Chassane, les habitants du fief furent seulement tenus de faire le guet pour la garde du château. Dès lors, le château fort d'Avallon ne parut plus aussi nécessaire: on oublia de le maintenir en bon état et de réparer les outrages inévitables du temps. Cependant, comme un dernier sourire de la fortune, la vieille forteresse devait s'auréoler d'une nouvelle journée glorieuse avant de tomber définitivement dans l'oubli. Le soir du 17 septembre 1591, au pied de l'ancienne maison forte, deux armées se trouvaient en présence, séparées seulement par le bourg de Pontcharra, l'une hispano-savoyarde, qui venait donner la main aux partisans de la Ligue, l'autre française, qui allait tenter de repousser les envahisseurs. L'armée ennemie, commandée par don Amédée de Savoie et par le duc d'Olivarès, était composée de Savoyards en majorité, d'Italiens et d'Espagnols, et dépassait 15.000 hommes. Elle s'était retranchée derrière le torrent du Bréda et dans la plaine de Villard-Noir; 3.000 Milanais occupaient le château d'Avallon. L'armée réunie en toute hâte par Lesdiguières ne dépassait pas 6.000 hommes. Le 18, au petit jour, Lesdiguières, bien que malade, commence aussitôt à exécuter son plan d'attaque. Ses arquebusiers enlèvent le château Bayard qui gênait ses mouvements. Puis, rassuré sur ce point, Lesdiguières, couvert aux deux ailes par son infanterie, se place au centre où est massée toute sa cavalerie. Il combat lui-même à côté de la cornette blanche. La charge des gens de guerre dauphinois est irrésistible, la cavalerie ennemie est culbutée et s'enfuit, découvrant l'infanterie espagnole qui résiste quelque temps. Mais, bientôt, le carnage devient effroyable, le régiment milanais ne peut se maintenir même derrière les fortifications d'Avallon, et les Dauphinois passent le Bréda où, après une résistance sérieuse, les compagnies savoisiennes se dispersent à leur tour. Don Amédée et le général espagnol se cachent pendant toute une journée dans les bois voisins tandis que leurs soldats démoralisés fuient vers Chambéry. Les pertes de l'armée savoyarde étaient énormes. Les historiens contemporains les plus dignes de foi les évaluent à 2.500 morts. Celles de l'armée victorieuse avaient été minimes.
le château Bayard qui gênait ses mouvements. Puis, rassuré sur ce point, Lesdiguières, couvert aux deux ailes par son infanterie, se place au centre où est massée toute sa cavalerie. Il combat lui-même à côté de la cornette blanche. La charge des gens de guerre dauphinois est irrésistible, la cavalerie ennemie est culbutée et s'enfuit, découvrant l'infanterie espagnole qui résiste quelque temps. Mais, bientôt, le carnage devient effroyable, le régiment milanais ne peut se maintenir même derrière les fortifications d'Avallon, et les Dauphinois passent le Bréda où, après une résistance sérieuse, les compagnies savoisiennes se dispersent à leur tour. Don Amédée et le général espagnol se cachent pendant toute une journée dans les bois voisins tandis que leurs soldats démoralisés fuient vers Chambéry. Les pertes de l'armée savoyarde étaient énormes. Les historiens contemporains les plus dignes de foi les évaluent à 2.500 morts. Celles de l'armée victorieuse avaient été minimes. 34 drapeaux pris à l'ennemi furent envoyés à Henri IV. Le butin fut tel que chaque soldat de l'armée royale s'enrichit dans cette journée. « C'était une victoire magnifique, dit M. Dufayard, l'une des plus belles qu'ait remportées Lesdiguières », et l'on peut ajouter celle qui devait lui conférer la renommée de grand capitaine. La glorieuse bataille de Pontcharra est le dernier événement où le château d'Avallon est cité dans l'histoire. Il devait encore à cette époque être en bon état de conservation puisque plusieurs milliers d'hommes l'occupèrent et s'y défendirent. Mais, en 1594, Lesdiguières fit démolir la maison forte de Morêtel, sans toucher à celle d'Avallon qui devait, par conséquent, déjà être démantelée et hors de service : elle venait d'ailleurs d'être acquise par la famille de Marcieu. Dès lors, depuis près de trois siècles, le château des seigneurs d'Avallon a subi les injures du temps et le vandalisme des hommes, qui voyaient seulement en cette demeure féodale une carrière de pierres économique. Les remparts épais, les tours, ont peu à peu disparu et le donjon, fendu de haut en bas, tombant en ruines, n'existerait certainement plus à l'heure actuelle si, à la fin du siècle dernier, les Pères
renommée de grand capitaine. La glorieuse bataille de Pontcharra est le dernier événement où le château d'Avallon est cité dans l'histoire. Il devait encore à cette époque être en bon état de conservation puisque plusieurs milliers d'hommes l'occupèrent et s'y défendirent. Mais, en 1594, Lesdiguières fit démolir la maison forte de Morêtel, sans toucher à celle d'Avallon qui devait, par conséquent, déjà être démantelée et hors de service : elle venait d'ailleurs d'être acquise par la famille de Marcieu. Dès lors, depuis près de trois siècles, le château des seigneurs d'Avallon a subi les injures du temps et le vandalisme des hommes, qui voyaient seulement en cette demeure féodale une carrière de pierres économique. Les remparts épais, les tours, ont peu à peu disparu et le donjon, fendu de haut en bas, tombant en ruines, n'existerait certainement plus à l'heure actuelle si, à la fin du siècle dernier, les Pères Chartreux ne l'avaient pas fait entièrement restaurer en souvenir de leur frère, le saint qui fut l'évêque de Lincoln. Ces travaux furent exécutés en plein accord avec le propriétaire actuel, M. Achille Perret, dont la famille a acquis, en 1804, tout le domaine des marquis de Marcieu. Malheureusement, la restauration de la tour d'Avallon a été trop complète. L'aphorisme Traduttore, traditore est bien souvent vrai, et il l'a été ici. Au lieu des façades toutes blanches et exhaussées d'aujourd'hui, nous aurions préféré une simple réparation des murs désemparés d'autrefois, portant encore les trous des boulets de Lesdiguières. Mais, sans doute, la vie d'un donjon féodal est chose bien ténue. Il semble cependant que la faveur des romantiques du début du siècle dernier pour les vestiges des anciens manoirs n'ait pas été sans influence sur la rénovation des études historiques au XIXe siècle. Et qui sait si, après tout, les recherches de ces curieux des vieilles pierres médiévales n'ont pas été le point de départ des reconstitutions d'un Augustin Thierry ou des restitutions de toute une grande époque par un Viollet-le-Duc. Notes sur les Forgerons et les Potiers en Haute-Guinée Française. Par Madame M. COLOMB (née Millier). « Chez presque toutes
de la tour d'Avallon a été trop complète. L'aphorisme Traduttore, traditore est bien souvent vrai, et il l'a été ici. Au lieu des façades toutes blanches et exhaussées d'aujourd'hui, nous aurions préféré une simple réparation des murs désemparés d'autrefois, portant encore les trous des boulets de Lesdiguières. Mais, sans doute, la vie d'un donjon féodal est chose bien ténue. Il semble cependant que la faveur des romantiques du début du siècle dernier pour les vestiges des anciens manoirs n'ait pas été sans influence sur la rénovation des études historiques au XIXe siècle. Et qui sait si, après tout, les recherches de ces curieux des vieilles pierres médiévales n'ont pas été le point de départ des reconstitutions d'un Augustin Thierry ou des restitutions de toute une grande époque par un Viollet-le-Duc. Notes sur les Forgerons et les Potiers en Haute-Guinée Française. Par Madame M. COLOMB (née Millier). « Chez presque toutes les populations de l'A. O. F. et particulièrement chez celles de la région soudanaise, on a remarqué depuis longtemps l'existence de castes professionnelles dont chacune a sa spécialité. « Partout, la masse de la tribu se compose presque exclusivement d'agriculteurs ou de pasteurs selon les races. Elle comporte parfois, en outre, un nombre plus ou moins considérable de gens qui, de père en fils, depuis de longues générations, se livrent au commerce du colportage. Mais à côté et en dehors de cette masse vivent des castes fermées qui ne se mélangent pas au reste de la tribu, qui, souvent même, sont considérées comme n'en faisant pas partie. » (M. Delafosse, « L'enseignement professionnel en A. O. F. ». Dépêche de ce du 15 mars 1913.) Elles sont considérées comme inférieures par les noirs qui n'en font pas partie. C'est ainsi que les tisserands, les cordonniers, les forgerons et les griots ou bouffons ne peuvent pas occuper un rang important dans la société noire; ils ne peuvent pas être chefs, ni combattre en temps de guerre, ni épouser des femmes en dehors de leur caste. Il est malaisé d'expliquer pourquoi ces castes d'artisans sont considérées comme inférieures par les noirs qui
outre, un nombre plus ou moins considérable de gens qui, de père en fils, depuis de longues générations, se livrent au commerce du colportage. Mais à côté et en dehors de cette masse vivent des castes fermées qui ne se mélangent pas au reste de la tribu, qui, souvent même, sont considérées comme n'en faisant pas partie. » (M. Delafosse, « L'enseignement professionnel en A. O. F. ». Dépêche de ce du 15 mars 1913.) Elles sont considérées comme inférieures par les noirs qui n'en font pas partie. C'est ainsi que les tisserands, les cordonniers, les forgerons et les griots ou bouffons ne peuvent pas occuper un rang important dans la société noire; ils ne peuvent pas être chefs, ni combattre en temps de guerre, ni épouser des femmes en dehors de leur caste. Il est malaisé d'expliquer pourquoi ces castes d'artisans sont considérées comme inférieures par les noirs qui n'exercent aucun des métiers indiqués. Ces noirs ne peuvent donner la raison de leur répulsion pour les hommes des castes inférieures, et l'absence de langue écrite rend difficile la connaissance des anciennes traditions. « Les légendes musulmanes, qui sont venues se superposer aux religions locales, empêchent de savoir actuellement quelles étaient les traditions existantes il y a trois cents ans, et dont les noirs conservent la pratique sans se rappeler l'origine. On raconte maintenant que Mahomet, étant poursuivi par les infidèles, se réfugia dans le tronc d'un arbre creux, près duquel travaillait un forgeron. Les infidèles, arrivant à sa poursuite, 1 Notes prises à Beyla, Haute Guinée Française, en 1917, 1918 et 1919. demandèrent au forgeron s'il n'avait pas vu le fugitif, et l'artisan allait indiquer l'arbre quand, sur la prière de Mahomet, Dieu le rendit subitement muet. Après le départ de ses persécuteurs, le Prophète sortit de sa cachette et jeta sa malédiction sur l'ouvrier et sur son travail. » (Notice sur la Guinée Française, par M. Famechon.) Une autre légende raconte que les forgerons et les potiers sont maudits parce que, lors de la visite de Mahomet, ils n'ont pas accompagné le prophète; tandis que les cordonniers, qui
étaient les traditions existantes il y a trois cents ans, et dont les noirs conservent la pratique sans se rappeler l'origine. On raconte maintenant que Mahomet, étant poursuivi par les infidèles, se réfugia dans le tronc d'un arbre creux, près duquel travaillait un forgeron. Les infidèles, arrivant à sa poursuite, 1 Notes prises à Beyla, Haute Guinée Française, en 1917, 1918 et 1919. demandèrent au forgeron s'il n'avait pas vu le fugitif, et l'artisan allait indiquer l'arbre quand, sur la prière de Mahomet, Dieu le rendit subitement muet. Après le départ de ses persécuteurs, le Prophète sortit de sa cachette et jeta sa malédiction sur l'ouvrier et sur son travail. » (Notice sur la Guinée Française, par M. Famechon.) Une autre légende raconte que les forgerons et les potiers sont maudits parce que, lors de la visite de Mahomet, ils n'ont pas accompagné le prophète; tandis que les cordonniers, qui l'ont reconduit, ont été bénis par lui. Aussi ils peuvent, avec de vieilles peaux, sans grand travail, loin du feu et à l'ombre, faire des objets qu'ils vendent très cher, tandis que les forgerons et les potiers ont beaucoup de peine et gagnent « très peu. « Ces légendes, semblables à bien d'autres où il est question de Mahomet, montrent seulement que les noirs, ayant oublié leurs propres traditions, ont voulu trouver dans l'Islam l'explication d'usages immémoriaux. Mais il faut, je crois, remonter beaucoup plus loin, à un temps qui est peut-être celui de l'antique civilisation égyptienne, pour s'expliquer la répulsion d'une caste pour l'autre, répulsion d'ailleurs soigneusement dissimulée sous des formules de politesse raffinée et qui peut très bien passer inaperçue de l'étranger. » (Notice sur la Guinée Française, par M. Famechon.) Parmi les castes inférieures, la plus importante est celle des forgerons, dans laquelle les hommes se consacrent uniquement à la fabrication du fer et au travail du métal et du bois, tandis que les femmes se livrent à l'art de la poterie. C'est un métier né du « milieu ». Les forgerons d'une même région se réunissent généralement dans un même village, où les noirs des autres
à bien d'autres où il est question de Mahomet, montrent seulement que les noirs, ayant oublié leurs propres traditions, ont voulu trouver dans l'Islam l'explication d'usages immémoriaux. Mais il faut, je crois, remonter beaucoup plus loin, à un temps qui est peut-être celui de l'antique civilisation égyptienne, pour s'expliquer la répulsion d'une caste pour l'autre, répulsion d'ailleurs soigneusement dissimulée sous des formules de politesse raffinée et qui peut très bien passer inaperçue de l'étranger. » (Notice sur la Guinée Française, par M. Famechon.) Parmi les castes inférieures, la plus importante est celle des forgerons, dans laquelle les hommes se consacrent uniquement à la fabrication du fer et au travail du métal et du bois, tandis que les femmes se livrent à l'art de la poterie. C'est un métier né du « milieu ». Les forgerons d'une même région se réunissent généralement dans un même village, où les noirs des autres castes ne viennent jamais vivre. Ils installent leur village au pied de montagnes riches en minerai, à proximité des forêts et près d'une rivière. Leurs campements sont essentiellement mobiles. Quand le minerai ou le bois manquent, ils se déplacent et vont choisir un nouvel emplacement, après examen des richesses, de leur couleur, de leur cassure. Dans chaque village, le plus vieux est le chef du groupe, et l'ouvrier qui, par chance, a extrait le plus de fer de son four est considéré comme le meilleur du village. Les forgerons ne peuvent se marier qu'entre eux, tandis que les trois autres castes inférieures — tisserands, cordonniers et musiciens — ont une certaine parenté entre elles et peuvent conclure des mariages de l'une à l'autre. Les forgerons sont surtout fétichistes, beaucoup plus que musulmans. Comme les autres noirs, les forgerons appartiennent à un certain nombre de « familles », ou plutôt de « gens », au sens latin du mot. Chaque famille a un nom particulier auquel correspond un animal, le « totem » ou « tana » en malinké, qui est le symbole du nom et que toute personne portant ce nom doit s'abstenir de toucher. Car la croyance des noirs
leur couleur, de leur cassure. Dans chaque village, le plus vieux est le chef du groupe, et l'ouvrier qui, par chance, a extrait le plus de fer de son four est considéré comme le meilleur du village. Les forgerons ne peuvent se marier qu'entre eux, tandis que les trois autres castes inférieures — tisserands, cordonniers et musiciens — ont une certaine parenté entre elles et peuvent conclure des mariages de l'une à l'autre. Les forgerons sont surtout fétichistes, beaucoup plus que musulmans. Comme les autres noirs, les forgerons appartiennent à un certain nombre de « familles », ou plutôt de « gens », au sens latin du mot. Chaque famille a un nom particulier auquel correspond un animal, le « totem » ou « tana » en malinké, qui est le symbole du nom et que toute personne portant ce nom doit s'abstenir de toucher. Car la croyance des noirs est que, s'ils mangeaient ou tuaient l'animal qui, d'après eux, fait partie de leur famille, il en résulterait pour eux des maladies ou des malheurs. Cet animal, symbole du nom, n'est pas une divinité, mais on en respecte l'existence comme s'il devait, en retour, protéger celle de l'homme qui lui a laissé la vie. Les « tanas » des forgerons en Haute-Guinée sont : le Singe noir (Kondé), le Caïman (Bamba) et la Panthère (Kourouma). En Haute-Guinée, les villages de forgerons possèdent un sorcier, le « Grigri koma ». C'est un forgeron qui, masqué et habillé d'un vêtement de plumes, va la nuit dans les villages où l'on fait tam-tam. Il danse, puis il dit ce qui se fera dans l'avenir, les malheurs qui arriveront et les sacrifices, à faire pour les éviter. Seuls les forgerons du village connaissent le sorcier, mais ne le nomment pas. Les noirs en ont très peur, mais, à part ce sorcier, les forgerons ne sont pas craints. Cependant, jamais un indigène ne rentre dans leur corporation. Autrefois, un chef de village ou de province mettait un de ses captifs en apprentissage chez les forgerons pour avoir ensuite un ouvrier à son usage. Actuellement, dans
a laissé la vie. Les « tanas » des forgerons en Haute-Guinée sont : le Singe noir (Kondé), le Caïman (Bamba) et la Panthère (Kourouma). En Haute-Guinée, les villages de forgerons possèdent un sorcier, le « Grigri koma ». C'est un forgeron qui, masqué et habillé d'un vêtement de plumes, va la nuit dans les villages où l'on fait tam-tam. Il danse, puis il dit ce qui se fera dans l'avenir, les malheurs qui arriveront et les sacrifices, à faire pour les éviter. Seuls les forgerons du village connaissent le sorcier, mais ne le nomment pas. Les noirs en ont très peur, mais, à part ce sorcier, les forgerons ne sont pas craints. Cependant, jamais un indigène ne rentre dans leur corporation. Autrefois, un chef de village ou de province mettait un de ses captifs en apprentissage chez les forgerons pour avoir ensuite un ouvrier à son usage. Actuellement, dans presque tous les villages, il y a un ouvrier forgeron qui a quitté son groupe pour gagner davantage en réparant et fabriquant des outils en fer et des objets en bois. Les forgerons aiment leur métier et ils travaillent en toute saison, aussi bien pendant l'hivernage ou saison des pluies que pendant la saison sèche. Pendant l'hivernage, ils recouvrent le four par un toit de paille placé sur de hauts piquets. Ils font peu de cultures et ne tissent pas eux-mêmes leurs vêtements. Les femmes préparent la nourriture, donnent un coup de main pour transporter le bois qui sert à faire le charbon de bois ou à cuire les poteries qu'elles fabriquent. Les enfants aident à tous ces travaux comme apprentis. Avec les femmes, ils vont parfois au marché vendre ou échanger le fer produit dans le village. Mais les forgerons n'ont pas souvent l'idée d'aller vendre eux-mêmes leur fer. On vient le prendre chez eux. Souvent ils empruntent de l'argent contre du fer à fournir et quand vient le moment de la livraison ils n'ont ni argent ni fer. Les forgerons sont robustes. Pour se donner force et vigueur, ils se lavent avec de l'eau dans laquelle ils jettent