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ont déjà suffisamment fait connaître. Deux tables que l’auteur a placées à la fin de son volume, sont le résultat d’une attention qu’il serait à désirer que les voyageurs apportent souvent à leurs courses dans les pays peu connus. La première est un itinéraire de Bushir à Hambourg, où les noms des villes et villages sont rapportés; et les distances soigneusement indiquées en milles ou en werstes, avec le temps mis à arriver d’un lieu à un autre, en heures et minutes. La seconde table est un relevé des dépenses faites pendant le voyage; et comme l’auteur ne néglige aucune de ses observations même quand elles pourraient paraître superflues, on apprend qu’il lui en a coûté, pour... vinir de Bombay à Londres, avec son bagage, 220 livres sterling dans lesquelles sont compris les gages des muletiers, des guides, des interprètes, les présents aux domestiques, aux Cosaques, et toutes les autres menues dépenses faites pendant un voyage de plus de sept mois et d'environ 3800 milles. J. P. ABEL-RÉMUSAT. Mémoires DE L'INSTITUT royal DE France, Classe d'histoire et de littérature ancienne; tomes III et IV. Paris, 1818, de l'Imprimerie royale. PREMIER EXTRAIT. DEUX ans sont à peine écoulés depuis la publication des deux premiers volumes de ce recueil, et deux nouveaux volumes, que nous annonçons aujourd'hui, attestent, dans les travaux de cette compagnie, une activité qui fut rarement aussi bien servie par les circonstances. L'impression des mémoires postérieurs à 1812, époque où s'arrête la livraison actuelle, sera probablement continuée avec une égale diligence et, dans peu d'années, il nous est permis de croire que la publication des volumes de l'académie suivra le même cours que la composition de ses mémoires ce qui, pour le remarquer en passant, ne s'est peut-être vu à aucune époque de son histoire. Une autre remarque bien plus essentielle que nous croyons nécessaire de placer avant l'analyse que nous allons offrir à nos lecteurs, est relative à la nature des travaux de cette académie. Les mémoires qu'elle admet dans son recueil, ne jouissent de cette distinction qu'après avoir subi l'épreuve de deux lectures consécutives et satisfait aux
des deux premiers volumes de ce recueil, et deux nouveaux volumes, que nous annonçons aujourd'hui, attestent, dans les travaux de cette compagnie, une activité qui fut rarement aussi bien servie par les circonstances. L'impression des mémoires postérieurs à 1812, époque où s'arrête la livraison actuelle, sera probablement continuée avec une égale diligence et, dans peu d'années, il nous est permis de croire que la publication des volumes de l'académie suivra le même cours que la composition de ses mémoires ce qui, pour le remarquer en passant, ne s'est peut-être vu à aucune époque de son histoire. Une autre remarque bien plus essentielle que nous croyons nécessaire de placer avant l'analyse que nous allons offrir à nos lecteurs, est relative à la nature des travaux de cette académie. Les mémoires qu'elle admet dans son recueil, ne jouissent de cette distinction qu'après avoir subi l'épreuve de deux lectures consécutives et satisfait aux observations d'une critique ferme et éclairée. Les difficultés qui pourraient avoir échappé à cette double épreuve, sont encore, avant l'impression, soumises à un nouvel examen; et l'on sent que des travaux aussi sévèrement conçus et produits, dont chacun est, en quelque sorte, le résultat commun des études d'un seul et des lumières de tous, doivent donner peu de prise aux atteintes d'une critique individuelle. L'analyse exacte de ces travaux est donc tout ce qu'on doit attendre de nous et si nous nous permettons quelquefois d'ajouter nos propres observations au résultat de tant de doctes recherches, ce sera toujours avec cette concision et cette réserve que commandent la nature même et l'autorité de ces écrits. Les dissertations et les notices qui composent le troisième volume, sont précédées, suivant l'usage, des extraits de mémoires qui n'ont pu trouver place en entier dans le recueil. Ces différents morceaux ne sont pas tous d'un égal intérêt, et l'on sent que des analyses ne sont guère elles-mêmes susceptibles d'analyse. Je me bornerai donc à indiquer spécialement à l'attention des lecteurs, un Examen de la Pharmaceutique ou Magie Magicienne de Théocrite, par feu M. Lévesque, morceau plein d'idées ingénieuses, et dans lequel l'auteur établit parfaitement, selon
des lumières de tous, doivent donner peu de prise aux atteintes d'une critique individuelle. L'analyse exacte de ces travaux est donc tout ce qu'on doit attendre de nous et si nous nous permettons quelquefois d'ajouter nos propres observations au résultat de tant de doctes recherches, ce sera toujours avec cette concision et cette réserve que commandent la nature même et l'autorité de ces écrits. Les dissertations et les notices qui composent le troisième volume, sont précédées, suivant l'usage, des extraits de mémoires qui n'ont pu trouver place en entier dans le recueil. Ces différents morceaux ne sont pas tous d'un égal intérêt, et l'on sent que des analyses ne sont guère elles-mêmes susceptibles d'analyse. Je me bornerai donc à indiquer spécialement à l'attention des lecteurs, un Examen de la Pharmaceutique ou Magie Magicienne de Théocrite, par feu M. Lévesque, morceau plein d'idées ingénieuses, et dans lequel l'auteur établit parfaitement, selon nous, la supériorité de l'idylle grecque sur l'imitation latine de Virgile; les Recherches de dom Briau pour parvenir à l'intelligence de la cinquième lettre d'Ives de Chartres, mémoire qui répand une clarté toute nouvelle sur des événements intéressants de notre histoire, et sur quelques personnages célèbres qui y figurent vers la fin du XI. siècle; deux autres extraits du même auteur, dans l'un desquels ce savant propose une nouvelle étymologie du surnom de Capet donné au chef de la troisième dynastie de nos Rois; et dont le second a pour objet de détruire l'opinion, si généralement accréditée, que les colonnes surmontées de croix, qui existaient avant la révolution sur le chemin de Paris à Saint-Denis, y avaient été placées par le roi Philippe-Auguste, en mémoire de la translation des ossemens de S. Louis, pour marquer les pauses que fit le cortège durant ce trajet. Enfin, je citerai deux morceaux de feu M. Visconti, lesquels, sous la forme modeste d'extraits, et dans un espace peu considérable, offrent cet excellent esprit de critique et cette profondeur de savoir qui caractérisaient toutes les productions d'un savant illustre, trop tôt enlevé à l'académie et aux lettres. Un vase peint, trouvé en Sicile et qui
la fin du XI. siècle; deux autres extraits du même auteur, dans l'un desquels ce savant propose une nouvelle étymologie du surnom de Capet donné au chef de la troisième dynastie de nos Rois; et dont le second a pour objet de détruire l'opinion, si généralement accréditée, que les colonnes surmontées de croix, qui existaient avant la révolution sur le chemin de Paris à Saint-Denis, y avaient été placées par le roi Philippe-Auguste, en mémoire de la translation des ossemens de S. Louis, pour marquer les pauses que fit le cortège durant ce trajet. Enfin, je citerai deux morceaux de feu M. Visconti, lesquels, sous la forme modeste d'extraits, et dans un espace peu considérable, offrent cet excellent esprit de critique et cette profondeur de savoir qui caractérisaient toutes les productions d'un savant illustre, trop tôt enlevé à l'académie et aux lettres. Un vase peint, trouvé en Sicile et qui faisait partie de la belle collection de M. Tochon, a fourni à M. Visconti le sujet de l'une de ces dissertations. La forme, la couleur et les ornements de ce vase n'ont rien qui le distingue de la plupart des vases antiques découverts dans la Sicile ou dans la grande Grèce mais le style de la figure qui y est représentée, lui assigne une haute antiquité; et les inscriptions grecques qu'on y lit, et qu'on trouve assez rarement sur ces sortes de monuments, rendent celui-ci doublement précieux. Suivant l'ingénieuse explication de M. Visconti, la figure de femme est celle d'une nymphe qui, relevant tant soit peu le bord de son vêtement, semble approcher d'une fontaine dont l'eau jaillit par une gueule de lion, et se disposer à reprendre le vase qu'elle a déposé sur un socle. M. Visconti remarque à cette occasion que l'image du lion, sculptée sur la plupart des monnaies antiques, comme ornement des fontaines et comme symbole de l'eau, était un emblème originaire de l'Egypte, d'où il avait passé dans la Grèce, ainsi que tant d'autres idées égyptiennes. Je me permettrai d'ajouter à cette observation que la même image du lion servit quelquefois, par un usage tout
Grèce mais le style de la figure qui y est représentée, lui assigne une haute antiquité; et les inscriptions grecques qu'on y lit, et qu'on trouve assez rarement sur ces sortes de monuments, rendent celui-ci doublement précieux. Suivant l'ingénieuse explication de M. Visconti, la figure de femme est celle d'une nymphe qui, relevant tant soit peu le bord de son vêtement, semble approcher d'une fontaine dont l'eau jaillit par une gueule de lion, et se disposer à reprendre le vase qu'elle a déposé sur un socle. M. Visconti remarque à cette occasion que l'image du lion, sculptée sur la plupart des monnaies antiques, comme ornement des fontaines et comme symbole de l'eau, était un emblème originaire de l'Egypte, d'où il avait passé dans la Grèce, ainsi que tant d'autres idées égyptiennes. Je me permettrai d'ajouter à cette observation que la même image du lion servit quelquefois, par un usage tout contraire, à désigner le culte du feu; double emploi qui ne doit point sembler contradictoire, si l'on songe que le lion était, en Egypte, l'emblème de Horus ou du soleil d'été, saison où le Nil, en débordant, féconde les campagnes. La preuve, au reste, que le lion était aussi un symbole du feu dans la Grèce, et à l'époque même la plus voisine de celle où l'influence de la civilisation égyptienne s'y fit le plus vivement sentir; cette preuve existe dans le célèbre bas-relief de la porte antique de Mycènes, si bien décrit par le voyageur anglais Gell, et dont M. Petit-Radel a donné, il y a quelques années, une ingénieuse explication. Le rapport de ce monument avec d'autres monumentaux d'une égale antiquité et où le même symbole se retrouve pour désigner le même culte, avait été dès lors entrevu par le savant que je viens de citer et peut-être maintenant changé en certitude à l'aspect d'un monument unique qui fait partie du cabinet du Roi, et qui, évidemment consacré au culte du feu, présente une forme absolument semblable à celle de l'autel soutenu de deux lions qu'on voit sculpté au-dessus de la porte de Mycènes. Les inscriptions grecques que
symbole du feu dans la Grèce, et à l'époque même la plus voisine de celle où l'influence de la civilisation égyptienne s'y fit le plus vivement sentir; cette preuve existe dans le célèbre bas-relief de la porte antique de Mycènes, si bien décrit par le voyageur anglais Gell, et dont M. Petit-Radel a donné, il y a quelques années, une ingénieuse explication. Le rapport de ce monument avec d'autres monumentaux d'une égale antiquité et où le même symbole se retrouve pour désigner le même culte, avait été dès lors entrevu par le savant que je viens de citer et peut-être maintenant changé en certitude à l'aspect d'un monument unique qui fait partie du cabinet du Roi, et qui, évidemment consacré au culte du feu, présente une forme absolument semblable à celle de l'autel soutenu de deux lions qu'on voit sculpté au-dessus de la porte de Mycènes. Les inscriptions grecques que porte le vase expliqué par M. Visconti, fournissent encore à cet habile antiquaire la matière d'observations curieuses concernant la paléographie. Ces inscriptions consistent en trois mots grecs, que M. Visconti lit ainsi, AÉXE, TEPE, IIAEOI et qu'il traduit 'jouisse', 'garde', 'possède'; impératifs d'euphémisme ou de souhait, par lesquels le donateur du vase s'adresse à la personne qui doit le recevoir. Cette formule, dont il n'est pas rare de retrouver l'équivalent sur divers monuments latins, se fait remarquer ici par l'orthographe des mots grecs et par la forme des caractères qui la composent. L'absence de Téta dans le mot TEPE, et la disposition des lettres tracées de droite à gauche, attestent une antiquité bien supérieure à l'époque où l'on croit généralement que l'usage des doubles lettres s'introduisit dans les monuments de la Grèce; et cependant, par une contradiction assez remarquable, on trouve sur celui-ci, dans le mot AÉXE, la lettre chi, qu'on suppose n'avoir été connue ou du moins employée qu'à la même époque. Il eût été à désirer que M. Visconti, insistant sur cet exemple avec toute l'autorité que lui donnent son nom et ses lumières, détruisît enfin un système que combattent tant de monuments, et maintenant, pour me borner
du vase s'adresse à la personne qui doit le recevoir. Cette formule, dont il n'est pas rare de retrouver l'équivalent sur divers monuments latins, se fait remarquer ici par l'orthographe des mots grecs et par la forme des caractères qui la composent. L'absence de Téta dans le mot TEPE, et la disposition des lettres tracées de droite à gauche, attestent une antiquité bien supérieure à l'époque où l'on croit généralement que l'usage des doubles lettres s'introduisit dans les monuments de la Grèce; et cependant, par une contradiction assez remarquable, on trouve sur celui-ci, dans le mot AÉXE, la lettre chi, qu'on suppose n'avoir été connue ou du moins employée qu'à la même époque. Il eût été à désirer que M. Visconti, insistant sur cet exemple avec toute l'autorité que lui donnent son nom et ses lumières, détruisît enfin un système que combattent tant de monuments, et maintenant, pour me borner à un seul, dans la foule de ceux que je pourrais citer, l'antique inscription trouvée à Larissa d'Argolide par M. Gell, et dans laquelle se lit le mot APISTOMAXEIA écrit avec un 'e' supplémentaire. Parmi les extraits renfermés dans la partie historique, afin d'accorder plus d'espace à des mémoires conçus sur un plan plus étendu et qui sont conservés dans toute leur longueur. Parmi les extraits que je néglige d'après ce seul motif, je regretterais beaucoup de ne pouvoir parler de ceux de M. Mongez, le nom de ce savant et laborieux académicien ne se reproduisant dans la suite de ce recueil avec plus d'éclat, attaché à des travaux plus considérables, dont je rendrai un compte détaillé. Par la même raison, je me contenterai de recommander à nos lecteurs un intéressant rapport de M. de Sacy, sur les recherches faites dans les archives de Gènes et je passe de suite aux mémoires qui font la partie la plus considérable et la plus importante du recueil de l'académie, en commençant par les deux dissertations qu'y a fournies M. de Sacy. La secte qui est l'objet du premier de ces mémoires, où l'on recherche l'origine du culte rendu par les Druzes à
sur un plan plus étendu et qui sont conservés dans toute leur longueur. Parmi les extraits que je néglige d'après ce seul motif, je regretterais beaucoup de ne pouvoir parler de ceux de M. Mongez, le nom de ce savant et laborieux académicien ne se reproduisant dans la suite de ce recueil avec plus d'éclat, attaché à des travaux plus considérables, dont je rendrai un compte détaillé. Par la même raison, je me contenterai de recommander à nos lecteurs un intéressant rapport de M. de Sacy, sur les recherches faites dans les archives de Gènes et je passe de suite aux mémoires qui font la partie la plus considérable et la plus importante du recueil de l'académie, en commençant par les deux dissertations qu'y a fournies M. de Sacy. La secte qui est l'objet du premier de ces mémoires, où l'on recherche l'origine du culte rendu par les Druzes à l'égard d'un veau, est une de celles qui ont jeté le plus d'éclat dans l'Orient, et qui, de nos jours encore, ont le plus excité l'attention et partagé l'opinion des voyageurs. Le culte superstitieux dont il s'agit ici fut longtemps regardé comme une de ces imputations calomnieuses dont les sectes rivales, et, par conséquent, ennemies, ne sont jamais avares les unes à l'égard des autres; et, tant que cette accusation ne se trouvait que dans les écrits ou dans la bouche des Musulmans, ou même des religieux maronites, on put raisonnablement, comme le fit M. de Volney, la rejeter parmi les traditions douteuses ou mensongères. Mais après la publication de l'idole même qui recevait ce culte des Druzes, le doute philosophique, reproduit par le voyageur que nous venons de citer, n'était plus guère de saison; et d'autres témoignages, tirés des livres sacrés des Druzes et de relations étrangères non moins dignes de confiance, rendent désormais incontestable l'existence de ce culte extravagant. Le fait ainsi avéré, c'est l'origine de cette pratique superstitieuse que M. de Sacy s'est proposé de rechercher dans le mémoire dont nous rendons compte. Pour la découvrir, il lui a fallu remonter jusqu'à la naissance même de la
rivales, et, par conséquent, ennemies, ne sont jamais avares les unes à l'égard des autres; et, tant que cette accusation ne se trouvait que dans les écrits ou dans la bouche des Musulmans, ou même des religieux maronites, on put raisonnablement, comme le fit M. de Volney, la rejeter parmi les traditions douteuses ou mensongères. Mais après la publication de l'idole même qui recevait ce culte des Druzes, le doute philosophique, reproduit par le voyageur que nous venons de citer, n'était plus guère de saison; et d'autres témoignages, tirés des livres sacrés des Druzes et de relations étrangères non moins dignes de confiance, rendent désormais incontestable l'existence de ce culte extravagant. Le fait ainsi avéré, c'est l'origine de cette pratique superstitieuse que M. de Sacy s'est proposé de rechercher dans le mémoire dont nous rendons compte. Pour la découvrir, il lui a fallu remonter jusqu'à la naissance même de la secte des Druzes, et exposer le tableau le plus frappant peut-être des égarements où soit jamais tombée la raison humaine. En effet, de tous les imposteurs qui se sont joués de la credulité de leurs semblables, il en est peu qui n'aient cherché, du moins par quelque apparence de vérité et de morale, à concilier du crédit aux nouveaux chefs qu'ils prêchaient, et du respect à leur personne au lieu que Jaurès de la religion des Druzes, dieu, prophète et pontife tout ensemble, fut cet absurde et féroce Hakem, le tyran le plus insensé et le plus cruel dont le nom ait souillé les annales de l'islamisme. Les progrès de la nouvelle secte n'en furent pas moins rapides, et ne sont que plus incompréhensibles car, quoiqu'il y ait sans doute peu d'absurdités que le fanatisme ne soit capable de réaliser ou de croire, on ne conçoit pas comment, en un si petit nombre d'années, une si nombreuse foule de stupides adorateurs put être réunie autour d'une si ridicule divinité. C'est un problème historique dont on doit regretter que M. de Sacy, dans la crainte que cette discussion ne fût étrangère à son sujet, n'ait pas recueilli les éléments et donné
et de morale, à concilier du crédit aux nouveaux chefs qu'ils prêchaient, et du respect à leur personne au lieu que Jaurès de la religion des Druzes, dieu, prophète et pontife tout ensemble, fut cet absurde et féroce Hakem, le tyran le plus insensé et le plus cruel dont le nom ait souillé les annales de l'islamisme. Les progrès de la nouvelle secte n'en furent pas moins rapides, et ne sont que plus incompréhensibles car, quoiqu'il y ait sans doute peu d'absurdités que le fanatisme ne soit capable de réaliser ou de croire, on ne conçoit pas comment, en un si petit nombre d'années, une si nombreuse foule de stupides adorateurs put être réunie autour d'une si ridicule divinité. C'est un problème historique dont on doit regretter que M. de Sacy, dans la crainte que cette discussion ne fût étrangère à son sujet, n'ait pas recueilli les éléments et donné la solution; mais il est probable que, dans son Histoire de la religion des Druzes, laquelle ne tardera pas à être publiée, son auteur satisfera sur ce point notre curiosité. Cette religion présente encore un fait plus étonnant que celui dont j'ai parlé c'est que son altération fut aussi rapide que son succès. Il semblerait pourtant qu'une secte ainsi instituée ne pût admettre de nouvelles erreurs; c'est ce prodige, réservé à l'un des premiers missionnaires des Druzes, dont M. de Sacy a cherché à indiquer la source et à établir la preuve. Il montre, par de nombreux passages des écrits de Hamza, le pontife suprême des Druzes, et de Boha-ed-din, un des principaux ministres de cette secte naissante, que le culte du veau et du buffle y fut d'abord enseigné comme un objet d'horreur, comme une idolâtrie particulière aux religions ennemies de celle-là; ou, plutôt, que ces expressions flétrissantes étaient une image familière à ces sectaires pour désigner les cultes nés du judaïsme. De ce fait assez généralement admis, plusieurs savants, et notamment le célèbre dragoman français, M. Venture, avaient cru pouvoir conclure que la figure d'un veau n'était pas offerte, dans les assemblées mystérieuses des Druzes, comme un objet
que son succès. Il semblerait pourtant qu'une secte ainsi instituée ne pût admettre de nouvelles erreurs; c'est ce prodige, réservé à l'un des premiers missionnaires des Druzes, dont M. de Sacy a cherché à indiquer la source et à établir la preuve. Il montre, par de nombreux passages des écrits de Hamza, le pontife suprême des Druzes, et de Boha-ed-din, un des principaux ministres de cette secte naissante, que le culte du veau et du buffle y fut d'abord enseigné comme un objet d'horreur, comme une idolâtrie particulière aux religions ennemies de celle-là; ou, plutôt, que ces expressions flétrissantes étaient une image familière à ces sectaires pour désigner les cultes nés du judaïsme. De ce fait assez généralement admis, plusieurs savants, et notamment le célèbre dragoman français, M. Venture, avaient cru pouvoir conclure que la figure d'un veau n'était pas offerte, dans les assemblées mystérieuses des Druzes, comme un objet d'adoration, mais comme un emblème des religions dominantes à la veille d'être immolé par leur prophète. Mais cette conséquence, qui est la plus raisonnable, devient par-là même inadmissible, quand il s'agit d'une secte où tous les principes du bon sens furent renversés dès l'origine; et M. de Sacy pense au contraire que ce fut par une méprise bien digne de ces sectaires, que la figure du veau, employée d'abord comme une image allégorique pour désigner au mépris toutes les autres religions, fut transformée en un objet de culte, et le plus respectable de tous. C'est par des témoignages non suspects, par les écrits de Boha-ed-din lui-même, que M. de Sacy montre une et fixe l'époque de cette étrange innovation dans le culte primitif des Druzes. Il fait plus, il cherche à en connaître l'auteur, et, par un rapprochement ingénieux, il parvient à le découvrir. L'amour de la domination, autant que celui de la nouveauté, détermina un des missionnaires que Boha-ed-din avait investis du gouvernement spiritual de la Syrie supérieure, et dont les livres des Druzes font de fréquentes mentions sous le nom de Sekkin, à usurper l'autorité de ses chefs, en introduisant de nouvelles doctrines; et, parmi les reproches adressés