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c'est de là qu'est venu son nom. Les habitants nomment cet arbre fou-sang ressemble à l'arbre tung. Les fleurs commencent à naitre, elles sont comme les pousses (comestibles) du bambou. Les habitants les mangent. Les fruits de cet arbre ressemblent à des poires, mais ils sont rouges. On utilise (les fibres de) l'écorce et on en fabrique de la toile pour faire des vêtements; on en fait aussi une sorte de brocart. Ils construisent des maisons en planches; ils n'ont point de villes murées. Ils ont une écriture, et fabriquent du papier avec (les fibres de) l'écorce du fou-sang. Ils n'ont ni cuirasses, ni armes, et ne livrent point de batailles. D'après les lois du royaume, il y a deux prisons, celle du midi et celle du nord. Ceux qui ont commis un crime de droit sont mis dans la prison du midi; et ceux qui ont commis un crime, dans la prison du nord. Si le coupable obtient sa grâce, on le met dans la prison du midi; s'il n'obtient pas sa grâce, dans la prison du nord. Dans la prison du nord, on reçoit des coupables des deux sexes, si un homme et une femme ont commis un crime, et qu'ils naissent un garçon, à la naissance d'un garçon est esclave; si à la naissance d'une fille, à la naissance de neuf ans et dix-sept mois elle est libérée. Les hommes qui ont commis un crime restent en prison jusqu'à la mort. Un grand nombre de condamnés se réunissent en grande assemblée. On place le coupable dans un souterrain, et on le dépose devant tous des mets et des vivres, puis on prend congé de lui comme si on se séparait d'un mort. On l'entoure de cendres. Si un prisonnier a été condamné à mort, il est exécuté sous les yeux de tous. S'il est connu des anciens, le condamné entonne ainsi ses derniers soupirs s'il est conduit dans une cellule, on ne l'emmène qu'après qu'il a été couvert de blessures. Le mois commence. Les hannetiers sortent, ils sont de toutes sortes. Tout l'effluence de l'hiver, sort de
crime, et qu'ils naissent un garçon, à la naissance d'un garçon est esclave; si à la naissance d'une fille, à la naissance de neuf ans et dix-sept mois elle est libérée. Les hommes qui ont commis un crime restent en prison jusqu'à la mort. Un grand nombre de condamnés se réunissent en grande assemblée. On place le coupable dans un souterrain, et on le dépose devant tous des mets et des vivres, puis on prend congé de lui comme si on se séparait d'un mort. On l'entoure de cendres. Si un prisonnier a été condamné à mort, il est exécuté sous les yeux de tous. S'il est connu des anciens, le condamné entonne ainsi ses derniers soupirs s'il est conduit dans une cellule, on ne l'emmène qu'après qu'il a été couvert de blessures. Le mois commence. Les hannetiers sortent, ils sont de toutes sortes. Tout l'effluence de l'hiver, sort de leurs petits trous. La chasse, l'ascension des peuples a commencé. Le roi sort, en compagnie des ambassadeurs et des généraux. Le jour de son départ, ses vœux sont suivis selon les ans. Dans les années impaires des signes yin et yang, et dans les années paires des signes yang et yin. Ils sont rouges: dans les années impaires expirées des signes yin et yang, ils sont jaunes; dans les années naires neuvièmes des signes étendues yin et yang, ils sont noirs. Il y a des bœufs dont les cornes sont fort tondues, et qui sur leurs postes portent jusqu'à dix poids de 200 (le bo est une mesure de dix boisseaux). Il y a des chars tirés par des bœufs, des têtes ou des cerfs. Les habitants élèvent des cerfs comme en Europe ou en Asie des bœufs. Il fait des fromages avec du lait. Il y a une espèce de poire rouge (qui peut être gardée pendant une année sans se gatar). Il y a beaucoup de raisins. Il n'existe pas de mines de fer, mais le cuivre est très abondant. Les habitants ne mangent pas d'or ni d'argent. Les marchés publics ne sont soumis à aucun droit. Voici
yin. Ils sont rouges: dans les années impaires expirées des signes yin et yang, ils sont jaunes; dans les années naires neuvièmes des signes étendues yin et yang, ils sont noirs. Il y a des bœufs dont les cornes sont fort tondues, et qui sur leurs postes portent jusqu'à dix poids de 200 (le bo est une mesure de dix boisseaux). Il y a des chars tirés par des bœufs, des têtes ou des cerfs. Les habitants élèvent des cerfs comme en Europe ou en Asie des bœufs. Il fait des fromages avec du lait. Il y a une espèce de poire rouge (qui peut être gardée pendant une année sans se gatar). Il y a beaucoup de raisins. Il n'existe pas de mines de fer, mais le cuivre est très abondant. Les habitants ne mangent pas d'or ni d'argent. Les marchés publics ne sont soumis à aucun droit. Voici la loi des mariages: Le futur mari va dans la famille de la femme (qu'il veut épouser), et construit une maison (sa) en dehors de sa porte le matin et le soir, il l'arrose et la bêche. Si, au bout d'un an, la fille n'éprouve pas d'amour pour lui, elle le renvoie; mais s'ils sont épris d'amour l'un pour l'autre, ils se marient. Les cérémonies du mariage sont en général les mêmes qu'en Chine. Si un père ou une mère meurt, on ne mange pas pendant sept jours; si c'est un enfant qui meurt, on ne pleure que trois jours et trois nuits. On met un ventre en révolte quand un père meurt, on pleure matin et soir et on lui mange tant que la montagne dure trois jours. Quand une mère meurt, on pleure six jours et six nuits. La veuve, le matin et le soir, et on lui mange tant que la montagne dure cinq jours. Habituellement, on connaissait pas la durée de la cocktrie ou de la cosmologie. Dans la dynastie des Sung (960), on connaissait bien l'histoire de la jure de la dynastie de Zhou, dès le royaume de Qi-pin voulut répandre dans ce pays, et
le renvoie; mais s'ils sont épris d'amour l'un pour l'autre, ils se marient. Les cérémonies du mariage sont en général les mêmes qu'en Chine. Si un père ou une mère meurt, on ne mange pas pendant sept jours; si c'est un enfant qui meurt, on ne pleure que trois jours et trois nuits. On met un ventre en révolte quand un père meurt, on pleure matin et soir et on lui mange tant que la montagne dure trois jours. Quand une mère meurt, on pleure six jours et six nuits. La veuve, le matin et le soir, et on lui mange tant que la montagne dure cinq jours. Habituellement, on connaissait pas la durée de la cocktrie ou de la cosmologie. Dans la dynastie des Sung (960), on connaissait bien l'histoire de la jure de la dynastie de Zhou, dès le royaume de Qi-pin voulut répandre dans ce pays, et y répandirent la loi, les us et les coutumes du Confucianisme. Leur doctrine enseignait d'abord de quitter la famille (à honorer la veuve). Les habitants changèrent aussitôt (c'est à dire que les habitants s'adaptèrent aussitôt aux usages et aux principes du confucianisme). Le docteur Cuvier s'empressa de conclure que le pays de Fou-Sang dont on arrivait, au sixième siècle de notre ère, le périme hotanique n'était autre que l'empire américain. Cette théorie fut adoptée par différents savants, ne eut pour défenseurs principaux, en partie, le sinologue de Munich, Karl Friedrich von Sommer, le chevalier de Pervenche, l'érudit d'Histoire, Charles G. Leland, et enfin le docteur Vining. Ils, sous le titre de "recherches sur les civilisations de l'Amérique", ont réuni à New York, en 1882, dans un énorme volume in-8, des matériaux dont la richesse est grande comme unité, mais dont l'examen, et par suite, les conclusions sont finales. Mais c'est au regretté marquis d'Hervey-Saint-Denys, que la théorie américaine du fondateur avait eu sa popularité. La science du sinologue n'était complétée ni par celle du géographe ni par celle du naturaliste, témoignent les notes rares et médiocres de son Ma Touan-Li. Sa théorie avait eu déjà des adversaires, et son travail
pays de Fou-Sang dont on arrivait, au sixième siècle de notre ère, le périme hotanique n'était autre que l'empire américain. Cette théorie fut adoptée par différents savants, ne eut pour défenseurs principaux, en partie, le sinologue de Munich, Karl Friedrich von Sommer, le chevalier de Pervenche, l'érudit d'Histoire, Charles G. Leland, et enfin le docteur Vining. Ils, sous le titre de "recherches sur les civilisations de l'Amérique", ont réuni à New York, en 1882, dans un énorme volume in-8, des matériaux dont la richesse est grande comme unité, mais dont l'examen, et par suite, les conclusions sont finales. Mais c'est au regretté marquis d'Hervey-Saint-Denys, que la théorie américaine du fondateur avait eu sa popularité. La science du sinologue n'était complétée ni par celle du géographe ni par celle du naturaliste, témoignent les notes rares et médiocres de son Ma Touan-Li. Sa théorie avait eu déjà des adversaires, et son travail avait surtout pour but de répondre à l'objection: Il n'est pas dit, dit-il, que la science critique qui a nié l'identification avec l'Amérique, puisqu'on ne saurait compter l'écart topographique de ceux qui décident s'en rapporter à tes vœux des derniers. Toutefois, se sont trouvés plus ou moins partisans estimables, dont le jugement n'a pas laissé d'impressionner le public savant et d'inspirer de grands doutes sur les faits que Cuvier avait avancés. Lemarquis d'Hervey-Saint-Denis se trompait en 1876; de ces vrais professeurs de chinois de l'École des, le Père Antoine Chanh, l'un des trois grands sinologues de Pékin. En effet, les deux autres sont les Pères Gerbillon et de Prétôt - avaient monté combien était fausse in route prise par son époque, et cette fois moins intéressante que lorsqu'il s'agissait de publier l'histoire des peuples du nord de l'empire chinois, lorsqu'il lui écrivait le 10 octobre 1776: "Une route tessé Chinois pour un voyage de Californie, au temps de l'empire, ne paraît n'avoir amélioré fondamentalement. Supérieur, peut-être, aux Japonais ayant en 1639 une amitié avec l'Amérique avant l'arrivée des missionnaires au Japon, les Chinois ont pu avoir, à cette époque, des connaissances des antiques, mais ces données que vous avez communiquées
le jugement n'a pas laissé d'impressionner le public savant et d'inspirer de grands doutes sur les faits que Cuvier avait avancés. Lemarquis d'Hervey-Saint-Denis se trompait en 1876; de ces vrais professeurs de chinois de l'École des, le Père Antoine Chanh, l'un des trois grands sinologues de Pékin. En effet, les deux autres sont les Pères Gerbillon et de Prétôt - avaient monté combien était fausse in route prise par son époque, et cette fois moins intéressante que lorsqu'il s'agissait de publier l'histoire des peuples du nord de l'empire chinois, lorsqu'il lui écrivait le 10 octobre 1776: "Une route tessé Chinois pour un voyage de Californie, au temps de l'empire, ne paraît n'avoir amélioré fondamentalement. Supérieur, peut-être, aux Japonais ayant en 1639 une amitié avec l'Amérique avant l'arrivée des missionnaires au Japon, les Chinois ont pu avoir, à cette époque, des connaissances des antiques, mais ces données que vous avez communiquées sur la rotation des hanches sont moins fortes douteuses les translations vous aurez faites des distances marquées dans les mémoires chinois de géographie au temps de chaque dynastie vous aurez aisément fait voir la nécessité d'une bonne critique sur le résultat qu'on peut tirer de ces distances chinoises. Sans cet examen et sans cette critique on s'exposera à bien des erreurs, et erreurs les plus grossières. Dans les cartes chinoises du Japon, dressées avant l'entrée des missionnaires à la Chine et au Japon, on ne voit pas des vestiges des connaissances de l'Amérique on n'y voit pas le terme boréal des pays du Yesso: on y voit quelques lacs à l'est, voisines de Yesso et du Japon. Un nouveau champion est venu à la rescousse de Klaproth, c'est le Père Schlegel, M. le Dusted Schlegel, professeur de chinois à l'Université de Leyde. Sous le titre de "Origines Japonaises chez les Chinois", le Père Schlegel, grâce à sa connaissance des sciences naturelles, puisée aux leçons de son illustre père, le Dode Hermann Schlegel, a recherché, en dehors des textes purement chinois, une base à une théorie qui, sans être celle de Klaproth, s'en rapproche, puisque le savant berlinois cherchait le Japon
examen et sans cette critique on s'exposera à bien des erreurs, et erreurs les plus grossières. Dans les cartes chinoises du Japon, dressées avant l'entrée des missionnaires à la Chine et au Japon, on ne voit pas des vestiges des connaissances de l'Amérique on n'y voit pas le terme boréal des pays du Yesso: on y voit quelques lacs à l'est, voisines de Yesso et du Japon. Un nouveau champion est venu à la rescousse de Klaproth, c'est le Père Schlegel, M. le Dusted Schlegel, professeur de chinois à l'Université de Leyde. Sous le titre de "Origines Japonaises chez les Chinois", le Père Schlegel, grâce à sa connaissance des sciences naturelles, puisée aux leçons de son illustre père, le Dode Hermann Schlegel, a recherché, en dehors des textes purement chinois, une base à une théorie qui, sans être celle de Klaproth, s'en rapproche, puisque le savant berlinois cherchait le Japon dans le Yesso, et s'étend par suite de l'Amérique. J'indique en quelques mots les points saillants du travail du Père Schlegel: 1* Le fac-similé d'une carte de la côte orientale de la Chine à laquelle j'ai fait allusion plus haut; 2* Le passage du Chan-hai-king relatif au Fou-sang; 3* Ce passage d'un auteur du 9ème siècle avant notre ère sur la détermination de la région où il faut chercher le Fou-sang. Nous lisons dans les "Notices des dix lieux que Fou-sang se trouve sur la rive orientale de la mer Orientale. Quand on marche tout droit et remonte la côte par terre pendant 10,000 li, on trouve encore à l'est la ville de Fou-sang. Cette mer, dans toute son étendue, est splendide, et n'est pas salée et amère comme les eaux de la mer Orientale elle est d'une couleur azurée parfaite, douce et d'un goût exquis. Fou-sang, se trouve dans cette mer Azurée. Le pays a 10,000 carrés. On y trouve le palais de 7%olet c'est le pays gouverné par 7%olet; le père du roi de l'orient très exact). Dans ce pays il y a beaucoup d'arbres dont les feuilles sont comme celles du mûrier, et ils portent aussi des
passage d'un auteur du 9ème siècle avant notre ère sur la détermination de la région où il faut chercher le Fou-sang. Nous lisons dans les "Notices des dix lieux que Fou-sang se trouve sur la rive orientale de la mer Orientale. Quand on marche tout droit et remonte la côte par terre pendant 10,000 li, on trouve encore à l'est la ville de Fou-sang. Cette mer, dans toute son étendue, est splendide, et n'est pas salée et amère comme les eaux de la mer Orientale elle est d'une couleur azurée parfaite, douce et d'un goût exquis. Fou-sang, se trouve dans cette mer Azurée. Le pays a 10,000 carrés. On y trouve le palais de 7%olet c'est le pays gouverné par 7%olet; le père du roi de l'orient très exact). Dans ce pays il y a beaucoup d'arbres dont les feuilles sont comme celles du mûrier, et ils portent aussi des mures. Les plus grands arbres ont plusieurs milliers de brasses de longueur, et plus de 2,000 demi-coudées de grosseur. Les arbres croissent deux à deux de la même racine, en paires, et s'appuient l'un sur l'autre. C'est pour cela qu'on les appelle fou-sang (ce est à dire "Les Mûriers (Sang) qui se soutiennent"). Les générations, en mangant de leurs mures, deviennent luisantes sur tout leur corps, peuvent voler et se tenir dans l'air. Quoique cet arbre soit grand, ses feuilles et ses mures sont pourtant comme celles du mûrier de la Chine. Mais les mures sont rares et de couleur rouge. Ils portent une fois dans les 9,000 ans des fruits, dont le goût est extrêmement doux et suave. La terre y produit de l'or rouge et de l'obsidienne précieuse ronde qui reste attachée aux pierres à briques de la Chine. En faisant la part du merveilleux, nous trouvons les faits suivants dans la notice précédente d'abord que Fou-sang est une lieue dans la mer Orientale, dans la partie qu'on nomme la mer Azurée, qui répond à la mer du Japon de nos cartes. On y fait encore mention de l'arbre d'après lequel elle est nommée, et qui n'est ici
qui se soutiennent"). Les générations, en mangant de leurs mures, deviennent luisantes sur tout leur corps, peuvent voler et se tenir dans l'air. Quoique cet arbre soit grand, ses feuilles et ses mures sont pourtant comme celles du mûrier de la Chine. Mais les mures sont rares et de couleur rouge. Ils portent une fois dans les 9,000 ans des fruits, dont le goût est extrêmement doux et suave. La terre y produit de l'or rouge et de l'obsidienne précieuse ronde qui reste attachée aux pierres à briques de la Chine. En faisant la part du merveilleux, nous trouvons les faits suivants dans la notice précédente d'abord que Fou-sang est une lieue dans la mer Orientale, dans la partie qu'on nomme la mer Azurée, qui répond à la mer du Japon de nos cartes. On y fait encore mention de l'arbre d'après lequel elle est nommée, et qui n'est ici que la protémonme papyrifère, ou l'arbre à papier, qui porte des fruits ronds d'une couleur pourpre foncé. Au lieu de "générations", je propose de lire "les montagnards". L'histoire du Japon dit des Aïnous qu'ils grimpent sur les montagnes comme des oiseaux, et marchent dans les herbes comme les bêtes sauvages; c'est cette agilité que le mot "montagnards" exprime par sa métaphore qu'ils peuvent voler et se tenir dans l'air. Quant à l'or, c'est, comme on le sait, un des produits de l'île de Jave; par les pierres précieuses rondes, l'auteur indique probablement la belle obsidienne bleue, nommée Jede, dont les éboulées ont quelquefois 2 à 3 décimètres de diamètre. Un dernier argument entre l'identification du Fou-sang avec l'Amérique se trouve dans un passage de AM.Ma, qui dit que le grand courant équatorial qui s'étend de la côte orientale du Japon jusqu'à la Californie, nommé Auster par les Japonais, et Receptacle ultérieur par les Chinois, se trouve à l'est du Yesso (Ce courant était connu de bonne heure des Chinois. T'Acantodt' médit: "Le Yesso entre dans toutes les eaux de la mer au-dehors. Il se trouve en aval de tous les fleuves, et c'est pour cela qu'on l'appelle Mi (ultérieur) c'est
c'est cette agilité que le mot "montagnards" exprime par sa métaphore qu'ils peuvent voler et se tenir dans l'air. Quant à l'or, c'est, comme on le sait, un des produits de l'île de Jave; par les pierres précieuses rondes, l'auteur indique probablement la belle obsidienne bleue, nommée Jede, dont les éboulées ont quelquefois 2 à 3 décimètres de diamètre. Un dernier argument entre l'identification du Fou-sang avec l'Amérique se trouve dans un passage de AM.Ma, qui dit que le grand courant équatorial qui s'étend de la côte orientale du Japon jusqu'à la Californie, nommé Auster par les Japonais, et Receptacle ultérieur par les Chinois, se trouve à l'est du Yesso (Ce courant était connu de bonne heure des Chinois. T'Acantodt' médit: "Le Yesso entre dans toutes les eaux de la mer au-dehors. Il se trouve en aval de tous les fleuves, et c'est pour cela qu'on l'appelle Mi (ultérieur) c'est l'endroit où toutes les eaux se réunissent, et c'est pour cela qu'on le nomme La (réceptacle). 7'cA'&lt;n L~a AtMn~ dit dans sa géographie de l'Est du Japon et des îles Sakhaline, les eaux coulent toutes vers l'Est, et c'est ce que révèlent les courants. Il a parfaitement raison quant au courant Est de l'océan ou de Karafto. La Pérouse rencontrait près de l'île Eckhart (des Kouriles) un courant qui l'emportait, en deux jours, 40 milles vers l'ouest; un courant occidental aussi fort fut remarqué dans le détroit qui sépare l'île Sakhalin du Kamtchatka. Or, en prenant le même principe pour l'Amérique, il faudrait singulièrement déplacer ce grand courant de la mer du Japon jusqu'à la Californie, pour le placer sur la côte orientale de l'Amérique, ce qui est une absurdité. Ainsi, on voit qu'à tout seul ce dernier argument suffirait à faire crouler cette théorie que le Fou-sang est l'Amérique. On peut hésiter sur l'emplacement du Shandong, mais il est certain aujourd'hui qu'il le faut chercher, d'une façon générale, dans les îles à l'est de la Chine, au nord des îles Lieoukou et du Japon et, d'une façon particulière, soit dans les Kouriles, soit comme nous sommes disposés à l'admettre
courant Est de l'océan ou de Karafto. La Pérouse rencontrait près de l'île Eckhart (des Kouriles) un courant qui l'emportait, en deux jours, 40 milles vers l'ouest; un courant occidental aussi fort fut remarqué dans le détroit qui sépare l'île Sakhalin du Kamtchatka. Or, en prenant le même principe pour l'Amérique, il faudrait singulièrement déplacer ce grand courant de la mer du Japon jusqu'à la Californie, pour le placer sur la côte orientale de l'Amérique, ce qui est une absurdité. Ainsi, on voit qu'à tout seul ce dernier argument suffirait à faire crouler cette théorie que le Fou-sang est l'Amérique. On peut hésiter sur l'emplacement du Shandong, mais il est certain aujourd'hui qu'il le faut chercher, d'une façon générale, dans les îles à l'est de la Chine, au nord des îles Lieoukou et du Japon et, d'une façon particulière, soit dans les Kouriles, soit comme nous sommes disposés à l'admettre avec le Dr. Schlegel, dans l'île Sakhalin ou de Kamtchatka; au nord de Yesso'. Depuis la lecture de ce mémoire j'ai ajouté dans mon travail Les "Mélanges chinois" (1891-1894). "Extrait du fonds facsimilé, vol. V, n° 5 et vol. VI, n° 1. Leiden, E.-J. Brill. 1895, in-8, p. 79 et 80 « La théorie de Schleicher me parait avoir résolu de manière définitive un problème sans cesse présenté aux Congrès d'Orientalistes et de Géographes, les arguments présentés depuis lors paraissent n'offrir qu'un intérêt de controverse et aucune valeur scientifique » Ettratto dagli Annali dell'Istituto Centrale, anno VIII, Numero 7, Decembre 1895, pp. 309-314. – Where M ~&lt;~&lt;~a~&lt;t'~&lt;~&lt;~&lt;~a~&lt;'&lt;~&lt;~ t, Dec. 1895, pp. 309-314. – The &lt;~&lt;e ~MM&lt;m~. By Dr. J. Edkins in the Journal of the Royal Asiatic Society (April 1895, pp. 307-309.) – The Conjugation in Quiché. By H. Frederick J. Masterson, D. U. (Notes and Queries, Vol. XVI, July 1894, p. 59-76.) – /&lt; ~tM&lt; Par Dott. Bernardino Freixier (Rivista di Fiorentina della Società Filologica, IX, Maggio 1893, pp. 51-61). Le 6~r~ Ernest Mouret, nnnttmom MMnx )t~e' De quelque manière du verbe et ce la conjugaison en anatomie Quichée. A la différence de la déclinaison qui vise pour objet