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et il m'a paru bien plus vraisemblable que cinq idiomes, ayant entre eux des rapports fondamentaux d'identité, et tous les cinq produits évidemment de la corruption de la langue latine avec les formes de laquelle ils ne conservent presque pas de rapport, aient été dérivés d'un type commun et unique, plutôt que de s'être créé chacun isolément un type qui serait le même. J'appelle type de ces idiomes les combinaisons et les règles qui ont produit l'absence des désinences des cas latins; l'emploi des prépositions pour suppléer les cas; la formation et l'application des articles; l'admission auxiliaire des verbes avoir et être, les formes particulières des conjugaisons, telles que l'infinitif toujours en -h ou -r; le futur formé par l'ajout de l'indicatif et l'adjonction du présent du verbe avoir; le conditionnel formé du même infinitif en y ajoutant la terminaison de l'imparfait du même verbe avoir; la structure des adverbes terminés en -ment; la modification des autres adverbes, des prépositions et des inlections, soumise à des règles presque générales et uniformes; enfin un très-grand nombre de combinaisons pareilles et d'idiotismes communs. En soutenant que chacun des peuples dont l'idiome paraît la continuation de la langue romane primitive, a cependant travaillé son idiome à part, et de la langue latine corrompue a composé un idiome particulier sur des principes qui sont restés. les mêmes pour tous ces peuples, on doit nécessairement avouer que le hasard seul n'était pas capable de produire ce phénomène littéraire, et alors on est réduit à soutenir qu'il existait dans l'esprit de ces peuples un instinct égal, un sentiment naturel qui, appliqué aux mêmes opérations de l'esprit, ne pourrait qu'amener partout de semblables résultats. Peut-être dira-t-on que l'état de dégradation de la langue latine devait inévitablement transformer cette langue synthétique en langue analytique, et que le mode du changement était irrévocablement déterminé par la nature même de la langue latine corrompue. Il me semble qu'il est plus aisé d'avancer de telles raisons, que de les faire adopter. En effet, quelles chances et quel nombre de chances eussent-elles été nécessaires pour obtenir isolément en Espagne, en France, et
son idiome à part, et de la langue latine corrompue a composé un idiome particulier sur des principes qui sont restés. les mêmes pour tous ces peuples, on doit nécessairement avouer que le hasard seul n'était pas capable de produire ce phénomène littéraire, et alors on est réduit à soutenir qu'il existait dans l'esprit de ces peuples un instinct égal, un sentiment naturel qui, appliqué aux mêmes opérations de l'esprit, ne pourrait qu'amener partout de semblables résultats. Peut-être dira-t-on que l'état de dégradation de la langue latine devait inévitablement transformer cette langue synthétique en langue analytique, et que le mode du changement était irrévocablement déterminé par la nature même de la langue latine corrompue. Il me semble qu'il est plus aisé d'avancer de telles raisons, que de les faire adopter. En effet, quelles chances et quel nombre de chances eussent-elles été nécessaires pour obtenir isolément en Espagne, en France, et en Italie les mêmes résultats, lorsqu'on recomposait un idiome des débris de la langue latine! La langue latine avait des cas, les nouveaux idiomes les rejettent. L'une n'avait pas d'articles, les autres non seulement en admettent, mais les créent; et cette création est identique dans tous ces idiomes. Je ne dis rien de l'emploi des prépositions de et ad qui se présentait assez naturellement; mais je ferai remarquer l'application de ces prépositions aux articles mêmes. Je passe sous silence l'emploi et la forme des pronoms personnels, possessifs, des relatifs &c., des adjectifs et des adverbes de comparaison, dont les rapports presque uniformes étonneraient quand même ces idiomes n'offraient pas d'autres ressemblances. Mais que penser de la formation des conjugaisons, des anomalies mêmes dont plusieurs s'expliquent les unes par les autres, dans ces divers idiomes; de ces auxiliaires communs avoir et être; de ce jeu du verbe avoir pour la formation des futurs et des conditionnels de faiblesse des passifs auxquels on supplée par le verbe être? En combinant ces rapports, ces ressemblances, peut-on se refuser à l'idée que ces idiomes ont eu un type primitif qui a été communiqué à ces divers peuples? Nais en quel temps et en quels
dis rien de l'emploi des prépositions de et ad qui se présentait assez naturellement; mais je ferai remarquer l'application de ces prépositions aux articles mêmes. Je passe sous silence l'emploi et la forme des pronoms personnels, possessifs, des relatifs &c., des adjectifs et des adverbes de comparaison, dont les rapports presque uniformes étonneraient quand même ces idiomes n'offraient pas d'autres ressemblances. Mais que penser de la formation des conjugaisons, des anomalies mêmes dont plusieurs s'expliquent les unes par les autres, dans ces divers idiomes; de ces auxiliaires communs avoir et être; de ce jeu du verbe avoir pour la formation des futurs et des conditionnels de faiblesse des passifs auxquels on supplée par le verbe être? En combinant ces rapports, ces ressemblances, peut-on se refuser à l'idée que ces idiomes ont eu un type primitif qui a été communiqué à ces divers peuples? Nais en quel temps et en quels lieux a été formé ce type commun, qui a créé cette langue romane primitive? Au lieu de résoudre cette question, j'exposerai les faits suivants. Les pays où sont nés les divers idiomes de la langue latine ont été occupés, à deux époques successives, par deux puissances sous l'empire desquelles la langue a pu devenir commune; par les Goths, dans le VIIIe siècle; par Charlemagne dans le IXe. Il est permis de croire que d'une époque et d'une domination à l'autre, la langue primitive est née, ou du moins s'est répandue, et a été ensuite modifiée par chaque peuple. Les ressemblances frappantes ne permettent guère de rejeter l'idée d'un type commun mais ce qui retient plus encore que les nombreuses identités, c'est l'absence des dissemblances. Si chaque peuple avait composé son idiome isolément, sans doute quelqu'un de ces idiomes eût offert plusieurs formes essentielles et indispensables qui ne se fussent pas trouvées dans les autres idiomes, telles, par exemple, que de conserver un passif, ainsi que les Latins, &c. &c. Je ne puis exposer ici que des raisons; mais, dans le cinquième volume de la collection que je publie sous le titre de Choix des poésies des troubadours, je placerai les
langue a pu devenir commune; par les Goths, dans le VIIIe siècle; par Charlemagne dans le IXe. Il est permis de croire que d'une époque et d'une domination à l'autre, la langue primitive est née, ou du moins s'est répandue, et a été ensuite modifiée par chaque peuple. Les ressemblances frappantes ne permettent guère de rejeter l'idée d'un type commun mais ce qui retient plus encore que les nombreuses identités, c'est l'absence des dissemblances. Si chaque peuple avait composé son idiome isolément, sans doute quelqu'un de ces idiomes eût offert plusieurs formes essentielles et indispensables qui ne se fussent pas trouvées dans les autres idiomes, telles, par exemple, que de conserver un passif, ainsi que les Latins, &c. &c. Je ne puis exposer ici que des raisons; mais, dans le cinquième volume de la collection que je publie sous le titre de Choix des poésies des troubadours, je placerai les tableaux des identités des divers idiomes; elles sont nombreuses et caractéristiques; et ce qui vient encore à l'appui de mon opinion, c'est qu'à mesure que je remonte aux plus anciens monuments de chaque idiome, je trouve leurs rapports encore plus frappants. M. de Schlegel a eu soin de réfuter l'opinion de quelques savants qui ont prétendu que la poésie provençale était née de l'imitation de la poésie des Arabes d'Espagne. Andrès avait même fixé le commencement de la poésie provençale à la prise de Tolède, en 1085 où, selon lui, les chevaliers du midi de la France auraient commencé à connaître la poésie des Maures. M. de Schlegel oppose à cette hypothèse le poème sur Boèce, en vers romans, qui est évidemment très-antérieur à l'an 1000 et qui a été reconnu pour tel de la part de tous les érudits qui ont eu à s'expliquer sur son ancienneté. Je publie en entier ce fragment précieux qui est parvenu jusqu'à nous, et j'ajouterai à cette preuve de fait que donne M. de Schlegel, touchant l'ancienneté des vers romans, une preuve historique que nous fournit un document authentique placé à la suite de la vie de S. Adalard abbé de Corbie mort
de quelques savants qui ont prétendu que la poésie provençale était née de l'imitation de la poésie des Arabes d'Espagne. Andrès avait même fixé le commencement de la poésie provençale à la prise de Tolède, en 1085 où, selon lui, les chevaliers du midi de la France auraient commencé à connaître la poésie des Maures. M. de Schlegel oppose à cette hypothèse le poème sur Boèce, en vers romans, qui est évidemment très-antérieur à l'an 1000 et qui a été reconnu pour tel de la part de tous les érudits qui ont eu à s'expliquer sur son ancienneté. Je publie en entier ce fragment précieux qui est parvenu jusqu'à nous, et j'ajouterai à cette preuve de fait que donne M. de Schlegel, touchant l'ancienneté des vers romans, une preuve historique que nous fournit un document authentique placé à la suite de la vie de S. Adalard abbé de Corbie mort en 826, Paschasius Ratbert, mort lui-même en 865, rapporte une églogue dans laquelle les poètes romans et les poètes latins sont à-la-fois invités à célébrer les vertus d'Adalard. "RUSTICA concelebret romanA latinaque lingua" Saxo qui, pariter plangens, pro CARMINI dicat "Vertitechuc cuncti cecinitque nanque maximus isti, Et tumulum facite, et tumulo super addite CARMINUM." (Act, SS. ord. S. Bened. sax. IV, pars 1a, p. 340) D'après ce passage, il est évident qu'il a existé des vers en langue romane, à l'époque du plus ancien monument connu de cette langue, c'est-à-dire, dès les serments de 842, si souvent cités. M. de Schlegel, examinant la traduction interlinéaire dont j'ai toujours accompagné les exemples que présente la Grammaire de la langue des troubadours, n'est pas d'accord avec moi sur le sens de quelques mots; mais je renvoie au dictionnaire que je publierai de la langue romane les preuves que je pourrais donner à l'appui de ma traduction, ou la correction de ma traduction, lorsque les observations de M. de Schlegel me paraîtront fondées. Je me réserve aussi de m'expliquer sur les motifs qui m'ont engagé à ne pas faire usage d'accents orthographiques dans l'impression du texte des poésies des troubadours, et à présenter
tumulo super addite CARMINUM." (Act, SS. ord. S. Bened. sax. IV, pars 1a, p. 340) D'après ce passage, il est évident qu'il a existé des vers en langue romane, à l'époque du plus ancien monument connu de cette langue, c'est-à-dire, dès les serments de 842, si souvent cités. M. de Schlegel, examinant la traduction interlinéaire dont j'ai toujours accompagné les exemples que présente la Grammaire de la langue des troubadours, n'est pas d'accord avec moi sur le sens de quelques mots; mais je renvoie au dictionnaire que je publierai de la langue romane les preuves que je pourrais donner à l'appui de ma traduction, ou la correction de ma traduction, lorsque les observations de M. de Schlegel me paraîtront fondées. Je me réserve aussi de m'expliquer sur les motifs qui m'ont engagé à ne pas faire usage d'accents orthographiques dans l'impression du texte des poésies des troubadours, et à présenter ce texte tel qu'il est dans les manuscrits, circonstance sur laquelle M. de Schlegel exprime des regrets. Raynouard traduit constamment lausengier et lausenjadorvax médisant: cependant ces mots, d'après leur formation, ne sauroient signifier autre chose que flatteur, adulateur; en provençal, lauzar louer, &c. Sans doute on peut croire que lausenjador signifie flatteur, si l'on ne fait attention qu'à la racine laus louange; resterait cependant à examiner si enjador ne serait pas privatif: mais, sans entrer dans la question étymologique, pouvons-nous traduire autrement que par médisant, quand le sens l'indiquait non seulement dans un passage, mais dans tous les passages! J'ai rapporté entre autres, dans la Grammaire romane, pag. 44 ces vers: Ah durs, crus, COYNS fouzengïen Ennuyeux pilant mais parliers Dirai un vers que m'ai pensé. Aux durs, grossiers, CUISANS médisants, Ennuieux vilains, mal parlants, Je dirai un vers que j'ai pensé. Lausenglers, accompagné de l'épithète de co-yns cuisans, pouvait-il se traduire par flatteurs? Parmi plusieurs exemples que je pourrais donner de l'emploi de ce mot dans cette acception, je citerai les vers suivants: Aisso conçois-je de dels lausenjadors Quan mi cugeronfar mal, m'an fait be, Egrarnischlur de la mala merc, Quan suï de la feys estorz et escapatz. Ceci
signifie flatteur, si l'on ne fait attention qu'à la racine laus louange; resterait cependant à examiner si enjador ne serait pas privatif: mais, sans entrer dans la question étymologique, pouvons-nous traduire autrement que par médisant, quand le sens l'indiquait non seulement dans un passage, mais dans tous les passages! J'ai rapporté entre autres, dans la Grammaire romane, pag. 44 ces vers: Ah durs, crus, COYNS fouzengïen Ennuyeux pilant mais parliers Dirai un vers que m'ai pensé. Aux durs, grossiers, CUISANS médisants, Ennuieux vilains, mal parlants, Je dirai un vers que j'ai pensé. Lausenglers, accompagné de l'épithète de co-yns cuisans, pouvait-il se traduire par flatteurs? Parmi plusieurs exemples que je pourrais donner de l'emploi de ce mot dans cette acception, je citerai les vers suivants: Aisso conçois-je de dels lausenjadors Quan mi cugeronfar mal, m'an fait be, Egrarnischlur de la mala merc, Quan suï de la feys estorz et escapatz. Ceci je conçois bien des médisants, Quand ils me crurent faire du mal, m'ont fait bien. Et leur sais grâce de leur mauvaise merci Car je suis de elle délivré et échappé. (Guillaume Adhemar non pot esser.) On voit que le poète remercie les médisants de lui avoir procuré la liberté en le faisant renvoyer par sa belle. Je pourrais donner des éclaircissements semblables sur d'autres observations de Schlegel; mais j'aurai occasion de les fournir directement ou indirectement dans le cours de mon ouvrage. Je l'ai déjà dit, et je crois devoir le répéter, l'ouvrage de M. de Schlegel réunit plusieurs mérites; il m'aurait été pour moi un sujet d'étonnement, si je n'avais déjà connu quelle variété d'érudition l'auteur a la sagacité des aperçus. Il termine cet ouvrage par le passage suivant, que l'on me pardonnera de rapporter, parce que je le regarde plutôt comme un encouragement que comme un éloge de mes travaux sur la langue romane, et parce qu'il peut avoir des résultats utiles à ces travaux mêmes « L'entreprise de M. Raynouard doit engager tous les savants qui président à des bibliothèques ou il pourrait exister quelque manuscrit inconnu jusqu'ici, à faire des recherches à cet égard; on
en le faisant renvoyer par sa belle. Je pourrais donner des éclaircissements semblables sur d'autres observations de Schlegel; mais j'aurai occasion de les fournir directement ou indirectement dans le cours de mon ouvrage. Je l'ai déjà dit, et je crois devoir le répéter, l'ouvrage de M. de Schlegel réunit plusieurs mérites; il m'aurait été pour moi un sujet d'étonnement, si je n'avais déjà connu quelle variété d'érudition l'auteur a la sagacité des aperçus. Il termine cet ouvrage par le passage suivant, que l'on me pardonnera de rapporter, parce que je le regarde plutôt comme un encouragement que comme un éloge de mes travaux sur la langue romane, et parce qu'il peut avoir des résultats utiles à ces travaux mêmes « L'entreprise de M. Raynouard doit engager tous les savants qui président à des bibliothèques ou il pourrait exister quelque manuscrit inconnu jusqu'ici, à faire des recherches à cet égard; on ne saurait trouver une meilleure occasion de faire valoir un manuscrit provençal, qu'en le communiquant à l'éditeur des Troubadours. » RAYNOUARD. The sacred Edict containing sixteen maxims of the emperor Kang-hi amplified by his son the emperor Yoong-ching together with a paraphrase on the whole by a mandarin; translated from the chinese original and illustrated with notes, by the rev. William Milne protestant missionary at Malacca, London, 1817, in-8. de xv-zyy pages. L'usage que les souverains chinois ont toujours observé de publier de temps en temps des instructions sur la morale, l'agriculture ou l'industrie, remonte aux premiers temps de la monarchie. L'empereur de la Chine n'est pas seulement le chef suprême de l'État le grand sacrificateur, et le principal législateur de la nation; il est encore le prince des lettrés, et le premier des docteurs de l'empire; il n'est pas moins chargé d'instruire que de gouverner ses peuples ou plutôt instruire et gouverner n'est, à la Chine, qu'une même chose. Les désordres, les crimes de toute espèce ne proviennent que de l'ignorance et la plus sûre manière de rendre les hommes bons, suivant les Chinois, c'est de faire en sorte qu'ils soient éclairés. Tous les décrets sont des instructions; les
the chinese original and illustrated with notes, by the rev. William Milne protestant missionary at Malacca, London, 1817, in-8. de xv-zyy pages. L'usage que les souverains chinois ont toujours observé de publier de temps en temps des instructions sur la morale, l'agriculture ou l'industrie, remonte aux premiers temps de la monarchie. L'empereur de la Chine n'est pas seulement le chef suprême de l'État le grand sacrificateur, et le principal législateur de la nation; il est encore le prince des lettrés, et le premier des docteurs de l'empire; il n'est pas moins chargé d'instruire que de gouverner ses peuples ou plutôt instruire et gouverner n'est, à la Chine, qu'une même chose. Les désordres, les crimes de toute espèce ne proviennent que de l'ignorance et la plus sûre manière de rendre les hommes bons, suivant les Chinois, c'est de faire en sorte qu'ils soient éclairés. Tous les décrets sont des instructions; les ordres sont donnés sous la forme de leçons et en portent même le nom. Les corrections et les supplices en sont le commentaire. Le prince est rigoureusement, aux yeux des Chinois, un père qui instruit ses enfants et qui est quelquefois contraint de les châtier. Il y a une manière patriarcale d'envisager toutes ces choses, qui est généralement répandue à la Chine; elle tempère ce qui, dans l'exercice du pouvoir absolu, pourrait avoir l'apparence de l'arbitraire. On croit voir une réunion d'éducants qu'un conseil de sages forme à la vertu pour les conduire au bonheur. Il faut convenir que ce sont là de beaux dehors, et que, si c'est un déguisement, il n'a du moins rien qui ne soit honorable pour l'espèce humaine. Parmi les pièces mié politiques et mié morales que cette coutume a produites dans les temps modernes, l'une des plus célèbres est celle qui porte le titre de Saint Édit. Elle se compose de seize maximes publiées par l'empereur Khang-hi, et commentées par son successeur Young-tching. Un surintendant des salines du Chensi, nommé Wangyitoupo, a fait sur ce double thème une paraphrase qui a eu cours dans l'empire, et que M. Milne, missionnaire protestant à Malacca, vient
patriarcale d'envisager toutes ces choses, qui est généralement répandue à la Chine; elle tempère ce qui, dans l'exercice du pouvoir absolu, pourrait avoir l'apparence de l'arbitraire. On croit voir une réunion d'éducants qu'un conseil de sages forme à la vertu pour les conduire au bonheur. Il faut convenir que ce sont là de beaux dehors, et que, si c'est un déguisement, il n'a du moins rien qui ne soit honorable pour l'espèce humaine. Parmi les pièces mié politiques et mié morales que cette coutume a produites dans les temps modernes, l'une des plus célèbres est celle qui porte le titre de Saint Édit. Elle se compose de seize maximes publiées par l'empereur Khang-hi, et commentées par son successeur Young-tching. Un surintendant des salines du Chensi, nommé Wangyitoupo, a fait sur ce double thème une paraphrase qui a eu cours dans l'empire, et que M. Milne, missionnaire protestant à Malacca, vient de traduire en anglais. C'est cette traduction que nous allons essayer de faire connaître par une courte analyse. La préface du traducteur est peu étendue mais elle offre un article intéressant sur la manière dont les maximes de Khang-hi sont lues et expliquées dans toute l'étendue de l'empire. Sous la dynastie des Tchéou, c'est-à-dire, depuis le XIe siècle jusqu'au IIIe avant notre ère, le premier jour de chaque mois était le temps fixé pour la publication des lois. C'est par une imitation de cet usage qu'on a choisi le premier et le quinzième jour de chaque mois pour les leçons à donner au peuple sur le texte du Saint Édit. Dans chaque ville ou village, les autorités civiles et militaires revêtues du costume qui les distingue se rassemblent dans une salle publique spacieuse. Le maître des cérémonies, personnage indispensable dans une réunion de Chinois, crie à haute voix à tous les assistants de défiler; ce qu'ils font, chacun à son rang. Il avertit ensuite de faire, devant la tablette impériale, les trois genouflexions et les neuf battements de tête. Cette cérémonie terminée, on passe dans une autre salle, où le peuple et les soldats sont debout, en silence. Le maître
dynastie des Tchéou, c'est-à-dire, depuis le XIe siècle jusqu'au IIIe avant notre ère, le premier jour de chaque mois était le temps fixé pour la publication des lois. C'est par une imitation de cet usage qu'on a choisi le premier et le quinzième jour de chaque mois pour les leçons à donner au peuple sur le texte du Saint Édit. Dans chaque ville ou village, les autorités civiles et militaires revêtues du costume qui les distingue se rassemblent dans une salle publique spacieuse. Le maître des cérémonies, personnage indispensable dans une réunion de Chinois, crie à haute voix à tous les assistants de défiler; ce qu'ils font, chacun à son rang. Il avertit ensuite de faire, devant la tablette impériale, les trois genouflexions et les neuf battements de tête. Cette cérémonie terminée, on passe dans une autre salle, où le peuple et les soldats sont debout, en silence. Le maître des cérémonies dit alors Commencez avec respect! Le magistrat qui a l'office de lecteur, s'avance vers un autel où sont placés les parfums, s'agenouille, prend avec de grandes démonstrations de respect la tablette sur laquelle est écrite la maxime qui a été choisie pour l'explication du jour, et monte sur une estrade. Un vieillard reçoit la tablette et la pose sur l'estrade vis-à-vis du peuple puis, faisant faire silence avec un instrument de bois en forme de clochette qu'il tient à la main, il lit la sentence à haute voix. Ensuite le maître des cérémonies crie Expliquez cette sentence du Saint Édit. L'orateur se lève et explique le sens de la maxime. On en use de même pour toutes les parties de cet ouvrage. Les seize maximes, formées chacune de sept caractères, et qu'on doit à l'empereur Khang-fai, n'ont en elles-mêmes rien qui justifie toutes ces cérémonies ce sont de ces lieux communs d'une morale usée, que les Chinois seuls peuvent se plaire à voir multiplier sous toutes les formes, ou, pour mieux dire, avoir réparu en toute occasion. Elles sont fort sages sans doute, dans les idées des Chinois, puisqu'elles prescrivent la piété filiale, l'affection pour les parents, la