jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
reprises ou par l'intérêt d'autres associations plus anciennes, ou par un zèle peut-être inconsidéré pour le maintien de la prééminence de l'église nationale d'Angleterre répondant constamment à toutes ces attaques par un accroissement inespéré de considération, de fonds et d'influence devenue enfin dans le cours de dix années, le centre ou le modèle d'une multitude d'associations du même genre. Parmi les causes qui ont concouru à un succès si complet, on doit compter la résolution prise, dès le commencement et la première enfance de cette association, d'y admettre les membres de toutes les communions chrétiennes sans exception, et de publier les versions des textes sacrés, sans aucune note ni commentaire. Cette mesure eût peut-être plus nuire cependant que servir au succès de l'association, si l'on n'y eût joint l'engagement formel de ne publier, pour les trois royaumes, que les traductions approuvées par l'église nationale. Les deux premières conditions dont nous avons parlé, doivent faire pressentir aux lecteurs que, quelque respectable que soit en lui-même l'objet de cette institution, elle a dû rencontrer difficilement l'accueil dans les pays qui reconnaissent la religion catholique pour la religion nationale. Aussi loin d'être surpris que la société biblique n'ait point étendu ses ramifications en France en Italie en Espagne, &c, on voit avec quelque étonnement que son influence se soit exercée sur diverses communautés catholiques. Ces faits, quoique en petit nombre, ont suffi toutefois pour convaincre la société biblique qu'il y avait du moins beaucoup d'exagération dans l'opinion répandue parmi les communions réformées, relativement à la prétendue répugnance du clergé catholique à mettre l'Écriture sainte entre les mains des simples fidèles; et M. Owen, avec une impartialité digne de son noble caractère et de ses fonctions d'historien, n'a négligé aucune occasion d'en faire la remarque. Nous ne voulons pas cependant décider jusqu'à quel point le plan de la société biblique convient aux états catholiques mais nous ne craignons pas d'asserter que, quelle que soit l'opinion que l'on embrasse sur les principes constitutifs de cette société, on ne saurait lire, sans éprouver un profond sentiment d'estime pour les coopérateurs d'une si noble entreprise, les nombreux
France en Italie en Espagne, &c, on voit avec quelque étonnement que son influence se soit exercée sur diverses communautés catholiques. Ces faits, quoique en petit nombre, ont suffi toutefois pour convaincre la société biblique qu'il y avait du moins beaucoup d'exagération dans l'opinion répandue parmi les communions réformées, relativement à la prétendue répugnance du clergé catholique à mettre l'Écriture sainte entre les mains des simples fidèles; et M. Owen, avec une impartialité digne de son noble caractère et de ses fonctions d'historien, n'a négligé aucune occasion d'en faire la remarque. Nous ne voulons pas cependant décider jusqu'à quel point le plan de la société biblique convient aux états catholiques mais nous ne craignons pas d'asserter que, quelle que soit l'opinion que l'on embrasse sur les principes constitutifs de cette société, on ne saurait lire, sans éprouver un profond sentiment d'estime pour les coopérateurs d'une si noble entreprise, les nombreux fragments de discours et de correspondance que M. Owen a insérés dans son ouvrage. Depuis les premières classes jusqu'aux dernières, depuis le prince, le ministre de la religion, l'homme d'État, jusqu'au paysan de la Finlande de la Laponie ou de l'Islande, tous d'un commun accord, rendent témoignage à l'heureuse influence du christianisme, et des livres sacrés qui lui servent de base, sur le maintien et le bonheur de la société civile et l'on ne saurait se refuser à penser que la propagation de ce sentiment, si propre à guérir les plaies de l'Europe, a été favorisée par les travaux et le zèle de la société dont M. Owen a écrit l'histoire. Personne n'était plus propre que lui à remplir avec succès la tâche qu'il a entreprise. Membre de la société dès son origine, appelé aux fonctions de secrétaire lorsqu'elle était à peine constituée animé d'un zèle qui ne s'est point ralenti pendant plus de treize années, et n'ayant jamais cessé de concourir à toutes les opérations de son comité, ses souvenirs et tous les documents écrits qu'il avait à sa disposition, lui offraient, avec une sorte de surabondance, les matériaux qu'il devait mettre en œuvre. Les rapports annuels lus dans
du christianisme, et des livres sacrés qui lui servent de base, sur le maintien et le bonheur de la société civile et l'on ne saurait se refuser à penser que la propagation de ce sentiment, si propre à guérir les plaies de l'Europe, a été favorisée par les travaux et le zèle de la société dont M. Owen a écrit l'histoire. Personne n'était plus propre que lui à remplir avec succès la tâche qu'il a entreprise. Membre de la société dès son origine, appelé aux fonctions de secrétaire lorsqu'elle était à peine constituée animé d'un zèle qui ne s'est point ralenti pendant plus de treize années, et n'ayant jamais cessé de concourir à toutes les opérations de son comité, ses souvenirs et tous les documents écrits qu'il avait à sa disposition, lui offraient, avec une sorte de surabondance, les matériaux qu'il devait mettre en œuvre. Les rapports annuels lus dans les assemblées générales de la société et publiés par son ordre, étaient déjà, en quelque sorte, il est vrai, une histoire diplomatique de cette institution toutefois on doit savoir gré à M. Owen du travail auquel il s'est livré pour rédiger et coordonner ces nombreux matériaux. Le premier chapitre de son ouvrage renferme une sorte d'introduction et tout ce qui est antérieur à la constitution de la société l'auteur réunit dans chacun des chapitres suivants tous les faits survenus dans les intervalles d'une assemblée générale à celle qui l'a suivie. Par-là cette histoire, qui n'embrasse qu'un espace de dix années, se trouve naturellement divisée en onze chapitres. Ces onze chapitres sont renfermés en trois parties. La première, composée de six chapitres se termine à l'assemblée générale du 1er mai 1809; la seconde, qui n'a que trois chapitres, va jusqu'au 1er mai 1812 enfin la troisième, composée seulement de deux chapitres, contient l'histoire de la société jusqu'au 1er mai 1814. Quoique le but de la société biblique soit uniquement de répandre les livres saints parmi toutes les sociétés chrétiennes et même parmi les nations mahométanes et païennes, un avantage d'un autre genre se trouve nécessairement résultat de cette vaste entreprise; les
son ouvrage renferme une sorte d'introduction et tout ce qui est antérieur à la constitution de la société l'auteur réunit dans chacun des chapitres suivants tous les faits survenus dans les intervalles d'une assemblée générale à celle qui l'a suivie. Par-là cette histoire, qui n'embrasse qu'un espace de dix années, se trouve naturellement divisée en onze chapitres. Ces onze chapitres sont renfermés en trois parties. La première, composée de six chapitres se termine à l'assemblée générale du 1er mai 1809; la seconde, qui n'a que trois chapitres, va jusqu'au 1er mai 1812 enfin la troisième, composée seulement de deux chapitres, contient l'histoire de la société jusqu'au 1er mai 1814. Quoique le but de la société biblique soit uniquement de répandre les livres saints parmi toutes les sociétés chrétiennes et même parmi les nations mahométanes et païennes, un avantage d'un autre genre se trouve nécessairement résultat de cette vaste entreprise; les traductions de l'Écriture, multipliées et imprimées avec une sorte de profusion, fournissent un secours infiniment précieux à l'étude des langues. C'est surtout de l'union étroite formée entre la société et les missionnaires baptistes dans l'Inde que la littérature retirera un avantage inappréciable. Encouragés par les secours de la société biblique, ces missionnaires ont redoublé de zèle et l'on a peine à se faire une idée de l'activité et de l'étendue de leurs travaux. Ce que la connaissance des langues devra, après un petit nombre d'années, aux efforts réunis des missionnaires et de la société biblique, n'eût pas été obtenu dans le cours d'un siècle, ou plutôt n'eût jamais été obtenu, si le mouvement n'eût été imprimé par un levier aussi puissant. Des considérations de plus d'un genre ne me permettent point de donner beaucoup d'étendue à cet article, je me contenterai de mettre sous les yeux des lecteurs quelques résultats généraux des opérations de la société biblique. Depuis la fondation de cette société, il s'est formé dans les trois royaumes un nombre considérable de sociétés auxiliaires, et celles-ci ont aussi donné naissance à un second ordre d'associations nommées Branch societies destinées à faciliter leurs opérations et à augmenter le nombre
ces missionnaires ont redoublé de zèle et l'on a peine à se faire une idée de l'activité et de l'étendue de leurs travaux. Ce que la connaissance des langues devra, après un petit nombre d'années, aux efforts réunis des missionnaires et de la société biblique, n'eût pas été obtenu dans le cours d'un siècle, ou plutôt n'eût jamais été obtenu, si le mouvement n'eût été imprimé par un levier aussi puissant. Des considérations de plus d'un genre ne me permettent point de donner beaucoup d'étendue à cet article, je me contenterai de mettre sous les yeux des lecteurs quelques résultats généraux des opérations de la société biblique. Depuis la fondation de cette société, il s'est formé dans les trois royaumes un nombre considérable de sociétés auxiliaires, et celles-ci ont aussi donné naissance à un second ordre d'associations nommées Branch societies destinées à faciliter leurs opérations et à augmenter le nombre et le produit des souscriptions. Le nombre des sociétés auxiliaires était, au 1er février 1816, de deux cent trente-cinq et celui des sociétés du second ordre, de deux cent quatre-vingt-dix-neuf au total, cinq cent trente-quatre. Les sociétés bibliques formées en pays étranger, et dont l'institution est due soit à l'exemple soit aux secours pécuniaires de la société mère, étaient, à la même époque, de quatre-vingt-deux en Europe, cinq en Asie, deux en Afrique cent vingt-neuf en Amérique. La société biblique, jusqu'à la fin de 1815 avait ou par elle-même, ou en aidant d'autres associations par des secours pécuniaires, fait imprimer les livres saints en soixante-trois idiomes différents. Le nombre des bibles et des nouveaux testaments mis en circulation jusqu'à la même époque, pour le compte de la société, monte, pour les premières, à six cent quarante-un mille trois cent soixante-quatre, et, pour les seconds, à huit cent quarante-trois mille neuf cent quinze, à quoi il faut ajouter pour ce qui a été mis en circulation par les autres sociétés bibliques en Europe, cent quatorze mille bibles et cent quatre-vingt-huit mille six cents nouveaux testaments. Enfin, au 31 mai 1815, la recette totale de la société et ses dépenses montaient, selon
soit aux secours pécuniaires de la société mère, étaient, à la même époque, de quatre-vingt-deux en Europe, cinq en Asie, deux en Afrique cent vingt-neuf en Amérique. La société biblique, jusqu'à la fin de 1815 avait ou par elle-même, ou en aidant d'autres associations par des secours pécuniaires, fait imprimer les livres saints en soixante-trois idiomes différents. Le nombre des bibles et des nouveaux testaments mis en circulation jusqu'à la même époque, pour le compte de la société, monte, pour les premières, à six cent quarante-un mille trois cent soixante-quatre, et, pour les seconds, à huit cent quarante-trois mille neuf cent quinze, à quoi il faut ajouter pour ce qui a été mis en circulation par les autres sociétés bibliques en Europe, cent quatorze mille bibles et cent quatre-vingt-huit mille six cents nouveaux testaments. Enfin, au 31 mai 1815, la recette totale de la société et ses dépenses montaient, selon la recette, à 399, 8a1 6* 7d st, et la dépense, à 4^JÇ*1 i^*6*£sM et dans cette somme se trouvoit celle de 9%Jk?1 8S 5? st. pour le montant des secours en argent par elle accordés, et des bibles et nouveaux testaments donnés gratuitement. Nous pensons que ces résultats suffisent pour faire apprécier les efforts, les ressources et les succès de la société dont M. Owen a écrit l'histoire. SILVESTRE DE SACY. CLAUDIUS PTOLEMAEI COMPOSITIO MATHEMATICA SIVE ASTRONOMIA ANTIQUA, traduite pour la première fois du grec en français, sur les manuscrits de la Bibliothèque du Roi, par M. l'abbé Halma et suivie des notes de M. Delambre, secrétaire perpétuel de l'académie des sciences, &c. Paris, de l'imprimerie de J. M. Ébelart, 1813 et 1816; deux tomes in-4° en tout 1080 pages. DEUXIÈME ET DERNIER ARTICLE. DANS notre premier article, nous avons examiné en général le plan suivi par M. Halma; nous avons insisté sur quelques points de son discours préliminaire, et cherché à donner une idée juste de ce qu'il a fait pour le texte de Ptolémée il nous reste à parler de sa traduction française. Les personnes qui ne connaissent point le style de Ptolémée, pourraient croire que cet
pour faire apprécier les efforts, les ressources et les succès de la société dont M. Owen a écrit l'histoire. SILVESTRE DE SACY. CLAUDIUS PTOLEMAEI COMPOSITIO MATHEMATICA SIVE ASTRONOMIA ANTIQUA, traduite pour la première fois du grec en français, sur les manuscrits de la Bibliothèque du Roi, par M. l'abbé Halma et suivie des notes de M. Delambre, secrétaire perpétuel de l'académie des sciences, &c. Paris, de l'imprimerie de J. M. Ébelart, 1813 et 1816; deux tomes in-4° en tout 1080 pages. DEUXIÈME ET DERNIER ARTICLE. DANS notre premier article, nous avons examiné en général le plan suivi par M. Halma; nous avons insisté sur quelques points de son discours préliminaire, et cherché à donner une idée juste de ce qu'il a fait pour le texte de Ptolémée il nous reste à parler de sa traduction française. Les personnes qui ne connaissent point le style de Ptolémée, pourraient croire que cet auteur est aussi facile à entendre et à traduire qu'Euclide et Archimède, dont les phrases et les tournures sont jetées presque toutes dans le même moule. Sans doute, dans tout ce qui est purement démonstration mathématique, la diction de Ptolémée est fort simple, et n'exige, pour être entendue, que la connaissance des premiers éléments de la langue grecque; mais il faut remarquer qu'un grand tiers de l'Almageste consiste en exposés en raisonnements très serrés, et qu'alors le style de l'auteur devient tout aussi difficile à entendre que celui d'aucun autre prosateur grec cette difficulté tient à la longueur de ses phrases, assez ordinairement embarrassées dans leur construction, et souvent même amphibologiques. D'ailleurs cet astronome, beaucoup plus occupé du fond que de la forme, emploie des expressions qui paraissent quelquefois manquer de propriété, dans l'acception que la suite des faits montre qu'il a voulu leur donner. On sentira de quelle nature sont ces difficultés, si l'on se souvient qu'elles ont étrayé et rebuté le savant James Bradley, et que Théon lui-même n'est pas toujours bien sûr du sens des paroles de Ptolémée puisqu'il lui arrive de dire: "Είς αυτοίς" "Voici donc le sens, à mon avis." On peut juger, d'après cela,
connaissance des premiers éléments de la langue grecque; mais il faut remarquer qu'un grand tiers de l'Almageste consiste en exposés en raisonnements très serrés, et qu'alors le style de l'auteur devient tout aussi difficile à entendre que celui d'aucun autre prosateur grec cette difficulté tient à la longueur de ses phrases, assez ordinairement embarrassées dans leur construction, et souvent même amphibologiques. D'ailleurs cet astronome, beaucoup plus occupé du fond que de la forme, emploie des expressions qui paraissent quelquefois manquer de propriété, dans l'acception que la suite des faits montre qu'il a voulu leur donner. On sentira de quelle nature sont ces difficultés, si l'on se souvient qu'elles ont étrayé et rebuté le savant James Bradley, et que Théon lui-même n'est pas toujours bien sûr du sens des paroles de Ptolémée puisqu'il lui arrive de dire: "Είς αυτοίς" "Voici donc le sens, à mon avis." On peut juger, d'après cela, de l'étendue des services qu'a rendus M. Halma, qui, ne se laissant pas arrêter par tous ces obstacles, a eu le courage d'entreprendre de les vaincre, en nous donnant une traduction littérale et claire au moyen de laquelle les astronomes puissent lire sans fatigue et avec fruit l'ouvrage de Ptolémée. On concevra de même avec quelle indulgence il faudra pardonner certaines fautes qui ne peuvent manquer d'échapper, quand on traduit, pour la première fois, un auteur grec en français. M. Halma repousse à plusieurs reprises, dans l'extrait de ses notes, le reproche d'avoir traduit plus souvent sur le latin que sur le grec il faut en conclure que ce reproche a dû lui être adressé. La peine que nous avons prise de comparer soigneusement un grand nombre de passages de la nouvelle traduction avec le texte grec et la version latine, nous a convaincus que le traducteur, dans la plupart des endroits difficiles, a suivi le sens directement indiqué par le texte, et a su s'éloigner de la version latine, lorsqu'elle ne rendait pas exactement l'idée de l'auteur original. Il y aurait donc beaucoup d'injustice à prétendre assimiler la traduction de M. Halma à ces copies de copies qui ne
On concevra de même avec quelle indulgence il faudra pardonner certaines fautes qui ne peuvent manquer d'échapper, quand on traduit, pour la première fois, un auteur grec en français. M. Halma repousse à plusieurs reprises, dans l'extrait de ses notes, le reproche d'avoir traduit plus souvent sur le latin que sur le grec il faut en conclure que ce reproche a dû lui être adressé. La peine que nous avons prise de comparer soigneusement un grand nombre de passages de la nouvelle traduction avec le texte grec et la version latine, nous a convaincus que le traducteur, dans la plupart des endroits difficiles, a suivi le sens directement indiqué par le texte, et a su s'éloigner de la version latine, lorsqu'elle ne rendait pas exactement l'idée de l'auteur original. Il y aurait donc beaucoup d'injustice à prétendre assimiler la traduction de M. Halma à ces copies de copies qui ne sont que trop nombreuses dans notre littérature. Sa traduction est en général coulante, et pourtant fidèle on y retrouve à chaque pas la preuve que le traducteur joint à une connaissance très approfondie de la matière une habitude suffisante de la langue grecque. Tel est même le soin qu'il a mis à suivre pas à pas son auteur, qu'il s'est laissé entraîner quelquefois à employer des tournures trop rapprochées de celles de l'original, et conséquemment un peu obscures: par exemple, il traduit ουν οἰκονομίαν "economi" aplas "economie", &c. par vers les côtés des vers - du côté des vers le lecteur, qui ne sait pas le grec, peut ne pas croire que cela signifie précisément la même chose que vers le Nord, du côté du Nord. Ptolémée désigne presque toujours l'écliptique par la périphrase le cercle qui passe par le milieu des animaux le cercle mitoyen du solstice dont se sert M. Halma. Ce passage, il l'a exposé en outre tous les phénomènes relatifs à la sphère droite qui peuvent être utiles pour l'étude des matières que nous traitons. M. Halma, en traduisant "sphère" littéralement par théorie s'est, nous le pensons éloigné du sens à force de fidélité parce que
mis à suivre pas à pas son auteur, qu'il s'est laissé entraîner quelquefois à employer des tournures trop rapprochées de celles de l'original, et conséquemment un peu obscures: par exemple, il traduit ουν οἰκονομίαν "economi" aplas "economie", &c. par vers les côtés des vers - du côté des vers le lecteur, qui ne sait pas le grec, peut ne pas croire que cela signifie précisément la même chose que vers le Nord, du côté du Nord. Ptolémée désigne presque toujours l'écliptique par la périphrase le cercle qui passe par le milieu des animaux le cercle mitoyen du solstice dont se sert M. Halma. Ce passage, il l'a exposé en outre tous les phénomènes relatifs à la sphère droite qui peuvent être utiles pour l'étude des matières que nous traitons. M. Halma, en traduisant "sphère" littéralement par théorie s'est, nous le pensons éloigné du sens à force de fidélité parce que théorie, en français, n'a point la signification que Ptolémée donne ici au mot "Sphère". Une observation analogue s'applique à la traduction d'un passage curieux d'Hipparque rapporté textuellement par Ptolémée, et dans lequel Hipparque avoue que l'erreur que lui et Archimède ont dû faire dans l'observation et le calcul des solstices, pourrait aller à un quart de jour. Le passage que n'avait entendu aucun des deux interprètes latins. M. Halma, qui s'est beaucoup plus approché du sens, traduit: « Quant aux solstices, je ne vois pas [péloi] qu'Archimède et moi nous nous soyons trompés jusqu'à un quart de jour. » La traduction claire à la fois et littérale eût été "J'ai lieu de craindre que..." Après avoir exprimé en général notre sentiment sur la traduction, et lui avoir rendu la justice qu'elle nous parait mériter, nous croyons utile de proposer nos doutes sur l'interprétation d'un petit nombre de passages dont il était important de rendre avec précision le sens astronomique, parce que l'histoire de la science y est intéressée, et que la connaissance exacte des idées ou des moyens d'observation des astronomes anciens en dépend jusqu'à un certain point. On sait que Ptolémée commence son ouvrage par des considérations sur les
pourrait aller à un quart de jour. Le passage que n'avait entendu aucun des deux interprètes latins. M. Halma, qui s'est beaucoup plus approché du sens, traduit: « Quant aux solstices, je ne vois pas [péloi] qu'Archimède et moi nous nous soyons trompés jusqu'à un quart de jour. » La traduction claire à la fois et littérale eût été "J'ai lieu de craindre que..." Après avoir exprimé en général notre sentiment sur la traduction, et lui avoir rendu la justice qu'elle nous parait mériter, nous croyons utile de proposer nos doutes sur l'interprétation d'un petit nombre de passages dont il était important de rendre avec précision le sens astronomique, parce que l'histoire de la science y est intéressée, et que la connaissance exacte des idées ou des moyens d'observation des astronomes anciens en dépend jusqu'à un certain point. On sait que Ptolémée commence son ouvrage par des considérations sur les mouvements généraux du ciel, et sur le système du monde c'est ici que, parmi des raisonnements sensés, on trouve des sophismes que les Anticoperniciens des XVIe et XVIIe siècles n'ont pas dédaigné de reproduire. À l'article où cet astronome parle de la figure de la terre (I, 1, p. 12) il prouve très bien (et, à vrai dire, il n'a pas de peine à prouver) que la forme ronde est la seule qui s'accorde avec l'ensemble des phénomènes telluriques, il ajoute en outre, ce qui dénature tout-à-fait la pensée de l'original. Il faudrait dire « si la terre avait la forme d'un trièdre, d'un tétraèdre ou de toute autre figure polyèdre ». Ptolémée continue: « dans ce cas, dit-il, tous les habitants d'une même face verraient les phénomènes dans le même temps; ce qui toutefois ne paraît pas avoir lieu ». D'après cette traduction, il semblerait que Ptolémée ne serait pas sûr que cela n'ait point lieu; mais c'est ce qu'on ne saurait admettre pour une chose aussi claire il a dû parler plus affirmativement et dire, « ce qui n'a lieu d'aucune manière d'après les phénomènes » et tel est en effet le sens des expressions qu'il emploie. Un