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ces habitations, et tous les corridors, dont quelques-uns s'enfoncent à une grande profondeur dans la terre, sont enduits du même stuc. En quittant Liberia, vers le milieu d'octobre 1844, M. Nathaniel Hawthorne faisait des vœux pour la prospérité de cette colonie, qu'il ne désirait plus revoir. Douze mois de croisière dans ces parages vieillissent plus l'homme qui n'est pas acclimaté, que six années passées sous une zone plus tempérée. Du reste, il ne doutait pas que ses vœux ne fussent accomplis. « Liberia, dit-il, est destinée à s'accroître et à prospérer, alors même qu'elle ne recevrait plus aucun secours d'hommes ou d'argent des États-Unis. Une grande partie des habitants actuels sont, à la vérité, fort ignorants et incapables d'apprécier la liberté, ou même de comprendre ce que c'est que la liberté. Toutefois il y a parmi elle un assez grand nombre d'hommes intelligents et sensés pour assurer le succès définitif de cette grande entreprise. Toutes les espérances des fondateurs de la colonie doivent reposer sur la génération qui succédera à ces émigrants primitifs. Les enfants reçoivent l'instruction qui manquait à leurs parents. Grâce aux bienfaits de l'éducation qui commencent déjà à devenir manifestes, les destinées de Liberia seront, dans peu d'années, entre les mains d'hommes nés et élevés en Afrique. Alors, mais alors seulement, l'expérience sera complète; on saura si les colons de couleur sont capables de se gouverner et de se suffire à eux-mêmes, sans l'aide ou la présence des blancs. Je ne doute pas, quant à moi, du résultat. Cependant il serait plus sage à la société de colonisation et à ses membres les plus zélés de baisser un peu le ton, et de ne pas vanter outre mesure les avantages de Liberia. Sans doute, les hommes de couleur se trouveront mieux en Afrique qu'en Amérique; mais Liberia ne sera pas pour eux un paradis. Là, comme partout, ils devront acheter par le travail et par une bonne conduite la fortune et la considération; mais ils y seront du moins ce qu'ils n'auraient jamais été ailleurs, les égaux des blancs. Lorsqu'un blanc débarque sur la côte d'Afrique, c'est
d'années, entre les mains d'hommes nés et élevés en Afrique. Alors, mais alors seulement, l'expérience sera complète; on saura si les colons de couleur sont capables de se gouverner et de se suffire à eux-mêmes, sans l'aide ou la présence des blancs. Je ne doute pas, quant à moi, du résultat. Cependant il serait plus sage à la société de colonisation et à ses membres les plus zélés de baisser un peu le ton, et de ne pas vanter outre mesure les avantages de Liberia. Sans doute, les hommes de couleur se trouveront mieux en Afrique qu'en Amérique; mais Liberia ne sera pas pour eux un paradis. Là, comme partout, ils devront acheter par le travail et par une bonne conduite la fortune et la considération; mais ils y seront du moins ce qu'ils n'auraient jamais été ailleurs, les égaux des blancs. Lorsqu'un blanc débarque sur la côte d'Afrique, c'est une nécessité pour lui de renoncer à tous ses anciens préjugés. Quant à moi, j'ai dîné à la table de plusieurs hommes de couleur de Liberia, et j'ai traité mes hôtes à bord comme des égaux. S'ils venaient me voir dans ma ville natale, dans ma propre famille, je les recevrais avec cette bonté et cette hospitalité qu'ils m'ont témoignées ; mais dans une autre ville, où je ne serais connu que d'un petit nombre de personnes, je manquerais, je crois, d'un courage moral suffisant pour obéir aux conseils de mon intelligence et aux impulsions de mon cœur. Cette vérité est triste à dire, mais elle montre quels préjugés puissants la race de couleur a à combattre en Amérique, et combien il lui est avantageux d'émigrer dans une autre contrée où, oubliant enfin des siècles de dégradation, elle reconquiert ses droits imprescriptibles et peut marcher l'égale de la race blanche ! AD. J. (Journal of an African Cruiser.) L'ASSOCIATION - Formation. LE ORDRE, LE CLERGÉ ET LES JÉSUITES EN FRANCE. « MM. Michelet et Quinet, doublement unis par les liens de l'amitié et des opinions, sont tous les deux professeurs au Collège de France. Leurs leçons furent troublées par des
recevrais avec cette bonté et cette hospitalité qu'ils m'ont témoignées ; mais dans une autre ville, où je ne serais connu que d'un petit nombre de personnes, je manquerais, je crois, d'un courage moral suffisant pour obéir aux conseils de mon intelligence et aux impulsions de mon cœur. Cette vérité est triste à dire, mais elle montre quels préjugés puissants la race de couleur a à combattre en Amérique, et combien il lui est avantageux d'émigrer dans une autre contrée où, oubliant enfin des siècles de dégradation, elle reconquiert ses droits imprescriptibles et peut marcher l'égale de la race blanche ! AD. J. (Journal of an African Cruiser.) L'ASSOCIATION - Formation. LE ORDRE, LE CLERGÉ ET LES JÉSUITES EN FRANCE. « MM. Michelet et Quinet, doublement unis par les liens de l'amitié et des opinions, sont tous les deux professeurs au Collège de France. Leurs leçons furent troublées par des interruptions bruyantes. Après avoir traité de l'ordre des templiers, ils traitèrent de la compagnie de Jésus, de sa constitution, de son origine, du rôle qu'elle a joué et qu'elle joue encore dans les affaires du monde. Le parti opposé voulait les réduire au silence; mais les deux professeurs triomphèrent de cette violence anti-libertaire : ils avaient le droit de parler selon leur conscience et ils ont parlé. » C'est dans la préface de la quatrième édition de leur petit volume sur les jésuites, que MM. Michelet et Quinet apprennent ainsi à leurs lecteurs dans quelles circonstances ils l'ont publié. Que ceux qui se rappellent avoir vu la France et Paris il y a quinze ans réfléchissent un moment à la nature extraordinaire du changement qu'indiquent les lignes qu'on vient de lire ; qu'ils se rappellent les placards factieux qui couvraient les murailles, les caricatures aux vitres des marchands d'estampes, les chansons dont retentissaient les théâtres et les lieux publics; qu'ils se rappellent Charles X fuyant avec sa famille devant une multitude furieuse, qui le regardait non seulement comme un souverain traître à ses engagements, mais encore comme une incarnation du jésuitisme ; qu'ils se rappellent le pillage de l'archevêché et
cette violence anti-libertaire : ils avaient le droit de parler selon leur conscience et ils ont parlé. » C'est dans la préface de la quatrième édition de leur petit volume sur les jésuites, que MM. Michelet et Quinet apprennent ainsi à leurs lecteurs dans quelles circonstances ils l'ont publié. Que ceux qui se rappellent avoir vu la France et Paris il y a quinze ans réfléchissent un moment à la nature extraordinaire du changement qu'indiquent les lignes qu'on vient de lire ; qu'ils se rappellent les placards factieux qui couvraient les murailles, les caricatures aux vitres des marchands d'estampes, les chansons dont retentissaient les théâtres et les lieux publics; qu'ils se rappellent Charles X fuyant avec sa famille devant une multitude furieuse, qui le regardait non seulement comme un souverain traître à ses engagements, mais encore comme une incarnation du jésuitisme ; qu'ils se rappellent le pillage de l'archevêché et la destruction de la bibliothèque du prélat par une populace qui aurait été bien embarrassée d'arguer contre lui d'autres griefs que ceux que contient ce refrain du gamin de Paris : C'est l'archevêque de Paris Qu'est jésuite comme Charles X ! Qu'ils se rappellent les regards timides, à demi suppliants, de ces figures honteuses en costume clérical, qui traversaient les rues du pas craintif du gibier expulsé de son couvert natal, et les regards que leur adressaient au passage ces hommes, que leur aspect farouche faisait ressembler aux redoutables acteurs de la première révolution ; qu'ils se rappellent surtout — ce qui était encore plus significatif que le reste — combien ceux qui osaient glisser un mot en faveur de la famille exilée et du parti vaincu, s'empressaient de rejeter le blâme de toutes leurs fautes sur le clergé en général, ou plus spécialement sur les plus odieux et les plus méprisés satellites du catholicisme, sur ces boucs émissaires de tous les partis politiques, les hommes noirs sortis de dessous terre, les enfants de Loyola. Et aujourd'hui, deux des plus éminents professeurs du collège de France sont interrompus dans un cours dirigé contre les jésuites par une telle opposition, qu'ils
de ces figures honteuses en costume clérical, qui traversaient les rues du pas craintif du gibier expulsé de son couvert natal, et les regards que leur adressaient au passage ces hommes, que leur aspect farouche faisait ressembler aux redoutables acteurs de la première révolution ; qu'ils se rappellent surtout — ce qui était encore plus significatif que le reste — combien ceux qui osaient glisser un mot en faveur de la famille exilée et du parti vaincu, s'empressaient de rejeter le blâme de toutes leurs fautes sur le clergé en général, ou plus spécialement sur les plus odieux et les plus méprisés satellites du catholicisme, sur ces boucs émissaires de tous les partis politiques, les hommes noirs sortis de dessous terre, les enfants de Loyola. Et aujourd'hui, deux des plus éminents professeurs du collège de France sont interrompus dans un cours dirigé contre les jésuites par une telle opposition, qu'ils ont besoin de toute la vigueur de leurs propres partisans pour réduire au silence les interrupteurs ! Les temps sont bien changés, certes, lorsque nous voyons le parti des jésuites livrer une pareille bataille, quoique sûr de la perdre, au centre même de la France libérale, au milieu de la jeunesse de Paris, dans la salle d'un collège, considéré pendant longtemps comme la pépinière des doctrines révolutionnaires. Quant aux leçons des deux savants et enthousiastes professeurs, nous devons dire qu'elles contenaient de quoi justifier les partisans de l'Église dans leur protestation énergique. Ces leçons ont fait leur temps dans une société aussi mobile que celle du monde parisien ; mais elles causèrent une grande sensation lorsqu'elles furent prononcées et interrompues. M. Michelet est le Carlyle de la jeune France : son indignation est si poétique, les objets contre lesquels il la dirige sont si étrangement transformés par l'auréole fantastique dont son imagination les enveloppe, que nous trouvons plutôt en lui un rapsode et un romancier, qu'un véritable controversialiste. Il paraît avoir enfin rompu avec ses premières amours... le catholicisme transcendant ! Dans son dernier ouvrage, au titre piquant, le Prêtre, la Femme et la Famille, le lecteur trouvera beaucoup de
jeunesse de Paris, dans la salle d'un collège, considéré pendant longtemps comme la pépinière des doctrines révolutionnaires. Quant aux leçons des deux savants et enthousiastes professeurs, nous devons dire qu'elles contenaient de quoi justifier les partisans de l'Église dans leur protestation énergique. Ces leçons ont fait leur temps dans une société aussi mobile que celle du monde parisien ; mais elles causèrent une grande sensation lorsqu'elles furent prononcées et interrompues. M. Michelet est le Carlyle de la jeune France : son indignation est si poétique, les objets contre lesquels il la dirige sont si étrangement transformés par l'auréole fantastique dont son imagination les enveloppe, que nous trouvons plutôt en lui un rapsode et un romancier, qu'un véritable controversialiste. Il paraît avoir enfin rompu avec ses premières amours... le catholicisme transcendant ! Dans son dernier ouvrage, au titre piquant, le Prêtre, la Femme et la Famille, le lecteur trouvera beaucoup de graves doctrines protestantes sous la forme vaporeuse d'une déclamation sentimentale ; mais concilier M. Michelet du dix-neuvième siècle avec M. Michelet du douzième, — avec l'adorateur des saints, des cénobites, des docteurs de l'école et des frères mendiants, — c'est une tâche au-dessus de nos forces et de nos lumières. Les torts de M. Quinet sont d'une nature plus sérieuse. Que sa longue et colérique diatribe ait été lue sous forme de leçon au Collège de France... il n'y a pas de quoi donner aux étrangers une bien haute idée du genre d'instruction que la jeunesse reçoit dans cet illustre établissement; mieux eût valu que ce professeur tempérât sa verte indignation par un peu de justice, sinon d'exactitude; mieux eût valu qu'il se mît au courant du style dans lequel sont rédigés les instituts des jésuites; mieux eût valu qu'il étudiât un peu le latin scholastique du temps de Loyola, avant d'en tirer des conclusions morales. Traduire de "ente" par de l'idée de l'Être, "predicamentum" par la pensée de substance (p. 265), cela aurait à peine passé dans le Pays Latin il y a trois siècles, dans une époque de ténèbres. Il y a quelque chose de pire encore que
Les torts de M. Quinet sont d'une nature plus sérieuse. Que sa longue et colérique diatribe ait été lue sous forme de leçon au Collège de France... il n'y a pas de quoi donner aux étrangers une bien haute idée du genre d'instruction que la jeunesse reçoit dans cet illustre établissement; mieux eût valu que ce professeur tempérât sa verte indignation par un peu de justice, sinon d'exactitude; mieux eût valu qu'il se mît au courant du style dans lequel sont rédigés les instituts des jésuites; mieux eût valu qu'il étudiât un peu le latin scholastique du temps de Loyola, avant d'en tirer des conclusions morales. Traduire de "ente" par de l'idée de l'Être, "predicamentum" par la pensée de substance (p. 265), cela aurait à peine passé dans le Pays Latin il y a trois siècles, dans une époque de ténèbres. Il y a quelque chose de pire encore que de fausses traductions, c'est la suppression ou le travestissement de la vérité. Mais nos limites nous empêchent de relever ces erreurs plus longuement : le lecteur les trouvera parfaitement exposées dans une brochure du père Cahour, les Jésuites par un Jésuite, ouvrage d'un homme de talent, écrit du style calme et onctueux d'un jésuite bien élevé de l'autre siècle. Des attaques à la fois si violentes et si faibles ne font que fournir l'occasion d'un facile triomphe à l'ennemi qu'on attaque. MM. Michelet et Quinet ne pouvaient rien faire de mieux pour porter eux-mêmes secours à cette réaction redoutée qui trouble l'imagination de leurs amis libéraux. Sans doute il est difficile d'apprécier à sa juste valeur cette réaction qui s'est faite en faveur de l'Église dans une grande partie de la société française. Jusqu'à quel point est-elle durable? sur quelles bases solides de croyance repose-t-elle? s'associe-t-elle aux causes politiques? n'est-elle que l'expression des intérêts d'une faction ? Ce seraient là des points à examiner, et que nous n'examinerons pas aujourd'hui, pas plus que nous ne voulons mesurer les forces réelles de ces mystérieux personnages, les jésuites, qui occupent en ce moment l'imagination de la France philosophique autant qu'ils troublèrent autrefois
et onctueux d'un jésuite bien élevé de l'autre siècle. Des attaques à la fois si violentes et si faibles ne font que fournir l'occasion d'un facile triomphe à l'ennemi qu'on attaque. MM. Michelet et Quinet ne pouvaient rien faire de mieux pour porter eux-mêmes secours à cette réaction redoutée qui trouble l'imagination de leurs amis libéraux. Sans doute il est difficile d'apprécier à sa juste valeur cette réaction qui s'est faite en faveur de l'Église dans une grande partie de la société française. Jusqu'à quel point est-elle durable? sur quelles bases solides de croyance repose-t-elle? s'associe-t-elle aux causes politiques? n'est-elle que l'expression des intérêts d'une faction ? Ce seraient là des points à examiner, et que nous n'examinerons pas aujourd'hui, pas plus que nous ne voulons mesurer les forces réelles de ces mystérieux personnages, les jésuites, qui occupent en ce moment l'imagination de la France philosophique autant qu'ils troublèrent autrefois celle de l'Angleterre protestante dans le temps de Titus Oates. Nous n'avons, quant à nous, aucune intention de décider s'il est vrai que les jésuites, comme corps existant et société organisée, possèdent de nos jours toute l'importance qu'on leur attribue, s'ils tiennent réellement un registre des secrets de toutes les familles riches et influentes, s'ils emploient des agents d'espionnage dans toutes les classes de la société, s'ils cloîtrèrent des comtesses dans des couvents et font artificiellement enfermer dans des maisons d'aliénés de jeunes personnes un peu trop exaltées, comme nous le lisons dans certains romans en vogue. L'existence des jésuites en France étant illégale (depuis la loi contre les associations), on ne saurait connaître le chiffre exact de leur nombre. Selon un des leurs, M. de Ravignan, il existait deux cent six jésuites profès en France dans l'année 1813. D'un autre côté, M. Michelet (d'après une personne qui se croit bien renseignée) estime qu'on en compte plus de neuf cent soixante aujourd'hui, tandis qu'ils n'étaient que quatre cent vingt-trois lors de la révolution de 1830. « Ces mille jésuites ont fait en douze ans un prodigieux travail, dit encore M. Michelet. Vaincus en 1830, accablés et écrasés, ils se sont
familles riches et influentes, s'ils emploient des agents d'espionnage dans toutes les classes de la société, s'ils cloîtrèrent des comtesses dans des couvents et font artificiellement enfermer dans des maisons d'aliénés de jeunes personnes un peu trop exaltées, comme nous le lisons dans certains romans en vogue. L'existence des jésuites en France étant illégale (depuis la loi contre les associations), on ne saurait connaître le chiffre exact de leur nombre. Selon un des leurs, M. de Ravignan, il existait deux cent six jésuites profès en France dans l'année 1813. D'un autre côté, M. Michelet (d'après une personne qui se croit bien renseignée) estime qu'on en compte plus de neuf cent soixante aujourd'hui, tandis qu'ils n'étaient que quatre cent vingt-trois lors de la révolution de 1830. « Ces mille jésuites ont fait en douze ans un prodigieux travail, dit encore M. Michelet. Vaincus en 1830, accablés et écrasés, ils se sont relevés inaperçus; non-seulement ils se sont relevés, mais encore, tandis qu'on se demandait s'il y avait toujours des jésuites, ils ont conquis à eux sans peine trente à quarante mille prêtres, et ils les conduisent... Dieu sait où. « Existe-t-il réellement des jésuites? Tel homme fait cette question, dont ils gouvernent déjà la femme par un «confesseur à leur dévotion: sa femme, sa maison, sa table, son foyer, son lit, et demain ils auront son enfant. » — Demain ils auront son enfant et ils en feront un des leurs; — lâche et faux, un hypocrite et un espion ; asservi à une superstition abjecte ; victime d'une éducation routinière, superficielle, qui ne donne ni le temps ni l'espace nécessaire au développement des énergies morales, qui sèvre le cœur de ses affections naturelles, qui étouffe l'intelligence et l'imagination ! Tel est le cri d'alarme du parti libéral en France, ou plutôt de ceux qui, par état ou par opinion, défendent l'espèce de monopole dont jouit à présent l'Université ; -c'est-à-dire le gouvernement, en matière d'éducation. — « Préservez-nous de monopole ! » tel est le cri de guerre du parti opposé, du parti de l'Église. Si l'État maintient une institution
gouvernent déjà la femme par un «confesseur à leur dévotion: sa femme, sa maison, sa table, son foyer, son lit, et demain ils auront son enfant. » — Demain ils auront son enfant et ils en feront un des leurs; — lâche et faux, un hypocrite et un espion ; asservi à une superstition abjecte ; victime d'une éducation routinière, superficielle, qui ne donne ni le temps ni l'espace nécessaire au développement des énergies morales, qui sèvre le cœur de ses affections naturelles, qui étouffe l'intelligence et l'imagination ! Tel est le cri d'alarme du parti libéral en France, ou plutôt de ceux qui, par état ou par opinion, défendent l'espèce de monopole dont jouit à présent l'Université ; -c'est-à-dire le gouvernement, en matière d'éducation. — « Préservez-nous de monopole ! » tel est le cri de guerre du parti opposé, du parti de l'Église. Si l'État maintient une institution fondée sur les principes irreligieux ; s'il pensionne des panthéistes et des matérialistes; s'il les place à la tête de l'éducation publique; si dans sa haine du sacerdoce, il préfère entretenir un établissement à lui, fondé sur la froide négation de toute religion... c'en est fait de la France, jusqu'à ce qu'un meilleur jour l'ailes sur elle, jusqu'à ce que le sentiment national mieux éclairé invoque le renversement d'un système si impie. Mais en attendant que ceux qui le désapprouvent ne soient pas forcés de mettre en péril les âmes immortelles de leurs enfants, qu'on leur laisse le choix de leurs instituteurs, pourvu qu'ils contribuent, comme citoyens, au salaire que l'État paye à ses instituteurs païens. Bref, la liberté de l'enseignement est le mot d'ordre d'un parti dans la querelle importante qui vient récemment d'agiter la France et qui bientôt l'agitera encore. Que signifie, répondent les autres, la liberté d'enseignement dans la situation actuelle de la France? L'enseignement livré au clergé ! mais le clergé signifie ici les jésuites !! Toute exagération à part, la question n'est pas seulement une de celles qui n'intéressent que l'avenir intellectuel de la première nation de l'Europe, de la nation qui marche à la
ce qu'un meilleur jour l'ailes sur elle, jusqu'à ce que le sentiment national mieux éclairé invoque le renversement d'un système si impie. Mais en attendant que ceux qui le désapprouvent ne soient pas forcés de mettre en péril les âmes immortelles de leurs enfants, qu'on leur laisse le choix de leurs instituteurs, pourvu qu'ils contribuent, comme citoyens, au salaire que l'État paye à ses instituteurs païens. Bref, la liberté de l'enseignement est le mot d'ordre d'un parti dans la querelle importante qui vient récemment d'agiter la France et qui bientôt l'agitera encore. Que signifie, répondent les autres, la liberté d'enseignement dans la situation actuelle de la France? L'enseignement livré au clergé ! mais le clergé signifie ici les jésuites !! Toute exagération à part, la question n'est pas seulement une de celles qui n'intéressent que l'avenir intellectuel de la première nation de l'Europe, de la nation qui marche à la tête de la civilisation contemporaine ; elle offre aussi des considérations très-importantes pour l'Angleterre et les autres pays; car nulle part on n'a encore résolu le problème des devoirs relatifs du gouvernement et de l'Église, en matière d'éducation publique, quoique l'élasticité particulière de notre système social semble faire de cette solution un besoin moins pressant chez nous qu'ailleurs. Quelques mots suffiront pour esquisser le système actuel de l'instruction publique en France, en omettant pour le moment l'état de l'instruction primaire, comme on appelle l'éducation élémentaire du peuple. Dans le naufrage des institutions politiques, la tempête révolutionnaire maltraita surtout celles qui composaient alors l'éducation nationale. Les anciennes universités, les collèges, les écoles, les fondations les plus riches et les plus diverses ; quelques-unes investies de droits et de privilèges curieux ou mal définis : tout disparut. À la place, la république en fut réduite à promulguer des théories, plusieurs extravagantes, quelques-unes d'une valeur réelle. Nous croyons, par exemple, que l'idée des écoles normales, aujourd'hui réalisée sur une grande échelle, fut d'abord suggérée par la Convention. L'Université de France est l'œuvre de Napoléon, et aucune de ses œuvres n'offre l'empreinte plus distincte du type impérial, aucune, sans en excepter le Code lui-même,