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que d'admettre que plusieurs lieux, rues, édifices, ont pu recevoir cette qualification de latin, pour les distinguer d'autres du même nom. Je ne prétends pas que le mot Parterre ou (petite) Braque ait eu jamais une valeur officielle, et qu'on le trouve dans aucun document administratif, mais l'usage familier remonte plus haut qu'on ne pense. Il ne me vient immédiatement à appui qu'une autorité, peu sérieuse, mais précisément suffisante c'est Scarron, Comique, part. ch. 12. On ne finirait pas, si l'on voulait tout dire. Il y a eu à Paris bien plus de parodies qu'on n'est disposé à le croire, et encore La Tynna, au mot Carrefour. Dans Ménage (v. Bibl.), c'est encore mieux il nous donne les noms de la rue de la Harpe, et celui du Port Salut près de la rue de Braque. Il relève même cette opinion de Borel (Antiq. Gaul.), que cela aurait voulu dire tripot en général. Cette opinion de Borel peut se justifier, mais ce devrait être le sujet d'une autre question. « Ce n'est pas la question ». (Champ. S.-et-O.) E. Mt. Frères ignatius (1, 93, 106, 13).) On donne souvent le nom de Jésuites aux membres de la communauté fondée par le vénérable J.-B. de la Salle. Ces noms ne leur appartiennent point. Ils ont été institués par leur fondateur sous le nom de frères des Ecoles chrétiennes, et approuvés sous ce même nom par le pape sous Benoît XII, dans le cours du XVIIe siècle. Les frères ignatius étaient purement professeurs; les frères des Ecoles chrétiennes sont exclusivement des professeurs. Les Pères de la doctrine chrétienne, appelés Docteurs de la Création, étaient prêtres; les frères des Écoles chrétiennes ne sont point dans les ordres. g. HISTOIRE. Le statuaire Guillaume Cousin (I, 178). À la façade méridionale du château royal de Stockholm est ornée de six colonnes corinthiennes engagées, couronnées de trophées qui ont été modelées par Cousin, sculpteur français, et moulées en plomb par Meyer. Cousin, dit-on, a modelé les dix cariatides ionicques et les médaillons en plomb des rois de Suède qui sont placés entre les pilastres de la
le vénérable J.-B. de la Salle. Ces noms ne leur appartiennent point. Ils ont été institués par leur fondateur sous le nom de frères des Ecoles chrétiennes, et approuvés sous ce même nom par le pape sous Benoît XII, dans le cours du XVIIe siècle. Les frères ignatius étaient purement professeurs; les frères des Ecoles chrétiennes sont exclusivement des professeurs. Les Pères de la doctrine chrétienne, appelés Docteurs de la Création, étaient prêtres; les frères des Écoles chrétiennes ne sont point dans les ordres. g. HISTOIRE. Le statuaire Guillaume Cousin (I, 178). À la façade méridionale du château royal de Stockholm est ornée de six colonnes corinthiennes engagées, couronnées de trophées qui ont été modelées par Cousin, sculpteur français, et moulées en plomb par Meyer. Cousin, dit-on, a modelé les dix cariatides ionicques et les médaillons en plomb des rois de Suède qui sont placés entre les pilastres de la façade occidentale du château royal. Avers et revers, le scrupule juridique qui a fait abandonner dans le Catalogue officiel de l'Exposition des Beaux-Arts le terme Avers, employé en 1880 et 1863 pour désigner la face ou l'obverse d'une médaille, est sans doute celui-ci. Après avoir adopté un peu à la légère le néologisme introduit par certains numismates, on aura reconnu que ce mot n'était point français et ne pouvait pas l'être, du moins avec la signification qu'on lui prêtait. Avers, que ne donne aucun dictionnaire français, doit venir du latin aver(s), auquel les lexiques attribuent une signification toute différente de celle que lui reconnaissent certains numismates. Avers, en effet, est employé par César dans le sens d'ennemi qui tourne le dos. Ainsi, en disant l'avers d'une médaille, on désigne réellement son revers et l'on fait un contresens. C'est ce qu'aura reconnu sans doute, mais un peu tard, l'un des rédacteurs du Catalogue. A. D. Comte de Clermont (Louise-Charlotte) (I, 143, 302, 31, 15, 72; M. P. Clauser) peut avoir raison de défendre ces innocents jésuites, tant calomnies, mais il a tort d'appeler Dulaure un conteur et de traiter de dupes MM. Emond, Monmerque, etc. Dulaure n'a pas inventé l'anecdote de
légère le néologisme introduit par certains numismates, on aura reconnu que ce mot n'était point français et ne pouvait pas l'être, du moins avec la signification qu'on lui prêtait. Avers, que ne donne aucun dictionnaire français, doit venir du latin aver(s), auquel les lexiques attribuent une signification toute différente de celle que lui reconnaissent certains numismates. Avers, en effet, est employé par César dans le sens d'ennemi qui tourne le dos. Ainsi, en disant l'avers d'une médaille, on désigne réellement son revers et l'on fait un contresens. C'est ce qu'aura reconnu sans doute, mais un peu tard, l'un des rédacteurs du Catalogue. A. D. Comte de Clermont (Louise-Charlotte) (I, 143, 302, 31, 15, 72; M. P. Clauser) peut avoir raison de défendre ces innocents jésuites, tant calomnies, mais il a tort d'appeler Dulaure un conteur et de traiter de dupes MM. Emond, Monmerque, etc. Dulaure n'a pas inventé l'anecdote de l'écolier mis à la Bastille, il l'a puisée dans le curieux ouvrage de Constantin de Renneville, publié en Hollande en 1751. "L'Auteur, dans l'Histoire de la Bastille, on lit de la préface : "J'ai vu un autre prisonnier en totale, dont je n'ai jamais pu savoir le nom; mais Ru, le porte-clefs, en me reconduisant en ma chambre, de la salle où j'avais vu ce pauvre infortuné, me dit qu'il y avait trente-et-un ans qu'il était prisonnier. Que M. de St. Mars l'avait amené avec lui des îles Sainte-Marguerite où il était condamné à une prison perpétuelle, pour avoir fait, étant écolier âgé de douze à treize ans, deux vers contre les Jésuites, C'est ce qui me fait croire qu'il était l'auteur de ceux que je vais rapporter, qui furent affichés contre la porte des Jésuites de Paris, à peu près dans ce temps-là. Suit l'anecdote telle que la racontent Dulaure, Emond, etc., et telle que l'a citée M. Lock. Enfin, continue Renneville, cet infortuné Poète, que Renneville, qui nous en a conté toute l'histoire, nous assura être un homme de qualité, gagna le P. Riquet par le bon endroit. Pendant le temps de sa prison, il était devenu l'héritier
le porte-clefs, en me reconduisant en ma chambre, de la salle où j'avais vu ce pauvre infortuné, me dit qu'il y avait trente-et-un ans qu'il était prisonnier. Que M. de St. Mars l'avait amené avec lui des îles Sainte-Marguerite où il était condamné à une prison perpétuelle, pour avoir fait, étant écolier âgé de douze à treize ans, deux vers contre les Jésuites, C'est ce qui me fait croire qu'il était l'auteur de ceux que je vais rapporter, qui furent affichés contre la porte des Jésuites de Paris, à peu près dans ce temps-là. Suit l'anecdote telle que la racontent Dulaure, Emond, etc., et telle que l'a citée M. Lock. Enfin, continue Renneville, cet infortuné Poète, que Renneville, qui nous en a conté toute l'histoire, nous assura être un homme de qualité, gagna le P. Riquet par le bon endroit. Pendant le temps de sa prison, il était devenu l'héritier de toute sa famille, qui possédait de grands biens. Il en fut averti par l'charitable Riquet, son confesseur. Le P. Riquet du P. Riquet fit comprendre aux Pères de la Société, personne fort désintéressée, que personne ne sait, l'utile nécessité du mettre dehors son pénitent en toutes manières. La Société prit ce roi de pardonner à un seigneur dont la famille allait s'éteindre sans un secours. Le roi, qui n'avait consenti à l'emancipation de cet enfant qu'à ces conditions, de ces R. p. signa volontiers son consentement à leur requête, et sortit, deux ou trois mois après que je l'eus vu dans la salle où, par l'envie, je suis introduit avec lui. Les officiers n'ayant vu entrer, ils lui firent promptement tourner le dos vers moi, ce qui m'empêcha de le voir au visage. C'était un homme de moyenne taille, mais bien trawy, ayant ses cheveux d'un crépé noir et fort épais, dont pas un n'était encouvert. M. P. C. objectera sans doute, avec M. de Beaumar, qui ne voit dans tout ceci qu'une vague émanation de l'histoire du Masque de Fer (Oeuvres, 1776, t. V, p. 9), que l'ouvrage en question n'est qu'un inventé sans autorité historique; ce n'est
prit ce roi de pardonner à un seigneur dont la famille allait s'éteindre sans un secours. Le roi, qui n'avait consenti à l'emancipation de cet enfant qu'à ces conditions, de ces R. p. signa volontiers son consentement à leur requête, et sortit, deux ou trois mois après que je l'eus vu dans la salle où, par l'envie, je suis introduit avec lui. Les officiers n'ayant vu entrer, ils lui firent promptement tourner le dos vers moi, ce qui m'empêcha de le voir au visage. C'était un homme de moyenne taille, mais bien trawy, ayant ses cheveux d'un crépé noir et fort épais, dont pas un n'était encouvert. M. P. C. objectera sans doute, avec M. de Beaumar, qui ne voit dans tout ceci qu'une vague émanation de l'histoire du Masque de Fer (Oeuvres, 1776, t. V, p. 9), que l'ouvrage en question n'est qu'un inventé sans autorité historique; ce n'est pas notre avis. Il peut y avoir dans le livre de L. de Renneville une part d'exagération ou même d'imagination regrettable mais c'est un détenu qui écrit ses prisons, et la plupart des faits ou détails révélés par lui ont été pleinement confirmés depuis par les archives mêmes de la Bastille. Il est vrai que parmi ces précieux papiers il ne s'en trouve aucun relatif à la détention de l'écolier des jésuites. Mais ils présentent malheureusement bien d'autres lacunes. Enlevés par le peuple dans le feu du pillage, ils arrivèrent péle-mêle souillés et lacérés dans les dépôts désignés par les Électeurs, et l'on comprend dès lors que plus d'une liasse s'égara en chemin ou demeura ensevelie dans les fossés de la forteresse (voy. Procès-verbal des séances des États de Paris tenu à Versailles) du 14 juillet 1789. 3 vol. Paris, 1790, pages). En tous cas, il est constant que l'imputation repose sur une tradition contemporaine. À défaut de preuves, ce serait au moins une présomption d'un certain poids, car les crimes ne se commettent pas d'ordinaire par-devant notaire, et les malfaiteurs auraient trop beau jeu si l'on ne pouvait invoquer contre eux l'opinion publique et le témoignage des voisins. Quant
Bastille. Il est vrai que parmi ces précieux papiers il ne s'en trouve aucun relatif à la détention de l'écolier des jésuites. Mais ils présentent malheureusement bien d'autres lacunes. Enlevés par le peuple dans le feu du pillage, ils arrivèrent péle-mêle souillés et lacérés dans les dépôts désignés par les Électeurs, et l'on comprend dès lors que plus d'une liasse s'égara en chemin ou demeura ensevelie dans les fossés de la forteresse (voy. Procès-verbal des séances des États de Paris tenu à Versailles) du 14 juillet 1789. 3 vol. Paris, 1790, pages). En tous cas, il est constant que l'imputation repose sur une tradition contemporaine. À défaut de preuves, ce serait au moins une présomption d'un certain poids, car les crimes ne se commettent pas d'ordinaire par-devant notaire, et les malfaiteurs auraient trop beau jeu si l'on ne pouvait invoquer contre eux l'opinion publique et le témoignage des voisins. Quant à la date du changement d'inscription rétablie par M. P. C., cette laborieuse rectification lui fait honneur à son érudition, mais il n'était pas besoin d'une aussi formidable artillerie pour enfoncer une porte ouverte. Piganiol de la Force, dans l'article de sa Description de Paris consacré au Collège de Louis-le-Grand (édit. 1751, t. V, p. 9), avait donné fort exactement cette date. Il fixe même le jour du mois où la substitution fut opérée. Après avoir raconté l'annexion du Collège du Mans et les libéralités de Louis XIV, il ajoute : "Pour lors la reconnaissance de pieuses Pères pour les bienfaits qu'ils avaient eus de ce grand roi ne put plus être à retenue dans ses anciennes bornes. Ils le regardèrent comme le fondateur de ce fameux collège et ôtèrent, le 20 d'octobre 1685, l'ancienne inscription qui était sur la porte, pour mettre celle-ci en lumière, Magni. Cette précision importante, chez un historien trop souvent à sujet à caution, s'explique aisément. Pinel travaillait autant que possible sur des mémoires fournis par les intéressés eux-mêmes. Il ne dut pas invoquer en vain les lumières et la courtoisie bien connues des RR. PP., et c'est probablement d'après leurs notes que furent rédigées
(édit. 1751, t. V, p. 9), avait donné fort exactement cette date. Il fixe même le jour du mois où la substitution fut opérée. Après avoir raconté l'annexion du Collège du Mans et les libéralités de Louis XIV, il ajoute : "Pour lors la reconnaissance de pieuses Pères pour les bienfaits qu'ils avaient eus de ce grand roi ne put plus être à retenue dans ses anciennes bornes. Ils le regardèrent comme le fondateur de ce fameux collège et ôtèrent, le 20 d'octobre 1685, l'ancienne inscription qui était sur la porte, pour mettre celle-ci en lumière, Magni. Cette précision importante, chez un historien trop souvent à sujet à caution, s'explique aisément. Pinel travaillait autant que possible sur des mémoires fournis par les intéressés eux-mêmes. Il ne dut pas invoquer en vain les lumières et la courtoisie bien connues des RR. PP., et c'est probablement d'après leurs notes que furent rédigées les notices relatives à leurs établissements. Inutile d'ajouter qu'il n'y est nullement question du distique latin et de ses suites. J. SUCONI. Les opérations du Rapin-Thoyras de 1749 (I, 166). M. R. de C. a confondu Benoît, neveu de Gérard Audran, avec Benoît, fils de Jean Audran et petit-neveu de Gérard. Benoît était mort dès 1719, et la première édition de l'Index d'Anglais est de 1721. Benoît a donc pu seocopérer à l'œuvre de l'historien, et, en effet, il a gravé deux vignettes d'après Ch. Eisen, dont l'une représente une assemblée où est un roi assis sur son trône, et qui peuvent très bien avoir servi à illustrer l'édit de 1749. On trouve des renseignements sur Benoît Audran (décédé en 1772) et sur son œuvre, dans le Manuel de l'Amateur d'estampes (1, 77). Un Boucher (J.-C.), graveur au burin, travaillant à Paris vers le milieu du XVIIIe siècle, a reproduit des Costumes d'Histoire, d'après des œuvres de Zuccare. Serait-ce ce Jean Rigaud, qui, vers 1630, dessinait et gravait les portraits royaux de France? Pierre-François Tardieu, le fils ou le neveu de Nicolas Tardieu (1681-1749), qui fut le premier membre connu de cette illustre famille de graveurs, est né à Paris
Gérard. Benoît était mort dès 1719, et la première édition de l'Index d'Anglais est de 1721. Benoît a donc pu seocopérer à l'œuvre de l'historien, et, en effet, il a gravé deux vignettes d'après Ch. Eisen, dont l'une représente une assemblée où est un roi assis sur son trône, et qui peuvent très bien avoir servi à illustrer l'édit de 1749. On trouve des renseignements sur Benoît Audran (décédé en 1772) et sur son œuvre, dans le Manuel de l'Amateur d'estampes (1, 77). Un Boucher (J.-C.), graveur au burin, travaillant à Paris vers le milieu du XVIIIe siècle, a reproduit des Costumes d'Histoire, d'après des œuvres de Zuccare. Serait-ce ce Jean Rigaud, qui, vers 1630, dessinait et gravait les portraits royaux de France? Pierre-François Tardieu, le fils ou le neveu de Nicolas Tardieu (1681-1749), qui fut le premier membre connu de cette illustre famille de graveurs, est né à Paris vers 1670, et a gravé, pour la galerie du comte de Bussy, le Jugement de Paris, d'après Rubens. (Bartma.) H. VIENNET. La "lance gaie" (I, 323, H, 54, tit). Lacurne Sainte-Palaye (Gloses et commentaires, t. XXXII, p. 271) donne la définition suivante de "Lances gates ou guayes". Espèce d'arme à l'usage de la gendarmerie espagnole; elles étaient longues, ferrées par les deux bouts et se dardaient contre l'ennemi. A An. Bo. Géographie, en terme de blason, signifie ce qui est nu sur un cheval gaie, un cheval nu, sans harnais. Par suite, lance gaie est peut-être une lance nue, sans banderoles, par conséquent un vrai javelot, et c'est en effet une arme de jet. Ce mot s'employait aussi pour désigner une fille sans dot probablement. La gaie Armagnac Béatrix, fille du comte d'Armagnac, épousa, le 3 avril 1370, Gaston, fils du comte de Foix. L.G. Furetière mentionne la "lance mafeuse" et la décrit ainsi "Lance maïe, arme d'hast, longue ferrée par le bout, qu'on nomme aussi dans le Levant morceau, et maïe; au Ponent on la nomme morceau-lance. Le Dictionnaire de l'Académie de 1694 donne la "Zaguaye", espèce de javelot que lancent les Maures en combattant à cheval; mais on
l'usage de la gendarmerie espagnole; elles étaient longues, ferrées par les deux bouts et se dardaient contre l'ennemi. A An. Bo. Géographie, en terme de blason, signifie ce qui est nu sur un cheval gaie, un cheval nu, sans harnais. Par suite, lance gaie est peut-être une lance nue, sans banderoles, par conséquent un vrai javelot, et c'est en effet une arme de jet. Ce mot s'employait aussi pour désigner une fille sans dot probablement. La gaie Armagnac Béatrix, fille du comte d'Armagnac, épousa, le 3 avril 1370, Gaston, fils du comte de Foix. L.G. Furetière mentionne la "lance mafeuse" et la décrit ainsi "Lance maïe, arme d'hast, longue ferrée par le bout, qu'on nomme aussi dans le Levant morceau, et maïe; au Ponent on la nomme morceau-lance. Le Dictionnaire de l'Académie de 1694 donne la "Zaguaye", espèce de javelot que lancent les Maures en combattant à cheval; mais on n'y trouve point le mot "lance gaie". Si gaie signifie qui va et vient librement, qui est à saise, comme on dit d'une porte, qui s'ouvre et se ferme facilement, une lance gaie est celle qui n'est point fixée étroitement par son extrémité inférieure sur le pied du cavalier. Une telle lance, en effet, libre de ses mouvements, était armée des deux bouts pour un double, prompt et facile usage. Au contraire, une lance ordinaire ne faisait qu'un, pour ainsi dire, avec le pied qui la lançait de concert avec le bras. De là, un beau pied sans lance signifie un pied dégagé, libre, nu en quelque sorte et sur lequel ne repose aucune lance. Et "rentrer à beau pied sans lance" équivaut à "revenir de la guerre pédestrement, après y avoir perdu son dernier cheval". J. PALMA. Les Commandements de Dieu et de l'Eglise, en vers français (II, 35, 367). Je possède un livre fort rare, à l'usage des diocèses de Clermont et de Saint-Flour, dont voici le titre: Manuale seu compendium doctrinae sacramentorum ecclesiae et de administrandi cultibus et documentis (in-4° goth.). Mon exemplaire est incomplet de quelques feuillets vers la fin, ce qui fait que je ne
telle lance, en effet, libre de ses mouvements, était armée des deux bouts pour un double, prompt et facile usage. Au contraire, une lance ordinaire ne faisait qu'un, pour ainsi dire, avec le pied qui la lançait de concert avec le bras. De là, un beau pied sans lance signifie un pied dégagé, libre, nu en quelque sorte et sur lequel ne repose aucune lance. Et "rentrer à beau pied sans lance" équivaut à "revenir de la guerre pédestrement, après y avoir perdu son dernier cheval". J. PALMA. Les Commandements de Dieu et de l'Eglise, en vers français (II, 35, 367). Je possède un livre fort rare, à l'usage des diocèses de Clermont et de Saint-Flour, dont voici le titre: Manuale seu compendium doctrinae sacramentorum ecclesiae et de administrandi cultibus et documentis (in-4° goth.). Mon exemplaire est incomplet de quelques feuillets vers la fin, ce qui fait que je ne puis connaître le nom de l'imprimeur ni le lieu de l'impression; mais les formules des différents actes, qui peuvent être faits par les curés, étant datées de l'an 1505, montrent que le livre a été imprimé vers cette époque. Au folio LXXIX, commence un recueil de prières en français, intitulé Liber precum Communiarum. Ce recueil renferme 1° la Pater Noster (le Pater Noster), 2° l'Ave Maria; 3° le Credo; et les Commandements, en cette forme: Quatrement, au livre de Jesus sont les "dix Commandements de la Loi, que le saint homme Moïse, en la montagne de Sinai, reçut de Dieu et les bailla au peuple, et lesquels Commandements doivent garder et accomplir, sur peine d'être damnés en corps et en âme, tous et toutes qui ont usage de raison." Ci-après "ensuivent les dix Commandements de la Loi." (Nous n'en reproduisons pas le texte qui est le même, à très peu de variantes près, que celui qu'on a lu ci-dessus col. 190-192.) "Quant au dernier, sont les "cinq Commandements de l'Église que doivent garder tous ceux et celles qui ont usage de raison." Ci-après sont les cinq Commandements de l'Église. Le texte est aussi à peu près conforme à celui qu'on
Liber precum Communiarum. Ce recueil renferme 1° la Pater Noster (le Pater Noster), 2° l'Ave Maria; 3° le Credo; et les Commandements, en cette forme: Quatrement, au livre de Jesus sont les "dix Commandements de la Loi, que le saint homme Moïse, en la montagne de Sinai, reçut de Dieu et les bailla au peuple, et lesquels Commandements doivent garder et accomplir, sur peine d'être damnés en corps et en âme, tous et toutes qui ont usage de raison." Ci-après "ensuivent les dix Commandements de la Loi." (Nous n'en reproduisons pas le texte qui est le même, à très peu de variantes près, que celui qu'on a lu ci-dessus col. 190-192.) "Quant au dernier, sont les "cinq Commandements de l'Église que doivent garder tous ceux et celles qui ont usage de raison." Ci-après sont les cinq Commandements de l'Église. Le texte est aussi à peu près conforme à celui qu'on a reproduit ci-dessus, col. 180; mais il est à noter que les quatre derniers vers sur les sacrifices sont absents ici.) Ces Commandements en vers étaient donc entrés dès 1505 dans le recueil des prières des églises de l'Église, et il faut reconnaître à Jean Palma, cura de Clermont en Auvergne, l'honneur d'en avoir été l'auteur. monter plus haut que le XVIe siècle pour tenter de découvrir le nom de leur auteur. Ce sera peut-être assez difficile, car tout le monde a dû contribuer un peu à la rédaction définitive de ces prescriptions, véritable code du chrétien. (Brioude.) P. LE B. Gombaut et Macée (ét, 38). M. Ga. riel, le savant bibliothécaire de Grenoble, a publié une élégante et curieuse brochure, avec planche, sur une tapisserie représentant les scènes de Gombaut et de Macée, découverte il y a quelques années et qui appartient à M. Wiht, professeur au lycée de la même ville. Une enquête s'est ouverte pour remonter à l'origine de cette composition. On a supposé que ce sujet était emprunté à quelque œuvre littéraire antérieure, telle que roman, légende, etc. Les personnes les plus versées dans la connaissance de ces écrits du moyen Âge, n'ont point fourni l'indication