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synthèse générale qui ait la morphologie et l'utilité d'un véritable manuel. Le chercheur danois P. Bilde, auteur de travaux déjà nombreux publiés dans sa langue nationale, a comblé ce vide, en anglais cette fois. Saluons l'ampleur, la quasi-exhaustivité, la documentation et l'actualité, la mesure et l'équilibre de cette magistrale introduction à Joseph dont on se doit de recommander tant la lecture que même la traduction. Tous les faits, biographiques et littéraires, politiques et religieux, textuels et autres, y sont présentés. Les problèmes les plus épineux, par exemple celui des dissemblances entre la Guerre et la Vie s'agissant de l'engagement de Joseph dans la Guerre en Galilée (p. 43-46), sont traités avec clarté et pertinence, tandis que pour chaque section, une bibliographie sélective se trouve dûment présentée. On recommandera tout spécialement les chapitres 4 (« Main Trends in Modern Josephus Research ») et 5 (« Interpreting Josephus »). Il existait des bibliographies classifiées et des états de la question, choses auxquelles sont tout particulièrement attachés les noms de L. H. Feldman et de H. Schreckenberg. Il n'y avait pas cependant d'étude critique, et suffisamment didactique, des différents moments ou mouvements qui constituent l'histoire de la recherche sur Józef, de l'Antiquité à aujourd'hui, avec une attention plus grande aux années 1980-84. Cette étude nous est ici offerte. Quant à la comprehension de la personnalité et de l'idiologie de Flavius Józef, P. Bilde nous propose des pages éclairantes. Comme figure nationale juive, Józef serait à situer dans la lignée des représentants du libéralisme culturel auquel s'opposèrent les agents de la révolte hasmonéenne; dans l'orbite "cosmique" (ce mot est de nous) d'Hérode le Grand dans les abords des Sadducéens et de Philon; dans l'amertume convaincue des juifs d'Espagne de l'âge d'or, des juifs allemands de la Haskalah, etc. Ici, nous devons émettre quelques réserves, que d'autres éléments de ce Bulletin contribuent à préciser. Józef est à situer, dans la lignée fondamentale de Philon certes, son homologue et précurseur ailleurs dans la diaspora; mais, comme juif d'abord, il est à rapprocher essentiellement des agents de la restructuration du judaïsme opérée à Jérusalem. Il n'y a
aujourd'hui, avec une attention plus grande aux années 1980-84. Cette étude nous est ici offerte. Quant à la comprehension de la personnalité et de l'idiologie de Flavius Józef, P. Bilde nous propose des pages éclairantes. Comme figure nationale juive, Józef serait à situer dans la lignée des représentants du libéralisme culturel auquel s'opposèrent les agents de la révolte hasmonéenne; dans l'orbite "cosmique" (ce mot est de nous) d'Hérode le Grand dans les abords des Sadducéens et de Philon; dans l'amertume convaincue des juifs d'Espagne de l'âge d'or, des juifs allemands de la Haskalah, etc. Ici, nous devons émettre quelques réserves, que d'autres éléments de ce Bulletin contribuent à préciser. Józef est à situer, dans la lignée fondamentale de Philon certes, son homologue et précurseur ailleurs dans la diaspora; mais, comme juif d'abord, il est à rapprocher essentiellement des agents de la restructuration du judaïsme opérée à Jérusalem. Il n'y a chez Józef, loin de là, aucun plaidoyer pour l'assimilation (la question de l'Émancipation ne se posait pas à son époque). D'ailleurs, dans la suite de son chapitre, P. Bilde apporte de fait les correctifs qui s'imposent. En juif véritable et tenant de l'orthodoxie traditionnelle, notre historien est le témoin de l'espérance eschatologique contemporaine, celle des milieux apocalyptiques surtout. Bien plus, il est à saisir comme un nouvel Ézechiel, interprète prophétique des Écritures et des autres enseignements de ses Pères ou maîtres après la ruine du Temple et la faillite nationale. Par ailleurs, comme historien et écrivain, il est le témoin, comme la Septante et Philon avant lui, comme le Nouveau Testament de son époque, de la rencontre positive et constructive entre le véhicule culturel grec et l'enseignement original juif. Tandis que le christianisme basculera dans le camp de l'univers culturel du monde grec ou gréco-romain, chez Józef, quoi qu'il en soit de sa langue et de ses choix stylistiques, le judaïsme sauvegardait l'essence et même la structure de sa tradition pluri-séculaire. L'œuvre de Józef est impressionnante et unique, de par son contenu certes mais aussi de par son histoire. Par son canal, nous possédons bien plus d'informations sur Hérode le
l'espérance eschatologique contemporaine, celle des milieux apocalyptiques surtout. Bien plus, il est à saisir comme un nouvel Ézechiel, interprète prophétique des Écritures et des autres enseignements de ses Pères ou maîtres après la ruine du Temple et la faillite nationale. Par ailleurs, comme historien et écrivain, il est le témoin, comme la Septante et Philon avant lui, comme le Nouveau Testament de son époque, de la rencontre positive et constructive entre le véhicule culturel grec et l'enseignement original juif. Tandis que le christianisme basculera dans le camp de l'univers culturel du monde grec ou gréco-romain, chez Józef, quoi qu'il en soit de sa langue et de ses choix stylistiques, le judaïsme sauvegardait l'essence et même la structure de sa tradition pluri-séculaire. L'œuvre de Józef est impressionnante et unique, de par son contenu certes mais aussi de par son histoire. Par son canal, nous possédons bien plus d'informations sur Hérode le Grand que sur toute autre figure de l'Antiquité grecque ou romaine, qu'il s'agisse d'Alexandre voire de César. De 1450 à 1700, il y eut davantage d'éditions imprimées des Antiquités juives et de la Guerre des Juifs que de tout autre écrit grec. La traduction que fit de Józef l'anglais Whiston en 1737, fut réimprimée deux cent dix-sept fois. Etc. Éminent connaisseur de l'historien juif, L. H. FELDMAN était plus que quiconque qualifié pour diriger une publication scientifique dont les contributions, au nombre de vingt-et-une, signées des meilleurs parmi les spécialistes actuels, s'attachent à éclairer les grandes questions joséphiennes. Nous lui devons donc un livre de 448 pages, co-signé par le savant japonais G. HATA et publié simultanément en anglais et en japonais. Cet ouvrage présente au lecteur suffisamment averti et motivé un précieux état de la recherche sur Józef en tant qu'interprète des Écritures, témoin des croyances, des pratiques et des courants des juifs anciens; sur ses sources et ses caractéristiques historiographiques; sur la fiabilité de son œuvre face aux découvertes archéologiques; sur l'influence qu'eut Józef au Moyen Âge, à la Renaissance et durant la Réforme. La longue introduction de L. H. Feldman (p. 23-67) est un dialogue feutre avec
en 1737, fut réimprimée deux cent dix-sept fois. Etc. Éminent connaisseur de l'historien juif, L. H. FELDMAN était plus que quiconque qualifié pour diriger une publication scientifique dont les contributions, au nombre de vingt-et-une, signées des meilleurs parmi les spécialistes actuels, s'attachent à éclairer les grandes questions joséphiennes. Nous lui devons donc un livre de 448 pages, co-signé par le savant japonais G. HATA et publié simultanément en anglais et en japonais. Cet ouvrage présente au lecteur suffisamment averti et motivé un précieux état de la recherche sur Józef en tant qu'interprète des Écritures, témoin des croyances, des pratiques et des courants des juifs anciens; sur ses sources et ses caractéristiques historiographiques; sur la fiabilité de son œuvre face aux découvertes archéologiques; sur l'influence qu'eut Józef au Moyen Âge, à la Renaissance et durant la Réforme. La longue introduction de L. H. Feldman (p. 23-67) est un dialogue feutre avec chacun des auteurs du livre dont l'internationalité est frappante, puisque sont représentés: les U.S.A., Israël, la R.F.A., la Grande-Bretagne, le Japon et l'Irlande. Il convient de saluer ce livre comme l'instrument de travail nécessaire pour quiconque veut étudier Józef. Parmi quelques sujets, relevons Józef et Massada; les miracles dans les Mérites de Józef (notons cette phrase très juste de L. H. Feldman « We may here suggest that perhaps Josephus' de-emphasis on miracles reflects the talmudique view, possibly in reaction to the early Christian emphasis on Jews' alleged miracles », p. 42); Origine et Józef; l'illustration des manuscrits de Józef; Luther et Józef, etc. Nous aurions souhaité une étude sur les témoins textuels directs. Il est d'une grande importance, s'agissant de Józef, de sortir résolument de la représentation des deux figures classiques que l'on a trop spontanément de ce dernier: d'une part, celle du traître à la cause nationale des Juifs; de l'autre, celle du chrétien malgré lui. De fait, l'une et l'autre relèvent de la même vision ou évaluation, juive, des choses. Józef, que Jérôme appelle le « Graecus Livius » (dans la même Lettre XII, 35, Ad Eustochium, où il fait de Philon le « Platonici sermonis imitator
Mérites de Józef (notons cette phrase très juste de L. H. Feldman « We may here suggest that perhaps Josephus' de-emphasis on miracles reflects the talmudique view, possibly in reaction to the early Christian emphasis on Jews' alleged miracles », p. 42); Origine et Józef; l'illustration des manuscrits de Józef; Luther et Józef, etc. Nous aurions souhaité une étude sur les témoins textuels directs. Il est d'une grande importance, s'agissant de Józef, de sortir résolument de la représentation des deux figures classiques que l'on a trop spontanément de ce dernier: d'une part, celle du traître à la cause nationale des Juifs; de l'autre, celle du chrétien malgré lui. De fait, l'une et l'autre relèvent de la même vision ou évaluation, juive, des choses. Józef, que Jérôme appelle le « Graecus Livius » (dans la même Lettre XII, 35, Ad Eustochium, où il fait de Philon le « Platonici sermonis imitator »), est totalement ignoré ou méconnu de la littérature dite rabbinique tandis que, parallèlement, les chrétiens ont délibérément et pour une large part homogénéisé son œuvre. La question que l'on doit donc poser aujourd'hui, et à laquelle les connaisseurs doivent répondre, est celle de la relation entre la vie et l'œuvre de Józef et ce qui constitue la vraie tradition du judaïsme. M. BOHRMANN s'est attaché à cette tâche à partir de la Guerre des Juifs principalement. Pour ce faire, elle essaie de situer son analyse et son propos sur le terrain, « passionnant et piquant » si l'on en croit sa préface, de l'histoire des mentalités. Cette histoire, elle l'a fait avec, comme matériaux, des passages de l'Écriture, du Pentateuque principalement, et surtout du Talmud et de la tradition talmudique. À l'aide de ce corpus, l'auteur a voulu mettre en lumière ce qu'elle appelle la « mentalité des vaincus », de la guerre de 66-70 contre Rome où elle voit d'abord, en-deçà et au-delà de toute autre cause réelle, religieuse et politique, l'affrontement de deux cultures radicalement inconciliables. Elle propose une relecture de la Guerre qui tient compte, selon elle, des « affinités de Józef avec la tradition juive
l'œuvre de Józef et ce qui constitue la vraie tradition du judaïsme. M. BOHRMANN s'est attaché à cette tâche à partir de la Guerre des Juifs principalement. Pour ce faire, elle essaie de situer son analyse et son propos sur le terrain, « passionnant et piquant » si l'on en croit sa préface, de l'histoire des mentalités. Cette histoire, elle l'a fait avec, comme matériaux, des passages de l'Écriture, du Pentateuque principalement, et surtout du Talmud et de la tradition talmudique. À l'aide de ce corpus, l'auteur a voulu mettre en lumière ce qu'elle appelle la « mentalité des vaincus », de la guerre de 66-70 contre Rome où elle voit d'abord, en-deçà et au-delà de toute autre cause réelle, religieuse et politique, l'affrontement de deux cultures radicalement inconciliables. Elle propose une relecture de la Guerre qui tient compte, selon elle, des « affinités de Józef avec la tradition juive ». Ainsi tente-t-elle de démontrer qu'il y a accord entre Joseph et les sages de Jamnia, essentiellement avec leur leader Yohanan ben Zakkaï, sur le refus de la guerre contre Rome et le rejet des thèses et comportements zélotes. Elle explique que ledit Yohanan ait tout jusqu'au nom de Joseph par le fait que, à la différence de celui-ci qui, bien qu'œuvrant pour l'intérêt de son peuple et pour la paix, divulgue et décrit dans le détail les excès et les crimes de ses compatriotes, ce qu'il ne lui pardonne pas, lui-même, au contraire et selon la vraie tradition juive, fait certes état de la culpabilité des Juifs mais refuse de la divulguer. Cette rehabilitation de Joseph comme juif véritable, comme telle, aujourd'hui, enfonce des portes ouvertes. Le contenu du présent Bulletin le montre suffisamment. L'idée de relire la Guerre du point de vue de la mentalité des vaincus, à l'aide d'un corpus très vaste, est néanmoins intéressante. Mais ce corpus manque pour le moins de limites et d'architecture. Méthodologiquement, il n'est pas défini et l'on a souvent l'impression d'être en face d'une collecté d'amateur. Que de textes on pourrait proposer qui prouvent le contraire de ce qui est avancé
par le fait que, à la différence de celui-ci qui, bien qu'œuvrant pour l'intérêt de son peuple et pour la paix, divulgue et décrit dans le détail les excès et les crimes de ses compatriotes, ce qu'il ne lui pardonne pas, lui-même, au contraire et selon la vraie tradition juive, fait certes état de la culpabilité des Juifs mais refuse de la divulguer. Cette rehabilitation de Joseph comme juif véritable, comme telle, aujourd'hui, enfonce des portes ouvertes. Le contenu du présent Bulletin le montre suffisamment. L'idée de relire la Guerre du point de vue de la mentalité des vaincus, à l'aide d'un corpus très vaste, est néanmoins intéressante. Mais ce corpus manque pour le moins de limites et d'architecture. Méthodologiquement, il n'est pas défini et l'on a souvent l'impression d'être en face d'une collecté d'amateur. Que de textes on pourrait proposer qui prouvent le contraire de ce qui est avancé ! Ainsi nous dit-on que dans le judaïsme, toute « notion génétique » est vacuée de la structuration du peuple, la seule « origine culturelle » étant revendiquée mais nullement l'origine naturelle (p. 31). Ceci est faux. Pour le juif, le repère généalogique est le premier constitutif de son identité : Adam, premier homme, est aussi le premier juif car il a été fait de la terre prélevée sur l'emplacement du Temple, etc. L'hébreu est la langue sainte, celle du Sanctuaire et des êtres célestes, et celle de la Creation. Etc. On peut dire que dans le système juif classique, d'après 70, la dimension culturelle n'est qu'un moyen pour imposer la primauté de la dimension naturelle, celle-ci étant développée sur le mode généalogique. Notre auteur affirme encore que « la différence est inherente au judaïsme (p. 45). Cette notion de différence est dangereuse. Difference par rapport à qui, à quoi ? Ce serait à préciser. Promulguer la différence absolue, serait solliciter de soi le retour à la notion de race, déclarée par ailleurs étrangère à tout ce qui est juif, et dès lors au racisme. Quant à l'aspect de désaccord entre Joseph et ben Zakkai, il doit être expliqué d'une
: Adam, premier homme, est aussi le premier juif car il a été fait de la terre prélevée sur l'emplacement du Temple, etc. L'hébreu est la langue sainte, celle du Sanctuaire et des êtres célestes, et celle de la Creation. Etc. On peut dire que dans le système juif classique, d'après 70, la dimension culturelle n'est qu'un moyen pour imposer la primauté de la dimension naturelle, celle-ci étant développée sur le mode généalogique. Notre auteur affirme encore que « la différence est inherente au judaïsme (p. 45). Cette notion de différence est dangereuse. Difference par rapport à qui, à quoi ? Ce serait à préciser. Promulguer la différence absolue, serait solliciter de soi le retour à la notion de race, déclarée par ailleurs étrangère à tout ce qui est juif, et dès lors au racisme. Quant à l'aspect de désaccord entre Joseph et ben Zakkai, il doit être expliqué d'une façon bien différente. Tout jeune encore, le judéo d'origine sacerdotale et aristocratique Joseph ben Matthias s'est trouvé affranchi sous le nom de Josephus Flavius, et déterminé à passer le reste de sa vie, la majeure partie de sa vie, à Rome, capitale de l'Empire. Joseph s'est trouvé dès lors dans la situation irréversible d'un juif de la Diaspora. Il allait être, à Rome et comme juif, ce que Philon avait été moins d'un siècle plus tôt, à Alexandrie. Philon avait manifesté l'excellence de la Torah et de la tradition juive en s'incrivant, en juif, dans le courant philosophique de la capitale de l'hellenisme. Joseph allait prouver l'excellence de sa nation et la valeur « providentielle » (relevant de la pronoia) de l'histoire générale des Juifs en s'inserant, en juif, dans le courant historiographique de la capitale politique du monde. L'ouverture au fonctionnement culturel de la Cité est la règle pour le juif de la Diaspora. C'est sur ce terrain d'abord que Joseph dut affronter le vigoureux challenger qu'était pour les juifs de Rome le christianisme paulinien. Rien de tout cela ne se retrouve chez ben Zakkai, homme d'Exil, le Temple et toute souveraineté sur la terre nationale ayant disparu, et
la situation irréversible d'un juif de la Diaspora. Il allait être, à Rome et comme juif, ce que Philon avait été moins d'un siècle plus tôt, à Alexandrie. Philon avait manifesté l'excellence de la Torah et de la tradition juive en s'incrivant, en juif, dans le courant philosophique de la capitale de l'hellenisme. Joseph allait prouver l'excellence de sa nation et la valeur « providentielle » (relevant de la pronoia) de l'histoire générale des Juifs en s'inserant, en juif, dans le courant historiographique de la capitale politique du monde. L'ouverture au fonctionnement culturel de la Cité est la règle pour le juif de la Diaspora. C'est sur ce terrain d'abord que Joseph dut affronter le vigoureux challenger qu'était pour les juifs de Rome le christianisme paulinien. Rien de tout cela ne se retrouve chez ben Zakkai, homme d'Exil, le Temple et toute souveraineté sur la terre nationale ayant disparu, et non de Diaspora. Les hommes de Jamnia furent ceux de la rupture, et de la reorganisation assez radicale du judaïsme sur la base de celle-ci. Tandis que Joseph, jusque dans la condamnation de ses compatriotes bellicistes et guerriers, imita sans ambages, avec au moins autant de violence, l'attitude des grands prophètes à l'endroit d'Israël pécheur, autour de Yohanan, à Jamnia, on construisit autre chose, et l'on prêpara, de loin encore, l'admirable constitution du judaïsme, utopie culturelle s'il en est, qu'est la Mishnah. Comme document institué et comme message, la Mishnah est au judaïsme ce que l'Évangile est au christianisme. Or, précisément, M. Bohrmann ignore la Mishnah, pratiquement comme source ou constituant de son corpus mais surtout, car à la rigueur on peut en retrouver les éléments dans le Talmud qui la commente, comme fait radical et fondateur. Cette omission explique la faiblesse fondamentale de son livre. Sans elle, la distinction structurelle entre Diaspora et Exil aurait été prise en compte, et l'on ne lirait pas une norme historique comme celle-ci : «... en 70 p. C c'est le début de la grande diaspora juive (sic, p. 177). Car c'est bien l'Exil qui commence de cette date. La grande période de
prophètes à l'endroit d'Israël pécheur, autour de Yohanan, à Jamnia, on construisit autre chose, et l'on prêpara, de loin encore, l'admirable constitution du judaïsme, utopie culturelle s'il en est, qu'est la Mishnah. Comme document institué et comme message, la Mishnah est au judaïsme ce que l'Évangile est au christianisme. Or, précisément, M. Bohrmann ignore la Mishnah, pratiquement comme source ou constituant de son corpus mais surtout, car à la rigueur on peut en retrouver les éléments dans le Talmud qui la commente, comme fait radical et fondateur. Cette omission explique la faiblesse fondamentale de son livre. Sans elle, la distinction structurelle entre Diaspora et Exil aurait été prise en compte, et l'on ne lirait pas une norme historique comme celle-ci : «... en 70 p. C c'est le début de la grande diaspora juive (sic, p. 177). Car c'est bien l'Exil qui commence de cette date. La grande période de la Diaspora avait été inaugurée au Ier siècle av. J. C. dans l'empire des Lagides surtout, précédée amplement par les retombées significatives de la première déportation de Babylone. Les éditions du Cerf, avantageusement connues par de grands monuments scientifiques, « Littératures Anciennes du Proche-Orient ". « Les Œuvres de Philon d'Alexandrie ", « Sources Chrétiennes » et, plus récemment et en cours, « la Bible d'Alexandrie ». viennent d'inaugurer la publication des Antiquités juives de Joseph. Les trois premiers des vingt livres sont parus, avec le texte grec, en un ouvrage séparé et la traduction annotée, dans un second tome. Le responsable en est le polytechnicien E. NODET, dominicain de l'École Biblique de Jérusalem. On est partagé entre, d'une part, la satisfaction de voir s'ajouter cette œuvre antique, autre grand témoin des sources de notre civilisation, à ces autres corpus que l'on vient de signaler et, de l'autre, bon nombre de regrets face à la hâte excessive que reflète, de diverses façons, cette nouvelle parution. Puisque l'auteur de ce Bulletin y est désigné comme inspirateur, et même davantage, du projet, qu'il lui soit permis, avant de se prononcer au vu de l'œuvre achevée, de faire quelques observations, encore provisoires. On
d'Alexandrie ", « Sources Chrétiennes » et, plus récemment et en cours, « la Bible d'Alexandrie ». viennent d'inaugurer la publication des Antiquités juives de Joseph. Les trois premiers des vingt livres sont parus, avec le texte grec, en un ouvrage séparé et la traduction annotée, dans un second tome. Le responsable en est le polytechnicien E. NODET, dominicain de l'École Biblique de Jérusalem. On est partagé entre, d'une part, la satisfaction de voir s'ajouter cette œuvre antique, autre grand témoin des sources de notre civilisation, à ces autres corpus que l'on vient de signaler et, de l'autre, bon nombre de regrets face à la hâte excessive que reflète, de diverses façons, cette nouvelle parution. Puisque l'auteur de ce Bulletin y est désigné comme inspirateur, et même davantage, du projet, qu'il lui soit permis, avant de se prononcer au vu de l'œuvre achevée, de faire quelques observations, encore provisoires. On est loin de ce que l'on avait connu et qui, pour le monde scientifique ou simplement pour l'honnête homme cultivé d'aujourd'hui, serait adapté: réaliser pour les Antiquités juives ce que R. Le Deaut a fait, avec la maîtrise que l'on sait et que l'on n'a pas manqué de louer dans ce Bulletin, pour le « Targum du Pentateuque ». Il ne s'imposait pas de reprendre le texte grec, que l'on peut trouver, si besoin est, en nombre de bibliothèques, publiques ou privées. Par contre, un commentaire raisonné, à plusieurs niveaux bien désignés, comme on le trouve précisément dans ledit Targum, avec références aux sources, parallèles et travaux en vue de continuer éventuellement l'étude. Une telle publication devrait être un instrument de travail véritable, pluridisciplinaire. Or, l'insatisfaction est double. Le chercheur, historien de l'Antiquité à un titre ou à un autre, n'a quasi rien à tirer de cette nouvelle édition des Antiquités dont, matériellement, les notes, dont les informations, en vrac, n'ont été qu'arbitrairement choisies, sont à peine lisibles. L'honnête homme cultivé, lui, aurait attendu un texte en traduction seulement, lui-même présenté dans un caractère plus grand, avec titres et sous-titres des éditeurs, bref avec l'armature et l'élégance qui auraient aidé