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les sources latines des miracles de Notre-Dame, chantés par les trouvères, sur les collections romanes et les collecteurs, sur la valeur littéraire des miracles et les peintures de mœurs qu'on y rencontre à chaque page, enfin sur l'esprit et la moralité de ces miracles. Le sommaire critique et bibliographique, à la fin du volume, p. 197-236, est d'un savant qui connaît les principales études sur les sources, les remaniements, l'histoire des légendes qu'il nous conte, et qui s'est fait une idée personnelle sur ces questions difficiles. Ce livre artistique et savant est-il aussi un livre de piété, comme semblerait l'indiquer le titre? Livre de piété, non, du moins au sens plein du mot; livre d'édification, sinon directement, au moins dans la pensée intime de l'auteur et dans son intention (autant que cette pensée et cette intention se laissent entrevoir et deviner dans l'ouvrage), je le croirais volontiers. Mais cette question, qui n'est pas indiscrète et sans raison, puisqu'il s'agit de savoir dans quel esprit on peut ou doit lire l'ouvrage, à qui et pour qui on peut le recommander, ne peut se résoudre sans en avoir pris au préalable une idée sommaire. Le livre contient « huit contes pieux du moyen âge », dont l'un ou l'autre, peut-être tous ou presque tous, peuvent avoir un fond de vérité historique, et sont donnés comme histoires vraies, sous des formes d'ailleurs fort différentes, non seulement par les auteurs du temps passé, moyen âge ou dix-septième siècle, mais par saint Alphonse de Liguori et même dans des livres récents. Ces contes, l'auteur les a refaits à sa façon, en artiste, qui combine, omet et ajoute, traite en toute liberté, sans aucun souci de vérité historique, les éléments fournis par une tradition, d'ailleurs sans valeur en elle-même ni prétention scientifique. Tous, sauf le premier, nous disent quelque miracle de Notre-Dame, venant en aide à ses clients, fussent-ils les plus grands pécheurs et les plus désespérés, pour les arracher aux griffes du Malin. Le premier est un « conte de Noël du moyen âge »; c'est-à-dire composé d'éléments empruntés au moyen âge, où l'auteur nous
moyen âge », dont l'un ou l'autre, peut-être tous ou presque tous, peuvent avoir un fond de vérité historique, et sont donnés comme histoires vraies, sous des formes d'ailleurs fort différentes, non seulement par les auteurs du temps passé, moyen âge ou dix-septième siècle, mais par saint Alphonse de Liguori et même dans des livres récents. Ces contes, l'auteur les a refaits à sa façon, en artiste, qui combine, omet et ajoute, traite en toute liberté, sans aucun souci de vérité historique, les éléments fournis par une tradition, d'ailleurs sans valeur en elle-même ni prétention scientifique. Tous, sauf le premier, nous disent quelque miracle de Notre-Dame, venant en aide à ses clients, fussent-ils les plus grands pécheurs et les plus désespérés, pour les arracher aux griffes du Malin. Le premier est un « conte de Noël du moyen âge »; c'est-à-dire composé d'éléments empruntés au moyen âge, où l'auteur nous dit « les merveilles qui advinrent à Notre-Dame en la sainte nuit de la Nativité », enjolivant les données évangéliques de « la fleur des histoires transmarines et des merveilleuses merveilles qui advinrent en la sainte nuit de décembre ». Saint Joseph portant dans son tablier la braise ardente que le méchant boulanger lui a jetée dans sa colère, quand il lui demandait du feu pour réchauffer la mère et l'enfant; les cierges s'allumant tout seuls pour éclairer l'humble grotte; sainte Anastasie, dont les mains poussent soudain quand elle essaie de prendre le divin Enfant dans ses bras manchues. Le second est l'histoire « du clerc qui rendit féal hommage à Satan et après mit l'anneau au doigt de Notre-Dame ». Le troisième, celle « de saint Mercure le preux, de saint Basile le Grand et de Julien le renié ». Ici, la part de la sainte Vierge est relativement petite. Encore est-il que c'est Elle qui choisit saint Mercure comme son chevalier pour débarrasser le monde de Julien l'Apostat. Le quatrième, celle « du chevalier converti à l'amour de Notre-Dame ». Le cinquième nous dit « comment Théophile le dévoyé vint à pénitence ». C'est l'histoire que nous trouvons
le méchant boulanger lui a jetée dans sa colère, quand il lui demandait du feu pour réchauffer la mère et l'enfant; les cierges s'allumant tout seuls pour éclairer l'humble grotte; sainte Anastasie, dont les mains poussent soudain quand elle essaie de prendre le divin Enfant dans ses bras manchues. Le second est l'histoire « du clerc qui rendit féal hommage à Satan et après mit l'anneau au doigt de Notre-Dame ». Le troisième, celle « de saint Mercure le preux, de saint Basile le Grand et de Julien le renié ». Ici, la part de la sainte Vierge est relativement petite. Encore est-il que c'est Elle qui choisit saint Mercure comme son chevalier pour débarrasser le monde de Julien l'Apostat. Le quatrième, celle « du chevalier converti à l'amour de Notre-Dame ». Le cinquième nous dit « comment Théophile le dévoyé vint à pénitence ». C'est l'histoire que nous trouvons dans tant de livres sur la sainte Vierge, celle de Théophile, viz 746 REVUE APOLOGÉTIQUE dame d'Adana, qui, pour satisfaire son orgueil jaloux et dépité, vendit son âme au diable par une cédule en deux formes. Le sixième, celle « de Notre-Dame qui vint au pré avec les trépassés pour y convertir une dâme ». Le septième, celle « de la sacristienne Béatrice, dont Notre-Dame tint le personnage et l'office, la gardant d'être diffamée ». Le huitième, celle du « tombeur qui jongla devant l'image de Notre-Dame ». C'est une histoire connue de tous, et que l'on joue encore au théâtre. En tête de l'étude préliminaire, comme en tête de chaque histoire, quelques jolis vers en épigraphe. En voici quelques spécimens que je rajeune tant soit peu, pour la commodité du lecteur. En tête de l'étude préliminaire, et pour en donner l'esprit : De Dieu la benoîte Mère De qui la Geste parler doit, Elle est en chacun endroit Si très douce et si très digne, Et si benoite et bénigne Que tout est douceur et délice Qui par elle est fait ou dit. En tête des merveilles de la Nativité, pour exprimer la naissance virginale de Jésus : Tout
y convertir une dâme ». Le septième, celle « de la sacristienne Béatrice, dont Notre-Dame tint le personnage et l'office, la gardant d'être diffamée ». Le huitième, celle du « tombeur qui jongla devant l'image de Notre-Dame ». C'est une histoire connue de tous, et que l'on joue encore au théâtre. En tête de l'étude préliminaire, comme en tête de chaque histoire, quelques jolis vers en épigraphe. En voici quelques spécimens que je rajeune tant soit peu, pour la commodité du lecteur. En tête de l'étude préliminaire, et pour en donner l'esprit : De Dieu la benoîte Mère De qui la Geste parler doit, Elle est en chacun endroit Si très douce et si très digne, Et si benoite et bénigne Que tout est douceur et délice Qui par elle est fait ou dit. En tête des merveilles de la Nativité, pour exprimer la naissance virginale de Jésus : Tout ainsi comme la verrière Qui est toute saine et entière, Quand le soleil sort s'en passe, Ni le verre ne frotte ni casse Si (ainsi) fut la Mère au Tout-puissant : Chaste fut avant et derrière. Comment ne pas citer encore la prière du jongleur ? En votre garde, ô douce Dame, Je mets mon corps, ma lasse d'âme. Ne méprisez ce que je sais ; Prenez en gré mon humble essai De vous servir en bonne foi. Prenez pitié de mon émoi. En beau latin je ne peux lire; Mon métier fut de faire rire CHRONIQUE 747 Par divers tours de ma façon; En la guise du taureau Qui gambade devant sa mère, Ainsi Dame, je veux refaire Pour vous et votre petit Roi Tous mes beaux jeux les plus adroits. Le mot malin voisine avec le mot édifiant, celui-ci par exemple : Et si tu ne peux avoir larme, Tu pourras un oignon tenir Qui bientôt les fera venir. Plusieurs de ces contes se ressemblent pour le fond (ceux de Noël, de Julien l'apostel, et du jongleur sont d'un genre différent) : un jeune clerc, un saint prêtre, une dame, une nonne, qui se laissent prendre par l'amour
douce Dame, Je mets mon corps, ma lasse d'âme. Ne méprisez ce que je sais ; Prenez en gré mon humble essai De vous servir en bonne foi. Prenez pitié de mon émoi. En beau latin je ne peux lire; Mon métier fut de faire rire CHRONIQUE 747 Par divers tours de ma façon; En la guise du taureau Qui gambade devant sa mère, Ainsi Dame, je veux refaire Pour vous et votre petit Roi Tous mes beaux jeux les plus adroits. Le mot malin voisine avec le mot édifiant, celui-ci par exemple : Et si tu ne peux avoir larme, Tu pourras un oignon tenir Qui bientôt les fera venir. Plusieurs de ces contes se ressemblent pour le fond (ceux de Noël, de Julien l'apostel, et du jongleur sont d'un genre différent) : un jeune clerc, un saint prêtre, une dame, une nonne, qui se laissent prendre par l'amour ou par l'orgueil. Pour satisfaire leur passion, ils font des folies, quelques-uns jusqu'à se donner au diable. Mais ils aimaient la sainte Vierge et tenaient à quelque pratique en son honneur. Elle leur vient en aide, les arrache au démon et à leur passion, les guérit et arrange tout pour réparer leur folie. Voici en raccourci, dans les propres termes de l'auteur, l'une de ces histoires, celle du chevalier converti à l'amour de Notre-Dame. Un Anglais, né d'Angleterre, chevalier hardi et de mignotes manières, dépensait son avoir et les jours jolis de son printemps dans les pas d'armes et les courtoises assemblées. Il ne semait pas les florins d'or, il ne courait pas les tournois seulement par folle largesse et vaine gloire. Amour, par deux yeux noirs, lui avait volé les deux moitiés du cœur. Mais hélas! ni par promesse ni par ruse, il ne pouvait assaillir le cœur très fort muré de la damoiseau. Il s'en fut, morose et abattu, consulter un bon homme de sainte religion. Il apparaît au prudhomme que la plaie saigne vive et qu'il ne faut la rendre plus cuisante avec le vinaigre du reproche. Il y versera un électuaire sacré. « Frère, dit-il au
réparer leur folie. Voici en raccourci, dans les propres termes de l'auteur, l'une de ces histoires, celle du chevalier converti à l'amour de Notre-Dame. Un Anglais, né d'Angleterre, chevalier hardi et de mignotes manières, dépensait son avoir et les jours jolis de son printemps dans les pas d'armes et les courtoises assemblées. Il ne semait pas les florins d'or, il ne courait pas les tournois seulement par folle largesse et vaine gloire. Amour, par deux yeux noirs, lui avait volé les deux moitiés du cœur. Mais hélas! ni par promesse ni par ruse, il ne pouvait assaillir le cœur très fort muré de la damoiseau. Il s'en fut, morose et abattu, consulter un bon homme de sainte religion. Il apparaît au prudhomme que la plaie saigne vive et qu'il ne faut la rendre plus cuisante avec le vinaigre du reproche. Il y versera un électuaire sacré. « Frère, dit-il au chevalier, écoute-moi et tu t'en trouveras bien. Chaque jour, une année entière, tu réciteras, jambes ployées, le doux salut de la Mère de Jésus cent cinquante fois. — Deux mille fois, s'il vous plaît, dit le jeune seigneur. Je consens à tout honneur au deuil d'amour ». L'ermite incline la tête dans sa barbe de neige. « Beau doux ami, fait-il, Notre-Dame a porté remède à plus grande détresse. Mais une vie mondaine est une mauvaise garde pour les dévotes promesses et les bons propos ». À l'idée de clôture, le jeune seigneur regimbe d'abord, et puis se rend : « Eh bien! par ma foi, me voici des vôtres, je me cloître pour un an ». Il endosse la froc. Durant de longues heures, le jour et la nuit, il converse avec la Vierge Marie, dans sa chapelle. C'est pour lui agréable jeu et dévotion où il trouve délice, que cette récitation d'Ave, coupés par de gros soupirs à son idole. Le temps s'écoule. Bientôt l'année joindra les deux bouts du cercle. Sa vêture est usée; mais il fait bleu dans son cœur, plus bleu qu'au firmament. Comme l'oisillon envolé de sa cage, le cloîtrier affranchi ira s'ébattre aux
tête dans sa barbe de neige. « Beau doux ami, fait-il, Notre-Dame a porté remède à plus grande détresse. Mais une vie mondaine est une mauvaise garde pour les dévotes promesses et les bons propos ». À l'idée de clôture, le jeune seigneur regimbe d'abord, et puis se rend : « Eh bien! par ma foi, me voici des vôtres, je me cloître pour un an ». Il endosse la froc. Durant de longues heures, le jour et la nuit, il converse avec la Vierge Marie, dans sa chapelle. C'est pour lui agréable jeu et dévotion où il trouve délice, que cette récitation d'Ave, coupés par de gros soupirs à son idole. Le temps s'écoule. Bientôt l'année joindra les deux bouts du cercle. Sa vêture est usée; mais il fait bleu dans son cœur, plus bleu qu'au firmament. Comme l'oisillon envolé de sa cage, le cloîtrier affranchi ira s'ébattre aux plaines et aux forêts. C'est le doux mois de mai. Nature rit et fleurit: Un matin radieux, il part. La bonté de Notre-Dame lui fait tenir son chemin vers une chapelle bien déchue. Le damoiseau franchit le seuil et dit : « Ah! Mère de Dieu, merci. Je vais te payer ma dette en ce vieux sanctuaire. » Et à genoux devant une imagette bien peinte de la Vierge Marie, il répète cent cinquante fois le doux salut que l'Ange annonça. « Ah! fait-il, divine Pucelle, accorde-moi le seul trésor dont j'ai convoitise, mon amie. » Soudain, une merveilleuse splendeur emplit le sombre oratoire. Tout droit vers le chevalier descend une Dame, à la démarche souveraine. Sur sa chevelure d'or flamboient les mille soleils de la couronne du Paradis; son visage est si beau qu'il est vraiment né pour la suprême Béatitude, qui peut s'y mirer tout à son aise. Les fines lèvres de corail s'entr'ouvrent et disent: « Ami, la femme qui te tourmente est-elle plus belle que moi? J'ai la puissance de te soumettre le cœur et les beaux yeux qui te charment. Mais regarde-moi, mets en balance nos mérites et choisis. » Le chevalier renie le faux
payer ma dette en ce vieux sanctuaire. » Et à genoux devant une imagette bien peinte de la Vierge Marie, il répète cent cinquante fois le doux salut que l'Ange annonça. « Ah! fait-il, divine Pucelle, accorde-moi le seul trésor dont j'ai convoitise, mon amie. » Soudain, une merveilleuse splendeur emplit le sombre oratoire. Tout droit vers le chevalier descend une Dame, à la démarche souveraine. Sur sa chevelure d'or flamboient les mille soleils de la couronne du Paradis; son visage est si beau qu'il est vraiment né pour la suprême Béatitude, qui peut s'y mirer tout à son aise. Les fines lèvres de corail s'entr'ouvrent et disent: « Ami, la femme qui te tourmente est-elle plus belle que moi? J'ai la puissance de te soumettre le cœur et les beaux yeux qui te charment. Mais regarde-moi, mets en balance nos mérites et choisis. » Le chevalier renie le faux amour et se rend. « Et moi, répond la Mère de Dieu, je te serai toujours une loyale amie, si tu as la constance d'être un loyal amant. Tu goûteras en ma mesnie plus de joie que tu ne peux en savourer. Mais il convient de pratiquer cette année pour moi ce que tu fis l'an passé pour l'autre. Laisse encore les tournois et diverses chevaleries, et chaque jour redis les cent cinquante saluts. Alors tu auras mon amour en baillie, sans limite et sans fin. » Le chevalier obéit. Au bout de l'an, la Vierge Marie redescendit vers lui et l'emmena en Paradis. On n'a en cet abrégé que la trame du récit. Pour donner une idée du style avec ses enjolivements et ses broderies, je transcris la fin de l'histoire, à partir de la vision. « Or, écoutez seigneurs, ce qu'il advint après cette vision. Le chevalier la raconta, en grands pleurs, au saint ermite, qui la mit en registre, sur un parchemin ployé et scellé de cire rouge. Sur son conseil, le damoiseau se fit tondre et rogner le chef, qu'il avait blond et poli. Folies et vanités ne furent plus les vents qui gonflèrent sa voile,
moi ce que tu fis l'an passé pour l'autre. Laisse encore les tournois et diverses chevaleries, et chaque jour redis les cent cinquante saluts. Alors tu auras mon amour en baillie, sans limite et sans fin. » Le chevalier obéit. Au bout de l'an, la Vierge Marie redescendit vers lui et l'emmena en Paradis. On n'a en cet abrégé que la trame du récit. Pour donner une idée du style avec ses enjolivements et ses broderies, je transcris la fin de l'histoire, à partir de la vision. « Or, écoutez seigneurs, ce qu'il advint après cette vision. Le chevalier la raconta, en grands pleurs, au saint ermite, qui la mit en registre, sur un parchemin ployé et scellé de cire rouge. Sur son conseil, le damoiseau se fit tondre et rogner le chef, qu'il avait blond et poli. Folies et vanités ne furent plus les vents qui gonflèrent sa voile, et il appareilla sa nacelle vers la bonne rive du Paradis. Sa mémoire ne fit plus psaume de la dame aux yeux vairs, et il ficha son franc regard et tout son cœur en la contemplation de la beauté de la Vierge Marie. Elle redescendit vers lui au bout de l'an, et, sans qu'il emmaladît, elle le mena outre terre, en la durable vie, où ses amis dressent pavillon en la douceur toujours accrue de son amour. » Voici maintenant la moralité. « Et vous, que vous semble, grands et petits, de ce beau miracle? Il est une manière de mauviettes, qui n'ont pas d'ailes, mais deux bras et deux pieds, et qui cherchent leurs becquetées au sorbier rouge et amer du fol amour. Ne soyez pas, seigneurs, sous peine de corps et d'avoir, de leur légion trop nombreuse, et prenez la Reine débonnaire comme unique Amie. Disons-lui tous à claire voie et sans feinte: « Douce Dame sainte Marie, oui, c'est vérité prouvée, les filles d'Ève ont appris du Serpent mensonges et duperies; mais en toi rien ne rebute ni ne déçoit. Elles ruinent le corps, l'esprit et l'avoir; mais toi tu as soin de nos langueurs, de nos
l'an, et, sans qu'il emmaladît, elle le mena outre terre, en la durable vie, où ses amis dressent pavillon en la douceur toujours accrue de son amour. » Voici maintenant la moralité. « Et vous, que vous semble, grands et petits, de ce beau miracle? Il est une manière de mauviettes, qui n'ont pas d'ailes, mais deux bras et deux pieds, et qui cherchent leurs becquetées au sorbier rouge et amer du fol amour. Ne soyez pas, seigneurs, sous peine de corps et d'avoir, de leur légion trop nombreuse, et prenez la Reine débonnaire comme unique Amie. Disons-lui tous à claire voie et sans feinte: « Douce Dame sainte Marie, oui, c'est vérité prouvée, les filles d'Ève ont appris du Serpent mensonges et duperies; mais en toi rien ne rebute ni ne déçoit. Elles ruinent le corps, l'esprit et l'avoir; mais toi tu as soin de nos langueurs, de nos misères, et du profit de l'âme. Tu nous conduis au salut; et elles, en damnée perdition. Elles courtisent les damoiseaux grandets, bien peignés et bien taillés, ou les vieux hommes chenus, s'ils sont riches et bien rentables; mais toi, Pucelle, Fille et Mère de Dieu, tu chéris les bossus et les contrefaits, les jambes crochées et les pauvres cagots, qui vivent en humble fidélité: tu aimes, comme il soit fait, qui de bon gré t'aime et te prie. "Reine d'infinie miséricorde, tu es si pitoyable au pécheur farouche, que tu lui jettes tes bras autour du cou dès qu'il s'adresse à Toi. O toute bonne, de quel confort tu nous soulages! et l'heureux qui t'embrasse, comme il aime ton étreinte! "Donne-nous donc, Femme sans ruse, de brûler pour ta beauté comme la pure flamme d'un cierge, sans laide fumée d'amour humain." Si les autres légendes ressemblaient à celle-ci, ou à celle du jongleur de Notre-Dame, ou même à celle de Théophile, ce beau livre pourait être mis entre toutes les mains et servirait à merveille pour fêtes et distributions de prix. Mais plusieurs de ces histoires contiennent des détails un peu scabreux, des libertés de langage et des hardiesses de
les contrefaits, les jambes crochées et les pauvres cagots, qui vivent en humble fidélité: tu aimes, comme il soit fait, qui de bon gré t'aime et te prie. "Reine d'infinie miséricorde, tu es si pitoyable au pécheur farouche, que tu lui jettes tes bras autour du cou dès qu'il s'adresse à Toi. O toute bonne, de quel confort tu nous soulages! et l'heureux qui t'embrasse, comme il aime ton étreinte! "Donne-nous donc, Femme sans ruse, de brûler pour ta beauté comme la pure flamme d'un cierge, sans laide fumée d'amour humain." Si les autres légendes ressemblaient à celle-ci, ou à celle du jongleur de Notre-Dame, ou même à celle de Théophile, ce beau livre pourait être mis entre toutes les mains et servirait à merveille pour fêtes et distributions de prix. Mais plusieurs de ces histoires contiennent des détails un peu scabreux, des libertés de langage et des hardiesses de descriptions qui peut-être étonneraient les mères ou scandaliseraient les enfants. Je dis peut-être, car je laisse à meilleurs juges que moi en ces matières délicates (aux mères et aux éducateurs ou éducatrices) le soin de décider. Les intentions de l'auteur sont hors de conteste, et je me figure qu'il pensait à lui-même quand il faisait dire à l'un de ses conteurs : "Et ne blesserai l'innocence qui m'écoute." Mais le moyen âge n'avait pas nos délicatesses ou nos pruderies. Il reste que M. Vloberg peut faire sienne sans témérité la prière qu'il cite à la fin de son beau livre: "Souviens-toi du jongleur, douce Vierge Marie." J.-V. BAINVEL. Ascétique et Mystique Ils arrivent de tous les points de l'horizon : du Midi et du Nord, de l'Orient et du Couchant ; à toutes les saisons de l'année : lorsque s'ouvrent les bourgeons du printemps humides de sève, quand le vent d'octobre emporte les feuilles desséchées, brûlées par l'ardente canicule, frileux sous la neige de décembre, minces et gros volumes qui parlent des mystères les plus intimes et les plus doux, cachés dans les derniers replis des âmes humaines. Ames lointaines quelquefois, illuminées de la poésie du passé, distantes de nous
à lui-même quand il faisait dire à l'un de ses conteurs : "Et ne blesserai l'innocence qui m'écoute." Mais le moyen âge n'avait pas nos délicatesses ou nos pruderies. Il reste que M. Vloberg peut faire sienne sans témérité la prière qu'il cite à la fin de son beau livre: "Souviens-toi du jongleur, douce Vierge Marie." J.-V. BAINVEL. Ascétique et Mystique Ils arrivent de tous les points de l'horizon : du Midi et du Nord, de l'Orient et du Couchant ; à toutes les saisons de l'année : lorsque s'ouvrent les bourgeons du printemps humides de sève, quand le vent d'octobre emporte les feuilles desséchées, brûlées par l'ardente canicule, frileux sous la neige de décembre, minces et gros volumes qui parlent des mystères les plus intimes et les plus doux, cachés dans les derniers replis des âmes humaines. Ames lointaines quelquefois, illuminées de la poésie du passé, distantes de nous par les siècles écoulés, par la manière de concevoir la vie du temps, et les intérêts éternels; âmes toutes proches aussi, qui passent au milieu de nous, timides et fières sans rien révéler de leurs chers secrets, radieuses et triomphantes, jetant, pour ainsi dire à pleines mains, leur joie et leur beauté déjà célestes, semences divines qui germent et fructifient. Ils nous arrivent ou bien groupés : Collection Pax, Collection les Ordres religieux, Collection les Saints, Editions de la vie spirituelle, Spicilegium Sacrum Lovaniense, ou bien isolés, se suffisant à eux-mêmes, solitaires et magnifiques : Oeuvres de Ruysbroeck l'admirable, Oeuvres spirituelles de Louis de Blois, le bienheureux Henri Suso, la Mère Marie de Jésus, fondatrice et prieure du Carmel de Paray-le-Monial, Saint François de Sales, directeur des âmes, la Montée du Carmel de Saint Jean de la Croix. Je cite au hasard du souvenir, et sans essayer le moins du monde d'être complet. A contempler toutes ces feuilles, les unes vertes encore de leur prime jeunesse, les autres qui cachent des fruits savoureux mûris et dorés au soleil des siècles; devant cette multiplicité si intéressante et si révélatrice, l'idée viendrait facilement de philosopher un peu, de rechercher quel état d'esprit