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paraît avoir vu ? R. D. Locc. Armoiries à attribuer. À quelle famille appartiennent les armoiries suivantes, que je trouve sur un service de porcelaine du premier Empire ? D'azur au puits d'argent maçonné de sable, ayant sur sa margelle un cheval passant à droite, et portant un pennon aussi d'argent. Couronne de comte. Sur la même pièce les initiales D L entrelacées. D" LEJKAL. Le Lampourdan, le Labrador. Dans les campagnes de l'Guyenne, lYG, LYy, sur la frontière de Catalogne, les maréchaux Schomberg et de Navailles faisaient vivre leur petite armée dans les villes, alors état espagnol. Dans les campagnes de l'Aunis, à la frontière de Poitou, se trouvait le Lampourdan oriental. Où était-il situé ? Quelle était sa capitale ? H. VENICE. Le Catalogue des manuscrits français de la Bibliothèque impériale. M. Paulin Fournier, le savant et judicieux conservateur des manuscrits en question, avait entrepris, il y a bientôt trente ans, d'en publier le catalogue raisonné. En 1836, il donna le premier volume de cet inventaire "enrichi de notices intéressantes et rempli de citations curieuses" (Aidez-moi Libraire). Les hommes d'étude accueillirent ce travail avec la plus vive satisfaction; chaque page faisait connaître des choses intéressantes et neuves. Le septième volume a paru en 1858. Depuis (il y a dix-sept ans), rien n'a vu le jour. Cependant M. Fournier est encore plein de vie; il n'a cessé de rendre des services à la science. Il serait peut-être indiscret de demander les motifs qui ont amené cette regrettable interruption peut-on du moins espérer que l'ouvrage sera repris et achevé ? Les 7 volumes parus sont loin de comprendre, je crois, tous les manuscrits français, et l'auteur annonce de plus qu'il s'occuperait des textes allemands, anglais, hollandais, italiens et espagnols de la même collection. Le Catalogue des manuscrits orientaux, rédigé par des membres de l'Institut, est indiqué depuis longtemps, comme livré aux presses de l'Imprimerie impériale, et comme devant bientôt paraître, mais il n'a pas encore été mis au jour, ce me semble. Pourrait-on savoir quand est-ce qu'il sera mis à la disposition du monde savant? On comprend sans peine quels
septième volume a paru en 1858. Depuis (il y a dix-sept ans), rien n'a vu le jour. Cependant M. Fournier est encore plein de vie; il n'a cessé de rendre des services à la science. Il serait peut-être indiscret de demander les motifs qui ont amené cette regrettable interruption peut-on du moins espérer que l'ouvrage sera repris et achevé ? Les 7 volumes parus sont loin de comprendre, je crois, tous les manuscrits français, et l'auteur annonce de plus qu'il s'occuperait des textes allemands, anglais, hollandais, italiens et espagnols de la même collection. Le Catalogue des manuscrits orientaux, rédigé par des membres de l'Institut, est indiqué depuis longtemps, comme livré aux presses de l'Imprimerie impériale, et comme devant bientôt paraître, mais il n'a pas encore été mis au jour, ce me semble. Pourrait-on savoir quand est-ce qu'il sera mis à la disposition du monde savant? On comprend sans peine quels services rendront aux travailleurs sérieux, aux érudits de tous les pays, les catalogues détaillés des trésors accumulés dans la Bibliothèque impériale. En 1744, le 1er vol. du Catalogue codicum manuscriptorum in Bibliotheca regia est fut mis au jour. Depuis cent ans et plus, ce travail attend qu'on le refasse d'une manière plus exacte et qu'on le complète. Certes, il y a là quelque chose à faire. À l'œuvre donc, et piquez-vous d'honneur, MM. les Conservateurs du plus riche dépôt qu'il y ait peut-être au monde. (Londres.) H. T. Un livre très sévèrement poursuivi. Il parut, en 1733, à Paris, un livre d'un écrivain très fécond, l'évêque de Belley, qui, cette fois, s'était caché sous le nom de Plis de CMM)'&lt;/e. Ce volumineux était intitulé les Théorèmes des vertus; les Vices. Quoique ce sujet fût très moral, et malgré la dignité de l'auteur, l'écrit en question fut regardé comme excessivement dangereux, car il intervint un arrêt qui en ordonna la suppression et qui fit défense, sous peine de la vie, d'en vendre aucun exemplaire. C'est du moins ce qu'énonce, sans aucun détail, Barbier, dans son DictioMM. des Mofh~M)M, et Peignot, dans son DictioMM. des Mofh consf~tM)~. Le fait est-il exact? Pourrait-on,
manière plus exacte et qu'on le complète. Certes, il y a là quelque chose à faire. À l'œuvre donc, et piquez-vous d'honneur, MM. les Conservateurs du plus riche dépôt qu'il y ait peut-être au monde. (Londres.) H. T. Un livre très sévèrement poursuivi. Il parut, en 1733, à Paris, un livre d'un écrivain très fécond, l'évêque de Belley, qui, cette fois, s'était caché sous le nom de Plis de CMM)'&lt;/e. Ce volumineux était intitulé les Théorèmes des vertus; les Vices. Quoique ce sujet fût très moral, et malgré la dignité de l'auteur, l'écrit en question fut regardé comme excessivement dangereux, car il intervint un arrêt qui en ordonna la suppression et qui fit défense, sous peine de la vie, d'en vendre aucun exemplaire. C'est du moins ce qu'énonce, sans aucun détail, Barbier, dans son DictioMM. des Mofh~M)M, et Peignot, dans son DictioMM. des Mofh consf~tM)~. Le fait est-il exact? Pourrait-on, en faisant des recherches dans des archives ou dans de vieux recueils, découvrir cet arrêt? Que contenaient donc de si répréhensible ces Théorèmes? Quelque lecteur de l'Histoire might concevoir pourrait-il donner des détails sur ce livre qui est rare sans doute. Je l'ai vainement et longtemps cherché. Le savant auteur du Manuel du Libraire remarque qu'on ne comprend guère aujourd'hui qu'un écrit d'un pieux évêque ait pu être aussi sévèrement prohibé, et le Père Nicet de la Moto, qui, dans ses Annales, t. XXXVI, a donné le catalogue des œuvres diverses de Camus (dans quel temps ce prélat remplissait-il ses fonctions épiscopales?), n'a dit aucune mention des Théorèmes des Vertus. Il y a donc là quelques difficultés à éclaircir. (Lyon.) E. R. Un ouvrage allemand relatif à Voltaire. Dans un très curieux article (Revue des Deux-Afriques, 15 avril 1865), intitulé Une page de la vie de Voltaire; l'Avenir de l'Allemagne (en juin 1758) d'après les récits contemporains, M. Saint-René Taillandier a résumé toute cette affaire, qu'il appelle, avec raison, le Scandale de Ferney. Après avoir parlé du récit de Voltaire lui-même, publié trois ans après sa mort par le marquis de Luchet (à Cassel, en 1778, et à Kehl, en
du Manuel du Libraire remarque qu'on ne comprend guère aujourd'hui qu'un écrit d'un pieux évêque ait pu être aussi sévèrement prohibé, et le Père Nicet de la Moto, qui, dans ses Annales, t. XXXVI, a donné le catalogue des œuvres diverses de Camus (dans quel temps ce prélat remplissait-il ses fonctions épiscopales?), n'a dit aucune mention des Théorèmes des Vertus. Il y a donc là quelques difficultés à éclaircir. (Lyon.) E. R. Un ouvrage allemand relatif à Voltaire. Dans un très curieux article (Revue des Deux-Afriques, 15 avril 1865), intitulé Une page de la vie de Voltaire; l'Avenir de l'Allemagne (en juin 1758) d'après les récits contemporains, M. Saint-René Taillandier a résumé toute cette affaire, qu'il appelle, avec raison, le Scandale de Ferney. Après avoir parlé du récit de Voltaire lui-même, publié trois ans après sa mort par le marquis de Luchet (à Cassel, en 1778, et à Kehl, en 1780) (par Beaumarchais, Œuvres de Voltaire, t. XVIII, in-8, p. 31), et du récit qui se trouve dans l'ouvrage posthume de Collini, secrétaire de Voltaire à Berlin (t. III, son ami et son compagnon d'infortune. à Francfort, M. Taillandier fait connaître, p. 182-183, les renseignements contenus à ce sujet dans l'ouvrage allemand de Varnhagen, publié sous le titre suivant Des Lebens und Meinungen der Weisen, der Klugen und der Tapferen, 2e Band; Leipzig, 1859. C'est un recueil des œuvres posthumes de Varnhagen, publié par sa nièce, Mme Ludmila Assing.– « L'affaire (de Francfort, juin 1758), dit M. Taillandier, p. 183-184, en était là depuis bien des années; les doutes se prolongeaient et se prolongeraient encore, sans l'incident inattendu que nous voulons faire connaître à nos lecteurs. Un troisième témoin vient d'apparaître après un siècle de silence, et ce témoin n'est autre que l'agent même de Frédéric II, ce trop célèbre Freytag, immortalisé par les sarcasmes de Voltaire. Un des derniers représentants de la tradition du XVIe siècle en Allemagne, et un des hommes qui ont inauguré l'âge nouveau, un ami de Goethe et d'Henri Heine, M. Varnhagen d'Ense, a eu l'heureuse chance de retrouver à Berlin presque toutes les pièces
l'ouvrage allemand de Varnhagen, publié sous le titre suivant Des Lebens und Meinungen der Weisen, der Klugen und der Tapferen, 2e Band; Leipzig, 1859. C'est un recueil des œuvres posthumes de Varnhagen, publié par sa nièce, Mme Ludmila Assing.– « L'affaire (de Francfort, juin 1758), dit M. Taillandier, p. 183-184, en était là depuis bien des années; les doutes se prolongeaient et se prolongeraient encore, sans l'incident inattendu que nous voulons faire connaître à nos lecteurs. Un troisième témoin vient d'apparaître après un siècle de silence, et ce témoin n'est autre que l'agent même de Frédéric II, ce trop célèbre Freytag, immortalisé par les sarcasmes de Voltaire. Un des derniers représentants de la tradition du XVIe siècle en Allemagne, et un des hommes qui ont inauguré l'âge nouveau, un ami de Goethe et d'Henri Heine, M. Varnhagen d'Ense, a eu l'heureuse chance de retrouver à Berlin presque toutes les pièces de ce singulier procès, les ordres de Frédéric II, les rapports de M. le baron de Freytag, son rescript à Francfort, les lettres de ce même baron aux ministres du roi, ses communications avec ses employés, ses requêtes, ses plaintes, ses cris, bref tout le dossier de l'aventure un dossier sur Voltaire, rédigé par une chancellerie prussienne. Ce dossier, M. Varnhagen d'Ense l'a étudié avec une partialité tout allemande; je voudrais le débrouiller sans parti pris. Il s'agit de détails qui ont leur importance, puisqu'ils éclairent d'un jour nouveau un épisode, intéressant à plus d'un titre, de l'histoire du XVIIIe siècle, mais ni l'Allemagne ni la France, il faut te dire tout de suite, ne sont engagées dans ce débat. » Ce curieux ouvrage de Varnhagen a-t-il été traduit en français? Les Journaux et Revues de Paris ont-ils rendu compte, dans le temps, de l'ouvrage original allemand, et dans quels numéros? La Revue critique d'Économie, par exemple, publiée par Cherbuliez, à Genève et à Paris, en a-t-elle donné une analyse? S. P., DE Moscou. Exemplum 1 talpa (l. 195, etc., 355; I. 18).– Mme Du Devert écrit, le 9 avril 1750, à Voltaire: « C'est donc à un roi qui
sur Voltaire, rédigé par une chancellerie prussienne. Ce dossier, M. Varnhagen d'Ense l'a étudié avec une partialité tout allemande; je voudrais le débrouiller sans parti pris. Il s'agit de détails qui ont leur importance, puisqu'ils éclairent d'un jour nouveau un épisode, intéressant à plus d'un titre, de l'histoire du XVIIIe siècle, mais ni l'Allemagne ni la France, il faut te dire tout de suite, ne sont engagées dans ce débat. » Ce curieux ouvrage de Varnhagen a-t-il été traduit en français? Les Journaux et Revues de Paris ont-ils rendu compte, dans le temps, de l'ouvrage original allemand, et dans quels numéros? La Revue critique d'Économie, par exemple, publiée par Cherbuliez, à Genève et à Paris, en a-t-elle donné une analyse? S. P., DE Moscou. Exemplum 1 talpa (l. 195, etc., 355; I. 18).– Mme Du Devert écrit, le 9 avril 1750, à Voltaire: « C'est donc à un roi qui rend père capucin à qui j'ai affaire aujourd'hui? Vous avez choisi une étrange métamorphose. Savez-vous ce que je ferais si je choisissais la mienne? Je deviendrais taupe. Le 23 avril, Voltaire répond: Vous voulez être taupe, Madame; savez-vous bien qu'il y a un proverbe qui dit que les taupes servent d'exemple? Homo sum et talpa. Il est vrai que nous avons, vous et moi, quelque chose de ressemblance avec ces animaux qui passent pour aveugles. Je suis toujours de la confrérie: tant que les neiges couvrent nos montagnes, je ne vois guère qu'une taupe; et, d'ailleurs, j'irai bientôt dans leur royaume, en regrettant fort peu celui-ci, mais en vous regrettant beaucoup. H. L. [L'ami lecteur de l'Histoire] devine sans doute ne s'attendait guère à rencontrer encore ici Madame Du Devert et M. de Voltaire. Mais puisque les mots dans cette histoire vont-ils du moins nous la rendre plus claire. Eh! mon Dieu, non. Aussi bien, la lumière en ce cas n'était plus faire. Ce n'est point la faute de la révélation, non, c'est un malheureux mal de l'esprit ordinaire, en répondant à sa compagne, allège le révérend père, le bon capucin de Voghire. Voilà, voilà tout le mystère. Catherine Théot,
d'exemple? Homo sum et talpa. Il est vrai que nous avons, vous et moi, quelque chose de ressemblance avec ces animaux qui passent pour aveugles. Je suis toujours de la confrérie: tant que les neiges couvrent nos montagnes, je ne vois guère qu'une taupe; et, d'ailleurs, j'irai bientôt dans leur royaume, en regrettant fort peu celui-ci, mais en vous regrettant beaucoup. H. L. [L'ami lecteur de l'Histoire] devine sans doute ne s'attendait guère à rencontrer encore ici Madame Du Devert et M. de Voltaire. Mais puisque les mots dans cette histoire vont-ils du moins nous la rendre plus claire. Eh! mon Dieu, non. Aussi bien, la lumière en ce cas n'était plus faire. Ce n'est point la faute de la révélation, non, c'est un malheureux mal de l'esprit ordinaire, en répondant à sa compagne, allège le révérend père, le bon capucin de Voghire. Voilà, voilà tout le mystère. Catherine Théot, 1794, etc., 293. Le nom de Théot que portait la malheureuse hallucinée, qui, avec le constituant, chartreux, Dom Gerle, fonda la secte des Visionnaires, n'est-il pas un surnom? Ce serait oser beaucoup que d'affirmer le contraire. Je suis cependant porté à croire que Théot, et non Theophane, était le nom de famille de cette prétendue mère de Dieu. Je remarque d'abord qu'elle est appelée Théot par la plupart de ses contemporains; je n'ai trouvé le nom de Theophane que dans le 3e vol. des Chroniques secrètes de la Révolution. Hommes et dessus thermidor, par Vilate. Senard, dans les Brigands de la Démocratie; Vadier, dans le rapport qu'il a présenté à la Convention sur cette scandaleuse et ridicule affaire, écrivent Théos. Enfin, je possède une plaquette de 8 pp. in-8, im. primée à Paris, par Le Normant, rue du Muséum; mise en vente chez la citoyenne Toubon, libraire, au Palais-Egalité, etc., etc., qui porte pour titre VIE MÉRIVALE DE CATHÉRINE THÉOS, se disant mère de Dieu, etc. Cette petite brochure a dû être publiée en 1794, quelques jours après l'arrestation de Dom Gerle et de ses disciples. – Il résulte de cette biographie, un peu trop abrégée, qu'en avril 1792, sous
de famille de cette prétendue mère de Dieu. Je remarque d'abord qu'elle est appelée Théot par la plupart de ses contemporains; je n'ai trouvé le nom de Theophane que dans le 3e vol. des Chroniques secrètes de la Révolution. Hommes et dessus thermidor, par Vilate. Senard, dans les Brigands de la Démocratie; Vadier, dans le rapport qu'il a présenté à la Convention sur cette scandaleuse et ridicule affaire, écrivent Théos. Enfin, je possède une plaquette de 8 pp. in-8, im. primée à Paris, par Le Normant, rue du Muséum; mise en vente chez la citoyenne Toubon, libraire, au Palais-Egalité, etc., etc., qui porte pour titre VIE MÉRIVALE DE CATHÉRINE THÉOS, se disant mère de Dieu, etc. Cette petite brochure a dû être publiée en 1794, quelques jours après l'arrestation de Dom Gerle et de ses disciples. – Il résulte de cette biographie, un peu trop abrégée, qu'en avril 1792, sous le ministère de l' lieutenant de police Le Noir, des accusations de nature à l'empêcher, style du biographe, Catherine Théot fut amenée, elle et ses coreligionnaires, à la Bastille, pour le même fait qui provoqua son arrestation en 1794. Elle eut à subir un interrogatoire que l'auteur de sa Vie m'en déclare transcrire mot pour mot. On y lit « Enquête (par le citoyen Chenon, commissaire de police) de ses noms, surnoms, âge, pays, qualité et demeure ? A répondu se nommer Catherine Théot, âgée de 63 ans, fille, native de Baranton, près Avranches. Domestique, ayant quitté le service du sieur Halbot, maître plombier, rue Geoffroy-l'Asnier, depuis le dernier, demeurant avec la veuve Mathieu, rue de la Tisseranderie, chez le sieur Bouchard, maître boulanger. » Il résulte de cette brochure, que dans un espace de quinze ans, cette malheureuse femme est arrêtée à deux reprises différentes, pour le même acte de folie, et que, dans les deux interrogatoires qu'elle a subis, elle déclare se nommer Théot. En outre, elle n'est jamais désignée autrement par ses contemporains. Des lors, n'est-il pas naturel de penser que Théot était son véritable nom de famille et que le sieur Hustainen et, comme en 1793,
m'en déclare transcrire mot pour mot. On y lit « Enquête (par le citoyen Chenon, commissaire de police) de ses noms, surnoms, âge, pays, qualité et demeure ? A répondu se nommer Catherine Théot, âgée de 63 ans, fille, native de Baranton, près Avranches. Domestique, ayant quitté le service du sieur Halbot, maître plombier, rue Geoffroy-l'Asnier, depuis le dernier, demeurant avec la veuve Mathieu, rue de la Tisseranderie, chez le sieur Bouchard, maître boulanger. » Il résulte de cette brochure, que dans un espace de quinze ans, cette malheureuse femme est arrêtée à deux reprises différentes, pour le même acte de folie, et que, dans les deux interrogatoires qu'elle a subis, elle déclare se nommer Théot. En outre, elle n'est jamais désignée autrement par ses contemporains. Des lors, n'est-il pas naturel de penser que Théot était son véritable nom de famille et que le sieur Hustainen et, comme en 1793, Dom Gerle, ont usé et abusé, pour des motifs que l'on connaît, de l'étrange rapprochement qui existait entre le nom et la folie de cette malheureuse femme. Aussi, C. est bien positif que Théocle est le véritable nom de famille de la visionnaire normande. Barrère, qui écrivit le rapport lu à la Convention par Vadier, le savait si bien que, pour produire plus d'effet, il crut devoir substituer ce nom au mot grec Theos, qui, disait-il, signifie la divinité, comme Adonaï et beaucoup d'autres. C'est cette erreur volontaire qui a pu en faire naître une autre de bonne foi. (Pont-Audemer). A. C. Le Vautour de Prométhée et la Boîte de Pandore (Il. 370, II. s. U, L'explication de M. J. P. (Il, 3), est savante et ingénieuse, mais elle ne me paraît pas tout faite satisfaisante. Elle ferait comprendre, tout au plus, comment les Grecs auraient pu prendre un cor pour un xénos; un aigle pour un vautour (non un milan); mais encore faudrait-il constater des exemples grecs de cette confusion, concernant Prométhée, car, si les exemples n'existent point, l'explication donnée ne montrerait pas d'une façon bien naturelle comment l'astme d'Hésiode et d'Eschyle aurait pu devenir un vautour, sous la
à la Convention par Vadier, le savait si bien que, pour produire plus d'effet, il crut devoir substituer ce nom au mot grec Theos, qui, disait-il, signifie la divinité, comme Adonaï et beaucoup d'autres. C'est cette erreur volontaire qui a pu en faire naître une autre de bonne foi. (Pont-Audemer). A. C. Le Vautour de Prométhée et la Boîte de Pandore (Il. 370, II. s. U, L'explication de M. J. P. (Il, 3), est savante et ingénieuse, mais elle ne me paraît pas tout faite satisfaisante. Elle ferait comprendre, tout au plus, comment les Grecs auraient pu prendre un cor pour un xénos; un aigle pour un vautour (non un milan); mais encore faudrait-il constater des exemples grecs de cette confusion, concernant Prométhée, car, si les exemples n'existent point, l'explication donnée ne montrerait pas d'une façon bien naturelle comment l'astme d'Hésiode et d'Eschyle aurait pu devenir un vautour, sous la plume d'écrivains autres que des Grecs et qui, n'étant pas familiarisés, comme M. P., avec les locaux de la langue d'Homère et de Lycophron, eussent été incapables de commettre une erreur aussi docte. Je crois que cette substitution d'oiseaux a une cause autre que celle mise en avant par M. P. De tout temps Virgile a été beaucoup plus lu qu'Hésiode et qu'Eschyle on, dans le V. liv. de l'Énéide (v. 525 et suiv.), Virgile dépeint ainsi, d'après Homère, le supplice de Titye aux Enfers. Dans la mémoire des lecteurs nombreux de Virgile, ou même d'Homère (Odyssée XI, v. 492), le supplice de Titye et le supplice de Prométhée, qui ne diffèrent que (1) Ne faudrait pas citer Lucien, Œuvres complètes, g, 20, et Œuvres morales des Dieux, I, 1, qui constate bien que c'est un vautour qui dévore le foie de Prométhée, tout en montrant dire à Jupiter que le Titan mériterait en punition un plus grand supplice et que seize vautours diraient lui dévorer le foie et lui arracher les yeux. par le nom d'un oiseau, ont dû se confondre, et le vautour de l'un a pris la place de l'aigle de l'autre. La preuve que cette confusion
P. De tout temps Virgile a été beaucoup plus lu qu'Hésiode et qu'Eschyle on, dans le V. liv. de l'Énéide (v. 525 et suiv.), Virgile dépeint ainsi, d'après Homère, le supplice de Titye aux Enfers. Dans la mémoire des lecteurs nombreux de Virgile, ou même d'Homère (Odyssée XI, v. 492), le supplice de Titye et le supplice de Prométhée, qui ne diffèrent que (1) Ne faudrait pas citer Lucien, Œuvres complètes, g, 20, et Œuvres morales des Dieux, I, 1, qui constate bien que c'est un vautour qui dévore le foie de Prométhée, tout en montrant dire à Jupiter que le Titan mériterait en punition un plus grand supplice et que seize vautours diraient lui dévorer le foie et lui arracher les yeux. par le nom d'un oiseau, ont dû se confondre, et le vautour de l'un a pris la place de l'aigle de l'autre. La preuve que cette confusion a eu lieu, c'est que, dans sa fable des Deux Pigeons (VII, 8) Lafontaine, qui se souvient du passage de Virgile sur Titye et de l'expression rostro rictus O'Marcidus, le peuple vautour Au bec retors. Lafontaine ajoute pourtant Et sur son rocher Prométhée espérant De voir bientôt une fin À sa peine, confondant ainsi Titye et Prométhée, tout comme la plupart de ses commentateurs, M. Aubertin, qui, dans une édition destinée aux classes, a ajouté pourtant Prométhée, pour avoir volé le feu du ciel et créé l'homme fut attaché sur un rocher du Caucase par ordre de Jupiter. Un vautour lui déchirait éternellement le cœur. Voyez la description de ce supplice dans Virgile (Aeneid, Livre VI, vers 95). On vient de voir que le passage de l'Eneide auquel on renvoie ici est précisément la description du supplice de Tityus. M. Aubertin semble donc avoir commis la même méprise que son auteur. La péjoration ne sera pas jugée cas pénible, mais elle date de loin je crois l'avoir rencontrée dans Sénèque tragique, je la retrouve dans Du Bellay qui, en faisant allusion au supplice de Tityus et à celui de Prométhée, ne les distingue pas l'un de l'autre, "Le coupable, dit-il