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de longues heures ! Je vous demande si ce n'est pas d'abord absurde et ensuite excessivement dangereux. Maintenant, mes frères, vous devez concluirer comme moi que c'est une obligation pour tous, sans aucune exception, de s'abstenir de toute lecture réprouvée par la religion et les bonnes mœurs. Par conséquent, vous ne devez jamais ouvrir un livre sans savoir d'où il vient, sans savoir ce qu'il renferme et ce qu'il peut vous apporter; par conséquent, vous devez vous défaire des mauvais qui seraient en votre possession : ce sont des ennemis qui ne méritent aucune grâce. Si vous souffrez qu'ils habitent dans votre maison, pour prix de votre hospitalité, tôt ou tard ils vous donneront la mort et après vous, ils la donneront à beaucoup d'autres. On parle d'un homme qui retardait toujours le sacrifice qu'il était bien décidé à faire des mauvais livres qui abondaient dans sa bibliothèque, il attendait pour cela un moment où il serait libre de tout autre soin ; ce moment, ne lui fut pas donné, la mort le surprit avant qu'il eût accompli sa bonne résolution. Ses héritiers sans conscience vendirent tous ses mauvais livres et toute une ville en fut empoisonnée. Quelque temps après, dans le même lieu, une femme devenait folle, et une jeune personne, fille unique, se donnait la mort par suite des mauvaises lectures. On peut dire que les mauvaises lectures ne conduisent pas toujours là, c'est vrai; mais en revanche, elles mènent sûrement à la perte de la foi et des mœurs, ainsi que nous l'avons démontré. Donc, ne lisons jamais que de bons livres, que de très bons livres même, car les livres excellents sont si nombreux que notre vie ne suffira pas à les épuiser, et nous y trouverons des lumières pour notre esprit, de la force pour notre cœur, du courage pour pratiquer toutes les vertus et en particulier la vertu des anges; et ainsi éclairés, fortifiés, encouragés, nous marcherons d'un pas plus sûr dans le chemin du ciel. RÉFLEXIONS SUR DES PASSAGES DE L'ÉPITRE POUR LE 14e DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE I. — Marchez selon l'esprit,
dans le même lieu, une femme devenait folle, et une jeune personne, fille unique, se donnait la mort par suite des mauvaises lectures. On peut dire que les mauvaises lectures ne conduisent pas toujours là, c'est vrai; mais en revanche, elles mènent sûrement à la perte de la foi et des mœurs, ainsi que nous l'avons démontré. Donc, ne lisons jamais que de bons livres, que de très bons livres même, car les livres excellents sont si nombreux que notre vie ne suffira pas à les épuiser, et nous y trouverons des lumières pour notre esprit, de la force pour notre cœur, du courage pour pratiquer toutes les vertus et en particulier la vertu des anges; et ainsi éclairés, fortifiés, encouragés, nous marcherons d'un pas plus sûr dans le chemin du ciel. RÉFLEXIONS SUR DES PASSAGES DE L'ÉPITRE POUR LE 14e DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE I. — Marchez selon l'esprit, et vous n'accomplirez pas les désirs de la chair. Que signifient ces paroles de l'Apôtre ? — Nous devons d'abord comprendre sous cette expression : Esprit, notre âme elle-même, et c'est dans ce sens que saint Paul écrivait aux Ephésiens : Renouvelez-vous dans l'esprit de votre âme (Eph., iv, 23); et aux Corinthiens : Je prierai d'esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence. Je chanterai d'esprit des cantiques, mais je les chanterai aussi avec l'intelligence. (I Cor., xv, 15). L'Apôtre veut donc nous dire : Vivez de manière à suivre les inspirations de votre raison et de votre intelligence. Nous pouvons entendre encore cette expression Esprit, de l'Esprit-Saint dont saint Paul parlait aux Romains, disant : Tous ceux qui sont poussés par l'Esprit de Dieu sont les enfants de Dieu (Rom. VIII, 14). Car c'est l'Esprit-Saint qui détermine les cœurs et les porte à faire le bien. De là pour nous l'excitation de vivre selon l'esprit, c'est-à-dire par l'âme, de manière que la raison et l'intelligence ou l'âme soient d'accord avec la loi de Dieu. Tous ceux qui vivent ainsi peuvent dire avec l'Apôtre : Je me complais dans la loi de Dieu, selon l'homme intérieur. (Rom., VII, 22). Si
et aux Corinthiens : Je prierai d'esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence. Je chanterai d'esprit des cantiques, mais je les chanterai aussi avec l'intelligence. (I Cor., xv, 15). L'Apôtre veut donc nous dire : Vivez de manière à suivre les inspirations de votre raison et de votre intelligence. Nous pouvons entendre encore cette expression Esprit, de l'Esprit-Saint dont saint Paul parlait aux Romains, disant : Tous ceux qui sont poussés par l'Esprit de Dieu sont les enfants de Dieu (Rom. VIII, 14). Car c'est l'Esprit-Saint qui détermine les cœurs et les porte à faire le bien. De là pour nous l'excitation de vivre selon l'esprit, c'est-à-dire par l'âme, de manière que la raison et l'intelligence ou l'âme soient d'accord avec la loi de Dieu. Tous ceux qui vivent ainsi peuvent dire avec l'Apôtre : Je me complais dans la loi de Dieu, selon l'homme intérieur. (Rom., VII, 22). Si telle n'est point notre vie, c'est-à-dire si nous ne sommes point gouvernés par l'esprit, nous le serons par de vains caprices ou des illusions qui nous feront vivre selon les désirs de la chair. Aussi le Sage nous dit : Votre cœur est en proie à des visions imaginaires ; ne l'appliquez point à ces visions, à moins que le Très-Haut ne vous les envoie lui-même. (Ecclus., XXXIV, 30). Et saint Paul nous définit d'un seul mot quelle est la vie de ceux qui ne vivent pas selon l'esprit, en disant aux Ephésiens : Je vous en conjure par le Seigneur de ne plus marcher comme les Gentils, qui marchent dans la vanité de leurs pensées, qui ont l'intelligence obscurcie de ténèbres, entièrement éloignés de la vie de Dieu, par l'ignorance qui est en eux, à cause de l'aveuglement de leur cœur. (Eph., IV, 17-18). C'est pourquoi nous devons être conduits par l'Esprit-Saint, car il n'y a que lui qui puisse nous indiquer la voie ou mieux nous donner la connaissance de notre fin surnaturelle, selon cette parole de l'Apôtre : Ce que Dieu a préparé à ceux qui l'aiment, il nous l'a aussi révélé par son Esprit; car l'Esprit
ne l'appliquez point à ces visions, à moins que le Très-Haut ne vous les envoie lui-même. (Ecclus., XXXIV, 30). Et saint Paul nous définit d'un seul mot quelle est la vie de ceux qui ne vivent pas selon l'esprit, en disant aux Ephésiens : Je vous en conjure par le Seigneur de ne plus marcher comme les Gentils, qui marchent dans la vanité de leurs pensées, qui ont l'intelligence obscurcie de ténèbres, entièrement éloignés de la vie de Dieu, par l'ignorance qui est en eux, à cause de l'aveuglement de leur cœur. (Eph., IV, 17-18). C'est pourquoi nous devons être conduits par l'Esprit-Saint, car il n'y a que lui qui puisse nous indiquer la voie ou mieux nous donner la connaissance de notre fin surnaturelle, selon cette parole de l'Apôtre : Ce que Dieu a préparé à ceux qui l'aiment, il nous l'a aussi révélé par son Esprit; car l'Esprit pénètre toutes choses, même les profondeurs de Dieu. (I Cor., II, 9-10). Il nous faut encore vivre selon l'Esprit-Saint, puisqu'il n'y a que lui qui incline et pousse l'affection à vouloir le bien : Seigneur, est-il dit, votre Esprit, qui est souverainement bon, me conduira dans une voie droite. (Ps. CXLII, 9). Ainsi placés sous la direction de l'Esprit-Saint, vous n'accomplirez point les désirs de la chair, c'est-à-dire vous ne vivrez pas dans les plaisirs que suggère cette chair. Saint Paul en souffrait, et il demandait d'en être affranchi : Malheureux homme que je suis, s'écriait-il, qui me délivrera de ce corps de mort? (Rom., VII, 24). Il se savait bien, puisqu'aussitôt après il disait : Il n'y a point maintenant de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, et qui ne marchent pas selon la chair. Et pourquoi ? Parce que, ajoute-t-il, la loi de l'esprit de vie, qui est dans le Christ, m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. (Rom. VIII, 1-2). Mais ce serait une erreur de croire que l'Apôtre veut condamner les désirs qui ont rapport aux nécessités de la chair, il ne s'agit ici que de ceux qui ont pour objet
CXLII, 9). Ainsi placés sous la direction de l'Esprit-Saint, vous n'accomplirez point les désirs de la chair, c'est-à-dire vous ne vivrez pas dans les plaisirs que suggère cette chair. Saint Paul en souffrait, et il demandait d'en être affranchi : Malheureux homme que je suis, s'écriait-il, qui me délivrera de ce corps de mort? (Rom., VII, 24). Il se savait bien, puisqu'aussitôt après il disait : Il n'y a point maintenant de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, et qui ne marchent pas selon la chair. Et pourquoi ? Parce que, ajoute-t-il, la loi de l'esprit de vie, qui est dans le Christ, m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. (Rom. VIII, 1-2). Mais ce serait une erreur de croire que l'Apôtre veut condamner les désirs qui ont rapport aux nécessités de la chair, il ne s'agit ici que de ceux qui ont pour objet ses superfluités. SAINT BERNARD : « Paul, le docteur des Gentils, ayant pris occasion de la nature spirituelle, selon laquelle nous vivons, pour nous exciter à vivre d'une manière spirituelle, dit à ses disciples : Si donc nous vivons par l'Esprit de Dieu, conduisons-nous aussi d'après ce même Esprit. (Gal., V, 25). » C'est comme s'il avait dit : Si la chair ne sert de rien, et si c'est l'Esprit qui vivifie (Jean, VI, 65), il faut séparer ce qui est précieux de ce qui est vil et méprisable, et préférer ce qu'il y a de meilleur, c'est-à-dire marcher selon l'esprit, non point pour que la chair soit servie par lui, mais pour le servir à elle-même, en sorte que l'esprit puisse lui dire, comme à un serviteur : Viens ici, et qu'elle y vienne ; fais cela, et qu'elle le fasse. Voilà comment notre âme sauvera nos bonnes œuvres, si toutefois elle se tient elle-même à côté de notre maison, c'est-à-dire dans quelque endroit humble et caché. Quant à l'âme, qu'elle habite au beau milieu de la maison, comme la maîtresse, comme le père de famille, comme le juge, et il en sera alors comme disait le Prophète, quand
V, 25). » C'est comme s'il avait dit : Si la chair ne sert de rien, et si c'est l'Esprit qui vivifie (Jean, VI, 65), il faut séparer ce qui est précieux de ce qui est vil et méprisable, et préférer ce qu'il y a de meilleur, c'est-à-dire marcher selon l'esprit, non point pour que la chair soit servie par lui, mais pour le servir à elle-même, en sorte que l'esprit puisse lui dire, comme à un serviteur : Viens ici, et qu'elle y vienne ; fais cela, et qu'elle le fasse. Voilà comment notre âme sauvera nos bonnes œuvres, si toutefois elle se tient elle-même à côté de notre maison, c'est-à-dire dans quelque endroit humble et caché. Quant à l'âme, qu'elle habite au beau milieu de la maison, comme la maîtresse, comme le père de famille, comme le juge, et il en sera alors comme disait le Prophète, quand il s'écriait: Mon âme est comprenante dans mes mains. (Ps. CXVIII, 109). D'autre part, l'Apôtre nous atteste que si nous vivons selon la chair nous mourrons (Rom., VIII, 15), attendu que ceux qui marchent dans la chair ne sauraient plaire à Dieu, et que ceux qui sèment dans la chair ne peuvent moissonner de la chair que la corruption. Mais, au contraire, si nous mortifions par l'esprit les actions de la chair, nous vivrons, car ceux qui sont conduits par l'esprit de Dieu sont les vrais enfants de Dieu. II. — La chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair. Nul n'ignore qu'il y a en nous des désirs qui viennent de la chair et qui vont à l'encontre des désirs de l'esprit, comme il y a des désirs qui nous viennent de l'esprit et qui vont à l'encontre des désirs de la chair. De cette situation résulte la lutte entre la chair et l'esprit. Dans quel sens devons-nous entendre cette expression la chair, puisquelle est cette chair qui lutte contre l'esprit? Apportons un exemple pour bien saisir la pensée de l'Apôtre. L'acte de convoiter quelque chose est un acte de l'âme, mais en tant que l'âme le fait
ne peuvent moissonner de la chair que la corruption. Mais, au contraire, si nous mortifions par l'esprit les actions de la chair, nous vivrons, car ceux qui sont conduits par l'esprit de Dieu sont les vrais enfants de Dieu. II. — La chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair. Nul n'ignore qu'il y a en nous des désirs qui viennent de la chair et qui vont à l'encontre des désirs de l'esprit, comme il y a des désirs qui nous viennent de l'esprit et qui vont à l'encontre des désirs de la chair. De cette situation résulte la lutte entre la chair et l'esprit. Dans quel sens devons-nous entendre cette expression la chair, puisquelle est cette chair qui lutte contre l'esprit? Apportons un exemple pour bien saisir la pensée de l'Apôtre. L'acte de convoiter quelque chose est un acte de l'âme, mais en tant que l'âme le fait par la chair, qui n'est rien autre qu'un instrument. Ainsi je vois quelque objet, je le vois par l'œil, mais c'est plutôt l'âme qui voit par l'œil. De là cette conclusion que l'âme convoite la chair, quand elle se porte vers ce qui est une délectation, un plaisir pour la chair ; mais l'âme désire par elle-même, quand elle trouve sa délectation dans ce qui est selon l'esprit. Considérez une âme se livrant à la contemplation des choses divines : c'est l'esprit qui convoite la possession de la sagesse, et par la sagesse arriver au royaume du ciel, selon cette parole : C'est le désir de la sagesse qui conduit au royaume éternel (Sages., VI, 21). Il en est ainsi de tous les actes de vertus que nous accomplissons. Si la chair, direz-vous, convoite par l'esprit, comment a-t-elle des désirs contraires aux désirs de l'esprit ? Voilà la question, et voici la réponse. Les délectations de la chair ont pour objet les biens qui sont au-dessous de nous. Aussi lorsque l'âme s'occupe de ces choses inférieures qui appartiennent à la chair, elle s'éloigne des choses supérieures qui appartiennent à l'esprit ; et lorsque elle s'occupe des choses supérieures qui appartiennent
chair ; mais l'âme désire par elle-même, quand elle trouve sa délectation dans ce qui est selon l'esprit. Considérez une âme se livrant à la contemplation des choses divines : c'est l'esprit qui convoite la possession de la sagesse, et par la sagesse arriver au royaume du ciel, selon cette parole : C'est le désir de la sagesse qui conduit au royaume éternel (Sages., VI, 21). Il en est ainsi de tous les actes de vertus que nous accomplissons. Si la chair, direz-vous, convoite par l'esprit, comment a-t-elle des désirs contraires aux désirs de l'esprit ? Voilà la question, et voici la réponse. Les délectations de la chair ont pour objet les biens qui sont au-dessous de nous. Aussi lorsque l'âme s'occupe de ces choses inférieures qui appartiennent à la chair, elle s'éloigne des choses supérieures qui appartiennent à l'esprit ; et lorsque elle s'occupe des choses supérieures qui appartiennent à l'esprit, elle s'éloigne des choses inférieures qui appartiennent à la chair. Il est facile, d'après cet exposé, de comprendre que les désirs de la chair mettent obstacle aux désirs de l'esprit, comme les désirs de l'esprit mettent obstacle aux désirs de la chair. Or la vertu consiste à ne jamais laisser les désirs de la chair dominer les désirs de l'esprit, et c'est dans ce sens que l'Apôtre nous disait plus haut: Vous n'accomplirez point les désirs de la chair, c'est-à-dire, qui ont pour objet le superflu ; car dans ce qui tient aux nécessités, l'esprit n'a pas de désirs contraires à ceux de la chair : Nul ne hait sa propre chair, mais il la nourrit et l'entretient. (Eph., V, 29). SAINT CHRYSOSTOME : « Ce n'est pas le corps que l'Apôtre désigne en cet endroit sous le nom de corps ; car autrement sa parole n'aurait point de sens raisonnable. Le corps est du nombre des choses qui reçoivent le mouvement et l'action, nullement de celles qui les impriment; comment alors aurait-il un désir ? Ce n'est pas à la chair, c'est à l'âme qu'il appartient de désirer. Nous lisons ailleurs dans l'Écriture : Mon âme désire
jamais laisser les désirs de la chair dominer les désirs de l'esprit, et c'est dans ce sens que l'Apôtre nous disait plus haut: Vous n'accomplirez point les désirs de la chair, c'est-à-dire, qui ont pour objet le superflu ; car dans ce qui tient aux nécessités, l'esprit n'a pas de désirs contraires à ceux de la chair : Nul ne hait sa propre chair, mais il la nourrit et l'entretient. (Eph., V, 29). SAINT CHRYSOSTOME : « Ce n'est pas le corps que l'Apôtre désigne en cet endroit sous le nom de corps ; car autrement sa parole n'aurait point de sens raisonnable. Le corps est du nombre des choses qui reçoivent le mouvement et l'action, nullement de celles qui les impriment; comment alors aurait-il un désir ? Ce n'est pas à la chair, c'est à l'âme qu'il appartient de désirer. Nous lisons ailleurs dans l'Écriture : Mon âme désire avec ardeur (Ps. LXXXIII, 2) ; Que désire ton âme ? et je le ferai pour toi (I Rois, XX, 4) ; Ne marchez pas selon les désirs de votre âme (Eccli., XVIII, 30) ; Tel est le désir de mon âme (Ps. LXI, 2). Comment Paul dit-il ici : La chair a des désirs contraires à l'esprit ! C'est qu'il a coutume de désigner sous le nom de chair, non la substance corporelle elle-même, mais la volonté dépravée ; comme lorsqu'il dit : Vous n'êtes pas dans la chair, vous êtes dans l'esprit... Ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu (Rom., vin, 8). Quoi donc ! faut-il supprimer la chair ? Celui qui parlait ainsi n'en était-il pas revêtu ? Ce ne sont pas là les raisonnements de la chair, ce sont ceux du diable : Il fut homicide dès le commencement (Jean, vin, 41). Mais alors que veut dire l'Apôtre ? Par le nom de chair, il entend les pensées terrestres, lâches et rampantes, L'accusation n'est pas dirigée contre le corps, elle se va droit à l'âme. Le corps n'est qu'un instrument, et l'instrument ne saurait être un objet d'aversion et de haine
La chair a des désirs contraires à l'esprit ! C'est qu'il a coutume de désigner sous le nom de chair, non la substance corporelle elle-même, mais la volonté dépravée ; comme lorsqu'il dit : Vous n'êtes pas dans la chair, vous êtes dans l'esprit... Ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu (Rom., vin, 8). Quoi donc ! faut-il supprimer la chair ? Celui qui parlait ainsi n'en était-il pas revêtu ? Ce ne sont pas là les raisonnements de la chair, ce sont ceux du diable : Il fut homicide dès le commencement (Jean, vin, 41). Mais alors que veut dire l'Apôtre ? Par le nom de chair, il entend les pensées terrestres, lâches et rampantes, L'accusation n'est pas dirigée contre le corps, elle se va droit à l'âme. Le corps n'est qu'un instrument, et l'instrument ne saurait être un objet d'aversion et de haine : celui qui s'en sert pour le mal excite seul un pareil sentiment. L'Apôtre parle donc ici de deux sortes de pensées et les oppose l'une à l'autre : il s'agit de la vertu et du vice, non de l'âme et du corps. III. — Ils sont opposés l'un à l'autre, de sorte que vous ne faites pas tout ce que vous avez voulu. Après avoir annoncé la lutte entre la chair et l'Esprit, l'Apôtre nous la fait constater en disant qu'ils sont opposés l'un à l'autre. C'est comme s'il disait : Il est manifeste par l'expérience qu'il y a opposition et lutte entre eux, à tel point que ce que vous voudriez, c'est-à-dire le bien ou le mal, vous ne le faites pas toujours, c'est-à-dire que la chair ne vous le laisse pas faire. C'est ce qu'il écrivait aux Romains en parlant de lui-même : Le bien que je veux, je ne le fais pas, mais le mal que je hais, je le fais. (Rom., vn, 15). Il ne faudrait point croire que l'Apôtre par ces paroles détruite le libre arbitre en nous. Ce libre arbitre qui consiste à choisir, marche de concert avec la liberté, partout où l'élection
l'autre, de sorte que vous ne faites pas tout ce que vous avez voulu. Après avoir annoncé la lutte entre la chair et l'Esprit, l'Apôtre nous la fait constater en disant qu'ils sont opposés l'un à l'autre. C'est comme s'il disait : Il est manifeste par l'expérience qu'il y a opposition et lutte entre eux, à tel point que ce que vous voudriez, c'est-à-dire le bien ou le mal, vous ne le faites pas toujours, c'est-à-dire que la chair ne vous le laisse pas faire. C'est ce qu'il écrivait aux Romains en parlant de lui-même : Le bien que je veux, je ne le fais pas, mais le mal que je hais, je le fais. (Rom., vn, 15). Il ne faudrait point croire que l'Apôtre par ces paroles détruite le libre arbitre en nous. Ce libre arbitre qui consiste à choisir, marche de concert avec la liberté, partout où l'élection est possible. Nous devons d'autre part reconnaître que tout ce qui est en nous ne tombe pas sous la possibilité de l'élection ou du choix d'une manière absolue, mais seulement sous certain rapport. Prenons un exemple : vous pouvez en particulier éviter tel ou tel mouvement de la concupiscence ou de la colère, mais vous ne pouvez éviter, en général, tous les mouvements de colère ou de concupiscence, à cause de la corruption qui a été introduite en vous par le péché. Il faut enfin observer qu'il y a quatre sortes d'hommes qui ne font pas ce qu'ils voudraient par rapport à la concupiscence, et ici nous allons citer textuellement saint Thomas que nous avons suivi dans cette exposition. — Ce sont d'abord les intempérants, qui de propos délibéré suivent les passions de la chair, suivant cette parole : Ils se réjouissent lorsqu'ils ont fait du mal, et triomphent dans les choses les plus criminelles. (Prov., n, 14). Ils font, à la vérité, ce qu'ils veulent, en tant qu'ils suivent leurs passions mêmes ; mais en tant que leur propre raison leur impose et en ressent un déplaisir, ils font ce qu'ils ne veulent pas. En second lieu, les incontinents,
de la colère, mais vous ne pouvez éviter, en général, tous les mouvements de colère ou de concupiscence, à cause de la corruption qui a été introduite en vous par le péché. Il faut enfin observer qu'il y a quatre sortes d'hommes qui ne font pas ce qu'ils voudraient par rapport à la concupiscence, et ici nous allons citer textuellement saint Thomas que nous avons suivi dans cette exposition. — Ce sont d'abord les intempérants, qui de propos délibéré suivent les passions de la chair, suivant cette parole : Ils se réjouissent lorsqu'ils ont fait du mal, et triomphent dans les choses les plus criminelles. (Prov., n, 14). Ils font, à la vérité, ce qu'ils veulent, en tant qu'ils suivent leurs passions mêmes ; mais en tant que leur propre raison leur impose et en ressent un déplaisir, ils font ce qu'ils ne veulent pas. En second lieu, les incontinents, qui se proposent de s'abstenir, et toutefois sont vaincus par leurs passions. Ils font aussi ce qu'ils veulent, en tant que contre leur résolution ils suivent leurs passions, mais ils vont ainsi un peu au-delà de leur volonté. Troisièmement les continents, qui voudraient ne sentir aucune atteinte de la convoitise, mais parce qu'ils ne peuvent pas prévenir entièrement les mouvements de cette convoitise, ils font ce qu'ils ne veulent point. Enfin les tempérants font ce qu'ils veulent, quand après avoir dompté leur chair ils ne convoitent plus ; mais parce que la concupiscence ne peut être domptée sans qu'elle résiste à l'esprit en quelque point, comme aussi la malice ne peut croître à un tel degré qu'elle étouffe tout murmure de la raison, il leur arrive parfois de convoiter, et alors ils font ce qu'ils ne veulent pas, en allant au-delà de leur volonté. SAINT AUGUSTIN : « Il en est qui voient dans ces paroles de l'Apôstre une négation du libre arbitre de l'homme. Ils ne réfléchissent pas que saint Paul parle ici à ceux qui sont infidèles à la grâce de la foi qu'ils ont reçue et sans laquelle il est impossible de se conduire par l'esprit et