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ils appartiennent n'est pas affranchie et régénérée. C'est ainsi que sous tous les symboles, même en apparence puérils, se cache quelque grand enseignement. En résumé, le Christ est notre lumière à toujours, et ce qui fait à mon avis la grandeur du Spiritisme, c'est que, tandis que les églises chrétiennes recourent à une fable impossible et grossière (Eve et le serpent), pour justifier l'incarnation de l'homme Dieu, ce qui prêtait à rire à l'incrédulité, nos doctrines prouvent la nécessité du Messie, en expliquant et faisant toucher du doigt le péché originel. ANORE PIZZALI. COMMUNICATION MÉDIAMNIQIIÉ Médium : M. ALFRED DIMEAU Il nous est arrivé maintes fois de parler de l'éducation et de l'instruction données aux masses. Il est très-difficile de comparer l'histoire de la décadence antique avec notre civilisation moderne. Le Christianisme est un frein, quoi qu'on dise, qui ne permettra plus les désordres monstrueux de toute une société. Malgré l'indifférence marquée, pour les dogmes et pour le culte, les hommes ont un sentiment très élevé sur les enseignements du Christ. Ici, on peut s'étonner que je ne mentionne pas le Spiritisme. Comme nous l'avons dit souvent, nous trouvons dangereux et maladroit la vulgarisation de ce principe qui, plus tard avec le progrès, peut devenir universel, mais qui maintenant fausse les idées et les sentiments. En généralisant trop ce qui n'est encore que quelques vagues, on trompe l'espérance dâmes simples et naïves qui attendaient patiemment les promesses du Christianisme. Les hommes s'amusent à se faire passer pour réformateurs ou initiateurs à cette doctrine, sans penser que le Spiritisme, qui est un sentiment chrétien, n'existe pour chacun que comme un trésor que l'on porte en soi. C'est une étude profondément curieuse, celle de l'histoire de la grâce providentielle sur les hommes. Ceux qui comprennent le mieux cette vérité sont toujours des Esprits d'élite, des âmes élevées, des cœurs généreux, qui possédant en eux-mêmes cette force médiaminique et toute spéciale, croient pouvoir l'enseigner parce qu'ils la ressentent profondément. C'est toujours la lutte du matérialisme et du spiritualisme; l'égoïsme humain si ardent, et si âpre aux efforts matériels, montre par l'abandon honteux de
avec le progrès, peut devenir universel, mais qui maintenant fausse les idées et les sentiments. En généralisant trop ce qui n'est encore que quelques vagues, on trompe l'espérance dâmes simples et naïves qui attendaient patiemment les promesses du Christianisme. Les hommes s'amusent à se faire passer pour réformateurs ou initiateurs à cette doctrine, sans penser que le Spiritisme, qui est un sentiment chrétien, n'existe pour chacun que comme un trésor que l'on porte en soi. C'est une étude profondément curieuse, celle de l'histoire de la grâce providentielle sur les hommes. Ceux qui comprennent le mieux cette vérité sont toujours des Esprits d'élite, des âmes élevées, des cœurs généreux, qui possédant en eux-mêmes cette force médiaminique et toute spéciale, croient pouvoir l'enseigner parce qu'ils la ressentent profondément. C'est toujours la lutte du matérialisme et du spiritualisme; l'égoïsme humain si ardent, et si âpre aux efforts matériels, montre par l'abandon honteux de sa personnalité morale, l'ignorance des qualités intérieures inhérentes à la soumission presque passive accordée aux Esprits, sans réfléchir que la grâce médiaminique que Dieu lui a donnée est toute personnelle, et comme le trait d'union de sa nature divine et humaine. Les facultés de l'âme. Ce trait d'union, que nous nommons médiaminimité, est un secours divin; c'est ainsi que Jésus mêlait toujours à ses enseignements cette vue de l'âme, cette élévation de pensées, que l'on ne peut avoir sans cette alliance positive entre la nature divine et la nature humaine. De tout temps, l'homme a été inspiré, surtout lorsqu'il applique son intelligence aux choses de l'esprit; malgré le scepticisme il subit malgré lui, dans maintes circonstances, l'influence de l'inspiration; il semble l'ignorer, et elle se fait jour; la matière semblait le captiver, et il se laisse aller facilement à cette lumière qui est la démonstration la plus éloquente de sa clairvoyance et de ses aspirations élevées. Si cette grâce divine, que nous nommons indifféremment médiaminimité, inspiration, sentiment, éclate même chez ceux qui professent une philosophie matérialiste et s'occupent des questions uniquement terrestres et positives, à plus forte raison éclatera-t-elle dans les âmes de ceux qui croient aux choses idéales et
nommons médiaminimité, est un secours divin; c'est ainsi que Jésus mêlait toujours à ses enseignements cette vue de l'âme, cette élévation de pensées, que l'on ne peut avoir sans cette alliance positive entre la nature divine et la nature humaine. De tout temps, l'homme a été inspiré, surtout lorsqu'il applique son intelligence aux choses de l'esprit; malgré le scepticisme il subit malgré lui, dans maintes circonstances, l'influence de l'inspiration; il semble l'ignorer, et elle se fait jour; la matière semblait le captiver, et il se laisse aller facilement à cette lumière qui est la démonstration la plus éloquente de sa clairvoyance et de ses aspirations élevées. Si cette grâce divine, que nous nommons indifféremment médiaminimité, inspiration, sentiment, éclate même chez ceux qui professent une philosophie matérialiste et s'occupent des questions uniquement terrestres et positives, à plus forte raison éclatera-t-elle dans les âmes de ceux qui croient aux choses idéales et qui les aiment. Nous entendons par idéal, le beau, le sublime côté de la vérité, c'est-à-dire tout ce qui touche à l'âme et à l'esprit; surtout à l'âme, car nous sommes de ceux qui croyons, comme Vauvenargues, que les grandes pensées viennent du cœur. Cette éloquente et sublime parole de l'un des plus grands moralistes, de celui qui, donnant au sentiment moral une prédominance si marquée sur l'idée, est une preuve philosophique de la médiaminimité inconsciente et latente chez les hommes inspirés. En effet, cette faculté est latente même chez les hommes qui s'en doutent le moins; c'est un rayonnement dont chacun se sent plus ou moins pénétré. Il ne faut donc pas regarder la médiaminimité comme une faculté spécialement spiritiste, mais comme une puissance religieuse; c'est en elle que se retrouvent les vrais caractères de la prophétie, de l'autorité morale, de la conscience la plus pure et de l'intuition la plus exacte. Je sais que ces paroles peuvent paraître à ceux qui ne croient pas, vagues, incompréhensibles et mystiques; ce serait pourtant une erreur de leur part. De même qu'un médecin constate les différents phénomènes, les variations infinies de la matière, nous étudions la nature de l'âme qui se
l'un des plus grands moralistes, de celui qui, donnant au sentiment moral une prédominance si marquée sur l'idée, est une preuve philosophique de la médiaminimité inconsciente et latente chez les hommes inspirés. En effet, cette faculté est latente même chez les hommes qui s'en doutent le moins; c'est un rayonnement dont chacun se sent plus ou moins pénétré. Il ne faut donc pas regarder la médiaminimité comme une faculté spécialement spiritiste, mais comme une puissance religieuse; c'est en elle que se retrouvent les vrais caractères de la prophétie, de l'autorité morale, de la conscience la plus pure et de l'intuition la plus exacte. Je sais que ces paroles peuvent paraître à ceux qui ne croient pas, vagues, incompréhensibles et mystiques; ce serait pourtant une erreur de leur part. De même qu'un médecin constate les différents phénomènes, les variations infinies de la matière, nous étudions la nature de l'âme qui se manifeste spécialement par la médiaminimité. Beaucoup croient chercher l'Esprit ou l'âme en étudiant sa substance, c'est une erreur. L'âme n'est visible à la matière que par ses manifestations morales et intellectuelles : constaté mais ne la définissons pas. Nous savons tous qu'elle n'est pas spécialement immuable, que ses progrès successifs lui font perdre ce qui la constituait comme vie active; nous savons que les idées d'aujourd'hui ne seront plus celles de demain; qu'attirée invinciblement vers le pôle éternel où elle se meut dans l'infini, elle subit des transformations réelles qui lui font oublier ses caractères d'individualité inférieure et partielle; par conséquent, le Spiritisme fait fausse route lorsqu'il s'étend en dehors de la raison et de la logique; nous l'avons dit souvent, les Esprits ne nous donnent que les révélations mesurées à notre degré d'avancement. Ce que nous pouvons présumer de la vie future est immense, mais impossible à constater. Citons à ce sujet l'admirable parole de J. de Maistre : Nous pouvons juger par ce que nous voyons, d'un monde que nous ne voyons pas. En effet, la raison et la logique nous disent que si la variété est grande sur la terre, elle l'est également en dehors d'elle, et
lui font perdre ce qui la constituait comme vie active; nous savons que les idées d'aujourd'hui ne seront plus celles de demain; qu'attirée invinciblement vers le pôle éternel où elle se meut dans l'infini, elle subit des transformations réelles qui lui font oublier ses caractères d'individualité inférieure et partielle; par conséquent, le Spiritisme fait fausse route lorsqu'il s'étend en dehors de la raison et de la logique; nous l'avons dit souvent, les Esprits ne nous donnent que les révélations mesurées à notre degré d'avancement. Ce que nous pouvons présumer de la vie future est immense, mais impossible à constater. Citons à ce sujet l'admirable parole de J. de Maistre : Nous pouvons juger par ce que nous voyons, d'un monde que nous ne voyons pas. En effet, la raison et la logique nous disent que si la variété est grande sur la terre, elle l'est également en dehors d'elle, et si elle l'est en raison de l'infini, nous pouvons et nous devons admettre un nombre merveilleux de créations, d'épreuves, de natures, de lumières et de ténèbres, etc. En principe, dans ces sortes d'études, la pensée se perd dans l'infini; et si elle ne peut l'embrasser, elle le prouve. Et la définition, en ce cas, n'est pas de définir chaque espèce d'humanité, chaque espèce de monde, chaque espèce d'animaux; mais il faut, comme Noé, prendre les espèces terrestres, et juger sagement ce qui doit être en dehors de nous, par ce que nous voyons à côté de nous. Il est plus illogique de croire à des limites quelconques en quoi que ce soit, puisque tout est sans limites, que de croire à la transformation perpétuelle de la matière et aux transmigrations de l'âme. Maintenant, nous terminerons par une objection que l'on pourrait nous faire et qui arrive facilement à la pensée : « Ne croyez-vous pas que ce qu'on appelle l'éternité et l'infini n'est que le résultat de l'immense variété de l'univers, c'est-à-dire que la ruine d'un monde, ou la mort d'un insecte est comme un point dans l'espace, un rien, un atome qui ne meurt même pas, puisqu'il se transforme;
définition, en ce cas, n'est pas de définir chaque espèce d'humanité, chaque espèce de monde, chaque espèce d'animaux; mais il faut, comme Noé, prendre les espèces terrestres, et juger sagement ce qui doit être en dehors de nous, par ce que nous voyons à côté de nous. Il est plus illogique de croire à des limites quelconques en quoi que ce soit, puisque tout est sans limites, que de croire à la transformation perpétuelle de la matière et aux transmigrations de l'âme. Maintenant, nous terminerons par une objection que l'on pourrait nous faire et qui arrive facilement à la pensée : « Ne croyez-vous pas que ce qu'on appelle l'éternité et l'infini n'est que le résultat de l'immense variété de l'univers, c'est-à-dire que la ruine d'un monde, ou la mort d'un insecte est comme un point dans l'espace, un rien, un atome qui ne meurt même pas, puisqu'il se transforme; qu'ainsi, l'anéantissement personnel, la perte de l'individualité pour l'homme deviendrait une fatalité nécessaire justement à la marche de l'infini, c'est-à-dire l'infini se nourrissant de ses propres éléments, ce qui constituerait l'éternité de l'infini. » Nous allons répondre à cette question. Cet objet, avec certains sceptiques, est insoluble; avec ceux, au contraire, qui savent écouter, elle ne peut l'être. Nous voyons de suite dans cette remarque que le monde spirituel et moral est complètement mis de côté. Au lieu de s'adresser directement au grand mouvement universel des choses, cette question s'adresse uniquement à une individualité terrestre, à un homme; elle proclame une matière, une chose, une fluctuation momentanée, sortant de la matière universelle pour y rentrer à jamais. De destinée, de justice, il n'en est pas question, non plus que d'âme par conséquent. Est-ce à dire que la formation de la vie supplée à ce que nous autres, spiritualistes, appelons âme et Esprit ? Selon certains philosophes matérialistes, l'intelligence ne serait que la fonction du cerveau, que l'habitude uniquement prise par ce dernier des choses de la vie. Or, la matière penserait par elle-même; elle ne serait plus un écho, un effet, mais une cause. Cette idée est monstrueuse! nous croyons
contraire, qui savent écouter, elle ne peut l'être. Nous voyons de suite dans cette remarque que le monde spirituel et moral est complètement mis de côté. Au lieu de s'adresser directement au grand mouvement universel des choses, cette question s'adresse uniquement à une individualité terrestre, à un homme; elle proclame une matière, une chose, une fluctuation momentanée, sortant de la matière universelle pour y rentrer à jamais. De destinée, de justice, il n'en est pas question, non plus que d'âme par conséquent. Est-ce à dire que la formation de la vie supplée à ce que nous autres, spiritualistes, appelons âme et Esprit ? Selon certains philosophes matérialistes, l'intelligence ne serait que la fonction du cerveau, que l'habitude uniquement prise par ce dernier des choses de la vie. Or, la matière penserait par elle-même; elle ne serait plus un écho, un effet, mais une cause. Cette idée est monstrueuse! nous croyons à l'universelle matière, mais nous croyons également à l'universel Esprit; nous croyons au corps et à l'âme, à la vie complète; en un mot, nous pouvons vivre dans l'éternité, sans crainte de nous voir ensevelis, toujours pour être remplacés par d'autres; d'autres nous remplacent, mais nous allons en remplacer d'autres; qui dit éternité et infini, proclame que tout a un but, puisque rien ne doit finir; et Dieu est là qui nous atteint au seuil de notre pensée, et quand on a seulement l'intuition de sa puissance et de sa justice, on possède une certitude d'immortalité. Cette certitude se manifeste en nous par les religions. L'âme est là comme une lumière qui les éclaire; les cultes et les cérémonies religieuses représentent son triomphe. Quelle différence donc le Spiritisme ? Le Spiritisme n'en cherche rien de nouveau, il est uniquement la hiérarchie plus certaine et plus juste de ce que de grands Esprits philosophes ont pressenti et annoncé de nos jours, c'est-à-dire les rapports possibles et humains entre les vivants et les morts. Ainsi donc, quand bien même le Spiritisme s'arrêterait au point actuel ; je vais plus loin; quand bien même l'indifférence humaine repasserait comme une vague indolente sur le
qui dit éternité et infini, proclame que tout a un but, puisque rien ne doit finir; et Dieu est là qui nous atteint au seuil de notre pensée, et quand on a seulement l'intuition de sa puissance et de sa justice, on possède une certitude d'immortalité. Cette certitude se manifeste en nous par les religions. L'âme est là comme une lumière qui les éclaire; les cultes et les cérémonies religieuses représentent son triomphe. Quelle différence donc le Spiritisme ? Le Spiritisme n'en cherche rien de nouveau, il est uniquement la hiérarchie plus certaine et plus juste de ce que de grands Esprits philosophes ont pressenti et annoncé de nos jours, c'est-à-dire les rapports possibles et humains entre les vivants et les morts. Ainsi donc, quand bien même le Spiritisme s'arrêterait au point actuel ; je vais plus loin; quand bien même l'indifférence humaine repasserait comme une vague indolente sur le rivage un instant découvert, ceux qui l'auront vu surgir un instant pourront dire hardiment : là se formera un continuum, un monde nouveau, qui remplacera ceux que le temps aura bouleversés. Ce qui épouvante le plus l'humanité, c'est l'inconnu; le Spiritisme, par certaines révélations extraordinaires, nous montre la loi de l'activité universelle, avant comme après la mort; mais ce qu'il nous explique principalement, ce sont les facultés de l'Esprit. Ainsi, sans sortir de notre pauvre monde si riche, quant à nous cependant, et sans nous lancer dans des hypothèses sans nombre, le Spiritisme, plus spiritualiste, plus significatif que le Magnétisme, nous apprend que les lois de l'Esprit nous sont cachées pour la plupart, qu'elles se manifestent extérieurement à nous par l'amélioration de l'organisme; que le travail, la science, les arts, l'activité en un mot, sont des lois éternelles, puisqu'elles préparent toutes les âmes au progrès. Voici ma conclusion : on peut être spirite sans évoquer d'Esprits, si on cherche à élever son âme et son cœur à l'unisson des Esprits d'élite; on est spirite tout à fait, quand on a l'ambition non pas seulement d'être un médium mécanique, mais une âme inspirée par quelque chose de plus élevé encore que
l'activité universelle, avant comme après la mort; mais ce qu'il nous explique principalement, ce sont les facultés de l'Esprit. Ainsi, sans sortir de notre pauvre monde si riche, quant à nous cependant, et sans nous lancer dans des hypothèses sans nombre, le Spiritisme, plus spiritualiste, plus significatif que le Magnétisme, nous apprend que les lois de l'Esprit nous sont cachées pour la plupart, qu'elles se manifestent extérieurement à nous par l'amélioration de l'organisme; que le travail, la science, les arts, l'activité en un mot, sont des lois éternelles, puisqu'elles préparent toutes les âmes au progrès. Voici ma conclusion : on peut être spirite sans évoquer d'Esprits, si on cherche à élever son âme et son cœur à l'unisson des Esprits d'élite; on est spirite tout à fait, quand on a l'ambition non pas seulement d'être un médium mécanique, mais une âme inspirée par quelque chose de plus élevé encore que les Esprits, par sa propre conscience, ce tribunal suprême où Dieu nous juge et nous inspire constamment. LAMENNAIS. Nous apprenons, au moment de mettre sous presse, la fusion que les trois journaux spirituels de Bordeaux viennent d'accomplir : La Buche spirituelle bordelaise, fondée par MM. Sabot, Chapelot et Bez, le Sauveur des peuples, publié par M. Lefraise, et la Voix d'outre-tombe, créée par M. Bez, se réunissent pour paraître quatre fois par mois, sous le titre de l'Union spirituelle bordelaise. M. Bez devient le directeur gérant des journaux fusionnés, le concours de MM. Lefraise et Chapelot reste acquis à cette nouvelle publication, qui devient une Revue spirituelle. L'Union paraîtra par brochure de 24 pages, grand in-12, et coûtera 12 francs par an, ou 3 fr. 50 par trimestre pour la France. Nous félicitons de tout notre cœur nos frères de Bordeaux de cette intelligente détermination; M. Bez a déjà fait ses preuves et il saura se maintenir dans la juste position qu'il a conquise. Nous invitons tous les Esprits et principalement nos abonnés à soutenir M. Bez dans son entreprise. Ceux qui ont la même foi doivent être solidaires. Ans D'Aubel. Le Directeur-Gérant : ALIS D'AMBEL. PARIS. — IMP. VVE.
Sauveur des peuples, publié par M. Lefraise, et la Voix d'outre-tombe, créée par M. Bez, se réunissent pour paraître quatre fois par mois, sous le titre de l'Union spirituelle bordelaise. M. Bez devient le directeur gérant des journaux fusionnés, le concours de MM. Lefraise et Chapelot reste acquis à cette nouvelle publication, qui devient une Revue spirituelle. L'Union paraîtra par brochure de 24 pages, grand in-12, et coûtera 12 francs par an, ou 3 fr. 50 par trimestre pour la France. Nous félicitons de tout notre cœur nos frères de Bordeaux de cette intelligente détermination; M. Bez a déjà fait ses preuves et il saura se maintenir dans la juste position qu'il a conquise. Nous invitons tous les Esprits et principalement nos abonnés à soutenir M. Bez dans son entreprise. Ceux qui ont la même foi doivent être solidaires. Ans D'Aubel. Le Directeur-Gérant : ALIS D'AMBEL. PARIS. — IMP. VVE. LEVRARD, 15, RUE BRADFORD. Book
Supplément de l'Afrique du Nord Illustrée, n° 480. Samedi 12 Juillet 1930 L'AFRIQUE DU NORD AGRICOLE Supplément de l'Afrique du Nord Illustrée, n° 480. Samedi 12 Juillet 1930 Direction et Administration : 3, Rue Pelissier, ALGER - Téléphone 8-41 62, Rue Bouskoura, CASABLANCA Tél. 5-40 28, Rue Beaurepaire, PARIS Tél. Nord 26-84 Ce qu'il est utile de connaître pour combattre le mildiou Le mildiou est une maladie très ancienne, il fut observé pour la première fois, en 1834, en Amérique du Nord, qui est aussi comme chacun sait la patrie d'origine du phylloxéra. C'est une maladie provoquée par un petit champignon dont les filaments se développent à l'intérieur des organes herbacés de la vigne, surtout sur ceux en voie de croissance. L'aspect des feuilles attaquées est bien connu de tous les viticulteurs, chaque emplacement infecté donne une tache sur la face supérieure de la feuille qui, observée par transparence, a un aspect huileux. À la face inférieure, l'aspect est le même si l'atmosphère est sèche, mais si le degré hygrométrique est élevé (80° à 85° pour l'aramon, 60° à 65° pour le carignan), on voit apparaître de petites taches blanches. Par la suite, les taches de mildiou se dessèchent au centre et prennent un aspect brunâtre. Les feuilles malades se détachent souvent et tombent. Sur les tiges l'aspect est identique, les tissus sont décolorés et l'on aperçoit parfois de petites efflorescences blanches, le rameau se fendille, se crevasse et se dessèche plus ou moins par place. Sur les vrilles, les fleurs, les grappes, le développement du parasite se produit aussi de façon analogue. Les grains sont attaqués après la floraison, ils pourrisent intérieurement, prennent un aspect brunâtre et l'on a le rot brun ; si le temps est humide, les efflorescences blanches apparaissent : c'est le rot gris. Ces petites taches blanches, qui apparaissent sur les parties contaminées quand l'humidité est suffisante, sont les organes de reproduction du mildiou; en les examinant avec un grossissement suffisant, on aperçoit une poussière de petites boules brillantes, les conidies, portées sur des tiges minuscules. Sous l'influence de l'eau : pluie, rosée ou autre,