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enfants en même temps que le baptême) et que cette pratique du report de la confirmation existe toujours, avec l'assentiment des épiscopats locaux, en plusieurs pays dont la France. Cela n'est pas seulement compromis pastoral ; cela peut se penser théologiquement, la tradition étant en l'occurrence moins monolithique qu'on ne le dit en général. De même est-il bien sûr que la pratique orientale de la chrismation par le prêtre et non l’évêque et celle issue de Vatican II qui va en ce sens, en des conditions d’ailleurs limitées, conduisent à moduler le sens du signe épiscopal dans la confirmation telle qu’elle est traditionnellement célébrée en Occident (p. 99) ? Je ne le pense pas. Une autre limite de ce livre pourtant fort intéressant l’articulation entre la référence à l’Esprit et la dimension ecclésiale de la confirmation me semble être trop peu élaborée. Est-ce par hasard si c’est l’évêque, président à la charité et à la responsabilité d’une Église locale ou particulière, qui invoque l’Esprit Saint sur les baptisés appelés à être confirmés ? Et que signifie pour eux ce signe, sans doute très mystagogique parce que reliant l’inspiration de la communauté et le ministère apostolique présent en elle ? J’aurais aimé que l’A. donne son sentiment sur cette théologie qui se trouve aussi proposée aujourd’hui, notamment en France. Voici un autre livre, de P. TURNER, sur la confirmation, lui aussi fruit d’une thèse, mais très différent du précédent. L’A. a choisi d’analyser la controverse qui eut lieu au XVIe siècle entre Calvin et Chemnitz d’une part et Bellarmin d’autre part. Luther, on le sait, avait déclaré que la confirmation n’était pas un sacrement car on ne pouvait invoquer à son sujet aucune parole biblique qui soit promesse divine. Tout en admettant que ce soit un « rite ecclésiastique » ou même une « cérémonie sacramentelle », il craignait que sa pratique ne dévalorise le baptême. Calvin et Chemnitz ont prolongé cette interprétation, la confirmation devenant une confession de foi faite par des enfants ou des adolescents baptisés à leur naissance. Bellarmin, du côté catholique, défendit la sacramentalité traditionnelle de la
aimé que l’A. donne son sentiment sur cette théologie qui se trouve aussi proposée aujourd’hui, notamment en France. Voici un autre livre, de P. TURNER, sur la confirmation, lui aussi fruit d’une thèse, mais très différent du précédent. L’A. a choisi d’analyser la controverse qui eut lieu au XVIe siècle entre Calvin et Chemnitz d’une part et Bellarmin d’autre part. Luther, on le sait, avait déclaré que la confirmation n’était pas un sacrement car on ne pouvait invoquer à son sujet aucune parole biblique qui soit promesse divine. Tout en admettant que ce soit un « rite ecclésiastique » ou même une « cérémonie sacramentelle », il craignait que sa pratique ne dévalorise le baptême. Calvin et Chemnitz ont prolongé cette interprétation, la confirmation devenant une confession de foi faite par des enfants ou des adolescents baptisés à leur naissance. Bellarmin, du côté catholique, défendit la sacramentalité traditionnelle de la célébration en question. Pour T. cette controverse d’il y a quatre siècles a pour pendant actuel un autre débat. La polémique ancienne portait sur le point de savoir si la confirmation était un sacrement. Celle d’aujourd’hui « s’interroge plus fondamentalement sur sa signification » (p. 335). L’A. analyse donc la discussion d’hier pour pouvoir éventuellement mieux entrer dans celle du présent. Il présente une enquête très méthodique, s’intéressant à la méthode théologique des argumentations affrontées et citant in extenso, dans un ordre minutieux, les textes bibliques, patristiques et théologiques qui ont été mis en avant dans la discussion. Ce qui ressort, c’est évidemment une différence de compréhension de ce qu’est un sacrement. Qu’en est-il aujourd’hui ? L’opposition demeure, mais T., qui est témoin du christianisme nord-américain, considère qu’il y en fait une convergence liturgique et pastorale, au moins entre les catholiques et les luthériens, étant entendu que les catholiques célèbrent deux types de confirmation, celle des adultes (ayant été catéchumènes ou ayant été reçus dans l’Église catholique) et celle des jeunes pour lesquels elle clôture en fait l’initiation. On souhaiterait plus de précisions sur cette situation actuelle et sur la controverse contemporaine. À la différence de A. Cecchinato dont je
discussion d’hier pour pouvoir éventuellement mieux entrer dans celle du présent. Il présente une enquête très méthodique, s’intéressant à la méthode théologique des argumentations affrontées et citant in extenso, dans un ordre minutieux, les textes bibliques, patristiques et théologiques qui ont été mis en avant dans la discussion. Ce qui ressort, c’est évidemment une différence de compréhension de ce qu’est un sacrement. Qu’en est-il aujourd’hui ? L’opposition demeure, mais T., qui est témoin du christianisme nord-américain, considère qu’il y en fait une convergence liturgique et pastorale, au moins entre les catholiques et les luthériens, étant entendu que les catholiques célèbrent deux types de confirmation, celle des adultes (ayant été catéchumènes ou ayant été reçus dans l’Église catholique) et celle des jeunes pour lesquels elle clôture en fait l’initiation. On souhaiterait plus de précisions sur cette situation actuelle et sur la controverse contemporaine. À la différence de A. Cecchinato dont je viens d’analyser l’étude, celle de T., dont la bibliographie et la réflexion sont d’ailleurs très peu au fait des essais théologiques européens, reste globale et ne retient comme « problèmes non résolus » que la question de l’institution de la confirmation et celle du rapport entre l’onction et l’engagement. Ce qui est évidemment peu. Toujours est-il que ce livre, outre son intérêt historique et sa clarté pédagogique, permet d’entrevoir quelque chose de la pratique catholique américaine aujourd’hui. On apprend par exemple que près de la moitié des diocèses des U.S.A. célèbrent la confirmation des jeunes entre 14 et 18 ans (p. 317). Voilà un fait de pratique que la théologie ne peut sans plus considérer comme déviant ou purement pragmatique. Il est donc difficile de dire de manière absolue que la confirmation est toujours le deuxième sacrement de l’initiation, alors que, comme c’est aussi souvent le cas en Europe, elle suit une première pratique eucharistique. D’autre part T. est manifestement attentif aux enjeux œcuméniques de son étude. Même s’il est plus orienté vers le luthéranisme que vers le calvinisme, il n’en marque pas moins comment des convergences se réalisent. Reste, il est vrai, l’écart qui se maintient sur le sens
qui est évidemment peu. Toujours est-il que ce livre, outre son intérêt historique et sa clarté pédagogique, permet d’entrevoir quelque chose de la pratique catholique américaine aujourd’hui. On apprend par exemple que près de la moitié des diocèses des U.S.A. célèbrent la confirmation des jeunes entre 14 et 18 ans (p. 317). Voilà un fait de pratique que la théologie ne peut sans plus considérer comme déviant ou purement pragmatique. Il est donc difficile de dire de manière absolue que la confirmation est toujours le deuxième sacrement de l’initiation, alors que, comme c’est aussi souvent le cas en Europe, elle suit une première pratique eucharistique. D’autre part T. est manifestement attentif aux enjeux œcuméniques de son étude. Même s’il est plus orienté vers le luthéranisme que vers le calvinisme, il n’en marque pas moins comment des convergences se réalisent. Reste, il est vrai, l’écart qui se maintient sur le sens même de la sacramentalité. La confirmation, de ce fait, renvoie à une sacramentaire générale où la réflexion œcuménique est, bien entendu, indispensable. LIVRES ENVOYÉS À LA RÉDACTION (1990) ARRASOLA K., The End of Historicism. Millerite Hermeneutic of Time Prophecies in the Old Testament. Uppsala, University, 1990, 226 p. (14,5 x 20,5). 91-630-0105-5. BAR-KochVA B., Judas Maccabaeus. The Jewish Struggle against the Seleucids. Cambridge, Cambridge Univ. Pr., 1969, 672 p. (15,5 x 23,5). 0-521-32352-5. BAUMER I., Max von Sachsen, Priester und Professor. Freiburg (Schw.), Universitäts-verlag, 1990, 358 p. (15,5 x 22,5). 3-7278-0652-4. BAYER O., Schöpfung als Anrede. Zu einer Hermeneutik der Schöpfung (2. Aufl.). Tübingen, Mohr, 1990, 200 p. (14,5 x 22,5). DM 49,00. 3-16-145657-2. BELKIN S., The Midrash of Philo. Vol. 1. Genesis II-XVII (MSYU). Ed. by E. Hurvitz. New York, Michael Scharf, 1989 (18 x 26,5). $ 39,50. 0-88125-149-6. BETZ H. D., Hellenismus und Urchristentum. Gesammelte Aufsätze 1. Tübingen, J. C. B. Mohr, 1990, 303 p. (16 x 23,5). DM 168. 3-16-145574-6. BEULAY R., L'enseignement spirituel de Jean de Dalyatha (TH 83). Paris, Beauchesne, 1990, 524 p. (13,5 x 21,5). FF 330,00. 2-7010-1191-4. BOFF L., Trinité et société (Libération 5). Paris, Cerf, 1990, 297 p. (14,5 x 23,5). FF
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