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qu’il y a de plus abject dans les deux sexes, et de rasta, dans le sens de canaille. Dans la préface qui est en tête de son Roi des ribauds, le bibl. Jacob donne l’étymologie du mot ribaud et divers noms propres qui en dépendent. J. M. T. Dans quelles villes de France et de Belgique le roi des ribauds était-il nommé (comme à Lille) Roy de l’amoureuse vie? Pour compléter autant que possible les documents déjà publiés par le Mémorial, je vais emprunter aux registres des comptes de l’hôtel de ville de Lille quelques documents, dans lesquels ce grotesque personnage est nommé roi des ribauds et de l’amoureuse vie. Ces documents sont, d’ailleurs, précieux pour l’histoire des mœurs. Dès les premières années du XIVe siècle, on le voit mentionné dans les comptes. En 1525, il obtient 25 sous, pour composer la bourse et battre; puis, 10 sous, pour battre Agnes la folle par les tois. En 1530, il reçoit 30 sous, pour mettre plusieurs gens hors de la ville; 20 sous, en 1536, pour se coiffer des arbalétriers, quand il fut fait nouveau, et enfin, 30 sous, pour une folle chasser hors de la ville par les cris. Dès les premières années du XVème siècle, Jean Mille, roi des ribaux de Tournai, obtient 60 sous, pour avoir battu plusieurs Hennecins Visatges, né à Tournai, lesquels avaient fait publier en la ville qu'ils feraient camp contre les catholiques, et, sur ces derniers, exercer d'icelui, et soutiendrait le peuple et recueiller certaine quantité d'argent, et cette dernière s'efforcerait de le conserver. En 1519, le conseil avait accordé 20 sous à Marguerite Le Vasseur, sœur de Jean Le Vasseur, roi de la vie des ribaux, pour ce que le premier jour de septembre elle faisait la solennité de ses noces, et que ledit roi en avait instamment prié lesdits échevins, ses maîtres. (Raismes.) DE LA FONS-MARION. Il existe, dans la petite ville d'Issoudun (Indre), sculpté en relief dans un cadre de pierre formant saillie et décorant la façade d'une ancienne maisonnette de la rue de Rome, un personnage symbolique que les savants
les premières années du XVème siècle, Jean Mille, roi des ribaux de Tournai, obtient 60 sous, pour avoir battu plusieurs Hennecins Visatges, né à Tournai, lesquels avaient fait publier en la ville qu'ils feraient camp contre les catholiques, et, sur ces derniers, exercer d'icelui, et soutiendrait le peuple et recueiller certaine quantité d'argent, et cette dernière s'efforcerait de le conserver. En 1519, le conseil avait accordé 20 sous à Marguerite Le Vasseur, sœur de Jean Le Vasseur, roi de la vie des ribaux, pour ce que le premier jour de septembre elle faisait la solennité de ses noces, et que ledit roi en avait instamment prié lesdits échevins, ses maîtres. (Raismes.) DE LA FONS-MARION. Il existe, dans la petite ville d'Issoudun (Indre), sculpté en relief dans un cadre de pierre formant saillie et décorant la façade d'une ancienne maisonnette de la rue de Rome, un personnage symbolique que les savants du pays et H. de Bancœur en tête, à ce qu'on assure, pendant son séjour au château de Frapesle, près d'Issoudun, ont tous nommé, par tradition, le Roi des Ribaux. Cette antique et curieuse sculpture, d'un travail assez primitif, représente un gros jeune homme, bien portant, debout, à mi-corps, grandeur demi-nature, vêtu d'une sorte de costume de l'époque de Jacques de Molay, une tunique assez ample, serrée à la taille par une large ceinture bouclée, à manches courtes et très évasées, à collet relevé d'hermine, etc. D'une main, il tient devant lui un gobelet; de l'autre, il découvre sa tête rase, et lève en saluant sa coiffure un large toquet à plume. Sur la partie inférieure de l'encadrement, se lit vaguement A TA SANTE, inscription à demi-effacée par le temps et traversée par un ruban sculpté, sur lequel, dans l'origine, devait être inscrit le nom du héros. Les curieux pittoresques de la ville de MM. De La Tremblaye, etc. (gr. in-8° illustré, Oistauroux, 1851), ont donné (p. 60), sous ce nom de Roi des Ribaux, un léger croquis de ce bas-relief. Je crains que ce ne soit là un titre bien ambitieux, pour une pauvre et modeste pierre qui servait
demi-nature, vêtu d'une sorte de costume de l'époque de Jacques de Molay, une tunique assez ample, serrée à la taille par une large ceinture bouclée, à manches courtes et très évasées, à collet relevé d'hermine, etc. D'une main, il tient devant lui un gobelet; de l'autre, il découvre sa tête rase, et lève en saluant sa coiffure un large toquet à plume. Sur la partie inférieure de l'encadrement, se lit vaguement A TA SANTE, inscription à demi-effacée par le temps et traversée par un ruban sculpté, sur lequel, dans l'origine, devait être inscrit le nom du héros. Les curieux pittoresques de la ville de MM. De La Tremblaye, etc. (gr. in-8° illustré, Oistauroux, 1851), ont donné (p. 60), sous ce nom de Roi des Ribaux, un léger croquis de ce bas-relief. Je crains que ce ne soit là un titre bien ambitieux, pour une pauvre et modeste pierre qui servait peut-être tout simplement d'enseigne à quelque cabaret du faubourg, au XVème siècle. Chaque boutique avait alors ses armes parlantes. Toutefois, comme des gens d'une grande autorité archéologique et artistique, n'ont point partagé cette croyance en donnant à ce monument le nom de Roi des Ribaux, je m'incline devant leur savoir, et ne hargne que ma dénégation qu'en avouant, à l'avance, toute mon incompétence en matière d'archéologie, aux savants lecteurs de jRétif que je prends moi-même pour juges. U. R.-D. Rétif de la Bretonne, 1, 294, 306. Les estampes d'après Moreau, publiées successivement de 1760 à 1781 (sous le titre « Commentaires physiques et moraux au XVIIIe siècle » ou « Suite d'estampes pour servir à l'histoire des modes et du costume en France. Année 1770, Paris chez Grall. ») furent en 1787 intercalées dans un texte de Rétif, et formèrent deux volumes Tableaux de la bonne Compagnie. En 1775, avait paru la « Suite des tableaux pour servir d'histoire des modes et des costumes des Français dans le XVIIIe siècle, estampes au nombre de 36, gravées d'après S. Freudeberg, et dont on fit ensuite un tirage réduit aux dimensions de la série Moreau afin qu'elles pussent précéder l'ouvrage du Commentaire
et ne hargne que ma dénégation qu'en avouant, à l'avance, toute mon incompétence en matière d'archéologie, aux savants lecteurs de jRétif que je prends moi-même pour juges. U. R.-D. Rétif de la Bretonne, 1, 294, 306. Les estampes d'après Moreau, publiées successivement de 1760 à 1781 (sous le titre « Commentaires physiques et moraux au XVIIIe siècle » ou « Suite d'estampes pour servir à l'histoire des modes et du costume en France. Année 1770, Paris chez Grall. ») furent en 1787 intercalées dans un texte de Rétif, et formèrent deux volumes Tableaux de la bonne Compagnie. En 1775, avait paru la « Suite des tableaux pour servir d'histoire des modes et des costumes des Français dans le XVIIIe siècle, estampes au nombre de 36, gravées d'après S. Freudeberg, et dont on fit ensuite un tirage réduit aux dimensions de la série Moreau afin qu'elles pussent précéder l'ouvrage du Commentaire physique et moral. On rencontre ainsi les Freudeberg, numérotés de 1 à 36, et les Moreau de 13 à 36; les plus belles épreuves de cette dernière suite, sont celles ainsi numérotées et à grande marge avec A. P. D. R. (privilège royal). Les 36 réussirent beaucoup, et furent réédités même en 1825, à Neuwied, sous ce titre: Monument du costume physique et moral de la fin du XVIIIe siècle. Ces compositions de tableaux de la vie, contiennent dans cette édition, 50 feuilles de texte in-4°, l'ancien texte de Rétif, sans doute. H. V. Tirer son épingle du jeu (1, 306, 361.) Autant de pays, autant de correspondants autant de jeux différents de rôtisserie. Dans le Berry, il existe un quatrième divertissement de ce nom, usité surtout par les femmes et les jeunes enfants, et entièrement différent de ceux qui ont été précédemment indiqués. Il admet autant de joueurs qu'on le peut désirer, et se nomme la Pousse Épingle. Chacun des joueurs met en enjeu une épingle sur une table; puis, à tour de rôle, avec le bout de l'épingle, soulevant d'un petit coup sec, légèrement appliqué, l'une des épingles placées de la sorte, essaye de la jeter sur une
même en 1825, à Neuwied, sous ce titre: Monument du costume physique et moral de la fin du XVIIIe siècle. Ces compositions de tableaux de la vie, contiennent dans cette édition, 50 feuilles de texte in-4°, l'ancien texte de Rétif, sans doute. H. V. Tirer son épingle du jeu (1, 306, 361.) Autant de pays, autant de correspondants autant de jeux différents de rôtisserie. Dans le Berry, il existe un quatrième divertissement de ce nom, usité surtout par les femmes et les jeunes enfants, et entièrement différent de ceux qui ont été précédemment indiqués. Il admet autant de joueurs qu'on le peut désirer, et se nomme la Pousse Épingle. Chacun des joueurs met en enjeu une épingle sur une table; puis, à tour de rôle, avec le bout de l'épingle, soulevant d'un petit coup sec, légèrement appliqué, l'une des épingles placées de la sorte, essaye de la jeter sur une autre. Le joueur a gagné quand il a placé ainsi deux épingles en croix l'une sur l'autre. Il retire alors son enjeu, puis continue à jouer avec les épingles de ses adversaires. C'est ce qu'on appelle retirer son épingle du jeu. Ce mot implique souvent une idée de finesse ou de succès de mauvais aloi. D'un homme qui passe pour trop habile en affaires, on tire parfois cette petite vengeance, de dire: Je ne suis pas en peine de lui, il saura bien tirer son épingle du jeu. Tous ces vieux amusements de l'enfance, réglés aujourd'hui dans les cuisines et les chambres d'enfants, nous paraissent d'une naïveté, d'une puérilité, faites pour étonner, surtout lorsque, dans nos vieilles chroniques, nous trouvons la trace de ces jeux, comme pratiqués dans le sondage des châteaux ou dans les sacles des couvents et des maisons des frères prêcheurs des monastères. Cela tient à la différence de la valeur vénale de l'épingle contemporaine, fabriquée en un clin d’œil, par milliers, et au plus bas prix, par les outillages perfectionnés des temps modernes, avec celle de l'épingle du XVIIIe siècle, laborieusement confectionnée par un seul ouvrier, qui n'en pouvait établir qu'un petit nombre par jour et
de succès de mauvais aloi. D'un homme qui passe pour trop habile en affaires, on tire parfois cette petite vengeance, de dire: Je ne suis pas en peine de lui, il saura bien tirer son épingle du jeu. Tous ces vieux amusements de l'enfance, réglés aujourd'hui dans les cuisines et les chambres d'enfants, nous paraissent d'une naïveté, d'une puérilité, faites pour étonner, surtout lorsque, dans nos vieilles chroniques, nous trouvons la trace de ces jeux, comme pratiqués dans le sondage des châteaux ou dans les sacles des couvents et des maisons des frères prêcheurs des monastères. Cela tient à la différence de la valeur vénale de l'épingle contemporaine, fabriquée en un clin d’œil, par milliers, et au plus bas prix, par les outillages perfectionnés des temps modernes, avec celle de l'épingle du XVIIIe siècle, laborieusement confectionnée par un seul ouvrier, qui n'en pouvait établir qu'un petit nombre par jour et les vendait en conséquence. Le haut prix de la main-d'œuvre entraînait, probablement, l'emploi de métaux précieux, l'or, l'argent, le vermeil; l'épingle devenue ainsi, une sorte de bijou élégant, s'éparpilla dans tous les recoins de la toilette féminine, et ne tarda pas à s'imposer, chez les plus grandes dames, comme objet de paraphemal. On les dit, d'ordinaire, passablement joueuses; elles trouvaient immédiatement, sur elles-mêmes, tout à point, les éléments de la partie qu'il leur plaisait d'engager. L'épingle de cuivre jouait le même rôle dans les mains du peuple. Et, qui n'a pas vu, il y a vingt ans à peine, de vieilles bonnes-femmes, demeurant respectueusement attachées à leurs grosses épingles de jeunesse, continuer à attacher indéfiniment leur devant avec ces modestes outils, tout jaunis, épointés et tortillés par l’âge, comme des sucres d'orge? C'est là l'histoire du passé. De nos jours, la moindre vacquerie a sa perceuse dans son coffre, mais c'est pour le grand jeu de la coquetterie, et s'il se joue encore à la ferme, une partie de pique-et-piquette, ce n'est plus que par les petites mains des garderies de dindons! Encore un mot, si l'on veut, sur procrace. L'exposition de l'aveu de M. J. P. n'est pas grec.
de paraphemal. On les dit, d'ordinaire, passablement joueuses; elles trouvaient immédiatement, sur elles-mêmes, tout à point, les éléments de la partie qu'il leur plaisait d'engager. L'épingle de cuivre jouait le même rôle dans les mains du peuple. Et, qui n'a pas vu, il y a vingt ans à peine, de vieilles bonnes-femmes, demeurant respectueusement attachées à leurs grosses épingles de jeunesse, continuer à attacher indéfiniment leur devant avec ces modestes outils, tout jaunis, épointés et tortillés par l’âge, comme des sucres d'orge? C'est là l'histoire du passé. De nos jours, la moindre vacquerie a sa perceuse dans son coffre, mais c'est pour le grand jeu de la coquetterie, et s'il se joue encore à la ferme, une partie de pique-et-piquette, ce n'est plus que par les petites mains des garderies de dindons! Encore un mot, si l'on veut, sur procrace. L'exposition de l'aveu de M. J. P. n'est pas grec. Virgile, Térence, Horace, Pline, Salluste (lorsqu'il dit Philoenon âne, Théreon colonia, Jug., XIX) ont reproduit en latin des formes usitées en grec. Lucrèce ne reproduit pas; il forge un mot grec, auquel il donne une forme latine. Une telle audace serait un exemple unique, je n'y crois pas. Non-seulement procraxe n'est pas grec, mais le simple même procrace, ne l'est pas davantage. Si je ne me trompe, les Grecs n'employaient du verbe ἐκτεῖν d'autre aoriste que l'aor. a, ἐξέπεσν. Procrase eût donc été un double barbarisme, et parce que le verbe ἐκτεῖν ne existe pas, et parce que l'infin. aor. t", ἐξήρτω, est inusité. Supposons un instant procrase grec, sa forme latine eût été procrace, non procrase. La diphthongue ai est toujours reproduite en latin par la diphtongue e, je ne connais pas d'exceptions. Procrase s'expliquerait encore si le mot suivant commençait par une voyelle, puisque c'est une règle de prosodie grecque que toute diphthongue ou voyelle longue finale devient courte, si le mot suivant commence par une voyelle. C'est ainsi qu'Homère a fait de δειーレπς un dactyle dans ce vers (Iliade IV): Ἄλγεσιν ἄλγεσιν τος θερμῷ τὸ στέννος ἔρζεδος ἔρζεδος, Et Virgile δήλων OHeM in MaMo quas dira C~pM,
n'est pas grec, mais le simple même procrace, ne l'est pas davantage. Si je ne me trompe, les Grecs n'employaient du verbe ἐκτεῖν d'autre aoriste que l'aor. a, ἐξέπεσν. Procrase eût donc été un double barbarisme, et parce que le verbe ἐκτεῖν ne existe pas, et parce que l'infin. aor. t", ἐξήρτω, est inusité. Supposons un instant procrase grec, sa forme latine eût été procrace, non procrase. La diphthongue ai est toujours reproduite en latin par la diphtongue e, je ne connais pas d'exceptions. Procrase s'expliquerait encore si le mot suivant commençait par une voyelle, puisque c'est une règle de prosodie grecque que toute diphthongue ou voyelle longue finale devient courte, si le mot suivant commence par une voyelle. C'est ainsi qu'Homère a fait de δειーレπς un dactyle dans ce vers (Iliade IV): Ἄλγεσιν ἄλγεσιν τος θερμῷ τὸ στέννος ἔρζεδος ἔρζεδος, Et Virgile δήλων OHeM in MaMo quas dira C~pM, etc.(Aenid. H), en.–Voir aussi Théocrite. Maur., metr. 76). Hector apud rapidum Simoenta sub alto alto (Iliade., v. 6). Mais ici ce n'est pas le cas, puisque procrase est suivi de fermanxr, qui commence par une consonne. À ces causes, procrase me semble une leçon condamnable et condamnée. F.-T. BLARMON. Goguette (H, 135). D'accord avec tous les linguistes contemporains, qui font venir toutes ou presque toutes les langues européennes de celle qu'ils sont convenus d'appeler arienne, je diffère d'eux en ce que je regarde les idiomes sémitiques, comme les fils aînés de la première langue alphabétique, tandis qu'eux donnent le droit d'aînésse au sanscrit, au persan, au zend. D'après cela dans mes recherches sur le sens primitif et l'origine première des mots, en remontant à la langue arienne, qui n'existe plus que dans sa postérité, je m'arrête aux dialectes sémitiques ou araméens qui me présentent mieux que tout autre, les traits, la physionomie, l'esprit et le caractère de leur mère. Dans un travail sur les mots français qui, évidemment ou très probablement, ne viennent ni du latin, ni du grec, je trouve à chaque instant des analogies avec des expressions sémitiques. J'en conclus que ces mots ont été apportés dans les
(H, 135). D'accord avec tous les linguistes contemporains, qui font venir toutes ou presque toutes les langues européennes de celle qu'ils sont convenus d'appeler arienne, je diffère d'eux en ce que je regarde les idiomes sémitiques, comme les fils aînés de la première langue alphabétique, tandis qu'eux donnent le droit d'aînésse au sanscrit, au persan, au zend. D'après cela dans mes recherches sur le sens primitif et l'origine première des mots, en remontant à la langue arienne, qui n'existe plus que dans sa postérité, je m'arrête aux dialectes sémitiques ou araméens qui me présentent mieux que tout autre, les traits, la physionomie, l'esprit et le caractère de leur mère. Dans un travail sur les mots français qui, évidemment ou très probablement, ne viennent ni du latin, ni du grec, je trouve à chaque instant des analogies avec des expressions sémitiques. J'en conclus que ces mots ont été apportés dans les Gaules par les émigrations celtiques, kimriques, gaéliques, gauloises, ealates, welches, et qu'ils sont restés au fond de notre langue et dans nos différents patois. Je ne les crois pas des dérivés de la langue araméenne, mais des congénères des langues sémitiques. Pour en venir aux mots gogne, gogues, gogaille, berger, je trouve entre tous ces mots et l'hébreu gog, une analogie qui m'explique le sens primitif des susdites expressions hébraïques gog, gog, chog, tourner, bondir, danser, célébrer une fête; gog, fête, réjouissance, sacrifice solennel. En Normandie, en Languedoc, être en joie, goguer, folâtrer, s'amuser, sauter, danser. On sait qu'après un sacrifice on faisait des repas abondants, il y avait des réjouissances publiques. Les gogues du Berry, les tumbes, ont la même origine; quand on immolait un boeuf, on mangeait les parties intérieures mises à toutes les sauces. De nos jours encore, dans les campagnes, quand on tue un porc, on donne un repas abondant à toute la famille et aux amis, avec l'intérieur de l'animal. Je crois cette origine plus rationnelle que celle de gosier. (Aencon.) D. Barbatianus Argentarius (11, 1, toy, 386). Barbaricarius est un mot barbare créé et mis au monde pour nommer une chose étrange. En effet,
je trouve entre tous ces mots et l'hébreu gog, une analogie qui m'explique le sens primitif des susdites expressions hébraïques gog, gog, chog, tourner, bondir, danser, célébrer une fête; gog, fête, réjouissance, sacrifice solennel. En Normandie, en Languedoc, être en joie, goguer, folâtrer, s'amuser, sauter, danser. On sait qu'après un sacrifice on faisait des repas abondants, il y avait des réjouissances publiques. Les gogues du Berry, les tumbes, ont la même origine; quand on immolait un boeuf, on mangeait les parties intérieures mises à toutes les sauces. De nos jours encore, dans les campagnes, quand on tue un porc, on donne un repas abondant à toute la famille et aux amis, avec l'intérieur de l'animal. Je crois cette origine plus rationnelle que celle de gosier. (Aencon.) D. Barbatianus Argentarius (11, 1, toy, 386). Barbaricarius est un mot barbare créé et mis au monde pour nommer une chose étrange. En effet, de barbaricus, barbare, dérive barbaricus qui appartient à un barbare, ou qui tient du barbare; au travers barbaresque. Et l'ouvrier qui confectionne ces objets barbaresques, que nous ne connaissons pas encore, est dit, fui, barbaricarius. Pendant longtemps les Arabes, qu'on n'est que trop porté à confondre avec les Turcs, ont été, dans le monde entier, pris pour des barbares. Or, chez ces Arabes d'abord, et plus tard chez les Turcs, il se fit des vêtements chargés, surchargés même de certains ornements brodés, qui sont aujourd'hui connus partout sous le nom d'arabesques. De tels vêtements sont bien sans doute vestes, et le barbaricarius n'est pas purement et simplement un brodeur, un doreur ni même le premier tailleur venu. Il est si vrai que le terme barbare est considéré, à tort ou à raison, comme synonyme d'arabesque, que barbare, en latin, signifie gomme arabique et que cette même gomme, dans les idiomes modernes, s'appelle indistinctement Sarras et Gummi et même Sarandandeln, ou Mandeln aus der Barbarei. Pour ce qui est d'arabesque, il veut dire argentier: mais argentier n'est pas arabe, et il n'opère pas sur l'argent comme fait le doreur sur l'or. L'argentier est proprement un homme de finance, lequel manie des
été, dans le monde entier, pris pour des barbares. Or, chez ces Arabes d'abord, et plus tard chez les Turcs, il se fit des vêtements chargés, surchargés même de certains ornements brodés, qui sont aujourd'hui connus partout sous le nom d'arabesques. De tels vêtements sont bien sans doute vestes, et le barbaricarius n'est pas purement et simplement un brodeur, un doreur ni même le premier tailleur venu. Il est si vrai que le terme barbare est considéré, à tort ou à raison, comme synonyme d'arabesque, que barbare, en latin, signifie gomme arabique et que cette même gomme, dans les idiomes modernes, s'appelle indistinctement Sarras et Gummi et même Sarandandeln, ou Mandeln aus der Barbarei. Pour ce qui est d'arabesque, il veut dire argentier: mais argentier n'est pas arabe, et il n'opère pas sur l'argent comme fait le doreur sur l'or. L'argentier est proprement un homme de finance, lequel manie des écus, soit qu'il les reçoive ou qu'il les donne, bref, un argentier, c'est un banquier. Et ce titre que, sous Charles VII, le trésorier de l'épargne, le célèbre Jacques Coeur, de Bourges, s'appelait l'argentier du roi. J. P. Chercher une querelle d'Allemand (11, 116, 100, 40?). Les Allemands ne donnent-ils pas eux-mêmes, par un fait tout récent, la meilleure explication de ce vieux dicton et n'en démontrent-ils pas la durable vérité? On connaît la savante publication de M. Feuillet de Conches sur Marie-Antoinette, ainsi que celle de M. d'Hunolstein. Un troisième ouvrage est venu s'ajouter à cette série; il est intitulé Afarte-Thérèse et Marie-Antoinette, et a pour éditeur M. d'Arneth, Allemand de nation. Ce dernier venu, je le reconnais sans peine, est curieux, piquant, très indiscret sur Marie-Thérèse; mais est permis de croire que la notoriété qu'il a si promptement eue en France est due en grande partie à ses prédécesseurs et au passe-port que lui donna, généreusement, dans le « Journal des Débats », M. Feuillet de Conches lui-même. Ces trois ouvrages, apportant chacun une pierre à un monument commun, semblaient devoir vivre en bonne intelligence; mais le succès du volume Arneth n'a pas contenté les vanités d'outre-Rhin, et