jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Plusieurs familles occupent souvent la même habitation. CORRECTION ### The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, vol. LX, 1930, p. 283-334, 9 figures, 5 planches hors texte. L'auteur expose d'abord les diverses légendes concernant l'origine des Yauri; il semble qu'ils résultent d'une population agricole à laquelle se seraient adjointes, à un moment donné, des bandes guerrières pourvues d'un état d'organisation avancé. M. Harris décrit leurs mœurs et leurs principales coutumes. Une des particularités des Yauri est la disposition des maisons : de forme carrée, elles sont supportées par une infrastructure de pierre qui les surélève à 60 centimètres du sol; au contraire, toutes les tribus voisines ont des huttes rondes et reposant directement sur la terre. Toutes les maisons d'une famille sont groupées en une sorte d'îlot circonscrit par un mur; dans un tel îlot, on trouve typiquement : l'habitation de chacune des deux femmes du chef de famille, celle de chacun des fils, celle des filles non mariées, enfin des huttes plus ou moins grandes pour le bétail, les vivres, etc. Dans les cases des hommes mariés, les lits sont clos et bâtis en pierre : un emplacement au-dessous d'eux permet, le cas échéant, de faire du feu. L'organisation sociale est très rigoureuse, chaque habitant étant étroitement inclus dans sa famille et celle-ci dans le village. Il existe une sorte de communisme à la tête duquel se trouve un homme chargé de la direction des travaux agricoles et plus puissant, en pratique, que le chef du village. L'auteur étudie en détail cette organisation, puis passe en revue les coutumes accompagnant la naissance, la circoncision, le mariage, le divorce et la mort : suivant le mode de celle-ci, les cérémonies funéraires sont différentes. M. Harris décrit ensuite les instruments agricoles, ceux destinés à la pêche, Ces groupes familiaux, comptant parfois de dix à vingt individus, ont généralement entre eux un degré de parenté plus ou moins étroit. Après avoir sommairement décrit les pratiques qui accompagnent la naissance, — l'accouchement s'effectuant toujours en dehors de l'habitation, — les premiers soins donnés au nouveau-né, la donnée du
de faire du feu. L'organisation sociale est très rigoureuse, chaque habitant étant étroitement inclus dans sa famille et celle-ci dans le village. Il existe une sorte de communisme à la tête duquel se trouve un homme chargé de la direction des travaux agricoles et plus puissant, en pratique, que le chef du village. L'auteur étudie en détail cette organisation, puis passe en revue les coutumes accompagnant la naissance, la circoncision, le mariage, le divorce et la mort : suivant le mode de celle-ci, les cérémonies funéraires sont différentes. M. Harris décrit ensuite les instruments agricoles, ceux destinés à la pêche, Ces groupes familiaux, comptant parfois de dix à vingt individus, ont généralement entre eux un degré de parenté plus ou moins étroit. Après avoir sommairement décrit les pratiques qui accompagnent la naissance, — l'accouchement s'effectuant toujours en dehors de l'habitation, — les premiers soins donnés au nouveau-né, la donnée du nom que l'enfant reçoit quand il commence à parler, l'auteur étudie les termes servant à désigner les individus aux divers stades de leur existence, système d'ailleurs assez compliqué. Elle décrit rapidement les coutumes qui accompagnent la puberté, celles dont la menstruation est l'objet et fournit quelques brèves indications sur les coutumes funéraires. Les Klamath pratiquent la crémation. Seuls les cadavres des nouveau-nés, provenant d'un avortement, sont inhumés secrètement dans la brousse. Ayant consacré quelques mots aux divertissements et aux jeux, aux instruments de musique (flûtes, crécelles, tambours, sifflets, etc., etc.), l'auteur aborde l'étude du chamanisme qui constitue le centre des croyances religieuses des Klamath. Mme Spier en décrit les particularités : acquisition des pouvoirs magiques par des pratiques ayant pour but de provoquer des visions et des rêves, notamment lors des premières manifestations de la puberté. La croyance aux esprits, aux âmes et aux fantômes est très répandue. Les esprits, qui forment une classe uniforme, sont censés vivre dans les montagnes, les tourbillons des rivières et dans les lacs. Les âmes, après le décès, s'en vont au pays des morts. Quant aux fantômes, leur mission consiste à capturer les âmes des vivants pour les conduire au pays des morts, No'lïskhân,
coutumes funéraires. Les Klamath pratiquent la crémation. Seuls les cadavres des nouveau-nés, provenant d'un avortement, sont inhumés secrètement dans la brousse. Ayant consacré quelques mots aux divertissements et aux jeux, aux instruments de musique (flûtes, crécelles, tambours, sifflets, etc., etc.), l'auteur aborde l'étude du chamanisme qui constitue le centre des croyances religieuses des Klamath. Mme Spier en décrit les particularités : acquisition des pouvoirs magiques par des pratiques ayant pour but de provoquer des visions et des rêves, notamment lors des premières manifestations de la puberté. La croyance aux esprits, aux âmes et aux fantômes est très répandue. Les esprits, qui forment une classe uniforme, sont censés vivre dans les montagnes, les tourbillons des rivières et dans les lacs. Les âmes, après le décès, s'en vont au pays des morts. Quant aux fantômes, leur mission consiste à capturer les âmes des vivants pour les conduire au pays des morts, No'lïskhân, situé à l'ouest, là où le soleil se couche. Les esprits, qui sont innombrables, comprennent des animaux, des oiseaux, des reptiles, des poissons, des phénomènes naturels, ainsi qu'une quantité d'êtres anthropomorphiques et purement mythiques. Mme L. Spier s'étend longuement sur le chamanisme des Klamath : schamans, hommes et femmes; costumes et accessoires; tabous auxquels ils sont soumis, etc. Elle décrit leurs pratiques, analyse les pouvoirs qui leur sont attribués : prédiction du temps, domination des esprits, pratiques médicales, notamment guérison des maladies par l'expulsion des esprits qui sont censés les provoquer, etc., pratiques dans lesquelles les chants magiques jouent un rôle important. Dans une troisième partie, l'auteur étudie la vie économique et la civilisation matérielle des Klamath : division sexuelle du travail; recherche et préparation des aliments dans lesquels le poisson occupe une place prépondérante; méthodes de pêche, de chasse et de cueillette. L'auteur décrit les industries de ces Indiens : construction des canots et des radeaux; travail du bois; fabrication des couteaux en pierre; tannage des peaux d'animaux; confection de l'ameublement, de cordes; fabrication des armes. Elle fournit également des indications sommaires sur les habitations, constructions circulaires, semi-souterraines, élevées au-dessus d'une fosse, couvertes d'un toit conique, et renfermant un
et accessoires; tabous auxquels ils sont soumis, etc. Elle décrit leurs pratiques, analyse les pouvoirs qui leur sont attribués : prédiction du temps, domination des esprits, pratiques médicales, notamment guérison des maladies par l'expulsion des esprits qui sont censés les provoquer, etc., pratiques dans lesquelles les chants magiques jouent un rôle important. Dans une troisième partie, l'auteur étudie la vie économique et la civilisation matérielle des Klamath : division sexuelle du travail; recherche et préparation des aliments dans lesquels le poisson occupe une place prépondérante; méthodes de pêche, de chasse et de cueillette. L'auteur décrit les industries de ces Indiens : construction des canots et des radeaux; travail du bois; fabrication des couteaux en pierre; tannage des peaux d'animaux; confection de l'ameublement, de cordes; fabrication des armes. Elle fournit également des indications sommaires sur les habitations, constructions circulaires, semi-souterraines, élevées au-dessus d'une fosse, couvertes d'un toit conique, et renfermant un mobilier fort primitif : lits faits de nattes, couvertures confectionnées en peaux d'animaux, etc. Quelques brèves indications sont données sur la confection des vêtements faits de peaux d'animaux cousues ensemble, d'écorces fibreuses, le tout complété de parures en plumes, en coquilles, en perles, etc. Les Klamath se percent le nez, se peignent le visage et pratiquent un tatouage rudimentaire, commun aux deux sexes. Il entre d'ailleurs dans les rites qui accompagnent la puberté, bien qu'il soit cependant pratiqué aussi quelquefois chez les enfants. L'auteur donne encore quelques indications sur les méthodes d'évaluation du temps, basées sur la position du soleil et les phases de la lune; sur les idées que se font ces Indiens des phénomènes naturels, notamment des éclipses; sur leurs connaissances des astres, enfin sur leurs méthodes de numération. L'organisation sociale des Klamath, extrêmement simple, semble avoir été primitivement inférieure, et ne s'être différenciée, régionalement, qu'à la suite de l'arrivée des Européens. Il est à noter que le chamanisme, qui occupe une place si importante dans les conceptions de ces Indiens, et dont sont si profondément imprégnées toutes les formes de leurs croyances, a également marqué de son empreinte les pratiques et les coutumes sociales des Klamath. Après
se peignent le visage et pratiquent un tatouage rudimentaire, commun aux deux sexes. Il entre d'ailleurs dans les rites qui accompagnent la puberté, bien qu'il soit cependant pratiqué aussi quelquefois chez les enfants. L'auteur donne encore quelques indications sur les méthodes d'évaluation du temps, basées sur la position du soleil et les phases de la lune; sur les idées que se font ces Indiens des phénomènes naturels, notamment des éclipses; sur leurs connaissances des astres, enfin sur leurs méthodes de numération. L'organisation sociale des Klamath, extrêmement simple, semble avoir été primitivement inférieure, et ne s'être différenciée, régionalement, qu'à la suite de l'arrivée des Européens. Il est à noter que le chamanisme, qui occupe une place si importante dans les conceptions de ces Indiens, et dont sont si profondément imprégnées toutes les formes de leurs croyances, a également marqué de son empreinte les pratiques et les coutumes sociales des Klamath. Après quelques pages consacrées aux chefs, à leur place dans la société, à leurs fonctions, l'auteur termine en étudiant, dans leurs lignes essentielles, les rites qui accompagnent la puberté des filles, rites présentant d'ailleurs des variétés locales. A mentionner une bibliographie (pp. 329-334). J. N. GIFFORD (E.-W.). The Kamia of Imperial Valley (Les Kamia de la Vallée Impériale). Smithsonian Institution. Sur. of American Ethnology, bull. 97, 1931, vingt et un et 94 pages, 1 carte et 1 planche hors texte, 4 figures. Les Kamia habitèrent autrefois la « Vallée impériale » dans le Sud-Est de la Californie. Ils résidènt également sur la rive occidentale de la rivière Colorado, dans le territoire Yuma. Au point de vue linguistique, le dialecte qu'ils parlent semble être une subdivision de la langue des Diegueno. M. Gifford s'attache ici, tout particulièrement, à étudier leurs relations avec les populations indiennes voisines. Les Kamia étaient divisés en un certain nombre de tribus portant des noms particuliers. L'auteur décrit sommairement leur civilisation matérielle. Ils étaient, avant tout, une population agricole. Leurs cultures, analogues à celles des Mohave, des Yuma et des Cocopa, étaient déterminées par les inondations de la rivière Colorado. Ils cultivaient principalement le maïs, les pois à
Valley (Les Kamia de la Vallée Impériale). Smithsonian Institution. Sur. of American Ethnology, bull. 97, 1931, vingt et un et 94 pages, 1 carte et 1 planche hors texte, 4 figures. Les Kamia habitèrent autrefois la « Vallée impériale » dans le Sud-Est de la Californie. Ils résidènt également sur la rive occidentale de la rivière Colorado, dans le territoire Yuma. Au point de vue linguistique, le dialecte qu'ils parlent semble être une subdivision de la langue des Diegueno. M. Gifford s'attache ici, tout particulièrement, à étudier leurs relations avec les populations indiennes voisines. Les Kamia étaient divisés en un certain nombre de tribus portant des noms particuliers. L'auteur décrit sommairement leur civilisation matérielle. Ils étaient, avant tout, une population agricole. Leurs cultures, analogues à celles des Mohave, des Yuma et des Cocopa, étaient déterminées par les inondations de la rivière Colorado. Ils cultivaient principalement le maïs, les pois à vaches, des légumineuses (Phaseolus), le melon d'eau, le potiron, la courge, etc., et utilisaient également nombre de végétaux croissant spontanément. Ils pratiquaient la pêche selon des méthodes rudimentaires, capturant les poissons à la main, au hameçon, avec l'épuisette, la seine ou encore au moyen de l'arc et de la flèche. M. Gifford décrit sommairement les diverses techniques utilisées pour la préparation des aliments, ainsi que les instruments et armes primitifs dont ils se servaient (boomerang, arc et flèches, massues, etc.), les méthodes de préparation des fibres et écorces végétales, les procédés de tissage. Les Kamia se peignaient le visage. Ils pratiquaient le tatouage, qui était une sorte de rite de la puberté, se perçaient les oreilles et le septum nasal, et portaient des colliers faits de perles en coquillages. Ils fabriquaient de la vannerie, notamment des berceaux, et confectionnaient une poterie qu'ils ornaient de motifs rudimentaires. Comme embarcations, ils avaient des « balsas », sortes de barques longues de quinze pieds pouvant porter de six à sept personnes. Ils possédaient un certain nombre d'instruments de musique : crécelles, flûtes, sifflets, etc. Ils élevaient des chiens. S'appuyant sur une riche bibliographie, M. Gifford décrit toutes les cérémonies sociales et religieuses des
M. Gifford décrit sommairement les diverses techniques utilisées pour la préparation des aliments, ainsi que les instruments et armes primitifs dont ils se servaient (boomerang, arc et flèches, massues, etc.), les méthodes de préparation des fibres et écorces végétales, les procédés de tissage. Les Kamia se peignaient le visage. Ils pratiquaient le tatouage, qui était une sorte de rite de la puberté, se perçaient les oreilles et le septum nasal, et portaient des colliers faits de perles en coquillages. Ils fabriquaient de la vannerie, notamment des berceaux, et confectionnaient une poterie qu'ils ornaient de motifs rudimentaires. Comme embarcations, ils avaient des « balsas », sortes de barques longues de quinze pieds pouvant porter de six à sept personnes. Ils possédaient un certain nombre d'instruments de musique : crécelles, flûtes, sifflets, etc. Ils élevaient des chiens. S'appuyant sur une riche bibliographie, M. Gifford décrit toutes les cérémonies sociales et religieuses des Kamia, celles-ci intéressant toutes les phases de la vie, de la naissance à la mort. Il analyse leurs conceptions religieuses dans lesquelles l'eschatologie, les rêves, le chamanisme, la sorcellerie, etc., occupent une place importante. Toutes ces questions ne sont d'ailleurs que sommairement étudiées. A mentionner une courte bibliographie. J. N. 176 MOUVEMENT SCIENTIFIQUE SERRANO (ANTONIO). Los primitivos habitantes del Territorio Argentino (Les habitants primitifs du territoire argentin). Arqueología y Etnografía Argentinas, Buenos-Ayres, Librería y editorial « La Facultad », Juan Roldán y Cia, 1930, in-8°, 216 pages, 1 carte hors texte, 149 figures. M. Antonio Serrano, professeur adjoint d'archéologie américaine à l'Université nationale de Litoral, et directeur du Musée de Paraná, consacre ici une courte étude générale aux divers groupes ethniques indigènes qui peuplent la République Argentine. Au point de vue ethnologique, l'auteur divise le territoire argentin en dix régions : diaguita, huarpe-cometchingona, atacama, omaguaca, chaco-litoral, guarani, pampasica, araucana, patagonica, et région des archipels méridionaux, celle-ci comprenant la bordure des innombrables îles qui frangent le bord occidental de la partie australe de la République Argentine. Un tableau résume les données ethnologiques des populations indiennes de ces contrées, groupées et réparties par régions, sous-régions, groupes, rameaux, peuples et tribus. Après ces
176 MOUVEMENT SCIENTIFIQUE SERRANO (ANTONIO). Los primitivos habitantes del Territorio Argentino (Les habitants primitifs du territoire argentin). Arqueología y Etnografía Argentinas, Buenos-Ayres, Librería y editorial « La Facultad », Juan Roldán y Cia, 1930, in-8°, 216 pages, 1 carte hors texte, 149 figures. M. Antonio Serrano, professeur adjoint d'archéologie américaine à l'Université nationale de Litoral, et directeur du Musée de Paraná, consacre ici une courte étude générale aux divers groupes ethniques indigènes qui peuplent la République Argentine. Au point de vue ethnologique, l'auteur divise le territoire argentin en dix régions : diaguita, huarpe-cometchingona, atacama, omaguaca, chaco-litoral, guarani, pampasica, araucana, patagonica, et région des archipels méridionaux, celle-ci comprenant la bordure des innombrables îles qui frangent le bord occidental de la partie australe de la République Argentine. Un tableau résume les données ethnologiques des populations indiennes de ces contrées, groupées et réparties par régions, sous-régions, groupes, rameaux, peuples et tribus. Après ces indications générales, l'auteur aborde l'étude de chacune de ces régions ethnologiques. Il en délimite l'étendue géographique, indique la répartition des tribus qui les peuplent et étudie les diverses formes de la civilisation des indigènes, en se basant plus particulièrement sur leur matériel archéologique et sur les productions de leurs industries. Pour chaque région, l'auteur s'attache à bien définir les groupes et à préciser leurs origines, leurs affinités, etc. L'ouvrage, abondamment illustré, est complété par un index bibliographique comprenant 282 références. J. N. DEBENEDETTI (S.). L'ancienne civilisation des Barreales du Nord-Ouest argentin (La Ciénega et La Aguada). Un volume in-4° de 62 pages avec 1 carte et 19 figures dans le texte, et 68 planches hors texte, dont 60 en héliotypie en deux teintes et 8 en héliogravure en couleur. Deuxième volume de la collection Ars Americana, Paris, G. van Oest, éditeur, 1931, prix : 350 francs. L'ancienne civilisation indienne qui fait l'objet de ce beau volume s'est développée dans les contrées montagneuses, jadis florissantes, aujourd'hui désertiques, qui bordent le Nord-Ouest de la République Argentine, au voisinage des derniers contreforts de la Cordillère des Andes. L'aspect jaunâtre de ces régions, dû à l'argile de leur sol, les a fait nommer par
Pour chaque région, l'auteur s'attache à bien définir les groupes et à préciser leurs origines, leurs affinités, etc. L'ouvrage, abondamment illustré, est complété par un index bibliographique comprenant 282 références. J. N. DEBENEDETTI (S.). L'ancienne civilisation des Barreales du Nord-Ouest argentin (La Ciénega et La Aguada). Un volume in-4° de 62 pages avec 1 carte et 19 figures dans le texte, et 68 planches hors texte, dont 60 en héliotypie en deux teintes et 8 en héliogravure en couleur. Deuxième volume de la collection Ars Americana, Paris, G. van Oest, éditeur, 1931, prix : 350 francs. L'ancienne civilisation indienne qui fait l'objet de ce beau volume s'est développée dans les contrées montagneuses, jadis florissantes, aujourd'hui désertiques, qui bordent le Nord-Ouest de la République Argentine, au voisinage des derniers contreforts de la Cordillère des Andes. L'aspect jaunâtre de ces régions, dû à l'argile de leur sol, les a fait nommer par les habitants « Barreales » (de barro, argile). Ce sont les deux Barreales de La Ciénega et de La Aguada qui sont étudiés ici. Au cours de plusieurs expéditions archéologiques menées avec une méthode rigoureuse, de 1925 à 1929, M. Debenedetti, le savant directeur du Musée ethnographique de Buenos-Ayres, dont l'américanisme vient tout récemment de déplorer la perte (M. Debenedetti n'a pas eu la joie de voir paraître son livre), a mis à jour l'existence de deux vastes nécropoles. Il a pu recueillir plus de 5000 objets, tous de caractère funéraire ; ceux-ci sont actuellement déposés dans les collections de M. Muniz Barreto, à Buenos-Aires. Tous ces objets témoignent qu'il y a eu là, autrefois, une civilisation originale dont l'existence était à peine soupçonnée. Très antérieure aux temps de la conquête et de l'occupation espagnole, elle est différente de celle que présentaient les populations qui furent en rapport avec les Conquistadores ; au point de vue céramique, elle rompt définitivement avec le canon classique du style Calchaqui. Certes, elle se rallie à la culture andine, dont elle semble constituer un rameau éloigné, mais l'aspect de l'ensemble du matériel archéologique exhumé montre qu'il s'agit là d'un type très homogène, très spécial,
l'américanisme vient tout récemment de déplorer la perte (M. Debenedetti n'a pas eu la joie de voir paraître son livre), a mis à jour l'existence de deux vastes nécropoles. Il a pu recueillir plus de 5000 objets, tous de caractère funéraire ; ceux-ci sont actuellement déposés dans les collections de M. Muniz Barreto, à Buenos-Aires. Tous ces objets témoignent qu'il y a eu là, autrefois, une civilisation originale dont l'existence était à peine soupçonnée. Très antérieure aux temps de la conquête et de l'occupation espagnole, elle est différente de celle que présentaient les populations qui furent en rapport avec les Conquistadores ; au point de vue céramique, elle rompt définitivement avec le canon classique du style Calchaqui. Certes, elle se rallie à la culture andine, dont elle semble constituer un rameau éloigné, mais l'aspect de l'ensemble du matériel archéologique exhumé montre qu'il s'agit là d'un type très homogène, très spécial, différent de ceux qui se rencontrent disséminés en d'autres points du Nord-Ouest argentin, et qui s'est totalement éteint sans laisser de continuation. Le but de ce volume n'est pas d'analyser le matériel recueilli : ce serait là une œuvre de longue haleine, et M. Debenedetti se proposait de l'exécuter plus tard. Ce qu'il voulait réaliser ici, c'est révéler, tant au point de vue archéologique qu'à celui de l'histoire de l'art américain, l'aspect nouveau de cette civilisation ignorée. Il a donc fait un choix des spécimens les plus typiques et les plus beaux. Cent quarante-cinq objets sont ainsi reproduits, et on ne peut que louer la valeur artistique des planches qui leur sont consacrées, ainsi que l'exactitude et la finesse de leur exécution. Leur examen donne une pleine idée de ce qu'était l'art des Barreales. Le plus important matériel exhumé de ces nécropoles est constitué par la céramique : beaucoup de petites poteries, assiettes, pots, tasses, vases campanulaires, pipes, etc. ; les grandes marmites sont de style plus simple et généralement sont brisées ; de grands vases à anse latérale servaient de sarcophages pour les cadavres d'enfants. La plupart de ces poteries sont noires, quelques-unes sont rouges ou jaunâtres, avec des