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en 1793; rétabli définitivement en 1803, et, après quelques fluctuations, jouissant sous le règne de Louis-Philippe d'une véritable prospérité transformé sous le Second Empire en petit Séminaire du diocèse enfin mis sous le séquestre et privé de ses professeurs et de ses élèves en décembre 1906. Telle est, dans ses grands traits, et d'après notre auteur, l'histoire du collège de Mayenne depuis le XVIe siècle jusqu'au XIXe le récit de l'historien est d'ailleurs appuyé comme toujours sur les documents les plus authentiques et enrichi de nombreuses informations qui ont le plus souvent un grand intérêt. De ce récit, qui nous fait apparaître tour à tour avec plus ou moins de relief les figures des différents régents ou principaux qui se sont succédé à la tête du collège, se détachent surtout celles du diacre janséniste Louis Anjubault (1676-1697) et du trop aimable abbé Dupré (1827-1849). Les chapitres II et VII sont tout entiers consacrés à ces deux régents qui, sous des apparences très imposantes chez le premier et très séduisantes chez le second, cachaient de graves défauts. Ce sont deux chapitres très attrayants à lire, et qui, à eux seuls, donnent à l'histoire du collège de Mayenne une grande partie de son intérêt. Si nous ne craignons de tomber dans les redites, nous vanterions les qualités typographiques de ce bel ouvrage qui sort, comme les précédentes publications de M. Grosse-Duperon, des presses de l'imprimerie Poirier à Mayenne. L'autre volume publié cette année par le sympathique vice-président de la Commission historique et archéologique de la Mayenne a pour objet, comme nous l'avons dit plus haut, le pasteur Élie Benoist et sa famille. Cette fois, il ne s'agit plus de la ville de Mayenne, mais de celle d'Alençon où le personnage en question était à la tête du culte réformé depuis un certain nombre d'années quand éclata la Révocation de l'Edit de Nantes. Né à Thouars en 1640 d'un père et d'une mère concierges à l'hôtel de la Trémoille, il était entré à neuf ans au collège d'Harcourt et avait été élevé dans les croyances protestantes de ses parents et de l'illustre famille
son intérêt. Si nous ne craignons de tomber dans les redites, nous vanterions les qualités typographiques de ce bel ouvrage qui sort, comme les précédentes publications de M. Grosse-Duperon, des presses de l'imprimerie Poirier à Mayenne. L'autre volume publié cette année par le sympathique vice-président de la Commission historique et archéologique de la Mayenne a pour objet, comme nous l'avons dit plus haut, le pasteur Élie Benoist et sa famille. Cette fois, il ne s'agit plus de la ville de Mayenne, mais de celle d'Alençon où le personnage en question était à la tête du culte réformé depuis un certain nombre d'années quand éclata la Révocation de l'Edit de Nantes. Né à Thouars en 1640 d'un père et d'une mère concierges à l'hôtel de la Trémoille, il était entré à neuf ans au collège d'Harcourt et avait été élevé dans les croyances protestantes de ses parents et de l'illustre famille dont ceux-ci dépendaient. Instruit, pendant son passage au collège d'Harcourt, puis à ceux de Montaigu et de la Marche, des enseignements de la religion catholique, il avait abjuré vers la fin de ses études, mais bientôt, la suite d'une liaison amoureuse, était rentré dans le giron Calviniste. Ayant été étudier la philosophie à Montauban, il y mena une vie assez dissipée, mais finit par devenir un étudiant plus sérieux de l'école de théologie protestante de Puylaurens. En 1664 il avait passé ses derniers examens et soutenu brillamment ses thèses, puis, après avoir rempli un poste de début comme pasteur en Beauce, avait été nommé à Alençon. C'est là qu'il se trouvait déjà établi quand en 1667 il épousa Judith Bonvoust, fille de Jacques Bonvoust, apothicaire dans cette ville, et de Anne Duval, et veuve elle-même d'Israel Cardel, sieur des Mariettes, conseiller et médecin ordinaire du roi. C'est, on le sait, en 1685 qu'eut lieu la révocation de l'Edit de Nantes. Mais, dès l'année précédente, une déclaration royale avait disposé des biens des Consistoires en faveur des hôpitaux, et les pasteurs avaient dû produire leurs comptes et communiquer leurs registres pour faire connaître la nature et l'importance des biens possédés. Or
la philosophie à Montauban, il y mena une vie assez dissipée, mais finit par devenir un étudiant plus sérieux de l'école de théologie protestante de Puylaurens. En 1664 il avait passé ses derniers examens et soutenu brillamment ses thèses, puis, après avoir rempli un poste de début comme pasteur en Beauce, avait été nommé à Alençon. C'est là qu'il se trouvait déjà établi quand en 1667 il épousa Judith Bonvoust, fille de Jacques Bonvoust, apothicaire dans cette ville, et de Anne Duval, et veuve elle-même d'Israel Cardel, sieur des Mariettes, conseiller et médecin ordinaire du roi. C'est, on le sait, en 1685 qu'eut lieu la révocation de l'Edit de Nantes. Mais, dès l'année précédente, une déclaration royale avait disposé des biens des Consistoires en faveur des hôpitaux, et les pasteurs avaient dû produire leurs comptes et communiquer leurs registres pour faire connaître la nature et l'importance des biens possédés. Or ces registres étaient aux mains d'Elie Benoist, et ils contenaient, outre les noms des donataires, quelques secrets intéressant les religionnaires et des appréciations désobligeantes pour le clergé catholique et pour le roi lui-même. Or le pasteur avait cru bien faire en rayant et en couvrant d'encre tous les passages irritants, avait approuvé ces ratures, et refusé de produire les registres qui n'avaient pas pu être corrigés de la sorte. De là une condamnation de 500 livres d'amende prononcée contre les chefs du Consistoire pour n'avoir pas présenté tous leurs registres, et, à la suite d'une émeute des protestants d'Alençon survenue le 15 août 1685, des mesures de plus en plus sévères furent prises contre Elie Benoist et ses collègues. Menacé d'une prise de corps et comprenant la gravité du cas où il s'était mis, le pasteur, qui par son imprudence avait attiré sur lui les rigueurs du gouvernement, venait de prendre le chemin de la frontière quand l'édit du 22 octobre de cette même année 1685 enjoignait par son article IV à tout ministre de la religion prétendue réformée de se convertir au catholicisme ou de sortir du royaume dans les quinze jours, à peine des galères. C'est ainsi que
avait approuvé ces ratures, et refusé de produire les registres qui n'avaient pas pu être corrigés de la sorte. De là une condamnation de 500 livres d'amende prononcée contre les chefs du Consistoire pour n'avoir pas présenté tous leurs registres, et, à la suite d'une émeute des protestants d'Alençon survenue le 15 août 1685, des mesures de plus en plus sévères furent prises contre Elie Benoist et ses collègues. Menacé d'une prise de corps et comprenant la gravité du cas où il s'était mis, le pasteur, qui par son imprudence avait attiré sur lui les rigueurs du gouvernement, venait de prendre le chemin de la frontière quand l'édit du 22 octobre de cette même année 1685 enjoignait par son article IV à tout ministre de la religion prétendue réformée de se convertir au catholicisme ou de sortir du royaume dans les quinze jours, à peine des galères. C'est ainsi que notre Elie Benoist, obligé comme tous les autres pasteurs de s'exiler, échappa à l'exécution de la condamnation qu'il avait légitimement encourue. Il se retira alors à Delft en Hollande et y passa le reste de sa vie, consacrée en grande partie à écrire une volumineuse histoire de l'Edit de Nantes, ouvrage qui fit de lui une des illustrations de l'église Wallonne. Mais il n'avait pas rompu toute relation avec la France et entretenait avec son beau-frère Jean Bonvoust, resté à Alençon, une correspondance dont M. Grosse-Duperon nous cite d'intéressants extraits. Sa femme, dont le caractère difficile lui rendait la vie assez pénible, ne mourut qu'en 1711 tandis qu'il mourut en novembre 1717. Il était devenu vers la fin de sa vie très sceptique et ne croyait guère à l'existence chez les autres des vertus qu'il leur prêchait. Tel était cet Elie Benoist assez étrange personnage dont M Grosse-Duperon fait revivre la mémoire dans une étude pleine d'un piquant intérêt. M. DE BEAUCHESNE. LA Cour-du-Bois, par M. l'abbé Louis Calendini. Le Mans, imp. Benderitter, 1910, in-8 de 94 pages, avec 14 vignettes et 18 gravures hors texte. Situé à quinze cents mètres de Mamers, au sommet d'une colline d'où l'on découvre
ouvrage qui fit de lui une des illustrations de l'église Wallonne. Mais il n'avait pas rompu toute relation avec la France et entretenait avec son beau-frère Jean Bonvoust, resté à Alençon, une correspondance dont M. Grosse-Duperon nous cite d'intéressants extraits. Sa femme, dont le caractère difficile lui rendait la vie assez pénible, ne mourut qu'en 1711 tandis qu'il mourut en novembre 1717. Il était devenu vers la fin de sa vie très sceptique et ne croyait guère à l'existence chez les autres des vertus qu'il leur prêchait. Tel était cet Elie Benoist assez étrange personnage dont M Grosse-Duperon fait revivre la mémoire dans une étude pleine d'un piquant intérêt. M. DE BEAUCHESNE. LA Cour-du-Bois, par M. l'abbé Louis Calendini. Le Mans, imp. Benderitter, 1910, in-8 de 94 pages, avec 14 vignettes et 18 gravures hors texte. Situé à quinze cents mètres de Mamers, au sommet d'une colline d'où l'on découvre un magnifique horizon, le vieux manoir de la Cour-du-Bois, construit sur l'emplacement d'un château antérieur du XVIe siècle et fait primitivement partie des seigneuries de Contres et du Bois-Pezart qui appartinrent successivement aux familles Perrault, Affagart et Le Vasseur. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, la Cour-du-Bois eut pour propriétaires les Lunel des Essarts, les de Planteroze, les Guéau de Courteilles, les du Temple de Beaujeu et de Mézières. Au commencement du XIXe siècle, elle fut vendue à M. Charles Edwards, et en 1895, devint la propriété de M. le chanoine Lefebvre, alors supérieur de l'Institution Saint-Paul, qui y a installé, avec de généreux concours, un orphelinat agricole. Ce sont les diverses phases de cette histoire intéressante et variée que M. l'abbé Calendini vient de reconstituer dans l'ouvrage que nous avons le plaisir de présenter aujourd'hui à nos lecteurs. Très consciencieux toujours dans ses recherches, il nous donne d'abondants détails sur les diverses familles qui ont possédé la Cour-du-Bois, et il évoque avec charme les nombreux souvenirs de cette vieille demeure où Madame Desbordes-Valmore, l'hôte habituelle des de Reiset, composa bon nombre de ses délicieuses pièces de vers. Dix-huit reproductions de photographies, d'une remarquable netteté, mettent dans toute leur valeur les
Lunel des Essarts, les de Planteroze, les Guéau de Courteilles, les du Temple de Beaujeu et de Mézières. Au commencement du XIXe siècle, elle fut vendue à M. Charles Edwards, et en 1895, devint la propriété de M. le chanoine Lefebvre, alors supérieur de l'Institution Saint-Paul, qui y a installé, avec de généreux concours, un orphelinat agricole. Ce sont les diverses phases de cette histoire intéressante et variée que M. l'abbé Calendini vient de reconstituer dans l'ouvrage que nous avons le plaisir de présenter aujourd'hui à nos lecteurs. Très consciencieux toujours dans ses recherches, il nous donne d'abondants détails sur les diverses familles qui ont possédé la Cour-du-Bois, et il évoque avec charme les nombreux souvenirs de cette vieille demeure où Madame Desbordes-Valmore, l'hôte habituelle des de Reiset, composa bon nombre de ses délicieuses pièces de vers. Dix-huit reproductions de photographies, d'une remarquable netteté, mettent dans toute leur valeur les coins les plus pittoresques de ce domaine, cher aux Mamertins, et augmentent encore l'intérêt de cet élégant petit volume dont il convient de féliciter également l'auteur et l'imprimeur. Lallemant DE LEVIGNEN, SON mémoire SUR LA généralité d'Alençon EN 1727. par Louis DUVAL, archiviste honoraire du département de l'Orne. Caen, Delesques, 1910, in-8. Issu d'une vieille famille de Champagne, dont un membre fut évêque de Sées, Louis-François Lallemant, comte de Levignen, administra, en qualité d'intendant, la généralité d'Alençon pendant quarante années, de 1726 à 1766. Le mémoire qu'il adressa au ministre, moins d'un an après sa prise de possession, est d'une remarquable précision et beaucoup plus complet que la plupart des documents de ce genre. On peut même dire que la situation financière, économique, agricole et industrielle de la région y est exposée avec une clarté et une largeur de vues qui font du mémoire un très précieux chapitre d'histoire administrative. M. Louis Duval a été bien inspiré, certes, en publiant ce chapitre et en y ajoutant une notice biographique où se retrouvent toutes les qualités de son érudition si justement appréciée. Le défaut de place nous oblige à remettre à la prochaine livraison les comptes-rendus des récents ouvrages de MM.
1910, in-8. Issu d'une vieille famille de Champagne, dont un membre fut évêque de Sées, Louis-François Lallemant, comte de Levignen, administra, en qualité d'intendant, la généralité d'Alençon pendant quarante années, de 1726 à 1766. Le mémoire qu'il adressa au ministre, moins d'un an après sa prise de possession, est d'une remarquable précision et beaucoup plus complet que la plupart des documents de ce genre. On peut même dire que la situation financière, économique, agricole et industrielle de la région y est exposée avec une clarté et une largeur de vues qui font du mémoire un très précieux chapitre d'histoire administrative. M. Louis Duval a été bien inspiré, certes, en publiant ce chapitre et en y ajoutant une notice biographique où se retrouvent toutes les qualités de son érudition si justement appréciée. Le défaut de place nous oblige à remettre à la prochaine livraison les comptes-rendus des récents ouvrages de MM. Saillant (Au Pays du Maine), Docteur Jouin [Bourg-le-Roi), H. Ode (Le Colonage partiel en Anjou) et G. Fleury (La Cathédrale du Mans). Nous tenons au moins à remercier sans retard les auteurs de leurs sympathiques hommages. R. T. PANNEAU D'ALBÂTRE ANGLAISE Musée archéologique du Mans, n° K'SC. PANNEAU D'ALBÂTRE D'ORIGINE ANGLAISE AU MUSÉE ARCHÉOLOGIQUE DU MANS Pendant la visite au Mans du Congrès archéologique cette année, j'ai observé au Musée archéologique un panneau d'albâtre sculpté, d'origine anglaise, dont le caractère est peu commun. Notre savant confrère, M. Robert Triger, m'a prié d'écrire une brève note à ce propos. En France, comme en Allemagne, Italie, Espagne et Scandinavie on peut trouver plusieurs exemples de panneaux d'albâtre anglais, dans les églises, les musées et les collections particulières. En France aussi, il existe des exemples de retables complets, qui n'existent plus en Angleterre, comme ceux du Musée Vivenel à Compiègne, et des églises de Montréal (Yonne), Yssac-le-Tourette (Puy-de-Dôme), Ecaquielon (Calvados), Saint-Avit-les-Guespières (Eure-et-Loir), La Celle (Eure), etc. Jusqu'à présent, nous avons très peu de renseignements pour expliquer comment ces sculptures d'albâtre furent introduites en France. M. Charles de Beaurepaire a publié deux documents qui décrivent un voyage en Angleterre, entrepris en 1414, par Alexandre
ANGLAISE AU MUSÉE ARCHÉOLOGIQUE DU MANS Pendant la visite au Mans du Congrès archéologique cette année, j'ai observé au Musée archéologique un panneau d'albâtre sculpté, d'origine anglaise, dont le caractère est peu commun. Notre savant confrère, M. Robert Triger, m'a prié d'écrire une brève note à ce propos. En France, comme en Allemagne, Italie, Espagne et Scandinavie on peut trouver plusieurs exemples de panneaux d'albâtre anglais, dans les églises, les musées et les collections particulières. En France aussi, il existe des exemples de retables complets, qui n'existent plus en Angleterre, comme ceux du Musée Vivenel à Compiègne, et des églises de Montréal (Yonne), Yssac-le-Tourette (Puy-de-Dôme), Ecaquielon (Calvados), Saint-Avit-les-Guespières (Eure-et-Loir), La Celle (Eure), etc. Jusqu'à présent, nous avons très peu de renseignements pour expliquer comment ces sculptures d'albâtre furent introduites en France. M. Charles de Beaurepaire a publié deux documents qui décrivent un voyage en Angleterre, entrepris en 1414, par Alexandre Berneval, un maître maçon de Rouen très connu, pour acheter de l'albâtre en bloc à Chellaston de Thomas Prentis, un des deux « carvers » qui s'engagèrent par contrat, en 1419, à faire le tombeau d'albâtre de Ralph Green, encore existant dans l'église de Lowick (Northamptonshire). M. Hope a cité une note des comptes des gardiens de l'église de Saint-André-de-Lewes (Sussex) en 1548, qui parle d'une vente de trois autels d'albâtre aux Français. Mais à part ces renseignements peu considérables, je ne connais pas d'autres données documentaires de nature à jeter de la lumière sur cette question. Cela ne paraîtra pas étonnant quand nous rappellerons que c'est seulement pendant ces dernières années que les archéologues français ont reconnu l'origine anglaise de ces albâtres. En France, M. l'abbé Bouillet a publié un mémoire dans lequel ces retables et panneaux étaient bien décrits, mais il n'émet pas le moindre soupçon en ce qui concerne leur origine anglaise. Maintenant, comme celle-ci est généralement admise, nous pouvons espérer que des données plus exactes seront découvertes dans les archives françaises. Les principales carrières d'albâtre du Moyen-Âge, en Angleterre, paraissent avoir été situées près de Tutbury (Staffordshire) et Chellaston (Derbyshire) et il est bien probable que
une note des comptes des gardiens de l'église de Saint-André-de-Lewes (Sussex) en 1548, qui parle d'une vente de trois autels d'albâtre aux Français. Mais à part ces renseignements peu considérables, je ne connais pas d'autres données documentaires de nature à jeter de la lumière sur cette question. Cela ne paraîtra pas étonnant quand nous rappellerons que c'est seulement pendant ces dernières années que les archéologues français ont reconnu l'origine anglaise de ces albâtres. En France, M. l'abbé Bouillet a publié un mémoire dans lequel ces retables et panneaux étaient bien décrits, mais il n'émet pas le moindre soupçon en ce qui concerne leur origine anglaise. Maintenant, comme celle-ci est généralement admise, nous pouvons espérer que des données plus exactes seront découvertes dans les archives françaises. Les principales carrières d'albâtre du Moyen-Âge, en Angleterre, paraissent avoir été situées près de Tutbury (Staffordshire) et Chellaston (Derbyshire) et il est bien probable que plusieurs tombeaux importants et leurs gisants furent sculptés à ces carrières ou dans les ateliers voisins. Quant aux centres de production des panneaux sculptés pour les retables, on est moins d'accord au sujet de leur emplacement. Après le milieu du XVème siècle, il y a des preuves abondantes que Nottingham était un important centre de fabrication, et en même temps les « alabasterers » travaillaient à York. Cependant, un grand nombre de ces sculptures est antérieur au milieu du XVIème siècle, et la tendance récente qui veut que l'on attribue un rôle trop exclusif aux ateliers de Nottingham ne me parait pas justifiée par les preuves exposées jusqu'à présent. Pour la période antérieure, la seule donnée documentaire qui a rapport à Nottingham, se révèle dans la construction d'un grand retable en albâtre pour la chapelle de Saint-Georges de Windsor en 1367-1370, par Pierre le maçon, de Nottingham. Mais, vers ce temps, des ouvrages d'albâtre ont été exportés de Londres, lesquels, sans aucun doute, furent sculptés dans cette ville avec des blocs d'albâtre tirés des carrières, comme l'avait fait Alexandre de Berneval. Je crois que quelques caractéristiques de l'école de Londres peuvent être reconnus comme l'origine de certains détails maniérés qui
était un important centre de fabrication, et en même temps les « alabasterers » travaillaient à York. Cependant, un grand nombre de ces sculptures est antérieur au milieu du XVIème siècle, et la tendance récente qui veut que l'on attribue un rôle trop exclusif aux ateliers de Nottingham ne me parait pas justifiée par les preuves exposées jusqu'à présent. Pour la période antérieure, la seule donnée documentaire qui a rapport à Nottingham, se révèle dans la construction d'un grand retable en albâtre pour la chapelle de Saint-Georges de Windsor en 1367-1370, par Pierre le maçon, de Nottingham. Mais, vers ce temps, des ouvrages d'albâtre ont été exportés de Londres, lesquels, sans aucun doute, furent sculptés dans cette ville avec des blocs d'albâtre tirés des carrières, comme l'avait fait Alexandre de Berneval. Je crois que quelques caractéristiques de l'école de Londres peuvent être reconnus comme l'origine de certains détails maniérés qui sont devenus très exagérés dans plusieurs panneaux sculptés postérieurs. Du reste, un groupe de sculptures trouvé dans les comtés de l'est de l'Angleterre a été reconnu par M. Hope comme l'ouvrage d'un atelier différent de ceux de Nottingham. Ces sculptures sont meilleures et plus raffinées que la plupart des panneaux, et elles ont la décoration de peinture et d'or qui est si caractéristique pour tous. Il est possible que ce groupe de l'est doive être relié à Londres plutôt qu'à Nottingham. Quoi qu'il en soit, avec les renseignements que nous possédons jusqu'à présent, nous devons hésiter à attribuer ces panneaux d'une manière trop exclusive aux ateliers de Nottingham. La grande majorité des panneaux qui sont conservés, soit en retables complets, soit en séries plus ou moins complètes, soit en panneaux isolés, appartiennent à une des deux séries suivantes : Scènes de la Passion de Notre Seigneur et Scènes de la Vie de la Sainte Vierge. On trouve aussi, mais moins souvent, des spécimens d'autres séries, comme la Vie de Saint Jean Baptiste, Sainte Catherine, et Saint Georges. L'intérêt spécial du panneau du Musée archéologique du Mans est qu'il n'appartient à aucune de ces séries, quoi qu'il paraisse faire partie du
et elles ont la décoration de peinture et d'or qui est si caractéristique pour tous. Il est possible que ce groupe de l'est doive être relié à Londres plutôt qu'à Nottingham. Quoi qu'il en soit, avec les renseignements que nous possédons jusqu'à présent, nous devons hésiter à attribuer ces panneaux d'une manière trop exclusive aux ateliers de Nottingham. La grande majorité des panneaux qui sont conservés, soit en retables complets, soit en séries plus ou moins complètes, soit en panneaux isolés, appartiennent à une des deux séries suivantes : Scènes de la Passion de Notre Seigneur et Scènes de la Vie de la Sainte Vierge. On trouve aussi, mais moins souvent, des spécimens d'autres séries, comme la Vie de Saint Jean Baptiste, Sainte Catherine, et Saint Georges. L'intérêt spécial du panneau du Musée archéologique du Mans est qu'il n'appartient à aucune de ces séries, quoi qu'il paraisse faire partie du panneau d'un retable. Ce panneau, n° 836, mesure 0 m 31 de longueur et 0 m 285 de hauteur. Il représente trois saintes femmes, debout, et toutes les trois couronnées. La statue du milieu tient un livre dans la main droite, et une crosse dans la gauche; elle peut être sainte Etheldrède d'Ely. Celle qui est à gauche (du spectateur) tient une palme dans la main droite, et un livre dans la gauche; faute d'autres attributs distinctifs, on ne peut émettre que des conjectures sur l'identité de cette sainte martyre; il est possible qu'elle représente sainte Lucie ou sainte Agnès. La statue qui est à droite (du spectateur) tient une palme dans la main droite, et un panier dans la gauche; elle peut être sainte Dorothée. Aux pieds de cette statue, à droite, est une petite statue d'une femme agenouillée, et de ses mains jointes s'échappe une banderolle; c'est sans doute une donatrice. Je pense que ce motif doit être assez rare dans ces sculptures en albâtre. On peut comparer ce bas-relief avec un panneau d'albâtre aujourd'hui conservé dans la sacristie de l'église de Saint-Pierre Mancroft de Norwich. Il mesure 0 m 41 de hauteur et 0 m 28 de