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l'occasion des funérailles : la plupart des chrétiens néerlandais (96 %) participent à ce rituel, ce qui est remarquable quand on réalise que, précisément, les rituels autour de la mort vont mal dans notre société sécularisée. L'Église a vraiment sauvé ces rites. Cela implique aussi que les rites chrétiens peuvent être pertinents pour la culture sécularisée comme telle. Bien que le renouvellement du rituel n'ait pas mené à une courbe ascendante dans la participation liturgique, l'Église aux Pays-Bas a un visage qui est, quant aux rites, reconnaissable et invitant. Et ce visage n'est pas en contradiction avec la liturgie officielle, mais peut y être intégré. LE POUVOIR DES RITES EN U.R.S.S. par Boris CHICHLO C.N.R.S. Institut du Monde Soviétique (IMSECO) À la fin de 1988, alors que l'URSS est en pleine Perestroïka et que le système économique, politique et social du pays fait partout l'objet de violentes critiques, l'Académie des Sciences de Biélorussie édite un ouvrage curieusement consacré aux nouveaux rituels et fêtes socialistes, « véritables miroirs reflétant à la fois la conception du monde et la maturité des soviétiques pour ce qui touche leur travail, leur vie sociale, familiale et personnelle ainsi que leurs espoirs et la richesse de leur monde intérieur » 1. Tout nous porte à croire que la parution d'un tel ouvrage à un moment aussi critique de l'histoire du pays est loin de relever du hasard. En effet, parallèlement, d'autres signes révèlent que ce problème du ritualisme est une préoccupation majeure. D'où, par exemple, cette remarque faite deux ans plus tôt par le président du Comité pour les fêtes, traditions et rituels soviétiques, près le Conseil des Ministres d'Ukraine : « Au pays du socialisme avancé, l'éducation communiste des travailleurs a besoin, pour parvenir à ses fins, de recourir à ces moyens d'action idéologique que sont les fêtes et rituels soviétiques 2. » Plusieurs fois dans l'histoire de l'URSS un tel souci a animé les responsables au plus haut niveau : il s'agissait de moments bien précis où le système des valeurs établies s'écroulait ou se trouvait remis en question. C'est le cas au lendemain
leur monde intérieur » 1. Tout nous porte à croire que la parution d'un tel ouvrage à un moment aussi critique de l'histoire du pays est loin de relever du hasard. En effet, parallèlement, d'autres signes révèlent que ce problème du ritualisme est une préoccupation majeure. D'où, par exemple, cette remarque faite deux ans plus tôt par le président du Comité pour les fêtes, traditions et rituels soviétiques, près le Conseil des Ministres d'Ukraine : « Au pays du socialisme avancé, l'éducation communiste des travailleurs a besoin, pour parvenir à ses fins, de recourir à ces moyens d'action idéologique que sont les fêtes et rituels soviétiques 2. » Plusieurs fois dans l'histoire de l'URSS un tel souci a animé les responsables au plus haut niveau : il s'agissait de moments bien précis où le système des valeurs établies s'écroulait ou se trouvait remis en question. C'est le cas au lendemain de la Révolution, lorsque le département de la propagande anti-religieuse au Comité Central a 1. V. K. BONDARCIK (éd.), Prazdniki i obryadi v Belorusskoi SSR (Fêtes et Rituels en République de Biélorussie), « Nauka i Tekhnika », Minsk, 1988, p. 3. 2. M. A. ORLIK, « Socialisticheskaja obryadnost', ee vvedrenie i razvitie v Ukrainskoi SSR » (La ritualité socialiste, son instauration et son développement en République d'Ukraine), in M. A. ORLIK (éd.) : Sovetskie traditsii, prazdniki i obryadi (Traditions, fêtes et rites soviétiques), Profizdat, Moskva, 1986, p. 3. préconisé de mettre au point des fêtes et des rituels nouveaux 3, esthétiquement attrayants (selon le conseil de l'écrivain V. Veresaev), pour remplacer ceux de la religion orthodoxe, désormais caducs 4. C'est le cas, également, à partir des années 1950, avec la dénonciation du « culte de la personnalité » entreprise par Staline 5. Mais la nécessité de créer et d'« inculquer aux citoyens » des rites à caractère soviétique a été plus particulièrement soulignée lors de la session de novembre 1963 de la Commission d'idéologie du Comité Central, quelque temps après l'expulsion de Staline hors du mausolée, qui a choqué de nombreux Soviétiques, et (mais est-ce bien là un hasard ?)
i razvitie v Ukrainskoi SSR » (La ritualité socialiste, son instauration et son développement en République d'Ukraine), in M. A. ORLIK (éd.) : Sovetskie traditsii, prazdniki i obryadi (Traditions, fêtes et rites soviétiques), Profizdat, Moskva, 1986, p. 3. préconisé de mettre au point des fêtes et des rituels nouveaux 3, esthétiquement attrayants (selon le conseil de l'écrivain V. Veresaev), pour remplacer ceux de la religion orthodoxe, désormais caducs 4. C'est le cas, également, à partir des années 1950, avec la dénonciation du « culte de la personnalité » entreprise par Staline 5. Mais la nécessité de créer et d'« inculquer aux citoyens » des rites à caractère soviétique a été plus particulièrement soulignée lors de la session de novembre 1963 de la Commission d'idéologie du Comité Central, quelque temps après l'expulsion de Staline hors du mausolée, qui a choqué de nombreux Soviétiques, et (mais est-ce bien là un hasard ?) juste au moment de la parution du livre de A. Soljenitsyn : Une journée d'Ivan Denissovitch. La première conséquence de cette session fut l'organisation, en mai 1964, d'une conférence à l'échelle nationale consacrée au problème du développement des rites soviétiques. Puis, en 1978, lorsque l'ère brejné vint à un point de complète « stagnation », ce fut la convocation, par le Comité Central, d'une deuxième conférence de ce type, dont l'organisation fut confiée à l'Association « Savoir », à l'Institut de l'Athéisme scientifique, au Ministère de la Culture et à l'Institut d'Ethnographie de l'Académie des Sciences. Au terme de cette conférence, il fut décidé de créer, auprès des Conseils des ministres des quinze Républiques fédérées, des Commissions pour la promotion des traditions, fêtes et rituels soviétiques. A leur tour, ces Commissions mirent sur pied des institutions symétriques à différents niveaux : régions, villes, districts et villages. Ainsi, par exemple, à l'arrivée au pouvoir de Gorbatchev, fonctionnaient déjà, rien que pour la seule Ukraine, 10 000 Commissions de ce type 6. Il ressort de cette brève excursion chronologique que l'accent sur la nécessité de ritualiser la vie quotidienne des citoyens a été surtout mis ces trois dernières décennies. Cela ne signifie
de complète « stagnation », ce fut la convocation, par le Comité Central, d'une deuxième conférence de ce type, dont l'organisation fut confiée à l'Association « Savoir », à l'Institut de l'Athéisme scientifique, au Ministère de la Culture et à l'Institut d'Ethnographie de l'Académie des Sciences. Au terme de cette conférence, il fut décidé de créer, auprès des Conseils des ministres des quinze Républiques fédérées, des Commissions pour la promotion des traditions, fêtes et rituels soviétiques. A leur tour, ces Commissions mirent sur pied des institutions symétriques à différents niveaux : régions, villes, districts et villages. Ainsi, par exemple, à l'arrivée au pouvoir de Gorbatchev, fonctionnaient déjà, rien que pour la seule Ukraine, 10 000 Commissions de ce type 6. Il ressort de cette brève excursion chronologique que l'accent sur la nécessité de ritualiser la vie quotidienne des citoyens a été surtout mis ces trois dernières décennies. Cela ne signifie pas, toutefois, que l'époque stalinienne n'a pas produit ses propres fêtes et rituels. Bien au contraire, la période allant des années 1920 au milieu des années 1950 a peut-être 3. Cette décision a été prise le 23 septembre 1923. Voir A. A. MELESKO, Sovremennye grazdanskie obryadi i traditsii (Traditions et rites civils à l'époque actuelle), Polymja, Minsk, 1985, p. 29. 4. V. V. VERESAEV, Ob obryadakh starykh i novykh (À propos des rites anciens et nouveaux), Moskva, 1926. 5. I. V. SUKHANOV, Obychai, traditsii, obryadi kak sotsial'nye javlenija (Les coutumes, traditions et rites comme phénomènes sociaux), Gor'kij, 1973, p. 201. 6. M. A. ORLIK, op. cit., p. 5. été, sur ce plan, considérablement plus riche et plus fructueuse. Mais c'est là moins le produit de directives venues d'en haut que le résultat de l'émergence de la nouvelle Weltanschauung soviétique, dont le trait caractéristique est d'accorder davantage d'importance au collectif et de repousser au second plan la vie personnelle et domestique : l'usine remplace désormais le foyer, l'Etat se substitue à la famille, le chef du pays devient le père de tous les citoyens. C'est pourquoi les rituels de cette époque évincent les cérémonies plus intimes destinées à glorifier la famille
rites civils à l'époque actuelle), Polymja, Minsk, 1985, p. 29. 4. V. V. VERESAEV, Ob obryadakh starykh i novykh (À propos des rites anciens et nouveaux), Moskva, 1926. 5. I. V. SUKHANOV, Obychai, traditsii, obryadi kak sotsial'nye javlenija (Les coutumes, traditions et rites comme phénomènes sociaux), Gor'kij, 1973, p. 201. 6. M. A. ORLIK, op. cit., p. 5. été, sur ce plan, considérablement plus riche et plus fructueuse. Mais c'est là moins le produit de directives venues d'en haut que le résultat de l'émergence de la nouvelle Weltanschauung soviétique, dont le trait caractéristique est d'accorder davantage d'importance au collectif et de repousser au second plan la vie personnelle et domestique : l'usine remplace désormais le foyer, l'Etat se substitue à la famille, le chef du pays devient le père de tous les citoyens. C'est pourquoi les rituels de cette époque évincent les cérémonies plus intimes destinées à glorifier la famille (« noces rouges », « baptêmes rouges », etc. dont la création remonte au lendemain de la Révolution) et deviennent ces fêtes grandioses qui trouvent leur apogée lors de la célébration du 1er mai et du 7 novembre, et dans une institution capitale bien que moins spectaculaire (et par conséquent, très peu étudiée et comprise) : la « compétition socialiste ». C'est autour de cette institution, plus cérémonieuse qu'économique, et véritable moteur de tout le système soviétique, que nous avons choisi d'articuler cette courte étude du ritualisme en URSS. Nous nous attacherons à montrer ses liens étroits avec le nouveau calendrier soviétique et avec ses deux principales manifestations (1er mai et 7 novembre), à mettre en lumière sa typologie par rapport aux rites de certaines communautés primitives afin de dégager son fondement « magico-religieux ». Enfin, nous essaierons d'expliquer pourquoi l'attachement très fort qui existe entre la société soviétique et le rituel a eu pour effet de démarquer celle-ci de toutes les autres sociétés « industrialisées » contemporaines. Comme avant-propos, nous tenons à faire remarquer qu'en dépit de l'importance évidente sinon primordiale qu'occupent les rites dans la vie des Soviétiques, les spécialistes occidentaux n'ont commencé à s'y intéresser que fort
très peu étudiée et comprise) : la « compétition socialiste ». C'est autour de cette institution, plus cérémonieuse qu'économique, et véritable moteur de tout le système soviétique, que nous avons choisi d'articuler cette courte étude du ritualisme en URSS. Nous nous attacherons à montrer ses liens étroits avec le nouveau calendrier soviétique et avec ses deux principales manifestations (1er mai et 7 novembre), à mettre en lumière sa typologie par rapport aux rites de certaines communautés primitives afin de dégager son fondement « magico-religieux ». Enfin, nous essaierons d'expliquer pourquoi l'attachement très fort qui existe entre la société soviétique et le rituel a eu pour effet de démarquer celle-ci de toutes les autres sociétés « industrialisées » contemporaines. Comme avant-propos, nous tenons à faire remarquer qu'en dépit de l'importance évidente sinon primordiale qu'occupent les rites dans la vie des Soviétiques, les spécialistes occidentaux n'ont commencé à s'y intéresser que fort récemment. Aussi ne s'est-il encore trouvé parmi eux aucun Victor W. Turner pour éclairer de l'intérieur le système culturel de l'URSS. Il est donc dommage que les études sur ce pays n'ont jusqu'à présent pratiquement jamais fait appel à l'ethnologie et à l'anthropologie et se soient contentées de considérer l'URSS sous les seuls angles assez simplistes de l'économie, de la politique ou de la stratégie. En effet, la valeur heuristique de ce genre d'analyses ne dépasse pas le capital culturel qui s'y trouve investi, car elles sont le fruit d'esprits étroitement pragmatiques, nourris des traditions du matérialisme et du culturocentrisme occidentaux. La réforme du calendrier L'histoire de la formation des rites soviétiques remonte à la réforme du calendrier entreprise par Lénine trois mois à peine après la Révolution d'Octobre. À la différence de ses lointains prédécesseurs jacobins, il n'eut même pas à en inventer un nouveau, se contentant de passer au calendrier grégorien en vigueur en Europe de l'Ouest. Ce faisant, non seulement il abolissait les fêtes spécifiques du tsarisme, mais surtout il portait un coup fatal au système rituel de la religion orthodoxe et au cycle des anciennes fêtes agraires s'y rattachant, ce qui lui permettait d'atteindre en même
sous les seuls angles assez simplistes de l'économie, de la politique ou de la stratégie. En effet, la valeur heuristique de ce genre d'analyses ne dépasse pas le capital culturel qui s'y trouve investi, car elles sont le fruit d'esprits étroitement pragmatiques, nourris des traditions du matérialisme et du culturocentrisme occidentaux. La réforme du calendrier L'histoire de la formation des rites soviétiques remonte à la réforme du calendrier entreprise par Lénine trois mois à peine après la Révolution d'Octobre. À la différence de ses lointains prédécesseurs jacobins, il n'eut même pas à en inventer un nouveau, se contentant de passer au calendrier grégorien en vigueur en Europe de l'Ouest. Ce faisant, non seulement il abolissait les fêtes spécifiques du tsarisme, mais surtout il portait un coup fatal au système rituel de la religion orthodoxe et au cycle des anciennes fêtes agraires s'y rattachant, ce qui lui permettait d'atteindre en même temps ses deux pires ennemis : l'Église et la paysannerie. Par son décret du 24 janvier (6 février) 1918, Lénine officialisait donc le début d'une ère nouvelle dans l'histoire de la Russie et de l'humanité, début déjà annoncé par les salves du croiseur Aurore que la mythologie soviétique allait bientôt canoniser. Et c'est justement cet épisode de la Révolution qui allait devenir une sorte de rituel fondateur, et dont la commémoration annuelle symboliserait la naissance d'un monde nouveau avec ses fêtes nouvelles. Dès la fin de 1918, le Conseil des Commissaires du Peuple entérinait la création de six d'entre elles, inaugurant ainsi la longue liste des « dates rouges » du nouveau calendrier révolutionnaire soviétique. Parmi ces dernières, le « Jour de la Solidarité Internationale des travailleurs » (1er mai) et le « Jour de la Révolution Prolétaire » (7 novembre) allaient désormais occuper une place prééminente dans l'ensemble des grandioses manifestations organisées à l'échelle du pays tout entier selon les schémas esquissés dès 1918. Consolidée et complexifiée au fil des ans, par l'adjonction de nouveaux détails, leur structure devait finalement se transcender d'une aura capable de faire vibrer à l'unisson le cœur de millions de Soviétiques, des vétérans du
canoniser. Et c'est justement cet épisode de la Révolution qui allait devenir une sorte de rituel fondateur, et dont la commémoration annuelle symboliserait la naissance d'un monde nouveau avec ses fêtes nouvelles. Dès la fin de 1918, le Conseil des Commissaires du Peuple entérinait la création de six d'entre elles, inaugurant ainsi la longue liste des « dates rouges » du nouveau calendrier révolutionnaire soviétique. Parmi ces dernières, le « Jour de la Solidarité Internationale des travailleurs » (1er mai) et le « Jour de la Révolution Prolétaire » (7 novembre) allaient désormais occuper une place prééminente dans l'ensemble des grandioses manifestations organisées à l'échelle du pays tout entier selon les schémas esquissés dès 1918. Consolidée et complexifiée au fil des ans, par l'adjonction de nouveaux détails, leur structure devait finalement se transcender d'une aura capable de faire vibrer à l'unisson le cœur de millions de Soviétiques, des vétérans du bolchévisme aux néophytes ou aux sceptiques les plus endurcis. Les fêtes du 1er mai et du 7 novembre deviennent ainsi le point culminant de cette pyramide en construction que constitue le ritualisme soviétique. De nombreux éléments sont intervenus qui ont permis à ces deux fêtes de détrôner des rituels de l'ancien régime, d'absorber leur fonction et d'occuper définitivement leur place. Tout d'abord elles ont acquis très rapidement un caractère international, ce qui leur a donné un très net avantage sur les festivités d'avant, strictement locales et nationales. En outre, elles sont exclusivement prolétariennes puisque, nées dans les grands centres industriels, elles ont permis de se reconnaître à des millions de marginaux, anciens habitants des campagnes déracinés de leur milieu ancestral. Enfin, une fois disparue la liesse spontanée caractérisant les fêtes populaires traditionnelles, les festivités organisées par le gouvernement devinrent pour les citoyens soviétiques les seules occasions légales de « descendre dans la rue » et d'y oublier pour un temps l'étroitesse des appartements communautaires surpeuplés. Les panneaux et banderoles multicolores transfigurant momentanément les rues, la musique d'ambiance, les voix doucereuses des speakers énonçant à la radio, en les enrobant d'un optimisme de circonstance, les chiffres et les faits témoignant de
l'ancien régime, d'absorber leur fonction et d'occuper définitivement leur place. Tout d'abord elles ont acquis très rapidement un caractère international, ce qui leur a donné un très net avantage sur les festivités d'avant, strictement locales et nationales. En outre, elles sont exclusivement prolétariennes puisque, nées dans les grands centres industriels, elles ont permis de se reconnaître à des millions de marginaux, anciens habitants des campagnes déracinés de leur milieu ancestral. Enfin, une fois disparue la liesse spontanée caractérisant les fêtes populaires traditionnelles, les festivités organisées par le gouvernement devinrent pour les citoyens soviétiques les seules occasions légales de « descendre dans la rue » et d'y oublier pour un temps l'étroitesse des appartements communautaires surpeuplés. Les panneaux et banderoles multicolores transfigurant momentanément les rues, la musique d'ambiance, les voix doucereuses des speakers énonçant à la radio, en les enrobant d'un optimisme de circonstance, les chiffres et les faits témoignant de la marche indubitable du pays vers le communisme, la consommation légale de boissons alcoolisées, distribuées à même la rue sous le regard bienveillant des policiers éméchés, tout cela ne pouvait qu'exalter les sentiments, les espoirs et les illusions de la foule et l'inciter à les extérioriser. Mais c'est surtout un heureux hasard qui a permis aux fêtes du 1er mai et du 7 novembre de gagner définitivement l'adhésion du peuple tout entier : de par leur situation dans le calendrier, elles ont en quelque sorte remplacé, pour les croyants d'hier, les deux périodes les plus importantes de l'année chrétienne. Voir l'étude de E. N. Starikov « Marginaly » qui met parfaitement en lumière le processus de marginalisation de la société soviétique tout au long de son histoire, in A. G. VISNEVSKIJ (éd.), V celoveceskom izmerenii. Perestrojka : glasnost', démocratie, socialisme, Progress, Moscou, 1989. l'une s'articulant autour de Noël, l'autre autour de Pâques. Et lorsque les fêtes révolutionnaires eurent atteint un certain niveau de sacralisation, il se trouva dans une usine de Leningrad, des ouvriers suffisamment mûrs idéologiquement pour proposer cette idée particulièrement originale : accompagner les célébrations du 1er mai et du 7 novembre d'offrandes, en l'occurrence celle de leur
heureux hasard qui a permis aux fêtes du 1er mai et du 7 novembre de gagner définitivement l'adhésion du peuple tout entier : de par leur situation dans le calendrier, elles ont en quelque sorte remplacé, pour les croyants d'hier, les deux périodes les plus importantes de l'année chrétienne. Voir l'étude de E. N. Starikov « Marginaly » qui met parfaitement en lumière le processus de marginalisation de la société soviétique tout au long de son histoire, in A. G. VISNEVSKIJ (éd.), V celoveceskom izmerenii. Perestrojka : glasnost', démocratie, socialisme, Progress, Moscou, 1989. l'une s'articulant autour de Noël, l'autre autour de Pâques. Et lorsque les fêtes révolutionnaires eurent atteint un certain niveau de sacralisation, il se trouva dans une usine de Leningrad, des ouvriers suffisamment mûrs idéologiquement pour proposer cette idée particulièrement originale : accompagner les célébrations du 1er mai et du 7 novembre d'offrandes, en l'occurrence celle de leur labeur, et pour cela de dépasser le sacro-saint plan. Puis ils lancèrent un défi à leurs collègues d'autres entreprises. Ainsi naquit la « Compétition Socialiste » (C.S.) dont un décret du Comité Central en date du 9 mai 1929 allait faire une institution préconisée à l'échelle de tout le pays, et que l'on peut assimiler à un véritable rite public, de par sa naissance, marquée des trois signes symboliques suivants : le premier évoque un éponyme divinisé (Lénine), et manifeste la continuité des traditions de Léningrad, berceau de la Révolution ; le deuxième met en avant le rôle primordial de la classe ouvrière, considérée comme la plus progressiste ; le troisième, enfin, est lié à la fonction même de l'usine Krasny Vyborny (fabrique de machines-outils) où la C.S. a pris naissance, et souligne la prééminence de l'industrie lourde qui, selon les théories du marxisme soviétique, doit toujours devancer les autres branches de l'économie (production de biens de consommation, services, etc.). Il est surprenant de constater avec quelle rapidité la C.S. s'est enracinée dans la mentalité religieuse du peuple et dans l'économie du pays, transformant la première et déformant la seconde : ainsi remplaça-t-on la fête de la Transfiguration par une