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du Nord tordue en couronne. L'anonyme hante l'Italie officielle avec un vigoureux entrain qu'on ne retrouve aujourd'hui chez aucun poète italien; personne ne se montre plus profondément convaincu que c'est l'imposture qui gouverne, mais il espère dans la vitalité secrète de l'Italie. M. de Lamartine écrivait que l'Italie est la terre des morts. Le poète se sent vivre, et il riposte avec un hautain ironie «Nous sommes donc les spectres de l'Italie ! Momies depuis le sein maternel, notre nourrice est le fossoyeur; c'est pourquoi l'église quand elle célèbre nos funérailles. Nous ressemblons aux fils d'Adam, on nous prend pour des hommes, et nous ne sommes que des squelettes! Ô âmes abusées, que faites-vous ici? Résignez-vous, rentrez dans le royaume des morts. L'histoire ne vous compte pas; que vous importe être fantômes, la liberté et la gloire! Pourquoi récitez des discours? Psalmodions un psaume, car l'Italie est sous un drap mortuaire. Nicolini est mort, Manzoni enterré dans les bibliothèques. Comment, ô Lewrenzo, peux-tu donner au marbre la vie que tu n'as pas? Qu'était Romagnosi? Une ombre qui pensait et faisait trembler les vivants. Ô moines surveillants! ô sbires inquisiteurs laissez vos ciseaux ignorer; les morts pensent-ils? Pourquoi nous mutiler même dans le cercueil? A quoi bon cette forêt de baïonnettes qui nous entoure? Gardez-vous les morts avec tant de jalousie? Pourquoi vous attachez-vous à nos os? Est-ce pour faire des études anatomiques? Mais le théâtre de la nature a ses entrées et ses sorties; à nous le tombeau, à vous la vie, car nous étions grands quand vous n'étiez pas encore nés! Nos murailles, nos ruines même, sont un catafalque; le soleil brille sur le monument comme un éternel flambeau; les rosés, les violettes, les vignes, les oliviers, voilà nos symboles funèbres, notre cimetière fait envie aux vivants! Pauvres cadavres que nous sommes, laissant dire et l'heure de la résurrection sonnera! Randonné que l'anonyme toscan dirige ses satires contre le parti guelfe et le parti gibelin, M. Nicolini les combat par l'invective tragique de son premier. Arnaldo est le grand agitateur du XIe siècle en Italie; ennemi de la puissance
dans le cercueil? A quoi bon cette forêt de baïonnettes qui nous entoure? Gardez-vous les morts avec tant de jalousie? Pourquoi vous attachez-vous à nos os? Est-ce pour faire des études anatomiques? Mais le théâtre de la nature a ses entrées et ses sorties; à nous le tombeau, à vous la vie, car nous étions grands quand vous n'étiez pas encore nés! Nos murailles, nos ruines même, sont un catafalque; le soleil brille sur le monument comme un éternel flambeau; les rosés, les violettes, les vignes, les oliviers, voilà nos symboles funèbres, notre cimetière fait envie aux vivants! Pauvres cadavres que nous sommes, laissant dire et l'heure de la résurrection sonnera! Randonné que l'anonyme toscan dirige ses satires contre le parti guelfe et le parti gibelin, M. Nicolini les combat par l'invective tragique de son premier. Arnaldo est le grand agitateur du XIe siècle en Italie; ennemi de la puissance temporelle des papes, défenseur des républiques italiennes, il était brun à l'empereur au moment d'une trêve entre Adrien IV et Frédéric Barberousse. C'est là quelques-unes des phrases de M. Nicolini. Ne demandez pas au poète de Florence cette poésie mythique que rappelle le nom seul de Barberousse; le héros allemand en touchant le sol italien, devient homme; ses invincibles armées de la légende sont vaincues à Legnano; son expédition en Orient est une faute. Pour ses compagnons d'armes, ce sont les barbares Barbe-Rousse est plus le demi-dieu des traditions septentrionales c'est le personnage odieux nargué par les villes lombardes et joué par un pape. Ne demandez pas non plus à M. Nicolini le sentiment des anciens temps, ne cherchez pas dans son drame les hommes du moyen âge, son empereur, ses princes de l'empire, ses moines, son pontife, tous ses personnages pensent comme nous et parlent notre langage. La Romagne est opprimée par le système austro-guelfe, voilà ce que nous donne de M. Nicolini; cette donnée, il la transporte dans un épisode du XIe siècle et le supplice d'Arnaldo offre le symbole dramatique du sacculus de l'Italie. Le poète de Florence reste adhéré aux traditions classiques, pour marcher droit sur
en touchant le sol italien, devient homme; ses invincibles armées de la légende sont vaincues à Legnano; son expédition en Orient est une faute. Pour ses compagnons d'armes, ce sont les barbares Barbe-Rousse est plus le demi-dieu des traditions septentrionales c'est le personnage odieux nargué par les villes lombardes et joué par un pape. Ne demandez pas non plus à M. Nicolini le sentiment des anciens temps, ne cherchez pas dans son drame les hommes du moyen âge, son empereur, ses princes de l'empire, ses moines, son pontife, tous ses personnages pensent comme nous et parlent notre langage. La Romagne est opprimée par le système austro-guelfe, voilà ce que nous donne de M. Nicolini; cette donnée, il la transporte dans un épisode du XIe siècle et le supplice d'Arnaldo offre le symbole dramatique du sacculus de l'Italie. Le poète de Florence reste adhéré aux traditions classiques, pour marcher droit sur l'ennemi, ne fallait-il pas recourir à une justice héroïque? La scène s'ouvre à Rome, le peuple et l'aristocratie sont en présence déjà la lutte est presque engagée; le peuple meurt de faim et l'insolente richesse des cardinaux insulte à la misère des basses classes. Arnaldo se met à la tête du peuple; Adrien IV, qu'on vient de voir Frédéric Barberousse s'apprête à gagner sa cause, Arnaldo résiste, ses partisans attaquent les guelfes un par un et scène ou contre le peuple. L'anathème disperse tous les coupables, une série d'épisodes, aux yeux du spectateur, toutes les ressources de la police pontificale, toutes les intrigues des moines; une terreur religieuse s'est emparée des partisans d'Arnaldo, qui reste abandonné et doit chercher un refuge dans le château d'Ostasio, l'un de ses prosélytes. Au quatrième acte, paraissent des chœurs composés d'habitants de Tortone, Chieri, Asti, Trecate et Gavi, villes incendiées par l'empereur. D'autres chœurs représentent l'armée allemande; on assiste à la grande assemblée des princes de l'empire, qui discutent tous les intérêts de la tyrannie. Le pacte austro-guelfe est signé, Barberousse rend hommage à l'empereur, se soumet à lui soumettre la bourgeoisie romaine; le pape, à son tour, livre à l'empereur les viles lombardes.
du peuple; Adrien IV, qu'on vient de voir Frédéric Barberousse s'apprête à gagner sa cause, Arnaldo résiste, ses partisans attaquent les guelfes un par un et scène ou contre le peuple. L'anathème disperse tous les coupables, une série d'épisodes, aux yeux du spectateur, toutes les ressources de la police pontificale, toutes les intrigues des moines; une terreur religieuse s'est emparée des partisans d'Arnaldo, qui reste abandonné et doit chercher un refuge dans le château d'Ostasio, l'un de ses prosélytes. Au quatrième acte, paraissent des chœurs composés d'habitants de Tortone, Chieri, Asti, Trecate et Gavi, villes incendiées par l'empereur. D'autres chœurs représentent l'armée allemande; on assiste à la grande assemblée des princes de l'empire, qui discutent tous les intérêts de la tyrannie. Le pacte austro-guelfe est signé, Barberousse rend hommage à l'empereur, se soumet à lui soumettre la bourgeoisie romaine; le pape, à son tour, livre à l'empereur les viles lombardes. Arnaldo, livré par une trahison pontificale, marche au supplice; on jette ses cendres dans le Tibre, de crainte qu'un jour le peuple ne l'adhore comme un saint. « L'Italie n'aura pas une seconde vie, s'écrie un chœur d'Allemands. –L'Italie ne doit avoir qu'un roi dans le ciel, s'écrie un chœur de Romains. Serait-ce donc là le dilemme de l'Italie moderne: les Allemands ou la république? Les vers de M. Nicolini sont si harmonieux, qu'on dirait qu'il a mis en musique les mvectives des guelfes et des gibelins; tous les actes ont leur tableau mnal. Ce drame est un grand opéra qui n'a besoin ni de chanteurs ni d'orchestre. L'attaque est violente, l'allégorie directe. Ces chœurs, ce peuple du XIe siècle, ces cardinaux, sont des sainthes-distes, des carbonari, des transfédérals; les cardinaux et les papes restent toujours les mêmes, l'émeute romaine, l'armée allemande n'ont pas changé la bourgeoisie est aujourd'hui sacrée comme elle l'était le jour du supplice d'Arnaldo. Le moine de Brescia, qui vient annoncer la doctrine d'Abelard, son maître, c'est la révolution française agitant la Romagne on espère que les villes lombardes se ligueront pour venger l'outrage de Barberousse et repousser les armées étrangères c'est encore aujourd'hui une des
de Romains. Serait-ce donc là le dilemme de l'Italie moderne: les Allemands ou la république? Les vers de M. Nicolini sont si harmonieux, qu'on dirait qu'il a mis en musique les mvectives des guelfes et des gibelins; tous les actes ont leur tableau mnal. Ce drame est un grand opéra qui n'a besoin ni de chanteurs ni d'orchestre. L'attaque est violente, l'allégorie directe. Ces chœurs, ce peuple du XIe siècle, ces cardinaux, sont des sainthes-distes, des carbonari, des transfédérals; les cardinaux et les papes restent toujours les mêmes, l'émeute romaine, l'armée allemande n'ont pas changé la bourgeoisie est aujourd'hui sacrée comme elle l'était le jour du supplice d'Arnaldo. Le moine de Brescia, qui vient annoncer la doctrine d'Abelard, son maître, c'est la révolution française agitant la Romagne on espère que les villes lombardes se ligueront pour venger l'outrage de Barberousse et repousser les armées étrangères c'est encore aujourd'hui une des espérances de l'Italie. Les Romains du XIe siècle ne voulaient d'autre roi que Dieu, et les carbonari du XIXe attendent encore le règne du Christ, du prophète de l'égalité. M. Nicolini a eu les honneurs d'une visite domiciliaire, tandis que l'édition de sa tragédie était enlevée en deux jours et accueillie avec des transports de joie dans l'Italie centrale. C'était la première fois, enl'Italie, que, sous les yeux d'un régime absolutiste, sans recourir au voile de l'anonymat, un poète portait le dessous à la papauté, à l'Autriche et aux principes de toutes les cours italiennes. IV – DE LA SITUATION ACTUELLE. Nous venons de signaler toutes les nuances du parti libéral italien il nous reste à examiner le problème que soulève la situation politique et intellectuelle de la péninsule. Ce problème est des plus difficiles à côté des questions européennes, de celles de l'Autriche et du Vatican, il a les questions intérieures soulevées par la lutte des partis. Les guelfes, les gibelins et les absolutistes sont engagés contre le parti réformiste, qui se subdivise dans les trois fractions réformiste, constitutionnelle et démocratique. Les tendances fédéralistes ajoutent à la complications la bicoque cherche à se séparer de Naples; Gênes de Turin;
accueillie avec des transports de joie dans l'Italie centrale. C'était la première fois, enl'Italie, que, sous les yeux d'un régime absolutiste, sans recourir au voile de l'anonymat, un poète portait le dessous à la papauté, à l'Autriche et aux principes de toutes les cours italiennes. IV – DE LA SITUATION ACTUELLE. Nous venons de signaler toutes les nuances du parti libéral italien il nous reste à examiner le problème que soulève la situation politique et intellectuelle de la péninsule. Ce problème est des plus difficiles à côté des questions européennes, de celles de l'Autriche et du Vatican, il a les questions intérieures soulevées par la lutte des partis. Les guelfes, les gibelins et les absolutistes sont engagés contre le parti réformiste, qui se subdivise dans les trois fractions réformiste, constitutionnelle et démocratique. Les tendances fédéralistes ajoutent à la complications la bicoque cherche à se séparer de Naples; Gênes de Turin; Bologne, de Rome; les révolutions ont réveillé des rivalités locales à Basilicata, à Capitanata, dans les Calabres. Il y a donc des fédéralistes tandis que la grande majorité des révolutionnaires est à la poursuite de l'unité italienne. Parmi les révolutionnaires, certains pensent que la résurrection doit partir des Calabres, les autres qu'elle doit partir du Piémont; les uns tiennent à l'alliance française, les autres à l'isolement; les uns prêchent l'insurrection, les autres les moyens pacifiques; les uns ajournent toutes les questions et les sacrifient à celle de l'indépendance, les autres ajournent toutes les questions, compris celle de l'indépendance, pour les subordonner à l'enquête de la liberté. Voilà bien des éléments de discorde auxquels il faut encore ajouter toutes les tendances administratives, commerciales et agricoles des localités diverses. Comment ménager tous les intérêts de l'Italie? comment satisfaire tous ses besoins? N'oublions pas qu'il s'agit moins ici d'une question de principes que d'une question de moyens. Les moyens doivent changer selon les circonstances; ce serait folie que d'encenser la cause de la liberté à une sorte de faute politique. Il ne faut pas imiter Foscolo, qui déposa les armes et devait survécu à la France en 1789, elle avait voulu se lier
autres qu'elle doit partir du Piémont; les uns tiennent à l'alliance française, les autres à l'isolement; les uns prêchent l'insurrection, les autres les moyens pacifiques; les uns ajournent toutes les questions et les sacrifient à celle de l'indépendance, les autres ajournent toutes les questions, compris celle de l'indépendance, pour les subordonner à l'enquête de la liberté. Voilà bien des éléments de discorde auxquels il faut encore ajouter toutes les tendances administratives, commerciales et agricoles des localités diverses. Comment ménager tous les intérêts de l'Italie? comment satisfaire tous ses besoins? N'oublions pas qu'il s'agit moins ici d'une question de principes que d'une question de moyens. Les moyens doivent changer selon les circonstances; ce serait folie que d'encenser la cause de la liberté à une sorte de faute politique. Il ne faut pas imiter Foscolo, qui déposa les armes et devait survécu à la France en 1789, elle avait voulu se lier irrévocablement à une égalité, à un moyen, à une forme de gouvernement, qui se est dès que l'on les abandonne. On peut les projeter et les tentatives démocratiques la prenne c'est là un projet de course. Une solution pour affranchir du joug de l'Autriche non italienne, mais les princes italiens. Ce projet avait été mis en avant par le cardinal Orsini, par les sanfédistes d'avant 1821, et par Ch. Botta; comment pourrait-il trouver faveur chez les libéraux italiens? Les libéraux se soulèvent contre les princes, et on leur propose tout simplement de se soulever en faveur des princes! D'ailleurs, n'est-ce pas l'absolutisme italien qui invoque le secours de l'Autriche? n'est-ce pas la théocratie nationale qui appelle la gendarmerie impériale pour protéger son inquisition? Espère-t-on que la démocratie veuille se battre pour défendre les inquisiteurs? Les inquisiteurs le désirent-ils? Voudraient-ils le permettre? Non, l'indépendance italienne n'a pas de sens dans les traditions du directoire et de Napoléon. Si les moyens sans les principes ne peuvent soulever les masses, les principes sans les moyens sont des armes également impuissantes. M. Mazzini s'appuyait sur les principes et proclamait la liberté pour entraîner le peuple. Il oubliait malheureusement qu'il n'est délibéré et durable que
Ce projet avait été mis en avant par le cardinal Orsini, par les sanfédistes d'avant 1821, et par Ch. Botta; comment pourrait-il trouver faveur chez les libéraux italiens? Les libéraux se soulèvent contre les princes, et on leur propose tout simplement de se soulever en faveur des princes! D'ailleurs, n'est-ce pas l'absolutisme italien qui invoque le secours de l'Autriche? n'est-ce pas la théocratie nationale qui appelle la gendarmerie impériale pour protéger son inquisition? Espère-t-on que la démocratie veuille se battre pour défendre les inquisiteurs? Les inquisiteurs le désirent-ils? Voudraient-ils le permettre? Non, l'indépendance italienne n'a pas de sens dans les traditions du directoire et de Napoléon. Si les moyens sans les principes ne peuvent soulever les masses, les principes sans les moyens sont des armes également impuissantes. M. Mazzini s'appuyait sur les principes et proclamait la liberté pour entraîner le peuple. Il oubliait malheureusement qu'il n'est délibéré et durable que celle qui correspond aux vrais besoins des masses. En 1797, on appelait le peuple à la liberté l'a-t-il acceptée? "Qu'on ne s'exagère pas", écrivait Napoléon en 1797, "l'influence des prétendus patriotes cisalpins et génois, et que l'on se convainque bien que, si nous retirons d'un coup de sifflet notre influence morale et militaire, tous ces prétendus patriotes, seront égorgés par le peuple." Deux ans plus tard, on a retiré l'influence militaire de la France, et la prédiction de Napoléon s'accomplissait à la lettre; c'était le nouveau régime ouvrier d'un gouvernement populaire, car il se trouvait moins libre, c'est-à-dire plus chargé d'impôts sous un gouvernement qui imposait la guerre que sous l'absolutisme, qui ne décimait que les libéraux. Si on ne soulève les masses ni au nom de l'indépendance ni au nom des principes républicains, faut-il se tourner vers la France? La question aujourd'hui semble irritante si on songe aux évènements de 1831 et elle paraît bien déplacée si on tient compte de la marche actuelle du gouvernement français. Cependant il y a des influences mortes qui s'exercent en dehors des difficultés politiques, et ce sont ces influences que l'Italie ne doit pas chercher à combattre. La France a le libéralisme
morale et militaire, tous ces prétendus patriotes, seront égorgés par le peuple." Deux ans plus tard, on a retiré l'influence militaire de la France, et la prédiction de Napoléon s'accomplissait à la lettre; c'était le nouveau régime ouvrier d'un gouvernement populaire, car il se trouvait moins libre, c'est-à-dire plus chargé d'impôts sous un gouvernement qui imposait la guerre que sous l'absolutisme, qui ne décimait que les libéraux. Si on ne soulève les masses ni au nom de l'indépendance ni au nom des principes républicains, faut-il se tourner vers la France? La question aujourd'hui semble irritante si on songe aux évènements de 1831 et elle paraît bien déplacée si on tient compte de la marche actuelle du gouvernement français. Cependant il y a des influences mortes qui s'exercent en dehors des difficultés politiques, et ce sont ces influences que l'Italie ne doit pas chercher à combattre. La France a le libéralisme italien, le parti révolutionnaire s'est formé il y a un siècle déjà et était constitué légalement par le dire-oi d'octroyée par Napoléon, celui que quelques solides hommes ont joué le premier rôle en 1821 et même en 1831? Des hommes du royaume d'Italie, des généraux nommés par l'empereur et des administrateurs presque français. L'influence de la presse française est si forte en Italie, qu'elle se joue des censures, pénètre partout, contrecarre la littérature italienne, la remplace dans la politique, la supplantant dans l'opinion. La langue italienne en souffre et se corrompt. On croit que les écrivains de la péninsule résistent; mais en dépit de leurs invectives, la presse parisienne domine l'opinion libérale de l'Italie en exerçant une fascination qui ne s'explique que par la puissance des idées. D'ailleurs les évènements de la révolution et la situation de l'Europe rattachent le mouvement du libéralisme italien au mouvement politique de la France. En 1840, les manifestations anti-françaises des puissances européennes, les coups de canon tirés à Saint-Jean-d'Acre et à Beyrouth, provoquaient une conspiration anti-autrichienne parmi les marins italiens de l'amiral Bandiera, et l'Autriche, en voyant l'effet produit par le traité du 15 juillet sur l'Italie, avait compris l'impossibilité où elle se trouve
administrateurs presque français. L'influence de la presse française est si forte en Italie, qu'elle se joue des censures, pénètre partout, contrecarre la littérature italienne, la remplace dans la politique, la supplantant dans l'opinion. La langue italienne en souffre et se corrompt. On croit que les écrivains de la péninsule résistent; mais en dépit de leurs invectives, la presse parisienne domine l'opinion libérale de l'Italie en exerçant une fascination qui ne s'explique que par la puissance des idées. D'ailleurs les évènements de la révolution et la situation de l'Europe rattachent le mouvement du libéralisme italien au mouvement politique de la France. En 1840, les manifestations anti-françaises des puissances européennes, les coups de canon tirés à Saint-Jean-d'Acre et à Beyrouth, provoquaient une conspiration anti-autrichienne parmi les marins italiens de l'amiral Bandiera, et l'Autriche, en voyant l'effet produit par le traité du 15 juillet sur l'Italie, avait compris l'impossibilité où elle se trouve de renouveler avec succès les guerres de la sainte-alliance. Que dirons-nous des fédéralistes d'outre-Rhin? Il est à peine si l'on en trouve parmi les chefs du parti libéral; l'absolutisme italien est au contraire essentiellement fédéraliste. Le premier acte de la restauration a été de rétablir les anciennes lois dans toutes les provinces et de réveiller les animosités locales. L'Autriche, en subdivisant, double volontairement les frais d'administration en séparant les deux gouvernements de Vienne et de Milan, et plus tard elle crée une sorte de demi-capitale à Vérone, en y transportant le quartier général de l'armée. Le pape, à son tour, rendait à toutes ses provinces leurs réglements exceptionnels. Le fédéralisme se réduit à un amour de l'indépendance renfermé dans les limites des petites localités; cet amour peut-il résister aux séductions de la liberté? Non, certes; c'est la liberté qui forme les nationalités, et plus le parti libéral sera fort, plus forte aussi sera la centralisation italienne. On nous objectera les mouvements fédéralistes de 1797, de 1821 et de 1831. Ce serait mal comprendre la révolution italienne. Fédéraliste pour la nation absolutiste de Rome, de Naples et de Turin; fédéraliste par nécessité en 1831, parce qu'elle craignait de violer la non-intervention,