jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
bloc des croyances, très grande importance des valeurs religieuses, de la foi dans la vie, pratique régulière des parents, recours à la conscience et à l'Église dans les décisions... Aucune de ces liaisons significatives ne se trouve dans le profil des pratiquants mensuels. Mais on en trouve d'autres qui indiquent une position de moindre adhésion, de perplexité et de doute. A cet égard, les « mensuels » se rapprochent beaucoup plus des festifs (pratiquants aux grandes fêtes). « Mensuels » et « festifs » apparaissent comme des catégories de transition, dont le déclin se produit à des degrés différents. Le passage d'un niveau de pratique à un autre, observable sur le plan diachronique, de pratiquants réguliers à irréguliers, à festifs, etc. n'a pas seulement une signification quantitative. Il signifie un changement qualitatif et des ruptures. Se dire pratiquants réguliers, irréguliers, festifs, occasionnels ou non-pratiquants, ce n'est pas seulement se classifier selon un plus ou un moins sur une échelle d'intensité, c'est se situer dans autant d'espaces culturels différents. Ainsi, comparé au profil des messaliers hebdomadaires ou mensuels, le profil des occasionnels, — ceux qui ne « pratiquent » qu'à l'occasion des cérémonies de passage —, est nettement déficitaire : ils ne communient pas, ne prient jamais, leurs parents ne pratiquaient pas, ils se référent à leur seule conscience, la foi n'a aucune importance dans leur vie, ils n'appelleraient pas le prêtre en danger de mort, ils n'ont pas de rapport positif aux croyances, ni aux valeurs religieuses... Or, cette catégorie représente 52 % de la population. Cette observation s'appuie sur les résultats d'une analyse factorielle faite sur l'enquête citée plus haut. Il n'y a pas lieu ici d'en reprendre la démonstration. On se reportera à cet effet à mon texte du chapitre 4 « Dérive culturelle et catholicisme minoritaire » de l'ouvrage annoncé et qui doit être publié sous le titre : Les Français sont-ils encore catholiques ? Dans la suite de ce texte, toute réflexion de cet ordre décolera de cette même analyse. Rappelons qu'il s'agit là de liaisons significatives qui s'établissent, dans une analyse factorielle, à partir des
ne communient pas, ne prient jamais, leurs parents ne pratiquaient pas, ils se référent à leur seule conscience, la foi n'a aucune importance dans leur vie, ils n'appelleraient pas le prêtre en danger de mort, ils n'ont pas de rapport positif aux croyances, ni aux valeurs religieuses... Or, cette catégorie représente 52 % de la population. Cette observation s'appuie sur les résultats d'une analyse factorielle faite sur l'enquête citée plus haut. Il n'y a pas lieu ici d'en reprendre la démonstration. On se reportera à cet effet à mon texte du chapitre 4 « Dérive culturelle et catholicisme minoritaire » de l'ouvrage annoncé et qui doit être publié sous le titre : Les Français sont-ils encore catholiques ? Dans la suite de ce texte, toute réflexion de cet ordre décolera de cette même analyse. Rappelons qu'il s'agit là de liaisons significatives qui s'établissent, dans une analyse factorielle, à partir des écarts à l'indépendance. Pour faciliter la compréhension : Deux modalités de réponse peuvent être tout à fait indépendantes l'une de l'autre ; comme, par exemple, la couleur des cheveux ou de sa voiture et l'importance de la foi. L'indépendance traduit une moyenne générale, une absence de signification particulière, une non-différenciation. Avec l'indépendance, on obtient un effectif théorique. L'effectif observé est autre et fait apparaître des écarts par rapport au théorique. Ce sont ces écarts qui sont analysés comme porteurs de signification. Dans l'enquête CSA-La Vie, déjà citée, 28 % des catholiques seulement pensent que le langage de la messe les concerne beaucoup (pour 51 %, il est trop éloigné d'eux; 21 % ne se prononcent pas). Plus largement, 64 % sont plutôt d'accord que le langage de l'Église est peu adapté à la vie d'aujourd'hui. Ce qui est ressenti ici comme inadaptation de langage est peut-être le symptôme d'un décalage plus fondamental à regard d'un heritage culturel, fondé sur le christianisme, et qui ne fonctionne plus tant dans le domaine des valeurs que dans celui, aussi vital, des représentations symboliques. La communion Non séparable de la pratique messalienne, la communion est un repère appreciable pour mesurer la vitalité religieuse. Cet
Avec l'indépendance, on obtient un effectif théorique. L'effectif observé est autre et fait apparaître des écarts par rapport au théorique. Ce sont ces écarts qui sont analysés comme porteurs de signification. Dans l'enquête CSA-La Vie, déjà citée, 28 % des catholiques seulement pensent que le langage de la messe les concerne beaucoup (pour 51 %, il est trop éloigné d'eux; 21 % ne se prononcent pas). Plus largement, 64 % sont plutôt d'accord que le langage de l'Église est peu adapté à la vie d'aujourd'hui. Ce qui est ressenti ici comme inadaptation de langage est peut-être le symptôme d'un décalage plus fondamental à regard d'un heritage culturel, fondé sur le christianisme, et qui ne fonctionne plus tant dans le domaine des valeurs que dans celui, aussi vital, des représentations symboliques. La communion Non séparable de la pratique messalienne, la communion est un repère appreciable pour mesurer la vitalité religieuse. Cet acte qui, auparavant, était pratique avec des exigences rituelles, accompagné d'interdits alimentaires ou vestimentaires, précédé de rites purificateurs, n'a plus, vis-à-vis du sacré, le même caractère de rigueur et d'exception qu'il avait il y a encore quelques décennies. Il est perçu et vécu comme partie intégrante et normale dans le déroulement du rite de la messe ; le sacré se fait plus accessible. Mais, en même temps, cette pratique de la communion prend une plus grande valeur symbolique pour le resserrement des liens communautaires et le consensus du groupe de fidèles en nombre plus restreint. On gagne en concentration ce que l'on perd en extension. Ces changements de signification, comportant une plus grande souplesse rituelle, n'ont pas forcément contribué à une pratique de la communion plus fréquente. Nous ne disposons pas en ce domaine de nombreuses données statistiques. Deux sondages comparables, réalisés à dix années de distance, peuvent toutefois servir de point de référence, l'un réalisé en 1976, IFOP-Paris-Match, l'autre en 1986, déjà mentionné plus haut. En voici les résultats : 1976 58 10 12 5 8 7 1986 65 8 9 4 12 2 Il s'agit ici de pourcentages calculés sur l'ensemble de la population catholique. On constate, de
déroulement du rite de la messe ; le sacré se fait plus accessible. Mais, en même temps, cette pratique de la communion prend une plus grande valeur symbolique pour le resserrement des liens communautaires et le consensus du groupe de fidèles en nombre plus restreint. On gagne en concentration ce que l'on perd en extension. Ces changements de signification, comportant une plus grande souplesse rituelle, n'ont pas forcément contribué à une pratique de la communion plus fréquente. Nous ne disposons pas en ce domaine de nombreuses données statistiques. Deux sondages comparables, réalisés à dix années de distance, peuvent toutefois servir de point de référence, l'un réalisé en 1976, IFOP-Paris-Match, l'autre en 1986, déjà mentionné plus haut. En voici les résultats : 1976 58 10 12 5 8 7 1986 65 8 9 4 12 2 Il s'agit ici de pourcentages calculés sur l'ensemble de la population catholique. On constate, de 1976 à 1986, une légère hausse de la communion plusieurs fois par mois, — ce qui est surtout le fait des pratiquants réguliers et des croyants convaincus —, mais aussi une légère baisse des pascalisants (une fois dans l'année) et des festifs (2, 3, 4 fois aux grandes fêtes) et surtout la progression de l'absence totale de communion. Or, cette modalité de réponse, — l'absence totale de communion—, a une signification précise en raison des liaisons qui s'établissent avec les autres modalités de réponse concernant les comportements religieux. C'est une modalité relais entre la zone du refus et de la non-pratique religieuse et la zone du doute, de la perplexité, définie par le peu d'importance accordée à la foi dans la vie, aux valeurs religieuses et par les pratiques tièdes. L'absence totale de communion, — 70 % de l'ensemble de la population —, apparaît comme un point focal, articulant le doute au refus. C'est à cet égard un bon indicateur de récession et de la dynamique du glissement vers la non-pratique. La prière Ce comportement religieux que représentent la prière a un caractère plus général et plus indéterminé. Quand et en fonction de quoi, par exemple, une personne interrogée sur
surtout la progression de l'absence totale de communion. Or, cette modalité de réponse, — l'absence totale de communion—, a une signification précise en raison des liaisons qui s'établissent avec les autres modalités de réponse concernant les comportements religieux. C'est une modalité relais entre la zone du refus et de la non-pratique religieuse et la zone du doute, de la perplexité, définie par le peu d'importance accordée à la foi dans la vie, aux valeurs religieuses et par les pratiques tièdes. L'absence totale de communion, — 70 % de l'ensemble de la population —, apparaît comme un point focal, articulant le doute au refus. C'est à cet égard un bon indicateur de récession et de la dynamique du glissement vers la non-pratique. La prière Ce comportement religieux que représentent la prière a un caractère plus général et plus indéterminé. Quand et en fonction de quoi, par exemple, une personne interrogée sur ce sujet estimera-t-elle avoir prié ? Cela n'est pas évident. Toutefois, quelle qu'en soit la teneur, l'attestation d'une pratique de la prière n'en est pas moins l'expression et le signe d'un sentiment religieux. Pour en prendre la mesure, nous disposons d'un certain nombre de sondages ; mais il convient d'y recourir avec une grande précaution, tant ils ont entre eux de disparités. Dans le sondage de 1986 sur l'identité catholique des Français, 11 % déclarent prier tous les jours (13 % des catholiques); 17 %, souvent (19 % des catholiques) ; 29 %, rarement (33 % des catholiques) ; 42 %, jamais (31 % des catholiques). On constate également que les femmes prient davantage que les hommes, les personnes âgées plus que les plus jeunes. La comparaison avec d'autres enquêtes antérieures pose un certain nombre de problèmes, en raison de l'hétérogénéité des énoncements de questions, des échelles d'évaluation des fréquences. On peut toutefois se donner un point de repère avec une question de l'enquête IFOP-Réalités de 1952 : « Priez-vous en dehors de l'église ? » ; seuls répondent les catholiques : 29%, quotidiennement; 12%, souvent; 14 %, de temps en temps ; 8 %, dans les moments graves ;
recourir avec une grande précaution, tant ils ont entre eux de disparités. Dans le sondage de 1986 sur l'identité catholique des Français, 11 % déclarent prier tous les jours (13 % des catholiques); 17 %, souvent (19 % des catholiques) ; 29 %, rarement (33 % des catholiques) ; 42 %, jamais (31 % des catholiques). On constate également que les femmes prient davantage que les hommes, les personnes âgées plus que les plus jeunes. La comparaison avec d'autres enquêtes antérieures pose un certain nombre de problèmes, en raison de l'hétérogénéité des énoncements de questions, des échelles d'évaluation des fréquences. On peut toutefois se donner un point de repère avec une question de l'enquête IFOP-Réalités de 1952 : « Priez-vous en dehors de l'église ? » ; seuls répondent les catholiques : 29%, quotidiennement; 12%, souvent; 14 %, de temps en temps ; 8 %, dans les moments graves ; 10 %, rarement; 26 %, jamais. Tout en tenant compte des differences dans les alternatives de réponse, — notamment les « moments graves » —, on peut observer une baisse de la prière, particulièrement sensible si l'on compare les taux affectant les fortes fréquences, — 'quotidiennement' et 'souvent' —, et ceux affectant la rareté et l'absence totale de prière. Dans un contexte de récession des pratiques et des croyances religieuses, on pourrait emettre l'hypothèse d'un maintien ou d'une préservation d'un espace religieux privé que pourrait signifier tout particulièrement cette pratique de la prière. La prière, comme pratique individuelle, comme expérience vécue, pourrait être perçue comme le signe d'une religiosité subjective, et même être alors considérée comme étant en affinité avec l'un des traits saillants de la modernité, celle-ci privilégiant l'autonomie du sujet. Cette hypothèse d'un ilot de survivance ne se vérifie pas. Non seulement, la pratique de la prière, comme on vient de le voir, accuse une baisse de fréquence, mais encore elle varie de façon concomitante avec les pratiques instituées. Ainsi, en partant des résultats de l'enquête de 1986 déjà citée, la pratique messalienne régulière va de pair avec la prière fréquente. Inversement, moins on pratique, — en allant
ceux affectant la rareté et l'absence totale de prière. Dans un contexte de récession des pratiques et des croyances religieuses, on pourrait emettre l'hypothèse d'un maintien ou d'une préservation d'un espace religieux privé que pourrait signifier tout particulièrement cette pratique de la prière. La prière, comme pratique individuelle, comme expérience vécue, pourrait être perçue comme le signe d'une religiosité subjective, et même être alors considérée comme étant en affinité avec l'un des traits saillants de la modernité, celle-ci privilégiant l'autonomie du sujet. Cette hypothèse d'un ilot de survivance ne se vérifie pas. Non seulement, la pratique de la prière, comme on vient de le voir, accuse une baisse de fréquence, mais encore elle varie de façon concomitante avec les pratiques instituées. Ainsi, en partant des résultats de l'enquête de 1986 déjà citée, la pratique messalienne régulière va de pair avec la prière fréquente. Inversement, moins on pratique, — en allant des festifs aux occasionnels, puis aux non-pratiquants -, moins on prie, et dans un même dégradé. Observation identique si l'on se réfère à la pratique ou à l'absence de pratique des parents. D'autres croisements apportent confirmation de cette observation. Ainsi, si l'on retient les niveaux d'attitude de croyance, on constate une étroite correlation entre la prière fréquente et la croyance par conviction. Mais la coupure se fait nettement avec ceux qui se disent croyants par tradition : 44 % prient rarement, 38 % ne prient jamais ; taux très proches de ceux qui affectent les croyants incertains, les sceptiques et les incroyants. Il en est de même avec la plus ou moins grande importance de la foi dans la vie. L'ensemble de ce constat tend à montrer que, pour une majorité de la population, il ne s'agit pas seulement d'un déclin de pratiques instituées, — et donc d'une distanciation vis-à-vis de l'institution —, ni d'un déplacement d'accent vers des voies alternatives, mais bien d'une récession du religieux lui-même comme élément signifiant de la vie sociale. La confession La pratique de la confession n'apparait pas comme un critère d'identification aussi déterminant que celui de la pratique messalienne. La confession n'en est
une étroite correlation entre la prière fréquente et la croyance par conviction. Mais la coupure se fait nettement avec ceux qui se disent croyants par tradition : 44 % prient rarement, 38 % ne prient jamais ; taux très proches de ceux qui affectent les croyants incertains, les sceptiques et les incroyants. Il en est de même avec la plus ou moins grande importance de la foi dans la vie. L'ensemble de ce constat tend à montrer que, pour une majorité de la population, il ne s'agit pas seulement d'un déclin de pratiques instituées, — et donc d'une distanciation vis-à-vis de l'institution —, ni d'un déplacement d'accent vers des voies alternatives, mais bien d'une récession du religieux lui-même comme élément signifiant de la vie sociale. La confession La pratique de la confession n'apparait pas comme un critère d'identification aussi déterminant que celui de la pratique messalienne. La confession n'en est pas moins chargée de significations. Elle met en jeu aussi bien le rapport à l'institution, au prêtre, que la conviction et la croyance. Elle est le signe d'un cheminement permettant de passer de la culpabilité au péché. Elle est à une articulation du religieux et de la conduite morale. Elle entre tout à fait dans une conception intégrée du catholicisme. Si cette pratique de la confession vient à décroître ou à disparaître, il se pourrait que chacune des propositions formulées à l'instant puisse, en toute hypothèse, être inversée. Il importe donc d'en faire état ; mais, ne disposant guère de données statistiques à ce sujet, on se contentera de présenter un tableau faisant état de la fréquence de la confession dans trois sondages. La lecture de ce tableau illustre clairement la désaffection des Français pour la confession. Dans ce contexte, il faut en venir à s'interroger sur le sens même des mots, — confession, péché, pénitence —, et des réalités que recouvrent ces mots. Dans l'enquête de 1983 SOFRES-Le Pèlerin, une question était posée sur le sentiment éprouvé par la personne interrogée, devant un acte qu'elle aurait commis et qu'elle désapprouverait : 4 % ont le sentiment d'avoir péché; 27
entre tout à fait dans une conception intégrée du catholicisme. Si cette pratique de la confession vient à décroître ou à disparaître, il se pourrait que chacune des propositions formulées à l'instant puisse, en toute hypothèse, être inversée. Il importe donc d'en faire état ; mais, ne disposant guère de données statistiques à ce sujet, on se contentera de présenter un tableau faisant état de la fréquence de la confession dans trois sondages. La lecture de ce tableau illustre clairement la désaffection des Français pour la confession. Dans ce contexte, il faut en venir à s'interroger sur le sens même des mots, — confession, péché, pénitence —, et des réalités que recouvrent ces mots. Dans l'enquête de 1983 SOFRES-Le Pèlerin, une question était posée sur le sentiment éprouvé par la personne interrogée, devant un acte qu'elle aurait commis et qu'elle désapprouverait : 4 % ont le sentiment d'avoir péché; 27 % ont un sentiment de culpabilité ; 57 %, le sentiment d'avoir simplement fait une erreur. Et pour calmer le trouble de sa conscience dans une telle situation, cette personne irait voir surtout quelqu'un de sa famille, 47 % ; un ami très proche, 40 %... et un prêtre, 7 % 8. Sur tous ces points, les catholiques pratiquants réguliers se démarquent nettement de l'ensemble de la population. Mais ils sont une minorité. Devant cette chute considérable de la pratique de la confession individuelle, d'autres réalisations, de caractère collectif, se sont mises en place, les « cérémonies pénitentes collectives », cérémonies préparant à recevoir le pardon de Dieu individuellement ou, parfois, collectivement 9. Cette dimension collective, comportant une certaine solennité et des aspects festifs, est susceptible de contribuer à un déplacement de sens. Il y a là, en effet, un cérémonial mis en œuvre autant à des fins de restauration d'un consensus, que pour l'obtention du pardon des péchés devant Dieu. À propos de la mort Parmi les comportements religieux, ceux qui se définissent dans la perspective de la mort ne sont pas les moins significatifs. Ne sommes-nous pas ainsi interpellés tant sur le sens de la vie présente que
% 8. Sur tous ces points, les catholiques pratiquants réguliers se démarquent nettement de l'ensemble de la population. Mais ils sont une minorité. Devant cette chute considérable de la pratique de la confession individuelle, d'autres réalisations, de caractère collectif, se sont mises en place, les « cérémonies pénitentes collectives », cérémonies préparant à recevoir le pardon de Dieu individuellement ou, parfois, collectivement 9. Cette dimension collective, comportant une certaine solennité et des aspects festifs, est susceptible de contribuer à un déplacement de sens. Il y a là, en effet, un cérémonial mis en œuvre autant à des fins de restauration d'un consensus, que pour l'obtention du pardon des péchés devant Dieu. À propos de la mort Parmi les comportements religieux, ceux qui se définissent dans la perspective de la mort ne sont pas les moins significatifs. Ne sommes-nous pas ainsi interpellés tant sur le sens de la vie présente que sur la réalité et la consistance de la vie future ? On peut alors se demander si le sentiment religieux qu'inspire la mort ne doit pas être perçu comme un foyer de résistance à la corrosion générale. A-t-on ou non affaire à des comportements résiduels ? Ou même, ne sommes-nous pas en train de découvrir... ? d'assister à un effondrement de la ritualité funéraire ? La réponse à ces questions ne peut être abrupte. Comme il n'est pas possible ici d'aborder tous les thèmes qui ont fait l'objet d'interrogation en ce domaine dans diverses enquêtes, on se contentera de quelques observations autour de certains d'entre eux. En 1952, dans l'enquête IFOP-Réaffirmés, réalisée auprès de la population catholique, la question suivante était posée : « Si votre vie se trouvait en grave danger, feriez-vous appeler un prêtre ? » : 74 % ont répondu oui, 14 %, non et 12 % sans réponse. En 1986, — enquête déjà citée sur l'identité catholique —, à la même question, on obtenait comme réponse pour les seuls catholiques (population comparable à celle de l'enquête de 1952) : certainement oui, 38 % ; probablement oui, 26 % ; probablement non, 14 % ; certainement non,
pas en train de découvrir... ? d'assister à un effondrement de la ritualité funéraire ? La réponse à ces questions ne peut être abrupte. Comme il n'est pas possible ici d'aborder tous les thèmes qui ont fait l'objet d'interrogation en ce domaine dans diverses enquêtes, on se contentera de quelques observations autour de certains d'entre eux. En 1952, dans l'enquête IFOP-Réaffirmés, réalisée auprès de la population catholique, la question suivante était posée : « Si votre vie se trouvait en grave danger, feriez-vous appeler un prêtre ? » : 74 % ont répondu oui, 14 %, non et 12 % sans réponse. En 1986, — enquête déjà citée sur l'identité catholique —, à la même question, on obtenait comme réponse pour les seuls catholiques (population comparable à celle de l'enquête de 1952) : certainement oui, 38 % ; probablement oui, 26 % ; probablement non, 14 % ; certainement non, 16 % ; sans réponse, 6 %. On constate une baisse sensible dans l'attestation de cette conduite différée. Une analyse plus approfondie des données statistiques version 86, tenant compte notamment des nuances apportées par l'échelle des réponses, conduit à un certain nombre de remarques. Si l'on est pleinement attestataire et sur le plan des croyances et sur le plan des pratiques, l'appel au prêtre sera quasiment certain. Cet appel prend alors une signification religieuse d'une forte integration identitaire, marquée en particulier par des liaisons significatives avec l'ensemble des croyances et par un attachement à l'institution. Cet appel certain au prêtre s'inscrit dans le cadre d'une pratique sociale gérée par l'Église et requiert une certaine conformité aux normes et aux conditions de fidélité à cette Église. Passé cette zone d'integration, le sens devient plus défini. Ainsi, il y a des personnes qui feront certainement appel au prêtre, mais qui ne croient pas, ne pratiquent pas, ne prient pas. Quelques chiffres : parmi ceux qui feraient certainement appeler le prêtre, — soit 38% des catholiques —, 32 % prient rarement, 10 % jamais, 11 % croient qu'« il n'y a rien après la mort », 47 %, « quelque chose mais je