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une accusation contre le Père Enfantin, qui aurait abjuré le saint-simonisme. P. Cahouet d'œil d'un romain (!, 310, II, 630). En réponse aux notes déjà publiées, voir les articles insérés par M. l'abbé Cahouet dans la Revue de la Normandie, 30 sept. 1864 et 31 août 1865, et celui inséré par le signataire de ce renseignement dans le Nouvelliste de Rouen, 25 mai 1865. PAUL BAUCRY. Ponctuation chantée-t-on naturellement en mineur? (H, 37, etc., 53, 54, 55, etc. M. A. H. veut comparer la voix de l'homme à la voix d'autres êtres animés, je lui propose de ne point se borner à entendre le cri monotone, quoiqu'il ne manque pas de douceur, de la rainette; mais d'écouter aussi et surtout le chant de l'oiseau chantant par excellence, de celui qu'on a appelé le chantre de la nature, le rossignol, ce musicien consommé, dont Pline a dit que ses modulations semblent le fruit de l'étude la plus approfondie qu'il chante à son gré le dessus, la haute-contre, la taille et la basse (p. 15 de la trad. Gueroult). Je crois que le rossignol pratique le ton majeur, comme le ton mineur, selon les circonstances gaies ou tristes de sa vie. Je crois que Philomèle a dû chanter en mineur cette plaintive cantilène, ce miserabile carmen dont parle Virgile, quand elle déplorait la perte de ses petits. Mais je crois aussi qu'elle ne dédaigne pas le ton majeur. B. SÉLISBEN. L'Enfant (H, 40, etc.). L'auteur de ce livre est Mlle Alexandrine Benoîte B. Je ne me crois pas en droit de donner à la publicité plus que des initiales; mais je suis tout disposé à confier le nom complet à la discrétion de M. T. de L. (Montbéliard.) L. W. Un février de Mlle Mem. d'une contemporaine (U, 48). Reçu de M. J. R. et transmis à son co-abonné M. N.-m la copie du feuillet en question. Pont de Monstier (II, 420, 530, 600). Mon excellent et ancien ami M. Jannet, explique fort bien pourquoi la leçon de Monstier a été admise dans l'édition de Rabelais qu'il avait entreprise pour la Bibliothèque
crois que Philomèle a dû chanter en mineur cette plaintive cantilène, ce miserabile carmen dont parle Virgile, quand elle déplorait la perte de ses petits. Mais je crois aussi qu'elle ne dédaigne pas le ton majeur. B. SÉLISBEN. L'Enfant (H, 40, etc.). L'auteur de ce livre est Mlle Alexandrine Benoîte B. Je ne me crois pas en droit de donner à la publicité plus que des initiales; mais je suis tout disposé à confier le nom complet à la discrétion de M. T. de L. (Montbéliard.) L. W. Un février de Mlle Mem. d'une contemporaine (U, 48). Reçu de M. J. R. et transmis à son co-abonné M. N.-m la copie du feuillet en question. Pont de Monstier (II, 420, 530, 600). Mon excellent et ancien ami M. Jannet, explique fort bien pourquoi la leçon de Monstier a été admise dans l'édition de Rabelais qu'il avait entreprise pour la Bibliothèque des Bibliophiles et qui est malheureusement restée inachevée. Les admirateurs de M. Rabelais et les bibliophiles déplorent sincèrement qu'il en ait été ainsi; ils regrettent surtout la mort anticipée qui a frappé le 3e volume, lequel devait contenir. « un glossaire et beaucoup d'autres choses, » Admettant que cette édition soit définitivement condamnée à ne pas être achevée, les matériaux recueillis par un chercheur aussi laborieux et aussi intelligent que M. Jannet (H a fait ses preuves dans son travail sur les Nuits de Straparole, dans le Glossaire de la langue fantastique etc.) doivent-ils être perdus? Ne devrait-on pas les publier sous une forme qui serait toujours bien accueillie ? Ceci posé, je ferai observer que lorsque je, en 1856, imprima à un petit nombre d'exemplaires une Notice sur une Édition inconnue du Pantagruel, cette édition, dont un exemplaire imparfait (il est aujourd'hui à la Bibliothèque impériale) m'était venu de tomber en mes mains, cette édition pouvait mériter alors l'épithète d'inconnue, car l'indication qu'en faisait, en 163, le Manuel de l'histoire littéraire, t. IV, p. 5, était bien vague comparée à celle que. ce que le savant auteur de cet immense et admirable travail a été en mesure de dire
soit définitivement condamnée à ne pas être achevée, les matériaux recueillis par un chercheur aussi laborieux et aussi intelligent que M. Jannet (H a fait ses preuves dans son travail sur les Nuits de Straparole, dans le Glossaire de la langue fantastique etc.) doivent-ils être perdus? Ne devrait-on pas les publier sous une forme qui serait toujours bien accueillie ? Ceci posé, je ferai observer que lorsque je, en 1856, imprima à un petit nombre d'exemplaires une Notice sur une Édition inconnue du Pantagruel, cette édition, dont un exemplaire imparfait (il est aujourd'hui à la Bibliothèque impériale) m'était venu de tomber en mes mains, cette édition pouvait mériter alors l'épithète d'inconnue, car l'indication qu'en faisait, en 163, le Manuel de l'histoire littéraire, t. IV, p. 5, était bien vague comparée à celle que. ce que le savant auteur de cet immense et admirable travail a été en mesure de dire vingt ans plus tard, lorsqu'il a eu sous les yeux le seul exemplaire complet qui se soit encore montré de cette édition, exemplaire que la Bibliothèque impériale a acquis au prix de 1800 fr. à la vente Armand Bertin et qui n'aurait pas dépassé 3 francs, en 1782, à celle du duc de La Vallière (démonstration frappante de l'accroissement de valeur des livres rares). En tout cas, les variantes importantes que présente cette édition et que personne, je crois, n'avait indiquées, avant 1858 montrent que jusqu'alors elle était restée inconnue à tous les éditeurs de l'œuvre pantagruélique. M. Jannet ne serait-il pas un peu sévère pour cette édition de 1533 ? « Cette reproduction d'une contrefaçon fournit cependant, malgré ses fautes et ses lacunes, à quelques additions que M. J.-Ch. Brunet a jugées dignes d'être reproduites, et de bonnes leçons. Au chapitre XXXIV de Pantagruel on fait dans les diverses éditions modernes « Comme Pantagruel conquit les Îles de Perles, comment il épousa la fille d'un roi d'Inde, nommée Preshteau. » C'est ainsi que s'expriment, sans parler des éditions antérieures, celle de Variorum, ct. IV, p. 57, celle de De l'Aulnaye. Paris, Didot, 1835, p. 75, etc. L'édition que nous
du duc de La Vallière (démonstration frappante de l'accroissement de valeur des livres rares). En tout cas, les variantes importantes que présente cette édition et que personne, je crois, n'avait indiquées, avant 1858 montrent que jusqu'alors elle était restée inconnue à tous les éditeurs de l'œuvre pantagruélique. M. Jannet ne serait-il pas un peu sévère pour cette édition de 1533 ? « Cette reproduction d'une contrefaçon fournit cependant, malgré ses fautes et ses lacunes, à quelques additions que M. J.-Ch. Brunet a jugées dignes d'être reproduites, et de bonnes leçons. Au chapitre XXXIV de Pantagruel on fait dans les diverses éditions modernes « Comme Pantagruel conquit les Îles de Perles, comment il épousa la fille d'un roi d'Inde, nommée Preshteau. » C'est ainsi que s'expriment, sans parler des éditions antérieures, celle de Variorum, ct. IV, p. 57, celle de De l'Aulnaye. Paris, Didot, 1835, p. 75, etc. L'édition que nous avons désignée comme inconnue porte « La fille du roi de l'Inde dit preshte ». Jean, leçon excellente et véritable ; il s'agit de ce fameux monarque si célèbre au moyen âge et à l'égard duquel il existe de fort bons écrits spéciaux. Voir le travail de M. d'Avezac dans la Relation des Missions, par Jean du Plan du Carpin (Paris, 1838, 4°. p. 147-168); la nouvelle édition du Voyage de Afonso-Pôrto, publiée par M. C. Pauthier : le chapitre relatif au prêtre Jean avait été inséré dans la Revue de l'Orient, mai 1864, p. 258-311. Voir surtout le livre de M. Oppert (Berlin, 1869, in-8). Les éditeurs de Rabelais, se copiant les uns les autres, avaient altéré le nom du père et l'avaient donné à la fille. On fut et si loin de se douter de la véritable et très évidente leçon, qu'un commentateur de notre Homère bouffon fut chercher dans la langue grecque l'étymologie du mot Preshte, découvre qu'il signifie : je suis si beau, je suis magnifique, j'excelle, et il tend conclut que Rabelais avait eu en vue la Catherine de Médicis. M. Jannet a signalé la bonne leçon dans son Rabelais, p. 336 ; dans l'édition
la Relation des Missions, par Jean du Plan du Carpin (Paris, 1838, 4°. p. 147-168); la nouvelle édition du Voyage de Afonso-Pôrto, publiée par M. C. Pauthier : le chapitre relatif au prêtre Jean avait été inséré dans la Revue de l'Orient, mai 1864, p. 258-311. Voir surtout le livre de M. Oppert (Berlin, 1869, in-8). Les éditeurs de Rabelais, se copiant les uns les autres, avaient altéré le nom du père et l'avaient donné à la fille. On fut et si loin de se douter de la véritable et très évidente leçon, qu'un commentateur de notre Homère bouffon fut chercher dans la langue grecque l'étymologie du mot Preshte, découvre qu'il signifie : je suis si beau, je suis magnifique, j'excelle, et il tend conclut que Rabelais avait eu en vue la Catherine de Médicis. M. Jannet a signalé la bonne leçon dans son Rabelais, p. 336 ; dans l'édition de Mmes Hurgaud et Raycher, le véritable texte est restitué, et il est accompagné d'une note sur laquelle il y aurait peut-être quelques observations à faire, si la chose en valait la peine. La leçon vicieuse a été admise dans les traductions de Rabelais, notamment dans celle d'Afghan. Londres, 1820, t. II, p. 425. G. BRUNET. M. de la Chauvinière (II, 487. M. Quantin trouverait probablement d'utiles renseignements près de M. Léon de la Chauvinière, ancien archiviste de la Chambre des Pairs, qui habite actuellement le château de Nointel (Oise). A. L. CHRISTIAN ou Christian (513). Lorsque d'apparentes ressemblances ont quelque chose de piquant, chacun se plaît à les augmenter. Sans doute il n'est pas impossible que des récits chrétiens, parvenus défigurés aux bords du Gange, soient venus se mêler aux mythes populaires de Krishna, puisque le culte de cette divinité, hôtesse tardive du panthéon indou, ne date guère que des premiers siècles de notre ère ; tellement, même, qu'on le regarde comme une réaction populaire, poétique et semicharnelle, contre la métaphysique trop sérieuse et la discipline trop sévère des couvents bouddhistes. Toutefois, l'Inde, habituée plus qu'aucun autre pays à ne cultiver que son propre fonds, s'occupe ordinairement si peu
t. II, p. 425. G. BRUNET. M. de la Chauvinière (II, 487. M. Quantin trouverait probablement d'utiles renseignements près de M. Léon de la Chauvinière, ancien archiviste de la Chambre des Pairs, qui habite actuellement le château de Nointel (Oise). A. L. CHRISTIAN ou Christian (513). Lorsque d'apparentes ressemblances ont quelque chose de piquant, chacun se plaît à les augmenter. Sans doute il n'est pas impossible que des récits chrétiens, parvenus défigurés aux bords du Gange, soient venus se mêler aux mythes populaires de Krishna, puisque le culte de cette divinité, hôtesse tardive du panthéon indou, ne date guère que des premiers siècles de notre ère ; tellement, même, qu'on le regarde comme une réaction populaire, poétique et semicharnelle, contre la métaphysique trop sérieuse et la discipline trop sévère des couvents bouddhistes. Toutefois, l'Inde, habituée plus qu'aucun autre pays à ne cultiver que son propre fonds, s'occupe ordinairement si peu des idées et des faits venus du dehors, qu'elle n'a pas même gardé le plus léger souvenir du passage d'Alexandre le Grand, malgré les victoires de ce conquérant. Pourtant, les communications d'Occident à Orient, bien que possibles, ne paraissent pas avoir été indispensables en ceci ; car les similitudes sont bien moindres qu'on ne dit. Et d'abord, c'en serait une fort médiocre que celle des deux noms, si l'on n'avait pas transformé en CàfMàM! le mot ïà/MyX!, tràM/Myà ou krMtna (prononcez à la française Êà'caÀ). Cet adjectif, qui signifie, en sanscrit, bleuâtre ou noirâtre, était depuis longtemps une des épithètes de Vichnou, de qui les images sont revêtues de la couleur indigo et il n'avait rien de commun avec le mot Xp~M6!, participe du verbe yp~M (oindre), duquel les Grecs se sont servis pour rendre l'hébreu Mèchiah (huilé, frotté, oint), terme dont nous avons fait Messie. Quant aux traits de ressemblance historique (qu'a fortement grossis et embellis l'imaginative des Européens), ce qu'ils ont d'un peu sérieux se réduit au rôle joué par des personnages chargés de la garde des troupeaux. Et encore, quelle différence ! L'adoration de N. S. par les bergers est un fait unique et momentané, tandis que
bien moindres qu'on ne dit. Et d'abord, c'en serait une fort médiocre que celle des deux noms, si l'on n'avait pas transformé en CàfMàM! le mot ïà/MyX!, tràM/Myà ou krMtna (prononcez à la française Êà'caÀ). Cet adjectif, qui signifie, en sanscrit, bleuâtre ou noirâtre, était depuis longtemps une des épithètes de Vichnou, de qui les images sont revêtues de la couleur indigo et il n'avait rien de commun avec le mot Xp~M6!, participe du verbe yp~M (oindre), duquel les Grecs se sont servis pour rendre l'hébreu Mèchiah (huilé, frotté, oint), terme dont nous avons fait Messie. Quant aux traits de ressemblance historique (qu'a fortement grossis et embellis l'imaginative des Européens), ce qu'ils ont d'un peu sérieux se réduit au rôle joué par des personnages chargés de la garde des troupeaux. Et encore, quelle différence ! L'adoration de N. S. par les bergers est un fait unique et momentané, tandis que les hommages rendus à Krishna par des bergères ou plutôt par des vachères (hydres) remontent de longues sècles, lesquelles rappellent toutefois, par les puérilités près, la vie pastorale d'Achille chez Admète. Si donc les rapports dont on parle peuvent, à la rigueur, résulter de transmission (par la voie des évangiles apocryphes), ils peuvent aussi n'être que de coïncidence fortuites. Du reste, il est à observer que les légendes de Krishna, quoique vouant représenter une dernière incarnation de la seconde personne de la Trinité indoue, sont presque toutes dépourvues d'un caractère grave et digne. Ce qui put, jadis, sur leur sol natal, leur valoir, de la part des honnêtes gens, quelque indulgence, ce fut, outre leur saveur nationale, cette couche de bonté, d'humanité, de générosité, qui ne abandonne jamais complètement les manifestations quelconques de l'idée de Vénus, fut-ce les plus futiles, pour ne pas dire les moins convenables. Mais les mythes créés, œuvres d'une époque où l'Inde dégénérée, perdait, pour une mollesse douceâtre, l'antique majesté de ses mœurs, sont loin de rappeler le sérieux des conceptions primitives analogues. Incarnation fictive pour incarnation fictive, quelle distance, en fait de noblesse et de moralité, entre les enfantillages, à peine décents, prêtés à Krichena,
apocryphes), ils peuvent aussi n'être que de coïncidence fortuites. Du reste, il est à observer que les légendes de Krishna, quoique vouant représenter une dernière incarnation de la seconde personne de la Trinité indoue, sont presque toutes dépourvues d'un caractère grave et digne. Ce qui put, jadis, sur leur sol natal, leur valoir, de la part des honnêtes gens, quelque indulgence, ce fut, outre leur saveur nationale, cette couche de bonté, d'humanité, de générosité, qui ne abandonne jamais complètement les manifestations quelconques de l'idée de Vénus, fut-ce les plus futiles, pour ne pas dire les moins convenables. Mais les mythes créés, œuvres d'une époque où l'Inde dégénérée, perdait, pour une mollesse douceâtre, l'antique majesté de ses mœurs, sont loin de rappeler le sérieux des conceptions primitives analogues. Incarnation fictive pour incarnation fictive, quelle distance, en fait de noblesse et de moralité, entre les enfantillages, à peine décents, prêtés à Krichena, et la magnifique attitude, les hautes et chastes vertus, dont Vatmiki, longtemps auparavant, avait doté la grande figure du héros de la Ramayana. Pour Charade, nous n'en parlons pas, car ce n'est que l'altération méridionale du mot. Dans les patois du sud de l'Indoustan, on change volontiers en e'f les a finaux. Ainsi, /!o)&lt;~r&lt;! y devient ~ox~cM, et l'on y défigure en C/)&lt;)W) le nom du dieu Shiva. Charade est composé du radical char et du suffixe ade. S'il en est ainsi, charade n'a rien de commun, ni avec le provençal charrada, charretée, ni avec le languedocien clairardo, causerie, et cela pour une raison qui sautera aux yeux. Aussi bien, c'est c/wra~o et non pas cAara~, qu'il faut écrire, témoin ce passage du AMo de Mistral (VI, !) E, tout en fosént la e/Mt-fa~o, Su, reptto, à l'acoustumado, Pourtant, sis argent dins si roupo amaga. À première vue, c/Mf nous reporte à l'espagnolet cara, en provençal care, en tranche chère (bonne), dans le sens de visage. D'après cela, le verbe normand enquerauder, le même que MC/teraM~f, puis ox'/MraM~r, dérive aussi de cara, et il correspond ainsi à notre sacramentel verbe MfCM~ef, dans lequel entre v«&lt;«M, pro nonce yot~oM, ce visage
a finaux. Ainsi, /!o)&lt;~r&lt;! y devient ~ox~cM, et l'on y défigure en C/)&lt;)W) le nom du dieu Shiva. Charade est composé du radical char et du suffixe ade. S'il en est ainsi, charade n'a rien de commun, ni avec le provençal charrada, charretée, ni avec le languedocien clairardo, causerie, et cela pour une raison qui sautera aux yeux. Aussi bien, c'est c/wra~o et non pas cAara~, qu'il faut écrire, témoin ce passage du AMo de Mistral (VI, !) E, tout en fosént la e/Mt-fa~o, Su, reptto, à l'acoustumado, Pourtant, sis argent dins si roupo amaga. À première vue, c/Mf nous reporte à l'espagnolet cara, en provençal care, en tranche chère (bonne), dans le sens de visage. D'après cela, le verbe normand enquerauder, le même que MC/teraM~f, puis ox'/MraM~r, dérive aussi de cara, et il correspond ainsi à notre sacramentel verbe MfCM~ef, dans lequel entre v«&lt;«M, pro nonce yot~oM, ce visage tenace de cire, qui est solennellement percé par l'amiante du sorcier. Or, le sort jeté sur le visage est dit c&lt;!r&lt;!)tt~, et le chaman qui suit metier de jeter, en opérant de haut sur la figure, répond au nom de Mt'&lt;t~t«, dont les racines sont paro et (t~frc. Mais, si abstrus que soit l'art des charades il n'est pas absolument nécessaire d'avoir le diable au corps, ou d'être sorcier, pour en faire. Aussi, je ne pense pas mieux placer ailleurs que dans Mt't!, visage, l'origine du mot qui m'occupe en ce moment. Comment les Grecs nomment-ils donc le même badinage d'esprit ? Tantôt ~t;, met à prendre ou attraper. les simples; tantôt ~t~r''une nasse ayant pour amorce. des mots. À ces causes, c/)dr me parait issu, en droite ligne, du grec Xtp~M, d'où, en latin, t'/Mrac/c)', et chez nous caractères d'imprimerie, autrement paroles. Au résumé, char équivaut à lettres, syllabes. mots, tout ce qui s'écrit, puis se lit ou se dit. Et le suffixe ade, le même que ade dans salade, poivrade et limonade, signifie accumulation, entassement, et par suite combinaison, calcul, ajustement. – Après tout, qu'est-ce qu'une charade, sinon un mot dans l'étoffe duquel l'esprit va retranchant, séparant, rapprochant,
abstrus que soit l'art des charades il n'est pas absolument nécessaire d'avoir le diable au corps, ou d'être sorcier, pour en faire. Aussi, je ne pense pas mieux placer ailleurs que dans Mt't!, visage, l'origine du mot qui m'occupe en ce moment. Comment les Grecs nomment-ils donc le même badinage d'esprit ? Tantôt ~t;, met à prendre ou attraper. les simples; tantôt ~t~r''une nasse ayant pour amorce. des mots. À ces causes, c/)dr me parait issu, en droite ligne, du grec Xtp~M, d'où, en latin, t'/Mrac/c)', et chez nous caractères d'imprimerie, autrement paroles. Au résumé, char équivaut à lettres, syllabes. mots, tout ce qui s'écrit, puis se lit ou se dit. Et le suffixe ade, le même que ade dans salade, poivrade et limonade, signifie accumulation, entassement, et par suite combinaison, calcul, ajustement. – Après tout, qu'est-ce qu'une charade, sinon un mot dans l'étoffe duquel l'esprit va retranchant, séparant, rapprochant, échauffant, puis renversant à son gré et pour la plus grande torture des chercheurs; J.PALMA. La mort de Montcalm un héros oublié (II. 5~0). L'héroïque général qui périt glorieusement devant Québec appartenait à une branche cadette de la famille de Montcalm-Gaultier. Le marquis de Montcalm, dont le mobilier fut vendu en 1758, lui-même maréchal-de-camp, était son petit-fils. Le fils du frère cadet de ce dernier est aujourd'hui seul représentant mâle de cette illustre famille; il a épousé la fille d'un autre marquis de Montcalm, dernier rejeton de la branche aînée. (Montpellier.) C.Mi'. Sur un versement de Malherbe H, :7f);. M. Mathieu de Vienne conservé à La Noue, près de Sault-Michel, un portefeuille contenant nombre de pièces mss. en prose et en vers, recueillies par M. Gautier, secrétaire général de l’Intendance de Chalons, et daté de 1674. Les fameuses stances de Malherbe y sont transcrites et portent quelques variantes signalées par moi dans le BM//e~!&lt;/«~o)&lt;~M!)tM&lt;cdu f'mai )M3. Je ne mentionne ici que la variante touchant le vers Ht Rosette a vécu ce que vivent les rosés. Le manuscrit de M. Gautier porte tout simplement Ht ne pouvoit ta fille etremeufx queteBroscs. Je donne ce renseignement à titre de pure indication, ajoutant
en 1758, lui-même maréchal-de-camp, était son petit-fils. Le fils du frère cadet de ce dernier est aujourd'hui seul représentant mâle de cette illustre famille; il a épousé la fille d'un autre marquis de Montcalm, dernier rejeton de la branche aînée. (Montpellier.) C.Mi'. Sur un versement de Malherbe H, :7f);. M. Mathieu de Vienne conservé à La Noue, près de Sault-Michel, un portefeuille contenant nombre de pièces mss. en prose et en vers, recueillies par M. Gautier, secrétaire général de l’Intendance de Chalons, et daté de 1674. Les fameuses stances de Malherbe y sont transcrites et portent quelques variantes signalées par moi dans le BM//e~!&lt;/«~o)&lt;~M!)tM&lt;cdu f'mai )M3. Je ne mentionne ici que la variante touchant le vers Ht Rosette a vécu ce que vivent les rosés. Le manuscrit de M. Gautier porte tout simplement Ht ne pouvoit ta fille etremeufx queteBroscs. Je donne ce renseignement à titre de pure indication, ajoutant seulement que la copie de M. Gautier a dû être faite sur un texte ancien, car l'orthographe y est partout très vieille. E.D~B. Un quatrain satirique (II, ''80;). Il a été publié dans le Journal de Folfie, à la date d'avril 1781. Voir l'édition de MM. Champollion, gr. in-8", p. 1~j. En ce temps, dit l'auteur, coururent les quatre vers latins, représentant l'état de la France, lesquels pour être bien faits et ingénieusement rapportés furent fort appréciés et reçus. E.J.B.R. Une déclaration qui ne manque pas de franchises (II, 581). J'ai lu autrefois dans un journal cette déclaration attribuée à M. Veuillot. Si je ne me trompe, c'est dans un numéro du Siècle, mais On sait fort bien que ~s paroles Ne sont pas articles de foi. F. T. BLAISE. Dormir sur les deux oreillons (II, 581), n'est à supposer que le premier qui a dit à quelqu'un Dormir sur les deux oreilles, voulait exprimer cette idée Vous pouvez dormir sur l'une, puis sur l'autre oreille, votre repos ne sera assurément pas troublé. Il est en effet inadmissible que la locution ait été originairement prise dans son sens littéral, qui implique une impossibilité physique. Pour ce qui est de la