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plus gros os à briser. Toutes ces circonstances influent sur le développement des parties qui servent à mouvoir la mâchoire. Les doigts auront une certaine mobilité; les plaques langues, des formes déterminées; l'avant-bras aura une certaine facilité à se tourner, d'où il résulte des formes déterminées dans les os qui le composent. Les épaules, ayant un certain degré de fermeté, auront aussi des formes particulières. » (CUVIER, Discours sur les révolutions du globe.) Nous appliquons-nous à l'étude de la physiologie végétale? « Chaque sol a sa Flore et sa Pomone. Les rochers, les marais, les vases, les sables ont des végétaux qui leur sont propres; les écueils même de la mer sont fertiles... ; d'autres plantes sont ordonnées aux vents, aux saisons, aux heures du jour, avec tant de précision, que Linnaeus en avait formé des almanachs des horloges botaniques. Qui pourrait décrire la variété infinie de leurs figures? Que de berceaux, de voûtes, de avenues, de pyramides de verdure chargées de fruits offrent de ravissantes habitations ! Que d'huttes républiques vivent sous leurs tranquilles ombrages! Que de banquetts délicieux y sont préparés! Rien n'est perdu. Les quadrupèdes en mangent les tendres feuillages; les oiseaux, les semences; d'autres animaux, les racines et l'écorce. Les insectes en ont la défection; leurs légions infinies sont armées de toutes sortes d'instruments pour les recueillir : les abeilles ont sur leurs cuisses des cuillers garnies de poils pour ramasser les poussières de leurs fleurs; les mouches, des pompes pour en sucer le suc; les vers, des piques, des villebrequins et des sapes pour en dépecer les parties solides; et les fourmis, des pinces pour en emporter les miettes. (FÉNELON DE SAINT-PIERRE.) De ces passages et de mille autres semblables, il faudrait rapprocher, pour ainsi dire, chaque page que Fénelon a écrite sur les causes finales, et où la netteté et la rigueur du style n'excluent ni l'élégance, ni la poésie. Nous renvoyons nos lecteurs à ce passage (p. là) où l'auteur de Télémaque représente "Dieu semant les cieux d'étoiles, comme un prince magnifique qui répand l'argent à pleines mains ou qui met des pierreries
racines et l'écorce. Les insectes en ont la défection; leurs légions infinies sont armées de toutes sortes d'instruments pour les recueillir : les abeilles ont sur leurs cuisses des cuillers garnies de poils pour ramasser les poussières de leurs fleurs; les mouches, des pompes pour en sucer le suc; les vers, des piques, des villebrequins et des sapes pour en dépecer les parties solides; et les fourmis, des pinces pour en emporter les miettes. (FÉNELON DE SAINT-PIERRE.) De ces passages et de mille autres semblables, il faudrait rapprocher, pour ainsi dire, chaque page que Fénelon a écrite sur les causes finales, et où la netteté et la rigueur du style n'excluent ni l'élégance, ni la poésie. Nous renvoyons nos lecteurs à ce passage (p. là) où l'auteur de Télémaque représente "Dieu semant les cieux d'étoiles, comme un prince magnifique qui répand l'argent à pleines mains ou qui met des pierreries sur un habit." — Nous les renvoyons à l'hymne philosophique par lequel Fénelon termine les chapitres de son livre. La deuxième preuve de l'existence de Dieu, donnée par Fénelon, est, comme la première, aussi ancienne que la philosophie : — L'homme n'existe pas par lui-même, il n'a pu lui-même se créer; donc il existe par autrui. S'il existe par autrui, il faut que cet autre être, qui l'a fait, passer du néant à l'existence, soit par lui-même, et par conséquent infiniment parfait. Cet être, c'est Dieu. Il nous reste encore à examiner deux arguments; mais, pour bien les comprendre, il est nécessaire que nous remontions un peu plus haut. Saint Anselme de Cantorbéry, philosophe du moyen-âge, a donné, dans deux fragments, le monologium et le prosloguem, une preuve de l'existence de Dieu, qui peut se résumer de la manière suivante : "L'immense variété des biens que nous reconnaissons appartenir à la multitude des êtres dans des mesures diverses, ne peut exister qu'en vertu d'un principe commun, et universel, à l'essence duquel ils participent tous plus ou moins. Quoique ce bien se montre sous des aspects différents, en raison desquels il reçoit des noms différents, ou, pour parler avec plus d'exactitude
créer; donc il existe par autrui. S'il existe par autrui, il faut que cet autre être, qui l'a fait, passer du néant à l'existence, soit par lui-même, et par conséquent infiniment parfait. Cet être, c'est Dieu. Il nous reste encore à examiner deux arguments; mais, pour bien les comprendre, il est nécessaire que nous remontions un peu plus haut. Saint Anselme de Cantorbéry, philosophe du moyen-âge, a donné, dans deux fragments, le monologium et le prosloguem, une preuve de l'existence de Dieu, qui peut se résumer de la manière suivante : "L'immense variété des biens que nous reconnaissons appartenir à la multitude des êtres dans des mesures diverses, ne peut exister qu'en vertu d'un principe commun, et universel, à l'essence duquel ils participent tous plus ou moins. Quoique ce bien se montre sous des aspects différents, en raison desquels il reçoit des noms différents, ou, pour parler avec plus d'exactitude encore, quoique cette qualité générale d'être bon puisse se présenter sous la forme de vertus secondaires, par exemple, l'agilité dans un cheval, toujours est-il que ces vertus, quel que soit leur nombre, se résolvent toutes dans le beau et l'utile qui, à leur tour, présentent à un rigoureux examen deux aspects généraux du principe absolu, le bon. Ce principe est nécessairement tel par lui-même, et aucun des êtres à qui cette qualification convient dans une certaine mesure, n'est autant que lui : il est donc souverainement bon ; et comme cette idée de souveraine bonté entraîne nécessairement celle de souveraine perfection, il ne peut être souverainement bon qu'il ne soit en même temps souverainement parfait." Poursuivant ainsi son raisonnement, saint Anselme veut démontrer l'existence de Dieu par une induction qui, partant, de la perfection relative et unique des objets de la nature, s'élève à une perfection infinie et absolue, seule raison possible de ce que nous nommons beau, bon, grand, etc. Dans le prosloguem, l'archevêque de Cantorbéry montre comment l'homme peut nier Dieu, quant à l'expression, mais comment nul rapport n'existe dans ce cas entre sa parole et sa pensée. "L'insensé qui rejette la croyance en Dieu, conçoit cependant un
aspects généraux du principe absolu, le bon. Ce principe est nécessairement tel par lui-même, et aucun des êtres à qui cette qualification convient dans une certaine mesure, n'est autant que lui : il est donc souverainement bon ; et comme cette idée de souveraine bonté entraîne nécessairement celle de souveraine perfection, il ne peut être souverainement bon qu'il ne soit en même temps souverainement parfait." Poursuivant ainsi son raisonnement, saint Anselme veut démontrer l'existence de Dieu par une induction qui, partant, de la perfection relative et unique des objets de la nature, s'élève à une perfection infinie et absolue, seule raison possible de ce que nous nommons beau, bon, grand, etc. Dans le prosloguem, l'archevêque de Cantorbéry montre comment l'homme peut nier Dieu, quant à l'expression, mais comment nul rapport n'existe dans ce cas entre sa parole et sa pensée. "L'insensé qui rejette la croyance en Dieu, conçoit cependant un être qui serait au-dessus de tous ceux qui existent; seulement il affirme que cet être n'est pas. Mais, par cette affirmation, il se contredit lui-même, puisque cet être, auquel il accorde toutes les perfections, mais auquel en même temps il refuse l'existence, se trouverait par là inférieur à un autre qui, à toutes ces perfections, joindrait encore l'existence. Il est donc, par sa conception même, forcé d'admettre que cet être existe, puisque l'existence fait une partie nécessaire de cette perfection qu'il conçoit." Ces deux arguments d'Anselme furent développés et reproduits par Descartes, principalement le dernier. Voici ce qu'il dit : "Lorsque par après, elle fait une revue sur les diverses idées ou notions qui sont en soi, et qu'elle y trouve celle d'un être tout connaissant, tout puissant et extrêmement parfait, elle juge facilement, par ce qu'elle aperçoit en cette idée, que Dieu, qui est cet être tout parfait, est ou existe; car encore qu'elle ait des idées distinctes de plusieurs autres choses, elle n'y remarque rien qui l'assure de l'existence de leur objet, au lieu qu'elle aperçoit en celle-ci, non pas seulement une existence possible, comme dans l'autre, mais une existence absolument nécessaire et éternelle. Et comme, de ce
qui, à toutes ces perfections, joindrait encore l'existence. Il est donc, par sa conception même, forcé d'admettre que cet être existe, puisque l'existence fait une partie nécessaire de cette perfection qu'il conçoit." Ces deux arguments d'Anselme furent développés et reproduits par Descartes, principalement le dernier. Voici ce qu'il dit : "Lorsque par après, elle fait une revue sur les diverses idées ou notions qui sont en soi, et qu'elle y trouve celle d'un être tout connaissant, tout puissant et extrêmement parfait, elle juge facilement, par ce qu'elle aperçoit en cette idée, que Dieu, qui est cet être tout parfait, est ou existe; car encore qu'elle ait des idées distinctes de plusieurs autres choses, elle n'y remarque rien qui l'assure de l'existence de leur objet, au lieu qu'elle aperçoit en celle-ci, non pas seulement une existence possible, comme dans l'autre, mais une existence absolument nécessaire et éternelle. Et comme, de ce qu'elle voit qu'il est nécessairement compris dans l'idée qu'elle a du triangle, que ses trois angles sont égaux à deux droits, elle se persuade absolument que le triangle a les trois angles égaux à deux droits; de même, parce seulement qu'elle aperçoit que l'existence nécessaire et éternelle est comprise dans l'idée qu'elle a d'un être tout parfait, elle doit en conclure que cet être tout parfait est ou existe." Fénelon reproduisit, malheureusement, les opinions de Descartes et de saint Anselme. Nous disons malheureusement, parce qu'elles ne sauraient, comme M. Royer-Collard l'a fait voir, soutenir un examen sérieux. En effet, soit qu'on dise avec saint Anselme et Descartes, que l'idée de Dieu étant celle d'un être parfait, et l'existence étant une partie de la perfection, il s'ensuit que Dieu existe, puisque autrement il serait imparfait ; soit qu'on prétende avec Fénelon, que l'idée d'un être nécessaire impliquant l'existence actuelle, il faut que Dieu existe, puisque, s'il n'existait pas, il ne serait plus nécessaire. Ces deux raisonnements, qui sont les mêmes au fond, tombent devant une réponse bien simple : C'est qu'un Dieu qui n'existerait pas, ne serait ni imparfait, ni parfait, ni contingent, ni nécessaire; il ne serait rien, et l'on
l'idée qu'elle a d'un être tout parfait, elle doit en conclure que cet être tout parfait est ou existe." Fénelon reproduisit, malheureusement, les opinions de Descartes et de saint Anselme. Nous disons malheureusement, parce qu'elles ne sauraient, comme M. Royer-Collard l'a fait voir, soutenir un examen sérieux. En effet, soit qu'on dise avec saint Anselme et Descartes, que l'idée de Dieu étant celle d'un être parfait, et l'existence étant une partie de la perfection, il s'ensuit que Dieu existe, puisque autrement il serait imparfait ; soit qu'on prétende avec Fénelon, que l'idée d'un être nécessaire impliquant l'existence actuelle, il faut que Dieu existe, puisque, s'il n'existait pas, il ne serait plus nécessaire. Ces deux raisonnements, qui sont les mêmes au fond, tombent devant une réponse bien simple : C'est qu'un Dieu qui n'existerait pas, ne serait ni imparfait, ni parfait, ni contingent, ni nécessaire; il ne serait rien, et l'on ne pourrait rien affirmer de lui, sinon qu'il n'est pas. Nous avons cru devoir insister sur le Traité de l'existence de Dieu, qui constitue la partie la plus importante de ce volume. On lira également avec fruit les Lettres sur divers sujets de métaphysique et de religion, et la Réfutation du système du P. Malebranche. — Ces deux derniers ouvrages sont cependant d'un intérêt moins général. GUSTAVE MASSON. FRANCE. COURS COMPLET de Philosophie (première partie): Education élémentaire, de l'âge de quatre ans à dix ans. Chez HACHETTE, libraire de l'Université, rue Pierre-Sarrazin, 12. Si l'on peut contester sur les avantages de l'éducation publique ou privée, en ce qui concerne les garçons, il nous semble incontestable que, pour les filles, l'éducation privée est non seulement préférable, mais encore la seule véritablement bonne. En effet, selon nous, la jeune fille, la petite fille même, s'accommode mal des règles de l'éducation en commun. Si l'émulation, vivement excitée, peut produire, chez le jeune homme, d'excellents résultats, il nous semble que le même sentiment, développé chez la jeune fille, ne peut avoir que des suites préjudiciables. De même que la destinée des deux sexes est différente, les soins que réclame leur nature doivent être différents.
du système du P. Malebranche. — Ces deux derniers ouvrages sont cependant d'un intérêt moins général. GUSTAVE MASSON. FRANCE. COURS COMPLET de Philosophie (première partie): Education élémentaire, de l'âge de quatre ans à dix ans. Chez HACHETTE, libraire de l'Université, rue Pierre-Sarrazin, 12. Si l'on peut contester sur les avantages de l'éducation publique ou privée, en ce qui concerne les garçons, il nous semble incontestable que, pour les filles, l'éducation privée est non seulement préférable, mais encore la seule véritablement bonne. En effet, selon nous, la jeune fille, la petite fille même, s'accommode mal des règles de l'éducation en commun. Si l'émulation, vivement excitée, peut produire, chez le jeune homme, d'excellents résultats, il nous semble que le même sentiment, développé chez la jeune fille, ne peut avoir que des suites préjudiciables. De même que la destinée des deux sexes est différente, les soins que réclame leur nature doivent être différents. L'excitation, nécessaire peut-être pour l'un, serait nuisible pour l'autre : à celui-là, en effet, la vie publique avec toutes ses luttes, tous ses périls, que, de bonne heure, il faut s'habituer à affronter, à combatre; à celui-ci, au contraire, le silence et la réserve de la vie domestique avec les habitudes de patience et de résignation qu'elle exige. Evidemment la même culture ne peut convenir à ces deux plantes destinées à fournir une existence si opposée. Acceptons donc, proclamons même la nécessité de l'éducation publique pour l'homme enfant, et la nécessité de l'éducation privée pour l'enfant qui doit devenir une femme. Et par ces mots éducation domestique, nous ne voulons pas dire l'éducation faite dans la maison maternelle, par les soins d'une étrangère. Ce système a tous les inconvénients de l'éducation en commun et n'a pas les avantages de l'éducation exclusivement dirigée par la mère. C'est ce dernier mode que nous appelons éducation domestique. Sans doute les objections ne manqueront pas contre la pratique de ce mode. On dira que beaucoup de femmes n'ont pas le temps de s'occuper de leurs enfants, absorbées qu'elles sont par le tracas des affaires; que peu de mères, même de celles qui ont reçu
habitudes de patience et de résignation qu'elle exige. Evidemment la même culture ne peut convenir à ces deux plantes destinées à fournir une existence si opposée. Acceptons donc, proclamons même la nécessité de l'éducation publique pour l'homme enfant, et la nécessité de l'éducation privée pour l'enfant qui doit devenir une femme. Et par ces mots éducation domestique, nous ne voulons pas dire l'éducation faite dans la maison maternelle, par les soins d'une étrangère. Ce système a tous les inconvénients de l'éducation en commun et n'a pas les avantages de l'éducation exclusivement dirigée par la mère. C'est ce dernier mode que nous appelons éducation domestique. Sans doute les objections ne manqueront pas contre la pratique de ce mode. On dira que beaucoup de femmes n'ont pas le temps de s'occuper de leurs enfants, absorbées qu'elles sont par le tracas des affaires; que peu de mères, même de celles qui ont reçu le plus d'instruction, seraient en état d'enseigner leurs filles. Ces objections nous semblent plus spécieuses que réelles. Est-ce, en effet, que l'éducation des enfants n'est pas une affaire? Est-ce qu'il est moins important de former le cœur et l'esprit de sa fille, que de gagner quelques francs de plus ou de moins dans la journée? Quoi! vous n'hésiterez pas à prendre sur votre sommeil, soir ou matin, à risquer, à détruire quelquefois votre santé, et cela, non pas pendant cinq ans, dix ans, mais souvent pendant toute une moitié et plus de votre vie, pour amasser telle ou telle somme d'argent qui rendra vos vieux jours plus calmes, plus joyeux; et vous craignez de prendre quelques heures dans une journée, pendant une dixaine d'années, pour les consacrer à l'éducation de votre fille; l'éducation qui est aussi une richesse et une richesse impérissable; l'éducation d'où dépend le bonheur non pas d'une période quelconque de la vie, mais de la vie entière. Faites donc des affaires un peu moins splendides, allez un peu moins aux bals, aux raves, au spectacle; donnez un peu moins de temps à la couturière, au coiffeur, à la littérature de cabinet de lecture, et songez un peu
de moins dans la journée? Quoi! vous n'hésiterez pas à prendre sur votre sommeil, soir ou matin, à risquer, à détruire quelquefois votre santé, et cela, non pas pendant cinq ans, dix ans, mais souvent pendant toute une moitié et plus de votre vie, pour amasser telle ou telle somme d'argent qui rendra vos vieux jours plus calmes, plus joyeux; et vous craignez de prendre quelques heures dans une journée, pendant une dixaine d'années, pour les consacrer à l'éducation de votre fille; l'éducation qui est aussi une richesse et une richesse impérissable; l'éducation d'où dépend le bonheur non pas d'une période quelconque de la vie, mais de la vie entière. Faites donc des affaires un peu moins splendides, allez un peu moins aux bals, aux raves, au spectacle; donnez un peu moins de temps à la couturière, au coiffeur, à la littérature de cabinet de lecture, et songez un peu plus que vous êtes responsable de l'avenir de votre fille. Au reste, le sacrifice ne serait pas si douloureux que nous avons l'air de le présenter; les heures que vous aurez à donner à vos enfants ne sont pas celles que l'on a coutume de consacrer au monde : nous vous demandons quelques moments de vos journées, nous vous laissons la presque totalité de vos soirées. Reste donc la question de capacité; nous y répondons en vous indiquant le livre qui fait le sujet de cet article. Le Cours d'éducation domestique vous rend facile cette tâche dont la pensée vous épouvante. La partie de l'éducation moyenne, de dix à seize ans, publiée depuis quatre ans, a subi l'épreuve de l'expérience ; cette épreuve lui a été tout à fait favorable, et pourtant c'est la partie qui exige peut-être le plus de travail et de soumission. Dans la partie élémentaire, celle qui nous occupe aujourd'hui, la même disposition matérielle n'a pu être adoptée. On comprend effectivement qu'il n'est pas possible d'appliquer la même régularité aux exercices d'une enfant de quatre ans qu'à ceux d'une jeune fille de dix ou douze ans. Mais toute femme qui voudra étudier un peu le caractère
vous demandons quelques moments de vos journées, nous vous laissons la presque totalité de vos soirées. Reste donc la question de capacité; nous y répondons en vous indiquant le livre qui fait le sujet de cet article. Le Cours d'éducation domestique vous rend facile cette tâche dont la pensée vous épouvante. La partie de l'éducation moyenne, de dix à seize ans, publiée depuis quatre ans, a subi l'épreuve de l'expérience ; cette épreuve lui a été tout à fait favorable, et pourtant c'est la partie qui exige peut-être le plus de travail et de soumission. Dans la partie élémentaire, celle qui nous occupe aujourd'hui, la même disposition matérielle n'a pu être adoptée. On comprend effectivement qu'il n'est pas possible d'appliquer la même régularité aux exercices d'une enfant de quatre ans qu'à ceux d'une jeune fille de dix ou douze ans. Mais toute femme qui voudra étudier un peu le caractère de sa fille suppléera facilement à cette lacune obligée. Le cours élémentaire comprend : 1° des conseils aux mères, par M. Théry, professeur du collège royal de Versailles; — 2° un cours de lecture, par M. Lemare ; — 3° une méthode d'écriture, par M. Yverdet père; — 4° des exercices de mémoire, par M. Arnouville; — 5° des notions sur les sciences, les arts, l'industrie, par MM. Cortambert, Binel, Sainte-Preuve, Delafosse et Sonnet; — 6° des éléments de grammaire française, par M. Sardou. Les conseils aux mères comprennent tous les soins que réclame la partie morale de l'éducation. M. Théry a observé et décrit avec un tact exquis, avec une rare sagacité toutes les nuances que prend tour à tour le caractère de l'enfant, depuis le moment où il peut commencer à exprimer une sensation ou une idée, jusqu'à l'instant où ces premiers instincts se transforment déjà en habitudes. L'auteur a signalé les dangers qu'il peut y avoir à laisser grandir ces défauts dont trop souvent on s'amuse dans l'enfant, comme aussi le péril que présente le développement irréfléchi que l'on est souvent tenté de donner à certaines qualités naissantes. Ainsi qu'on doit l'attendre d'un homme éclairé et sage,
exercices de mémoire, par M. Arnouville; — 5° des notions sur les sciences, les arts, l'industrie, par MM. Cortambert, Binel, Sainte-Preuve, Delafosse et Sonnet; — 6° des éléments de grammaire française, par M. Sardou. Les conseils aux mères comprennent tous les soins que réclame la partie morale de l'éducation. M. Théry a observé et décrit avec un tact exquis, avec une rare sagacité toutes les nuances que prend tour à tour le caractère de l'enfant, depuis le moment où il peut commencer à exprimer une sensation ou une idée, jusqu'à l'instant où ces premiers instincts se transforment déjà en habitudes. L'auteur a signalé les dangers qu'il peut y avoir à laisser grandir ces défauts dont trop souvent on s'amuse dans l'enfant, comme aussi le péril que présente le développement irréfléchi que l'on est souvent tenté de donner à certaines qualités naissantes. Ainsi qu'on doit l'attendre d'un homme éclairé et sage, M. Théry proscrit absolument l'emploi des corrections corporelles ; c'est par la patience qu'il veut que l'on arrive à réprimer les mauvais penchants, à modérer l'essor des bonnes qualités, à diriger l'enfant dans toutes ses actions. Dans l'impossibilité où nous sommes de faire toutes les citations qui nous paraîtraient utiles, nous recommandons spécialement les chapitres des sens, du langage, de la mémoire, de l'imagination, punitions et récompenses, et le chapitre consacré à la poupée, cet enfant fictif qui tient une si grande place dans la vie des petites filles. M. Théry indique comment ce jouet destiné à la récréation de l'enfant peut devenir un moyen d'éducation et servir à développer dans la petite fille des habitudes d'ordre, de travail, de propreté, etc. Le cours de lecture consiste en soixante-huit figures et quarante-huit contes destinés à abréger l'instruction dont ils font un jeu et à remplacer avantageusement les abécédaires et syllabaires. Des exercices manuscrits y sont joints pour habituer l'enfant à lire l'écriture. M. Lemare, auteur de ce Cours, fait depuis longtemps usage de son système; il en a obtenu les plus heureux résultats. Ce système présente au premier abord quelque chose d'étrange et de bizarre; on reconnaît ensuite que cette