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en quelque mesure, elles se formeront d'après l'entendement de chaque individu. Mais marcher sans Dieu à travers cette vie, et seulement avec sa propre force, ou en s'en remettant à la bonne ou à la mauvaise volonté de nos compagnons d'existence, c'est une témérité qui n'est admissible chez personne, et que chacun ne pourra tenter, même très pauvrement, même si les circonstances extérieures se rencontrent pour le favoriser. Plus l'homme sans Dieu sera intelligent, plus il deviendra pessimiste à la fin de sa vie, quand tous les résultats de cette vie viendront au jour. C'est de l'amour de Dieu que naîtra, infailliblement, l'amour vrai pour toutes ses créatures. Il est facile de le prouver. D'abord par le sentiment de force qui est l'effet immédiat de cet amour. Puis, par le bonheur et la paix que l'homme éprouve dans cet amour, bonheur et paix qui ne ressemblent même pas de très loin à un autre bonheur : j'ai eu moi-même dans ma vie toutes les sortes d'amour humain et de bonheur découlant de cet amour, et je puis attester que le sentiment de la présence de Dieu en est tout à fait différent — oui, de façon permanente, il n'est pas même supportable pour l'homme. Et cela est infiniment distant de ce qu'on appelle enthousiasme, extase, pure fantaisie : c'est au contraire la réalité la plus grande, la plus claire, la plus pénétrante. Toutes les descriptions de cet ordre sont très imparfaites. Ce qui se rapproche le plus du vrai, peut-être, c'est la description du 3ème chant du Paradis (de Dante) ou le Magnificat et le chant de louange d'Anne, dans la Bible. En dehors de l'homme, les signes et les conséquences de l'amour de Dieu, c'est d'abord le caractère naturel de l'amour des hommes qui devient maintenant intelligible par lui-même et qui est éprouvé instinctivement par les autres. Les pauvres, les petits ne s'y trompent pas, et même les animaux en ont une certaine intuition — les légendes de la vie de François d'Assise sur la confiance que montrent près de lui les bêtes sauvages ne sont pas du tout
même supportable pour l'homme. Et cela est infiniment distant de ce qu'on appelle enthousiasme, extase, pure fantaisie : c'est au contraire la réalité la plus grande, la plus claire, la plus pénétrante. Toutes les descriptions de cet ordre sont très imparfaites. Ce qui se rapproche le plus du vrai, peut-être, c'est la description du 3ème chant du Paradis (de Dante) ou le Magnificat et le chant de louange d'Anne, dans la Bible. En dehors de l'homme, les signes et les conséquences de l'amour de Dieu, c'est d'abord le caractère naturel de l'amour des hommes qui devient maintenant intelligible par lui-même et qui est éprouvé instinctivement par les autres. Les pauvres, les petits ne s'y trompent pas, et même les animaux en ont une certaine intuition — les légendes de la vie de François d'Assise sur la confiance que montrent près de lui les bêtes sauvages ne sont pas du tout invraisemblables. De même ces dons qu'on appelle « les dons spirituels des premiers chrétiens », et qu'on s'efforce aujourd'hui en partie de raviver, en tant qu'ils ne sont pas artificiels, possèdent une réalité ; ils ne sont qu'un effluve de cet amour de Dieu, capable de ramener la force dans cette vie qui sans lui s'appauvrit toujours davantage. Que quelques-uns oublient leur unité et l' « angoisse du monde » dans les jouissances que procurent la nature et l'art, admettons-le, mais à cet attrait de la beauté des choses, d'autres préféreront, à quelque heure grave de leur vie, répéter : O splendeur de la terre, Ce n'est pas toi que je veux. Il me faut davantage et mieux, C'est là que va mon finie, Je t'abandonne aujourd'hui Après t'avoir connue; Maintenant, c'est toi que je veux saisir, Terre natale de mon âme. « Il m'est beaucoup plus facile de vivre avec Dieu qu'avec les hommes ». Surprenante déclaration, mais qui s'expliquera, si vous pensez que Dieu vous demande seulement l'ouverture du cœur, la clarté, la sincérité et qu'en échange il est plein de compréhension, de douceur et même d'indulgence dans ses jugements. En dehors de cette ouverture du cœur, il
cette vie qui sans lui s'appauvrit toujours davantage. Que quelques-uns oublient leur unité et l' « angoisse du monde » dans les jouissances que procurent la nature et l'art, admettons-le, mais à cet attrait de la beauté des choses, d'autres préféreront, à quelque heure grave de leur vie, répéter : O splendeur de la terre, Ce n'est pas toi que je veux. Il me faut davantage et mieux, C'est là que va mon finie, Je t'abandonne aujourd'hui Après t'avoir connue; Maintenant, c'est toi que je veux saisir, Terre natale de mon âme. « Il m'est beaucoup plus facile de vivre avec Dieu qu'avec les hommes ». Surprenante déclaration, mais qui s'expliquera, si vous pensez que Dieu vous demande seulement l'ouverture du cœur, la clarté, la sincérité et qu'en échange il est plein de compréhension, de douceur et même d'indulgence dans ses jugements. En dehors de cette ouverture du cœur, il ne demande rien que l'amour, ou pour mieux dire, la fidélité. Aussi l'esprit du mal, ou l'élément démoniaque en l'homme, qui existe sûrement — qu'on le personnifie ou non — ne travaille à rien plus activement et continuellement qu'à détourner l'âme humaine de ses relations avec Dieu. Et il ne dit que la vérité, quand il représente les biens de ce monde, gloire, richesse, puissance, comme lui appartenant, comme étant son domaine, et quand il les décrit comme le plus attrayant possible à ceux qui sont prêts à le suivre ; par contre, il menace les autres de sa persécution. Mais il ne peut aller plus loin qu'il ne lui est permis, et sa force cesse dès qu'il rencontre la résistance. Aussi résistez-lui tranquillement, mais résolument, avec suite, et gardez-vous de toute oisiveté... Il est caractéristique que même le Christ n'a pas été affranchi de cette loi et qu'il n'a pas été tenté pendant son travail. Je crois que c'est une faute des exégètes qu'ils ne relèvent pas ce trait suffisamment. La grande ressource du Malin, c'est l'ennui, pour lequel il tient en réserve une vaste gamme de jouets, mais ces jouets, au bout de peu de temps, ne laissent
dit que la vérité, quand il représente les biens de ce monde, gloire, richesse, puissance, comme lui appartenant, comme étant son domaine, et quand il les décrit comme le plus attrayant possible à ceux qui sont prêts à le suivre ; par contre, il menace les autres de sa persécution. Mais il ne peut aller plus loin qu'il ne lui est permis, et sa force cesse dès qu'il rencontre la résistance. Aussi résistez-lui tranquillement, mais résolument, avec suite, et gardez-vous de toute oisiveté... Il est caractéristique que même le Christ n'a pas été affranchi de cette loi et qu'il n'a pas été tenté pendant son travail. Je crois que c'est une faute des exégètes qu'ils ne relèvent pas ce trait suffisamment. La grande ressource du Malin, c'est l'ennui, pour lequel il tient en réserve une vaste gamme de jouets, mais ces jouets, au bout de peu de temps, ne laissent derrière eux qu'une plus grande solitude. C'est la cause de beaucoup de souffrances féminines qui peu à peu deviennent la neurasténie auxquelles les médecins cherchent toutes sortes de causes et contre lesquelles ils usent de tous les remèdes, alors que la cause, c'est le rejet de Dieu, et le remède, le retour à Dieu. Près de lui point d'ennui, point de mécontentement de la vie, mais le prophète Isaïe compare cet état à un « fleuve » de joie, et un autre des prophètes d'Israël (Jérémie, XXXIII. 9) annonce : « On s'émerveillera... de tout le bien et de toute la paix que je leur donnerai ». Tout cela paraît incompréhensible à beaucoup de gens, grâce à leur éducation d'aujourd'hui, mais ce n'est pas autre chose que le christianisme prêché depuis près de 2000 ans dans toutes les chaires des peuples civilisés, enseigné aux enfants dans les catéchismes et répandu par de grandioses missions dans le paganisme non-chrétien... Il n'est donc pas nécessaire d'inventer une nouvelle forme de religion ou d'église, comme on le demande et comme on l'attend de divers côtés. Toutes les religions possibles sont là tout exprès pour enseigner cet amour de Dieu et des hommes, et
le retour à Dieu. Près de lui point d'ennui, point de mécontentement de la vie, mais le prophète Isaïe compare cet état à un « fleuve » de joie, et un autre des prophètes d'Israël (Jérémie, XXXIII. 9) annonce : « On s'émerveillera... de tout le bien et de toute la paix que je leur donnerai ». Tout cela paraît incompréhensible à beaucoup de gens, grâce à leur éducation d'aujourd'hui, mais ce n'est pas autre chose que le christianisme prêché depuis près de 2000 ans dans toutes les chaires des peuples civilisés, enseigné aux enfants dans les catéchismes et répandu par de grandioses missions dans le paganisme non-chrétien... Il n'est donc pas nécessaire d'inventer une nouvelle forme de religion ou d'église, comme on le demande et comme on l'attend de divers côtés. Toutes les religions possibles sont là tout exprès pour enseigner cet amour de Dieu et des hommes, et la meilleure est celle qui sait le faire le plus complètement. La religion qui ne sert qu'à « connaître » Dieu, ou la théologie qui ne sert qu'à le saisir « scientifiquement », est sans utilité. Car on ne peut pas connaître Dieu ; c'est un « Dieu caché », mais sensible, accessible, pourvu qu'il le soit par l'amour. Il ne s'agit donc pas d'une réforme des organisations ecclésiastiques, ou de nouvelles connaissances philosophiques et naturelles, mais la tâche qui est devant nous, c'est d'augmenter la puissance d'amour dans le monde. Et c'est là l'unique aspiration du monde. Ce dont l'humanité d'aujourd'hui est fatiguée, ce n'est pas du christianisme, que la plupart du temps il ne connaît pas, ou qu'il a oublié — ce n'est pas non plus de l'Eglise, où il ne va pas, mais du sacerdoce de toutes les confessions, tel qu'il existe en bien des lieux, pas partout cependant. Il en était ainsi au commencement de la Réformation du XVIe siècle, et alors aussi ce ne sont pas les intelligents humanistes, tels qu'Erasme et Reuchlin, ou les « pasteurs sociaux », tels que Carlstadt et Münzer, qui ont porté secours au monde et rétabli l'Eglise, mais les
mais sensible, accessible, pourvu qu'il le soit par l'amour. Il ne s'agit donc pas d'une réforme des organisations ecclésiastiques, ou de nouvelles connaissances philosophiques et naturelles, mais la tâche qui est devant nous, c'est d'augmenter la puissance d'amour dans le monde. Et c'est là l'unique aspiration du monde. Ce dont l'humanité d'aujourd'hui est fatiguée, ce n'est pas du christianisme, que la plupart du temps il ne connaît pas, ou qu'il a oublié — ce n'est pas non plus de l'Eglise, où il ne va pas, mais du sacerdoce de toutes les confessions, tel qu'il existe en bien des lieux, pas partout cependant. Il en était ainsi au commencement de la Réformation du XVIe siècle, et alors aussi ce ne sont pas les intelligents humanistes, tels qu'Erasme et Reuchlin, ou les « pasteurs sociaux », tels que Carlstadt et Münzer, qui ont porté secours au monde et rétabli l'Eglise, mais les hommes qui étaient capables d'avoir une foi. Que, de notre temps, on dispute sur la « nature » du Christ, c'est, assurément, surprenant, — B — Nouvelle : Une Passante après ses propres paroles dans Jean XIV. 10 ; Luc X. 21, 22 ; Matth. XII. 27, qui ne laissent point de place à la discussion théologique ; de même qu'il y a une confession de foi tout à fait suffisante et qui surpasse toutes les autres en brièveté et en clarté nécessaire, dans les paroles qu'il a lui-même laissées (Jean XVII. 3). « C'est ici la vie éternelle, qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ ». À celui qui veut venir à lui, le fondateur du christianisme ne promet pas seulement la persuasion de sa doctrine — à condition qu'il ne se borne pas à l' « étudier », mais plutôt qu'il veuille agir d'après cette doctrine (Jean VII. 66, 17) — mais il promet aussi une relation également proche de la sienne avec Dieu (Jean V. 19, 20 ; XIV. 12), l'exaucement de toutes les prières (Jean XV. 7), et une vie éternelle (Jean VI. 26 ; VIII. 51). En
point de place à la discussion théologique ; de même qu'il y a une confession de foi tout à fait suffisante et qui surpasse toutes les autres en brièveté et en clarté nécessaire, dans les paroles qu'il a lui-même laissées (Jean XVII. 3). « C'est ici la vie éternelle, qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ ». À celui qui veut venir à lui, le fondateur du christianisme ne promet pas seulement la persuasion de sa doctrine — à condition qu'il ne se borne pas à l' « étudier », mais plutôt qu'il veuille agir d'après cette doctrine (Jean VII. 66, 17) — mais il promet aussi une relation également proche de la sienne avec Dieu (Jean V. 19, 20 ; XIV. 12), l'exaucement de toutes les prières (Jean XV. 7), et une vie éternelle (Jean VI. 26 ; VIII. 51). En retour lui-même ne réclame rien que l'amour (Jean XIV. 15, 23, 24). Le monde est maintenant plus près de son salut qu'au temps de la Réformation. Mais la génération présente doit d'abord réapprendre l'amour qui ne lui est pas plus naturel, mais qui lui est devenu presque étranger (même dans la famille). Et avec l'amour, la joie de vivre et la vraie force pour vivre. (A suivre.) Benjamin COUVE. NOUVELLE Une Passante Ayant dûment sifflé, le petit vapeur qui dessert Arcachon et le cap Perret, s'éloignait, lorsque on vit, sur le débarcadère, accourir une femme tout essoufflée et tenant par la main un garçonnet vêtu de rouge. Le capitaine, bénévole, fit un geste. Le bateau hésita, stoppa, dans un grand bruit d'hélices battant l'eau, recula. On jeta l'amarre. Et tous les passagers regardèrent la femme en noir, pâle, l'air chétif et timide, qui descendait l'échelle en guidant l'enfant. Elle s'assit au hasard, humble, se faisant plus menue, ayant l'air de murmurer des excuses, et elle attira le petit sur ses genoux. Lentement s'éloignaient les façades blanches du Kursaal et des grands hôtels, l'interminable panorama de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de
la famille). Et avec l'amour, la joie de vivre et la vraie force pour vivre. (A suivre.) Benjamin COUVE. NOUVELLE Une Passante Ayant dûment sifflé, le petit vapeur qui dessert Arcachon et le cap Perret, s'éloignait, lorsque on vit, sur le débarcadère, accourir une femme tout essoufflée et tenant par la main un garçonnet vêtu de rouge. Le capitaine, bénévole, fit un geste. Le bateau hésita, stoppa, dans un grand bruit d'hélices battant l'eau, recula. On jeta l'amarre. Et tous les passagers regardèrent la femme en noir, pâle, l'air chétif et timide, qui descendait l'échelle en guidant l'enfant. Elle s'assit au hasard, humble, se faisant plus menue, ayant l'air de murmurer des excuses, et elle attira le petit sur ses genoux. Lentement s'éloignaient les façades blanches du Kursaal et des grands hôtels, l'interminable panorama de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le long de la plage ensoleillée se rapetissait l'interminable défilé de villas aux jardins fleuris. Le
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