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continuer et se propager. Alors, j'ai lu les livres de mon excellent ami, M. Raoul Jay, et mes idées, comme l'on dit aujourd'hui, ont un peu évolué, n'ont pas été tout à fait celles de M. Jay, mais n'ont pas été non plus tout à fait celles de mon excellent ami M. Hubert-Valleroux. J'ai fait une sorte de « parti moyen » il ressemble extrêmement au projet de vœu que l'on vous demande de voter à l'heure actuelle. Je me suis dit que toutes les fois que l'on voulait arriver à une réforme utile au sort de ceux qui nous intéressent tous, au sort des petits, des humbles, des ouvriers et surtout au sort de ces ouvrières pour lesquelles nous avions tous un peu de larme à l'œil, lorsque nous entendions le rapport si angoissant de Mme Brincard, lorsqu'on peut y arriver par l'initiative privée, il faut le faire, car c'est le meilleur moyen et c'est le plus sûr. (Applaudissements.) Mais quand on ne peut pas, quand on s'aperçoit qu'on a en face de soi certains intérêts méchants, certaines résistances hypocrites et avaricieuses. est-ce que la loi ne peut pas intervenir ? Nous sommes des catholiques ici notre économie politique, dans une certaine mesure, peut être influencée par la doctrine catholique, j'imagine. Nous avons une règle à cet égard, une règle singulièrement sage Léon XIII, dans l'Encyclique Rerum Novarum, a posé le principe suivant « Toutes les fois que la liberté pourra suffire, n'ayez recours qu'à la liberté mais toutes les fois que, pour arriver à empêcher une injustice, lorsque vous serez sûrs qu'en face d'une injustice la liberté ne suffit pas, ayez recours au besoin à la loi. » (Vifs applaudissements.) Voilà la véritable doctrine essayer d'abord de la liberté et, si elle ne suffit pas, avoir recours à la loi. M. l'abbé Rivière nous disait tout à l'heure que les lois n'ont pas toujours réussi je suis convaincu que, s'il était ministre du Travail, elles réussiraient à merveille. (Rires et applaudissements.) Malheureusement, il n'est pas ministre du Travail, et je lui dirai « Ce ne sont pas souvent
dans une certaine mesure, peut être influencée par la doctrine catholique, j'imagine. Nous avons une règle à cet égard, une règle singulièrement sage Léon XIII, dans l'Encyclique Rerum Novarum, a posé le principe suivant « Toutes les fois que la liberté pourra suffire, n'ayez recours qu'à la liberté mais toutes les fois que, pour arriver à empêcher une injustice, lorsque vous serez sûrs qu'en face d'une injustice la liberté ne suffit pas, ayez recours au besoin à la loi. » (Vifs applaudissements.) Voilà la véritable doctrine essayer d'abord de la liberté et, si elle ne suffit pas, avoir recours à la loi. M. l'abbé Rivière nous disait tout à l'heure que les lois n'ont pas toujours réussi je suis convaincu que, s'il était ministre du Travail, elles réussiraient à merveille. (Rires et applaudissements.) Malheureusement, il n'est pas ministre du Travail, et je lui dirai « Ce ne sont pas souvent les lois qui sont mauvaises ce sont ceux qui sont chargés de les faire appliquer. » Mais je ne veux pas, pour le moment, entrer dans ce débat nous aurons peut-être, à propos de la loi sur le repos hebdomadaire, à en dire un mot. Mgr l'archevêque. Je crois que toutes les opinions se sont faites jour sur cette question, et je remercie M. de Las Cases d'avoir fait appel pour dirimer ce débat, à l'autorité du Souverain Pontife, dans cette charte incomparable du rapport du capital et du travail, l'Encyclique Rerum Novarum. La loi ne pourra pas à elle seule remédier au mal. Il faut, sans doute, travailler à refaire aux patrons, aux ouvriers et aux ouvrières des idées et des mœurs peut-être faudrait-il répéter ici le vieil axiome "Quid leges sine moribus?" À quoi bon les lois sans les mœurs? Il y aura toujours un moyen de les tourner, de frauder et l'on citait tout à l'heure l'exemple de ces patrons (car je ne veux pas croire que ce soit des patronnes) qui ont trouvé moyen de faire veiller les ouvrières, en trompant les inspectrices du travail mais s'ensuit-il que les lois humaines ne doivent pas être invoquées
toutes les opinions se sont faites jour sur cette question, et je remercie M. de Las Cases d'avoir fait appel pour dirimer ce débat, à l'autorité du Souverain Pontife, dans cette charte incomparable du rapport du capital et du travail, l'Encyclique Rerum Novarum. La loi ne pourra pas à elle seule remédier au mal. Il faut, sans doute, travailler à refaire aux patrons, aux ouvriers et aux ouvrières des idées et des mœurs peut-être faudrait-il répéter ici le vieil axiome "Quid leges sine moribus?" À quoi bon les lois sans les mœurs? Il y aura toujours un moyen de les tourner, de frauder et l'on citait tout à l'heure l'exemple de ces patrons (car je ne veux pas croire que ce soit des patronnes) qui ont trouvé moyen de faire veiller les ouvrières, en trompant les inspectrices du travail mais s'ensuit-il que les lois humaines ne doivent pas être invoquées ? De ce que les initiatives privées ne sont pas suffisantes pour remédier au mal, devons-nous les repousser ? Nullement il me semble que religion de l'honneur, religion de la famille, et d'une foule d'autres applications de ce mot. Le savant académicien des inscriptions et belles-lettres se livre donc au persiflage de tous les sentiments élevés, généreux, désintéressés, pourvu que le terme de religion y soit adapté. L'honneur, la patrie, la famille, qu'est-ce que cela pour un homme capable de déchiffrer les parchemins et les logogriphes, sinon un ensemble de scrupules qui font obstacle au libre exercice des facultés humaines ? La religion tient donc du scrupule. Or, si l'on analyse le scrupule, il est fortement dosé de crainte. Et l'on arrive à cette autre induction avec M. Reinach, que la crainte a créé les dieux la religion est fille de la peur « L'animisme d'une part, les tabous de l'autre, tels sont ses facteurs essentiels. » Que M. Reinach nous démontre alors comment la religion s'est formée sous l'influence de ces éléments. Toute religion implique des sentiments d'amour, de dévouement, d'espérance, de piété, etc. Qu'on nous démontre comment ces sentiments ou ces vertus dérivent de l'unique source, la crainte.
persiflage de tous les sentiments élevés, généreux, désintéressés, pourvu que le terme de religion y soit adapté. L'honneur, la patrie, la famille, qu'est-ce que cela pour un homme capable de déchiffrer les parchemins et les logogriphes, sinon un ensemble de scrupules qui font obstacle au libre exercice des facultés humaines ? La religion tient donc du scrupule. Or, si l'on analyse le scrupule, il est fortement dosé de crainte. Et l'on arrive à cette autre induction avec M. Reinach, que la crainte a créé les dieux la religion est fille de la peur « L'animisme d'une part, les tabous de l'autre, tels sont ses facteurs essentiels. » Que M. Reinach nous démontre alors comment la religion s'est formée sous l'influence de ces éléments. Toute religion implique des sentiments d'amour, de dévouement, d'espérance, de piété, etc. Qu'on nous démontre comment ces sentiments ou ces vertus dérivent de l'unique source, la crainte. « Dans la peur, il y a tendance à l'éloignement, à la fuite, à l'aversion, » c'est M. Ribot qui parle, tandis que dans tout le culte il y a au moins quelque espoir de fléchir la puissance la plus malfaisante et de la rendre pitoyable, et, par suite, un mouvement vers elle. D'autre part, « la crainte elle-même est postérieure à la croyance qui l'explique, ce sont des dieux, des forces qu'on redoute on a dans l'esprit, au moment où l'on a peur, une conception, une image imprécise, mystérieuse peut-être, mais réelle, de quelque chose de redoutable. De ce biais, dans la définition de M. Reinach, se trouvent réintroduits ces êtres supérieurs qu'il croyait bien écartés. Les scrupules religieux ont une cause, elle est d'ordre de croyance. Supprimer cette dernière, c'est enlever au tabou lui-même toute signification religieuse, plus que le laïciser, le supprimer ». Nous sommes donc dans la vérité en disant « la majorité ». Cependant nous estimons que l'avis de la minorité est très respectable et, comme le disait très bien M. le curé de la Madeleine, s'il n'y a pas unanimité sur le choix des moyens, il y a unanimité sur la volonté ardente d'arriver
mouvement vers elle. D'autre part, « la crainte elle-même est postérieure à la croyance qui l'explique, ce sont des dieux, des forces qu'on redoute on a dans l'esprit, au moment où l'on a peur, une conception, une image imprécise, mystérieuse peut-être, mais réelle, de quelque chose de redoutable. De ce biais, dans la définition de M. Reinach, se trouvent réintroduits ces êtres supérieurs qu'il croyait bien écartés. Les scrupules religieux ont une cause, elle est d'ordre de croyance. Supprimer cette dernière, c'est enlever au tabou lui-même toute signification religieuse, plus que le laïciser, le supprimer ». Nous sommes donc dans la vérité en disant « la majorité ». Cependant nous estimons que l'avis de la minorité est très respectable et, comme le disait très bien M. le curé de la Madeleine, s'il n'y a pas unanimité sur le choix des moyens, il y a unanimité sur la volonté ardente d'arriver au but. Pourrait-on établir des Comités mixtes pour fixer des minimum de prix et pour établir des prix de série ? Nous ne voyons pas d'opposition à ce qu'il entre des prix de série mais ce serait une question qui ne viendrait que dans l'exposé d'une proposition de loi. Nous n'avons pas l'intention d'apporter ici le texte d'une proposition de loi. Nouvelles romaines Rome, 1er juillet La fête des Saints Apôtres - Les étudiants du Séminaire romain et du Séminaire Pie ont pu assister à la messe du Saint-Père, le matin du 29. Le Pape a béni les palliums que Mgr Riggi, préfet des cérémonies pontificales, a remis au Chapitre de Saint-Pierre, pour les faire déposer dans l'urne d'or au-dessus du tombeau de l'Apôtre. À 8 h. la Société primaire romaine des intérêts catholiques a offert au Chapitre de la basilique le calice d'argent qui était autrefois présenté par la municipalité de Rome. Cet hommage officiel a été supprimé en 1870, mais les catholiques romains, représentés par la Société primaire, n'ont pas permis que l'usage disparût. L'inscription qui était jointe, cette année, au calice, rappelle la générosité du Pape pour les sinistres et demande que Dieu conserve longtemps le Saint-Père
n'avons pas l'intention d'apporter ici le texte d'une proposition de loi. Nouvelles romaines Rome, 1er juillet La fête des Saints Apôtres - Les étudiants du Séminaire romain et du Séminaire Pie ont pu assister à la messe du Saint-Père, le matin du 29. Le Pape a béni les palliums que Mgr Riggi, préfet des cérémonies pontificales, a remis au Chapitre de Saint-Pierre, pour les faire déposer dans l'urne d'or au-dessus du tombeau de l'Apôtre. À 8 h. la Société primaire romaine des intérêts catholiques a offert au Chapitre de la basilique le calice d'argent qui était autrefois présenté par la municipalité de Rome. Cet hommage officiel a été supprimé en 1870, mais les catholiques romains, représentés par la Société primaire, n'ont pas permis que l'usage disparût. L'inscription qui était jointe, cette année, au calice, rappelle la générosité du Pape pour les sinistres et demande que Dieu conserve longtemps le Saint-Père ad perpetuum religionis integritatem. La députation de la Société primaire avait à sa tête le prince Lancelotti. Mgr Pagani qui recevait ce calice au nom du Chapitre a exprimé, avec ses remerciements, un souhait. « Ce souhait, c'est que, comme un jour le prince des apôtres, emprisonné par le roi Hérode pour plaire aux juifs, fut délivré de ses chaînes par un ange de Dieu, ainsi son successeur soit bientôt libéré de cette prison où le tiennent depuis longtemps enfermé la barbarie et l'ingratitude de ses fils. » Le soir, la musique des gendarmes a donné un concert dans la cour Saint-Damase. Sur les indications de S. Em. le cardinal Merry del Val, le programme comportait plusieurs morceaux relatifs à Jeanne d'Arc, une symphonie de Verdi, une marche triomphale de Bertier, un hymne, À l'étendard de Jeanne d'Arc, de Léo Delibes. À la basilique de Saint-Paul-hors-les-murs, les offices ont été célébrés très solennellement, le 30, par les archevêques et évêques assistants au trône pontifical, ayant à leur tête Mgr Casset, vice-gérant de Rome et patriarche latin de Constantinople. Par privilège, Mgr Lazzarelli, archevêque titulaire d'Iconium, a pontifié à l'autel papal. La maison de Pie IX Mgr Farley, archevêque de New
Hérode pour plaire aux juifs, fut délivré de ses chaînes par un ange de Dieu, ainsi son successeur soit bientôt libéré de cette prison où le tiennent depuis longtemps enfermé la barbarie et l'ingratitude de ses fils. » Le soir, la musique des gendarmes a donné un concert dans la cour Saint-Damase. Sur les indications de S. Em. le cardinal Merry del Val, le programme comportait plusieurs morceaux relatifs à Jeanne d'Arc, une symphonie de Verdi, une marche triomphale de Bertier, un hymne, À l'étendard de Jeanne d'Arc, de Léo Delibes. À la basilique de Saint-Paul-hors-les-murs, les offices ont été célébrés très solennellement, le 30, par les archevêques et évêques assistants au trône pontifical, ayant à leur tête Mgr Casset, vice-gérant de Rome et patriarche latin de Constantinople. Par privilège, Mgr Lazzarelli, archevêque titulaire d'Iconium, a pontifié à l'autel papal. La maison de Pie IX Mgr Farley, archevêque de New York, a fait cadeau, à la postulation de la cause de Pie IX, de la maison de ce Pape à Sinigaglia. Les audiences du Saint-Père Ont été reçus en audience privée: LL. EEm. les cardinaux Vincent Vannutelli, préfet du Tribunal suprême de la Signature apostolique, et Gotti, préfet de la Propagande, Mgr Vigouroux et Mgr Janssens, secrétaires de la Commission biblique, Mgr Mourey, auditeur émérite de la Cote pour la France, et Mgr Lapède d'Hautpoul, Mgr Cotafari, chargé de reconstruire les églises de Calabre. Mgr Schioppa a présenté au Saint-Père le Comité des Dames de l'œuvre des églises pauvres des missions étrangères. Le Pape a remercié ces dames pour l'appui qu'elles donnent aux missionnaires des pays encore païens, en offrant chaque année de nombreux ornements qui sont distribués par la Propagande. La crainte n'est pas la même dans toutes les religions, comme on l'a souligné. L'esprit de crainte de Dieu, prêché dans l'Evangile, diffère de celui que recommandent les livres de l'Ancien Testament, à plus forte raison s'écarte-t-il du tabou polynésien. « Sans doute, ces divers sentiments peuvent, fonctionnellement parlant, avoir une signification analogue, ils ne sont pas de même nature. On peut les nommer du même mot tabou comme
Propagande, Mgr Vigouroux et Mgr Janssens, secrétaires de la Commission biblique, Mgr Mourey, auditeur émérite de la Cote pour la France, et Mgr Lapède d'Hautpoul, Mgr Cotafari, chargé de reconstruire les églises de Calabre. Mgr Schioppa a présenté au Saint-Père le Comité des Dames de l'œuvre des églises pauvres des missions étrangères. Le Pape a remercié ces dames pour l'appui qu'elles donnent aux missionnaires des pays encore païens, en offrant chaque année de nombreux ornements qui sont distribués par la Propagande. La crainte n'est pas la même dans toutes les religions, comme on l'a souligné. L'esprit de crainte de Dieu, prêché dans l'Evangile, diffère de celui que recommandent les livres de l'Ancien Testament, à plus forte raison s'écarte-t-il du tabou polynésien. « Sans doute, ces divers sentiments peuvent, fonctionnellement parlant, avoir une signification analogue, ils ne sont pas de même nature. On peut les nommer du même mot tabou comme le soldat appelle parfois son « fusil » un « tromblon ». Et enfin, « à supposer que cette crainte fût le seul sentiment religieux et qu'elle fût identique dans toutes les religions, elle ne serait pas pour cela nécessairement sans valeur. Si ces scrupules sont vraiment universels, s'ils s'appuient sur la psychologie de l'homme, s'ils ont une raison véritable dont on peut justifier le bien fondé, pourquoi seraient-ils nécessairement une illusion ? » Terminons par cette judicieuse réflexion de l'excellente Revue Augustinienne « Peu d'hommes se laissent autant aller. par les mots que les Français et il est vrai qu'à ce point de vue, beaucoup d'étrangers sont Français. Les révolutionnaires de la place publique ont fasciné la foule avec un mot, les révolutionnaires de la pensée égarent l'opinion avec des mots. C'est au nom de l'histoire qu'aujourd'hui ils prétendent ruiner le dogme et la religion. « C'est en historien que je m'occupe des religions », écrit M. S. Reinach; et il ne fera réflexion que cet « historien » est un juif sectaire, ami et protecteur de M. Loisy, animé de sympathies incroyables pour les modernistes et les transfuges de la foi, qui s'est promis de prouver que Jésus
sur la psychologie de l'homme, s'ils ont une raison véritable dont on peut justifier le bien fondé, pourquoi seraient-ils nécessairement une illusion ? » Terminons par cette judicieuse réflexion de l'excellente Revue Augustinienne « Peu d'hommes se laissent autant aller. par les mots que les Français et il est vrai qu'à ce point de vue, beaucoup d'étrangers sont Français. Les révolutionnaires de la place publique ont fasciné la foule avec un mot, les révolutionnaires de la pensée égarent l'opinion avec des mots. C'est au nom de l'histoire qu'aujourd'hui ils prétendent ruiner le dogme et la religion. « C'est en historien que je m'occupe des religions », écrit M. S. Reinach; et il ne fera réflexion que cet « historien » est un juif sectaire, ami et protecteur de M. Loisy, animé de sympathies incroyables pour les modernistes et les transfuges de la foi, qui s'est promis de prouver que Jésus est un mythe et le déicide une fable, et qui pour l'histoire du christianisme de Justinien à Charles-Quint, ne trouve qu'une autorité à invoquer, celle de « Voltaire ». Les catholiques ne seront pas dupes ! Paul Méran. (5) ibid. ••-➲ ($) Loc. cit., p. 630-641 L'union des catholiques français Une personnalité en vue dans la direction du mouvement d'action catholique nous communique les réflexions suivantes. Nous estimons utile et opportun de les publier. Au moment où se pose le grave problème de l'organisation des catholiques, il semble que nos lecteurs, quelle que soit leur conception du problème, tireront profit des pensées suggérées par notre correspondant. Tout le monde parle de l'union des catholiques français. Ces lignes n'ont qu'un but: établir les points acquis, en tirer les premières conclusions, mettre en lumière certaines conditions du problème. À l'épiscopat seul appartient l'initiative et la direction; à l'avance, toutes nos paroles s'inclinent devant son autorité. L'union des catholiques suppose trois choses: Un programme; Des chefs; Une organisation. I. Quel serait le programme ? La réponse est aisée. L'union des catholiques se ferait sur le terrain religieux le programme d'étude et d'action est donc tout tracé. Il suffit de parcourir le compte rendu
Une personnalité en vue dans la direction du mouvement d'action catholique nous communique les réflexions suivantes. Nous estimons utile et opportun de les publier. Au moment où se pose le grave problème de l'organisation des catholiques, il semble que nos lecteurs, quelle que soit leur conception du problème, tireront profit des pensées suggérées par notre correspondant. Tout le monde parle de l'union des catholiques français. Ces lignes n'ont qu'un but: établir les points acquis, en tirer les premières conclusions, mettre en lumière certaines conditions du problème. À l'épiscopat seul appartient l'initiative et la direction; à l'avance, toutes nos paroles s'inclinent devant son autorité. L'union des catholiques suppose trois choses: Un programme; Des chefs; Une organisation. I. Quel serait le programme ? La réponse est aisée. L'union des catholiques se ferait sur le terrain religieux le programme d'étude et d'action est donc tout tracé. Il suffit de parcourir le compte rendu des Congrès diocésains, d'étudier le champ d'activité des Bureaux diocésains, pour apercevoir les grandes lignes et saisir jusqu'aux moindres détails de l'action religieuse: l'enseignement de la foi et la formation de la vie chrétienne au catéchisme, par les conférences et par les œuvres de jeunesse, par les congrégations, l'école libre, la défense de la foi dans l'école officielle, les groupements d'adultes, le travail de l'éducation populaire, la pénétration des œuvres sociales ouvertes à l'idéal chrétien, le travail de la presse, la lutte contre la Franc-Maçonnerie, bref, l'ensemble des œuvres de formation, de défense et de conquête religieuses, tel est le programme des catholiques, programme universel, partout le même. Sans doute, dans tel et tel diocèse, en raison de circonstances spéciales, on insiste justement sur tel ou tel point mais ces différences restent secondaires. Il serait donc facile de dégager un programme commun d'action. Programme religieux vraiment un, en vue duquel les efforts seraient combinés, avec une discipline dont la vigueur n'empêcherait pas chaque diocèse d'avoir égard aux intérêts particuliers qu'il a mission de défendre. Programme religieux vraiment unifiant, car il écarte résolument, il suffit de se reporter aux actes officiels des Bureaux et des Congrès diocésains pour s'en convaincre, la
la défense de la foi dans l'école officielle, les groupements d'adultes, le travail de l'éducation populaire, la pénétration des œuvres sociales ouvertes à l'idéal chrétien, le travail de la presse, la lutte contre la Franc-Maçonnerie, bref, l'ensemble des œuvres de formation, de défense et de conquête religieuses, tel est le programme des catholiques, programme universel, partout le même. Sans doute, dans tel et tel diocèse, en raison de circonstances spéciales, on insiste justement sur tel ou tel point mais ces différences restent secondaires. Il serait donc facile de dégager un programme commun d'action. Programme religieux vraiment un, en vue duquel les efforts seraient combinés, avec une discipline dont la vigueur n'empêcherait pas chaque diocèse d'avoir égard aux intérêts particuliers qu'il a mission de défendre. Programme religieux vraiment unifiant, car il écarte résolument, il suffit de se reporter aux actes officiels des Bureaux et des Congrès diocésains pour s'en convaincre, la politique qui, de fait, divide les catholiques français. II. Quels seraient les chefs? Pour un catholique, la réponse ne fait pas de doute: les chefs seraient les évêques. Le programme que nous venons de résumer demande nécessairement la direction de l'épiscopat. Ce sont les évêques que Dieu a établis pour le gouvernement de son Église et l'enseignement de la foi. Aux évêques revient aussi la conduite de l'action religieuse. Pie X le rappelle clairement dans sa Lettre sur l'action religieuse aux évêques d'Italie. Sans doute, il appartient à l'épiscopat de resserrer ou de relâcher les liens de son autorité; il peut, selon les circonstances, déléguer l'exercice de l'autorité; il se contente parfois, à l'égard de certaines initiatives privées, d'un haut patronage, témoignage d'estime et de bienveillance; mais alors même, il exerce le contrôle et, au besoin, la direction suprême. L'épiscopat s'en tiendrait-il à ce rôle? FEUILLETON DU 6 JUILLET 1909 Procès romain Pour la cause de l'Déclarataion et de l'Canonisation DU SERVITEUR DE DIEU le pape Pie IX (Mémoire de Mgr Cani) 52. Dans Spolète, comme dans tout le diocèse, il releva et rétablit peu à peu, avec une prudence égale à son zèle, l'administration des œuvres pies, déchues de