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particulières auxquelles est arrivé M. Vacherot, on ne peut que le louer d'avoir entrepris une tâche si neuve et si hardie, et l'on ne saurait nier qu'il n'y ait montré les qualités et les facultés les plus rares. M. Vacherot est un vrai philosophe, qui cherche scrupuleusement la vérité, et qui l'aime pour elle-même. Ce n'est pas lui qui a besoin d'une dot pour épouser la beauté céleste. Aussi son livre se distingue-t-il de toute cette littérature philosophique qui, cherchant surtout à bien dire et ne se proposant guère que de persuader, ne se pique pas de beaucoup de précision et de rigueur, élude volontiers les difficultés, et, du côté de la science, se satisfait à bon marché. À cet esprit littéraire qui peut être bon à sa place, mais qui chez nous envahit et corrompt trop souvent la philosophie, M. Vacherot oppose avec raison l'esprit scientifique. Cela ne veut pas dire qu'il ramène la métaphysique aux pédantesques habitudes de la scolastique et de la philosophie allemande, il prouve au contraire que l'esprit scientifique n'exclut nullement le bon et beau langage, et que, pour être un profond métaphysicien, il n'est pas du tout nécessaire d'être un écrivain barbare; mais il s'efforce de rendre à la philosophie les caractères et la dignité de la science. Il n'est pas non plus de ceux qui sacrifient ou subordonnent la vérité à certaines convenances pratiques ou sociales, et qui cherchent moins le vrai que l'édifiant ou l'utile. Il cherche d'abord le vrai, sans se préoccuper de ce qui lui est étranger, bien convaincu d'ailleurs que la morale et la société ne sauraient avoir des intérêts contraires à ceux de la vérité. Il écarte donc aussi de la philosophie cet esprit politique qui l'amoindrit et la dégrade, et, n'écoutant, dans l'indépendance de son caractère, que son amour de la vérité pour elle-même, il donne l'exemple d'une sincérité et d'une franchise auxquelles en France nous ne sommes guère accoutumés. M. Vacherot ose penser, chose rare, et, chose plus rare, il ose dire ce qu'il pense et tout ce qu'il pense. Ajoutons que sa pensée dénote une
s'efforce de rendre à la philosophie les caractères et la dignité de la science. Il n'est pas non plus de ceux qui sacrifient ou subordonnent la vérité à certaines convenances pratiques ou sociales, et qui cherchent moins le vrai que l'édifiant ou l'utile. Il cherche d'abord le vrai, sans se préoccuper de ce qui lui est étranger, bien convaincu d'ailleurs que la morale et la société ne sauraient avoir des intérêts contraires à ceux de la vérité. Il écarte donc aussi de la philosophie cet esprit politique qui l'amoindrit et la dégrade, et, n'écoutant, dans l'indépendance de son caractère, que son amour de la vérité pour elle-même, il donne l'exemple d'une sincérité et d'une franchise auxquelles en France nous ne sommes guère accoutumés. M. Vacherot ose penser, chose rare, et, chose plus rare, il ose dire ce qu'il pense et tout ce qu'il pense. Ajoutons que sa pensée dénote une faculté métaphysique du premier ordre à laquelle se joint une facilité critique non moins éminente, elle-même soutenue par une profonde connaissance de tous les systèmes, depuis l'antiquité grecque jusqu'à nos jours, depuis Platon jusqu'à Hegel. Ces éclatants mérites ne seront contestés par aucun lecteur de bonne foi, et ils suffiraient à eux seuls pour recommander hautement l'ouvrage de M. Vacherot. Si la métaphysique n'est point encore parvenue à se constituer à l'état de science, ce n'est pas, selon M. Vacherot, que son objet soit inaccessible à l'esprit humain, ou, comme dit Kant, transcendant, mais c'est que jusqu'ici elle a fait fausse route. Tantôt en effet elle s'est traînée dans l'ornière de l'empirisme, et alors elle est tombée dans un grossier matérialisme ou dans un théisme anthropomorphique que repousse la raison tantôt, au contraire, dédaignant l'expérience et ne consultant que la raison pure, elle s'est jetée dans un idéalisme chimérique où la réalité et le bon sens sont parfois singulièrement outragés. Tel est, par exemple, le panthéisme de Spinoza. Frappé des vices de ces systèmes, et n'admettant pas cependant qu'il soit interdit à l'esprit humain de sortir du cercle étroit que lui trace la philosophie critique, M. Vacherot cherche dans l'alliance
à eux seuls pour recommander hautement l'ouvrage de M. Vacherot. Si la métaphysique n'est point encore parvenue à se constituer à l'état de science, ce n'est pas, selon M. Vacherot, que son objet soit inaccessible à l'esprit humain, ou, comme dit Kant, transcendant, mais c'est que jusqu'ici elle a fait fausse route. Tantôt en effet elle s'est traînée dans l'ornière de l'empirisme, et alors elle est tombée dans un grossier matérialisme ou dans un théisme anthropomorphique que repousse la raison tantôt, au contraire, dédaignant l'expérience et ne consultant que la raison pure, elle s'est jetée dans un idéalisme chimérique où la réalité et le bon sens sont parfois singulièrement outragés. Tel est, par exemple, le panthéisme de Spinoza. Frappé des vices de ces systèmes, et n'admettant pas cependant qu'il soit interdit à l'esprit humain de sortir du cercle étroit que lui trace la philosophie critique, M. Vacherot cherche dans l'alliance des données de l'expérience et des principes de la raison la méthode qui convient à la métaphysique. Fidèle au libre et large esprit de notre siècle, il pense que le règne des systèmes et des écoles est passé, et que la vérité complète ne se rencontre pas dans les doctrines exclusives, mais dans la synthèse des éléments qu'elles représentent. Seulement cette synthèse sur laquelle il veut fonder la nouvelle métaphysique n'est pas chez lui le résultat d'un éclectisme arbitraire et superficiel, elle est le fruit d'une analyse régulière, et d'un examen approfondi de nos moyens de connaître. S'il croit qu'il ne peut y avoir de dogmatisme solide en dehors de l'alliance de l'empirisme et de l'idéalisme, il croit aussi que la critique est aujourd'hui le point de départ de tout dogmatisme sérieux. C'est ainsi qu'il retourne, la critique kantienne, et que de cette critique même il fait sortir une méthode dogmatique, tout à la fois expérimentale et rationnelle, qui lui fournit une doctrine analogue à celle de la nouvelle philosophie allemande, mais construite sur une base plus solide et plus large. Grâce à cette méthode, M. Vacherot évite l'abîme où s'est perdu Spinoza. Personne ne s'est élevé avec plus de
exclusives, mais dans la synthèse des éléments qu'elles représentent. Seulement cette synthèse sur laquelle il veut fonder la nouvelle métaphysique n'est pas chez lui le résultat d'un éclectisme arbitraire et superficiel, elle est le fruit d'une analyse régulière, et d'un examen approfondi de nos moyens de connaître. S'il croit qu'il ne peut y avoir de dogmatisme solide en dehors de l'alliance de l'empirisme et de l'idéalisme, il croit aussi que la critique est aujourd'hui le point de départ de tout dogmatisme sérieux. C'est ainsi qu'il retourne, la critique kantienne, et que de cette critique même il fait sortir une méthode dogmatique, tout à la fois expérimentale et rationnelle, qui lui fournit une doctrine analogue à celle de la nouvelle philosophie allemande, mais construite sur une base plus solide et plus large. Grâce à cette méthode, M. Vacherot évite l'abîme où s'est perdu Spinoza. Personne ne s'est élevé avec plus de force contre cette doctrine qui anéantit au sein de la substance universelle toute existence individuelle, toute liberté morale, toute distinction du bien et du mal. À cette géométrie inflexible qui se déroule en dehors de toute expérience, M. Vacherot oppose la réalité, la vie, la conscience. Au lieu de dire "Tant pis pour les faits qui ne s'accordent pas avec la métaphysique", il dirait avec plus de raison "Tant pis pour la métaphysique qui ne s'accorde pas avec les faits". Je ne parle ici, bien entendu, que des faits essentiels à notre nature, et non de toute cette réalité vulgaire qu'un grossier empirisme peut seul tourner contre la métaphysique. Il repousse donc la théorie panthéiste de Spinoza, en invoquant contre elle les faits : qu'elle méconnaît la personnalité humaine, le libre arbitre, la moralité. Engloutir l'âme humaine dans l'océan de l'existence divine, la soumettre tout entière aux lois d'une invincible nécessité, et, en divinisant tout, tout sanctifier, la force comme le droit, le crime comme la vertu, le bourreau comme la victime, un tel système n'est pour lui qu'une illusion métaphysique qu'il se plaît à dissiper comme un mauvais rêve. Mais si M. Vacherot repousse la doctrine qui confond le
"Tant pis pour les faits qui ne s'accordent pas avec la métaphysique", il dirait avec plus de raison "Tant pis pour la métaphysique qui ne s'accorde pas avec les faits". Je ne parle ici, bien entendu, que des faits essentiels à notre nature, et non de toute cette réalité vulgaire qu'un grossier empirisme peut seul tourner contre la métaphysique. Il repousse donc la théorie panthéiste de Spinoza, en invoquant contre elle les faits : qu'elle méconnaît la personnalité humaine, le libre arbitre, la moralité. Engloutir l'âme humaine dans l'océan de l'existence divine, la soumettre tout entière aux lois d'une invincible nécessité, et, en divinisant tout, tout sanctifier, la force comme le droit, le crime comme la vertu, le bourreau comme la victime, un tel système n'est pour lui qu'une illusion métaphysique qu'il se plaît à dissiper comme un mauvais rêve. Mais si M. Vacherot repousse la doctrine qui confond le monde avec Dieu au point de tout diviniser, et, par suite, de tout justifier, il ne repousse pas moins celle qui fait de Dieu un être substantiellement distinct du monde, un esprit vivant en dehors de la nature, en un mot une personne. C'est là, selon lui, une autre espèce d'illusion, l'illusion anthropomorphique, que la vraie métaphysique doit dissiper à son tour. Cette illusion vient de ce que l'on oublie les lois de la raison pure, de même que l'illusion du panthéisme naît du mépris de l'expérience. Lorsque, sans tenir compte des principes de la raison, on applique à l'idée de Dieu les intuitions de l'expérience, on arrive alors à le concevoir à l'image de l'âme humaine, comme une force ayant conscience de soi, comme une intelligence en acte, comme une puissance personnelle. Or cette conception de la nature divine n'est pas même, suivant M. Vacherot, une hypothèse plus ou moins vraisemblable; elle est une contradiction. Il est impossible de la concilier avec celle de l'être infini, absolu, universel. ÉCOLE SUPÉRIEURE DU COMMERCE, Boulevard des Filles-du-Calvaire, rue Saint-Pierre-Popincourt, 24, à Paris. Dirigée pendant vingt-cinq ans par M. Blanqui, membre de l'Institut, cette Ecole est la seule en France qui soit
d'illusion, l'illusion anthropomorphique, que la vraie métaphysique doit dissiper à son tour. Cette illusion vient de ce que l'on oublie les lois de la raison pure, de même que l'illusion du panthéisme naît du mépris de l'expérience. Lorsque, sans tenir compte des principes de la raison, on applique à l'idée de Dieu les intuitions de l'expérience, on arrive alors à le concevoir à l'image de l'âme humaine, comme une force ayant conscience de soi, comme une intelligence en acte, comme une puissance personnelle. Or cette conception de la nature divine n'est pas même, suivant M. Vacherot, une hypothèse plus ou moins vraisemblable; elle est une contradiction. Il est impossible de la concilier avec celle de l'être infini, absolu, universel. ÉCOLE SUPÉRIEURE DU COMMERCE, Boulevard des Filles-du-Calvaire, rue Saint-Pierre-Popincourt, 24, à Paris. Dirigée pendant vingt-cinq ans par M. Blanqui, membre de l'Institut, cette Ecole est la seule en France qui soit exclusivement consacrée aux études commerciales elle est placée sous le patronage du gouvernement, qui entretient des élèves boursiers, et sous la surveillance d'un conseil de perfectionnement composé de membres de l'Institut, d'anciens ministres, de sénateurs, de conseillers d'Etat, de banquiers, de négociants, sous la présidence de M. le ministre du commerce et de l'agriculture. L'enseignement de l'Ecole comprend, depuis les leçons de grammaire, d'écriture, d'arithmétique, de géographie et de comptabilité, jusqu'aux cours de droit commercial et maritime, d'économie industrielle, toutes les connaissances nécessaires pour former des comptables, des banquiers, des négociants, des administrateurs. Le grand nombre des élèves étrangers qui se rendent chaque année, de tous les points du monde, dans cet établissement, en fait l'Ecole pratique la plus utile pour les langues vivantes, et assure aux jeunes gens pour l'avenir les relations d'affaires les plus étendues. L'Ecole reçoit des élèves pensionnaires de quinze à vingt-cinq ans, au prix de 1,600 fr. On peut s'adresser, pour les demandes de renseignements et les prospectus, à l'administration de l'Ecole, boulevard des Filles-du-Calvaire, rue Saint-Pierre-Popincourt, 24, à Paris. - Peignoirs de deuil tout faits. V. aux annonces. Le chocolat Perron est un des meilleurs. Maladies nerveuses et maladies du sang guéries par les
commerce et de l'agriculture. L'enseignement de l'Ecole comprend, depuis les leçons de grammaire, d'écriture, d'arithmétique, de géographie et de comptabilité, jusqu'aux cours de droit commercial et maritime, d'économie industrielle, toutes les connaissances nécessaires pour former des comptables, des banquiers, des négociants, des administrateurs. Le grand nombre des élèves étrangers qui se rendent chaque année, de tous les points du monde, dans cet établissement, en fait l'Ecole pratique la plus utile pour les langues vivantes, et assure aux jeunes gens pour l'avenir les relations d'affaires les plus étendues. L'Ecole reçoit des élèves pensionnaires de quinze à vingt-cinq ans, au prix de 1,600 fr. On peut s'adresser, pour les demandes de renseignements et les prospectus, à l'administration de l'Ecole, boulevard des Filles-du-Calvaire, rue Saint-Pierre-Popincourt, 24, à Paris. - Peignoirs de deuil tout faits. V. aux annonces. Le chocolat Perron est un des meilleurs. Maladies nerveuses et maladies du sang guéries par les bues électro-magnétiques de Nicolle, en un mois (en moyenne). Envoyer un mandat de 6 fr. 50 c., on recevra le bues et la brochure franco par le retour du courrier. Les dames indiqueront la dimension du bues qu'elles portent habituellement; les hommes indiqueront que c'est pour homme simplement. Pris à Paris, prix 5 fr., chez l'inventeur, place Royale, 17. Huile de foie de morue naturelle. Exp. 1849-1855, place de l'Hôtel-de-Ville, à l'Olivier. Londres, le 27 juillet. Consolidés (midi), 94 3/4 à 94 7/8 (une heure), 94 3/4 à 94 7, 8. Vienne, le 27 juillet (Barclays télégraphie privée Havas-Vallier). Métalliques Cinq pour 100, 73 Emprunt national, 79 25 Chemin de fer du Nord, 179 75; Nouvel emprunt (1854), 107 50; Chemin de fer français-autrichien 265 Actions de la Banque, 880; Crédit mobilier, 209 50; Lombards, 118 Ouint Nouvel emprunt (Lots d'Autriche), 93 50. Changes sur Londres, 1 19 50 sur Paris, 48 Berlin, le 25 juillet.– Quatre et demi pour 100, 96 3/4; Quatre pour 100, Actions de la Banque, 135 Francfort, le 25 juillet. Cinq pour 100, 59 Quatre et demi pour 100, 63 1/2. Amsterdam, le 26 juillet. Intégrales Deux et demi pour 100, .63 3/4; Trois pour
Paris, prix 5 fr., chez l'inventeur, place Royale, 17. Huile de foie de morue naturelle. Exp. 1849-1855, place de l'Hôtel-de-Ville, à l'Olivier. Londres, le 27 juillet. Consolidés (midi), 94 3/4 à 94 7/8 (une heure), 94 3/4 à 94 7, 8. Vienne, le 27 juillet (Barclays télégraphie privée Havas-Vallier). Métalliques Cinq pour 100, 73 Emprunt national, 79 25 Chemin de fer du Nord, 179 75; Nouvel emprunt (1854), 107 50; Chemin de fer français-autrichien 265 Actions de la Banque, 880; Crédit mobilier, 209 50; Lombards, 118 Ouint Nouvel emprunt (Lots d'Autriche), 93 50. Changes sur Londres, 1 19 50 sur Paris, 48 Berlin, le 25 juillet.– Quatre et demi pour 100, 96 3/4; Quatre pour 100, Actions de la Banque, 135 Francfort, le 25 juillet. Cinq pour 100, 59 Quatre et demi pour 100, 63 1/2. Amsterdam, le 26 juillet. Intégrales Deux et demi pour 100, .63 3/4; Trois pour 100, 88 5/8 1 Quatre pour 100, 75 Trois pour 100 espagnol extérieur, Trois pour 100 intérieur, 40 7/8; Un pour 100 nouveau, 32 Coupons, Dette amortissable, Bruxelles, le 26 juillet. Quatre et demi pour 100, 1853, 97 1/4; Quatre et demi pour 100, 1857, Trois pour 100, -73 1,2; Actions de la Banque, 109 Madrid, le 26 juillet (par la télégraphie privée Havas-Bullier). Cours de clôture Trois pour 100 intérieur, 42 25; nouveau Différé, 32 15. MAROTTE DE SCEAUX du 25 juillet 1859. Bovins 1994 1716 138 142 126 130 113 117 Vaches.. 734 660 123 127 118 112 88 92 Veaux. 401 364 150 154 138 142 128 132 Moutons. 14650 12301 126 170 148 152 133' 137 BULLETIN DE LA BOURSE du 23 juillet 1859. AU COMPTANT. Le Quatre et demi pour 100 a baissé de 1 fr. (à 95 fr. 50 c). Le Trois pour 100 a baissé de 5 c. (à 67 fr. 80 c.). A TERME. Le Quatre et demi pour 100 n'a pas été coté. Le Trois pour 100 a monté de 5 c. (à 67 fr. 95 c.). Le maintien des prix passe, aux yeux de quelques personnes, après un grand mouvement
Actions de la Banque, 109 Madrid, le 26 juillet (par la télégraphie privée Havas-Bullier). Cours de clôture Trois pour 100 intérieur, 42 25; nouveau Différé, 32 15. MAROTTE DE SCEAUX du 25 juillet 1859. Bovins 1994 1716 138 142 126 130 113 117 Vaches.. 734 660 123 127 118 112 88 92 Veaux. 401 364 150 154 138 142 128 132 Moutons. 14650 12301 126 170 148 152 133' 137 BULLETIN DE LA BOURSE du 23 juillet 1859. AU COMPTANT. Le Quatre et demi pour 100 a baissé de 1 fr. (à 95 fr. 50 c). Le Trois pour 100 a baissé de 5 c. (à 67 fr. 80 c.). A TERME. Le Quatre et demi pour 100 n'a pas été coté. Le Trois pour 100 a monté de 5 c. (à 67 fr. 95 c.). Le maintien des prix passe, aux yeux de quelques personnes, après un grand mouvement de hausse comme celui du commencement du mois, pour la plus souhaitable et la plus sérieuse de toutes les améliorations. Il est certain que cette constance l'emporte de beaucoup sur des fluctuations sans cause comme nous avons vu quelquefois la spéculation s'exciter par esprit de caprice ou de lutte aux Fonds publics. Cependant on pourrait finir par regretter un calme dont la prolongation et l'excès frapperait le marché d'une complète torpeur. C'est un plus grand danger qu'on ne pense. Les Fonds anglais ont baissé de 3/8; ils répondaient à notre Bourse d'hier. Fort heureusement nous ne nous sommes point ému de la Bourse de Londres. D'Allemagne rien de nouveau; pas de variations notre fin de Bourse est un peu meilleure; la nuance est à la hausse, Les cours des chemins, comme ceux de la Rente, après avoir fléchi pendant la Bourse, se sont un peu relevés en clôture; quelques lignes sont même un peu en hausse sur les cours de la veille. L'Orléans a varié de 1,337 fr. 50 c. à 1,310 fr., et finit à 1,342 fr. 50 c, avec 2 fr. 50 c. de hausse. Les Actions anciennes du Nord sont sans variation, à 920 fr.; les nouvelles
Fonds publics. Cependant on pourrait finir par regretter un calme dont la prolongation et l'excès frapperait le marché d'une complète torpeur. C'est un plus grand danger qu'on ne pense. Les Fonds anglais ont baissé de 3/8; ils répondaient à notre Bourse d'hier. Fort heureusement nous ne nous sommes point ému de la Bourse de Londres. D'Allemagne rien de nouveau; pas de variations notre fin de Bourse est un peu meilleure; la nuance est à la hausse, Les cours des chemins, comme ceux de la Rente, après avoir fléchi pendant la Bourse, se sont un peu relevés en clôture; quelques lignes sont même un peu en hausse sur les cours de la veille. L'Orléans a varié de 1,337 fr. 50 c. à 1,310 fr., et finit à 1,342 fr. 50 c, avec 2 fr. 50 c. de hausse. Les Actions anciennes du Nord sont sans variation, à 920 fr.; les nouvelles se sont négociées au comptant à 805 fr. L'écart pour les arbitragistes est ainsi de 115 fr. L'Est n'a pas varié, à 1,060 fr. Le Lyon a oscillé autour de 850 fr., et finit à 855 fr., en hausse de 2 fr. 50 c. Le Midi vaut 510 fr., le Genève 522 fr. 50 c.; le Dauphiné garde le cours de 600 fr. Les chemins Autrichiens sont à 585 fr. les affaires paraissent moins actives sur cette valeur. Les Lombards sont très fermes, à 560 fr. Le marché au comptant était un peu lourd. L'Emprunt escomptable est à 69 fr. 15 c., l'Emprunt non-escomptable est à 68 fr. 50 c. Liste de faillites du 25 juillet 1859. THIEVRE, marchand de vin traiteur, au Bercy, rue de Bercy, 60. Juge-commissaire, M. Guibal; syndic provisoire, M. Millet, rue Mazagran, 3. DECMONT, marchand de vin et logeur engagé à Grenelle, rue Fremicourt, 25. Juge-commissaire, M. Guibal; syndic provisoire, M. Sommaire, rue d'Hauteville, 61. AUBRY, ancien fabricant de objets, rue de Méhulmont, 17. Juge-commissaire, M. Gûibal; syndic provisoire. M. Pascal, placé de la Bourse, 4. LESSERT, boucher, à Saint-Mandé, coins de la rue "de Vinot", 16. – Juge-commissaire, M. Larenauté; syndic provisoire, M. Moncharville,
Genève 522 fr. 50 c.; le Dauphiné garde le cours de 600 fr. Les chemins Autrichiens sont à 585 fr. les affaires paraissent moins actives sur cette valeur. Les Lombards sont très fermes, à 560 fr. Le marché au comptant était un peu lourd. L'Emprunt escomptable est à 69 fr. 15 c., l'Emprunt non-escomptable est à 68 fr. 50 c. Liste de faillites du 25 juillet 1859. THIEVRE, marchand de vin traiteur, au Bercy, rue de Bercy, 60. Juge-commissaire, M. Guibal; syndic provisoire, M. Millet, rue Mazagran, 3. DECMONT, marchand de vin et logeur engagé à Grenelle, rue Fremicourt, 25. Juge-commissaire, M. Guibal; syndic provisoire, M. Sommaire, rue d'Hauteville, 61. AUBRY, ancien fabricant de objets, rue de Méhulmont, 17. Juge-commissaire, M. Gûibal; syndic provisoire. M. Pascal, placé de la Bourse, 4. LESSERT, boucher, à Saint-Mandé, coins de la rue "de Vinot", 16. – Juge-commissaire, M. Larenauté; syndic provisoire, M. Moncharville, rue de Provence, 52. DENON, marchand de chaussures, de bonneterie et de mercerie, à Belloville, rue de Paris, 8. Juge-commissaire, M. Guibal; syndic provisoire, M. Henrionnet, rue Cadet, 13. Société THIBEAU et MAMO, ayant pour objet le commerce de l'huile, rue Fontaine-au-Roi, 62. Juge-commissaire, M. Larenauté; syndic provisoire, M. Moncharville, rue de Provence, 52. OTBELLIER DE BRAYES, 6° arrondissement. Entre M. Baily, fabricant de rubans, rue Saint-Denis, 345, et Mme Défaté, rentière rue Blanche, 82. M. Brébant, négociant en grains, rue de Vendôme, 17, et Mme Fréville, à Fontainebleau. M. Berr, négociant en farines et maltings, à Nancy, et Mme Félix, à Saint Doulut, 52. M. Mocquot, fromager à l'Hotel de Ville, à Besançon, et M. le Meil, marchand de beurre, à Arcueil. M. Dominangé, mercier rue de Vendôme, 8, et Mme Plaçard, à Villejuif. M. Mugnier, boucherie, rue Saint-Martin, 593, et Mlle Lemaitre, même maison. M. Duval, quincailler, rue Beaubourg, 86, et Mme Brière, à la rotonde du Temple, 37. M. Rouard, boulangère, à Vitry-en-Métro et Mme Latour, rue Meslay, 1. M. Legret, coiffeur, place du Vieux-Marché-Saint-Martin, 10, et Mme Ruby, à Montreuil. M. Anjum, sellier et carrossier, rue Saint-Louis, 28, et M. Fourcot, à Ozoir. 7° arrondissement. Entre