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de la vérité à l'utilité ou tout au moins contre une telle subordination du vrai à l'utilité, se multiplient des objections semblables à celles qui se dressent contre les moralistes qui veulent réduire ou subordonner le bien moral et obligatoire à l'utilité individuelle ou à l'intérêt collectif. La valeur d'une affirmation se mesure à ses conséquences pratiques, déclare le pragmatisme empirique et utilitaire. Mais cela ne revient-il pas à supposer que nous connaissons ou pouvons connaître tous les effets qu'une idée peut produire, et que ces effets sont tous homogènes ? Or ces effets sont disparates, ils varient avec les caractères, les circonstances. Et nous n'en pourrons jamais connaître, soit a priori, soit a posteriori, qu'une partie très restreinte. Sont vraies les idées utiles, déclare encore le pragmatisme empirique et utilitaire. Mais s'agit-il de conceptions utiles à un individu ? Parfois une chose n'est utile que pour un lieu, pour un temps, pour une personne. Souvent ce qui sert à l'un nuit à l'autre. S'agit-il d'une utilité commune à plusieurs individus ? Où s'arrêter dans cette voie ? Sont vraies toutes les croyances que nous avons de la propension à admettre, déclare encore le pragmatisme empirique et utilitaire. Une idée est vérifiée quand elle s'accorde avec un désir intense et le favorise. — Mais alors, qu'un désir soit assez intense pour surmonter toutes les résistances et dominer l'âme entière, et il sera par là même en état de faire une vérité de tout ce qui lui agrée, de vaincre, dans les cas où ils lui sont contradictoires, les intérêts de la logique et de la cohérence rationnelle, et les ordres de la conscience ; ce sera l'arbitraire pur de l'imagination et du sentiment. Toute vie mentale est téléologique, déclare encore le pragmatisme empirique et utilitaire. La pensée vraie est celle qui répond à nos fins et réussit à notre satisfaction. — Mais de quelles fins entend-on parler ? Parmi les inclinations humaines, il en est, et cela dans le même individu, non seulement de différentes, mais d'incompatibles — incompatibles, soit au point de vue logique, soit au point de vue
est vérifiée quand elle s'accorde avec un désir intense et le favorise. — Mais alors, qu'un désir soit assez intense pour surmonter toutes les résistances et dominer l'âme entière, et il sera par là même en état de faire une vérité de tout ce qui lui agrée, de vaincre, dans les cas où ils lui sont contradictoires, les intérêts de la logique et de la cohérence rationnelle, et les ordres de la conscience ; ce sera l'arbitraire pur de l'imagination et du sentiment. Toute vie mentale est téléologique, déclare encore le pragmatisme empirique et utilitaire. La pensée vraie est celle qui répond à nos fins et réussit à notre satisfaction. — Mais de quelles fins entend-on parler ? Parmi les inclinations humaines, il en est, et cela dans le même individu, non seulement de différentes, mais d'incompatibles — incompatibles, soit au point de vue logique, soit au point de vue moral. Si la vérité est seulement la pensée qui réussit à la satisfaction de nos tendances, il faut abroger le principe logique de contradiction et les principes moraux d'obligation, de dignité, de justice, il faut proclamer le droit pour chacun de croire tout ce dont il a besoin ou envie, personnellement ou momentanément. C'est ici qu'un autre pragmatisme intervient, et que, contestant cet individualisme paradoxal et cet empirisme exclusif qui risquent de conduire au scepticisme et à l'immoralité, il corrige le pragmatisme empirique et utilitaire en posant cette question précise : Quelles sont parmi nos tendances celles dont la satisfaction garantit une valeur rationnelle à la pensée qui les satisfait ? Aussitôt cette question posée, on entrevoit un moyen de réconcilier le pragmatisme débarrassé de ses paradoxes et de ses erreurs avec ce qu'il y a de juste dans l'intellectualisme, sévère défenseur de la notion commune de vérité. Il n'est pas nécessaire, pour faire au pragmatisme sa part, il n'est pas possible, en soi, de cesser de concevoir la vérité comme la conformité avec le réel et la rationalité comme le critère de la vérité. Puisqu'on ne peut pas éviter de porter des jugements de valeur sur les tendances, les
personnellement ou momentanément. C'est ici qu'un autre pragmatisme intervient, et que, contestant cet individualisme paradoxal et cet empirisme exclusif qui risquent de conduire au scepticisme et à l'immoralité, il corrige le pragmatisme empirique et utilitaire en posant cette question précise : Quelles sont parmi nos tendances celles dont la satisfaction garantit une valeur rationnelle à la pensée qui les satisfait ? Aussitôt cette question posée, on entrevoit un moyen de réconcilier le pragmatisme débarrassé de ses paradoxes et de ses erreurs avec ce qu'il y a de juste dans l'intellectualisme, sévère défenseur de la notion commune de vérité. Il n'est pas nécessaire, pour faire au pragmatisme sa part, il n'est pas possible, en soi, de cesser de concevoir la vérité comme la conformité avec le réel et la rationalité comme le critère de la vérité. Puisqu'on ne peut pas éviter de porter des jugements de valeur sur les tendances, les goûts, les désirs de l'homme, on se souviendra que la raison n'est pas étrangère aux jugements de valeur, on se souviendra que seule la raison peut fournir un critère qui permette de juger directement la valeur d'une fin prise en elle-même, on se souviendra que seule la raison peut fournir un moyen de déterminer une hiérarchie des fins quant à leur valeur intrinsèque et comparative, la raison envisagée dans les éléments concrets qui la distinguent du simple mécanisme logique. A côté des jugements de valeur purement utilitaire comme à côté des jugements de valeur purement logique, il y a des jugements de valeur — les jugements de valeur par excellence, ceux qui constituent la morale — auxquels le nom de rationnels ne saurait être légitimement refusé. Se fondant sur les concepts rationnels d'obligation, de devoir, de droit, de dignité, de justice, de liberté, la raison établit entre les utilités une hiérarchie qualitative, reconnaissant que celle-ci est d'ordre supérieur à celle-là, doit lui être préférée comme étant plus noble, plus digne de l'homme, peut et doit être universalisée. C'est ainsi que les notions morales, superposées à l'utilitarisme empirique, viennent s'introduire dans la poursuite et l'établissement de la vérité. On ne voit
un moyen de déterminer une hiérarchie des fins quant à leur valeur intrinsèque et comparative, la raison envisagée dans les éléments concrets qui la distinguent du simple mécanisme logique. A côté des jugements de valeur purement utilitaire comme à côté des jugements de valeur purement logique, il y a des jugements de valeur — les jugements de valeur par excellence, ceux qui constituent la morale — auxquels le nom de rationnels ne saurait être légitimement refusé. Se fondant sur les concepts rationnels d'obligation, de devoir, de droit, de dignité, de justice, de liberté, la raison établit entre les utilités une hiérarchie qualitative, reconnaissant que celle-ci est d'ordre supérieur à celle-là, doit lui être préférée comme étant plus noble, plus digne de l'homme, peut et doit être universalisée. C'est ainsi que les notions morales, superposées à l'utilitarisme empirique, viennent s'introduire dans la poursuite et l'établissement de la vérité. On ne voit pas que ce pragmatisme rationnel et moral soulève de véritables difficultés, si, comme on est bien obligé de le faire, dès qu'on veut procéder raisonnablement à la recherche du vrai, on part de l'affirmation optimiste, toute générale, indémontrable, mais indispensable, d'une harmonie entre la réalité et notre nature mentale, si on admet a priori ce postulat que la vérité est possible et que notre esprit est destiné et apte à s'en emparer. Observons-le en effet, procédant sur ce postulat, toute la science suppose que la nature se règle sur nos idées de quantité et de causalité, et que l'expérience doit être partout et toujours conforme aux raisonnements fondés sur ces catégories, bref qu'il y a une harmonie cosmique entre certaines règles de l'entendement humain et les lois empiriques des objets, la marche de l'expérience. Si la science, dans son domaine partiel, abstrait, symbolique, se contente de manier un certain nombre d'idées rationnelles choisies à dessein entre les autres comme plus conformes à son procédé spécial, comme plus appropriées à la méthode qu'elle emploie pour classer et reconnaître les choses, de quel droit interdirait-on au philosophe de restituer les autres données rationnelles, les autres concepts éliminés du domaine de la science
on admet a priori ce postulat que la vérité est possible et que notre esprit est destiné et apte à s'en emparer. Observons-le en effet, procédant sur ce postulat, toute la science suppose que la nature se règle sur nos idées de quantité et de causalité, et que l'expérience doit être partout et toujours conforme aux raisonnements fondés sur ces catégories, bref qu'il y a une harmonie cosmique entre certaines règles de l'entendement humain et les lois empiriques des objets, la marche de l'expérience. Si la science, dans son domaine partiel, abstrait, symbolique, se contente de manier un certain nombre d'idées rationnelles choisies à dessein entre les autres comme plus conformes à son procédé spécial, comme plus appropriées à la méthode qu'elle emploie pour classer et reconnaître les choses, de quel droit interdirait-on au philosophe de restituer les autres données rationnelles, les autres concepts éliminés du domaine de la science par l'abstraction scientifique ? Pourquoi serait-il défendu au philosophe de supposer aussi une adaptation entre la réalité universelle, d'une part, et, de l'autre, les lois de finalité, de personnalité, les idées morales inhérentes à la personne, lois aussi fortement imprimées dans nos esprits que les notions de quantité et de causalité exploitées par la science ? Si la science borne son ambition à rechercher certains aspects de la vérité correspondant à certaines acuités intellectuelles de l'homme, de quel droit interdirait-on au philosophe de rechercher avec l'homme tout entier la vérité qui doit satisfaire tout l'homme ? Ce point de vue, ce n'est plus la tendance quelconque qui donne la preuve de l'être et le critère de la réalité, c'est le désir légitime, c'est-à-dire sanctionné par la raison et la conscience morale qui spécule à bon droit sur l'existence d'un ordre du monde qui lui soit conforme et qui. donne satisfaction aux aspirations fondamentales de l'âme humaine, c'est la moralité dans son ensemble qui porte l'agent moral à postuler l'existence des conditions suprêmes de la moralité. Pour arriver à la vérité profonde qui intéresse l'homme concret tout entier, c'est une méthode des plus contestables que de n'admettre au conseil que cette
causalité exploitées par la science ? Si la science borne son ambition à rechercher certains aspects de la vérité correspondant à certaines acuités intellectuelles de l'homme, de quel droit interdirait-on au philosophe de rechercher avec l'homme tout entier la vérité qui doit satisfaire tout l'homme ? Ce point de vue, ce n'est plus la tendance quelconque qui donne la preuve de l'être et le critère de la réalité, c'est le désir légitime, c'est-à-dire sanctionné par la raison et la conscience morale qui spécule à bon droit sur l'existence d'un ordre du monde qui lui soit conforme et qui. donne satisfaction aux aspirations fondamentales de l'âme humaine, c'est la moralité dans son ensemble qui porte l'agent moral à postuler l'existence des conditions suprêmes de la moralité. Pour arriver à la vérité profonde qui intéresse l'homme concret tout entier, c'est une méthode des plus contestables que de n'admettre au conseil que cette faculté qui s'appelle l'intelligence scientifique et qui n'est qu'un admirable instrument de travail dans une certaine sphère étroitement limitée, c'est une méthode des plus contestables que d'exclure la conscience et le cœur avec leurs raisons, que la raison ne connaît pas. Pour arriver à la vérité profonde qui est la vérité suprême du monde et de l'homme, c'est sortir de la rationalité que de prétendre faire abstraction des lois rationnelles de la personnalité et de la moralité. Une fois que l'examen des conditions mêmes de la connaissance et des lois de notre nature mentale a conduit la critique à mettre dans la raison, parmi ce que Kant appelait les concepts de l'entendement, les lois pratiques à côté des lois théoriques, la condition suprême de la vérité ultime ne peut pas ne pas être l'harmonie synthétique entre ces diverses lois de l'esprit ; plus encore, la subordination totale des autres lois aux lois morales de la personnalité qui les commandent et les dominent comme le concret commande et domine l'abstrait qui en est issu et qui ne subsiste que par lui ; plus encore, la subordination totale des autres lois aux lois morales qui, une fois établies dans la raison, ne
vérité suprême du monde et de l'homme, c'est sortir de la rationalité que de prétendre faire abstraction des lois rationnelles de la personnalité et de la moralité. Une fois que l'examen des conditions mêmes de la connaissance et des lois de notre nature mentale a conduit la critique à mettre dans la raison, parmi ce que Kant appelait les concepts de l'entendement, les lois pratiques à côté des lois théoriques, la condition suprême de la vérité ultime ne peut pas ne pas être l'harmonie synthétique entre ces diverses lois de l'esprit ; plus encore, la subordination totale des autres lois aux lois morales de la personnalité qui les commandent et les dominent comme le concret commande et domine l'abstrait qui en est issu et qui ne subsiste que par lui ; plus encore, la subordination totale des autres lois aux lois morales qui, une fois établies dans la raison, ne peuvent pas ne pas y être reconnues souveraines, régulatrices non seulement de la pratique, mais de la théorie et prenant ainsi une valeur objective. Et dès lors il est rationnellement légitime de prôner avec Secrétan et Renouvier le devoir d'affirmer le devoir avec tout ce que le devoir implique, le devoir et le droit de tirer, de la foi au devoir, des inductions sur l'existence d'un ordre moral de l'univers. « Dès le début, déclarait avec raison Secrétan, on fait fausse route et l'on se donne toutes les chances d'insuccès, lorsqu'on sépare le problème de la vérité du problème de la conduite et qu'on se croit libre d'accepter une conception comme exprimant l'ordre du monde, avant d'avoir examiné les conséquences probantes de son adoption sur la pratique de la vie... » C'est ainsi qu'il convient de remplacer l'oscillante et douteuse clarté des conjectures de l'utilitarisme par la pure et vive lumière de la raison pratique, de la conscience morale. A son tour, cet ordre moral de l'univers, cette vérité morale suprême implique comme postulat l'existence et l'action d'un Dieu personnel ; car la religion seule peut donner une valeur absolue et éternelle à la conduite humaine et une valeur universelle
devoir et le droit de tirer, de la foi au devoir, des inductions sur l'existence d'un ordre moral de l'univers. « Dès le début, déclarait avec raison Secrétan, on fait fausse route et l'on se donne toutes les chances d'insuccès, lorsqu'on sépare le problème de la vérité du problème de la conduite et qu'on se croit libre d'accepter une conception comme exprimant l'ordre du monde, avant d'avoir examiné les conséquences probantes de son adoption sur la pratique de la vie... » C'est ainsi qu'il convient de remplacer l'oscillante et douteuse clarté des conjectures de l'utilitarisme par la pure et vive lumière de la raison pratique, de la conscience morale. A son tour, cet ordre moral de l'univers, cette vérité morale suprême implique comme postulat l'existence et l'action d'un Dieu personnel ; car la religion seule peut donner une valeur absolue et éternelle à la conduite humaine et une valeur universelle à la moralité. La vérité métaphysique se trouve ainsi non seulement morale dans son fond, mais religieuse. Elle ne s'achève que par là. C'est ce que Kant n'a qu'imparfaitement cherché à établir ; c'est ce que d'ailleurs il n'a qu'incomplètement réussi à montrer même dans ce qu'il a entrepris de mettre en lumière, mais c'est ce qui apparaît de plus en plus évident à qui scrute les racines profondes de la personnalité et de la moralité humaines, à qui comprend que dans un monde où la personnalité morale constitue la véritable réalité concrète, la source même, la cause et le fondement de cette réalité ultime ne peut être qu'une Personnalité souveraine en qui se réalise la perfection même de toute réalité personnelle et qui a de quoi la fonder et la promouvoir dans le monde. Ainsi se trouvent posés de grands principes moraux et religieux qui constituent comme un cadre dans lequel chaque nation, chaque individu, selon son développement spirituel, selon ses connaissances et son caractère, tend à mettre un contenu de plus en plus riche et fécond. Ou, pour employer une autre comparaison, ces grands principes constituent comme une forme que toute matière doit revêtir pour être vraiment religieuse.
mettre en lumière, mais c'est ce qui apparaît de plus en plus évident à qui scrute les racines profondes de la personnalité et de la moralité humaines, à qui comprend que dans un monde où la personnalité morale constitue la véritable réalité concrète, la source même, la cause et le fondement de cette réalité ultime ne peut être qu'une Personnalité souveraine en qui se réalise la perfection même de toute réalité personnelle et qui a de quoi la fonder et la promouvoir dans le monde. Ainsi se trouvent posés de grands principes moraux et religieux qui constituent comme un cadre dans lequel chaque nation, chaque individu, selon son développement spirituel, selon ses connaissances et son caractère, tend à mettre un contenu de plus en plus riche et fécond. Ou, pour employer une autre comparaison, ces grands principes constituent comme une forme que toute matière doit revêtir pour être vraiment religieuse. De ce point de vue en effet, l'expérience religieuse concrète que rien ne peut suppléer, qui ne se déduit pas purement et simplement de la forme — ce qui est inconcevable — mais qui provient de cette source originale et créatrice qu'on nomme l'inspiration, se trouve être comme la matière à laquelle s'appliquent, pour la préciser, la déterminer, la constituer dans sa réalité vivante intégrale, les formes morales et rationnelles de la nature humaine. Dès lors, le pragmatisme rationnel et moral se montre pourvu de ce qui manque au pragmatisme empirique et utilitaire. L'expérience religieuse se trouve posséder ses critères suprêmes de vérité et de réalité, car la matière des religions n'offre un caractère vraiment religieux que si elle est en harmonie avec ces formes maîtresses. L'expérience religieuse se trouve posséder ses normes qui la conditionnent et la soutiennent, ses règles — règles générales, universelles ou universalisables, de toute morale et de toute religion — qui fondent l'évaluation, l'appréciation, la critique des diverses expériences religieuses particulières et qui permettent d'élever sur elles des jugements de valeur et de les interpréter. L'acquisition de critères, de normes, de moyens de discernement, de contrôle, de jugement, de triage, d'interprétation, n'est pas le seul
à laquelle s'appliquent, pour la préciser, la déterminer, la constituer dans sa réalité vivante intégrale, les formes morales et rationnelles de la nature humaine. Dès lors, le pragmatisme rationnel et moral se montre pourvu de ce qui manque au pragmatisme empirique et utilitaire. L'expérience religieuse se trouve posséder ses critères suprêmes de vérité et de réalité, car la matière des religions n'offre un caractère vraiment religieux que si elle est en harmonie avec ces formes maîtresses. L'expérience religieuse se trouve posséder ses normes qui la conditionnent et la soutiennent, ses règles — règles générales, universelles ou universalisables, de toute morale et de toute religion — qui fondent l'évaluation, l'appréciation, la critique des diverses expériences religieuses particulières et qui permettent d'élever sur elles des jugements de valeur et de les interpréter. L'acquisition de critères, de normes, de moyens de discernement, de contrôle, de jugement, de triage, d'interprétation, n'est pas le seul service que rende au pragmatisme le passage du point de vue empirique et utilitaire au point de vue rationnel et moral. Le pragmatisme y gagne aussi l'élan et la légitimation de l'apostolat : si la vérité est autre chose que l'utile individuel, s'il y a plus que des vérités contradictoires et multiples aussi changeantes que ce qu'il y a de plus mobile dans les divers individus, s'il y a une vérité rattachée à ce qui est le plus fondamental et universel dans la nature et la vie humaine, il vaut la peine de la proposer aux âmes qui la méconnaissent, il vaut la peine de se sacrifier soi-même à cette seule fin de la rendre manifeste et explicite pour tous. Et en même temps le pragmatisme moral peut tenter l'effort apologétique. Il n'est pas réduit à proclamer comme le pragmatisme utilitaire et empirique que l'essentiel, c'est que tout le monde soit content, et que chacun a le droit de se satisfaire de ce qui lui paraît à première vue le plus approprié à ses tendances de l'heure présente et de l'ériger pour soi-même en vérité actuelle. Il estime qu'il y a des points fixes, des données constitutives de la nature
et multiples aussi changeantes que ce qu'il y a de plus mobile dans les divers individus, s'il y a une vérité rattachée à ce qui est le plus fondamental et universel dans la nature et la vie humaine, il vaut la peine de la proposer aux âmes qui la méconnaissent, il vaut la peine de se sacrifier soi-même à cette seule fin de la rendre manifeste et explicite pour tous. Et en même temps le pragmatisme moral peut tenter l'effort apologétique. Il n'est pas réduit à proclamer comme le pragmatisme utilitaire et empirique que l'essentiel, c'est que tout le monde soit content, et que chacun a le droit de se satisfaire de ce qui lui paraît à première vue le plus approprié à ses tendances de l'heure présente et de l'ériger pour soi-même en vérité actuelle. Il estime qu'il y a des points fixes, des données constitutives de la nature humaine auxquelles on peut en appeler pour appuyer une propagande morale et religieuse. D'une part, une matière ne peut exister sans forme. Dans l'expérience purement subjective, dans l'individuel détaché de l'universel, dans l'intuition dépouillée de tout élément rationnel, conceptuel, on ne peut voir qu'une abstraction de dialecticien. Mais, inversement, d'autre part, une forme ne peut exister sans matière. Dans ce cadre approprié, mais vide, doit se placer et se place la religion positive. Un minimum d'expérience religieuse est nécessaire pour que nous possédions la réalité et non pas seulement la possibilité d'une religion. Le Pragmatisme efficace et qui peuvent fournir non pas une démonstration impossible et plutôt nuisible en pareil domaine, mais une base d'explication, d'éclaircissement, de motivation susceptible, sous certaines conditions, de conquérir ou de préparer l'assentiment du prochain. Une fois opérée la substitution du pragmatisme rationnel et moral au pragmatisme empirique et utilitaire, nous pouvons en revenir à l'assertion fondamentale commune à tous les pragmatismes et que nous relevions au début, quand nous disions que le propre du pragmatisme, c'est d'assujettir la vérité théorique aux besoins pratiques, la pensée de l'homme à sa conduite. Une fois opérée la substitution du pragmatisme rationnel et moral au pragmatisme empirique et