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preuve, le m'engage aborder par les nombres la réponse aux 74 questions suivantes : Il y a un Dieu -s'Amour s'il est la cause de toute chose; s'il est intelligent; comment il est intelligent; s'il existe une nature supérieure à la nature intellectuelle; si l'être quidditatif d'une chose est ce qu'il y a de plus intime dans cette chose. Les mathématiciens d'aujourd'hui n'ont pas autant de confiance dans les nombres et ils ne se flattent pas de résoudre, par des calculs, de si hautes et si difficiles questions. Les démonstrations de Pic de la Mirandole devaient probablement s'appuyer sur cette arithmétique formelle ou allégorique dont les pythagoriciens ont tant abusé. La magie naturelle est permise. La magie est la partie pratique et la plus noble de la science naturelle. Elle se fait par la réunion et la réalisation de ce qui est en germe et disséminé dans la nature. Il n'y a pas de science qui, plus que la magie et la cabale, nous fende certains de la divinité du Christ. Tous ceux qui nient la Trinité ou la comprennent autrement que l'Eglise catholique, peuvent être réfutés victorieusement, pourvu qu'ils admettent les principes de la cabale. Tout ce qui se fait d'admirable par la magie ou la cabale, ou de toute autre manière, doit être rapporté au Dieu glorieux et béni dont la grâce verse libéralement une pluie céleste de vertus admirables sur les hommes de bonne volonté. S'il est donné à l'homme de faire connaissance sur les derniers temps, nous pouvons trouver, par les voies les plus secrètes de la cabale, que la consommation du siècle aura lieu dans cinq cents années et vingt-cinq jours. Ceci nous conduit à l'an Deux mille. Qui vivra verra. Les extraits qui précèdent suffisent pour montrer au lecteur qu'on ne doit pas se borner à considérer Pic de la Mirandole comme étant seulement un prodige de mémoire. Pour nous, nous croyons qu'il y avait véritablement l'étonnement d'un penseur original et profond dans ce jeune homme de vingt-trois ans, qui soutenait tant de propositions hardies, combattait Aristote sur plusieurs points et devait plus tard
fait d'admirable par la magie ou la cabale, ou de toute autre manière, doit être rapporté au Dieu glorieux et béni dont la grâce verse libéralement une pluie céleste de vertus admirables sur les hommes de bonne volonté. S'il est donné à l'homme de faire connaissance sur les derniers temps, nous pouvons trouver, par les voies les plus secrètes de la cabale, que la consommation du siècle aura lieu dans cinq cents années et vingt-cinq jours. Ceci nous conduit à l'an Deux mille. Qui vivra verra. Les extraits qui précèdent suffisent pour montrer au lecteur qu'on ne doit pas se borner à considérer Pic de la Mirandole comme étant seulement un prodige de mémoire. Pour nous, nous croyons qu'il y avait véritablement l'étonnement d'un penseur original et profond dans ce jeune homme de vingt-trois ans, qui soutenait tant de propositions hardies, combattait Aristote sur plusieurs points et devait plus tard réfuter l'astrologie judiciaire, cette erreur si accréditée de son temps. Quelques-unes de ses pensées sont exprimées avec une grande clarté et une concision élégante. Malheureusement, c'est l'exception; la plupart de ses thèses, hérissées de formules barbares, ne sont que des énigmes impénétrables, pour moi du moins. En voici deux échantillons que je ne traduis pas, et pour cause. Qui potest capere, captat. "Me MM MtfKMMMt~M tune H~ est ~?~ CMM ft) <pM tt~t MMf omnia ut in MM~ Mt'tM sint ~pM. ~f~MW<~e~ <0~ &M MrMMMM, M to~ah t'e~e~e~ t~e <M~tM~Kt(e~ to~t'Mf, Ot Mf<~M~)M~:t)-/ intellectu) we part~CMNMMM~e~M~e), t'H Mt~M ~MMMM M~hc~M~, in fMMMM ca'M <<e~cM~tM A)M~)M~'<<e~e~ t~O~Mf~t', t~tt subce~MM ~tt«M~t~e fMtMM~'M)'W~rt~tr Vers tialiter M~M)'~ At ~MH~at~M )m~Mtt~eX~tt'~e~ttM~f. Rabelais se moque agréablement de toutes ces subtilités dans les quatorze questions, extraites des gy~ conclusions de tout savoir, qu'il fait soutenir à Panthagruel. En tout ~yotf est bien l'équivalent du de omni re scibili, et peut-être est-ce à Rabelais qu'il faut attribuer l'invention de ce titre plaisant. E. P. Fantaisie dans les bibliothèques. On lit dans le mo* n* du "Boersenblatt de septembre 1865) l'annonce suivante touted h. F.Munsterin Verona cherche (demande) KOCH, L'amant de la lune. M~M~MMA od. )'t<M~eA." Que va penser
que je ne traduis pas, et pour cause. Qui potest capere, captat. "Me MM MtfKMMMt~M tune H~ est ~?~ CMM ft) <pM tt~t MMf omnia ut in MM~ Mt'tM sint ~pM. ~f~MW<~e~ <0~ &M MrMMMM, M to~ah t'e~e~e~ t~e <M~tM~Kt(e~ to~t'Mf, Ot Mf<~M~)M~:t)-/ intellectu) we part~CMNMMM~e~M~e), t'H Mt~M ~MMMM M~hc~M~, in fMMMM ca'M <<e~cM~tM A)M~)M~'<<e~e~ t~O~Mf~t', t~tt subce~MM ~tt«M~t~e fMtMM~'M)'W~rt~tr Vers tialiter M~M)'~ At ~MH~at~M )m~Mtt~eX~tt'~e~ttM~f. Rabelais se moque agréablement de toutes ces subtilités dans les quatorze questions, extraites des gy~ conclusions de tout savoir, qu'il fait soutenir à Panthagruel. En tout ~yotf est bien l'équivalent du de omni re scibili, et peut-être est-ce à Rabelais qu'il faut attribuer l'invention de ce titre plaisant. E. P. Fantaisie dans les bibliothèques. On lit dans le mo* n* du "Boersenblatt de septembre 1865) l'annonce suivante touted h. F.Munsterin Verona cherche (demande) KOCH, L'amant de la lune. M~M~MMA od. )'t<M~eA." Que va penser de ce titre le joyeux auteur de l'Amant de la lune ? A. DE LA TAULE. Un préparatif contre le choléra, et cetera.– Hâtons-nous, avant que le choix ait disparu, de signaler à nos co-abonnés de l'Intermédiaire une petite recette qui vient d'être imprimée il y a quelques jours à Saint-Germain et que l'on nous saura gré de reproduire ici textuellement PRÉSERVATIF SPIRITUEL CONTRE LE CHOLÈRE ET LA PESTE VIVE JÉSUS DONDH brièvement une fois encore, puisqu'on nous y convie, sur cet effet de cette absurde mystification qui date de 1794. (~K~e<ÏM~'<M~) et qui s'est si bien ancrée dans les esprits, qu'aucun démenti, aucune publicité en sens opposé, n'a pu depuis lors en venir à bout ni empêcher de nouvelles dupes de donner journalièrement dans le panneau. En vain le Magasin ~'MorM~M (tSSo); en vain MM. L. Figuier et Bd. Fournier, et d'autres encore; ont découvert hautement la fourbe et l'erreur; en vain l'auteur de la mystification a déclaré lui-même qu'il s'était moqué du monde poètes et savants, dramaturges et artistes, caricaturistes et sénateurs, n'en restent pas moins persuadés, et continuent à persuader à d'autres, que Salomon de Caus fut persécuté par le cardinal de Richelieu et jeté, comme fou,
Saint-Germain et que l'on nous saura gré de reproduire ici textuellement PRÉSERVATIF SPIRITUEL CONTRE LE CHOLÈRE ET LA PESTE VIVE JÉSUS DONDH brièvement une fois encore, puisqu'on nous y convie, sur cet effet de cette absurde mystification qui date de 1794. (~K~e<ÏM~'<M~) et qui s'est si bien ancrée dans les esprits, qu'aucun démenti, aucune publicité en sens opposé, n'a pu depuis lors en venir à bout ni empêcher de nouvelles dupes de donner journalièrement dans le panneau. En vain le Magasin ~'MorM~M (tSSo); en vain MM. L. Figuier et Bd. Fournier, et d'autres encore; ont découvert hautement la fourbe et l'erreur; en vain l'auteur de la mystification a déclaré lui-même qu'il s'était moqué du monde poètes et savants, dramaturges et artistes, caricaturistes et sénateurs, n'en restent pas moins persuadés, et continuent à persuader à d'autres, que Salomon de Caus fut persécuté par le cardinal de Richelieu et jeté, comme fou, dans un cabanon de Bicêtre, où Marion Delorme l'aurait vu, de ses yeux vu, en tant, ainsi que l'atteste la soi-disant lettre écrite par elle à Cinq-Mars le 3 fév. de cette même année. GYN/fMf I~ fcom<t M t~. M' [MM~M! ~n~nt<t~t DES CHERCHEURS ET CURIEUX (CORRESPONDANCE internationale, Sociétés équestres françaises.) Si nous avions sous la main cette lettre, de l'invention de M. Sam. H. Berthoud, nous la reproduirions ici, et l'on verrait combien cette pièce justifie ce qui en a été dit, savoir qu'elle, « fausse et ridicule, elle ne supporte l'examen ni philosophiquement ni historiquement, et qu'elle eût passé à inaperçue, sans les commentaires des dramaturges et des romanciers, pour lesquels c'est toujours une bonne fortune qu'un homme meure à Bicêtre ou à l'hôpital." (Af~<M..p<M.,t.XVIU,p. 193.)–Et pourtant c'est à ce grossier pastiche que, de son propre aveu, M. le vicomte de La Guéronnière a été pris On ignorait, en 1835, la date et le lieu de la mort de Salomon de Caus; mais un heureux hasard nous fit mettre la main, il y a trois ans, sur un acte ainsi conçu Salomon de Caus, né à la 7~M~e de ~M~te~, cert~n~ ~M~M~er, ~M~M~ &lt;«&lt;eM.f&lt;)~M chers du guet. »
françaises.) Si nous avions sous la main cette lettre, de l'invention de M. Sam. H. Berthoud, nous la reproduirions ici, et l'on verrait combien cette pièce justifie ce qui en a été dit, savoir qu'elle, « fausse et ridicule, elle ne supporte l'examen ni philosophiquement ni historiquement, et qu'elle eût passé à inaperçue, sans les commentaires des dramaturges et des romanciers, pour lesquels c'est toujours une bonne fortune qu'un homme meure à Bicêtre ou à l'hôpital." (Af~<M..p<M.,t.XVIU,p. 193.)–Et pourtant c'est à ce grossier pastiche que, de son propre aveu, M. le vicomte de La Guéronnière a été pris On ignorait, en 1835, la date et le lieu de la mort de Salomon de Caus; mais un heureux hasard nous fit mettre la main, il y a trois ans, sur un acte ainsi conçu Salomon de Caus, né à la 7~M~e de ~M~te~, cert~n~ ~M~M~er, ~M~M~ &lt;«&lt;eM.f&lt;)~M chers du guet. » Cet acte, extrait d'un registre des protestants de Paris de 1616, au greffe du Palais de Justice, ne laissait plus subsister le moindre doute et manifestait aux plus crédules l'imposture de la trop fameuse lettre de 1616. On nous conseilla, à cet effet, de communiquer notre petite trouvaille à l'Académie des Sciences, qui jugea à propos de la consigner dans ses Comptes-rendus (du juillet-1866). Et l'on croirait quand on lit cette histoire? L'auteur de la soi-disant lettre de Marion Delorme, M. Sam. Henri Berthoud, piqué de cette nouvelle et désincidence mise à néant de ce qu'il lui plaisait d'appeler son « innocente mystification, » s'avisa alors de nier notre trouvaille, dans un article soi-disant scientifique du journal la Patrie, où il osait même appuyer son mensonge sur un passage de la Bibliothèque universelle de Michaud, par lui copié et arrangé pour le besoin de la cause. Nous dûmes, à ce propos, adresser au directeur de la Patrie une lettre, où nous disions à M. S. H. Berthoud son fait, sans ambages, et c'est à cette lettre, insérée dans le n° du 7 août 1866 et restée sans réplique, que notre correspondant a fait allusion (!f. 6 t t). Telle est
des Sciences, qui jugea à propos de la consigner dans ses Comptes-rendus (du juillet-1866). Et l'on croirait quand on lit cette histoire? L'auteur de la soi-disant lettre de Marion Delorme, M. Sam. Henri Berthoud, piqué de cette nouvelle et désincidence mise à néant de ce qu'il lui plaisait d'appeler son « innocente mystification, » s'avisa alors de nier notre trouvaille, dans un article soi-disant scientifique du journal la Patrie, où il osait même appuyer son mensonge sur un passage de la Bibliothèque universelle de Michaud, par lui copié et arrangé pour le besoin de la cause. Nous dûmes, à ce propos, adresser au directeur de la Patrie une lettre, où nous disions à M. S. H. Berthoud son fait, sans ambages, et c'est à cette lettre, insérée dans le n° du 7 août 1866 et restée sans réplique, que notre correspondant a fait allusion (!f. 6 t t). Telle est l'histoire de cette sotte et funeste lettre apocryphe, que M. le vicomte de La Guéronnière a trouvée « curieuse, quoique la célébrité de son auteur ne soit pas de bon aloi, et dont il a régalé ses convives de Limoges. Certes, M. Ed. Fournier a raison de dénoncer l'esprit dans cette histoire, il faut y poursuivre aussi à outrance le lâche et l'inepte, comme c'est ici le cas. C. R. BEAUCHAMP ET SES BELLÉTRISTES REAUX-AUTRICHENAIS. HISTORIQUE AUCUN N'EXAGÈRE ET N'EGALITÉS ET GÉNÉRALISTE! BONHEUR– BONHEUR OPÉDÉ DVMS. Deux vers de Racine. Dans Athalie, acte II, se. 1, Joas répond à Athalie que déjà il commence à écrire de sa main la Bible, le divin livre du Seigneur, et c'est là un trait de mœurs que l'auteur emprunte à l'histoire des Juifs, ainsi qu'il est aisé de s'en convaincre en lisant soit Joscphc, soit l'abbé Fleury. Mais quand, dans Hercule, acte I, se. 1, Hâtesse apprend à Mardochée que les plus fiers gens cachent les princes d'Assyrie aux timides humains, et que ceux-là sont punis de mort, quels que soient leurs crimes, se présentent aux yeux d'Hercule, et que le roi dans l'instant, pour sauver le couple, Ne lui donne pas baiser
cette histoire, il faut y poursuivre aussi à outrance le lâche et l'inepte, comme c'est ici le cas. C. R. BEAUCHAMP ET SES BELLÉTRISTES REAUX-AUTRICHENAIS. HISTORIQUE AUCUN N'EXAGÈRE ET N'EGALITÉS ET GÉNÉRALISTE! BONHEUR– BONHEUR OPÉDÉ DVMS. Deux vers de Racine. Dans Athalie, acte II, se. 1, Joas répond à Athalie que déjà il commence à écrire de sa main la Bible, le divin livre du Seigneur, et c'est là un trait de mœurs que l'auteur emprunte à l'histoire des Juifs, ainsi qu'il est aisé de s'en convaincre en lisant soit Joscphc, soit l'abbé Fleury. Mais quand, dans Hercule, acte I, se. 1, Hâtesse apprend à Mardochée que les plus fiers gens cachent les princes d'Assyrie aux timides humains, et que ceux-là sont punis de mort, quels que soient leurs crimes, se présentent aux yeux d'Hercule, et que le roi dans l'instant, pour sauver le couple, Ne lui donne pas baiser son sceptre de retour! est-ce un historien, Hérodote ou tout autre, ou bien est-ce une poétique réminiscence de l'antiquité romaine, ou enfin est-ce sa seule imagination, qui a fourni à Racine cette particularité? J. L. Une phrase de J.-J. Rousseau. On lit, au livre IV des Confessions, l'endroit où l'auteur nous dit qu'il avait l'esprit lent et qu'il lui fallait du temps pour faire des impromptus. Je ferais une jolie conversation par le poste, comme on dit que les Espagnols jouent aux échecs. Quand je lus le trait d'un duc de Savoie qui se retourna, faisant route, pour crier "À sa prochaine sortie de Paris", je dis: Me voilà. A quel trait Rousseau fait-il donc ici allusion et quel est le sens de cette parole? J'avoue n'avoir jamais compris cet endroit, et peut-être bien des lecteurs sont-ils dans le même cas. A-t-on mis là une note, dans quelque édition que je ne connais pas? Il est vrai qu'on en met souvent là où c'est parfaitement inutile, et qu'on s'en abstient là où cela serait nécessaire pour l'intelligence du texte. D. C. L'ennui naît un jour, etc. Un pari vient d'être fait pour connaître l'auteur de ce vers si souvent cité
nous dit qu'il avait l'esprit lent et qu'il lui fallait du temps pour faire des impromptus. Je ferais une jolie conversation par le poste, comme on dit que les Espagnols jouent aux échecs. Quand je lus le trait d'un duc de Savoie qui se retourna, faisant route, pour crier "À sa prochaine sortie de Paris", je dis: Me voilà. A quel trait Rousseau fait-il donc ici allusion et quel est le sens de cette parole? J'avoue n'avoir jamais compris cet endroit, et peut-être bien des lecteurs sont-ils dans le même cas. A-t-on mis là une note, dans quelque édition que je ne connais pas? Il est vrai qu'on en met souvent là où c'est parfaitement inutile, et qu'on s'en abstient là où cela serait nécessaire pour l'intelligence du texte. D. C. L'ennui naît un jour, etc. Un pari vient d'être fait pour connaître l'auteur de ce vers si souvent cité "L'ennui naquit un jour de l'uniformité". Le premier pari l'attribuait à A. de Musset, le second à Voltaire, le troisième à Boileau, et votre serviteur à La Motte. Mais je n'ai, à la campagne où je suis encore, aucun moyen de vérifier qui de nous quatre a raison. Que l'Éternité nous soit en aide. V. S. Notre correspondant a gagné son pari. Ce terme en question se trouve dans les Fables de La Motte-Bohudé, dont il pourrait être l'épigraphe, dit Ed. Fournier (L'Esprit des Chansons, p. 125). Mais il ne dit pas (et qui nous dira?) de qui est cette heureuse variante "L'ennui naquit un jour de l'Université". Qui nous délivrera des Grecs et des Romains? En rendant compte du 2ème volume de l'Histoire des Femmes dans le dernier numéro de l'Association pour la Réforme de la Dictée, M. Hauréau attribue ce vers à Béranger. Au début de son article sur le génie grec au temps d'Alexandre (Revue des Dictées du 10 Oct.), M. Charles Léveque le cite comme étant du poète Canault, vieux ennemi de Voltaire. De qui est décidément ce vers? A. Même question posée par M. B. C. Mais il faudrait 16,000 hommes pour le techer. Alexandre
nous soit en aide. V. S. Notre correspondant a gagné son pari. Ce terme en question se trouve dans les Fables de La Motte-Bohudé, dont il pourrait être l'épigraphe, dit Ed. Fournier (L'Esprit des Chansons, p. 125). Mais il ne dit pas (et qui nous dira?) de qui est cette heureuse variante "L'ennui naquit un jour de l'Université". Qui nous délivrera des Grecs et des Romains? En rendant compte du 2ème volume de l'Histoire des Femmes dans le dernier numéro de l'Association pour la Réforme de la Dictée, M. Hauréau attribue ce vers à Béranger. Au début de son article sur le génie grec au temps d'Alexandre (Revue des Dictées du 10 Oct.), M. Charles Léveque le cite comme étant du poète Canault, vieux ennemi de Voltaire. De qui est décidément ce vers? A. Même question posée par M. B. C. Mais il faudrait 16,000 hommes pour le techer. Alexandre Dumas, dans ses Mémoires, dit que Béranger répondit à M. Viennet qui lui annonçait qu'il travaillait à un poème qui aurait 16,000 vers. Mais il fallait 10,000 hommes pour les lire. M. Eug. Hettetan, dans un feuilleton de la Presse du 30 mai 1853, attribue la même réponse à Nodier s'adressant à Parseval-Grandmaison (avec cette variante 10,000 hommes pour 1,000 vers). Quel est décidément l'auteur de la charmante épigramme? Si c'est Béranger, le chansonnier aurait été deux fois bien cru! pour l'auteur de la Fantaisie car celui-ci t'ayant visité dans sa prison et lui ayant demandé combien il avait fait de chansons depuis qu'il y était entré, Béranger lui aurait répondu: "Croyez-vous que l'on fasse une chanson comme on fait un poème épique?" T. O. L. Une citation de Cicéron. Dans un des derniers numéros de la Revue des Dictées, M. Gaston Boissier cite la phrase suivante de Cicéron: On pensait que l'âme, réunie au corps, continuait de vivre avec lui dans le tombeau. A-t-il dit cela? (Montpétitier.) C. D. M. F. Altere Mottide. On fait généralement venir ce mot du grec léthargie. Je viens proposer une autre étymologie. Selon moi, ce mot vient de carot, qui se dit et
s'adressant à Parseval-Grandmaison (avec cette variante 10,000 hommes pour 1,000 vers). Quel est décidément l'auteur de la charmante épigramme? Si c'est Béranger, le chansonnier aurait été deux fois bien cru! pour l'auteur de la Fantaisie car celui-ci t'ayant visité dans sa prison et lui ayant demandé combien il avait fait de chansons depuis qu'il y était entré, Béranger lui aurait répondu: "Croyez-vous que l'on fasse une chanson comme on fait un poème épique?" T. O. L. Une citation de Cicéron. Dans un des derniers numéros de la Revue des Dictées, M. Gaston Boissier cite la phrase suivante de Cicéron: On pensait que l'âme, réunie au corps, continuait de vivre avec lui dans le tombeau. A-t-il dit cela? (Montpétitier.) C. D. M. F. Altere Mottide. On fait généralement venir ce mot du grec léthargie. Je viens proposer une autre étymologie. Selon moi, ce mot vient de carot, qui se dit et se dit encore dans le Poitou, la Saintonge, le Bordelais, avec la signification de tête, crâne, visage. Ce mot carot est une forme diminutive de care (chère), qui s'est dit avec ces acceptions, et vient de l'ancien grec καρτερι (carte), par l'intermédiaire du latin catus. Nous l'avons encore, quoique un peu modifié, dans le faire bonne chère, faire bon visage, bon accueil, bonne table. Suis-je dans le vrai? A. F. Tyrans (Étymologie du mot). La note suivante accompagne un article de M. P. Mérimée sur la Vie de César, extrait du Journal des Savants, et publié dans le Journal des Débats du 20 octobre. Au moyen âge, ce mot, écrit tyran, ayant peut-être une autre étymologie que celle que l'on soupçonne avait le sens de persécuteur, boumier, etc. Nous soupçonnons que l'idée moderne, excitée par le mot tyran, a été modifiée par la signification du moyen âge. Qu'en pensent les lecteurs de la Récherche. C. E. C. V. St-Amand. Si y a en France 33 communes, et une masse énorme de lieux saints, qui portent le nom de St-Amand, qu'on écrit encore St-Amans, St-Amant. Y a-t-il là un ou plusieurs bienheureux? Les biographies de saint Amand, évêque de Bordeaux, et
peu modifié, dans le faire bonne chère, faire bon visage, bon accueil, bonne table. Suis-je dans le vrai? A. F. Tyrans (Étymologie du mot). La note suivante accompagne un article de M. P. Mérimée sur la Vie de César, extrait du Journal des Savants, et publié dans le Journal des Débats du 20 octobre. Au moyen âge, ce mot, écrit tyran, ayant peut-être une autre étymologie que celle que l'on soupçonne avait le sens de persécuteur, boumier, etc. Nous soupçonnons que l'idée moderne, excitée par le mot tyran, a été modifiée par la signification du moyen âge. Qu'en pensent les lecteurs de la Récherche. C. E. C. V. St-Amand. Si y a en France 33 communes, et une masse énorme de lieux saints, qui portent le nom de St-Amand, qu'on écrit encore St-Amans, St-Amant. Y a-t-il là un ou plusieurs bienheureux? Les biographies de saint Amand, évêque de Bordeaux, et de saint Amand, évêque de Maastricht, dégagées, bien entendu, de la légende, justifient-elles une dispersion aussi étendue de ce nom? Ne faut-il pas voir, dans ce saint Amand, l'homme mystique des âmes, que désirait si ardemment sainte Thérèse, Jésus, en un mot; – comme M. Alfred Maury (Essai sur les Mystères primordiaux) a vu dans saint Vincent et saint Victor deux incarnations légendaires du Christ triomphant, vainqueur du mal? D. H. DUC DE MORNY. Pourrait-on me donner, soit par la voie de l'Éloge, soit par lettre, l'étymologie du nom du duc de Morney? Est-il emprunté à une terre ou est-ce un homme d'homme? Quelle est la signification du nom de Moray, cet efrre guerrier celtique dont il est question dans le poème de Fingal, par Ossian? Les recherches que j'ai faites dans les ouvrages de Macaulay, de Sonnede, de Pictet, etc., ont été infructueuses. A. M. Domenico del Barbiere, artiste florentin du XVIe siècle. – Domenico de' Barbiere, dit Domenico fiorentino, né à Florence, en 1506, peintre, sculpteur et graveur, élève du Rosso, accompagna son maître en France et travailla avec lui à l'ornementation des châteaux de Fontainebleau et de Meudon. Après la mort du Rosso, il s'adjoignit au Primaticcio