jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
ans. C'est l'OMMEMENT nationale du 6 mars qui vient de faire connaître cette nouveauté véritable Alesia, découverte par M. Fivel, aux environs de Chambéry. Certes, les lecteurs les plus attentifs des Contes Morals ne se seraient jamais attendus à celle-là. Avec les Alesia bourguignonne et franc-comtoise, nous avions déjà d'ancienne date Alais (dép. du Gard), et plus récemment Alaise (dép. de l'Ain). Et de cinq (Plus M est de moins, plus on rit, dit la chanson.) Mais ce n'est pas tout encore. Alaise, paraît-il, ce n'est pas la seule localité de la Franche-Comté qui, dans l'occasion, puisse être regardée comme la véritable Alesia, car voici ce que dit M. Quicherat à la page 396 de ses Contes Macabres. « La question a été portée par moi sur un terrain tel, qu'Alise ne survivait pas, quand bien même Alise ne m'aurait pas menti. D'ailleurs j'avais prévu le cas d'une déception. Si les nombreux renseignements sur la foi desquels je m'étais mis en route s'étaient trouvés nuls, je savais un autre lieu de la Franche-Comté où j'aurais porté mes pas et, trompé une seconde fois, j'aurais eu la résignation de laisser une place vide dans mon esprit, en attendant la solution à venir. » M. Quicherat, on le voit, a fait le serment d'Annibal contre l'Alesia bourguignonne; mais Alise a survécu et survivra à la prédiction formulée contre elle par le savant professeur; les attaques plus vives que dangereuses, dont elle a été l'objet, s'ont servies qu'à établir irrévocablement ses droits à se dire l'antique cité gauloise assiégée par César. La défaite de l'Alesia franc-comtoise n' (Alaise) étant aujourd'hui complète, il serait intéressant de savoir vers quel « autre lieu de la Franche-Comté » M. Quicherat devrait porter ses pas, dans le cas d'une déception, et de connaître le nom moderne de l'Alesia qu'il avait en poche au moment où il écrivait les lignes citées plus haut. A défaut de M. Quicherat lui-même, un correspondant de l'Annuaire pourrait-il le dire? J. M. Bourguignon. Un hymne en l'honneur de Maurice, t. 1 (M, 1749, f 1) –M. le chanoine Gai, prieur de la
venir. » M. Quicherat, on le voit, a fait le serment d'Annibal contre l'Alesia bourguignonne; mais Alise a survécu et survivra à la prédiction formulée contre elle par le savant professeur; les attaques plus vives que dangereuses, dont elle a été l'objet, s'ont servies qu'à établir irrévocablement ses droits à se dire l'antique cité gauloise assiégée par César. La défaite de l'Alesia franc-comtoise n' (Alaise) étant aujourd'hui complète, il serait intéressant de savoir vers quel « autre lieu de la Franche-Comté » M. Quicherat devrait porter ses pas, dans le cas d'une déception, et de connaître le nom moderne de l'Alesia qu'il avait en poche au moment où il écrivait les lignes citées plus haut. A défaut de M. Quicherat lui-même, un correspondant de l'Annuaire pourrait-il le dire? J. M. Bourguignon. Un hymne en l'honneur de Maurice, t. 1 (M, 1749, f 1) –M. le chanoine Gai, prieur de la collégiale de St-Pierre et St-Bon, à Aoste, possédait dans sa collection d'antiquités romaines une plume en bronze, fendue, trouvée dans un tombeau parmi des lampes et des vases lacrymatoires. M. Aubert en a donné un dessin et la description dans un ouvrage sur Aoste elle n'a été dérobée depuis par un amateur. (Chambéry.) UN SAVOYARD. P. P. Les Paniers et le rouge des dames en 1733. On n'ira pas chercher des détails sur ces deux objets dans l'Histoire d'un voyage littéraire fait en 1733 en France en Angleterre et en Hollande (La Haye, Adr. Moetjens, 1736, in-8); mais l'auteur de ce voyage, C. Etienne Jordan, qui prenait un vif plaisir à chercher des livres rares sur les étalages des bouquinistes, ne se faisait pas faute de regarder les dames, comme on le verra dans un curieux extrait de son livre: « Je passai une partie de l'après-dînée aux Tuileries, occupé à regarder les divers objets qui se présentaient à mes yeux. Deux objets y frappent tout étranger. L'un, c'est l'énorme grandeur des paniers; l'autre, le rouge appliqué avec trop de prodigalité sur les lobes des dames, M. Steele avait autrefois donné des règles sur l'exercice de l'éventail; je suis assuré
un amateur. (Chambéry.) UN SAVOYARD. P. P. Les Paniers et le rouge des dames en 1733. On n'ira pas chercher des détails sur ces deux objets dans l'Histoire d'un voyage littéraire fait en 1733 en France en Angleterre et en Hollande (La Haye, Adr. Moetjens, 1736, in-8); mais l'auteur de ce voyage, C. Etienne Jordan, qui prenait un vif plaisir à chercher des livres rares sur les étalages des bouquinistes, ne se faisait pas faute de regarder les dames, comme on le verra dans un curieux extrait de son livre: « Je passai une partie de l'après-dînée aux Tuileries, occupé à regarder les divers objets qui se présentaient à mes yeux. Deux objets y frappent tout étranger. L'un, c'est l'énorme grandeur des paniers; l'autre, le rouge appliqué avec trop de prodigalité sur les lobes des dames, M. Steele avait autrefois donné des règles sur l'exercice de l'éventail; je suis assuré que s'il eût considéré avec attention l'activité avec laquelle les dames remuent ici les paniers, il aurait réduit ce jeu à de certaines règles fixes et invariables. En effet, il faut un tour de main, pour éviter les obstacles que cause la rencontre d'autres paniers; il en faut un, pour marcher du côté d'un chapeau et pour en recevoir du tabac. Il faut avoir de l'adresse pour enfiler une allée étroite d'arbres, sans que l'économie du panier en soit dérangée. Plusieurs s'en servent fort adroitement dans certains besoins pressants. Pour ce qui regarde le rouge du visage, je puis assurer qu'il y en a tant de profusion, qu'on a de la peine à distinguer les traits. Il n'en est aucune, laquelle on ne puisse appliquer ces vers Par le soin que l'on prend Et du père et des pommades, Les visites qu'elle rend Sont autant de mascarades. Fougue, soit bien, soit mal. Il est toujours carnaval. Au bonheur et dans la rue Nous la voyons chaque jour Et jamais ne l'avons vue! Ce passage doit figurer parmi les titres de noblesse de la crinoline. P. L. Était-ce à J.-J. Rousseau ou à Fréron que Voltaire, à ce qu'on raconte, voulait
marcher du côté d'un chapeau et pour en recevoir du tabac. Il faut avoir de l'adresse pour enfiler une allée étroite d'arbres, sans que l'économie du panier en soit dérangée. Plusieurs s'en servent fort adroitement dans certains besoins pressants. Pour ce qui regarde le rouge du visage, je puis assurer qu'il y en a tant de profusion, qu'on a de la peine à distinguer les traits. Il n'en est aucune, laquelle on ne puisse appliquer ces vers Par le soin que l'on prend Et du père et des pommades, Les visites qu'elle rend Sont autant de mascarades. Fougue, soit bien, soit mal. Il est toujours carnaval. Au bonheur et dans la rue Nous la voyons chaque jour Et jamais ne l'avons vue! Ce passage doit figurer parmi les titres de noblesse de la crinoline. P. L. Était-ce à J.-J. Rousseau ou à Fréron que Voltaire, à ce qu'on raconte, voulait offrir un asile à Ferney? Dans son mémoiier du 26 déc. 1783, sur le Journal de Ferney (Dict. de Port-Royal), Jean-Baptiste Rousseau dit de Voltaire : Il est toujours carnaval. Au bonheur et dans la rue Nous la voyons chaque jour Et jamais ne l'avons vue! Ce passage doit figurer parmi les titres de noblesse de la crinoline. P. L. Était-ce à J.-J. Rousseau ou à Fréron que Voltaire, à ce qu'on raconte, voulait offrir un asile à Ferney? Dans son mémoiier du 26 déc. 1783, sur le Journal de Ferney (Dict. de Port-Royal), Jean-Baptiste Rousseau dit de Voltaire : Cette rectification de Fénelon est-elle fondée? Était-ce bien à Jean-Jacques Rousseau ou à Fréron que Voltaire parlait d'offrir un asile chez lui à Ferney? S. P. Petit Typ. de l'Imprimerie Centrale, Chaussée d'Antin, 26. La semaine a commencé. Les véritables motifs. Les dessous de la société. Une erreur énorme. Une correction. On connait la vieille histoire de ce Paroissien, ou Livre d'Heures, où le fidèle, qui suivait avec ferveur les cérémonies de la messe, arrivé à un certain endroit, lisait en toutes lettres et sans pouvoir en croire ses yeux : Ici le prêtre officiant monte les marches de l'autel
parmi les titres de noblesse de la crinoline. P. L. Était-ce à J.-J. Rousseau ou à Fréron que Voltaire, à ce qu'on raconte, voulait offrir un asile à Ferney? Dans son mémoiier du 26 déc. 1783, sur le Journal de Ferney (Dict. de Port-Royal), Jean-Baptiste Rousseau dit de Voltaire : Cette rectification de Fénelon est-elle fondée? Était-ce bien à Jean-Jacques Rousseau ou à Fréron que Voltaire parlait d'offrir un asile chez lui à Ferney? S. P. Petit Typ. de l'Imprimerie Centrale, Chaussée d'Antin, 26. La semaine a commencé. Les véritables motifs. Les dessous de la société. Une erreur énorme. Une correction. On connait la vieille histoire de ce Paroissien, ou Livre d'Heures, où le fidèle, qui suivait avec ferveur les cérémonies de la messe, arrivé à un certain endroit, lisait en toutes lettres et sans pouvoir en croire ses yeux : Ici le prêtre officiant monte les marches de l'autel et sa culotte. Il y avait, certes, de quoi se voiler la face. Aussi bien faut-il nous la voiler à notre tour, car c'est là, identiquement, chers lecteurs, le crime de lèse-pudeur que l'Intermédiaire a commis à son insu, en mettant indument une culotte, qu'il s'agit d'ôter au plus vite. Veuillez vous reporter ci-dessus à la col. 253, l. 3, de la curieuse lettre où le cardinal Maury exige de son ami qu'il le tutoie comme autrefois, et lui répète que « grâces à Dieu, il n'a pas troqué sa cervelle avec sa culotte rouge », Hein? qu'en dites-vous, maintenant qu'averti par M. T. R. nous vous soulignons le mot? N'est-il pas évident que c'était calotte qu'il fallait lire, écrire, imprimer? Un cardinal ne porte pas, croyons-nous, culotte rouge, et puis, la cervelle du cardinal Maury, quoi rapport avait-elle avec sa culotte? Il faut donc bien, d'emblée, passer condamnation et dire humblement: Nostra Magnum Carisma. Nos coquilles, coquilles voilà bien de vos perfidies! Que si vous nous en réservez d'autres, tâchez du moins de ne pas nous faire commettre de pareilles irrévérences et ne risquez pas de nous brouiller avec Rome ou Genève. P.-S. Réparation d'honneur qui de droit! Nous
Veuillez vous reporter ci-dessus à la col. 253, l. 3, de la curieuse lettre où le cardinal Maury exige de son ami qu'il le tutoie comme autrefois, et lui répète que « grâces à Dieu, il n'a pas troqué sa cervelle avec sa culotte rouge », Hein? qu'en dites-vous, maintenant qu'averti par M. T. R. nous vous soulignons le mot? N'est-il pas évident que c'était calotte qu'il fallait lire, écrire, imprimer? Un cardinal ne porte pas, croyons-nous, culotte rouge, et puis, la cervelle du cardinal Maury, quoi rapport avait-elle avec sa culotte? Il faut donc bien, d'emblée, passer condamnation et dire humblement: Nostra Magnum Carisma. Nos coquilles, coquilles voilà bien de vos perfidies! Que si vous nous en réservez d'autres, tâchez du moins de ne pas nous faire commettre de pareilles irrévérences et ne risquez pas de nous brouiller avec Rome ou Genève. P.-S. Réparation d'honneur qui de droit! Nous venons de retrouver la copie de la lettre du cardinal Maury, et nous constatons, non sans stupéfaction, qu'elle portait irrecusablement culotte. Qu'est-ce donc à dire? Le cardinal a-t-il, contre toute vraisemblance, mis sa culotte en cause? Notre ami M. G. Masson a-t-il bien ou mal lu le mot sur la minute originale? A qui le lapsus est-il dédié? Qui est responsable d'avoir mis cette calotte renversée et finalement terminalement la corrigé? Car nous maintenons notre erratum le mieux doit être ici le vrai. (NOTE. Nous soulignons ce mieux, afin que l'on ne dise pas que le fait, comme le fit un tour le grand Moniteur de l'Empire, en donnant le bulletin officiel d'une auguste santé. Le vieux persiste. En voilà encore une faute de coquille. On ne saurait imaginer à quels périls on est ainsi exposé! Lisez, par exemple, la Petite Reffection (3 juin) à propos d'un innocent coquillage que lui reproche M. l'abbé X. Cotton, et qu'il reçoit de cet ecclésiastique une lettre où il parle, entre autres choses, de « parvenus de la calotte, comme l'abbé Dupanloup et Darbon ». Eh bien! supposons que la Petite Reffection eût, comme nous, par mégarde, imprimé « parvenus de la culotte
minute originale? A qui le lapsus est-il dédié? Qui est responsable d'avoir mis cette calotte renversée et finalement terminalement la corrigé? Car nous maintenons notre erratum le mieux doit être ici le vrai. (NOTE. Nous soulignons ce mieux, afin que l'on ne dise pas que le fait, comme le fit un tour le grand Moniteur de l'Empire, en donnant le bulletin officiel d'une auguste santé. Le vieux persiste. En voilà encore une faute de coquille. On ne saurait imaginer à quels périls on est ainsi exposé! Lisez, par exemple, la Petite Reffection (3 juin) à propos d'un innocent coquillage que lui reproche M. l'abbé X. Cotton, et qu'il reçoit de cet ecclésiastique une lettre où il parle, entre autres choses, de « parvenus de la calotte, comme l'abbé Dupanloup et Darbon ». Eh bien! supposons que la Petite Reffection eût, comme nous, par mégarde, imprimé « parvenus de la culotte ». La belle affaire qu'elle aurait sur les bras avec un prêtre aussi original et aussi chatouilleux que M. l'abbé X. Cotton! Conclusion: Nous réclamons l'indulgence pour toutes nos coquilles passées, présentes et futures, et aussi pour cette parenthèse. BEAUTÉ. LETTRE DE BOSTON. PARTIE OCTOBE 1872 HISTOIRE ANCIENNE ET MODERNE. Epistémologie, Biographie, Béotie, DIVERS. Légendes, contes, formules, facéties populaires, etc. J'aurai l'honneur, si vous voulez bien, non pas de proposer une question à vos lecteurs, mais d'essayer de les embarquer dans une entreprise de plus longue haleine, pour laquelle l'effet médiateur me semble approprié. Il s'agirait de recueillir les derniers débris des superstitions, formules, contes, dictons, facéties populaires, rurales surtout, qui s'effacent si vite et qui bientôt peut-être n'existeront plus. Les frères Grimm ont fait ce travail pour l'Allemagne, et depuis lors, une nuée de savants a complété leur œuvre. On a sauvé ainsi du naufrage une aune de choses pittoresques, poétiques et charmantes. Une savante école de mythologues à la tête de laquelle on peut mettre, après J. Grimm, MM. Kuhn et Mannhardt, a montré la liaison qui existe entre ces humbles restes et les croyances les plus antiques de la mythologie indo-européenne. Par exemple, M. Mannhardt a su,
Epistémologie, Biographie, Béotie, DIVERS. Légendes, contes, formules, facéties populaires, etc. J'aurai l'honneur, si vous voulez bien, non pas de proposer une question à vos lecteurs, mais d'essayer de les embarquer dans une entreprise de plus longue haleine, pour laquelle l'effet médiateur me semble approprié. Il s'agirait de recueillir les derniers débris des superstitions, formules, contes, dictons, facéties populaires, rurales surtout, qui s'effacent si vite et qui bientôt peut-être n'existeront plus. Les frères Grimm ont fait ce travail pour l'Allemagne, et depuis lors, une nuée de savants a complété leur œuvre. On a sauvé ainsi du naufrage une aune de choses pittoresques, poétiques et charmantes. Une savante école de mythologues à la tête de laquelle on peut mettre, après J. Grimm, MM. Kuhn et Mannhardt, a montré la liaison qui existe entre ces humbles restes et les croyances les plus antiques de la mythologie indo-européenne. Par exemple, M. Mannhardt a su, dans ses Contributions à la Kulturgeschichte, tirer des renseignements précieux sur la déesse Holda de quelques formules en vers que les enfants allemands débitent dans leurs jeux. Nous n'avons pas en France, à l'heure qu'il est, de philologue ni d'archéologue national équivalent aux frères Grimm, par l'érudition et surtout par le zèle passionné. Mais ce qu'un seul homme n'oserait entreprendre, une réunion d'hommes peut bien le tenter. Dans cette direction, ce que je demande à vos lecteurs est bien simple. Il s'agirait d'interroger les paysans et gens du peuple qu'on a sous la main en province (il n'y a rien à faire à Paris), et de recueillir le plus fidèlement possible, sans altération ni interpolation. 1° Les contes populaires, depuis les légendes jusqu'aux contes de nourrices, surtout les contes de nourrices; on prendrait même ceux qui sont déjà tout à fait connus, dès qu'on y découvrirait quelque sens valant la peine d'être noté. 2° Les superstitions, générales ou locales, les apparitions, explications de songes, pronostics, remèdes bizarres, etc. 3° Les proverbes et dictons populaires. Je ne parle pas des chansons, entreprise à part, difficile à publier à cause de la gravelure gauloise des meilleures pièces, 4° Les formules en vers
le zèle passionné. Mais ce qu'un seul homme n'oserait entreprendre, une réunion d'hommes peut bien le tenter. Dans cette direction, ce que je demande à vos lecteurs est bien simple. Il s'agirait d'interroger les paysans et gens du peuple qu'on a sous la main en province (il n'y a rien à faire à Paris), et de recueillir le plus fidèlement possible, sans altération ni interpolation. 1° Les contes populaires, depuis les légendes jusqu'aux contes de nourrices, surtout les contes de nourrices; on prendrait même ceux qui sont déjà tout à fait connus, dès qu'on y découvrirait quelque sens valant la peine d'être noté. 2° Les superstitions, générales ou locales, les apparitions, explications de songes, pronostics, remèdes bizarres, etc. 3° Les proverbes et dictons populaires. Je ne parle pas des chansons, entreprise à part, difficile à publier à cause de la gravelure gauloise des meilleures pièces, 4° Les formules en vers plus ou moins réguliers dont se servent les enfants dans leurs jeux. Le recueil n'en a pas été fait, que je sache, et il serait intéressant de le tenter. Rien qu'avec les formules employées pour désigner celui qui le sera à la claque-musette, on ferait un volume, qui ne serait pas sans charme et sans couleur. Je ne connais actuellement en France, sur ces matières, que peu de travaux d'ensemble, et même assez peu de renseignements épars. Je citerai Les Mémoires de l'Académie Celtique, ceux de la Société des antiquaires et des Sociétés de province; certains Annuaires départementaux; la Nouvelle historique et merveilleuse, de Mme Amélie Bosquet (Rouen, 1876), et enfin les Curiosités, Mœurs et traditions des provinces de France, par M. Alfred de Nore (Paris, 1846). La matière n'est qu'effleurée, il reste visiblement les plus curieuses choses à récolter. Pour ceux de vos lecteurs à qui le cœur en dirait, permettez-moi d'ajouter deux recommandations. D'abord, l'exactitude: ne pas chercher à arranger, à enjolir. Les formules de la poésie populaire ont leur manière d'être obligée et leur perfection relative. Il serait, le plus souvent, pour en retrouver la juste empreinte, d'enlever une couche toute superficielle de crasse et de rouille.
pas sans charme et sans couleur. Je ne connais actuellement en France, sur ces matières, que peu de travaux d'ensemble, et même assez peu de renseignements épars. Je citerai Les Mémoires de l'Académie Celtique, ceux de la Société des antiquaires et des Sociétés de province; certains Annuaires départementaux; la Nouvelle historique et merveilleuse, de Mme Amélie Bosquet (Rouen, 1876), et enfin les Curiosités, Mœurs et traditions des provinces de France, par M. Alfred de Nore (Paris, 1846). La matière n'est qu'effleurée, il reste visiblement les plus curieuses choses à récolter. Pour ceux de vos lecteurs à qui le cœur en dirait, permettez-moi d'ajouter deux recommandations. D'abord, l'exactitude: ne pas chercher à arranger, à enjolir. Les formules de la poésie populaire ont leur manière d'être obligée et leur perfection relative. Il serait, le plus souvent, pour en retrouver la juste empreinte, d'enlever une couche toute superficielle de crasse et de rouille. Ensuite, recueillir ce qu'on trouve, sans trop s'inquiéter, si au premier abord cela ne paraît ni bien clair ni bien important. Tel renseignement qui semblait sans conséquence au premier coup d'œil, rapproché d'autre chose, classé à sa place dans une série de faits, devient un trait de lumière. N'y a-t-il pas là matière à une enquête assez piquante pour tenter la curiosité? Chacun y peut contribuer sans trop de peine, rien qu'en se rappelant son enfance ou en questionnant des enfants ou quelques bonnes femmes de son voisinage. Ne puis-je pas espérer que quelques-uns devos estimables lecteurs ne dédaigneraient pas cet humble sujet, et que vous voudrez bien ouvrir à leurs réponses l'asile de vos colonnes? Au fond, ce sont de jolies recherches, et si l'Annuaire médical ne a pas besoin de ce genre d'intérêt pour être un recueil précieux, au moins cela n'y pourrait pas nuire. B.Y. [L'Annuaire accueille avec une sympathie empressée la demande de son savant correspondant et, lui souhaitant tout le succès possible, il désire être débordé par les réponses qu'elle provoquera. Alors comme alors, Signification du mot latin ostium. Le moine Hariulfe qui vivait vers le onzième siècle, a inséré dans sa Chronique de l'Abbaye,
pas là matière à une enquête assez piquante pour tenter la curiosité? Chacun y peut contribuer sans trop de peine, rien qu'en se rappelant son enfance ou en questionnant des enfants ou quelques bonnes femmes de son voisinage. Ne puis-je pas espérer que quelques-uns devos estimables lecteurs ne dédaigneraient pas cet humble sujet, et que vous voudrez bien ouvrir à leurs réponses l'asile de vos colonnes? Au fond, ce sont de jolies recherches, et si l'Annuaire médical ne a pas besoin de ce genre d'intérêt pour être un recueil précieux, au moins cela n'y pourrait pas nuire. B.Y. [L'Annuaire accueille avec une sympathie empressée la demande de son savant correspondant et, lui souhaitant tout le succès possible, il désire être débordé par les réponses qu'elle provoquera. Alors comme alors, Signification du mot latin ostium. Le moine Hariulfe qui vivait vers le onzième siècle, a inséré dans sa Chronique de l'Abbaye, faite l'un vers 860, l'autre vers 830 (Parmé, à les choisis précieuses énumérees, figure un certain nombre d'objets désignés par les mots ostia, ostiola, auro, argento etc. Le même terme est employé par l'auteur de la Vie de S. Eloi (V. Curt., p. 88), avec un sens qui paraît analogue. Qu'était-ce que cet ostium? Du Cange donne le mot sans l'expliquer, et De Carpentier imite sa réserve, tout en rejetant l'opinion de l'abbé Lebeuf, qui veut y voir une sorte de voile ou de draperie. Les premiers artistes chrétiens, se fondant sur ces paroles du Sauveur: Ego sum porta (S. Jean, X), ont quelquefois figuré le Christ sous la forme symbolique d'une porte, dans les bas-reliefs et dans les peintures des manuscrits. Peut-être faut-il voir dans les ostia d'Hariulfe des véritables portes symboliques de grandeur et de prix variables, suspendues en guise d'offrandes par la piété des fidèles si autour des reliques de S. Ricquier. Mais c'est là qu'une conjecture. Qu'est-ce que serait la question, c'est qu'il se rencontrât, dans quelque collection publique ou privée, un de ces objets, chose qui n'est peut-être pas impossible. En tous cas, je soumets ma question à l'Intermédiaire; si qu'était-ce que ces ostia, ostiola,