jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
fin du siècle dernier jusqu'à ce jour. (Strasbourg.) C. M. Il est tout bonnement de La Harpe, ce conte, si joli, si bon, de si bon goût, petit chef-d'œuvre que l'on a la sottise de ne plus lire. Lorsque cet écrivain sortait du domaine de la critique pour entrer dans celui de l'invention, il était d'ordinaire moins vivement inspiré qu'il ne l'a été là; et l'on pourrait, malgré la légèreté du genre, regarder Tangu et Félime comme le ne plus ultra du talent créateur de ce Quintilien français. (Nancy.) XX. Le grand trombone, qui n'ont pas (II, 854). Ouvrez le volume de M. J. Claretie, Pétrus Borel le lycanthrope (Paris, Pincebourge, 1865), à la page 188. À la tête du bataillon (des romantiques) marchait Pétrus Borel; puis venait Théophile Gautier, déjà maître de son rythme, déjà poète, de Gautier; puis c'était Gérard, qui annonçait un volume d'Odelettes et qui traduisait Faust. C'était M. Maquet, Augustin Mac-Keat, Joseph Bouchardy; c'était Alphonse Brot, Phidalmelphie O'Neddy (M. Dondey), Napoleon Léon Thom, le peintre; Jules Vabre, l'architecte, ce Vitruve nouveau qui voulait écrire aussi sur l'art, et qui annonçait un Essai sur l'incommodité des commodités, un livre célèbre avant de naître, et que personne ne fera. C.M. Les vers homonymes et la homographie (II, 855). Le mot homographe est d'invention nouvelle, il date de 1825. Il a été créé par Fréville, auteur d'un grand nombre d'ouvrages d'éducation. Les grammairiens, dit-il dans sa préface, disent que les homophones sont des mots qui se prononcent et s'écrivent de même. Il y a des milliers d'homophones qui s'écrivent différemment. J'ai créé un terme particulier, celui d'homographe, pour désigner les mots qui se ressemblent par leur orthographe. Fréville distingue les anoblissements (anoblir une personne, ennobler un mot, une chose.) les homophonies-parlé-confusion (le souris, la mousse) les paronymes, dont le son et l'orthographe ont peu d'analogie (beauté, botté) et les homographe, qui s'écrivent de même et différent par le son (paroles, adjectif, et paroles, verbe, 3e personne plurielle). Voici deux échantillons des vers de Fréville : Vers homonymes Nonne, office d'église de cantiques saints ; Nonne, sorcière, est parmi
ne fera. C.M. Les vers homonymes et la homographie (II, 855). Le mot homographe est d'invention nouvelle, il date de 1825. Il a été créé par Fréville, auteur d'un grand nombre d'ouvrages d'éducation. Les grammairiens, dit-il dans sa préface, disent que les homophones sont des mots qui se prononcent et s'écrivent de même. Il y a des milliers d'homophones qui s'écrivent différemment. J'ai créé un terme particulier, celui d'homographe, pour désigner les mots qui se ressemblent par leur orthographe. Fréville distingue les anoblissements (anoblir une personne, ennobler un mot, une chose.) les homophonies-parlé-confusion (le souris, la mousse) les paronymes, dont le son et l'orthographe ont peu d'analogie (beauté, botté) et les homographe, qui s'écrivent de même et différent par le son (paroles, adjectif, et paroles, verbe, 3e personne plurielle). Voici deux échantillons des vers de Fréville : Vers homonymes Nonne, office d'église de cantiques saints ; Nonne, sorcière, est parmi les nonnes; Vers homographes Autour, oiseau de proie, est fonds de maisons, Autour de nous, bons dieux! que je vois de sitôt, Fréville n'a inventé que le mot homographe, il n'a pas inventé la poésie homophonique ou homographique; le Livre du Libraire (5e éd.) mentionne Les Homophones, Méthode Naturelle de ce siècle, par Alexandre Duverdier. (Lyon, Cryptius, 1852, grand in-8°, 12 pp.) B. S. UN DINNER SUR LA QUESTION CAMBRONNE (II, 855). En 1825, je me trouvais à Paris, rue du Bac, chez un de mes amis, M. F., à un dîner dont le colonel Bory-St-Vincent était l'un des convives. On y vint à parler du général Cambronne, et du désaveu qu'il faisait de sa fameuse phrase "Parbleu", s'écria Bory, "c'est bien sûr que Cambronne n'a rien dit de pareil. Je le sais mieux que personne, à moi, qui, dans le Mémorial, lui ai fait cette réponse ce mot. Mais, du moment où je lui avais fait, c'est un imbécile de ne pas l'avoir accepté." On reconnaît bien là Bory-St-Vincent, le savant au caractère ultra-libre, qui se posait un peu en Diogène. (Nancy.) P. G. DE D. La Chanson de la Belle Hélène, 583. Voilà un texte pour servir à
ce siècle, par Alexandre Duverdier. (Lyon, Cryptius, 1852, grand in-8°, 12 pp.) B. S. UN DINNER SUR LA QUESTION CAMBRONNE (II, 855). En 1825, je me trouvais à Paris, rue du Bac, chez un de mes amis, M. F., à un dîner dont le colonel Bory-St-Vincent était l'un des convives. On y vint à parler du général Cambronne, et du désaveu qu'il faisait de sa fameuse phrase "Parbleu", s'écria Bory, "c'est bien sûr que Cambronne n'a rien dit de pareil. Je le sais mieux que personne, à moi, qui, dans le Mémorial, lui ai fait cette réponse ce mot. Mais, du moment où je lui avais fait, c'est un imbécile de ne pas l'avoir accepté." On reconnaît bien là Bory-St-Vincent, le savant au caractère ultra-libre, qui se posait un peu en Diogène. (Nancy.) P. G. DE D. La Chanson de la Belle Hélène, 583. Voilà un texte pour servir à l'histoire de cette chanson. Il est tiré de La Marseillaise, répartition de la Force motrice dans un corps affranchi, par MM. Carmouche et VanderBurch, représentée pour la première fois à Paris sur le théâtre de la Gaîté, le 4. nov. 1826 (Paris, Bezou, 1826, in-8°). Vander-Burch, l'un des auteurs de cette pièce, est le même qui a écrit plus tard, avec Scribe, Le Gamin de Paris; Bouffé, alors à la Gaîté, jouait le rôle de Chollet, commis, à la scène X, il fait ainsi les honneurs de la salle de police: CHOLLET. Dites donc, mes officiers, je pense au règlement, voyez-vous? je suis le plus ancien ici je suis habitant il est d'usage de payer la bienvenue et de chanter la romance de la salle de police. D'HERMILY. Ah! pelle noire, pelle blanche. Je m'en souviens encore. CÉSAR. En avant la romance. CHOLLET. Savez-vous bien la musique? Tous. Oui, oui. CÉSAR. Parbleu! Qui est-ce qui ne la sait pas? Tous, en chœur. (Air connu.) Pelle noire, pelle blanche Pelle avec son petit manche, Pelle en haut, pelle en bas, Et pelle qui n'en a guère, Pelle en haut pelle en bas. Et pelle qui n'en a pas. CHOLLET. (Il est
cette pièce, est le même qui a écrit plus tard, avec Scribe, Le Gamin de Paris; Bouffé, alors à la Gaîté, jouait le rôle de Chollet, commis, à la scène X, il fait ainsi les honneurs de la salle de police: CHOLLET. Dites donc, mes officiers, je pense au règlement, voyez-vous? je suis le plus ancien ici je suis habitant il est d'usage de payer la bienvenue et de chanter la romance de la salle de police. D'HERMILY. Ah! pelle noire, pelle blanche. Je m'en souviens encore. CÉSAR. En avant la romance. CHOLLET. Savez-vous bien la musique? Tous. Oui, oui. CÉSAR. Parbleu! Qui est-ce qui ne la sait pas? Tous, en chœur. (Air connu.) Pelle noire, pelle blanche Pelle avec son petit manche, Pelle en haut, pelle en bas, Et pelle qui n'en a guère, Pelle en haut pelle en bas. Et pelle qui n'en a pas. CHOLLET. (Il est monté sur un tabouret et suit la musique de ce canon, qui est composé le même, chaque note est figurée par une pelle et les mots indiquent comme les carottes l'indiquent). Ma foi, nos officiers, vous le pompez aussi, c'est air là est néanmoins bien fait, et c'était encore un fameux mélodie. Vicecomes Concordia: Conclusions de Pic de la Mirandole. J'avais demandé, sur quelle autorité on attribue à Pic le fameux de omni rescibilis, dont on ne voit aucune trace sur ce titre modeste. M. T. de L. a cité, sans d'ailleurs prétendre donner une réponse définitive (si, 78). MM. Daunou et Léo Joubert, autorités fort graves sans doute, mais qui ont le tort de n'être point contemporaines du fait mis en doute. Ma question reste donc entière. En attendant qu'on la résolve, j'ai pensé qu'une notice sur les célèbres Conclusions si peu connues intéresserait les lecteurs de l'actualité. Dans un bref avis au lecteur, Pic de la Mirandole annonce qu'il disputera sur 900 propositions dialectiques, morales, physiques, metaphysiques, théologiques, causales, tant d'après sa propre opinion que d'après celle des philosophes anciens, arabes, perses, grecs, syriens et latins. C'est sans doute pour abréger une si longue énumération, où se complait
fameux mélodie. Vicecomes Concordia: Conclusions de Pic de la Mirandole. J'avais demandé, sur quelle autorité on attribue à Pic le fameux de omni rescibilis, dont on ne voit aucune trace sur ce titre modeste. M. T. de L. a cité, sans d'ailleurs prétendre donner une réponse définitive (si, 78). MM. Daunou et Léo Joubert, autorités fort graves sans doute, mais qui ont le tort de n'être point contemporaines du fait mis en doute. Ma question reste donc entière. En attendant qu'on la résolve, j'ai pensé qu'une notice sur les célèbres Conclusions si peu connues intéresserait les lecteurs de l'actualité. Dans un bref avis au lecteur, Pic de la Mirandole annonce qu'il disputera sur 900 propositions dialectiques, morales, physiques, metaphysiques, théologiques, causales, tant d'après sa propre opinion que d'après celle des philosophes anciens, arabes, perses, grecs, syriens et latins. C'est sans doute pour abréger une si longue énumération, où se complait évidemment la vanité de l'auteur, que quelque plaisant aura imaginé le de facto rebus, devenu proverbial. Pic annonce qu'il n'aura point recours aux magnificences de la langue latine, mais qu'il parlera comme les célèbres docteurs de l'Université de Paris, dont le langage est adopté par tous les philosophes de l'époque. Les questions relatives aux dogmes des païens et des hérésiarches, seront traitées à part; mais il réunira sans ordre, selon son désir, les propositions relatives aux diverses parties de la philosophie. Les 900 conclusions se divisent en 409 empruntées à divers auteurs, et 308 selon l'opinion propre de Pic de la Mirandole. Les premières conclusions appartiennent aux auteurs suivants : Albert le Grand (16), St Thomas (45), François de Marbe (8), Scot (6), Henri de Gand (13). Le sens primitif de "Maf'ab" est "placen", "lugar". Gilles de Rome), Averroès (4), Avicenne (1), Alfarabi (1), Isaac de Narbonne (1), Abumarión (1), Moïse, Egyptien (3), Mahomet de Tolède (5), Aven. paten (2), Théophraste (4) Ammonius (3) Simplicius (9), Alexandre d'Aphrodisée (8), Thémistius (5), Plotin (15), Adeiand. Arabe (8), Porphyre (1) Jamblique (0), Proclus (55), les Pythagoréens (1) les Chaldéens (1), Hermès Trismégiste (10), les Cabalistes (47). Les conclusions propres optement correspondent à
Les questions relatives aux dogmes des païens et des hérésiarches, seront traitées à part; mais il réunira sans ordre, selon son désir, les propositions relatives aux diverses parties de la philosophie. Les 900 conclusions se divisent en 409 empruntées à divers auteurs, et 308 selon l'opinion propre de Pic de la Mirandole. Les premières conclusions appartiennent aux auteurs suivants : Albert le Grand (16), St Thomas (45), François de Marbe (8), Scot (6), Henri de Gand (13). Le sens primitif de "Maf'ab" est "placen", "lugar". Gilles de Rome), Averroès (4), Avicenne (1), Alfarabi (1), Isaac de Narbonne (1), Abumarión (1), Moïse, Egyptien (3), Mahomet de Tolède (5), Aven. paten (2), Théophraste (4) Ammonius (3) Simplicius (9), Alexandre d'Aphrodisée (8), Thémistius (5), Plotin (15), Adeiand. Arabe (8), Porphyre (1) Jamblique (0), Proclus (55), les Pythagoréens (1) les Chaldéens (1), Hermès Trismégiste (10), les Cabalistes (47). Les conclusions propres optement correspondent à 408 propositions, savoir conformant Platon et Aristote (17) philosophiques ne s'éloignant pas beaucoup des opinions reçues (80), contraires aux opinions reçues (91); théologiques (130), platoniciennes (62); sur Abulcien (10); mathématiques (85); sur Zoroastre (15) magiques (16); orphiques (32); cabalistiques (73). En donnant ces dernières propositions, Pic prend soin d'avertir qu'il ne les considère comme certaines ou probables, qu'autant qu'elles seront considérées comme telles par la Sainte Église Romaine et par son chef éminent, le souverain pontife Innocent VI, judicio, ajoute-t-il, sic mettez in hoc opus, et si non habet. C'est à cette seconde partie, dans laquelle l'auteur a exposé sa propre opinion, que nous allons faire quelques emprunts textuels, car il ne peut être question de résumer un recueil de propositions, énoncées déjà sous la forme la plus concise. Il n'est aucune question naturelle ou divine, sur laquelle Aristote et Platon ne soient d'accord mis à part, quoiqu'ils paraissent s'opposer par les mots. Sur le sujet de la théologie, St Thomas, Scot et Gilles de Rome s'accordent fondamentalement et en détails, quoiqu'ils paraissent beaucoup différer dans leurs termes. Pic met aussi d'accord Averroès et Avicenne. Il voulait concilier tous les partis. Il est probable qu'il les aurait en effet réunis,
ne les considère comme certaines ou probables, qu'autant qu'elles seront considérées comme telles par la Sainte Église Romaine et par son chef éminent, le souverain pontife Innocent VI, judicio, ajoute-t-il, sic mettez in hoc opus, et si non habet. C'est à cette seconde partie, dans laquelle l'auteur a exposé sa propre opinion, que nous allons faire quelques emprunts textuels, car il ne peut être question de résumer un recueil de propositions, énoncées déjà sous la forme la plus concise. Il n'est aucune question naturelle ou divine, sur laquelle Aristote et Platon ne soient d'accord mis à part, quoiqu'ils paraissent s'opposer par les mots. Sur le sujet de la théologie, St Thomas, Scot et Gilles de Rome s'accordent fondamentalement et en détails, quoiqu'ils paraissent beaucoup différer dans leurs termes. Pic met aussi d'accord Averroès et Avicenne. Il voulait concilier tous les partis. Il est probable qu'il les aurait en effet réunis, mais contre lui-même. Il a dans l'intelligence ceci et cela, mais ceci n'est pas hors de cela. Pensée profonde, à mon avis, et qui répond à ceux qui, considérant l'intelligence humaine comme une petite balle, s'imaginent que s'il y a place pour le génie, il n'y en a plus ou beaucoup moins pour le bon sens. L'un et l'autre peuvent être réunis dans le même esprit et ne se gênent nullement. au contraire. L'Âme ne comprend le fondateur réellement et distinctement qu'elle-même. L'Âme se comprend toujours elle-même, et c'est en se comprenant, qu'elle comprend en quelque sorte les autres choses. "Le Christ n'est pas venait fort, et quant à sa présence réelle, descendu dans les enfers, comme le pense Théophane et l'opinion commune, mais seulement quant à l'effet produit. Je donne comme probable, et si ce n'était en opposition formelle avec l'opinion commune, je l'affirmerais formellement que, de même que personne n'a l'opinion qu'une chose est de telle façon, parce qu'il veut avoir cette opinion, de même nul ne croit qu'une chose est vraie, précisément parce qu'il veut croire qu'elle est vraie. C'est cela qu'on croit ce que l'on peut, non ce que l'on veut. Si tous les saints ne
beaucoup moins pour le bon sens. L'un et l'autre peuvent être réunis dans le même esprit et ne se gênent nullement. au contraire. L'Âme ne comprend le fondateur réellement et distinctement qu'elle-même. L'Âme se comprend toujours elle-même, et c'est en se comprenant, qu'elle comprend en quelque sorte les autres choses. "Le Christ n'est pas venait fort, et quant à sa présence réelle, descendu dans les enfers, comme le pense Théophane et l'opinion commune, mais seulement quant à l'effet produit. Je donne comme probable, et si ce n'était en opposition formelle avec l'opinion commune, je l'affirmerais formellement que, de même que personne n'a l'opinion qu'une chose est de telle façon, parce qu'il veut avoir cette opinion, de même nul ne croit qu'une chose est vraie, précisément parce qu'il veut croire qu'elle est vraie. C'est cela qu'on croit ce que l'on peut, non ce que l'on veut. Si tous les saints ne disaient manifestement le contraire, j'affirmerais les deux propositions suivantes: je crois cependant qu'elles sont probables et se peuvent défendre rationnellement. La première est que le péché mortel est en soi un mal fini. La seconde est qu'au péché mortel, dont la durée est finie, n'est dû une peine infinie selon le temps, mais seulement infinie en soi. Voilà qui est assez raisonnable, mais est-ce orthodoxe? "Toute volonté de Dieu n'est pas efficace. C'est ce qu'il semble exprimé par l'Apôtre, disant: Dieu veut que tous les hommes soient sauvés. Qui nie que le ciel soit animé, en sorte que son moteur ne soit pas sa forme essentielle? Autrement il est contraire à Aristote, mais il détruit tous les fondements de la philosophie. Toute acquisition nouvelle de notre esprit résulte d'une précédente connaissance, qui en est comme le point de départ et la cause efficiente." C'est le principe de continuité de Leibniz appliqué aux connaissances successivement acquises. Les mathématiques ne sont pas de vraies sciences. Si la fête consiste dans la perfection spéculative, les mathématiques ne contribuent pas à notre bonheur. Les mentes mathématiques n'existent pas pour les hommes, mais comme une voie conduisant aux autres sciences. Ces trois pensées sur les
le temps, mais seulement infinie en soi. Voilà qui est assez raisonnable, mais est-ce orthodoxe? "Toute volonté de Dieu n'est pas efficace. C'est ce qu'il semble exprimé par l'Apôtre, disant: Dieu veut que tous les hommes soient sauvés. Qui nie que le ciel soit animé, en sorte que son moteur ne soit pas sa forme essentielle? Autrement il est contraire à Aristote, mais il détruit tous les fondements de la philosophie. Toute acquisition nouvelle de notre esprit résulte d'une précédente connaissance, qui en est comme le point de départ et la cause efficiente." C'est le principe de continuité de Leibniz appliqué aux connaissances successivement acquises. Les mathématiques ne sont pas de vraies sciences. Si la fête consiste dans la perfection spéculative, les mathématiques ne contribuent pas à notre bonheur. Les mentes mathématiques n'existent pas pour les hommes, mais comme une voie conduisant aux autres sciences. Ces trois pensées sur les mathématiques ont été commentées par Nicole dans la préface du Traité de géométrie composé par Arnauld, de Port-Royal. C'est une ignorance très blâmable, dit-il, que de ne pas savoir que toutes ces spéculations stériles ne peuvent en aucun cas nous faire oublier qu'elles ne soulagent pas nos misères; que d'elles ne nous peuvent donner aucun contentement réel et solide; que l'homme n'est pas fait pour cela et, que bien loin que ces sciences lui donnent sujet de s'élever en lui-même, elles sont au contraire des preuves de la bassesse de son esprit; puisqu'il est si vain et si vide de vrai bien, qu'il est capable de s'occuper tout entier à des choses si vaines et si inutiles. J'ai communiqué ce passage à un mathématicien de mes amis. Voilà une belle tirade me dit-il, mais qu'est-ce que cela prouve ? Si les mathématiques ne surmontent ni de la fièvre, ni du chaud mal, la philosophie a-t-elle en cela plus de pouvoir ? Et puis, quelle prolixité ! Est-ce bien la peine d'accumuler dix membres de phrases avec vingt-cinq que ou qui (car ils y sont, je les ai comptés), pour ne rien dire de plus que M. Jourdain et sa servante
ne nous peuvent donner aucun contentement réel et solide; que l'homme n'est pas fait pour cela et, que bien loin que ces sciences lui donnent sujet de s'élever en lui-même, elles sont au contraire des preuves de la bassesse de son esprit; puisqu'il est si vain et si vide de vrai bien, qu'il est capable de s'occuper tout entier à des choses si vaines et si inutiles. J'ai communiqué ce passage à un mathématicien de mes amis. Voilà une belle tirade me dit-il, mais qu'est-ce que cela prouve ? Si les mathématiques ne surmontent ni de la fièvre, ni du chaud mal, la philosophie a-t-elle en cela plus de pouvoir ? Et puis, quelle prolixité ! Est-ce bien la peine d'accumuler dix membres de phrases avec vingt-cinq que ou qui (car ils y sont, je les ai comptés), pour ne rien dire de plus que M. Jourdain et sa servante Nicole. Et encore, quand ces judicieuses personnes demandaient : "À quoi cela est-il bon ? De quoi est-ce que cela guérit ?" ce n'est pas des mathématiques qu'elles parlaient, mais de la philosophie, comme mon ami le mathématicien, qui a lu Molière, place Nicole, la servante de M. Jourdain, au-dessus de Molière, l'auteur des Essais de morale. L'auteur. Revenons à notre auteur. Les sujets mathématiques pris d'une manière absolue perfectionnent en rien l'intelligence; mais si on les regarde comme des images des choses supérieures, ils nous conduisent à la connaissance des objets intelligibles. Pic de la Mirandole admet donc dans les mathématiques un sens littéral et un sens figuré. C'est ce qu'il appelle plus loin les mathématiques matérielles et les mathématiques formelles. Il est vrai que quelques anciens, savoir, qu'ils ont tiré en physique pour avoir traité cette science par les mathématiques, est vrai, s'ils les ont pris matériellement et non formellement. Il est vrai que les modernes, qui traitent par les mathématiques des choses de la nature, détruisent les fondements de la philosophie naturelle. La physique d'Aristote, consistant en quelques discours plus ou moins plausibles sur les quatre éléments et les quatre qualités, le chaud, le froid, le sec
de Molière, l'auteur des Essais de morale. L'auteur. Revenons à notre auteur. Les sujets mathématiques pris d'une manière absolue perfectionnent en rien l'intelligence; mais si on les regarde comme des images des choses supérieures, ils nous conduisent à la connaissance des objets intelligibles. Pic de la Mirandole admet donc dans les mathématiques un sens littéral et un sens figuré. C'est ce qu'il appelle plus loin les mathématiques matérielles et les mathématiques formelles. Il est vrai que quelques anciens, savoir, qu'ils ont tiré en physique pour avoir traité cette science par les mathématiques, est vrai, s'ils les ont pris matériellement et non formellement. Il est vrai que les modernes, qui traitent par les mathématiques des choses de la nature, détruisent les fondements de la philosophie naturelle. La physique d'Aristote, consistant en quelques discours plus ou moins plausibles sur les quatre éléments et les quatre qualités, le chaud, le froid, le sec et l'humide, sans recours à l'expérimentation et à la mesure, ne pouvait rien gagner à l'emploi des mathématiques. Il est vrai aussi qu'elle n'aurait pas pouvait exister. Une antithèse, et rien de plus. Il y donne le moyen de chercher et de comprendre tout ce qui peut être su. Pour preuve, le m'engage aborder par les nombres la réponse aux 74 questions suivantes : Il y a un Dieu -s'Amour s'il est la cause de toute chose; s'il est intelligent; comment il est intelligent; s'il existe une nature supérieure à la nature intellectuelle; si l'être quidditatif d'une chose est ce qu'il y a de plus intime dans cette chose. Les mathématiciens d'aujourd'hui n'ont pas autant de confiance dans les nombres et ils ne se flattent pas de résoudre, par des calculs, de si hautes et si difficiles questions. Les démonstrations de Pic de la Mirandole devaient probablement s'appuyer sur cette arithmétique formelle ou allégorique dont les pythagoriciens ont tant abusé. La magie naturelle est permise. La magie est la partie pratique et la plus noble de la science naturelle. Elle se fait par la réunion et la réalisation de ce qui est en germe et disséminé dans la nature. Il