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motivée à cet ordre, qui sans cela serait un désordre. On sait que ce n'est pas sans dessein que les femmes arrangent leurs pensées, mettent celles-ci au commencement, rejettent celles-là à la fin. On a même prétendu surprendre leur secret et deviner le sentiment qui les intéresse le plus, par la place qu'il occupe dans ces petites compositions journalières où elles excellents, dans leurs lettres. J'ai cru deviner aussi celui de Mme de Naussion, et j'ai pensé qu'elle se présentait d'abord au lecteur comme un savant traducteur d'un célèbre ouvrage d'un des plus grands écrivains de l'antiquité dont elle n'avait voulu d'abord montrer que le timide auteur d'une simple lettre sur un sujet familier qui intéressait particulièrement son sexe et glisser et dérober pour ainsi dire, à la suite et à la fin d'une assimilée modeste annoncée, l'annonce plus fastueuse, plus inusitée autant pour une femme, de la traduction d'un Traité de Cicéron. Quant à nous, qui n'avons aucune raison de renverser l'ordre naturel des matières, nous commençons par le commencement, et par là d'ordre ancien et de la traduction, avant l'ouvrage moderne, et du tranche célèbre que nous trouvons dès les premières pages du livre, avant la huitième lettre qui a été rejetée dans les dernières. En rendant compte de la première traduction de Mme de Maussion, j'ai rapporté le mot de cette femme qui, après avoir lu les deux traités de la Vieillesse et de l'Amitié, dans une traduction sans doute et vraisemblablement dans l'autre traduction moins bonne que celle de Mme de Maussion, disait que Cicéron n'était point parvenu ni à la considération de l'une, ni à lui donner beaucoup de goût pour l'autre. Mme de Maussion n'a point désespéré, de vaincre la répugnance de son sexe pour un âge dont le vieux Caton se fait non seulement l'apologiste, mais même le panégyriste, et dont elle vante toujours avec éclat, et quelquefois avec un aimable enthousiasme, les avantages, et même les douceurs et la joie. Elle entreprend actuellement de le venger de l'accusation injurieuse que ont portée contre lui des philosophes et des moralistes anciens, et même
qui a été rejetée dans les dernières. En rendant compte de la première traduction de Mme de Maussion, j'ai rapporté le mot de cette femme qui, après avoir lu les deux traités de la Vieillesse et de l'Amitié, dans une traduction sans doute et vraisemblablement dans l'autre traduction moins bonne que celle de Mme de Maussion, disait que Cicéron n'était point parvenu ni à la considération de l'une, ni à lui donner beaucoup de goût pour l'autre. Mme de Maussion n'a point désespéré, de vaincre la répugnance de son sexe pour un âge dont le vieux Caton se fait non seulement l'apologiste, mais même le panégyriste, et dont elle vante toujours avec éclat, et quelquefois avec un aimable enthousiasme, les avantages, et même les douceurs et la joie. Elle entreprend actuellement de le venger de l'accusation injurieuse que ont portée contre lui des philosophes et des moralistes anciens, et même des philosophes et des moralistes modernes, et aussi que les femmes ne connaissent point la véritable amitié, sentiment plus dur que de l'affection de la constance, dont elles sont faites incapables. Ce qu'il y a de plus, c'est que des femmes elles-mêmes ont appuyé cette accusation de leur propre suffrage, et n'ont pas craint de se joindre aux hommes et aux philosophes qu'elles jugaient incapables d'amitié. Je crois qu'on pourrait mettre de ce nombre la dame dont j'ai rapporté la réflexion que lui avait inspirée la lecture du Traité de l'Amitié, de Cicéron. Mais une autorité plus imposante est celle de Mme de Lamberte. « Trop semblable à ces orgueilleux, dit avec esprit Mme de Maussion, et a avec une modestie très cachée pour notre sexe, mais qui ne sera peut-être pas avouée par le sien; trop semblable à ces précieux qui, fiers des succès suivants et élevés au premier rang, se méconnaissent elles-mêmes jusqu'à oublier qu'elles leur appartiennent; Mme de Lamberte se range parmi les hommes, et promet de là cet élan même de son sexe. » Cicéron n'a point paru dans cette question; il ne s'occupe point de l'amitié des femmes, mais du moins il ne leur dénie
et n'ont pas craint de se joindre aux hommes et aux philosophes qu'elles jugaient incapables d'amitié. Je crois qu'on pourrait mettre de ce nombre la dame dont j'ai rapporté la réflexion que lui avait inspirée la lecture du Traité de l'Amitié, de Cicéron. Mais une autorité plus imposante est celle de Mme de Lamberte. « Trop semblable à ces orgueilleux, dit avec esprit Mme de Maussion, et a avec une modestie très cachée pour notre sexe, mais qui ne sera peut-être pas avouée par le sien; trop semblable à ces précieux qui, fiers des succès suivants et élevés au premier rang, se méconnaissent elles-mêmes jusqu'à oublier qu'elles leur appartiennent; Mme de Lamberte se range parmi les hommes, et promet de là cet élan même de son sexe. » Cicéron n'a point paru dans cette question; il ne s'occupe point de l'amitié des femmes, mais du moins il ne leur dénie point la faculté d'éprouver ce sentiment dans toute sa douceur et toute sa force, pas plus que dans son autre Traité, traduit aussi par Mme de Maussion, il ne leur refuse les privilèges de la vieillesse avec tous ses agréments, quoiqu'il n'y parle pas davantage d'elles. Sans l'un et l'autre Dialogue, Cicéron ne s'occupe que des hommes, et même, en général, des hommes d'État. Toutefois, plusieurs morceaux, et ce ne sont pas les moins touchants de ce Dialogue, parlent aussi des avantages et des douceurs de l'amitié dans la vie privée et dans le commerce de simples particuliers ou des hommes tout à fait dégagés des affaires publiques. Cependant un baron allemand, le baron de Grimm, accusa, dans le siècle dernier, tous les littérateurs et tous les humanistes français de ne pas savoir le latin, parce qu'ils traduisaient de l'amitié partie et qu'ils pensaient qu'il s'agissait en effet d'amitié dans le Traité de Cicéron. C'est de relations politiques qu'il est question, dit-il d'un ton très tranchant c'est ainsi que le mot d'amitié signifie ceci en l'ancienne Rome. Il n'est permis, ajoute-t-il, qu'aux femmes et aux gens du monde de croire que le Dialogue de Cicéron est un Traité de l'Amitié,
Dialogue, Cicéron ne s'occupe que des hommes, et même, en général, des hommes d'État. Toutefois, plusieurs morceaux, et ce ne sont pas les moins touchants de ce Dialogue, parlent aussi des avantages et des douceurs de l'amitié dans la vie privée et dans le commerce de simples particuliers ou des hommes tout à fait dégagés des affaires publiques. Cependant un baron allemand, le baron de Grimm, accusa, dans le siècle dernier, tous les littérateurs et tous les humanistes français de ne pas savoir le latin, parce qu'ils traduisaient de l'amitié partie et qu'ils pensaient qu'il s'agissait en effet d'amitié dans le Traité de Cicéron. C'est de relations politiques qu'il est question, dit-il d'un ton très tranchant c'est ainsi que le mot d'amitié signifie ceci en l'ancienne Rome. Il n'est permis, ajoute-t-il, qu'aux femmes et aux gens du monde de croire que le Dialogue de Cicéron est un Traité de l'Amitié, mais les gens de lettres ici (ici, c'est à Paris) n'en savent guère davantage. Car lui-même, comme le baron allemand, un abbé italien, l'abbé Galiani, soutenait pareillement à la France en prétendant qu'on n'y savait pas le latin, et, pour le prouver, il laissait un commentaire sur Horace, plein de paradoxes bizarres, appuyés sur les plus fausses et quelquefois les plus ridicules interprétations des phrases ou des expressions latines. Les Français eux-mêmes accréditaient ces injurieuses assertions, et passaient pour ainsi dire condamnation en avouant que les étrangers savaient le latin mieux qu'eux, en quoi je pense qu'ils étaient trop modestes et trop peu jaloux de leur propre réputation. Assurément je crois que, dans tous les temps, on a aussi bien le latin dans nos académies et dans nos universités qu'en Allemagne et en Italie, et je pense encore qu'aujourd'hui les Noël, les Planche, les Lemoine, les Villemain, les Amar, les Duvivier, les Leclerc, les Burnon, les Ducluzeau, et une foule d'autres, savent tout aussi bien le latin que les professeurs des universités de Coimbra, de Leipzig, de Padoue. Un des savants professeurs que je viens de nommer, M. Léclère, a déjà réduit à sa juste valeur le paradoxe de Grimm
paradoxes bizarres, appuyés sur les plus fausses et quelquefois les plus ridicules interprétations des phrases ou des expressions latines. Les Français eux-mêmes accréditaient ces injurieuses assertions, et passaient pour ainsi dire condamnation en avouant que les étrangers savaient le latin mieux qu'eux, en quoi je pense qu'ils étaient trop modestes et trop peu jaloux de leur propre réputation. Assurément je crois que, dans tous les temps, on a aussi bien le latin dans nos académies et dans nos universités qu'en Allemagne et en Italie, et je pense encore qu'aujourd'hui les Noël, les Planche, les Lemoine, les Villemain, les Amar, les Duvivier, les Leclerc, les Burnon, les Ducluzeau, et une foule d'autres, savent tout aussi bien le latin que les professeurs des universités de Coimbra, de Leipzig, de Padoue. Un des savants professeurs que je viens de nommer, M. Léclère, a déjà réduit à sa juste valeur le paradoxe de Grimm dans une préface du Traité de l'Amitié qui fait partie de la belle édition complète qu'il donne des ouvrages de Cicéron, travail précieux et utile aux lettres, dans lequel toutes les œuvres de ce grand écrivain jusqu'aux plus simples fragments échappés à l'injure du temps, sont fecueillis avec une religieuse fidélité; où le texte, corrigé d'après toutes les éditions. La critique d'une saine et habile critique, est donnée dans toute sa pureté, où les meilleures traductions qui aient été faites de ce texte sont placées à côté, toujours revues, toujours perfectionnées par redite, et sont bien meilleures encore quand elles sont entièrement révisées dans ce travail. M. Leclère me ramène à la préface que ce savant éditeur a placée à la tête du Dialogue de la Vieillesse des Femmes. C'est le standard d'un rival, et ici M. de Maussion est jugé par un de ses pairs. Je suis persuadé que si sa traduction du Dialogue de l'Amitié avait paru avant que M. Leclère eût publié la sienne ou celle qu'il prépare: Honneur, elle eût, ainsi que la Lettre sur l'Amitié entre les Femmes, obtenu de sa part les mêmes éloges. Cette dernière traduction, dont nous devons nous occuper d'abord, n'a
fidélité; où le texte, corrigé d'après toutes les éditions. La critique d'une saine et habile critique, est donnée dans toute sa pureté, où les meilleures traductions qui aient été faites de ce texte sont placées à côté, toujours revues, toujours perfectionnées par redite, et sont bien meilleures encore quand elles sont entièrement révisées dans ce travail. M. Leclère me ramène à la préface que ce savant éditeur a placée à la tête du Dialogue de la Vieillesse des Femmes. C'est le standard d'un rival, et ici M. de Maussion est jugé par un de ses pairs. Je suis persuadé que si sa traduction du Dialogue de l'Amitié avait paru avant que M. Leclère eût publié la sienne ou celle qu'il prépare: Honneur, elle eût, ainsi que la Lettre sur l'Amitié entre les Femmes, obtenu de sa part les mêmes éloges. Cette dernière traduction, dont nous devons nous occuper d'abord, n'a pas, de mérite que la première, et se distingue par les mêmes fautes, et principalement par une exécution facile, effarante, naive. Rien n'y ressent cette contrainte qu'on remarque trop souvent dans le style de ceux qui, ne sachant pas maîtriser leur langue, s'efforcent à rendre des idées conçues dans une langue étrangère. Toutefois dans une langue étrangère. L'extrême différence des idiomes et des syntaxes, jointe à la prodigieuse diversité des temps et des moods donne presque toujours aux traducteurs et aux traductions un air appesanti, forcé, et des barbarismes inusités. Il en résulte aussi des translations de M. de Maussion dont certaines ont la faute et la nature d'un ouvrage original. À l'exactitude elle rend un peu l'essence de la pensée de son auteur: sans s'attacher à en reproduire la forme, ni à en traduire toutes les expressions. Elle est conforme avec une certaine latitude à ce principe de goût donne par Bossuet aux traducteurs. On peut citer Horace, et du latin à M. de Maussion. Je comptais avoir d'abord l'intention de citer quelques morceaux qui auraient prouvé la justesse des motifs que je donne à cette traduction; mais pour que cette preuve soit complète, il faudrait encore citer la
langue étrangère. Toutefois dans une langue étrangère. L'extrême différence des idiomes et des syntaxes, jointe à la prodigieuse diversité des temps et des moods donne presque toujours aux traducteurs et aux traductions un air appesanti, forcé, et des barbarismes inusités. Il en résulte aussi des translations de M. de Maussion dont certaines ont la faute et la nature d'un ouvrage original. À l'exactitude elle rend un peu l'essence de la pensée de son auteur: sans s'attacher à en reproduire la forme, ni à en traduire toutes les expressions. Elle est conforme avec une certaine latitude à ce principe de goût donne par Bossuet aux traducteurs. On peut citer Horace, et du latin à M. de Maussion. Je comptais avoir d'abord l'intention de citer quelques morceaux qui auraient prouvé la justesse des motifs que je donne à cette traduction; mais pour que cette preuve soit complète, il faudrait encore citer la source originale qu'il ne se donnerait vraisemblablement pas la peine d'aller chercher. J'aime aussi faire quelques citations d'un autre genre qui demanderont moins d'espace. On sait que Cicéron, dans ses traités philosophiques orne ses pensées de quelques vers latins qu'il prend dans les poètes anciens, et qu'il ramène toujours avec beaucoup de goût, et fort à propos. Ainsi, ce vers d'Ennius: "Sic et neuoe Carthago cedet" est très bien traduit par ces deux vers blancs: Dans l'obstination fortune Se reconnaît l'amitié constante. Dans la traduction adoptée par M. Leclère, M. Galien Labastide l'a traduit beaucoup mieux, ce me semble, par ce vers, "Quand la fortune change, ou tombe malade." L'opposition de ces deux vers est très bien rendue par M. de Maussion; disparue dans M. Galien Labastide; mais celui-ci prend la revanche dans la traduction de ce morceau de Térence cité également par un des interlocuteurs de Cicéron, c'est le flatteur ou le parasite qui parle: "Jamais je ne conteste et toujours j'apprends." La traduction de M. de Maussion est moins vive, et dans ce cas, elle s'est dérobée de la contrainte de la rime. Disant donc, je le dis, ainsi. Lorsque M. de Maussion parut pour la première fois
beaucoup de goût, et fort à propos. Ainsi, ce vers d'Ennius: "Sic et neuoe Carthago cedet" est très bien traduit par ces deux vers blancs: Dans l'obstination fortune Se reconnaît l'amitié constante. Dans la traduction adoptée par M. Leclère, M. Galien Labastide l'a traduit beaucoup mieux, ce me semble, par ce vers, "Quand la fortune change, ou tombe malade." L'opposition de ces deux vers est très bien rendue par M. de Maussion; disparue dans M. Galien Labastide; mais celui-ci prend la revanche dans la traduction de ce morceau de Térence cité également par un des interlocuteurs de Cicéron, c'est le flatteur ou le parasite qui parle: "Jamais je ne conteste et toujours j'apprends." La traduction de M. de Maussion est moins vive, et dans ce cas, elle s'est dérobée de la contrainte de la rime. Disant donc, je le dis, ainsi. Lorsque M. de Maussion parut pour la première fois timidement et en dérobant son nom dans les rangs des traducteurs, elle devait avoir tous les privilèges d'une première, privilèges que ne pouvaient honnêtement la critique le moins polie, mais deux bonnes traductions lui ont fait perdre ces droits, et lui en ont acquitté de nouveaux, ceux de la critique. Je ne lui refuserai point, je critiquerai même ton début; ayant été conduit par l'argument de la robe verte, j'avais été conduit par l'argument de la société de ce vieil ami tard. En effet, comme il est dit dans cette phrase: Je ne trouve point dans cette phrase cette facilité élogiale qui se fait ordinairement remarquer dans le style de M. de Maussion, il faut éviter cette construction trop peu euphonique, et l'expression concomitante est pareillement dépourvue de noblesse et d'harmonie. Ailleurs, M. de Maussion dit: "A-t-il vécu la vie?" Cette phrase n'est pas bien cherchée et fort peu intelligible. L'expression d'Ennius, M. C. Dans un des endroits les plus touchants de son Dialogue, Cicéron prouve que ni l'absence, ni la mort même ne peuvent rompre les doux et tendres liens de l'amitié. Je L'adulage, maigre la hardiesse de cette proposition, dit ainsi: L'ami, même après sa mort, respire dans
Je ne lui refuserai point, je critiquerai même ton début; ayant été conduit par l'argument de la robe verte, j'avais été conduit par l'argument de la société de ce vieil ami tard. En effet, comme il est dit dans cette phrase: Je ne trouve point dans cette phrase cette facilité élogiale qui se fait ordinairement remarquer dans le style de M. de Maussion, il faut éviter cette construction trop peu euphonique, et l'expression concomitante est pareillement dépourvue de noblesse et d'harmonie. Ailleurs, M. de Maussion dit: "A-t-il vécu la vie?" Cette phrase n'est pas bien cherchée et fort peu intelligible. L'expression d'Ennius, M. C. Dans un des endroits les plus touchants de son Dialogue, Cicéron prouve que ni l'absence, ni la mort même ne peuvent rompre les doux et tendres liens de l'amitié. Je L'adulage, maigre la hardiesse de cette proposition, dit ainsi: L'ami, même après sa mort, respire dans l'ami qui lui succède. Je ne pourrais me servir bien peu d'espace pour parler de la Lettre sur l'Amitié entre les Femmes; que M. de Maussion a placée à la suite de la traduction du Dialogue de Cicéron. J'avoue cependant bien peu d'espace pour parler de la Lettre sur l'Amitié entre les Femmes; que M. de Maussion a placée à la suite de la traduction du Dialogue de Cicéron. J'avoue cependant bien peu d'esloges à donner, et surtout beaucoup de citations à faire qui voudraient m'éloigner, et surtout Rien ne voudrait mieux que mes éloges. Ce n'est pas que la question soit fort éclaircie dans cette Lettre. Je crois, pour moi, qu'il est aussi mauvais qu'impertinent de prétendre que les femmes ne sont pas susceptibles d'éprouver un vif et durable sentiment d'amitié. Mais s'il y a des impertinents qui disent de ces choses là, et il y en a eu, tels que Montaigne, La Rochefoucauld, La Bruyère, M. de Saint-Lambert, il est assez difficile de leur donner une preuve démonstrative du contraire. M. de Maussion met à contribution l'Histoire, le dévouement d'Achille d'Épitope, d'Antigonus, d'Artémide. L'Histoire sacrée lui fournit celui de Ruth pour Noémie, une épitaphe touchante dont elle fait
entre les Femmes; que M. de Maussion a placée à la suite de la traduction du Dialogue de Cicéron. J'avoue cependant bien peu d'esloges à donner, et surtout beaucoup de citations à faire qui voudraient m'éloigner, et surtout Rien ne voudrait mieux que mes éloges. Ce n'est pas que la question soit fort éclaircie dans cette Lettre. Je crois, pour moi, qu'il est aussi mauvais qu'impertinent de prétendre que les femmes ne sont pas susceptibles d'éprouver un vif et durable sentiment d'amitié. Mais s'il y a des impertinents qui disent de ces choses là, et il y en a eu, tels que Montaigne, La Rochefoucauld, La Bruyère, M. de Saint-Lambert, il est assez difficile de leur donner une preuve démonstrative du contraire. M. de Maussion met à contribution l'Histoire, le dévouement d'Achille d'Épitope, d'Antigonus, d'Artémide. L'Histoire sacrée lui fournit celui de Ruth pour Noémie, une épitaphe touchante dont elle fait un analyse charmante. Mais ce sont des dévouements pour un mari, pour un frère, pour une mère, des dévouements domestiques, et jamais on n'a prétendu que les femmes ne fussent capables des plus vives affections de famille. Patrice, maternelle, fraternité, conjugale sont autre chose que l'amitié. Mme de Maussion tire ainsi un très grand parti des dévouements des femmes pendant la révolution: elle parle avec charme, veillez, avec éloquence. Témoin, objet, pour ainsi dire, de ces dévouements, ses expressions sont pleines de sensibilité, de reconnaissance. Dans la Famille royale, toutes Princesses lui offrenc des modèles admirables et sublimes. Mais: dans ces actions héroïques, que de sentiments de piété, d'exaltation, de vertu, d'histoire étaient unis aux sentiments de l'amitié. Les détracteurs ont prétendu surtout que les femmes ne s'aimaient pas entre elles. Ce n'est pas qu'elles ne se prodiguent les démonstrations de la plus vive amitié. Mme de Maussion en fait même l'observation: Anacharsis, dit-elle, raconte que l'Amitié voyant un temple deux femmes qui s'embrassaient étroitement auprès de son autel, leur dit que le gods des plaîtirs était unis sous l'apparence, mais que leur cœur, déchiré par la jalousie, le serait bientôt par la haine. Mme de Maussion fait les réflexions
ainsi un très grand parti des dévouements des femmes pendant la révolution: elle parle avec charme, veillez, avec éloquence. Témoin, objet, pour ainsi dire, de ces dévouements, ses expressions sont pleines de sensibilité, de reconnaissance. Dans la Famille royale, toutes Princesses lui offrenc des modèles admirables et sublimes. Mais: dans ces actions héroïques, que de sentiments de piété, d'exaltation, de vertu, d'histoire étaient unis aux sentiments de l'amitié. Les détracteurs ont prétendu surtout que les femmes ne s'aimaient pas entre elles. Ce n'est pas qu'elles ne se prodiguent les démonstrations de la plus vive amitié. Mme de Maussion en fait même l'observation: Anacharsis, dit-elle, raconte que l'Amitié voyant un temple deux femmes qui s'embrassaient étroitement auprès de son autel, leur dit que le gods des plaîtirs était unis sous l'apparence, mais que leur cœur, déchiré par la jalousie, le serait bientôt par la haine. Mme de Maussion fait les réflexions les plus justes et les mieux exprimées sur cette exagération et cette hypocrisie du sentiment. Je sais que l'on pourra conclure de ce petit plaidoyer; je sais seulement qu'on le lira avec plaisir, et s'il ne démontre pas invinciblement, ce qui, je pense, n'a pas besoin de l'être, que les femmes sont susceptibles d'amitié, il prouve très bien du moins que l'âme de l'auteur est susceptible des sentiments les plus nobles et les plus délicats, parmi lesquels il faut compter l'amitié, et qu'elle excelle à en peindre le charme et les douceurs. À PARIS DU 2 JUILLET 1815. Cinq pour cent. J. de mars. À une fin courant. Anarchie notée 303 85 d. 1 Act. de la B.. au 5e 25c 25c 20c – pt. b. to 385 d. 150 Fève pl. h. (Quantité décidée en pour cent. Après la première progéthèque. OM. de Paris. t'Esprit cent. J. de juin. – pt. h. d. Quatre cautions. – 6f 2o5c 25c 25c) 5e aoc – pl. b. d. 150 Fève (Compte.) 100. Rentée de Naples. – ouverte à. 1036 n d'un mois d'avance. OH. de Naples. – plus ou moins. 103 65 Fin cour. (trois p.) 100) 5e Soc - plus