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sans réserves sa présentation d'une anthologie de textes quasi-oubliés dans la série plusieurs fois ici mentionnée des « Cambridge Commentaries on Writings of the Jewish and Christian World 200 BC to AD 200 ». L'auteur a procédé par six chantiers judicieusement prélevés sur onze manuscrits de Quotidien: le Document de Damas, la Règle de la Communauté, la Règle de la Congrégation, les Hymnes, l'Apocryphe de la Genèse, la Prière de Nabonide, les Commentaires de Nahum, d'Habakkuk et des Psaumes, les Florilèges et les Testimonia. Chaque citation se trouve amplement et profondément commentée, dans des développements pouvant intéresser aussi les bons connaisseurs. Nous regrettons que la sélection n'ait portée ni sur le Rouleau du Temple ni sur la Règle de la Guerre. Notons encore l'intérêt des brèves introductions aux œuvres d'où sont tirés les textes commentés, ainsi que des dix pages d'introduction générale qui ouvrent l'ouvrage sur une histoire brève mais combien précise de la fraternité de la mer Morte. Voici donc une bonne introduction à la Communauté et aux Manuscrits de Quotidien par les textes eux-mêmes. Ph. R. CALLAWAY a publié sa thèse, soutenue à l'Emory University, sur l'histoire de la communauté de Quotidien. Il s'agit d'un séduisant ouvrage de 270 pages, publié dans la « Supplements Series » du « Journal for the Study of the Pseudepigrapha ». Le but, avoué d'emblave et ambitieux, de cette étude, est de réexaminer tout le dossier relatif à l'arrière-plan historique, à la localisation et à l'histoire proprement dite de la fraternité de la mer Morte. L'auteur débute par l'analyse, de soi limite, des positions constituant l'opinion communis, placant l'histoire quotidienne dans le contexte macchabéen (G. Jeremias, H. Stegemann, J. Murphy-O'Connor, P. R. Davies, F. M. Cross). C'est dans ce cadre seulement qu'il va reprendre les données non littéraires, puis celles, pour lui concordantes, de la paléographie, et les témoignages littéraires, de Philon, de Joseph et de Pline; ceci, avant de s'attacher surtout à l'étude des indices relatifs à l'histoire de la Communauté que l'on peut trouver dans le Document de Damas et dans les Pesharim. Les conclusions ne sont guère révolutionnaires. Les
270 pages, publié dans la « Supplements Series » du « Journal for the Study of the Pseudepigrapha ». Le but, avoué d'emblave et ambitieux, de cette étude, est de réexaminer tout le dossier relatif à l'arrière-plan historique, à la localisation et à l'histoire proprement dite de la fraternité de la mer Morte. L'auteur débute par l'analyse, de soi limite, des positions constituant l'opinion communis, placant l'histoire quotidienne dans le contexte macchabéen (G. Jeremias, H. Stegemann, J. Murphy-O'Connor, P. R. Davies, F. M. Cross). C'est dans ce cadre seulement qu'il va reprendre les données non littéraires, puis celles, pour lui concordantes, de la paléographie, et les témoignages littéraires, de Philon, de Joseph et de Pline; ceci, avant de s'attacher surtout à l'étude des indices relatifs à l'histoire de la Communauté que l'on peut trouver dans le Document de Damas et dans les Pesharim. Les conclusions ne sont guère révolutionnaires. Les voici: « These three bodies of evidence — the archaeological, the palaeographical, and the literary — all point to the existence of a Jewish group, similar to the Essènes, at Qumran from the late second century BCE to the last half of the first century BCE » (p. 203). « ... CDI and 4QpNahum provide the general chronological framework against which to understand the history alluded to in the other documents — roughly from the first quarter of the second century to 90 BCE » (p. 210). C'était, apparemment du moins, beaucoup de travail pour en arriver là. Bien présenté et somme toute documenté, ce livre est décevant. Il n'apporte guère de neuf. Parmi d'autres grandes publications, les éditions de l'I.T.E.T., de Turin, honorent leur catalogue des « Classici delle religioni », vaste série de beaux ouvrages qui rivalisent avec la prestigieuse collection française de La Pléiade. La seconde des cinq sections qui constituent ce merveilleux corpus a pour titre « La religione ebraica »; elle est dirigée par Piero Rossano. En 1980, elle s'était dotée du premier volume des Apocrifi dell'Antico Testamento: il comprenait surtout les livres des Jubilés et d'Hénoch (dit éthiopien avec les fragments araméens de Qumrân)
... CDI and 4QpNahum provide the general chronological framework against which to understand the history alluded to in the other documents — roughly from the first quarter of the second century to 90 BCE » (p. 210). C'était, apparemment du moins, beaucoup de travail pour en arriver là. Bien présenté et somme toute documenté, ce livre est décevant. Il n'apporte guère de neuf. Parmi d'autres grandes publications, les éditions de l'I.T.E.T., de Turin, honorent leur catalogue des « Classici delle religioni », vaste série de beaux ouvrages qui rivalisent avec la prestigieuse collection française de La Pléiade. La seconde des cinq sections qui constituent ce merveilleux corpus a pour titre « La religione ebraica »; elle est dirigée par Piero Rossano. En 1980, elle s'était dotée du premier volume des Apocrifi dell'Antico Testamento: il comprenait surtout les livres des Jubilés et d'Hénoch (dit éthiopien avec les fragments araméens de Qumrân) et les Testaments des Douze Patriarches. Le second volume de ces Apocrifi est paru voici quelques mois; il comprend les Psaumes de Salomon, l'Apocalypse syriaque de Baruch, le Quatrième livre d'Esdras, l'Apocalypse de Moïse et la Vie d'Adam et Eve, le Livre des secrets d'Hénoch (ou : Henoch Slave). Le maître d'œuvre de ces deux impressionnants volumes est l'admirable orientaliste, sémite et bibliste italien Paolo SACCHI, professeur à l'Université de Turin, par ailleurs fondateur et directeur de la précieuse revue Henoch. P. Sacchi est aussi l'auteur de l'introduction générale de l'une, remarquable, des deux introductions au Livre des secrets d'Hénoch et des notes historiques relatives à celui-ci. Par rapport à l'édition en langue anglaise des Pseudepigrapha si brillamment menée par J. H. Charlesworth (cf. RSR 74, 1986, pp. 130-131; 76, 1988, pp. 66-67), le nombre des œuvres retenues est bien plus restreint. Ce choix se justifie par la visée délibérément et légitimement culturelle des éditeurs. Cela pour laquelle ils doivent être grandement loués. Mais en retour, on notera l'ampleur, la richesse et la qualité des introductions à chacun des textes, cités dans leur totality dans une belle version italienne et accompagnés, à chaque page, de très abondantes notes. Nous sommes
maître d'œuvre de ces deux impressionnants volumes est l'admirable orientaliste, sémite et bibliste italien Paolo SACCHI, professeur à l'Université de Turin, par ailleurs fondateur et directeur de la précieuse revue Henoch. P. Sacchi est aussi l'auteur de l'introduction générale de l'une, remarquable, des deux introductions au Livre des secrets d'Hénoch et des notes historiques relatives à celui-ci. Par rapport à l'édition en langue anglaise des Pseudepigrapha si brillamment menée par J. H. Charlesworth (cf. RSR 74, 1986, pp. 130-131; 76, 1988, pp. 66-67), le nombre des œuvres retenues est bien plus restreint. Ce choix se justifie par la visée délibérément et légitimement culturelle des éditeurs. Cela pour laquelle ils doivent être grandement loués. Mais en retour, on notera l'ampleur, la richesse et la qualité des introductions à chacun des textes, cités dans leur totality dans une belle version italienne et accompagnés, à chaque page, de très abondantes notes. Nous sommes en présence donc d'une part, d'un véritable monument de culture qui, pour l'honnête homme de l'Italie d'aujourd'hui, rachète à cette immense littérature antique du péché littéraire que fut trop longtemps pour elle sa non-canonicité d'autre part, d'une édition préparée avec tellement de probité scientifique et de soin pédagogique que, pour la plupart des œuvres présentées, ce sera là sans nul doute l'une des meilleures, voire la meilleure référence pour tout chercheur et tout étudiant. Nous posons cependant une question aux éditeurs. Où prendront place les écrits juifs de langue originale grecque, eux-mêmes homologues comme Apocrifa, tels la Lettre d'Aristote, les Premiers et IVe Livres des Macchabées, et nombre d'autres ? Cet ouvrage nous demande de souligner encore, comme nous l'avons fait à propos de Philon, l'ampleur et le dynamisme de la recherche italienne dans le domaine du judaïsme ancien. L'emplacement de la scène scientifique se déplace sérieusement: sauf exceptions, marquées au demeurant, elle n'est plus seulement ni même plus grande en Germanie. L'infatigable P. SACCHI dirige encore, aux éditions Paideia de Brescia, une autre série intitulée « Testi del Vicino Oriente antico », dont la sixième des huit sections s'appelle « Letteratura giudaica », elle-même sous la responsabilité du même
la plupart des œuvres présentées, ce sera là sans nul doute l'une des meilleures, voire la meilleure référence pour tout chercheur et tout étudiant. Nous posons cependant une question aux éditeurs. Où prendront place les écrits juifs de langue originale grecque, eux-mêmes homologues comme Apocrifa, tels la Lettre d'Aristote, les Premiers et IVe Livres des Macchabées, et nombre d'autres ? Cet ouvrage nous demande de souligner encore, comme nous l'avons fait à propos de Philon, l'ampleur et le dynamisme de la recherche italienne dans le domaine du judaïsme ancien. L'emplacement de la scène scientifique se déplace sérieusement: sauf exceptions, marquées au demeurant, elle n'est plus seulement ni même plus grande en Germanie. L'infatigable P. SACCHI dirige encore, aux éditions Paideia de Brescia, une autre série intitulée « Testi del Vicino Oriente antico », dont la sixième des huit sections s'appelle « Letteratura giudaica », elle-même sous la responsabilité du même Professeur Sacchi. Le n° 1 est un ouvrage de trois cents pages sur le Rouleau du Temple de Qumrân; l'auteur en est A. VIVIAN, professeur au Martin-Luther-Institut de l'Université de Cologne. Dans ce livre, nous avons le texte en traduction italienne (pp. 67 à 131), précédé d'une bonne introduction sur la découverte, l'édition, le contenu, la structure, etc. dudit Rouleau (pp. 3 à 66). 15 cA 24) et d'une vaste bibliographie (pp. 33 à 56), et suivi d'un immense commentaire (pp. 135 à 235), de deux appendices (d'abord, l'année liturgique et les fêtes et, ensuite, les sacrifices prescrits dans le Rouleau du Temple) et d'index. C'est manifestement l'étude la plus complète, la plus fouillée et la plus riche que nous ayons à ce jour sur le fameux Rouleau. IV. Divers : judaïsme et judéo-christianisme 32. Peter SCHAFER. — Histoire des Juifs dans l'Antiquité. Traduit de l'allemand par Pascale Schulte. Patrimoines Judaisme. Le Cerf, Paris 1989. 33. Studies on the Testament of Job. Edited by Michael A. KNIBB and Pieter W. van der HORST. Society for New Testament Studies Monograph Series 66. Cambridge University Press, Cambridge 1989. 34. Text and Testimony. Essays on New Testament and Apocryphal Literature in Honour of
la découverte, l'édition, le contenu, la structure, etc. dudit Rouleau (pp. 3 à 66). 15 cA 24) et d'une vaste bibliographie (pp. 33 à 56), et suivi d'un immense commentaire (pp. 135 à 235), de deux appendices (d'abord, l'année liturgique et les fêtes et, ensuite, les sacrifices prescrits dans le Rouleau du Temple) et d'index. C'est manifestement l'étude la plus complète, la plus fouillée et la plus riche que nous ayons à ce jour sur le fameux Rouleau. IV. Divers : judaïsme et judéo-christianisme 32. Peter SCHAFER. — Histoire des Juifs dans l'Antiquité. Traduit de l'allemand par Pascale Schulte. Patrimoines Judaisme. Le Cerf, Paris 1989. 33. Studies on the Testament of Job. Edited by Michael A. KNIBB and Pieter W. van der HORST. Society for New Testament Studies Monograph Series 66. Cambridge University Press, Cambridge 1989. 34. Text and Testimony. Essays on New Testament and Apocryphal Literature in Honour of A. F. J. Klijn. Edited by T. BARDA, A. HILHORST, G. P. LUTTIKHUIZEN, A. S. van der WOUDE. Uitgeversmaatschappij J. H. Kok, Kampen 1988. 35. Hans-Peter STAHLI. — Antike Synagogenkunst. Calwer Verlag, Stuttgart 1988. 36. John R. LEVISON. — Portraits of Adam in Early Judaism From Sirach to 2 Baruch. Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series 1. Sheffield Academic Press, Sheffield 1988. 37. Judaic Perspectives on Ancient Israel. Edited by Jacob NEUSNER, Baruch A. LEVINE, Ernest S. FRERICHS. Fortress Press, Philadelphia 1987. 38. Irish Biblical Apocrypha. Selected texts in Translation. Edited by Maire HERBERT and Martin McNAMARA. T & D Clark, Edinburgh 1989. 39. Ray A. PRITZ. — Nazarene Jewish Christianity From the End of the New Testament Period Until Its Disappearance in the Fourth Century. Studia Post-Biblica. The Magnes Press, The Hebrew University-Brill, Jerusalem-Leiden 1988. 40. Frédéric MANNS. — Le récit de la dormition de Marie (Vatican grec 1982). Contribution à l'étude des origines de l'exégèse chrétienne. Studium Biblicum Franciscanum Collectio Maior n° 33. Franciscan Printing Press, Jerusalem 1989. 32. Il y a cinq ans, nous avions présenté et loué, de l'excellent connaisseur P. SCHAFER, la Geschichte der Juden in der Antike (RSR 73, 1985, pp.
Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series 1. Sheffield Academic Press, Sheffield 1988. 37. Judaic Perspectives on Ancient Israel. Edited by Jacob NEUSNER, Baruch A. LEVINE, Ernest S. FRERICHS. Fortress Press, Philadelphia 1987. 38. Irish Biblical Apocrypha. Selected texts in Translation. Edited by Maire HERBERT and Martin McNAMARA. T & D Clark, Edinburgh 1989. 39. Ray A. PRITZ. — Nazarene Jewish Christianity From the End of the New Testament Period Until Its Disappearance in the Fourth Century. Studia Post-Biblica. The Magnes Press, The Hebrew University-Brill, Jerusalem-Leiden 1988. 40. Frédéric MANNS. — Le récit de la dormition de Marie (Vatican grec 1982). Contribution à l'étude des origines de l'exégèse chrétienne. Studium Biblicum Franciscanum Collectio Maior n° 33. Franciscan Printing Press, Jerusalem 1989. 32. Il y a cinq ans, nous avions présenté et loué, de l'excellent connaisseur P. SCHAFER, la Geschichte der Juden in der Antike (RSR 73, 1985, pp. 427-462). Nous sommes heureux d'en signaler l'admirable traduction française que viennent de publier les éditions du Cerf. Disons cependant que cette « Histoire des Juifs », au demeurant remarquable, ne traite que des populations de la Palestine. Il y avait bien des Juifs ailleurs à l'époque. 33. Le Testament de Job est parmi les moins connus des Pseudépigraphes de l'Ancien Testament. Aussi sera-t-on satisfait de posséder le recueil d'études publié sous la responsabilité de Michael A. KNIBB, dont nous avons souligné la vertu scientifique, et de cet autre grand spécialiste, danois celui-ci, qu'est Pieter W. van der HORST. Ledit Testament est précieux à étudier: il peut contribuer, pour sa part, à une meilleure approche doctrinale du judaïsme ancien et du christianisme primitif. C'est une belle pièce de haggadah, doublement combien différent du livre biblique qui porte le même nom. Son étude doit être menée en liaison avec le texte des Septantes et celui du targum bien plus qu'avec le texte massorétique. Nous y trouvons des choses intéressantes sur Satan; sur ce que l'on appelle, depuis les Actes des Apôtres, la glossolalie (ici, il s'agit de la façon de s'exprimer des anges); sur les femmes comme praticiennes de celle-ci (en l'occurrence,
Job est parmi les moins connus des Pseudépigraphes de l'Ancien Testament. Aussi sera-t-on satisfait de posséder le recueil d'études publié sous la responsabilité de Michael A. KNIBB, dont nous avons souligné la vertu scientifique, et de cet autre grand spécialiste, danois celui-ci, qu'est Pieter W. van der HORST. Ledit Testament est précieux à étudier: il peut contribuer, pour sa part, à une meilleure approche doctrinale du judaïsme ancien et du christianisme primitif. C'est une belle pièce de haggadah, doublement combien différent du livre biblique qui porte le même nom. Son étude doit être menée en liaison avec le texte des Septantes et celui du targum bien plus qu'avec le texte massorétique. Nous y trouvons des choses intéressantes sur Satan; sur ce que l'on appelle, depuis les Actes des Apôtres, la glossolalie (ici, il s'agit de la façon de s'exprimer des anges); sur les femmes comme praticiennes de celle-ci (en l'occurrence, les filles de la seconde femme de Job qui, véritablement inspirées, ont accès à la communication des êtres célestes et jouent un rôle majeur dans les huit derniers chapitres); enfin sur des croyances comme celles de la rétribution immortelle du juste qui souffre dans l'épreuve (hypomone, karteria et makrotymia; ici, on est fréquemment renvoyé souvent au IVe Macchabées). Il faut relever aussi la note magique voire extatique de plusieurs passages. Depuis une vingtaine d'années, on connaît l'existence d'une version copte de ce Testament, parfois plus longue et parfois plus courte le manuscrit, du ve siècle, en est bien plus ancien que les plus vieux des manuscrits grecs que l'on a toujours considérés comme témoins du texte original. C'est l'avis des auteurs de l'ouvrage ici présenté qu'il faut renoncer à la quête d'un 'Urtext' et, à l'instar de ce que P. Schäfer a fait pour les Hekhalot, constituer à sa place une synthèse. C'est d'ailleurs l'une des méthodes saines qu'il serait bon d'appliquer à d'autres œuvres de l'antiquité juive. D'autres rapprochements pourraient être faits avec les Hekhalot, le Testament de Job représentant un courant particulier dans le judaïsme probablement prémishnique. Ce recueil d'études comprend principalement, après un état de la question
on est fréquemment renvoyé souvent au IVe Macchabées). Il faut relever aussi la note magique voire extatique de plusieurs passages. Depuis une vingtaine d'années, on connaît l'existence d'une version copte de ce Testament, parfois plus longue et parfois plus courte le manuscrit, du ve siècle, en est bien plus ancien que les plus vieux des manuscrits grecs que l'on a toujours considérés comme témoins du texte original. C'est l'avis des auteurs de l'ouvrage ici présenté qu'il faut renoncer à la quête d'un 'Urtext' et, à l'instar de ce que P. Schäfer a fait pour les Hekhalot, constituer à sa place une synthèse. C'est d'ailleurs l'une des méthodes saines qu'il serait bon d'appliquer à d'autres œuvres de l'antiquité juive. D'autres rapprochements pourraient être faits avec les Hekhalot, le Testament de Job représentant un courant particulier dans le judaïsme probablement prémishnique. Ce recueil d'études comprend principalement, après un état de la question des recherches et une bibliographie chronologiquement classée, trois chapitres substantiels, à savoir: « Zur Komposition und Konzeption des Testaments Hiobs (B. Schaller); « Images of Women in the Testament of Job (P. W. van der Horst) et « Job's Perseverance in the Testament of Job » (C. Haas). 34. Composé de contributions ayant trait à l'exégèse du Nouveau Testament, au judéo-christianisme et à la Gnose, le Festschrift A. F. J. Klijn contient deux textes plus directement relatifs au judaïsme ancien: l'un, de F. Garcia Martinez (Université de Groningen) sur la pureté et l'impureté chez Qur'an et dans le Nouveau Testament; l'autre, de l'érudit J. H. Charlesworth (Princeton Theological Seminary), qui a pour titre: « Biblical Interpretation: The Crucible of the Pseudepigrapha (pp. 66-78). Cet article mériterait d'être lu et relu par beaucoup de biblistes, afin qu'ils laissent « behind the once dominant conceptions of pre-70 Judaism ». Pour leur part en effet, les Pseudépigraphes, constitués par la suite en un véritable corpus d'Apocryphes, font la démonstration, par la grande diversité de leur origine et de leur inspiration, de l'aussi grande diversité des composantes du judaïsme à la fin du Second Temple. Si, en effet, des œuvres comme Enoch dit Éthiopien,
de contributions ayant trait à l'exégèse du Nouveau Testament, au judéo-christianisme et à la Gnose, le Festschrift A. F. J. Klijn contient deux textes plus directement relatifs au judaïsme ancien: l'un, de F. Garcia Martinez (Université de Groningen) sur la pureté et l'impureté chez Qur'an et dans le Nouveau Testament; l'autre, de l'érudit J. H. Charlesworth (Princeton Theological Seminary), qui a pour titre: « Biblical Interpretation: The Crucible of the Pseudepigrapha (pp. 66-78). Cet article mériterait d'être lu et relu par beaucoup de biblistes, afin qu'ils laissent « behind the once dominant conceptions of pre-70 Judaism ». Pour leur part en effet, les Pseudépigraphes, constitués par la suite en un véritable corpus d'Apocryphes, font la démonstration, par la grande diversité de leur origine et de leur inspiration, de l'aussi grande diversité des composantes du judaïsme à la fin du Second Temple. Si, en effet, des œuvres comme Enoch dit Éthiopien, Jubilés, Testaments des Douze Patriarches nous mènent tout près des divers types du courant essénien, Psaumes de Salomon, IVe Esdras et IV Baruch nous conduisent vers d'autres mouvements en direction du pharisaïsme et des antiques proches du rabbinisme; et IV Baruch et Pseudo-Euphode ont bien des affinités avec les Samaritains; enfin, Testament de Moïse et Psaumes de Salomon révèlent quelles pouvaient être les polémiques contre les toutes premières manifestations zélotes. « But most importantly, the Pseudepigrapha warn us not to think about Judaism as divided into four sects. There were more than a dozen groups and many more subgroups (pp. 75-76). Ce qui veut dire que les Pseudepigraphes ne représentent rien ni de marginal, ni encore moins d'hétérodoxe, ni même, de quelque façon et au contraire, d'anti-canonique. Ce qui servit de creuset (ce crucible») à tous ces textes, c'est l'interprétation diverse de l'Écriture (pp. 75-77). Citons encore, de la conclusion, ces lignes suggestives : « A change has occurred in the study of pre-70 Palestinian Judaism. In the last twenty years, the Pseudepigrapha have come into their own. Now these writings are accorded some respect, and it is generally and internationally recognized that the history of pre-70 Judaism must depend