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enfin, Testament de Moïse et Psaumes de Salomon révèlent quelles pouvaient être les polémiques contre les toutes premières manifestations zélotes. « But most importantly, the Pseudepigrapha warn us not to think about Judaism as divided into four sects. There were more than a dozen groups and many more subgroups (pp. 75-76). Ce qui veut dire que les Pseudepigraphes ne représentent rien ni de marginal, ni encore moins d'hétérodoxe, ni même, de quelque façon et au contraire, d'anti-canonique. Ce qui servit de creuset (ce crucible») à tous ces textes, c'est l'interprétation diverse de l'Écriture (pp. 75-77). Citons encore, de la conclusion, ces lignes suggestives : « A change has occurred in the study of pre-70 Palestinian Judaism. In the last twenty years, the Pseudepigrapha have come into their own. Now these writings are accorded some respect, and it is generally and internationally recognized that the history of pre-70 Judaism must depend upon them in describing the fluid and vibrant culture known as Early Judaism. If we desire to understand the origins and sociological functions of the Pseudepigrapha, we must now recognize that they were fashioned in the crucible of biblical interpretation. They point to the importance of Torah in the daily life of the religious Jew, especially in Palestine before the destruction of the nation in 70 (pp. 77-78). L'étude des synagogues juives antiques comme établissements, maisons de rassemblement, de prière commune et d'enseignement, est loin d'être terminée. La question de l'art, c'est-à-dire, plus exactement, des representations, murales ou autres, d'hommes ou d'animaux, parfois mis en scène, est aujourd'hui ouverte. Les découvertes relativement récentes, celle de Doura-Europos et d'autres, ont révélé que l'interdiction, d'origine biblique, de telles représentations, n'était pas strictement observée. Homme de grande connaissance, H. P. STAHLI nous propose un magnifique petit livre où, à l'aide d'un assez grand nombre de reproductions, certaines en couleurs, de bas-reliefs et de mosaiques, il montre combien le langage de l'image était aussi, pour sa part et bien que limite, celui de la foi des juifs anciens. Il ne faut pas tirer cependant de conclusions trop rapides. Quelle est la part de riposte
life of the religious Jew, especially in Palestine before the destruction of the nation in 70 (pp. 77-78). L'étude des synagogues juives antiques comme établissements, maisons de rassemblement, de prière commune et d'enseignement, est loin d'être terminée. La question de l'art, c'est-à-dire, plus exactement, des representations, murales ou autres, d'hommes ou d'animaux, parfois mis en scène, est aujourd'hui ouverte. Les découvertes relativement récentes, celle de Doura-Europos et d'autres, ont révélé que l'interdiction, d'origine biblique, de telles représentations, n'était pas strictement observée. Homme de grande connaissance, H. P. STAHLI nous propose un magnifique petit livre où, à l'aide d'un assez grand nombre de reproductions, certaines en couleurs, de bas-reliefs et de mosaiques, il montre combien le langage de l'image était aussi, pour sa part et bien que limite, celui de la foi des juifs anciens. Il ne faut pas tirer cependant de conclusions trop rapides. Quelle est la part de riposte juive au christianisme, qui, très tôt, a mis en forme plastique non seulement des récits bibliques mais aussi des traditions chrétiennes precoces attachées à l'interprétation de ceux-ci ? Et n'oublions pas que la haggadah a pour fonction, chez les juifs et sous la forme du récit, d'être la compensation ou l'équivalent de l'art, lequel, face au judaïsme oriental, se constituera et s'expanderait en Occident comme éminemment chrétien. On ne peut que recommander aux commentateurs des textes pauliniens, aux théologiens et aux historiens de la pensée chrétienne ancienne, la lecture du livre de J. R. LEVISON, Portraits d'Adam dans le judaïsme ancien, du Siracide au IV Baruch. Ici encore, nous sommes invites à casser, pour nous en détacher, certains mythes institués et, conjointement, certaines manières familières d'approcher les choses. Cet ouvrage a deux objectifs. (I) Il veut d'abord détruire et de là détruire le « mythe d'Adam que les dernières générations de savants ont cru déceler dans le judaïsme ancien. Pour notre auteur, qui en fait la décisive démonstration, un tel mythe n'est qu'une pure spéculation ; il ne repose sur rien et n'a pas lieu d'exister. Il y a deux raisons à ce brouillage grave des réalités scientifiques. En premier
l'équivalent de l'art, lequel, face au judaïsme oriental, se constituera et s'expanderait en Occident comme éminemment chrétien. On ne peut que recommander aux commentateurs des textes pauliniens, aux théologiens et aux historiens de la pensée chrétienne ancienne, la lecture du livre de J. R. LEVISON, Portraits d'Adam dans le judaïsme ancien, du Siracide au IV Baruch. Ici encore, nous sommes invites à casser, pour nous en détacher, certains mythes institués et, conjointement, certaines manières familières d'approcher les choses. Cet ouvrage a deux objectifs. (I) Il veut d'abord détruire et de là détruire le « mythe d'Adam que les dernières générations de savants ont cru déceler dans le judaïsme ancien. Pour notre auteur, qui en fait la décisive démonstration, un tel mythe n'est qu'une pure spéculation ; il ne repose sur rien et n'a pas lieu d'exister. Il y a deux raisons à ce brouillage grave des réalités scientifiques. En premier lieu, la démarche a trop été déterminée par la recherche d'un éclairage juif contemporain des thèmes pauliniens, bien chrétiens au demeurant, tels que : « Adam l'origine du péché et de la mort ou la présentation des deux hommes-Adam comme opposés, correspondant à des figures universelles ». Ce type d'approche a resserré dommageablement l'ample matériel juif relatif à Adam pour le faire entrer dans le moule des concepts et des thèmes pauliniens ; ce qui était nier dès le début toute diversité de sources et d'interprétations juives de la figure d'Adam. De plus, entre 1853 et 1928, l'ampleur du cycle adamique se trouva sans raison aucune réduite. Deux tendances dominèrent. Pour l'une, la Penitence d'Adam et l'Apocalypse d'Adam, qui n'ont aucun témoin réel ni l'une ni l'autre, furent identifiées avec le tout récemment édité Testament d'Adam. Le responsable en était E. Renan, que l'on suivit jusqu'à la refutation décisive de J. B. Frey, en 1928. Par ailleurs, un seul livre sémitique relatif à Adam s'imposa comme référence standard s'agissant de l'origine de la plupart des pièces de la littérature juive ancienne sur Adam. Ainsi masqua-t-on l'ensemble littéraire, biblique et para-biblique, du Siracide au IV Baruch, où l'on trouve une foule
a resserré dommageablement l'ample matériel juif relatif à Adam pour le faire entrer dans le moule des concepts et des thèmes pauliniens ; ce qui était nier dès le début toute diversité de sources et d'interprétations juives de la figure d'Adam. De plus, entre 1853 et 1928, l'ampleur du cycle adamique se trouva sans raison aucune réduite. Deux tendances dominèrent. Pour l'une, la Penitence d'Adam et l'Apocalypse d'Adam, qui n'ont aucun témoin réel ni l'une ni l'autre, furent identifiées avec le tout récemment édité Testament d'Adam. Le responsable en était E. Renan, que l'on suivit jusqu'à la refutation décisive de J. B. Frey, en 1928. Par ailleurs, un seul livre sémitique relatif à Adam s'imposa comme référence standard s'agissant de l'origine de la plupart des pièces de la littérature juive ancienne sur Adam. Ainsi masqua-t-on l'ensemble littéraire, biblique et para-biblique, du Siracide au IV Baruch, où l'on trouve une foule d'opinions différentes sur Adam. Tel est le constat sur lequel est construit le livre de J. R. Levison. Pour ce dernier, les interprétations juives d'Adam sont remarquablement diversifiées, chaque auteur antique en remodélant la figure en fonction de sa vision propre. D'où l'objet majeur de l'ouvrage (II), qui est de déterminer comment chacun de ces auteurs a su adapter la figure d'Adam. Un certain nombre de livres ont été retenus, tous juifs, allant de 200 av. J.-C. à 135 de l'ère chrétienne, —période couvrant le judaïsme ancien avant la pleine maturité du rabbinisme, avant la gnose et la littérature chrétienne du IIIe siècle. Sept œuvres ou auteurs juifs anciens ont été retenus, à savoir : Siracide, Sagesse de Salomon, Philon, Jubilés, Joseph, IVe Esdras et IV Baruch. J. R. Levison a traité aussi, comme en annexe, Apocalypse de Moïse et Vie d'Adam et Eve, textes très importants pour l'étude d'Adam, la première manifestant des liens très forts avec IVe Esdras et IV Baruch. Notre ouvrage propose également une liste des nombreux passages dans la literature juive de la période désignée, qu'il n'a pas retenus dans le cadre méthodologique de sa démarche mais qui n'en traitent pas moins d'Adam. Et nous
déterminer comment chacun de ces auteurs a su adapter la figure d'Adam. Un certain nombre de livres ont été retenus, tous juifs, allant de 200 av. J.-C. à 135 de l'ère chrétienne, —période couvrant le judaïsme ancien avant la pleine maturité du rabbinisme, avant la gnose et la littérature chrétienne du IIIe siècle. Sept œuvres ou auteurs juifs anciens ont été retenus, à savoir : Siracide, Sagesse de Salomon, Philon, Jubilés, Joseph, IVe Esdras et IV Baruch. J. R. Levison a traité aussi, comme en annexe, Apocalypse de Moïse et Vie d'Adam et Eve, textes très importants pour l'étude d'Adam, la première manifestant des liens très forts avec IVe Esdras et IV Baruch. Notre ouvrage propose également une liste des nombreux passages dans la literature juive de la période désignée, qu'il n'a pas retenus dans le cadre méthodologique de sa démarche mais qui n'en traitent pas moins d'Adam. Et nous retiendrons ces lignes de la conclusion : « Like the authors who are the focus of this book, Paul is a creative author whose writings exhibit a discernible Tendenz. Therefore, his individual portrait of Adam must first be analyzed and then placed alongside the writings of other authors of Early Judaism. The other early Jewish texts should not be grouped together as a background to Paul; rather, Paul's writings are an independent contribution to biblical interpretation which can be compared fruitfully with other individual authors who employ the figure of Adam to express their Tendenzen » (p. 161). En quelque sorte, comme il a fait P. Schäfer pour les Hekhalot, comme on l'a préconisé pour le Testament de Job, la démarche estimée ici comme scientifiquement pertinente, est bien celle de la synopse. Un ouvrage intitulé Judaic Perspectives on Ancient Israel peut et même doit séduire dès l'abord. Il n'entre qu'indirectement dans le cadre de ce Bulletin. Néanmoins, puisque nous n'avons cessé tout au long de ce dernier de questionner et de solliciter les biblistes, nous ne saurions trop recommander à ces derniers la lecture de ce livre, sur la façon dont leurs collègues juifs mènent eux-mêmes aujourd'hui, avec leurs choix
Judaism. The other early Jewish texts should not be grouped together as a background to Paul; rather, Paul's writings are an independent contribution to biblical interpretation which can be compared fruitfully with other individual authors who employ the figure of Adam to express their Tendenzen » (p. 161). En quelque sorte, comme il a fait P. Schäfer pour les Hekhalot, comme on l'a préconisé pour le Testament de Job, la démarche estimée ici comme scientifiquement pertinente, est bien celle de la synopse. Un ouvrage intitulé Judaic Perspectives on Ancient Israel peut et même doit séduire dès l'abord. Il n'entre qu'indirectement dans le cadre de ce Bulletin. Néanmoins, puisque nous n'avons cessé tout au long de ce dernier de questionner et de solliciter les biblistes, nous ne saurions trop recommander à ces derniers la lecture de ce livre, sur la façon dont leurs collègues juifs mènent eux-mêmes aujourd'hui, avec leurs choix et leurs accents propres, l'exégèse des textes de l'Ancien Testament, mais aussi sur l'évaluation qu'ils font de leur activité et sur le statut acquis par celle-ci. Sur certains points, il conviendrait que les biblistes chrétiens, pas seulement catholiques, fassent des mises au point : ainsi est-il difficile d'accepter, comme si elle était naturelle, la supériorité juive dans la connaissance de l'hébreu biblique, etc. Nous recommandons tout particulièrement la dernière contribution, qui n'est pas sans faire réfléchir : « Why Jews are not interested in Biblical Theology » (J. D. Levenson). Les Apocryphes irlandais de l'Ancien et du Nouveau Testament constituent un véritable corpus de littérature nationale, dont la rédaction, en latin puis en langue locale, va des origines du christianisme irlandais au XVIIe siècle. On les a publiés avec des traductions, anglaises, allemandes et françaises. À partir de la fin du XIXe siècle, en des périodiques destinés aux études sur les langues celtes. Aussi, se réjouira-t-on de l'anthologie fort judicieuse et intéressante qui vient de nous être proposée par Maire Herbert et Martin McNamara. Nous nous devons de signaler l'intérêt de deux ouvrages consacrés, non pas au judaïsme ancien directement mais à ce que l'on appelle, à tort ou à
elle était naturelle, la supériorité juive dans la connaissance de l'hébreu biblique, etc. Nous recommandons tout particulièrement la dernière contribution, qui n'est pas sans faire réfléchir : « Why Jews are not interested in Biblical Theology » (J. D. Levenson). Les Apocryphes irlandais de l'Ancien et du Nouveau Testament constituent un véritable corpus de littérature nationale, dont la rédaction, en latin puis en langue locale, va des origines du christianisme irlandais au XVIIe siècle. On les a publiés avec des traductions, anglaises, allemandes et françaises. À partir de la fin du XIXe siècle, en des périodiques destinés aux études sur les langues celtes. Aussi, se réjouira-t-on de l'anthologie fort judicieuse et intéressante qui vient de nous être proposée par Maire Herbert et Martin McNamara. Nous nous devons de signaler l'intérêt de deux ouvrages consacrés, non pas au judaïsme ancien directement mais à ce que l'on appelle, à tort ou à raison, le judéo-christianisme. Tous deux viennent de Jérusalem, mais un seul a un chrétien pour auteur. On connaît de longue date les travaux du franciscain Fr. MANS, dont il faut lire l'étude particulièrement fouillée du « récit de la dormition de Marie (Vatican grec 1982), contribution scientifique à l'étude des origines de l'exégèse chrétienne. Dans ce « récit », Fr. Manns voit, notons-le, « un récit liturgique, un Testament de Marie, provenant d'une communauté johannique et datant d'avant le concile de Nicaée » (p. 223). Quant à l'étude de R. A. PRUITZ, nous ne pensons pas qu'elle apporte du nouveau par rapport aux travaux publiés ces dernières années sur les sectes judéo-chrétiennes (principalement : A. F. J. KLIJN et G. J. REININK, Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects, Brill, Leiden 1973). On relèvera la volonté de l'auteur d'assurer, parfois avec excès, la continuité trop univoque entre la Palestine juive et le christianisme des premiers siècles. Son ralliement pur et simple à l'historicité, pour le moins à nuancer, de la Fuite à Pella, en est la preuve majeure. LIVRES ENVOYÉS À LA RÉDACTION (1991) ALEXANDRE-BIDON D., Le pressoir mystique. Actes du Colloque de Recloses. Paris, Cerf, 1990, 364 p. (14 x 23,5),
origines de l'exégèse chrétienne. Dans ce « récit », Fr. Manns voit, notons-le, « un récit liturgique, un Testament de Marie, provenant d'une communauté johannique et datant d'avant le concile de Nicaée » (p. 223). Quant à l'étude de R. A. PRUITZ, nous ne pensons pas qu'elle apporte du nouveau par rapport aux travaux publiés ces dernières années sur les sectes judéo-chrétiennes (principalement : A. F. J. KLIJN et G. J. REININK, Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects, Brill, Leiden 1973). On relèvera la volonté de l'auteur d'assurer, parfois avec excès, la continuité trop univoque entre la Palestine juive et le christianisme des premiers siècles. Son ralliement pur et simple à l'historicité, pour le moins à nuancer, de la Fuite à Pella, en est la preuve majeure. LIVRES ENVOYÉS À LA RÉDACTION (1991) ALEXANDRE-BIDON D., Le pressoir mystique. Actes du Colloque de Recloses. Paris, Cerf, 1990, 364 p. (14 x 23,5), FF 160, 2-204-04124-6. BECKER H.-J., Auf der Kathedra des Moses. Rabbinisch-theologisches Denken und antirabbinische Polemik in Matt. 23, 1-12. (ANTZ 4), Berlin, Inst. Kirche und Judentum, 1990 267 p (15 x 21,5), 3-923095-84-8. BONFIL R., Rabbis and Jewish Communities in Renaissance Italy. (The Littman Libr.), Oxford, Oxford U.P., 1990, 366 p. (14 x 22,5), £37,50, 0-19-710064-3. BONORA A. et alii, La creazione. Dio, il cosmo, l'uomo. (Coscienza 19), Roma, Studium, 1990, 162 p. (13,5 x 21), L 18 000, 88-382-3610-0. BOUILLARD H., Vérité du christianisme. (Théologie), Paris, Desclés de Brouwer, 1989, 416 p. (14 x 22), FF 148, 2-220-03084-9. COTTIN J., Jésus-Christ en écriture d'images. Premières représentations chrétiennes. Genève, Labor et Fides, 1990, 160 p. (14,5 x 21), FF 99, 2-8309-0604-7. DORÉ J. et alii, Sur la défense chrétienne. (Relais et études 8), Paris, Desclée, 1990,222 p. (15 x 22), 2-7189-0459-3. FOSSION A., La catéchese dans le champ de la communication. (Cofe 156), Paris, Cerf, 1990, 515 p. (13,5 x 21,5), FF 169, 2-204-04119-X. GELINEAU J. (dir.), Dans vos Assemblées. Manuel de pastorale liturgique, 2 vol. Paris, Desclée, 1989, 688 p. (17 x 24), 2-7189-0427-5. GRENHOLM C., Romans Interpreted. A comparative Analysis of the Commentaries of Barth, Nigren, Cranfield et
p. (14 x 22,5), £37,50, 0-19-710064-3. BONORA A. et alii, La creazione. Dio, il cosmo, l'uomo. (Coscienza 19), Roma, Studium, 1990, 162 p. (13,5 x 21), L 18 000, 88-382-3610-0. BOUILLARD H., Vérité du christianisme. (Théologie), Paris, Desclés de Brouwer, 1989, 416 p. (14 x 22), FF 148, 2-220-03084-9. COTTIN J., Jésus-Christ en écriture d'images. Premières représentations chrétiennes. Genève, Labor et Fides, 1990, 160 p. (14,5 x 21), FF 99, 2-8309-0604-7. DORÉ J. et alii, Sur la défense chrétienne. (Relais et études 8), Paris, Desclée, 1990,222 p. (15 x 22), 2-7189-0459-3. FOSSION A., La catéchese dans le champ de la communication. (Cofe 156), Paris, Cerf, 1990, 515 p. (13,5 x 21,5), FF 169, 2-204-04119-X. GELINEAU J. (dir.), Dans vos Assemblées. Manuel de pastorale liturgique, 2 vol. Paris, Desclée, 1989, 688 p. (17 x 24), 2-7189-0427-5. GRENHOLM C., Romans Interpreted. A comparative Analysis of the Commentaries of Barth, Nigren, Cranfield et Wilckens. (AcUnUps 30), Uppsala, Almqvist, 1990, 154 p. (15,5 x 23,5), 91-554-2529-1. GRIGGS C. W., Early Egyptian Christianity, from its Origins to 451 C.E. (Coptic St. 2), Leiden, Brill, 1990, 276 p. (16 x 24,5), Guild. 140, 90-04-09159-9. GUNDRY VOLF J. M., Paul und Perseverance. (WUNT 2.37), Tübingen, Mohr, 1990, 325 p. (15,5 x 23,2), DM 69, 3-16-145527-4. JEAN CHRYSOSTOME, Discours sur Babylas (suivi de l') Homélie sur Babylas. Ed. par M. A. SCHATKIN, B. GRILLET et J.-N. GUINOT. (SC 362), Paris, Cerf, 1990, 330 p. (12,5 x 19,5), FF 245, 2-204-04117-3. KOET B. J., Five Studies on Interpretation of Scripture in Luke-Acts. (SNTA 14), Leuven, Peeters-Leuven Univ. Pr., 1989, 196 p. (16 x 24), BEF 1 000, 90-6186-330-9. LAPERROUSAZ E.-M., La protohistoire d'Israël. Paris, Cerf, 1990, 343 p. (13,5 x 18,5), FF 170, 2-204-04128-9. LIES L., Sakramententheologie. Eine personale Sicht. Graz, Styria, 1990, 375 p. (13 x 21), 3-222-11836-1. LOTGEHETMANN W., Die Hochzeit von Kana (Joh 2, 1-11). La crise de la liturgie aux Pays-Bas. Comment donner corps au rituel chrétien dans une société secularisée ? Dans les années 60, la sécularisation croissante de la société provoqua aux Pays-Bas une crise brutale et aiguë du rituel : non seulement
325 p. (15,5 x 23,2), DM 69, 3-16-145527-4. JEAN CHRYSOSTOME, Discours sur Babylas (suivi de l') Homélie sur Babylas. Ed. par M. A. SCHATKIN, B. GRILLET et J.-N. GUINOT. (SC 362), Paris, Cerf, 1990, 330 p. (12,5 x 19,5), FF 245, 2-204-04117-3. KOET B. J., Five Studies on Interpretation of Scripture in Luke-Acts. (SNTA 14), Leuven, Peeters-Leuven Univ. Pr., 1989, 196 p. (16 x 24), BEF 1 000, 90-6186-330-9. LAPERROUSAZ E.-M., La protohistoire d'Israël. Paris, Cerf, 1990, 343 p. (13,5 x 18,5), FF 170, 2-204-04128-9. LIES L., Sakramententheologie. Eine personale Sicht. Graz, Styria, 1990, 375 p. (13 x 21), 3-222-11836-1. LOTGEHETMANN W., Die Hochzeit von Kana (Joh 2, 1-11). La crise de la liturgie aux Pays-Bas. Comment donner corps au rituel chrétien dans une société secularisée ? Dans les années 60, la sécularisation croissante de la société provoqua aux Pays-Bas une crise brutale et aiguë du rituel : non seulement les pratiques religieuses accusaient une baisse considérable, mais encore beaucoup se demandaient si la liturgie pouvait garder un sens dans une société sécularisée. Des théologiens et des liturgistes (de toutes confessions chrétiennes) réfléchissaient alors que la liturgie devait reconnaître l'homme et le monde dans leur réalité créée et historique, se situer résolument dans un monde historique, c’est-à-dire séculier, prendre en compte le quotidien de la vie, et qu'elle pourrait, à ce prix, garder place et sens et remplir sa mission évangélique dans une telle société. Ils se mirent donc à expérimenter des voies nouvelles, soit pour donner une expression religieuse à ce qu'il y a de « pré-religieux » dans le sens de la vie de bien des gens (liturgie du seuil), soit pour donner à l'expression de la foi une forme liturgique plus proche de la vie, plus inductive, plus socialement pertinente (et en ce sens politique), mieux inculturée et donc plus prête à inventer les nouveaux rituels de passage dont notre culture éprouve le besoin. Denonces par certains comme des déviations ou des entreprises de déritualisation, ces nouveaux rites, malgré leurs déficiences, n'en attestent pas moins la vitalité du rituel, en lien réel avec la tradition et en
situer résolument dans un monde historique, c’est-à-dire séculier, prendre en compte le quotidien de la vie, et qu'elle pourrait, à ce prix, garder place et sens et remplir sa mission évangélique dans une telle société. Ils se mirent donc à expérimenter des voies nouvelles, soit pour donner une expression religieuse à ce qu'il y a de « pré-religieux » dans le sens de la vie de bien des gens (liturgie du seuil), soit pour donner à l'expression de la foi une forme liturgique plus proche de la vie, plus inductive, plus socialement pertinente (et en ce sens politique), mieux inculturée et donc plus prête à inventer les nouveaux rituels de passage dont notre culture éprouve le besoin. Denonces par certains comme des déviations ou des entreprises de déritualisation, ces nouveaux rites, malgré leurs déficiences, n'en attestent pas moins la vitalité du rituel, en lien réel avec la tradition et en consonance reconnue avec la société. Liturgical Crisis in Holland. How to give body to Christian ritual in a secularized society ? During the 60’s the growing secularisation of society provoked in Holland a serious and brutal crisis about ritual: not only did religious practice undergo a considerable drop in numbers, but many asked if the liturgy could keep its meaning in a secularized society. Both theologians and liturgists (of all Christian denominations) were thinking at that time that the liturgy should recognize man and the world in their created and historical reality. It should resolutely place itself in a historical world, that is to say, one that is secular. It was time to take into account daily life and at that price the liturgy could keep its place and meaning, thereby filling its evangelical mission in such a society. They saw themselves, then, experimenting in new ways, either to give a religious expression to that which was « pré-religieux » in the meaning of the life of many people (liturgie du seuil), or to give to the expression of faith a liturgical form closer to life, more inductive, more socially pertinent (and in this sense political), more into the culture