jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
tribu s'est distinguée précédemment. C'est dispersé dans l'impression de la traduction que quelques fautes à graves. Erreur qui défigure le plus le sens, mérite d'être corrigée ici. On lit page 9, ligne 12, au milieu d'une troupe de jeunes gens (des jeunes hommes) un cammion le traînant d'un glaive de l'Inde. Il faut lire à la place une telle faute n'est point indiquée dans l'errata. Soir, advection ahmed; par M. de Hammer (pag. 177-203). M. de Hammer s'est bien saisi, en ce qui concerne le sens du texte et du commentaire qu'il a consulté. Les morceaux qu'il contient tous de la jeunesse de Moteenabbi; et peut-être ce choix n'est-il pas à l'avantage de ce célèbre poète. La statue de Saladin, environnement avec une traduction française par M. Jourdam (pag. 294). Ce morceau intéressant a pour objet la fin de la dynastie des califes omayyides, le commencement de celle des Abbassides. On trouve dans même volume un autre morceau sur le même sujet (pag. 343). Notice sur les chevaux arabes; par M. le comte Wenceslas Rzewusky (pag. 309-320), Accordé par Omar au patriarche de Jérusalem lors de la conquête de cette ville par les Arabes (pag. 327-328). Nous croyons qu'il serait facile de prouver que cette pensée. Cette est l'œuvre et a été fabriquée à une époque bien postérieure à cette d'Omar Tariq du livre indien intitulé, WSc, c«-,«e par M JvWinter, équivalent de Sélande, en Italie, (Pag 7.-U1 '»3-)-_ Fragment du livre turc intitulé, la dignité de l'homme et qui a pour auteur Lami, avec une introduction et une traduction allemande; par M. de Hammer (pag. Sj-yj) Cet ouvrage a beaucoup de rapport avec un chapitre du livre philosophique intitulé LIUJI OU.Î JoL,, chapitre qui a pour objet la nature des animaux et leur parallèle avec l'homme il a été publié en arabe à Calcutta, en 1812 sous le titre de UUJI oy, ïàJ: il en existe une traduction hébraïque imprimée, intitulée s=rn, by2 rvw. Je crois que le livre De la dignité de l'homme a d'abord été composé en persan, ou même en arabe. M. de Hammer ferait une
facile de prouver que cette pensée. Cette est l'œuvre et a été fabriquée à une époque bien postérieure à cette d'Omar Tariq du livre indien intitulé, WSc, c«-,«e par M JvWinter, équivalent de Sélande, en Italie, (Pag 7.-U1 '»3-)-_ Fragment du livre turc intitulé, la dignité de l'homme et qui a pour auteur Lami, avec une introduction et une traduction allemande; par M. de Hammer (pag. Sj-yj) Cet ouvrage a beaucoup de rapport avec un chapitre du livre philosophique intitulé LIUJI OU.Î JoL,, chapitre qui a pour objet la nature des animaux et leur parallèle avec l'homme il a été publié en arabe à Calcutta, en 1812 sous le titre de UUJI oy, ïàJ: il en existe une traduction hébraïque imprimée, intitulée s=rn, by2 rvw. Je crois que le livre De la dignité de l'homme a d'abord été composé en persan, ou même en arabe. M. de Hammer ferait une chose utile en donnant une analyse de ce roman. Essais d'une traduction du 'Schah-nameh en allemand, avec le texte persan, et des notes critiques et historiques par M. S. Fr. Günther Wahl (pag. 102-137; 233-264 351-387) M. Wahl travaille depuis longtemps à une traduction complète du Schah-namah et il est assurément peu de personnes qui réunissent à un plus haut degré que lui les connaissances qu'exige une pareille entreprise. Il ne s'est pas dissimulé que la critique du texte était le premier travail auquel le traducteur devait se livrer, et que c'était une tâche extrêmement difficile que de ramener le texte de ces poèmes à sa pureté primitive. Il a cependant osé l'entreprendre mais, pour juger jusqu'à quel point il y a réussi dans les morceaux qu'il publie, il faudrait recommencer son travail; ce que nos occupations nous permettent moins que jamais. Dans ses observations préliminaires, le traducteur se montre admirateur presque enthousiaste de Ferdowsi et quoique nous soyons peu portés à adopter sans réserve la haute opinion qu'il a de l'auteur et de l'ouvrage, nous sommes loin de chercher à le dissuader. Convaincus, comme nous le sommes, qu'il faut être soutenu par un peu d'enthousiasme pour ne pas reculer
assurément peu de personnes qui réunissent à un plus haut degré que lui les connaissances qu'exige une pareille entreprise. Il ne s'est pas dissimulé que la critique du texte était le premier travail auquel le traducteur devait se livrer, et que c'était une tâche extrêmement difficile que de ramener le texte de ces poèmes à sa pureté primitive. Il a cependant osé l'entreprendre mais, pour juger jusqu'à quel point il y a réussi dans les morceaux qu'il publie, il faudrait recommencer son travail; ce que nos occupations nous permettent moins que jamais. Dans ses observations préliminaires, le traducteur se montre admirateur presque enthousiaste de Ferdowsi et quoique nous soyons peu portés à adopter sans réserve la haute opinion qu'il a de l'auteur et de l'ouvrage, nous sommes loin de chercher à le dissuader. Convaincus, comme nous le sommes, qu'il faut être soutenu par un peu d'enthousiasme pour ne pas reculer devant une entreprise aussi longue et aussi difficile que celle d'une traduction complète du Schah-namah, nous nous permettrons seulement d'observer que M. Wahl nous parait admettre un peu légèrement, dans l'interprétation des mots persans, des significations qui ne sont point autorisées par les dictionnaires. Il les regarde il est vrai comme appartenant à l'usage parsi, et tombées en désuétude depuis Ferdowsi et même antérieurement à ce poète. Ces acceptions, inconnues aux lexicographes qui tous ont connu Ferdowsi, et en ont fait usage comme d'un ouvrage classique, d'un testo di lingua, auraient besoin d'être prouvées par la comparaison de divers passages et par les autres moyens de critique. Sans doute M. Wahl ne négligera point ces précautions, pour se mettre à l'abri d'un reproche qui diminuerait la confiance que lui doit à tant d'autres titres. Les réflexions que nous nous permettons ici nous ont été suggérées par le sens qu'il donne aux mots. Voir les Extraits historiques relatifs aux croisades, traduits de l'histoire arabe de Jérusalem et d'Hébron, en français; par M. de Hammer (pag. 145-163), Séance 34e de Hariri en arabe, avec une traduction française et des notes; par M. Grangérade la Grange (pag. 164-175). Littérature Sultanie Bajadis il ad
comme appartenant à l'usage parsi, et tombées en désuétude depuis Ferdowsi et même antérieurement à ce poète. Ces acceptions, inconnues aux lexicographes qui tous ont connu Ferdowsi, et en ont fait usage comme d'un ouvrage classique, d'un testo di lingua, auraient besoin d'être prouvées par la comparaison de divers passages et par les autres moyens de critique. Sans doute M. Wahl ne négligera point ces précautions, pour se mettre à l'abri d'un reproche qui diminuerait la confiance que lui doit à tant d'autres titres. Les réflexions que nous nous permettons ici nous ont été suggérées par le sens qu'il donne aux mots. Voir les Extraits historiques relatifs aux croisades, traduits de l'histoire arabe de Jérusalem et d'Hébron, en français; par M. de Hammer (pag. 145-163), Séance 34e de Hariri en arabe, avec une traduction française et des notes; par M. Grangérade la Grange (pag. 164-175). Littérature Sultanie Bajadis il ad pontifcem Alexandrun VI (pag, 185-187 ). Bularis urbis origo atque fata, tatarica et latina; cura C. M. Frœhnii Rostoch'iensis (pag. 205-212). La ville de Bulgar, qu'Abu Ifeida a confondue avec celle de Bolgar, et dont le nom a été diversement altéré, est ruinée depuis longtemps; mais, suivant M. Fräähn, son nom subsiste encore dans celui d'un village construit sur ses ruines, et appelé Bulgar. Ce lieu est sur le bord d'un ruisseau nommé Biherka, à environ vingt milles d'Allemagne de Simbirsk, et non loin du fleuve appelé le petit Tchéremchan. Déchiffrement de l'écriture alphabétique égyptienne qui se trouve sur une plaque de pierre, gravée dans le tome III des Monuments de l'Orient, et explication d'une pierre gravée persane, en allemand; par M. S. F. Günther Wahl (pag. 217-224). La traduction qui résulte du déchiffrement proposé, nous paraît bien peu propre à justifier la lecture de l'inscription. L'alphabet égyptien joint à ce morceau aurait besoin d'être appuyé sur une autorité plus forte. Explicatio tabulae characteres cunéiformes ex tertia quarta scriptura recensentis (pag. 225-230 ). L'auteur de ce mémoire se propose principalement de montrer que des cinq sortes d'écritures cunéiformes observées jusqu'ici, savoir, trois sur les ruines de Persépolis et deux sur
nom subsiste encore dans celui d'un village construit sur ses ruines, et appelé Bulgar. Ce lieu est sur le bord d'un ruisseau nommé Biherka, à environ vingt milles d'Allemagne de Simbirsk, et non loin du fleuve appelé le petit Tchéremchan. Déchiffrement de l'écriture alphabétique égyptienne qui se trouve sur une plaque de pierre, gravée dans le tome III des Monuments de l'Orient, et explication d'une pierre gravée persane, en allemand; par M. S. F. Günther Wahl (pag. 217-224). La traduction qui résulte du déchiffrement proposé, nous paraît bien peu propre à justifier la lecture de l'inscription. L'alphabet égyptien joint à ce morceau aurait besoin d'être appuyé sur une autorité plus forte. Explicatio tabulae characteres cunéiformes ex tertia quarta scriptura recensentis (pag. 225-230 ). L'auteur de ce mémoire se propose principalement de montrer que des cinq sortes d'écritures cunéiformes observées jusqu'ici, savoir, trois sur les ruines de Persépolis et deux sur les monuments babyloniens, la troisième sorte persépolitaine diffère peu de la première sorte babylonienne. Il tire de là des conséquences qu'il serait à souhaiter que quelque heureux hasard nous mît à même d'apprécier. Malgré les efforts de plusieurs savants, et même malgré ceux de M. Grotefend, nous persistons à penser que le voile qui couvre ces anciennes écritures, n'est point encore soulevé. Mémoires sur la vie et les ouvrages de Rashid ed-din, par M. Quatremère (pag. 265-272). Ce morceau n'est qu'un extrait d'un travail beaucoup plus étendu, lu dans le sein de l'académie royale des inscriptions et belles-lettres, et qui n'est point encore imprimé. La Doctrine du monde inférieur chez les Égyptiens, et les Mystères d'Isis, expliqués d'après les tableaux qu'offrent les momies du cabinet impérial de Vienne, en allemand; par M. de Hammer (pag. 273-108). Dans cet ingénieux travail, M. de Hammer, profitant des recherches faites avant lui, et rectifiant en plusieurs points les opinions des antiquaires précédents explique une suite de tableaux que présente une momie bien conservée du cabinet impérial de Vienne; il y voit les diverses circonstances qui, suivant l'opinion des Égyptiens, devaient se succéder depuis l'instant de la mort jusqu'à celui où l'âme, après avoir
que le voile qui couvre ces anciennes écritures, n'est point encore soulevé. Mémoires sur la vie et les ouvrages de Rashid ed-din, par M. Quatremère (pag. 265-272). Ce morceau n'est qu'un extrait d'un travail beaucoup plus étendu, lu dans le sein de l'académie royale des inscriptions et belles-lettres, et qui n'est point encore imprimé. La Doctrine du monde inférieur chez les Égyptiens, et les Mystères d'Isis, expliqués d'après les tableaux qu'offrent les momies du cabinet impérial de Vienne, en allemand; par M. de Hammer (pag. 273-108). Dans cet ingénieux travail, M. de Hammer, profitant des recherches faites avant lui, et rectifiant en plusieurs points les opinions des antiquaires précédents explique une suite de tableaux que présente une momie bien conservée du cabinet impérial de Vienne; il y voit les diverses circonstances qui, suivant l'opinion des Égyptiens, devaient se succéder depuis l'instant de la mort jusqu'à celui où l'âme, après avoir subi son jugement, était admise devant le trône d'Isis, et mise en possession de la béatitude. Il est difficile de ne pas partager l'opinion de M. de Hammer sur le sens général et l'ensemble de ces tableaux; mais, dans les détails, il y a plus d'une explication qui pourrait être sujette à contestation. Cette réflexion s'applique, par exemple, au second tableau, dans lequel un génie ou figure symbolique semble être occupé autour du mort, et quelquefois parait se disputer avec une autre figure à tête d'épervier. La première de ces deux figures a généralement été prise pour un Anubis à tête de chien; M. de Hammer y voit une figure à tête de loup, qui est le symbole de Nephthys, divinité opposée à Isis ou Bubastis, comme Typhon l'est à Osiris. Il réfute l'opinion de Barthélémy, qui a cru que cette scène représentait l'opération de l'emballement; opinion qui lui paraît inadmissible, parce que déjà l'âme est sortie des limites du monde supérieur, et a passé la porte des tombeaux pour être introduite dans le monde inférieur: d'où il suit que la scène représentée ici est étrangère au cadavre, et appartient toute entière à l'âme et à son état après la
sujette à contestation. Cette réflexion s'applique, par exemple, au second tableau, dans lequel un génie ou figure symbolique semble être occupé autour du mort, et quelquefois parait se disputer avec une autre figure à tête d'épervier. La première de ces deux figures a généralement été prise pour un Anubis à tête de chien; M. de Hammer y voit une figure à tête de loup, qui est le symbole de Nephthys, divinité opposée à Isis ou Bubastis, comme Typhon l'est à Osiris. Il réfute l'opinion de Barthélémy, qui a cru que cette scène représentait l'opération de l'emballement; opinion qui lui paraît inadmissible, parce que déjà l'âme est sortie des limites du monde supérieur, et a passé la porte des tombeaux pour être introduite dans le monde inférieur: d'où il suit que la scène représentée ici est étrangère au cadavre, et appartient toute entière à l'âme et à son état après la mort. La figure prise pour Anubis paraît en contestation avec celle d'Osiris à tête d'épervier; raison de plus, suivant M. de Hammer, pour qu'elle doive signifier toute autre chose qu'Anubis qui, comme serviteur d'Osiris, ne pourrait être en dispute avec lui. Il faut donc voir dans la figure à tête de loup, une divinité appartenant au mauvais principe ou principe féminel, et comme dans la figure à tête d'épervier, l'emblème du principe mâle ou bon principe. Quel est donc, se demande M. de Hammer, le sens de cette scène représentée sur plusieurs momies, et quel rôle joue là le génie à tête de loup? Voici comment il répond à cette question « Comme plusieurs dogmes de l'ancienne théologie égyptienne, et notamment, ainsi qu'on le verra plus loin, l'idée de la balance dans laquelle les âmes sont pesées, et celle de la source de vie, sont passés de l'antique religion de l'Égypte dans l'islamisme cette dernière religion pourrait bien nous conduire à l'explication la plus naturelle de cette scène des tombeaux. Suivant la doctrine musulmane, l'âme, aussitôt que le mort est placé dans la tombe, a à supporter le tourment du jour. Cette épreuve consiste dans l'apparition des deux juges Mounir
de loup, une divinité appartenant au mauvais principe ou principe féminel, et comme dans la figure à tête d'épervier, l'emblème du principe mâle ou bon principe. Quel est donc, se demande M. de Hammer, le sens de cette scène représentée sur plusieurs momies, et quel rôle joue là le génie à tête de loup? Voici comment il répond à cette question « Comme plusieurs dogmes de l'ancienne théologie égyptienne, et notamment, ainsi qu'on le verra plus loin, l'idée de la balance dans laquelle les âmes sont pesées, et celle de la source de vie, sont passés de l'antique religion de l'Égypte dans l'islamisme cette dernière religion pourrait bien nous conduire à l'explication la plus naturelle de cette scène des tombeaux. Suivant la doctrine musulmane, l'âme, aussitôt que le mort est placé dans la tombe, a à supporter le tourment du jour. Cette épreuve consiste dans l'apparition des deux juges Mounir et Chargés des fonctions d'inquisiteurs qui interrogent l'âme devant eux, la fatiguent par une longue suite de questions, et l'emmènent ensuite pour qu'elle subisse son jugement. Sous la tête de loup, ici un ange inquisiteur de l'enfer) qui, s'approchant de la momie placée sur le cercueil fait en forme de lion, appelle le jugement pour la faire comparaitre en jugement. Effet, sur quelques momies, on voit l'âme sous la figure d'un oiseau ou d'un passager, s'échapper en fuyant de la bouche du cadavre; et sur le monument de Carpentras, le bon génie à tête d'épervier semble assister le mort, et le défendre contre les tortures du mauvais génie à tête de loup. Ce rapprochement, tout ingénieux qu'il est, ne laisse pas que d'offrir des difficultés, et d'ailleurs il est à-peu-près prouvé que Mahomet a emprunté cette fable, comme beaucoup d'autres, des rabbins. En effet, selon la croyance des musulmans, le jour du jugement n'est pas essentiellement du fond son des Juifs sur lequel on peut consulter Buxtorf le fils dans sa Synagoga Judaica et son Lexicon. Froment du poème héroïque persan intitulé Šaǰr-Nāmeh avec une traduction allemande; par M. Kosegarten (pag. 300-). De la production du sang oriental des chevaux
lion, appelle le jugement pour la faire comparaitre en jugement. Effet, sur quelques momies, on voit l'âme sous la figure d'un oiseau ou d'un passager, s'échapper en fuyant de la bouche du cadavre; et sur le monument de Carpentras, le bon génie à tête d'épervier semble assister le mort, et le défendre contre les tortures du mauvais génie à tête de loup. Ce rapprochement, tout ingénieux qu'il est, ne laisse pas que d'offrir des difficultés, et d'ailleurs il est à-peu-près prouvé que Mahomet a emprunté cette fable, comme beaucoup d'autres, des rabbins. En effet, selon la croyance des musulmans, le jour du jugement n'est pas essentiellement du fond son des Juifs sur lequel on peut consulter Buxtorf le fils dans sa Synagoga Judaica et son Lexicon. Froment du poème héroïque persan intitulé Šaǰr-Nāmeh avec une traduction allemande; par M. Kosegarten (pag. 300-). De la production du sang oriental des chevaux en Europe, par M. le comte Rzewuski (pag, 313-). Examen critique des historiens d'Alexis Comnène, et des trois princes de sa famille qui lui ont succédé, et principalement de leur politique envers les croisés; par M. de Hammer (pag. 391-426). « Ce mémoire, disent les éditeurs, a concouru au prix proposé par la classe d'histoire de l'institut de Paris, l'an 1800. L'ouvrage, conclu, a été publié en allemand par M. Wilken, sous le titre Rerum ab Alexio Comneno, Libelli Albi et Jnterrogationes Commiss. Romanum Byzantinae perantonis, //M , Avec toute la différence due au jugement de la classe et au mérite de M. Wilken, nous croyons que ce mémoire présente encore quelque intérêt par le développement des vues politiques et du caractère grec que l'auteur a taché de tracer d'après les sources et les originaux. » Nous admettons que les lecteurs des Mines de l'Orient partageront l'opinion des éditeurs: Extraits d'une lettre de M. Edouard Ruppel à M. de Hammer, en Herraniaad 27-433- •"Sur ce voyage en Égypte, et que l'une des antiquités de la haute Égypte. Elle est accompagnée d'une planche gravée, et d'une assez longue inscription grecque qui pourrait être l'objet d'un mémoire intéressant. Quelques remarques générales sur
proposé par la classe d'histoire de l'institut de Paris, l'an 1800. L'ouvrage, conclu, a été publié en allemand par M. Wilken, sous le titre Rerum ab Alexio Comneno, Libelli Albi et Jnterrogationes Commiss. Romanum Byzantinae perantonis, //M , Avec toute la différence due au jugement de la classe et au mérite de M. Wilken, nous croyons que ce mémoire présente encore quelque intérêt par le développement des vues politiques et du caractère grec que l'auteur a taché de tracer d'après les sources et les originaux. » Nous admettons que les lecteurs des Mines de l'Orient partageront l'opinion des éditeurs: Extraits d'une lettre de M. Edouard Ruppel à M. de Hammer, en Herraniaad 27-433- •"Sur ce voyage en Égypte, et que l'une des antiquités de la haute Égypte. Elle est accompagnée d'une planche gravée, et d'une assez longue inscription grecque qui pourrait être l'objet d'un mémoire intéressant. Quelques remarques générales sur le langage grec moderne, en anglais (pag. 434-438). Description de la Macédoine, en italien (pag. 439-448 ). Tel est le court aperçu du contenu du cinquième volume des Mines de l'Orient. La richesse des matériaux qu'il contient, aurait mérité une plus longue analyse mais leur extrême variété nous aurait entraînés dans des détails que ne permet pas la nature de ce journal. Le sixième volume contiendra, dit-on, des recherches et des découvertes qui jetteront un grand jour sur l'histoire des Templiers, non à l'avantage de cet ordre célèbre. Nous nous empresserons de faire connaître ce travail à nos lecteurs. SILVESTRE DE SACY. Storia della Scultura dal suo risorgimento in Italia sino al secolo xix per servire di continuazione alle opere di Winckelmann e di d'Agincontur volume terzo. In Venezia, nella tipografia Picotî, 1818. – ou Histoire de la Sculpture depuis sa renaissance en Italie jusqu'au XIXe siècle pour servir de continuation aux ouvrages de Winckelmann et de d'Agincontur. PREMIER EXTRAIT. LORSQU'ON voit un grand nombre d'ouvrages, principalement sur les arts, annoncés avec beaucoup de solennité dans de magnifiques prospectus comme des œuvres terminées, obtenir des souscriptions, débute par quelques livraisons qui en promettent de nouvelles qu'on ne voit plus arriver,
dans des détails que ne permet pas la nature de ce journal. Le sixième volume contiendra, dit-on, des recherches et des découvertes qui jetteront un grand jour sur l'histoire des Templiers, non à l'avantage de cet ordre célèbre. Nous nous empresserons de faire connaître ce travail à nos lecteurs. SILVESTRE DE SACY. Storia della Scultura dal suo risorgimento in Italia sino al secolo xix per servire di continuazione alle opere di Winckelmann e di d'Agincontur volume terzo. In Venezia, nella tipografia Picotî, 1818. – ou Histoire de la Sculpture depuis sa renaissance en Italie jusqu'au XIXe siècle pour servir de continuation aux ouvrages de Winckelmann et de d'Agincontur. PREMIER EXTRAIT. LORSQU'ON voit un grand nombre d'ouvrages, principalement sur les arts, annoncés avec beaucoup de solennité dans de magnifiques prospectus comme des œuvres terminées, obtenir des souscriptions, débute par quelques livraisons qui en promettent de nouvelles qu'on ne voit plus arriver, et finit par rester incomplètes dans les portefeuilles des amateurs, il faut savoir gré à M. Cicognara d'avoir complété en si peu de temps surtout, les trois volumes in-fol. de son Histoire de la sculpture moderne. Le troisième et dernier, qui vient de paraître, contient, avec la table des matières, 450 pages, et 48 planches gravées au trait. Le second tome, dont nous avons achevé de rendre compte dans ce Journal, au mois d'avril 1817, avait conduit l'histoire de la sculpture jusqu'à la fin du XVIe siècle. C'est avec le XVIIe que commence ce troisième tome, qui se compose de deux livres divisés en chapitres. Telle est la multiplicité des points de vue que présente le vaste sujet embrassé par l'auteur, que chacun de ses chapitres pourrait former un ouvrage à part. Lorsque, dans une telle matière, l'écrivain veut rendre compte non seulement du mérite des artistes et des ouvrages, non seulement du goût et de ses vicissitudes mais des causes générales ou particulières qui influent sur le génie et sur la direction des talents, il se trouve nécessairement conduit à de très nombreux développements car il doit interroger l'état politique des différents pays, entrer dans les raisons de richesse