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chanson avait été faite contre les huguenots par un tas de facchinos séditieux, sur le sujet d'une vache, qu'on disait être entrée dans un de leurs temples près de Chartres ou Orléans, pendant qu'on y faisait le prêche, et qu'ayant tué ladite vache qui appartenait à un pauvre homme, ils avaient après fait querelle pour la faire payer. Or, à Paris et par tous les villages de France, on avait la tête rompue par cette chanson laquelle grands et petits chantaient à l'envers l'un de l'autre en dépit des huguenots, devant la porte desquels pour les agacer cette sotte populace la chantait ordinairement, et était devenu en commun proverbe quand on voulait désigner un huguenot, de dire Colas ou Maître ou Diable, d'où procédait une infinie de querelles et batteries ceux de la religion s'en formalisaient fort et fermement, et étant aussi patients que les autres, qui s'en seraient servi volontiers à faire une sédition à l'instigation de quelques-uns de la plus grande qualité qui les y poussaient sous main, et faisant semblant d'éteindre le feu pour l'attenter. Cela fut cause des défenses si étroites qu'on en fit, et aussi que, le tour de devant, il y en eut près des Cordeillers un qui la chantait, qui en fut payé d'un coup d'épée par un de la religion, archer des gardes de M. de la Force, qui l'étendit mort sur le pavé. V. A. M.-B. Armorie de France (Émsina, t. 16). Les armes du Castillan don Francisco Enzinas étant de celles qu'on appelle parlantes, elles doivent présenter, soit pour l'oreille ou pour l'œil, soit pour tous les deux, un rapport étroit et naturel avec le nom lui-même de notre gentilhomme. Or, ce sont des glands avec un sanglier. Mais il n'y a pas plus loin, par l'association des idées, pas plus loin. Ai-je dit, des glands à l'animal sauvage qui s'en nourrit, que des glands à la forêt, et par suite à l'arbre qui les porte. Nous voilà déjà, et cela sans effort, parvenus au chêne, aussi bien au vert, ou vinaigre, qu'à tout autre. Eh bien! Comme se disant
des Cordeillers un qui la chantait, qui en fut payé d'un coup d'épée par un de la religion, archer des gardes de M. de la Force, qui l'étendit mort sur le pavé. V. A. M.-B. Armorie de France (Émsina, t. 16). Les armes du Castillan don Francisco Enzinas étant de celles qu'on appelle parlantes, elles doivent présenter, soit pour l'oreille ou pour l'œil, soit pour tous les deux, un rapport étroit et naturel avec le nom lui-même de notre gentilhomme. Or, ce sont des glands avec un sanglier. Mais il n'y a pas plus loin, par l'association des idées, pas plus loin. Ai-je dit, des glands à l'animal sauvage qui s'en nourrit, que des glands à la forêt, et par suite à l'arbre qui les porte. Nous voilà déjà, et cela sans effort, parvenus au chêne, aussi bien au vert, ou vinaigre, qu'à tout autre. Eh bien! Comme se disant en grec et monsieur se rendant, en grec aussi, par M. et cas de génie, M. Duchêne sera pour les savants M. Dryander. Et puis, dans son pays, dans la Vieille-Castille, notre M. Duchêne deviendra don ENZINAS, d'un mot qu'il n'est aucunement besoin d'emprunter au patois languedocien, sous la forme corrompue EUZINAS ou EOUZINAS, puisque la langue, la belle langue espagnole, possède, au service de l'hidalgo qui m'occupe, le terme ENCINA, avec le sens d'yeuse ou chêne vert. (Grenoble.) J. PALMA. Étymologie du mot Patois (L. 47, etc.). Sept correspondants ont jusqu'ici répondu à ma demande sur l'étymologie du mot Patois. Je les en remercie bien sincèrement. Mais ce nombre de réponses et cette diversité d'appréciation conduirait à penser que ce point intéressant de linguistique n'est pas encore définitivement résolu. Ne conviendrait-il pas de remonter à l'origine écrite du mot, de rechercher par conséquent à quelle date et dans quel auteur il a été pour la première fois employé? C'est une question subsidiaire que je demande la permission de poser aux lecteurs du Notes and Queries français. S. J. En hébreu et en arabe, pâma', ouvrir la bouche pour manger, chanter, parler; plaida, parler, dire. Etah, déclaration. En espagnol, plaza.
corrompue EUZINAS ou EOUZINAS, puisque la langue, la belle langue espagnole, possède, au service de l'hidalgo qui m'occupe, le terme ENCINA, avec le sens d'yeuse ou chêne vert. (Grenoble.) J. PALMA. Étymologie du mot Patois (L. 47, etc.). Sept correspondants ont jusqu'ici répondu à ma demande sur l'étymologie du mot Patois. Je les en remercie bien sincèrement. Mais ce nombre de réponses et cette diversité d'appréciation conduirait à penser que ce point intéressant de linguistique n'est pas encore définitivement résolu. Ne conviendrait-il pas de remonter à l'origine écrite du mot, de rechercher par conséquent à quelle date et dans quel auteur il a été pour la première fois employé? C'est une question subsidiaire que je demande la permission de poser aux lecteurs du Notes and Queries français. S. J. En hébreu et en arabe, pâma', ouvrir la bouche pour manger, chanter, parler; plaida, parler, dire. Etah, déclaration. En espagnol, plaza. Ce mot est-il passé d'Espagne en France ou de France en Espagne? Ou plutôt n'ont-ils pas une origine commune dans la langue arienne, une analogie semblable avec les langues sémitiques? Au reste, n'est-il pas rationnel de donner à ce mot le sens de parler? L'infinitif hébreu, pâta'h, parler, est pris substantivement comme tant d'autres infinitifs, le parler. Ainsi, le patois languedocien, picard, boursault, signifierait le parler languedocien, picard, bourguignon. Cela n'est-il pas plus simple que d'aller jusqu'à Padoue (Pata) ou de prendre patius, en retranchant l'r et en sous-entendant universel? P (Alençon.) D. Conrart savait-il d'entre langue que le linguiste (L. 180.) C'est là une question fort controversée l'opinion la plus généralement admise est que Conrart savait l'italien et l'espagnol, mais qu'il ne savait ni le grec, ni le latin. M. Livet (Prestige et Actualités, p. 73) affirme cependant que Conrart a été calomnié, et que, s'il ne savait pas le grec, il n'en était pas moins fort versé dans le latin J'ai vu, ajoute-t-il, dans ses papiers, une dissertation de sa main sur le texte latin d'une ode d'Horace, et les ratures nombreuses qui s'y remarquent montrent assez qu'il en est l'auteur. C'est la une preuve par écrit. (Bareiche.)
substantivement comme tant d'autres infinitifs, le parler. Ainsi, le patois languedocien, picard, boursault, signifierait le parler languedocien, picard, bourguignon. Cela n'est-il pas plus simple que d'aller jusqu'à Padoue (Pata) ou de prendre patius, en retranchant l'r et en sous-entendant universel? P (Alençon.) D. Conrart savait-il d'entre langue que le linguiste (L. 180.) C'est là une question fort controversée l'opinion la plus généralement admise est que Conrart savait l'italien et l'espagnol, mais qu'il ne savait ni le grec, ni le latin. M. Livet (Prestige et Actualités, p. 73) affirme cependant que Conrart a été calomnié, et que, s'il ne savait pas le grec, il n'en était pas moins fort versé dans le latin J'ai vu, ajoute-t-il, dans ses papiers, une dissertation de sa main sur le texte latin d'une ode d'Horace, et les ratures nombreuses qui s'y remarquent montrent assez qu'il en est l'auteur. C'est la une preuve par écrit. (Bareiche.) V.T. Le mot Espacé (L. 46). Le substantif homme étant pris dans son acception la plus noble, on a donné le nom d'espèce d'homme à tout individu n'ayant que la forme, l'extérieur, l'apparence (apparence) d'un homme. Par une ellipse bien facile à reconstruire, le mot homme a été insensiblement supprimé, et on appela espèce toute personne de qualités, de manières, de moeurs équivoques. Ce terme de mépris s'emploie souvent accompagné d'un autre plus énergique, tel que: idiot, insensé, etc. Mais, devant une de ces interpellations injurieuses, il a plutôt pour but de atténuer ce qu'elles ont de blessant. Qu'il me soit permis, en terminant, de rappeler cette phrase impertinente de Saint-Simon contre Voltaire, dans laquelle M. de Vigny rencontre un équivalent Voltaire, qui est devenu, à travers forces aventures tragiques, une figure de personnage dans la république des lettres, et même une figure d'importance dans un certain monde, est fils d'un notaire qui l'a été de mon père et de moi. (Alençon.) A.B. GERARD. Le P. Sannazzaro, auteur d'une Quête (L. 26) est aimé des amateurs: à Toulouse, au couvent des Jésuites de la rue des Fleurs; il est Italien, originaire de la Sardaigne, et il se livre avec succès
et on appela espèce toute personne de qualités, de manières, de moeurs équivoques. Ce terme de mépris s'emploie souvent accompagné d'un autre plus énergique, tel que: idiot, insensé, etc. Mais, devant une de ces interpellations injurieuses, il a plutôt pour but de atténuer ce qu'elles ont de blessant. Qu'il me soit permis, en terminant, de rappeler cette phrase impertinente de Saint-Simon contre Voltaire, dans laquelle M. de Vigny rencontre un équivalent Voltaire, qui est devenu, à travers forces aventures tragiques, une figure de personnage dans la république des lettres, et même une figure d'importance dans un certain monde, est fils d'un notaire qui l'a été de mon père et de moi. (Alençon.) A.B. GERARD. Le P. Sannazzaro, auteur d'une Quête (L. 26) est aimé des amateurs: à Toulouse, au couvent des Jésuites de la rue des Fleurs; il est Italien, originaire de la Sardaigne, et il se livre avec succès aux études paléontologiques. Il a eu la bonne fortune de découvrir dernièrement, aux environs de Toulouse, un bassin complet de Dinotherium giganteum, qu'il a monté avec beaucoup de soin. Cette pièce magnifique, qui fait l'admiration des savants nationaux et étrangers, est exposée à la bibliothèque du couvent elle mesure un mètre 80 c., d'une épine iliaque à l'autre. L'ouvrage du P. Sannazzaro sur la grêle a été communiqué à l'Institut et a été imprimé dans l'Annuaire de la Société Métronomique (XI, 05; 863. Il a été fait un tirage à part, avec planches, imprimé par Beau, rue de l'Orangerie, 36, à Versailles. (Toulouse. D'ARM. Chambige (L. 1, ?97, 309. Dans ses Grands architectes de la Renaissance, M. A. Berty affirme que les Chambiges sont de nationalité française, et non, comme on l'avait prétendu, d'origine italienne. Je ne viens pas apporter une grande preuve à cette assertion, mais je crois que l'on peut mentionner qu'il existe à Billom, en Auvergne, une famille bourgeoise du nom de Chambige. (Clermont.) F. M. Les frères Lazare (Dictionnaire des rues de Paris, verbo. Chambige de Vède. partie; indiquent un nommé Chambige, tailleur de pierres, maçon et conducteur des ouvriers occupés à la construction de l'Hôtel
mètre 80 c., d'une épine iliaque à l'autre. L'ouvrage du P. Sannazzaro sur la grêle a été communiqué à l'Institut et a été imprimé dans l'Annuaire de la Société Métronomique (XI, 05; 863. Il a été fait un tirage à part, avec planches, imprimé par Beau, rue de l'Orangerie, 36, à Versailles. (Toulouse. D'ARM. Chambige (L. 1, ?97, 309. Dans ses Grands architectes de la Renaissance, M. A. Berty affirme que les Chambiges sont de nationalité française, et non, comme on l'avait prétendu, d'origine italienne. Je ne viens pas apporter une grande preuve à cette assertion, mais je crois que l'on peut mentionner qu'il existe à Billom, en Auvergne, une famille bourgeoise du nom de Chambige. (Clermont.) F. M. Les frères Lazare (Dictionnaire des rues de Paris, verbo. Chambige de Vède. partie; indiquent un nommé Chambige, tailleur de pierres, maçon et conducteur des ouvriers occupés à la construction de l'Hôtel de ville de Paris, en 1568, au salaire de 25 sous par jour. Les différents Chambiges ou Chambige dont on a parlé sont-ils de la même famille? et, dans ce cas, le Chambige, architecte en sous-œuvre et constructeur de l'hôtel de ville, en 1540, serait-il le degré intermédiaire entre les membres vivants vers le commencement du XVIe siècle et ceux apparaissant au début du XVIIIe. de cette famille vouée tout entière au même art? P.-L. DE B. Quand et pourquoi les Suisses ont-ils adopté le croissant pour symbole (1583, 1689). Nous concluons avec M. Palma que les Burgondes ont pu avoir le chat comme symbole de la liberté, mais les Helvètes, depuis qu'ils ont pris ce nom, n'ont pas. Le Dictionnaire Bouillet a donc admis là une erreur bévue. C. E.-E. Phe chronette avant Pascal (I, etc., I, ~). C'est sans doute par suite d'une confusion de souvenirs que le Dictionnaire classique des termes anatomiques, cité par M. H. de l'Isle (I, 2!!), amène qu'une brouette se trouve « présentée aux yeux des mortels » À partir de la fin du XVIIe siècle, les représentations de brouettes ne manquent pas dans les manuscrits. Nous avons feuilleté un livre d'Heures du
membres vivants vers le commencement du XVIe siècle et ceux apparaissant au début du XVIIIe. de cette famille vouée tout entière au même art? P.-L. DE B. Quand et pourquoi les Suisses ont-ils adopté le croissant pour symbole (1583, 1689). Nous concluons avec M. Palma que les Burgondes ont pu avoir le chat comme symbole de la liberté, mais les Helvètes, depuis qu'ils ont pris ce nom, n'ont pas. Le Dictionnaire Bouillet a donc admis là une erreur bévue. C. E.-E. Phe chronette avant Pascal (I, etc., I, ~). C'est sans doute par suite d'une confusion de souvenirs que le Dictionnaire classique des termes anatomiques, cité par M. H. de l'Isle (I, 2!!), amène qu'une brouette se trouve « présentée aux yeux des mortels » À partir de la fin du XVIIe siècle, les représentations de brouettes ne manquent pas dans les manuscrits. Nous avons feuilleté un livre d'Heures du XVIe siècle où le blanc laissé à la fin d'une ligne était rempli par un certain nombre de brouetteurs se poursuivant. Un autre livre d'Heures, du XVIIe siècle, montre un singe portant une pensée sur une brouette sans pieds, sans joues et à clairvoyes, absolument semblable à celles que l'on emploie encore dans le service intérieur des fermes de Normandie pour porter le bois, les pailles, les fumiers, etc. Signalons, à ce propos, un passage de la légende d'un saint, écrite au VIIe ou IXe siècle, et publiée dans les Acta sanctorum ou Nouvelles mémoires de saint Benedict (passage que nous avons relevé et conservé avec tant de soin, qu'il nous est impossible de le retrouver), où il est question « de la machine dont on se sert pour enlever le fumier des étables. » Cette machine, d'après le sens du passage, ne devait point être une fourche, mais un véhicule. Si nous reprenons maintenant la numération de quelques monuments antérieurs à Pascal, où la brouette est figurée, afin de prouver que, cet instrument, n'ayant jamais été mis en oubli, Pascal n'a pu l'inventer, nous trouvons encore ceux-ci : XIVe siècle Un malade opéré sur une brouette, publié par Gori
emploie encore dans le service intérieur des fermes de Normandie pour porter le bois, les pailles, les fumiers, etc. Signalons, à ce propos, un passage de la légende d'un saint, écrite au VIIe ou IXe siècle, et publiée dans les Acta sanctorum ou Nouvelles mémoires de saint Benedict (passage que nous avons relevé et conservé avec tant de soin, qu'il nous est impossible de le retrouver), où il est question « de la machine dont on se sert pour enlever le fumier des étables. » Cette machine, d'après le sens du passage, ne devait point être une fourche, mais un véhicule. Si nous reprenons maintenant la numération de quelques monuments antérieurs à Pascal, où la brouette est figurée, afin de prouver que, cet instrument, n'ayant jamais été mis en oubli, Pascal n'a pu l'inventer, nous trouvons encore ceux-ci : XIVe siècle Un malade opéré sur une brouette, publié par Gori (Thesaurus diptychorum, t. XVe siècle: Froissart, Ms., Biblioth. imp. (Anc. Fond. franç., n° 832)). Une sablier formant corniche, sculptée dans l'église des Cordeliers, aux environs de Gumgamp. Le diable y est figuré emportant un cordelier dans une brouette. Un autre diable pansu met son ventre en avant de la roue pour l'arrêter. XVIIe siècle Breughel de Velours (1575-1624), dans un tableau de Noces. C'est dans un article de l'Annuaire (t. 3, p. 1), intitulé: Un architecte contemporain, que nous avions publié sur cet artiste, édité par nous après la mort de Lassus, que l'on trouve la gravure d'une brouette du moyen âge. Nous l'avions empruntée à un manuscrit de la fin du XVIe siècle de la Bibliothèque impériale. Cette brouette, où un amant voit son amie, est absolument faite comme celles d'aujourd'hui. du musée du Louvre (n° 629 de l'École flamande), a représenté Vertumne assise dans la simple brouette d'un jardinier. Enfin, si nous arrivons au temps de Pascal, nous trouvons au même musée du Louvre le tableau de D. Téniers. C'est bien une brouette que le véhicule sur lequel est montée la meule du gagne-pain flamand. Ainsi la brouette, depuis longtemps connue, était fort employée du temps de Pascal.
pour l'arrêter. XVIIe siècle Breughel de Velours (1575-1624), dans un tableau de Noces. C'est dans un article de l'Annuaire (t. 3, p. 1), intitulé: Un architecte contemporain, que nous avions publié sur cet artiste, édité par nous après la mort de Lassus, que l'on trouve la gravure d'une brouette du moyen âge. Nous l'avions empruntée à un manuscrit de la fin du XVIe siècle de la Bibliothèque impériale. Cette brouette, où un amant voit son amie, est absolument faite comme celles d'aujourd'hui. du musée du Louvre (n° 629 de l'École flamande), a représenté Vertumne assise dans la simple brouette d'un jardinier. Enfin, si nous arrivons au temps de Pascal, nous trouvons au même musée du Louvre le tableau de D. Téniers. C'est bien une brouette que le véhicule sur lequel est montée la meule du gagne-pain flamand. Ainsi la brouette, depuis longtemps connue, était fort employée du temps de Pascal. C'est le haquet que ce grand homme aurait inventé, si nos souvenirs du cours de mécanique de l'École centrale des arts et manufactures sont exacts. C'est-à-dire cette longue voiture où le plan incliné et le treuil sont si ingénieusement combinés, et que l'on rencontre chaque jour dans Paris chargeant ou déchargeant des tonneaux de vin, ou d'autre chose. Quant au nom de la brouette, nous le trouvons, dès l'année 1550, dans l'Inventaire du duc d'Anjou, publié par M. de Laborde (Notice des peintures du Louvre. Documents et Glossaire). Bien qu'il s'y agisse d'une pièce d'orfèvrerie, il y est certainement question du véhicule qui nous intéresse, ainsi que le prouvent les fragments du long article de l'inventaire que nous transcrivons ici. « Un brouette seant sur un pied chênué, et y a, à un des bouts, un homme qui mené ladite brouette, et sur ladite brouette a un tonneau. » Le Dictionnaire de Littré cite des exemples du XVIIe siècle et fait venir le mot de bis-rouette, deux roues, bien que la brouette actuelle n'en ait qu'une. Mais il nous semble que celles des brouettiers du Havre en ont encore deux. Au DAME. J'emprunte à un compte de la cathédrale de
déchargeant des tonneaux de vin, ou d'autre chose. Quant au nom de la brouette, nous le trouvons, dès l'année 1550, dans l'Inventaire du duc d'Anjou, publié par M. de Laborde (Notice des peintures du Louvre. Documents et Glossaire). Bien qu'il s'y agisse d'une pièce d'orfèvrerie, il y est certainement question du véhicule qui nous intéresse, ainsi que le prouvent les fragments du long article de l'inventaire que nous transcrivons ici. « Un brouette seant sur un pied chênué, et y a, à un des bouts, un homme qui mené ladite brouette, et sur ladite brouette a un tonneau. » Le Dictionnaire de Littré cite des exemples du XVIIe siècle et fait venir le mot de bis-rouette, deux roues, bien que la brouette actuelle n'en ait qu'une. Mais il nous semble que celles des brouettiers du Havre en ont encore deux. Au DAME. J'emprunte à un compte de la cathédrale de Noyon, de 1538, ce passage: « Pro natis emptus et positis in turri maganum campanarum, pro pulsatoribus, nec non pro 1 sipon acate et ros a brouttes, etc., x s, 1 d. (Arch. du départ. de l'Oise.) À Béthune, les brouettes à bois (elles y sont encore ainsi nommées) sont mentionnées de 1536 à 1540. (Arch. de l'hôtel de ville de Béthune.) (Raismes.) D. DE LA Fosse-Molard. Richard ReyneMa (1, :). Ce philanthrope né en 1735, mourut à Bristol le 9 septembre 1816. Voici les titres des ouvrages qui renferment quelques renseignements sur ce bon Samaritain: Fragments in memoriam Richard Reynefield, le Mécène enclos dans son immeuble de commerce (prose and vers) (London, 1831, in-8 de 86 pp.). Biographia Feliculaire, Character and eccentricities of Richard Reynefield, Reliques of the castle (London, 1832, in-8 de 76 pp.). God the best teacher, or anecdotes in the Conversations of a reverend gentleman (London, 1831 in-8). (Londres; WILLIAM PLATT. Mademoiselle Des Miciens (t. M6, 3ot). Je puis encore indiquer à M. E. M. à titre de renseignements iconographiques sur cette actrice de la Comédie française, une suite de huit pièces, la représentant dans divers rôles; cette suite faisait partie de la série de la
mentionnées de 1536 à 1540. (Arch. de l'hôtel de ville de Béthune.) (Raismes.) D. DE LA Fosse-Molard. Richard ReyneMa (1, :). Ce philanthrope né en 1735, mourut à Bristol le 9 septembre 1816. Voici les titres des ouvrages qui renferment quelques renseignements sur ce bon Samaritain: Fragments in memoriam Richard Reynefield, le Mécène enclos dans son immeuble de commerce (prose and vers) (London, 1831, in-8 de 86 pp.). Biographia Feliculaire, Character and eccentricities of Richard Reynefield, Reliques of the castle (London, 1832, in-8 de 76 pp.). God the best teacher, or anecdotes in the Conversations of a reverend gentleman (London, 1831 in-8). (Londres; WILLIAM PLATT. Mademoiselle Des Miciens (t. M6, 3ot). Je puis encore indiquer à M. E. M. à titre de renseignements iconographiques sur cette actrice de la Comédie française, une suite de huit pièces, la représentant dans divers rôles; cette suite faisait partie de la série de la Galerie théâtrale de M. SEMC, vendue à l'hôtel Drouot le 30 nov. 1863. H. VIENNE. De Bretenières, l'homme à la plume (t, 217, 3ot). Je lis dans le Catalogue de la vente Arthur Dinaux, partie (vente 3, déc. et jours suiv.) au n° 1167 L'Élie amoureux de la belle Mélante, histoire merveilleuse par le sieur Jean Bretenières (Rouen, 1626, in-12, v. br. titre gravé.) – Ce Bretenières n'est autre évidemment que le complimentateur du sieur Joyel. (Mézières.) En S. Bibliothèque imaginaire. I, 528, et M. G. Brunet dit, dans son Essai, qu'il ne doute pas, qu'en fouillant dans la littérature étrangère, on n'y rencontrât un grand nombre d'ouvrages imaginaires, mais que le temps et les moyens lui ont manqué pour faire, à cet égard, de pénibles recherches. Je m'estimerais très heureux si je pouvais, en ce qui concerne la littérature espagnole, le mettre sur la voie de nouvelles découvertes. Je ne connais pas, en espagnol, de bibliothèque imaginaire analogue à celle de l'abbaye de Saint-Victor, de Rabelais, ni de catalogue du genre de ceux du prétendu comte de Forzas ou de Mérard de Saint-Just mais plus d'un écrivain espagnol s'est permis de faire ce qu'a fait un écrivain italien que