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serre où les sens de Baudelaire se sont développés trop tôt, — monstrueusement. C'est de cette période de sa vie que Baudelaire a gardé probablement la passion de faire pleurer sa mère, de la voir en larmes. Il en fait d'ailleurs l'aveu dans une lettre à sa mère, en juillet 1839, c'est-à-dire à l'âge de dix-huit ans : « Certes, ils sont plus heureux que nous [les Lasèque, chez qui le lycéen Baudelaire était alors en pension]. Chez toi, j'ai vu des pleurs, des tracasseries par mon père, des attaques de nerfs par toi, eh bien, je vous aime mieux ainsi. » Ce qui précède nous fait maintenant comprendre pourquoi, après la mort du général Aupick, il était impossible à Baudelaire d'aller habiter à Honfleur avec sa mère, et cela malgré toutes ses bonnes résolutions prises à ce sujet. C'est que, Aupick décédé, la barrière ne continuait pas moins d'exister, comme probablement elle avait existé déjà avant lui. On admet généralement que c'est le remariage de la mère de Baudelaire qui est le point de départ de son déséquilibre. Or, l'hypothèse que les conflits de Baudelaire avec Aupick n'ont pas été la cause, mais uniquement une conséquence de la névrose de Baudelaire, celle-ci remontant plus haut dans son enfance mérite d'être étudiée avec le plus grand soin. Armé de l'expérience psychanalytique et de ce que nous savons maintenant sur la vie de Baudelaire nous pourrions essayer de reconstituer les divers aspects de sa névrose. Elle ne correspond pas aux types classiques décrits par la psychiatrie, dont les moyens d'investigation sont d'ailleurs trop primitifs pour lui permettre de saisir dans toutes leurs nuances les détails qu'il faut connaître pour comprendre vraiment une psychonévrose. Mais la psychanalyse nous a familiarisé avec certains types de névroses parmi lesquelles nous pouvons ranger le cas de Baudelaire. Elles ne sont pas dominées par une symptomatologie psychique classique, par l'angoisse, l'obsession, etc... Ces derniers symptômes s'y manifestent également, mais restent au second plan lorsqu'on les compare à une foule de réactions d'un caractère asocial, telles que : le besoin de choquer, de se faire punir, de
de Baudelaire, celle-ci remontant plus haut dans son enfance mérite d'être étudiée avec le plus grand soin. Armé de l'expérience psychanalytique et de ce que nous savons maintenant sur la vie de Baudelaire nous pourrions essayer de reconstituer les divers aspects de sa névrose. Elle ne correspond pas aux types classiques décrits par la psychiatrie, dont les moyens d'investigation sont d'ailleurs trop primitifs pour lui permettre de saisir dans toutes leurs nuances les détails qu'il faut connaître pour comprendre vraiment une psychonévrose. Mais la psychanalyse nous a familiarisé avec certains types de névroses parmi lesquelles nous pouvons ranger le cas de Baudelaire. Elles ne sont pas dominées par une symptomatologie psychique classique, par l'angoisse, l'obsession, etc... Ces derniers symptômes s'y manifestent également, mais restent au second plan lorsqu'on les compare à une foule de réactions d'un caractère asocial, telles que : le besoin de choquer, de se faire punir, de mentir, de voler, etc... Réactions que la psychiatrie a jusqu'à présent plutôt rangées dans la catégorie des symptômes de la constitution perverse. Nous savons, — et le cas de Baudelaire en est un exemple, — que ces réactions, dont le but est de satisfaire le besoin de punition, peuvent se traduire d'une autre façon encore : à la souffrance morale des réactions asociales — souvent elle-même substituée à une obsession à laquelle on a donné un sens — peut se substituer la souffrance d'une maladie susceptible de représenter une déchéance, soit aux yeux du malade lui-même, soit aux yeux du public. Nous prétendons que la syphilis a joué ce rôle chez Baudelaire, et que si, par miracle, on avait pu le guérir, comme cela eût été possible aujourd'hui, il aurait tout fait pour se réinfecter, ainsi que nous l'observons souvent chez les malades du même type. Ce qui, par conséquent, domine le tableau clinique de ces névroses c'est la souffrance morale et physique qui ne serait pas comme l'on avait pris l'habitude de voir, une fatalité, mais qui, du point de vue psychanalytique, se présenterait comme étant la conséquence d'un trouble psychique plus profond ayant abouti à la création de
traduire d'une autre façon encore : à la souffrance morale des réactions asociales — souvent elle-même substituée à une obsession à laquelle on a donné un sens — peut se substituer la souffrance d'une maladie susceptible de représenter une déchéance, soit aux yeux du malade lui-même, soit aux yeux du public. Nous prétendons que la syphilis a joué ce rôle chez Baudelaire, et que si, par miracle, on avait pu le guérir, comme cela eût été possible aujourd'hui, il aurait tout fait pour se réinfecter, ainsi que nous l'observons souvent chez les malades du même type. Ce qui, par conséquent, domine le tableau clinique de ces névroses c'est la souffrance morale et physique qui ne serait pas comme l'on avait pris l'habitude de voir, une fatalité, mais qui, du point de vue psychanalytique, se présenterait comme étant la conséquence d'un trouble psychique plus profond ayant abouti à la création de cette souffrance. On a donné à ces névroses le nom de névroses masochistes. Ce nom lui aussi nous paraît encore provisoire parce qu'il s'applique à une foule de réactions d'un aspect clinique trop disparate. Mais il reste néanmoins en relation directe avec le trouble psychique fondamental. Dans nos travaux consacrés à l'auto-punition, nous sommes entrés dans le détail de cette question fort complexe en montrant comment les symptômes les plus dissemblables peuvent parfois se substituer les uns aux autres et créer des états très compliqués de par leur symptomatologie tant psychique qu'organique. La symptomatologie de la névrose baudelairienne a varié elle aussi au cours de son évolution. Baudelaire, dans son jeune âge, se plaignait surtout de l'ennui et de l'absence d'un ami de cœur qui remplacerait sa mère, puis d'une indolence au travail que nous avons appelée inhibition auto-punitive. A ces symptômes dont nous avons longuement parlé, nous croyons pouvoir ajouter les suivants : Désordonné, retards perpétuels pour se diminuer et se faire blâmer ou punir, masturbation, mythomanie, maniérisme de la parole et du comportement, ce dernier symptôme étant devenu plus tard le dandysme. N'oublions pas les difficultés du jeune Baudelaire avec Aupick, auquel, après avoir quitté la maison paternelle,
à l'auto-punition, nous sommes entrés dans le détail de cette question fort complexe en montrant comment les symptômes les plus dissemblables peuvent parfois se substituer les uns aux autres et créer des états très compliqués de par leur symptomatologie tant psychique qu'organique. La symptomatologie de la névrose baudelairienne a varié elle aussi au cours de son évolution. Baudelaire, dans son jeune âge, se plaignait surtout de l'ennui et de l'absence d'un ami de cœur qui remplacerait sa mère, puis d'une indolence au travail que nous avons appelée inhibition auto-punitive. A ces symptômes dont nous avons longuement parlé, nous croyons pouvoir ajouter les suivants : Désordonné, retards perpétuels pour se diminuer et se faire blâmer ou punir, masturbation, mythomanie, maniérisme de la parole et du comportement, ce dernier symptôme étant devenu plus tard le dandysme. N'oublions pas les difficultés du jeune Baudelaire avec Aupick, auquel, après avoir quitté la maison paternelle, il substitue Jeanne Duval, Ancelle et les créanciers. Au lieu de se faire harceler par son beau-père, il devient la proie de difficultés d'argent qui le chassent de son logis et l'écartent de la vie normale. Nous savons combien il est difficile pour ces malades d'être sincères et spontanés, vu que même les souffrances les plus atroces n'ont souvent pour but inconscient que de leur permettre de se voir dans un rôle susceptible de les satisfaire et même parfois de les amuser. Les sentiments les plus humains, les plus nobles leur sont interdits, inaccessibles, et ne leur sont perceptibles qu'à travers un travestissement. C'est pourquoi, malgré leur désir d'être sincères jusqu'à la nudité absolue du cœur, les névrosés du type Baudelaire se plaignent de ne pouvoir pas exprimer leur pensée, d'éprouver une aridité désertique. L'impossibilité de s'exprimer se double d'un autre symptôme. H. CODET et R. LAFORGUE. — Echecs sociaux et besoin inconscient d'auto-punition (Revue française de psychanalyse, T. III, n° 3, 1929. p. 448). R. LAFORGUE. — Sur les mécanismes de cloisonnement dans la névrose et leurs rapports avec la schizophrénie (paru en allemand in Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1929). R. LAFORGUE. — Les mécanismes d'auto-punition et leur influence
que même les souffrances les plus atroces n'ont souvent pour but inconscient que de leur permettre de se voir dans un rôle susceptible de les satisfaire et même parfois de les amuser. Les sentiments les plus humains, les plus nobles leur sont interdits, inaccessibles, et ne leur sont perceptibles qu'à travers un travestissement. C'est pourquoi, malgré leur désir d'être sincères jusqu'à la nudité absolue du cœur, les névrosés du type Baudelaire se plaignent de ne pouvoir pas exprimer leur pensée, d'éprouver une aridité désertique. L'impossibilité de s'exprimer se double d'un autre symptôme. H. CODET et R. LAFORGUE. — Echecs sociaux et besoin inconscient d'auto-punition (Revue française de psychanalyse, T. III, n° 3, 1929. p. 448). R. LAFORGUE. — Sur les mécanismes de cloisonnement dans la névrose et leurs rapports avec la schizophrénie (paru en allemand in Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1929). R. LAFORGUE. — Les mécanismes d'auto-punition et leur influence sur le caractère de l'enfant (Conférence faite à Elseneur en Août 1929 au Congrès international de l'Education nouvelle, in Revue Française de Psychanalyse. T. III, n° 4. 1929, p. 735, Compte rendu résumé dans Pour l'Ère nouvelle, 1930, p. 53. A. HESNARD et R. LAFORGUE. — Les processus d'auto-punition dans la psychologie des névroses et des psychoses, en psychologie criminelle et en pathologie générale. Ve Conférence des psychanalystes de langue française, Paris, Juin 1930. À paraître in Revue Française de psychanalyse, T. IV, voir compte rendu in L'Encéphale, no 7, 1930, p. 342. de même sens, celui de la constipation, symptôme correspondant dans un domaine apparemment différent au même réflexe psychique, à la même retenue. Dans l'exposé plus complet que publiera la Revue française de psychanalyse nous insistons longuement sur la question de l'érotisation de la vue chez Baudelaire. Nous y avons exposé comment s'était développé ce sens utilisable, par l'enfant avec le moins de risques d'entrer en collision avec l'entourage, comment cette issue était restée ouverte pour permettre à la libido de Baudelaire de s'unir avec l'entourage. De là l'importance de l'œil chez Baudelaire pour toutes les fixations affectives susceptibles d'être réalisées par cet organe : la passion pour
la psychologie des névroses et des psychoses, en psychologie criminelle et en pathologie générale. Ve Conférence des psychanalystes de langue française, Paris, Juin 1930. À paraître in Revue Française de psychanalyse, T. IV, voir compte rendu in L'Encéphale, no 7, 1930, p. 342. de même sens, celui de la constipation, symptôme correspondant dans un domaine apparemment différent au même réflexe psychique, à la même retenue. Dans l'exposé plus complet que publiera la Revue française de psychanalyse nous insistons longuement sur la question de l'érotisation de la vue chez Baudelaire. Nous y avons exposé comment s'était développé ce sens utilisable, par l'enfant avec le moins de risques d'entrer en collision avec l'entourage, comment cette issue était restée ouverte pour permettre à la libido de Baudelaire de s'unir avec l'entourage. De là l'importance de l'œil chez Baudelaire pour toutes les fixations affectives susceptibles d'être réalisées par cet organe : la passion pour la peinture, ou tout ce qui est équilibre, harmonie, composition. La phrase de Baudelaire elle-même est visuelle, architecturale. Il a un don extraordinaire de synthèse, don qui n'est que la conséquence de cette faculté particulièrement développée chez lui : celle de voir l'ensemble des choses, de savoir les assimiler en un clin d’œil. Nous avons, en effet, souvent l'occasion d'observer que certaines névroses consécutives aux conflits infantiles d'un sujet se traduisent par l'obligation pour ce dernier de substituer à l'organe sexuel, d'autres organes d'un usage non sexuel dans la normale mais susceptibles d'être secondairement érotisés. C'est ainsi que l'œil est susceptible d'être mis au service de la sexualité et de subir de ce fait un entraînement spécial par lequel il devient un organe quasi central, qui aurait le pas sur tous les autres. Il est facile de démontrer que ce fait est d'une grande importance pour l'économie de l'énergie psychique d'un enfant. Voir signifie en effet s'identifier par la vue avec tout ce qu'on voit à distance, sans avoir besoin de se déplacer en secret, sans être obligé d'attirer sur soi l'attention de l'entourage. La vue permet, par l'identification instantanée, de réaliser le mode de connaissance le plus immédiat, le
un clin d’œil. Nous avons, en effet, souvent l'occasion d'observer que certaines névroses consécutives aux conflits infantiles d'un sujet se traduisent par l'obligation pour ce dernier de substituer à l'organe sexuel, d'autres organes d'un usage non sexuel dans la normale mais susceptibles d'être secondairement érotisés. C'est ainsi que l'œil est susceptible d'être mis au service de la sexualité et de subir de ce fait un entraînement spécial par lequel il devient un organe quasi central, qui aurait le pas sur tous les autres. Il est facile de démontrer que ce fait est d'une grande importance pour l'économie de l'énergie psychique d'un enfant. Voir signifie en effet s'identifier par la vue avec tout ce qu'on voit à distance, sans avoir besoin de se déplacer en secret, sans être obligé d'attirer sur soi l'attention de l'entourage. La vue permet, par l'identification instantanée, de réaliser le mode de connaissance le plus immédiat, le plus « intuitif ». Le plaisir de voir devient ensuite celui de comprendre, de mesurer, de critiquer, toujours avec le besoin de rester objectif, c'est-à-dire en dehors du jeu, à distance, pour ne rien perdre de vue. Ce plaisir, qui se confond avec celui de la logique pure, sombre dans la bataille qu'est la vie et l'amour, — et c'est la raison pour laquelle les amoureux de la vue craignent perdre leur objectivité en se laissant entraîner, considérant l'amour comme sale et déshonorant, en comparaison avec tout ce que la vue leur permet de réaliser de subtil, de fin, de supérieur. Un enfant obligé de combattre seul sa misère morale sans possibilité de faire appel à l'aide des personnes qui sont responsables de lui, et qui ont parfois causé son malheur, dans l'incapacité d'expliquer ce qui se passe et d'obtenir qu'on lui fasse justice, cet enfant choisira pour se calmer et échapper à l'angoisse de la castration la seule issue sans déboire possible : celle qui consiste à se barrer le chemin vers toutes les autres activités que celle de voir. Même si, par la suite, ceci le conduit à rester indéfiniment réduit à ces seule possibilité, fixé à ces
la bataille qu'est la vie et l'amour, — et c'est la raison pour laquelle les amoureux de la vue craignent perdre leur objectivité en se laissant entraîner, considérant l'amour comme sale et déshonorant, en comparaison avec tout ce que la vue leur permet de réaliser de subtil, de fin, de supérieur. Un enfant obligé de combattre seul sa misère morale sans possibilité de faire appel à l'aide des personnes qui sont responsables de lui, et qui ont parfois causé son malheur, dans l'incapacité d'expliquer ce qui se passe et d'obtenir qu'on lui fasse justice, cet enfant choisira pour se calmer et échapper à l'angoisse de la castration la seule issue sans déboire possible : celle qui consiste à se barrer le chemin vers toutes les autres activités que celle de voir. Même si, par la suite, ceci le conduit à rester indéfiniment réduit à ces seule possibilité, fixé à ces conditions de son enfance, habitué à ne compter que sur lui, avec dans son cœur le mépris des grandes personnes incompréhensives, et dans son esprit la nécessité de rester solitaire, hautain, incompris, méfiant, dissimulé. Ce sont ces êtres qui développent alors ce goût funeste de l'absolu, duquel nous avons déjà parlé, et qui, se réfugiant dans l'imagination pure, perdent l'usage de leur cœur. Nous avons vu comment en vertu des effets de la « barrière » inhibitrice, Baudelaire s'est trouvé arrêté sur le chemin des réalisations pratiques qu'exige la vie. C'est ainsi qu'il est devenu le prisonnier du noir, de Jeanne Duval, des usuriers, du ridicule, de la misère. Nous savons que cette vie lamentable ne provenait pas d'une indifférence de la part de Baudelaire vis-à-vis du beau et du bonheur. Nous avons montré qu'il est permis de supposer que toute possession de ce beau et de ce bonheur était, pour lui, frappée d'interdiction. Tout au plus pouvait-il le contempler de loin ; cela ressort nettement de certaines de ses relations amoureuses, cela apparaît plus nettement encore quand on analyse un rêve étonnant que Baudelaire nous a heureusement rapporté de façon explicite, (« tout chaud, il est 5 heures du
parlé, et qui, se réfugiant dans l'imagination pure, perdent l'usage de leur cœur. Nous avons vu comment en vertu des effets de la « barrière » inhibitrice, Baudelaire s'est trouvé arrêté sur le chemin des réalisations pratiques qu'exige la vie. C'est ainsi qu'il est devenu le prisonnier du noir, de Jeanne Duval, des usuriers, du ridicule, de la misère. Nous savons que cette vie lamentable ne provenait pas d'une indifférence de la part de Baudelaire vis-à-vis du beau et du bonheur. Nous avons montré qu'il est permis de supposer que toute possession de ce beau et de ce bonheur était, pour lui, frappée d'interdiction. Tout au plus pouvait-il le contempler de loin ; cela ressort nettement de certaines de ses relations amoureuses, cela apparaît plus nettement encore quand on analyse un rêve étonnant que Baudelaire nous a heureusement rapporté de façon explicite, (« tout chaud, il est 5 heures du matin » ) dans une lettre à Charles Asselineau du 31 mars 1856. La place restreinte dont nous disposons ne nous permet pas au cours de cette brève étude, de le rapporter même de façon résumée. Nous en avons tenté l'analyse dans l'étude in extenso à paraître dans la Revue Française de Psychanalyse que nous avons citée en tête de ce travail. A travers tous les poèmes de Baudelaire s'exprime toujours la même langueur nostalgique, et l'on sent comment le poète, à la recherche de sa grande volupté, s'abîme dans un gouffre effroyable, la mort. A ce propos, nous voudrions attirer l'attention du lecteur sur le fait de l'érotisation de l'angoisse et de l'horreur (1), susceptibles de prendre la place des orgasmes normaux. Dieu et Diable, tout est bon pour éprouver ces extases qui sont devenues le but d'une sexualité déréglée à qui foyer, famille et enfant restent inconnus. La souffrance devient une religion, la mère un vampire. On ne peut, à notre avis, bien comprendre ce problème avant d'avoir étudié à fond les relations affectives entre un individu et l'autorité sociale. Cette dernière se substitue dans notre civilisation à l'autorité des parents sur un enfant. Or, il est facile
Française de Psychanalyse que nous avons citée en tête de ce travail. A travers tous les poèmes de Baudelaire s'exprime toujours la même langueur nostalgique, et l'on sent comment le poète, à la recherche de sa grande volupté, s'abîme dans un gouffre effroyable, la mort. A ce propos, nous voudrions attirer l'attention du lecteur sur le fait de l'érotisation de l'angoisse et de l'horreur (1), susceptibles de prendre la place des orgasmes normaux. Dieu et Diable, tout est bon pour éprouver ces extases qui sont devenues le but d'une sexualité déréglée à qui foyer, famille et enfant restent inconnus. La souffrance devient une religion, la mère un vampire. On ne peut, à notre avis, bien comprendre ce problème avant d'avoir étudié à fond les relations affectives entre un individu et l'autorité sociale. Cette dernière se substitue dans notre civilisation à l'autorité des parents sur un enfant. Or, il est facile de constater que cette autorité parentale est, au début de notre vie, le centre autour duquel gravite l'affectivité d'un individu, à une époque où la sexualité ne s'est pas encore déployée, ni fixée sur les buts définitifs. Nous supposons que l'orgasme qui accompagne l'accomplissement de l'acte sexuel se produit déjà, sous une forme infantile, dans les relations affectives que subit l'enfant au contact des parents. Or, les formes en seraient, selon nous, l'angoisse, la crainte et la souffrance, par suite de quoi l'enfant, de même que le primitif ou l'individu resté infantile, au lieu de rechercher la volupté de l'orgasme normal, rechercherait celle de l'angoisse et de la crainte par des moyens complexes qui ne joueraient alors que le rôle d'un érotisme. Ces érotismes, nous les connaissons tous un peu. Leur forme la plus simple serait celle d'histoires terrifiantes par lesquelles on se propose de faire éprouver la peur, selon les méthodes du Grand-Guignol. Les croyances religieuses, la crainte de Dieu et de l'Enfer peuvent devenir un érotisme semblable et l'on peut, en fait, constater jusqu'à quel point les croyances religieuses primitives sont sexualisées. Mais, au même titre, les institutions sociales peuvent se trouver érotisées, c'est-à-dire servir de moyen soit
sous une forme infantile, dans les relations affectives que subit l'enfant au contact des parents. Or, les formes en seraient, selon nous, l'angoisse, la crainte et la souffrance, par suite de quoi l'enfant, de même que le primitif ou l'individu resté infantile, au lieu de rechercher la volupté de l'orgasme normal, rechercherait celle de l'angoisse et de la crainte par des moyens complexes qui ne joueraient alors que le rôle d'un érotisme. Ces érotismes, nous les connaissons tous un peu. Leur forme la plus simple serait celle d'histoires terrifiantes par lesquelles on se propose de faire éprouver la peur, selon les méthodes du Grand-Guignol. Les croyances religieuses, la crainte de Dieu et de l'Enfer peuvent devenir un érotisme semblable et l'on peut, en fait, constater jusqu'à quel point les croyances religieuses primitives sont sexualisées. Mais, au même titre, les institutions sociales peuvent se trouver érotisées, c'est-à-dire servir de moyen soit pour éprouver l'angoisse et la crainte, soit pour l'infliger. L'autorité, au lieu d'être simplement une institution sociale au sens abstrait du terme serait alors un moyen d'éprouver la terreur ou de l'infliger, comme cela se produit partout où le sadisme pousse un être à faire de son pouvoir un usage purement érotique. Nous croyons que des rapports de ce genre caractérisent l'organisation des relations affectives de toute société humaine, et prédominent même dans la société primitive. Cette dernière, loin d'avoir comme but principal de défendre l'individu contre les dangers qui le menacent, servirait surtout, même au risque de sacrifier l'individu et la société elle-même, à rechercher la satisfaction de l'orgasme infantile, c'est-à-dire à créer l'angoisse et la souffrance en soi ou en autrui. Les actes sadiques, sanglants et terrifiants qui dérivent de cet état de choses abondent dans toute la littérature, décrivant les mœurs des « sauvages ». Nous nous proposons d'étudier dans le détail la sexualisation de l'organisation sociale primitive, où la sexualité de l'individu proprement dit doit céder le pas au culte de l'orgasme primitif et collectif. En partant de ces données, il est permis de remarquer que, dans notre civilisation actuelle, tout l'appareil de la justice devient