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de conclusion des précédents, en constatant que les hommes sont incapables de s'entendre ; les § 67 et 68 traitent de la frivolité et de l'affectation dans la conversation, les § 60, 61 et 62 des relations d'amitié, et les § 57 et 58 de la raillerie ; les § 77, 76 et 78 donnent des règles de mesure dans l'expression ; les § 33 et 32, 2e et 3e al. entretiennent de la politesse, et le § 71 conclut en s'élevant contre la grossièreté dans la plaisanterie et dans le langage en général. Le décousu du chapitre saute aux yeux : les remarques sur la conversation sont dispersées en divers endroits, de même sont dissociées des remarques portant toutes sur la raillerie ; le problème des manières aurait dû entraîner les réflexions sur la politesse et les remarques sur les relations d'amitié auraient dû se trouver avec les considérations sur les relations entre les hommes dans les ménages et les familles. Si l'on peut parler de « désinvolture en matière de composition » , c'est bien à propos d'un tel chapitre. Mais il n'est plus possible de le dire après la quatrième édition : des additions et 26 transpositions pour 58 § le transforment complètement. Les quatre premiers paragraphes restent inchangés. Suivent les § 5, 6, 8, 10, 11 et 14, ajoutés, et le § 15, qui portent tous sur la conversation et ses divers aspects ; le § 73, qui concerne les mauvais citateurs, reste à sa place et est suivi des § 16, 17, 18, 19, 20, 21 et de l'actuel § 50, 1er al. du chapitre « Des Grands » (portrait de Pamphile) : tous portent sur la conversation et les défauts qui s'y montrent, le § 20 et le début de 21 faisant transition entre les défauts de conversation et les défauts de manières. Leur succèdent donc les § 26, 31, 32, 1er al., 33, 34, 35 qui portent sur les manières, la politesse, le tact ; puis viennent les § 36, 37 et 38 ajoutés, 40, 41, 42 ajouté, 43, 44, 47 qui examinent
pour 58 § le transforment complètement. Les quatre premiers paragraphes restent inchangés. Suivent les § 5, 6, 8, 10, 11 et 14, ajoutés, et le § 15, qui portent tous sur la conversation et ses divers aspects ; le § 73, qui concerne les mauvais citateurs, reste à sa place et est suivi des § 16, 17, 18, 19, 20, 21 et de l'actuel § 50, 1er al. du chapitre « Des Grands » (portrait de Pamphile) : tous portent sur la conversation et les défauts qui s'y montrent, le § 20 et le début de 21 faisant transition entre les défauts de conversation et les défauts de manières. Leur succèdent donc les § 26, 31, 32, 1er al., 33, 34, 35 qui portent sur les manières, la politesse, le tact ; puis viennent les § 36, 37 et 38 ajoutés, 40, 41, 42 ajouté, 43, 44, 47 qui examinent les rapports sociaux, surtout familiaux ; les § 50 et 51 ajoutés examinent les rapports entre les provinciaux et disent leur incompréhension de la raillerie, remarque qui sert de transition vers les paragraphes suivants. Les § 54 et 60 continuent en effet sur le thème de la raillerie, les § 59 et 60 y mêlant la nuance du dédain ; tout cet ensemble, des § 51 à 60, porte en fait sur les rapports que peuvent entretenir des hommes d'origine et de valeur différentes. Les rapports d'amitié et de conseil font la matière des § 61 à 64 ; le § 65, qui critiquait les cercles précieux, est complété par les § 67, 68 et 69, 70 ajoutés, qui se moquent de l'affectation de certains cercles sociaux et de leur langage ; le § 71 s'élève contre les plaisanteries grossières ; les § 76, 77 et 78 donnent des règles de mesure dans l'expression ; le § 79, emprunté au chapitre « De l'Homme », et 80 traitent du secret ; enfin le § 83, pris au chapitre « Du mérite personnel », conclut sur l'attitude du sage devant les inconséquences des hommes en société. Il est bien net que
59 et 60 y mêlant la nuance du dédain ; tout cet ensemble, des § 51 à 60, porte en fait sur les rapports que peuvent entretenir des hommes d'origine et de valeur différentes. Les rapports d'amitié et de conseil font la matière des § 61 à 64 ; le § 65, qui critiquait les cercles précieux, est complété par les § 67, 68 et 69, 70 ajoutés, qui se moquent de l'affectation de certains cercles sociaux et de leur langage ; le § 71 s'élève contre les plaisanteries grossières ; les § 76, 77 et 78 donnent des règles de mesure dans l'expression ; le § 79, emprunté au chapitre « De l'Homme », et 80 traitent du secret ; enfin le § 83, pris au chapitre « Du mérite personnel », conclut sur l'attitude du sage devant les inconséquences des hommes en société. Il est bien net que le chapitre s'est organisé. La Bruyère a groupé au début tout ce qui concernait la conversation, c'est-à-dire ce qu'il y a de plus superficiel dans les relations sociales, en montrant que déjà dans ce domaine les défauts des hommes étaient peu supportables ; puis il a examiné la politesse, autre sorte de relation, plus importante que la précédente pour la facilité des rapports sociaux : elle est mieux à sa place ici qu'à la fin du chapitre où elle était précédemment comme reléguée au rang de pure règle de modération. Puis il expose les difficultés qui surgissent dans les groupes liés entre eux par des liens plus forts que ceux de la politesse : liens familiaux, liens de voisinage ; enfin il étudie les sociétés excentriques au langage ésotérique, rejoignant ainsi son point de départ, la conversation. Il termine par quelques règles de conduite et par la règle de sagesse. Cette construction ne sera plus changée par la suite, La Bruyère se suffisant de préciser et d'illustrer des idées déjà exposées : la quatrième édition a donc apporté le plan définitif du chapitre. A PROPOS DES « CARACTÈRES » 507 CORRECTION ### 506 REVUE D'HISTOIRE LITTÉRAIRE DE LA FRANCE suite
sorte de relation, plus importante que la précédente pour la facilité des rapports sociaux : elle est mieux à sa place ici qu'à la fin du chapitre où elle était précédemment comme reléguée au rang de pure règle de modération. Puis il expose les difficultés qui surgissent dans les groupes liés entre eux par des liens plus forts que ceux de la politesse : liens familiaux, liens de voisinage ; enfin il étudie les sociétés excentriques au langage ésotérique, rejoignant ainsi son point de départ, la conversation. Il termine par quelques règles de conduite et par la règle de sagesse. Cette construction ne sera plus changée par la suite, La Bruyère se suffisant de préciser et d'illustrer des idées déjà exposées : la quatrième édition a donc apporté le plan définitif du chapitre. A PROPOS DES « CARACTÈRES » 507 CORRECTION ### 506 REVUE D'HISTOIRE LITTÉRAIRE DE LA FRANCE suite les § 15 et 16 qui traitent des qualités exigées par la conversation, le § 73 dirigé contre les gens qui citent mal à propos, ce qui se rattache encore à la conversation, les § 20 et 21 qui portent aussi sur les défauts de la conversation, le § 21 orientant vers le problème des manières ; les § 17 et 18 reviennent sur les qualités exigées dans la conversation ; les § 63 et 64 disent combien il est difficile de consoler et de conseiller ; les § 54 et 55 s'élèvent contre la raillerie ; le § 65 se moque des cercles précieux, et le § 41, constatant que dans les sociétés ce sont souvent les plus faibles qui dirigent, peut s'y rattacher ; les § 43 et 44 se préoccupent du mariage, le § 40 déplore les dissensions entre les familles et le § 47 se présente comme une sorte de conclusion des précédents, en constatant que les hommes sont incapables de s'entendre ; les § 67 et 68 traitent de la frivolité et de l'affectation dans la conversation, les § 60, 61 et 62 des relations d'amitié, et les § 57 et 58 de la raillerie
orientant vers le problème des manières ; les § 17 et 18 reviennent sur les qualités exigées dans la conversation ; les § 63 et 64 disent combien il est difficile de consoler et de conseiller ; les § 54 et 55 s'élèvent contre la raillerie ; le § 65 se moque des cercles précieux, et le § 41, constatant que dans les sociétés ce sont souvent les plus faibles qui dirigent, peut s'y rattacher ; les § 43 et 44 se préoccupent du mariage, le § 40 déplore les dissensions entre les familles et le § 47 se présente comme une sorte de conclusion des précédents, en constatant que les hommes sont incapables de s'entendre ; les § 67 et 68 traitent de la frivolité et de l'affectation dans la conversation, les § 60, 61 et 62 des relations d'amitié, et les § 57 et 58 de la raillerie ; les § 77, 76 et 78 donnent des règles de mesure dans l'expression ; les § 33 et 32, 2e et 3e al. entretiennent de la politesse, et le § 71 conclut en s'élevant contre la grossièreté dans la plaisanterie et dans le langage en général. Le décousu du chapitre saute aux yeux : les remarques sur la conversation sont dispersées en divers endroits, de même sont dissociées des remarques portant toutes sur la raillerie ; le problème des manières aurait dû entraîner les réflexions sur la politesse et les remarques sur les relations d'amitié auraient dû se trouver avec les considérations sur les relations entre les hommes dans les ménages et les familles. Si l'on peut parler de « désinvolture en matière de composition » , c'est bien à propos d'un tel chapitre. Mais il n'est plus possible de le dire après la quatrième édition : des additions et 26 transpositions pour 58 § le transforment complètement. Les quatre premiers paragraphes restent inchangés. Suivent les § 5, 6, 8, 10, 11 et 14, ajoutés, et le § 15, qui portent tous sur la conversation et ses divers aspects ; le § 73, qui concerne les mauvais citateurs, reste
chapitre saute aux yeux : les remarques sur la conversation sont dispersées en divers endroits, de même sont dissociées des remarques portant toutes sur la raillerie ; le problème des manières aurait dû entraîner les réflexions sur la politesse et les remarques sur les relations d'amitié auraient dû se trouver avec les considérations sur les relations entre les hommes dans les ménages et les familles. Si l'on peut parler de « désinvolture en matière de composition » , c'est bien à propos d'un tel chapitre. Mais il n'est plus possible de le dire après la quatrième édition : des additions et 26 transpositions pour 58 § le transforment complètement. Les quatre premiers paragraphes restent inchangés. Suivent les § 5, 6, 8, 10, 11 et 14, ajoutés, et le § 15, qui portent tous sur la conversation et ses divers aspects ; le § 73, qui concerne les mauvais citateurs, reste à sa place et est suivi des § 16, 17, 18, 19, 20, 21 et de l'actuel § 50, 1er al. du chapitre « Des Grands » (portrait de Pamphile) : tous portent sur la conversation et les défauts qui s'y montrent, le § 20 et le début de 21 faisant transition entre les défauts de conversation et les défauts de manières. Leur succèdent donc les § 26, 31, 32, 1er al., 33, 34, 35 qui portent sur les manières, la politesse, le tact ; puis viennent les § 36, 37 et 38 ajoutés, 40, 41, 42 ajouté, 43, 44, 47 qui examinent les rapports sociaux, surtout familiaux ; les § 50 et 51 ajoutés examinent les rapports entre les provinciaux et disent leur incompréhension de la raillerie, remarque qui sert de transition vers les paragraphes suivants. Les § 54 et 60 continuent en effet sur le thème de la raillerie, les § 59 et 60 y mêlant la nuance du dédain ; tout cet ensemble, des § 51 à 60, porte en fait sur les rapports que peuvent entretenir des hommes d'origine et de valeur différentes. Les rapports d'amitié et de conseil font la matière des § 61 à
faisant transition entre les défauts de conversation et les défauts de manières. Leur succèdent donc les § 26, 31, 32, 1er al., 33, 34, 35 qui portent sur les manières, la politesse, le tact ; puis viennent les § 36, 37 et 38 ajoutés, 40, 41, 42 ajouté, 43, 44, 47 qui examinent les rapports sociaux, surtout familiaux ; les § 50 et 51 ajoutés examinent les rapports entre les provinciaux et disent leur incompréhension de la raillerie, remarque qui sert de transition vers les paragraphes suivants. Les § 54 et 60 continuent en effet sur le thème de la raillerie, les § 59 et 60 y mêlant la nuance du dédain ; tout cet ensemble, des § 51 à 60, porte en fait sur les rapports que peuvent entretenir des hommes d'origine et de valeur différentes. Les rapports d'amitié et de conseil font la matière des § 61 à 64 ; le § 65, qui critiquait les cercles précieux, est complété par les § 67, 68 et 69, 70 ajoutés, qui se moquent de l'affectation de certains cercles sociaux et de leur langage ; le § 71 s'élève contre les plaisanteries grossières ; les § 76, 77 et 78 donnent des règles de mesure dans l'expression ; le § 79, emprunté au chapitre « De l'Homme », et 80 traitent du secret ; enfin le § 83, pris au chapitre « Du mérite personnel », conclut sur l'attitude du sage devant les inconséquences des hommes en société. Il est L'analyse des transformations du chapitre « De l'Homme » de la première à la quatrième édition permet d'aboutir à une conclusion identique, bien que des remaniements apparemment importants dans les éditions postérieures à la quatrième puissent faire croire que La Bruyère, se trouvant devant une matière plus abondante et diverse que pour d'autres chapitres, ait éprouvé plus de difficulté et ait mis plus de temps à la dominer. 1. Les portraits d'Arrias (§ 9 ajouté sur l'édition 8) et de Théodecte (§ 12 ajouté sur l'édition 5) viennent illustrer certains défauts de la conversation ; celui d'Eutyphron (§ 24 ajouté
donnent des règles de mesure dans l'expression ; le § 79, emprunté au chapitre « De l'Homme », et 80 traitent du secret ; enfin le § 83, pris au chapitre « Du mérite personnel », conclut sur l'attitude du sage devant les inconséquences des hommes en société. Il est L'analyse des transformations du chapitre « De l'Homme » de la première à la quatrième édition permet d'aboutir à une conclusion identique, bien que des remaniements apparemment importants dans les éditions postérieures à la quatrième puissent faire croire que La Bruyère, se trouvant devant une matière plus abondante et diverse que pour d'autres chapitres, ait éprouvé plus de difficulté et ait mis plus de temps à la dominer. 1. Les portraits d'Arrias (§ 9 ajouté sur l'édition 8) et de Théodecte (§ 12 ajouté sur l'édition 5) viennent illustrer certains défauts de la conversation ; celui d'Eutyphron (§ 24 ajouté sur l'édition 7) illustre le manque de tact ; et, tandis qu'Hermagoras (§ 74 ajouté sur l'édition 5) offre un portrait du pédant, Théobalde (§ 66 ajouté sur l'édition 6) et Cydias (§ 75 ajouté sur l'édition 8) présentent deux variétés du bel esprit. Quant aux transpositions, elles se réduisent à deux : le § 73 vient à sa place actuelle sur l'édition 5, préparant le portrait d'Hermagoras qui le suit, et le premier alinéa du § 81 passe du chapitre « Des Grands », où il n'avait rien à faire, à sa place actuelle. La première édition donnait de toute évidence un chapitre désordonné ayant l'aspect d'un fourre-tout. Sans doute La Bruyère pose-t-il en tête du chapitre l'idée directrice de l'ensemble, que la nature de l'homme est le mal (§ 1), et les 73 paragraphes du chapitre le démontreront-ils clairement, mais ils le feront sans souci d'aucune logique. Après avoir constaté l'absence de générosité en l'homme (§ 11) et dit son irrésolution (§ 5), il oppose son instabilité extérieure à la permanence du mal à l'intérieur de son être (§ 2), et ajoute même que la vie seule suffit à le gâter (§ 15) ; vient ensuite, sans préparation,
à deux : le § 73 vient à sa place actuelle sur l'édition 5, préparant le portrait d'Hermagoras qui le suit, et le premier alinéa du § 81 passe du chapitre « Des Grands », où il n'avait rien à faire, à sa place actuelle. La première édition donnait de toute évidence un chapitre désordonné ayant l'aspect d'un fourre-tout. Sans doute La Bruyère pose-t-il en tête du chapitre l'idée directrice de l'ensemble, que la nature de l'homme est le mal (§ 1), et les 73 paragraphes du chapitre le démontreront-ils clairement, mais ils le feront sans souci d'aucune logique. Après avoir constaté l'absence de générosité en l'homme (§ 11) et dit son irrésolution (§ 5), il oppose son instabilité extérieure à la permanence du mal à l'intérieur de son être (§ 2), et ajoute même que la vie seule suffit à le gâter (§ 15) ; vient ensuite, sans préparation, une remarque sur la « compassion », faiblesse des grandes âmes (§ 81), suivie de paragraphes sans rapport avec elle : étonnement que les hommes, aussi divers de caractère, puissent vivre ensemble (§ 16), constatation de leur malléabilité par les circonstances (§ 18) ; les § 19 et 21 affirment que l'homme n'est pas heureux, et le § 24 s'étonne à nouveau que les hommes puissent s'entendre ; le § 28 semble conclure sur les constatations pessimistes précédentes, en appelant à l'indulgence. Viennent ensuite des remarques isolées sans rapport avec ce qui a précédé, et quelques réflexions sur diverses attitudes de l'homme, celles qui suivent, sur la vanité des hommes, ne sont pas liées davantage, ni avec les précédentes ni avec les suivantes, que ce soit le § 124, l'unique « caractère » du chapitre qui vise l'inconséquence humaine, ou les § qui suivent, considérations sur les valeurs et comportements divers de l'esprit humain. Le § 99 passe à un tout autre sujet : les bienfaits de la retraite et l'ennui qu'en général les hommes y éprouvent, thème repris par le § 100, mais dans l'intervalle le § 98 a raillé les petitesses des hommes en place. Peut-être appelle-t-il, de
que l'homme n'est pas heureux, et le § 24 s'étonne à nouveau que les hommes puissent s'entendre ; le § 28 semble conclure sur les constatations pessimistes précédentes, en appelant à l'indulgence. Viennent ensuite des remarques isolées sans rapport avec ce qui a précédé, et quelques réflexions sur diverses attitudes de l'homme, celles qui suivent, sur la vanité des hommes, ne sont pas liées davantage, ni avec les précédentes ni avec les suivantes, que ce soit le § 124, l'unique « caractère » du chapitre qui vise l'inconséquence humaine, ou les § qui suivent, considérations sur les valeurs et comportements divers de l'esprit humain. Le § 99 passe à un tout autre sujet : les bienfaits de la retraite et l'ennui qu'en général les hommes y éprouvent, thème repris par le § 100, mais dans l'intervalle le § 98 a raillé les petitesses des hommes en place. Peut-être appelle-t-il, de loin, le thème de la vanité des § 72 et 76, d'ailleurs vite abandonné pour de nouvelles considérations sur la stupidité (§ 77), puis les inconséquences humaines (§ 133, 134 et 135), que veulent illustrer, semble-t-il, les § 114 et « Des Grands », § 14, mais dont s'éloigne le § 109 sur la flatterie. La Bruyère consacre ensuite, sans que s'aperçoive l'association avec ce qui a précédé, plusieurs paragraphes aux défauts des vieillards (§ 111, 112, 113, 115, 116, 117, 118, 119). Mais pourquoi ensuite cette réflexion sur les hommes bourreaux des hommes du § 127, dont le § 78, 1er al. semble fournir une sorte d'exemple ? Peut-être est-ce par contraste qu'apparaissent ensuite l'éloge de la philosophie (§ 132) et la réflexion sur le malheur d'être en proie aux reproches de sa conscience (§ 136). Après un nouveau retour du thème de l'inconséquence humaine (§ 137 et 139) et de celui de la petitesse des grands hommes (§ 97), le chapitre se termine par une série de remarques isolées et jetées en désordre : d'une mauvaise tactique à l'égard de ses ennemis (§ 150), du secret (De la Société, § 79), de la médiocrité (§ 152 et 153),
§ 109 sur la flatterie. La Bruyère consacre ensuite, sans que s'aperçoive l'association avec ce qui a précédé, plusieurs paragraphes aux défauts des vieillards (§ 111, 112, 113, 115, 116, 117, 118, 119). Mais pourquoi ensuite cette réflexion sur les hommes bourreaux des hommes du § 127, dont le § 78, 1er al. semble fournir une sorte d'exemple ? Peut-être est-ce par contraste qu'apparaissent ensuite l'éloge de la philosophie (§ 132) et la réflexion sur le malheur d'être en proie aux reproches de sa conscience (§ 136). Après un nouveau retour du thème de l'inconséquence humaine (§ 137 et 139) et de celui de la petitesse des grands hommes (§ 97), le chapitre se termine par une série de remarques isolées et jetées en désordre : d'une mauvaise tactique à l'égard de ses ennemis (§ 150), du secret (De la Société, § 79), de la médiocrité (§ 152 et 153), contre certains méchants (§ 126), de la haine (§ 108), des pères qu'on ne regrette pas (§ 17), de l'affectation (§ 146), du fat qui s'ignore (§ 90). A PROPOS DES « CARACTÈRES » Bien que la quatrième édition n'apporte pas la plus grande partie des additions qui grossiront le chapitre 1, ces additions et les quarante-et-unes transpositions opérées en même temps lui donnent sinon tous les traits, du moins la structure et la plupart des éléments essentiels de sa physionomie définitive. La Bruyère a pris conscience, semble-t-il, qu'outre le thème de la nature humaine originellement viciée, celui de l'incurable inconséquence de l'homme pouvait devenir le second motif conducteur du chapitre. Après avoir donné dans les § 1, 2 et 3 les thèmes générateurs du chapitre, La Bruyère développe quelque peu ses vues sur le mal originel et ses sources : le défaut d'esprit, l'instabilité, la malléabilité de l'homme en général. Il va ensuite examiner des aspects divers de ce mal originel : il passe sans trop insister sur la vanité de la recherche du bonheur (§ 19, 21 et 22) et l'absence de droiture et de justice de l'homme (§ 24, 25, 26 et 27) ; il s'arrête davantage
chapitre 1, ces additions et les quarante-et-unes transpositions opérées en même temps lui donnent sinon tous les traits, du moins la structure et la plupart des éléments essentiels de sa physionomie définitive. La Bruyère a pris conscience, semble-t-il, qu'outre le thème de la nature humaine originellement viciée, celui de l'incurable inconséquence de l'homme pouvait devenir le second motif conducteur du chapitre. Après avoir donné dans les § 1, 2 et 3 les thèmes générateurs du chapitre, La Bruyère développe quelque peu ses vues sur le mal originel et ses sources : le défaut d'esprit, l'instabilité, la malléabilité de l'homme en général. Il va ensuite examiner des aspects divers de ce mal originel : il passe sans trop insister sur la vanité de la recherche du bonheur (§ 19, 21 et 22) et l'absence de droiture et de justice de l'homme (§ 24, 25, 26 et 27) ; il s'arrête davantage sur le rôle de l'imagination en y mêlant des réflexions sur la mort. La pensée de la mort le conduit à considérer les différents âges de la vie (§ 48 et 49) et à s'arrêter plus particulièrement sur les enfants (§ 50 à 59). L'idée de faute et de châtiment envisagée à propos des enfants (§ 59) entraîne des réflexions sur la vanité, la modestie et la raillerie, et conduit à opposer la méchanceté des railleurs à l'attitude pleine de pitié des âmes sensibles. Les § 4 et 5 affirment l'instabilité de l'homme, 9, 10, 11 et 12 proposent quelques vices qui tiennent à cette instabilité ; le défaut d'esprit (§ 13 et 14) et la malléabilité de l'homme par les événements de la vie (§ 15 à 18) sont d'autres sources des vices humains. L'édition présente ici un léger flottement : trois réflexions sur la mort (§ 36, 33, 46), puis les § 29, 30 et 31 portant sur l'imagination, et de nouveau trois paragraphes touchant à la mort (34, 39, 40) ; le lien peut à la rigueur être que l'imagination a sa part dans les sentiments de l'homme à l'égard de la mort : une certaine parfaite