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1~j. En ce temps, dit l'auteur, coururent les quatre vers latins, représentant l'état de la France, lesquels pour être bien faits et ingénieusement rapportés furent fort appréciés et reçus. E.J.B.R. Une déclaration qui ne manque pas de franchises (II, 581). J'ai lu autrefois dans un journal cette déclaration attribuée à M. Veuillot. Si je ne me trompe, c'est dans un numéro du Siècle, mais On sait fort bien que ~s paroles Ne sont pas articles de foi. F. T. BLAISE. Dormir sur les deux oreillons (II, 581), n'est à supposer que le premier qui a dit à quelqu'un Dormir sur les deux oreilles, voulait exprimer cette idée Vous pouvez dormir sur l'une, puis sur l'autre oreille, votre repos ne sera assurément pas troublé. Il est en effet inadmissible que la locution ait été originairement prise dans son sens littéral, qui implique une impossibilité physique. Pour ce qui est de la locution coucher d'orties, dont on fait peu usage à Paris du moins, je n'en admire point la vérité autant que M. Uli., car un profond sommeil amène le relâchement des muscles, loin d'en provoquer la contraction, et, si je ne m'abuse, on ne dort guère les poings fermés que sous l'empire d'une sensation désagréable, du froid particulièrement. AD. li. Je ne chercherai pas jusqu'à quel point on peut dormir sur les deux oreilles, lorsqu'on a, par exemple, la tête bien enfoncée dans l'oreiller. Je crois, au contraire, que c'est l'impossibilité de la chose qui constitue l'énergie de l'expression, comme dans cette phrase « Je suis prêt à signer &lt;&lt;&lt;M etex~-MaotS, » et autres semblables. Quand on dit de Quelqu'un qu'il dort sur les deux oreilles, c'est comme si l'on disait il dort d'une manière extraordinaire, et, suivant une locution tortueuse à la mode aujourd'hui, Mt~oMtMe. Voit-on l'explication que je propose à vos deux correspondants. Je voudrais bien qu'en échange (pendant que nous sommes sur les oreilles), ils voulussent bien m'expliquer, mieux qu'on ne l'a fait jusqu'à présent, pourquoi dans Rabbe, il est dit <weorc<c, et le mauvais <c, pour les oreilles? E.J.B.R. L'ingratitude, une vertu (11, ~8: Un ami de
l'empire d'une sensation désagréable, du froid particulièrement. AD. li. Je ne chercherai pas jusqu'à quel point on peut dormir sur les deux oreilles, lorsqu'on a, par exemple, la tête bien enfoncée dans l'oreiller. Je crois, au contraire, que c'est l'impossibilité de la chose qui constitue l'énergie de l'expression, comme dans cette phrase « Je suis prêt à signer &lt;&lt;&lt;M etex~-MaotS, » et autres semblables. Quand on dit de Quelqu'un qu'il dort sur les deux oreilles, c'est comme si l'on disait il dort d'une manière extraordinaire, et, suivant une locution tortueuse à la mode aujourd'hui, Mt~oMtMe. Voit-on l'explication que je propose à vos deux correspondants. Je voudrais bien qu'en échange (pendant que nous sommes sur les oreilles), ils voulussent bien m'expliquer, mieux qu'on ne l'a fait jusqu'à présent, pourquoi dans Rabbe, il est dit <weorc<c, et le mauvais <c, pour les oreilles? E.J.B.R. L'ingratitude, une vertu (11, ~8: Un ami de M. Nestor Roqueplan m'affirme ceci: Quand il revint au théâtre de l'Opéra après avoir cessé d'en être directeur, on lui fit remarquer combien la façon dont il était accueilli par quelques-uns de ses anciens administrateurs différait du passé. À cela il se borna à répondre: L'ingratitude est l'indépendance du cœur. Cela. N. Même réponse de MM. A. B. et G. G. M. C. M. croit que cette maxime se trouve dans la comédie du Gymnase le Voyage de M. Perrichon, acte 1 H. Ce mot appartient à Nestor Roqueplan, un des esprits les plus jeunes et les plus brillants de ce temps. Il y a une quinzaine d'années, M. Philtogene Boyer vint trouver M. Roqueplan, alors directeur de l'Opéra, et le pria de mettre quelques lignes sur un album. M. Roqueplan y écrivit trois pensées: L'ingratitude est /'ingratitude, (Celle-là est restée, les deux autres méritaient également de ne pas être oubliées.) Qui oblige un service n'oblige que celui qui le rend. L'émotion bourdatone (H, 582).–Le nom de notre grand prédicateur n'a pas été donné seulement aux vases de jour, que les dames, subjuguées par l'éloquence de la chaire, emportaient à ses sermons (H, I, 590). Le célèbre jésuite avait l'habitude
Cela. N. Même réponse de MM. A. B. et G. G. M. C. M. croit que cette maxime se trouve dans la comédie du Gymnase le Voyage de M. Perrichon, acte 1 H. Ce mot appartient à Nestor Roqueplan, un des esprits les plus jeunes et les plus brillants de ce temps. Il y a une quinzaine d'années, M. Philtogene Boyer vint trouver M. Roqueplan, alors directeur de l'Opéra, et le pria de mettre quelques lignes sur un album. M. Roqueplan y écrivit trois pensées: L'ingratitude est /'ingratitude, (Celle-là est restée, les deux autres méritaient également de ne pas être oubliées.) Qui oblige un service n'oblige que celui qui le rend. L'émotion bourdatone (H, 582).–Le nom de notre grand prédicateur n'a pas été donné seulement aux vases de jour, que les dames, subjuguées par l'éloquence de la chaire, emportaient à ses sermons (H, I, 590). Le célèbre jésuite avait l'habitude de porter au bas de la forme de son chapeau une tresse qu'on a nommée bouton de tête ou une cordon de grâce; on a depuis appelé ainsi le cordon, le ruban ou le cuir occupant la même place. Mais ce n'est pas tout; on désignait encore par bourdaloue l'étoffe commune dont les femmes s'habillaient, après que le sévère orateur eut condamné le luxe des vêtements. PH. SALMON. Le Dictionnaire de Port-Royal, édit. de 1814, que j'ai sous les yeux, écrit Bourdalot, pour l'un et l'autre objet. Faut-il mentionner la singulière explication de M. Aug. Demmin (Guide de l'Amateur de Faïences. Paris, 1863. In-8, p. 335): Le P. Jésuite (Bourdalot) s'étant mêlé à toutes les intrigues des ruelles et s'étant fait le confident de tous les secrets d'alcôve, la malignité publique désigna alors l'objet d'un usage secret et abject, par le nom de Bourdalot. (Chauny. Dr. A. W. Portrait de Théroigne (H, 582). Un portrait de Théroigne a été gravé en 1855 par Dewritz, d'après un original existant à la Bibliothèque impériale; je ignore si ce dernier est de Ducreux. MM. de Goncourt, dans leur monographie de cette triste célébrité révolutionnaire (Portraits intimes au XIXe siècle, ne partent point de
commune dont les femmes s'habillaient, après que le sévère orateur eut condamné le luxe des vêtements. PH. SALMON. Le Dictionnaire de Port-Royal, édit. de 1814, que j'ai sous les yeux, écrit Bourdalot, pour l'un et l'autre objet. Faut-il mentionner la singulière explication de M. Aug. Demmin (Guide de l'Amateur de Faïences. Paris, 1863. In-8, p. 335): Le P. Jésuite (Bourdalot) s'étant mêlé à toutes les intrigues des ruelles et s'étant fait le confident de tous les secrets d'alcôve, la malignité publique désigna alors l'objet d'un usage secret et abject, par le nom de Bourdalot. (Chauny. Dr. A. W. Portrait de Théroigne (H, 582). Un portrait de Théroigne a été gravé en 1855 par Dewritz, d'après un original existant à la Bibliothèque impériale; je ignore si ce dernier est de Ducreux. MM. de Goncourt, dans leur monographie de cette triste célébrité révolutionnaire (Portraits intimes au XIXe siècle, ne partent point de cette œuvre du peintre de Marie-Antoinette, qui d'ailleurs nous a laissé le portrait d'un des habitués du boudoir de Théroigne en 1792, de Péthion, le futur maire de Paris (Collection Marquis), et celui de Couthon, autre personnalité faisant assez contraste dans l'œuvre de Ducreux, où nous voyons figurer, en 1760, et l'Archiduchesse la veille d'être dauphine, et son frère Joseph. Si la même palette n'avait point changé de tons, on ne saurait en dire autant des modèles. H. VENNE. Deux vasques trouvées au Carrousel (H, 582) Ces vasques ou bassins en marbre rose ont été trouvées, non pas en 1785: à la démolition de l'hôtel de Nantes, mais sous le règne de Louis-Philippe, lors de travaux de voirie exécutés entre le guichet de l'Echelle et la première des statues assises qui ornent la grille de la cour des Tuileries. Elles provenaient sans doute du jardin que Mlle de Montpensier avait fait faire au devant du palais, qu'on appelait Jardin de Montpensier et que Louis XIV fit détruire en 1665. Les deux vasques furent transférées alors dans les magasins du Louvre. Je les avais vues au moment de l'exposition, je crois bien les avoir vues, plus tard, dans une petite cour
et l'Archiduchesse la veille d'être dauphine, et son frère Joseph. Si la même palette n'avait point changé de tons, on ne saurait en dire autant des modèles. H. VENNE. Deux vasques trouvées au Carrousel (H, 582) Ces vasques ou bassins en marbre rose ont été trouvées, non pas en 1785: à la démolition de l'hôtel de Nantes, mais sous le règne de Louis-Philippe, lors de travaux de voirie exécutés entre le guichet de l'Echelle et la première des statues assises qui ornent la grille de la cour des Tuileries. Elles provenaient sans doute du jardin que Mlle de Montpensier avait fait faire au devant du palais, qu'on appelait Jardin de Montpensier et que Louis XIV fit détruire en 1665. Les deux vasques furent transférées alors dans les magasins du Louvre. Je les avais vues au moment de l'exposition, je crois bien les avoir vues, plus tard, dans une petite cour du Louvre attenant à l'escalier du Musée et aujourd'hui détruite. Peut-être les vasques se trouvent-elles maintenant au Dépôt des marbres du gouvernement, sur le quai d'Orsay. F. LOCK. Le vandalisme révolutionnaire (H, 583) Puisqu'un de nos co-abonnés me fait l'honneur de s'adresser à moi, je le remercie de me donner une occasion de défendre ici l'honneur de la Révolution française, sur un des points restés les plus obscurs, quoiqu'il soit si aisé d'y porter la lumière; Il s'agit du prétendu vandalisme révolutionnaire, lieu commun auquel les moutons de Panurge ont donné force de chose jugée. M. À. B. D. me demande sur quels documents officiels j'ai établi la statistique d'édifices détruits publiée dans le Temps du 7. dernier. – Je n'ai conséquent aucun document officiel; un autre avait (H y a dans le Temps une transposition de chiffres. Au lieu de 31, de 1785 à 1830, il écrit 3. L'addition démontre cette erreur. La démolition n'a été souvent que partielle. Ainsi, l'abbaye Ste-Geneviève a été détruite en 1790, mais l'église seule a été démolie en 1807, et encore moins sa tour; les bâtiments conventuels subsistent et sont affectés au lycée Napoléon. Aussi, lorsque j'ai fait le recensement des édifices de
une occasion de défendre ici l'honneur de la Révolution française, sur un des points restés les plus obscurs, quoiqu'il soit si aisé d'y porter la lumière; Il s'agit du prétendu vandalisme révolutionnaire, lieu commun auquel les moutons de Panurge ont donné force de chose jugée. M. À. B. D. me demande sur quels documents officiels j'ai établi la statistique d'édifices détruits publiée dans le Temps du 7. dernier. – Je n'ai conséquent aucun document officiel; un autre avait (H y a dans le Temps une transposition de chiffres. Au lieu de 31, de 1785 à 1830, il écrit 3. L'addition démontre cette erreur. La démolition n'a été souvent que partielle. Ainsi, l'abbaye Ste-Geneviève a été détruite en 1790, mais l'église seule a été démolie en 1807, et encore moins sa tour; les bâtiments conventuels subsistent et sont affectés au lycée Napoléon. Aussi, lorsque j'ai fait le recensement des édifices de Paris, publié en 1855 dans la collection Jeanne, je me suis imposé l'obligation d'aller vérifier sur place ce qui pouvait rester des anciens édifices et j'en ai constaté dans mon livre l'état à cette époque. J'ai naturellement tenu compte de ces vérifications pour dresser la liste au sujet de laquelle m'interroge M. A. B. D. Voici maintenant la liste détaillée et qui peut bien n'être pas complète. Elle intéressera peut-être les lecteurs de démographie. 1770. Eglise St.-Josse (rue Aubry-le-Boucher). – 1792. St-Barthélemy. – St Bon. Collège des Bons Enfants. Ste-Croix. St-Etienne des Grès. St-Honoré. St-Julien-aux-Ménétriers. St-Landry. Ste-Marie l'Egyptienne. 1793. Maison des Nouveaux Convertis. Id. Ste-Croix de la Bretonnerie. Collège de la Merci. Ste-Opportune. 1794. Communauté de Ste-Agnes. Id. de St.Anastase. – Chapelle Ste-Anne. 1796. Annonciades célestes. Carmélites de la rue Chapon. – Feuillants de la rue d'Enfer (quelques vestiges encore subsistants). Filles de Dieu. – Ste-Germaine ne sied pas, je le sais car on se cite souvent soi-même mais le livre dont j'ai cuisiné a peu de succès pour que je puisse le citer sans manquer à la modestie. Le Vieux St-Hilaire. St-Sépulcre. St-Yves. St-Luc. 1797. St-André des Arcs. Ste-Avoye. Bernardins (il reste des vestiges). Mères du Calvaire. Carmélites de
m'interroge M. A. B. D. Voici maintenant la liste détaillée et qui peut bien n'être pas complète. Elle intéressera peut-être les lecteurs de démographie. 1770. Eglise St.-Josse (rue Aubry-le-Boucher). – 1792. St-Barthélemy. – St Bon. Collège des Bons Enfants. Ste-Croix. St-Etienne des Grès. St-Honoré. St-Julien-aux-Ménétriers. St-Landry. Ste-Marie l'Egyptienne. 1793. Maison des Nouveaux Convertis. Id. Ste-Croix de la Bretonnerie. Collège de la Merci. Ste-Opportune. 1794. Communauté de Ste-Agnes. Id. de St.Anastase. – Chapelle Ste-Anne. 1796. Annonciades célestes. Carmélites de la rue Chapon. – Feuillants de la rue d'Enfer (quelques vestiges encore subsistants). Filles de Dieu. – Ste-Germaine ne sied pas, je le sais car on se cite souvent soi-même mais le livre dont j'ai cuisiné a peu de succès pour que je puisse le citer sans manquer à la modestie. Le Vieux St-Hilaire. St-Sépulcre. St-Yves. St-Luc. 1797. St-André des Arcs. Ste-Avoye. Bernardins (il reste des vestiges). Mères du Calvaire. Carmélites de la rue d'Enfer (restent des bâtiments). – Nouvelles Catholiques. – Filles de la Charité. Cherche-Midi (quelques restes). Cordelières (quelques restes). Filles de la Croix. St-Jacques-la-Boucherie (moins la tour). Noviciat des Jésuites. – Couvent de la Madeleine. Id. de Ste-Marguerite (il reste l'église). St-Paul. St-Pierre. Prémontrés de la rue de Sèvres. Précieux Sang. 1798. Grands Augustins. Barnabites (quelques restes et l'église démolie en 1865). – Bellechasse, Chartreux (les derniers restes en 1862). Conception de la rue du Bac. La Merci (quelques vestiges). N.-D. de Grâce. La Visitation de l'Evêque. 1799. St-Denis de la Châtre. Jacobins St-Jacques (derniers vestiges en 1863). – Pères de Nazareth. – St-Nicolas du Louvre. Les Anglais. 1800. Les Anglaises. Doctrine chrétienne (rue Meslay). Enfants Rouges. St-Jean en Grève. St-Sauveur. Le Temple. St-Germain des Prés (restent l'église, le palais, et d'autres bâtiments). 1801. Capucins St-Honoré. Cordeliers (quelques bâtiments subsistent). 1803. Feuillants St-Honoré. 1804. St-Marcel. Ursulines (quelques restes). 1806. Filles Anglaises. – Capucines. – St-Joseph. St-Martin. Filles St-Thomas. 1807. Conception St-Honoré. Eglise Ste-Geneviève. – Jacobins St-Honoré. 1808. Abbaye St-Victor. 1809. Carmes (place Maubert). 1810. St-Jacques l'Hôpital. Collège de Laon. St-Pierre des Arcis. 1813. St-Denis du Pas. 1816. Petits Augustins (reste l'église). 1817. La Roquette. 1818. Visitation de Chavot. Collège
Précieux Sang. 1798. Grands Augustins. Barnabites (quelques restes et l'église démolie en 1865). – Bellechasse, Chartreux (les derniers restes en 1862). Conception de la rue du Bac. La Merci (quelques vestiges). N.-D. de Grâce. La Visitation de l'Evêque. 1799. St-Denis de la Châtre. Jacobins St-Jacques (derniers vestiges en 1863). – Pères de Nazareth. – St-Nicolas du Louvre. Les Anglais. 1800. Les Anglaises. Doctrine chrétienne (rue Meslay). Enfants Rouges. St-Jean en Grève. St-Sauveur. Le Temple. St-Germain des Prés (restent l'église, le palais, et d'autres bâtiments). 1801. Capucins St-Honoré. Cordeliers (quelques bâtiments subsistent). 1803. Feuillants St-Honoré. 1804. St-Marcel. Ursulines (quelques restes). 1806. Filles Anglaises. – Capucines. – St-Joseph. St-Martin. Filles St-Thomas. 1807. Conception St-Honoré. Eglise Ste-Geneviève. – Jacobins St-Honoré. 1808. Abbaye St-Victor. 1809. Carmes (place Maubert). 1810. St-Jacques l'Hôpital. Collège de Laon. St-Pierre des Arcis. 1813. St-Denis du Pas. 1816. Petits Augustins (reste l'église). 1817. La Roquette. 1818. Visitation de Chavot. Collège de Dainville. 1821. Collège des Cholets. 1823. Collège d'Autun. N.-D. de Lorette. St-Symphorien. – Théatins. - Union Chrétienne. 1825. Filles du Sauveur. 1826. St-Sacrement. 1828. Carmélites de la rue de Grenelle. – Collège de Cluny (derniers restes en 1833). – 1835. Abbaye de Montmartre (reste l'église). 1836. St.-Côme. 1837. Hôpital du St-Esprit. St-Pierre-aux-Bœufs. 1839. Célestins (l'église et d'autres vestiges, de 1829 à 1831). – Haudriettes. – 1843. Collège Montaigu. 1845. Collège des Grassins. Filles du Calvaire, rue de Vaugirard. 1846. Chapelle St-Jean. 1853. Séminaire St-Louis. 1854. Hôpital Ste-Catherine. Collège du Cardinal Lemoine. Collège du Mans. - Id. de Sées. - Couvent de l'Oratoire (reste l'église). 1855. Petit St-Antoine. St-Benoît, St-Jean de Latran. 1856. St-Chaumont (partie). Collège Maître-Gervais. De Lestieux. De la Marche. Mathurins. 1860. Collège de Bayeux. Feuillantines. Collège de Fort (Ét.) – De Sorbonne. Du Périgord. Hôpital de la Trinité. 1861. Augustines-Antabes. Il faudrait ajouter à cette liste l'hôtel Schomburg, de la rue Jean-Tison, le seul édifice de genre qui existât dans Paris, et la jolie tourelle de la place de Grève, démolie l'un et l'autre depuis dix ans, et peut-être encore quelques autres édifices. J'ai voulu seulement prouver que le gouvernement révolutionnaire a été moins fayant que ses
du St-Esprit. St-Pierre-aux-Bœufs. 1839. Célestins (l'église et d'autres vestiges, de 1829 à 1831). – Haudriettes. – 1843. Collège Montaigu. 1845. Collège des Grassins. Filles du Calvaire, rue de Vaugirard. 1846. Chapelle St-Jean. 1853. Séminaire St-Louis. 1854. Hôpital Ste-Catherine. Collège du Cardinal Lemoine. Collège du Mans. - Id. de Sées. - Couvent de l'Oratoire (reste l'église). 1855. Petit St-Antoine. St-Benoît, St-Jean de Latran. 1856. St-Chaumont (partie). Collège Maître-Gervais. De Lestieux. De la Marche. Mathurins. 1860. Collège de Bayeux. Feuillantines. Collège de Fort (Ét.) – De Sorbonne. Du Périgord. Hôpital de la Trinité. 1861. Augustines-Antabes. Il faudrait ajouter à cette liste l'hôtel Schomburg, de la rue Jean-Tison, le seul édifice de genre qui existât dans Paris, et la jolie tourelle de la place de Grève, démolie l'un et l'autre depuis dix ans, et peut-être encore quelques autres édifices. J'ai voulu seulement prouver que le gouvernement révolutionnaire a été moins fayant que ses successeurs, puisque Vandale il y a, quoique moins officiellement peut-être, mais peut-être plus exact pour désigner des faiseurs de ruines. M. H. Bordier, dans son excellent livre: Les Archives de France, a montré avec quel soin la Révolution a voulu veiller à la conservation des pièces d'archives. Qui voudra faire le même travail pour les bibliothèques et les collections d'art, arrivera aux mêmes résultats. Toutes les bibliothèques des monastères supprimés se retrouvent dans les bibliothèques publiques de nos villes, sauf ce qui en a été distrait sous le premier empire pour former des bibliothèques de sommaires. – Visitant, il y a quelques années, le Panthéon et étant monté jusqu'à la lanterne, j'entendis le cicerone du lieu dire aux visiteurs, en leur montrant les traces de reconstruction de la lanterne que la Révolution avait voulu démolir le Panthéon et que l'on avait commencé par la lanterne. La vérité est que l'Assemblée Constituante, en consacrant ce monument aux grands hommes, avait décidé qu'une statue de la Renommée le surmonterait, et c'est pour faire une assise solide à la statue qu'on avait démoli une partie de la lanterne, le projet resta inexécuté. À Reims, on accuse la Révolution d'avoir renversé les statues de
le même travail pour les bibliothèques et les collections d'art, arrivera aux mêmes résultats. Toutes les bibliothèques des monastères supprimés se retrouvent dans les bibliothèques publiques de nos villes, sauf ce qui en a été distrait sous le premier empire pour former des bibliothèques de sommaires. – Visitant, il y a quelques années, le Panthéon et étant monté jusqu'à la lanterne, j'entendis le cicerone du lieu dire aux visiteurs, en leur montrant les traces de reconstruction de la lanterne que la Révolution avait voulu démolir le Panthéon et que l'on avait commencé par la lanterne. La vérité est que l'Assemblée Constituante, en consacrant ce monument aux grands hommes, avait décidé qu'une statue de la Renommée le surmonterait, et c'est pour faire une assise solide à la statue qu'on avait démoli une partie de la lanterne, le projet resta inexécuté. À Reims, on accuse la Révolution d'avoir renversé les statues de rois qui ont été détruites ou peut-être seulement enlevées pour les décorations du sacre de Charles X. Partout où des statues de saints ont été décapitées par les protestants lors des guerres de religion, c'est infailliblement le fameux conseil des Révolutionnaires qui a fait des siennes. Et voilà comme s'écrit l'histoire. Pardon pour cette longue réponse; le sujet l'excusera, je l'espère. L'Observateur a, avec toute raison, donné beaucoup de place à la violation des tombes de Voltaire et de Rousseau. Il s'agit ici de la violation de la mémoire des hommes qui ont fait la Révolution, c'est-à-dire de nos pères. FRÉDÉRIC LOBK. Nos pères de la Révolution, appartenant à une époque que les Encyclopédistes avaient formée, ne pouvaient se prendre d'une grande passion pour les monuments religieux du moyen âge. Ils étaient vandales à leur manière, détruisant pour reconstruire, et transformant toutes choses au goût du jour; tandis que les Bénédictins, mal connus de la toute ou dédaignés de ses monuments, écrivaient l'histoire des siècles passés et l'inventaire des richesses perdues. Ne nous étonnons donc point de voir poursuivre dans le mobilier religieux, quand la tempête est déchaînée, les idoles de la superstition et du fanatisme, ou jeter aux brocanteurs
l'histoire. Pardon pour cette longue réponse; le sujet l'excusera, je l'espère. L'Observateur a, avec toute raison, donné beaucoup de place à la violation des tombes de Voltaire et de Rousseau. Il s'agit ici de la violation de la mémoire des hommes qui ont fait la Révolution, c'est-à-dire de nos pères. FRÉDÉRIC LOBK. Nos pères de la Révolution, appartenant à une époque que les Encyclopédistes avaient formée, ne pouvaient se prendre d'une grande passion pour les monuments religieux du moyen âge. Ils étaient vandales à leur manière, détruisant pour reconstruire, et transformant toutes choses au goût du jour; tandis que les Bénédictins, mal connus de la toute ou dédaignés de ses monuments, écrivaient l'histoire des siècles passés et l'inventaire des richesses perdues. Ne nous étonnons donc point de voir poursuivre dans le mobilier religieux, quand la tempête est déchaînée, les idoles de la superstition et du fanatisme, ou jeter aux brocanteurs de tous étages l'édifice qui les abritait. La Révolution a ravagé, et les gouvernements postérieurs ont abattu plus lentement, parce qu'ils opéraient à l'enseigne et dans les formes. Je n'en veux pour première preuve que l'article même du journal le Temps, que M. A. B. D. qualifie d'argument sans réplique, destiné à confondre une bonne fois pour toutes la banale accusation lancée contre les hommes de la contré. Avec la statistique de la région que M. F. Loch s'est donnée, j'apprends en effet qu'il a fallu aux vandales révolutionnaires pour raser 57 monuments plus ou moins gothiques, alors que les vandales conservateurs, venus à leur suite, ont mis trois ans à en détruire 73. Sans être trop grand clerc, j'en conclus que les premiers l'ont fait six fois plus vite; et j'ajoute, après M. le comte de Laborde, que la profanation du culte des souvenirs, par la domination du bien-être particulier ou de l'utilité publique, est vice de tous les temps; et que chaque époque ayant des monuments de ce genre à reprocher à sa devancière, sans se sentir une conscience bien nette, on est enfin tombé d'accord pour rejeter le tout sur les Vandales, qui ne réclameront pas. H.