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n'en aboutit pas moins à des conclusions catégoriques. Tout d'abord, l'enfant annoncé, un petit Romain, que ce soit un des enfants de Pollion, Asinius Galbas, comme le veulent Cartault et Plessis à la suite du commentateur Servius, ou que ce soit l'enfant qu'Octave attendait de Scribonia, suivant l'hypothèse de Boissier reprise par Kurt Witte, n'aura pas de rôle actif : il apparaîtra dans une nature affadée, pour y jouir de son bonheur, sans faire œuvre ni sociale, ni intellectuelle, ni même morale : nous sommes loin du Messie. En second lieu nous connaissons les sources de Virgile : Virgile a mis à contribution les Travaux et les jours pour sa description de l'âge d'or. Mais, dit-on, le pessimiste Hésiode parle du passé tandis que Virgile a une vision d'avenir : la perspective est donc inverse : l'âge d'or est futur; de plus il coïncidera avec la naissance d'un enfant. Cela suffit à M. Salomon Reinach pour rattacher Virgile à la grande tradition optimiste de l'Apocalyptique juive. Mais le P. Lagrange remarque que les apocalypses juives prédisent seulement une révolution divine; et qu'il n'y est jamais parlé de la naissance d'un enfant. D'ailleurs Virgile semble faire allusion à un cycle qui ramènerait de lui-même l'âge d'or et Servius ne le comprend pas autrement dans son commentaire du vers 37, lorsqu'il fait allusion à un éternel retour, les révolutions cosmiques reproduisant les mêmes événements historiques. Virgile aurait-il donc annoncé Nietzsche? Les Orientalistes insistent : au 3e chant des livres sibyllins, œuvres de faussaires juifs comme chacun sait, sont traduits (III, 787-794) des passages d'Isaïe (XLIV et seq) : la paix régnera chez les animaux eux-mêmes ; or ce passage caractéristique se retrouve dans Virgile, mais on le cherche vainement chez Hésiode, chez Ovide et autres fabricants d'âge d'or! Hélas! consultez Horace (epode XVI 33 et Ode III, 18, 12) et vous trouverez ! Personne ne songe plus à retrouver dans la Virgo du vers 6, la Sainte Vierge, comme se plaisaient à le faire les pieux docteurs du Moyen Âge. Que reste-t-il dès lors à Virgile? Aucun élément de mysticisme juif, certes!
ramènerait de lui-même l'âge d'or et Servius ne le comprend pas autrement dans son commentaire du vers 37, lorsqu'il fait allusion à un éternel retour, les révolutions cosmiques reproduisant les mêmes événements historiques. Virgile aurait-il donc annoncé Nietzsche? Les Orientalistes insistent : au 3e chant des livres sibyllins, œuvres de faussaires juifs comme chacun sait, sont traduits (III, 787-794) des passages d'Isaïe (XLIV et seq) : la paix régnera chez les animaux eux-mêmes ; or ce passage caractéristique se retrouve dans Virgile, mais on le cherche vainement chez Hésiode, chez Ovide et autres fabricants d'âge d'or! Hélas! consultez Horace (epode XVI 33 et Ode III, 18, 12) et vous trouverez ! Personne ne songe plus à retrouver dans la Virgo du vers 6, la Sainte Vierge, comme se plaisaient à le faire les pieux docteurs du Moyen Âge. Que reste-t-il dès lors à Virgile? Aucun élément de mysticisme juif, certes! Peut-être conservait-il des mystères orphiques, quelque pressentiment « d'une aurore où l'humanité serait déchargée d'un crime originel jadis commis par les Titans ». Peut-être croyait-il au retour régulier des grands cycles étrusques, — peut-être même avait-il ouvert les Septantes pour y cueillir un détail de style, d'où cette ressemblance formelle avec la liturgie de Noël. Mais un fait reste sûr : « il se meut en plein élément païen et ne vise que la paix romaine ». (A. d'Alès, Lumen Vitae, 28). Pas d'arrière-plan chrétien : le ton, plaintes apitoyées et espoir lyrique, a donné illusion sur le fond : l'âme religieuse de Virgile cherche des motifs d'espérer ; elle n'a aucune raison de croire. Je ne veux pas suivre Georges Goyau dans les cercles dantesques ; brûlons même Sienne, ville mariale. Le gros morceau du livre me semble constitué par trois études qui se font suite : l'action évangélique avec M. Vincent, le rigorisme archaïsant avec Port-Royal, la réaction humaniste avec Fénelon et les fénelonistes du XVIIIe siècle. « Soyez plutôt pâtissant qu'agissant », disait Vincent de Paul à Philippe Le Vayer, mais il s'agit de l'actif abandon d'un outil, joyeux de se sentir bien en main. « O
avec la liturgie de Noël. Mais un fait reste sûr : « il se meut en plein élément païen et ne vise que la paix romaine ». (A. d'Alès, Lumen Vitae, 28). Pas d'arrière-plan chrétien : le ton, plaintes apitoyées et espoir lyrique, a donné illusion sur le fond : l'âme religieuse de Virgile cherche des motifs d'espérer ; elle n'a aucune raison de croire. Je ne veux pas suivre Georges Goyau dans les cercles dantesques ; brûlons même Sienne, ville mariale. Le gros morceau du livre me semble constitué par trois études qui se font suite : l'action évangélique avec M. Vincent, le rigorisme archaïsant avec Port-Royal, la réaction humaniste avec Fénelon et les fénelonistes du XVIIIe siècle. « Soyez plutôt pâtissant qu'agissant », disait Vincent de Paul à Philippe Le Vayer, mais il s'agit de l'actif abandon d'un outil, joyeux de se sentir bien en main. « O Monsieur, que je crains la multitude et la propagation », écrivait encore le saint à M. Portail, mais ce n'est que crainte « d'enjamber sur la Providence », et au moindre signe, à la moindre impulsion, son action se propage et ses fondations se multiplient. Humble allégresse, vivacité contenue, surnaturel tout naturel, que nous voilà loin de l'austérité farouche et de la tristesse affectée de Port-Royal. Peut-être me trouvera-t-on sévère, et me rappellera-t-on les indulgences d'Henri Bremond pour ce premier Port-Royal qui n'était pas plus austère que les autres écoles spirituelles du temps et dont la prière ne respirait pas encore les dogmes terribles de l'Augustinien. Déjà Sainte-Beuve avait célébré la poésie intime et profonde dont se paraient ces âmes pieuses, ces existences intérieures ; et il attribuait la décadence, la déviation, comme il disait, à la disparition de Saint-Cyran. « Saint-Cyran n'étant pas remplacé, le Docteur (Arnauld) l'emporte, sur le prêtre (Singlin) ». Mais cela est encore bien trop simple : je me suis laissé dire que Willette chargé de peindre un ecclésiastique, imagina pour égayer la vilaine soutane noire, de laisser échapper du bréviaire un flot de petits rubans multicolores. Tout de même, Henri Bremond, professionnel des nuances,
tout naturel, que nous voilà loin de l'austérité farouche et de la tristesse affectée de Port-Royal. Peut-être me trouvera-t-on sévère, et me rappellera-t-on les indulgences d'Henri Bremond pour ce premier Port-Royal qui n'était pas plus austère que les autres écoles spirituelles du temps et dont la prière ne respirait pas encore les dogmes terribles de l'Augustinien. Déjà Sainte-Beuve avait célébré la poésie intime et profonde dont se paraient ces âmes pieuses, ces existences intérieures ; et il attribuait la décadence, la déviation, comme il disait, à la disparition de Saint-Cyran. « Saint-Cyran n'étant pas remplacé, le Docteur (Arnauld) l'emporte, sur le prêtre (Singlin) ». Mais cela est encore bien trop simple : je me suis laissé dire que Willette chargé de peindre un ecclésiastique, imagina pour égayer la vilaine soutane noire, de laisser échapper du bréviaire un flot de petits rubans multicolores. Tout de même, Henri Bremond, professionnel des nuances, les multiplie pour notre plaisir et le sien ! À l'entendre, Saint-Cyran ne mérite ni panégyrique, ni anathème. Velléitaire et mégalomane, il n'avait l'étoffe ni du confesseur, ni de l'hérésiarque ; inconséquent et fuligineux, il entasse les contradictions ! Ses principes sont dangereux et encore ! son action nulle ; en somme ni admiration, ni haine ne lui sont dues : tout au plus de la pitié pour ce malade ! L'argumentation est renouvelée, mais le résultat est le même : au lieu des félicitations du jury, un acquittement de miséricorde ! À Benard, renard et demi ! Georges Goyau accorde tout ce qu'on veut : mais il pense toujours à l'influence exercée. « Son souvenir devait être une leçon d'attitude » et quelle leçon ! Acharnement contre les jésuites, superbe indifférence vis-à-vis de Rome, culte étroit de l'antiquité aboutissant à un raide archaïsme, tels sont les exemples donnés et malheureusement trop suivis. Quant à préciser les torts à son égard de la seconde génération janséniste et notamment ceux du général Arnauld, c'est une autre question. Les livres du théologien ont projeté une ombre sur l'âme du directeur peut-être ! Mais cette âme d'archaïsant rigoriste n'influait-elle pas sur ses disciples
en somme ni admiration, ni haine ne lui sont dues : tout au plus de la pitié pour ce malade ! L'argumentation est renouvelée, mais le résultat est le même : au lieu des félicitations du jury, un acquittement de miséricorde ! À Benard, renard et demi ! Georges Goyau accorde tout ce qu'on veut : mais il pense toujours à l'influence exercée. « Son souvenir devait être une leçon d'attitude » et quelle leçon ! Acharnement contre les jésuites, superbe indifférence vis-à-vis de Rome, culte étroit de l'antiquité aboutissant à un raide archaïsme, tels sont les exemples donnés et malheureusement trop suivis. Quant à préciser les torts à son égard de la seconde génération janséniste et notamment ceux du général Arnauld, c'est une autre question. Les livres du théologien ont projeté une ombre sur l'âme du directeur peut-être ! Mais cette âme d'archaïsant rigoriste n'influait-elle pas sur ses disciples pour leur inspirer de tels livres. Ici le critère adopté s'applique à merveille : ce prêtre travaillait pour les âmes : il est permis de le juger sur son influence vivante et de reconnaître l'arbre à ses fruits. Mais voici un autre cas bien embarrassant ! Le propriétaire d'un lot est responsable du gibier qu'il vend : mais si l'on vient braconner sur ses terres ? L'auteur, pour parler net, est-il responsable des commentaires faits par des profanes, voire même des auteurs mal intentionnés. Poser la question, c'est la résoudre. Aussi, sans s'attarder à la recherche des responsabilités, Georges Goyau se contente-t-il de nous narrer l'étrange histoire posthume de Monsieur de Cambrai. Mais cette question, d'autres l'ont posée, tel Ernest Sellière dans un livre touffu, étrange, mais documenté, sur « le péril mystique dans l'inspiration des démocraties contemporaines ! » Je vous fais grâce des obscures clartés de son système; grand assembleur de nuées qu'il baptise de noms en -isme, Ernest Sellière dénonce comme facteur à la fois tonique et nocif, le mysticisme, quitte à le définir une affectivité débridée ! A ce compte, Bousseau est un mystique, un grand mystique ! Il procède même en droite ligne de Fénelon
est responsable du gibier qu'il vend : mais si l'on vient braconner sur ses terres ? L'auteur, pour parler net, est-il responsable des commentaires faits par des profanes, voire même des auteurs mal intentionnés. Poser la question, c'est la résoudre. Aussi, sans s'attarder à la recherche des responsabilités, Georges Goyau se contente-t-il de nous narrer l'étrange histoire posthume de Monsieur de Cambrai. Mais cette question, d'autres l'ont posée, tel Ernest Sellière dans un livre touffu, étrange, mais documenté, sur « le péril mystique dans l'inspiration des démocraties contemporaines ! » Je vous fais grâce des obscures clartés de son système; grand assembleur de nuées qu'il baptise de noms en -isme, Ernest Sellière dénonce comme facteur à la fois tonique et nocif, le mysticisme, quitte à le définir une affectivité débridée ! A ce compte, Bousseau est un mystique, un grand mystique ! Il procède même en droite ligne de Fénelon par son « mysticisme passionnel issu du quiétisme sentimental, et son mysticisme social issu de l'utopisme télémachien » (sic). Et enfin, et surtout, Rousseau est un optimiste ! (Vous vous rappelez, l'homme naît bon) ; or « le quiétisme peut être envisagé comme un effort vers une psychologie optimiste dans le sein du christianisme qui enseigna de tout temps la psychologie pessimiste, du péché ». Le pessimisme seul serait chrétien, l'optimisme est philosophique. G. Goyau remet doucement les choses au point : il sait bien que dans l'œuvre surnaturelle de la grâce, il n'y a pas seulement guérison du pécheur, mais encore élévation de la nature humaine; aussi marque-t-il que l'optimisme du prélate, loin d'être l'épanouissement d'une imagination souriante, ou d'une pensée philosophique, n'était que « la traduction par une âme évangélique des récentes décisions du Saint-Siège ». Les critiques indépendants confondront-ils éternellement mysticisme et sentimentalité, jansénisme et christianisme ? Et pourtant la thèse d'Ernest Sellière n'est pas un pur paradoxe : Avant Rousseau, le rousseauisme existait. Il était de mode de célébrer l'homme de la nature: Les jésuites dans leurs Lettres édifiantes, l'auteur du Télémaque dans ses descriptions de la Bétique et de la Crète portent aux nues la
le sein du christianisme qui enseigna de tout temps la psychologie pessimiste, du péché ». Le pessimisme seul serait chrétien, l'optimisme est philosophique. G. Goyau remet doucement les choses au point : il sait bien que dans l'œuvre surnaturelle de la grâce, il n'y a pas seulement guérison du pécheur, mais encore élévation de la nature humaine; aussi marque-t-il que l'optimisme du prélate, loin d'être l'épanouissement d'une imagination souriante, ou d'une pensée philosophique, n'était que « la traduction par une âme évangélique des récentes décisions du Saint-Siège ». Les critiques indépendants confondront-ils éternellement mysticisme et sentimentalité, jansénisme et christianisme ? Et pourtant la thèse d'Ernest Sellière n'est pas un pur paradoxe : Avant Rousseau, le rousseauisme existait. Il était de mode de célébrer l'homme de la nature: Les jésuites dans leurs Lettres édifiantes, l'auteur du Télémaque dans ses descriptions de la Bétique et de la Crète portent aux nues la candeur des primitifs; les revendications du cœur, le retour à la nature, la morale innée, autant de thèses antérieures à Rousseau. Par ailleurs, Madame de Warens cherchait la justification de son cynisme dans une sorte de quiétisme : cette bonne hôtesse, cette fausse mère a donc pu servir de lien entre Madame Guyon et Rousseau ; Mais le grand, le vrai sinon l'unique coupable est le chevalier de Ramsay Ecossais établi en France, converti de Fénelon, dernier disciple de Madame Guyon, biographe de M. de Cambrai, et pour achever le portrait, franc-maçon zélé, Ramsay dans son discours sur la poésie épique et le Télémaque, dans ses Voyages de Cyrus, dans son Essai sur le gouvernement civil d'après Fénelon, commence et pousse assez avant « la rousseauisation du fénelonisme » comme dit gracieusement Sellière : ce que M. Goyau traduit élégamment ainsi « le Fénelon de Ramsay est tout près de n'être qu'un Sieyès. » Si triste que ce soit à constater et à proclamer, c'est ce Fénelon déclamateur et sensible qu'apprécièrent les philosophes. Un mot de Ramsay, lancé dans la circulation par Voltaire, est partout imprimé. « Fénelon en un pays libre eût développé son génie et donné plein essor
entre Madame Guyon et Rousseau ; Mais le grand, le vrai sinon l'unique coupable est le chevalier de Ramsay Ecossais établi en France, converti de Fénelon, dernier disciple de Madame Guyon, biographe de M. de Cambrai, et pour achever le portrait, franc-maçon zélé, Ramsay dans son discours sur la poésie épique et le Télémaque, dans ses Voyages de Cyrus, dans son Essai sur le gouvernement civil d'après Fénelon, commence et pousse assez avant « la rousseauisation du fénelonisme » comme dit gracieusement Sellière : ce que M. Goyau traduit élégamment ainsi « le Fénelon de Ramsay est tout près de n'être qu'un Sieyès. » Si triste que ce soit à constater et à proclamer, c'est ce Fénelon déclamateur et sensible qu'apprécièrent les philosophes. Un mot de Ramsay, lancé dans la circulation par Voltaire, est partout imprimé. « Fénelon en un pays libre eût développé son génie et donné plein essor à ses principes ». Le Télémaque est l'unique consolation de Renoncour, le pauvre esclave imaginé par l'abbé Prévost. Mais le Télémaque s'étendait son influence ailleurs que dans les geôles turques : Frédéric II, Stanislas Leszinski, Louis XVI en font des extraits ou des imitations. Fénelon fournit des épigraphes à Marmontel pour ses Incas, au chevalier de Beaumont contre le Fanatisme. Rousseau, par un retour à sa vocation première, aurait souhaité d'être son laquais. La Harpe et l'abbé Maury rivalisent à l'Académie pour un éloge, que d'Alembert reprendra ! Les inédits viennent ajouter à son prestige: c'est l'examen de conscience (1747) où l'on ne veut remarquer suivant le mot de Grimm, que « le détail de toutes les fautes que peut commettre un monarque » ; c'est la lettre à Louis XIV que retrouve d'Alembert (1774), c'est la lettre sur l'Écriture Sainte que Fénelon adressait à un évêque, et que d'Alembert livre au public, en notant, le bon apôtre, « qu'elle donne aux impies un avantage apparent dans leurs objections contre le texte sacré ». La Constituante prépare une édition de ses œuvres, Marie-Joseph Chénier le hisse sur les planches, avec sa tragédie philosophique; on parle de lui pour le Panthéon
pour ses Incas, au chevalier de Beaumont contre le Fanatisme. Rousseau, par un retour à sa vocation première, aurait souhaité d'être son laquais. La Harpe et l'abbé Maury rivalisent à l'Académie pour un éloge, que d'Alembert reprendra ! Les inédits viennent ajouter à son prestige: c'est l'examen de conscience (1747) où l'on ne veut remarquer suivant le mot de Grimm, que « le détail de toutes les fautes que peut commettre un monarque » ; c'est la lettre à Louis XIV que retrouve d'Alembert (1774), c'est la lettre sur l'Écriture Sainte que Fénelon adressait à un évêque, et que d'Alembert livre au public, en notant, le bon apôtre, « qu'elle donne aux impies un avantage apparent dans leurs objections contre le texte sacré ». La Constituante prépare une édition de ses œuvres, Marie-Joseph Chénier le hisse sur les planches, avec sa tragédie philosophique; on parle de lui pour le Panthéon ; son éloge prononcé à la loge des Neuf-Soeurs retentit à nouveau dans Saint-Sulpice désaffecté et devenu temple de la Victoire. C'en était trop ! Le sévère Monsieur Emery et l'abbé de Bausset lui font enfin réintégrer l'Histoire. Certes, il est facile avec quelques textes d'établir une filiation d'idées. Le guyonisme, dites-vous, engendra le fénelonisme qui engendra le rousseauisme qui engendra le jacobinisme, qui engendra le romantisme, père lui-même de toute une portée de monstres. Sérieusement, jetterez-vous la pierre à Fénelon : on relève bien des traces de jansénisme dans Manon Lescaut. De fait, entre le Fénelon de l'histoire et celui de la légende, il n'y a presque rien de commun : seules certaines complaisances pour l'aimable simplicité du monde naissant, certaines imaginations utopiques, certaines hardiesses de critique lui sont imputables. Vanité des Vanités ! Virgile écrit une basse flatterie qui lui vaut les honneurs du prophétisme; Saint-Cyran rêve d'une réforme de l'Église et pendant deux siècles une secte va se réclamant de lui; Fénelon enfin meurt épris de son Dieu et de son roi et les philosophes, les révolutionnaires lui imposent une auréole. Beau sujet pour l'ironie de Voltaire! À qui la faute? Oh sans doute, le critique surprend
guyonisme, dites-vous, engendra le fénelonisme qui engendra le rousseauisme qui engendra le jacobinisme, qui engendra le romantisme, père lui-même de toute une portée de monstres. Sérieusement, jetterez-vous la pierre à Fénelon : on relève bien des traces de jansénisme dans Manon Lescaut. De fait, entre le Fénelon de l'histoire et celui de la légende, il n'y a presque rien de commun : seules certaines complaisances pour l'aimable simplicité du monde naissant, certaines imaginations utopiques, certaines hardiesses de critique lui sont imputables. Vanité des Vanités ! Virgile écrit une basse flatterie qui lui vaut les honneurs du prophétisme; Saint-Cyran rêve d'une réforme de l'Église et pendant deux siècles une secte va se réclamant de lui; Fénelon enfin meurt épris de son Dieu et de son roi et les philosophes, les révolutionnaires lui imposent une auréole. Beau sujet pour l'ironie de Voltaire! À qui la faute? Oh sans doute, le critique surprend aisément les points d'insertion par où la légende se greffe sur l'histoire : parlerons-nous de responsabilités ou même d'intentions. Non! Nos prévisions sont en général bien confuses et trop d'initiatives secondaires viennent gauchir l'impulsion première. Que l'historien donc enregistre les légendes quand par leur action elles deviennent de l'histoire; que le critique juge de la valeur des doctrines, soit encore! Mais Dieu s'est réservé le jugement des cœurs. Georges Goyau l'a compris : son livre est grave, chrétien! Ma discussion sans art donne quelque idée des richesses qu'il renferme. Qu'on s'y reporte. Faute d'autorité pour l'apprécier dignement, je me contenterai de lui apporter le tribut d'une admiration sincère. B. AMOUDRU. Le Gérant : GABRIEL BEAUCHESNE. PARIS — SOC. Cie D'IMP ET DROIT, 47, RUE CASSETTE. Supplément à la « Revue pratique d'Apologétique » du 1er décembre 1923 TABLES DE LA XVIII ANNÉE 1922-1923 I. — Table par noms d'auteurs. A Aies (A. d'). — Anglicans et Orthodoxes, XXXVI, 385-396 ; 474-488. B Bainvel (J.V.). — « Antimodernes », XXXV, 336-353. Bardy (G.). — Chronique d'Histoire des origines chrétiennes, XXXV, 231-246 ; 297-310; XXXVI. 230-240. — Christianisme et Humanisme au IVe siècle, XXXVI, 5-19; 82-89; 155-162. Baudrillart (Mgr). — Pour que
le critique juge de la valeur des doctrines, soit encore! Mais Dieu s'est réservé le jugement des cœurs. Georges Goyau l'a compris : son livre est grave, chrétien! Ma discussion sans art donne quelque idée des richesses qu'il renferme. Qu'on s'y reporte. Faute d'autorité pour l'apprécier dignement, je me contenterai de lui apporter le tribut d'une admiration sincère. B. AMOUDRU. Le Gérant : GABRIEL BEAUCHESNE. PARIS — SOC. Cie D'IMP ET DROIT, 47, RUE CASSETTE. Supplément à la « Revue pratique d'Apologétique » du 1er décembre 1923 TABLES DE LA XVIII ANNÉE 1922-1923 I. — Table par noms d'auteurs. A Aies (A. d'). — Anglicans et Orthodoxes, XXXVI, 385-396 ; 474-488. B Bainvel (J.V.). — « Antimodernes », XXXV, 336-353. Bardy (G.). — Chronique d'Histoire des origines chrétiennes, XXXV, 231-246 ; 297-310; XXXVI. 230-240. — Christianisme et Humanisme au IVe siècle, XXXVI, 5-19; 82-89; 155-162. Baudrillart (Mgr). — Pour que dure le renouveau catholique. Le Feu sacré, XXXV, 193-203 — Eloge de Mgr Affre (à l'occasion du 75e anniversaire de sa mort). XXXVI, 449-473. Belmon (C.). — Chronique de théologie morale, XXXVI, 361-373; 428-434. Berthieu (J.-M.). — Pourquoi la foi? XXXV, 674-679 — Qu'est-ce que la foi XXXVI, 144-154. — Pourquoi la foi XXXVI, 213-221 ; 275-287. — Pour croire, XXXVI ; 676-680. Bliard (P.). Sous la Régence. À l'occasion d'un ouvrage récent, XXXV, 400-411. Un panégyrique récent du jansénisme, XXXVI, 334-353. Bord (J.-B.). — L'apologétique et la certitude, XXXVI, 641-657. Bouvier (P.). L'auditoire de Bossuet dans la cathédrale de Meaux, XXXV, 544-546. Bros (A.). — Les affirmations de l'École sociologique sur les religions, XXXV, 705-724. Bruneteau (E.). — L'École française de spiritualité, XXXV, 257-272. — Un doctrinaire de la laïcité, XXXV, 385-399. — Deux introducteurs à saint François de Sales, XXXVI, 65-81. Brunhes (Gabriel). — Les griefs de l'individualisme contre l'Église catholique, XXXVI 641-657. — La mission divine de l'Église catholique. La perfection et l'autorité de sa réponse au problème de la destinée, XXXVI, 716-739. C Cimetière (F.). — Les procès en nullité de mariage devant les tribunaux ecclésiastiques, XXXVI, 523-526. Condamin (A ). — Chronique biblique. Ancien Testament,