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le gouvernement de son Église et l'enseignement de la foi. Aux évêques revient aussi la conduite de l'action religieuse. Pie X le rappelle clairement dans sa Lettre sur l'action religieuse aux évêques d'Italie. Sans doute, il appartient à l'épiscopat de resserrer ou de relâcher les liens de son autorité; il peut, selon les circonstances, déléguer l'exercice de l'autorité; il se contente parfois, à l'égard de certaines initiatives privées, d'un haut patronage, témoignage d'estime et de bienveillance; mais alors même, il exerce le contrôle et, au besoin, la direction suprême. L'épiscopat s'en tiendrait-il à ce rôle? FEUILLETON DU 6 JUILLET 1909 Procès romain Pour la cause de l'Déclarataion et de l'Canonisation DU SERVITEUR DE DIEU le pape Pie IX (Mémoire de Mgr Cani) 52. Dans Spolète, comme dans tout le diocèse, il releva et rétablit peu à peu, avec une prudence égale à son zèle, l'administration des œuvres pies, déchues de leur première prospérité. Lui qui avait été le père des orphelins de Tata Giovanni à Rome s'éprit d'une même tendresse pour les misérables et les indigents de son diocèse, et n'eut d'yeux que pour eux. Il fonda à ses frais et avec l'aide d'autres personnes charitables, un hospice pour les orphelins. 53. Le zèle de l'archevêque pour sa ville et son diocèse était à son aise, quand un deuil douloureux frappa l'Église universelle. Léon XII mourut, le 1er février 1829. C'était un malheur plus sensible encore pour Spolète, sa patrie, qui perdait en lui une de ses gloires les plus pures et un insigne bienfaiteur. La cité, attristée, lui décréta de solennelles funérailles. Mgr Mastai fut plus que tout autre affligé de cet événement. Il était lié au Pape par une reconnaissance toute spéciale; aussi prononça-t-il, au cours de la cérémonie funèbre, un très beau panégyrique, où il donna la mesure de son éloquence et mit en relief le sublime caractère du défunt. M. La population de Spolète, émue, presque effacée au cas où se ferait l'union des catholiques de France autour de leurs chefs ecclésiastiques, laisserait-il à des laïques, si clairvoyants, si bien intentionnés soient-ils, le soin de diriger
orphelins. 53. Le zèle de l'archevêque pour sa ville et son diocèse était à son aise, quand un deuil douloureux frappa l'Église universelle. Léon XII mourut, le 1er février 1829. C'était un malheur plus sensible encore pour Spolète, sa patrie, qui perdait en lui une de ses gloires les plus pures et un insigne bienfaiteur. La cité, attristée, lui décréta de solennelles funérailles. Mgr Mastai fut plus que tout autre affligé de cet événement. Il était lié au Pape par une reconnaissance toute spéciale; aussi prononça-t-il, au cours de la cérémonie funèbre, un très beau panégyrique, où il donna la mesure de son éloquence et mit en relief le sublime caractère du défunt. M. La population de Spolète, émue, presque effacée au cas où se ferait l'union des catholiques de France autour de leurs chefs ecclésiastiques, laisserait-il à des laïques, si clairvoyants, si bien intentionnés soient-ils, le soin de diriger le mouvement d'ensemble des catholiques? Non, à coup sûr. Il garderait lui-même la direction effective; il assumerait personnellement la conduite de l'action. La chose ne fait point de doute. Il suffit, pour s'en convaincre, de jeter un coup d'œil sur le travail qui s'opère dans tous les diocèses. Partout l'évêque prend le gouvernement de l'action catholique; c'est lui qui dirige les Congrés diocésains; c'est lui qui préside le Bureau diocésain. On ne concevrait pas un groupe de laïcs assumant la direction générale de l'action religieuse dans un diocèse. Il en va de même pour l'ensemble des diocèses. L'épiscopat se retrouverait donc naturellement à la tête d'une action concertée il gouvernerait l'union des catholiques de France, comme l'évêque dirige les groupements catholiques de son diocèse. Au reste, le caractère religieux du travail à accomplir n'est point seul à réclamer la direction de nos évêques. Elle est impérieusement requise par les circonstances. Les divisions, les défiances se sont tellement aggravées entre catholiques, notamment au point de vue politique, qu'elles risquent d'avoir un contre-coup sur le terrain religieux. Et, en fait, seuls les évêques auraient l'autorité, seuls ils présenteraient la garantie suffisante pour rassurer tout le monde, pour écarter les problèmes politiques troublants,
prend le gouvernement de l'action catholique; c'est lui qui dirige les Congrés diocésains; c'est lui qui préside le Bureau diocésain. On ne concevrait pas un groupe de laïcs assumant la direction générale de l'action religieuse dans un diocèse. Il en va de même pour l'ensemble des diocèses. L'épiscopat se retrouverait donc naturellement à la tête d'une action concertée il gouvernerait l'union des catholiques de France, comme l'évêque dirige les groupements catholiques de son diocèse. Au reste, le caractère religieux du travail à accomplir n'est point seul à réclamer la direction de nos évêques. Elle est impérieusement requise par les circonstances. Les divisions, les défiances se sont tellement aggravées entre catholiques, notamment au point de vue politique, qu'elles risquent d'avoir un contre-coup sur le terrain religieux. Et, en fait, seuls les évêques auraient l'autorité, seuls ils présenteraient la garantie suffisante pour rassurer tout le monde, pour écarter les problèmes politiques troublants, pour imposer au besoin le silence et le respect de la discipline, pour dicter la ligne de conduite à suivre vis-à-vis des lois de persécution religieuse seule l'unité de l'épiscopat imposerait aux catholiques l'unité de programme et l'unité d'action. Les évêques exerceraient donc personnellement l'autorité effective. Il leur appartient, par suite, quand ils le jugeront opportun, de poser le premier acte d'autorité, de prendre l'initiative d'une tâche commune. Et, l'union réalisée, il leur appartiendra d'exercer une direction continue, permanente. De quelle façon s'exercerait cette direction ? Elle dépendrait, évidemment, de l'organisation générale des catholiques. Disons un mot de cette organisation. III. Quelle serait l'organisation des catholiques ? La réponse est malaisée. Dans les lignes précédentes, nous sommes restés dans le domaine des principes ou des réalités acquises. Si l'union se fait entre les catholiques, avons-nous dit, le programme s'impose, la direction de même. Quant à l'organisation, l'autorité ecclésiastique seule a le droit d'en tracer le plan nous n'essayerons pas d'en pressentir les dispositions. Seul l'épiscopat a qualité pour les définir. En le faisant, il indiquera du même coup de quelle façon il entend exercer la direction personnelle qui lui revient. Mais si nous descendons d'un degré, si nous essayons d'entrevoir
suite, quand ils le jugeront opportun, de poser le premier acte d'autorité, de prendre l'initiative d'une tâche commune. Et, l'union réalisée, il leur appartiendra d'exercer une direction continue, permanente. De quelle façon s'exercerait cette direction ? Elle dépendrait, évidemment, de l'organisation générale des catholiques. Disons un mot de cette organisation. III. Quelle serait l'organisation des catholiques ? La réponse est malaisée. Dans les lignes précédentes, nous sommes restés dans le domaine des principes ou des réalités acquises. Si l'union se fait entre les catholiques, avons-nous dit, le programme s'impose, la direction de même. Quant à l'organisation, l'autorité ecclésiastique seule a le droit d'en tracer le plan nous n'essayerons pas d'en pressentir les dispositions. Seul l'épiscopat a qualité pour les définir. En le faisant, il indiquera du même coup de quelle façon il entend exercer la direction personnelle qui lui revient. Mais si nous descendons d'un degré, si nous essayons d'entrevoir quels seront, en plus de la direction de l'épiscopat, étroitement unis et soumis à cette direction, les éléments de l'organisation, nous pouvons pressentir l'existence de certains organismes. Ce qui s'opère dans chaque diocèse nous sert de guide. Sous l'évêque, on voit le Bureau diocésain. Il est donc possible que l'épiscopat français crée une sorte de Bureau interdiocésain, ou de Commission générale. Et si cet organisme se crée, nous pouvons même inférer quelque chose de sa composition. Elle sera analogue au Bureau diocésain lui-même, où la direction est parce qu'elle doit l'être nettement ecclésiastique, tout en admettant le concours d'une élite laïque. Et comme les Bureaux diocésains tendent à créer un secrétariat permanent, le Bureau interdiocésain crée lui aussi, sans doute, un secrétariat permanent d'action religieuse. Ce secrétariat servira de lien entre les Bureaux et les Sécrétariats diocésains il serait un instrument d'action permanente sous la direction continue de l'épiscopat et du Bureau interdiocésain ou Commission générale. A un autre point de vue, il est peu probable que l'organisation nouvelle touche à certains organismes existants. Depuis la loi de séparation, les diocèses s'organisent l'unité première, cellulaire, est de plus en plus le Comité paroissial ou cantonal, avec son élite, son Conseil
français crée une sorte de Bureau interdiocésain, ou de Commission générale. Et si cet organisme se crée, nous pouvons même inférer quelque chose de sa composition. Elle sera analogue au Bureau diocésain lui-même, où la direction est parce qu'elle doit l'être nettement ecclésiastique, tout en admettant le concours d'une élite laïque. Et comme les Bureaux diocésains tendent à créer un secrétariat permanent, le Bureau interdiocésain crée lui aussi, sans doute, un secrétariat permanent d'action religieuse. Ce secrétariat servira de lien entre les Bureaux et les Sécrétariats diocésains il serait un instrument d'action permanente sous la direction continue de l'épiscopat et du Bureau interdiocésain ou Commission générale. A un autre point de vue, il est peu probable que l'organisation nouvelle touche à certains organismes existants. Depuis la loi de séparation, les diocèses s'organisent l'unité première, cellulaire, est de plus en plus le Comité paroissial ou cantonal, avec son élite, son Conseil et ses adhérents, sous l'autorité du doyen ou du curé, Comité rattaché au Bureau diocésain et à l'évêque. Ces éléments si précieux d'action religieuse seront sans doute conservés. Et, dès lors, les grandes lignes de l'union des catholiques de France se dessinent assez nettement à la base, le Comité paroissial et ses adhérents, puis le Bureau diocésain, l'évêque voilà pour chaque diocèse. Pour la France, les unités diocésaines se groupent sous la direction de l'épiscopat, direction effective, permanente peut-être ceci est une conjecture resserreraient-elles leurs liens grâce à une Commission interdiocésaine et à un secrétariat permanent. Nous résumons ces réflexions : L'union des catholiques sur le terrain religieux, avec un programme commun, ne peut s'opérer que sur l'initiative et sous la direction effective, permanente, de l'épiscopat. L'organisation des catholiques aurait à sa base l'organisation actuelle des catholiques dans chaque diocèse entre lesquels les évêques établiraient, en vue d'une action commune plus étroite, des liens permanents sous une forme qu'il leur appartient de définir. Lettre de Berlin (De notre correspondant particulier) L'entrevue de Guillaume II et de Nicolas II La rencontre déjà ancienne du kaiser et du tsar dans les eaux finlandaises a fait l'objet des commentaires dans la presse allemande,
et ses adhérents, puis le Bureau diocésain, l'évêque voilà pour chaque diocèse. Pour la France, les unités diocésaines se groupent sous la direction de l'épiscopat, direction effective, permanente peut-être ceci est une conjecture resserreraient-elles leurs liens grâce à une Commission interdiocésaine et à un secrétariat permanent. Nous résumons ces réflexions : L'union des catholiques sur le terrain religieux, avec un programme commun, ne peut s'opérer que sur l'initiative et sous la direction effective, permanente, de l'épiscopat. L'organisation des catholiques aurait à sa base l'organisation actuelle des catholiques dans chaque diocèse entre lesquels les évêques établiraient, en vue d'une action commune plus étroite, des liens permanents sous une forme qu'il leur appartient de définir. Lettre de Berlin (De notre correspondant particulier) L'entrevue de Guillaume II et de Nicolas II La rencontre déjà ancienne du kaiser et du tsar dans les eaux finlandaises a fait l'objet des commentaires dans la presse allemande, mais, vu les circonstances, on pouvait s'attendre à plus de détails que les journaux n'en ont donné. D'après les grands organes, le but principal de l'entrevue de Björkö a été de permettre à Guillaume II de resserrer les liens étroits d'amitié qui unissent les familles de Hohenzollern et les Romanov. Cependant, on affirme que le point capital des entretiens a surtout porté sur le problème balkanique. La question polonaise n'aurait pas non plus été oubliée. Le tsar aurait, en outre, assuré le kaiser que l'entente anglo-russe n'était nullement dirigée contre l'Allemagne, ce dont, du reste, d'après la presse allemande, Guillaume II était déjà persuadé. Le différend austro-russe lui-même n'aurait été mis que très indirectement sur le tapis, et l'on ignore jusqu'à présent ce qui en a été dit. Les entretiens des deux empereurs furent, paraît-il, particulièrement cordiaux et, dit le Berliner Tageblatt « Jamais depuis longtemps les souverains de Russie ne s'étaient montrés aussi gais et aussi satisfaits que pendant le séjour de Guillaume II à bord du Standart. » Le prince impérial de Russie était particulièrement heureux de la visite de « l'oncle Guillaume », qui lui fit don d'un magnifique dirigeable Zeppelin, tandis que ses sœurs recevaient des
Cependant, on affirme que le point capital des entretiens a surtout porté sur le problème balkanique. La question polonaise n'aurait pas non plus été oubliée. Le tsar aurait, en outre, assuré le kaiser que l'entente anglo-russe n'était nullement dirigée contre l'Allemagne, ce dont, du reste, d'après la presse allemande, Guillaume II était déjà persuadé. Le différend austro-russe lui-même n'aurait été mis que très indirectement sur le tapis, et l'on ignore jusqu'à présent ce qui en a été dit. Les entretiens des deux empereurs furent, paraît-il, particulièrement cordiaux et, dit le Berliner Tageblatt « Jamais depuis longtemps les souverains de Russie ne s'étaient montrés aussi gais et aussi satisfaits que pendant le séjour de Guillaume II à bord du Standart. » Le prince impérial de Russie était particulièrement heureux de la visite de « l'oncle Guillaume », qui lui fit don d'un magnifique dirigeable Zeppelin, tandis que ses sœurs recevaient des poupées habillées comme le sont les femmes de la vallée de la Sprée, en amont de Berlin. Conformément à la coutume, les deux souverains ont conféré aux personnages de leurs suites respectives des décorations et des ordres. C'est ainsi que le baron de Schön, ministre allemand des Affaires étrangères, et l'adjudant général de Scholl reçurent l'Ordre de Saint-Alexandre Newsky avec brillants les chefs du cabinet de la marine, vice-amiral de Müller, et du cabinet civil privé de Valentini, l'Ordre de Sainte-Anne de première classe, et le représentant du chef du cabinet pour la défense des droits de l'unique souverain. Entre-temps, le serviteur de Dieu informe la secrétairerie d'État de ce qui s'est passé et, le 12 février, cette dernière approuve par dépêche la constitution de la garde civique et accorde à l'archevêque l'autorisation de prendre en main les rênes du gouvernement pendant l'absence du gouverneur. Le même jour arrivent par la poste les proclamations du général Sercognani appelant aux armes toute la jeunesse le mercredi d'après, on apprend que Pérouse s'est révoltée et que Foligno va l'imiter. L'alarme grandit en ville, le peuple entoure le palais municipal et pousse des cris; avant-coureurs de la révolte. On délègue auprès du gonfalonier
l'adjudant général de Scholl reçurent l'Ordre de Saint-Alexandre Newsky avec brillants les chefs du cabinet de la marine, vice-amiral de Müller, et du cabinet civil privé de Valentini, l'Ordre de Sainte-Anne de première classe, et le représentant du chef du cabinet pour la défense des droits de l'unique souverain. Entre-temps, le serviteur de Dieu informe la secrétairerie d'État de ce qui s'est passé et, le 12 février, cette dernière approuve par dépêche la constitution de la garde civique et accorde à l'archevêque l'autorisation de prendre en main les rênes du gouvernement pendant l'absence du gouverneur. Le même jour arrivent par la poste les proclamations du général Sercognani appelant aux armes toute la jeunesse le mercredi d'après, on apprend que Pérouse s'est révoltée et que Foligno va l'imiter. L'alarme grandit en ville, le peuple entoure le palais municipal et pousse des cris; avant-coureurs de la révolte. On délègue auprès du gonfalonier trois soi-disant députés du peuple, qui le somment d'avertir le gouverneur que le peuple entend imiter les autres villes. L'ancien gonfalonier ne parvient pas à les persuader et, après avoir délibéré avec le Conseil des anciens et l'archevêque, il se rend auprès du gouverneur. Celui-ci refuse de céder et songe à partir. A son retour au palais municipal, le gonfalonier le trouve occupé, non par la garde de ligne, mais par la garde civique et par nombre d'autres citoyens, qui lui présentent la liste des membres du futur gouvernement provisoire. Pendant ce temps, la garde civique menaçait d'en venir aux mains si on ne lui abandonnait pas la garde du fort. Le commandant s'en remet à l'archevêque, qui lui conseille la capitulation, afin d'éviter l'effusion du sang, et qui se porte garant auprès de Rome, de la décision prise. L'acte de capitulation fut, en effet, rédigé et signé sur le bureau de l'archevêque. A ce prix, on évitait un conflit entre citoyens. Malgré cette sage mesure, la tranquillité ne revint pas. Les haines et les vengeances personnelles se donnaient libre cours sous le manteau de l'opinion publique l'esprit révolutionnaire et la haine contre le Pape et l'Église croissaient dans la
à partir. A son retour au palais municipal, le gonfalonier le trouve occupé, non par la garde de ligne, mais par la garde civique et par nombre d'autres citoyens, qui lui présentent la liste des membres du futur gouvernement provisoire. Pendant ce temps, la garde civique menaçait d'en venir aux mains si on ne lui abandonnait pas la garde du fort. Le commandant s'en remet à l'archevêque, qui lui conseille la capitulation, afin d'éviter l'effusion du sang, et qui se porte garant auprès de Rome, de la décision prise. L'acte de capitulation fut, en effet, rédigé et signé sur le bureau de l'archevêque. A ce prix, on évitait un conflit entre citoyens. Malgré cette sage mesure, la tranquillité ne revint pas. Les haines et les vengeances personnelles se donnaient libre cours sous le manteau de l'opinion publique l'esprit révolutionnaire et la haine contre le Pape et l'Église croissaient dans la mesure où les citoyens entraient en contact plus étroit avec les émissaires des cités rebelles ces derniers, en marche vers Rome, sillonnaient la ville de Spoleto militaire général à la suite de Oertzen, la première classe de l'Ordre de Saint-Stanislas. Nous, Français, n'aurions rien à dire contre cette entrevue si cordiale, si un petit fait passé sous silence par la presse française ne venait mettre un petit point noir sur ce ciel si bleu. Les journaux allemands ont rapporté que l'empereur Guillaume fut reçu à bord du yacht impérial russe aux sons de la Wacht am Rhein. Cette information est-elle exacte ? Je l'ignore et il m'a été impossible de la contrôler. Si toutefois elle l'est, ce serait, de la part du gouvernement russe, une erreur excessivement regrettable, car la Wacht am Rhein n'est pas l'hymne impérial allemand, mais seulement un chant patriotique, que l'on est à même, sans doute, d'entendre dans nombre de fêtes officielles mais les paroles, si blessantes à notre égard, que l'on a adaptées à cette belle composition musicale, on rendu odieux à tout Français. Les Russes, nos amis d'hier et de demain, devraient le savoir et éviter que la musique du bord du Standart n'en
cordiale, si un petit fait passé sous silence par la presse française ne venait mettre un petit point noir sur ce ciel si bleu. Les journaux allemands ont rapporté que l'empereur Guillaume fut reçu à bord du yacht impérial russe aux sons de la Wacht am Rhein. Cette information est-elle exacte ? Je l'ignore et il m'a été impossible de la contrôler. Si toutefois elle l'est, ce serait, de la part du gouvernement russe, une erreur excessivement regrettable, car la Wacht am Rhein n'est pas l'hymne impérial allemand, mais seulement un chant patriotique, que l'on est à même, sans doute, d'entendre dans nombre de fêtes officielles mais les paroles, si blessantes à notre égard, que l'on a adaptées à cette belle composition musicale, on rendu odieux à tout Français. Les Russes, nos amis d'hier et de demain, devraient le savoir et éviter que la musique du bord du Standart n'en envoie les échos jusqu'à nous. Peut-être, je l'espère ardemment, ne faut-il voir dans les récits des journaux d'outre-Rhin qu'un de ces coups d'épingle que la presse allemande ne cesse de nous donner, dans le but évident de refroidir les relations cordiales qu'a créées l'alliance franco-russe et qui pèsent tant à l'Allemagne. Le jubilé d'un des fondateurs de la marine allemande Le 21 juin a eu lieu, à Kiel, la célébration du cinquantième anniversaire de l'entrée du grand amiral von Köster au service de la marine. C'est en 1859 que Hans Köster, à peine âgé de 15 ans, entra comme cadet-aspirant à l'École navale de Prusse, qui se trouvait alors à Berlin. La brillante carrière du jubilaire fait partie intégrante de l'histoire de la marine allemande. À l'issue de la guerre austro-prussienne, le pavillon de la Confédération germanique remplaça le drapeau prussien, à bord des navires de la flotte, et en janvier 1871 le nom de marine impériale allemande, qu'elle porte encore aujourd'hui, remplaça celui de marine de la Confédération germanique. L'avancement du jeune Köster fut remarquable: nommé sous-lieutenant en 1864, lieutenant en 1866, capitaine-lieutenant en 1870, capitaine de corvette en 1875, capitaine de vaisseau en 1881, Köster occupa, en cette