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sur l'occipital. Seuls de la série, 96 crânes masculins et 100 féminins sont exempts de ce défaut. C'est essentiellement sur eux, et sur les crânes modérément déformés, que se basent les conclusions de l'auteur. Quant aux têtes où la déformation a atteint la base et la face, elles sont dépourvues de valeur au point de vue anthropométrique. Dans un travail récent (L'Anthr., t. XLI, pp. 394-397), les Indiens Pueblo ont été considérés comme un mélange de types, parmi lesquels on a voulu reconnaître des Négroïdes, des Australoïdes, des Méditerranéens, des Alpins, etc. Plus simplement, M. Hrdlicka admet qu'il n'y a là que deux éléments, l'un dolichocéphale, l'autre brachycéphale. Le premier correspond principalement aux « Cave-Dwellers » du Sud de l'Utah et aux anciens Zuni. L'indice crânien va de 73 à 76, l'indice moyen de hauteur est de 85 à 86, l'indice facial supérieur de 53 ou 54. Le second correspond aux Pueblo du Nouveau-Mexique et aux Hopi de l'Arizona : l'indice crânien va de 80 à 84, l'indice moyen de hauteur est supérieur à 88 et l'indice facial supérieur est au-dessous de 52. Dans les deux groupes, l'indice nasal est sensiblement de 50, l'indice orbitaire moyen de 90 et l'angle facial de 70°. La capacité crânienne est faible : 1305 à 1388 pour les hommes, 1166 à 1223 pour les femmes. Ces dernières données concordent avec la stature modérée (hommes, 163,7 ; femmes, 151,5) et la petitesse des diverses dimensions cérébrales, pour indiquer que ces Indiens constituaient un peuple d'un faible développement physique. La distribution géographique des deux éléments des Pueblo est irrégulière et il y a une notable interpénétration. Il en est résulté la formation de groupes de type intermédiaire dont le plus important est représenté par les Tewa, à crâne mésocéphale. Quant aux affinités des Pueblo, elles nous apparaissent, à la lueur de ces recherches, sous un jour nouveau. On voit, en effet, que ces Indiens sont très différents de leurs voisins du Nord-Ouest et de l'Ouest, alors qu'ils se rapprochent de certains peuples situés beaucoup plus à l'Est. L'élément dolichocéphale se sépare nettement des dolichocéphales voisins de
facial de 70°. La capacité crânienne est faible : 1305 à 1388 pour les hommes, 1166 à 1223 pour les femmes. Ces dernières données concordent avec la stature modérée (hommes, 163,7 ; femmes, 151,5) et la petitesse des diverses dimensions cérébrales, pour indiquer que ces Indiens constituaient un peuple d'un faible développement physique. La distribution géographique des deux éléments des Pueblo est irrégulière et il y a une notable interpénétration. Il en est résulté la formation de groupes de type intermédiaire dont le plus important est représenté par les Tewa, à crâne mésocéphale. Quant aux affinités des Pueblo, elles nous apparaissent, à la lueur de ces recherches, sous un jour nouveau. On voit, en effet, que ces Indiens sont très différents de leurs voisins du Nord-Ouest et de l'Ouest, alors qu'ils se rapprochent de certains peuples situés beaucoup plus à l'Est. L'élément dolichocéphale se sépare nettement des dolichocéphales voisins de l'Ouest, les Shoshone et les Californiens, dont la voûte crânienne et la face sont beaucoup plus basses, mais il est très analogue aux Algonquins situés loin dans le Nord-Est. De même, l'élément brachycéphale se sépare des Apaches Hualapai et Suppai, qui occupent actuellement une grande partie de la région des Pueblo et ont une voûte crânienne basse ; il se rapproche, au contraire, étroitement des Indiens de l'Arkansas et de la Louisiane, à l'Est. Quant aux Navajo, malgré que leur langue soit celle des Apaches, ce sont en réalité de vrais Pueblo, mélange des deux éléments du groupe. C'est là, dit M. Hrdlicka, un exemple de plus d'un fait constaté souvent chez les tribus américaines : l'absence de concordance entre les données fournies par l'anthropologie physique et celles résultant de la linguistique. À noter encore, dans ce catalogue, la présence d'un tableau contenant des données inédites sur l'indice céphalique d'environ 400 Pueblo et 50 Navajo vivants. H.-V. VALLOIS. L'ANTHROPOLOGIE. T. XLII. — 1932. IV. — ETHNOGRAPHIE DELAMARE (P.). Essai sur les causes de l'origine et du déclin des apogées de l'humanité. Mém. de l'Académie de Nîmes, 1930, 68 pages. Le docteur P. Delamare étudie ici un sujet maintes fois traité
Pueblo et ont une voûte crânienne basse ; il se rapproche, au contraire, étroitement des Indiens de l'Arkansas et de la Louisiane, à l'Est. Quant aux Navajo, malgré que leur langue soit celle des Apaches, ce sont en réalité de vrais Pueblo, mélange des deux éléments du groupe. C'est là, dit M. Hrdlicka, un exemple de plus d'un fait constaté souvent chez les tribus américaines : l'absence de concordance entre les données fournies par l'anthropologie physique et celles résultant de la linguistique. À noter encore, dans ce catalogue, la présence d'un tableau contenant des données inédites sur l'indice céphalique d'environ 400 Pueblo et 50 Navajo vivants. H.-V. VALLOIS. L'ANTHROPOLOGIE. T. XLII. — 1932. IV. — ETHNOGRAPHIE DELAMARE (P.). Essai sur les causes de l'origine et du déclin des apogées de l'humanité. Mém. de l'Académie de Nîmes, 1930, 68 pages. Le docteur P. Delamare étudie ici un sujet maintes fois traité par les sociologues. Quelles sont, en réalité, les causes qui déterminent ces phénomènes de progression et de régression des sociétés humaines, dont l'histoire offre de si nombreux, et en même temps de si frappants exemples ? L'auteur s'attache à définir les éléments qui, dans cette évolution des sociétés, semblent jouer un rôle prépondérant, et il signale l'importance du milieu et de la race, mise déjà en lumière par Taine. Il attribue toutefois une importance plus grande à la seconde. Il considère que les races humaines ne se différencient pas les unes des autres simplement par leurs caractères physiques, mais encore par les restes matériels de leurs civilisations, par leur sens esthétique, et surtout par leurs conceptions religieuses, leurs diversités et par le culte des morts. Ce culte se révèle dans deux formes différentes de rites : l'inhumation et l'incinération qui, selon l'auteur, seraient l'expression de deux conceptions différentes relatives à la vie d'outre-tombe. Il voit, dans la diversité de ces rites, la preuve de conceptions religieuses différentes, et opposées, le culte du Ciel et du Feu, d'une part, et d'autre part, le culte de la Terre et des forces souterraines. L'auteur admet en outre que, pour chaque groupe d'êtres, l'évolution
un rôle prépondérant, et il signale l'importance du milieu et de la race, mise déjà en lumière par Taine. Il attribue toutefois une importance plus grande à la seconde. Il considère que les races humaines ne se différencient pas les unes des autres simplement par leurs caractères physiques, mais encore par les restes matériels de leurs civilisations, par leur sens esthétique, et surtout par leurs conceptions religieuses, leurs diversités et par le culte des morts. Ce culte se révèle dans deux formes différentes de rites : l'inhumation et l'incinération qui, selon l'auteur, seraient l'expression de deux conceptions différentes relatives à la vie d'outre-tombe. Il voit, dans la diversité de ces rites, la preuve de conceptions religieuses différentes, et opposées, le culte du Ciel et du Feu, d'une part, et d'autre part, le culte de la Terre et des forces souterraines. L'auteur admet en outre que, pour chaque groupe d'êtres, l'évolution est fatale, limitée et irréversible. Il croit en voir une preuve dans l'évolution de l'art, et s'attache à le démontrer en considérant ce qu'il nomme les principales « apogées » du monde : Altamira, l'Égypte, la Mésopotamie du Sud, la Crète, la Grèce, le siècle d'Auguste, la Renaissance italienne, etc. Il explique ces apogées par les diverses causes qui provoquent le mélange des races, les croisements ethniques, auxquels viendrait s'ajouter l'influence du milieu. Toutefois, il pense que la structure morphologique du cerveau, c'est-à-dire le plus ou moins grand développement des circonvolutions cérébrales, joue un rôle prépondérant. Ce faisant, il est bien évident que le docteur Delamare a aborde un problème dont la solution est actuellement encore bien incertaine. Le degré de développement cérébral a certes joué son rôle dans l'évolution des sociétés. Les individus d'une intelligence supérieure ont pu exercer une influence plus ou moins profonde. MOUVEMENT SCIENTIFIQUE 163 Taine l'avait signalé, et ce fut aussi la thèse d'Emerson. Certaines races semblent également mieux douées, au point de vue intellectuel. Toutefois, le peu qu'on sait encore de la structure histologique du cerveau et de la répartition des éléments qui le constituent n'autorise pas à y chercher les causes de l'évolution
Il explique ces apogées par les diverses causes qui provoquent le mélange des races, les croisements ethniques, auxquels viendrait s'ajouter l'influence du milieu. Toutefois, il pense que la structure morphologique du cerveau, c'est-à-dire le plus ou moins grand développement des circonvolutions cérébrales, joue un rôle prépondérant. Ce faisant, il est bien évident que le docteur Delamare a aborde un problème dont la solution est actuellement encore bien incertaine. Le degré de développement cérébral a certes joué son rôle dans l'évolution des sociétés. Les individus d'une intelligence supérieure ont pu exercer une influence plus ou moins profonde. MOUVEMENT SCIENTIFIQUE 163 Taine l'avait signalé, et ce fut aussi la thèse d'Emerson. Certaines races semblent également mieux douées, au point de vue intellectuel. Toutefois, le peu qu'on sait encore de la structure histologique du cerveau et de la répartition des éléments qui le constituent n'autorise pas à y chercher les causes de l'évolution des races et de leur développement progressif non plus que celles de leur régression et de leur déclin. J. NIPOFFEN. LEVY-BRUHL (L.). Le Surnaturel et la Nature dans la mentalité primitive. Un volume de XL-526 pages. Paris, F. Alcan, éditeur, 1931; prix : 60 francs. M. Lévy-Bruhl nous offre le spectacle du savant moderne qui s'est attaché à un ordre spécial de problèmes précis. Amené par sa conception de la morale à étudier les sociétés primitives, il a trouvé là une mine si riche de faits et d'enseignements qu'il a pris le parti d'y consacrer tous ses efforts. Avec « Les Fonctions mentales dans les sociétés inférieures », avec « la Mentalité primitive » et « L'Âme primitive », nous avions vu, basée sur une saisissante richesse d'information, se dégager une condamnation de plus en plus précise du principe fondamental de l'école anthropologique anglaise, l'identité de l'esprit humain. Contre ce postulat traditionnel, M. Lévy-Bruhl a dressé la thèse de l'hétérogénéité radicale de la mentalité primitive et de la mentalité civilisée. Le livre qu'il nous donne aujourd'hui ne le cède aux précédents ni en densité, ni par la richesse de documentation. Il a pour objet d'étudier de plus près les notions
spectacle du savant moderne qui s'est attaché à un ordre spécial de problèmes précis. Amené par sa conception de la morale à étudier les sociétés primitives, il a trouvé là une mine si riche de faits et d'enseignements qu'il a pris le parti d'y consacrer tous ses efforts. Avec « Les Fonctions mentales dans les sociétés inférieures », avec « la Mentalité primitive » et « L'Âme primitive », nous avions vu, basée sur une saisissante richesse d'information, se dégager une condamnation de plus en plus précise du principe fondamental de l'école anthropologique anglaise, l'identité de l'esprit humain. Contre ce postulat traditionnel, M. Lévy-Bruhl a dressé la thèse de l'hétérogénéité radicale de la mentalité primitive et de la mentalité civilisée. Le livre qu'il nous donne aujourd'hui ne le cède aux précédents ni en densité, ni par la richesse de documentation. Il a pour objet d'étudier de plus près les notions de « forces surnaturelles », de « puissances invisibles » si importantes chez le primitif et qui n'avaient été traitées que d'une façon générale dans les ouvrages antérieurs. Cette étude était délicate en raison de la pénétration du surnaturel dans la nature chez le primitif; il semble en effet que, pour lui, le surnaturel même fasse partie de la nature. Délicate aussi, en raison de la multiplicité de ces puissances invisibles qui, « en nombre incalculable, entourent le primitif de toutes parts et sont les vraies maîtresses de son sort ». L'auteur a donc choisi quelques points importants et les puissances qui paraissent jouer le plus grand rôle, celles qui ont le plus grand retentissement émotionnel, car c'est surtout affectivement, par la peur qu'il inspire et le besoin de se protéger contre lui, que le primitif connaît le surnaturel. Et c'est alors toute la richesse documentaire à laquelle l'auteur nous a habitués qui dévoile les mystères des amulettes et des talismans, les dispositions des êtres et des objets, les vertus et les propriétés nocives du sang. Les chapitres essentiels nous paraissent être ceux qui traitent de la sorcellerie et des « transgressions » et, en particulier, de l'inceste. Parallèlement à
pour lui, le surnaturel même fasse partie de la nature. Délicate aussi, en raison de la multiplicité de ces puissances invisibles qui, « en nombre incalculable, entourent le primitif de toutes parts et sont les vraies maîtresses de son sort ». L'auteur a donc choisi quelques points importants et les puissances qui paraissent jouer le plus grand rôle, celles qui ont le plus grand retentissement émotionnel, car c'est surtout affectivement, par la peur qu'il inspire et le besoin de se protéger contre lui, que le primitif connaît le surnaturel. Et c'est alors toute la richesse documentaire à laquelle l'auteur nous a habitués qui dévoile les mystères des amulettes et des talismans, les dispositions des êtres et des objets, les vertus et les propriétés nocives du sang. Les chapitres essentiels nous paraissent être ceux qui traitent de la sorcellerie et des « transgressions » et, en particulier, de l'inceste. Parallèlement à toutes ces influences néfastes qui sont pour le primitif de véritables souillures, l'auteur nous montre toutes les pratiques de purification pour délivrer, désensorceler et guérir. On voit par là l'intérêt d'un tel ouvrage pour les ethnologues. C'est d'abord un véritable fichier de documents, mais surtout un grand nombre de croyances et d'institutions répandues chez les primitifs, la danse, le chant et la musique, la confession publique ou privée, le talion et les cérémonies relatives aux prémices sont expliquées par le besoin de défense contre les puissances surnaturelles. Du point de vue anthropologique, l'auteur considère comme acquise sa thèse de l'hétérogénéité radicale de la mentalité primitive et de la nôtre. Qu'il y ait là une excellente hypothèse de travail, nul ne saurait le contester, car elle réduit au minimum l'équation personnelle qui risque trop souvent, sur ce terrain, de fausser les observations. Mais il semble que, dans la pensée de l'auteur, il y ait là une véritable thèse dogmatique. Des difficultés nous paraissent alors subsister. Comme le faisait remarquer Durkheim lui-même, s'il y a hétérogénéité radicale, comment expliquer le passage à notre pensée scientifique et naturaliste ? Faut-il voir une concession de l'auteur dans les quelques mots de la page xv,
et d'institutions répandues chez les primitifs, la danse, le chant et la musique, la confession publique ou privée, le talion et les cérémonies relatives aux prémices sont expliquées par le besoin de défense contre les puissances surnaturelles. Du point de vue anthropologique, l'auteur considère comme acquise sa thèse de l'hétérogénéité radicale de la mentalité primitive et de la nôtre. Qu'il y ait là une excellente hypothèse de travail, nul ne saurait le contester, car elle réduit au minimum l'équation personnelle qui risque trop souvent, sur ce terrain, de fausser les observations. Mais il semble que, dans la pensée de l'auteur, il y ait là une véritable thèse dogmatique. Des difficultés nous paraissent alors subsister. Comme le faisait remarquer Durkheim lui-même, s'il y a hétérogénéité radicale, comment expliquer le passage à notre pensée scientifique et naturaliste ? Faut-il voir une concession de l'auteur dans les quelques mots de la page xv, où il signale quelques non-conformistes chez les primitifs ? Il ne le semble pas et le débat reste ouvert qui servait de sous-titre au livre de Raoul Allier (Le non-civilisé et nous) : « Différence irréductible ou identité foncière ?» G. BASTIDE. PEEKEL (G.), MEIER (J.), SCHMIDT (W.). Drei kritische Abhandlungen zum Zweigeschlechterwesen : 1. Das Zweigeschlechterwesen. 2. Kritische Bemerkungen zu J. Winthuis Buch « Das Zweigeschlechterwesen ». 3. Methodologisches und Inhaltliches zum Zweigeschlechterwesen (Trois dissertations critiques sur l'androgyne [hermaphrodite] : 1. L'Androgyne. 2. Remarques critiques sur le livre de J. Winthuis : L'Androgyne. 3. Méthodologie et exposé de la notion de l'androgyne). Anthropos., t. XXIV, 1929, pp. 1005-1072, 6 planches hors texte, 30 figures ; t. XXV, 1930, pp. 74-135; t. XXVI, 1931, pp. 55-98. En 1928, M. J. Winthuis a publié une étude consacrée à la notion de l'androgyne — ou de l'être hermaphrodite — chez les populations du centre de l'Australie (Aranda, Loritja, etc.), ainsi que chez divers autres groupes ethniques primitifs (J. WINTHUIS : Das Zweigeschlechterwesen bei den Zenaralaustalien und andere Völker. Lösungsversuch der ethnologischen Hauptproblème auf Grund primitiven Denkens. [Forschungen zur Psychologie und Völkerpsychologie und Soziologie, Bd. V], Leipzig, 1928.) Il y a exposé ses
Abhandlungen zum Zweigeschlechterwesen : 1. Das Zweigeschlechterwesen. 2. Kritische Bemerkungen zu J. Winthuis Buch « Das Zweigeschlechterwesen ». 3. Methodologisches und Inhaltliches zum Zweigeschlechterwesen (Trois dissertations critiques sur l'androgyne [hermaphrodite] : 1. L'Androgyne. 2. Remarques critiques sur le livre de J. Winthuis : L'Androgyne. 3. Méthodologie et exposé de la notion de l'androgyne). Anthropos., t. XXIV, 1929, pp. 1005-1072, 6 planches hors texte, 30 figures ; t. XXV, 1930, pp. 74-135; t. XXVI, 1931, pp. 55-98. En 1928, M. J. Winthuis a publié une étude consacrée à la notion de l'androgyne — ou de l'être hermaphrodite — chez les populations du centre de l'Australie (Aranda, Loritja, etc.), ainsi que chez divers autres groupes ethniques primitifs (J. WINTHUIS : Das Zweigeschlechterwesen bei den Zenaralaustalien und andere Völker. Lösungsversuch der ethnologischen Hauptproblème auf Grund primitiven Denkens. [Forschungen zur Psychologie und Völkerpsychologie und Soziologie, Bd. V], Leipzig, 1928.) Il y a exposé ses conceptions personnelles relatives au rôle joué par l'élément sexuel — notamment l'acte de la génération — dans la formation d'un certain nombre de concepts, ainsi que dans l'interprétation des phénomènes célestes (phases de la lune, en particulier) par les peuples primitifs, et spécialement par diverses tribus australiennes. Ce ne sont pas là, d'ailleurs, des idées nouvelles, puisque c'est du rôle de l'élément sexuel que Freud a fait la base de sa psychanalyse. En fait, toutes ces théories explicatives renferment toujours, il faut le reconnaître, une grande part hypothétique, étant donné le peu que nous savons de la psychologie ethnique des peuples primitifs (races préhistoriques) et des sauvages. Ces théories explicatives sont donc des conceptions appuyées sur des bases bien fragiles, et applicables seulement, actuellement du moins, à un nombre limité de faits. M. Winthuis, de même que les psychanalistes de l'école de Freud, interprète nombre de conceptions religieuses, de formes sociologiques et de manifestations de l'art primitif, comme des expressions de l'acte sexuel (figures, couleurs, gestes, etc.). Cette interprétation est très fortement critiquée par le groupe de l'école ethnologique qui se groupe autour de la rédaction d'Anthropos. Dans les trois mémoires critiques qu'ils ont consacrés ici au livre de M.
pas là, d'ailleurs, des idées nouvelles, puisque c'est du rôle de l'élément sexuel que Freud a fait la base de sa psychanalyse. En fait, toutes ces théories explicatives renferment toujours, il faut le reconnaître, une grande part hypothétique, étant donné le peu que nous savons de la psychologie ethnique des peuples primitifs (races préhistoriques) et des sauvages. Ces théories explicatives sont donc des conceptions appuyées sur des bases bien fragiles, et applicables seulement, actuellement du moins, à un nombre limité de faits. M. Winthuis, de même que les psychanalistes de l'école de Freud, interprète nombre de conceptions religieuses, de formes sociologiques et de manifestations de l'art primitif, comme des expressions de l'acte sexuel (figures, couleurs, gestes, etc.). Cette interprétation est très fortement critiquée par le groupe de l'école ethnologique qui se groupe autour de la rédaction d'Anthropos. Dans les trois mémoires critiques qu'ils ont consacrés ici au livre de M. J. Winthuis, les P. Peckel, Meier et W. Schmidt discutent très vivement, point par point, disons même détail par détail, les théories exposées dans l'ouvrage mentionné ci-dessus. Toute théorie, quel qu'en soit le bien fondé, ne va pas sans heurter certaines idées arrêtées. Il est certain, que dans le cas particulier, cette critique revêt la forme d'une polémique extrêmement vive. Nous conseillerons donc à ceux qui voudront s'éclairer sur le bien-fondé des objections soulevées ici par MM. Peckel, Meier et Schmidt, de lire, en premier lieu, le livre de M. Winthuis, puis de lui comparer les critiques dont il est ici l'objet. J. NIPPGEN. LENTZ (W.). Auf dem Dach der Welt. Mit Phonograph und Kamera bei vergessenen Volkern des Pamir (Sur le toit du monde. Avec le phonographe et l'appareil photographique chez les peuples oubliés du Pamir). Deutsche Buch = Gemeinschaft, Berlin, 1931, in-8°, 356 pages, 4 cartes, 10 planches de photographies hors texte. L'auteur donne une relation du voyage, auquel il prit part, effectué en 1928 par une expédition composée de savants et d'alpinistes allemands et russes à travers le Turkestan russe et les Pamirs. M. Wolfgang Lentz, en qualité de linguiste, s'est occupé plus spécialement de l'étude des