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navire la Farante en 1730-31, dans les Antilles, s'était comporté de manière à y être considéré comme un forban. M. Vignols a raison de regarder comme un « cas typique d'histoire exposée par lui dans ce travail, qui constitue en quelque sorte un appendice à son excellente étude sur la bourgeoisie (la classe) des faire) au XVIIIe siècle à Rennes. 1890, in-8). Des renseignements sur la traite des nègres et le commerce aux côtes d'Afrique en 1730 (p. 8) et sur les archives du consulat et de l'amirauté de Saint-Malo (p. 13-15) rendent cette brochure précieuse pour d'autres que des Américanistes. Henri Fauchaux. Reports of the Bureau of Ethnological Research, années 1888, 89 et 1890. 2 volumes in-8 de 550 à 700 pages, Washington, 1893 et 1894. Le premier des volumes ci-dessus mentionnés débute par une étude de M. Mathilde Cox Stevenson sur les Pariaques, que l'auteur connaît bien pour avoir séjourné un certain temps parmi eux. Ils appartiennent au groupe des Indiens Patagons, sont sédentaires et adonnés à l'agriculture. Bien que très semblables les uns aux autres par leur mode d'existence. leurs croyances religieuses, et ayant les mêmes traits physiques, ces cultivateurs n'en parlent pas moins plusieurs dialectes sans aucunité entre eux et que l'on ramène à quatre familles linguistiques distinctes. Les Sia, aujourd'hui réduits à une centaine d'individus par les épidémies et la guerre contre les tribus nomades, ont sans doute jadis été notablement plus nombreux; ils habitent un plateau au pied duquel coule le Rio Jemez. Au point de vue moral, comme au point de vue matériel, les cruelles épreuves par eux subies ont eu de bien tâches conséquences. On doit les reconnaître inférieurs à la plupart des autres peuplades congénères, spécialement aux Moquis. Cependant, ils passent pour habiles céramistes. La vente ou plutôt l'échange de leurs poteries constitue pour eux une ressource précieuse. En s'exportant ainsi un supplément de grains et autres denrées alimentaires que leur sol aride ne produit pas en quantité suffisante. Convertis un peu malgré eux au catholicisme par les conquérants espagnols, les Sia n'en restent pas moins attachés du fond du cœur
aucunité entre eux et que l'on ramène à quatre familles linguistiques distinctes. Les Sia, aujourd'hui réduits à une centaine d'individus par les épidémies et la guerre contre les tribus nomades, ont sans doute jadis été notablement plus nombreux; ils habitent un plateau au pied duquel coule le Rio Jemez. Au point de vue moral, comme au point de vue matériel, les cruelles épreuves par eux subies ont eu de bien tâches conséquences. On doit les reconnaître inférieurs à la plupart des autres peuplades congénères, spécialement aux Moquis. Cependant, ils passent pour habiles céramistes. La vente ou plutôt l'échange de leurs poteries constitue pour eux une ressource précieuse. En s'exportant ainsi un supplément de grains et autres denrées alimentaires que leur sol aride ne produit pas en quantité suffisante. Convertis un peu malgré eux au catholicisme par les conquérants espagnols, les Sia n'en restent pas moins attachés du fond du cœur aux croyances des ancêtres. Ils conservent les épreuves, sociétés d'initiés, sacerdoce, traditions de l'époque païenne. L'on retrouve chez eux tout un système de mythologie assez compliqué ne différant pas essentiellement de celui des autres Pueblos. Il offre de singulières analogies tout à la fois avec ceux des anciens Mexicains et des chasseurs des Prairies. Rien d'étonnant à cela; n'est-ce pas, suivant toute apparence, dans les régions du Nouveau Mexique et de la Californie que nous devons chercher l'un des plus anciens berceaux de la civilisation américaine. Avant d'avoir subi l'influence de leurs voisins de l'ouest, c'est à-dire jusque vers les premiers siècles de notre ère, les Peaux-Rouges proprement dits n'avaient pas sans doute atteint un niveau beaucoup plus élevé que les Australiens actuels. La religion Sia offre ce que nous pourrions appeler un caractère gynécocratique bien prononcé et reconnaît indiscutablement la supériorité du principe féminin sur le masculin. Ainsi, le Créateur primordial est adoré sous le titre bizarre de Susi-Sh-nako ou araignée femelle. Deux génies femelles, dont la naissance reste enveloppée de mystère, l'aidèrent, dit-on, dans son œuvre cosmogonique. La première, c'était Awajuts, mère de tous les hommes qui n'appartiennent pas à la race cuivrée. Quant à la seconde appelée
des chasseurs des Prairies. Rien d'étonnant à cela; n'est-ce pas, suivant toute apparence, dans les régions du Nouveau Mexique et de la Californie que nous devons chercher l'un des plus anciens berceaux de la civilisation américaine. Avant d'avoir subi l'influence de leurs voisins de l'ouest, c'est à-dire jusque vers les premiers siècles de notre ère, les Peaux-Rouges proprement dits n'avaient pas sans doute atteint un niveau beaucoup plus élevé que les Australiens actuels. La religion Sia offre ce que nous pourrions appeler un caractère gynécocratique bien prononcé et reconnaît indiscutablement la supériorité du principe féminin sur le masculin. Ainsi, le Créateur primordial est adoré sous le titre bizarre de Susi-Sh-nako ou araignée femelle. Deux génies femelles, dont la naissance reste enveloppée de mystère, l'aidèrent, dit-on, dans son œuvre cosmogonique. La première, c'était Awajuts, mère de tous les hommes qui n'appartiennent pas à la race cuivrée. Quant à la seconde appelée Utset, elle aurait spontanément donné naissance aux aborigènes du Nouveau Monde. De plus, ces Indiens vénèrent dans Poasage le fils de la vierge fécondée miraculeusement par le soleil, une sorte de Messie. Tout ceci nous autorise pleinement à rattacher les Sia, aussi bien que les autres Indiens Pueblos, à ce courant civilisateur qualifié par L. Angrand de Tlatilco ou à la droite, auquel appartiennent également les Mexicains proprement dits, Quiches du Guatemala, Mayas de la Nouvelle-Grenade, anciens constructeurs du temple de Tiaguanaco en Bolivie et peut-être même Araucans du Chili. On sait que l'un des caractères distinctifs de la religion des Toltèques occidentaux, c'était précisément la prépondérance attribuée à l'êtreiment féminin. Sur ce point, ils se distinguent nettement des Tlaxcaltecas ou des Tlaxcala, et parmi lesquels nous rangerons les insulaires de Nootka et de Vancouver, les indigènes de la Louisiane et des Antilles, Mayas du Yucatan et Quichuas ou Péruviens de l'époque incaique. La tradition Sia concernant le séjour primitif de l'humanité dans un monde situé au dessous de celui-ci parait se retrouver chez certaines tribus de race Siou, telles que les Mandans, aussi bien que chez les Aymaras des rives de l'Amazone. Peut-être même est-ce d'elle que se sont
courant civilisateur qualifié par L. Angrand de Tlatilco ou à la droite, auquel appartiennent également les Mexicains proprement dits, Quiches du Guatemala, Mayas de la Nouvelle-Grenade, anciens constructeurs du temple de Tiaguanaco en Bolivie et peut-être même Araucans du Chili. On sait que l'un des caractères distinctifs de la religion des Toltèques occidentaux, c'était précisément la prépondérance attribuée à l'êtreiment féminin. Sur ce point, ils se distinguent nettement des Tlaxcaltecas ou des Tlaxcala, et parmi lesquels nous rangerons les insulaires de Nootka et de Vancouver, les indigènes de la Louisiane et des Antilles, Mayas du Yucatan et Quichuas ou Péruviens de l'époque incaique. La tradition Sia concernant le séjour primitif de l'humanité dans un monde situé au dessous de celui-ci parait se retrouver chez certaines tribus de race Siou, telles que les Mandans, aussi bien que chez les Aymaras des rives de l'Amazone. Peut-être même est-ce d'elle que se sont inspirés les Tzeltis de Chiapas, lorsqu'ils faisaient sortir les premiers hommes des racines de l'arbre Cera. Remarquons, en tout cas, qu'elle semble demeurée étrangère aux populations de race Algique ou Chippewa et Delaware et Mohawk-Huron. Un point sur lequel nous croyons devoir appeler d'une façon spéciale l'attention du lecteur, c'est la tradition d'une grande querelle entre hommes et femmes, naturellement suivie, au bout d'un certain temps, de raccommodement, qui se retrouve chez les Navajos de race Athabaskan, lesquels visiblement l'ont empruntée aux Pueblos. On s'était plu à y voir le souvenir d'un changement radical dans la condition sociale du beau sexe. Réellement misérable chez les peuplades septentrionales dont sont issus les Navajos, elle s'est beaucoup améliorée dans les régions du sud où la vie est plus facile. Cette légende, comme la plupart de celles que l'on recueille chez les aborigènes du Nouveau-Mexique, semble offrir un caractère bien plus symbolique que réellement historique. On ne saurait mieux, suivant nous, la comparer qu'à celle du cycle sacré concernant la lutte entre habitants de Xibalba (le Xicalanco actuel) et guerriers du Guatemala. Elle s'explique naturellement par l'opposition des croyances et du système de civilisation entre les diverses races. Le fait d'une conquête matérielle
la tradition d'une grande querelle entre hommes et femmes, naturellement suivie, au bout d'un certain temps, de raccommodement, qui se retrouve chez les Navajos de race Athabaskan, lesquels visiblement l'ont empruntée aux Pueblos. On s'était plu à y voir le souvenir d'un changement radical dans la condition sociale du beau sexe. Réellement misérable chez les peuplades septentrionales dont sont issus les Navajos, elle s'est beaucoup améliorée dans les régions du sud où la vie est plus facile. Cette légende, comme la plupart de celles que l'on recueille chez les aborigènes du Nouveau-Mexique, semble offrir un caractère bien plus symbolique que réellement historique. On ne saurait mieux, suivant nous, la comparer qu'à celle du cycle sacré concernant la lutte entre habitants de Xibalba (le Xicalanco actuel) et guerriers du Guatemala. Elle s'explique naturellement par l'opposition des croyances et du système de civilisation entre les diverses races. Le fait d'une conquête matérielle des uns par les autres reste plus que problématique. Mais en voici assez au sujet des races du Nouveau-Mexique. Transportons-nous avec M. Tatum sur les rives glacées de la baie d'Hudson. Son intéressant mémoire Ethnology of the Ungava Nations nous fait passer en revue les mœurs, coutumes et religion des habitants de ce pays. De nombreuses planches viennent faciliter l'intelligence du texte. A notre grand regret, il faut nous borner à étudier de quelques points spéciaux. Tout en étant exclusivement pêcheurs que leurs frères groenlandais, les Esquimaux de la Nouvelle-Bretagne sont restés une population essentiellement sédentaire. Ne s'éloignant jamais beaucoup du littoral, ces indigènes n'ont pas su trouver, dans la vie dure et sauvage par eux menée, une garantie d'indépendance. Esclaves de la superstition, ils subissent le joug de tours sorciers ou conjurés. Le pouvoir de ces derniers va jusqu'à désunir les familles, à obliger femmes et maris à se séparer, même malgré eux. Contre la tyrannie des conjurés, pas d'autre ressource que la fuite. Aussi, y a-t-on souvent recours. La religion des Esquimaux de la baie d'Hudson revêt un caractère sombre et détaillé comme la contrée qu'ils habitent. Ainsi, le principal personnage du panthéon des Aowacukux, tribu vivant auprès
habitants de ce pays. De nombreuses planches viennent faciliter l'intelligence du texte. A notre grand regret, il faut nous borner à étudier de quelques points spéciaux. Tout en étant exclusivement pêcheurs que leurs frères groenlandais, les Esquimaux de la Nouvelle-Bretagne sont restés une population essentiellement sédentaire. Ne s'éloignant jamais beaucoup du littoral, ces indigènes n'ont pas su trouver, dans la vie dure et sauvage par eux menée, une garantie d'indépendance. Esclaves de la superstition, ils subissent le joug de tours sorciers ou conjurés. Le pouvoir de ces derniers va jusqu'à désunir les familles, à obliger femmes et maris à se séparer, même malgré eux. Contre la tyrannie des conjurés, pas d'autre ressource que la fuite. Aussi, y a-t-on souvent recours. La religion des Esquimaux de la baie d'Hudson revêt un caractère sombre et détaillé comme la contrée qu'ils habitent. Ainsi, le principal personnage du panthéon des Aowacukux, tribu vivant auprès du fort Chimo, c'est Tongak ou la mort personnifiée. Il est consacré, en tuant tout le monde, de la perte de son fils en bas âge par une maladie. On conçoit qu'une pareille divinité n'inspire guère d'autre sentiment que l'effroi. Cependant, son cœur n'est pas absolument fermé et la pitié. Lorsqu'un homme s'est soumis aux toughs géa aux rudes épreuves imposées à quiconque veut devenir shaman ou sorcier, Tongak lui révèle alors les mystérieuses pratiques grâce auxquelles il pourra esquiver le trépas et se rendre utile à ses semblables. Les Kogsoaks reconnaissent d'ailleurs une foule d'autres divinités, mais très inférieures en puissance au dieu de la mort. Signalons leurs bizarres croyances en ce qui concerne les anges gardiens. Chacun possède le sien, mais ce génie n'est d'ordinaire occupé qu'à jouer toutes sortes de vilains tours à son pauvre client. Devient-il par trop méchant, on tâche de s'en débarrasser en le passant à quelque voisin, il y a des procédés à employer pour cela; toutefois, on ne réussit pas toujours et malheur à qui échoue. Dans une de leurs légendes, l'on parle de certain habitant de la Lune, secourable à sa façon pour ceux qui l'invocation. Il descend du ciel tout
Lorsqu'un homme s'est soumis aux toughs géa aux rudes épreuves imposées à quiconque veut devenir shaman ou sorcier, Tongak lui révèle alors les mystérieuses pratiques grâce auxquelles il pourra esquiver le trépas et se rendre utile à ses semblables. Les Kogsoaks reconnaissent d'ailleurs une foule d'autres divinités, mais très inférieures en puissance au dieu de la mort. Signalons leurs bizarres croyances en ce qui concerne les anges gardiens. Chacun possède le sien, mais ce génie n'est d'ordinaire occupé qu'à jouer toutes sortes de vilains tours à son pauvre client. Devient-il par trop méchant, on tâche de s'en débarrasser en le passant à quelque voisin, il y a des procédés à employer pour cela; toutefois, on ne réussit pas toujours et malheur à qui échoue. Dans une de leurs légendes, l'on parle de certain habitant de la Lune, secourable à sa façon pour ceux qui l'invocation. Il descend du ciel tout exprès d'arrêter de leur donner des piles aussi désagréables à recevoir qu'elles sont hygiéniques en réalité. Grâce à elles, les patients finissent par se trouver fortifiés d'une manière merveilleuse et en état de triompher de tous leurs ennemis. Mentionnons une coïncidence remarquable entre les croyances de ces hyperboréens et celles des habitants de la Nouvelle-Espagne. Les théologiens de ces deux régions colloquaient sous terre une partie des âmes des défunts tandis que l'autre allait accompagner le soleil dans sa course quotidienne. Au dire des Mexicains, les compagnons de l'astre du jour, c'étaient les guerriers occis au champ d'honneur, les femmes mourant en couche. Suivant nos Esquimaux, ce serait plutôt les âmes de ces dernières et de plus celles des gens ayant succombé à la faim (genre de trépas qui n'est pas rare chez eux) ou péri de mort violente. Toutefois, ces peuples différaient d'opinion en un point essentiel. Au dire des Mexicains, suivre ainsi le soleil constituait à la fois un grand honneur et une félicité sans pareille. Au contraire, nos riverains de la baie d'Hudson considèrent les habitants du céleste séjour comme jouissant d'un degré de bonheur moindre que les autres, ils n'ont point part non plus au privilège
des habitants de la Nouvelle-Espagne. Les théologiens de ces deux régions colloquaient sous terre une partie des âmes des défunts tandis que l'autre allait accompagner le soleil dans sa course quotidienne. Au dire des Mexicains, les compagnons de l'astre du jour, c'étaient les guerriers occis au champ d'honneur, les femmes mourant en couche. Suivant nos Esquimaux, ce serait plutôt les âmes de ces dernières et de plus celles des gens ayant succombé à la faim (genre de trépas qui n'est pas rare chez eux) ou péri de mort violente. Toutefois, ces peuples différaient d'opinion en un point essentiel. Au dire des Mexicains, suivre ainsi le soleil constituait à la fois un grand honneur et une félicité sans pareille. Au contraire, nos riverains de la baie d'Hudson considèrent les habitants du céleste séjour comme jouissant d'un degré de bonheur moindre que les autres, ils n'ont point part non plus au privilège de communiquer avec les vivants. Ce dernier est exclusivement réservé aux ombres des âmes souterraines. Ne pas admettre sur le point en question une parenté entre les croyances de ces différents peuples nous semblerait difficile. Évidemment, cette des Esquimaux, en raison même de son apparence peu logique, apparaît empreinte d'un caractère d'archaïsme incontestable. Au contraire, la théorie mexicaine accuse un état social plus avancé. Elle réserve les récompenses du monde à venir pour ceux qui ont bien servi leur pays ici-bas, au guerrier qui verse son sang pour le défendre, à la matrone, laquelle au moment de ses jours lui donne de nouveaux citoyens. Nous aurons peu de choses à dire des Indiens Algonquins ou Attikamek (des Awikhakinis de certains auteurs), vivant dans l'intérieur des terres, mais voisins néanmoins des Esquimaux de la baie d'Hudson. Inférieurs à ces derniers en force et en habileté manuelle, ils diffèrent par la langue et les caractères physiques des autres tribus de race Algique. Leur séjour primitif était beaucoup plus au sud, vers les rives du Saint-Laurent ce sont les Iroquois qui les en chassèrent. Ils se trouvèrent ainsi rejetés dans ces plaines arides, lesquelles jusqu'alors n'avaient guère d'habitants, du moins à poste fixe.
caractère d'archaïsme incontestable. Au contraire, la théorie mexicaine accuse un état social plus avancé. Elle réserve les récompenses du monde à venir pour ceux qui ont bien servi leur pays ici-bas, au guerrier qui verse son sang pour le défendre, à la matrone, laquelle au moment de ses jours lui donne de nouveaux citoyens. Nous aurons peu de choses à dire des Indiens Algonquins ou Attikamek (des Awikhakinis de certains auteurs), vivant dans l'intérieur des terres, mais voisins néanmoins des Esquimaux de la baie d'Hudson. Inférieurs à ces derniers en force et en habileté manuelle, ils diffèrent par la langue et les caractères physiques des autres tribus de race Algique. Leur séjour primitif était beaucoup plus au sud, vers les rives du Saint-Laurent ce sont les Iroquois qui les en chassèrent. Ils se trouvèrent ainsi rejetés dans ces plaines arides, lesquelles jusqu'alors n'avaient guère d'habitants, du moins à poste fixe. Ajoutons seulement que ces Peaux-Rouges ne paraissent pas ressentir la même horreur superstitieuse que les Esquimaux pour les cadavres. Ils leur arrive souvent de voler les armes et vêtements pieusement ensevelis par ces derniers dans les tombes de leurs morts. On trouvera beaucoup de renseignements fort curieux dans le travail de M. J. O. Dorsey, Study of the Omaha Culture. Plusieurs ont été tirés d'ouvrages déjà imprimés, mais beaucoup d'autres furent communiqués à l'auteur par des Indiens, soit convertis, soit encore païens. Le savant américaniste débute par une dissertation sur le prétendu monothéisme des Peaux-Rouges. Qu'aujourd'hui, grâce au contact avec les blancs, la conception de la divinité se soit notablement épurée chez les habitants des prairies; chez ceux même qui n'ont pas voulu accepter le baptême, cela n'est pas douteux. En était-il de même à l'origine et leur idée du Grand Esprit se rapprochait-elle de celle que nous nous faisons du Dieu tout-puissant et créateur? Cela ne semble guère admissible. Sans doute, ils reconnaissaient des génies plus ou moins passants les uns que les autres. Est-ce que les anciens Grecs et Romains n'ont pas fait de Jupiter le maître des dieux et des hommes? Et cependant, on ne prétendra pas
de M. J. O. Dorsey, Study of the Omaha Culture. Plusieurs ont été tirés d'ouvrages déjà imprimés, mais beaucoup d'autres furent communiqués à l'auteur par des Indiens, soit convertis, soit encore païens. Le savant américaniste débute par une dissertation sur le prétendu monothéisme des Peaux-Rouges. Qu'aujourd'hui, grâce au contact avec les blancs, la conception de la divinité se soit notablement épurée chez les habitants des prairies; chez ceux même qui n'ont pas voulu accepter le baptême, cela n'est pas douteux. En était-il de même à l'origine et leur idée du Grand Esprit se rapprochait-elle de celle que nous nous faisons du Dieu tout-puissant et créateur? Cela ne semble guère admissible. Sans doute, ils reconnaissaient des génies plus ou moins passants les uns que les autres. Est-ce que les anciens Grecs et Romains n'ont pas fait de Jupiter le maître des dieux et des hommes? Et cependant, on ne prétendra pas qu'ils professaient réellement le monothéisme. Les Omahas et Ponkas notamment reconnaissent sept groupes de Wakan tanka ou dieux supérieurs, à savoir ceux de l'obscurité ou de la nuit; du ciel ou monde supérieur, de la terre, du tonnerre, du soleil, de la lune et enfin de l'étoile du matin, c'est assez curieux de voir ces sauvages ignorants commencer, tout comme Hésiode, leur généalogie cosmogonique par le génie des ténèbres. Mentionnons encore beaucoup d'autres esprits présidant à la chaleur, aux rivières, aux étoiles et aux vents. On les invoque à l'occasion, et des danses sacrées se trouvent même célébrées en leur honneur. Ce sont les nymphes, dryades, Déesse de la solitude. Une hostilité permanente régnerait entre les génies aquatiques et ceux du tonnerre et ils passent leur temps à se faire la guerre. Les hôtes du panthéon sioux ne se distinguent guère des phénomènes naturels qui leur ont donné naissance. C'est que leurs adorateurs n'en sont pas encore arrivés à ce degré de civilisation où apparaissent les déités à caractère abstrait. N'oublions pas l'importance extrême qu'attachent les Peaux-Rouges à la pratique des tortures volontaires. Ils y voient le plus sûr moyen de plaire aux esprits ou manitous, d'obtenir des révélation ou
assez curieux de voir ces sauvages ignorants commencer, tout comme Hésiode, leur généalogie cosmogonique par le génie des ténèbres. Mentionnons encore beaucoup d'autres esprits présidant à la chaleur, aux rivières, aux étoiles et aux vents. On les invoque à l'occasion, et des danses sacrées se trouvent même célébrées en leur honneur. Ce sont les nymphes, dryades, Déesse de la solitude. Une hostilité permanente régnerait entre les génies aquatiques et ceux du tonnerre et ils passent leur temps à se faire la guerre. Les hôtes du panthéon sioux ne se distinguent guère des phénomènes naturels qui leur ont donné naissance. C'est que leurs adorateurs n'en sont pas encore arrivés à ce degré de civilisation où apparaissent les déités à caractère abstrait. N'oublions pas l'importance extrême qu'attachent les Peaux-Rouges à la pratique des tortures volontaires. Ils y voient le plus sûr moyen de plaire aux esprits ou manitous, d'obtenir des révélation ou songes favorables. Aussi ces épreuves ne sont-elles pas encore complètement tombées en désuétude et le stoïcisme avec lequel ces malheureux les ont endossés est vraiment chose digne d'admiration. On sait qu'aux yeux de ces sauvages, savoir mépriser la douleur physique constitue, par excellence, la vertu de l'homme et du guerrier. C'est, en tout cas, celle dont la rudesse de leur genre de vie rend l'exercice le plus fréquent et, en quelque sorte, la plus nécessaire. Terminons en rappelant le rôle que joue chez beaucoup de tribus des États-Unis la symbolique des points de l'espace. N'aura-t-elle pas été introduite chez elles, en même temps que certains éléments de civilisation, par les populations sédentaires du Nouveau-Mexique et de la Californie ? Il se pourrait même que son berceau primitif en soit cherché par delà le Pacifique, dans les régions de l'Extrême-Orient. Bien des motifs en effet nous portent à admettre l'origine asiatique des sciences et arts chez les races du Nouveau-Monde, mais nous n'avons pas à les exposer ici. Le volume pour 1890-91 se compose uniquement d'un rapport de M. Cyrus Thomas sur les explorations des monuments de la vallée du Mississippi et de la région de l'est. Le nom seul de