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cercles symétriques ornés de sortes de pétales et terminée par un large bouton pointu rappelant celui du lotus. À la base de ces dalles, d'autres sculptures représentent des animaux (éléphants et tigres) (voir fig. 5). Les monuments cylindriques de Jamuguri (fig. 6) ressemblent, comme je viens de l'écrire, à ceux de Dimapur; mais il se trouve bien loin de ces parages, vers l'Ouest, d'autres monuments qui, sans leur être identiques, n'en présentent pas moins avec eux quelque ressemblance : tel est un monolithe du Chota-Nagpur que je reproduis d'après M. Hutton (fig7), et dont la ressemblance avec ceux des figures o et b est à apprécier. Cette dernière région est habitée par des tribus Munda, qui sont une branche de la race Bodo dont les Cachari sont peut-être les principaux représentants; cette race a été regardée comme se rattachant aux Mon-Khmer et résultant d'un mélange d'Australo-Dravidiens et de Tibétains orientaux ou de Chinois occidentaux, mélange dont les Munda seraient l'un des résultats. Dans la ressemblance entre les monuments de l'Assam et ceux du Chota Nagpur, il y aurait donc une marque de plus de la parenté entre les constructeurs. Il faut en tout cas reconnaître que si une idée phallique inspira à l'origine la forme de tels monuments, elle est devenue bien peu discernable sous les formes actuelles, quelle que soit la région où on les observe. Sur divers de ces monuments (dalles ou piliers cylindriques (voir partie haute de la fig. 5 et partie moyenne de la fig. 6), il a été gravé une arme (?) qui se retrouve fréquemment aussi sur ceux de Dimapur et sur la statue de laquelle il a été déjà discuté. M. Godwin Austen y voit un fer de lance. M. Hutton la considère plutôt comme un glaive dont la poignée forme une seule pièce avec la lame! FIG. 6. — Monolithe cylindrique, gravé, de Jamuguri. D'après HUTTON, Journal of the R. A. J., 1923. FIG. 7. — Monolithe prismatique, gravé, observé près de Rajpur (Lohardaga), dans le Chota Nagpur. D'après J. Asiatic Soc. of Bengal, 1873, et HUTTON, Journal of the R. A.
inspira à l'origine la forme de tels monuments, elle est devenue bien peu discernable sous les formes actuelles, quelle que soit la région où on les observe. Sur divers de ces monuments (dalles ou piliers cylindriques (voir partie haute de la fig. 5 et partie moyenne de la fig. 6), il a été gravé une arme (?) qui se retrouve fréquemment aussi sur ceux de Dimapur et sur la statue de laquelle il a été déjà discuté. M. Godwin Austen y voit un fer de lance. M. Hutton la considère plutôt comme un glaive dont la poignée forme une seule pièce avec la lame! FIG. 6. — Monolithe cylindrique, gravé, de Jamuguri. D'après HUTTON, Journal of the R. A. J., 1923. FIG. 7. — Monolithe prismatique, gravé, observé près de Rajpur (Lohardaga), dans le Chota Nagpur. D'après J. Asiatic Soc. of Bengal, 1873, et HUTTON, Journal of the R. A. L, 1923. MEGALITHES ABYSSINS ET MÉGALITHES INDIENS 507 et qui lui rappelle un glaive de bronze du National Museum de Dublin, figuré par Joyce dans Smaller Social History of Ancient Ireland, p. 554; il n'en insiste pas moins sur la ressemblance de cette figure avec un fer de lance à ailes des Angami, et réfute l'opinion émise par le docteur Bloch, que ce serait là une représentation d'un couteau Naga; M. Hutton n'a jamais vu chez les Naga de couteaux de ce type. Le dessin de cet objet est répété tout autour de l'un des monolithes cylindriques de Jamuguri (fig. 6) et se retrouve pareillement sur certains de ceux de Dimapur. Nous le retrouverons, sous un aspect assez différent pour que l'identité soit discutable, sur une stèle de Kigwema (voir ci-dessous, page 515, fig. 9). De tous les caractères peut-être communs aux mégalithes abyssins et à ceux de l'Assam, cette sculpture me paraît constituer l'un des plus intéressants; je reviendrai sur cette comparaison. Un fait qui paraît bien spécial à un monolithe cylindrique de Jamuguri est que le dôme le terminant est sculpté de rayons en relief, avec une légère protubérance double au centre (fig. 8). Chose particulièrement intéressante, à
ailes des Angami, et réfute l'opinion émise par le docteur Bloch, que ce serait là une représentation d'un couteau Naga; M. Hutton n'a jamais vu chez les Naga de couteaux de ce type. Le dessin de cet objet est répété tout autour de l'un des monolithes cylindriques de Jamuguri (fig. 6) et se retrouve pareillement sur certains de ceux de Dimapur. Nous le retrouverons, sous un aspect assez différent pour que l'identité soit discutable, sur une stèle de Kigwema (voir ci-dessous, page 515, fig. 9). De tous les caractères peut-être communs aux mégalithes abyssins et à ceux de l'Assam, cette sculpture me paraît constituer l'un des plus intéressants; je reviendrai sur cette comparaison. Un fait qui paraît bien spécial à un monolithe cylindrique de Jamuguri est que le dôme le terminant est sculpté de rayons en relief, avec une légère protubérance double au centre (fig. 8). Chose particulièrement intéressante, à mon avis, ce dôme présente, à côté des rayons en relief, une sorte de légère rainure en direction également radiale. Je représente ci-contre (fig. 8 a, à l'endroit marqué astérisque), d'après la figure donnée par M. Hutton, cette curieuse disposition. Sans vouloir discuter dès ici ces divers caractères, ce à quoi je préfère ne me livrer qu'après toutes descriptions faites, je mentionnerai qu'il y aurait peut-être là une intention de préciser un détail phallique spécifiquement humain : celui de l'insertion du frein glandulo-préputial. Mais que feraient ici, au cas d'une telle intention, ces protubérances terminales occupant la place qui serait celle d'un méat, si facile à représenter ? Que viendraient également taire ces ornements rayonnants, à la place d'une surface lisse, et enfin ces sculptures de glaives et d'animaux ? Y aurait-il eu sur cette pierre l'addition plus ou moins tardive d'un détail réaliste à un ensemble décoratif n'ayant d'autre caractère sexuel qu'une très vague apparence générale, celle que l'on peut trouver à n'importe quelle colonne surmontée d'un chapiteau en forme de dôme ? Ne connaissant la pièce que par des figures, je m'abstiendrai de tout jugement. M. Hutton signale en outre, à propos de ces monuments de Jamuguri, que
quoi je préfère ne me livrer qu'après toutes descriptions faites, je mentionnerai qu'il y aurait peut-être là une intention de préciser un détail phallique spécifiquement humain : celui de l'insertion du frein glandulo-préputial. Mais que feraient ici, au cas d'une telle intention, ces protubérances terminales occupant la place qui serait celle d'un méat, si facile à représenter ? Que viendraient également taire ces ornements rayonnants, à la place d'une surface lisse, et enfin ces sculptures de glaives et d'animaux ? Y aurait-il eu sur cette pierre l'addition plus ou moins tardive d'un détail réaliste à un ensemble décoratif n'ayant d'autre caractère sexuel qu'une très vague apparence générale, celle que l'on peut trouver à n'importe quelle colonne surmontée d'un chapiteau en forme de dôme ? Ne connaissant la pièce que par des figures, je m'abstiendrai de tout jugement. M. Hutton signale en outre, à propos de ces monuments de Jamuguri, que l'ornement dit aghùhu, ou « dents des ennemis » (voir ci-dessus, pp. 502-503, et ci-dessous, p. 515), s'y retrouve, sous un aspect toutefois différent de ceux qu'il présente à Dimapur. M. Hutton constate qu'il serait bien difficile de dresser un plan d'ensemble des mégalithes de Jamuguri, la brousse très épaisse et le sol très inégal rendant les investigations fort aléatoires. En face du grand pilier cylindrique atteignant au moins onze pieds de hauteur, il se trouve à courte distance une rangée de dalles dressées, sculptées comme il est décrit plus haut, et s'élevant à huit ou dix pieds au-dessus du sol. Peut-être cette rangée fut-elle double à l'origine; à l'état de rang unique où elle se présente maintenant, son arrangement rappelle ceux qui s'observent dans les villages Lhota-Naga, situés dans la montagne, immédiatement à l’Est de Jamuguri, plutôt qu'à ceux des Angami-Naga, où les dalles vont ordinairement par paires et sont parfois en rangée double comme à Dimapur. Pour M. Hutton, il est à peu près sûr que la coutume des Naga d’ériger des monuments comme ceux dont il vient d'être question, est intimement liée aux mœurs d’habitants anciens des vallées du Dhansiri et de son tributaire le Dayang, et
et le sol très inégal rendant les investigations fort aléatoires. En face du grand pilier cylindrique atteignant au moins onze pieds de hauteur, il se trouve à courte distance une rangée de dalles dressées, sculptées comme il est décrit plus haut, et s'élevant à huit ou dix pieds au-dessus du sol. Peut-être cette rangée fut-elle double à l'origine; à l'état de rang unique où elle se présente maintenant, son arrangement rappelle ceux qui s'observent dans les villages Lhota-Naga, situés dans la montagne, immédiatement à l’Est de Jamuguri, plutôt qu'à ceux des Angami-Naga, où les dalles vont ordinairement par paires et sont parfois en rangée double comme à Dimapur. Pour M. Hutton, il est à peu près sûr que la coutume des Naga d’ériger des monuments comme ceux dont il vient d'être question, est intimement liée aux mœurs d’habitants anciens des vallées du Dhansiri et de son tributaire le Dayang, et que cette coutume fut propagée à d’autres groupes ethniques; il suppose qu'elle l'a peut-être été par les nombreux Manipuri vendus comme esclaves, par les Birmans, aux Angami, puis revendus par ceux-ci aux Cachari de Dimapur, et qui, libérés, eussent finalement apporté cette coutume dans leur pays d’origine, c’est-à-dire au Manipur. L’auteur énumère divers lieux où se trouvent des monuments rappelant plus ou moins ceux de Dimapur et Jamuguri, et suppute des relations ethniques entre les peuplades ayant pratiqué dans toute la région cette coutume d'ériger des mégalithes, coutume qui serait peut-être d'origine Mon-Khmer. Il s'étend sur la double destination des monuments dont il s'agit : souvenir des morts, et commémoration de périodes de richesse, de fertilité naturelle, à laquelle se joindrait une notion de représentations sexuelles, directement relative aux couples fortunés qui eussent fait dresser les mégalithes ainsi qu'il est exposé ci-dessus (p. 500). Cette connexion eût abouti finalement à une étroite liaison entre l’âme des morts et la fécondité de la Nature, ce à propos de quoi l'auteur rappelle que Frazer a relevé une telle association de l'idée de la mort et de celle de la reproduction dans des peuplades d’Afrique, de Nouvelle-Guinée et même d’Europe. Les monuments mortuaires
L’auteur énumère divers lieux où se trouvent des monuments rappelant plus ou moins ceux de Dimapur et Jamuguri, et suppute des relations ethniques entre les peuplades ayant pratiqué dans toute la région cette coutume d'ériger des mégalithes, coutume qui serait peut-être d'origine Mon-Khmer. Il s'étend sur la double destination des monuments dont il s'agit : souvenir des morts, et commémoration de périodes de richesse, de fertilité naturelle, à laquelle se joindrait une notion de représentations sexuelles, directement relative aux couples fortunés qui eussent fait dresser les mégalithes ainsi qu'il est exposé ci-dessus (p. 500). Cette connexion eût abouti finalement à une étroite liaison entre l’âme des morts et la fécondité de la Nature, ce à propos de quoi l'auteur rappelle que Frazer a relevé une telle association de l'idée de la mort et de celle de la reproduction dans des peuplades d’Afrique, de Nouvelle-Guinée et même d’Europe. Les monuments mortuaires seraient ainsi propitiatoires à la fécondation et à la fertilité. La richesse ne pouvant résulter, dans ces sociétés relativement primitives dont l’organisation est restée assez simple et, en tout cas, surtout locale, que de surcroît dans la fertilité naturelle, il devient assez aisé de relier la notion d'abondance, donc de fécondité, aux caractères sexuels attribués, comme nous venons de le voir, aux divers monuments de pierre ou de bois ci-dessus décrits. Cependant, même en reliant ainsi la notion de fertilité du sol à celle des organes reproducteurs des propriétaires de ce sol, — ce qui est déjà passablement hardi, — il reste encore plus hasardé de voir dans les poteaux fourchus dont il vient d'être question un mode de représentation du sexe féminin. Dans une note sur le même sujet, parue en 1905 dans l'Annual Report of the Archaeological Survey, Bengal Circle, Bloch admettait que les pierres en Y de Dimapur étaient destinées à supporter un toit, ce qui écarte tout à fait d'un but de représentation sexuelle et expliquerait peut-être le détail signalé à la page 502, à Propos d'un petit monument de ce genre, où les deux branches sont creusées, sur leur tranche supérieure, d’une cavité dont la
fécondité, aux caractères sexuels attribués, comme nous venons de le voir, aux divers monuments de pierre ou de bois ci-dessus décrits. Cependant, même en reliant ainsi la notion de fertilité du sol à celle des organes reproducteurs des propriétaires de ce sol, — ce qui est déjà passablement hardi, — il reste encore plus hasardé de voir dans les poteaux fourchus dont il vient d'être question un mode de représentation du sexe féminin. Dans une note sur le même sujet, parue en 1905 dans l'Annual Report of the Archaeological Survey, Bengal Circle, Bloch admettait que les pierres en Y de Dimapur étaient destinées à supporter un toit, ce qui écarte tout à fait d'un but de représentation sexuelle et expliquerait peut-être le détail signalé à la page 502, à Propos d'un petit monument de ce genre, où les deux branches sont creusées, sur leur tranche supérieure, d’une cavité dont la destination est complètement énigmatique. Enfin, le caractère de figuration hermaphrodite attribué à l’un de ces monuments fourchus, de par la présence d’une troisième branche (fig. 2 b) est aussi hasardé qu'il est ingénieux. Peut-être pourrait-on voir dans cette interprétation la marque d'une tendance constatée chez quelques représentants exagérément avancés de l'école freudienne, à propos d'autres interprétations sexuelles : ils ont trouvé, a-t-on pu dire, dans les faits qu'ils ont étudiés, ce que leur inspiration avait commencé par y mettre. Ici, nous verrions donc s’établir une connexion entre l’abondance des récoltes, un désir de représenter les organes générateurs humains, et — toujours dans le même sens, d’après l’exposé fait par M. Hutton — la commémoration des morts, ce dernier détail en raison de la relation précédemment signalée entre l'âme des défunts et la fécondité de la Nature (voir aussi p. 513). La notion précédemment présentée par M. Hutton, d’après laquelle les menhirs des Kacha-Naga représentent le principe mâle, le principe femelle l’étant par leurs dolmens, ou plus simplement, comme chez les Khasi, par une dalle couchée, — la table du dolmen paraissant, dans le premier de ces cas, jouer le rôle de la dalle couchée, — est ainsi très largement dépassée.
l'école freudienne, à propos d'autres interprétations sexuelles : ils ont trouvé, a-t-on pu dire, dans les faits qu'ils ont étudiés, ce que leur inspiration avait commencé par y mettre. Ici, nous verrions donc s’établir une connexion entre l’abondance des récoltes, un désir de représenter les organes générateurs humains, et — toujours dans le même sens, d’après l’exposé fait par M. Hutton — la commémoration des morts, ce dernier détail en raison de la relation précédemment signalée entre l'âme des défunts et la fécondité de la Nature (voir aussi p. 513). La notion précédemment présentée par M. Hutton, d’après laquelle les menhirs des Kacha-Naga représentent le principe mâle, le principe femelle l’étant par leurs dolmens, ou plus simplement, comme chez les Khasi, par une dalle couchée, — la table du dolmen paraissant, dans le premier de ces cas, jouer le rôle de la dalle couchée, — est ainsi très largement dépassée. D’ailleurs, devant un tel rapprochement entre des faits bien aléatoires et fort divers, signalés dans des régions très différentes, et entre lesquels la liaison est pour le moins très douteuse, M. Hutton hésite finalement, et il ne présente dès lors son explication que comme une « tentative proposition ». Cette très sage réserve étant dûment enregistrée, je vais examiner un article plus récent du même auteur, relatif à l'emploi de la pierre chez les Naga, et qui, tout en nous écartant des mégalithes, fournit des données et des termes de comparaisons des plus instructifs. Dans cet article, M. Hutton a exposé, avec divers renseignements sur d’autres monuments, quelques nouveaux détails sur les mégalithes du pays des Naga et leur signification, et aussi sur l'emploi symbolique ou cérémonial de la pierre dans cette région. Assez arbitrairement, reconnaît-il, et simplement même pour la commodité de son exposé, il divise cet emploi de la pierre suivant sa destination utilitaire, cérémoniale ou magique. Des objets d'abord utilitaires peuvent subsister avec un caractère devenu purement magique : telles sont les haches de pierre, qui, après avoir été peut-être effectivement employées par des générations antérieures, sont restées, aux mains des populations actuelles, sans emploi matériel ;
très sage réserve étant dûment enregistrée, je vais examiner un article plus récent du même auteur, relatif à l'emploi de la pierre chez les Naga, et qui, tout en nous écartant des mégalithes, fournit des données et des termes de comparaisons des plus instructifs. Dans cet article, M. Hutton a exposé, avec divers renseignements sur d’autres monuments, quelques nouveaux détails sur les mégalithes du pays des Naga et leur signification, et aussi sur l'emploi symbolique ou cérémonial de la pierre dans cette région. Assez arbitrairement, reconnaît-il, et simplement même pour la commodité de son exposé, il divise cet emploi de la pierre suivant sa destination utilitaire, cérémoniale ou magique. Des objets d'abord utilitaires peuvent subsister avec un caractère devenu purement magique : telles sont les haches de pierre, qui, après avoir été peut-être effectivement employées par des générations antérieures, sont restées, aux mains des populations actuelles, sans emploi matériel ; rappelons en passant que ces instruments furent peut-être des houes plutôt que des haches, d’après M. Harry Balfour. Il s'en trouve non seulement dans les Monts Naga, mais dans la Birmanie (vallée de l'Irrawaddy) et la péninsule malaise, et peut-être certains instruments d'obsidienne d'Easter Island sont-ils de la même catégorie. Dans les pays Naga, leur longueur varie d'un à neuf pouces. Considérées comme « pierres de foudre » (thunder-bolts), il leur est attribué le pouvoir de provoquer la fertilité des champs. Il est intéressant de constater un parallélisme aussi absolu entre les croyances des Naga et celles des Bretons ; en Bretagne, il y a quelques années, de telles « pierres de foudre » étaient en effet conservées à titre de fétiches et peut-être même le sont-elles encore; j'ai connu notamment des cas où il en était placé dans les pièces où se trouvaient des salaisons, comme devant préserver la salaison des accidents possibles. Je ne puis insister sur ce rapprochement. Les emplois utilitaires sont, dans la région dont il s'agit, ceux de la construction. À cet égard encore, il existe des transitions entre l'utilitaire et le cérémonial, traduites par l'édification de bancs, d'escaliers, de chaussées et de réservoirs, qui
Dans les pays Naga, leur longueur varie d'un à neuf pouces. Considérées comme « pierres de foudre » (thunder-bolts), il leur est attribué le pouvoir de provoquer la fertilité des champs. Il est intéressant de constater un parallélisme aussi absolu entre les croyances des Naga et celles des Bretons ; en Bretagne, il y a quelques années, de telles « pierres de foudre » étaient en effet conservées à titre de fétiches et peut-être même le sont-elles encore; j'ai connu notamment des cas où il en était placé dans les pièces où se trouvaient des salaisons, comme devant préserver la salaison des accidents possibles. Je ne puis insister sur ce rapprochement. Les emplois utilitaires sont, dans la région dont il s'agit, ceux de la construction. À cet égard encore, il existe des transitions entre l'utilitaire et le cérémonial, traduites par l'édification de bancs, d'escaliers, de chaussées et de réservoirs, qui ne sont pas toujours seulement utilitaires. Bien entendu, parmi les constructions, il s'en trouve qui ont un caractère de fortification. L'emploi cérémonial de la pierre est presque confiné, estime M. Hutton, aux tribus Angami et Kacha-Naga ; il est principalement représenté par l'érection de plateformes destinées à des réunions diverses ou de monuments commémoratifs. En général, les plateformes de pierre sont aménagées de façon à permettre de s'asseoir et sont intimement associées au sexe masculin. Les Naga rassemblent ces « hand-idols » dans de petits paniers de rotin et les enduisent de temps à autre de graisse de porc. Les Fidjiens en agissent exactement de même pour des dents de Cachalots, réunies elles aussi dans des paniers de rotin, avec un caillou de même forme nommé par eux « la mère des dents de Cachalots » ; ce caillou est également poli et huilé. Quelques pierres enfin passent pour être l'habitat d'une divinité: certains gros fragments de roche sont même presque toujours considérés comme tels. D'autres pierres encore sont regardées comme pouvant provoquer la pluie et le vent; elles ne doivent pas être touchées si l'on ne veut s'exposer à des ouragans et des averses. Les monolithes gravés de Dimapur
ou de monuments commémoratifs. En général, les plateformes de pierre sont aménagées de façon à permettre de s'asseoir et sont intimement associées au sexe masculin. Les Naga rassemblent ces « hand-idols » dans de petits paniers de rotin et les enduisent de temps à autre de graisse de porc. Les Fidjiens en agissent exactement de même pour des dents de Cachalots, réunies elles aussi dans des paniers de rotin, avec un caillou de même forme nommé par eux « la mère des dents de Cachalots » ; ce caillou est également poli et huilé. Quelques pierres enfin passent pour être l'habitat d'une divinité: certains gros fragments de roche sont même presque toujours considérés comme tels. D'autres pierres encore sont regardées comme pouvant provoquer la pluie et le vent; elles ne doivent pas être touchées si l'on ne veut s'exposer à des ouragans et des averses. Les monolithes gravés de Dimapur et Jamuguri ne se trouvent pas sur le territoire actuellement occupé par les Naga, et, comme leurs auteurs ne sont pas connus avec certitude, ils doivent être mis à l'écart des monuments ou des instruments dont il vient d'être question en dernier lieu. En fait, les Naga ne gravent pas la pierre, sauf exceptions sur lesquelles je vais avoir à revenir. M. Hutton ne connaît, dans les Naga Hills, que cinq cas de pierres gravées ; il leur en a ajouté un autre plus récemment. Il rappelle, à la fin du dernier travail que je viens de citer, l'influence favorable sur la fertilité attribuée aux pierres dressées, et mentionne, relativement à cette croyance, quelques curieuses pratiques qui ne sont pas sans rappeler ces coutumes bretonnes d'il y a encore peu d'années, auxquelles je faisais allusion à la page précédente. Il suppose que la préférence fut donnée à la pierre sur le bois en raison même de ce caractère magique qui, pour être indéfiniment perpétué, devait être assuré par un matériel impérissable. M. Hutton conclut sur deux généralisations : 1° Les formes données aux pierres sont généralement associées à des formes similaires données à des monuments de bois. 2° L'usage de