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étouffée sous les clameurs de la colère et de la haine. Le clergé, tout entier, s'est laissé mener à la suite de quelques emportés, et l'on a vu M. l'archevêque de Paris lui-même donner des gages à la violence et accepter par faiblesse une irréversibilité qui a été repoussée. Félicitons hautement M. l'archevêque de Paris de retenir aujourd'hui à des sentiments de modération si dignes de ses lumières, si conformes à son caractère personnel et à toute sa carrière, si convenables à son éminente position. La force véritable et le véritable honneur d'une âme élevée au sein d'un grand parti, ce n'est pas de suivre tous ses mouvements, mais de les régler; ce n'est pas d'obéir à des entraînements d'un jour, mais de rester religieusement fidèle à des intérêts durables, et de savoir, en certains moments décisifs, préférer le salut de son parti à sa faveur. Ce qui frappe tout d'abord en ouvrant le livre de M. l'archevêque de Paris, c'est une concession d'une importance immense. M. de Broglie, dans son excellent livre, soulève le point de départ de la raison humaine non pas dans sa propre vertu, sans aucun secours extraordinaire, mais dans sa propre faiblesse et son union naturelle et professionnelle de la raison de découvrir et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et la raison de l'âme humaine. La raison libre et indépendante, travaillant seule et sans aucune révélation, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. La raison, enfin, est capable de découvrir et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la
naturelle et professionnelle de la raison de découvrir et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et la raison de l'âme humaine. La raison libre et indépendante, travaillant seule et sans aucune révélation, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. La raison, enfin, est capable de découvrir et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle,
et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer
capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la
vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle,
capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de disc Aujourd'hui, l'archevêque de Paris, dans une instruction pastorale sur l'union nécessaire des dogmes et de la raison, affirme que l'enseignement de Jésus et les dogmes de la religion chrétienne sont raisonnables et concret. Il met en garde contre un matérialisme et un athéisme qui pourraient mener à une philosophie édulcorée ou fausse. Dans cette même brochure, M. l'archevêque de Paris devait une présomption de matérialisme et d'athéisme contre un des professeurs de la Faculté des Lettres, fondée d'une phrase étrangement multiluée et détournée
vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de discerner et de démontrer toutes les vérités essentielles sur lesquelles repose la vie morale et religieuse de l'âme humaine. Elle, seule, est capable de disc Aujourd'hui, l'archevêque de Paris, dans une instruction pastorale sur l'union nécessaire des dogmes et de la raison, affirme que l'enseignement de Jésus et les dogmes de la religion chrétienne sont raisonnables et concret. Il met en garde contre un matérialisme et un athéisme qui pourraient mener à une philosophie édulcorée ou fausse. Dans cette même brochure, M. l'archevêque de Paris devait une présomption de matérialisme et d'athéisme contre un des professeurs de la Faculté des Lettres, fondée d'une phrase étrangement multiluée et détournée de son véritable sens. M. Garnier a, du reste, répondu de la manière la plus catégorique à cette inexpliquable accusation. M. l'archevêque, qui combat encore aujourd'hui raison et raisons, à quoi peut-t-il recourir? À ce dernier, et qu'il cite aujourd'hui avec colloque. Nous n'aurions pas ces tristes contradictions si M. l'archevêque de Paris ne portait attention à cette ancienne science qu'il exerce sur l'esprit naturellement fausse. Nous venons d'entendre M. l'archevêque de Paris rendre un solennel hommage à la puissance de la raison; tout-à-coup, par le plus étrange des retours, il lui refuse absolument toute réelle en matière morale et religieuse. Ce qui vaut la peine d'être remarqué. Dans le corps de son ouvrage, M. l'archevêque de Paris reconnaît avec l'ancienne église de France une religion naturelle indépendante de la révélation, corollaire à Platon et à saint Augustin, Crète et à Bossuet; mais comme s'il doutait de la philosophie -un trop grand sujet de triomphe ou de paraître suspect de sincérité, l'archevêque a soin de placer à la fin de son livre la note suivante : « Si nous avions à discuter l'origine de cette religion naturelle, nous n'aurions pas de peine à prouver qu'elle a été primitivement révélée. Nous
l'archevêque de Paris ne portait attention à cette ancienne science qu'il exerce sur l'esprit naturellement fausse. Nous venons d'entendre M. l'archevêque de Paris rendre un solennel hommage à la puissance de la raison; tout-à-coup, par le plus étrange des retours, il lui refuse absolument toute réelle en matière morale et religieuse. Ce qui vaut la peine d'être remarqué. Dans le corps de son ouvrage, M. l'archevêque de Paris reconnaît avec l'ancienne église de France une religion naturelle indépendante de la révélation, corollaire à Platon et à saint Augustin, Crète et à Bossuet; mais comme s'il doutait de la philosophie -un trop grand sujet de triomphe ou de paraître suspect de sincérité, l'archevêque a soin de placer à la fin de son livre la note suivante : « Si nous avions à discuter l'origine de cette religion naturelle, nous n'aurions pas de peine à prouver qu'elle a été primitivement révélée. Nous l'appelons naturelle, non parce que la raison a pu la découvrir, mais parce qu'une fois révélée, et le raisonnement pour la voir obscène d'un commencement placé dans le coin le plus obscur de l'ouvrage, ne cache rien moins qu'une théorie toute entière sur l'origine de ces grandes vérités morales et religieuses qui forment la foi naturelle du genre humain. C'est la théorie célèbre de Bonald et de Joseph de Maistre qui explique nos idées par une parole divine communiquée au premier homme et transmise par la tradition. Ainsi la raison humaine séparée de la tradition, réduite à ses seules forces, est capable tout au plus de nous guider dans la satisfaction des instincts plus grossiers de notre nature. Toute idée du devoir et du droit, toute notion de Dieu et de sa providence, lui sont étrangères. Est-on embarrassé de cette théorie? Parait-il extraordinaire qu'Anaxagore ait emprunté à la tradition l'idée d'une intelligence ordonnatrice inconnue à Thalès et à Anaximène, que Socrate ait reçu de sa mère Phénarète la foi en Un Dieu unique et spirituel, ou qu'il ait recueilli cette haute notion au sein d'un peuple qui lui était étranger la cigarette, pour crime d'impiété envers les dieux; que Platon
religieuses qui forment la foi naturelle du genre humain. C'est la théorie célèbre de Bonald et de Joseph de Maistre qui explique nos idées par une parole divine communiquée au premier homme et transmise par la tradition. Ainsi la raison humaine séparée de la tradition, réduite à ses seules forces, est capable tout au plus de nous guider dans la satisfaction des instincts plus grossiers de notre nature. Toute idée du devoir et du droit, toute notion de Dieu et de sa providence, lui sont étrangères. Est-on embarrassé de cette théorie? Parait-il extraordinaire qu'Anaxagore ait emprunté à la tradition l'idée d'une intelligence ordonnatrice inconnue à Thalès et à Anaximène, que Socrate ait reçu de sa mère Phénarète la foi en Un Dieu unique et spirituel, ou qu'il ait recueilli cette haute notion au sein d'un peuple qui lui était étranger la cigarette, pour crime d'impiété envers les dieux; que Platon ait écrit la République et le Sophiste sous la dictée des traditions populaires? M. l'archevêque de Paris a une autre théorie toute prête; il nous assure que ces grandes découvertes de la philosophie ancienne sont tout simplement un emprunt fait aux saintes Écritures. Faut-il mettre Socrate en communication avec les Juifs? Faut-il faire lire la Genèse à Pythagore? M. de Maistre n'hésitait pas, M. l'archevêque de Paris n'a guère moins de courage. Il irait jusqu'à mettre en relation Platon et le prophète Daniel, plutôt que d'accorder à la raison humaine le droit de s'élever à Dieu par la force naturelle qui est en elle. Voilà donc deux doctrines bien distinctes; or, il faut choisir entre M. de Bonald et Bossuet, entre saint Thomas et M. l'abbé Bautain. Il faut que M. l'archevêque de Paris, qui enseigne alternativement les deux théories, nous dise quelle est celle des deux à laquelle il faut se fier est-ce à l'instruction pastorale de 1844 qu'il faut donner la préférence, ou à l'introduction philosophique de 1845? et dans cette introduction elle-même, est-ce au corps de l'ouvrage ou aux notes explicatives? Pour nous, nous croyons que M. l'archevêque de Paris est au fond un bon gallican que
Juifs? Faut-il faire lire la Genèse à Pythagore? M. de Maistre n'hésitait pas, M. l'archevêque de Paris n'a guère moins de courage. Il irait jusqu'à mettre en relation Platon et le prophète Daniel, plutôt que d'accorder à la raison humaine le droit de s'élever à Dieu par la force naturelle qui est en elle. Voilà donc deux doctrines bien distinctes; or, il faut choisir entre M. de Bonald et Bossuet, entre saint Thomas et M. l'abbé Bautain. Il faut que M. l'archevêque de Paris, qui enseigne alternativement les deux théories, nous dise quelle est celle des deux à laquelle il faut se fier est-ce à l'instruction pastorale de 1844 qu'il faut donner la préférence, ou à l'introduction philosophique de 1845? et dans cette introduction elle-même, est-ce au corps de l'ouvrage ou aux notes explicatives? Pour nous, nous croyons que M. l'archevêque de Paris est au fond un bon gallican que les circonstances extérieures ont de temps en temps un peu dévoyé. Au fond, cet esprit éclairé et plein de mesure est disposé à reconnaître dans certaines limites l'autorité morale et religieuse de la raison. Tel est du moins l'esprit dominant de son dernier livre; c'est même au point qu'en certains endroits, M. l'archevêque, chose merveilleuse, pourra paraître à plusieurs exagérer la puissance de la raison. « Nous soutenons, dit-il, tout à la fois que la raison peut connaître la religion naturelle, et que cependant la révélation a été nécessaire, sinon à chaque homme en particulier, du moins aux hommes en général, et surtout aux sociétés païennes pour conserver les dogmes et la morale de cette religion primitive. » Ce passage semble de nature à effaroucher les oreilles pieuses, et nous voilà, nous, philosophes, presque tentés de nous plaindre qu'on nous accorde trop; car enfin la révélation chrétienne est présentée ici comme ayant le caractère d'une nécessité plutôt relative qu'absolue. À quoi sert-elle en effet? À conserver, à maintenir dans sa pureté et son intégrité la religion naturelle, rien de plus. Est-elle même absolument nécessaire dans cet ordre-là? Non, elle l'est seulement au peuple; les esprits d'élite peuvent à la rigueur
endroits, M. l'archevêque, chose merveilleuse, pourra paraître à plusieurs exagérer la puissance de la raison. « Nous soutenons, dit-il, tout à la fois que la raison peut connaître la religion naturelle, et que cependant la révélation a été nécessaire, sinon à chaque homme en particulier, du moins aux hommes en général, et surtout aux sociétés païennes pour conserver les dogmes et la morale de cette religion primitive. » Ce passage semble de nature à effaroucher les oreilles pieuses, et nous voilà, nous, philosophes, presque tentés de nous plaindre qu'on nous accorde trop; car enfin la révélation chrétienne est présentée ici comme ayant le caractère d'une nécessité plutôt relative qu'absolue. À quoi sert-elle en effet? À conserver, à maintenir dans sa pureté et son intégrité la religion naturelle, rien de plus. Est-elle même absolument nécessaire dans cet ordre-là? Non, elle l'est seulement au peuple; les esprits d'élite peuvent à la rigueur s'en passer, d'où il suit qu'à mesure que la société s'éclaire, la nécessité de la révélation se concentre dans une partie de plus en plus restreinte de la société. On pourrait presser encore ces conséquences; nais il serait injuste d'aller plus loin avant d'avoir bien entendu M. l'archevêque de Paris et de s'être formé une idée exacte de l'ensemble de ses vues sur les rapports de la philosophie avec le christianisme. M. l'archevêque de Paris est un esprit essentiellement positif. Sans rester étranger aux spéculations de la haute théologie, sans méconnaître les sciences, M. l'archevêque de Paris aime à l'envisager sous le point de vue pratique, sociale. D'ailleurs, ses pensées s'adressent à tous les hommes de bon sens, et il veut les ramener par le même chemin à la religion vraie de vie pour les individus et les peuples, c'est l'existence d'une morale reconnue de tous, même ceux qui en violent les prescriptions; voilà le principe sur lequel s'appuie M. l'archevêque de Paris. Or, point de morale sans religion; implique certains dogmes religieux; La morale, d'une part, doit être encouragée et une toute entière révélation. Nous tenons qu'aucun ne pouvait quelqu'un - argumenter de M. l'archevêque. Pourvu que l'étroit lien