jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
part, une forme ne peut exister sans matière. Dans ce cadre approprié, mais vide, doit se placer et se place la religion positive. Un minimum d'expérience religieuse est nécessaire pour que nous possédions la réalité et non pas seulement la possibilité d'une religion. Le Pragmatisme efficace et qui peuvent fournir non pas une démonstration impossible et plutôt nuisible en pareil domaine, mais une base d'explication, d'éclaircissement, de motivation susceptible, sous certaines conditions, de conquérir ou de préparer l'assentiment du prochain. Une fois opérée la substitution du pragmatisme rationnel et moral au pragmatisme empirique et utilitaire, nous pouvons en revenir à l'assertion fondamentale commune à tous les pragmatismes et que nous relevions au début, quand nous disions que le propre du pragmatisme, c'est d'assujettir la vérité théorique aux besoins pratiques, la pensée de l'homme à sa conduite. Une fois opérée la substitution du pragmatisme rationnel et moral au pragmatisme empirique et utilitaire, il demeure — ou plutôt il devient exact d'affirmer que la vérité dépend de la vie, que la vérité ne peut se séparer de la vie — de la vie concrète conçue dans toute sa plénitude et sa richesse et impliquant par suite ces catégories personnelles et morales que néglige la science. C'est ce que je voudrais maintenant essayer de mettre en pleine lumière. La vérité morale dépend de la vie, et quels que puissent être en bien des cas le devoir et le succès apologétique, on doit pourtant se reconnaître impuissant à déloger de son scepticisme ou même de sa négation celui qui, manquant de vie intérieure, ne s'intéresse pas et refuse de s'intéresser aux réalités morales, celui en qui ce que nous avons appelé les formes morales et religieuses restent sans contenu comme des cadres vides, celui qui ne recherchant pas spontanément, ne consentant même pas sur la suggestion d'autrui à remarquer les faits et les idées qui se rapportent aux réalités morales, ne fait pas rentrer ces réalités, nulles et non avenues pour lui, dans sa représentation du monde, ou encore celui dont les habitudes de pensée sont tyrannisées par le simplisme abstrait de la science,
néglige la science. C'est ce que je voudrais maintenant essayer de mettre en pleine lumière. La vérité morale dépend de la vie, et quels que puissent être en bien des cas le devoir et le succès apologétique, on doit pourtant se reconnaître impuissant à déloger de son scepticisme ou même de sa négation celui qui, manquant de vie intérieure, ne s'intéresse pas et refuse de s'intéresser aux réalités morales, celui en qui ce que nous avons appelé les formes morales et religieuses restent sans contenu comme des cadres vides, celui qui ne recherchant pas spontanément, ne consentant même pas sur la suggestion d'autrui à remarquer les faits et les idées qui se rapportent aux réalités morales, ne fait pas rentrer ces réalités, nulles et non avenues pour lui, dans sa représentation du monde, ou encore celui dont les habitudes de pensée sont tyrannisées par le simplisme abstrait de la science, excellent quant il demeure dans sa sphère, mais parfaitement illégitime aussitôt qu'il prétend s'universaliser et s'élever à l'absolu. Il en est exactement ainsi de la vérité religieuse. Elle aussi procède tout droit de la vie. On le voit bien chez les initiateurs. C'est de tout l'effort de leur être que jaillissent les innovations qu'ils offrent aux âmes. On peut sans doute demander : que resterait-il de l'expérience religieuse, si l'on faisait abstraction des croyances préconçues des individus, pour ne considérer que la modification précise qui se produit dans leur état intérieur ? On peut sans doute soutenir que seules ces croyances, ces idées, surajoutées à l'expérience, donnent à celle-ci un caractère religieux. Mais on oublie alors que ces croyances préconçues ne sont pas pourtant tombées du ciel toutes faites, que ces idées ont une histoire psychologique, et que cette histoire psychologique reste introuvable, inassignable, si on n'admet que les croyances préconçues de tels individus ont pour origine les expériences d'autres individus antérieurs, interprétées et évaluées par eux à l'aide de leurs notions rationnelles et morales. Que la croyance de tel sujet précède et provoque son expérience à lui, c'est possible, mais cette croyance elle-même émerge en fait de l'expérience antécédente
jaillissent les innovations qu'ils offrent aux âmes. On peut sans doute demander : que resterait-il de l'expérience religieuse, si l'on faisait abstraction des croyances préconçues des individus, pour ne considérer que la modification précise qui se produit dans leur état intérieur ? On peut sans doute soutenir que seules ces croyances, ces idées, surajoutées à l'expérience, donnent à celle-ci un caractère religieux. Mais on oublie alors que ces croyances préconçues ne sont pas pourtant tombées du ciel toutes faites, que ces idées ont une histoire psychologique, et que cette histoire psychologique reste introuvable, inassignable, si on n'admet que les croyances préconçues de tels individus ont pour origine les expériences d'autres individus antérieurs, interprétées et évaluées par eux à l'aide de leurs notions rationnelles et morales. Que la croyance de tel sujet précède et provoque son expérience à lui, c'est possible, mais cette croyance elle-même émerge en fait de l'expérience antécédente d'une âme créatrice qui y a exprimé et traduit sa vie, et c'est précisément cette vie que la croyance véhicule et reproduit dans les âmes imitatrices qui s'en inspireront. Mais il y a plus : l'origine expérimentale des idées religieuses, l'origine vitale de la vérité, n'est pas le privilège exclusif des idées professées par les grands initiateurs religieux. Ce qui se passe aux débuts de la religion se répète en un certain sens dans tout le cours de son développement. On peut dire d'une manière générale que toute vraie foi religieuse suppose l'expérience religieuse ; et qu'il faut bien qu'il en soit ainsi si l'on ne veut pas que la vraie foi religieuse se ramène à une génération spontanée, à une inexpliquée et inexplicable création ex nihilo. Il y a là une loi véritable de la vie religieuse. Il suffit, pour s'en convaincre, d'examiner ce qui a lieu quand un homme accède à la vérité. Un homme peut accepter pour bien des motifs ce qui se présente à lui comme vérité religieuse. Il peut l'accepter par obéissance à l'autorité, par docilité à la tradition, il peut l'accepter — ce qui est déjà moins extérieur — par conviction intellectuelle personnelle. Pourtant
des idées professées par les grands initiateurs religieux. Ce qui se passe aux débuts de la religion se répète en un certain sens dans tout le cours de son développement. On peut dire d'une manière générale que toute vraie foi religieuse suppose l'expérience religieuse ; et qu'il faut bien qu'il en soit ainsi si l'on ne veut pas que la vraie foi religieuse se ramène à une génération spontanée, à une inexpliquée et inexplicable création ex nihilo. Il y a là une loi véritable de la vie religieuse. Il suffit, pour s'en convaincre, d'examiner ce qui a lieu quand un homme accède à la vérité. Un homme peut accepter pour bien des motifs ce qui se présente à lui comme vérité religieuse. Il peut l'accepter par obéissance à l'autorité, par docilité à la tradition, il peut l'accepter — ce qui est déjà moins extérieur — par conviction intellectuelle personnelle. Pourtant toutes ces façons d'accepter une prétendue vérité religieuse, même la dernière, sont encore superficielles. Ce n'est pas là vraiment connaître et posséder la vérité, car ce n'est pas la connaître comme vérité que de la recevoir du dehors, sans y rien mettre de soi-même, que de se laisser donner des opinions par quelque chose d'étranger à soi. C'est de quoi témoignent des faits innombrables de conversions où l'on voit le sujet parfaitement instruit des vérités religieuses reconnues pour telles par son milieu, son Église, et les reconnaissant lui-même pour telles, échouer cependant à y trouver la lumière, la certitude, la paix, et rechercher en tâtonnant, avec inquiétude, parfois avec angoisse, avec désespoir, cette paix, cette certitude, cette lumière intérieure qui lui manquent. Et voici, que se produit-il ? Après toute Un toast de Selma Lagerlöf une période d'obscurité, de malaise, de poursuite fiévreuse, obstinée, pendant laquelle l'âme se fait en quelque sorte violence à elle-même, se dilate pour s'adapter à ce qui choque ses habitudes ou à ce qui simplement lui demeure incompréhensible et étranger, tout à coup l'illumination se produit ; le contact s'établit entre la doctrine jusque-là extérieure et la nature spirituelle du sujet. Une fusion s'opère entre
opinions par quelque chose d'étranger à soi. C'est de quoi témoignent des faits innombrables de conversions où l'on voit le sujet parfaitement instruit des vérités religieuses reconnues pour telles par son milieu, son Église, et les reconnaissant lui-même pour telles, échouer cependant à y trouver la lumière, la certitude, la paix, et rechercher en tâtonnant, avec inquiétude, parfois avec angoisse, avec désespoir, cette paix, cette certitude, cette lumière intérieure qui lui manquent. Et voici, que se produit-il ? Après toute Un toast de Selma Lagerlöf une période d'obscurité, de malaise, de poursuite fiévreuse, obstinée, pendant laquelle l'âme se fait en quelque sorte violence à elle-même, se dilate pour s'adapter à ce qui choque ses habitudes ou à ce qui simplement lui demeure incompréhensible et étranger, tout à coup l'illumination se produit ; le contact s'établit entre la doctrine jusque-là extérieure et la nature spirituelle du sujet. Une fusion s'opère entre les deux termes graduellement déterminés l'un par l'autre. Une transfiguration s'effectue. Cette matière immobile et morte s'anime et prend vie. Cette abstraction se change en réalité concrète. Ces intuitions d'abord obscures et sourdement pressenties deviennent éclatantes et lumineuses. La vérité se rattache à quelque chose en dedans. Plus que cela encore, la vérité vient désormais du dedans. Elle jaillit de la vie. Et alors — tellement il est vrai que c'est bien ainsi que se déroulent les événements sur le théâtre interne de l'âme — alors le sujet éprouve avec une extraordinaire intensité, un sentiment débordant de nouveauté, de fraîcheur, qui se rapporte non pas seulement à son état affectif, mais à son état intellectuel lui-même. C'est ainsi que saint Paul, d'après son propre témoignage, n'est devenu chrétien que « lorsqu'il a plu à celui qui l'avait mis à part dès le sein de sa mère, de révéler au dedans de lui son Fils » : certes, Saul de Tarse avait entendu parler de Jésus, il avait discuté longuement avec les chrétiens ; il n'ignorait aucune de leurs doctrines essentielles sur le Christ ; mais la connaissance intime, pleine et vivante qu'il a acquise du Christ à un certain inoubliable
encore, la vérité vient désormais du dedans. Elle jaillit de la vie. Et alors — tellement il est vrai que c'est bien ainsi que se déroulent les événements sur le théâtre interne de l'âme — alors le sujet éprouve avec une extraordinaire intensité, un sentiment débordant de nouveauté, de fraîcheur, qui se rapporte non pas seulement à son état affectif, mais à son état intellectuel lui-même. C'est ainsi que saint Paul, d'après son propre témoignage, n'est devenu chrétien que « lorsqu'il a plu à celui qui l'avait mis à part dès le sein de sa mère, de révéler au dedans de lui son Fils » : certes, Saul de Tarse avait entendu parler de Jésus, il avait discuté longuement avec les chrétiens ; il n'ignorait aucune de leurs doctrines essentielles sur le Christ ; mais la connaissance intime, pleine et vivante qu'il a acquise du Christ à un certain inoubliable moment, lui est apparue avec un caractère d'inédit si marqué qu'il n'a pu la caractériser autrement que comme une révélation intérieure. C'est ainsi encore que Spurgeon est soudainement transformé par un verset de la Bible qu'il connaissait bien certainement déjà, puisqu'il l'avait lui-même cité dans un écrit composé par lui quelque temps avant sa conversion : mais ce verset lui parait tout à coup si neuf qu'il ne se rappelle pas l'avoir jamais rencontré auparavant. C'est ainsi encore que Wesley, converti, reproche au mystique Law de ne pas lui avoir enseigné certaines doctrines que cependant Law lui avait probablement enseignées jadis : mais ces doctrines n'avaient fait alors qu'effleurer l'intellect de Wesley sans réussir à faire vibrer son être tout entier dans ses profondes inférieurs. C'est ainsi, en un mot, que dans la conversion authentique, intense, les vérités qui n'étaient possédées que comme une information émanant d'une autorité extérieure ou comme une donnée transmise transmise la tradition ou comme une connaissance purement livresque, sont maintenant assimilées par la conscience et le cœur, comme baignées et retrempées dans l'être. L'âme tout entière reconnaît avec surprise et ravissement que ce qui lui était primitivement étranger, lui est devenu homogène, elle s'y retrouve
quelque temps avant sa conversion : mais ce verset lui parait tout à coup si neuf qu'il ne se rappelle pas l'avoir jamais rencontré auparavant. C'est ainsi encore que Wesley, converti, reproche au mystique Law de ne pas lui avoir enseigné certaines doctrines que cependant Law lui avait probablement enseignées jadis : mais ces doctrines n'avaient fait alors qu'effleurer l'intellect de Wesley sans réussir à faire vibrer son être tout entier dans ses profondes inférieurs. C'est ainsi, en un mot, que dans la conversion authentique, intense, les vérités qui n'étaient possédées que comme une information émanant d'une autorité extérieure ou comme une donnée transmise transmise la tradition ou comme une connaissance purement livresque, sont maintenant assimilées par la conscience et le cœur, comme baignées et retrempées dans l'être. L'âme tout entière reconnaît avec surprise et ravissement que ce qui lui était primitivement étranger, lui est devenu homogène, elle s'y retrouve elle-même. « L'Évangile est cru, a dit Vinet, lorsqu'il a passé pour nous du rang de vérité extérieure au rang de vérité intérieure, et, si j'ose dire, d'instinct, lorsqu'il nous est à peine possible de distinguer sa révélation des révélations de la conscience, lorsqu'il est devenu en nous un fait de conscience ». Alors la foi n'est plus une confiance aveugle en une doctrine arbitraire. Elle est le résultat d'une expérience personnelle qui s'est accomplie dans les profondeurs mystérieuses de l'âme et que l'intelligence s'efforce de se représenter suivant ses moyens. Le converti a reconstitué, réinventé en lui-même, par sa propre activité vitale, la vérité. Il a recréé la vérité, non point parce qu'il l'a fabriquée à plaisir, mais parce qu'il s'est rendu peu à peu capable de la percevoir, parce que son être tout entier a été transformé, modifié, élargi, sous l'influence même de la réalité à percevoir, parce qu'il s'est dépassé en quelque sorte lui-même, prolongeant par ce développement spirituel l'évolution biologique qui l'a produit, et qu'ainsi son initiative, son travail intérieur a été un facteur essentiel de la genèse de la vérité. Sa foi procède de son expérience même, interprétée par son moi tout entier, en conformité
de conscience ». Alors la foi n'est plus une confiance aveugle en une doctrine arbitraire. Elle est le résultat d'une expérience personnelle qui s'est accomplie dans les profondeurs mystérieuses de l'âme et que l'intelligence s'efforce de se représenter suivant ses moyens. Le converti a reconstitué, réinventé en lui-même, par sa propre activité vitale, la vérité. Il a recréé la vérité, non point parce qu'il l'a fabriquée à plaisir, mais parce qu'il s'est rendu peu à peu capable de la percevoir, parce que son être tout entier a été transformé, modifié, élargi, sous l'influence même de la réalité à percevoir, parce qu'il s'est dépassé en quelque sorte lui-même, prolongeant par ce développement spirituel l'évolution biologique qui l'a produit, et qu'ainsi son initiative, son travail intérieur a été un facteur essentiel de la genèse de la vérité. Sa foi procède de son expérience même, interprétée par son moi tout entier, en conformité et soumission à la rationalité intégrale, à la lumière et sous l'impulsion des principes religieux et des postulats moraux. C'est pour cela qu'au lieu d'être une croyance morte, elle est une foi vivante, qu'au lieu d'être une pure orthodoxie, elle est une conviction personnelle énergique, intense et efficace. Henri Bois. À suivre. Un toast de Selma Lagerlöf [C'est pour la troisième fois que le prix Nobel échoit à une femme, et cette fois, c'est à un écrivain suédois, Selma Lagerlöf. La revue a souvent parlé de ses très beaux livres, Gösta Berling, Jérusalem, et de ses Légendes ; elle en a publié de larges extraits. C'est avec un grand enthousiasme que la Suède a fêté la victoire de son écrivain populaire. Toast prononcé au banquet officiel du Grand-Hôtel lors de la distribution des prix Nobel. Altesses, Mesdames et Messieurs, C'était il y a quelques jours. J'étais dans le train faisant route vers Stockholm. La nuit venait, dehors il faisait sombre et le compartiment était faiblement éclairé. Mes compagnons de voyage sommeillaient chacun dans son coin, et moi, silencieuse, j'écoutais le bruit du train courant sur les rails. Assise, je songeais aux autres voyages que je fis pour venir à Stockholm.
À suivre. Un toast de Selma Lagerlöf [C'est pour la troisième fois que le prix Nobel échoit à une femme, et cette fois, c'est à un écrivain suédois, Selma Lagerlöf. La revue a souvent parlé de ses très beaux livres, Gösta Berling, Jérusalem, et de ses Légendes ; elle en a publié de larges extraits. C'est avec un grand enthousiasme que la Suède a fêté la victoire de son écrivain populaire. Toast prononcé au banquet officiel du Grand-Hôtel lors de la distribution des prix Nobel. Altesses, Mesdames et Messieurs, C'était il y a quelques jours. J'étais dans le train faisant route vers Stockholm. La nuit venait, dehors il faisait sombre et le compartiment était faiblement éclairé. Mes compagnons de voyage sommeillaient chacun dans son coin, et moi, silencieuse, j'écoutais le bruit du train courant sur les rails. Assise, je songeais aux autres voyages que je fis pour venir à Stockholm. La plupart du temps ce ne fut pas sans peine : j'y suis venue pour passer des examens; d'autres fois pour chercher un éditeur qui voulût bien imprimer mon manuscrit. Maintenant j'étais en route pour aller recevoir le prix Nobel : cela non plus n'allait pas sans peine. J'ai vécu tout l'automne dans mon vieux home du Varmland, au sein de la plus parfaite solitude ; et voici que j'allais être forcée de paraître au milieu d'une nombreuse assemblée. A vivre toujours solitaire, loin de toute agitation, j'étais devenue comme ombrageuse, et la pensée qu'il me fallait sortir de mes habitudes et aller dehors, dans le monde, m'était une angoisse. Cependant, tout au fond de moi-même, j'éprouvais une joie singulière à me dire que j'allais recevoir le prix; et je cherchais à calmer mon angoisse en songeant que je devais encore être bien heureuse dans mon malheur. Beaucoup de bons vieux amis, mes frères et sœurs, se réjouissaient du grand événement, surtout ma vieille mère, là-bas à la maison, heureuse d'avoir assez vécu pour le voir encore. Je pensais aussi à mon père, et ce m'était une grande tristesse que de ne plus l'avoir, là, pour lui raconter que j'avais
tout l'automne dans mon vieux home du Varmland, au sein de la plus parfaite solitude ; et voici que j'allais être forcée de paraître au milieu d'une nombreuse assemblée. A vivre toujours solitaire, loin de toute agitation, j'étais devenue comme ombrageuse, et la pensée qu'il me fallait sortir de mes habitudes et aller dehors, dans le monde, m'était une angoisse. Cependant, tout au fond de moi-même, j'éprouvais une joie singulière à me dire que j'allais recevoir le prix; et je cherchais à calmer mon angoisse en songeant que je devais encore être bien heureuse dans mon malheur. Beaucoup de bons vieux amis, mes frères et sœurs, se réjouissaient du grand événement, surtout ma vieille mère, là-bas à la maison, heureuse d'avoir assez vécu pour le voir encore. Je pensais aussi à mon père, et ce m'était une grande tristesse que de ne plus l'avoir, là, pour lui raconter que j'avais le prix Nobel. Je pensais que personne au monde ne s'en serait réjoui plus que lui. Je n'ai jamais rencontré quelqu'un qui ait aimé et vénéré comme lui la poésie et le poète. S'il pouvait savoir que l'Académie suédoise m'avait décerné un grand prix de littérature !... J'éprouvais une réelle peine à ne pouvoir m'entretenir avec lui. Quiconque a voyagé en chemin de fer, la nuit, au milieu de l'obscurité, sait que les wagons peuvent glisser pendant de longues heures, en silence et sans secousse. Le bruit, alors, s'éteint peu à peu, et le grondement des roues devient une musique tranquille et monotone. C'est comme si les wagons ne roulaient plus sur les traverses et sur les rails, mais allaient dans le vide. Or, au moment précis où je songeais que je voudrais rencontrer mon père défunt, ce phénomène se produisit. Le train commença à filer sans bruit et si légèrement qu'on pouvait croire n'être plus sur la terre; et mes pensées se mirent en branle : "Si j'allais maintenant, vers mon père au ciel. Il me semble que quelque chose de semblable est déjà arrivé à d'autres; pourquoi cela ne m'arriverait-il pas aussi ?" Le train continuait de glisser
peine à ne pouvoir m'entretenir avec lui. Quiconque a voyagé en chemin de fer, la nuit, au milieu de l'obscurité, sait que les wagons peuvent glisser pendant de longues heures, en silence et sans secousse. Le bruit, alors, s'éteint peu à peu, et le grondement des roues devient une musique tranquille et monotone. C'est comme si les wagons ne roulaient plus sur les traverses et sur les rails, mais allaient dans le vide. Or, au moment précis où je songeais que je voudrais rencontrer mon père défunt, ce phénomène se produisit. Le train commença à filer sans bruit et si légèrement qu'on pouvait croire n'être plus sur la terre; et mes pensées se mirent en branle : "Si j'allais maintenant, vers mon père au ciel. Il me semble que quelque chose de semblable est déjà arrivé à d'autres; pourquoi cela ne m'arriverait-il pas aussi ?" Le train continuait de glisser silencieusement et sans effort. Il avait encore loin à aller, mais mes pensées couraient plus vite : "Maintenant, me dis-je, je rencontre mon père; il est assis dans un fauteuil, sous une véranda, avec, devant lui, une cour ensoleillée, pleine de fleurs et d'oiseaux, et, naturellement il est en train de lire le poème de Fritiof. Quand il me voit, le père ferme son livre, relève ses lunettes sur son front, et se lève pour venir à ma rencontre. Puis il me dit "goddag" et " välkommen", et encore "Est-ce que tu le promènes ? Comment vas-tu, fille ?", tout à fait comme autrefois. Une fois de nouveau confortablement assis dans le fauteuil, il commence à me demander pourquoi je suis venue vers lui. "J'espère que rien ne va mal à la maison", demande-t-il tout à coup. — "Non, père, tout va bien", et j'allais lui raconter tout uniment la nouvelle, mais je réfléchis qu'il valait mieux attendre un petit moment, et je m'y pris par un détour : "Je suis seulement venue pour te demander un conseil", dis-je, et je pris un air grave, en ajoutant : "Voici, j'ai de grandes dettes". — "Je crains bien de ne pouvoir