jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
alliances au XIe siècle, et peut-on affirmer pour eux, comme le fait M. A. de G. pour les Simiane, qu'ils n'ont jamais mêlé leur sang à celui de la maison de Mecklenbourg ? Le miel peut paraître invraisemblable, mais n'est-ce pas dans le domaine de l'invraisemblable que les chercheurs font leurs meilleures trouvailles? C. O. T. Catéchisme de 1806 (H, 113, 315, 376). Ce catéchisme n'a pas été seulement celui de l'Empire français; traduit en italien en 1806, il a été aussi celui du royaume d'Italie. Le 26 juillet 1806, l'empereur avait écrit de Saint-Cloud au ministre des cultes, Portalis « Mon intention étant aussi que le Catéchisme paraisse sans délai et qu'il soit distribué avant le 10 du mois d'août, je désire que vous m'en présentiez mercredi le premier exemplaire. » Le désir du maître paraît avoir été satisfait et, bien que le mandement par lequel le cardinal de Belloy, archevêque de Paris, ordonne la publication du Catéchisme pour l'usage de toutes les églises de l'Empire français, pour être seul enseigné dans son diocèse, porte la date du 22 août 1806, dès le 7 du même mois l'empereur avait écrit de Saint-Cloud au prince Eugène, vice-roi d'Italie Mon fils, je vous envoie un exemplaire du Catéchisme qui vient d'être adopté pour toute la France s'il pouvait, sans inconvenin, l'être pour le royaume d'Italie, ce serait un grand bien; mais ce sont des matières très délicates, sur lesquelles il faut être très circonspect. « Consultez le ministre des cultes. Le mieux serait que quelque évêque le publiât dans son diocèse comme catéchisme diocésain mais il faut mettre à cela beaucoup de prudence et de secret. » Il en advint comme le maître le désirait. Le cardinal Caprara qui, à la fois légat du Saint-Siège auprès de l'empereur et archevêque de Milan, où il l'avait sacré roi d'Italie en 1805, avait, aussi en qualité de légat, donné à Paris, le 30 mars 1806, son approbation au Catéchisme en remettant un exemplaire à l'Empereur. Il la donna de nouveau, en qualité d'archevêque de Milan l'adoptant pour son diocèse par un mandement daté
je vous envoie un exemplaire du Catéchisme qui vient d'être adopté pour toute la France s'il pouvait, sans inconvenin, l'être pour le royaume d'Italie, ce serait un grand bien; mais ce sont des matières très délicates, sur lesquelles il faut être très circonspect. « Consultez le ministre des cultes. Le mieux serait que quelque évêque le publiât dans son diocèse comme catéchisme diocésain mais il faut mettre à cela beaucoup de prudence et de secret. » Il en advint comme le maître le désirait. Le cardinal Caprara qui, à la fois légat du Saint-Siège auprès de l'empereur et archevêque de Milan, où il l'avait sacré roi d'Italie en 1805, avait, aussi en qualité de légat, donné à Paris, le 30 mars 1806, son approbation au Catéchisme en remettant un exemplaire à l'Empereur. Il la donna de nouveau, en qualité d'archevêque de Milan l'adoptant pour son diocèse par un mandement daté de Paris, 9 février 1807, et, le 21 mars, le vice-roi. ro) publiait un décret dans lequel on lit : D'après les renseignements qui nous ont été donnés par le ministre des cultes relativement à la clarté et à l'excellence du nouveau Catéchisme adopté par notre cousin le cardinal Caprara pour le diocèse de Milan, et sur les informations qui nous ont été données, qu'il aurait déjà été fait des arrangements du présent Catéchisme contenant des fautes extrêmement graves : voulant faire jouir le royaume d'Italie du bienfait que S. M. Imp. et Roy. a procuré à l'Empire français en ordonnant que les principes de sa religion seraient enseignés dans un seul et même catéchisme, nous avons décrété et ordonné ce qui suit ART. Le Catéchisme, approuvé par le cardinal archevêque de Milan pour les côtes de son diocèse, est déclaré catéchisme national, et sera par conséquent le seul en usage dans toutes les églises du royaume italien. ART. Il. Le Catéchisme sera imprimé à l'imprimerie impériale, à laquelle, par le présent décret, nous concédons le privilège exclusif de le vendre pendant sept ans. Voici le titre de cette traduction Catechismo ad uso del comunismo d'Italia. Editio octavies, KM 7*MM,
pour le diocèse de Milan, et sur les informations qui nous ont été données, qu'il aurait déjà été fait des arrangements du présent Catéchisme contenant des fautes extrêmement graves : voulant faire jouir le royaume d'Italie du bienfait que S. M. Imp. et Roy. a procuré à l'Empire français en ordonnant que les principes de sa religion seraient enseignés dans un seul et même catéchisme, nous avons décrété et ordonné ce qui suit ART. Le Catéchisme, approuvé par le cardinal archevêque de Milan pour les côtes de son diocèse, est déclaré catéchisme national, et sera par conséquent le seul en usage dans toutes les églises du royaume italien. ART. Il. Le Catéchisme sera imprimé à l'imprimerie impériale, à laquelle, par le présent décret, nous concédons le privilège exclusif de le vendre pendant sept ans. Voici le titre de cette traduction Catechismo ad uso del comunismo d'Italia. Editio octavies, KM 7*MM, (WKM omnia. S. Paul. Ad Ephesios, cap. IV, v, 5. Editione on 'attestata (Stamperia reale, in-8, x)-tp6pp.) La fin de la réponse à la 3° question de la leçon vi de la 9° partie, a dû être ainsi modifiée : è diventuto l'Unico del Signore per la sua consacrazione che ha ricevuto dal sommo Pontefice, capo della Chiesa universale, come Imperatore, e dall' Eminente cardinale arcivescovo di Milano come Re d'Italia. Pour ce qui est de l'édition originale française, en voici la description au titre tel qu'il a été reproduit (II, 3): porte pour adresses Paris, chez la veuve Verat, née Saitlant, rue du Jardinet, nat et à la librairie stéréotype, chez H. Nicolle, rue des Petits-Augustins, n° 18, 1806, in-12 de xn et 151 pp. OL. BARBIER. Nom des habitants de certaines villes (H, sSo, 3)y, etc.). Je désirerais aussi connaître les gentilés de Bourg, Bourges, Poitiers, Perpignan, etc. mais je puis faire savoir au dire de Méaux, nom latin de Méaux, le gentilice de cette ville est Meldien, enne. Un Meldien, une jeune Médiennes. Quelques-uns de ces termes sont multiples. Ainsi, pour Cambrai, le bon est Cambrais, mais le peuple dit Cameracais. Lorsqu'il y a un journal dans
ha ricevuto dal sommo Pontefice, capo della Chiesa universale, come Imperatore, e dall' Eminente cardinale arcivescovo di Milano come Re d'Italia. Pour ce qui est de l'édition originale française, en voici la description au titre tel qu'il a été reproduit (II, 3): porte pour adresses Paris, chez la veuve Verat, née Saitlant, rue du Jardinet, nat et à la librairie stéréotype, chez H. Nicolle, rue des Petits-Augustins, n° 18, 1806, in-12 de xn et 151 pp. OL. BARBIER. Nom des habitants de certaines villes (H, sSo, 3)y, etc.). Je désirerais aussi connaître les gentilés de Bourg, Bourges, Poitiers, Perpignan, etc. mais je puis faire savoir au dire de Méaux, nom latin de Méaux, le gentilice de cette ville est Meldien, enne. Un Meldien, une jeune Médiennes. Quelques-uns de ces termes sont multiples. Ainsi, pour Cambrai, le bon est Cambrais, mais le peuple dit Cameracais. Lorsqu'il y a un journal dans la localité, souvent il porte pour titre le gentilice de la ville, et c'est là qu'on doit préférer. L. G. L'habit ne fait pas le moine (II, e!o, 377). Non, le Moniteur du soir n'a pas commis de coquille par substitution d'un s à un c, car la phrase n'aurait pas de sens; je viens de relire l'article, il y a bien : On disait l'habit ne fait pas le moine, espérons donc une réponse de M. le gén. Ambert, si la question est portée à sa connaissance. Pu. S. LES CHERCHEURS ET CURIEUX. (juil.). H.2.) "t4' o. Un livre de C.-A. de la Roque (IL ~6~ Je crois qu'on peut trouver cet ouvrage à Paris chez le libraire Bisthelin de Florence. Le catalogue de la vente, à prix marqués, de M. Naudin, en indiquait un exemplaire (n° 2508), qui s'est vendu 600 fr. H. J. Le vautour de Prométhée (II, *) Le tonneau, le tonnelet de Pandore avait un grand couvercle, M6U ~tt~~a, v. M des T'f~~e.v~t des Vox~; il avait aussi des bords ou des lèvres, pour parler comme le poète, ~(Oe'j h:~ X~ 97' Un tel récipient n'était pas une tabatière; c'était, tout au plus, à en
pas de sens; je viens de relire l'article, il y a bien : On disait l'habit ne fait pas le moine, espérons donc une réponse de M. le gén. Ambert, si la question est portée à sa connaissance. Pu. S. LES CHERCHEURS ET CURIEUX. (juil.). H.2.) "t4' o. Un livre de C.-A. de la Roque (IL ~6~ Je crois qu'on peut trouver cet ouvrage à Paris chez le libraire Bisthelin de Florence. Le catalogue de la vente, à prix marqués, de M. Naudin, en indiquait un exemplaire (n° 2508), qui s'est vendu 600 fr. H. J. Le vautour de Prométhée (II, *) Le tonneau, le tonnelet de Pandore avait un grand couvercle, M6U ~tt~~a, v. M des T'f~~e.v~t des Vox~; il avait aussi des bords ou des lèvres, pour parler comme le poète, ~(Oe'j h:~ X~ 97' Un tel récipient n'était pas une tabatière; c'était, tout au plus, à en juger par le contenu et par l'ampleur du couvercle une bonbonnière un peu bien forte. Si elle était en bois, où est le tort de ceux qui l'appellent pour cela une boîte, au lieu de lui laisser le générique et banal nom de vase? Car enfin Hésiode ne dit ni vase ni boîte, il dit hWMMM, baril. Je ne me sens donc pas le courage de reprendre Master Andrew Tooke, de ce qu'il a écrit, dans son P~tt~M, p. 1 iy Jupiter ))'~ tHM~M~, etc.))~ a sealed to.r. » !tcn est d'aigle et de vautour, comme de vase et de boîte. Eschyle, en effet, dit que le foie de Prométhée sera rongé par le chien ailé de Jupiter, par l'aigle, ~~); x~ At~ ï! au vers 00!. Comment par la suite l'aigle s'est-il fait vautour ? Le voici. L'aigle, on le sait assez est l'oiseau par excellence c'est, d'après Pindare, le roi des oiseaux de proie, ai~MV~ j~); et c'est généralement l'oiseau de Jupiter, Att~ îMt!, qu'il enlève ou non un mouton. Or, il existe un autre oiseau nommé oiseau sacré, !:p~ epvt~, et d'un seul mot, Kp~ dans Virgile, sacer ales. Tout d'abord on commença par confondre l'oiseau sacré
vase ni boîte, il dit hWMMM, baril. Je ne me sens donc pas le courage de reprendre Master Andrew Tooke, de ce qu'il a écrit, dans son P~tt~M, p. 1 iy Jupiter ))'~ tHM~M~, etc.))~ a sealed to.r. » !tcn est d'aigle et de vautour, comme de vase et de boîte. Eschyle, en effet, dit que le foie de Prométhée sera rongé par le chien ailé de Jupiter, par l'aigle, ~~); x~ At~ ï! au vers 00!. Comment par la suite l'aigle s'est-il fait vautour ? Le voici. L'aigle, on le sait assez est l'oiseau par excellence c'est, d'après Pindare, le roi des oiseaux de proie, ai~MV~ j~); et c'est généralement l'oiseau de Jupiter, Att~ îMt!, qu'il enlève ou non un mouton. Or, il existe un autre oiseau nommé oiseau sacré, !:p~ epvt~, et d'un seul mot, Kp~ dans Virgile, sacer ales. Tout d'abord on commença par confondre l'oiseau sacré avec l'oiseau ministre de la foudre. Et comme cet oiseau sacré, c'est l'autour, on ne distingua plus l'autour de l'aigle. Enfin, par l'addition de la seule initiale euphonique v, on est parvenu aisément de autour à vautour. Et voilà comment a a supplanté «k~ comment vautour a pris la place de l'aigle. J. PALMA. Maréchal (! :QtJ.– Ce mot paraît venir évidemment du breton maréchal cheval, comme marquis, dont le nom s'écrit en breton MMrc'M. Dans ces mots de la langue bretonne, le c'/t indique une aspiration spéciale ressemblant un peu à celle du cA allemand dans le pronom personnel «A,»e. L.G. (1)Mais il faut pourtant que Pandore puisse le tenir sans peine dans ses mignardes mains. Famille Vaudin II, znn). La rép. de M. Xa M transmise à M. Ch. V. Ouvrages de chasse II, 33-~).–La dern. édit. du Manuel (feuille du libraire ne signale) (ï' partie du t. VI) aucune bibliographie spéciale des ouvrages de chasse, et pourtant il me semble bien qu'il en a été publié une assez récemment. Ce que je puis affirmer, c'est que, du moins, le travail réclamé par K. M. a été fait au siècle dernier sous le titre de Bibliothèques des 77°
de l'aigle. J. PALMA. Maréchal (! :QtJ.– Ce mot paraît venir évidemment du breton maréchal cheval, comme marquis, dont le nom s'écrit en breton MMrc'M. Dans ces mots de la langue bretonne, le c'/t indique une aspiration spéciale ressemblant un peu à celle du cA allemand dans le pronom personnel «A,»e. L.G. (1)Mais il faut pourtant que Pandore puisse le tenir sans peine dans ses mignardes mains. Famille Vaudin II, znn). La rép. de M. Xa M transmise à M. Ch. V. Ouvrages de chasse II, 33-~).–La dern. édit. du Manuel (feuille du libraire ne signale) (ï' partie du t. VI) aucune bibliographie spéciale des ouvrages de chasse, et pourtant il me semble bien qu'il en a été publié une assez récemment. Ce que je puis affirmer, c'est que, du moins, le travail réclamé par K. M. a été fait au siècle dernier sous le titre de Bibliothèques des 77° siècles par Nie, et Richard Lallemand, entité de l'œuvre de la chasse aux chiens courants, de Le Verrier de la Contrée, Rouen, 1763, in-8". M. K. M. trouvera une histoire détaillée de la chasse dans l'antiquité et dans les temps modernes en un livre aussi curieux que peu connu: Commentaires sur la chasse, etc., par Jean Guill de Gobel, 1 vol. in-8°, Helmstedt, 1758. Langue romane (11, 286, 383). On peut encore consulter Dietrich, Etymologisches Wörterbuch der französischen Sprache. Bonn 1853, 2 vol. in-8°, et Warttman, Abhandlungen zur französischen Sprache und Literatur. Bonn 1836-38, 3 vol. in-8°. – WALLEMS, Annales de la Belgique, ou Histoire de la Belgique de la création à 7e siècle, publiés avec une traduction et des remarques (Gand, 1855, in-8°). Glossaire roman-latin du XVe siècle (ms de la Bibliothèque de Lille, annoté par A. Scherer, Anvers, Buschmann, 1855, in-8°). GHYS, Glossaire rom. des Chroniques de Godefroid de Bouillon, du Chevalier au cygne, et de Gilles de Chin; Bruxelles, Hayez, 1855, in-8° de 8 pp). Ce dernier ouvrage était destiné primitivement à servir de glossaire à trois publications de la Comptesse de Belgique; mais les développements que l'auteur a donnés à ses recherches font de ce travail
sur la chasse, etc., par Jean Guill de Gobel, 1 vol. in-8°, Helmstedt, 1758. Langue romane (11, 286, 383). On peut encore consulter Dietrich, Etymologisches Wörterbuch der französischen Sprache. Bonn 1853, 2 vol. in-8°, et Warttman, Abhandlungen zur französischen Sprache und Literatur. Bonn 1836-38, 3 vol. in-8°. – WALLEMS, Annales de la Belgique, ou Histoire de la Belgique de la création à 7e siècle, publiés avec une traduction et des remarques (Gand, 1855, in-8°). Glossaire roman-latin du XVe siècle (ms de la Bibliothèque de Lille, annoté par A. Scherer, Anvers, Buschmann, 1855, in-8°). GHYS, Glossaire rom. des Chroniques de Godefroid de Bouillon, du Chevalier au cygne, et de Gilles de Chin; Bruxelles, Hayez, 1855, in-8° de 8 pp). Ce dernier ouvrage était destiné primitivement à servir de glossaire à trois publications de la Comptesse de Belgique; mais les développements que l'auteur a donnés à ses recherches font de ce travail un vocabulaire indispensable pour l'intelligence des monuments littéraires du moyen âge. (L.) VM. Fr. Beysenwyck, sculpteur et graveur au burin et à l'eau forte était élève de Bernard Picard. Il travaillait à Amsterdam et à Leyde dans la première moitié du XVIIe siècle. Heinecken et Naeleer font mention de son œuvre, et le Musée de MHXt/exr d'Estampes catalogue 31 estampes de ce graveur. H. V. Receveur général du clergé (II, 357). Le clergé, dont la politique traditionnelle fut de se constituer en corps particulier dans l'Etat, s'était réservé de recueillir lui-même le décime ordinaire et le don gratuit, noms sous lesquels étaient désignées les deux natures de charges financières qu'il eût acceptées. Le décime ordinaire, devenu droit depuis 1564, était recueilli par des receveurs diocésains et versé entre les mains de trois receveurs provinciaux, dans chacune des quatre généralités ecclésiastiques ceux-ci le remettaient au receveur général du clergé. Quant au don gratuit, les receveurs diocésains le remettaient directement au receveur général ou à des commis qu'il tenait dans les généralités. Ce receveur général n'était qu'un commissionnaire du clergé, qui n'exerçait qu'en vertu d'un traité ratifié avec l'Assemblée générale du Clergé pour dix ans, et renouvelable à l'échéance. Ses appointements étaient
œuvre, et le Musée de MHXt/exr d'Estampes catalogue 31 estampes de ce graveur. H. V. Receveur général du clergé (II, 357). Le clergé, dont la politique traditionnelle fut de se constituer en corps particulier dans l'Etat, s'était réservé de recueillir lui-même le décime ordinaire et le don gratuit, noms sous lesquels étaient désignées les deux natures de charges financières qu'il eût acceptées. Le décime ordinaire, devenu droit depuis 1564, était recueilli par des receveurs diocésains et versé entre les mains de trois receveurs provinciaux, dans chacune des quatre généralités ecclésiastiques ceux-ci le remettaient au receveur général du clergé. Quant au don gratuit, les receveurs diocésains le remettaient directement au receveur général ou à des commis qu'il tenait dans les généralités. Ce receveur général n'était qu'un commissionnaire du clergé, qui n'exerçait qu'en vertu d'un traité ratifié avec l'Assemblée générale du Clergé pour dix ans, et renouvelable à l'échéance. Ses appointements étaient pris sur les décimes ordinaires. Il centralisait l'administration financière du clergé et était à la fois receveur et payeur; il donnait à l'Etat le don gratuit ainsi recueilli et ce qui lui revenait dans le décime ordinaire par suite des engagements du clergé; il soldait les gages et taxations des receveurs et contrôleurs tant diocésains que provinciaux; les frais des assemblées diocésaines, provinciales et générales; les gratifications ordonnées par les assemblées, etc. Il rendait compte de sa gestion aux Assemblées générales du Clergé, et, pour le contentieux, les causes étaient portées devant la Chambre ecclésiastique de Paris (il y en avait huit autres). Il est probable que cet emploi date de l'époque où les décimes devinrent droit ordinaire. – D'une façon générale, on peut dire que c'était le ministre des finances de l'ordre du clergé, ministre temporaire et sans initiative, puisque l'Assemblée générale avait tout décidé et voté souverainement. On s'exprimerait peut-être plus exactement en le appelant le Caissier général de l'ordre du Clergé. (St-Hilarie-des-Loges, Vendée). L. BONTVILLON. Kotzebue à Paris, en 1790 (II, 332). Je ne crois pas qu'il existe une traduction française du licencieux récit du voyage de Kotzebue à Paris en 1790, mais, en revanche, Guilbert de
receveurs et contrôleurs tant diocésains que provinciaux; les frais des assemblées diocésaines, provinciales et générales; les gratifications ordonnées par les assemblées, etc. Il rendait compte de sa gestion aux Assemblées générales du Clergé, et, pour le contentieux, les causes étaient portées devant la Chambre ecclésiastique de Paris (il y en avait huit autres). Il est probable que cet emploi date de l'époque où les décimes devinrent droit ordinaire. – D'une façon générale, on peut dire que c'était le ministre des finances de l'ordre du clergé, ministre temporaire et sans initiative, puisque l'Assemblée générale avait tout décidé et voté souverainement. On s'exprimerait peut-être plus exactement en le appelant le Caissier général de l'ordre du Clergé. (St-Hilarie-des-Loges, Vendée). L. BONTVILLON. Kotzebue à Paris, en 1790 (II, 332). Je ne crois pas qu'il existe une traduction française du licencieux récit du voyage de Kotzebue à Paris en 1790, mais, en revanche, Guilbert de Pixérécourt, qui a été le plus fécond des auteurs dramaturges français, comme Kotzebue a été le plus fécond des auteurs dramatiques allemands, a traduit en 1806, sous le titre de Mémoires de Paris, en 1814, un autre récit du séjour de son confrère et de son rival dans la capitale de la France. T. M. L. Un distique latin (H, 357). Le distique en question est une des nombreuses traductions métriques de cette épigraphie de Palladas (Anthologie grecque, X, 73; Planude, 139; K; TA ~<t et ~<~<t, ~t.:t Mi f< ti ~<yottMttt! ~ai ftt~T~ ~Mrtf,. x~tT~~e!' M ~<f< Bordeaux). H.R. Voltaire et S. Jean Chrysostome, 355. Les mots que Voltaire cite comme étant de saint Chrysostome in loco C/hevirre levia malos, lit MK/«7oM.~t'c&lt;t faustum Mft'OMc excesserint, ne se trouvent point dans la 3e homélies sur l'Ep. 1 aux Corinthiens, et il serait inutile de les chercher ailleurs dans l'océan des œuvres de ta Bonne/te <0r. Abstraction faite de l'idée, les paroles citées ne peuvent être qu'arrangées à plaisir ou d'après un souvenir très vague elles n'ont pas été copiées sur un texte; car aucun des traducteurs du saint évêque n'écrivait un si pitoyable latin d'écrivain embarrassé. Ce pendant le passage
de la France. T. M. L. Un distique latin (H, 357). Le distique en question est une des nombreuses traductions métriques de cette épigraphie de Palladas (Anthologie grecque, X, 73; Planude, 139; K; TA ~<t et ~<~<t, ~t.:t Mi f< ti ~<yottMttt! ~ai ftt~T~ ~Mrtf,. x~tT~~e!' M ~<f< Bordeaux). H.R. Voltaire et S. Jean Chrysostome, 355. Les mots que Voltaire cite comme étant de saint Chrysostome in loco C/hevirre levia malos, lit MK/«7oM.~t'c&lt;t faustum Mft'OMc excesserint, ne se trouvent point dans la 3e homélies sur l'Ep. 1 aux Corinthiens, et il serait inutile de les chercher ailleurs dans l'océan des œuvres de ta Bonne/te <0r. Abstraction faite de l'idée, les paroles citées ne peuvent être qu'arrangées à plaisir ou d'après un souvenir très vague elles n'ont pas été copiées sur un texte; car aucun des traducteurs du saint évêque n'écrivait un si pitoyable latin d'écrivain embarrassé. Ce pendant le passage n'a point été lue par Voltaire, et l'idée (j'en suis convaincu;) n'est rien rapprochée de saint Chrysostome ou d'autre Père de l'Eglise elle a été seulement rendue méconnaissable par une erreur que commettent encore de nos jours d'éminents et célèbres écrivains, lorsqu'ils font parler français saint Chrysostome, saint Basile ou saint Grégoire. Mot mot est un de ces mots qui ont reçu une signification toute nouvelle dans le langage chrétien, sans que l'emploi dans le sens ordinaire ait cessé, ce qui eût été impossible, la guerre du christianisme contre les philosophes subsistant toujours. Une vie n'entièrement perfectionnée, une vie qui ne donne absolument rien au siècle, particulièrement la vie d'anachorète, s'appelait mourir, la mener, mortifère. Souvent, lorsque les Pères disent de quelqu'un qu'il est mortifié, ils entendent qu'il s'est fait moine. Saint Chrysostome peut donc très bien avoir écrit: « Ce que Jésus-Christ vous commande (dans la vie civile) est si léger, si doux, que oui. Ennemis; le dépassent, non point les philosophes (auxquels le docteur ne pouvait pas même penser dans une phrase ainsi conçue, mais les hommes qui s'imposent une règle de vie sévère, en vue de la perfection. C'est justement cette erreur commune que je reconnais ici,