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raisons de rester dans la liberté de l'attente quant à ces vérités relatives, qu'en théologien il appelait « les choses douteuses ». Les remarques maintenant à notre disposition, se rapportant à son manuscrit déjà chargé par lui de nombreuses annotations, annoncent des retouches à peu près décidées, ou bien elles laissent entrevoir la possibilité de développements en addition, qu'il lui aurait fallu beaucoup de temps pour élaborer. Nous en donnons quelques exemples, que nous numérotons afin de pouvoir les commenter plus commodément, et nous soulignons par l'emploi des caractères gras à l'intérieur des notes correctives, le fragment du manuscrit 12828 que l'auteur, en se révisant, met en question. CORRECTIONS DE L'AUTEUR 1°) Rothschild 327, f° 2 v° [F° 25 r° fin], des yeux remplis de bile voyent jaune, n'en a point d'expérience mais ceux qui ont une tache sur le cristallin voient fenestré. 2°) Nouvelles Acquisitions françaises, 5 r° 106. Si on est fortement panché. Lire fortement poussé etc. étend le bras gauche dont le point fermé sert de poids attaché comme au bout d'un levier et se penche de ce côté-là. Celui qui se renverse dans une chaise et tend les jambes parce que dans cette situation la force de la pesanteur quadruple de ce qu'elle est quand on pose les pieds en bas. TEXE IMPRIMÉ EN 1741 I, VII A laissé l'erreur que B. 37 (5) voulait corriger. II, XIII "Si on est fortement 148 (18) panché d'un côté, le corps se porte de l'autre pour faire le contrepoids, et se balance lui-même en diverses manières, pour prévenir une chute, ou pour la rendre moins incommode." N'a pas admis les descriptions les plus précises et les plus pittoresques. CORRECTIONS DE L'AUTEUR 3°) et 4°) Ibid., 6 r°. 131 [v°]. et la plupart n'y servent de rien, trop important pour être une attente de période, en commencer une autre. que servent ! et. avertir qu'on verra quelque [peu] au corps, beaucoup à l'âme. 5°) Ibid., 8 v°. 177, est au fond de même nature etc. expliquer cela, nature trop vague. 6°) et 7°). Ibid. 186. fort douteux si le
de la pesanteur quadruple de ce qu'elle est quand on pose les pieds en bas. TEXE IMPRIMÉ EN 1741 I, VII A laissé l'erreur que B. 37 (5) voulait corriger. II, XIII "Si on est fortement 148 (18) panché d'un côté, le corps se porte de l'autre pour faire le contrepoids, et se balance lui-même en diverses manières, pour prévenir une chute, ou pour la rendre moins incommode." N'a pas admis les descriptions les plus précises et les plus pittoresques. CORRECTIONS DE L'AUTEUR 3°) et 4°) Ibid., 6 r°. 131 [v°]. et la plupart n'y servent de rien, trop important pour être une attente de période, en commencer une autre. que servent ! et. avertir qu'on verra quelque [peu] au corps, beaucoup à l'âme. 5°) Ibid., 8 v°. 177, est au fond de même nature etc. expliquer cela, nature trop vague. 6°) et 7°). Ibid. 186. fort douteux si le sang nourrit, le sang en coulant dilate, tient en état on peut dire que c'est la lymphe qui va et se mêle avec le sang, le fœtus se nourrit de la lymphe où il nage. Depuis tant de temps. depuis qu'à Galien jusqu'à Vesale flamand sous Charles V. depuis 60 ans plus considéré que jamais. il y a une raison : déterminer déterminer quelque chose le mot de raison pour empêcher qu'il ne soit pris pour cause, il y a une raison qui subordonne les causes les unes aux autres et cette raison etc. la nature, prendre garde garde ce mot qui fait un effet contraire à cet ouvrage, les mouvements naturels. la seconde opinion se tire d'affaire, ne point tant personnifier l'opinion TEXE IMPRIMÉ EN 1741 III, VIII A laissé le texte dans 195 (2) ce premier état. III, VIII « Car que sert, par 195 (3) exemple, au corps humain la vue de ce nombre prodigieux d'Étoiles ... ? » A laissé la figure de rhétorique, sans intégrer l'avertissement. III XXII N'a pas entrepris 270 (11) d' « expliquer » et a laissé le mot « vague ». IV II N'a pas fait état de ce 287 (17)
ans plus considéré que jamais. il y a une raison : déterminer déterminer quelque chose le mot de raison pour empêcher qu'il ne soit pris pour cause, il y a une raison qui subordonne les causes les unes aux autres et cette raison etc. la nature, prendre garde garde ce mot qui fait un effet contraire à cet ouvrage, les mouvements naturels. la seconde opinion se tire d'affaire, ne point tant personnifier l'opinion TEXE IMPRIMÉ EN 1741 III, VIII A laissé le texte dans 195 (2) ce premier état. III, VIII « Car que sert, par 195 (3) exemple, au corps humain la vue de ce nombre prodigieux d'Étoiles ... ? » A laissé la figure de rhétorique, sans intégrer l'avertissement. III XXII N'a pas entrepris 270 (11) d' « expliquer » et a laissé le mot « vague ». IV II N'a pas fait état de ce 287 (17) doute ni des suggestions. IV II Aucune de ces précisions historiques n'a été portée. IV, IX Correction adoptée. 340' (17) V, III Ce mot équivoque de 349 (4) « nature » a été conservé. V, XIII A laissé l'expression 410 (28) incriminée. 526 REVUE D'HISTOIRE LITTÉRAIRE DE LA FRANCE La comparaison dans ces dix cas nous montre que l'exécuteur testamentaire, éditeur de 1741, a résolu différemment les différents problèmes, de correction ou d'insertion, que lui posaient, plus ou moins difficilement, les notes correctives de 1701. Une fois sur dix, la correction appelée est passée dans l'imprimé : dans le cas n° 8. Les expressions que l'auteur voulait modifier sont demeurées dans sept cas : aux n°s 1, 3, 4, 5, 6, 9 et 10. C'est qu'il n'avait point préparé d'expression de remplacement. L'éditeur avait sans doute raison de ne pas imposer la sienne. Seulement, son devoir aurait été aussi de signaler que l'auteur, mieux informé, avait changé d'opinion et s'était arrêté dans un doute suspensif, doute très proche de la négation dans les cas 1 et 6. Mais dans les cas n°s 3, 5, 9 et 10, on ne voit pas bien comment l'évêque de Troyes aurait pu expliquer au
comparaison dans ces dix cas nous montre que l'exécuteur testamentaire, éditeur de 1741, a résolu différemment les différents problèmes, de correction ou d'insertion, que lui posaient, plus ou moins difficilement, les notes correctives de 1701. Une fois sur dix, la correction appelée est passée dans l'imprimé : dans le cas n° 8. Les expressions que l'auteur voulait modifier sont demeurées dans sept cas : aux n°s 1, 3, 4, 5, 6, 9 et 10. C'est qu'il n'avait point préparé d'expression de remplacement. L'éditeur avait sans doute raison de ne pas imposer la sienne. Seulement, son devoir aurait été aussi de signaler que l'auteur, mieux informé, avait changé d'opinion et s'était arrêté dans un doute suspensif, doute très proche de la négation dans les cas 1 et 6. Mais dans les cas n°s 3, 5, 9 et 10, on ne voit pas bien comment l'évêque de Troyes aurait pu expliquer au lecteur que l'évêque de Meaux était mécontent de son propre style. Cependant il ne lui aurait pas été bien difficile de rédiger la notice historique appelée par l'auteur dans le cas n° 7. La note n° 2 est amusante, mais l'éditeur a rejeté ces triviales figures et il a préféré un style plus noble. « Ne passer pas si vite sur les principes singuliers à ce livre. » (Nous soulignons.) Cet avertissement se trouve à la deuxième ligne des notes correctives, et n'a pas d'endroit précis où se rattacher dans le manuscrit 12828. Mais Bossuet avait bien dû choisir le point du préambule où il insérerait ce complément nécessaire pour éclairer le lecteur. En effet, son neveu a remarqué un soulignement porté au folio 2 r°, à ces mots : « Il ne s'agira pas ici de faire un long raisonnement sur ces choses, ni d'en rechercher les causes profondes ... ». Et il écrit dans la marge : « C'est pourtant ce que l'on fait dans ce traité. Aussi l'auteur a-t-il marqué cette expression pour la changer. » À quoi Winslow répond : « Il l'a peut-être marqué sur un papier détaché que je n'ai pas eu avec le
un style plus noble. « Ne passer pas si vite sur les principes singuliers à ce livre. » (Nous soulignons.) Cet avertissement se trouve à la deuxième ligne des notes correctives, et n'a pas d'endroit précis où se rattacher dans le manuscrit 12828. Mais Bossuet avait bien dû choisir le point du préambule où il insérerait ce complément nécessaire pour éclairer le lecteur. En effet, son neveu a remarqué un soulignement porté au folio 2 r°, à ces mots : « Il ne s'agira pas ici de faire un long raisonnement sur ces choses, ni d'en rechercher les causes profondes ... ». Et il écrit dans la marge : « C'est pourtant ce que l'on fait dans ce traité. Aussi l'auteur a-t-il marqué cette expression pour la changer. » À quoi Winslow répond : « Il l'a peut-être marqué sur un papier détaché que je n'ai pas eu avec le reste. Car dans ce que j'ai, je ne vois là-dessus que ce qui me paraît être l'écriture de V. G. ». (Dans Urbain, R.H.L.F., 1902, p. 97.) Winslow ne le disait pas, mais il nous paraît bien penser que le neveu-éditeur faisait sur les intentions de l'auteur un contresens. Pour nous convaincrer de ce malentendu initial, il suffit de lire sans préoccupation de système les cinq chapitres de De la Connaissance de Dieu et de soi-même : ils ne s'enchaînent entre eux, « De l'union de l'âme et du corps », qu'une fois leurs objets propres séparément observés : De l'Âme, Du Corps... En effet, dans la contre-partie de la phrase même qui a dérouté l'évêque de Troyes, l'auteur, ayant laissé entendre que sa voie propre n'est pas celle du métaphysicien professionnel, l'auteur déclare son dessein positif : SUR BOSSUET 527 ... mais [il s'agira] plutôt d'observer et de concevoir ce que chacun de nous peut reconnaître en faisant réflexion sur ce qui arrive tous les jours, ou à lui-même ou à d'autres hommes semblables à lui. Méthode commune de gens communs : méthode originale. Sur cette originalité, qui est celle du bon sens (du vrai, pas du cartésien), l'évêque
nous convaincrer de ce malentendu initial, il suffit de lire sans préoccupation de système les cinq chapitres de De la Connaissance de Dieu et de soi-même : ils ne s'enchaînent entre eux, « De l'union de l'âme et du corps », qu'une fois leurs objets propres séparément observés : De l'Âme, Du Corps... En effet, dans la contre-partie de la phrase même qui a dérouté l'évêque de Troyes, l'auteur, ayant laissé entendre que sa voie propre n'est pas celle du métaphysicien professionnel, l'auteur déclare son dessein positif : SUR BOSSUET 527 ... mais [il s'agira] plutôt d'observer et de concevoir ce que chacun de nous peut reconnaître en faisant réflexion sur ce qui arrive tous les jours, ou à lui-même ou à d'autres hommes semblables à lui. Méthode commune de gens communs : méthode originale. Sur cette originalité, qui est celle du bon sens (du vrai, pas du cartésien), l'évêque de Troyes, qui voulait obtenir le classement de son oncle parmi les philosophes patentés, ne pouvait que s'aveugler. Est-ce qu'il n'avait pas précédemment (en 1731), rien qu'en joignant le Traité de la Concupiscence avec celui du Libre Arbitre, et malgré la neutralité maintenue dans la préface commune, annexé le dernier, qui est une démonstration de pure philosophie, et non augustinienne, à sa propre morale janséniste ? Cependant nous rejoignons pour le cas du traité De la Connaissance, les conclusions indulgentes, que nous rappelions plus haut, de l'abbé Urbain. Pour les ouvrages que Bossuet de Meaux n'a pas publiés lui-même et dont son neveu s'est chargé, il nous manque seulement les manuscrits de la Politique, du Libre Arbitre et de l'Amour de Dieu. Nous ne savons à qui imputer leur perte. Bossuet de Troyes a pu négliger de les récupérer après l'impression, sans avoir eu le moins du monde l'intention de couvrir par leur disparition ses abus d'héritier. À moins que la piété de la postérité n'en fît des reliques, la critique de ces temps n'accordait de valeur aux manuscrits originaux que si leur utilisation paraissait encore possible. Félicitons plutôt le neveu Bossuet de ce qu'il n'a pas cru définitive son
qui est une démonstration de pure philosophie, et non augustinienne, à sa propre morale janséniste ? Cependant nous rejoignons pour le cas du traité De la Connaissance, les conclusions indulgentes, que nous rappelions plus haut, de l'abbé Urbain. Pour les ouvrages que Bossuet de Meaux n'a pas publiés lui-même et dont son neveu s'est chargé, il nous manque seulement les manuscrits de la Politique, du Libre Arbitre et de l'Amour de Dieu. Nous ne savons à qui imputer leur perte. Bossuet de Troyes a pu négliger de les récupérer après l'impression, sans avoir eu le moins du monde l'intention de couvrir par leur disparition ses abus d'héritier. À moins que la piété de la postérité n'en fît des reliques, la critique de ces temps n'accordait de valeur aux manuscrits originaux que si leur utilisation paraissait encore possible. Félicitons plutôt le neveu Bossuet de ce qu'il n'a pas cru définitive son édition de De la Connaissance de Dieu et de soi-même, et de ce qu'il nous a laissé les moyens matériels de la remettre en cause. L'exégèse banale du Mandement qui la préface, pas plus qu'elle ne touche aux profondes intentions créatrices, ne gêne aucune recherche historique de genèse. La copie 12828 nous est donc restée avec ses retouches et additions. On peut en confondre les différentes mains, mais l'ordre de la sédimentation y est resté visible. D'autre part, cette copie au net s'est trouvée nuancée d'une manière plus incertaine par les notes revenues au jour et qu'il ne suffira pas d'avoir déchiffrées. Leur première inspection nous a fait voir que le choix du philosophe éclectique, pour résolu qu'il était dans ses attachements vitaux, restait tout autant ouvert quant à ses motivations, tirées celles-ci de la nature des choses et toujours en complexité croissante dans la conscience des savants responsables. Nous voyons chez ce « physicien », amateur éclairé par les lumières les plus sûres de son temps, une réflexion toujours ouverte. Et nous découvrons aussi que l'écrivain à l'usage duquel nos contemporains accordent encore la décision en matière de langage, cet écrivain Bossuet, au terme d'une méditation de plus de
12828 nous est donc restée avec ses retouches et additions. On peut en confondre les différentes mains, mais l'ordre de la sédimentation y est resté visible. D'autre part, cette copie au net s'est trouvée nuancée d'une manière plus incertaine par les notes revenues au jour et qu'il ne suffira pas d'avoir déchiffrées. Leur première inspection nous a fait voir que le choix du philosophe éclectique, pour résolu qu'il était dans ses attachements vitaux, restait tout autant ouvert quant à ses motivations, tirées celles-ci de la nature des choses et toujours en complexité croissante dans la conscience des savants responsables. Nous voyons chez ce « physicien », amateur éclairé par les lumières les plus sûres de son temps, une réflexion toujours ouverte. Et nous découvrons aussi que l'écrivain à l'usage duquel nos contemporains accordent encore la décision en matière de langage, cet écrivain Bossuet, au terme d'une méditation de plus de vingt ans, cherchait encore le mot qui ne fût pas trompeur. THÉRÈSE GOYET. MARIVAUX ET HOMÈRE: « LA FEMME FIDÈLE » OU LA RÉCONCILIATION Chacun connaît la position de Marivaux dans la grande Querelle. Aux côtés de La Motte et de Fontenelle, irrité des « grosses paroles de Mme Dacier », selon la formule de Sainte-Beuve, il prend le parti de la dérision. Il ne mentionne pas une seule fois le divin Homère sans ironie, il travestit l'Iliade (1716) comme il a déjà travesti Télémaque, il ridiculise le pédant Hortensius qui tente vainement de prouver la supériorité des Anciens (Seconde Surprise, II, 4), il insère plaisamment dans la Fausse Suivante (I 1) une transposition inattendue de la Querelle au sein d'un ménage bourgeois, il ne cache pas son ignorance du grec... bref Marivaux est un Moderne militant. Notre propos sera cependant de montrer que ce Moderne, entraîné par le démon de la lecture, à son corps défendant peut-être, vers le domaine méprisé, avait fini par établir avec Homère des contacts fructueux et pleins de sympathie. Certes, lorsqu'on évoque La Femme fidèle, on ne fait pas de rapprochement avec l'Odyssée. On pense volontiers à Regnard et à La Provençale, frappé que
», selon la formule de Sainte-Beuve, il prend le parti de la dérision. Il ne mentionne pas une seule fois le divin Homère sans ironie, il travestit l'Iliade (1716) comme il a déjà travesti Télémaque, il ridiculise le pédant Hortensius qui tente vainement de prouver la supériorité des Anciens (Seconde Surprise, II, 4), il insère plaisamment dans la Fausse Suivante (I 1) une transposition inattendue de la Querelle au sein d'un ménage bourgeois, il ne cache pas son ignorance du grec... bref Marivaux est un Moderne militant. Notre propos sera cependant de montrer que ce Moderne, entraîné par le démon de la lecture, à son corps défendant peut-être, vers le domaine méprisé, avait fini par établir avec Homère des contacts fructueux et pleins de sympathie. Certes, lorsqu'on évoque La Femme fidèle, on ne fait pas de rapprochement avec l'Odyssée. On pense volontiers à Regnard et à La Provençale, frappé que l'on est par l'aspect contemporain, non seulement des mœurs, mais même de l'aventure. Quinault s'était-il pas lui aussi servi de l'idée ? Les rapports des missionnaires ne regorgeaient-ils pas de cas semblables, de noms célèbres ou ignorés ? Des groupements ne se constituaient-ils pas pour apporter quelque soulagement aux captifs, négocier leur libération, rassembler le montant de leur rançon ? Or l'aspect actuel de la donnée — Barbaresques à l'arrière-plan, capture, esclavage, épidémies, mort d'épuisement ou de maladie, quelquefois miraculeuse survie — risque de dissimuler le vieux fonds d'emprunt. L'événement a pris une coloration banale de fait-divers lu dans les gazettes, de romanesque quotidien à peine divertissant : une confrontation avec l'Odyssée permettra cependant à la véritable source d'apparaître en pleine lumière. Homère et Marivaux réconciliés ? Qu'on en juge. Tous les éléments de pathétique propres à toucher la sensibilité du XVIIIe siècle et ce sont eux seuls que Marivaux retiendra des tribulations du héros de la guerre de Troie. Le Marquis d'Ardeuil, en effet, retrouvera son domaine et ce qui reste de son foyer après une odyssée de « plus de neuf ans sous différents patrons » (sc. 2). Lui aussi s'était embarqué naguère — et pour une entreprise
négocier leur libération, rassembler le montant de leur rançon ? Or l'aspect actuel de la donnée — Barbaresques à l'arrière-plan, capture, esclavage, épidémies, mort d'épuisement ou de maladie, quelquefois miraculeuse survie — risque de dissimuler le vieux fonds d'emprunt. L'événement a pris une coloration banale de fait-divers lu dans les gazettes, de romanesque quotidien à peine divertissant : une confrontation avec l'Odyssée permettra cependant à la véritable source d'apparaître en pleine lumière. Homère et Marivaux réconciliés ? Qu'on en juge. Tous les éléments de pathétique propres à toucher la sensibilité du XVIIIe siècle et ce sont eux seuls que Marivaux retiendra des tribulations du héros de la guerre de Troie. Le Marquis d'Ardeuil, en effet, retrouvera son domaine et ce qui reste de son foyer après une odyssée de « plus de neuf ans sous différents patrons » (sc. 2). Lui aussi s'était embarqué naguère — et pour une entreprise à laquelle il ne pouvait non plus se dérober —, lui aussi a connu de pénibles épreuves en Méditerranée : il a été « pris des Turcs », gardé en « différents esclavages » ; lui non plus n'a jamais pu donner de ses nouvelles à la Marquise. Lui aussi, « malgré cette longue absence », il revient « toujours plein d'amour pour elle », et « fort en peine de savoir si sa mémoire lui est encore chère » (sc. 2). Il n'y a rien là, dira-t-on, qui rende le parallèle convaincant. Toute histoire de prisonnier qui revient d'Alger doit forcément contenir les mêmes éléments : longs délais, souffrances de tous ordres, coupure totale avec le monde civilisé, etc. Certes. Cependant le retour d'Ulysse et celui du Marquis s'entoureront d'un romanesque bien particulier : En finissant ces mots, Athéna le toucha de sa verge, et d'abord sa peau devint ridée, ses beaux cheveux blonds disparurent, ses yeux vifs et pleins de feu ne parurent plus que des yeux éteints, en un mot ce ne fut plus Ulysse, mais un vieillard accablé d'années et hideux à voir. La Déesse changea ses beaux habits en vieux haillons enfumés et rapetissés qui
« malgré cette longue absence », il revient « toujours plein d'amour pour elle », et « fort en peine de savoir si sa mémoire lui est encore chère » (sc. 2). Il n'y a rien là, dira-t-on, qui rende le parallèle convaincant. Toute histoire de prisonnier qui revient d'Alger doit forcément contenir les mêmes éléments : longs délais, souffrances de tous ordres, coupure totale avec le monde civilisé, etc. Certes. Cependant le retour d'Ulysse et celui du Marquis s'entoureront d'un romanesque bien particulier : En finissant ces mots, Athéna le toucha de sa verge, et d'abord sa peau devint ridée, ses beaux cheveux blonds disparurent, ses yeux vifs et pleins de feu ne parurent plus que des yeux éteints, en un mot ce ne fut plus Ulysse, mais un vieillard accablé d'années et hideux à voir. La Déesse changea ses beaux habits en vieux haillons enfumés et rapetissés qui lui servaient de manteau ; et par-dessus elle l'affubla d'une vieille peau de cerf dont tout le poil était tombé ; elle lui mit à la main un gros bâton, et sur ses épaules une besace toute rapiécée, qui attachée à une corde, lui pendoit jusqu'à la moitié du corps. (Chant XIII, vers 430-438.) Un très vieux mendiant chez Homère, un captif « bien caduc et bien cassé » chez Marivaux : voilà sous quelle forme les maîtres pénètrent sur leurs domaines. Bien subtil qui les reconnaîtrait. Il est vrai qu'il leur sera par moments difficile de jouer leur rôle sans erreur. Athéna veille sur le Grec, son protégé, et lui fait reprendre cette apparence délabrée après qu'il l'a quelque temps quittée : Avant qu'il fut entré dans sa maison, Minerve s'était approchée d'Ulysse, et l'ayant frappé de sa verge d'or, elle lui avait rendu sa première figure de vieillard, et avait changé ses beaux habits en ses premiers haillons, de peur que ce pasteur ne le reconnût, et que n'ayant pas la force de garder le secret, il n'allât aussi-tôt annoncer cette bonne nouvelle à Pénélope. (Chant XVI, vers 456-459.) Le Marquis, accompagné pour le retour par le fidèle