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l'homme possède l'unique bien qu'on puisse vraiment apprécier sur terre et duquel toutes les autres dépendent. Et pour avoir cette liberté, qu'y a-t-il à faire? Presque rien : vivre sage et prudent. Voilà tout. Mais on se surmène, on se fatigue, on souffre; le corps s'altère, la maladie arrive et le bonheur s'en va. Gare aux drogues, gare aux frais de médecine et de pharmacie ! Malheureux ! Vous avez, presque pour rien, un sauveur sous la main : LES PILULES SOUVERAINES HORTALA Vous avez pu en entendre parler; mais savez-vous bien comment elles sont faites et tout ce qu'elles peuvent guérir ? Les Pilules Souveraines sont préparées d'après la Méthode Raspail, et à ce titre pourraient être appelées Pilules de Longue-Vie. Les Pilules Souveraines sont laxatives, c'est-à-dire qu'elles entretiennent la liberté du ventre et évitent ainsi toute la série de malaises, de maux, de maladies qu'entraîne et qu'engendre la constipation. Dose : 1 pilule le soir. Les Pilules souveraines étant laxatives deviennent forcément purgatives en augmentant la dose: pour ce motif, l'ouvrier aura toujours sous la main un purgatif sûr et à bon marché. Dose : 3 ou 4 pilules le matin à jeun. Les Pilules souveraines sont anti-lacteuses, et à ce titre font passer le lait aux jeunes mères qui servent leurs nourrissons. Dose : 2 pilules le matin et deux le soir pendant 3 jours. Les Pilules Souveraines sont dépuratives, c'est-à-dire qu'elles purifient le corps et le sang de toutes les impuretés qui les viennent, en entraînant au dehors les toxines qui se forment incessamment dans l'intestin, les glaires qui tapissent les muqueuses et nuisent à leur bon fonctionnement, l'excès de bile qui occasionne les maladies de l'estomac et du foie. Dose : 2 pilules le matin à jeun pendant huit jours. Les Pilules souveraines sont anti-névralgiques, d'abord parce qu'elles contiennent du sulfate de quinine et ensuite parce qu'elles débarrassent l'estomac de toutes les matières étrangères et nuisibles à son bon fonctionnement, et l'on sait que les névralgies, migraines, maux de tête proviennent le plus souvent d'un estomac embarrassé. Dose : 1 pilule par jour pendant six
et à ce titre font passer le lait aux jeunes mères qui servent leurs nourrissons. Dose : 2 pilules le matin et deux le soir pendant 3 jours. Les Pilules Souveraines sont dépuratives, c'est-à-dire qu'elles purifient le corps et le sang de toutes les impuretés qui les viennent, en entraînant au dehors les toxines qui se forment incessamment dans l'intestin, les glaires qui tapissent les muqueuses et nuisent à leur bon fonctionnement, l'excès de bile qui occasionne les maladies de l'estomac et du foie. Dose : 2 pilules le matin à jeun pendant huit jours. Les Pilules souveraines sont anti-névralgiques, d'abord parce qu'elles contiennent du sulfate de quinine et ensuite parce qu'elles débarrassent l'estomac de toutes les matières étrangères et nuisibles à son bon fonctionnement, et l'on sait que les névralgies, migraines, maux de tête proviennent le plus souvent d'un estomac embarrassé. Dose : 1 pilule par jour pendant six jours. Les Pilules Souveraines sont apéritives et digestives, c'est-à-dire qu'elles donnent de l'appétit et font digérer. Dose : 1 pilule une heure avant le repas de midi. Les pilules Souveraines préviennent et guérissent les maladies de la peau, et principalement les boutons de la figure, les dartres légères, urticaires, etc., parce que ces maladies sont dues à un vice du sang et que le sang se trouvant purifié, par l'usage des pilules, le mal se guérit et ne peut plus se produire. Les Pilules Souveraines conviennent aux personnes sédentaires, à celles que leur tempérament sanguin expose aux congestions et à toutes celles qui ne vont pas régulièrement à la selle. Se méfier des contrefaçons. N. B. — Ne jamais prendre de pilules plus de huit jours consécutifs sans se reposer quatre jours. Prix de la boîte de 40 pilules 1 franc. — 100 — 2 fr. 25. Adresser toutes les demandes : 18, rue Linné. Paris. Pharmacie HORTALA Envoi franco contre mandat-poste. ARME UTILE ET ARTISTIQUE ALBUM DE BRODERIES POUR LINGE DE MAISON, TROUSSEAUX ET LAYETTES Nous offrons à toutes nos lectrices un superbe ouvrage, en forme d'album, renfermant 450 dessins de broderies, dont dix-sept alphabets nouveaux de différents styles,
parce que ces maladies sont dues à un vice du sang et que le sang se trouvant purifié, par l'usage des pilules, le mal se guérit et ne peut plus se produire. Les Pilules Souveraines conviennent aux personnes sédentaires, à celles que leur tempérament sanguin expose aux congestions et à toutes celles qui ne vont pas régulièrement à la selle. Se méfier des contrefaçons. N. B. — Ne jamais prendre de pilules plus de huit jours consécutifs sans se reposer quatre jours. Prix de la boîte de 40 pilules 1 franc. — 100 — 2 fr. 25. Adresser toutes les demandes : 18, rue Linné. Paris. Pharmacie HORTALA Envoi franco contre mandat-poste. ARME UTILE ET ARTISTIQUE ALBUM DE BRODERIES POUR LINGE DE MAISON, TROUSSEAUX ET LAYETTES Nous offrons à toutes nos lectrices un superbe ouvrage, en forme d'album, renfermant 450 dessins de broderies, dont dix-sept alphabets nouveaux de différents styles, tirés sur beau papier en plusieurs couleurs, et mis dans une élégante couverture en trois couleurs. L'Album, qui mesure 41 centimètres de long sur 30 centimètres de large, contient 24 pages, renfermant : 108 Ecussons de fantaisie, emblèmes, allégories, avec fleurs, ornements et noms, pour lingerie. 28 Couronnes diverses. 230 Monogrammes enlacés, faciles à faire au plumetis et cordonnet. 17 Alphabets gothique, bâton, anglaise, grec, moyen âge, pour linge de table. 60 Festons anglais, guirlandes broderies russes pour chemises, mouchoirs, cachecorset, layette. 10 Petits amours pour mouchoirs de bal et de soirée, ou petits travaux. 8 très beaux dessins de mouchoirs avec coins et festons. Tous ces dessins sont faits avec le plus grand soin et très pratiques, ce qui les met à la portée des personnes les moins expérimentées en broderie. Nous engageons celles de nos lectrices qui aiment à travailler ou qui font travailler, de nous demander ce bel ouvrage, unique dans son genre. Il est indispensable et fait partie de la table à ouvrage, il viendra souvent, soyez-en sûres, vous tirer d'embarras lorsque vous voudrez broder votre linge. Le prix de notre Album est de 2 fr. 50 rendu franco par la poste. Adresser lettres et mandats
Monogrammes enlacés, faciles à faire au plumetis et cordonnet. 17 Alphabets gothique, bâton, anglaise, grec, moyen âge, pour linge de table. 60 Festons anglais, guirlandes broderies russes pour chemises, mouchoirs, cachecorset, layette. 10 Petits amours pour mouchoirs de bal et de soirée, ou petits travaux. 8 très beaux dessins de mouchoirs avec coins et festons. Tous ces dessins sont faits avec le plus grand soin et très pratiques, ce qui les met à la portée des personnes les moins expérimentées en broderie. Nous engageons celles de nos lectrices qui aiment à travailler ou qui font travailler, de nous demander ce bel ouvrage, unique dans son genre. Il est indispensable et fait partie de la table à ouvrage, il viendra souvent, soyez-en sûres, vous tirer d'embarras lorsque vous voudrez broder votre linge. Le prix de notre Album est de 2 fr. 50 rendu franco par la poste. Adresser lettres et mandats à MM. Fayard frères, éditeurs, 78, boulevard Saint-Michel, Paris. Le dessin représente une des pages de notre Album très réduite, mais donnant une idée de la valeur des dessins. Sceaux. — lmp. Charaire et Cie.
ENJEUX DU RITE DANS LA MODERNITÉ AVANT-PROPOS Notre époque s'est bien souvent penchée sur le destin du « religieux » : est-il en voie de disparition, ou seulement de mutation ou de migration ou, au contraire, de resurgissement ? Toutes ces hypothèses ont été avancées, successivement et même simultanément. D'aucuns annonçaient avec assurance son irrésistible déclin à l'horizon d'un monde désenchanté, tandis que d'autres saluaient d'alléluias rassurés le « retour du religieux ». Plus récemment le débat s'est compliqué. Dans les années antérieures, l'opinion publique ne s'intéressait guère qu'aux évolutions du christianisme européen, quand il ne s'agissait pas du seul catholicisme français. Depuis lors, les guerres du Proche et du Moyen-Orient, le « réveil » des nationalismes religieux et des « intégrismes » dans ces mêmes régions et en beaucoup d'autres, l'afflux en Europe de populations immigrées, avec les conflits raciaux ou culturels et les revendications et contre-propagandes religieuses qui en ont résulté, tous ces phénomènes ont élargi et obscurci le problème, relançant la question posée depuis le début du siècle sur la nature du « religieux ». N'est-il qu'un revêtement comportemental des structures profondes de la vie sociale, ou est-il l'émergence épiphanique d'un « sacré » enfoui au plus intime de la nature humaine ? Les conflits d'aujourd'hui viennent-ils rappeler la raison occidentale au souvenir salutaire des fondations religieuses qu'elle avait oubliées, ou sont-ils les soubresauts de peuples réveillés du sommeil des mythes par le soleil de la raison moderne ? Nous nous garderons d'aborder le problème sous son aspect idéologique et dogmatique, qui entraîne d'ordinaire des réponses partisanes et a priori. C'est pourquoi nous parlons du « rite » plutôt que du « religieux » : si toute religion s'exprime nécessairement dans un rituel, il ne s'ensuit pas que la ritualité soit tout entière circonscrite par la croyance et que tout rite soit le résidu de quelque sécrétion religieuse. Le mot « rite » n'exprime de soi qu'un phénomène observable et quantifiable, du répétitif, du cérémoniel ; son symbolisme, qui ne doit certes pas être sous-estimé, se prête à diverses interprétations, sans préjuger son origine ni sa nature.
intime de la nature humaine ? Les conflits d'aujourd'hui viennent-ils rappeler la raison occidentale au souvenir salutaire des fondations religieuses qu'elle avait oubliées, ou sont-ils les soubresauts de peuples réveillés du sommeil des mythes par le soleil de la raison moderne ? Nous nous garderons d'aborder le problème sous son aspect idéologique et dogmatique, qui entraîne d'ordinaire des réponses partisanes et a priori. C'est pourquoi nous parlons du « rite » plutôt que du « religieux » : si toute religion s'exprime nécessairement dans un rituel, il ne s'ensuit pas que la ritualité soit tout entière circonscrite par la croyance et que tout rite soit le résidu de quelque sécrétion religieuse. Le mot « rite » n'exprime de soi qu'un phénomène observable et quantifiable, du répétitif, du cérémoniel ; son symbolisme, qui ne doit certes pas être sous-estimé, se prête à diverses interprétations, sans préjuger son origine ni sa nature. Nous n'avons pas l'intention pour autant de fuir les graves interrogations présentes à tous les esprits, celles qu'évoquaient les lignes précédentes. L'énoncé de notre thème, « Enjeux du rite dans la modernité », fait référence par lui-même au conflit, maintes fois allégué, entre la religion, considérée sous l'angle de la pratique rituelle, et la rationalité moderne, critique et instrumentale, glorifiée ou accusée d'avoir secoué la tutelle des dogmes et des religions. Mais nous ne postulons pas que ce conflit ne mette en jeu que des croyances et pratiques religieuses agressées par la raison sécularisée, et nous laissons ouverte la question plus vaste et non moins grave d'une modernité en recherche de nouvelles formes de socialité, en quête de nouvelles règles du jeu pour sociétés affrontées à des mutations intrinsèques, à des choix de civilisation, et aux violences que génèrent tant de déstabilisations. Cette étude des « Enjeux du rite dans la modernité », qui se répartira dans les deux dernières livraisons de la Revue de 1990, commencera par trois articles à visée épistémologique et anthropologique. L'un s'emploiera à ordonnancer les formes du savoir de la ritualité, à décrire les rapports structurels de l'expérience rituelle et à la déployer dans sa
pratique rituelle, et la rationalité moderne, critique et instrumentale, glorifiée ou accusée d'avoir secoué la tutelle des dogmes et des religions. Mais nous ne postulons pas que ce conflit ne mette en jeu que des croyances et pratiques religieuses agressées par la raison sécularisée, et nous laissons ouverte la question plus vaste et non moins grave d'une modernité en recherche de nouvelles formes de socialité, en quête de nouvelles règles du jeu pour sociétés affrontées à des mutations intrinsèques, à des choix de civilisation, et aux violences que génèrent tant de déstabilisations. Cette étude des « Enjeux du rite dans la modernité », qui se répartira dans les deux dernières livraisons de la Revue de 1990, commencera par trois articles à visée épistémologique et anthropologique. L'un s'emploiera à ordonnancer les formes du savoir de la ritualité, à décrire les rapports structurels de l'expérience rituelle et à la déployer dans sa temporalité (P. Oliviéro T. Orel). Un autre s'intéressera à la production immanente d'un sacré sécularisé par une sorte de religiosité qui opère, hors religion, la ritualisation de la vie politique et de la vie quotidienne (C. Rivière). Un troisième retracera un itinéraire de recherches sur la « scène rituelle » appliquées à la pratique de la liturgie chrétienne, y compris à ses pratiques musicales (J.Y. Hameline). Un autre ensemble d'articles sera consacré à l'analyse sociologique de phénomènes contemporains de déritualisation, liés à l'évolution des mentalités et des sociétés, et d'apparition de ritualités nouvelles, imposées d'en haut par des appareils religieux ou même politiques, ou produites spontanément par des groupes qui réagissent, de façon opposée, à ces évolutions. Nous ne pouvions pas ambitionner de dresser un tableau même incomplet des mutations en cours, mais nous espérons en présenter un échantillon suggestif, grâce à des observations faites sur des populations de religions et de nationalités diverses, française (J. Sutter) ou néerlandaise (G.-M. van Lukken), soviétique (B. Chichlo) ou immigrées (M. Diop). La parole sera donnée, à la fin, à la théologie, pour étudier le rapport de la ritualité à la sacramentalité chrétienne, du point de vue catholique (L.-M. Chauvet) et protestant (L.
appliquées à la pratique de la liturgie chrétienne, y compris à ses pratiques musicales (J.Y. Hameline). Un autre ensemble d'articles sera consacré à l'analyse sociologique de phénomènes contemporains de déritualisation, liés à l'évolution des mentalités et des sociétés, et d'apparition de ritualités nouvelles, imposées d'en haut par des appareils religieux ou même politiques, ou produites spontanément par des groupes qui réagissent, de façon opposée, à ces évolutions. Nous ne pouvions pas ambitionner de dresser un tableau même incomplet des mutations en cours, mais nous espérons en présenter un échantillon suggestif, grâce à des observations faites sur des populations de religions et de nationalités diverses, française (J. Sutter) ou néerlandaise (G.-M. van Lukken), soviétique (B. Chichlo) ou immigrées (M. Diop). La parole sera donnée, à la fin, à la théologie, pour étudier le rapport de la ritualité à la sacramentalité chrétienne, du point de vue catholique (L.-M. Chauvet) et protestant (L. Gagnebin), et pour une ressaisie globale de notre questionnement (H. Bourgeois). Pour le croyant d'aujourd'hui, la question essentielle, celle qui appelle des réponses pratiques et non plus seulement théoriques, porte moins sur l'origine du rite, comme au début de ce siècle, que sur son avenir. Dire que le rite exprime le fondement social du lien religieux, ou le fondement religieux du lien social, c'est peut-être dire la même chose, avec des stratégies opposées, sans qu'on sache exactement ce qu'on signifie par là, sinon ce qu'on voudrait affirmer, — tant l'origine est imprenable » comme aimait à le répéter Michel de Certeau, selon qui le mot « religieux » avait perdu son contenu spécifique sous l'éclairage des sciences de l'homme. Religieux ou social, le rite est appelé au sens, ainsi que le montre excellamment le professeur Claude Rivière : il renvoie à un autre, à de l'autre. La foi n'a pas besoin de fonder ses rites sur des sites sacrés pour leur donner à exprimer la transcendance qu'elle professe. Mais en quelle direction pointent-ils de nos jours, de quoi sont-ils signe, à quoi sont-ils signe ? Là est la vraie question de l'avenir du rite, et elle ne laisse pas d'être
le fondement social du lien religieux, ou le fondement religieux du lien social, c'est peut-être dire la même chose, avec des stratégies opposées, sans qu'on sache exactement ce qu'on signifie par là, sinon ce qu'on voudrait affirmer, — tant l'origine est imprenable » comme aimait à le répéter Michel de Certeau, selon qui le mot « religieux » avait perdu son contenu spécifique sous l'éclairage des sciences de l'homme. Religieux ou social, le rite est appelé au sens, ainsi que le montre excellamment le professeur Claude Rivière : il renvoie à un autre, à de l'autre. La foi n'a pas besoin de fonder ses rites sur des sites sacrés pour leur donner à exprimer la transcendance qu'elle professe. Mais en quelle direction pointent-ils de nos jours, de quoi sont-ils signe, à quoi sont-ils signe ? Là est la vraie question de l'avenir du rite, et elle ne laisse pas d'être angoissante. La profonde récession des croyances et des pratiques indique que la religion chrétienne, non seulement a mal résisté aux assauts de la modernité, mais encore et surtout qu'elle n'a pas su répondre, jusqu'à présent et à un degré suffisant, aux nouveaux besoins engendrés par cette dernière, après les avoir trop longtemps repoussés. Ces besoins sont lourds d'aspirations mais aussi de questions qui portent sur l'avenir de notre civilisation, elle-même nourrie de christianisme depuis tant de siècles. Ils sont donc d'essence éthique. Le rite chrétien sera-t-il capable de prendre en charge l'avenir éthique du monde moderne, de s'arracher à l'envoûtement d'un passé à transmettre sinon à restaurer, pour se dépasser en direction de l'éthique, se dépasser sans se dissoudre, s'ouvrir à l'universel sans abdiquer sa singularité, se perdre pour se sauver, pour sauver plus sûrement le monde marqué de son signe ? — C'est la grande question que ce recueil a le mérite de poser en pleine lumière. Je remercie ses collaborateurs d'avoir su allier la rigueur des observations scientifiques à la finesse des analyses et des problématisations, pour faire de ce recueil un outil d'information et de réflexion sur l'un des problèmes majeurs de notre époque. J'adresse un remerciement
trop longtemps repoussés. Ces besoins sont lourds d'aspirations mais aussi de questions qui portent sur l'avenir de notre civilisation, elle-même nourrie de christianisme depuis tant de siècles. Ils sont donc d'essence éthique. Le rite chrétien sera-t-il capable de prendre en charge l'avenir éthique du monde moderne, de s'arracher à l'envoûtement d'un passé à transmettre sinon à restaurer, pour se dépasser en direction de l'éthique, se dépasser sans se dissoudre, s'ouvrir à l'universel sans abdiquer sa singularité, se perdre pour se sauver, pour sauver plus sûrement le monde marqué de son signe ? — C'est la grande question que ce recueil a le mérite de poser en pleine lumière. Je remercie ses collaborateurs d'avoir su allier la rigueur des observations scientifiques à la finesse des analyses et des problématisations, pour faire de ce recueil un outil d'information et de réflexion sur l'un des problèmes majeurs de notre époque. J'adresse un remerciement spécial à Philippe Oliviéro, qui s'est beaucoup dépensé pour rassembler de si utiles contributions. Grâce à tant de soins, ce qui aurait pu n'être qu'un ouvrage pour spécialistes, s'offre à la lecture de tout esprit humaniste soucieux de comprendre la marche du temps. J. Moingt SOMMARIO DES ARTICLES Philippe OLIVIÉRO et Tufan OREL. — L'expérience rituelle. D'où viennent les rites et comment se sont-ils fixés ? À cette première question, la perspective dite « constructiviste » répond en distinguant trois stades d'objectivation : façonné pour apaiser l'angoisse de l'existence, le rite s'impose en prescrivant ce qui doit être, et se reproduit comme activité réfléchie de choix éthiques. Une typologie de l'expérience rituelle décrira, en second lieu, l'univers affectif et cognitif que génèrent les rites, du point de vue d'une psychologie de l'acteur, en analysant les quatre pôles qui la structurent : le référent (« dieu »), le signe (fonctions de représentation, de signification, d'intentionalité), l'acteur (il fait partie du rite mais il en est aussi créateur), les effets (maintenance de l'ordre, dérivation des pulsions, accroissement des énergies). La troisième partie de ce travail étudie le mode de fonctionnement de la ritualité, envisagée dans son déroulement temporel : l'entrée dans le
et Tufan OREL. — L'expérience rituelle. D'où viennent les rites et comment se sont-ils fixés ? À cette première question, la perspective dite « constructiviste » répond en distinguant trois stades d'objectivation : façonné pour apaiser l'angoisse de l'existence, le rite s'impose en prescrivant ce qui doit être, et se reproduit comme activité réfléchie de choix éthiques. Une typologie de l'expérience rituelle décrira, en second lieu, l'univers affectif et cognitif que génèrent les rites, du point de vue d'une psychologie de l'acteur, en analysant les quatre pôles qui la structurent : le référent (« dieu »), le signe (fonctions de représentation, de signification, d'intentionalité), l'acteur (il fait partie du rite mais il en est aussi créateur), les effets (maintenance de l'ordre, dérivation des pulsions, accroissement des énergies). La troisième partie de ce travail étudie le mode de fonctionnement de la ritualité, envisagée dans son déroulement temporel : l'entrée dans le rite ou l'initiation, par l'accès direct ou indirect au référent ; la maintenance du rite comme puissance de façonnement des consciences, en particulier par l'utilisation, dans nos sociétés sécularisées, de ses fonctions collectives de maintien de l'ordre (stratégies politiques de détournement, de substitution ou de contrôle) ou de ressource d'énergies (dans l'entreprise) ; enfin la disparition du rite par l'usure du temps, ou ses métamorphoses, ses survivances ou son dépassement dans un au-delà éthique ou mystique. C'est la question qui nous est aujourd'hui posée. Ritual experience. What is the origin of rites and how do they become established ? To this first question the « constructivist » viewpoint answers by distinguishing three steps : they are created to appease the anguish of existence, a rite imposing itself and dictating what ought to be, and reappearing later as responsible ethical choice. An examination of ritual experience will show, in the second place, from the point of view of the actor, the affective and cognitive universe generated by ritual. This is done by an analysis of the four poles which go to make up its structure : the referent (God), the sign (in its role of representation, of meaning, of intentionality), the