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très important, des questions qui sont très à l'ordre du jour en Europe semblent moins notables aux Etats-Unis. Par exemple le débat présent sur le sens et la place de la confirmation. Ou encore la réflexion européenne sur le sens sacramentel du mariage pour des baptisés qui, en fait, ne sont plus croyants dans la foi. L'art. de W. Roberts, « théologie du mariage chrétien », est plus intéressé par l'égalité entre l'homme et la femme que par cette question de sacramentalité devenue en Europe assez brûlante. Enfin, pour ce qui est de l'eucharistie, la dominante du vol. III est la communauté. Je me suis demandé si cet accent, évidemment légitime, n'était pas unilatéral. Est-il bien sûr que les difficultés présentes de ce sacrement ne tiennent pas, au-delà d'une carence communautaire, à un déficit de sens baptismal et aussi au fait que, pour bien des gens, des célébrations non eucharistiques seraient souvent plus adaptées qu'une eucharistie pour laquelle leur foi n'est pas tout à fait apte ? Je note ces quelques différences pour faire percevoir comment la théologie est toujours contextuelle, quand bien même elle apparaît de plus en plus internationale. Pour ce qui est des scénarios rituels esquissés ici, je leur ai trouvé parfois beaucoup d'intérêt. Ainsi l'idée d'une imposition des mains après l'absolution individuelle dans une célébration collective de la réconciliation, cette imposition des mains étant faite personnellement par un seul et même ministre accueillant successivement les pénitents (IV, 100). Ou encore l'idée d'un rituel du mariage comportant des rites de passage distincts. Le premier marque le lien de chacun des époux à une nouvelle famille et à un nouveau groupe d'amis. Le deuxième correspond à la liturgie romaine habituelle mais suggère en outre une bénédiction du couple par quelques personnes représentant l'assistance. Le troisième rite de passage signifie le passage au monde, sous forme d'une déclaration des époux sur le style qu'ils veulent donner à leur foyer (V, 76-80). On trouve également dans ces volumes des suggestions sur les rôles qu'implique aujourd'hui une eucharistie (le leader de la communauté n'est pas forcément le président-ministre de la célébration,
je leur ai trouvé parfois beaucoup d'intérêt. Ainsi l'idée d'une imposition des mains après l'absolution individuelle dans une célébration collective de la réconciliation, cette imposition des mains étant faite personnellement par un seul et même ministre accueillant successivement les pénitents (IV, 100). Ou encore l'idée d'un rituel du mariage comportant des rites de passage distincts. Le premier marque le lien de chacun des époux à une nouvelle famille et à un nouveau groupe d'amis. Le deuxième correspond à la liturgie romaine habituelle mais suggère en outre une bénédiction du couple par quelques personnes représentant l'assistance. Le troisième rite de passage signifie le passage au monde, sous forme d'une déclaration des époux sur le style qu'ils veulent donner à leur foyer (V, 76-80). On trouve également dans ces volumes des suggestions sur les rôles qu'implique aujourd'hui une eucharistie (le leader de la communauté n'est pas forcément le président-ministre de la célébration, III, 125) ou sur des liturgies familiales (sans prêtre) que l'on peut s'attendre à voir se développer au moins en certains milieux de tradition chrétienne (II, 154-155 ; V, 83-85). J'ai également relevé des suggestions pour une réconciliation entre des groupes (IV, 147-165) ou pour l'ordination d'un prêtre avec participation de la communauté à laquelle il va être envoyé (VI, 157-164). Intéressante encore est la proposition d'un rituel de réconciliation non sacramentelle, un ministre non ordonné intervenant et déclarant « Jésus-Christ a souffert et est mort pour nous. En son nom, je prie pour que vous soient accordés le pardon de Dieu et sa paix » (IV, 114), cette célébration pouvant déboucher ensuite dans une célébration pénitentielle (IV, 117). Enfin, sur le modèle du rituel baptismal par étapes prévu pour les adultes, on a élaboré ici un rituel pour les petits enfants qui comporterait, lui aussi, des célébrations successives (II, 137-155). Le tout serait de savoir si cela pourrait être pratiquement réalisable en dehors de tel ou tel cas particulier. Le catholicisme américain ne manque pas d'imagination liturgique. La série que je viens de présenter constitue sans doute une réussite et une référence. Mais d'autres essais de moindre envergure sont
de la communauté à laquelle il va être envoyé (VI, 157-164). Intéressante encore est la proposition d'un rituel de réconciliation non sacramentelle, un ministre non ordonné intervenant et déclarant « Jésus-Christ a souffert et est mort pour nous. En son nom, je prie pour que vous soient accordés le pardon de Dieu et sa paix » (IV, 114), cette célébration pouvant déboucher ensuite dans une célébration pénitentielle (IV, 117). Enfin, sur le modèle du rituel baptismal par étapes prévu pour les adultes, on a élaboré ici un rituel pour les petits enfants qui comporterait, lui aussi, des célébrations successives (II, 137-155). Le tout serait de savoir si cela pourrait être pratiquement réalisable en dehors de tel ou tel cas particulier. Le catholicisme américain ne manque pas d'imagination liturgique. La série que je viens de présenter constitue sans doute une réussite et une référence. Mais d'autres essais de moindre envergure sont offerts aux pasteurs pour adapter la liturgie, selon le titre d'un petit livre de M. MARCHAL. Je retiens cet ouvrage d'abord parce qu'il est récent (paru en 1989) et aussi parce qu'il permet de faire apparaître quelques difficultés de l'opération poursuivie. L'A. est avant tout soucieux de fournir des « idées créatrices », c'est-à-dire des schémas rituels. L'analyse culturelle et théologique si importante dans l'ensemble édité par B. J. Lee fait défaut ici. Ou du moins son absence se remarque et l'on se dit que, pour éviter les recettes, il est indispensable d'avoir des éléments de réflexion. Toujours est-il que M. estime pouvoir aller plus vite au fait. Il organise ses suggestions en trois parties, l'une concernant l'année liturgique, l'autre l'initiation sacramentelle des enfants, la troisième (curieusement intitulée « célébrations spéciales ») portant sur la guérison, le mariage et l'anniversaire d'une profession religieuse. Ce qui me frappe dans ce livre, c'est d'abord qu'il est plus facile d'écrire des textes que d'imaginer de nouveaux gestes. Quand l'A. s'essaie en direction de la ritualité, ce qui est finalement rare, c'est pour recenser quelques pratiques populaires (279-281). D'autre part, M. porte une grande attention aux rites d'initiation et en particulier au rituel prévu
idées créatrices », c'est-à-dire des schémas rituels. L'analyse culturelle et théologique si importante dans l'ensemble édité par B. J. Lee fait défaut ici. Ou du moins son absence se remarque et l'on se dit que, pour éviter les recettes, il est indispensable d'avoir des éléments de réflexion. Toujours est-il que M. estime pouvoir aller plus vite au fait. Il organise ses suggestions en trois parties, l'une concernant l'année liturgique, l'autre l'initiation sacramentelle des enfants, la troisième (curieusement intitulée « célébrations spéciales ») portant sur la guérison, le mariage et l'anniversaire d'une profession religieuse. Ce qui me frappe dans ce livre, c'est d'abord qu'il est plus facile d'écrire des textes que d'imaginer de nouveaux gestes. Quand l'A. s'essaie en direction de la ritualité, ce qui est finalement rare, c'est pour recenser quelques pratiques populaires (279-281). D'autre part, M. porte une grande attention aux rites d'initiation et en particulier au rituel prévu pour les adultes. Cet intérêt déjà marqué dans la série Alternative Futures est l'une des caractéristiques du catholicisme américain actuel et y développe le sens du sacrement comme processus scandé d'étapes. 20. La réflexion liturgique est, pour une part, historique. Il faut donc se féliciter que les travaux d'érudition en ce domaine gardent aujourd'hui tout leur souffle, surtout quand ils aboutissent à des présentations d'ensemble à la fois techniques et accessibles. Tel est le cas du livre de Th. J. TALLEY, Les origines de l'année liturgique. L'A. est américain et enseigne à New York. Son ouvrage publié en anglais en 1986 vient d'être traduit en français et intégré à la collection « Liturgie » du Centre national français de pastorale liturgique. P. M. Gy le présente comme ayant « le rare mérite d'une lecture aisée tout en étant un livre neuf, profond et qui fera date ». Ce texte comprend trois chapitres. Le premier est consacré à Pâques, « centre de l'année liturgique ». Le deuxième traite de l'autre pôle de cette année, le complexe constitué par l'Epiphanie, Noël et la fête du Baptême du Seigneur. Ce pôle de commencement a historiquement une forte connotation eschatologique : il s'agit de
ce domaine gardent aujourd'hui tout leur souffle, surtout quand ils aboutissent à des présentations d'ensemble à la fois techniques et accessibles. Tel est le cas du livre de Th. J. TALLEY, Les origines de l'année liturgique. L'A. est américain et enseigne à New York. Son ouvrage publié en anglais en 1986 vient d'être traduit en français et intégré à la collection « Liturgie » du Centre national français de pastorale liturgique. P. M. Gy le présente comme ayant « le rare mérite d'une lecture aisée tout en étant un livre neuf, profond et qui fera date ». Ce texte comprend trois chapitres. Le premier est consacré à Pâques, « centre de l'année liturgique ». Le deuxième traite de l'autre pôle de cette année, le complexe constitué par l'Epiphanie, Noël et la fête du Baptême du Seigneur. Ce pôle de commencement a historiquement une forte connotation eschatologique : il s'agit de célébrer, en faisant mémoire des jours historiques du Christ, « le Jour de son retour ». Enfin un troisième chapitre porte sur le carême et son rapport à la fête pascale, ce temps étant qualifié globalement comme un « processus de conversion ». Sous ce schéma simple se tiennent bien des observations et analyses, les unes simplement rappelées quand elles sont bien connues (par exemple la priorité de l'hebdomadaire sur l'annuel, dans le premier christianisme), les autres originales (p.e. sur les particularités et l'influence de l'ancienne liturgie égyptienne). L'A. cherche toujours à être clair, précis et fondé en ses propos, tout en ne craignant pas d'esquisser des perspectives d'ensemble. L'accent majeur de ces études porte non sur Pâques mais sur l'autre point d'articulation de l'année liturgique, l'Epiphanie, Noël et le Baptême du Christ. C'est à partir de ce second pôle que se serait établie une lecture continue de l'évangile dans les Églises orientales. Le 6 janvier, on commençait à lire Jean à Ephèse, Matthieu à Jérusalem et Marc à Alexandrie (251). Cela, dès le IIe siècle. Il s'agissait de suivre Jésus en son histoire et par conséquent de valoriser le Jésus de l'histoire par rapport aux tendances gnosticisantes du moment
des observations et analyses, les unes simplement rappelées quand elles sont bien connues (par exemple la priorité de l'hebdomadaire sur l'annuel, dans le premier christianisme), les autres originales (p.e. sur les particularités et l'influence de l'ancienne liturgie égyptienne). L'A. cherche toujours à être clair, précis et fondé en ses propos, tout en ne craignant pas d'esquisser des perspectives d'ensemble. L'accent majeur de ces études porte non sur Pâques mais sur l'autre point d'articulation de l'année liturgique, l'Epiphanie, Noël et le Baptême du Christ. C'est à partir de ce second pôle que se serait établie une lecture continue de l'évangile dans les Églises orientales. Le 6 janvier, on commençait à lire Jean à Ephèse, Matthieu à Jérusalem et Marc à Alexandrie (251). Cela, dès le IIe siècle. Il s'agissait de suivre Jésus en son histoire et par conséquent de valoriser le Jésus de l'histoire par rapport aux tendances gnosticisantes du moment (177-178). Cela également sans perdre de vue la perspective eschatologique de la foi chrétienne. De là serait venu à Alexandrie l'usage d'imiter le jeûne de Jésus après son baptême. Et par conséquent l'amorce du carême et l'établissement d'une jonction entre le cycle de la vie de Jésus depuis son commencement (6 janvier) et le cycle de Pâques. Les historiens auront à débattre du bien-fondé historique et interprétatif de ce schéma. Je pense en particulier à la valeur donnée à des traditions marcianes conservées à Alexandrie et dont fait état un document découvert en 1973 (224-234). Pour m'en tenir ici à l'intérêt théologique et sacramentaire du livre de T., je voudrais souligner d'abord comment le processus de constitution de l'année liturgique est analogue à celui auquel la sacramentelle actuelle est de plus en plus attentive, pour le baptême évidemment et aussi pour d'autres sacrements. Dans les deux cas, le Jésus de l'histoire et le Christ pascal sont en corrélation, autant que possible en référence au Christ eschatologique de la parousie. Si, comme le pense T., les origines de l'année liturgique sont « aux frontières entre la formation des évangiles et leur utilisation liturgique » (256), on peut dire parallèlement que les
(6 janvier) et le cycle de Pâques. Les historiens auront à débattre du bien-fondé historique et interprétatif de ce schéma. Je pense en particulier à la valeur donnée à des traditions marcianes conservées à Alexandrie et dont fait état un document découvert en 1973 (224-234). Pour m'en tenir ici à l'intérêt théologique et sacramentaire du livre de T., je voudrais souligner d'abord comment le processus de constitution de l'année liturgique est analogue à celui auquel la sacramentelle actuelle est de plus en plus attentive, pour le baptême évidemment et aussi pour d'autres sacrements. Dans les deux cas, le Jésus de l'histoire et le Christ pascal sont en corrélation, autant que possible en référence au Christ eschatologique de la parousie. Si, comme le pense T., les origines de l'année liturgique sont « aux frontières entre la formation des évangiles et leur utilisation liturgique » (256), on peut dire parallèlement que les sacrements se sont constitués et se célèbrent toujours à partir de la méditation évangélique et des rites auxquels ouvre cette méditation. En ce sens, les sacrements ne sont pas ponctuels. Ce sont des chemins de foi, des processus de mystère. Ensuite l'A. marque bien comment le baptême s'est intégré à Pâques, à la fête pascale, dès les IIIe siècles, un peu plus tard en Syrie et en Égypte (51-53). Il y a une affinité entre le mystère baptismal et le mystère du temps liturgique. Peut-être cette corrélation est-elle en train d'être redécouverte aujourd'hui. Le cas est clair pour le baptême des adultes. On sent une logique analogue se déployer en ce qui concerne la pénitence-réconciliation (pendant le carême, éventuellement pendant l'avent), la confirmation (temps après la Pentecôte), peut-être l'onction collective des personnes âgées. Autrement dit, le moment du sacrement n'est pas fixé seulement par la demande individuelle mais d'abord par l'occurrence liturgique. Au moins pour les chrétiens les plus conscients, cela ne manque pas d'importance. Je retiendrai un troisième et dernier élément théologique du travail important de T. en mettant en relief combien la constitution des célébrations liturgiques a eu une base biblique, évangélique avant d'être influencée par les fêtes
Pâques, à la fête pascale, dès les IIIe siècles, un peu plus tard en Syrie et en Égypte (51-53). Il y a une affinité entre le mystère baptismal et le mystère du temps liturgique. Peut-être cette corrélation est-elle en train d'être redécouverte aujourd'hui. Le cas est clair pour le baptême des adultes. On sent une logique analogue se déployer en ce qui concerne la pénitence-réconciliation (pendant le carême, éventuellement pendant l'avent), la confirmation (temps après la Pentecôte), peut-être l'onction collective des personnes âgées. Autrement dit, le moment du sacrement n'est pas fixé seulement par la demande individuelle mais d'abord par l'occurrence liturgique. Au moins pour les chrétiens les plus conscients, cela ne manque pas d'importance. Je retiendrai un troisième et dernier élément théologique du travail important de T. en mettant en relief combien la constitution des célébrations liturgiques a eu une base biblique, évangélique avant d'être influencée par les fêtes religieuses du monde antique. L'A. y insiste, notamment en ce qui concerne le rapport entre Noël et la symbolique du solstice (107-125). L'inculturation est seconde par rapport à l'explicitation évangélique. Mais, quand la connexion s'établit entre une célébration chrétienne et la culture contextuelle, alors se produit une « interaction » (116). Il y a là aussi, me semble-t-il, un trait éclairant pour la sacramentaire. Qu'il s'agisse des adaptations rituelles ou qu'il s'agisse plus radicalement de la conception du symbole dans une société, voire du sens de l'initiation, il y a une sorte de va-et-vient entre l'Évangile et la culture. N'en va-t-il pas toujours ainsi de l'évangélisation ? Pour qui voudrait accompagner la lecture de T. par des indications comme celles que fournissent les manuels, je rappelle que le domaine couvert par T. est également abordé, en allemand, dans le Gottesdienst der Kirche, tome 5, 1, « Célébrations au rythme du temps » (Regensburg, Fr. Pustet, 1983), l'auteur de l'étude étant H. Auf der Maur, et en français dans L'Église en prière, tome IV, « La liturgie et le temps », Paris, Desclée, 1983, le volume étant dirigé par A. G. Martimort. 21. Il y a près de vingt ans, le
(116). Il y a là aussi, me semble-t-il, un trait éclairant pour la sacramentaire. Qu'il s'agisse des adaptations rituelles ou qu'il s'agisse plus radicalement de la conception du symbole dans une société, voire du sens de l'initiation, il y a une sorte de va-et-vient entre l'Évangile et la culture. N'en va-t-il pas toujours ainsi de l'évangélisation ? Pour qui voudrait accompagner la lecture de T. par des indications comme celles que fournissent les manuels, je rappelle que le domaine couvert par T. est également abordé, en allemand, dans le Gottesdienst der Kirche, tome 5, 1, « Célébrations au rythme du temps » (Regensburg, Fr. Pustet, 1983), l'auteur de l'étude étant H. Auf der Maur, et en français dans L'Église en prière, tome IV, « La liturgie et le temps », Paris, Desclée, 1983, le volume étant dirigé par A. G. Martimort. 21. Il y a près de vingt ans, le liturgiste français bien connu J. GELINEAU publiait, avec l'aide d'une équipe internationale, un livre de pastorale liturgique qui parut en six langues et eut une grande influence. La commission internationale francophone pour les traductions et la liturgie (C.I.F.T.L.) a souhaité que ce travail, dont l'édition française était épuisée, soit repris et actualisé. Ce qui nous vaut, sous le même titre Dans vos assemblées, toujours en deux tomes et toujours sous la direction de J. G., un « manuel de pastorale liturgique » remanié et assumé, cette fois, par une équipe francophone. C'est une réussite. Très pédagogique, clairement présenté, discrètement et heureusement illustré, cet ensemble témoigne au mieux de ce qu'est une théologie pratique destinée à un large public. Le fait que les auteurs soient, pour la plupart, simultanément gens de terrain et spécialistes en leur domaine (histoire, théologie, sociologie et ritologie) n'est évidemment pas pour rien dans ce résultat. On notera également que les rédacteurs, en majorité des hommes, comptent cinq femmes : petit signe des temps. Enfin ces deux volumes, quoique rédigés par quarante auteurs différents, manifestent une grande homogénéité, y compris sur des points controversés ou litigieux, ce qui les rend précieux pour l'usage pratique comme pour la
et actualisé. Ce qui nous vaut, sous le même titre Dans vos assemblées, toujours en deux tomes et toujours sous la direction de J. G., un « manuel de pastorale liturgique » remanié et assumé, cette fois, par une équipe francophone. C'est une réussite. Très pédagogique, clairement présenté, discrètement et heureusement illustré, cet ensemble témoigne au mieux de ce qu'est une théologie pratique destinée à un large public. Le fait que les auteurs soient, pour la plupart, simultanément gens de terrain et spécialistes en leur domaine (histoire, théologie, sociologie et ritologie) n'est évidemment pas pour rien dans ce résultat. On notera également que les rédacteurs, en majorité des hommes, comptent cinq femmes : petit signe des temps. Enfin ces deux volumes, quoique rédigés par quarante auteurs différents, manifestent une grande homogénéité, y compris sur des points controversés ou litigieux, ce qui les rend précieux pour l'usage pratique comme pour la réflexion théologique. Le plan est simple. Une première partie parle de la célébration chrétienne. Puis il est question de l'initiation. Dans le 2e volume, une 3e partie traite de l'assemblée liturgique et de l'eucharistie, et une 4e partie aborde les « signes et sacrements de la vie chrétienne », c'est-à-dire les sacrements autres que ceux de l'initiation et l'eucharistie dominicale, la liturgie des Heures, les bénédictions, les pèlerinages, la profession religieuse et les fêtes de dédicace. Dans cet ensemble, aisément consultable, on relève quelques chapitres particulièrement bien venus. Par exemple les pages de F. Favreau sur la pastorale liturgique (1, 15-31). Ou encore ce qui a trait à la célébration (1, 59-190), à l'initiation chrétienne (1, 191-300), à la prière universelle (II, 438-450) et à la liturgie des Heures (II, 520-542). Mais, bien entendu, ce beau travail a des limites. Je me suis tout d'abord demandé si un manuel de pastorale liturgique catholique, sans vouloir se prendre pour un traité de liturgie, n'aurait pas intérêt à être quelque peu attentif aux ritualités non latines et éventuellement non catholiques. Cela aurait été suggestif, même à dose homéopathique, à propos de l'eucharistie ou encore du mariage. Ensuite certains éléments, pourtant importants dans
les sacrements autres que ceux de l'initiation et l'eucharistie dominicale, la liturgie des Heures, les bénédictions, les pèlerinages, la profession religieuse et les fêtes de dédicace. Dans cet ensemble, aisément consultable, on relève quelques chapitres particulièrement bien venus. Par exemple les pages de F. Favreau sur la pastorale liturgique (1, 15-31). Ou encore ce qui a trait à la célébration (1, 59-190), à l'initiation chrétienne (1, 191-300), à la prière universelle (II, 438-450) et à la liturgie des Heures (II, 520-542). Mais, bien entendu, ce beau travail a des limites. Je me suis tout d'abord demandé si un manuel de pastorale liturgique catholique, sans vouloir se prendre pour un traité de liturgie, n'aurait pas intérêt à être quelque peu attentif aux ritualités non latines et éventuellement non catholiques. Cela aurait été suggestif, même à dose homéopathique, à propos de l'eucharistie ou encore du mariage. Ensuite certains éléments, pourtant importants dans la pratique, sont traités de manière trop brève et superficielle je pense en particulier à ce qui est dit de la messe télévisée (II, 237) ou encore des célébrations d'accueil en Église pour des bébés dont les parents ne sont pas en mesure d'entrer quelque peu dans le sens du sacrement baptismal (1, 249). Enfin, si ces deux volumes sont très sérieusement fondés théologiquement, si l'on y trouve par exemple une excellente mise au point sur la place de la confirmation dans le catholicisme occidental (1, 281-282), on a parfois l'impression que les auteurs se sont montrés souvent très discrets et prudents pour indiquer les limites des normes officielles et les évolutions souhaitables. Ainsi pour la présence des femmes autour de l'autel (II, 351), pour le sens possible de célébrations non sacramentelles du mariage entre des baptisés non croyants (II, 579) ou pour l'opportunité des absolutions collectives (II, 617). III. Les sacrements de l'initiation chrétienne 22. Bruno KLEINHEYER. — Sakramentliche Feiern 1 — Die Feiern der Engliederung in die Kirche (Gottesdienst der Kirche — Handbuch der Liturgiewissenschaft). Regensburg, Pustet, 1989, 266 p. 23. Marie-Louise GONDAL. — Initiation chrétienne. Baptême, confirmation, eucharistie (Parcours). Paris, Centurion, 1989, 117 p. — La voie