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selon que les individus sont diversement doués. Le philosophe sort de la vraisemblance et de la vérité, lorsqu'il suppose que tous les hommes lui ressemblent; heureusement, c'est faux les hommes diffèrent plus encore par les facultés de l'intelligence, que par les caractères physiques. Qu'est-ce qui distingue Bossuet et Voltaire, Vincent de Paul et Cartouche, les Parisiens et les Hottentots, les Viennois et les Papous ? ? Est-ce l'attention ou la mémoire, la comparaison ou le jugement ? Avec ces éléments, la réponse serait impossible. Ce qui distingue Bossuet, c'est l'esprit métaphysique ou de causalité, relevé par la magnificence de l'expression c'est la clarté de la parole mise au service des sentiments les plus élevés. Voltaire, c'est l'esprit de contraste, la sagacité de la pensée, l'élégance de l'expression, la pureté de la forme. Saint Vincent de Paul, c'est le génie de la charité, rehaussant la simplicité des sentiments le plus complet oubli de soi-même uni à un profond esprit d'organisation, à la recherche la plus désintéressée du progrès matériel et moral. Les Hottentots se distinguent par la ruse bestiale dans un but de conservation personnelle, tandis que l'élite des populations de Paris et de Vienne représente les mœurs douces, la compréhension vive, le sentiment des arts utiles et agréables. À ces traits, on reconnaît une partie des vraies facultés composant l'actif de l'intelligence humaine, et distinguant les individus par le degré d'intensité qui apparaît chez chacun d'eux. II. Division des facultés, selon l'école de philosophie Ecossaise. Rectification par Spurzheim. – Nomenclature des trente-sept facultés. À la fin du dernier siècle, l'école Ecossaise de philosophie ayant reconnu la nécessité d'essayer enfin une sincère appréciation de l'esprit humain, en dehors des théories préconçues, se demanda ce qu'est une faculté. Il lui parut qu'une faculté est une puissance de l'intelligence, un instrument psychologique qui met les hommes (et les animaux) en mesure de remplir un objet déterminé guidée par le raisonnement et le sens moral, c'est une vertu faiblissant ou se portant aux excès, c'est un vice chacune de ces puissances ou facultés est susceptible des manifestations les plus distinctes, vices et vertus. Reid
vive, le sentiment des arts utiles et agréables. À ces traits, on reconnaît une partie des vraies facultés composant l'actif de l'intelligence humaine, et distinguant les individus par le degré d'intensité qui apparaît chez chacun d'eux. II. Division des facultés, selon l'école de philosophie Ecossaise. Rectification par Spurzheim. – Nomenclature des trente-sept facultés. À la fin du dernier siècle, l'école Ecossaise de philosophie ayant reconnu la nécessité d'essayer enfin une sincère appréciation de l'esprit humain, en dehors des théories préconçues, se demanda ce qu'est une faculté. Il lui parut qu'une faculté est une puissance de l'intelligence, un instrument psychologique qui met les hommes (et les animaux) en mesure de remplir un objet déterminé guidée par le raisonnement et le sens moral, c'est une vertu faiblissant ou se portant aux excès, c'est un vice chacune de ces puissances ou facultés est susceptible des manifestations les plus distinctes, vices et vertus. Reid et Dugald Stewart crurent trouver ainsi quarante-deux facultés, dont ils n'avaient, d'ailleurs, aucun moyen de déterminer les limites. Plus tard (1816), Spurzheim se rendit en Écosse, pour y faire connaître le système de Gall qui avait trouvé vingt-sept organes derrière lesquels il posait autant de facultés. Le contrôle des deux méthodes amena la formation d'une liste nouvelle de trente-cinq facultés seulement. D'après mes longues recherches, cette division est parfaitement fondée mais il faut y ajouter deux facultés reconnues depuis lors, ce qui porte le nombre total à trente-sept. Dans le tableau qui va suivre, on remarquera 1° La division générale en classes qui répond aux trois grandes divisions anatomiques du cerveau 2° Une répartition en groupes s'adaptant aux sept grands besoins de l'existence 3° La nomenclature de Spurzheim, dont les termes un peu techniques ne rendent parfois qu'un côté de la manifestation 4° Une nomenclature en style plus familier j'aurais voulu la rendre plus exacte mais il faut avouer que, pour plusieurs facultés, ne connaissant pas ou n'ayant pu discerner l'impulsion primitive qui engendre les manifestations, nous sommes obligés d'adopter celle de ces dernières qui nous frappe le plus. NOMENCLATURE DES FACULÉS Classes Groupes. de Nomenclature pratique. Spurzheim. Conservation Amativité.
méthodes amena la formation d'une liste nouvelle de trente-cinq facultés seulement. D'après mes longues recherches, cette division est parfaitement fondée mais il faut y ajouter deux facultés reconnues depuis lors, ce qui porte le nombre total à trente-sept. Dans le tableau qui va suivre, on remarquera 1° La division générale en classes qui répond aux trois grandes divisions anatomiques du cerveau 2° Une répartition en groupes s'adaptant aux sept grands besoins de l'existence 3° La nomenclature de Spurzheim, dont les termes un peu techniques ne rendent parfois qu'un côté de la manifestation 4° Une nomenclature en style plus familier j'aurais voulu la rendre plus exacte mais il faut avouer que, pour plusieurs facultés, ne connaissant pas ou n'ayant pu discerner l'impulsion primitive qui engendre les manifestations, nous sommes obligés d'adopter celle de ces dernières qui nous frappe le plus. NOMENCLATURE DES FACULÉS Classes Groupes. de Nomenclature pratique. Spurzheim. Conservation Amativité. Amour physique de l'espèce. Philogéniture. Compassion. Amour de la vie. Alimentivité. Alimentation. Conservation Combativité. Résistance. Destruction Destructivité. Agression. Sécrétivité. Ruse, secret. Acquisivité. Propriété. Constructivité. Habileté manuelle. Constructivité. Habileté manuelle. Habitativité. Esprit de concentration. Attachement. Attachement. Estime de soi. Estime de soi. Approbativité. Besoin d'approbation. Circonspection. Circonspection. Individualité. Individualisation. Configuration. Configuration. Étendue. Étendue. Pesanteur. Pesanteur. Coloris. Coloris. Perceptives. Localité. Mémoire des lieux. Perceptives. Numération. Numération. Ordre. Ordre matériel. Eventualité. Mémoire des événements. Temps. Mesure du temps. Tons. Sens musical. Langage. Langage. Comparaison. Comparaison. Réflexes Causalité. Causalité Bienveillance. Charité. Vénération. Vénération. Moraux. Persévérance. Conscienciosité. Sens moral. Espérance. Espérance. Supérieurs. Merveillosité. Merveilleux. Idéalité. Idéal. Facultés Causticité. Esprit de contraste. Mixtes Imitation. Assimilation. III. Utilité de la psychologie physiologique. – Elle seule donne la clef des caractères nationaux. – L'Ethnographie ne peut rester en arrière du théâtre, de la littérature et du bon sens le plus vulgaire. La recherche des fonctions intellectuelles nous a conduits en pleine phrénologie à ce nom seul, l'inquiétude, le doute, la répulsion même se produisent instinctivement chez plusieurs. Faut-il donc renoncer à pénétrer les mystères de la psychologie physiologique ? On sait la répugnance qu'un grand nombre de médecins y éprouvent Broca n'osa point la braver. Le sentiment n'est
Étendue. Étendue. Pesanteur. Pesanteur. Coloris. Coloris. Perceptives. Localité. Mémoire des lieux. Perceptives. Numération. Numération. Ordre. Ordre matériel. Eventualité. Mémoire des événements. Temps. Mesure du temps. Tons. Sens musical. Langage. Langage. Comparaison. Comparaison. Réflexes Causalité. Causalité Bienveillance. Charité. Vénération. Vénération. Moraux. Persévérance. Conscienciosité. Sens moral. Espérance. Espérance. Supérieurs. Merveillosité. Merveilleux. Idéalité. Idéal. Facultés Causticité. Esprit de contraste. Mixtes Imitation. Assimilation. III. Utilité de la psychologie physiologique. – Elle seule donne la clef des caractères nationaux. – L'Ethnographie ne peut rester en arrière du théâtre, de la littérature et du bon sens le plus vulgaire. La recherche des fonctions intellectuelles nous a conduits en pleine phrénologie à ce nom seul, l'inquiétude, le doute, la répulsion même se produisent instinctivement chez plusieurs. Faut-il donc renoncer à pénétrer les mystères de la psychologie physiologique ? On sait la répugnance qu'un grand nombre de médecins y éprouvent Broca n'osa point la braver. Le sentiment n'est pas raisonné, il résulte d'un parti-pris antérieur à toute sérieuse étude de la question ce qui leur répugne, c'est la tendance spiritualiste qu'ils y supposent et qui contrarierait leurs habitudes positives. On a vu le même fait se manifester à propos du magnétisme il y a vingt-cinq ans, on n'avait pas assez de sarcasmes, de termes de mépris contre les principes de Mesmer, contre les procédés des Dupotet et des Philips. Aujourd'hui, le monde médical est entièrement converti. S'est-il donc produit des faits nouveaux, a-t-on opéré des progrès ? Un seul fait, la question a été méthodiquement exposée par un célèbre confrère, dont les opinions n'inspirent aucune inquiétude au matérialisme de l'école. M. Charcot a opéré le miracle il n'y a plus d'objections. Il en sera de même pour la psychologie physiologique sous le nom de phrénologie, l'étude est fort abandonnée depuis quarante ans. Broussais l'avait prévu il avait senti que l'anatomie et la physiologie n'étaient déjà plus en mesure de fournir les données nécessaires au progrès de la psychologie en lui assignant un demi-siècle de repos, il prévoyait qu'un jour, elle repartirait transformée le moment n'est pas encore venu. De son côté, la philosophie reprochait à la phrénologie des
pas assez de sarcasmes, de termes de mépris contre les principes de Mesmer, contre les procédés des Dupotet et des Philips. Aujourd'hui, le monde médical est entièrement converti. S'est-il donc produit des faits nouveaux, a-t-on opéré des progrès ? Un seul fait, la question a été méthodiquement exposée par un célèbre confrère, dont les opinions n'inspirent aucune inquiétude au matérialisme de l'école. M. Charcot a opéré le miracle il n'y a plus d'objections. Il en sera de même pour la psychologie physiologique sous le nom de phrénologie, l'étude est fort abandonnée depuis quarante ans. Broussais l'avait prévu il avait senti que l'anatomie et la physiologie n'étaient déjà plus en mesure de fournir les données nécessaires au progrès de la psychologie en lui assignant un demi-siècle de repos, il prévoyait qu'un jour, elle repartirait transformée le moment n'est pas encore venu. De son côté, la philosophie reprochait à la phrénologie des tendances matérialistes elle condamnait sans rien vouloir entendre. Il n'y a pas à choisir entre ces sensations contradictoires et aussi peu fondées l'une que l'autre. La psychologie physiologique, réglementée par Spurzheim, est un précieux instrument d'investigations un autre ne la saurait suppléer nous l'employerons que d'autres fassent mieux s'ils le peuvent. Il ne s'agit dont ici de recherches sur l'origine des facultés, ni sur le rôle qu'elles jouent chez l'individu isolé, dans les événements de la vie ordinaire nous les appliquons seulement à la comparaison des sociétés humaines, objet essentiel de l'Ethnographie. Quelle est à cet égard leur utilité ? Une nation se compose d'individus, et ce qui est vrai pour chacune des parties, ne peut manquer de l'être pour le tout. Or, dans chaque nation, nous observons la prédominance de certains traits psychologiques qui la caractérisent, en les distinguant des autres peuples. Les opinions des gens d'esprit et celles du vulgaire n'ont pas attendu les affirmations de la science, pour reconnaître l'existence de caractères nationaux le langage familier est rempli de ces constatations, une grande partie de la littérature y puisa, dès longtemps ses effets les plus assurés. S'il y avait une objection à faire, elle porterait sur l'exagération,
peuvent. Il ne s'agit dont ici de recherches sur l'origine des facultés, ni sur le rôle qu'elles jouent chez l'individu isolé, dans les événements de la vie ordinaire nous les appliquons seulement à la comparaison des sociétés humaines, objet essentiel de l'Ethnographie. Quelle est à cet égard leur utilité ? Une nation se compose d'individus, et ce qui est vrai pour chacune des parties, ne peut manquer de l'être pour le tout. Or, dans chaque nation, nous observons la prédominance de certains traits psychologiques qui la caractérisent, en les distinguant des autres peuples. Les opinions des gens d'esprit et celles du vulgaire n'ont pas attendu les affirmations de la science, pour reconnaître l'existence de caractères nationaux le langage familier est rempli de ces constatations, une grande partie de la littérature y puisa, dès longtemps ses effets les plus assurés. S'il y avait une objection à faire, elle porterait sur l'exagération, la rigidité, la forme trop absolue attribuée à ces caractères. Au théâtre, par exemple, les allures de l'Anglais, celles de l'Italien et de l'Oriental, celles de la plupart des peuples, sont tellement stéréotypées, que l'on serait mal venu d'y changer quelque chose. C'est un parti pris, mais qui montre suffisamment que le public y reconnaît le sentiment basé sur sa propre expérience. Longtemps avant qu'il n'y eût une Ethnographie, la scène et le roman, l'histoire et les impressions de voyages faisaient de l'ethnographie sans le savoir. Mais d'où viennent ces différences ? On en a cherché l'origine dans la diversité du sol et du climat, et lorsque ces raisons n'existent pas, on a invoqué les institutions politiques et religieuses. On suppose, par exemple, dit George Combe, que les écoles paroissiales et presbytériennes rendent l'Ecossais attentif à ses intérêts personnels, en même temps que circonspect, pensif et honnête tandis que l'Irlandais devrait aux prêtres catholiques d'être libre et généreux, mais emporté, irréfléchi prêt à sacrifier son meilleur ami dans le transport de son ressentiment, comme à s'immoler lui-même dans un transport d'amitié. On a oublié qu'il fut un temps où le papisme et les prêtres avaient un ascendant égal dans les
que le public y reconnaît le sentiment basé sur sa propre expérience. Longtemps avant qu'il n'y eût une Ethnographie, la scène et le roman, l'histoire et les impressions de voyages faisaient de l'ethnographie sans le savoir. Mais d'où viennent ces différences ? On en a cherché l'origine dans la diversité du sol et du climat, et lorsque ces raisons n'existent pas, on a invoqué les institutions politiques et religieuses. On suppose, par exemple, dit George Combe, que les écoles paroissiales et presbytériennes rendent l'Ecossais attentif à ses intérêts personnels, en même temps que circonspect, pensif et honnête tandis que l'Irlandais devrait aux prêtres catholiques d'être libre et généreux, mais emporté, irréfléchi prêt à sacrifier son meilleur ami dans le transport de son ressentiment, comme à s'immoler lui-même dans un transport d'amitié. On a oublié qu'il fut un temps où le papisme et les prêtres avaient un ascendant égal dans les trois royaumes des îles britanniques, et que les Anglais, les Écossais et les Irlandais étaient des êtres aussi distincts que de nos jours. Dira-t-on que le sol et le climat ont tout fait ? Mais l'Anglais s'enrichit au milieu des populations les plus misérables des Deux-Mondes, les Européens de l'Amérique se tiennent au niveau de la civilisation de l'ancien Continent, à côté des Indiens que rien n'a pu relever de l'indolence et de l'ignorance du sauvage. Quand les peuples sont indépendants, il ne faut point parler des esclaves, ils n'ont plus de personne, selon l'expression du droit, quand les peuples sont libres de suivre l'impulsion de leur propre jugement, la direction de leur conscience, alors, leurs institutions dérivent de leur constitution psychologique, des facultés instinctives, intellectuelles et morales qu'ils recevront de la nature cette constitution est écrite en termes ineffaçables dans leur cerveau. Le climat, les causes externes apportent quelques modifications à ces dons naturels, mais ils n'y exercent qu'une action secondaire. L'histoire des migrations ethniques nous montre les races et les peuples conservant leurs principaux caractères sous tous les cieux, comme sous tous les régimes. On verra ce qui en est, à l'exposé des caractères de race. Il y
se tiennent au niveau de la civilisation de l'ancien Continent, à côté des Indiens que rien n'a pu relever de l'indolence et de l'ignorance du sauvage. Quand les peuples sont indépendants, il ne faut point parler des esclaves, ils n'ont plus de personne, selon l'expression du droit, quand les peuples sont libres de suivre l'impulsion de leur propre jugement, la direction de leur conscience, alors, leurs institutions dérivent de leur constitution psychologique, des facultés instinctives, intellectuelles et morales qu'ils recevront de la nature cette constitution est écrite en termes ineffaçables dans leur cerveau. Le climat, les causes externes apportent quelques modifications à ces dons naturels, mais ils n'y exercent qu'une action secondaire. L'histoire des migrations ethniques nous montre les races et les peuples conservant leurs principaux caractères sous tous les cieux, comme sous tous les régimes. On verra ce qui en est, à l'exposé des caractères de race. Il y a donc des caractères nationaux et l'on ne saurait les étudier plus profondément, plus scientifiquement, que par les procédés de la psychologie physiologique. C'est pourquoi je n'hésite point à donner un essai de ce genre d'investigations. Il ne s'agit point d'un exposé complet, œuvre difficile et qui mériterait un travail spécial mais quelques exemples et l'indication de la direction générale qu'il convient de prendre suffiront pour montrer les résultats que peut produire cette étude féconde. Applications ÉTHNOGRAPHIQUES. 1. Instincts. Non seulement ils caractérisent les races, mais ils assurent les conditions de leur conservation et déterminent le degré de leur prospérité. Conservation de l'espèce. Amour physique (Amativité. Spurzheirn). – Ce penchant, prosaïquement qualifié d'instinct de la génération a ses manifestations les plus violentes dans les pays chauds. Les peuples asiatiques et africains s'y adonnent sans mesure leurs docteurs, quand ils en ont, trouvent le moyen d'y associer la morale et la religion la polygamie devient l'institution sociale par excellence, le célibat une monstruosité. Au contraire, la race américaine, ainsi que les peuples du Nord de l'ancien continent, montrent beaucoup plus de calme les habitants des régions polaires devraient être très réservés cependant, on attribue à leur origine une ardeur que leur
spécial mais quelques exemples et l'indication de la direction générale qu'il convient de prendre suffiront pour montrer les résultats que peut produire cette étude féconde. Applications ÉTHNOGRAPHIQUES. 1. Instincts. Non seulement ils caractérisent les races, mais ils assurent les conditions de leur conservation et déterminent le degré de leur prospérité. Conservation de l'espèce. Amour physique (Amativité. Spurzheirn). – Ce penchant, prosaïquement qualifié d'instinct de la génération a ses manifestations les plus violentes dans les pays chauds. Les peuples asiatiques et africains s'y adonnent sans mesure leurs docteurs, quand ils en ont, trouvent le moyen d'y associer la morale et la religion la polygamie devient l'institution sociale par excellence, le célibat une monstruosité. Au contraire, la race américaine, ainsi que les peuples du Nord de l'ancien continent, montrent beaucoup plus de calme les habitants des régions polaires devraient être très réservés cependant, on attribue à leur origine une ardeur que leur fécondité restreinte ne justifie pas elle trouverait plutôt son explication dans l'alimentation et les autres conditions de l'existence. Compassion (Philogéniture. Spurz.). Primitivement, c'est l'instinct de la protection due à la faiblesse il produit, en première ligne, l'amour maternel et paternel, les soins pour les enfants et les jeunes, les souffreteux, les malades le déchirement du cœur en présence de la souffrance physique ou morale. L'amour des animaux est l'un de ses effets. Les femmes leur accordent l'affection qu'elles ne peuvent donner à des enfants à elles; les Indous les soignent, les respectent même à l'égal des hommes d'autres en feront des dieux. C'est l'une des bases de la métempsychose. Malgré leur infériorité à d'autres titres, les Nègres d'Afrique possèdent au plus haut degré l'amour de l'enfance leurs femmes sont d'excellentes nourrices; dès le jeune âge, les petites filles adoptent, au lieu des poupées qui leur manquent, un enfant, qu'elles portent sur leur dos. Les hommes eux-mêmes ont les soins les plus délicats pour les enfants des autres. L'oubli de cette sollicitude est le cachet de l'abrutissement, il annonce la décrépitude des sociétés. On l'a reproché à des peuples fort divers les Arabes antéislamiques enterraient leurs filles, dès la naissance les
les malades le déchirement du cœur en présence de la souffrance physique ou morale. L'amour des animaux est l'un de ses effets. Les femmes leur accordent l'affection qu'elles ne peuvent donner à des enfants à elles; les Indous les soignent, les respectent même à l'égal des hommes d'autres en feront des dieux. C'est l'une des bases de la métempsychose. Malgré leur infériorité à d'autres titres, les Nègres d'Afrique possèdent au plus haut degré l'amour de l'enfance leurs femmes sont d'excellentes nourrices; dès le jeune âge, les petites filles adoptent, au lieu des poupées qui leur manquent, un enfant, qu'elles portent sur leur dos. Les hommes eux-mêmes ont les soins les plus délicats pour les enfants des autres. L'oubli de cette sollicitude est le cachet de l'abrutissement, il annonce la décrépitude des sociétés. On l'a reproché à des peuples fort divers les Arabes antéislamiques enterraient leurs filles, dès la naissance les Spartiates et même les Romains antiques se défaisaient des enfants mal conformés chez eux, du moins, la brutalité était raisonnée. Les Chinois pratiquent l'infanticide, sans y soupçonner de criminalité. Dans une foule de tribus sauvages, où la vie de l'homme n'a rien de sacré, le meurtre des enfants prépare la fin de la race. 2. Conservation de l'individu. Amour de la vie. – Je passe sous silence les applications de cette faculté étendues et multiples, elles nous mèneraient très loin. Un mot seulement son exagération conduit à la faiblesse sociale, à la pusillanimité, au manque de force morale et de tenue l'éducation militaire en est exactement le contraire. Son absence provoque ou favorise le suicide. Elle est individuelle, plutôt qu'ethnique. Cependant, certains peuples semblent en être totalement dépourvus ils font bon marché de la vie chez d'autres, elle s'exagère, et ils appartiennent au premier occupant. Alimentation (Alimentivité. Combe). --Les races diffèrent par la puissance d'ingestion des aliments et des boissons. La voracité des Nègres ne lasse jamais: L'élasticité des organes s'y prête, et la satisfaction de la plus impérieuse et de la plus facile des émotions animales calme leur système ganglionnaire. Le Bushman dépasse toutes les limites connues. Les Indiens