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Martelli, René Nouailhat, Michel Paty, Patrick Ribau, Michèle Riot-Sarcey, Michel Rogalski Jean-Louis Sagot-Duvauroux, Catherine Samary, Claude Simon, Arnaud Spire, Jean Suret-Canale Jacques Texier, Yves Vargas, David Wizemberg, Serge Wolikow, Michel Xifaras. CONSEILLERS DE LA RÉDACTION Gilbert Badia, Georges Giralt Jean-Michel Goux, Hélène Gratiot-Alphandéry, Albert Jacquard, Hélène Langevin-Joliot-Curie, Philippe Malrieu, Jacques Milhau, Bernard Muldworf, Emile Poulat, Roger Prud'homme, Pierre Radvanyi, Jacques Roux, Jean Varloot, Pierre Vilar, Claude Willard. Adressez votre courrier à la pensée Espaces Marx 64, Boulevard Auguste-Blanqui 75013 Paris Tél. 014217 45 17 328 octobre-novembre-décembre 2001 pensée SOMMAIRE SOUFFRANCE AU TRAVAIL 7 Subjectivité, travail et action Christophe Dejours 21 La souffrance des chercheurs Isabelle Pourmir 39 Savoir-faire et intelligence pratique dans le métier d'enseignant Fabienne Méry 53 Les praticiens hospitaliers ne vont pas bien Anne-Marie Roucayrol LE COURS DES IDÉES 67 Quelques réflexions sur un socialisme du XXIe siècle Jacques Legrand 77 Les PME face aux 35 heures Stéphane Olivesi 101 Marx et la démocratie Samir Amin CONFRONTATIONS 109 Soudan : une issue aux drames de la guerre ? Jacques Couland 117 Des étrangers de l'intérieur : le statut de la minorité palestinienne d'Israël Lettre mensuelle de la Fédération internationale des ligues des droits de l'homme DOCUMENTS - 129 Les juifs en Palestine, 1938 Mahatma Gandhi 132 Diffusion de l'information sur l'Amérique latine 135 Conseil d'Églises chrétiennes en France VIE DE LA RECHERCHE 141 Colloque international « Enfance et violences en Méditerranée » Antoine Casanova 151 Napoléon et la pensée de son temps Yves Vargas LIVRES 157 Comptes rendus par Isabelle Pourmir, Sophie Caratini, Michel Cochet, Bernard Gerbier, Jean Zaganians, Jean Suret-Canale, Patrick Coulon 173 Résumés, abstracts A NOS LECTEURS À la suite d'un incident de fabrication, le numéro 327 (juillet septembre 2001) de La Pensée est paru en portant sur la page 4 un titre d'annonce (« Nouvelles technologies nouveau monde ? ») qui était celui du dossier paru dans le numéro 326 (Avril -juin 2001). Cet intitulé a malencontreusement remplacé celui du véritable dossier publié dans le numéro 327 (« Quelle place pour le père ? ») et a fait disparaître les brèves indications qui concernaient la
Les juifs en Palestine, 1938 Mahatma Gandhi 132 Diffusion de l'information sur l'Amérique latine 135 Conseil d'Églises chrétiennes en France VIE DE LA RECHERCHE 141 Colloque international « Enfance et violences en Méditerranée » Antoine Casanova 151 Napoléon et la pensée de son temps Yves Vargas LIVRES 157 Comptes rendus par Isabelle Pourmir, Sophie Caratini, Michel Cochet, Bernard Gerbier, Jean Zaganians, Jean Suret-Canale, Patrick Coulon 173 Résumés, abstracts A NOS LECTEURS À la suite d'un incident de fabrication, le numéro 327 (juillet septembre 2001) de La Pensée est paru en portant sur la page 4 un titre d'annonce (« Nouvelles technologies nouveau monde ? ») qui était celui du dossier paru dans le numéro 326 (Avril -juin 2001). Cet intitulé a malencontreusement remplacé celui du véritable dossier publié dans le numéro 327 (« Quelle place pour le père ? ») et a fait disparaître les brèves indications qui concernaient la présentation de ce dossier. L'ensemble « Quelle place pour le père ?» a rassemblé les contributions d'Antoine Casanova, de Marie-Thérèse Meulders-Klein, de Françoise Hurstel, de Patrick de Neuter et d'Anne Thévenot. La préparation de ce dossier a été coordonnée par Françoise Hurstel. Que tous soient remerciés de leur collaboration. Que tous ainsi que nos lecteurs veuillent accepter nos excuses pour cet incident. La Rédaction de La Pensée Ce qui, pour le clinicien encore, apparaît comme la caractéristique majeure du « travailler » est que, même si le travail est bien conçu, même si l'organisation du travail est rigoureuse, même si les consignes et les procédures sont claires, il est impossible d'atteindre la qualité si l'on respecte scrupuleusement les prescriptions. En effet, les situations de travail ordinaires sont grevées d'événements inattendus, de pannes, d'incidents, d'anomalies de fonctionnement, d'incohérence organisationnelle, d'imprévus, provenant aussi bien de la matière, des outils et des machines, que des autres travailleurs, des collègues, des chefs, des subordonnés, de l'équipe, de la hiérarchie, des clients. Il faut le reconnaître, il n'existe pas de travail d'exécution. De fait existe toujours un décalage entre le prescrit et la réalité concrète de la situation. Ce décalage entre le prescrit et le
tous ainsi que nos lecteurs veuillent accepter nos excuses pour cet incident. La Rédaction de La Pensée Ce qui, pour le clinicien encore, apparaît comme la caractéristique majeure du « travailler » est que, même si le travail est bien conçu, même si l'organisation du travail est rigoureuse, même si les consignes et les procédures sont claires, il est impossible d'atteindre la qualité si l'on respecte scrupuleusement les prescriptions. En effet, les situations de travail ordinaires sont grevées d'événements inattendus, de pannes, d'incidents, d'anomalies de fonctionnement, d'incohérence organisationnelle, d'imprévus, provenant aussi bien de la matière, des outils et des machines, que des autres travailleurs, des collègues, des chefs, des subordonnés, de l'équipe, de la hiérarchie, des clients. Il faut le reconnaître, il n'existe pas de travail d'exécution. De fait existe toujours un décalage entre le prescrit et la réalité concrète de la situation. Ce décalage entre le prescrit et le réel se retrouve à tous les niveaux de l'analyse entre tâche et activité (Daniellou et coll, 1983) ou encore entre organisation formelle et organisation informelle (J. D. Reynaud, 1989) du travail. Travailler c'est combler l'écart entre le prescrit et le réel. Or ce qu'il faut mettre en œuvre pour combler cet écart ne peut pas être prévu à l'avance. Le chemin à parcourir entre le prescrit et le réel doit être à chaque fois inventé ou découvert par le sujet qui travaille. Ainsi, pour le clinicien, le travail se définit-il comme ce que le sujet doit ajouter aux prescriptions pour pouvoir atteindre les objectifs qui lui sont assignés ; ou encore ce qu'il doit ajouter de soi-même pour faire face à ce qui ne fonctionne pas lorsqu'il s'en tient scrupuleusement à l'exécution des prescriptions. Le réel du travail Comment donc se fait connaître au sujet qui travaille cet écart irréductible entre la réalité d'un côté, les prévisions, les prescriptions et les procédures de l'autre ? Toujours sous la forme de l'échec : le réel se fait connaître au sujet par sa résistance aux procédures, aux savoir-faire, à la technique, à la connaissance, c'est-à-dire par la mise en échec de la
cet écart ne peut pas être prévu à l'avance. Le chemin à parcourir entre le prescrit et le réel doit être à chaque fois inventé ou découvert par le sujet qui travaille. Ainsi, pour le clinicien, le travail se définit-il comme ce que le sujet doit ajouter aux prescriptions pour pouvoir atteindre les objectifs qui lui sont assignés ; ou encore ce qu'il doit ajouter de soi-même pour faire face à ce qui ne fonctionne pas lorsqu'il s'en tient scrupuleusement à l'exécution des prescriptions. Le réel du travail Comment donc se fait connaître au sujet qui travaille cet écart irréductible entre la réalité d'un côté, les prévisions, les prescriptions et les procédures de l'autre ? Toujours sous la forme de l'échec : le réel se fait connaître au sujet par sa résistance aux procédures, aux savoir-faire, à la technique, à la connaissance, c'est-à-dire par la mise en échec de la maîtrise. Le monde réel résiste. Il confronte le sujet à l'échec d'où surgit un sentiment d'impuissance, voire d'irritation, de colère ou encore de déception ou de découragement. Le réel se fait connaître au sujet par un effet de surprise désagréable, c'est-à-dire sur un mode affectif. C'est toujours affectivement que le réel du monde se manifeste au sujet. Mais dans le temps même où le sujet éprouve affectivement la résistance du monde, c'est l'affectivité qui se manifeste en soi. Ainsi est-ce dans un rapport primordial de souffrance dans le travail que le corps fait simultanément l'expérience du monde et de soi-même. Souffrance et intelligence Mais le « travailler » ne se réduit pas à l'expérience pathique du monde. La souffrance affective, absolument passive, de la rencontre avec le réel, en tant qu'elle marque une rupture de l'action, n'est pas que le point d'aboutissement ou le terme du processus qui lie la subjectivité au travail. La souffrance est aussi un point de départ. Dans cette expérience se concentre la subjectivité, la souffrance devient un point d'origine dans la mesure même où cette condensation de la subjectivité sur elle-même annonce un temps de dilatation, de redéploiement, de réexpansion qui lui succède. La souffrance
réel du monde se manifeste au sujet. Mais dans le temps même où le sujet éprouve affectivement la résistance du monde, c'est l'affectivité qui se manifeste en soi. Ainsi est-ce dans un rapport primordial de souffrance dans le travail que le corps fait simultanément l'expérience du monde et de soi-même. Souffrance et intelligence Mais le « travailler » ne se réduit pas à l'expérience pathique du monde. La souffrance affective, absolument passive, de la rencontre avec le réel, en tant qu'elle marque une rupture de l'action, n'est pas que le point d'aboutissement ou le terme du processus qui lie la subjectivité au travail. La souffrance est aussi un point de départ. Dans cette expérience se concentre la subjectivité, la souffrance devient un point d'origine dans la mesure même où cette condensation de la subjectivité sur elle-même annonce un temps de dilatation, de redéploiement, de réexpansion qui lui succède. La souffrance n'est pas qu'une conséquence ultime du rapport au réel, elle est en même temps protention de la subjectivité vers le monde, à la recherche de moyens d'agir sur le monde, pour transformer cette souffrance en trouvant la voie pour surmonter la résistance du réel. Ainsi la souffrance est-elle à la fois impression subjective du monde et origine du mouvement de conquête du monde. La souffrance, en tant qu'elle est affectivité absolue, est l'origine de cette intelligence qui part à la recherche du monde pour s'éprouver soi-même, pour se transformer, pour s'accroître elle-même. Dans ce mouvement qui part du réel du monde comme résistance à la volonté ou au désir, pour s'achever en intelligence et en pouvoir de transformer le monde dans ce mouvement donc -, la subjectivité elle-même se transforme, s'accroît et se révèle à elle-même. Subjectivité, corps et sujet Depuis l'origine de l'expérience de la résistance du monde jusqu'à l'intuition de la solution pratico-technique et l'expérimentation des réponses au réel, c'est toujours le corps qui est impliqué en premier. Contrairement à ce que suppose le sens commun, le travail intellectuel lui-même ne se réduit pas à une cognition pure. Au contraire travailler passe d'abord par l'expérience affective de la
fois impression subjective du monde et origine du mouvement de conquête du monde. La souffrance, en tant qu'elle est affectivité absolue, est l'origine de cette intelligence qui part à la recherche du monde pour s'éprouver soi-même, pour se transformer, pour s'accroître elle-même. Dans ce mouvement qui part du réel du monde comme résistance à la volonté ou au désir, pour s'achever en intelligence et en pouvoir de transformer le monde dans ce mouvement donc -, la subjectivité elle-même se transforme, s'accroît et se révèle à elle-même. Subjectivité, corps et sujet Depuis l'origine de l'expérience de la résistance du monde jusqu'à l'intuition de la solution pratico-technique et l'expérimentation des réponses au réel, c'est toujours le corps qui est impliqué en premier. Contrairement à ce que suppose le sens commun, le travail intellectuel lui-même ne se réduit pas à une cognition pure. Au contraire travailler passe d'abord par l'expérience affective de la souffrance, du pathique. Pas de souffrance sans un corps pour l'éprouver. De fait l'intelligence au travail n'est jamais réductible à une subjectivité surplombant le sujet. La subjectivité ne s'éprouve que dans la singularité irréductible d'une incarnation, d'un corps particulier et d'une corporéité absolument unique. L'intelligence et le corps Une longue discussion serait nécessaire pour expliciter les rapports entre l'intelligence au travail et le corps. L'habileté, la dextérité, la virtuosité et la sensibilité technique, passent par le corps, se capitalisent et se mémorisent dans le corps et se déploient à partir du corps. Le corps tout entier, et non le seul cerveau, est le siège de l'intelligence et de l'habileté au travail. Le travail révèle que c'est dans le corps lui-même que réside l'intelligence du monde et que c'est d'abord par son corps que le sujet investit le monde pour le faire sien, pour l'habiter. La formation de cette intelligence passe par la relation prolongée et opiniâtre du corps avec la tâche. Elle passe par une série de procédures subtiles de familiarisation avec la matière, avec les outils et avec les objets techniques. Par exemple pour acquérir la maîtrise d'une machine-outil, pour devenir vraiment habile avec elle, il faut sentir cette
discussion serait nécessaire pour expliciter les rapports entre l'intelligence au travail et le corps. L'habileté, la dextérité, la virtuosité et la sensibilité technique, passent par le corps, se capitalisent et se mémorisent dans le corps et se déploient à partir du corps. Le corps tout entier, et non le seul cerveau, est le siège de l'intelligence et de l'habileté au travail. Le travail révèle que c'est dans le corps lui-même que réside l'intelligence du monde et que c'est d'abord par son corps que le sujet investit le monde pour le faire sien, pour l'habiter. La formation de cette intelligence passe par la relation prolongée et opiniâtre du corps avec la tâche. Elle passe par une série de procédures subtiles de familiarisation avec la matière, avec les outils et avec les objets techniques. Par exemple pour acquérir la maîtrise d'une machine-outil, pour devenir vraiment habile avec elle, il faut sentir cette machine, c'est-à-dire développer une sensibilité qui épouse toutes ses caractéristiques mécaniques. Il faut réussir, ce qui n'est pas facile, à se mettre en « symbiose » avec la machine, comme si c'était mon corps lui-même qui, par l'intermédiaire du foret, palpait et pénétrait dans le métal pour y faire des trous ou lui arracher des copeaux. Si je ne sens pas cette action du métal contre le métal, avec mon corps, je risque de surchauffer la machine et de la casser. L'ouvrier habile ne se concentre pas seulement sur l'objet à usiner, il pense constamment à la machine, pour qu'elle ne se casse pas. Comment acquiert-on cette sensibilité extraordinaire que les auteurs américains appellent « tacit skills », que d'autres caractérisent par le terme de « sens technique » ou de « sixième sens » ? Il faut se familiariser avec la machine, pour « devenir » la machine c'est ce qu'on appelle « faire corps » avec la machine. Pour obtenir ce résultat, il faut établir un dialogue avec la machine. Mais ce dialogue est inégal parce que la machine ne parle pas. On peut, dans certaines conditions, surmonter cet obstacle. En cherchant à connaître ses réactions : en
trous ou lui arracher des copeaux. Si je ne sens pas cette action du métal contre le métal, avec mon corps, je risque de surchauffer la machine et de la casser. L'ouvrier habile ne se concentre pas seulement sur l'objet à usiner, il pense constamment à la machine, pour qu'elle ne se casse pas. Comment acquiert-on cette sensibilité extraordinaire que les auteurs américains appellent « tacit skills », que d'autres caractérisent par le terme de « sens technique » ou de « sixième sens » ? Il faut se familiariser avec la machine, pour « devenir » la machine c'est ce qu'on appelle « faire corps » avec la machine. Pour obtenir ce résultat, il faut établir un dialogue avec la machine. Mais ce dialogue est inégal parce que la machine ne parle pas. On peut, dans certaines conditions, surmonter cet obstacle. En cherchant à connaître ses réactions : en accélérant la rotation, en sentant ses vibrations, ses tremblements, ses bruits, les odeurs de l'huile de coupe qui changent, jusqu'à ce que, brutairement, la machine casse ! Alors j'apprends, pour l'avoir fait réagir jusqu'à ses limites, les petits signaux qui précèdent la panne : un ajustement particulier, une vibration anormale, une odeur de brûlé de l'huile et, dès que je sens ce signal, j'arrête la machine, pour la laisser se reposer, se refroidir. Pour dialoguer ainsi avec la machine, je dois en passer par un fantasme: un fantasme étrange, un fantasme vitaliste. Il faut prêter une vie à la machine, la manipuler comme si c'était un animal, pour pouvoir la domestiquer. A force de développer ainsi cette intimité avec la machine, je finis par l'aimer. C'est pourquoi les ouvriers donnent parfois des petits noms à leur machine : « Titine », et ils lui parlent : « Vas-y marche ; allez, avance ! » etc. Et dès qu'ils en ont le temps, ils la démontent, la nettoient, l'entretiennent, comme s'il s'agissait d'un être cher, un enfant, un animal domestique, ou un corps. Zola décrit cela dans « La bête humaine » chez le mécanicien avec sa machine à vapeur lancée
une odeur de brûlé de l'huile et, dès que je sens ce signal, j'arrête la machine, pour la laisser se reposer, se refroidir. Pour dialoguer ainsi avec la machine, je dois en passer par un fantasme: un fantasme étrange, un fantasme vitaliste. Il faut prêter une vie à la machine, la manipuler comme si c'était un animal, pour pouvoir la domestiquer. A force de développer ainsi cette intimité avec la machine, je finis par l'aimer. C'est pourquoi les ouvriers donnent parfois des petits noms à leur machine : « Titine », et ils lui parlent : « Vas-y marche ; allez, avance ! » etc. Et dès qu'ils en ont le temps, ils la démontent, la nettoient, l'entretiennent, comme s'il s'agissait d'un être cher, un enfant, un animal domestique, ou un corps. Zola décrit cela dans « La bête humaine » chez le mécanicien avec sa machine à vapeur lancée sur les rails. C'est cela l'intelligence du corps. Mais dans le même temps où j'acquiers cette intimité avec la machine, je découvre en moi de nouvelles habiletés, de nouveaux savoir-faire, de nouveaux registres de sensibilité, j'apprends à sentir et à aimer le contact avec le métal, avec le bois, avec la pierre. Je peux même éprouver une véritable émotion à palper une pierre, à caresser le bois, c'est donc dans le temps même où je travaille que ma sensibilité et ma subjectivité se développent et s'accroissent. En devenant plus habile dans mon travail, je me transforme moi-même, je m'enrichis, peut-être même que je m'accomplis. Tout ce que je viens de décrire n'est pas seulement valable pour l'artisan. C'est vrai pour le pilote de chasse : on pilote un avion avec ses fesses, pas avec des procédures, on ne devient un bon conducteur que quand on sent sa voiture jusqu'à l'extrémité de l'aile et du pare-chocs, avec sa peau. Et lorsque je frôle de trop près l'autobus, je sens là, dans le bas du dos, un frisson. C'est que je suis parvenu à ce stade à habiter la carrosserie avec mon propre corps. Mais il en va de même pour piloter
la pierre. Je peux même éprouver une véritable émotion à palper une pierre, à caresser le bois, c'est donc dans le temps même où je travaille que ma sensibilité et ma subjectivité se développent et s'accroissent. En devenant plus habile dans mon travail, je me transforme moi-même, je m'enrichis, peut-être même que je m'accomplis. Tout ce que je viens de décrire n'est pas seulement valable pour l'artisan. C'est vrai pour le pilote de chasse : on pilote un avion avec ses fesses, pas avec des procédures, on ne devient un bon conducteur que quand on sent sa voiture jusqu'à l'extrémité de l'aile et du pare-chocs, avec sa peau. Et lorsque je frôle de trop près l'autobus, je sens là, dans le bas du dos, un frisson. C'est que je suis parvenu à ce stade à habiter la carrosserie avec mon propre corps. Mais il en va de même pour piloter une centrale nucléaire, ou pour avoir le contact avec le public. Cela passe par le corps, la capacité de sentir, l'écoute, ou la perte d'intérêt de l'auditoire. La maîtresse d'école, aussi, ne tient sa classe que parce qu'elle sent les enfants et leur attention ou leur fatigue avec son corps. L'habileté technique, le sens technique supposent, préalablement à toute performance, un processus de « subjectivation » de la matière et des objets que l'on peut décrire par le détail ainsi que l'ont proposé Böhlke et Milku (1991) dans la théorie de « l'activité subjectivante » Subjektivierendes Handeln qui emprunte ses sources à la phénoménologie, en particulier celle de Merleau-Ponty (1947). Les Grecs, de leur côté, avaient aussi une conception de cette intelligence du corps dans ce qu'ils désignaient sous le nom de métis, l'intelligence rusée (Detienne et Vernant, 1974). Il convient d'y insister : le corps dont il est ici question, ce corps qui s'approprie le monde selon un processus dont Michel Henry (1987) propose l'analyse sous le concept de « corps-proprioception » du monde, n'est pas le corps des biologistes : c'est un deuxième corps, le corps qu'on habite, le corps qui s'éprouve affectivement, le corps qui est engagé
L'habileté technique, le sens technique supposent, préalablement à toute performance, un processus de « subjectivation » de la matière et des objets que l'on peut décrire par le détail ainsi que l'ont proposé Böhlke et Milku (1991) dans la théorie de « l'activité subjectivante » Subjektivierendes Handeln qui emprunte ses sources à la phénoménologie, en particulier celle de Merleau-Ponty (1947). Les Grecs, de leur côté, avaient aussi une conception de cette intelligence du corps dans ce qu'ils désignaient sous le nom de métis, l'intelligence rusée (Detienne et Vernant, 1974). Il convient d'y insister : le corps dont il est ici question, ce corps qui s'approprie le monde selon un processus dont Michel Henry (1987) propose l'analyse sous le concept de « corps-proprioception » du monde, n'est pas le corps des biologistes : c'est un deuxième corps, le corps qu'on habite, le corps qui s'éprouve affectivement, le corps qui est engagé aussi dans la relation à l'autre : gestique, mimique, sueurs, tremblements, sourire, etc., autant de touches d'un répertoire de techniques du corps, au sens que Marcel Mauss (1934) donne à ce terme, mises au service de l'expression du sens et de la volonté d'agir sur la sensibilité de l'autre. Au deuxième corps, à ce corps subjectif qui se constitue à partir du corps biologique, on donne en psychanalyse le nom de corps érogène. Car nous avons deux corps. Et ce deuxième corps, celui qu'on habite, celui de l'émotion affective, celui du corps à corps dans l'amour, qui peut éprouver l'excitation parfois, mais qui peut aussi être frigide ou impuissant, de façon totalement indépendante du corps biologique, qui lui est en parfait état ce deuxième corps, donc n'est pas donné à la naissance. Il se construit peu à peu dans la relation de corps à corps entre l'enfant et l'adulte autour des soins du corps. Ces soins, en effet, ne sont jamais purement hygiéno-diététiques, ou instrumentaux. L'adulte qui s'occupe du corps de l'enfant éprouve, en le faisant, des émotions érotiques, qu'il le veuille ou non. Ces manipulations font naître dans l'adulte des fantasmes érotiques. Ainsi les soins du corps sont-ils contaminés