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convocation des états en 1751. Les membres du clergé et de la noblesse du Languedoc ne furent admis à l’audience de Sa Majesté que dans le courant de l’année 1752 les états eux-mêmes ne furent rétablis que le 26 octobre de la même année, d’ailleurs dans des conditions qui limitaient les droits dont ils avaient prétendu user. Il y eut encore quelques velléités d’opposition; puis les esprits se calmèrent. Le Languedoc était trop heureux de voir revivre une assemblée qui était l’orgueil de la province et dont il avait pu craindre à un moment la suppression. Le comte de Mérinville continua de siéger aux états du Languedoc jusqu’à la fin de sa vie il mourut, à Mérinville, le 13 février 1786, à l’âge de quatre-vingts ans. Il avait siégé aux états, dont il était devenu le doyen, pendant soixante-deux années d’une manière continue. Depuis Machault, qui avait été frappé d’une brusque disgrâce, que de ministres n’avait-il pas vus se succéder au contrôle général! En 1786, le contrôleur général s’appelait Calonne il vivait d’expédients. Il allait bientôt être obligé de convoquer une assemblée de notables; c’était commencer à donner la parole à la nation. Qui sait si la banqueroute, la hideuse banqueroute, qui guettait depuis longtemps la royauté et la France, n’aurait pas pu être conjurée, le jour où le gouvernement aurait associé d’une manière efficace les états provinciaux à l’administration du royaume ? Mérinville avait toujours cru au rôle que pouvaient jouer les états dont il était membre au titre de sa baronnie; il s’était efforcé d’en convaincre le souverain. C’est ce que montrent ces documents de l’année 1750, provenant des archives du Fraisse, dont l’obligeante communication par M. le marquis des Monstièrs de Mérinville nous a permis d’entretenir l’Académie. Séance du 10 juillet 1926. RAPPORT SUR LE CONCOURS POUR LE PRIX VICTOR DELBOS À DÉCERNER EN 1926 Le prix Victor Delbos (2.000 francs) est destiné, d’après les intentions des fondateurs, à récompenser les œuvres et publications propres à faire connaître la vie spirituelle et la philosophie religieuse. En présentant ce Rapport sur le concours de 1926, au nom de
banqueroute, qui guettait depuis longtemps la royauté et la France, n’aurait pas pu être conjurée, le jour où le gouvernement aurait associé d’une manière efficace les états provinciaux à l’administration du royaume ? Mérinville avait toujours cru au rôle que pouvaient jouer les états dont il était membre au titre de sa baronnie; il s’était efforcé d’en convaincre le souverain. C’est ce que montrent ces documents de l’année 1750, provenant des archives du Fraisse, dont l’obligeante communication par M. le marquis des Monstièrs de Mérinville nous a permis d’entretenir l’Académie. Séance du 10 juillet 1926. RAPPORT SUR LE CONCOURS POUR LE PRIX VICTOR DELBOS À DÉCERNER EN 1926 Le prix Victor Delbos (2.000 francs) est destiné, d’après les intentions des fondateurs, à récompenser les œuvres et publications propres à faire connaître la vie spirituelle et la philosophie religieuse. En présentant ce Rapport sur le concours de 1926, au nom de la section de Philosophie, j’ai reçu mission de commencer par une remarque d’ordre général. Trop souvent, dans ce cas comme en bien d’autres plus ou moins similaires, nous sont adressés des ouvrages qui n’ont qu’un rapport très lointain et très vague, si même ils en ont un quelconque, avec la destination du prix visé. Nous avons alors le regret de devoir écarter des travaux parfois remarquables, mais que nous ne saurions recommander à vos suffrages sans manquer aux termes de la fondation. Il serait à désirer qu’avant de poser une candidature, on fit plus exacte et précise attention au véritable objet de chaque prix. Ainsi éviterait-on des erreurs d’aiguillage préjudiciables à des ouvrages d’un haut mérite, fourvoyés en des impasses. Cette année, d’ailleurs, bien que l’occasion se soit offerte, une fois de plus, de faire les remarques précédentes, aucun embarras n’a surgi de ce chef pour l’attribution du prix Delbos. Entre les divers travaux soumis à son examen, votre section de Philosophie a tout de suite mis à part et unanimement vous propose de couronner un livre important de M. l’abbé Raoul Carton, consacré à Roger Bacon trois volumes compacts, d’une riche et solide érudition, d’un sens historique et philosophique
destination du prix visé. Nous avons alors le regret de devoir écarter des travaux parfois remarquables, mais que nous ne saurions recommander à vos suffrages sans manquer aux termes de la fondation. Il serait à désirer qu’avant de poser une candidature, on fit plus exacte et précise attention au véritable objet de chaque prix. Ainsi éviterait-on des erreurs d’aiguillage préjudiciables à des ouvrages d’un haut mérite, fourvoyés en des impasses. Cette année, d’ailleurs, bien que l’occasion se soit offerte, une fois de plus, de faire les remarques précédentes, aucun embarras n’a surgi de ce chef pour l’attribution du prix Delbos. Entre les divers travaux soumis à son examen, votre section de Philosophie a tout de suite mis à part et unanimement vous propose de couronner un livre important de M. l’abbé Raoul Carton, consacré à Roger Bacon trois volumes compacts, d’une riche et solide érudition, d’un sens historique et philosophique très juste et très pénétrant, plus de 700 grandes pages in-8°, formant un ensemble aussi digne d’attention par sa parfaite correspondance aux conditions requises que par sa valeur intrinsèque. Cet ouvrage a paru dans la collection des Études de philosophie médiévale publiée par l’initiative et sous la direction de M. Gilson. Tout le monde en connaît la portée; tout le monde sait aussi combien heureusement elle comble une lacune déplorable et, il est permis de le dire, un peu ridicule, dans le réseau de nos connaissances touchant le passé de l’esprit humain. Longtemps a régné parmi les historiens de la philosophie, beaucoup plus longtemps que parmi ceux des arts, de la littérature, des institutions sociales ou même des sciences, un préjugé dû à l’ignorance, qui faisait du moyen âge une longue période vide et morne de ténèbres et de sommeil. C'est ce qu'il n'est plus possible de continuer à croire aujourd'hui, l'illusion que l'œuvre de M. Gilson et de ses collaborateurs aura contribué le plus efficacement à dissiper: et, parmi ces fécondes études, celle de M. l'abbé Carton comptera au nombre des meilleures. Roger Bacon, sans doute, n'était pas tout à fait un oublié, un inconnu. Cependant, force est bien
Gilson. Tout le monde en connaît la portée; tout le monde sait aussi combien heureusement elle comble une lacune déplorable et, il est permis de le dire, un peu ridicule, dans le réseau de nos connaissances touchant le passé de l’esprit humain. Longtemps a régné parmi les historiens de la philosophie, beaucoup plus longtemps que parmi ceux des arts, de la littérature, des institutions sociales ou même des sciences, un préjugé dû à l’ignorance, qui faisait du moyen âge une longue période vide et morne de ténèbres et de sommeil. C'est ce qu'il n'est plus possible de continuer à croire aujourd'hui, l'illusion que l'œuvre de M. Gilson et de ses collaborateurs aura contribué le plus efficacement à dissiper: et, parmi ces fécondes études, celle de M. l'abbé Carton comptera au nombre des meilleures. Roger Bacon, sans doute, n'était pas tout à fait un oublié, un inconnu. Cependant, force est bien de le reconnaître, dans les histoires classiques de la philosophie, ce n'était guère qu'un nom, entouré de quelques légendes. M. Carton le fait revivre, mais sans commettre l'anachronisme trop commun d'une modernisation abusive, sans l'arracher à son époque ni défigurer sa physionomie originale, sans lui prêter des vues et des préoccupations qui ne sont que d'aujourd'hui, sans le muer en un ontologiste, un empiriste, un utilitariste, au sens actuel de ces mots. Appuyé sur une documentation vraiment énorme et dont témoignent ces pages bourrées de notes toujours exactement correspondantes aux conclusions qu'elles justifient, d'abord sur les textes mêmes de Bacon, puis sur une ample connaissance des doctrines du temps où il a vécu, si variées, si libres, si hardies souvent, M. Carton, avec une rigueur de méthode toute scientifique, replace le Docteur Admirable dans son milieu, retrouve l'homme dans l'œuvre, explique celle-ci par celui-là, enfin montre en lui un moine, un franciscain, dont la foi pénètre, anime et unifie la pensée, mais qui reste un penseur authentique, ouvert à toutes les grandes questions de l'esprit, sous la forme où elles pouvaient se poser en son siècle. Il est difficile de résumer un ouvrage si dense, où se mélangent tant de
préoccupations qui ne sont que d'aujourd'hui, sans le muer en un ontologiste, un empiriste, un utilitariste, au sens actuel de ces mots. Appuyé sur une documentation vraiment énorme et dont témoignent ces pages bourrées de notes toujours exactement correspondantes aux conclusions qu'elles justifient, d'abord sur les textes mêmes de Bacon, puis sur une ample connaissance des doctrines du temps où il a vécu, si variées, si libres, si hardies souvent, M. Carton, avec une rigueur de méthode toute scientifique, replace le Docteur Admirable dans son milieu, retrouve l'homme dans l'œuvre, explique celle-ci par celui-là, enfin montre en lui un moine, un franciscain, dont la foi pénètre, anime et unifie la pensée, mais qui reste un penseur authentique, ouvert à toutes les grandes questions de l'esprit, sous la forme où elles pouvaient se poser en son siècle. Il est difficile de résumer un ouvrage si dense, où se mélangent tant de problèmes étroitement liés. Disons seulement que les trois parties du livre embrassent l'étendue entière du sujet, sous les titres suivants : I. L'expérience physique chez Roger Bacon : contribution à l'étude de la méthode et de la science expérimentales au XIIIe siècle; II. L'expérience mystique de l'illumination intérieure chez Roger Bacon ; III. La synthèse doctrinale de Roger Bacon. Ce simple énoncé suffit il mettre en lumière qu'il s'agit bien d'un travail répondant avec exactitude au libellé du prix Delbos. À prendre les choses de loin, nul n'ignorait que Roger Bacon eût été, au XIIIe siècle, le champion de la méthode expérimentale. C'était un lieu commun que de le dire. Mais il a existé, beaucoup plus que d'ordinaire on ne le croit, d'autres expérimentateurs et d'autres théoriciens de l'expérience à la même époque. L'essentiel était donc de dégager ce que la conception de notre auteur a de propre; et c'est la tâche qu'a entreprise, qu'a très heureusement menée à bien M. l'abbé Carton. Quand on suit pas à pas ses analyses, on est maintes fois surpris de voir à quel point Roger Bacon a devancé son temps, de quelles divinations son œuvre est pleine les rapprochements abondent avec nos présentes
Bacon ; III. La synthèse doctrinale de Roger Bacon. Ce simple énoncé suffit il mettre en lumière qu'il s'agit bien d'un travail répondant avec exactitude au libellé du prix Delbos. À prendre les choses de loin, nul n'ignorait que Roger Bacon eût été, au XIIIe siècle, le champion de la méthode expérimentale. C'était un lieu commun que de le dire. Mais il a existé, beaucoup plus que d'ordinaire on ne le croit, d'autres expérimentateurs et d'autres théoriciens de l'expérience à la même époque. L'essentiel était donc de dégager ce que la conception de notre auteur a de propre; et c'est la tâche qu'a entreprise, qu'a très heureusement menée à bien M. l'abbé Carton. Quand on suit pas à pas ses analyses, on est maintes fois surpris de voir à quel point Roger Bacon a devancé son temps, de quelles divinations son œuvre est pleine les rapprochements abondent avec nos présentes manières de concevoir la vérification ou, comme dit Bacon lui-même, la « certification » expérimentale. Assurément Bacon ne laisse pas oublier la date où il méditait sur les disciplines de la science, ne serait-ce que par son inspiration hermétique l'expert, pour lui, a virtuellement pouvoir presque souverain de domination sur la nature et, à cause de cela même, ne saurait sans péril divulguer ses secrets, qui doivent rester art et savoir d'initiés. Mais il est juste d'ajouter avec M. Carton qu'à conclure ainsi Bacon n'abandonne rien cependant de sa ferveur et de son attitude véritablement scientifique. Les deux autres parties du livre magistral qu'a écrit M. l'abbé Carton se révèlent, à une lecture attentive, plus nouvelles encore que la première et, partant, plus réfractaires à être condensées en un bref schéma. Roger Bacon, presque positiviste quand il parle de physique, est fort loin de borner à ce domaine la compétence de la discipline expérimentale. À travers des idées qui, dans leur lettre, pour une part notable, relèvent de son temps, il pose et discute un problème dont nous ne saurions aujourd'hui même nous désintéresser sans étroitesse le problème de l'expérience mystique. Non seulement on ne comprendrait pas Roger Bacon et
la nature et, à cause de cela même, ne saurait sans péril divulguer ses secrets, qui doivent rester art et savoir d'initiés. Mais il est juste d'ajouter avec M. Carton qu'à conclure ainsi Bacon n'abandonne rien cependant de sa ferveur et de son attitude véritablement scientifique. Les deux autres parties du livre magistral qu'a écrit M. l'abbé Carton se révèlent, à une lecture attentive, plus nouvelles encore que la première et, partant, plus réfractaires à être condensées en un bref schéma. Roger Bacon, presque positiviste quand il parle de physique, est fort loin de borner à ce domaine la compétence de la discipline expérimentale. À travers des idées qui, dans leur lettre, pour une part notable, relèvent de son temps, il pose et discute un problème dont nous ne saurions aujourd'hui même nous désintéresser sans étroitesse le problème de l'expérience mystique. Non seulement on ne comprendrait pas Roger Bacon et l'un des plus considérables mouvements de pensée qui aient illustré son ordre et son siècle, si l'on négligeait d'approfondir ce qui en fut le principe d'unité; mais on se fermerait à des spéculations et à des faits, à tout un développement supérieur de la vie spirituelle, que c'est peut-être une des plus réelles faiblesses de la philosophie moderne que d'avoir si longtemps méconnu. J'en dirais autant, et pour les mêmes raisons, dans le même sens d'ailleurs et avec les mêmes réserves aussi, de la « théorie de la sapience », principe de synthèse doctrinale, dont M. l'abbé Carton a fait l'objet de son dernier volume, plus court parce qu'il arrive alors à un centre et à un sommet où le temps a manqué à Roger Bacon pour mettre un sceau d'achèvement. Théologie et philosophie, si distinctes soient-elles, ne se séparent pas à ses yeux. Pour lui comme pour saint Bonaventure la première informe et sublime la seconde, étant seule capable de lui insinuer une âme qui l'unifie. Nous sommes aujourd'hui, peut-être à tort, plus près de saint Thomas qui les voulait chacune autonome sur deux plans disjoints. Quoi qu'il en soit, on ne saurait méconnaître que la pensée doive être
des plus réelles faiblesses de la philosophie moderne que d'avoir si longtemps méconnu. J'en dirais autant, et pour les mêmes raisons, dans le même sens d'ailleurs et avec les mêmes réserves aussi, de la « théorie de la sapience », principe de synthèse doctrinale, dont M. l'abbé Carton a fait l'objet de son dernier volume, plus court parce qu'il arrive alors à un centre et à un sommet où le temps a manqué à Roger Bacon pour mettre un sceau d'achèvement. Théologie et philosophie, si distinctes soient-elles, ne se séparent pas à ses yeux. Pour lui comme pour saint Bonaventure la première informe et sublime la seconde, étant seule capable de lui insinuer une âme qui l'unifie. Nous sommes aujourd'hui, peut-être à tort, plus près de saint Thomas qui les voulait chacune autonome sur deux plans disjoints. Quoi qu'il en soit, on ne saurait méconnaître que la pensée doive être une comme l'esprit est un, et que le philosophe ne se puisse dispenser de réfléchir et de travailler à l'organisation spirituelle de l'humanité. C'est ce qui donne aux rêves de Roger Bacon une valeur permanente, digne toujours d'être méditée, d'autant qu'une transposition en termes actuels en est possible et même, sur plus d'un point, facile. Je pense n'avoir pas besoin d'insister davantage. La section de Philosophie, à l'unanimité, vous propose l'attribution du prix Victor Delbos, d'une valeur de 2.000 francs, à l'ouvrage en trois volumes de M. l'abbé Carton sur Roger Bacon. Le Rapporteur Edouard LE Roy. L'Académie a approuvé les conclusions de ce rapport. Séance du 20 novembre 1926. Critique économique et de législation comparée. Un seul mémoire de quatre-vingts pages dactylographiées a été déposé. Ce mémoire a pour devise Auri sacra fames. Il n'y a pas lieu de décerner le prix ni même de faire une étude critique de l'œuvre présentée. Les auteurs se sont, en effet, exclus eux-mêmes du concours, en se faisant, sans doute inconsciemment, connaître. La note 1 de la page 54 est, en effet, ainsi formulée : Sous le régime de l'ancienne loi, nous avions pour notre modeste part, protesté contre l'erreur de la
sur plus d'un point, facile. Je pense n'avoir pas besoin d'insister davantage. La section de Philosophie, à l'unanimité, vous propose l'attribution du prix Victor Delbos, d'une valeur de 2.000 francs, à l'ouvrage en trois volumes de M. l'abbé Carton sur Roger Bacon. Le Rapporteur Edouard LE Roy. L'Académie a approuvé les conclusions de ce rapport. Séance du 20 novembre 1926. Critique économique et de législation comparée. Un seul mémoire de quatre-vingts pages dactylographiées a été déposé. Ce mémoire a pour devise Auri sacra fames. Il n'y a pas lieu de décerner le prix ni même de faire une étude critique de l'œuvre présentée. Les auteurs se sont, en effet, exclus eux-mêmes du concours, en se faisant, sans doute inconsciemment, connaître. La note 1 de la page 54 est, en effet, ainsi formulée : Sous le régime de l'ancienne loi, nous avions pour notre modeste part, protesté contre l'erreur de la loi refusant de tenir compte de la diminution du signe monétaire. C'est un fait, disions-nous, et tous les raisonnements du monde ne valent pas contre ce fait que tout ce qui valait un franc avant la guerre se paie au moins trois francs à l'heure actuelle. Un équilibre des prix de toutes choses tend à s'établir au même niveau on peut ralentir ce nivellement on ne peut pas l'ignorer ni l'empêcher. Si on n'en veut pas tenir compte, le capital mobilier va se retirer et s'employer ailleurs à des entreprises qui lui assureront une juste rémunération. Ce passage est suivi du titre d'un ouvrage, du nom des deux auteurs et du nom de l'éditeur dudit ouvrage. Le Rapporteur : Ch. Dupuis. L'Académie a approuvé les conclusions de ce rapport. Séance du 27 novembre 1926. L'ÉVOLUTION DE LA QUESTION POLONAISE DEPUIS 1830 JUSQU'A LA GRANDE GUERRE La renaissance de la Pologne en tant que puissance européenne, après la guerre mondiale, et le rôle qu'elle a joué depuis lors dans la politique internationale font qu'il est nécessaire d'examiner aujourd'hui, en se plaçant à un point de vue nouveau, l'évolution de la question polonaise au cours du XIXe siècle, époque de l'asservissement de
de toutes choses tend à s'établir au même niveau on peut ralentir ce nivellement on ne peut pas l'ignorer ni l'empêcher. Si on n'en veut pas tenir compte, le capital mobilier va se retirer et s'employer ailleurs à des entreprises qui lui assureront une juste rémunération. Ce passage est suivi du titre d'un ouvrage, du nom des deux auteurs et du nom de l'éditeur dudit ouvrage. Le Rapporteur : Ch. Dupuis. L'Académie a approuvé les conclusions de ce rapport. Séance du 27 novembre 1926. L'ÉVOLUTION DE LA QUESTION POLONAISE DEPUIS 1830 JUSQU'A LA GRANDE GUERRE La renaissance de la Pologne en tant que puissance européenne, après la guerre mondiale, et le rôle qu'elle a joué depuis lors dans la politique internationale font qu'il est nécessaire d'examiner aujourd'hui, en se plaçant à un point de vue nouveau, l'évolution de la question polonaise au cours du XIXe siècle, époque de l'asservissement de cette nation. Les événements qui se sont déroulés en Pologne, depuis le Congrès de Vienne, ne sont généralement connus que fragmentairement par des controverses diplomatiques des grandes puissances et par l'historiographie russe, allemande ou autrichienne. La plupart des historiens polonais eux-mêmes n'ont pu donner le tableau exact de la situation de leur pays en tant qu'unité, car ils étaient obligés de ne pas abandonner le terrain des faits positifs et d'éviter de donner une trop large part aux espérances patriotiques. C'est seulement aujourd'hui que nous pouvons reviser certains jugements sommaires et que nous avons le recul nécessaire pour attribuer aux événements de cette époque leur juste valeur. Nous avons pris comme point de départ de notre étude l'année 1830, date marquante dans l'histoire européenne, en général, et dans celle de la Pologne en particulier. C'est en effet à cette époque que, par suite de l'issue fatale de la grande insurrection, le Royaume autonome de Pologne a cessé effectivement d'exister le statut organique promulgué par le tsar Nicolas Ier, le 26 février 1832, supprima toutes les libertés constitutionnelles et l'ordonnance impériale de 1833, établissant l'état de guerre, permettait une persécution méthodique de l'élément polonais. Les trois gouvernements copartageants faisaient alors tous
de leur pays en tant qu'unité, car ils étaient obligés de ne pas abandonner le terrain des faits positifs et d'éviter de donner une trop large part aux espérances patriotiques. C'est seulement aujourd'hui que nous pouvons reviser certains jugements sommaires et que nous avons le recul nécessaire pour attribuer aux événements de cette époque leur juste valeur. Nous avons pris comme point de départ de notre étude l'année 1830, date marquante dans l'histoire européenne, en général, et dans celle de la Pologne en particulier. C'est en effet à cette époque que, par suite de l'issue fatale de la grande insurrection, le Royaume autonome de Pologne a cessé effectivement d'exister le statut organique promulgué par le tsar Nicolas Ier, le 26 février 1832, supprima toutes les libertés constitutionnelles et l'ordonnance impériale de 1833, établissant l'état de guerre, permettait une persécution méthodique de l'élément polonais. Les trois gouvernements copartageants faisaient alors tous les efforts possibles pour supprimer la question polonaise en tant que problème international, en appliquant rigoureusement le traité secret du 26 janvier 1797, conclu à ces seules fins. Le mot de Sebastiani au Parlement français : L'ordre règne à Varsovie, résume la tragique situation des Polonais de cette génération. Néanmoins, la vaste conspiration du silence tramée par la Russie, la Prusse et l'Autriche autour de la tombe polonaise n'a pu réussir. Tout d'abord, les dirigeants de ces trois États avaient la conviction profonde que, pour chacun d'eux, la question polonaise était le point faible. Ensuite, la nation polonaise, bien que vaincue par les armes, ne s'est jamais soumise moralement. Enfin, les intrigues politiques dévoilent, de temps à autre, les tristes secrets des chancelleries de la Sainte-Alliance. Déjà le printemps des peuples approche et avec lui un mouvement populaire grandit en faveur de la Pologne martyre. Les incidents qui éclatent sont violents. En 1846, la disparition de la Ville Libre de Cracovie, dernier refuge d'une vie autonome polonaise, attire à nouveau l'attention de l'Europe sur la Pologne, comme la question du général Skrzynecki en Belgique auquel le roi Léopold Ier voulut confier le commandement en chef de sa jeune armée, a