jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Paul Les livres du temps, 1913. À Charles Péguy, son admirateur, Paul Souday. SU ARÈS André Cressida, 1913. À mon cher Péguy. En bon souvenir de Su. SU ARÈS André Idées et visions, 1913. À mon cher Péguy, qui m’oublie, Su., 1er juin. THARAUD Jérôme et Jean La bataille à Scutari d’Albanie, 1913. À Charles Péguy, ses amis, J. J. Tharaud. THARAUD Jérôme et Jean Paul Déroulède, 1914. À notre cher Péguy, J. et J. Tharaud. TIXIER Octave Influence des pontifes dans le développement de la procédure civile à Rome, 1897. À mon ami Charles Péguy, bien cordialement, O. Tixier. VARIOT Jean Les hasards de la guerre, 1913. À Péguy, Variot, mai 1913. YELL Michel Cauet, 1912. À Charles Péguy, avec ma très vive sympathie, Michel Yell. OUVRAGES OFFERTS À CHARLES PÉGUY PAR UNE TIERCE PERSONNE Le nom du donateur figure en tête de chaque référence. BAILLET (Dom) **** Les miniatures du « Scivias » de Sainte Hildegarde conservé à la bibliothèque de Wiesbaden. Pax Carolo meo Fr. Ludovicus m.b. Exabbatia Sancti Pauli. Pasch. 1912. BARDOUX J. **** Le socialisme à l’étranger... Paris 1909. À Charles Péguy, son fidèlement affectionné, Bardoux, 28 juin 1909. GIDE André Tagore, Rabindranath. L’offrande lyrique. À Charles Péguy, affectueux souvenir, André Gide. LÉVY Louise Brunnemann, Karl. Maximilien Robespierre. Traduction L. Lévy, tome 1. Hommage du traducteur. PELLETAN Edouard **** Almanach du bibliophile pour l’année 1900. Paris. Pour Monsieur Péguy, en bonne confraternité. E. Pelletan. PELLETAN Edouard **** Almanach du bibliophile pour l’année 1904, Paris. Pour Charles Péguy, bien cordialement, E. Pelletan. PRODHOMME G. Liebknecht, K. Souvenirs. Traduction Prodhomme. À M. Ch. Péguy. En toute sympathie. G. Prodhomme. PSICHARI Jean Renan, E. Patrice, Paris, 1908. À A. M. Ch. Péguy, avec tous ses sentiments. Jean Psichari, 17 novembre 1908. WALDECK-ROUSSEAU René Wallier, R. Le vingtième siècle politique, année 1904, Paris. À M. Péguy, hommage bien sympathique René Waldeck Rousseau. OUVRAGE PORTEUR D’UNE INSCRIPTION INTÉRESSANTE RENAN Ernest L’avenir de la science, 1890. Ce livre est à tous, Péguy et ses amis en sont, pour l’instant, dépositaires. «NOTRE JEUNESSE» OU LA RÉS(-)SOURCE DE LA VÉRITÉ* Mon propos est
À Charles Péguy, affectueux souvenir, André Gide. LÉVY Louise Brunnemann, Karl. Maximilien Robespierre. Traduction L. Lévy, tome 1. Hommage du traducteur. PELLETAN Edouard **** Almanach du bibliophile pour l’année 1900. Paris. Pour Monsieur Péguy, en bonne confraternité. E. Pelletan. PELLETAN Edouard **** Almanach du bibliophile pour l’année 1904, Paris. Pour Charles Péguy, bien cordialement, E. Pelletan. PRODHOMME G. Liebknecht, K. Souvenirs. Traduction Prodhomme. À M. Ch. Péguy. En toute sympathie. G. Prodhomme. PSICHARI Jean Renan, E. Patrice, Paris, 1908. À A. M. Ch. Péguy, avec tous ses sentiments. Jean Psichari, 17 novembre 1908. WALDECK-ROUSSEAU René Wallier, R. Le vingtième siècle politique, année 1904, Paris. À M. Péguy, hommage bien sympathique René Waldeck Rousseau. OUVRAGE PORTEUR D’UNE INSCRIPTION INTÉRESSANTE RENAN Ernest L’avenir de la science, 1890. Ce livre est à tous, Péguy et ses amis en sont, pour l’instant, dépositaires. «NOTRE JEUNESSE» OU LA RÉS(-)SOURCE DE LA VÉRITÉ* Mon propos est double : soutenir un paradoxe, avancer une hypothèse. Le paradoxe est le suivant : il n’est pas si sûr qu’aux yeux de Péguy la postérité de l’affaire Dreyfus soit fondée à exister. « Cette immortelle affaire Dreyfus » : l’adjectif est à prendre au sérieux. Précisons : qu’elle existe, la chose est difficile à nier radicalement ; tel est le triste cours du temps ; on a vécu après l’Affaire, on a fait de la politique, sordide ; et Sartre sera là, tout à l’heure, pour montrer comment il est facile de s’en lasser ; au point qu’il conçoit peut-être son Avant-propos au texte de son ami Nizan, Aden Arabie, sur le modèle de Notre jeunesse ; cela formera mon hypothèse. Mettons donc que cette postérité existe ; mais le devait-elle ? Il faut creuser le paradoxe. Dans Notre jeunesse, Péguy, qui n’aime pas les traîtres (songeons à Hervé), Péguy s’assigne pour tâche de partir à la rescousse de la vérité du dreyfusisme en pleine décomposition ; et cette opération de rescousse est une ressource. L’Avertissement au Cahier Mangasarian (1er mars 1904) explique le mot : une révolution est un appel à une tradition plus parfaite, une « recherche à
chose est difficile à nier radicalement ; tel est le triste cours du temps ; on a vécu après l’Affaire, on a fait de la politique, sordide ; et Sartre sera là, tout à l’heure, pour montrer comment il est facile de s’en lasser ; au point qu’il conçoit peut-être son Avant-propos au texte de son ami Nizan, Aden Arabie, sur le modèle de Notre jeunesse ; cela formera mon hypothèse. Mettons donc que cette postérité existe ; mais le devait-elle ? Il faut creuser le paradoxe. Dans Notre jeunesse, Péguy, qui n’aime pas les traîtres (songeons à Hervé), Péguy s’assigne pour tâche de partir à la rescousse de la vérité du dreyfusisme en pleine décomposition ; et cette opération de rescousse est une ressource. L’Avertissement au Cahier Mangasarian (1er mars 1904) explique le mot : une révolution est un appel à une tradition plus parfaite, une « recherche à des sources plus profondes ; au sens littéral du mot, une ressource ». Source qui est une autre appréhension du temps différente de celle des politiques, ou des historiens positivistes. D’où se tire une double définition de Notre jeunesse : c’est une ressource (ou une révolution) anti-politique ; c’est une révolution (ou une ressource) contre les faiblesses du temps, aux deux sens de ce mot (la basse modernité ; l’envers de la durée). Ce qui est en jeu, en effet, n’est-ce point une trahison temporelle ? Trahison de la mystique, comme on sait, par la politique temporelle ; trahison aussi de la durée par le temps, de l’organique par le logique, de la source par le courant. Trahison du rebroussement par le déroulement. On l’aura compris : pour soutenir et éclairer le paradoxe qui forme mon premier objet il ne devrait pas, aux yeux du moins de Péguy, y avoir de postérité de l’affaire Dreyfus -, il convient de faire un détour par Bergson. DE BERGSON À PÉGUY Un tel détour n’a rien de très neuf, dans les études péguystes, tant à propos de la vision que de la technique du quinzenier. La technique : Paul Souday, critique au Temps,
révolution (ou une ressource) contre les faiblesses du temps, aux deux sens de ce mot (la basse modernité ; l’envers de la durée). Ce qui est en jeu, en effet, n’est-ce point une trahison temporelle ? Trahison de la mystique, comme on sait, par la politique temporelle ; trahison aussi de la durée par le temps, de l’organique par le logique, de la source par le courant. Trahison du rebroussement par le déroulement. On l’aura compris : pour soutenir et éclairer le paradoxe qui forme mon premier objet il ne devrait pas, aux yeux du moins de Péguy, y avoir de postérité de l’affaire Dreyfus -, il convient de faire un détour par Bergson. DE BERGSON À PÉGUY Un tel détour n’a rien de très neuf, dans les études péguystes, tant à propos de la vision que de la technique du quinzenier. La technique : Paul Souday, critique au Temps, le 25 septembre 1912, parlait déjà du « style bergsonien » de Péguy. Léo Spitzer, qui disait que « Péguy a le style que Bergson aurait dû avoir mais n’a pas eu » (1), tentera de rapprocher le si curieux style de Péguy et la notion d’élan vital, j’y reviendrai. Quant à la vision, trois points de repère : « Il pensait naturellement en Bergson », écrivaient en 1926 ses condisciples, les frères Tharaud (2). Bernard Guyon, quant à lui, estimait certain que Péguy retient chez Bergson plutôt la philosophie du réel (de la fidélité à la réalité) que la philosophie de la durée (3) ; ce qui n’est pas tout à fait convaincant : lorsqu’il s’agit de l’Histoire, quel est son réel, sinon la durée ? Enfin, André Robinet, dans un ouvrage dense et ferme, parfois rude, a montré comment Notre jeunesse se trouve au point d’articulation entre « philosophie 2 » (dominée par l’influence de Bergson), et « philosophie 3 » (dominée par des schèmes de pensée chrétienne) (4). C’est donc par Bergson qu’à mon tour j’essaierai d’entrer dans Notre jeunesse (texte qui lui rend un hommage appuyé : « la si grande philosophie de M. Bergson »).
Quant à la vision, trois points de repère : « Il pensait naturellement en Bergson », écrivaient en 1926 ses condisciples, les frères Tharaud (2). Bernard Guyon, quant à lui, estimait certain que Péguy retient chez Bergson plutôt la philosophie du réel (de la fidélité à la réalité) que la philosophie de la durée (3) ; ce qui n’est pas tout à fait convaincant : lorsqu’il s’agit de l’Histoire, quel est son réel, sinon la durée ? Enfin, André Robinet, dans un ouvrage dense et ferme, parfois rude, a montré comment Notre jeunesse se trouve au point d’articulation entre « philosophie 2 » (dominée par l’influence de Bergson), et « philosophie 3 » (dominée par des schèmes de pensée chrétienne) (4). C’est donc par Bergson qu’à mon tour j’essaierai d’entrer dans Notre jeunesse (texte qui lui rend un hommage appuyé : « la si grande philosophie de M. Bergson »). Il est de pires chemins. (1) Cité par Paul Arnaud, « L’Être de Bergson. Lettre à Jean Bastaire sur L’Évolution créatrice dans l’œuvre de Péguy », L’Amitié Charles Péguy, n° 53, janvier-mars 1991, P. 38. (2) Notre cher Péguy, Plon, 1926, t. 1, p. 265. (3) Péguy, Hatier, 1960, p. 111. (4) Péguy entre Jaurès, Bergson et l’Église, Seghers, 1968. Le début de Notre jeunesse est dominé par une métaphore filée, celle du tissu (5). Présentant la publication, dans les Cahiers de la quinzaine, des archives d’une famille républicaine, Péguy définit son ambition : « Ce que nous voulons savoir c’est quel était, en cet âge héroïque, le tissu même du peuple et du parti républicain. Ce que nous voulons faire, c’est bien de l’histologie ethnique. Ce que nous voulons savoir c’est de quel tissu était tissé, tissu ce peuple et ce parti » (p. 97). On voit tout de suite la polysémie de la métaphore : tissu dit à la fois le textile et le vivant et sans doute aussi le texte, à en croire Les Suppliants parallèles (6). Or les deux premières de ces significations renvoient à la philosophie bergsonienne par exemple à L’Évolution créatrice, publié en 1907,
111. (4) Péguy entre Jaurès, Bergson et l’Église, Seghers, 1968. Le début de Notre jeunesse est dominé par une métaphore filée, celle du tissu (5). Présentant la publication, dans les Cahiers de la quinzaine, des archives d’une famille républicaine, Péguy définit son ambition : « Ce que nous voulons savoir c’est quel était, en cet âge héroïque, le tissu même du peuple et du parti républicain. Ce que nous voulons faire, c’est bien de l’histologie ethnique. Ce que nous voulons savoir c’est de quel tissu était tissé, tissu ce peuple et ce parti » (p. 97). On voit tout de suite la polysémie de la métaphore : tissu dit à la fois le textile et le vivant et sans doute aussi le texte, à en croire Les Suppliants parallèles (6). Or les deux premières de ces significations renvoient à la philosophie bergsonienne par exemple à L’Évolution créatrice, publié en 1907, et cela même si ce livre provoqua quelque désappointement chez Péguy (7). Méditant sur le « principe vital de l’individu », Bergson souligne comment « l’étude approfondie des phénomènes histologiques », c’est-à-dire des « tissus vivants », marque vite les limites de la physique et de la chimie. Nouvel exemple de l’impossibilité qu’il y a de « faire entrer définitivement le réel dans ces vêtements de confection que sont nos concepts tout faits » propos que Péguy paraphrasera dans sa Note sur M. Bergson. Mais il y a plus : Bergson déclare forger « une philosophie qui voit dans la durée l’étoffe même de la réalité » (8). Le projet de Notre jeunesse se place ainsi d’emblée sous le signe de Bergson : écrire un texte en lequel se retisse l’histoire de la mystique républicaine, vêtement sur mesure de la vivante durée française, et non habit de confection. Superposer le vivant, l’artisanal le textuel : rien de plus profondément péguyste. On pourrait ajouter que la métaphore organique de l’arbre, qui paraît dès le début de Notre jeunesse évoque tout aussi nettement « l’arbre généalogique de la vie » dont parle L’Évolution créatrice (9), figure de la solidarité de l’individu avec
de l’impossibilité qu’il y a de « faire entrer définitivement le réel dans ces vêtements de confection que sont nos concepts tout faits » propos que Péguy paraphrasera dans sa Note sur M. Bergson. Mais il y a plus : Bergson déclare forger « une philosophie qui voit dans la durée l’étoffe même de la réalité » (8). Le projet de Notre jeunesse se place ainsi d’emblée sous le signe de Bergson : écrire un texte en lequel se retisse l’histoire de la mystique républicaine, vêtement sur mesure de la vivante durée française, et non habit de confection. Superposer le vivant, l’artisanal le textuel : rien de plus profondément péguyste. On pourrait ajouter que la métaphore organique de l’arbre, qui paraît dès le début de Notre jeunesse évoque tout aussi nettement « l’arbre généalogique de la vie » dont parle L’Évolution créatrice (9), figure de la solidarité de l’individu avec la totalité des vivants. (5) Toutes les références à Notre jeunesse, entre parenthèses dans le corps du texte, renverront à l’édition de Jean Bastaire dans la collection Folio/essais (Gallimard, 1993). Pour les autres textes de Péguy, a été utilisée l’édition en 3 tomes de la Pléiade. (6) Voir Les Suppliants parallèles, 17. 12. 1905, Œuvres en prose complètes, t. II, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1988, p. 333 : « [...] un tissu (texte) lâche que l’on voudrait ressaisir [...] ». (7) Là-dessus voir André-A. Devaux, « D’un malentendu entre Péguy et Bergson », RHLF, juin 1973, Péguy, pp. 281 à 299. (8) L’Évolution créatrice, 1907, PUF, coll. Quadrige, 1986, pp. 35,48, 272. (9) Ouvr. cité, p. 43. D’une part, on sait comment Bergson, méditant, au début de L’Évolution créatrice, sur le sens du mot « exister », reprend la distinction, qu’établissait déjà l’Essai sur les données immédiates de la conscience (1888), entre temps mathématique, ou logique, « un présent instantané qui se renouvelle sans cesse », temps de la discontinuité, figuré par les oscillations de l’aiguille d’une horloge, ou les grains du sablier, qui correspondent à une série successive de présents (l’aiguille, en dehors de moi, marque toujours un
parallèles, 17. 12. 1905, Œuvres en prose complètes, t. II, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1988, p. 333 : « [...] un tissu (texte) lâche que l’on voudrait ressaisir [...] ». (7) Là-dessus voir André-A. Devaux, « D’un malentendu entre Péguy et Bergson », RHLF, juin 1973, Péguy, pp. 281 à 299. (8) L’Évolution créatrice, 1907, PUF, coll. Quadrige, 1986, pp. 35,48, 272. (9) Ouvr. cité, p. 43. D’une part, on sait comment Bergson, méditant, au début de L’Évolution créatrice, sur le sens du mot « exister », reprend la distinction, qu’établissait déjà l’Essai sur les données immédiates de la conscience (1888), entre temps mathématique, ou logique, « un présent instantané qui se renouvelle sans cesse », temps de la discontinuité, figuré par les oscillations de l’aiguille d’une horloge, ou les grains du sablier, qui correspondent à une série successive de présents (l’aiguille, en dehors de moi, marque toujours un état unique et présent, sa position antérieure a disparu à jamais) et « durée réelle, concrète, où le passé fait corps avec le présent » (11), durée figurée par la fonte du sucre, mon impatience vécue ; cette durée, qui suppose une synthèse mentale reliant le passé au présent, est conçue comme « un organisme qui se développe » (12) ; et réciproquement, « L’organisme qui vit est chose qui dure. Son passé se prolonge tout entier dans son présent, y demeure actuel et agissant » (13). Le vivant, l’organique, la durée voilà ce que Péguy se refuse à perdre, et voilà ce qui unit, relie, tisse ensemble deux moments de l’Histoire (française et républicaine) : la période 1830-1874, dont traitent les archives des Milliet, et l’Affaire Dreyfus. Rappelons, d’autre part, que le logique appelle l’analyse, et l’organique, l’intuition (« L’intelligence est accordée sur la matière et l’intuition sur la vie » (14). Cette distinction est développée dans la très célèbre « Introduction à la métaphysique », dont Péguy, on s’en souvient, en février 1903, dans les Cahiers de la quinzaine, publie le dernier tiers, sans avoir consulté Bergson. Le cahier du 25 janvier 1906 évoquera ce couple de notions,
conçue comme « un organisme qui se développe » (12) ; et réciproquement, « L’organisme qui vit est chose qui dure. Son passé se prolonge tout entier dans son présent, y demeure actuel et agissant » (13). Le vivant, l’organique, la durée voilà ce que Péguy se refuse à perdre, et voilà ce qui unit, relie, tisse ensemble deux moments de l’Histoire (française et républicaine) : la période 1830-1874, dont traitent les archives des Milliet, et l’Affaire Dreyfus. Rappelons, d’autre part, que le logique appelle l’analyse, et l’organique, l’intuition (« L’intelligence est accordée sur la matière et l’intuition sur la vie » (14). Cette distinction est développée dans la très célèbre « Introduction à la métaphysique », dont Péguy, on s’en souvient, en février 1903, dans les Cahiers de la quinzaine, publie le dernier tiers, sans avoir consulté Bergson. Le cahier du 25 janvier 1906 évoquera ce couple de notions, ces deux voies qu’il convient, dit Péguy, d’emprunter pour procéder, par « essais d’approfondissement successifs », à la pénétration des problèmes du réel. On se souvient des données bergsoniennes : l’analyse est « l’opération qui ramène l’objet à des éléments déjà connus, c’est-à-dire communs à cet objet et à d’autres », bref une multiplication de points de vue extérieurs ; l’intuition est « sympathie par laquelle on se transporte à l’intérieur d’un objet pour coïncider avec ce qu’il a d’unique et par conséquent d’inexprimable ». Il faut souligner 1) que l’organique, en tant qu’il se saisit intuitivement, ne se dit que contre ou par-delà le langage (on connaît le thème bergsonien de la trahison du langage, qui spatialise la durée et fragmente la continuité des états psychiques) ; 2) que l’acte d’intuition est un résultat qui suppose un effort, une tension, un appel ; l’intuition n’est possible qu’après l’action convergente (l’intuition doit saisir un point précis) d’un grand nombre d’images disparates (pour éviter qu’aucune d’entre elles ne se substitue frauduleusement à l’intuition à venir). Pour en finir avec ces (longs) préliminaires, je rappellerai que pour Péguy, comme l’indiquent nettement son texte sur Brunetière (automne 1906), et « À nos amis,
», bref une multiplication de points de vue extérieurs ; l’intuition est « sympathie par laquelle on se transporte à l’intérieur d’un objet pour coïncider avec ce qu’il a d’unique et par conséquent d’inexprimable ». Il faut souligner 1) que l’organique, en tant qu’il se saisit intuitivement, ne se dit que contre ou par-delà le langage (on connaît le thème bergsonien de la trahison du langage, qui spatialise la durée et fragmente la continuité des états psychiques) ; 2) que l’acte d’intuition est un résultat qui suppose un effort, une tension, un appel ; l’intuition n’est possible qu’après l’action convergente (l’intuition doit saisir un point précis) d’un grand nombre d’images disparates (pour éviter qu’aucune d’entre elles ne se substitue frauduleusement à l’intuition à venir). Pour en finir avec ces (longs) préliminaires, je rappellerai que pour Péguy, comme l’indiquent nettement son texte sur Brunetière (automne 1906), et « À nos amis, à nos abonnés » (juin 1909), si l’on s’intéresse à l’homme, à l’humanité, et donc à l’Histoire, ce n’est pas au « regard linéaire », regard de perspective, propre à l’historien positiviste, mais bien à l’intuition qu’il faut demander secours : elle seule fonde ce « saisissement immédiat, [...] cette connaissance directe » qui sont recherchés, parce qu’ils donnent accès non point à la vérité mais à la réalité (15). Je poserai donc (après bien d’autres) que Péguy fait pour l’Histoire, ce que Bergson fit à l’endroit de ce que la philosophie de son époque nommait la psychologie. L’objet privilégié de Bergson est en effet d’ordre psycho-biologique (la conscience, le Moi et cette « continuité d’écoulement » qu’est la durée, l’être vivant, la vie) ; l’objet privilégié de Péguy, c’est l’expérience que le Moi fait dans et de l’Histoire « le mouvement organique réel de l’événement de l’histoire »... (p. 256) -, expérience qui est donc celle de l’inscription dans une continuité de peuple et de race (histologie ethnique). La chose est claire au moins depuis 1905, et Par ce demi-clair matin : Péguy cherche à ressaisir intuitivement la durée de notre patrie (16). Dans Notre jeunesse, cet objet, qu’il
connaissance directe » qui sont recherchés, parce qu’ils donnent accès non point à la vérité mais à la réalité (15). Je poserai donc (après bien d’autres) que Péguy fait pour l’Histoire, ce que Bergson fit à l’endroit de ce que la philosophie de son époque nommait la psychologie. L’objet privilégié de Bergson est en effet d’ordre psycho-biologique (la conscience, le Moi et cette « continuité d’écoulement » qu’est la durée, l’être vivant, la vie) ; l’objet privilégié de Péguy, c’est l’expérience que le Moi fait dans et de l’Histoire « le mouvement organique réel de l’événement de l’histoire »... (p. 256) -, expérience qui est donc celle de l’inscription dans une continuité de peuple et de race (histologie ethnique). La chose est claire au moins depuis 1905, et Par ce demi-clair matin : Péguy cherche à ressaisir intuitivement la durée de notre patrie (16). Dans Notre jeunesse, cet objet, qu’il s’agit donc de saisir organiquement, se nomme, et ce sont autant de moments d’une même durée, la mystique républicaine française, ou l’Affaire Dreyfus, ou, aussi bien, et une telle équivalence est significative, notre jeunesse. Notre jeunesse, et non pas, comme dans le texte d’Halévy auquel Péguy répond, notre passé. « Jeunesse », dirait-on à la manière de Bergson, désigne une partie, demeurée vivante et personnelle, d’un passé qui fait corps avec un présent vécu ; bref, « notre jeunesse » dirait déjà l’organique et la durée, et « notre passé » le chrono-logique (17). Comment l’organique et la durée s’écrivent-ils dans ce cahier, Notre jeunesse, par le biais de quels mouvements de pensée et de plume telle est la première question que je poserai aujourd’hui. Et je soutiendrai : 1) que l’organique, envers du logique, demande, pour s’écrire, peu de raison (un service minimum de la raison) ; 2) que l’organique, en tant qu’il est durée, c’est-à-dire la synthèse, l’interpénétration du passé et du présent, exige une écriture qui sache rebrousser, 3) que la durée organique, dans la mesure où, par définition, elle ne se transcrit que mal (en se spatialisant), commande une écriture qui manifeste la conscience de la