jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
comme base de numération c'est ainsi, par exemple et pour ne pas entrer dans les détails, que pour dix l'on dit aux Samoa, sefulu, c'est-à-dire dix, tandis que cette même idée s'exprime au Duc-d'York par limadi ma limadi, c'est-à-dire cinq plus cinq; qu'aux Samoa six se dit ono, au Duc-d'York limadi ma ra, soit cinq plus un, et ainsi de suite. Il est toutefois curieux de noter que, pour compter par couples, le système de numération est tout à fait différent et ressemble beaucoup à celui qui est usité dans l'est de la Polynésie pour ne citer qu'un exemple, pour trois couples, soit six objets, l'on dit u tul à l'ile du Duc-d'York, e tolu aux Fidji, e tolu aux Samoa, tandis que six est ono aux Samoa et limadi ma ra, soit cinq plus un au Duc-d'York. Le pouvoir des chefs est à peu près nul ils n'ont guère d'autorité que lorsqu'il s'agit de punir l'habitant d'un village voisin pour quelque méfait. Le titre de chef n'est pas héréditaire l'on nomme en général l'individu qui possède le plus de monnaie de coquilles et qui semble le plus belliqueux. La polygamie est la règle et les femmes se troquent contre des porcelaines les marchés ont lieu le plus souvent lorsque les parties contractantes sont encore dans l'état d'enfance dans ce cas les époux restent chez leurs parents jusqu'à ce qu'ils soient nubiles. Une singulière coutume règne parmi les fils de beaucoup de chefs. Quelques mois avant d'atteindre l'âge de la puberté ils doivent habiter des huttes construites dans les fourrés on les nourrit abondamment de porcs, de pigeons, de requins il leur est ensuite interdit de faire usage de ces mêmes aliments et M. Broon raconte qu'il a vu un indigène refuser du taro qui avait été cuit dans le même four qu'un quartier de porc. Une autre institution populaire est celle du Duk Duk, qui semble être l'apanage des chefs. Duk Duk est un personnage masqué à qui le peuple attribue certains pouvoirs mystérieux. C'est un homme coiffé d'un très grand masque conique et dont le corps disparaît presque
des porcelaines les marchés ont lieu le plus souvent lorsque les parties contractantes sont encore dans l'état d'enfance dans ce cas les époux restent chez leurs parents jusqu'à ce qu'ils soient nubiles. Une singulière coutume règne parmi les fils de beaucoup de chefs. Quelques mois avant d'atteindre l'âge de la puberté ils doivent habiter des huttes construites dans les fourrés on les nourrit abondamment de porcs, de pigeons, de requins il leur est ensuite interdit de faire usage de ces mêmes aliments et M. Broon raconte qu'il a vu un indigène refuser du taro qui avait été cuit dans le même four qu'un quartier de porc. Une autre institution populaire est celle du Duk Duk, qui semble être l'apanage des chefs. Duk Duk est un personnage masqué à qui le peuple attribue certains pouvoirs mystérieux. C'est un homme coiffé d'un très grand masque conique et dont le corps disparaît presque entièrement sous une ceinture de feuillage. Pendant plusieurs semaines, partout où passe le Duk Duk les maisons sont tabou pour les femmes et les enfants; des fourrés, il s'avance tout en dansant sur la principale place du village, mettant en fuite sur son passage les femmes et les enfants, qu'il a le droit de frapper et de chasser coups de pierre. A la fin l'on donne une grande fête, pendant laquelle les chefs et le Duk Duk se retirant à l'une des extrémités de la place du village, provoquent la foule et la menacent de longs bâtons ou de rotins qu'ils tiennent en main. La plupart des assistants provoquent les chefs à tour de rôle; ils sont presque toujours honorés d'un coup de bâton sur le dos vigoureusement appliqué par le Duk Duk ou par le plus vieux chef. La cérémonie se termine par une distribution de monnaie de coquillages. La population du groupe du Duc-d'York, de la Nouvelle-Irlande et de la Nouvelle-Bretagne est divisée en deux classes distinctes nommées Mararnara et Pikalaba. La coutume est qu'un homme appartenant à l'une de ces classes doit épouser une femme faisant partie de l'autre classe; le fait contraire est considéré comme une
a le droit de frapper et de chasser coups de pierre. A la fin l'on donne une grande fête, pendant laquelle les chefs et le Duk Duk se retirant à l'une des extrémités de la place du village, provoquent la foule et la menacent de longs bâtons ou de rotins qu'ils tiennent en main. La plupart des assistants provoquent les chefs à tour de rôle; ils sont presque toujours honorés d'un coup de bâton sur le dos vigoureusement appliqué par le Duk Duk ou par le plus vieux chef. La cérémonie se termine par une distribution de monnaie de coquillages. La population du groupe du Duc-d'York, de la Nouvelle-Irlande et de la Nouvelle-Bretagne est divisée en deux classes distinctes nommées Mararnara et Pikalaba. La coutume est qu'un homme appartenant à l'une de ces classes doit épouser une femme faisant partie de l'autre classe; le fait contraire est considéré comme une flétrissure. Dans tous les cas les enfants appartiennent à la classe de leur mère et les mariages étant interdits entre les individus d'une même classe, les mariages entre consanguins sont ainsi presque sûrement évités, d'autant plus que les unions ne se font pas entre Maramaia et l'ikalaba lorsque la parenté est trop rapprochée. La terre, les cocotiers et en général tous les arbres fruitiers sont également partagés entre les deux classes, de telle sorte qu'à la mort du père, l'enfant retourne presque toujours au village maternel, où seulement il possède de la terre et des cocotiers. M. Brown pense que cette coutume indique une origine Papoue, de même que la coutume nommée rama-sa ou Tamafifine aux Samoa, Tamoha aux Tonga et Vasu aux Fidji est distinctive de la race Malayo-Polynésienne cette dernière coutume, ou le sait, donne des privilèges tout particuliers à la sœur et aux enfants de la sœur. A la Nouvelle-Irlande existe une singulière coutume. Dès l’âge de six à huit ans, les jeunes filles sont enfermées dans une vaste cabane qui est strictement tabou et qui se trouve sous la garde d’une vieille femme. Dans l’intérieur de cette cabane sont des sortes de constructions coniques, de sept
est trop rapprochée. La terre, les cocotiers et en général tous les arbres fruitiers sont également partagés entre les deux classes, de telle sorte qu'à la mort du père, l'enfant retourne presque toujours au village maternel, où seulement il possède de la terre et des cocotiers. M. Brown pense que cette coutume indique une origine Papoue, de même que la coutume nommée rama-sa ou Tamafifine aux Samoa, Tamoha aux Tonga et Vasu aux Fidji est distinctive de la race Malayo-Polynésienne cette dernière coutume, ou le sait, donne des privilèges tout particuliers à la sœur et aux enfants de la sœur. A la Nouvelle-Irlande existe une singulière coutume. Dès l’âge de six à huit ans, les jeunes filles sont enfermées dans une vaste cabane qui est strictement tabou et qui se trouve sous la garde d’une vieille femme. Dans l’intérieur de cette cabane sont des sortes de constructions coniques, de sept pieds de haut, de six à douze pieds de circonférence près du sol, en pointe au sommet, ayant l’apparence de gigantesques éteignoirs; ces chambres ou cages sont construites en feuilles de pandanus étroitement appliquées les unes contre les autres et ne permettent pas l’entrée de la lumière une porte en feuilles de cocotier en ferme l’entrée à trois pieds du sol s’élève une petite estrade en bambou qui sert de couchette et de siège; le mobilier ne se compose que de tubes en bambou servant de réservoirs à eau. L’on enferme dans chacune de ces prisons une jeune fille jusqu’à ce que ses seins se soient bien développés, époque à laquelle on la marie. L’on prétend que des jeunes filles restent ainsi sequestrées pendant quatre et même cinq ans, sans sortir au dehors un seul instant elles ne quittent leur prison que de temps en temps et pendant quelques instants pour se laver dans un bassin de bois qui se trouve à l’intérieur de la grande hutte. L’atmosphère est chaude, étouffante, extrêmement viciée dans l’intérieur des cages, et l’on a peine à comprendre comment sous une pareille latitude, l’air ne se renouvelant que fort peu dans des cages se trouvant
feuilles de cocotier en ferme l’entrée à trois pieds du sol s’élève une petite estrade en bambou qui sert de couchette et de siège; le mobilier ne se compose que de tubes en bambou servant de réservoirs à eau. L’on enferme dans chacune de ces prisons une jeune fille jusqu’à ce que ses seins se soient bien développés, époque à laquelle on la marie. L’on prétend que des jeunes filles restent ainsi sequestrées pendant quatre et même cinq ans, sans sortir au dehors un seul instant elles ne quittent leur prison que de temps en temps et pendant quelques instants pour se laver dans un bassin de bois qui se trouve à l’intérieur de la grande hutte. L’atmosphère est chaude, étouffante, extrêmement viciée dans l’intérieur des cages, et l’on a peine à comprendre comment sous une pareille latitude, l’air ne se renouvelant que fort peu dans des cages se trouvant renfermées elles-mêmes dans une enceinte hermétiquement close, les malheureuses qui y sont emprisonnées peuvent vivre. Les indigènes prétendent toutefois qu’il n’arrive jamais aucun accident. Les voyageurs anglais ne nous ont donné dans les dernières années aucun document anthropologique ou ethnographique sur l’Amérique, aussi nous contenterons-nous de mentionner les communications de MM. Murray (Geography and resources of Newfoundland), Robinson (Report on a journey across the Island of Newfoundland from the south west arm of Green Bay, via Gold Cave in White Bay, on the east arm of Bowne Bay), Harding (The desert of Atacama, Bolivia). Dans la relation de son voyage en Bolivie (Notes on Bolivia, to accompany original maps), M. Georges Chawartz Musters se borne à quelques indications sur les chulpas ou anciennes chambres sépulcrales des Indiens. H.E. Sauvage. BEVUE d'anthropologie, 2e série. T. III. 10 Kini amkhuvivk Collection des rapports du Musée d'archéologie et d'ethnologie de Peabody. Université de Harvard, 2 vol., Cambridge, Massachusetts, États-Unis. 1868-78. La création et le développement rapide de ce Musée, le plus important des États-Unis pour l’anthropologie, sont tout un enseignement. Ils montrent ce que peut l’initiative privée lorsqu’on lui laisse son libre essor qu’hommes, bureaux et principes ne se coalisent pas contre elle.
MM. Murray (Geography and resources of Newfoundland), Robinson (Report on a journey across the Island of Newfoundland from the south west arm of Green Bay, via Gold Cave in White Bay, on the east arm of Bowne Bay), Harding (The desert of Atacama, Bolivia). Dans la relation de son voyage en Bolivie (Notes on Bolivia, to accompany original maps), M. Georges Chawartz Musters se borne à quelques indications sur les chulpas ou anciennes chambres sépulcrales des Indiens. H.E. Sauvage. BEVUE d'anthropologie, 2e série. T. III. 10 Kini amkhuvivk Collection des rapports du Musée d'archéologie et d'ethnologie de Peabody. Université de Harvard, 2 vol., Cambridge, Massachusetts, États-Unis. 1868-78. La création et le développement rapide de ce Musée, le plus important des États-Unis pour l’anthropologie, sont tout un enseignement. Ils montrent ce que peut l’initiative privée lorsqu’on lui laisse son libre essor qu’hommes, bureaux et principes ne se coalisent pas contre elle. Il y a douze ans, l’un de ces hommes d'élite qui emploient les instants de loisir que leur laissent les affaires à se mettre au courant des questions vitales de la science et qui, arrivés à la fortune, regardent comme un devoir d’en consacrer une partie à des œuvres propres à rehausser l’éclat de leur pays et à l’aider à soutenir la concurrence dans le tourbillon du progrès et de la civilisation, Georges Peabody, du Massachusetts, disposait de 750,000 francs pour la fondation d’un Musée. Frappé du mouvement qui s’opérait en Europe autour de l’homme préhistorique, la veille ignoré; frappé du peu d’encouragements donnés dans son propre pays aux recherches du même genre; pressentant que l’homme américain avait une antiquité égale à l’homme européen, il voulut sauver de la dispersion, tandis qu’il en était temps, les éléments destinés à reconstruire l’histoire passée du sol des États-Unis et de ses habitants les plus anciens. Peabody ne conçut pas les choses à moitié: 150,000 francs devaient être consacrés aux collections et aux livres, 150,000 à la fondation d’une chaire d’archéologie et d’ethnologie américaine, le jour où le professeur serait trouvé, et le reste à la construction, au moment utile, d’un bâtiment réfractaire
à rehausser l’éclat de leur pays et à l’aider à soutenir la concurrence dans le tourbillon du progrès et de la civilisation, Georges Peabody, du Massachusetts, disposait de 750,000 francs pour la fondation d’un Musée. Frappé du mouvement qui s’opérait en Europe autour de l’homme préhistorique, la veille ignoré; frappé du peu d’encouragements donnés dans son propre pays aux recherches du même genre; pressentant que l’homme américain avait une antiquité égale à l’homme européen, il voulut sauver de la dispersion, tandis qu’il en était temps, les éléments destinés à reconstruire l’histoire passée du sol des États-Unis et de ses habitants les plus anciens. Peabody ne conçut pas les choses à moitié: 150,000 francs devaient être consacrés aux collections et aux livres, 150,000 à la fondation d’une chaire d’archéologie et d’ethnologie américaine, le jour où le professeur serait trouvé, et le reste à la construction, au moment utile, d’un bâtiment réfractaire à l’incendie, sur un terrain alloué par l’université de Harvard, à laquelle devait se rattacher l’institution tout entière. Avec les intérêts accumulés, c’était une somme de 800,000 francs généreusement consacrée à l’ethnologie américaine. On se préoccupa un peu du but spécifié, qui pouvait effrayer les croyances orthodoxes de la vieille Angleterre, car l’archéologie, c’était l’anthropologie avec toutes ses conséquences, avec le libre examen. Mais les savants consultés étaient des hommes supérieurs, et le don fut accepté. Le choix du conservateur fit la fortune du nouveau Musée. Ce fut Jeffries Wyman, l’anthropologiste le plus complet que les États-Unis aient produit depuis Morton. Sous ses auspices et avec l’aide de MM. R. C. Winthrop de Boston, F. Adams de Quincy, Stephen Salisbury de Worcester, Asa Gray de Cambridge et Georges Peabody de Salem, un parent du donateur, le travail de collectionnement et d’explorations à cet effet fut commencé. À la fin de l’année 1866, lorsque Wyman prit possession du futur Musée, les objets étaient au nombre de 50; au 15 janvier 1868 il en comptait 1,190; à la mort de J. Wyman en 1874, il en possédait 7,890 et au dernier rapport, en 1878, 13,935 sur lesquels 700 crânes environ. Des dons,
Angleterre, car l’archéologie, c’était l’anthropologie avec toutes ses conséquences, avec le libre examen. Mais les savants consultés étaient des hommes supérieurs, et le don fut accepté. Le choix du conservateur fit la fortune du nouveau Musée. Ce fut Jeffries Wyman, l’anthropologiste le plus complet que les États-Unis aient produit depuis Morton. Sous ses auspices et avec l’aide de MM. R. C. Winthrop de Boston, F. Adams de Quincy, Stephen Salisbury de Worcester, Asa Gray de Cambridge et Georges Peabody de Salem, un parent du donateur, le travail de collectionnement et d’explorations à cet effet fut commencé. À la fin de l’année 1866, lorsque Wyman prit possession du futur Musée, les objets étaient au nombre de 50; au 15 janvier 1868 il en comptait 1,190; à la mort de J. Wyman en 1874, il en possédait 7,890 et au dernier rapport, en 1878, 13,935 sur lesquels 700 crânes environ. Des dons, des acquisitions et des explorations immédiatement organisées, formèrent le premier noyau du Musée. Les premières séries de crânes furent les 70 du Pérou de M. Squier (des plateaux et hautes vallées surtout), 21 recueillis aux îles de Sandwich par l’administration même, 100 achetés en Italie à M. Nicolucci. Les premiers lots de préhistorique furent les collections dites de M. Gabriel de Mortillet, de M. Wilmet, J. Rose du Danemark, de MM. Christy et Lartet, de M. Clément de Saint-Aubin (palafittes de Suisse) de M. Nicolucci encore (préhistorique de l’Italie), etc., sans parler de ce qui était l'objectif spécial du Musée, le préhistorique ou précolombien américain. Actuellement le Musée a atteint l’âge adulte, il est en pleine prospérité, l’édifice est construit, les objets sont rangés dans les vitrines et le digne successeur de Wyman, M. F. W. Putnam a dû s’adjoindre comme sous-conservateur M. Lucien Carr. Tout d'abord, on ne publiait annuellement qu'un rapport sur la situation scientifique et administrative aujourd'hui on se voit obligé d'y ajouter des rapports secondaires sur les fouilles entreprises aux frais du Musée et jusqu'à des mémoires originaux. Les comptes rendus annuels sont en somme, aujourd'hui, au nombre de onze, les sept premiers par Jeffries Wyman,
lots de préhistorique furent les collections dites de M. Gabriel de Mortillet, de M. Wilmet, J. Rose du Danemark, de MM. Christy et Lartet, de M. Clément de Saint-Aubin (palafittes de Suisse) de M. Nicolucci encore (préhistorique de l’Italie), etc., sans parler de ce qui était l'objectif spécial du Musée, le préhistorique ou précolombien américain. Actuellement le Musée a atteint l’âge adulte, il est en pleine prospérité, l’édifice est construit, les objets sont rangés dans les vitrines et le digne successeur de Wyman, M. F. W. Putnam a dû s’adjoindre comme sous-conservateur M. Lucien Carr. Tout d'abord, on ne publiait annuellement qu'un rapport sur la situation scientifique et administrative aujourd'hui on se voit obligé d'y ajouter des rapports secondaires sur les fouilles entreprises aux frais du Musée et jusqu'à des mémoires originaux. Les comptes rendus annuels sont en somme, aujourd'hui, au nombre de onze, les sept premiers par Jeffries Wyman, les quatre suivants par MM. Putnam et Carr. Ils permettent de suivre le progrès des recherches sur les races passées du Mississipi, du Sud-Est, de la côte nord-ouest et du Colorado, quatre groupes qui aujourd'hui se détachent bien dans le préhistorique américain. Les rapports qui sont venus s'y ajouter les complètent, ainsi que de nombreuses figures annexées. Dans la première série, de J. Wyman, quatre sujets méritent spécialement d'attirer notre attention l'un concernant la craniologie et les os longs (4e rapport) l'autre, les crânes du Pérou (2e et 7e rapports) le troisième, la microcéphalie (7e rapport), et le dernier, les fouilles opérées par le conservateur lui-même dans la Floride. Craniologie. -Deux propositions de J. Wyman que lui suscita la collection du Pérou de Squier, venant principalement du lac Titicaca, sont à noter. John H. Blake, Daniel Wilson et auparavant, mais passagèrement, Morton ont admis que parmi les crânes du Pérou il y en avait de naturellement dolicocéphales, c'est-à-dire que l'on ne peut attribuer à la déformation. D. Wilson s'appuyait sur ce que les crânes dits aujourd'hui d'Aymaras sont parfaitement symétriques, et il niait qu'aucun crâne déformé pût être dans ce cas. À quoi J. Wyman répond avec raison que les
complètent, ainsi que de nombreuses figures annexées. Dans la première série, de J. Wyman, quatre sujets méritent spécialement d'attirer notre attention l'un concernant la craniologie et les os longs (4e rapport) l'autre, les crânes du Pérou (2e et 7e rapports) le troisième, la microcéphalie (7e rapport), et le dernier, les fouilles opérées par le conservateur lui-même dans la Floride. Craniologie. -Deux propositions de J. Wyman que lui suscita la collection du Pérou de Squier, venant principalement du lac Titicaca, sont à noter. John H. Blake, Daniel Wilson et auparavant, mais passagèrement, Morton ont admis que parmi les crânes du Pérou il y en avait de naturellement dolicocéphales, c'est-à-dire que l'on ne peut attribuer à la déformation. D. Wilson s'appuyait sur ce que les crânes dits aujourd'hui d'Aymaras sont parfaitement symétriques, et il niait qu'aucun crâne déformé pût être dans ce cas. À quoi J. Wyman répond avec raison que les crânes allongés et symétriques du lac Titicaca portent au contraire les marques irrécusables d'une compression circulaire énergique qui doit être la cause de leur allongement. Ceci ne touche pas du reste à la question des dolicocéphales vrais dans les races du Pérou. Après avoir remarqué que la capacité des cinquante-six crânes du Pérou qu'il vient de mesurer est de 1,230 centimètres cubes c'est-à-dire très voisine du chiffre moyen trouvé par Morton sur sa série analogue, tandis que vingt-quatre crânes anciens du Kentucky, peuple assurément inférieur en civilisation, ont une capacité de 1,515 centimètres cubes, il conclut que les différences de volume cérébral n'ont qu'un intérêt anatomique et nullement physiologique dans les races. « Si les cerveaux de Cuvier et de Schiller, dit-il plus bas, ont un volume considérable, il en est de même de trois individus des cimetières de Paris, et le cerveau même du Dante n'est que de fort peu au-dessus de la moyenne. » Suivent quatre sur seize des mesures moyennes des séries de crânes que possédait à ce moment le Musée de Peabody. Nombre Indice Indice de crânes. Capacité, Circumference céphalique, de hauteur. Aymaras et Chulpas, près du lac Titicaca 61 1202 480 80.7 83.8 Péruviens de
crânes du Pérou qu'il vient de mesurer est de 1,230 centimètres cubes c'est-à-dire très voisine du chiffre moyen trouvé par Morton sur sa série analogue, tandis que vingt-quatre crânes anciens du Kentucky, peuple assurément inférieur en civilisation, ont une capacité de 1,515 centimètres cubes, il conclut que les différences de volume cérébral n'ont qu'un intérêt anatomique et nullement physiologique dans les races. « Si les cerveaux de Cuvier et de Schiller, dit-il plus bas, ont un volume considérable, il en est de même de trois individus des cimetières de Paris, et le cerveau même du Dante n'est que de fort peu au-dessus de la moyenne. » Suivent quatre sur seize des mesures moyennes des séries de crânes que possédait à ce moment le Musée de Peabody. Nombre Indice Indice de crânes. Capacité, Circumference céphalique, de hauteur. Aymaras et Chulpas, près du lac Titicaca 61 1202 480 80.7 83.8 Péruviens de Parma. 14 1254 471 94.8 83.5 de Amacavilla 10 1176 400 96.2 86.1 de Grand Chima 7 1094 474 96.4 80.5 de Pachicamac.. 4 1195 484 92.5 80.4 de Cajamarquilla 5 1208 478 85.0 78.1 de Trujillo. 4 1235 482 89.0 79.3 Imainds du Kentucky. 58 1313 495 85.7 77.6 de la Floride. 18 1375 504 83.0 77.7 Il ne faut pas oublier que les crânes péruviens sont toujours déformés et que ceux de la Floride et du Kentucky le sont fréquemment. Os longs. Les mensurations de 808 Iroquois, par le docteur Gould, ont démontré sur le vivant que leurs membres supérieurs sont plus longs que ceux des Européens et même des mulâtres, mais qu'ils sont moins longs que ceux des nègres ce que confirment les mensurations et proportions des os des Mounds du Kentucky ci-après, quoique les différences soient moins accentuées. Perforation de l'humérus. Sur 80 humérus des Mounds des États de l'Ouest et de la Floride, 25, c'est-à-dire 31 pour 100, sont perforés. 52 humérus d'Européens examinés pour la comparaison n'ont donné au contraire que 2 cas, soit 4 pour 100. Tibias plajépycniques. Le caractère signalé dans les dolmens de Chamans et de Maintenon en France, dans les