jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
à genoux, c'est-à-dire Adam; à droite, saint Jean-Baptiste couvert d'un vêtement court, précurseur du Christ aux enfers comme sur la terre, dit, en montrant le Sauveur : « Ecce agnus Dei »; plus loin, jeune homme à genoux disant : « Credo »; les limbes sont dans une grotte ou caverne au-dessus de laquelle on voit le Rédempteur sortant de son tombeau en tenant sa croix-étendard. — 14. Saint Thomas. « Descendit ad inferos, tertia die resurrexit à mortuis. Tomas ». Le peintre siennois a fait mieux que G. Durand, en attribuant cette phrase du symbole à l'apôtre qui a cru le dernier à la résurrection de son divin maître. — 15. Le prophète Osée : « Morsus tuus ero inferne. Osea ». — 16. Au milieu d'un ciel bleu étoilé qui domine un paysage, on voit le Christ assis sur son trône, dans une gloire; vêtu d'une robe et d'un manteau rouge et or, il porte la trace de ses plaies; en bas un petit personnage à genoux dit : « Credo ». -17. Saint Jacques. « Ascendit ad celum; sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis. Jacob. » — 18. Le prophète Amos. « Deus edificavit..... Amos. » — 19. Jugement dernier. — Le Christ, vêtu d'un manteau qui laisse une partie du corps à découvert, lève la main droite et regarde du côté des réprouvés. Les apôtres sont assis à ses côtés, mais il n'y avait pas assez de place pour les mettre tous les douze. La Vierge et saint Jean-Baptiste sont à genoux à ses pieds. Au-dessous, un ange tient la croix ; puis les élus et les réprouvés sont divisés en deux groupes et séparés par l'archange saint Michel. Dans un coin du tableau, du côté des élus, un homme, à genoux, dit : « Credo ». — 20. Saint Philippe. «Inde venturus est judicare vivos et mortuos. Philippus ». 21. Le prophète Joël. «In valle Josaphat judicabit omnes gentes. Joël ». — 22. Autel composé d'un massif à peu près carré; un calice est posé dessus; la sainte hostie est au-dessus du calice ; des
19. Jugement dernier. — Le Christ, vêtu d'un manteau qui laisse une partie du corps à découvert, lève la main droite et regarde du côté des réprouvés. Les apôtres sont assis à ses côtés, mais il n'y avait pas assez de place pour les mettre tous les douze. La Vierge et saint Jean-Baptiste sont à genoux à ses pieds. Au-dessous, un ange tient la croix ; puis les élus et les réprouvés sont divisés en deux groupes et séparés par l'archange saint Michel. Dans un coin du tableau, du côté des élus, un homme, à genoux, dit : « Credo ». — 20. Saint Philippe. «Inde venturus est judicare vivos et mortuos. Philippus ». 21. Le prophète Joël. «In valle Josaphat judicabit omnes gentes. Joël ». — 22. Autel composé d'un massif à peu près carré; un calice est posé dessus; la sainte hostie est au-dessus du calice ; des rayons descendent d'en haut et, au milieu des rayons, plane le saint Esprit. Sur le devant de l'autel est figuré l'agneau, passant, avec sa croix; l'autel est entouré d'une balustrade pleine, à compartiments, contenant chacun une tête (d'apôtre, peut-être). Personnage à genoux disant : « Credo». — 23. Saint Barthélemi. « Credo in spiritum sanctum. Bartholomeus. » — 24. Le prophète Aggée. « Spiritus meus erit in medio vestrorum. Aggeus ». La clef de voûte de ce compartiment représente l'agneau de Dieu entre les quatre animaux symboliques. Les clefs des autres compartiments sont simplement une rosace. — 25. L'Église, sous la figure d'un personnage, la tête entourée d'un nimbe uni, imberbe, vêtu d'une robe blanche à ramages et large bordure en or; une étole rouge est croisée sur sa poitrine, des rayons d'or descendent sur sa tête coiffée d'une tiare et sur ses mains ; de la main gauche il donne les clefs à saint Pierre nimbé, reconnaissable à son type ordinaire ; de la droite il administre le baptême en versant de l'eau sur la tête d'un jeune homme nu, à genoux dans un bassin près duquel est un individu à genoux disant : « Credo ». — 26.
« Credo in spiritum sanctum. Bartholomeus. » — 24. Le prophète Aggée. « Spiritus meus erit in medio vestrorum. Aggeus ». La clef de voûte de ce compartiment représente l'agneau de Dieu entre les quatre animaux symboliques. Les clefs des autres compartiments sont simplement une rosace. — 25. L'Église, sous la figure d'un personnage, la tête entourée d'un nimbe uni, imberbe, vêtu d'une robe blanche à ramages et large bordure en or; une étole rouge est croisée sur sa poitrine, des rayons d'or descendent sur sa tête coiffée d'une tiare et sur ses mains ; de la main gauche il donne les clefs à saint Pierre nimbé, reconnaissable à son type ordinaire ; de la droite il administre le baptême en versant de l'eau sur la tête d'un jeune homme nu, à genoux dans un bassin près duquel est un individu à genoux disant : « Credo ». — 26. Saint Mathieu; au-dessus de sa tête on lit : « Ses Mathaeus apost », il dit : « Sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem ». — 27. Le prophète Sophonie : « Hec est civitas gloriosa que dicitur extra me non est altéra. Sophonias. » — 28. La confession. Un prêtre, assis dans un édifice à jour, impose les mains sur un homme à genoux devant lui; à côté, un autre individu, presque nu, ayant seulement un linge autour des reins, tient un chapelet et se donne la discipline ; derrière le prêtre, un personnage à genoux en robe rouge et manteau bleu dit : « Credo ». — 29. Saint Simon. « S. Simon zelotes » dit : « Remissionem peccatorum ». — 30. Le prophète Malachie. « Malachias », vieillard à grande barbe, dit : « Cum odio habueris dimitte » (pour « cum odio habueris »). — 31. Les anges descendent du ciel en sonnant de la trompette; les morts ressuscitent. Dans un coin, personnage en manteau, à genoux, disant : « Credo ». — 32. Saint Taddée. « Tadeus » dit : « Carnis resurrectionem ». — 33. Le prophète Zacharie. « Zacharias », dit : «
assis dans un édifice à jour, impose les mains sur un homme à genoux devant lui; à côté, un autre individu, presque nu, ayant seulement un linge autour des reins, tient un chapelet et se donne la discipline ; derrière le prêtre, un personnage à genoux en robe rouge et manteau bleu dit : « Credo ». — 29. Saint Simon. « S. Simon zelotes » dit : « Remissionem peccatorum ». — 30. Le prophète Malachie. « Malachias », vieillard à grande barbe, dit : « Cum odio habueris dimitte » (pour « cum odio habueris »). — 31. Les anges descendent du ciel en sonnant de la trompette; les morts ressuscitent. Dans un coin, personnage en manteau, à genoux, disant : « Credo ». — 32. Saint Taddée. « Tadeus » dit : « Carnis resurrectionem ». — 33. Le prophète Zacharie. « Zacharias », dit : « Suscitabo filios tuos ». — 34. Jésus-Christ et la Vierge, nimbés et couronnés, assis dans une gloire circulaire; anges et saints au-dessous. Personnage à genoux, disant : « Credo ». — 35. Saint Mathias « S. Mathias. » dit : « Et vitam eternam. Amen. » — 36. Le prophète Abdias. « Abdias » dit : « Et erit Domino regnum ». — 37. Saint Pierre tenant les clefs. — 38. Saint André tenant une croix de la forme des croix ordinaires. — 39. Saint Jacques le majeur, tenant un bâton de pèlerin. — 40. Saint Barthélemi tenant un couteau. Ces quatre apôtres n'ont pas leur nom. — 41. « S. Philippus ». — 42. « S. Johannes evangelista ». — 43. « S. Jacobus minor ». — 44. « S. Mathias ». — 45. « Ses Mateus ». — 46. « S. Thomas ». — 47. « S. Tadeus ». — 48. Saint Simon. Le nom manque. Les bordures qui entourent les compartiments des voûtes où sont ces apôtres contiennent des médaillons avec figures en buste, qui ont presque toutes conservé leur nom. Ce sont : 49. « Daniel ». — 50. Nom incertain. — 51. « Abdias Pha
Abdias. « Abdias » dit : « Et erit Domino regnum ». — 37. Saint Pierre tenant les clefs. — 38. Saint André tenant une croix de la forme des croix ordinaires. — 39. Saint Jacques le majeur, tenant un bâton de pèlerin. — 40. Saint Barthélemi tenant un couteau. Ces quatre apôtres n'ont pas leur nom. — 41. « S. Philippus ». — 42. « S. Johannes evangelista ». — 43. « S. Jacobus minor ». — 44. « S. Mathias ». — 45. « Ses Mateus ». — 46. « S. Thomas ». — 47. « S. Tadeus ». — 48. Saint Simon. Le nom manque. Les bordures qui entourent les compartiments des voûtes où sont ces apôtres contiennent des médaillons avec figures en buste, qui ont presque toutes conservé leur nom. Ce sont : 49. « Daniel ». — 50. Nom incertain. — 51. « Abdias Pha ». — 52. « Numa Pfa ». — 53. « Jonas ». — 54. « Osee Pfa ». — 55. « Malachias ». — 56. « Eliseus Pfa ». — 57. « Maria », elle tient une croix. — 58. «anza» (Speranza), l'Espérance; pourquoi ce nom en langue vulgaire? L'Espérance n'est-elle pas une vertu de tous les temps et de toutes les conditions sociales? Cette figure lève les yeux et les mains vers le ciel. — 59. «Caritas». Manches retroussées, bras nus, tient une bourse. 60. «Veritas», tient un miroir et ouvre sa robe devant sa poitrine; une petite tête de profil sort de son sein. — 61. «Perseverantia» ; elle tient une épée. — 62. «Constantia» ; elle tient une tour carrée. — 63. «Fortitudo», tenant un bouclier. — 64. «Sapientia», coiffée d'une tiare; je n'ai pu distinguer l'objet que tenait cette vertu. — 65. Figures allées tenant des emblèmes ou objets symboliques, tels que flambeau, poisson, épée; quelques-unes lèvent les mains; pas d'inscriptions. Il me reste à noter les médaillons peints sous les arceaux et qui complètent ainsi la décoration de la voûte. La plupart ont encore des inscriptions. — 66. « Melchissédék »; il tient élevé un
n'est-elle pas une vertu de tous les temps et de toutes les conditions sociales? Cette figure lève les yeux et les mains vers le ciel. — 59. «Caritas». Manches retroussées, bras nus, tient une bourse. 60. «Veritas», tient un miroir et ouvre sa robe devant sa poitrine; une petite tête de profil sort de son sein. — 61. «Perseverantia» ; elle tient une épée. — 62. «Constantia» ; elle tient une tour carrée. — 63. «Fortitudo», tenant un bouclier. — 64. «Sapientia», coiffée d'une tiare; je n'ai pu distinguer l'objet que tenait cette vertu. — 65. Figures allées tenant des emblèmes ou objets symboliques, tels que flambeau, poisson, épée; quelques-unes lèvent les mains; pas d'inscriptions. Il me reste à noter les médaillons peints sous les arceaux et qui complètent ainsi la décoration de la voûte. La plupart ont encore des inscriptions. — 66. « Melchissédék »; il tient élevé un petit vase sur lequel est un pain. — 67. « Isaias ». — 68. « Ezechias ». — 69. « Joelis ». — 70. « Samuel ». — 71. Vieillard nimbé; il tient un cartel sur lequel sont des caractères simulés. — 72. Figure jeune, sans nom, comme le précédent. — 73. « Nason pta 4 ». — 74. « Abraham ». — 75. « Amos, prophète ». — 76. « Isaac (Isaac) ». — 77. Personnage sans nom, les mains jointes, les yeux levés au ciel. — 78. Femme assise tenant une colonne. — 79. « Manassès ». — 80. « Abacuc ». — 81. « Elyas pta ». — 82. « Ara », sans doute Aaron. — 83. Femme assise tenant une épée. — 84. Femme assise tenant ? — 85. « Elias ». — 86. « Joelis ». — 87. « Erithea », la sibylle d'Érythrée. — 88. « Job ». — 89. Femme assise, appuyée sur un bouclier, jambes croisées. Cette figure et celles des numéros 78, 83 et 84, sont peintes en grisaille. — 90. « Sca..... ina », sainte Catherine, elle tient une roue. — 91. « Ses Stephanus ». — 92. « Ses
— 73. « Nason pta 4 ». — 74. « Abraham ». — 75. « Amos, prophète ». — 76. « Isaac (Isaac) ». — 77. Personnage sans nom, les mains jointes, les yeux levés au ciel. — 78. Femme assise tenant une colonne. — 79. « Manassès ». — 80. « Abacuc ». — 81. « Elyas pta ». — 82. « Ara », sans doute Aaron. — 83. Femme assise tenant une épée. — 84. Femme assise tenant ? — 85. « Elias ». — 86. « Joelis ». — 87. « Erithea », la sibylle d'Érythrée. — 88. « Job ». — 89. Femme assise, appuyée sur un bouclier, jambes croisées. Cette figure et celles des numéros 78, 83 et 84, sont peintes en grisaille. — 90. « Sca..... ina », sainte Catherine, elle tient une roue. — 91. « Ses Stephanus ». — 92. « Ses Paulus », front chauve, barbe en pointe, tient une épée. — 93. « Ses Sebastianus ». — 94. « Ses Blasius ». — 95. « Sca Lucia ». — 96. « Ses Basiliscus Episcopus », coiffé d'une mitre latine, tient un livre fermé. — 97. « Ses Jeronimus », vêtement rouge, nu-tête, écrit. — 98. « Ses Grigorius Dor », il est coiffé d'une tiare, une colombe est près de sa tête, il écrit. — 99. « Ses Augustine », coiffé d'une mitre, il écrit. — 100. « Ses Ambrosius », comme le précédent. — 101. « Ses Ihesus Christus », enveloppé d'un manteau gris qui lui couvre la tête; il tient un livre ouvert sur lequel sont des caractères simulés. Je ne parle pas d'une quantité de petites têtes et figures placées dans les bordures et que j'ai considérées comme de simples ornements de fantaisie. Tel est l'ensemble des peintures qui décorent la partie supérieure du baptistère de Sienne, et qui ont le mérite, selon moi, d'orner encore convenablement les différentes parties de l'architecture et de représenter des sujets religieux bien appropriés à l'édifice, expliqués par des inscriptions et mis ainsi à la portée de tout le monde. C'est
rouge, nu-tête, écrit. — 98. « Ses Grigorius Dor », il est coiffé d'une tiare, une colombe est près de sa tête, il écrit. — 99. « Ses Augustine », coiffé d'une mitre, il écrit. — 100. « Ses Ambrosius », comme le précédent. — 101. « Ses Ihesus Christus », enveloppé d'un manteau gris qui lui couvre la tête; il tient un livre ouvert sur lequel sont des caractères simulés. Je ne parle pas d'une quantité de petites têtes et figures placées dans les bordures et que j'ai considérées comme de simples ornements de fantaisie. Tel est l'ensemble des peintures qui décorent la partie supérieure du baptistère de Sienne, et qui ont le mérite, selon moi, d'orner encore convenablement les différentes parties de l'architecture et de représenter des sujets religieux bien appropriés à l'édifice, expliqués par des inscriptions et mis ainsi à la portée de tout le monde. C'est là un fragment de ces peintures dont les murs des monuments religieux étaient couverts au Moyen Âge, et qui disparaissent tous les jours. Je suis heureux d'avoir étudié et d'avoir pu en donner une idée, car qui sait combien de temps il durera? Je n'ai vu qu'à Sienne, le « Credo » en action, et cependant ce genre de composition est si simple et si naturel, qu'il a dû être fréquemment reproduit et qu'il doit en exister encore en quelques endroits. Quant aux représentations des apôtres récitant la phrase du symbole que la tradition leur attribue, elles ont dû être encore plus fréquentes. M. Didron en a vu des exemples à Auch, Albi, Fribourg en Suisse, Ulm, etc.; j'en connais quelques autres, et j'estime que cette particularité a dû se reproduire surtout dans les églises dont les douze croix de consécration étaient tenues par les apôtres comme autrefois à la cathédrale de Chartres, et encore aujourd'hui à la Sainte-Chapelle de Paris, à l'église de Louviers, etc. J'ai vu, à la voûte d'une chapelle dépendant de l'église Saint-Martin de Pise, le Christ dans sa gloire, entouré des quatre animaux évangéliques, et disant « Ego sum lux mundi, via, veritas». Les douze
Credo » en action, et cependant ce genre de composition est si simple et si naturel, qu'il a dû être fréquemment reproduit et qu'il doit en exister encore en quelques endroits. Quant aux représentations des apôtres récitant la phrase du symbole que la tradition leur attribue, elles ont dû être encore plus fréquentes. M. Didron en a vu des exemples à Auch, Albi, Fribourg en Suisse, Ulm, etc.; j'en connais quelques autres, et j'estime que cette particularité a dû se reproduire surtout dans les églises dont les douze croix de consécration étaient tenues par les apôtres comme autrefois à la cathédrale de Chartres, et encore aujourd'hui à la Sainte-Chapelle de Paris, à l'église de Louviers, etc. J'ai vu, à la voûte d'une chapelle dépendant de l'église Saint-Martin de Pise, le Christ dans sa gloire, entouré des quatre animaux évangéliques, et disant « Ego sum lux mundi, via, veritas». Les douze apôtres en buste l'accompagnent et récitent chacun une des phrases du symbole. Un écrivain italien qui, comme ses compatriotes, se préoccupe surtout des noms d'artistes et des dates, s'est bien gardé, en parlant de cette peinture, de mentionner l'existence de ces inscriptions, car en général on trouve cela de mauvais goût ; nous devons néanmoins lui savoir gré d'avoir transcrit une autre inscription qui, sans nommer le peintre, resté ainsi inconnu, nous apprend que son œuvre est de la fin du XIVe siècle. Je termine cet article en donnant, d'après M. Bonaini, cette pieuse inscription : « HOC. OPUS. ISTIUS. PINCTOR. TOTIUS. ISTIUS VOLUTAT. FECERUNT. FIERI. SER. PIERUS. NOTARIUS QUONDAM. SER. BETTI. NOTTI. NOTARII. DE CALCINARIA. PISANUS. CIVIS. DOMINA. KATALINA. EIUS UXOR. ET. IOHANNES. FILIUS. EORUM. PRO. ANIMABUS GUALTERUS DE. LUCA. ET. TOCTUS EIUS. FILII. HIC. SEPULTORUM. ET. PRO. ANIMABUS SUPRASCRIPTORUM. SER. PIERUS. DOMINE. KATALINE. ET JOHANNIS. IPSORUM. HEREDUM. D. J. A. MCCCLXXXXV INDICTIONE. III. DE. MENSE. JANUARII. JULIEN DURAND. LES CLOCHES CHAPITRE CINQUIÈME. SUBSTANCES EMPLOYÉES POUR LA FABRICATION DES CLOCHES. Plusieurs auteurs avancent qu'en Égypte on a fait usage jusqu'au XVIIIe siècle de cloches de bois. Il y a tout lieu de croire que, sous ce nom, ils veulent
goût ; nous devons néanmoins lui savoir gré d'avoir transcrit une autre inscription qui, sans nommer le peintre, resté ainsi inconnu, nous apprend que son œuvre est de la fin du XIVe siècle. Je termine cet article en donnant, d'après M. Bonaini, cette pieuse inscription : « HOC. OPUS. ISTIUS. PINCTOR. TOTIUS. ISTIUS VOLUTAT. FECERUNT. FIERI. SER. PIERUS. NOTARIUS QUONDAM. SER. BETTI. NOTTI. NOTARII. DE CALCINARIA. PISANUS. CIVIS. DOMINA. KATALINA. EIUS UXOR. ET. IOHANNES. FILIUS. EORUM. PRO. ANIMABUS GUALTERUS DE. LUCA. ET. TOCTUS EIUS. FILII. HIC. SEPULTORUM. ET. PRO. ANIMABUS SUPRASCRIPTORUM. SER. PIERUS. DOMINE. KATALINE. ET JOHANNIS. IPSORUM. HEREDUM. D. J. A. MCCCLXXXXV INDICTIONE. III. DE. MENSE. JANUARII. JULIEN DURAND. LES CLOCHES CHAPITRE CINQUIÈME. SUBSTANCES EMPLOYÉES POUR LA FABRICATION DES CLOCHES. Plusieurs auteurs avancent qu'en Égypte on a fait usage jusqu'au XVIIIe siècle de cloches de bois. Il y a tout lieu de croire que, sous ce nom, ils veulent simplement désigner les tablettes ou symandres qui ont été précédemment décrites et dont en effet on s'est également servi dans l'église d'Alexandrie pour réunir les fidèles. Les Coptes en font remonter l'invention au patriarche Noé. Ils s'en servaient, disent-ils, pour appeler le matin à l'ouvrage les ouvriers occupés à la construction de l'arche, pour les avertir à midi de l'heure du dîner et pour leur donner au soir le signal de la cessation du travail. Quand il serait vrai de dire qu'il y a eu dans les églises d'Égypte des instruments en bois d'une forme plus rapprochée de celle de nos cloches, on ne devrait pas encore les confondre avec ces corps sonores, et il faut en dire autant de tous les instruments au moyen desquels on annonce dans l'Église latine les offices de la Semaine Sainte. Il ne peut donc être question ici que des cloches métalliques. I. — CLOCHES EN FER. — Le fer a quelquefois été employé pour la fabrication des sonnettes et même de cloches assez volumineuses. M. l'abbé Cochet, dans « la Normandie souterraine », parle d'une clochette de fer trouvée à Dieppe, dans une sépulture gallo-romaine. Il en cite une autre de même métal,
construction de l'arche, pour les avertir à midi de l'heure du dîner et pour leur donner au soir le signal de la cessation du travail. Quand il serait vrai de dire qu'il y a eu dans les églises d'Égypte des instruments en bois d'une forme plus rapprochée de celle de nos cloches, on ne devrait pas encore les confondre avec ces corps sonores, et il faut en dire autant de tous les instruments au moyen desquels on annonce dans l'Église latine les offices de la Semaine Sainte. Il ne peut donc être question ici que des cloches métalliques. I. — CLOCHES EN FER. — Le fer a quelquefois été employé pour la fabrication des sonnettes et même de cloches assez volumineuses. M. l'abbé Cochet, dans « la Normandie souterraine », parle d'une clochette de fer trouvée à Dieppe, dans une sépulture gallo-romaine. Il en cite une autre de même métal, avec un anneau en bronze, découverte dans le cimetière gallo-romain du bois des Loges près d'Étretat, arrondissement du Havre. En 1866, en faisant des travaux de terrassement au pied du mur d'enceinte du cimetière de Rue-Saint-Pierre, canton de Clermont (Oise), on a mis à jour plusieurs tombes franques ; sur l'une d'elles était placée une petite cloche en fer. M. Houbigant de Nogent-les-Vierges en possède, dans sa riche collection, une semblable qui a été trouvée dans une sépulture mérovingienne aux environs de Bresles (Oise), et qui communiquait avec la main du squelette au moyen d'une tige de fer. Des découvertes du même genre ont été faites dans une multitude d'autres localités. — La cloche de Sainte-Godeberge (vie siècle), que l'on conserve à Noyon et que nous décrirons dans un des chapitres suivants, est formée de lames de fer battu, jointes ensemble par des clous à la manière des chaudières. Il en est de même du Saufang de Sainte-Cécile de Cologne, dessiné dans le quatrième volume des « Annales Archéologiques », page 95. Cette dernière a 42 centimètres de haut. — En 1403, Houn-lo, qui transféra de Nankin à Pékin le siège de l'empire chinois, fit faire un grand nombre de
l'une d'elles était placée une petite cloche en fer. M. Houbigant de Nogent-les-Vierges en possède, dans sa riche collection, une semblable qui a été trouvée dans une sépulture mérovingienne aux environs de Bresles (Oise), et qui communiquait avec la main du squelette au moyen d'une tige de fer. Des découvertes du même genre ont été faites dans une multitude d'autres localités. — La cloche de Sainte-Godeberge (vie siècle), que l'on conserve à Noyon et que nous décrirons dans un des chapitres suivants, est formée de lames de fer battu, jointes ensemble par des clous à la manière des chaudières. Il en est de même du Saufang de Sainte-Cécile de Cologne, dessiné dans le quatrième volume des « Annales Archéologiques », page 95. Cette dernière a 42 centimètres de haut. — En 1403, Houn-lo, qui transféra de Nankin à Pékin le siège de l'empire chinois, fit faire un grand nombre de cloches d'une prodigieuse grandeur. L'une d'elles était en fer; elle subsistait encore en 1664. II. — CLOCHES D'ARGENT. — Parmi les riches présents que saint Guillaume, duc d'Aquitaine (mort en 812), fit au monastère qu'il avait fondé dans les montagnes de Gellone, au diocèse de Lodève, était une petite cloche d'argent, « scilla argentea », qui fut suspendue à la voûte de l'église, près d'une belle fenêtre vitrée. L'auteur des « Miracles de saint Guillaume » dit que cette cloche, aux différentes heures, était la première à annoncer l'œuvre de Dieu, et que, par sa douce et claire mélodie, elle charmait les oreilles de ceux qui pouvaient l'entendre. Il nous raconte que le démon, chassé un jour du corps d'un possédé et s'élançant par la fenêtre, l'ébranla et la fit retentir. — Maggi, dans son traité « de Tintinnabulis, » parle de trois anciennes cloches d'argent qu'il avait vues au palais épiscopal de Bologne. Leur son était agréable. Elles formaient à elles trois une espèce de carillon avec lequel on pouvait répéter certains airs de musique. — Dans l'inventaire déjà cité des livres, vêtements, vases sacrés et autres objets appartenant à la chapelle de Windsor, inventaire fait la huitième année