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par une préoccupation de tactique et que l'orateur a délibérément voulu pour répondre à certaines objections et toucher certains esprits, se cantonner sur cette plate-forme un peu étroite et chez un évêque adressant la parole à des parents catholiques un peu inattendue. De ce qu'il a négligé certaines raisons plus fondamentales, a-t-on le droit d'en inférer qu'il en a méconnu la justesse et la force ? De ce qu'il a emprunté parfois le langage de nos adversaires, est-il permis d'en conclure qu'il a souscrit à leurs idées ? Bien au contraire. On peut affirmer que si l'archevêque d'Albi a voulu se porter jusqu'à l'extrême limite des concessions, c'est précisément pour rappeler aux anticléricaux que les concessions ont leur limite et s'il a renoncé à certains arguments qui nous sont propres et qui demeurent essentiels, c'est pour démontrer que nous possédons au service de notre cause une surabondance d'arguments. Considéré sous cet angle, on doit reconnaître que le discours de Laon, par son réquisitoire abondant, vif et serré contre les anticléricaux, est analogue à celui qui s'était produit en Toscane ? La réponse de l'envoyé sarde fut très nette. Dans les provinces de terre ferme, il ne fallait pas songer à une pareille manifestation à Naples. Le roi avait l'armée pour lui, et les Napolitains tenaient à leur autonomie. Tout autre était la Sicile là. L'idée de l'annexion était fort accréditée, et c'était cette idée qui avait inspiré les derniers événements de Palerme et de Messine. Cependant Victor-Emmanuel visitait ses nouvelles provinces, et Cavour, à sa suite, dut partir pour la Toscane. Aucune des pompes du voyage ne détourna son esprit de l'entreprise hasardeuse qui pourrait si grandement le servir ou le compromettre. N'y tenant plus, il abandonna le roi à Pise et, s'embarquant à Livourne sous prétexte de visiter la Spezzia, arriva le 22 avril à Gènes. Il conféra longuement avec le vice-gouverneur, puis le lendemain reçut Sirtori, l'un des principaux compagnons de Garibaldi. Sirtori ayant fait d'abord allusion à une entreprise possible contre les Marches, "Non, non, interrompit très vivement Cavour, nous nous y opposerons de toutes nos forces."
une pareille manifestation à Naples. Le roi avait l'armée pour lui, et les Napolitains tenaient à leur autonomie. Tout autre était la Sicile là. L'idée de l'annexion était fort accréditée, et c'était cette idée qui avait inspiré les derniers événements de Palerme et de Messine. Cependant Victor-Emmanuel visitait ses nouvelles provinces, et Cavour, à sa suite, dut partir pour la Toscane. Aucune des pompes du voyage ne détourna son esprit de l'entreprise hasardeuse qui pourrait si grandement le servir ou le compromettre. N'y tenant plus, il abandonna le roi à Pise et, s'embarquant à Livourne sous prétexte de visiter la Spezzia, arriva le 22 avril à Gènes. Il conféra longuement avec le vice-gouverneur, puis le lendemain reçut Sirtori, l'un des principaux compagnons de Garibaldi. Sirtori ayant fait d'abord allusion à une entreprise possible contre les Marches, "Non, non, interrompit très vivement Cavour, nous nous y opposerons de toutes nos forces." Quant au projet d'expédition en Sicile, le premier ministre en écouta "sagement tous les détails. Suivant Sirtori, il l'approuva avec beaucoup de chaleur. "C'est bien, aurait-il répondu, il faut commencer par le sud pour remonter vers le Nord. Soyez sûr que, quand l'heure sera venue, je ne te céderai en rien à personne." Pourtant, le lendemain, comme il était de retour à Turin, il envoya un messager à Gènes pour détourner Garibaldi de son dessein. Peut-être, dans l'entre-temps, avait-il subi des influences contraires ou avait-il reçu sur l'information des nouvelles défavorables. La vérité, c'est que Cavour se rouillait devant les périls de l'extraordinaire aventure. Malgré sa résolution habituelle, il hésitait. La proie s'offrait à lui maturément et avant d'entrer dans les aventures apportées au fonctionnement de l'école libre et contre les projets de monopole universitaire, constitue l'un des exposés les plus hauts, les plus habiles et les plus complets de la thèse libérale en faveur de la liberté d'enseignement. Il est cependant que cet effort n'a pas eu tout le succès qu'on en devait espérer, puisque les sectaires, encore plus habiles, ont cru pouvoir y trouver un point d'appui. C'est pourquoi, tout en contrepoids une exploitation plus injurieuse pour Mgr
rien à personne." Pourtant, le lendemain, comme il était de retour à Turin, il envoya un messager à Gènes pour détourner Garibaldi de son dessein. Peut-être, dans l'entre-temps, avait-il subi des influences contraires ou avait-il reçu sur l'information des nouvelles défavorables. La vérité, c'est que Cavour se rouillait devant les périls de l'extraordinaire aventure. Malgré sa résolution habituelle, il hésitait. La proie s'offrait à lui maturément et avant d'entrer dans les aventures apportées au fonctionnement de l'école libre et contre les projets de monopole universitaire, constitue l'un des exposés les plus hauts, les plus habiles et les plus complets de la thèse libérale en faveur de la liberté d'enseignement. Il est cependant que cet effort n'a pas eu tout le succès qu'on en devait espérer, puisque les sectaires, encore plus habiles, ont cru pouvoir y trouver un point d'appui. C'est pourquoi, tout en contrepoids une exploitation plus injurieuse pour Mgr Mignot que pour les catholiques auxquels on prétend l'opposer, il y a lieu, même de se demander si ce discours était de tous points expédient. Poussant plus à fond le débat, il ne paraît pas inutile d'examiner également, à ce propos, si nos revendications sont bien solidement établies sur le terrain démocratique et libéral. Comme on le voit, il ne s'agit en ce moment que d'une question de tactique et d'opportunité. Nous prétendons juger, à ses résultats éventuels, un acte politique. Or, pour nous, disons-le franchement, nous croyons que les catholiques, trop enclins à se contenter de la nourriture incomparablement anémiante des idées libérales, trop droits absolus de l'absolutisme ont besoin par-dessus tout d'être instruits sur les vrais principes et d'être prévenus contre les séduisantes incitations de l'erreur. C'est, pour l'heure actuelle, à notre avis la nécessité primordiale. Si nous voulons pousser nos revendications jusqu'au terme final, il nous importe beaucoup moins de conquérir à force de concessions des auxiliaires qui, ne nous appuieront généralement que par intérêt, que de constituer très solidement nos propres troupes. Or, celles-ci ne puiseront de forces efficaces et durables que dans une doctrine pure, une conviction profonde, et le sentiment du devoir. Et, sans
terrain démocratique et libéral. Comme on le voit, il ne s'agit en ce moment que d'une question de tactique et d'opportunité. Nous prétendons juger, à ses résultats éventuels, un acte politique. Or, pour nous, disons-le franchement, nous croyons que les catholiques, trop enclins à se contenter de la nourriture incomparablement anémiante des idées libérales, trop droits absolus de l'absolutisme ont besoin par-dessus tout d'être instruits sur les vrais principes et d'être prévenus contre les séduisantes incitations de l'erreur. C'est, pour l'heure actuelle, à notre avis la nécessité primordiale. Si nous voulons pousser nos revendications jusqu'au terme final, il nous importe beaucoup moins de conquérir à force de concessions des auxiliaires qui, ne nous appuieront généralement que par intérêt, que de constituer très solidement nos propres troupes. Or, celles-ci ne puiseront de forces efficaces et durables que dans une doctrine pure, une conviction profonde, et le sentiment du devoir. Et, sans doute, il nous plaira toujours infiniment d'applaudir, dans la bouche d'un libéral sincère et respectueux, la réfutation indignée du jacobinisme anticlérical mais nous voudrions recueillir, sur les lèvres de nos chefs et de nos pasteurs, un enseignement plus substantiel et plus élevé. Sans leur contester aucunement le droit de recourir aux raisons politiques et aux arguments ad hominem, nous leur demandons surtout d'éclairer notre intelligence et de surnaturaliser notre esprit puis: enfin, l'argument ad hominem tiré des principes démocratiques et libéraux a-t-il toute la puissance et toute la sûreté qu'on lui prête ? Nous nous permettons, sur ce point, de ne pas partager toute la confiance de Mgr Mignot. On n'y prend pas assez garde, en effet entre ceux des nôtres qui, dans le démocratisme, espèrent trouver un point d'appui et les anticléricaux qui en font leur idole, il demeure une équivoque essentielle, un incurable malentendu. On emploie le même mot et l'on ne parle pas la même langue. La démocratie, pour nos adversaires, est nécessairement et elle sera toujours le principe hérétique de la souveraineté absolue du peuple. Or, le peuple, en pratique, c'est la majorité, la majorité qui est non seulement l'auteur de la loi, mais la source
aux raisons politiques et aux arguments ad hominem, nous leur demandons surtout d'éclairer notre intelligence et de surnaturaliser notre esprit puis: enfin, l'argument ad hominem tiré des principes démocratiques et libéraux a-t-il toute la puissance et toute la sûreté qu'on lui prête ? Nous nous permettons, sur ce point, de ne pas partager toute la confiance de Mgr Mignot. On n'y prend pas assez garde, en effet entre ceux des nôtres qui, dans le démocratisme, espèrent trouver un point d'appui et les anticléricaux qui en font leur idole, il demeure une équivoque essentielle, un incurable malentendu. On emploie le même mot et l'on ne parle pas la même langue. La démocratie, pour nos adversaires, est nécessairement et elle sera toujours le principe hérétique de la souveraineté absolue du peuple. Or, le peuple, en pratique, c'est la majorité, la majorité qui est non seulement l'auteur de la loi, mais la source du droit, la majorité à qui rien ne saurait interdire, en théorie, ni en fait, d'imposer à tous les citoyens sa volonté arbitraire. Ainsi comprise et c'est bien ainsi qu'on la comprend dans tous les partis anticléricaux la démocratie, loin de répousser le monopole de l'enseignement, le postule. Et si nos démocraties révolutionnaires ne l'ont pas encore établi, ce n'est que par un illogisme heureux, par la réaction confuse des instincts de bon sens et d'équité qui persistent inconsciemment au fond de leur âme, et aussi par des considérations budgétaires. Mais leur réclamer, au nom même de cette démocratie, une liberté dont elle est inquiète et jalouse, c'est peut-être illusoire et imprudent. On peut appliquer un raisonnement analogue aux principes libéraux. Le libéralisme, entendu avec la signification que lui donnent tous nos adversaires et même quelques-uns de nos alliés, n'est pas précisément un système qui accorde à tous les citoyens les plus larges libertés possibles. Il constitue d'abord une doctrine, une doctrine absolue, intolérante, qui se juge offensée et gênée par les doctrines contraires et qui, selon le mot d'un de ses partisans, prétend exclure du bénéfice de la liberté, les opinions qu'elle estime antilibérales. Et c'est pourquoi, depuis la
nos démocraties révolutionnaires ne l'ont pas encore établi, ce n'est que par un illogisme heureux, par la réaction confuse des instincts de bon sens et d'équité qui persistent inconsciemment au fond de leur âme, et aussi par des considérations budgétaires. Mais leur réclamer, au nom même de cette démocratie, une liberté dont elle est inquiète et jalouse, c'est peut-être illusoire et imprudent. On peut appliquer un raisonnement analogue aux principes libéraux. Le libéralisme, entendu avec la signification que lui donnent tous nos adversaires et même quelques-uns de nos alliés, n'est pas précisément un système qui accorde à tous les citoyens les plus larges libertés possibles. Il constitue d'abord une doctrine, une doctrine absolue, intolérante, qui se juge offensée et gênée par les doctrines contraires et qui, selon le mot d'un de ses partisans, prétend exclure du bénéfice de la liberté, les opinions qu'elle estime antilibérales. Et c'est pourquoi, depuis la Révolution, nous avons vu à maintes reprises les sectaires de ce libéralisme intégral se croire en droit, logiquement, de proscrire les catholiques au nom même de la liberté. N'a-t-il pas quelque témérité ou quelque naïveté à confier notre cœur à des courants si peu sûrs et dont la direction nous échappe ? Et n'est-il point d'une opportunité douteuse de répandre et d'accréditer, par notre apparente adhésion, des idées que leurs plus puissants promoteurs entendent exploiter contre nos droits ? Nous estimons, quant à nous, que c'est surtout en restaurant selon la doctrine catholique le principe d'autorité que nous parviendrons à garantir un abri sûr et durable à la liberté que nous entendons la liberté d'enseigner et de vivre. Puis, était-il bien sûr que ceux qui parlaient travailleraient pour lui ? redoutait la prépondérance des mazziniens, les témérités de Garibaldi, l'intervention de l'Europe. Ce ne sera que dans les derniers jour que, dépouillant ses scrupules et s'élevant au-dessus de ses craintes, il se décidera (et sous l'influence du roi) non seulement ne pas entraver l'œuvre, mais à la seconder. Était-il étonnant que Cavour fût perplexe quand, même dans l'entourage de Garibaldi, l'incertitude continuait à régner ? Pendant les derniers jours d'avril
échappe ? Et n'est-il point d'une opportunité douteuse de répandre et d'accréditer, par notre apparente adhésion, des idées que leurs plus puissants promoteurs entendent exploiter contre nos droits ? Nous estimons, quant à nous, que c'est surtout en restaurant selon la doctrine catholique le principe d'autorité que nous parviendrons à garantir un abri sûr et durable à la liberté que nous entendons la liberté d'enseigner et de vivre. Puis, était-il bien sûr que ceux qui parlaient travailleraient pour lui ? redoutait la prépondérance des mazziniens, les témérités de Garibaldi, l'intervention de l'Europe. Ce ne sera que dans les derniers jour que, dépouillant ses scrupules et s'élevant au-dessus de ses craintes, il se décidera (et sous l'influence du roi) non seulement ne pas entraver l'œuvre, mais à la seconder. Était-il étonnant que Cavour fût perplexe quand, même dans l'entourage de Garibaldi, l'incertitude continuait à régner ? Pendant les derniers jours d'avril soit à Gênes, soit à la villa Spinola, les Conseils furent pleins de trouble et de confusion. De l'état de la Sicile dépendait le déplacement ou l'ajournement. On ne savait rien de précis. Le 25, arriva un patron de barque qui avait abordé dans l'île et apporta des nouvelles favorables. Mais, le lendemain, un message de Malte annonça des revers. Autour du général, les Siciliens poussaient encore à l'action, mais d'autres se taisaient ou demandaient ouvertement qu'on se séparât. Le 29, Garibaldi déclara, dit-on, qu'il allait retourner à Caprera. Le 30, les résolutions changèrent de nouveau à la villa Spinola avec des lettres et des dépêches qui mandaient que l'insurrection, loin de s'apaiser, gagnait en intensité. Une délibération suivit, à laquelle Garibaldi mit bientôt fin. Il était homme d'impression, prompt à l'enthousiasme comme au désenchantment. Partons, dit-il, mais partons de suite. Pour la descente en Sicile, il fallait des soldats et des armes, puis des bâtiments. Les soldats étaient aisés à trouver. Défenseur de la République romaine en effet, il avait un certain nombre de soldats dont le chef des corps franais dans la lutte contre l'Autriche. Garibaldi avait de nombreux partisans qui n'attendaient qu'un signal pour s'entrer ranger autour
Mais, le lendemain, un message de Malte annonça des revers. Autour du général, les Siciliens poussaient encore à l'action, mais d'autres se taisaient ou demandaient ouvertement qu'on se séparât. Le 29, Garibaldi déclara, dit-on, qu'il allait retourner à Caprera. Le 30, les résolutions changèrent de nouveau à la villa Spinola avec des lettres et des dépêches qui mandaient que l'insurrection, loin de s'apaiser, gagnait en intensité. Une délibération suivit, à laquelle Garibaldi mit bientôt fin. Il était homme d'impression, prompt à l'enthousiasme comme au désenchantment. Partons, dit-il, mais partons de suite. Pour la descente en Sicile, il fallait des soldats et des armes, puis des bâtiments. Les soldats étaient aisés à trouver. Défenseur de la République romaine en effet, il avait un certain nombre de soldats dont le chef des corps franais dans la lutte contre l'Autriche. Garibaldi avait de nombreux partisans qui n'attendaient qu'un signal pour s'entrer ranger autour de lui. La plupart étaient déjà à Gênes et s'y montraient en groupes sans se dissimuler, les officiers dînant bruyamment au café. La Côte est la seule, a-t-il dit, qui, seule, a le droit d'exiger notre respect et peut nous imposer le devoir de la défendre à tout prix, la liberté du bien. Encore une fois, si nous rappelons ces notions maîtresses à l'occasion du discours de Mgr Mignot ou plutôt des commentaires dont il a été l'objet, nous n'avons pas la prétention de les exposer contre les doctrines de l'éminent archevêque. Il ne s'agit, en ce moment, de la question de tactique. Nous avons voulu simplement indiquer ce qu'il peut y avoir de fallacieux et de décevant dans l'emploi trop exclusif d'une méthode de combat qui, par prudence ou par diplomatie, rejette à l'arrière-plan l'affirmation constante et audacieuse des principes et du devoir. À notre avis, cette affirmation, que la politique estime inopportune, est encore meilleure politique. Discours de Mgr Vignot prononcé à l'école libre de Laon le 1er juillet. Si j'ai un peu hésité devant l'honneur et les responsabilités que la bienveillance de Mgr l'evêque de Soissons et de MM. les membres du Conseil d'administration de votre école
liberté du bien. Encore une fois, si nous rappelons ces notions maîtresses à l'occasion du discours de Mgr Mignot ou plutôt des commentaires dont il a été l'objet, nous n'avons pas la prétention de les exposer contre les doctrines de l'éminent archevêque. Il ne s'agit, en ce moment, de la question de tactique. Nous avons voulu simplement indiquer ce qu'il peut y avoir de fallacieux et de décevant dans l'emploi trop exclusif d'une méthode de combat qui, par prudence ou par diplomatie, rejette à l'arrière-plan l'affirmation constante et audacieuse des principes et du devoir. À notre avis, cette affirmation, que la politique estime inopportune, est encore meilleure politique. Discours de Mgr Vignot prononcé à l'école libre de Laon le 1er juillet. Si j'ai un peu hésité devant l'honneur et les responsabilités que la bienveillance de Mgr l'evêque de Soissons et de MM. les membres du Conseil d'administration de votre école libre m'impose aujourd'hui, je ne regrette plus d'avoir cédé à des instances si aimables, m'tenant que j'ai sous les yeux le consolant spectacle de cette assemblée, et surtout après les paroles si vraies, si cordiales d'un maître de l'art, de si bien penser et de si bien dire. J'aurais été heureux de remercier personnellement MM. les membres du Conseil d'administration de l'école, les dames qui apportent à cette œuvre un concours si précieux et si merveilleux, les maîtres dévoués qui y consacrent leurs forces, de saluer en particulier M. Jolid, qu'une fatigue momentanée tient éloigné de nous mais comme vous dire ces choses comme il conviendrait, après que M. Cortililot a si bien caractérisé l'œuvre de l'école libre de Laon, qu'il vous en a exposé la raison d'être, le but, les résultats. Mieux que je n'aurais pu le faire, il nous a dit le dévouement inlassable des maîtres, des bienfaiteurs de l'école, la confiance des familles, justifiée de tout point par les succès qu'il nous a signalés et auxquels nous applaudissons de tout cœur. Un autre enfant de ce pays, qui vit loin de lui. sous d'autres deux, au milieu d'un peuple que j'aime sans doute de tout mon cœur,
heureux de remercier personnellement MM. les membres du Conseil d'administration de l'école, les dames qui apportent à cette œuvre un concours si précieux et si merveilleux, les maîtres dévoués qui y consacrent leurs forces, de saluer en particulier M. Jolid, qu'une fatigue momentanée tient éloigné de nous mais comme vous dire ces choses comme il conviendrait, après que M. Cortililot a si bien caractérisé l'œuvre de l'école libre de Laon, qu'il vous en a exposé la raison d'être, le but, les résultats. Mieux que je n'aurais pu le faire, il nous a dit le dévouement inlassable des maîtres, des bienfaiteurs de l'école, la confiance des familles, justifiée de tout point par les succès qu'il nous a signalés et auxquels nous applaudissons de tout cœur. Un autre enfant de ce pays, qui vit loin de lui. sous d'autres deux, au milieu d'un peuple que j'aime sans doute de tout mon cœur, mais qui n'a pas le même accent que le mien, peut-il y avoir rien de plus réconfortant et de plus doux que le contact de ces jeunes âmes, la vision de cette moisson qui se lève en mon absence dans les champs paternels. Mais surtout c'est un spectacle d'une haute portée philosophique, religieuse et nationale. Ces enfants, ces familles qui les entourent, ces catholiques dont la présence ici affirme l'actif dévouement, catholiques soutenus par les sympathies arides d'un évêque autour duquel ils sont tiers de se grouper, tout cela, dis-je, c'est l'Église chrétienne, c'est la liberté de l'enseignement cléricale qui est ici vivante et agissante. C'est elle qui fait la grandeur de cette exposition, et qui va, si vous le permettez, retenir quelques instants toute notre attention. La liberté d'enseignement est l'une des plus grandes conquêtes des temps présents sur les régimes autoritaires du passé. Il m'est agréable de constater que cette conquête fut faite, dans notre pays, sous l'inspiration de l'esprit chrétien, par ces catholiques qui s'appelèrent Montalembert et Faloux dont la mémoire est si grande, et qu'ainsi, sur ce point au moins, le progrès politique se trouva d'accord avec nos aspirations religieuses. Depuis, la liberté d'enseigner est écrite
portée philosophique, religieuse et nationale. Ces enfants, ces familles qui les entourent, ces catholiques dont la présence ici affirme l'actif dévouement, catholiques soutenus par les sympathies arides d'un évêque autour duquel ils sont tiers de se grouper, tout cela, dis-je, c'est l'Église chrétienne, c'est la liberté de l'enseignement cléricale qui est ici vivante et agissante. C'est elle qui fait la grandeur de cette exposition, et qui va, si vous le permettez, retenir quelques instants toute notre attention. La liberté d'enseignement est l'une des plus grandes conquêtes des temps présents sur les régimes autoritaires du passé. Il m'est agréable de constater que cette conquête fut faite, dans notre pays, sous l'inspiration de l'esprit chrétien, par ces catholiques qui s'appelèrent Montalembert et Faloux dont la mémoire est si grande, et qu'ainsi, sur ce point au moins, le progrès politique se trouva d'accord avec nos aspirations religieuses. Depuis, la liberté d'enseigner est écrite dans nos lois. Elle est un droit certain, légalement et juridiquement indispensable. Comment ne pas s'étonner, après cela, qu'elle ne soit, en fait, que péniblement tolérée dans notre pays. Sans doute les écoles libres rencontrent généralement, auprès des autorités académiques, la correction polie, la condescendance froide qui sont de tradition dans nos administrations publiques la loi est donc respectée et appliquée, sinon toujours avec bonne grâce et sans mauvaise humeur, du moins avec assez d'exactitude et d'impartialité. Mais de quelle hostilité et de quel parti pris nos écoles ne sont-elles pas l'objet, sur le terrain plus libre de l'opinion et de la politique! Ce n'est pas seulement la presse hostile qui les dénigre, les adversaires du Parlement qui les combattent, ce n'est ni même les pouvoirs publics qui, ouvertement ou d'une façon occulte, s'emploient à les combattre, exercent sur les familles une pression non déguisée, usent de tous les moyens d'intimidation pour en éloigner les enfants, refusant aux parents chrétiens les bénéfices d'un traitement égal à celui dont jouissent tous les citoyens, supprimant les secours ou subventions auxquels ils auraient droit, privant les fonctionnaires de tout espoir d'avancement, les menaçant parfois de révocation, refusant à leurs enfants l'accès des emplois