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1800) « A vous, ministres de la religion, qui est aussi la mienne, je déclare que j'envisagerai comme perturbateurs du repos public et ennemis du bien commun, et que je saurai punir comme tels, de la manière la plus éclatante, et même, s'il le faut, de la peine de mort, quiconque fera insulte à notre commune religion, ou qui osera se permettre le plus léger outrage envers vos personnes sacrées. » Il ne songe pas qu'il parle à des gens qui ont pu lire la lettre de 1798 au pacha à l'entrée de la campagne d'Egypte « Nous aussi, nous sommes de vrais musulmans. N'est-ce pas nous qui avons détruit le Pape, qui disait qu'il fallait faire la guerre aux musulmans? N'est-ce pas nous qui avons détruit les chevaliers de Malte parce que ces insensés croyaient que Dieu voulait qu'ils fissent la guerre aux musulmans? L'histoire veut qu'on ne taise rien sa première condition est l'impartialité. Le P. Ventura, par la facilité avec laquelle il accueille tout ce qui semble le servir, me fait rappeler le mot spirituel de Bacon sur Gillesbert « Tandis qu'il étudiait la nature de l'aimant, devenu lui-même un aimant, il attirait tout à lui. » Je songeais à cette force des préventions en assistant dernièrement à une séance de magnétisme. Le somnambule, en attendant les exercices plus forts, s'amusa aux exercices vulgaires un bandeau, à travers lequel il devait lire, fut mis et du coton en rame appliqué sur ses yeux; mais, comme ce coton brûlait, le somnambule, on dut l'ôter et le remplacer par plusieurs bandeaux, dont un sur les sourcils, un autre sur le front, un autre sur la tête. « Maintenant, dit un croyant à un ami incrédule, vous êtes sûr qu'il n'y voit pas. » L'incrédule haussa les épaules; le somnambule joua une partie de piquet, et pour preuve surabondante une partie d'écarté. On passa à la divination par contact; le croyant présenta une grosse clef au somnambule, qui devina que c'était la clef de sa chambre. Et qu'y a-t-il dans ma chambre? Le somnambule devina qu'il y avait un lit.
Je songeais à cette force des préventions en assistant dernièrement à une séance de magnétisme. Le somnambule, en attendant les exercices plus forts, s'amusa aux exercices vulgaires un bandeau, à travers lequel il devait lire, fut mis et du coton en rame appliqué sur ses yeux; mais, comme ce coton brûlait, le somnambule, on dut l'ôter et le remplacer par plusieurs bandeaux, dont un sur les sourcils, un autre sur le front, un autre sur la tête. « Maintenant, dit un croyant à un ami incrédule, vous êtes sûr qu'il n'y voit pas. » L'incrédule haussa les épaules; le somnambule joua une partie de piquet, et pour preuve surabondante une partie d'écarté. On passa à la divination par contact; le croyant présenta une grosse clef au somnambule, qui devina que c'était la clef de sa chambre. Et qu'y a-t-il dans ma chambre? Le somnambule devina qu'il y avait un lit. Et qu'y a-t-il encore? Le somnambule dit hardiment « des objets pendus. » Où est le lit, à droite ou à gauche ? Il y eut là un jeu de scène, des hésitations, des mouvements à droite et à gauche, que le croyant suivait avec anxiété; enfin il fut déclaré que le lit était à droite. Et les objets pendus, où sont-ils? Nouveau jeu de scène; après quoi le somnambule se prononce pour la gauche. –Eh bien! dit le croyant triomphant en se tournant vers l'incrédule êtes-vous convaincu maintenant. Mais, répliqua celui-ci, il a dit que le lit était à droite; au contraire, il est à gauche. Mais, mon ami, il est entre par la fenêtre. » On remarque, en troisième lieu, dans le P. Ventura une dialectique de la plus grande hardiesse. Quand il a besoin d'un principe, il le fait. « Tout ce qui est nécessaire existe. Tout ce qui existe est nécessaire. La raison n'invente pas ce qu'elle ne comprend pas etc. etc. » C'est en quoi il diffère des jésuites qui acceptent en général les principes répandus, et tentent seulement d'y déroger par des considérations particulières, plaidant la circonstance atténuante, l'exception, et tâchant de ne choquer
que le lit était à droite. Et les objets pendus, où sont-ils? Nouveau jeu de scène; après quoi le somnambule se prononce pour la gauche. –Eh bien! dit le croyant triomphant en se tournant vers l'incrédule êtes-vous convaincu maintenant. Mais, répliqua celui-ci, il a dit que le lit était à droite; au contraire, il est à gauche. Mais, mon ami, il est entre par la fenêtre. » On remarque, en troisième lieu, dans le P. Ventura une dialectique de la plus grande hardiesse. Quand il a besoin d'un principe, il le fait. « Tout ce qui est nécessaire existe. Tout ce qui existe est nécessaire. La raison n'invente pas ce qu'elle ne comprend pas etc. etc. » C'est en quoi il diffère des jésuites qui acceptent en général les principes répandus, et tentent seulement d'y déroger par des considérations particulières, plaidant la circonstance atténuante, l'exception, et tâchant de ne choquer aucun préjugé. Voyez, par exemple, Mariana, dans la question du régicide. Après avoir établi que le premier venu peut tuer un tyran, il se demande de quelle manière on pourra le tuer. Par le fer, si on veut. Mais si on employait le poison? Distinguons. Le verse-t-on dans ses mets, ou lui donnes-t-on un breuvage, c'est mal, car on n'a pas le droit de faire commettre un homicide à un homme; et si le tyran portait à sa bouche les mets ou le breuvage empoisonnés, il commettrait un homicide. Mais si on répandait le poison sur son siège et sur ses vétements, en sorte qu'il en mourait? A la bonne heure. Ainsi raisonne Mariana; c'est joli, mais c'est timide; le P. Ventura procède plus fièrement il crée les principes dont il se sert; les jésuites entrent dans la maison par la porte de derrière lui, il frappe le mur de son marteau et fait la porte par où il passe. Cela est de plus grand air, et, j'ajoute, réussit mieux. J'ai toujours remarqué que si l'on compte avec les hommes, ils font les difficiles, accordent ceci, refusent cela, chicanent, et que, si on le prend de haut avec eux, on
ou lui donnes-t-on un breuvage, c'est mal, car on n'a pas le droit de faire commettre un homicide à un homme; et si le tyran portait à sa bouche les mets ou le breuvage empoisonnés, il commettrait un homicide. Mais si on répandait le poison sur son siège et sur ses vétements, en sorte qu'il en mourait? A la bonne heure. Ainsi raisonne Mariana; c'est joli, mais c'est timide; le P. Ventura procède plus fièrement il crée les principes dont il se sert; les jésuites entrent dans la maison par la porte de derrière lui, il frappe le mur de son marteau et fait la porte par où il passe. Cela est de plus grand air, et, j'ajoute, réussit mieux. J'ai toujours remarqué que si l'on compte avec les hommes, ils font les difficiles, accordent ceci, refusent cela, chicanent, et que, si on le prend de haut avec eux, on en a raison; ils vous disputent une conséquence servez-leur un principe, ils se tairont plus le principe les dépassera, plus ils seront humbles. Quelqu'un doute-t-il de la validité de quelque petite preuve en faveur du catholicisme? Conduisez-le, en présence de Satan, à une expérience de somnambulisme, de tables ou d'esprits, et frappez un grand coup: «Tout esprit logique, en croyant à Satan, doit de toute nécessité croire en Jésus-Christ, croire le christianisme, croire l'Eglise. » Il n'osera plus remuer. Et voyez comme la question entre l'incrédulité et la foi, prise ainsi, se simplifie. Autrefois les apologistes s'enfonçaient dans les livres, et se donnaient un mal infini pour établir l'authenticité des Écritures et la concordance des textes; aujourd'hui il suffit d'assister à une soirée de somnambulisme lucide, de tables tournantes et d'esprits frappeurs. Les hommes religieux à l'ancienne façon gronderont ils n'ont point de goût pour cette méthode de prouver Dieu par le diable; cette manière de l'introduire les blesse ils aiment mieux le voir à ciel ouvert que dans ces petits mystères, où les lumières douteuses, les imaginations et les nerfs excités rappellent toujours plus ou moins les mystères des nègres adorant la Grande Couleuvre; ils craignent qu'en voulant mettre
et frappez un grand coup: «Tout esprit logique, en croyant à Satan, doit de toute nécessité croire en Jésus-Christ, croire le christianisme, croire l'Eglise. » Il n'osera plus remuer. Et voyez comme la question entre l'incrédulité et la foi, prise ainsi, se simplifie. Autrefois les apologistes s'enfonçaient dans les livres, et se donnaient un mal infini pour établir l'authenticité des Écritures et la concordance des textes; aujourd'hui il suffit d'assister à une soirée de somnambulisme lucide, de tables tournantes et d'esprits frappeurs. Les hommes religieux à l'ancienne façon gronderont ils n'ont point de goût pour cette méthode de prouver Dieu par le diable; cette manière de l'introduire les blesse ils aiment mieux le voir à ciel ouvert que dans ces petits mystères, où les lumières douteuses, les imaginations et les nerfs excités rappellent toujours plus ou moins les mystères des nègres adorant la Grande Couleuvre; ils craignent qu'en voulant mettre le magnétisme sur le pied des dogmes on ne mette les dogmes sur le pied du magnétisme mais il n'y a qu'à les laisser gronder. Une fois les principes ainsi posés, poursuivez fermement votre raisonnement, et c'est encore en cela que le P. Ventura excelle. Voulez-vous, par exemple, étouffer la philosophie? serrez-la sans qu'elle puisse respirer. Le philosophisme ou rationalisme, ou protestantisme ou paganisme produit l'athéisme, qui produit le sensualisme et l'anarchisme; puis le panthéisme, qui produit l'absolutisme le centralisme et le césarisme le tout est le satanisme; d'où il suit que le philosophisme est la même chose que le satanisme. Quelle impétuosité! On est si étourdi; c'est quelque chose comme l'application de l'algèbre à la philosophie; c'est puissant et éblouissant. Il y a plaisir à vivre dans ce siècle, qui est vraiment un grand siècle vous mettez votre personne dans un wagon ou sur un navire, vous voilà arrivé; vous donnez votre discours au télégraphe, le voilà au bout du monde vous avez eu à peine le temps de penser, voilà que votre raisonnement va au bout des choses. Nos pères, qui ont eu pourtant plusieurs parties estimables, marchaient, comme des tortues avec le P. Ventura, j'ai en deux
philosophie? serrez-la sans qu'elle puisse respirer. Le philosophisme ou rationalisme, ou protestantisme ou paganisme produit l'athéisme, qui produit le sensualisme et l'anarchisme; puis le panthéisme, qui produit l'absolutisme le centralisme et le césarisme le tout est le satanisme; d'où il suit que le philosophisme est la même chose que le satanisme. Quelle impétuosité! On est si étourdi; c'est quelque chose comme l'application de l'algèbre à la philosophie; c'est puissant et éblouissant. Il y a plaisir à vivre dans ce siècle, qui est vraiment un grand siècle vous mettez votre personne dans un wagon ou sur un navire, vous voilà arrivé; vous donnez votre discours au télégraphe, le voilà au bout du monde vous avez eu à peine le temps de penser, voilà que votre raisonnement va au bout des choses. Nos pères, qui ont eu pourtant plusieurs parties estimables, marchaient, comme des tortues avec le P. Ventura, j'ai en deux à trois jours fait plusieurs fois le tour du monde, et je ne me sens pas fatigué. Enfin le style est, comme on a dû le voir, une des fortes parties du P. Ventura. On l'appelle le Bossuet italien. Ce compliment me met mal à l'aise, car je ne voudrais faire de tort à personne, ni aux vivants ni aux morts, et je ne sais comment accorder l'élogé avec ce que je sais des hommes qu'on rapproche ainsi. Pour le fond des choses, ils ne s'entendent pas. Bossuet était gallican, l'auteur et défenseur de la Déclaration du clergé de 1682, qui affranchissait le pouvoir politique du pouvoir religieux; le P. Ventura est ultramontain. Bossuet admet une raison naturelle capable d'atteindre par elle-même aux vérités premières et à celles qui en découlent; le P. Ventura ne regarde la vérité prétendue philosophique que comme un débris, une épave d'une révélation primitive faite à Adam; Bossuet a lu surtout la Bible, et le P. Ventura les scholastiques. Bossuet apporte dans toutes les questions un tempérament que connaît peu la fougue italienne; je dirai, si on veut, que Bossuet est arriéré, quoiqu'il fût avancé pour son temps ce n'est pas sa faute s'il n'a
faire de tort à personne, ni aux vivants ni aux morts, et je ne sais comment accorder l'élogé avec ce que je sais des hommes qu'on rapproche ainsi. Pour le fond des choses, ils ne s'entendent pas. Bossuet était gallican, l'auteur et défenseur de la Déclaration du clergé de 1682, qui affranchissait le pouvoir politique du pouvoir religieux; le P. Ventura est ultramontain. Bossuet admet une raison naturelle capable d'atteindre par elle-même aux vérités premières et à celles qui en découlent; le P. Ventura ne regarde la vérité prétendue philosophique que comme un débris, une épave d'une révélation primitive faite à Adam; Bossuet a lu surtout la Bible, et le P. Ventura les scholastiques. Bossuet apporte dans toutes les questions un tempérament que connaît peu la fougue italienne; je dirai, si on veut, que Bossuet est arriéré, quoiqu'il fût avancé pour son temps ce n'est pas sa faute s'il n'a pas lu l'Univers religieux, le Réveil, et tant de publications de la science la plus profonde; mais pour l'éloquence, je n'entends à aucun accommodement. Le P. Ventura est le théologien que l'on voudra; Bossuet est l'homme éloquent, et, comme dit M. Villemain, « le plus éloquent des hommes. » Je suis jaloux de cette gloire, je ne la donne pas volontiers à tout le monde. On nous fait un Bossuet italien, on nous en fera un espagnol, un anglais, un allemand, que sais-je? Il n'y en a qu'un. Après cela, je reconnaîtrai qu'il y a dans le P. Ventura des morceaux qu'on chercherait vainement dans Bossuet. Cherchez dans l'Histoire des Variations, vous ne trouverez rien d'aussi fort que ceci: « En France, disait naguère un lord anglais à l'un de nos amis, s'il arrivait une émeute, un poète, un avocat pourraient la faire cesser en faisant appel aux sentiments d'honneur, de justice et de générosité propres à la nation. Mais si une émeute avait lieu chez nous, on n'aurait d'autre moyen de la dissiper que de jeter à la populace de la viande crue. Ces hommes affamés se jetteraient dessus comme des bêtes fauves, et ils nous laisseraient tranquilles. C'est
suis jaloux de cette gloire, je ne la donne pas volontiers à tout le monde. On nous fait un Bossuet italien, on nous en fera un espagnol, un anglais, un allemand, que sais-je? Il n'y en a qu'un. Après cela, je reconnaîtrai qu'il y a dans le P. Ventura des morceaux qu'on chercherait vainement dans Bossuet. Cherchez dans l'Histoire des Variations, vous ne trouverez rien d'aussi fort que ceci: « En France, disait naguère un lord anglais à l'un de nos amis, s'il arrivait une émeute, un poète, un avocat pourraient la faire cesser en faisant appel aux sentiments d'honneur, de justice et de générosité propres à la nation. Mais si une émeute avait lieu chez nous, on n'aurait d'autre moyen de la dissiper que de jeter à la populace de la viande crue. Ces hommes affamés se jetteraient dessus comme des bêtes fauves, et ils nous laisseraient tranquilles. C'est donc aux instincts de la brute que le protestantisme a rabaissé un peuple aux instincts nobles et élevés, à l'esprit profondément religieux, aux vertus qui lui avaient valu le surnom de Peuple d'anges: Angli, angeli. » (Saint-Grégoire, épître.) (4e conférence 1851.) Ni dans sa Politique tirée de l'Écriture-Sainte, ni dans son Oraison funèbre de la reine d'Angleterre, Bossuet n'a stigmatisé l'esprit révolutionnaire comme le fait le P. Ventura: « Enfant monstrueux de Satan, le paganisme et la Révolution, qui en est l'expression la plus complète et le ministre le plus actif, ne sont, à y bien réfléchir, que la haine de Dieu. Cela explique cette rage infernale avec laquelle tout ce qui est révolutionnaire travaille à effacer, partout où il les rencontre, toute trace, tout souvenir, toute idée de Dieu, à tout séculariser, à tout profaner, et, tranchons le mot, à tout endiabler. » Et enfin, dans ses traités et ses lettres mystiques, Bossuet n'a pas atteint la grâce de cette description intitulée La Toilette de la femme catholique: « La robe de la grâce sanctifiante, blanchie dans le sang de l'agneau, la ceinture de la chasteté, les rubans de la mortification, la chaussure de l'imitation de Jésus-Christ, l'anneau de
son Oraison funèbre de la reine d'Angleterre, Bossuet n'a stigmatisé l'esprit révolutionnaire comme le fait le P. Ventura: « Enfant monstrueux de Satan, le paganisme et la Révolution, qui en est l'expression la plus complète et le ministre le plus actif, ne sont, à y bien réfléchir, que la haine de Dieu. Cela explique cette rage infernale avec laquelle tout ce qui est révolutionnaire travaille à effacer, partout où il les rencontre, toute trace, tout souvenir, toute idée de Dieu, à tout séculariser, à tout profaner, et, tranchons le mot, à tout endiabler. » Et enfin, dans ses traités et ses lettres mystiques, Bossuet n'a pas atteint la grâce de cette description intitulée La Toilette de la femme catholique: « La robe de la grâce sanctifiante, blanchie dans le sang de l'agneau, la ceinture de la chasteté, les rubans de la mortification, la chaussure de l'imitation de Jésus-Christ, l'anneau de la fidélité au devoir, les bracelets de la soumission, le collier de la patience, le camée de l'amour de la croix, le bouquet de la ferveur, le diadème de la sagesse, les rosés de la pudeur, le fard de la modestie, les parfums des bons exemples, les pierreries du mérite des saintes œuvres, l'ampleur du dévouement. » Pour nous résumer sur le P. Ventura, il appartient à la nouvelle école des apologistes qui ont rejeté la mesure dans les idées et dans les mots ce ne sont qu'affirmations hautaines, décisions tranchantes; ils traitent l'esprit humain en pays conquis; la raison française, sensée, sobre et discrète, n'est plus de ce temps-ci. Quelles idées mais quelle langue, grand Dieu! Les substantifs sont des injures, les adjectifs des coups de poing, les verbes assassinent; cette langue saisit un homme, l'étend sur le chevalet, entre dans ses chairs, rit de ses douleurs et joue avec son supplice. L'Inquisition avait perdu ses instruments, elle les a retrouvés. Ferai-je ma confession? Je lis peu de chose de ces écrivains; mais lorsqu'il m'arrive d'en lire un peu trop, leur style m'agite et me donne des instincts que je ne me connaissais pas; si à ce moment on
des saintes œuvres, l'ampleur du dévouement. » Pour nous résumer sur le P. Ventura, il appartient à la nouvelle école des apologistes qui ont rejeté la mesure dans les idées et dans les mots ce ne sont qu'affirmations hautaines, décisions tranchantes; ils traitent l'esprit humain en pays conquis; la raison française, sensée, sobre et discrète, n'est plus de ce temps-ci. Quelles idées mais quelle langue, grand Dieu! Les substantifs sont des injures, les adjectifs des coups de poing, les verbes assassinent; cette langue saisit un homme, l'étend sur le chevalet, entre dans ses chairs, rit de ses douleurs et joue avec son supplice. L'Inquisition avait perdu ses instruments, elle les a retrouvés. Ferai-je ma confession? Je lis peu de chose de ces écrivains; mais lorsqu'il m'arrive d'en lire un peu trop, leur style m'agite et me donne des instincts que je ne me connaissais pas; si à ce moment on m'invitait à voir un homme à la question, j'passerais une heure ou deux, et si cet homme était quelqu'un que je n'aime pas, je ne sais mais enfin il y a des tentations bien fortes, et il est si rare qu'on puisse se contenter. Je donnerais volontiers un conseil à ces écrivains, dussent-ils ne pas le suivre. Le grand tort de presque tous les hommes est d'écrire et d'agir pour agréer à leur parti; ils se demandent toujours « Que penseront mes amis ? » Ils devraient se demander au contraire « Que penseront mes ennemis ? » Ceux qui ne tiennent qu'à eux-mêmes font bien de se conduire ainsi, ils sont prônés par les leurs et grands hommes leur vie durant; mais ceux qui tiennent à la vérité. OBLIGATIONS. Emp. belge, 1852. COURS DE LA BOURSE DE PARIS. Reports. 1er Pius Plus Dernier Précédent. Ville de Paris 1852 -4 1/2 0/0 TROIS A FRANCE 1 8HO à la rate de l'extérieur. DU 15 AVRIL 1853. p. t (février 67 30 30 67 65 65 67 20 20 67 65 65 67 25 Ville de Marseille Wachem 5 0/0 77/. Trois pour 100 pr. princ d lf, 67 80 68
ces écrivains, dussent-ils ne pas le suivre. Le grand tort de presque tous les hommes est d'écrire et d'agir pour agréer à leur parti; ils se demandent toujours « Que penseront mes amis ? » Ils devraient se demander au contraire « Que penseront mes ennemis ? » Ceux qui ne tiennent qu'à eux-mêmes font bien de se conduire ainsi, ils sont prônés par les leurs et grands hommes leur vie durant; mais ceux qui tiennent à la vérité. OBLIGATIONS. Emp. belge, 1852. COURS DE LA BOURSE DE PARIS. Reports. 1er Pius Plus Dernier Précédent. Ville de Paris 1852 -4 1/2 0/0 TROIS A FRANCE 1 8HO à la rate de l'extérieur. DU 15 AVRIL 1853. p. t (février 67 30 30 67 65 65 67 20 20 67 65 65 67 25 Ville de Marseille Wachem 5 0/0 77/. Trois pour 100 pr. princ d lf, 67 80 68 15 d 50 Français, 1842 5 0/0 à Suivi. C. H. COMPROMIS 1er Plus Plus Dernier Précédent. Trois pour 100. » pr. princ e i~ .d if lf 67 80 68 15 d 50 Français, 1842, 50/0. Holland., 2 77. COMPROMIS 1er Plus Plus Dernier Précédent. pr. princ p 68 5 68 25 d If 68 65 69.. d 50 1848 5 00 990 ™££ ( ^m COMPTEANT. cours. haut. bas. cours. clôt. Quai et demi p, 1001852 fin cour 9" 95.. 30/0, r. à 500 f. 29'250 Espagnole, Diff. cour. 30 ÉTABLISSEMENTS, du 22 déc! 67 35 67 60 67 25 67 60 67 40 Banque de France 15 cour. 1847-49, 5 0/0 pelé 1~ 3/8 HISTOIRES 67 35 67 60 6725 67 60 67 40 Banque de France S. T. d'io 67f 30 35 40 50 55 Département de la Seine, la cour 1848, 60/0. ÉLUS 1: d20 : dio « M g g = Page nr7: -± 67f60 . Crédit foncier de France, j. 15 cour on _n 640 Est 852-1854-1856 6 487 50 1er janv. (Act. de 500f., 250p.) pr. 15 d 20 d 10 3 0/0, tout payé. 292 M _Q { { isse Quatre
5 68 25 d If 68 65 69.. d 50 1848 5 00 990 ™££ ( ^m COMPTEANT. cours. haut. bas. cours. clôt. Quai et demi p, 1001852 fin cour 9" 95.. 30/0, r. à 500 f. 29'250 Espagnole, Diff. cour. 30 ÉTABLISSEMENTS, du 22 déc! 67 35 67 60 67 25 67 60 67 40 Banque de France 15 cour. 1847-49, 5 0/0 pelé 1~ 3/8 HISTOIRES 67 35 67 60 6725 67 60 67 40 Banque de France S. T. d'io 67f 30 35 40 50 55 Département de la Seine, la cour 1848, 60/0. ÉLUS 1: d20 : dio « M g g = Page nr7: -± 67f60 . Crédit foncier de France, j. 15 cour on _n 640 Est 852-1854-1856 6 487 50 1er janv. (Act. de 500f., 250p.) pr. 15 d 20 d 10 3 0/0, tout payé. 292 M _Q { { isse Quatre et demi 'l,B. Société générale Crédit mobilier 15 cour 667 50 687 50 660 685 661 50 Strasbourg à 6~5 f. -Central Suisse, fonds 100, 1853, 125 B. J, janv, (Tout payé.) pr 15 d 20 d 10 Bâle, 50/0, r. à 6'15 f. -Sud. Allér.-Lomb, 50625 670 75 95f 95 94 50 Comptoir d'Escompte, J. févr.. 15 cour. 705 3 0/0 302 50 -Séville à Xérès. 500 (Tout payé.) pr. 15 il 20 d 10 Paris à Lyon, 50/0. -Séville à Xérès. Piemont 5 0/6, janv fin cour 7925-30~r à 5U Of. 29 125~M 1/2. J. du 22 mars 83 25 83 25 Autrichien, 50/0, j. janv. titi cour 1255 1261 50 1'er 1853 le3~-iea3t. comptoir Bancaire 4 0/0 ancien, pr. 30 d 20 1285..1275. d 10 1855, 11,0 C. des Îles. jouiss. du 22 mars 92 75 (Act. de 400 Cr, t, Il,) 15. il 20 10 G -c 1 3. Ports de Marseille, 132 50 Bons du Trésor, Do Act. DouveJl" J, janv. 15 cour 780.. 780.. 775 717 50 782 50 Lyon à Genève. 292 50 Maritime.. aux. 1200 240 (Em, à 57&gt;fr., 300fr, p.) pr 15. d 20 d 10 1857 290 Quatre-Canaux, 1200.. Banque