jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
renier tout aussitôt dans la pratique une fois de plus « Comme je n'ai jamais connu la pruderie dans la critique, je suis loin de reprocher à Sterne l'irrévérence et la liberté de ses inventions. Je le prends en main, à certaines heures comme Rabelais ou Béroald; et quand il ne m'allèche pas, ce n'est pas à lui que j'en veux pour ma tiédeur à son égard. Je reconnais, sans colère, que mon esprit demande une autre nourriture et je la lui donne! » Eh bien, cette nourriture plus choisie qu'il a demandé souvent à son Écossais, il souhaite que d'autres aussi la lui réclament et que ses ouvrages deviennent plus populaires en France parce qu'il fut, comme Richardson, un peintre de la conscience. « L'habituelle fréquentation d'un esprit de sa trempe, poursuit alors le critique, aiderait puissamment au discrédit et à la ruine de la littérature qu'on a faite depuis quelques années. Cette solide et savoureuse substance rendrait à la pensée française l'énergie et la santé qu'elle a si étourdiment compromises dans les débauches et dans les déportements! Fatigués avec raison des perpétuelles fantasmagories qui prétendent reproduire la vie humaine depuis le vie jusqu'au XVIIIe siècle de notre ère (c'est une période pour désigner le moyen âge), les yeux se repairaient avec complaisance sur le spectacle douloureux, mais circonscrit, de la conscience humaine et de ses luttes. Sans doute, la réaction, de plus en plus immine, qui doit renouveler les travaux de l'imagination française (dans un sens contraire à celui du romantisme dévoyé), se passera bien du secours de Mackenzie mais si la popularité consacrait parmi nous toutes les portions intelligibles de la poésie allemande ou anglaise, la ruine de la poésie visible dont nous sommes harassés ne se ferait pas longtemps attendre! Je dirai bientôt que, par une tenace erreur d'optique, et peut-être pour rester fidèle en apparence à son prétendu amoralisme esthétique, Planche n'a pas souvent stigmatisé directement l'immoralité de la littérature romantique, qu'il a sans cesse condamnée à travers l'un de ses aspects tout à fait accessoire et secondaire, lui reprochant de s'adresser au yeux uniquement,
(c'est une période pour désigner le moyen âge), les yeux se repairaient avec complaisance sur le spectacle douloureux, mais circonscrit, de la conscience humaine et de ses luttes. Sans doute, la réaction, de plus en plus immine, qui doit renouveler les travaux de l'imagination française (dans un sens contraire à celui du romantisme dévoyé), se passera bien du secours de Mackenzie mais si la popularité consacrait parmi nous toutes les portions intelligibles de la poésie allemande ou anglaise, la ruine de la poésie visible dont nous sommes harassés ne se ferait pas longtemps attendre! Je dirai bientôt que, par une tenace erreur d'optique, et peut-être pour rester fidèle en apparence à son prétendu amoralisme esthétique, Planche n'a pas souvent stigmatisé directement l'immoralité de la littérature romantique, qu'il a sans cesse condamnée à travers l'un de ses aspects tout à fait accessoire et secondaire, lui reprochant de s'adresser au yeux uniquement, et nullement à la pensée, reproche à tout le moins fort outré. C'est ce qu'il appelle d'une épithète, d'ailleurs aussi mal choisie que l'idée qu'elle a charge de rendre, la poésie visible, et l'expression revient à satiété sous sa plume. Il veut dire la poésie à grand spectacle, la poésie qui s'adresse exclusivement à la vue ou à la vision, la poésie voyante. Écoutons dès maintenant cet exposé très significatif. Il est présentement, dit-il, une sorte de drame qui ne veut plus être qu'industrie. Cette industrie dramatique s'adresse aux passions grossières comme aux appétits puérils (je viens de rappeler qu'il parle, le plus souvent, des appétits des spectacle mais on voit qu'il songe également aux excès passionnels de son temps). À celui qu'elle a conquis, poursuit-il, la poésie promet, pour le retenir auprès d'elle, des joies pures autant qu'élevées l'industrie le persuade qu'il n'aura rien à refuser à ses désirs et c'est par l'assouvissement des sens qu'elle espère éterniser sa servitude. Un seul sens, le visuel, est presque constamment mis en cause par Planche, il parle pourtant ici des sens au pluriel, et dans l'acception morale de cette expression. Voici la fin de son développement, assez caractéristique à cet égard.
qui s'adresse exclusivement à la vue ou à la vision, la poésie voyante. Écoutons dès maintenant cet exposé très significatif. Il est présentement, dit-il, une sorte de drame qui ne veut plus être qu'industrie. Cette industrie dramatique s'adresse aux passions grossières comme aux appétits puérils (je viens de rappeler qu'il parle, le plus souvent, des appétits des spectacle mais on voit qu'il songe également aux excès passionnels de son temps). À celui qu'elle a conquis, poursuit-il, la poésie promet, pour le retenir auprès d'elle, des joies pures autant qu'élevées l'industrie le persuade qu'il n'aura rien à refuser à ses désirs et c'est par l'assouvissement des sens qu'elle espère éterniser sa servitude. Un seul sens, le visuel, est presque constamment mis en cause par Planche, il parle pourtant ici des sens au pluriel, et dans l'acception morale de cette expression. Voici la fin de son développement, assez caractéristique à cet égard. Le public, dit-il, ayant usé dans la débauche le meilleur de ses forces, sent présentement qu'il est à bout de souffle. Il se consulte avec effroi : "Où irai-je, maintenant? Mon Dieu, j'ai vieilli bien vite. Je suis né d'hier et voilà que mes désirs s'éteignent. Est-ce qu'il n'y a plus de nouveaux spectacles ? Je n'ai que des souvenirs confus et pas une cime lumineuse où ma pensée puisse atteindre et se reposer, pas une vallée paisible et profonde où mon cœur puisse abriter sa tristesse! Le malade espère encore, cependant, qu'une secousse plus violente le rajeunira; il se livre tout entier, il s'abandonne aveuglément, comme si la foudre devait descendre et le purifier de ses feux. Illusion! Une sobriété sévère peut seule apaiser de pareilles souffrances. Essayer toute autre méthode sur des sens épuisés, c'est croire tout simplement qu'on peut aller du vin à l'éther sans se brûler les entrailles. Tout cela sonne comme une exhortation morale bien plutôt que comme un appel à la simplicité des moyens dans le domaine de l'art mais déjà la suite du développement retourne à l'anathème contre le décor et le costume. Planche n'a pas su dépasser souvent, en effet, ses médiocres
plus de nouveaux spectacles ? Je n'ai que des souvenirs confus et pas une cime lumineuse où ma pensée puisse atteindre et se reposer, pas une vallée paisible et profonde où mon cœur puisse abriter sa tristesse! Le malade espère encore, cependant, qu'une secousse plus violente le rajeunira; il se livre tout entier, il s'abandonne aveuglément, comme si la foudre devait descendre et le purifier de ses feux. Illusion! Une sobriété sévère peut seule apaiser de pareilles souffrances. Essayer toute autre méthode sur des sens épuisés, c'est croire tout simplement qu'on peut aller du vin à l'éther sans se brûler les entrailles. Tout cela sonne comme une exhortation morale bien plutôt que comme un appel à la simplicité des moyens dans le domaine de l'art mais déjà la suite du développement retourne à l'anathème contre le décor et le costume. Planche n'a pas su dépasser souvent, en effet, ses médiocres griefs contre les évocations moyenâgeuses du romantisme et mettre en pleine évidence son antipathie de fond pour la psychologie et la morale naturistes, le véritable danger de son époque comme de la nôtre. Il s'est pourtant exprimé avec quelque précision sur cette très suspecte morale dans son grand article du 1er février 1834 intitulé précisément La moralité de la poésie. Le moment est venu, y dit-il, de choisir entre les champions de l'art pur et les apôtres de la réforme morale. Les poètes s'en rouent à crier : "La poésie est, par elle-même, chose complète, indépendante, n'ayant d'autre mission que son caprice, d'autre loi que son bon plaisir. Les moralistes répètent chaque jour, au contraire, que la fantaisie livrée à elle-même est inutile dans tous les cas et souvent dangereuse. Créer pour créer est le fait d'un monstrueux égoïsme. L'imagination qui oublie le bien comme s'il était étranger à son domaine, est une maladie, rien de plus." Les déclarations de tolérance extrême que j'ai signalées plus haut le rangeraient dans le camp des adeptes de l'art pour l'art. Sa raison le pousse cependant vers le clan des moralistes et, avant de prononcer définitivement entre eux, il décide d'étudier les fondements
1er février 1834 intitulé précisément La moralité de la poésie. Le moment est venu, y dit-il, de choisir entre les champions de l'art pur et les apôtres de la réforme morale. Les poètes s'en rouent à crier : "La poésie est, par elle-même, chose complète, indépendante, n'ayant d'autre mission que son caprice, d'autre loi que son bon plaisir. Les moralistes répètent chaque jour, au contraire, que la fantaisie livrée à elle-même est inutile dans tous les cas et souvent dangereuse. Créer pour créer est le fait d'un monstrueux égoïsme. L'imagination qui oublie le bien comme s'il était étranger à son domaine, est une maladie, rien de plus." Les déclarations de tolérance extrême que j'ai signalées plus haut le rangeraient dans le camp des adeptes de l'art pour l'art. Sa raison le pousse cependant vers le clan des moralistes et, avant de prononcer définitivement entre eux, il décide d'étudier les fondements de la morale. Accompagnons-le quelques instants dans sa recherche. La morale repose, dit-il, sur la connaissance des principales facultés humaines qui permettent d'aimer, de comprendre, de vouloir. Le bien n'est que le développement légitime, régulier, harmonieux surtout des passions, de l'intelligence et de la volonté. Voyons donc d'abord ce que vaut moralement la passion ? – Sans doute, prise en soi, elle est une chose belle et grande. L'exaltation et l'ivresse de l'amour, par exemple, offrent un noble spectacle. Qui le nierait? Les douleurs qui en procèdent montrent une majesté singulière de telles épreuves ont une vertu fécondante; une flamme divine s'éteint dans le regard éploré, resplendit aux fronts soucieux, rayonne aux tempes dévastées. Tout cela est incontestable. Mais ce n'est pas une raison, poursuit le critique, pour amnistier la passion et pour lui donner le gouvernement de la vie entière. Aimer sans comprendre et sans vouloir, ce n'est aucunement réaliser le bien. Venons à l'acte de comprendre. Comprendre seulement, cultiver le savoir pour le savoir, voilà qui rétrécit et rend égoïste. Étranger dès lors à la vie pratique, on trouve sur sa route des volontés concurrentes qu'on n'est point capable de combattre. Inhabile à la résistance, on se voit
vaut moralement la passion ? – Sans doute, prise en soi, elle est une chose belle et grande. L'exaltation et l'ivresse de l'amour, par exemple, offrent un noble spectacle. Qui le nierait? Les douleurs qui en procèdent montrent une majesté singulière de telles épreuves ont une vertu fécondante; une flamme divine s'éteint dans le regard éploré, resplendit aux fronts soucieux, rayonne aux tempes dévastées. Tout cela est incontestable. Mais ce n'est pas une raison, poursuit le critique, pour amnistier la passion et pour lui donner le gouvernement de la vie entière. Aimer sans comprendre et sans vouloir, ce n'est aucunement réaliser le bien. Venons à l'acte de comprendre. Comprendre seulement, cultiver le savoir pour le savoir, voilà qui rétrécit et rend égoïste. Étranger dès lors à la vie pratique, on trouve sur sa route des volontés concurrentes qu'on n'est point capable de combattre. Inhabile à la résistance, on se voit contraint de plier. Donc, comprendre sans aimer ni vouloir, ne vaut pas mieux qu'aimer sans vouloir et comprendre. Vouloir, enfin, sans aimer ni comprendre, c'est tout simplement vivre de la vie commune et vulgaire qui nous entoure, vie conduite par la volonté de puissance, qui demeure irrationnelle en son élan mal éclairé par l'expérience et nullement amorti par les sentiments tendres c'est donc copier la vie que nous coudoyons à chaque pas. (Ainsi nous l'enseigne en effet la psychologie « impérialiste », fondée sur l'expérience de la vie et sur laquelle s'appuie toute morale rationnelle, la morale chrétienne plus que les autres.) Oui, la volonté persévérante mène à tout, Mais à quelles conditions l'homme volontaire obtiendra-t-il la souveraineté qu'il poursuit? Au prix du rétrécissement de son cœur et de l'étroitesse de sa pensée ce qui n'est pas non plus acceptable. Il faut donc ordonner ses jours à la fois pour le dévouement, pour l'étude et pour l'action. Tel est le programme, telle est la définition même de la vertu. C'est à la lumière de ces déclarations si sages que Planche scrute ensuite le devoir, de la poésie et ce qu'il appelle la moralité de l'invention moralité qu'il réclame hautement des
mal éclairé par l'expérience et nullement amorti par les sentiments tendres c'est donc copier la vie que nous coudoyons à chaque pas. (Ainsi nous l'enseigne en effet la psychologie « impérialiste », fondée sur l'expérience de la vie et sur laquelle s'appuie toute morale rationnelle, la morale chrétienne plus que les autres.) Oui, la volonté persévérante mène à tout, Mais à quelles conditions l'homme volontaire obtiendra-t-il la souveraineté qu'il poursuit? Au prix du rétrécissement de son cœur et de l'étroitesse de sa pensée ce qui n'est pas non plus acceptable. Il faut donc ordonner ses jours à la fois pour le dévouement, pour l'étude et pour l'action. Tel est le programme, telle est la définition même de la vertu. C'est à la lumière de ces déclarations si sages que Planche scrute ensuite le devoir, de la poésie et ce qu'il appelle la moralité de l'invention moralité qu'il réclame hautement des artistes. L'exposition et la discussion de ces vues sur ce point sera toutefois mieux à sa place quand je traiterai de son esthétique. Il me reste à parler de l'impulsion sentimentale qui l'encouragea, quelque temps, sur la voie de l'amoralisme esthétique au moins en théorie, car nous venons de voir que les manifestations de cet état d'esprit étaient au fond peu sympathiques à son tempérament rationnel. Cette impulsion, c'est l'amour que lui inspira George Sand dans tout l'éclat de sa jeunesse désinvolte, de sa précoce et retentissante renommée. On sait qu'il se battit en duel pour les beaux yeux de Mme Dudevant contre un certain folliculaire, nommé Capo de Feuillede, qui avait stigmatisé publiquement quelques pages, fort audacieuses, il est vrai, de la première Lélia. Montégut parlé de cet amour dans l'article nécrologique que j'ai signalé déjà mais il l'a fait à mots couverts puisque l'héroïne avait encore près de vingt ans de vie devant elle en 1858 et que sa collaboration à la Revue des Deux Mondes n'avait jamais été plus active. Une passion amoureuse, écrit donc Montégut, a bouleversé la jeunesse de Planche. La convalescence fut longue et laissa un souvenir morbide que le temps ne put détruire.
que les manifestations de cet état d'esprit étaient au fond peu sympathiques à son tempérament rationnel. Cette impulsion, c'est l'amour que lui inspira George Sand dans tout l'éclat de sa jeunesse désinvolte, de sa précoce et retentissante renommée. On sait qu'il se battit en duel pour les beaux yeux de Mme Dudevant contre un certain folliculaire, nommé Capo de Feuillede, qui avait stigmatisé publiquement quelques pages, fort audacieuses, il est vrai, de la première Lélia. Montégut parlé de cet amour dans l'article nécrologique que j'ai signalé déjà mais il l'a fait à mots couverts puisque l'héroïne avait encore près de vingt ans de vie devant elle en 1858 et que sa collaboration à la Revue des Deux Mondes n'avait jamais été plus active. Une passion amoureuse, écrit donc Montégut, a bouleversé la jeunesse de Planche. La convalescence fut longue et laissa un souvenir morbide que le temps ne put détruire. Heureuse ou malheureuse, satisfaite ou contrariée, cette passion, dont l'histoire reste très inconnue et fort controversée, devait lui être fatale, car cet homme excellent avait tout ce qu'il faut pour souffrir beaucoup d'une pareille aventure. La raideur de son caractère lui interdisait l'abandon. Il raisonnait et il fatiguait. De là, dans ses pages critiques, certains traits, qui, à propos de Jacques par exemple, éclatent tout à coup comme des sanglots. La mention de ce roman fameux est une désignation voilée de l'héroïne de l'autre roman vécu, sous la plume de Montégut. Planche s'est-il cru, en effet, portraituré sous les traits de Jacques, ajouterai-je, comme il l'avait été l'année précédente sous ceux de Trenmor, de ce Jacques bientôt jugé trop mûr, trop raisonneur aussi par la très jeune femme dont il a possédé le cœur un instant? Et, a-t-il jugé que l'auteur de ce puissant et suspect récit lui intimait, avec quelques ménagements, l'ordre de disparaître de sa vie, sinon par un suicide effectif, comme le héros du livre, du moins par un discret et définitif éloignement. C'est possible mais je n'ai à étudier ici que l'aspect purement littéraire et publiquement affirmé des relations qui les unirent. Le 15 décembre 1832,
dans ses pages critiques, certains traits, qui, à propos de Jacques par exemple, éclatent tout à coup comme des sanglots. La mention de ce roman fameux est une désignation voilée de l'héroïne de l'autre roman vécu, sous la plume de Montégut. Planche s'est-il cru, en effet, portraituré sous les traits de Jacques, ajouterai-je, comme il l'avait été l'année précédente sous ceux de Trenmor, de ce Jacques bientôt jugé trop mûr, trop raisonneur aussi par la très jeune femme dont il a possédé le cœur un instant? Et, a-t-il jugé que l'auteur de ce puissant et suspect récit lui intimait, avec quelques ménagements, l'ordre de disparaître de sa vie, sinon par un suicide effectif, comme le héros du livre, du moins par un discret et définitif éloignement. C'est possible mais je n'ai à étudier ici que l'aspect purement littéraire et publiquement affirmé des relations qui les unirent. Le 15 décembre 1832, Planche traite dans la Revue des Deux Mondes, des deux premiers et déjà illustres romans que la jeune femme avait donnés dans le courant de cette même année Indiana, puis Valentine, le premier composé sous le patronage de ce Latouche qu'il avait exécuté un an auparavant. Il se montre, à bon droit, fort enthousiaste devant un si éclatant début, quoiqu'il esquisse quelques réserves, fort justifiées, également mais dans l'ordre littéraire, uniquement. Au point de vue moral, il jette, si l'on peut dire, son bonnet par-dessus les moulins, lui aussi, et revendique les libertés de l'art contre les décrets du code ou de l'opinion. Le sujet des deux ouvrages, est, dit-il crûment, l'adultère. Mais la critique a peu à s'inquiéter si l'évangile ou les lois condamnent l'acte qu'on désigne par ce mot. Elle accepte la faute sans la juger. Elle constate impartialement les métamorphoses que le temps ou les hommes ont apportées à l'institution du mariage elle pèse dans sa balance la fidélité, la clairvoyance, la véracité du peintre, et elle prononce alors sans passion comme sans injustice. A l'appui de cette attitude, assurément contestable, voici venir une histoire sommaire et singulièrement tendancieuse de l'adultère. L'antiquité l'aurait autorisée! Assertion exorbitante pour
bon droit, fort enthousiaste devant un si éclatant début, quoiqu'il esquisse quelques réserves, fort justifiées, également mais dans l'ordre littéraire, uniquement. Au point de vue moral, il jette, si l'on peut dire, son bonnet par-dessus les moulins, lui aussi, et revendique les libertés de l'art contre les décrets du code ou de l'opinion. Le sujet des deux ouvrages, est, dit-il crûment, l'adultère. Mais la critique a peu à s'inquiéter si l'évangile ou les lois condamnent l'acte qu'on désigne par ce mot. Elle accepte la faute sans la juger. Elle constate impartialement les métamorphoses que le temps ou les hommes ont apportées à l'institution du mariage elle pèse dans sa balance la fidélité, la clairvoyance, la véracité du peintre, et elle prononce alors sans passion comme sans injustice. A l'appui de cette attitude, assurément contestable, voici venir une histoire sommaire et singulièrement tendancieuse de l'adultère. L'antiquité l'aurait autorisée! Assertion exorbitante pour qui sait évoquer dans sa mémoire les sévérités grecques et les rigidités romaines. Planche n'apporte à l'appui de son dire qu'une mince et insignifiante anecdote athénienne. Plus tard la réprobation de l'adultère serait née de la foi chrétienne et en aurait subi les vicissitudes, croissant et décroissant dans la même mesure que cette foi. Enfin, dans l'hypocrite société moderne, la transgression du devoir conjugal serait devenue légitime « Dans une pareille société, il est inévitable que chacun des deux viole le contrat! » Tout cela est au plus haut point contestable. Il reste seulement permis de dire avec lui qu'Indiana offre « un magnifique développement de l'adultère, un grand poème, et très vrai, où bien des familles peuvent lire la destinée qui les attend ». Il faudrait ajouter où beaucoup de femmes apprendront à envisager cette destinée sans trop de répugnance. Valentine marquerait un progrès chez l'auteur. J'en doute, pour ma part et Planche fera lui-même, en terminant, des réserves sur son premier verdict supérieur sur certains points, dira-t-il de cet ouvrage, inférieur sur d'autres en revanche, si on le compare au précédent. Mais il soutient tout d'abord son opinion par des arguments spécieux. La plume et la pensée, plus
mesure que cette foi. Enfin, dans l'hypocrite société moderne, la transgression du devoir conjugal serait devenue légitime « Dans une pareille société, il est inévitable que chacun des deux viole le contrat! » Tout cela est au plus haut point contestable. Il reste seulement permis de dire avec lui qu'Indiana offre « un magnifique développement de l'adultère, un grand poème, et très vrai, où bien des familles peuvent lire la destinée qui les attend ». Il faudrait ajouter où beaucoup de femmes apprendront à envisager cette destinée sans trop de répugnance. Valentine marquerait un progrès chez l'auteur. J'en doute, pour ma part et Planche fera lui-même, en terminant, des réserves sur son premier verdict supérieur sur certains points, dira-t-il de cet ouvrage, inférieur sur d'autres en revanche, si on le compare au précédent. Mais il soutient tout d'abord son opinion par des arguments spécieux. La plume et la pensée, plus sûres d'elles-mêmes, exposent-il, s'abandonnent plus rarement cette fois aux inutiles effusions personnelles qui ralentissent le récit et qui, loin de servir de halte ou de point d'orgue, trahissent l'inexpérience de l'écrivain. Habilement ménagées, en effet, les interventions directes du narrateur se peuvent comparer aux rentrées d'instruments dans un concert; elles délassent le lecteur pour lui permettre ensuite une attention plus soutenue. Trop multipliées, elles trahissent une timidité maladroite qui arrête à tous moments le conteur. Quant au jugement moral de Planche sur cet ouvrage, il se réduit à une entière capitulation entre les mains de l'éloquent auteur. Valentine, opine-t-il, n'est que trop entourée de motifs pour ne pas faillir à son destin glacial, mère méchante, sœur faible jusqu'à l'égarement. « Les hommes et les choses lui sont tellement hostiles qu'elle n'a plus qu'à céder! » C'est-à-dire qu'elle suivra son impulsion passionnelle à bon droit. Et voilà en effet ce que Sand désirait voir accepté tout d'abord, généralisé ensuite par ses lecteurs et étendu à des capitulations moins excusables. N'avait-elle pas à se couvrir elle-même contre le reproche que sa fugue à Paris en compagnie de Sandeau avait désormais attiré sur sa tête? Bénédict, ajoute Planche, ici tout à fait clairvoyant,