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(= Publ. d. 1. Soc. Savante d'Alsace et de Lorraine 4) Zu Entstehung, Aufbau und Inhalt des Seelbuches vgl. Ch. Wittmer, L'Obituaire I, S. 39ff. Arch. Dép. H. Dominicains E 3, 4. Das kleine Heft umfasst 6 unnummerierte Blätter vom Format 100 x 150 mm und trägt die Überschrift: Hec nomina intimanda sunt omnibus dominicis diebus perpetuis temporibus. Es gehört der Schrift nach ans Ende des 15. Jhs. Dass es sich um einem Auszug aus dem Seelbuch handelt, geht aus dem Satz nach der Überschrift hervor: Gedenken durch Gott aller der Seelen, die in christlichen Glauben verstorben sind, und insonderheit der, die im unserem Seelbuch verzeichnet sind. Der Grundbestand des Textes stammt von einer Hand. Spätere Hände haben Korrekturen und Ergänzungen angebracht. Es fällt auf, dass auf den ersten Seiten durchgehend Namen von Adelsfamilien stehen. Das Heft wird in der Seelbuch-Ausgabe von Ch. Wittmer weder erwähnt noch verwendet. Da die Lesungen von Ch. Wittmer a.a.O. S. 129ff. teilweise ungenau sind, werden die Einträge nach der Handschrift Arch. Dép. H Dominicains E 3, 1 zitiert. Die Abkürzungen sind dabei aufgelöst. Auf eine Unterscheidung der Hände der Eintragungen wurde verzichtet. Am Rand der Eintrag: dedit 1 gl. annualem. Die Angaben über die gestifteten Abgaben werden künftig nicht zitiert. Eine Schwester Margarethe von Ruost ist Anfang des 16. Jhs. für Unterlinden bezeugt; vgl. Ch. Wittmer, L'Obituaire des Dominicaines, S. 42, Nr. 436. Unter dem 19. August steht die Notiz: ludovicus Kempfen anniversarium pertinet huc quere hic in vigilia Bartholomei. Vermutlich handelt es sich hier um eine Verschreibung von Müller-, der Name der 1434 verheirateten Tochter von Gilg K. war demnach Anna. Mit Paulus ist ein weiterer Sohn von Gilg genannt. Vgl. L. Sittler, La Bourgeoisie alsacienne. Strasbourg, Pans 1954 (= Publ. de la Soc. Savante d'Alsace et des Régions de l'est) S. 28, wo bemerkt wird, dass keine Zeugnisse vorhanden sind, ab welchem Alter man Bürger werden konnte, aber "probablement à partir de 25 ans" angenommen wird. Dazu würde auch die Namengebung passen, die den Namen von Mutter oder Großmutter wiederholt und dadurch E. als älteste Tochter ausweisen würde. Drei Kinder nach den
gestifteten Abgaben werden künftig nicht zitiert. Eine Schwester Margarethe von Ruost ist Anfang des 16. Jhs. für Unterlinden bezeugt; vgl. Ch. Wittmer, L'Obituaire des Dominicaines, S. 42, Nr. 436. Unter dem 19. August steht die Notiz: ludovicus Kempfen anniversarium pertinet huc quere hic in vigilia Bartholomei. Vermutlich handelt es sich hier um eine Verschreibung von Müller-, der Name der 1434 verheirateten Tochter von Gilg K. war demnach Anna. Mit Paulus ist ein weiterer Sohn von Gilg genannt. Vgl. L. Sittler, La Bourgeoisie alsacienne. Strasbourg, Pans 1954 (= Publ. de la Soc. Savante d'Alsace et des Régions de l'est) S. 28, wo bemerkt wird, dass keine Zeugnisse vorhanden sind, ab welchem Alter man Bürger werden konnte, aber "probablement à partir de 25 ans" angenommen wird. Dazu würde auch die Namengebung passen, die den Namen von Mutter oder Großmutter wiederholt und dadurch E. als älteste Tochter ausweisen würde. Drei Kinder nach den Großeltern benannt sind, findet sich auch bei Gilgs Sohn Diebolt und bei Ludwig Kempfs Sohn Gilg (vgl. das genealogische Schema). Dieser Diebolt Kempf ist zwischen 1451 und 1454 im Rat und als Obristmeister bezeugt. Vgl. Arch. mun. BB 12, 32-40. In einer Urkunde von 1461 erscheint er mit dem Titel dem vesten juncker Diebolt Kempf (Arch. mun. Hôp. H 1); 1465 sind Abgaben von ihm für den St. Oswald-Altar in St. Martin verzeichnet (Arch. Dép. 4 G St. Martin 8, 3); 1469 werden wegen einer ihn betreffenden Angelegenheit zwei Briefe an den Rat der Stadt gerichtet (Arch. mun. J J F Nr. 109); 1451 wird er zusammen mit Hans Fulweisz als Pfleger von Unterlinden erwähnt (Arch. Dép. H 19; vgl. auch H 9 cart. 1/3). Nach dem Eintrag im Seelbuchheft der Dominikaner war er nacheinander mit Thilge von Seckingen und Dorothea Fulweisz verheiratet und hatte einen Sohn Thoman. Die urkundlich bezeugten Daten zwischen 1453 und 1492 (vgl. oben S. 13) lassen auf ein Geburtsjahr ab ca. 1420 schließen. Vor diesem Hintergrund erweist sich die Geschichte von der im Kloster verachteten Schwester, die durch das Eingreifen von Jesus zur Priorin erhoben wird, nochmals als Übertragung eines hagiographischen Topos auf E.K.. Zur
dem vesten juncker Diebolt Kempf (Arch. mun. Hôp. H 1); 1465 sind Abgaben von ihm für den St. Oswald-Altar in St. Martin verzeichnet (Arch. Dép. 4 G St. Martin 8, 3); 1469 werden wegen einer ihn betreffenden Angelegenheit zwei Briefe an den Rat der Stadt gerichtet (Arch. mun. J J F Nr. 109); 1451 wird er zusammen mit Hans Fulweisz als Pfleger von Unterlinden erwähnt (Arch. Dép. H 19; vgl. auch H 9 cart. 1/3). Nach dem Eintrag im Seelbuchheft der Dominikaner war er nacheinander mit Thilge von Seckingen und Dorothea Fulweisz verheiratet und hatte einen Sohn Thoman. Die urkundlich bezeugten Daten zwischen 1453 und 1492 (vgl. oben S. 13) lassen auf ein Geburtsjahr ab ca. 1420 schließen. Vor diesem Hintergrund erweist sich die Geschichte von der im Kloster verachteten Schwester, die durch das Eingreifen von Jesus zur Priorin erhoben wird, nochmals als Übertragung eines hagiographischen Topos auf E.K.. Zur späteren Geschichte der Familie vgl. E. Lehr, L'Alsace Noble II. Paris 1870, S. 267ff.; hier findet sich die spätere oft wiederholte abwegige Behauptung: "Les Kempf sont des gentilhommes suédois qui... construisirent, en 1514, le château (= Angreth) dont... ils priren le nom."; vgl. ferner Ch. Wetterwald, Le château d'Angreth à Guebwiller. Annuaire de la Soc. d'Histoire de Thann-Guebwiller 1955-56, S. 49-53. Auf den Falzen ist noch zu erkennen: der Name Ulricus de Surse (Bürger von Colmar seit 1362); die Namen Jese de Blicksberg und Anna de Wassichenstein, die als Schwestern von Unterlinden bezeugt sind (vgl. Ch. Wittmer, L'Obituaire des Dominicaines. S. 32f. Nr. 139 und 190). Auf Grund der Namen müssen die zerschnittenen Urkunden noch im 14. Jh. geschrieben sein. Auf den Falzen des theologischen Textes sind Zitate von Anselmus und Boso zu erkennen. Demnach hat es sich bei der zerschnittenen Hs. vermutlich um Anselms v. Canterbury Schrift Cur Deus homo gehandelt; vgl. L. Th. K. I, Sp. 621. Vgl. z.B. Fol. 21v: a des Oheilgetag ois traiset ma dasz; mit omnis terra... beginnt der Introitus des 2. Sonntags nach Epiphanias; vgl. Liber Usualis Missae et Officii. Paris, Tournai, Rom 1964 S. 484; Fol. 101r von der Hand der Einträge
Guebwiller. Annuaire de la Soc. d'Histoire de Thann-Guebwiller 1955-56, S. 49-53. Auf den Falzen ist noch zu erkennen: der Name Ulricus de Surse (Bürger von Colmar seit 1362); die Namen Jese de Blicksberg und Anna de Wassichenstein, die als Schwestern von Unterlinden bezeugt sind (vgl. Ch. Wittmer, L'Obituaire des Dominicaines. S. 32f. Nr. 139 und 190). Auf Grund der Namen müssen die zerschnittenen Urkunden noch im 14. Jh. geschrieben sein. Auf den Falzen des theologischen Textes sind Zitate von Anselmus und Boso zu erkennen. Demnach hat es sich bei der zerschnittenen Hs. vermutlich um Anselms v. Canterbury Schrift Cur Deus homo gehandelt; vgl. L. Th. K. I, Sp. 621. Vgl. z.B. Fol. 21v: a des Oheilgetag ois traiset ma dasz; mit omnis terra... beginnt der Introitus des 2. Sonntags nach Epiphanias; vgl. Liber Usualis Missae et Officii. Paris, Tournai, Rom 1964 S. 484; Fol. 101r von der Hand der Einträge auf dem Vorderdeckel: If ma am endendejor leszë zensch (?). Gemeint ist vermutlich 'Psalter-Buch'. Wahrscheinlich das Dominikanerinnenkloster St. Nikolaus in undis zu Straßburg. Vgl. Verfasserlexikon II, S. 217f. Vgl. J. Beuchot, Das frühere Unterlindenkloster zu Colmar im 15. und 16. Jahrhundert. Colmar 1917, S. 16. In dieser Hs. sind ca. 20 Hände vertreten, unter denen aber die Hand der Hs. 267 fehlt; Fol. 1r steht von moderner Hand: supposé de la sœur Kempfen, prieure, morte 1481; die Hs. bietet keinen Anhalt für diese Vermutung. Vgl. R. Bindschedler a.a.O. S. 49. In der folgenden Zusammenstellung werden bei der Beschreibung der Hss. nur die Angaben gemacht, die im Zusammenhang dieser Untersuchung von Bedeutung sind. Es handelt sich dabei um die oberdeutsche Obertragung der lateinischen Legende; vgl. dazu Verfasserlexikon II, S. 109f., wo die Colmarer Hs. bei der Oberlieferung jedoch nicht angeführt wird. Ich danke an dieser Stelle Frau Dr. H. Spilling von der Bayerischen Staatsbibliothek für ihre freundliche Unterstützung bei der Identifizierung des Textes. Zu dieser Hs. die auf Fol. 1v einen Besitzeintrag des Klosters Unterlinden trägt, vgl. H. Bihlmeyer, Heinrich Seuses Deutsche Schriften. Stuttgart 1907, S. 18f. Zu der Gruppe gehört ihrem Einband nach auch noch die Colmarer Hs. 262 (Cat.
20 Hände vertreten, unter denen aber die Hand der Hs. 267 fehlt; Fol. 1r steht von moderner Hand: supposé de la sœur Kempfen, prieure, morte 1481; die Hs. bietet keinen Anhalt für diese Vermutung. Vgl. R. Bindschedler a.a.O. S. 49. In der folgenden Zusammenstellung werden bei der Beschreibung der Hss. nur die Angaben gemacht, die im Zusammenhang dieser Untersuchung von Bedeutung sind. Es handelt sich dabei um die oberdeutsche Obertragung der lateinischen Legende; vgl. dazu Verfasserlexikon II, S. 109f., wo die Colmarer Hs. bei der Oberlieferung jedoch nicht angeführt wird. Ich danke an dieser Stelle Frau Dr. H. Spilling von der Bayerischen Staatsbibliothek für ihre freundliche Unterstützung bei der Identifizierung des Textes. Zu dieser Hs. die auf Fol. 1v einen Besitzeintrag des Klosters Unterlinden trägt, vgl. H. Bihlmeyer, Heinrich Seuses Deutsche Schriften. Stuttgart 1907, S. 18f. Zu der Gruppe gehört ihrem Einband nach auch noch die Colmarer Hs. 262 (Cat. Nr. 236), Evangelien, deutsch. Die Hs. 264 hat drei Lederbalkchen wie die Hs. 267; die Hs. 267 trägt zwei Lederplatten von dem gleichen Material; bei der Hs. 262 verstärkt ein einziges rechteckiges Lederstück den Rücken des Einbandes. Bei der Neubindung sind vermutlich auch die wie in den anderen Hss. vorhandenen Falzen entfernt worden. Arch. Dép. H 14, 6. A. Krieger, Topographisches Wörterbuch des Großherzogtums Baden, S. ...; Blumegg liegt bei Bonndorf im Schwarzwald. Im Urbar von 1423 (H, 2,1) sind Urkunden verzeichnet, die Heinrich Blumneck seiner Tochter mit ins Kloster gab. Vgl. Ch. Wittmer a.a.O. S. 39, Nr. 344; der Name steht unmittelbar vor Ursula von Kippenheim, die 1425 ins Kloster eingetreten ist. Ch. Wittmer a.a.O. S. 40, Nr. 370; der Catalogue, S. 87, nimmt Anastasia von Blumegg an. (Vgl. auch W. Williams-Krapp, Studien zu "Der Heiligen Leben". ZfdA 105 (1976), S. 278f..) Vgl. weiter unten S. Die vielleicht von ihr stammenden Korrekturen in der Hs. 267 bieten zu wenig Anhalt und sind zu nachlässig geschrieben, um daraus eine in einer anderen Hs. vorkommende Hand zu bestimmen. Vgl. weiter oben S. 19. Zu denken ist dabei wohl an die Mahlzeiten oder an besondere Stunden der Meditation. Die Abkürzungen sind aufgelöst.
Falzen entfernt worden. Arch. Dép. H 14, 6. A. Krieger, Topographisches Wörterbuch des Großherzogtums Baden, S. ...; Blumegg liegt bei Bonndorf im Schwarzwald. Im Urbar von 1423 (H, 2,1) sind Urkunden verzeichnet, die Heinrich Blumneck seiner Tochter mit ins Kloster gab. Vgl. Ch. Wittmer a.a.O. S. 39, Nr. 344; der Name steht unmittelbar vor Ursula von Kippenheim, die 1425 ins Kloster eingetreten ist. Ch. Wittmer a.a.O. S. 40, Nr. 370; der Catalogue, S. 87, nimmt Anastasia von Blumegg an. (Vgl. auch W. Williams-Krapp, Studien zu "Der Heiligen Leben". ZfdA 105 (1976), S. 278f..) Vgl. weiter unten S. Die vielleicht von ihr stammenden Korrekturen in der Hs. 267 bieten zu wenig Anhalt und sind zu nachlässig geschrieben, um daraus eine in einer anderen Hs. vorkommende Hand zu bestimmen. Vgl. weiter oben S. 19. Zu denken ist dabei wohl an die Mahlzeiten oder an besondere Stunden der Meditation. Die Abkürzungen sind aufgelöst. An Stelle der Oberschrift steht, leicht verändert, der erste Satz des Kapitels: des andern Tages lobt die sehr großzügig die Spise die er in jenem Kapitelanfang selbst ist und nach andern eingefügt, statt er steht unser Herr. Falsch: für XXII Zu den erschlossenen Kapitelzahlen vgl. S. 20. Das Kapitel handelt von der Erscheinung des Herrn vor den Jüngern in Abwesenheit von Thomas. Vgl. z.B. Fol. 72v f.: Sich nu wohl an und lid mit unserm Herrn. Sich nun an die Güte unseres Herrn...; Sich auch die Anderen Jünger an... usw. Näheres dazu vgl. weiter unten S. 34 Vgl. z.B. cap. 21 (Heilungen und Gleichnisse) oder cap. 24 (Gleichnisse). Ludolphus de Saxonia, Vita Jesu Christi e quatuor Evangelistis et scripturis orthodoxis concinnata. ed. L.M. Rigollot, 4 Vol., Paris-Brüssel 1878. w. Baier, Untersuchungen zu den Passionsbetrachtungen in der Vita Christi des Ludolf von Sachsen. Salzburg 1977 (= Analecta Cartusiana 44). Vgl. zum Folgenden W. Baier, a.a.O. S. 339 ff. Vgl. dazu auch A. Zumkeller, Manuskripte von Werken der Autoren des Augustiner-Eremiten-Ordens in mitteleuropäischen Bibliotheken. Würzburg 1966, S. 331 ff. Vgl. H. Fromm H. Fischer, Eine deutsche Bearbeitung des Passionstraktates von Michael de Massa, in: W. Simon W. Bachofer W. Dittmann, Festgabe für
von der Erscheinung des Herrn vor den Jüngern in Abwesenheit von Thomas. Vgl. z.B. Fol. 72v f.: Sich nu wohl an und lid mit unserm Herrn. Sich nun an die Güte unseres Herrn...; Sich auch die Anderen Jünger an... usw. Näheres dazu vgl. weiter unten S. 34 Vgl. z.B. cap. 21 (Heilungen und Gleichnisse) oder cap. 24 (Gleichnisse). Ludolphus de Saxonia, Vita Jesu Christi e quatuor Evangelistis et scripturis orthodoxis concinnata. ed. L.M. Rigollot, 4 Vol., Paris-Brüssel 1878. w. Baier, Untersuchungen zu den Passionsbetrachtungen in der Vita Christi des Ludolf von Sachsen. Salzburg 1977 (= Analecta Cartusiana 44). Vgl. zum Folgenden W. Baier, a.a.O. S. 339 ff. Vgl. dazu auch A. Zumkeller, Manuskripte von Werken der Autoren des Augustiner-Eremiten-Ordens in mitteleuropäischen Bibliotheken. Würzburg 1966, S. 331 ff. Vgl. H. Fromm H. Fischer, Eine deutsche Bearbeitung des Passionstraktates von Michael de Massa, in: W. Simon W. Bachofer W. Dittmann, Festgabe für U. Pretzel zum 65. Geburtstag. Berlin 1963, S. 67. W. Baier a.a.O. S. 345, A. 7. So sind in den Kapiteln 17 und 21 von C Kapitelabschnitte gegenüber L und K aufgegeben worden. L enthält von späterer Hand eine Kapitelzahlung bis 59, bei der der Prolog als eigenes Kapitel mitgezählt wird (W. Baier a.a.O. S. 349 f.); die Vorlage von C zählte den Prolog nicht mit, so dass die Kapitelzahlen bis cap. 18 gegenüber L um eine Zahl differieren. Die Wendung sed corde loqueretur dürfte eine in den Text geratene Glosse einer früheren Überlieferungsstufe sein, eine Beobachtung, die in K noch oft zu machen ist. Die Auslassung von domestice bleibt im Rahmen der Übersetzungsfreiheit. Bei der grammatikalisch falschen Form attrahentur könnte Verlesung von attraheret vorliegen, das für die Vorlage des deutschen Textes anzusetzen ist. Es fehlt in K eine Entsprechung für dine gedenke dazu bekommern; auch diese Erscheinung ist oft zu beobachten; Vgl. C Fol. 104v (Kapitelende) oder 21v (Kapitelende). Da die Übersetzerin sonst genau ihrer Vorlage folgt und es sich bei den meisten dieser Stellen auch nicht um Bibelzitate handelt, die in der Übersetzung schon einmal ergänzt oder weitergeführt werden, muss mit Textlücken in K gerechnet werden; ein Zeilenausfall
wird (W. Baier a.a.O. S. 349 f.); die Vorlage von C zählte den Prolog nicht mit, so dass die Kapitelzahlen bis cap. 18 gegenüber L um eine Zahl differieren. Die Wendung sed corde loqueretur dürfte eine in den Text geratene Glosse einer früheren Überlieferungsstufe sein, eine Beobachtung, die in K noch oft zu machen ist. Die Auslassung von domestice bleibt im Rahmen der Übersetzungsfreiheit. Bei der grammatikalisch falschen Form attrahentur könnte Verlesung von attraheret vorliegen, das für die Vorlage des deutschen Textes anzusetzen ist. Es fehlt in K eine Entsprechung für dine gedenke dazu bekommern; auch diese Erscheinung ist oft zu beobachten; Vgl. C Fol. 104v (Kapitelende) oder 21v (Kapitelende). Da die Übersetzerin sonst genau ihrer Vorlage folgt und es sich bei den meisten dieser Stellen auch nicht um Bibelzitate handelt, die in der Übersetzung schon einmal ergänzt oder weitergeführt werden, muss mit Textlücken in K gerechnet werden; ein Zeilenausfall liegt Fol. 30v vor. Wohl Verschreibung für millies. Bei dem Satz könnte es sich ebenfalls um eine Glosse handeln. Es handelt sich dabei um die Marc. 8,22 -23 berichtete Heilung. Der Satz muss aus einer Randnotiz oder in den lateinischen Text geraten sein. Bei Ludolf von Sachsen, der den Text der Vita Christi weitgehend in sein Werk aufgenommen hat (W. Baier a.a.O. S. 355), ist diese Heilung in einem eigenen Kapitel dargestellt. Der durchschnittliche Faktor beträgt etwa 1,7; Vgl. dazu z.B. K Fol. 52r-54v (5,5 Seiten) entsprechen C Fol. 44v-49r (9,5 Seiten); Fol. 61r-71r (20,5 Seiten) entsprechen Fol. 58v-79r (41 Seiten); Fol. 100r-103r (6 Seiten) entsprechen Fol. 93v-98v (10,25 Seiten) usw. Berechnet auf Grund des durchschnittlichen Faktors 1,7. Exzerpte sind aus der Kartause und aus St. Maximin in Trier überliefert; vgl. W. Baier a.a.O. S. 347 f. Anzuführen sind die Handschriften 77, 96 und 116 der UB Straßburg, die Handschrift 28 (Cat. Nr. 209) der Stadtbibliothek Colmar aus Issenheim sowie die Handschrift 30 der Bibliothek des Colmarer Consistoriums aus dem Jahr 1467; vgl. Zumkeller a.a.O. S. 332 f. Vgl. W. Baier a.a.O. S. 349. Vgl. W. Baier a.a.O. S. 341. Vgl. W. Baier a.a.O. S. 348. Le calice du maître
der Vita Christi weitgehend in sein Werk aufgenommen hat (W. Baier a.a.O. S. 355), ist diese Heilung in einem eigenen Kapitel dargestellt. Der durchschnittliche Faktor beträgt etwa 1,7; Vgl. dazu z.B. K Fol. 52r-54v (5,5 Seiten) entsprechen C Fol. 44v-49r (9,5 Seiten); Fol. 61r-71r (20,5 Seiten) entsprechen Fol. 58v-79r (41 Seiten); Fol. 100r-103r (6 Seiten) entsprechen Fol. 93v-98v (10,25 Seiten) usw. Berechnet auf Grund des durchschnittlichen Faktors 1,7. Exzerpte sind aus der Kartause und aus St. Maximin in Trier überliefert; vgl. W. Baier a.a.O. S. 347 f. Anzuführen sind die Handschriften 77, 96 und 116 der UB Straßburg, die Handschrift 28 (Cat. Nr. 209) der Stadtbibliothek Colmar aus Issenheim sowie die Handschrift 30 der Bibliothek des Colmarer Consistoriums aus dem Jahr 1467; vgl. Zumkeller a.a.O. S. 332 f. Vgl. W. Baier a.a.O. S. 349. Vgl. W. Baier a.a.O. S. 341. Vgl. W. Baier a.a.O. S. 348. Le calice du maître strasbourgeois Daniel Harnister Un calice de la seconde moitié du XVIIe siècle est conservé dans le Trésor de Saint-Martin. Cet objet en vermeil, a une hauteur de 263 m/m et porte le poinçon de contrôle de la ville de Strasbourg associé au poinçon du maître Daniel Harnister insculpé sur les tables de la corporation en 1651. Ce grand maître de l'orfèvrerie strasbourgeoise qui domine la seconde moitié du XVIIe siècle a exécuté, entre autres, l'épée de parade du comte François Egon de Fürstenberg, Prince Evêque de Strasbourg. On connaît également de ce maître réputé, une coupelle sorte de drageoir en argent, décorée au repoussé d'une perruche et de feuilles d'acanthes, dans une collection colmarienne. Le calice de Saint-Martin est de forme classique, la coupe unie est mise en valeur par le pied héxagonal richement décoré. La base a six lobes et une bordure repoussée, formant une frise de feuilles d'acanthes. On sait que Daniel Harnister était réputé pour ce type de décors, qu'il utilisait un des premiers à Strasbourg. Le nœud est ciselé vigoureusement et montre six têtes d'angelots ailés et des feuillages. Tout le décor est d'un style renaissance évolué qui confère à l'objet une indéniable richesse. Un lobe
tables de la corporation en 1651. Ce grand maître de l'orfèvrerie strasbourgeoise qui domine la seconde moitié du XVIIe siècle a exécuté, entre autres, l'épée de parade du comte François Egon de Fürstenberg, Prince Evêque de Strasbourg. On connaît également de ce maître réputé, une coupelle sorte de drageoir en argent, décorée au repoussé d'une perruche et de feuilles d'acanthes, dans une collection colmarienne. Le calice de Saint-Martin est de forme classique, la coupe unie est mise en valeur par le pied héxagonal richement décoré. La base a six lobes et une bordure repoussée, formant une frise de feuilles d'acanthes. On sait que Daniel Harnister était réputé pour ce type de décors, qu'il utilisait un des premiers à Strasbourg. Le nœud est ciselé vigoureusement et montre six têtes d'angelots ailés et des feuillages. Tout le décor est d'un style renaissance évolué qui confère à l'objet une indéniable richesse. Un lobe de la base est gravé de l'armoirie de son possesseur initial, il s'agit d'un ecclésiastique membre de la famille des Ducs de Lorraine que l'on ne peut pas identifier de manière plus précise pour le moment. Le calice du maître Adam Schrick de Colmar Un deuxième calice en vermeil complète le Trésor de Colmar; il a la forme habituelle du milieu du XVIIIe siècle et est richement décoré. Sa hauteur est de 292 m/m et le côté interne de sa base est frappé de trois poinçons qui permettent une attribution certaine de l'objet. Le premier est le poinçon de contrôle du titre, ouvrage au titre de PARIS. Le second donne le nom de l'orfèvre en lettres capitales dans un cartouche rectangulaire "Schrick" et le dernier la lettre date "V" qui correspond à l'année 1772, il s'agit du poinçon de reconnaissance pour gros ouvrages apposé par les gardes de la maîtrise de Strasbourg dont dépendaient à cette époque les orfèvres de la ville de Colmar. Ce maître colmarien est connu par les documents d'archives et par un petit nombre d'objets inédits conservés à Colmar et dans la région. On connaît de lui deux paires de flambeaux en argent, une pelle à
le Trésor de Colmar; il a la forme habituelle du milieu du XVIIIe siècle et est richement décoré. Sa hauteur est de 292 m/m et le côté interne de sa base est frappé de trois poinçons qui permettent une attribution certaine de l'objet. Le premier est le poinçon de contrôle du titre, ouvrage au titre de PARIS. Le second donne le nom de l'orfèvre en lettres capitales dans un cartouche rectangulaire "Schrick" et le dernier la lettre date "V" qui correspond à l'année 1772, il s'agit du poinçon de reconnaissance pour gros ouvrages apposé par les gardes de la maîtrise de Strasbourg dont dépendaient à cette époque les orfèvres de la ville de Colmar. Ce maître colmarien est connu par les documents d'archives et par un petit nombre d'objets inédits conservés à Colmar et dans la région. On connaît de lui deux paires de flambeaux en argent, une pelle à tarte en vermeil, et dans une église proche de Colmar, un autre calice, une paire de burettes, de même qu'une boîte à saintes huiles. Ce maître travaillait pour des communautés religieuses, exécutait également des objets profanes. Son style est très pur et bien dans l'esprit de l'époque et n'a rien à envier aux meilleurs ateliers strasbourgeois contemporains. La forme du calice est simple, bien équilibrée; le décor use modérément le repoussé, seulement sur la base. Il est essentiellement gravé et ciselé et se déploie sur l'ensemble de la pièce, même la coupe en est chargée aux deux-tiers. Courbes et contre-courbes rivalisent avec de discrètes fleurs et feuilles. Par emplacement, le métal est guilloché afin d'accrocher la lumière et de faire vibrer la couleur du métal noble. Le dessin rocaille de toute cette ornementation est très léger, fluide, aérien et fait corps avec l'objet qu'il ennoblit. Assurément Adam Schrick était un orfèvre de classe, une étude exhaustive de ses œuvres serait des plus fructeuses quand on connaît la rareté des pièces d'orfèvrerie colmarienne. Cette pièce prouve que les ateliers régionaux atteignaient une grande maturité artistique et que la qualité n'était pas l'apanouissement de la métropole régionale. Deux burettes en argent Une