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mars courant. Il rend ensuite compte des mesures qui ont été prises par le Conseil à l'occasion des obsèques de son très regretté président. Correspondance Congrès des Sociétés savantes. – Le ministre de l'Instruction publique écrit à la Société pour l'inviter à prendre part au Congrès des Sociétés savantes qui se tient chaque année à la Sorbonne. A la suite d'une discussion engagée à ce sujet, l'assemblée prend la résolution suivante « La Société d'Ethnographie a constaté avec regret que la plupart des sociétés savantes de Paris croient devoir s'abstenir de prendre part à la réunion qui se tient à la Sorbonne aux vacances de la Pentecôte, sous le patronage du ministère de l'Instruction publique. Après y avoir pris part une année, elle estime que son concours est inutile dans les conditions actuelles qui règlent cette réunion. Elle croit enfin que le Congrès annuel de la Sorbonne ne pourra réussir qu'à la condition expresse que son programme soit réglé à l'avance par un comité représentant toutes les sociétés savantes qui seraient appelées à y envoyer un délégué. Elle décide enfin que l'expression d'un vœu conçu dans ce sens sera adressé par les soins du secrétaire-général à M. le ministre de l'Instruction publique et qu'une copie de ce vœu sera remise en même temps à M. Francis Charmes auquel est confiée la direction de cette importante entreprise. » M. BLANCHARD, de l'Académie des Sciences, écrit pour remercier la Société de l'avoir élu membre libre. Exposition universelle de 1889. La Société a renvoyé, dans sa séance précédente, à l'examen du bureau une lettre par laquelle M. le ministre de l'Industrie et du Commerce l'invite à prendre part à l'Exposition universelle de 1889. Sans pouvoir décider dès à présent dans quelle mesure la Société pourra participer à cette exposition, comme elle l'a fait aux expositions de 1867 et de 1878, le bureau croit utile de nommer une Commission consultative chargée, non seulement de résoudre, s'il y a lieu, les conditions de cette participation, mais encore d'examiner toutes les questions qui pourront surgir au sujet de l'Exposition jusqu'à l'époque de sa clôture. Cette proposition
l'Instruction publique et qu'une copie de ce vœu sera remise en même temps à M. Francis Charmes auquel est confiée la direction de cette importante entreprise. » M. BLANCHARD, de l'Académie des Sciences, écrit pour remercier la Société de l'avoir élu membre libre. Exposition universelle de 1889. La Société a renvoyé, dans sa séance précédente, à l'examen du bureau une lettre par laquelle M. le ministre de l'Industrie et du Commerce l'invite à prendre part à l'Exposition universelle de 1889. Sans pouvoir décider dès à présent dans quelle mesure la Société pourra participer à cette exposition, comme elle l'a fait aux expositions de 1867 et de 1878, le bureau croit utile de nommer une Commission consultative chargée, non seulement de résoudre, s'il y a lieu, les conditions de cette participation, mais encore d'examiner toutes les questions qui pourront surgir au sujet de l'Exposition jusqu'à l'époque de sa clôture. Cette proposition est adoptée. La Société décide ensuite que cette Commission sera une Commission mixte composée de membres faisant partie des différentes sociétés constituées dans le sein de l'Alliance Scientifique. Le nombre de ces membres sera de 12, répartis ainsi qu'il suit Société d'Ethnographie 6 délégués Conseil Central 2 Société Américaine de France. 1 Divan Oriental et Africain 1 1 – Société Sinico-Japonaise. 1 – Commission mixte de la Bibliothèque et des Collections. 1 – Le scrutin est ouvert pour la nomination des six délégués de la Société d'Ethnographie. Le premier tour donne les résultats suivants MM. Célestin PRÉT, Léon de Rosny, A. Castaing, le Docteur VERRIER, WJ. Hegel. Le second et le troisième tour de scrutin n'ayant pas donné de résultat, l'élection du 6e membre est renvoyée à la prochaine séance. Une définition de l'Ethnographie. M. PRÉT, avocat à la Cour d'appel, croit devoir signaler à la Société l'étrange définition donnée de l'Ethnographie par un document officiel, l'exposé des motifs précédant l'arrêté ministériel qui institue à Paris, pendant la durée de l'Exposition universelle de 1889, une Exposition rétrospective du Travail et des Sciences anthropologiques, et qui a été publié, dans le courant du mois d'octobre dernier, dans le Journal officiel de
France. 1 Divan Oriental et Africain 1 1 – Société Sinico-Japonaise. 1 – Commission mixte de la Bibliothèque et des Collections. 1 – Le scrutin est ouvert pour la nomination des six délégués de la Société d'Ethnographie. Le premier tour donne les résultats suivants MM. Célestin PRÉT, Léon de Rosny, A. Castaing, le Docteur VERRIER, WJ. Hegel. Le second et le troisième tour de scrutin n'ayant pas donné de résultat, l'élection du 6e membre est renvoyée à la prochaine séance. Une définition de l'Ethnographie. M. PRÉT, avocat à la Cour d'appel, croit devoir signaler à la Société l'étrange définition donnée de l'Ethnographie par un document officiel, l'exposé des motifs précédant l'arrêté ministériel qui institue à Paris, pendant la durée de l'Exposition universelle de 1889, une Exposition rétrospective du Travail et des Sciences anthropologiques, et qui a été publié, dans le courant du mois d'octobre dernier, dans le Journal officiel de la République française. Voici cette singulière et fantaisiste définition « L'Ethnographie peut être définie l'histoire du progrès dans les choses ». M. Pret demande ce que peut bien vouloir dire cette expression le progrès dans les choses. Ou bien l'on a voulu dire que l'Ethnographie est l'histoire du progrès en tout (le mot chose », l'équivalent du res latin, étant un mot aussi général que possible) ou bien, ce qui paraît plus vraisemblable, opposant les choses à l'homme, le progrès externe, en quelque sorte, au progrès interne, on a voulu dire que l'Ethnographie est le progrès dans les objets extérieurs, d'invention ou de fabrication humaine, dans les bibelots, en un mot, comme disait spirituellement tout à l'heure un de nos collègues, ce qui laisserait en dehors de l'Ethnographie le progrès dans l'homme même, dans ses manifestations intérieures, c'est-à-dire les mœurs, les coutumes, les institutions. Mais alors, comment concilier cette définition, qui ne laisse plus qu'un but un peu mesquin et tout matériel à la science ethnographique, avec ce passage qui, dans le rapport précité, précède, d'un certain nombre de paragraphes, la définition de l'Ethnographie, et où il est question, à l'occasion de l'Exposition universelle de 1878, d'une exposition ethnographique, conçue
tout (le mot chose », l'équivalent du res latin, étant un mot aussi général que possible) ou bien, ce qui paraît plus vraisemblable, opposant les choses à l'homme, le progrès externe, en quelque sorte, au progrès interne, on a voulu dire que l'Ethnographie est le progrès dans les objets extérieurs, d'invention ou de fabrication humaine, dans les bibelots, en un mot, comme disait spirituellement tout à l'heure un de nos collègues, ce qui laisserait en dehors de l'Ethnographie le progrès dans l'homme même, dans ses manifestations intérieures, c'est-à-dire les mœurs, les coutumes, les institutions. Mais alors, comment concilier cette définition, qui ne laisse plus qu'un but un peu mesquin et tout matériel à la science ethnographique, avec ce passage qui, dans le rapport précité, précède, d'un certain nombre de paragraphes, la définition de l'Ethnographie, et où il est question, à l'occasion de l'Exposition universelle de 1878, d'une exposition ethnographique, conçue dans le but de mettre sous les yeux du public un tableau de la marche de la civilisation à travers les âges et de ses développements successifs dans les différentes parties du globe ? Le rédacteur du rapport a voulu évidemment, par cette définition, faire la plus belle part à l'anthropologie, dont nous sommes les premiers à reconnaître les éminents services, mais qui ne saurait avoir la prétention de réduire l'ethnographie, sa sœur, à l'étude des bibelots, et de lui interdire ses investigations dans le domaine de la pensée humaine et de ce qui constitue le véritable progrès. « Pour nous, continue M. Prêt, qui attribuons une mission plus haute à la science ethnographique, et qui lui reconnaissons le droit d'étendre ses investigations et ses recherches bien au-delà de l'homme-animal et de l'homme-fabricant, dans l'homme-pensée et dans l'homme-conscience, nous ne pouvons que protester de toutes nos forces contre une semblable définition, et revendiquer l'étude du progrès dans l'homme intime comme la partie la plus considérable, la partie essentielle de l'Ethnographie. Avec notre éminent et sympathique président, M. de Rosny, nous sommes convaincus que le côté le plus utile, le plus sérieux et le plus sûr en même temps des investigations
l'anthropologie, dont nous sommes les premiers à reconnaître les éminents services, mais qui ne saurait avoir la prétention de réduire l'ethnographie, sa sœur, à l'étude des bibelots, et de lui interdire ses investigations dans le domaine de la pensée humaine et de ce qui constitue le véritable progrès. « Pour nous, continue M. Prêt, qui attribuons une mission plus haute à la science ethnographique, et qui lui reconnaissons le droit d'étendre ses investigations et ses recherches bien au-delà de l'homme-animal et de l'homme-fabricant, dans l'homme-pensée et dans l'homme-conscience, nous ne pouvons que protester de toutes nos forces contre une semblable définition, et revendiquer l'étude du progrès dans l'homme intime comme la partie la plus considérable, la partie essentielle de l'Ethnographie. Avec notre éminent et sympathique président, M. de Rosny, nous sommes convaincus que le côté le plus utile, le plus sérieux et le plus sûr en même temps des investigations ethnographiques est bien celui qui relève de l'étude des mœurs, des sentiments, des idées et des tendances d'une nation. Sans doute les questions d'anthropologie physique, de mensurations d'os et de crânes, d'habitat, d'origine, de langue, etc., ont leur importance, et nous leur en reconnaissons même une très grande, et décisive parfois, pour l'explication d'un grand nombre de faits ethnographiques, mais nous maintenons que les détails concernant le caractère d'un peuple, – et c'est là nous insistons encore une fois, l'objet principal de l'Ethnographie, doivent être jugés indispensables pour faire comprendre sous sa véritable face l'ethnologie de ce peuple. Voilà pourquoi nous avons essayé de faire ressortir l'importance des questions concernant le progrès intellectuel et moral d'un pays, qui est une résultante, un produit dont les autres données sont les facteurs et nous persistons à croire que c'est là surtout de l'Ethnographie, que l'étude qui consiste à apprécier les ressources intellectuelles et vitales sur lesquelles repose l'espoir de tous ceux qu'un même sentiment anime, et dont le cœur bat à l'unisson, à la seule pensée commune de ce simple mot qui dit tant de choses : la Patrie ». Le président répond à M. Prêt que le bureau de la Société
parfois, pour l'explication d'un grand nombre de faits ethnographiques, mais nous maintenons que les détails concernant le caractère d'un peuple, – et c'est là nous insistons encore une fois, l'objet principal de l'Ethnographie, doivent être jugés indispensables pour faire comprendre sous sa véritable face l'ethnologie de ce peuple. Voilà pourquoi nous avons essayé de faire ressortir l'importance des questions concernant le progrès intellectuel et moral d'un pays, qui est une résultante, un produit dont les autres données sont les facteurs et nous persistons à croire que c'est là surtout de l'Ethnographie, que l'étude qui consiste à apprécier les ressources intellectuelles et vitales sur lesquelles repose l'espoir de tous ceux qu'un même sentiment anime, et dont le cœur bat à l'unisson, à la seule pensée commune de ce simple mot qui dit tant de choses : la Patrie ». Le président répond à M. Prêt que le bureau de la Société d'Ethnographie n'a pas été consulté lors de la rédaction du Rapport de M. le ministre de l'Industrie et du Commerce, bien que son éminent président, M. Carnot, ait été tout d'abord appelé à faire partie de la Commission projetée, et qu'il croit être l'organe de l'association tout entière en exprimant des regrets qu'une pareille définition ait pu figurer dans un document officiel. M. CASTAING demande à ajouter quelques informations sur l'origine du compte-rendu du Congrès de 1878. Le gouvernement avait bien voulu mettre à la disposition du Congrès les sténographes de la Chambre des députés l'un d'entre eux au moins assistait à chacune de nos séances, qui furent au nombre de vingt environ. Les praticiens se plaignaient de la volubilité de nos paroles le prince Napoléon seul s'exprimait plus rapidement que quelques-uns d'entre nous. Et comme il n'y avait pas plusieurs copies se complétant l'une l'autre, il en résulta un grand désordre et la nécessité de modifications qui aboutirent à un grand développement des discours. Telle fut la première cause de l'importance donnée à ce livre, qui reproduit, d'ailleurs, dans toute leur étendue certains documents dont il ne fut donné en séance qu'un sommaire exposé. Ethnographie des Bulgares. M. PRET
des regrets qu'une pareille définition ait pu figurer dans un document officiel. M. CASTAING demande à ajouter quelques informations sur l'origine du compte-rendu du Congrès de 1878. Le gouvernement avait bien voulu mettre à la disposition du Congrès les sténographes de la Chambre des députés l'un d'entre eux au moins assistait à chacune de nos séances, qui furent au nombre de vingt environ. Les praticiens se plaignaient de la volubilité de nos paroles le prince Napoléon seul s'exprimait plus rapidement que quelques-uns d'entre nous. Et comme il n'y avait pas plusieurs copies se complétant l'une l'autre, il en résulta un grand désordre et la nécessité de modifications qui aboutirent à un grand développement des discours. Telle fut la première cause de l'importance donnée à ce livre, qui reproduit, d'ailleurs, dans toute leur étendue certains documents dont il ne fut donné en séance qu'un sommaire exposé. Ethnographie des Bulgares. M. PRET s'excuse de ne pouvoir donner communication du Rapport dont il a été chargé sur les institutions des Bulgares, la fermeture des bibliothèques, et notamment de la Bibliothèque Nationale, à l'occasion des vacances de Pâques, ne lui ayant pas permis de compléter son travail. Il fait ensuite brièvement l'exposé de la situation actuelle de la question des Bulgares devant la Société d'Ethnographie, qui en a mis l'étude et la discussion à l'ordre du jour de ses séances, et qui a déjà successivement entendu la lecture des intéressants rapports du Dr Verrier, pour l'anthropologie du Dr Michalowski, pour la linguistique, et de M. Castaing, pour l'ethnogénie. Trois points lui paraissent rester encore à traiter pour que la question ait été examinée sous toutes ses faces, et que son étude soit complète – 1° Celui de savoir si et dans quelle mesure il est resté chez les Bulgares des traces des peuples anciens, des Thraces notamment, qui occupaient le territoire où ils se sont établis au VIe siècle de notre ère; – 2° L'histoire ethnographique des Bulgares depuis leur établissement dans la péninsule hémique jusqu'à nos jours; – 3° L'étude des mœurs et des usages, des coutumes et de la législation, des institutions,
situation actuelle de la question des Bulgares devant la Société d'Ethnographie, qui en a mis l'étude et la discussion à l'ordre du jour de ses séances, et qui a déjà successivement entendu la lecture des intéressants rapports du Dr Verrier, pour l'anthropologie du Dr Michalowski, pour la linguistique, et de M. Castaing, pour l'ethnogénie. Trois points lui paraissent rester encore à traiter pour que la question ait été examinée sous toutes ses faces, et que son étude soit complète – 1° Celui de savoir si et dans quelle mesure il est resté chez les Bulgares des traces des peuples anciens, des Thraces notamment, qui occupaient le territoire où ils se sont établis au VIe siècle de notre ère; – 2° L'histoire ethnographique des Bulgares depuis leur établissement dans la péninsule hémique jusqu'à nos jours; – 3° L'étude des mœurs et des usages, des coutumes et de la législation, des institutions, en un mot, des Bulgares, cette dernière question des plus complexes, est susceptible d'être subdivisée à son tour, mais elle paraît être la partie vitale et essentielle de l'Ethnographie. M. CASTAING le demandant qu'il soit tenu compte des anciens Thraces absorbés par les Bulgares, M. Prêt à vouloir certainement désigner les populations de diverse origine qui occupaient, avant l'arrivée des Bulgares, en 630, les régions auxquelles la géographie antique attribuait le nom de pays Thrace. D'après les traditions recueillies par Josèphe, les premiers habitants de cette contrée furent de la famille de Tiras, d'où sortirent les hommes préhistoriques de l'Europe et à laquelle se rattachent encore les Finnois, et par conséquent les Huns, les Bulgares, mélange d'Ougro-Finnois et de Turcs. Dès la plus haute antiquité (dix-huit siècles avant notre ère), une migration de Celtes, venue de la haute Asie, laissa, sur la rive droite du bas Danube, une nouvelle couche d'habitants. Au VIe siècle, ce sont les Gètes, de race gothique, marchant avec les Scythes, conquérants des rivages septentrionaux de la mer Noire. Vers la fin de la République Romaine, une transportation de Mésies de l'Asie Mineure amène le changement du nom de la province. En 334, Constantin y donne
les populations de diverse origine qui occupaient, avant l'arrivée des Bulgares, en 630, les régions auxquelles la géographie antique attribuait le nom de pays Thrace. D'après les traditions recueillies par Josèphe, les premiers habitants de cette contrée furent de la famille de Tiras, d'où sortirent les hommes préhistoriques de l'Europe et à laquelle se rattachent encore les Finnois, et par conséquent les Huns, les Bulgares, mélange d'Ougro-Finnois et de Turcs. Dès la plus haute antiquité (dix-huit siècles avant notre ère), une migration de Celtes, venue de la haute Asie, laissa, sur la rive droite du bas Danube, une nouvelle couche d'habitants. Au VIe siècle, ce sont les Gètes, de race gothique, marchant avec les Scythes, conquérants des rivages septentrionaux de la mer Noire. Vers la fin de la République Romaine, une transportation de Mésies de l'Asie Mineure amène le changement du nom de la province. En 334, Constantin y donne asile à cent mille Sarmates, expulsés de Pannonie par les Limigantes, leurs serfs. En 375, ce sont trois cent mille Visigoths refoulés par les Huns de Balamir partis pour l'Occident un demi-siècle plus tard ils laissèrent peu de vestiges. Après la mort d'Attila, les Huns Koutourgours et Outrigours de l'Azof, qui sont les aïeux directs des Bulgares, s'y livrent de furieux combats et y font quelques établissements. Alors Byzance leur oppose les Antes, qui sont des Slaves. Enfin, en 546, Justinien y met, comme gardes-frontières, contre les Huns et les Avares, sept tribus Antes, auxquelles les Bulgares empruntèrent la langue qu'ils ont parlée depuis. Ethnographie de l'Amérique Indienne. M. le Dr VERRIER fait une lecture sur l'ethnogénie des Indiens de l'Amérique. Au moment où nous assistons à la disparition des tribus Peaux-Rouges, il est intéressant de jeter un regard sur leur civilisation qui eut son mérite et son éclat mais il est triste de constater que si l'Europe est redevable de beaucoup de bienfaits à l'Amérique elle n'a en retour, comme l'a démontré admirablement Lucien de Rosny, dans son livre sur les Antilles, lui apporter que les maladies et les fléaux qui n'ont cessé de décimer sa population indigène. La
qui sont les aïeux directs des Bulgares, s'y livrent de furieux combats et y font quelques établissements. Alors Byzance leur oppose les Antes, qui sont des Slaves. Enfin, en 546, Justinien y met, comme gardes-frontières, contre les Huns et les Avares, sept tribus Antes, auxquelles les Bulgares empruntèrent la langue qu'ils ont parlée depuis. Ethnographie de l'Amérique Indienne. M. le Dr VERRIER fait une lecture sur l'ethnogénie des Indiens de l'Amérique. Au moment où nous assistons à la disparition des tribus Peaux-Rouges, il est intéressant de jeter un regard sur leur civilisation qui eut son mérite et son éclat mais il est triste de constater que si l'Europe est redevable de beaucoup de bienfaits à l'Amérique elle n'a en retour, comme l'a démontré admirablement Lucien de Rosny, dans son livre sur les Antilles, lui apporter que les maladies et les fléaux qui n'ont cessé de décimer sa population indigène. La séance est levée à dix heures et demie. Le secrétaire-adjoint, Paul NICATI. LAO-TSE ET LES ORIGINES DU TAOÏSME. Par Léon DE ROSNY. Lao-tse est le plus grand philosophe de la Chine, et c'est avec raison que M. John Chalmers propose d'employer pour le désigner le titre de Tse le Philosophe, c'est-à-dire le Philosophe par excellence, malgré l'habitude des lettrés de ne décerner ce titre qu'à Confucius. Confucius occupe, il est vrai, une place plus considérable que qui ce soit dans l'histoire de la civilisation chinoise et l'on peut dire sans hésiter que la Chine a été, depuis plus de vingt-quatre siècles, ce qu'il a su la faire. On est même en droit de lui attribuer, dans une assez large mesure, les qualités et les défauts caractéristiques du peuple chinois. Les qualités de ce peuple sont des plus sérieuses mais, parmi ses défauts, il en est un que l'esprit européen juge assez grave pour contrebalancer tous ses mérites: il n'éprouve pas le besoin de briser les chaînes qui le retiennent attaché à la terre, et il n'a qu'un très médiocre souci de la destinée extra-terrestre. En d'autres termes, il est pratique, mais seulement pratique, et les problèmes de l'ordre abstractif n'ont
c'est-à-dire le Philosophe par excellence, malgré l'habitude des lettrés de ne décerner ce titre qu'à Confucius. Confucius occupe, il est vrai, une place plus considérable que qui ce soit dans l'histoire de la civilisation chinoise et l'on peut dire sans hésiter que la Chine a été, depuis plus de vingt-quatre siècles, ce qu'il a su la faire. On est même en droit de lui attribuer, dans une assez large mesure, les qualités et les défauts caractéristiques du peuple chinois. Les qualités de ce peuple sont des plus sérieuses mais, parmi ses défauts, il en est un que l'esprit européen juge assez grave pour contrebalancer tous ses mérites: il n'éprouve pas le besoin de briser les chaînes qui le retiennent attaché à la terre, et il n'a qu'un très médiocre souci de la destinée extra-terrestre. En d'autres termes, il est pratique, mais seulement pratique, et les problèmes de l'ordre abstractif n'ont à ses yeux qu'un intérêt secondaire. Les races aryennes ont entendu l'existence d'une tout autre façon elles ne comprennent pas plus un état social qu'une religion où il n'est fait aucune place pour les rêves. Ces rêves se transforment souvent en d'horribles cauchemars, peu importe elles préfèrent les souffrances incessantes de l'esprit et du cœur à l'abandon des vagues espérances d'outre-tombe leur regard inquiet se tourne du côté de l'avenir. Les races asiatiques vivent à peu près exclusivement dans la contemplation du passé. La métaphysique, dans l'œuvre de Confucius, occupe une place insignifiante la croyance à l'immortalité de l'âme y revêt une forme tellement indécise que c'est à peine si l'on peut affirmer qu'elle existe à l'état latent l'idée de Dieu se réduit à une vague formule sans développement, sans corollaire, qui n'arrive pas même à donner à l'Être suprême une apparence de réalité. Tout autre est la religion de Lao-tse, à ce point qu'on serait tenté d'attribuer à ce philosophe une origine étrangère à la son nom latinisé et à sa célébrité en Europe. Ils attribuent à Lao-tse "des maximes dont le vrai et le faux confondus ensemble ne peuvent qu'inspirer une fausse sagesse à ceux qui mettraient indifféremment