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chanteurs, l’alba, la serena, la retroensa, la balada, la canso redonda, nous offrent des poèmes ramenant un même vers à la fin ou à quelque endroit fixe de chacune de leurs strophes. Et on s’explique, en définitive, qu’il en soit ainsi, d’abord parce que cette poésie provençale est la dernière phase de la poésie latine qui s’était constamment passée de refrains, ensuite parce qu’elle était toujours chantée et toujours pourvue d’un accompagnement instrumental dont les ritournelles suffisaient à séparer ses strophes. Dans le Nord, en revanche, le refrain foisonne, exubère, prend toutes les formes imaginables et s'accroche à tout groupe de vers qu’il rencontre. Seuls, les poèmes de la Matière de Bretagne, — c’est-à-dire les Romans d’aventures, les lais, tous les chants, en un mot, qui répètent quelque tradition celtique — refusent de l’accueillir et préfèrent se poursuivre sans lui en une interminable série de vers octosyllabiques à rimes plates, ce qui peut nous porter à penser qu’il n’était pas dans les habitudes poétiques des anciens Celtes, puisque nous voyons toutes les littératures néo-celtiques le rejeter également. Mais dans tous les poèmes, petits ou grands, de la Matière de France et de la Matière antique, dans les chansons populaires, dans les cantiques d’église, il règne triomphalement. En bonne logique, pourtant, il est inutile car la poésie de la langue d'oil ne procédant guère encore que par longs couplets monorimes, l'oreille est naturellement avertie qu'un couplet se termine en entendant une nouvelle rime s'accuser. N'importe, entre deux tirades monorimes il s'installe. J'ignore, aussi bien que tous les érudits, le sens exact du fameux A O I qui surgit à la fin de chaque couplet dans le manuscrit de la Chanson de Roland, mais qu'il soit l'abréviation d'un cri de guerre; ou la formule d'une phrase, ou quelque notation musicale, il n'en est pas moins certain, à le voir toujours revenir à la même place, qu'il est l'indication d'un retour de sons ou d'un retour de mots. Mieux encore, à la fin du douzième siècle on verra dans toutes les épopées ce refrain se préciser par l'intervention d'un demi vers ne rimant
les cantiques d’église, il règne triomphalement. En bonne logique, pourtant, il est inutile car la poésie de la langue d'oil ne procédant guère encore que par longs couplets monorimes, l'oreille est naturellement avertie qu'un couplet se termine en entendant une nouvelle rime s'accuser. N'importe, entre deux tirades monorimes il s'installe. J'ignore, aussi bien que tous les érudits, le sens exact du fameux A O I qui surgit à la fin de chaque couplet dans le manuscrit de la Chanson de Roland, mais qu'il soit l'abréviation d'un cri de guerre; ou la formule d'une phrase, ou quelque notation musicale, il n'en est pas moins certain, à le voir toujours revenir à la même place, qu'il est l'indication d'un retour de sons ou d'un retour de mots. Mieux encore, à la fin du douzième siècle on verra dans toutes les épopées ce refrain se préciser par l'intervention d'un demi vers ne rimant ni avec le couplet qui finit ni avec le couplet qui commence : Quant les vachiers voient ensemble venir, Li gentil quens ne fut mie à losir; Ne sot ke faire, vers eux n'osa guère crier, Tant fortement les redoute. Li quens Bertrans voit venir maint vachier De la maisnie au roi païen Gohier; Tot sont cornu et noir comme aversaire. » etc. Li Idoine se sitte dessous la verte olive Eu son père vergier, à soi tente et estrive; De vrai cœur sospirant se plaint : « Lasse chétive! Amis, rien ne m'vaut, sous, note, ne estive; Quant ne vous puis veoir n'ai talent que plus vive. » Hé Dieu! Qui d'amour seul douleur et peine Bien doit avoir joie prochaine. Ami lasse, fait-elle, comme ci a longue attente ! Cuens Garsiles amis, pour vous suis en tourmente, Amis, la votre amour me livre tel entente Qu'en larmes et en pleurs userai ma jeunesse : N'en puis vive échapper si ne vous vois ou sens. » Hé Dieu! Qui d'amour seul douleur et peine Bien doit avoir joie prochaine. Pendant tout le XIIe siècle, la langue d'oil unifiant ses dialectes et achevant d'étouffer les anciens idiomes, s'est affermi dans
au roi païen Gohier; Tot sont cornu et noir comme aversaire. » etc. Li Idoine se sitte dessous la verte olive Eu son père vergier, à soi tente et estrive; De vrai cœur sospirant se plaint : « Lasse chétive! Amis, rien ne m'vaut, sous, note, ne estive; Quant ne vous puis veoir n'ai talent que plus vive. » Hé Dieu! Qui d'amour seul douleur et peine Bien doit avoir joie prochaine. Ami lasse, fait-elle, comme ci a longue attente ! Cuens Garsiles amis, pour vous suis en tourmente, Amis, la votre amour me livre tel entente Qu'en larmes et en pleurs userai ma jeunesse : N'en puis vive échapper si ne vous vois ou sens. » Hé Dieu! Qui d'amour seul douleur et peine Bien doit avoir joie prochaine. Pendant tout le XIIe siècle, la langue d'oil unifiant ses dialectes et achevant d'étouffer les anciens idiomes, s'est affermi dans le Nord. Au XIIIe siècle, elle franchit la Loire avec la croisade contre les Albigeois et, se répandant sur la Provence conquise, étouffe la langue d'oc à son tour. La voilà régnant sur le territoire entier : elle est maintenant langue nationale. Dès lors les lettrés peuvent, sans trop de répugnance, la parler et l'écrire. Les rois pour leurs ordonnances, les docteurs pour leurs livres, les moines pour leurs chroniques, s'accoutument à l'employer. Les étrangers eux-mêmes la déclarent « plus délicieuse à ouïr que nulle autre ». S'il existe une inspiration vraiment française, une littérature française peut naître. Or, cette inspiration vient précisément de se manifester. Les races, en effet, se sont unifiées en même temps que les langues. C'en est définitivement fait des Germains, des Celtes, des Latins, et de leurs poussières épopées, si peu foncièrement françaises que l'Europe entière commençait à savoir les faire aussi bien que nos chanteurs. De leurs divers génies un nouveau génie s'est constitué qui apporte au monde une nouvelle façon de penser et de dire. Déjà il pétille en mille petits poèmes dont les formes lui sont propres, fabliaux, dits, chansons, farces, jeux, mystères. Et cette fois, nous sommes bien en présence d'une
répugnance, la parler et l'écrire. Les rois pour leurs ordonnances, les docteurs pour leurs livres, les moines pour leurs chroniques, s'accoutument à l'employer. Les étrangers eux-mêmes la déclarent « plus délicieuse à ouïr que nulle autre ». S'il existe une inspiration vraiment française, une littérature française peut naître. Or, cette inspiration vient précisément de se manifester. Les races, en effet, se sont unifiées en même temps que les langues. C'en est définitivement fait des Germains, des Celtes, des Latins, et de leurs poussières épopées, si peu foncièrement françaises que l'Europe entière commençait à savoir les faire aussi bien que nos chanteurs. De leurs divers génies un nouveau génie s'est constitué qui apporte au monde une nouvelle façon de penser et de dire. Déjà il pétille en mille petits poèmes dont les formes lui sont propres, fabliaux, dits, chansons, farces, jeux, mystères. Et cette fois, nous sommes bien en présence d'une production essentiellement nationale car tous les peuples qui tenteront d'imiter ces poèmes, ne réussiront jamais à s'en approprier l'aisance, la grâce, la netteté, la gaieté alerte et la vive allure. Mais ce n'est plus là une littérature populaire. Les jongleurs qui, autrefois, allaient réciter partout les épopées, retombent à Ménétriers et n'ont plus d'autre gagne-pain que de jouer de leurs instruments dans les fêtes et sur les places. Leurs épopées, qui semblent maintenant bien grossières mais qu'on ne peut encore se déshabituer d'aimer, sont recueillies, remaniées, refondues en vers nouveaux, soigneusement copiées en de beaux manuscrits que les enlumineurs s'appliquent à parer de chatoyantes miniatures, et lues, dans le recueillement de la bibliothèque, par les seigneurs et les moines. Tous les copistes de Paris sont occupés à transcrire les livres des rimeurs pour les répandre par l'Europe. Les barons, eux-mêmes, qui consacrent leurs loisirs à chanter les dames, ne manquent pas de faire recueillir leurs chansons, en de riches volumes qu'ils s'offrent les uns aux autres. L'ère de la littérature écrite commence. Hélas! si la littérature orale a cessé, le refrain lui aussi n'a plus qu'à disparaître! À quoi servirait-il maintenant en ces manuscrits où la blancheur du parchemin, les
et n'ont plus d'autre gagne-pain que de jouer de leurs instruments dans les fêtes et sur les places. Leurs épopées, qui semblent maintenant bien grossières mais qu'on ne peut encore se déshabituer d'aimer, sont recueillies, remaniées, refondues en vers nouveaux, soigneusement copiées en de beaux manuscrits que les enlumineurs s'appliquent à parer de chatoyantes miniatures, et lues, dans le recueillement de la bibliothèque, par les seigneurs et les moines. Tous les copistes de Paris sont occupés à transcrire les livres des rimeurs pour les répandre par l'Europe. Les barons, eux-mêmes, qui consacrent leurs loisirs à chanter les dames, ne manquent pas de faire recueillir leurs chansons, en de riches volumes qu'ils s'offrent les uns aux autres. L'ère de la littérature écrite commence. Hélas! si la littérature orale a cessé, le refrain lui aussi n'a plus qu'à disparaître! À quoi servirait-il maintenant en ces manuscrits où la blancheur du parchemin, les rinceaux d'arabesques, les miniatures, les traits de plume, enserrent la strophe et n'attendent que son dernier mot pour l'isoler en l'entourant tout entière. D'ailleurs tous ces lettrés lui pardonneraient mal son origine plébéienne. Va-t-il donc se résigner à mourir? Se résoudra-t-il à rester obscurément dans la poésie populaire où il est né et où son règne peut être sans terme? Non, il prétend prospérer encore et pendant trois cents ans nous allons le voir tenter effort sur effort pour se faire admettre dans la littérature écrite. (A suivre) RAOUL ROSIÈRES Peut-être même l'allemand Wolfram d'Eschenbach tire-t-il meilleur parti des légendes de la matière de Bretagne que notre Chrétien de Troyes. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LA FÊTE DES ROIS A veille de l'Épiphanie, dans les Ardennes, on fait sauter le blé : après avoir fait chauffer la pelle à feu, on y place quatre grains en forme de croix, en disant, au premier « Pour le bon Dieu, » au deuxième « Pour la Sainte-Vierge, » au troisième « Pour le petit Jésus; » au quatrième « Pour le Saint-Esprit. » On jette ensuite un cinquième grain en disant : « Pour Janvier. » S'il reste en place, c'est que le
est né et où son règne peut être sans terme? Non, il prétend prospérer encore et pendant trois cents ans nous allons le voir tenter effort sur effort pour se faire admettre dans la littérature écrite. (A suivre) RAOUL ROSIÈRES Peut-être même l'allemand Wolfram d'Eschenbach tire-t-il meilleur parti des légendes de la matière de Bretagne que notre Chrétien de Troyes. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LA FÊTE DES ROIS A veille de l'Épiphanie, dans les Ardennes, on fait sauter le blé : après avoir fait chauffer la pelle à feu, on y place quatre grains en forme de croix, en disant, au premier « Pour le bon Dieu, » au deuxième « Pour la Sainte-Vierge, » au troisième « Pour le petit Jésus; » au quatrième « Pour le Saint-Esprit. » On jette ensuite un cinquième grain en disant : « Pour Janvier. » S'il reste en place, c'est que le grain ne variera pas ce mois-là; s'il saute vers la personne qui tient la pelle, diminution d'autant plus grande que le grain aura sauté plus haut; s'il saute vers le foyer, c'est signe d'augmentation. (NOZOT, Revue des sociétés savantes. T. IV, 3e série, p. 125.) À Pertuis (Vaucluse), la veille de l'Épiphanie, festivité de la Bello Estelle, on promène dans les rues un chariot chargé de branches enflammées qui représente l'étoile des Mages. Aujourd'hui, sur le char traîné par huit mules, se tient debout, dans une pose triomphale, un jeune homme enveloppé d'un écharpe mouillée. La foule suit le cortège et frappe le char avec des bâtons, ce qui s'appelle mouchar la bello Estelle. (MISTRAL. Thesaurus.) Dans la Loire-Inférieure, pendant les douze jours de Noël aux Rois, sans qu'il y ait d'apparition, on croit que l'esprit des ancêtres vient visiter les enfants et leur inspirer les résolutions qu'ils prennent. (Mélusine, t. II, c. 14.) L'usage des quêtes accompagnées de chants traditionnels a été autrefois général : comme la plupart des vieilles coutumes, il tend à disparaître. D'après Ribault de Laugardière, cité par Laisnel de la Salle, Légendes du Centre, t. I, p. 25, à Châteauneuf (Cher) et dans les environs,
de l'Épiphanie, festivité de la Bello Estelle, on promène dans les rues un chariot chargé de branches enflammées qui représente l'étoile des Mages. Aujourd'hui, sur le char traîné par huit mules, se tient debout, dans une pose triomphale, un jeune homme enveloppé d'un écharpe mouillée. La foule suit le cortège et frappe le char avec des bâtons, ce qui s'appelle mouchar la bello Estelle. (MISTRAL. Thesaurus.) Dans la Loire-Inférieure, pendant les douze jours de Noël aux Rois, sans qu'il y ait d'apparition, on croit que l'esprit des ancêtres vient visiter les enfants et leur inspirer les résolutions qu'ils prennent. (Mélusine, t. II, c. 14.) L'usage des quêtes accompagnées de chants traditionnels a été autrefois général : comme la plupart des vieilles coutumes, il tend à disparaître. D'après Ribault de Laugardière, cité par Laisnel de la Salle, Légendes du Centre, t. I, p. 25, à Châteauneuf (Cher) et dans les environs, au moment de la distribution du gâteau, des troupes d'enfants et même des gens âgés auxquels leur pauvreté ne permettait pas de fêter l'Épiphanie dans leurs foyers, se présentaient aux portes et aux fenêtres des heureux du jour, et réclamaient la part à Dieu, c'est-à-dire celle des pauvres, en chantant des couplets. À la fin de chaque couplet la foule s'écriait en chœur : « Les Rois! Les Rois! La part au bon Dieu, s'il vous plaît ! » Et le chant terminé, elle envahissait joyeusement les maisons, tandis que ceux qui s'y trouvaient feignaient une résistance, jetaient les chats du logis à la face des arrivants et leur jouaient mille tours burlesques avant de leur permettre de s'asseoir au festin du gâteau. À Dinan, le jour des Rois, des jeunes gens vont réciter la Vie d'Hérode (en vers) ; il y a un innocent qui représente les enfants juifs, et on fait mine de lui couper le cou avec un sabre de bois. Cet usage tombe en désuétude. Au siècle dernier, J.-B. Huart imprimait à Dinan : La Vie et l'adoration des trois rois, qui se joue par personnages, et le Massacre des Innocents, qui se joue par personnages,
des couplets. À la fin de chaque couplet la foule s'écriait en chœur : « Les Rois! Les Rois! La part au bon Dieu, s'il vous plaît ! » Et le chant terminé, elle envahissait joyeusement les maisons, tandis que ceux qui s'y trouvaient feignaient une résistance, jetaient les chats du logis à la face des arrivants et leur jouaient mille tours burlesques avant de leur permettre de s'asseoir au festin du gâteau. À Dinan, le jour des Rois, des jeunes gens vont réciter la Vie d'Hérode (en vers) ; il y a un innocent qui représente les enfants juifs, et on fait mine de lui couper le cou avec un sabre de bois. Cet usage tombe en désuétude. Au siècle dernier, J.-B. Huart imprimait à Dinan : La Vie et l'adoration des trois rois, qui se joue par personnages, et le Massacre des Innocents, qui se joue par personnages, pet. in-12 de 28 p., 1751. (SÉBILLOT. Coutumes de la Haute-Bretagne, p. 177) À Anvers, aux Trois Rois, les enfants se déguisent et vont chanter aux portes le refrain suivant : Dry Koningen, dry Koningen ! Koopt my'ne nieuwe hoed, Mijn oude is versleten Myne moeder mag't niet weten Mijn vader heeft het geld Op den rooster geteld. Trois Rois, Trois Rois ! Achetez-moi un chapeau neuf, Mon vieux est usé Ma mère doit l'ignorer, Mon père a compté l'argent Sur le gril. (Comm. de M. ALFRED HAROU) On sait qu'il est d'usage, même à Paris, de célébrer la fête des Rois. C'est même une des survivances les plus remarquables et les mieux conservées que l'on puisse observer. La coutume est pour ainsi dire générale en France, et nous avons déjà eu l'occasion d'en parler ici (2). Dans les habitudes lilloises, la fève ne paraît pas avoir servi à désigner le Roi au repas de l'Épiphanie : on a de tout temps distribué aux convives des billets dits billets de roi. On les crie dans les rues à partir du 4 janvier; ce sont des billets sur papier gris, au nombre de seize, qui chacun représentent une dignité personnifiée. Chacun
vader heeft het geld Op den rooster geteld. Trois Rois, Trois Rois ! Achetez-moi un chapeau neuf, Mon vieux est usé Ma mère doit l'ignorer, Mon père a compté l'argent Sur le gril. (Comm. de M. ALFRED HAROU) On sait qu'il est d'usage, même à Paris, de célébrer la fête des Rois. C'est même une des survivances les plus remarquables et les mieux conservées que l'on puisse observer. La coutume est pour ainsi dire générale en France, et nous avons déjà eu l'occasion d'en parler ici (2). Dans les habitudes lilloises, la fève ne paraît pas avoir servi à désigner le Roi au repas de l'Épiphanie : on a de tout temps distribué aux convives des billets dits billets de roi. On les crie dans les rues à partir du 4 janvier; ce sont des billets sur papier gris, au nombre de seize, qui chacun représentent une dignité personnifiée. Chacun des convives est tenu de chanter sur l'air du mirliton les quatre vers que le sort lui a attribués. Il faut que chaque convive salue par le cri de Ro bot! (le Roi boit!) chaque rasade du monarque. Si quelque convive oubliait, le Fou est là, un bouchon brûlé à la main, et il réaliserait la menace du quatrain qu'il chante : Quand le roi commence à boire, Si quelqu'un ne disait mot, Sa face serait plus noire Que le cul de notre pot. Cette manière de tirer les rois est encore en usage dans quelques maisons de Lille. (L. VERMESSE. Vocabulaire du patois lillois.) Dans le Nord, la coutume de la fève ne s'est introduite que depuis peu et principalement dans l'aristocratie et la haute bourgeoisie. Les billets de roi sont employés par le peuple à Lille et dans les campagnes; c'est à Lille que sont imprimés les billets. Autrefois les gamins criaient dans les rues : "Les beaux billets du roi à un biaux (double — un liard). Actuellement ils se vendent un sou, mais on ne les crie plus. (Comm. de M. A. DESMOULIN.) Notre collègue, M. Quarré-Reybourbon a bien voulu nous procurer une de ces images.
la main, et il réaliserait la menace du quatrain qu'il chante : Quand le roi commence à boire, Si quelqu'un ne disait mot, Sa face serait plus noire Que le cul de notre pot. Cette manière de tirer les rois est encore en usage dans quelques maisons de Lille. (L. VERMESSE. Vocabulaire du patois lillois.) Dans le Nord, la coutume de la fève ne s'est introduite que depuis peu et principalement dans l'aristocratie et la haute bourgeoisie. Les billets de roi sont employés par le peuple à Lille et dans les campagnes; c'est à Lille que sont imprimés les billets. Autrefois les gamins criaient dans les rues : "Les beaux billets du roi à un biaux (double — un liard). Actuellement ils se vendent un sou, mais on ne les crie plus. (Comm. de M. A. DESMOULIN.) Notre collègue, M. Quarré-Reybourbon a bien voulu nous procurer une de ces images. Ainsi que le dit Vermesse, les sujets sont au nombre de seize; il n'y a pas de reine, celle-ci étant au choix du roi. Le placard porte la mention : Lille, imp. L. Danel, sur la marge à droite en haut ; sur la marge à droite en bas, on lit : Sur l'air : J'ai du mirliton. M. Benjamin Rivière, bibliothécaire à Douai, nous envoie un placard plus moderne, imprimé par Castiaux à Lille et un placard ancien portant la mention : Arras, de l'imprimerie de Bocquet. Nous reproduisons de ces billets, deux pris dans chacun des placards. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LE ROI Je suis le roi de la table ; Mes peuples, n'épargnez rien, Si mon règne est peu durable, Je veux vous faire du bien. LE MEDICIN Pour avoir votre pratique, J'ordonne aujourd'hui du vin Qui fait passer la colique, Les soucis et le chagrin. Lille. — Danel. LE SUISSE Si moi trouvais quelque bête Qui voudrait vider mon pot; Moi lui casserais son tête Avec un morceau de rôti. LE FOU Quand le roi commence à boire, Si personne ne disait mot Sa face serait plus noire Que le cul de notre pot. Lille. —
lit : Sur l'air : J'ai du mirliton. M. Benjamin Rivière, bibliothécaire à Douai, nous envoie un placard plus moderne, imprimé par Castiaux à Lille et un placard ancien portant la mention : Arras, de l'imprimerie de Bocquet. Nous reproduisons de ces billets, deux pris dans chacun des placards. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LE ROI Je suis le roi de la table ; Mes peuples, n'épargnez rien, Si mon règne est peu durable, Je veux vous faire du bien. LE MEDICIN Pour avoir votre pratique, J'ordonne aujourd'hui du vin Qui fait passer la colique, Les soucis et le chagrin. Lille. — Danel. LE SUISSE Si moi trouvais quelque bête Qui voudrait vider mon pot; Moi lui casserais son tête Avec un morceau de rôti. LE FOU Quand le roi commence à boire, Si personne ne disait mot Sa face serait plus noire Que le cul de notre pot. Lille. — Castiaux. LE CONSEILLER Le bon conseil que je donne, Doit rendre chacun content : Je dis qu'à vider la tonne, On doit s'appliquer gaiement. LE VALET DE CHAMBRE Allons, messieurs, il faut boire Qu'on prenne le verre en main Le roi veut avoir la gloire De veiller jusqu'à demain. LE LAQUAIS Mon emploi est respectable Combien voit-on de seigneurs, Tenir une grande table Qui ont porté les couleurs. LE VERSEUR Versant à boire à un autre, Ne nous oublions donc pas; Voisin, je bois à la vôtre Voyant que le vin s'en va LE PORTIER Je n'ouvrirai pas ma porte, Après Bénédicte, A moins qu'ici on n'apporte, Le vin, le rôti et le pâté! LE MESSAGER De courir par la campagne, Ce jour je n'ai pas le temps ; Car quand je bois du Champagne Je m'y arrête gaiement. LE MUSICIEN D'abord que je suis à table, Qu'on me demande à chanter; Mais ma voix n'est agréable. Qu'après m'avoir fait goûter. LE MÉNESTREL Il n'importe que l'on danse, Pourvu que j'aie de l'argent; Quand on sait remplir ma panse Je touche mieux l'instrument. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 11 L'ECUYER TRANCHANT Pour bien trancher donne à boire, Ce sont, tu le
LAQUAIS Mon emploi est respectable Combien voit-on de seigneurs, Tenir une grande table Qui ont porté les couleurs. LE VERSEUR Versant à boire à un autre, Ne nous oublions donc pas; Voisin, je bois à la vôtre Voyant que le vin s'en va LE PORTIER Je n'ouvrirai pas ma porte, Après Bénédicte, A moins qu'ici on n'apporte, Le vin, le rôti et le pâté! LE MESSAGER De courir par la campagne, Ce jour je n'ai pas le temps ; Car quand je bois du Champagne Je m'y arrête gaiement. LE MUSICIEN D'abord que je suis à table, Qu'on me demande à chanter; Mais ma voix n'est agréable. Qu'après m'avoir fait goûter. LE MÉNESTREL Il n'importe que l'on danse, Pourvu que j'aie de l'argent; Quand on sait remplir ma panse Je touche mieux l'instrument. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 11 L'ECUYER TRANCHANT Pour bien trancher donne à boire, Ce sont, tu le sais, mes droits, Rafraîchissant la mémoire, On en lèche mieux ses doigts. LE CUISINIER En temps je fais la cuisine, Pour rire et boire à mon tour; Il faut que rien ne chagrine Dans cet agréable jour. Dans le Finistère, dit Cambry, Voyage dans le Finistère, p. 184, éd. Fréminville, quand on partage le gâteau des Rois, la part des absents se garde précieusement : elle indique l'état de leur santé par sa bonne conservation, la maladie par les tâches ou des ruptures. Cette coutume existait anciennement dans certains cantons de l'Indre; parfois, après la part à Dieu, on en adjugeait une à quelque parent, à quelque ami cher à la famille, mais que son éloignement empêchait d'assister au repas. On la mettait soigneusement en réserve et son état de conservation ou d'altération indiquait la fortune heureuse ou mauvaise de l'absent. Cette coutume existe encore dans le pays chartrain. (LAISNEL DE LA SALLE. Croyances du Centre, t. I, p. 23.) (A suivre) PAUL SÉBILLOT. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 13 CHANSONS DE CONSÉCRÉS VERSION DE LA BRESSE I Je suis de la réquisition, Je tire au sort et je l'attrape. Il nous faudra partir, Camarades conscrits : La loi faut obéir,