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dans la plaine de Troie, il en est une qui a vivement attiré l'attention c'est celle des urnes dites à visage. Le type général de celles-ci peut être esquissé ainsi un pot ventru, pourvu de deux excroissances qui devaient servir de manches, se rétrécissant au goulot; un peu au-dessous de l'embouchure est tracé un signe qui rappelle le omega grec et qui a la prétention de représenter la ligne des sourcils et du nez vue de face; de chaque côté de la partie inférieure du signe en question deux petits disques d'argile appliqués sur le vase avant la cuisson simulent les yeux; deux autres disques semblables font sur la partie supérieure du vase le simulacre des seins et un disque plus gros situé entre ceux-ci, mais plus bas qu'eux, peut signifier soit le nombril, soit le sexe de la "femme-femme". Comme dans la plupart des exemplaires de ce vase si curieux on n'a rien rencontré qui figurât la bouche, M. Schliemann, toujours plein de souvenirs homériques, a vu aussitôt en eux des représentations de la déesse troyenne, de Pallas au visage de chouette, Athéné glaucôpis. Nous avons peine, pour notre compte, à admettre pareille identification sans autre preuve que cette prétendue ressemblance du goulot de ces vases avec la face d'une chouette. On a retrouvé des urnes à visage ailleurs qu'en Troade, en Pologne, en Lituanie, en Danemark, croyons-nous, et il n'a jamais été question, que nous sachions, de divinité-chouette dans ces contrées. Aussi bien la collection de M. Schliemann possède un vase et un débris de vase (le goulot) qui montrent combien est fragile la théorie précédente. Le vase, qui rappelle par sa forme peu élégante les toupins dans lesquels nos paysans du midi et du centre de la France font bouillir les châtaignes, présente bien les deux disques en façon d'yeux, mais le signe qui marque les sourcils et la ligne du nez est absent, il est remplacé par une plaque de terre cuite sensiblement triangulaire et qui s'implante par sa base dans la parge du vase, juste entre les yeux. C'est évidemment un nez que l'artiste a
prétendue ressemblance du goulot de ces vases avec la face d'une chouette. On a retrouvé des urnes à visage ailleurs qu'en Troade, en Pologne, en Lituanie, en Danemark, croyons-nous, et il n'a jamais été question, que nous sachions, de divinité-chouette dans ces contrées. Aussi bien la collection de M. Schliemann possède un vase et un débris de vase (le goulot) qui montrent combien est fragile la théorie précédente. Le vase, qui rappelle par sa forme peu élégante les toupins dans lesquels nos paysans du midi et du centre de la France font bouillir les châtaignes, présente bien les deux disques en façon d'yeux, mais le signe qui marque les sourcils et la ligne du nez est absent, il est remplacé par une plaque de terre cuite sensiblement triangulaire et qui s'implante par sa base dans la parge du vase, juste entre les yeux. C'est évidemment un nez que l'artiste a voulu faire et à coup sûr non le bec crochu de la chouelle; la moulure qui borde l'embouchure du vase se recourbe d'ailleurs de chaque côté de façon à simuler des oreilles, et le couvercle est pourvu d'un crochet qui devait servir à le manier. Nous avons donc là un objet usuel et non un vase sacré, une représentation de la Divinité; or, comme par sa forme même ce pot exige une anse ou un manche, nous sommes tentés de voir quelque chose de semblable dans cet appendice qui sert de nez au visage. Se figure-t-on alors le Troyen adorateur de Pallas, prenant sa déesse par le nez pour la poser, remplie d'eau, sur le feu? Quant au goulet, il nous paraît décider tout à fait la question le signe des sourcils et du nez y est très nettement marqué les yeux sont figurés non plus par des disques, mais par des plaques ovales qu'un trait horizontal traverse: enfin, à la base du goulet la bouche est cette fois clairement dessinée par une entaille dans la pâte même du vase. Or ce débris a été trouvé à une profondeur de 8 mètres, précisément la même que celle où on a
objet usuel et non un vase sacré, une représentation de la Divinité; or, comme par sa forme même ce pot exige une anse ou un manche, nous sommes tentés de voir quelque chose de semblable dans cet appendice qui sert de nez au visage. Se figure-t-on alors le Troyen adorateur de Pallas, prenant sa déesse par le nez pour la poser, remplie d'eau, sur le feu? Quant au goulet, il nous paraît décider tout à fait la question le signe des sourcils et du nez y est très nettement marqué les yeux sont figurés non plus par des disques, mais par des plaques ovales qu'un trait horizontal traverse: enfin, à la base du goulet la bouche est cette fois clairement dessinée par une entaille dans la pâte même du vase. Or ce débris a été trouvé à une profondeur de 8 mètres, précisément la même que celle où on a recueilli l'urne à visage qui nous a servi de type, tandis que le toupin à couvercle n'était qu'à 7 mètres de profondeur. Les vases affectant la forme d'un porc ne manquent pas non plus; avec les urnes à visage ce sont les seuls qui aient emprunté quelque chose aux indications de la nature. M. Schliemann ne voit cependant point dans ces pourceaux en céramique prétendument troyennes les images de quelque dieu. Les deux couches inférieures à Ilissarlik ont enfin fourni un nombre considérable d'objets d'une nature particulière ce sont des disques en terre cuite, perforés parfois au centre et toujours couverts de dessins du même style que l'ornementation des vases, c'est-à-dire de figures géométriques souvent ingénieusement combinées entre elles; ils abondent surtout dans la couche la plus ancienne, mais ne manquent pas non plus dans la deuxième couche. A-t-il été l'usage de ces objets? Sont-ce des poids de fuseau, des boutons de vêtements, des monnaies, des amulettes? Nous ne savons. S'il est certain que les antiques habitants de la Troade connaissaient l'art de la laine – M. Schliemann, dans de nouvelles fouilles entreprises en novembre 1878, a trouvé une quenouille de bois encore chargée de laine-il n'en paraît pas moins
de la nature. M. Schliemann ne voit cependant point dans ces pourceaux en céramique prétendument troyennes les images de quelque dieu. Les deux couches inférieures à Ilissarlik ont enfin fourni un nombre considérable d'objets d'une nature particulière ce sont des disques en terre cuite, perforés parfois au centre et toujours couverts de dessins du même style que l'ornementation des vases, c'est-à-dire de figures géométriques souvent ingénieusement combinées entre elles; ils abondent surtout dans la couche la plus ancienne, mais ne manquent pas non plus dans la deuxième couche. A-t-il été l'usage de ces objets? Sont-ce des poids de fuseau, des boutons de vêtements, des monnaies, des amulettes? Nous ne savons. S'il est certain que les antiques habitants de la Troade connaissaient l'art de la laine – M. Schliemann, dans de nouvelles fouilles entreprises en novembre 1878, a trouvé une quenouille de bois encore chargée de laine-il n'en paraît pas moins excessif que tous ces disques, tant ils sont nombreux, aient tous été des poids de fuseau. M. Franks (du British Museum) estime que des objets semblables trouvés en Angleterre, – l'un d'eux en pierre porte des dessins analogues à ceux des disques d'Hissarlik (voir Evans, Les nécropoles de la pierre, fig. 560) ont dû être des boutons. Sans nous prononcer définitivement sur ce point, nous pensons que c'est là l'hypothèse la moins invraisemblable, car de voir dans ces objets des monnaies ou des amulettes nous semble difficilement acceptable le peu de valeur de la matière et la variété incessante des dessins combattent la première supposition, et si superstitieux qu'aient pu être et qu'aient sans doute été les habitants des deux vieilles cités, il n'est pas probable qu'ils aient ainsi semé partout des talismans. La Troade n'a pas d'ailleurs le monopole de ces objets nous avons dit tout à l'heure qu'on en a rencontré d'analogues en Angleterre or, les terramars de l'Italie du Nord en possèdent également, et il existe dix de ces disques au musée de Modène absolument semblables par la matière, la forme et l'ornementation, aux disques de terre cuite d'Hissarlik. Or, si nous sommes dans le doute relativement
fig. 560) ont dû être des boutons. Sans nous prononcer définitivement sur ce point, nous pensons que c'est là l'hypothèse la moins invraisemblable, car de voir dans ces objets des monnaies ou des amulettes nous semble difficilement acceptable le peu de valeur de la matière et la variété incessante des dessins combattent la première supposition, et si superstitieux qu'aient pu être et qu'aient sans doute été les habitants des deux vieilles cités, il n'est pas probable qu'ils aient ainsi semé partout des talismans. La Troade n'a pas d'ailleurs le monopole de ces objets nous avons dit tout à l'heure qu'on en a rencontré d'analogues en Angleterre or, les terramars de l'Italie du Nord en possèdent également, et il existe dix de ces disques au musée de Modène absolument semblables par la matière, la forme et l'ornementation, aux disques de terre cuite d'Hissarlik. Or, si nous sommes dans le doute relativement à l'appropriation de ces objets, une particularité qui leur est propre, soit dans la première, soit dans la deuxième couche, nous révèle leur origine et très probablement celles des peuples qui en faisaient usage. Parmi les motifs de décoration dont ils sont couverts, la croix à crochet ou svastika indienne revient très fréquemment. Ce signe caractéristique est placé au centre du disque c'est comme la marque nationale entourée d'agréments variés, mais qui conserve son sens propre. On sait que la svastika indienne a été importée dans nos régions occidentales par les peuples qui introduisirent la métallurgie du bronze en Europe ce n'est donc pas sans raison que M. Schliemann a dit que les fondateurs de la première ville où abondent les disques marqués d'une svastika étaient des Aryens; leurs successeurs de la deuxième l'étaient sans doute aussi, puisqu'ils gravaient des svastikas sur leurs terres cuites. Les premiers habitants de la Troade, contemporains de l'âge du bronze, appartenaient donc, au moins par leur civilisation, à la grande famille ethnique qui a donné ses divers langages à presque toute l'Europe, et comme le mobilier des fouilles profondes d'Hissarlik présente une originalité et une homogénéité remarquables, nous devons en inférer que nous avons
revient très fréquemment. Ce signe caractéristique est placé au centre du disque c'est comme la marque nationale entourée d'agréments variés, mais qui conserve son sens propre. On sait que la svastika indienne a été importée dans nos régions occidentales par les peuples qui introduisirent la métallurgie du bronze en Europe ce n'est donc pas sans raison que M. Schliemann a dit que les fondateurs de la première ville où abondent les disques marqués d'une svastika étaient des Aryens; leurs successeurs de la deuxième l'étaient sans doute aussi, puisqu'ils gravaient des svastikas sur leurs terres cuites. Les premiers habitants de la Troade, contemporains de l'âge du bronze, appartenaient donc, au moins par leur civilisation, à la grande famille ethnique qui a donné ses divers langages à presque toute l'Europe, et comme le mobilier des fouilles profondes d'Hissarlik présente une originalité et une homogénéité remarquables, nous devons en inférer que nous avons là les restes de deux antiques cités aryennes. Quelle est la signification de la svastika? dira-t-on. Jusqu'ici, on ne l'avait pas précisée. On y voyait un ornement propre à l'Inde antique, une marque d'origine indienne, et voilà tout. Nous pensons avoir découvert ce secret. La svastika se rencontre, avons-nous dit, dans tous les gisements de l'âge du bronze elle figure aussi sur des fragments de céramique trouvés dans les pays slaves; or, les archéologues polonais, partant d'une donnée traditionnelle, nomment ce signe « les traits de Péri » (Kohn et Mehlis, Materialien zur Vorgeschichte des Menschen im europäischen Raum, t. I, p. 281). On sait que Perkūnas, en lituanien Perlas, qui correspond au sanscrit Parjanya, était le grand dieu du tonnerre chez les Slaves, et que d'autre part, dans toutes les mythologies indo-européennes, le dieu de l'orage, Indra dans l'Inde védique, Zeus en Grèce, Jupiter en Italie, joua toujours le rôle prééminent et fut considéré comme le protecteur, la divinité tutélaire et nationale des peuples hardis et belliqueux de la famille indo-européenne. La svastika nous semble donc être l'image de la foudre, du terrible projectile que brandit et lance sur ses ennemis et sur ceux de ses fidèles le dieu
dans tous les gisements de l'âge du bronze elle figure aussi sur des fragments de céramique trouvés dans les pays slaves; or, les archéologues polonais, partant d'une donnée traditionnelle, nomment ce signe « les traits de Péri » (Kohn et Mehlis, Materialien zur Vorgeschichte des Menschen im europäischen Raum, t. I, p. 281). On sait que Perkūnas, en lituanien Perlas, qui correspond au sanscrit Parjanya, était le grand dieu du tonnerre chez les Slaves, et que d'autre part, dans toutes les mythologies indo-européennes, le dieu de l'orage, Indra dans l'Inde védique, Zeus en Grèce, Jupiter en Italie, joua toujours le rôle prééminent et fut considéré comme le protecteur, la divinité tutélaire et nationale des peuples hardis et belliqueux de la famille indo-européenne. La svastika nous semble donc être l'image de la foudre, du terrible projectile que brandit et lance sur ses ennemis et sur ceux de ses fidèles le dieu guerrier des Aryas. L'ensemble de la civilisation de la couche la plus profonde d'Hissarlik nous présente une physionomie que nous dirons exclusivement aryenne c'est la civilisation de l'âge du bronze dans toute son originalité, sans le moindre mélange avec les civilisations de la Mésopotamie, de la Phénicie et de l'Egypte. Dans ces conditions, elle remonte vraisemblablement à une antiquité très reculée. Les monuments égyptiens, le tombeau de Rekhmara, par exemple, nous montrent les chefs des peuples des îles de la Mer, des Danaéens, vaincus par Thotmès III, et apportant en tribut des vases et des objets de métal à ce pharaon de la dix-huitième dynastie, soit 1800 ans avant notre ère. L'existence dans l'Archipel et sur les côtes de l'Asie Mineure d'une civilisation déjà avancée à une époque si ancienne est donc démontrée; mais il s'agit de Danaéens, nous dira-t-on, c'est-à-dire de Grecs, et non de Troyens. Toutefois quatre cents ans plus tard, Ramsès II, à côté de ses ennemis, les Khétas de la haute Syrie, les Hittim de la Bible, établis dans la vallée de l'Oronte et jusque dans celle de l'Euphrate, rencontre des Dardaniens, c'est-à-dire des Troyens. Enfin, un peu avant le treizième siècle, Ramsès III repousse les
Dans ces conditions, elle remonte vraisemblablement à une antiquité très reculée. Les monuments égyptiens, le tombeau de Rekhmara, par exemple, nous montrent les chefs des peuples des îles de la Mer, des Danaéens, vaincus par Thotmès III, et apportant en tribut des vases et des objets de métal à ce pharaon de la dix-huitième dynastie, soit 1800 ans avant notre ère. L'existence dans l'Archipel et sur les côtes de l'Asie Mineure d'une civilisation déjà avancée à une époque si ancienne est donc démontrée; mais il s'agit de Danaéens, nous dira-t-on, c'est-à-dire de Grecs, et non de Troyens. Toutefois quatre cents ans plus tard, Ramsès II, à côté de ses ennemis, les Khétas de la haute Syrie, les Hittim de la Bible, établis dans la vallée de l'Oronte et jusque dans celle de l'Euphrate, rencontre des Dardaniens, c'est-à-dire des Troyens. Enfin, un peu avant le treizième siècle, Ramsès III repousse les attaques combinées des Danaéens, des Tyrséniens, des Pélasges des îles et des Teucriens ou Troyens, ces derniers coiffés d'une sorte de toque plate rayée, vêtus de tuniques à raies et à carreaux et armés du glaive à double tranchant et du bouclier rond; il leur imposa, après sa victoire, un tribut de grains et d'étoffes. Or, si les Dardaniens de Troade furent alliés aux puissants Khétas de Syrie, c'est-à-dire à des Sémites, ils durent emprunter bien des choses à l'antique culture de ces derniers. C'est ce qui ne paraît guère à Ilissarlik, pas plus dans la première que dans la deuxième couche, dont le mobilier est précisément très remarquable pour son originalité et l'absence complète de rapports avec l'art et l'industrie asiatiques. Tout ce qu'une civilisation étrangère a laissé dans les débris de la deuxième ville se réduit à deux objets seulement un fragment de faïence égyptienne de couleur verte et une lame de poignard en fer, très probablement égyptienne aussi, conservés sans doute comme des curiosités. L'Assyrie n'a pas encore exercé son action sur les Aryo-Phrygiens de Troade, qui n'étaient point encore vraisemblablement en rapport avec les Khétas, ce qui nous repousse à beaucoup plus de 1400 ans avant
tribut de grains et d'étoffes. Or, si les Dardaniens de Troade furent alliés aux puissants Khétas de Syrie, c'est-à-dire à des Sémites, ils durent emprunter bien des choses à l'antique culture de ces derniers. C'est ce qui ne paraît guère à Ilissarlik, pas plus dans la première que dans la deuxième couche, dont le mobilier est précisément très remarquable pour son originalité et l'absence complète de rapports avec l'art et l'industrie asiatiques. Tout ce qu'une civilisation étrangère a laissé dans les débris de la deuxième ville se réduit à deux objets seulement un fragment de faïence égyptienne de couleur verte et une lame de poignard en fer, très probablement égyptienne aussi, conservés sans doute comme des curiosités. L'Assyrie n'a pas encore exercé son action sur les Aryo-Phrygiens de Troade, qui n'étaient point encore vraisemblablement en rapport avec les Khétas, ce qui nous repousse à beaucoup plus de 1400 ans avant J.-C. Or, on place généralement le siège de Troie, le siècle classique, à 1000 ans avant notre ère; en conséquence, les deux cités les plus anciennes d'Hissarlik, voire même celle qui a été brûlée et où M. Schliemann a trouvé un trésor royal, serait de beaucoup antérieures aux événements chantés dans les poèmes homériques. En revanche, l'ensemble de la civilisation de Mycènes, tel qu'il nous est révélé par les fructueuses fouilles de M. Schliemann, a une physionomie tout autre. L'Asie, et l'Asie assyro-phénicienne, l'a marqué de son indélébile et irrécusable empreinte. Certes, nous sommes encore en plein âge du bronze; les épées, les poignards, les couteaux ont les formes caractéristiques de cette période; ces objets singuliers qu'on a nommé des roulettes ne manquent pas non plus à Mycènes, et si l'on y a rencontré quelques lames et quelques clefs en fer, M. Schliemann lui-même déclare que celles-ci sont plus que probablement d'une époque très récente, postérieure même à J.-C., et qu'elles ont été laissées à Mycènes par quelques voyageurs. Mais nous sommes bien loin déjà, dans la ville des Atrides, de l'état purement aryen où furent les deux plus anciennes villes de la Troade. L'art sémitique ou mésopotamien a pénétré
dans les poèmes homériques. En revanche, l'ensemble de la civilisation de Mycènes, tel qu'il nous est révélé par les fructueuses fouilles de M. Schliemann, a une physionomie tout autre. L'Asie, et l'Asie assyro-phénicienne, l'a marqué de son indélébile et irrécusable empreinte. Certes, nous sommes encore en plein âge du bronze; les épées, les poignards, les couteaux ont les formes caractéristiques de cette période; ces objets singuliers qu'on a nommé des roulettes ne manquent pas non plus à Mycènes, et si l'on y a rencontré quelques lames et quelques clefs en fer, M. Schliemann lui-même déclare que celles-ci sont plus que probablement d'une époque très récente, postérieure même à J.-C., et qu'elles ont été laissées à Mycènes par quelques voyageurs. Mais nous sommes bien loin déjà, dans la ville des Atrides, de l'état purement aryen où furent les deux plus anciennes villes de la Troade. L'art sémitique ou mésopotamien a pénétré au centre du Péloponnèse et, en se mêlant au vieux fond national, l'a transformé de fond en comble. La svastika n'est pas oubliée pourtant; l'ornementation géométrique persiste encore, mais à côté de figures variées et différentes des anciens dessins! Les fragments de céramique sont couverts de représentations d'hommes, de chevaux, d'animaux, de fleurs; la décoration au repoussé des nombreux vases de métal, des plaques d'or et d'argent, des bijoux de toute nature, est d'une richesse plantureuse et n'a plus rien de la sécheresse et de la simplicité qu'on a retrouvées dans les couches profondes d'Ilissarlik. Nous sommes en pleine époque de transition, d'évolution industrielle. Le génie oriental et le génie aryen s'unissent, et de ce mariage fécond va bientôt naître l'art grec dans toute sa rayonnante beauté. Les ornements des colonnes, des pilastres, des architraves, ont déjà atteint la perfection des belles époques de la sculpture hellénique. Les stèles chargées de bas-reliefs, les lions en ronde-bosse qui au-dessus de l'entrée principale de l'acropole mycénienne semblent garder et adorer en même temps une colonne sacrée, conservent encore tout leur caractère assyrien d'origine. Sur les stèles, ce sont des scènes de chasse ou de bataille traitées dans ce style puissant, mais un
d'animaux, de fleurs; la décoration au repoussé des nombreux vases de métal, des plaques d'or et d'argent, des bijoux de toute nature, est d'une richesse plantureuse et n'a plus rien de la sécheresse et de la simplicité qu'on a retrouvées dans les couches profondes d'Ilissarlik. Nous sommes en pleine époque de transition, d'évolution industrielle. Le génie oriental et le génie aryen s'unissent, et de ce mariage fécond va bientôt naître l'art grec dans toute sa rayonnante beauté. Les ornements des colonnes, des pilastres, des architraves, ont déjà atteint la perfection des belles époques de la sculpture hellénique. Les stèles chargées de bas-reliefs, les lions en ronde-bosse qui au-dessus de l'entrée principale de l'acropole mycénienne semblent garder et adorer en même temps une colonne sacrée, conservent encore tout leur caractère assyrien d'origine. Sur les stèles, ce sont des scènes de chasse ou de bataille traitées dans ce style puissant, mais un peu lourd, qui distingue les œuvres des sculpteurs ninivites et babyloniens, mais avec moins de talent cependant on sent là une main peu exercée encore, une école qui tâtonne, qui imite sans connaître tous les procédés, qui cherche sa voie. Si nous ne nous occupions ici que d'archéologie ou d'esthétique, nous prendrions plaisir à nous étendre sur la beauté des objets d'orfèvrerie qui abondaient dans le sous-sol de Mycènes, nous décririons longuement ces bijoux couverts de ciselures, où la représentation des animaux et des végétaux se mêle avec une grâce et un goût opulent aux lignes géométriques; ces plaques d'or, ces diadèmes sur lesquels apparaissent au repoussé des feuilles, des fleurs, des papillons, des poulpes dont les tentacules déployés font un curieux motif de décoration; ces têtes d'épingles, ces fibules, ces ornements qu'on cousait sur les vêtements, qui représentent les animaux fabuleux de l'Orient, griffons, chimères, etc., ou des oiseaux, des cervidés, des félins accouplés et semblant garder quelque chose entre eux, dans la position des lions de la porte de l'Acropole, ou encore des femmes au sein nu, portant sur leur tête ou leurs épaules les colombes chères à la déesse sémitique, à la voluptueuse Astarté. La civilisation mycénienne,