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elle s'est prononcée en faveur du spiritualisme opposé aux tendances matérialistes d'une certaine école qui nie Dieu et l'immortalité de l'âme, qui repousse en même temps le principe de liberté et le principe de responsabilité. Elle a déclaré cependant qu'elle entendait se maintenir sans cesse sur le terrain de la science la plus positive, et qu'elle était résolue, en tenant compte tout à la fois des intuitions de l'esprit conscient et des résultats de l'expérience, à n'admettre que ce qui était rigoureusement démontré. Enfin, elle a établi que l'Ethnographie différait essentiellement de l'anthropologie en ce sens que l'anthropologie a surtout pour objectif la constitution de l'homme considéré au point de vue somatologique, tandis que l'Ethnographie dirige ses recherches du côté de l'homme moral et intellectuel. C'est pendant que nous cherchions de la sorte à établir nos véritables assises que M. Carnot est venu nous apporter le précieux concours de son esprit si large, si libéral, si honnête, si avide de lumière et de vérité. Lorsque, grâce à ses conseils, nous étions arrivés à des formules qui lui semblaient justes et fécondes, jamais nous ne lui avons vu une fausse honte à les accueillir, lors même que ces formules pouvaient paraître en révolte avec les idées reçues, lors même qu'elles se présentaient comme une œuvre de révolution philosophique ou religieuse. M. Carnot ne croyait à rien, absolument à rien qui ne fût prouvé par le raisonnement ou par l'observation, mais il admettait la légitimité de certaines hypothèses éventuelles, de certaines conventions relatives et provisoires. Comme nous tous, il soutenait que la véritable méthode en ethnographie voulait qu'on étudiât d'abord les nations telles qu'elles existent de nos jours, avant de se lancer dans de chimériques incertitudes au sujet de leur origine. « Les analogies et les dissemblances que l'on signale entre les groupes nationaux, disait-il, étudiées dans le présent, racontent le passé » et il n'hésitait pas à repousser l'idée de « race » comme étrangère au domaine de l'Ethnographie. De même que Jomard pensait que l'Ethnographie était une science « appelée à faire le bonheur de l'humanité », Carnot y voyait
en révolte avec les idées reçues, lors même qu'elles se présentaient comme une œuvre de révolution philosophique ou religieuse. M. Carnot ne croyait à rien, absolument à rien qui ne fût prouvé par le raisonnement ou par l'observation, mais il admettait la légitimité de certaines hypothèses éventuelles, de certaines conventions relatives et provisoires. Comme nous tous, il soutenait que la véritable méthode en ethnographie voulait qu'on étudiât d'abord les nations telles qu'elles existent de nos jours, avant de se lancer dans de chimériques incertitudes au sujet de leur origine. « Les analogies et les dissemblances que l'on signale entre les groupes nationaux, disait-il, étudiées dans le présent, racontent le passé » et il n'hésitait pas à repousser l'idée de « race » comme étrangère au domaine de l'Ethnographie. De même que Jomard pensait que l'Ethnographie était une science « appelée à faire le bonheur de l'humanité », Carnot y voyait une base solide par sa foi politique », un guide sûr pour conduire les peuples à l'accomplissement de leurs destinées. « Hommes et peuples, ajoutait-il, apprennent ainsi à se connaître les uns les autres, et ils s'acheminent vers l'unité la variété dans l'unité. » L'Ethnographie, de la sorte, constate le progrès de la civilisation et, sans se préoccuper des caractères corporels des individus, elle établit que « chaque peuple s'élève par degrés à ce qu'il nomme « la conscience nationale ». Peu à peu nous avons acquis la conviction qu'il ne serait pas toujours possible de séparer l'Ethnographie de la recherche du but final de l'homme et des autres êtres. Cette recherche n'a pas encore été établie sur des bases scientifiques suffisamment solides, mais elle n'en a pas moins été dans tous les âges, sous tous les climats, la préoccupation constante de l'esprit humain. Quelque obscurs que soient les problèmes qui se présentent dans cette direction, les âmes sensibles et délicates ne consentiront jamais à s'y désintéresser; et quand bien même nous serions condamnés longtemps encore à épeler timidement sur le livre de la destinée, les esprits supérieurs tiendront toujours à ce que ce livre reste ouvert, fût-il pour eux
progrès de la civilisation et, sans se préoccuper des caractères corporels des individus, elle établit que « chaque peuple s'élève par degrés à ce qu'il nomme « la conscience nationale ». Peu à peu nous avons acquis la conviction qu'il ne serait pas toujours possible de séparer l'Ethnographie de la recherche du but final de l'homme et des autres êtres. Cette recherche n'a pas encore été établie sur des bases scientifiques suffisamment solides, mais elle n'en a pas moins été dans tous les âges, sous tous les climats, la préoccupation constante de l'esprit humain. Quelque obscurs que soient les problèmes qui se présentent dans cette direction, les âmes sensibles et délicates ne consentiront jamais à s'y désintéresser; et quand bien même nous serions condamnés longtemps encore à épeler timidement sur le livre de la destinée, les esprits supérieurs tiendront toujours à ce que ce livre reste ouvert, fût-il pour eux à peu près absolument lettre close. On a beau nous dire que notre existence est la plus douteuse de toutes les énigmes, aucun raisonnement, aucune critique n'empêchera les générations successives de faire de continuels efforts pour chercher à en saisir le sens ou à le deviner. Nous sommes tous fils de Prométhée. En attendant que les progrès de la philosophie aient permis de poser, dans les conditions voulues, cette question plus insoluble en apparence qu'en réalité, c’est aux intuitions de l'être intime qu'il faut demander les premières lueurs de lumière pour nous éclairer sur la route. L'homme a réalisé d'immenses progrès depuis que son action a été enregistrée dans l'histoire; mais l'avenir lui réserve des progrès bien autrement considérables et ce serait douter sans motif du perfectionnement continu que de limiter dès aujourd’hui le champ de son évolution future. « Notre raison, quand elle fonctionne dans son entière liberté, nous a dit un jour notre regretté président, beaucoup de peine à comprendre que le terme de notre vie soit un passage immédiat du fini à l'infini qu'un état mélangé de tant de bien et de mal, soumis à tant d'erreurs, soit aussitôt suivi d'un état de perfection et d'éternelle félicité.
de Prométhée. En attendant que les progrès de la philosophie aient permis de poser, dans les conditions voulues, cette question plus insoluble en apparence qu'en réalité, c’est aux intuitions de l'être intime qu'il faut demander les premières lueurs de lumière pour nous éclairer sur la route. L'homme a réalisé d'immenses progrès depuis que son action a été enregistrée dans l'histoire; mais l'avenir lui réserve des progrès bien autrement considérables et ce serait douter sans motif du perfectionnement continu que de limiter dès aujourd’hui le champ de son évolution future. « Notre raison, quand elle fonctionne dans son entière liberté, nous a dit un jour notre regretté président, beaucoup de peine à comprendre que le terme de notre vie soit un passage immédiat du fini à l'infini qu'un état mélangé de tant de bien et de mal, soumis à tant d'erreurs, soit aussitôt suivi d'un état de perfection et d'éternelle félicité. Notre raison serait mieux satisfaite par une explication religieuse où l'idée de perpétuité s'allierait à celle d'une transformation plus modeste ». – Aucun de nous n'a oublié les développements que Carnot nous donnait avec autant de bon sens que de lucidité d’une théorie qui entraînait après elle un ensemble de réformes nécessaires, tant dans le domaine de la religion que dans celui de la libre pensée. Carnot, comme tous les esprits supérieurs, entrevoyait à l'horizon prochain une grande révolution d'idées qui couperait court avec bien des préjugés encore vivants à notre époque et, solidaire du travail des idées spiritualistes et indépendantes, il se faisait un devoir de saluer les symptômes d'une ère nouvelle. Sa parole mâle et éloquente ne craignait pas de rompre avec les vieilles routines, lorsqu'il apercevait d'autres temps venir. « La civilisation, nous disait-il, ne saurait avoir une égale reconnaissance pour les victimes d'un attachement suranné aux dieux du passé et pour les martyrs du Dieu de l'avenir. » En invoquant le Dieu de l'avenir, Carnot faisait au milieu de nous la plus haute des professions de foi et, respectueusement, nous écoutions en lui le maître qui nous conduisait dans une voie militante où nous avions tous
réformes nécessaires, tant dans le domaine de la religion que dans celui de la libre pensée. Carnot, comme tous les esprits supérieurs, entrevoyait à l'horizon prochain une grande révolution d'idées qui couperait court avec bien des préjugés encore vivants à notre époque et, solidaire du travail des idées spiritualistes et indépendantes, il se faisait un devoir de saluer les symptômes d'une ère nouvelle. Sa parole mâle et éloquente ne craignait pas de rompre avec les vieilles routines, lorsqu'il apercevait d'autres temps venir. « La civilisation, nous disait-il, ne saurait avoir une égale reconnaissance pour les victimes d'un attachement suranné aux dieux du passé et pour les martyrs du Dieu de l'avenir. » En invoquant le Dieu de l'avenir, Carnot faisait au milieu de nous la plus haute des professions de foi et, respectueusement, nous écoutions en lui le maître qui nous conduisait dans une voie militante où nous avions tous à cœur de nous engager. Carnot était profondément déiste et c’est à ce titre que nous aimions à reconnaître en lui notre chef. Disciples fidèles de ses enseignements, nous n’abandonnerons jamais la glorieuse mission que son génie nous a confiée. LÉON DE ROSNY. Obsèques de M. Carnot. Les obsèques de M. Carnot, sénateur, membre de l’Institut, ancien ministre, président de la Société d’Ethnographie depuis 1876, décédé à Paris le 16 mars 1888, à l’âge de 87 ans, ont eu lieu le mardi 20 mars 1888. Les invités se sont réunis à l’Église Saint-Philippe du Roule où ont eu lieu les cérémonies religieuses. Un détachement d’infanterie de ligne a rendu les honneurs militaires à l’illustre défunt, au moment où le cercueil est sorti de l’église. Une députation de la Société d’Ethnographie, précédée d’un brancard de velours noir sur lequel était déposée une couronne, a suivi le funèbre cortège jusqu’au cimetière du Père-Lachaise où a eu lieu l’inhumation. Cette députation se composait de MM. Célestin Lagache, ancien sénateur et Léon de Rosny, vice-présidents de la Société; le Dr Eugène Verrier, secrétaire-général et Paul Nicati, secrétaire adjoint; Célestin Pret, avocat à la cour d'appel; Auguste Féry, Jose Triana, ministre plénipotentiaire; Charles Rudy, Auguste
M. Carnot, sénateur, membre de l’Institut, ancien ministre, président de la Société d’Ethnographie depuis 1876, décédé à Paris le 16 mars 1888, à l’âge de 87 ans, ont eu lieu le mardi 20 mars 1888. Les invités se sont réunis à l’Église Saint-Philippe du Roule où ont eu lieu les cérémonies religieuses. Un détachement d’infanterie de ligne a rendu les honneurs militaires à l’illustre défunt, au moment où le cercueil est sorti de l’église. Une députation de la Société d’Ethnographie, précédée d’un brancard de velours noir sur lequel était déposée une couronne, a suivi le funèbre cortège jusqu’au cimetière du Père-Lachaise où a eu lieu l’inhumation. Cette députation se composait de MM. Célestin Lagache, ancien sénateur et Léon de Rosny, vice-présidents de la Société; le Dr Eugène Verrier, secrétaire-général et Paul Nicati, secrétaire adjoint; Célestin Pret, avocat à la cour d'appel; Auguste Féry, Jose Triana, ministre plénipotentiaire; Charles Rudy, Auguste Lesouëf; le commandant de Villemereuil, Langeron, Jules Oppert, de l’Institut, René Allain, Armand Cotty, Eudes le marquis d’Hervey de Saint-Denys, président de l’Institut de France, Augustin Dulaurier; Matunami Masanori de Haas de Saint-Georges, Armstrong, ancien député; Wl. Hégel, statuaire de la Société; Lallemand, Octave Pitrou, Marceron, Paul Barbat; Désiré Pector, président de la Société Américaine de France, consul de Nicaragua. Conformément à une résolution du Conseil, aucun discours n’a été prononcé au cimetière au nom de la Société. Le Conseil a en outre décidé que jusqu’à l’achèvement de la cérémonie, le drapeau qui flotte sur la porte cochère de l’Hôtel de la Société serait couvert d’un voile de crêpe noir, et qu’un buste de l’illustre défunt serait fait par le statuaire Hegel pour être placé dans la grande salle des séances. INSTITUTION ETHNOGRAPHIQUE Inscription de nouveaux Membres. 458. Beauvais (Joseph), élève de l’Ecole spéciale des Langues orientales, à Paris.-M. T. Société Sinico-Japonaise, présenté par M. de Rosny. 459. Tcheou Meou-ki, à Paris. M. T. Société Sinico-Japonaise, présenté par M. de Rosny. 469. Jacqueline, architecte, à Paris. – M. T. Société d’Ethnographie, présenté par M. Pret. SOCIÉTÉ D’ETHNOGRAPHIE «Séance du 23 février 1888. Présidence de M. Léon de Rosny, vice-président. La
président de la Société Américaine de France, consul de Nicaragua. Conformément à une résolution du Conseil, aucun discours n’a été prononcé au cimetière au nom de la Société. Le Conseil a en outre décidé que jusqu’à l’achèvement de la cérémonie, le drapeau qui flotte sur la porte cochère de l’Hôtel de la Société serait couvert d’un voile de crêpe noir, et qu’un buste de l’illustre défunt serait fait par le statuaire Hegel pour être placé dans la grande salle des séances. INSTITUTION ETHNOGRAPHIQUE Inscription de nouveaux Membres. 458. Beauvais (Joseph), élève de l’Ecole spéciale des Langues orientales, à Paris.-M. T. Société Sinico-Japonaise, présenté par M. de Rosny. 459. Tcheou Meou-ki, à Paris. M. T. Société Sinico-Japonaise, présenté par M. de Rosny. 469. Jacqueline, architecte, à Paris. – M. T. Société d’Ethnographie, présenté par M. Pret. SOCIÉTÉ D’ETHNOGRAPHIE «Séance du 23 février 1888. Présidence de M. Léon de Rosny, vice-président. La séance est ouverte à 8 h. 1/2, à l’hôtel de la Société, 28, rue Mazarine. Le procès-verbal de la séance précédente est lu et adopté. Le président annonce que M. Jules OPPERT, récemment élu membre Titulaire perpétuel, en remplacement de feu M. Leçuesne, est venu prendre séance. L’assemblée souhaite la bienvenue à M. Oppert, par des applaudissements prolongés. Exposition universelle de 1889. Le ministre du Commerce et de l’Industrie écrit à la Société pour l’inviter à prendre part à l’Exposition universelle de 1889. La Société renvoie cette demande à l’examen du bureau et décide qu’elle procédera, s’il y a lieu, à la nomination d’une Commission spéciale, lors de sa prochaine séance. Le secrétaire rappelle, à cette occasion, que M. Carnot, président de la Société, a été nommé membre du Comité d’organisation de l’Exposition rétrospective, ainsi que M. le marquis d’Hervey de Saint-Denys, de l’Institut, membre du Conseil de la Société. Correspondance. MM. Eug. DE ROZIÈRE, de l’Institut, Émile LEGRAND, Al. FRANCK, de l’Institut, Albert Réville et BOUTMY, de l’Institut, écrivent pour remercier la Société de les avoir élus membres libres. – Il est également donné lecture d’une lettre de M. Jules OPPERT qui remercie de son élection au titre de
bienvenue à M. Oppert, par des applaudissements prolongés. Exposition universelle de 1889. Le ministre du Commerce et de l’Industrie écrit à la Société pour l’inviter à prendre part à l’Exposition universelle de 1889. La Société renvoie cette demande à l’examen du bureau et décide qu’elle procédera, s’il y a lieu, à la nomination d’une Commission spéciale, lors de sa prochaine séance. Le secrétaire rappelle, à cette occasion, que M. Carnot, président de la Société, a été nommé membre du Comité d’organisation de l’Exposition rétrospective, ainsi que M. le marquis d’Hervey de Saint-Denys, de l’Institut, membre du Conseil de la Société. Correspondance. MM. Eug. DE ROZIÈRE, de l’Institut, Émile LEGRAND, Al. FRANCK, de l’Institut, Albert Réville et BOUTMY, de l’Institut, écrivent pour remercier la Société de les avoir élus membres libres. – Il est également donné lecture d’une lettre de M. Jules OPPERT qui remercie de son élection au titre de membre Titulaire. Ouvrages offerts. Le secrétaire-général, en l’absence du secrétaire-archiviste, donne lecture des titres des ouvrages offerts à la Société. Ethnographie des Bulgares. M. CASTAING communique son Rapport sur l’Ethnographie des Bulgares. M. Pret demande que la lecture de son Rapport sur les institutions des Bulgares soit renvoyée à la réunion du mois d’avril. Nouvelles Publications de la Société. Le président annonce que le Conseil, dans sa dernière séance, a décidé de publier 1° un travail de M. le Dr E. Verrier, sur l'Ethnographie du Japon pour former le n° 7 des Mémoires in-4° – 2° une étude de feu Lucien DE Rosny sur l'Histoire du Serment chez les différents peuples pour former le premier volume d'une nouvelle série qui paraîtra de format in-8, sous le titre d'Archives Ethnographiques. Ce grand travail sera publié avec des notes par M. A. CASTAING. La séance est levée à dix heures un quart. Le secrétaire-général, E. VERRIER. BIBLIOTHÈQUE. OUVRAGES OFFERTS. Djavora. (G.). Superstitiuni la Romani si la diferite popoare. Bucurescî, 1884-1885. In-8° Churchill's (D' J. F.). Stöchiological dispensary for consumption. London, 1886. In-8° HOWITT (A. W). Notes on songs and song-makers of some Australian tribes. London,1887.-In-8' GHEYN (J. Van den). Remarques sur quelques
réunion du mois d’avril. Nouvelles Publications de la Société. Le président annonce que le Conseil, dans sa dernière séance, a décidé de publier 1° un travail de M. le Dr E. Verrier, sur l'Ethnographie du Japon pour former le n° 7 des Mémoires in-4° – 2° une étude de feu Lucien DE Rosny sur l'Histoire du Serment chez les différents peuples pour former le premier volume d'une nouvelle série qui paraîtra de format in-8, sous le titre d'Archives Ethnographiques. Ce grand travail sera publié avec des notes par M. A. CASTAING. La séance est levée à dix heures un quart. Le secrétaire-général, E. VERRIER. BIBLIOTHÈQUE. OUVRAGES OFFERTS. Djavora. (G.). Superstitiuni la Romani si la diferite popoare. Bucurescî, 1884-1885. In-8° Churchill's (D' J. F.). Stöchiological dispensary for consumption. London, 1886. In-8° HOWITT (A. W). Notes on songs and song-makers of some Australian tribes. London,1887.-In-8' GHEYN (J. Van den). Remarques sur quelques racines sanscrites de la 8° classe. Bruxelles, 1884.–In-8" LAPOUGE (M. G. de). L'anthropologie et la science politique. Paris, 1887. In-8" BRINTON (Daniel G.). Address. Salem, 1887. In-8" BRITON (Daniel G.). Were the Toltecs an historic nationality ? Philadelphia, 1887.–In-8" CARNOT. Sur le Saint-Simonisme. Lecture faite à l'Académie des Sciences morales et politiques. Paris, 1887. In-8" FICHEREDO (Borges de). Homenagem a Luciano Cordeiro. Lisboa, 1887. '–In-8" LEFÊVRE-DESLON (Eugène). Bibliographie des Sociétés savantes de la France. Paris,1887.–In-4" GARBIN (Dr Antonio Gonzalez). Discurso inaugural pronunciado en la Universidad Literaria de Granada. Granada, 1886. In-4" GODOY Y RICO (O. José). – Del progreso en cirugía. Granada, 1887. In-4" DISCUSSION SUR LES BULGARES TROISIÈME RAPPORT. – ETHNOGÉNIE, Par A. Castaing; La question qui vous occupe se renferme d'abord dans la petite Bulgarie, entre le Danube et les Balkans mais, comme les petits Bulgares ne sont qu'un détachement d'un ensemble beaucoup plus considérable, il a fallu étendre le champ des recherches, et le porter sur son vrai terrain, qui est au Nord de la mer Noire. On me demande donc que sont les Bulgares en général et d'où viennent-ils ? On répond ordinairement les Bulgares sont des Russes, qui viennent des bords du Volga le nom
et politiques. Paris, 1887. In-8" FICHEREDO (Borges de). Homenagem a Luciano Cordeiro. Lisboa, 1887. '–In-8" LEFÊVRE-DESLON (Eugène). Bibliographie des Sociétés savantes de la France. Paris,1887.–In-4" GARBIN (Dr Antonio Gonzalez). Discurso inaugural pronunciado en la Universidad Literaria de Granada. Granada, 1886. In-4" GODOY Y RICO (O. José). – Del progreso en cirugía. Granada, 1887. In-4" DISCUSSION SUR LES BULGARES TROISIÈME RAPPORT. – ETHNOGÉNIE, Par A. Castaing; La question qui vous occupe se renferme d'abord dans la petite Bulgarie, entre le Danube et les Balkans mais, comme les petits Bulgares ne sont qu'un détachement d'un ensemble beaucoup plus considérable, il a fallu étendre le champ des recherches, et le porter sur son vrai terrain, qui est au Nord de la mer Noire. On me demande donc que sont les Bulgares en général et d'où viennent-ils ? On répond ordinairement les Bulgares sont des Russes, qui viennent des bords du Volga le nom le dit assez. Il y a cinq siècles et demi, que Nicéphore Grégoras hasarda cette improbable étymologie. L'ethnique du Volga, me faisait observer M. Duchinski, c'est Voljanie au temps où les Bulgares dominaient une partie du Grand fleuve, cette portion se nommait Itel ou Ettel (turc Edhel). Enfin, les Bulgares ne sont remontés en ces contrées, qu'à la fin du VIIe siècle et leur nom était connu au temps de l'empereur Maurice, lorsqu'ils n'avaient pas encore quitté leur habitat autour de la mer d'Azof. D'ailleurs, les Bulgares ne sont pas des Russes du Volga ce sont des Ougro-Finnois, et spécialement, les survivants des Huns. Les Huns ne sont pas une tribu ou un peuple ils furent la collection de tous les peuples Ougro-Finnois et de toutes les tribus turques, qui se jetèrent sur l'empire romain, à la fin du IVe siècle. Leur nom signifie « gens du pays, compatriotes » en hongrois, Kon en turc, le pays, la patrie d'où les deux formes latines Hunni et Chunni. Les chefs étaient des Turcs la masse des Ougro-Finnois qu'entendons-nous par ce dernier terme ? La partie la plus élevée de l'Oural est la chaîne vogoulienne, dont les pics s'élèvent de 1200 à
ne sont remontés en ces contrées, qu'à la fin du VIIe siècle et leur nom était connu au temps de l'empereur Maurice, lorsqu'ils n'avaient pas encore quitté leur habitat autour de la mer d'Azof. D'ailleurs, les Bulgares ne sont pas des Russes du Volga ce sont des Ougro-Finnois, et spécialement, les survivants des Huns. Les Huns ne sont pas une tribu ou un peuple ils furent la collection de tous les peuples Ougro-Finnois et de toutes les tribus turques, qui se jetèrent sur l'empire romain, à la fin du IVe siècle. Leur nom signifie « gens du pays, compatriotes » en hongrois, Kon en turc, le pays, la patrie d'où les deux formes latines Hunni et Chunni. Les chefs étaient des Turcs la masse des Ougro-Finnois qu'entendons-nous par ce dernier terme ? La partie la plus élevée de l'Oural est la chaîne vogoulienne, dont les pics s'élèvent de 1200 à 1800m d'altitude, au S.E. du gouvernement d'Arkhangelsk. Ce point est le centre de l'Ougrie (ostiak ougor, turc ouigor, russe goret, polonais gór, hauteur). On étend ce nom au pays en plaine de Sibérie, du 57° au 67° de latitude, avec une largeur égale : il y a aujourd'hui, 23,000 Ostiaks en plaine et 7,000 Vogouls plus près de la montagne. Ce pays si stérile, si désolé, eut pourtant sa période de prospérité ce fut pendant les trois premiers siècles de notre ère le commerce des fourrures était florissant et l'Ougrie était le pays par excellence des animaux à fourrure. Il y venait, pendant l'été, des nuées de chasseurs, qui, après la saison, descendaient aux bords de l'Ob. puis remontaient avec leur butin, soit ce fleuve vers l'Altaï, soit plus souvent son affluent l'Irtich, dans la direction de l'Aral et de la Caspienne. On s'établissait dans le Turkestan, sous l'autorité des Turcs à la saison prochaine, on reprenait les expéditions, si l'on en avait la force ou le besoin. Tous ces chasseurs étaient de nationalité finnoise. Ayant constaté le fait d'après les idiomes, Klaproth nomma Ougro-Finnois ou Finnois de l'Ougrie, tous les peuples qui étaient sortis de ce repaire, avant que