jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
pas pour une doctrine, encore moins pour un dogme, mais pour la liberté de toutes les doctrines et de tous les dogmes, et pour le droit de n'en épouser aucun. Cette impartialité sérène, ce jugement ferme et sûr, cette élever morale que M. Dubois apportait dans la critique littéraire, il l'apportait également dans la discussion des questions philosophiques et religieuses qui passionnaient alors les esprits. Sans peur et sans hypocrisie, il regardait en face les religions sans les haïr ou les nier, « défendant leur liberté et leur égalité, demandant même privilège pour la science incrédule et les systèmes ennemis; enchanté cherchant la vérité par le respect et l'amour des droits de tous, par le développement hardi et sincère de tous les contraires. » Ennemi de la force, de l'intolérance, de quelque côté qu'elle se montrât, il luttait non pour une croyance quelconque, mais pour le respect de toutes les croyances ou de toutes les incroyances; s'élevant au-dessus des polémiques administratives ou juridiques et des questions de circonstances, et planant dans la sphère sérène des principes, rappelant les vérités immuables au milieu de la violence des partis, il ne reconnaissait qu'une foi, qu'une loi : Liberté pour tous. Comme il arrive toujours, à l'honneur des esprits modérés et tolérants, il se trouva bientôt en butte aux menaces des partis extrêmes il fut attaqué d'abord par les jésuites qui, dominants le pouvoir, aspiraient à dominer le pays; puis par les libéraux à la façon du Constitutionnel (de ce temps-là!), qui lui reprochaient vivement de proclamer les droits d'ennemis qui ne respectaient pas les leurs. C'est à merveille, alors, de voir M. Dubois, pris entre deux feux, donner de sa bonne tête bretonne de tous les côtés à la fois. Tantôt, comme un habile tireur d'épée, il parait, avec une dialectique serrée, savante, avec une sûreté de la main, une adresse admirable, sans perdre un pouce de terrain; tantôt, d'une ironie perçante, il touche l'ennemi juste au bon endroit et lui arrache des cris. C'est le triomphe de la polémique, si l'on peut appeler polémique une discussion de cette envergure où les
arrive toujours, à l'honneur des esprits modérés et tolérants, il se trouva bientôt en butte aux menaces des partis extrêmes il fut attaqué d'abord par les jésuites qui, dominants le pouvoir, aspiraient à dominer le pays; puis par les libéraux à la façon du Constitutionnel (de ce temps-là!), qui lui reprochaient vivement de proclamer les droits d'ennemis qui ne respectaient pas les leurs. C'est à merveille, alors, de voir M. Dubois, pris entre deux feux, donner de sa bonne tête bretonne de tous les côtés à la fois. Tantôt, comme un habile tireur d'épée, il parait, avec une dialectique serrée, savante, avec une sûreté de la main, une adresse admirable, sans perdre un pouce de terrain; tantôt, d'une ironie perçante, il touche l'ennemi juste au bon endroit et lui arrache des cris. C'est le triomphe de la polémique, si l'on peut appeler polémique une discussion de cette envergure où les hommes ne sont rien, où les faits mêmes ne sont qu'accessoires, où les idées et les principes sont tout. Le sémaphore continuait l'œuvre de Voltaire, mais par d'autres moyens, avec d'autres armes. Tandis que les écrits du dernier siècle s'attaquaient à toutes les religions avec ironie, le sémaphore étudiait celles-ci avec respect. M. Dubois pensait que si Voltaire lui-même était revenu en 1828, sa guerre à l'intolérance eût pris une autre forme. C'était au fond toujours la même lutte, la lutte pour la liberté de conscience, la lutte pour la justice; mais, le terrain n'étant plus le même, la tactique devait changer entre l'une et l'autre époque il y avait la Révolution. Aujourd'hui, disait-il éloquemment dans un article sur la question religieuse, l'une des plus belles du livre, ce qu'il importe d'enseigner à la France, ce n'est point un dogme, une forme religieuse quelconque les esprits sont assez éclairés pour choisir d'eux-mêmes ce qu'ils veulent c'est de lui apprendre le respect de tous les dogmes et de toutes les tenances religieuses c'est de constater le droit qu'ont toutes les croyances, négatives ou positives, de vivre ensemble et égales sous la protection de la même loi. Puis, au-dessus de toutes les
avec respect. M. Dubois pensait que si Voltaire lui-même était revenu en 1828, sa guerre à l'intolérance eût pris une autre forme. C'était au fond toujours la même lutte, la lutte pour la liberté de conscience, la lutte pour la justice; mais, le terrain n'étant plus le même, la tactique devait changer entre l'une et l'autre époque il y avait la Révolution. Aujourd'hui, disait-il éloquemment dans un article sur la question religieuse, l'une des plus belles du livre, ce qu'il importe d'enseigner à la France, ce n'est point un dogme, une forme religieuse quelconque les esprits sont assez éclairés pour choisir d'eux-mêmes ce qu'ils veulent c'est de lui apprendre le respect de tous les dogmes et de toutes les tenances religieuses c'est de constater le droit qu'ont toutes les croyances, négatives ou positives, de vivre ensemble et égales sous la protection de la même loi. Puis, au-dessus de toutes les croyances religieuses, il proclamait les droits de la libre conscience. « Nous sommes hommes avant que d'être chrétiens, juifs ou mahométans! L'homme et toutes ses facultés primitives, voilà le premier objet à respecter; et quand nous réclamons le droit de croire ou de ne pas croire, c'est de la première faculté de l'homme qu'il s'agit. C'est professer la paix et l'union entre tous les hommes que s'attacher à une telle doctrine; c'est aussi, nous le croyons, répondre aux besoins du siècle; enfin, c'est tout simplement transformer en habitude générale une habitude privée aujourd'hui, l'amitié n'est point troublée par la diversité des croyances on vit avec son ami sans lui imposer la théorie qu'on s'est faite sur ce monde et sur le monde à venir; pourquoi ne traiterait-on pas tous les hommes comme son ami? Et pourquoi la société aurait-elle une autre loi que celle qui unit les cœurs en laissant les esprits se diviser à leur gré? Page à la fois belle et charmante, où la grâce naît de la grandeur sincère. C'est par de tels accents que le sémaphore a laissé des souvenirs impérissables. Voilà pourquoi on est heureux de pouvoir relire aujourd'hui ces articles qu'une main pieuse a
faculté de l'homme qu'il s'agit. C'est professer la paix et l'union entre tous les hommes que s'attacher à une telle doctrine; c'est aussi, nous le croyons, répondre aux besoins du siècle; enfin, c'est tout simplement transformer en habitude générale une habitude privée aujourd'hui, l'amitié n'est point troublée par la diversité des croyances on vit avec son ami sans lui imposer la théorie qu'on s'est faite sur ce monde et sur le monde à venir; pourquoi ne traiterait-on pas tous les hommes comme son ami? Et pourquoi la société aurait-elle une autre loi que celle qui unit les cœurs en laissant les esprits se diviser à leur gré? Page à la fois belle et charmante, où la grâce naît de la grandeur sincère. C'est par de tels accents que le sémaphore a laissé des souvenirs impérissables. Voilà pourquoi on est heureux de pouvoir relire aujourd'hui ces articles qu'une main pieuse a recueillies pour la postérité; c'est que, au-delà des questions de chaque jour, il allait droit aux principes, suivant le précepte césaréen: « Je me tiens... » Talma était mort; Paris avait vu de solennelles funérailles sans appareil religieux et, chose remarquable pour l'époque, ce fut le commissaire du police de la Comédie-Française qui avait conduit ces obsèques purement civiles. Ce spectacle alors si nouveau inspira à M. Dubois la remarquable page suivante : « Le pouvoir peut maintenant comprendre que pour obtenir la paix entre ces croyances et ces religions, il lui suffit de rester neutre au milieu d'elles et de les laisser s'exercer en l'absence sous une commune et égale protection. C'est alors par un moyen de rester au pouvoir; car tout pouvoir qui se fait religieux s'auto-justifie nécessairement. Soit la religion qu'il adopte, interprétée par son ministre, c'est-à-dire sous le ministre mis en tête. Et si par malheur la société n'est pas tout entière de la religion qui devient ainsi pouvoir social, il y a trouble, archic, violence, jusqu'à ce que tombent en même temps et le pouvoir qui n'a pas su se maintenir indépendant, et la religion à laquelle il a livré son indépendance. Ainsi des moindres
la Comédie-Française qui avait conduit ces obsèques purement civiles. Ce spectacle alors si nouveau inspira à M. Dubois la remarquable page suivante : « Le pouvoir peut maintenant comprendre que pour obtenir la paix entre ces croyances et ces religions, il lui suffit de rester neutre au milieu d'elles et de les laisser s'exercer en l'absence sous une commune et égale protection. C'est alors par un moyen de rester au pouvoir; car tout pouvoir qui se fait religieux s'auto-justifie nécessairement. Soit la religion qu'il adopte, interprétée par son ministre, c'est-à-dire sous le ministre mis en tête. Et si par malheur la société n'est pas tout entière de la religion qui devient ainsi pouvoir social, il y a trouble, archic, violence, jusqu'à ce que tombent en même temps et le pouvoir qui n'a pas su se maintenir indépendant, et la religion à laquelle il a livré son indépendance. Ainsi des moindres événements nous sommes toujours ramenés à cette question vitale de la liberté et de l'égalité des religions sous la tutelle du pouvoir politique. M. Dubois était partisan résolu de la séparation de l'Église et de l'État, dans l'intérêt de l'un et de l'autre. Il a écrit sur cette question si complexe et si délicate bien des pages qui n'ont rien perdu de leur force ni de leur actualité. Il montre l'Église asservie par l'État qui la paye; il déplore « la mortelle langueur des curés salariés. » « Il faudra bien, dit-il, que le catholicisme, qui ne refuse aucun des bénéfices, supporte aussi toutes les charges; il faudra que, puisqu'il a vendu sa foi, sa liberté, il la laisse administrer par ceux qui le payent. » Puis, dans un mouvement d'éloquence d'un grand effet, il dit : « Mais relevez-vous plutôt, prêtres d'une religion auguste et vénérée; repoussez le prix de la servitude reprenez vos conciles, votre hiérarchie indépendante, vos prédications, vos règles, vos rigides observances, mais sous la seule autorité de la conscience renouvelez ces écoles qui furent le foyer et l'âme de la science, mais sans la main de fer qui y pousse nos enfants montrez-nous des docteurs
complexe et si délicate bien des pages qui n'ont rien perdu de leur force ni de leur actualité. Il montre l'Église asservie par l'État qui la paye; il déplore « la mortelle langueur des curés salariés. » « Il faudra bien, dit-il, que le catholicisme, qui ne refuse aucun des bénéfices, supporte aussi toutes les charges; il faudra que, puisqu'il a vendu sa foi, sa liberté, il la laisse administrer par ceux qui le payent. » Puis, dans un mouvement d'éloquence d'un grand effet, il dit : « Mais relevez-vous plutôt, prêtres d'une religion auguste et vénérée; repoussez le prix de la servitude reprenez vos conciles, votre hiérarchie indépendante, vos prédications, vos règles, vos rigides observances, mais sous la seule autorité de la conscience renouvelez ces écoles qui furent le foyer et l'âme de la science, mais sans la main de fer qui y pousse nos enfants montrez-nous des docteurs qui terrassant la philosophie, mais sans que la philosophie vous soit livrée pieds et poings liés; éblouissez-nous de la pompe de ces fêtes qui nourrirent le génie des arts, mais sans que l'or de celui qui ne vous suit plus lui soit arraché pour parer vos sanctuaires. Assez de force encore vous reste; assez de croyants sincères sont enrôlés sous vos drapeaux; recommencez une nouvelle mais pacifique conquête, une croisade de pureté, d'éloquence et de savoir, telle que le siècle peut vous donner. Alors, si la société française se prosterne encore sous vos paroles et sous votre autorité, nul ne se révoltera; car, libre de sa foi, libre de lutter contre vous par les mêmes moyens, protégé dans sa faiblesse contre votre toute-puissance par la force suprême de la loi, nul n'aura à pleurer que sur les misères de sa propre religion ou sur l'aveuglement des hommes qu'il ne pourra conquérir. Ah! que si vous compreniez bien votre avenir, que si vous vouliez encore une fois, comme vous l'avez fait dans les temps anciens, vous associer au mouvement de la civilisation si, quand la force morale seule donne la puissance en ce monde, vous renonciez enfin aux illusions d'une force
encore vous reste; assez de croyants sincères sont enrôlés sous vos drapeaux; recommencez une nouvelle mais pacifique conquête, une croisade de pureté, d'éloquence et de savoir, telle que le siècle peut vous donner. Alors, si la société française se prosterne encore sous vos paroles et sous votre autorité, nul ne se révoltera; car, libre de sa foi, libre de lutter contre vous par les mêmes moyens, protégé dans sa faiblesse contre votre toute-puissance par la force suprême de la loi, nul n'aura à pleurer que sur les misères de sa propre religion ou sur l'aveuglement des hommes qu'il ne pourra conquérir. Ah! que si vous compreniez bien votre avenir, que si vous vouliez encore une fois, comme vous l'avez fait dans les temps anciens, vous associer au mouvement de la civilisation si, quand la force morale seule donne la puissance en ce monde, vous renonciez enfin aux illusions d'une force matérielle que chaque instant paralyse et détruit, qu'ils seraient beaux encore les derniers soirs de votre vieille Église! Que ses langueurs seraient vite encore ranimées! Vous préférez la servitude pour un peu d'or et de dignités, pour un pouvoir politique qui ne reviendra plus! » Il était aisé de prévoir, d'après cette philosophie, quelle serait la politique du Globe le jour où, par la force des choses, il serait amené sur ce nouveau terrain. Également éloigné du parti de la contre-révolution (le mot ni la chose ne datent d'aujourd'hui) et des jacobins confondus alors avec les débris du bonapartisme, il resta neutralité à la royauté en même temps qu'à la Charte et défendit vaillamment toutes les libertés et tous les droits issus de la Révolution. La politique du Globe se trouve résumée tout entière dans l'article fameux qui valut à M. Dubois sa condamnation, et sa fortune. Cet article, daté du 1er octobre 1830, pages saisissantes de lumière et de vérité, qui éclairaient d'un jour implacable l'abîme où la monarchie légitime allait sombrer pour jamais. L'écrivain, ici, n'était plus seulement un journaliste c'était un historien, et un prophète. Ce procès du Globe était le procès de la monarchie, d'où les
d'après cette philosophie, quelle serait la politique du Globe le jour où, par la force des choses, il serait amené sur ce nouveau terrain. Également éloigné du parti de la contre-révolution (le mot ni la chose ne datent d'aujourd'hui) et des jacobins confondus alors avec les débris du bonapartisme, il resta neutralité à la royauté en même temps qu'à la Charte et défendit vaillamment toutes les libertés et tous les droits issus de la Révolution. La politique du Globe se trouve résumée tout entière dans l'article fameux qui valut à M. Dubois sa condamnation, et sa fortune. Cet article, daté du 1er octobre 1830, pages saisissantes de lumière et de vérité, qui éclairaient d'un jour implacable l'abîme où la monarchie légitime allait sombrer pour jamais. L'écrivain, ici, n'était plus seulement un journaliste c'était un historien, et un prophète. Ce procès du Globe était le procès de la monarchie, d'où les Bourbons devaient sortir condamnés aux yeux de la France et du monde. L'article de M. Dubois était, à la fin de la Restauration, ce qu'avait été le pamphlet de Chateaubriand, Des Mots et des Silences, au commencement de la même période. On sait que M. Dubois se défendit d'agression lui-même devant la 6° chambre; il expliqua avec la plus ferme éloquence la sense fondamentale de l'article incriminé; il dénonça courageusement à la barre du tribunal ce parti qui s'interpose sans cesse entre la France et la Couronne et remonte par ses dogmes et ses actes politiques vers un ordre social jamais détruit par la Révolution, à jamais condamné par la Restauration elle-même. « Quatre fois en quinze ans ce parti a saisi le pouvoir, quatre fois il a tenté l'assaut contre la Charte, et quatre fois la Charte a été embrassée par la nation; quatre fois l'ardeur de la défense a reporté le péril jusque sur la royauté. Deux fois, au contraire; la royauté s'est séparée avec éclat de ces pré tendus amis qui, pour leurs seules passions et leurs seuls intérêts, la mettent ainsi en cause; et deux fois toutes les inquiétudes se sont dissipées comme par enchantement, toutes
devant la 6° chambre; il expliqua avec la plus ferme éloquence la sense fondamentale de l'article incriminé; il dénonça courageusement à la barre du tribunal ce parti qui s'interpose sans cesse entre la France et la Couronne et remonte par ses dogmes et ses actes politiques vers un ordre social jamais détruit par la Révolution, à jamais condamné par la Restauration elle-même. « Quatre fois en quinze ans ce parti a saisi le pouvoir, quatre fois il a tenté l'assaut contre la Charte, et quatre fois la Charte a été embrassée par la nation; quatre fois l'ardeur de la défense a reporté le péril jusque sur la royauté. Deux fois, au contraire; la royauté s'est séparée avec éclat de ces pré tendus amis qui, pour leurs seules passions et leurs seuls intérêts, la mettent ainsi en cause; et deux fois toutes les inquiétudes se sont dissipées comme par enchantement, toutes les inimitiés ont été condamnées au silence et à la soumission; la Nation s'est pressée aux tour du trône avec la plus parfaite sincérité de zèle et de dévouement. Voilà ce que j'ai voulu démontrer, ce que j'ai démontré par l'histoire. » Il avait soin de ménager toujours le souverain et le principe de la monarchie bien plus, c'était au roi lui-même qu'il s'adressait pour repousser l'invasion ultramontaine. Je prévois, s'écriait-il, de pénibles jours pour la liberté et comme pour la Couronne, et je m'adresse, à qui, Messieurs? Est-ce aux masses populaires pour les soulever? Est-ce à quelque parti que je croirais puissant? Non, c'est aux pouvoirs légitimes de l'État, c'est au Parlement, au roi, au roi lui-même. Cette défense est un chef-d'œuvre de dialectique. M. Dubois renverse d'une main vigoureuse et adroite tout le système de l'accusation. Jamais cet esprit logique, puissant et clair, ne s'était élevé plus haut. Quant au style, il vous fait penser au mot de Pascal : « La vraie éloquence se moque de l'éloquence. » M. Renouard, qui plaidait pour son ami, put dire de lui : Jamais âme plus généreuse ne s'est alliée à un plus ferme esprit, jamais une parole d'envie, de
et le principe de la monarchie bien plus, c'était au roi lui-même qu'il s'adressait pour repousser l'invasion ultramontaine. Je prévois, s'écriait-il, de pénibles jours pour la liberté et comme pour la Couronne, et je m'adresse, à qui, Messieurs? Est-ce aux masses populaires pour les soulever? Est-ce à quelque parti que je croirais puissant? Non, c'est aux pouvoirs légitimes de l'État, c'est au Parlement, au roi, au roi lui-même. Cette défense est un chef-d'œuvre de dialectique. M. Dubois renverse d'une main vigoureuse et adroite tout le système de l'accusation. Jamais cet esprit logique, puissant et clair, ne s'était élevé plus haut. Quant au style, il vous fait penser au mot de Pascal : « La vraie éloquence se moque de l'éloquence. » M. Renouard, qui plaidait pour son ami, put dire de lui : Jamais âme plus généreuse ne s'est alliée à un plus ferme esprit, jamais une parole d'envie, de cupidité, n'a souillé aucun des nombreux écrits sortis de sa plume; jamais un désir de popularité n'a eu sur lui plus d'empire que les séductions et les caresses du pouvoir. Religion, philosophie, histoire, politique, littérature, il a tout abordé en y portant sa haute raison, son imagination d'artiste, sa passion ardente, la plus pure de toutes les passions, la passion du droit. Liberté de la pensée sous toutes ses formes et dans toutes ses manifestations, développement toujours plus large de l'intelligence humaine, tel fut le dogme invariable de M. Dubois, la loi dont il poursuivit l'application dans les arts comme dans la religion, dans l'industrie comme dans la philosophie, dans l'enseignement des sciences comme dans les institutions politiques. Les prophéties de cet esprit noble et éclairé n'arrêtèrent pas le roi aveugle qui l'accomplit. Tandis que les Villemain, les Chouin montaient au pouvoir, M. Dubois fut simplement appelé au Conseil de l'instruction publique, où il continua dans un autre cadre son rôle de directeur et d'animateur. Plus tard, il succéda à M. Cousin en tant que directeur de l'École normale, où il forma plusieurs générations de jeunes esprits, et où il était d'ailleurs tout préparé à ces hautes fonctions par les
ardente, la plus pure de toutes les passions, la passion du droit. Liberté de la pensée sous toutes ses formes et dans toutes ses manifestations, développement toujours plus large de l'intelligence humaine, tel fut le dogme invariable de M. Dubois, la loi dont il poursuivit l'application dans les arts comme dans la religion, dans l'industrie comme dans la philosophie, dans l'enseignement des sciences comme dans les institutions politiques. Les prophéties de cet esprit noble et éclairé n'arrêtèrent pas le roi aveugle qui l'accomplit. Tandis que les Villemain, les Chouin montaient au pouvoir, M. Dubois fut simplement appelé au Conseil de l'instruction publique, où il continua dans un autre cadre son rôle de directeur et d'animateur. Plus tard, il succéda à M. Cousin en tant que directeur de l'École normale, où il forma plusieurs générations de jeunes esprits, et où il était d'ailleurs tout préparé à ces hautes fonctions par les remarquables études qu'il avait fait paraître dans le Globe sur l'Université et sur l'École normale elle-même. Il voulait infuser un sang nouveau à cette université qui, depuis qu'elle avait été annexée aux ministères ecclésiastiques, n'avait été qu'une régie sous la main des évêques, c'est une succursale des séminaires. C'est dans ces articles qu'il traçait déjà le plan des réformes qui ont été réalisées depuis en partie par plusieurs ministres, notamment la création de grands centres universitaires, inaugurée en pratique par MM. Waddington et Bardoux. C'est là d'ailleurs, c'est dans l'Université que M. Dubois a laissé les traces les plus profondes et les plus durables. Beaucoup de ses contemporains, dit M. Vacherot, ont jeté plus d'éclat dans la politique, dans l'enseignement, dans la littérature. Mais il est une œuvre où aucun ne l'a surpassé c'est son efficace et persévérante action sur la jeunesse intelligente et sérieuse de son temps. Régent de collège, professeur de lycée et de Faculté, directeur et inspecteur général de l'Université, professeur à l'École polytechnique, conseiller directeur de l'École normale, président des concours d'agrégation, il a vu sans jamais, au fond, qu'une vocation, une pensée, une ambition entrer en communication la plus intime possible avec la jeunesse, lui