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ailleurs, si l'on en juge par la quantité de récits (105) compris sous la rubrique « la ruse du renard ». Dans la série des « Animaux domestiques et forestiers » figurent en première ligne le chat, puis le chien et l'ours (40 récits). Les contes du n° 146 au n° 167 montrent « l'Homme et l'animal » dans leurs rapports légendaires. De 168 à 177, sont relatées les prouesses du « Lièvre, de l'Ecureuil et du Renard »; puis viennent « le Chien, le Chat et la Souris » (nos 178 à 189); « le Cheval, la Vache et la Brebis, » nos 190 à 198. Les « oiseaux » forment une série importante (nos 197 à 258). Les « poissons et divers animaux, et aussi quelques personnages tels que l'avoine, le champignon, etc. » occupent les nos 259 à 273. Dans la deuxième partie l'auteur a placé les Origines des animaux et les Mythes de la Création (nos 274 à 321), qui fourniraient une abondante contribution à notre série des « Pourquoi ». Sous le titre « Voix d'animaux » (nos 322 à 456), sont les interprétations du chant des oiseaux, des cris des quadrupèdes, et même des grincements des objets inanimés. La quatrième partie, « Noms d'animaux », est purement linguistique. Le « Supplément » nos 458 à 467, des "Variantes» (I. CI) complètent ce travail considérable, qui se termine par des notes, des références qui sont bornées aux pays du voisinage immédiat de la Finlande. Les récits que M. Kaarle Krolm a publiés, et en très grande partie recueillis, sont en général très courts, puisque ses 467 numéros et ses 101 variantes n'occupent que 418 pages dans son volume d'une impression toutefois assez serrée. Ainsi qu'il est facile de le voir par l'énumération que nous avons donnée, les matériaux publiés par M. K. K. sont en grande abondance, et nous ne pensons pas qu'en aucune langue on ait donné une contribution aussi complète au folk-lore des animaux. Nous publierons en traduction française quelques-uns des morceaux de ce précieux recueil, qui n'est que le premier volume d'une
grincements des objets inanimés. La quatrième partie, « Noms d'animaux », est purement linguistique. Le « Supplément » nos 458 à 467, des "Variantes» (I. CI) complètent ce travail considérable, qui se termine par des notes, des références qui sont bornées aux pays du voisinage immédiat de la Finlande. Les récits que M. Kaarle Krolm a publiés, et en très grande partie recueillis, sont en général très courts, puisque ses 467 numéros et ses 101 variantes n'occupent que 418 pages dans son volume d'une impression toutefois assez serrée. Ainsi qu'il est facile de le voir par l'énumération que nous avons donnée, les matériaux publiés par M. K. K. sont en grande abondance, et nous ne pensons pas qu'en aucune langue on ait donné une contribution aussi complète au folk-lore des animaux. Nous publierons en traduction française quelques-uns des morceaux de ce précieux recueil, qui n'est que le premier volume d'une importante série. PAUL SÉBILLOT. P. CASSEL. — Zoroaster, sein Name und seine Zeit. (Extrait des «Études de philologie et d'archéologie», t. IV). Berlin, 1887; in-8°, p. 24. L'auteur, dans sa préface, croit devoir nous avertir qu'il fut conduit par Léopold de Ranke au premier et unique bal auquel il assista; que ledit Ranke n'avait point de prétention à être un Vestris; qu'il assista au premier sermon que lui, Cassel, fit en 1868; etc. Ces confidences d'ordre intime n'ont qu'un rapport éloigné avec la question du nom et de l'époque de Zoroastre. M. Cassel consacre quelques pages à établir l'origine sémitique du nom de la Perse, « pays de chevaux » dit-il, et il considère cette appellation comme symbolique, regardant le cheval comme une image du soleil. Il représente ensuite la religion zoroastrienne comme la religion de l'agriculture « rationnelle ». Zoroastre est celui qui, par son enseignement, féconde la terre et veille sur son bon état. Il a vécu au commencement du sixième siècle. Nous nous abstiendrons de rapporter les arguments de l'auteur. Pour qui n'est point familier avec les études éraniennes, la question serait trop aride; pour les personnes compétentes, le profit serait nul. En somme, on est encore
que ledit Ranke n'avait point de prétention à être un Vestris; qu'il assista au premier sermon que lui, Cassel, fit en 1868; etc. Ces confidences d'ordre intime n'ont qu'un rapport éloigné avec la question du nom et de l'époque de Zoroastre. M. Cassel consacre quelques pages à établir l'origine sémitique du nom de la Perse, « pays de chevaux » dit-il, et il considère cette appellation comme symbolique, regardant le cheval comme une image du soleil. Il représente ensuite la religion zoroastrienne comme la religion de l'agriculture « rationnelle ». Zoroastre est celui qui, par son enseignement, féconde la terre et veille sur son bon état. Il a vécu au commencement du sixième siècle. Nous nous abstiendrons de rapporter les arguments de l'auteur. Pour qui n'est point familier avec les études éraniennes, la question serait trop aride; pour les personnes compétentes, le profit serait nul. En somme, on est encore loin de connaître le vrai sens du nom de Zoroastre. Les suppositions sont nombreuses, aucune ne s'impose: «adorateur des astres», disent d'anciens auteurs, ou encore «astre vivant» (BRISSON, De regio Persarum principatu); dans ses Voyages en Perse et aux Indes occidentales, Corneille Le Bruyn rapporte qu'un prêtre parse lui apprit que ce nom signifie « une personne lavée dans de l'or ou de l'argent fondu »; «fulvos camelos habens» dit Eugène Burnouf, «forgeron d'or» : pensent d'autres; «étoile d'or»; d'après Hang: «excellent chanteur de louanges»; Oppert: «splendeur d'or»; Fr. Millier: «possesseur de chameaux ardents»; Rawlinson: «semence de la déesse Istar» (origine sémitique); «rouge, couleur d'or» d'après Darmesteter; a «adonné à l'agriculture» d'après Ascoli, etc. En ce qui concerne l'époque même à laquelle vécut Zoroastre, certains anciens la placent à un âge qui remonte à plus de six mille ans avant l'ère chrétienne. Les sources orientales amènent encore à une chronologie toute mythique. Les auteurs occidentaux le font naître tantôt à l'ouest, tantôt à l'est de l'Eran; les auteurs orientaux s'accordent à le faire naître à l'ouest de cette région. Quant à la personnalité même du prophète, le désaccord est grand. Huet l'a regardé comme un Moïse travesti, Chardin rapporte plusieurs
que ce nom signifie « une personne lavée dans de l'or ou de l'argent fondu »; «fulvos camelos habens» dit Eugène Burnouf, «forgeron d'or» : pensent d'autres; «étoile d'or»; d'après Hang: «excellent chanteur de louanges»; Oppert: «splendeur d'or»; Fr. Millier: «possesseur de chameaux ardents»; Rawlinson: «semence de la déesse Istar» (origine sémitique); «rouge, couleur d'or» d'après Darmesteter; a «adonné à l'agriculture» d'après Ascoli, etc. En ce qui concerne l'époque même à laquelle vécut Zoroastre, certains anciens la placent à un âge qui remonte à plus de six mille ans avant l'ère chrétienne. Les sources orientales amènent encore à une chronologie toute mythique. Les auteurs occidentaux le font naître tantôt à l'ouest, tantôt à l'est de l'Eran; les auteurs orientaux s'accordent à le faire naître à l'ouest de cette région. Quant à la personnalité même du prophète, le désaccord est grand. Huet l'a regardé comme un Moïse travesti, Chardin rapporte plusieurs opinions des Orientaux sur cette question (tome III, p. 010); il faut, à ce sujet, consulter également Tavernier, au chapitre huitième de sa Religion des Perses, et l'article Zoroastres de Roland (H. Relandi dissertat., 1707). Kern ne voit dans le prophète avestique qu'un être purement mythique et sidéral. Telle n'est pas notre opinion. Mais nous pensons que le personnage n'est point historique, et l'on peut admettre, nous semble-t-il, qu'à une époque fort obscure il exista un individu du nom de Zoroastre, qui, de l'Aryana vaeja, vint porter en Baktriane le fond de l'enseignement mazdéen, ou, au moins dont les disciples apportèrent en ce pays la doctrine dont il s'agit (Spiegel, cf. Erân, 169, 373, 666; Heidelb. Jahrb. 1872, n. 27). Quoi qu'il en soit, ce n'est point l'écrit de M. Cassel qui aura éclairci cette question difficile. ABEL HOVELACQUE. CHARLES JORET. — Flore populaire de la Normandie. 1 vol. in-8° de LXXXVIII. — 238 p., Caen, Henri Delesque et Paris, Maisonneuve (prix 10 f.) M. Joret est assez connu dans le monde linguistique pour qu'on soit assuré que les noms vulgaires des plantes, leur assimilation avec les noms scientifiques aient été relevés avec un soin irréprochable; sous ce rapport son
pas notre opinion. Mais nous pensons que le personnage n'est point historique, et l'on peut admettre, nous semble-t-il, qu'à une époque fort obscure il exista un individu du nom de Zoroastre, qui, de l'Aryana vaeja, vint porter en Baktriane le fond de l'enseignement mazdéen, ou, au moins dont les disciples apportèrent en ce pays la doctrine dont il s'agit (Spiegel, cf. Erân, 169, 373, 666; Heidelb. Jahrb. 1872, n. 27). Quoi qu'il en soit, ce n'est point l'écrit de M. Cassel qui aura éclairci cette question difficile. ABEL HOVELACQUE. CHARLES JORET. — Flore populaire de la Normandie. 1 vol. in-8° de LXXXVIII. — 238 p., Caen, Henri Delesque et Paris, Maisonneuve (prix 10 f.) M. Joret est assez connu dans le monde linguistique pour qu'on soit assuré que les noms vulgaires des plantes, leur assimilation avec les noms scientifiques aient été relevés avec un soin irréprochable; sous ce rapport son livre peut être cité comme un modèle à suivre par ceux qui s'occuperont de la Flore au point de vue de la Linguistique; un index alphabétique de plus de 50 pages, permet de retrouver facilement dans le corps du volume le nom dont on a besoin. Il faut citer encore un précieux appendice sur le nom des pommes et celui des poires, qu'il serait éminemment désirable de voir imité dans les provinces de France autres que la Normandie. Constateons aussi que M. Joret a fait une exploration dans le monde bien peu connu au point de vue populaire, des plantes marines. En ce qui regarde nos études, la partie la plus directement intéressante du livre est la préface. M. Joret y étudie le rôle que les arbres et les plantes ont joué dans la cosmogonie indienne, dans la mythologie de l'antique Egypte, dans l'histoire religieuse et mythologique des Hellènes, chez les Celtes, les Germains, les Juifs, les Perses, etc. Une opinion commune à la plupart des peuples cités fait remonter aux dieux eux-mêmes l'origine de certaines plantes; plusieurs leur étaient consacrées, et il était naturel qu'elles prissent le nom des dieux ou des héros auxquels elles étaient dédiées, qui leur
un précieux appendice sur le nom des pommes et celui des poires, qu'il serait éminemment désirable de voir imité dans les provinces de France autres que la Normandie. Constateons aussi que M. Joret a fait une exploration dans le monde bien peu connu au point de vue populaire, des plantes marines. En ce qui regarde nos études, la partie la plus directement intéressante du livre est la préface. M. Joret y étudie le rôle que les arbres et les plantes ont joué dans la cosmogonie indienne, dans la mythologie de l'antique Egypte, dans l'histoire religieuse et mythologique des Hellènes, chez les Celtes, les Germains, les Juifs, les Perses, etc. Une opinion commune à la plupart des peuples cités fait remonter aux dieux eux-mêmes l'origine de certaines plantes; plusieurs leur étaient consacrées, et il était naturel qu'elles prissent le nom des dieux ou des héros auxquels elles étaient dédiées, qui leur avaient donné naissance ou les avaient d'abord découvertes. M. J. cite plusieurs exemples de cette consécration : il y eut des fleurs d'Indra, des herbes d'Artemis, d'Hercule, de Chiron, la racine de Wieland, le casque de Thor. de Thor. Une fougère, la même peut-être, portait chez les Romains le nom de cheveux de Vénus, et chez les Scandinaves, celle de cheveux de Freya. Lorsque le christianisme eut remplacé le paganisme, des légendes nouvelles se substituèrent aux légendes païennes ou vinrent s'y ajouter; les saints nouveaux prirent la place des anciennes divinités, et dans ce vocabulaire renouvelé, la Vierge joue un rôle prépondérant. M. J. passe ensuite en revue les croyances relatives aux vertus médicinales ou superstitieuses des plantes; il cite nombre d'ouvrages du moyen âge, de la renaissance, dont plusieurs sont peu connus. Cette partie, très étudiée, rendra des services inappréciables à ceux qui voudront se rendre compte des croyances assez compliquées des savants et du peuple relativement aux vertus des plantes. La partie mythologique de la préface se termine à la page XLVI par l'énumération de ceux qui se sont occupés des plantes au point de vue du folk-lore : ce sont d'abord, dès 1813, Jacob Grimm dans sa
de cheveux de Vénus, et chez les Scandinaves, celle de cheveux de Freya. Lorsque le christianisme eut remplacé le paganisme, des légendes nouvelles se substituèrent aux légendes païennes ou vinrent s'y ajouter; les saints nouveaux prirent la place des anciennes divinités, et dans ce vocabulaire renouvelé, la Vierge joue un rôle prépondérant. M. J. passe ensuite en revue les croyances relatives aux vertus médicinales ou superstitieuses des plantes; il cite nombre d'ouvrages du moyen âge, de la renaissance, dont plusieurs sont peu connus. Cette partie, très étudiée, rendra des services inappréciables à ceux qui voudront se rendre compte des croyances assez compliquées des savants et du peuple relativement aux vertus des plantes. La partie mythologique de la préface se termine à la page XLVI par l'énumération de ceux qui se sont occupés des plantes au point de vue du folk-lore : ce sont d'abord, dès 1813, Jacob Grimm dans sa Mythologie allemande, Gerhard, Preller, Bergaigne, Sénart, etc., puis Mannhardt qui a écrit un livre entier sur le culte des arbres chez les Germains, ainsi que sur celui des forêts et des champs dans l'antiquité, M. Zarninie qui a montré leur place dans la poésie indo-européenne, M. Hildéric Friend dans ses Flowers and Flower-Lore. Au trésor des légendes et des croyances relatives à la flore, M. J. aura peu ajouté; quoique parfois il cite dans ses notes des dictons et des superstitions, il semble s'être systématiquement attaché au vocabulaire. Celui-ci est aussi curieux que riche : c'est ainsi qu'il ne donne pas moins de vingt-deux noms populaires du Renunculus acris et quarante-huit du Papaver rhoeas. PAUL SÉBILLOT. L. QUARRÉ-REYBOURBON. — Essai bibliographique et Catalogue de plans et de gravures concernant le bombardement de Lille en 1792. Lille, L. Quarré, in-8° de XII-110 p. (prix 3 fr.). M. Q. R. a voulu en fils pieux de Lille, dresser la bibliographie de tout ce qui a été publié relativement à l'une des pages qui font le plus d'honneur à sa ville natale. Dans ce travail dressé avec une grande conscience, nous relevons quelques faits qui touchent aux traditions populaires et à la linguistique.
Flowers and Flower-Lore. Au trésor des légendes et des croyances relatives à la flore, M. J. aura peu ajouté; quoique parfois il cite dans ses notes des dictons et des superstitions, il semble s'être systématiquement attaché au vocabulaire. Celui-ci est aussi curieux que riche : c'est ainsi qu'il ne donne pas moins de vingt-deux noms populaires du Renunculus acris et quarante-huit du Papaver rhoeas. PAUL SÉBILLOT. L. QUARRÉ-REYBOURBON. — Essai bibliographique et Catalogue de plans et de gravures concernant le bombardement de Lille en 1792. Lille, L. Quarré, in-8° de XII-110 p. (prix 3 fr.). M. Q. R. a voulu en fils pieux de Lille, dresser la bibliographie de tout ce qui a été publié relativement à l'une des pages qui font le plus d'honneur à sa ville natale. Dans ce travail dressé avec une grande conscience, nous relevons quelques faits qui touchent aux traditions populaires et à la linguistique. Les Lillois, en vrais Gaulois, chantèrent pendant le bombardement; aux fêtes qui eurent lieu depuis les chansons ne furent pas oubliées, et plusieurs sont en patois lillois, (p. 34,35,62.) Des images ont rappelé l'anecdote légendaire du plat à barbe lillois, p. 63. On sait que le barbier Macs se servit comme plat à barbe d'un fragment de bombe. M. Q. R. possède deux pots en faïence de deux fabriques diverses et un cadre en cuivre repoussé représentant cette bravade patriotique; p. 87, nous trouvons la note suivante qui rapporte une coutume populaire dont on trouverait d'autres exemples. Un grand nombre d'habitants prirent plaisir à faire sceller sur la façade de leurs maisons à demi détruites, les boulets qu'un hasard y avait envoyé. Longtemps après encore, ces boulets peints en rouge étaient montrés par eux avec fierté aux voyageurs. On sait qu'à Paris un boulet est resté encastré dans la façade de l'hôtel de Sens. M. Q. R. n'a eu garde d'oublier l'imagerie. L'une des pièces citées p. 109, représente un fait qui n'est pas absolument prouvé, mais qui frappa vivement l'imagination populaire : l'archiduchesse Christine mettant le feu à une pièce de canon destinée à foudroyer Lille. P. S. additions
comme plat à barbe d'un fragment de bombe. M. Q. R. possède deux pots en faïence de deux fabriques diverses et un cadre en cuivre repoussé représentant cette bravade patriotique; p. 87, nous trouvons la note suivante qui rapporte une coutume populaire dont on trouverait d'autres exemples. Un grand nombre d'habitants prirent plaisir à faire sceller sur la façade de leurs maisons à demi détruites, les boulets qu'un hasard y avait envoyé. Longtemps après encore, ces boulets peints en rouge étaient montrés par eux avec fierté aux voyageurs. On sait qu'à Paris un boulet est resté encastré dans la façade de l'hôtel de Sens. M. Q. R. n'a eu garde d'oublier l'imagerie. L'une des pièces citées p. 109, représente un fait qui n'est pas absolument prouvé, mais qui frappa vivement l'imagination populaire : l'archiduchesse Christine mettant le feu à une pièce de canon destinée à foudroyer Lille. P. S. additions à diverses coutumes et usages mentionnés dans ce volume. Bulletin de la Société d'Anthropologie, juin, octobre. — Une amulette bretonne. L. Bonnemère. — Le culte de Taranis dans les traditions populaires de l'Auvergne. F. Pommerol. Mélusine, 5 décembre. — Un nouveau traité de mythologie. H. Gaidoz. (analyse de Lang, Myth Ritual and Religion). — À propos d'un livre de médecine populaire. J. Tuchman. (analyse de la Rage et saint Hubert de M. Gaidoz). — Les Serments et les jurons. E. Rolland. — L'enfance et les Enfants. E. Rolland. — Chansons populaires de la Basse-Bretagne. E. Ernault. — La fraternisation. René Basset. — Le Salut et la politesse. H. Gaidoz. — L'Arc-en-ciel. René Basset. Revue de Belgique, oct. — La Rime d'enfant. Aug. Gillée. (Analyse du livre de Rolland, avec des rapprochements. Revue de Bretagne et d'Anjou, 1er janvier. — Les vieux Noëls angevins F.-E. Adam. — Fêtes et légendes de Noël en Haute-Bretagne. Paul Sébillot. — La nuit de Noël dans l'Ille-et-Vilaine. Ad. Grain. — Vieux noëls nantais. René Huelle. — Une veillée de Noël en Basse-Bretagne. F.-M. Luzel. Revue de l'Anjou, XV, 11-12. — La Mer et ses légendes d'après un ouvrage nouveau. André Joubert. (Analyse très développée avec
Ritual and Religion). — À propos d'un livre de médecine populaire. J. Tuchman. (analyse de la Rage et saint Hubert de M. Gaidoz). — Les Serments et les jurons. E. Rolland. — L'enfance et les Enfants. E. Rolland. — Chansons populaires de la Basse-Bretagne. E. Ernault. — La fraternisation. René Basset. — Le Salut et la politesse. H. Gaidoz. — L'Arc-en-ciel. René Basset. Revue de Belgique, oct. — La Rime d'enfant. Aug. Gillée. (Analyse du livre de Rolland, avec des rapprochements. Revue de Bretagne et d'Anjou, 1er janvier. — Les vieux Noëls angevins F.-E. Adam. — Fêtes et légendes de Noël en Haute-Bretagne. Paul Sébillot. — La nuit de Noël dans l'Ille-et-Vilaine. Ad. Grain. — Vieux noëls nantais. René Huelle. — Une veillée de Noël en Basse-Bretagne. F.-M. Luzel. Revue de l'Anjou, XV, 11-12. — La Mer et ses légendes d'après un ouvrage nouveau. André Joubert. (Analyse très développée avec des additions du 2° volume des Légendes de la Mer de M. Sébillot). Revue des langues romanes, oct. déc. 1887. — Contes populaires du Languedoc. L. Lambert. (Cette série plus longue que les précédentes contient plusieurs contes du plus haut intérêt : La Sorcière par exemple est une « goule » qui comme celle de l'histoire de « Sidi Nouman » des Mille et une Nuits, va dévorer les Morts. Le récit est au reste, à peu de choses près, semblable quant à l'allure générale. Étrennes aux fontaines. — Dans la Creuse existe l'usage d'étrenner, les fontaines au premier jour de l'an en y jetant un morceau de pain graissé de beurre ou un fruit. (Soc. des sciences, etc, de la Creuse, t. III, p. 367.) Nominations. — Nous enregistrons avec un bien vif plaisir les distinctions dont deux de nos collègues ont été l'objet. L'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres a élu correspondant national, M. Ch. Joret, professeur à la faculté des Lettres d'Aix, dont les travaux sur la linguistique, le folk-lore et l'histoire sont très appréciés du monde savant. M. Henri Hercouët, chef de bureau à la Caisse des Dépôts et Consignations a été nommé 64 REVUE DES TRADITIONS
» qui comme celle de l'histoire de « Sidi Nouman » des Mille et une Nuits, va dévorer les Morts. Le récit est au reste, à peu de choses près, semblable quant à l'allure générale. Étrennes aux fontaines. — Dans la Creuse existe l'usage d'étrenner, les fontaines au premier jour de l'an en y jetant un morceau de pain graissé de beurre ou un fruit. (Soc. des sciences, etc, de la Creuse, t. III, p. 367.) Nominations. — Nous enregistrons avec un bien vif plaisir les distinctions dont deux de nos collègues ont été l'objet. L'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres a élu correspondant national, M. Ch. Joret, professeur à la faculté des Lettres d'Aix, dont les travaux sur la linguistique, le folk-lore et l'histoire sont très appréciés du monde savant. M. Henri Hercouët, chef de bureau à la Caisse des Dépôts et Consignations a été nommé 64 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES chevalier de la Légion d'honneur. Notre collègue prépare pour la Revue une étude sur le folk-lore administratif. La Tentation de Saint-Antoine. — Au commencement de janvier a eu lieu au cabaret du Chat-Noir la première représentation du Fils de l'Eunuque, de M. Henry Somme; de la Partie de whist, de M. Sahib; de l'Âge d'or, de M. Willette; et de la Tentation de Saint-Antoine, de M. Henri Rivière. Ces quatre pièces sont en réalité jouées par des sortes d'ombres chinoises; très curieusement dessinées, et très habilement manœuvrées. Ce ne sont plus seulement les ombres en noir et blanc ; un découpage ingénieux a permis de colorier les personnages et les accessoires de la scène dans laquelle ils se meuvent. Parmi ces quatre pièces la Tentation est la seule qui se rattache à nos études, au moins quant à son point de départ. L'auteur a en grande partie suivi la donnée indiquée dans le beau livre de Flaubert. Concert de musique russe. — Le mercredi, 21 décembre 1887, a eu lieu au Cercle Saint-Simon un concert de musique russe organisé par Mme Pauline Viardot et M. Julien Tiersot. Bien que cette soirée ait présenté un intérêt spécialement musical, par conséquent