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Calendrier Israélite de la semaine Septembre 4923 Eloul 5683 1 Samedi: Ki-Tov (fin du sabbat à 20 h. 20) 20 2 Dimanche. 21 3 Lundi 22 4 Mardi 23 5 Mercredi. 24 6 Jeudi 25 6 Jeudi 25 7 Vendredi. 26 Office du soir à 18 heures. Office du samedi matin à 8 heures 30. Direction et Administration 47, Boulevard Saint-Michel, PARIS (5e arrond.) ABONNEMENT Un an Six mois Trois mois France. 30 fr. 18 fr. 10 fr. Étranger. 35 fr. 20 fr. 12 fr. Prix du Numéro : 75 centimes Vente au numéro à la Librairie Durlacher, 142, rue du Faubourg-Saint-Denis (10e arr.) à la Librairie Lipschutz, 28, rue Lamartine (9e arr.) à la Librairie Samuel, 5, rue Cadet (9e arr.) à la Librairie S. Bloch, 4, rue du Nove, Strasbourg. TELEPHONe DE JOUR ET DE NUIT : AERO 64-82, 64-83 ET 69-64 RÉGLEMENT DE CONVOIS POUR TOUS PAYS TRANSPORTS FUNÈBRES POUR LA FRANCE ET L'ÉTRANGER Par WAGONS VOITURES particuliers spéciales et Automobiles - SOLElle ADMINISTRATION EFFECTIVEMENT ISRÆLITE et assurant ses Services sans le concours d'autre Maison EDOUARD SCHNEEBERG 43, Rue de la Victoire, 43 (EN FACE LA SYNAGOGUE) 52, Boulevard Edgar-Quinet — Téléphone : Ségur 36-51 43; Boulevard Ménilmontant — Téléphone : Roquette 39-21 Évite toute démarche aux familles et se charge de toutes formalités à remplir auprès des Mairies, Consistoire, Sociétés, Ministères, Ambassades, Legations, Préfectures, Compagnies de Chemins de fer, etc. Envoi immédiat de Veilleurs des deux sexes ENTREPRISE GENERALE DE MARBRERIE Caveaux provisoires avec Ascenseur pour le Culte Israélite Achats de terrains. — Construction et Entretien de Sépultures RENSEIGNEMENTS GRATUITS Les Familles sont édifiées à l'avance sur les dépenses qu'elles ont à faire. Charger à M. et monsieur SCHNEEBERG du règlement d'un Convoi n'entraîne pas les Familles à changer d'entrepreneur de marbrerie. La Maison SCHNEEBERG Adresse toujours au marbrier désigné par la Famille. COMMUNAUTÉ ISRAÉLITE DE PARIS Mariages VICTOIRE Jeudi 6 septembre, 3 h. 1/2 (Oratoire) M. Jacques Lucien Drossner, 46, boulevard Sébastopol, Mlle Gisèle Andrée Lajeunesse, 111 bis, rue de Courcelles. NAZARETH Dimanche 2 septembre, 2 h. 1/2 M. Gaston Francfort, à Metz, Mlle Marguerite
Ménilmontant — Téléphone : Roquette 39-21 Évite toute démarche aux familles et se charge de toutes formalités à remplir auprès des Mairies, Consistoire, Sociétés, Ministères, Ambassades, Legations, Préfectures, Compagnies de Chemins de fer, etc. Envoi immédiat de Veilleurs des deux sexes ENTREPRISE GENERALE DE MARBRERIE Caveaux provisoires avec Ascenseur pour le Culte Israélite Achats de terrains. — Construction et Entretien de Sépultures RENSEIGNEMENTS GRATUITS Les Familles sont édifiées à l'avance sur les dépenses qu'elles ont à faire. Charger à M. et monsieur SCHNEEBERG du règlement d'un Convoi n'entraîne pas les Familles à changer d'entrepreneur de marbrerie. La Maison SCHNEEBERG Adresse toujours au marbrier désigné par la Famille. COMMUNAUTÉ ISRAÉLITE DE PARIS Mariages VICTOIRE Jeudi 6 septembre, 3 h. 1/2 (Oratoire) M. Jacques Lucien Drossner, 46, boulevard Sébastopol, Mlle Gisèle Andrée Lajeunesse, 111 bis, rue de Courcelles. NAZARETH Dimanche 2 septembre, 2 h. 1/2 M. Gaston Francfort, à Metz, Mlle Marguerite Deutsch, 107, rue de Siam, à Brest. Jeudi 6 septembre, 1 h. 1/2 M. Félix Sansoulh, 1, rue Ferdinand-Flocon, Mlle Dvoira Aisenstein, 25, rue Léon-Paris. Jeudi 6 septembre, 2 h. 1/2 M. René Grumbach, Roney (Yonne), Mlle Jeanne David, 39, boulevard Barbès. TOURNELLES Dimanche 2 septembre, 2 h. 1/2 M. Joseph Tyzbiat, 17, boulevard de Belleville, Mlle Yvonne Gak, 6, rue Rouba. BUFFAULT Dimanche 2 septembre, 2 heures M. Alexandre Lopès, 80, 80, rue Michel-Ange, Mlle Jeanne Léa Poinot, 80, rue Michel-Ange. Dimanche 2 septembre, 2 h. 1/2 (Oratoire) M. Jacob Litké, 15, rue de Jouy, Mlle Annie Goldenberg, 12, rue Berthe. Bar-Mitzva Samedi 1er septembre VICTOIRE André Margoulis, 4, faubourg Poissonnière. Ivès Lévy, 38, rue de Penthièvre. Dons et Offrandes M. Spire, de Nancy, et Mme Vve Meyer, de Nancy, en souvenir de M. Raymond Caen, de Nancy, 2.000 fr. M. Léon Blum, 300 fr. Mme Victor Klotz, 280 fr. MM. Marcel Dreyfus, Rolland Meyer, Hartogensis, Nathan Weill, Simon, 50 fr. M. Elie Adda, 30 fr. M. Bisseliches, 25 fr. MM. Braunstein, Sommer, Marcel, 20 fr. MM. Gross, Piner, Goldenberg, Gross, Schaiffer, 10 fr. MM. Pinto, Weill, Rubinstein, Rabbin Meyer, de Remiremont, 5 fr. COMITÉ DE BIENFAITS Anonyme, 100
Joseph Tyzbiat, 17, boulevard de Belleville, Mlle Yvonne Gak, 6, rue Rouba. BUFFAULT Dimanche 2 septembre, 2 heures M. Alexandre Lopès, 80, 80, rue Michel-Ange, Mlle Jeanne Léa Poinot, 80, rue Michel-Ange. Dimanche 2 septembre, 2 h. 1/2 (Oratoire) M. Jacob Litké, 15, rue de Jouy, Mlle Annie Goldenberg, 12, rue Berthe. Bar-Mitzva Samedi 1er septembre VICTOIRE André Margoulis, 4, faubourg Poissonnière. Ivès Lévy, 38, rue de Penthièvre. Dons et Offrandes M. Spire, de Nancy, et Mme Vve Meyer, de Nancy, en souvenir de M. Raymond Caen, de Nancy, 2.000 fr. M. Léon Blum, 300 fr. Mme Victor Klotz, 280 fr. MM. Marcel Dreyfus, Rolland Meyer, Hartogensis, Nathan Weill, Simon, 50 fr. M. Elie Adda, 30 fr. M. Bisseliches, 25 fr. MM. Braunstein, Sommer, Marcel, 20 fr. MM. Gross, Piner, Goldenberg, Gross, Schaiffer, 10 fr. MM. Pinto, Weill, Rubinstein, Rabbin Meyer, de Remiremont, 5 fr. COMITÉ DE BIENFAITS Anonyme, 100 fr. Mme Justin Joseph, 25 fr. M. Hayem Lévy, 10 fr. Inhumations M. Julien Serf, 49 ans, venant de Courbevoie. Mme Leikovitz, née Céline Crompach, 53 ans, 22, rue Hermel. M. Samuel Raoul Hirschler, 59 ans, 17, rue du 4-Septembre. M. Adolphe, dit Salomon Nathan, 30 ans, 17, rue Théodore de Banville. Rémond Herscu, 8 mois, 93, rue Ménilmontant. M. David Boltanski, 69 ans, venant de Courbevoie. Mme Abraham Goudowski, née Riva Adoski, 68 ans, 22, passage Nicolas, Aubervilliers. Mme Vve Moïse Sayag-Assaïer, née Fanny Haguenauer, 68 ans, 68, rue Caumartin. M. Léon Dreyfous, 77 ans, 119, rue de la Pompe. Mme Vve Arthur Kahn, née Caroline Bollack, 72 ans, 77, rue des Belles-Feuilles. Mme Vve Edouard Bernet, née Caroline Bernert, 75 ans, venant de Saint-Cloud. Mme Vve Simon Nathan, née Sara Deutsch, venant de Bruxelles. M. Auguste Lévy, 79 ans, 45 boulevard Magenta. Mme Charles Gerschel, née Léa Naumbourg, 51 ans, 5, rue de Prony. Mme Léon Lambert, née Sara Veil, 71 ans, venant de Nogent-sur-Marne. M. Haïm Schowrowsky, 57 ans, 28, rue de Bellefond. Mme Aron Nordmann, née Charlotte Didisheim, 76 ans, venant de Neuilly. Annie Rubinstein, 3 mois. Le traité de Lausanne et la question juive Le
de Banville. Rémond Herscu, 8 mois, 93, rue Ménilmontant. M. David Boltanski, 69 ans, venant de Courbevoie. Mme Abraham Goudowski, née Riva Adoski, 68 ans, 22, passage Nicolas, Aubervilliers. Mme Vve Moïse Sayag-Assaïer, née Fanny Haguenauer, 68 ans, 68, rue Caumartin. M. Léon Dreyfous, 77 ans, 119, rue de la Pompe. Mme Vve Arthur Kahn, née Caroline Bollack, 72 ans, 77, rue des Belles-Feuilles. Mme Vve Edouard Bernet, née Caroline Bernert, 75 ans, venant de Saint-Cloud. Mme Vve Simon Nathan, née Sara Deutsch, venant de Bruxelles. M. Auguste Lévy, 79 ans, 45 boulevard Magenta. Mme Charles Gerschel, née Léa Naumbourg, 51 ans, 5, rue de Prony. Mme Léon Lambert, née Sara Veil, 71 ans, venant de Nogent-sur-Marne. M. Haïm Schowrowsky, 57 ans, 28, rue de Bellefond. Mme Aron Nordmann, née Charlotte Didisheim, 76 ans, venant de Neuilly. Annie Rubinstein, 3 mois. Le traité de Lausanne et la question juive Le traité de Lausanne, qui vient d'être ratifié par l'Assemblée Nationale d'Angora et qui met fin à la guerre entre la Turquie, la Grèce et les Alliés, marquera une étape décisive dans l'histoire de la Turquie et dans la question d'Orient. Il semble appelé aussi à avoir les plus graves conséquences pour le judaïsme oriental, dont les destinées étaient liées depuis plus de cinq siècles à celles de l'Empire ottoman et qui est entré dans une phase nouvelle de son évolution, fragmenté maintenant entre de nombreux Etats. Il y a donc lieu de considérer séparément le sort des populations juives dans les régions qui ont été détachées de l'Empire ottoman et dans celles qui forment la Turquie nouvelle, la Turquie nationale. Dans la partie qui délimite les frontières de la nouvelle Turquie, le traité de Lausanne consacre d'abord, au point de vue qui nous intéresse, l'abandon de la Palestine, comme l'avait fait le traité non ratifié de Sèvres. Sans attendre le consentement des Turcs, le Conseil suprême des Alliés avait dévolu, en 1920, à la Grande-Bretagne le mandat sur la Palestine comme celui de la Syrie à la France. Mais ces attributions n'étaient pas reconnues par la Turquie, qui pouvait encore
pour le judaïsme oriental, dont les destinées étaient liées depuis plus de cinq siècles à celles de l'Empire ottoman et qui est entré dans une phase nouvelle de son évolution, fragmenté maintenant entre de nombreux Etats. Il y a donc lieu de considérer séparément le sort des populations juives dans les régions qui ont été détachées de l'Empire ottoman et dans celles qui forment la Turquie nouvelle, la Turquie nationale. Dans la partie qui délimite les frontières de la nouvelle Turquie, le traité de Lausanne consacre d'abord, au point de vue qui nous intéresse, l'abandon de la Palestine, comme l'avait fait le traité non ratifié de Sèvres. Sans attendre le consentement des Turcs, le Conseil suprême des Alliés avait dévolu, en 1920, à la Grande-Bretagne le mandat sur la Palestine comme celui de la Syrie à la France. Mais ces attributions n'étaient pas reconnues par la Turquie, qui pouvait encore favoriser les revendications des Arabes. Le statut des pays « mandatés » est maintenant régulier au regard de la Turquie, partie cédante, de la Société des Nations, au nom de laquelle les mandats sont exercés, et des populations intéressées, dans la mesure où elles se soumettent aux événements. En Palestine, l'administration palestinienne était tenue jusqu'à présent d'appliquer beaucoup de lois turques; elle pourra désormais adapter la législation au nouveau régime du pays. Celui-ci ne peut gagner à être soustrait définitivement à la domination turque, qui s'y est révélée à la fois incapable et despotique. En particulier, les sionistes savent, par l'histoire de leur mouvement, que ni la Turquie d'Abdul Hamid ni celle des Jeunes-Turcs n'aurait toléré leurs plans. Au contraire, la Puissance mandataire est engagée, par les termes même du mandat, à favoriser l'établissement d'un « Foyer national juif » en Palestine et, si la formule est vague et élastique, elle donne du moins aux juifs fixés dans le pays l'assurance qu'ils y sont en vertu d'un droit et non grâce à une tolérance. Dans le but de constituer légalement le noyau de cet établissement national, le traité de Sèvres conférait automatiquement la nationalité palestinienne à tous les juifs du
l'administration palestinienne était tenue jusqu'à présent d'appliquer beaucoup de lois turques; elle pourra désormais adapter la législation au nouveau régime du pays. Celui-ci ne peut gagner à être soustrait définitivement à la domination turque, qui s'y est révélée à la fois incapable et despotique. En particulier, les sionistes savent, par l'histoire de leur mouvement, que ni la Turquie d'Abdul Hamid ni celle des Jeunes-Turcs n'aurait toléré leurs plans. Au contraire, la Puissance mandataire est engagée, par les termes même du mandat, à favoriser l'établissement d'un « Foyer national juif » en Palestine et, si la formule est vague et élastique, elle donne du moins aux juifs fixés dans le pays l'assurance qu'ils y sont en vertu d'un droit et non grâce à une tolérance. Dans le but de constituer légalement le noyau de cet établissement national, le traité de Sèvres conférait automatiquement la nationalité palestinienne à tous les juifs du pays qui ne l'acquéraient pas en qualité d'ex-sujets ottomans. Cette clause a été critiquée par l'Alliance Israélite et par le Comité israélite anglais, qui, considérant la perte de la nationalité française ou anglaise comme une déchéance et n'admettant pas un traitement différentiel pour les juifs, avaient fait des représentations à leurs gouvernements respectifs. Le traité de Lausanne n'ayant pas encore été publié, nous ne savons si cette réclamation a été accueillie. La France et l'Angleterre deviennent les protectrices des juifs établis dans deux autres régions, bien plus étendues, de l'ancien Empire ottoman : la France en Syrie, la Grande-Bretagne dans l'Irak; le sort de Mossoul est réservé. La majeure partie de la population juive de la Turquie d'Asie, qui était évaluée récemment à 175.000 âmes, échappe à la sujétion ottomane et passe sous la protection des deux plus grandes nations libérales de l'Europe. Ces juifs sont du reste, en grande partie, « européanisés » grâce aux écoles de l' « Alliance Israélite » et aussi de l' « Anglo-Jewish Association », qui, depuis plus d'un demi-siècle, accomplissent dans ces pays leur mission civilisatrice et qui n'ont nulle part rencontré un succès moins contesté. N'est-il pas permis d'espérer que les gouvernements
leurs gouvernements respectifs. Le traité de Lausanne n'ayant pas encore été publié, nous ne savons si cette réclamation a été accueillie. La France et l'Angleterre deviennent les protectrices des juifs établis dans deux autres régions, bien plus étendues, de l'ancien Empire ottoman : la France en Syrie, la Grande-Bretagne dans l'Irak; le sort de Mossoul est réservé. La majeure partie de la population juive de la Turquie d'Asie, qui était évaluée récemment à 175.000 âmes, échappe à la sujétion ottomane et passe sous la protection des deux plus grandes nations libérales de l'Europe. Ces juifs sont du reste, en grande partie, « européanisés » grâce aux écoles de l' « Alliance Israélite » et aussi de l' « Anglo-Jewish Association », qui, depuis plus d'un demi-siècle, accomplissent dans ces pays leur mission civilisatrice et qui n'ont nulle part rencontré un succès moins contesté. N'est-il pas permis d'espérer que les gouvernements mandataires favoriseront les progrès politiques et sociaux des juifs et que ceux-ci ne seront pas sacrifiés, comme en Tunisie et au Maroc, aux prétendues nécessités musulmanes du protectorat? Espérons aussi que le judaïsme français aura conscience de « sa mission » et s'intéressera davantage aux communautés qui sont entrées dans la zone d'influence de la France. L'œuvre scolaire de l'Alliance Israélite ne paraît pas affectée par ces changements politiques. La seule question qui puisse se poser est celle de la langue de l'enseignement dans les écoles de Bagdad et des autres villes de l'Irak ; l'anglais y tenait déjà une certaine place à côté du français. Y a-t-il lieu de tenir compte des faits et d' « angliciser » ces écoles? Et l' « Anglo-Jewish Association » ne devrait-elle pas, si elle en avait les ressources nécessaires, se substituer à l'Alliance Israélite? Ou bien celle-ci doit-elle maintenir ses positions partout, dans l'Irak comme en Palestine ? Dans la région de Smyrne, en Turquie d'Asie, et dans celle d'Andrinople, en Turquie d'Europe, les juifs l'ont échappé belle. Ils ont failli devenir Grecs et l'exemple de leurs frères de Salonique leur a appris ce qu'ils auraient perdu au change. Même avec Andrinople
la zone d'influence de la France. L'œuvre scolaire de l'Alliance Israélite ne paraît pas affectée par ces changements politiques. La seule question qui puisse se poser est celle de la langue de l'enseignement dans les écoles de Bagdad et des autres villes de l'Irak ; l'anglais y tenait déjà une certaine place à côté du français. Y a-t-il lieu de tenir compte des faits et d' « angliciser » ces écoles? Et l' « Anglo-Jewish Association » ne devrait-elle pas, si elle en avait les ressources nécessaires, se substituer à l'Alliance Israélite? Ou bien celle-ci doit-elle maintenir ses positions partout, dans l'Irak comme en Palestine ? Dans la région de Smyrne, en Turquie d'Asie, et dans celle d'Andrinople, en Turquie d'Europe, les juifs l'ont échappé belle. Ils ont failli devenir Grecs et l'exemple de leurs frères de Salonique leur a appris ce qu'ils auraient perdu au change. Même avec Andrinople et Smyrne, le judaïsme de la Turquie nouvelle ne dépassera pas, croyons-nous, 100.000 âmes, dont la moitié à Constantinople et dans la région. Voilà donc ce qui reste de ce judaïsme du « Proche-Orient », qui s'était développé sous l'égide de l'Empire ottoman et qui, sans avoir joué un rôle de premier plan dans l'histoire juive, avait conservé quelque chose de la grandeur sephardite et largement contribué à la vie économique du Levant. Tombé en décadence avec l'Empire ottoman, réveillé au milieu du XIXe siècle sous l'influence de l'Occident, il s'est effrité à mesure que la Turquie était entamée; diminué de Salonique, de Bagdad, de Jérusalem, il perd sa signification et son influence; le « haham-bashi » cesse d'être un personnage. Que deviendront les juifs restés à la Turquie? Ils doivent jouir des droits que le gouvernement national a promis d'accorder aux minorités non-musulmanes, à peu près ceux que les traités spéciaux ont garantis ou plutôt promis aux minorités de l'Europe orientale. Comme ces droits sont sous la sauvegarde de la Société des Nations, dans laquelle la Turquie doit être admise, un contrôle sera possible. Et il sera peut-être nécessaire, car — c'est là l'élément nouveau de la question juive
de premier plan dans l'histoire juive, avait conservé quelque chose de la grandeur sephardite et largement contribué à la vie économique du Levant. Tombé en décadence avec l'Empire ottoman, réveillé au milieu du XIXe siècle sous l'influence de l'Occident, il s'est effrité à mesure que la Turquie était entamée; diminué de Salonique, de Bagdad, de Jérusalem, il perd sa signification et son influence; le « haham-bashi » cesse d'être un personnage. Que deviendront les juifs restés à la Turquie? Ils doivent jouir des droits que le gouvernement national a promis d'accorder aux minorités non-musulmanes, à peu près ceux que les traités spéciaux ont garantis ou plutôt promis aux minorités de l'Europe orientale. Comme ces droits sont sous la sauvegarde de la Société des Nations, dans laquelle la Turquie doit être admise, un contrôle sera possible. Et il sera peut-être nécessaire, car — c'est là l'élément nouveau de la question juive en Orient — les juifs auront sans doute besoin d'être protégés contre les Turcs. Eux, qui ont toujours vécu en bonne intelligence avec leurs maîtres et qui auraient pu avantageusement remplacer les Grecs et les Arméniens évincés, sont englobés dans la méfiance et l'hostilité à l'égard des étrangers et des allogènes. La Turquie, réduite territoriale ment, s'est concentrée sur elle-même et est devenue nationaliste. Elle n'est pas antisémite, mais elle est xénophobe. Il est remarquable qu'aucun juif n'a été élu au Parlement national. Faudra-t-il que ces juifs n'aient pas à se féliciter d'être restés Ottomans? A moins que la Turquie nouvelle, ayant retrouvé la paix, puisse se développer dans la tranquillité, éliminer l'agitation nationaliste et reconnaître dans l'élément juif ce qu'il a toujours été : un élément d'ordre et de labeur. JUDAEA. L' « Anthologie Juive » de M. Fleg et la critique L' « Anthologie Juive » de M. Edmond Fleg a reçu de la critique l'accueil le plus favorable. Israélites, protestants et même catholiques s'accordent à louer les grands mérites de l'ouvrage et à reconnaître les services qu'il est appelé à rendre. Comme le proclame M. Julien Weill dans le dernier numéro de la Revue des Etudes juives,
allogènes. La Turquie, réduite territoriale ment, s'est concentrée sur elle-même et est devenue nationaliste. Elle n'est pas antisémite, mais elle est xénophobe. Il est remarquable qu'aucun juif n'a été élu au Parlement national. Faudra-t-il que ces juifs n'aient pas à se féliciter d'être restés Ottomans? A moins que la Turquie nouvelle, ayant retrouvé la paix, puisse se développer dans la tranquillité, éliminer l'agitation nationaliste et reconnaître dans l'élément juif ce qu'il a toujours été : un élément d'ordre et de labeur. JUDAEA. L' « Anthologie Juive » de M. Fleg et la critique L' « Anthologie Juive » de M. Edmond Fleg a reçu de la critique l'accueil le plus favorable. Israélites, protestants et même catholiques s'accordent à louer les grands mérites de l'ouvrage et à reconnaître les services qu'il est appelé à rendre. Comme le proclame M. Julien Weill dans le dernier numéro de la Revue des Etudes juives, M. Fleg « a droit à toute la gratitude des lettrés de toute origine, à qui il donne les clefs d'un trésor abondant et varié, et même des spécialistes de la littérature juive, qui auront sous la main un répertoire aussi utile qu'attrayant ». Au grand public M. Fleg a rendu un service signalé en lui donnant cette Anthologie qui embrasse toute la vie littéraire d'Israël depuis les origines jusqu'à nos jours et offre les éléments d'une véritable petite encyclopédie du judaïsme de tous les temps. Ce qui augmente la valeur de la collection de textes diligemment réunis par l'auteur, ce sont les notes substantielles qui fournissent au lecteur une excellente vulgarisation, généralement au point des notions les plus nécessaires d'histoire et de littérature juives. Analysant les différentes parties de l'Anthologie, M. Julien Weill relève, avec raison, dans la partie biblique, les étrangetés et même les faux-sens qui émaillent les traductions, à côté d'heureuses réussites. Dans la partie hellénistique, il loue l'heureux choix et groupement des textes; de même pour la partie talmudique, qui fait connaître de façon très vivante l'activité et l'enseignement des docteurs. La parenté entre la morale pharisienne et celle des Evangiles est indiquée avec tact et
rendu un service signalé en lui donnant cette Anthologie qui embrasse toute la vie littéraire d'Israël depuis les origines jusqu'à nos jours et offre les éléments d'une véritable petite encyclopédie du judaïsme de tous les temps. Ce qui augmente la valeur de la collection de textes diligemment réunis par l'auteur, ce sont les notes substantielles qui fournissent au lecteur une excellente vulgarisation, généralement au point des notions les plus nécessaires d'histoire et de littérature juives. Analysant les différentes parties de l'Anthologie, M. Julien Weill relève, avec raison, dans la partie biblique, les étrangetés et même les faux-sens qui émaillent les traductions, à côté d'heureuses réussites. Dans la partie hellénistique, il loue l'heureux choix et groupement des textes; de même pour la partie talmudique, qui fait connaître de façon très vivante l'activité et l'enseignement des docteurs. La parenté entre la morale pharisienne et celle des Evangiles est indiquée avec tact et « l'on trouvera là, dans ces paraboles et ces sentences, traduites avec le plus juste accent et la plus délicate élégance par un maître écrivain, les éléments d'une sorte d'« évangile talmudique ». Si la partie consacrée à l'époque rabbinique initie le lecteur à l'évolution de la pensée et de l'exégèse juive médiévale, puis à la poésie, à la morale et à la prédication jusqu'aux débuts de l'émancipation intellectuelle, la dernière partie, relative à l'époque moderne, présente un intérêt particulièrement captivant, car « elle a l'attrait des choses qui nous touchent de plus près : l'histoire sociale, politique, cultuelle du judaïsme moderne avec tous les problèmes passionnants que son entrée dans la société a soulevés et soulève encore, le conflit de l'orthodoxie et de la réforme, du sionisme et de ses adversaires, tout cela vit dans les lectures variées et les opinions contradictoires que M. Fleg fait défiler sous nos yeux avec beaucoup d'art et d'objectivité ». Ainsi, ce monument de goût et d'érudition est un « hommage fervent au génie spirituel d'un peuple dont la pensée et l'art, toujours vivaces à travers les siècles, se montrent capables encore — notre éminent ami en est la preuve — de créations