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de disparaître, le clergé y trouvant son compte et l'amour-propre des gens étant flatté par l'annonce faite ainsi du haut de la chaire des messes et des services recommandés par eux. On se raconte pourtant dans la Cornouaille des histoires assez plaisantes à l'occasion de cet usage. En voici une entre cent, s'il m'est permis de jeter une note gaie dans un sujet aussi lugubre. Dans un coin éloigné du canton de Maël-Carhaix, dans la petite commune de Plévin, mourut un jour un riche et obligeant cultivateur nommé Yann Daoulas. — Tous les voisins, les amis et les parents recommandèrent pour le repos de son âme chacun un service. Il y en eut au moins quatre cents. Quand le recteur les eut dits, personne ne voulant plus mourir dans la commune, et se trouvant sans grand travail, il alla trouver la veuve Daoulas qui, aussitôt qu'elle l'aperçut : — Eh bien! Monsieur le recteur, vous reste-t-il encore des services à dire pour mon homme? — Ma foi non, ma bonne Katel; mais je crois bien que j'en ai dit trop, beaucoup trop pour lui. — Comment donc cela, monsieur le recteur? — Ecoutez bien, Katel; oui, je suis bien sûr que le pauvre Yann Daoulas est allé de l'autre côté du paradis parce qu'on lui a mis trop de services : Eh bien savez-vous ce qu'il faut faire, Katel? Il faut que vous en fassiez dire au moins la moitié encore pour l'y faire revenir. Il va sans dire que je ne garantis pas l'authenticité de cette histoire que j'ai entendu bien des fois raconter à Rostrenen. Dans la même partie de la Cornouaille, quand a lieu le grand service, la famille fait un grand repas auquel sont invités tous ceux qui ont recommandé des messes à l'intention du défunt. Ces réunions, qui comptent communément de trois à quatre cents personnes, dégénèrent en véritables fêtes. Dans le pays trécorrois, à l'occasion des services d'octave ou d'anniversaire, si la famille est bien riche, elle invite aussi les parents et les amis. Si elle est simplement dans l'aisance, elle fait préparer un
que le pauvre Yann Daoulas est allé de l'autre côté du paradis parce qu'on lui a mis trop de services : Eh bien savez-vous ce qu'il faut faire, Katel? Il faut que vous en fassiez dire au moins la moitié encore pour l'y faire revenir. Il va sans dire que je ne garantis pas l'authenticité de cette histoire que j'ai entendu bien des fois raconter à Rostrenen. Dans la même partie de la Cornouaille, quand a lieu le grand service, la famille fait un grand repas auquel sont invités tous ceux qui ont recommandé des messes à l'intention du défunt. Ces réunions, qui comptent communément de trois à quatre cents personnes, dégénèrent en véritables fêtes. Dans le pays trécorrois, à l'occasion des services d'octave ou d'anniversaire, si la famille est bien riche, elle invite aussi les parents et les amis. Si elle est simplement dans l'aisance, elle fait préparer un déjeuner dans une auberge du bourg pour les personnes venues de loin. Les ecclésiastiques étrangers, toujours invités en grand nombre à ces cérémonies funèbres, sont reçus au presbytère, naturellement aux frais des personnes qui les ont fait venir. Avant le grand service, la tombe du défunt est recouverte d'une pierre tombale, plus souvent ornée de fleurs et garnie d'une croix de bois ou de fonte. Les familles bas-bretonnes prennent beaucoup de soin des tombeaux de leurs, elles les visitent très souvent, surtout le dimanche en se rendant aux offices. Les tombes des marins se distinguent ordinairement des autres par leur ornementation toute spéciale. Elles ressemblent à de petits jardins en miniature. Les bords en sont garnis de gazon d'Olympe que l'on trouve en abondance sur les falaises trécorroises et que les marins affectionnent particulièrement. Elles sont sablées trois ou quatre fois par an, à la veille des grandes fêtes. Des coquilles nacrées sont disposées sur le sable en dessins variés et surtout en croix. Aussi les cimetières du littoral sont-ils en général tenus très proprement, et témoignent du profond respect que les populations professent pour leurs morts. Mais c'est surtout à l'époque de la fête des Morts que cette religion
tombale, plus souvent ornée de fleurs et garnie d'une croix de bois ou de fonte. Les familles bas-bretonnes prennent beaucoup de soin des tombeaux de leurs, elles les visitent très souvent, surtout le dimanche en se rendant aux offices. Les tombes des marins se distinguent ordinairement des autres par leur ornementation toute spéciale. Elles ressemblent à de petits jardins en miniature. Les bords en sont garnis de gazon d'Olympe que l'on trouve en abondance sur les falaises trécorroises et que les marins affectionnent particulièrement. Elles sont sablées trois ou quatre fois par an, à la veille des grandes fêtes. Des coquilles nacrées sont disposées sur le sable en dessins variés et surtout en croix. Aussi les cimetières du littoral sont-ils en général tenus très proprement, et témoignent du profond respect que les populations professent pour leurs morts. Mais c'est surtout à l'époque de la fête des Morts que cette religion du souvenir se manifeste. Durant toute la huitaine qui précède, c'est à qui ornera le mieux ses tombeaux de famille, c'est à qui s'emploiera le plus pour parer en commun le cimetière du bourg. Il n'est pas jusqu'à l'humble fosse du naufragé inconnu enterré dans quelque îlot qui ne soit l'objet d'un pieux souvenir et sur laquelle on ne renouvelle, les touffes de la triste et mélancolique giroflée des sables, espèce de giroflée à fleurs violettes que je crois être la Matthiola sinuata et qui croît sur les dunes et les sables des grèves, que l'on a coutume d'y planter. Dès le soir de la Toussaint, après les vêpres des morts et la procession au cimetière, quand on a pris le repas du soir et goûté en famille les premières châtaignes et le premier cidre de l'année, tout le monde se dirige silencieux vers la chapelle du village dont la cloche ne cesse de sonner très tard dans la soirée, souvent jusqu'à minuit. Là on prie trois heures durant pour les trépassés. Les ténèbres presque complètes de l'antique sanctuaire, que percent à peine les minces rayons jaunâtres de l'unique cierge allumé aux pieds du saint patron; la voix monotone et
l'objet d'un pieux souvenir et sur laquelle on ne renouvelle, les touffes de la triste et mélancolique giroflée des sables, espèce de giroflée à fleurs violettes que je crois être la Matthiola sinuata et qui croît sur les dunes et les sables des grèves, que l'on a coutume d'y planter. Dès le soir de la Toussaint, après les vêpres des morts et la procession au cimetière, quand on a pris le repas du soir et goûté en famille les premières châtaignes et le premier cidre de l'année, tout le monde se dirige silencieux vers la chapelle du village dont la cloche ne cesse de sonner très tard dans la soirée, souvent jusqu'à minuit. Là on prie trois heures durant pour les trépassés. Les ténèbres presque complètes de l'antique sanctuaire, que percent à peine les minces rayons jaunâtres de l'unique cierge allumé aux pieds du saint patron; la voix monotone et tremblante d'une vieille femme qui récite d'interminables et bizarres oraisons, les répons à mi-voix de l'assistance; au dehors les rafales de la tempête qui soulèvent les ardoises de la vieille couverture et font comme un bruit prolongé d'une multitude de crécelles; le sourd grondement des flots et le roulement des galets sur la grève; mille bruits indéfinissables, où l'imagination découvre des soupirs, des plaintes, des gémissements, la voix des Kriérien noz, des naufragés qui errent entre les grands rochers ou dont l'âme vous demande une prière : tout cela vous saisit étrangement et vous remue malgré vous. De retour à la maison, personne cette nuit-là n'a grande envie de se coucher, et la veillée se prolonge très tard. Alors on se raconte les histoires des revenants, des âmes errantes, des messes blanches dites à minuit et en certains endroits par des prêtres morts et qui reviennent faire pénitence sur la terre, des processions nocturnes que font dans certains cimetières des âmes en peine et que sont obligés de suivre tous ceux qui viennent à passer, etc., etc. Pendant qu'autour du foyer on se raconte toutes ces choses, en se sentant les coudes et en regardant à la dérobée derrière soi,
galets sur la grève; mille bruits indéfinissables, où l'imagination découvre des soupirs, des plaintes, des gémissements, la voix des Kriérien noz, des naufragés qui errent entre les grands rochers ou dont l'âme vous demande une prière : tout cela vous saisit étrangement et vous remue malgré vous. De retour à la maison, personne cette nuit-là n'a grande envie de se coucher, et la veillée se prolonge très tard. Alors on se raconte les histoires des revenants, des âmes errantes, des messes blanches dites à minuit et en certains endroits par des prêtres morts et qui reviennent faire pénitence sur la terre, des processions nocturnes que font dans certains cimetières des âmes en peine et que sont obligés de suivre tous ceux qui viennent à passer, etc., etc. Pendant qu'autour du foyer on se raconte toutes ces choses, en se sentant les coudes et en regardant à la dérobée derrière soi, les bêtes parlent et conversent dans l'étable. Elles se disent tout ce qui doit arriver dans l'année, les événements heureux ou malheureux qui doivent survenir dans la famille, les personnes de la maison qui doivent mourir. Mais elles cessent de parler quand elles savent qu'on les écoute, et celui qui réussit à surprendre leurs confidences a toujours lieu de s'en repentir : le terme de sa vie est proche. C'est ce qui arriva autrefois à un vieux fermier de Langoat. Curieux de savoir ce qui devait lui arriver cette année-là, il écouta à la porte de ses boeufs de labour. — Que ferons-nous demain? demanda l'un d'eux. — Demain, dit l'autre, c'est le jour des morts; nous nous reposerons. — Et après-demain? reprit le premier. — Après-demain, nous porterons notre maître en terre. Le vieux fermier mourut de frayeur dans la nuit même, et le surlendemain, ses boeufs, comme ils l'avaient annoncé, le portèrent au cimetière. G. LE CALVEZ. L'Ankou (la Mort personnifiée) sur sa charrette REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES. COUTUMES, CROYANCES ET SUPERSTITIONS DE NOËL VIII LA MESSE DES OFFERTES Dans l'église du port de Saint-Jean, commune de Villefranche (Alpes-maritimes) a lieu, au moment de la messe de minuit,
réussit à surprendre leurs confidences a toujours lieu de s'en repentir : le terme de sa vie est proche. C'est ce qui arriva autrefois à un vieux fermier de Langoat. Curieux de savoir ce qui devait lui arriver cette année-là, il écouta à la porte de ses boeufs de labour. — Que ferons-nous demain? demanda l'un d'eux. — Demain, dit l'autre, c'est le jour des morts; nous nous reposerons. — Et après-demain? reprit le premier. — Après-demain, nous porterons notre maître en terre. Le vieux fermier mourut de frayeur dans la nuit même, et le surlendemain, ses boeufs, comme ils l'avaient annoncé, le portèrent au cimetière. G. LE CALVEZ. L'Ankou (la Mort personnifiée) sur sa charrette REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES. COUTUMES, CROYANCES ET SUPERSTITIONS DE NOËL VIII LA MESSE DES OFFERTES Dans l'église du port de Saint-Jean, commune de Villefranche (Alpes-maritimes) a lieu, au moment de la messe de minuit, la curieuse cérémonie que nous allons décrire. En 1886, elle ne fut pas célébrée, mais à la Noël dernière elle a été de nouveau fêtée, et avec éclat. A un certain moment de la messe de minuit, que les gens du pays appellent la messe des offertes, le curé s'assied sur une espèce de trône placé devant l'autel, et il tient dans ses bras un enfant nouveau-né, ou tout au moins aussi jeune que possible. Un vieux patron pêcheur et un jeune mousse arrivent alors, et il engagent entre eux un dialogue sur un thème fixé d'avance et formulé en vers niçois. Lorsqu'il est fini, l'un des deux interlocuteurs sort de l'église, et bientôt il y rentre suivi d'une sorte de procession. A la tête sont les pêcheurs qui chantent un chœur et portent des filets et un petit bateau symbolique. Quelques-uns ont des corbeilles remplies de poisson, qu'ils déposent aux pieds du curé; ils sont suivis par les bergers qui offrent un mouton blanc, par les chasseurs qui font une offrande de gibier, puis viennent les autres corporations locales qui apportent aussi leur petit présent. Lorsque le défilé est fini, le curé se lève de son trône, remet l'enfant
sur une espèce de trône placé devant l'autel, et il tient dans ses bras un enfant nouveau-né, ou tout au moins aussi jeune que possible. Un vieux patron pêcheur et un jeune mousse arrivent alors, et il engagent entre eux un dialogue sur un thème fixé d'avance et formulé en vers niçois. Lorsqu'il est fini, l'un des deux interlocuteurs sort de l'église, et bientôt il y rentre suivi d'une sorte de procession. A la tête sont les pêcheurs qui chantent un chœur et portent des filets et un petit bateau symbolique. Quelques-uns ont des corbeilles remplies de poisson, qu'ils déposent aux pieds du curé; ils sont suivis par les bergers qui offrent un mouton blanc, par les chasseurs qui font une offrande de gibier, puis viennent les autres corporations locales qui apportent aussi leur petit présent. Lorsque le défilé est fini, le curé se lève de son trône, remet l'enfant à sa mère ou à sa nourrice, puis il achève la messe. La même cérémonie se pratiquait, il y a cinquante ans, dans plusieurs paroisses de notre littoral, notamment à Saint-Pierre d'Arène, petite église de l'ancien faubourg de Nice, qui remplaça celle du grand couvent de Sainte-Croix. Ce dernier fut saccagé en 1543 par les Turcs et abandonné par les franciscains 82 ans seulement après sa construction. Aujourd'hui encore, dans les environs de Menton, l'offerte de l'agneau blanc par les bergers se pratique à la messe de minuit, mais c'est à Saint-Jean seulement que la cérémonie a lieu en grande pompe, avec des costumes adaptés à la circonstance et de multiples offrandes. F. BRUN. SOBRIQUETS ET SUPERSTITIONS MILITAIRES VIII. — LE TIRAGE AU SORT EN FRANCE § 1. — Moyen d'avoir un bon numéro Bien que les Français soient de bons soldats, et que le nombre des réfractaires soit en France plus faible que dans la plupart des pays voisins, ce n'est pas sans regret que les conscrits s'éloignent de leurs parents, du hameau natal et des amis avec lesquels ils ont vécu : aussi n'est-il pas surprenant de les voir recourir à des moyens surnaturels qui, dans leur croyance,
saccagé en 1543 par les Turcs et abandonné par les franciscains 82 ans seulement après sa construction. Aujourd'hui encore, dans les environs de Menton, l'offerte de l'agneau blanc par les bergers se pratique à la messe de minuit, mais c'est à Saint-Jean seulement que la cérémonie a lieu en grande pompe, avec des costumes adaptés à la circonstance et de multiples offrandes. F. BRUN. SOBRIQUETS ET SUPERSTITIONS MILITAIRES VIII. — LE TIRAGE AU SORT EN FRANCE § 1. — Moyen d'avoir un bon numéro Bien que les Français soient de bons soldats, et que le nombre des réfractaires soit en France plus faible que dans la plupart des pays voisins, ce n'est pas sans regret que les conscrits s'éloignent de leurs parents, du hameau natal et des amis avec lesquels ils ont vécu : aussi n'est-il pas surprenant de les voir recourir à des moyens surnaturels qui, dans leur croyance, peuvent leur procurer un bon numéro, et leur éviter de quitter le pays. Ainsi qu'on le verra, les procédés à suivre, s'ils sont naïfs, sont nombreux et variés. Dans la Haute-Garonne, pour ne pas être pris au sort, les conscrits portent sur eux une pierre à tonnerre. J. SACAZE, Le Culte des pierres dans le pays de Luchon, p. 2. Dans le Bocage normand, les mères font un pèlerinage à la pierre Dyallan et déposent une branche sur le dolmen, dont elles font neuf fois le tour à reculons. (V. BRUNET, Contes populaires du Bocage, p. 133.) En Haute-Bretagne, il y a aux environs de Rennes une chapelle où les conscrits vont en pèlerinage afin d'échapper à la conscription. (SÉBILLOT, Coutumes, p. 80.) En Poitou, un os de mort ramassé à minuit dans un cimetière procure aussi un bon numéro. (SOUCHÉ, Croyances, proverbes, etc., p. 47.) Si on cueille les feuilles d'une espèce de glayeul appelé tirande, et qu'on les coupe en morceaux en les mettant dans sa poche sans les compter, le numéro qu'on tirera aura autant d'unités qu'il y a de morceaux dans la poche. (SÉBILLOT, p. 82.) Jadis dans le Bocage normand, le conscrit allait, le jour
Culte des pierres dans le pays de Luchon, p. 2. Dans le Bocage normand, les mères font un pèlerinage à la pierre Dyallan et déposent une branche sur le dolmen, dont elles font neuf fois le tour à reculons. (V. BRUNET, Contes populaires du Bocage, p. 133.) En Haute-Bretagne, il y a aux environs de Rennes une chapelle où les conscrits vont en pèlerinage afin d'échapper à la conscription. (SÉBILLOT, Coutumes, p. 80.) En Poitou, un os de mort ramassé à minuit dans un cimetière procure aussi un bon numéro. (SOUCHÉ, Croyances, proverbes, etc., p. 47.) Si on cueille les feuilles d'une espèce de glayeul appelé tirande, et qu'on les coupe en morceaux en les mettant dans sa poche sans les compter, le numéro qu'on tirera aura autant d'unités qu'il y a de morceaux dans la poche. (SÉBILLOT, p. 82.) Jadis dans le Bocage normand, le conscrit allait, le jour du tirage, s'agenouiller et prier sous une blanche épine (aubépine). (LECOEUR, Esquisses du Bocage, t. II, p. 62.) En Haute Bretagne, on va cueillir du gui d'épine blanche, puis on s'agenouille au pied de trois croix, en ayant soin de déposer une petite branche de gui au pied de chacune d'elles. On fait ensuite dire trois messes; mais pour qu'elles soient efficaces, il faut avoir dans sa poche un peu de gui et un morceau de fer qu'on aura trouvé sans le chercher. (SÉBILLOT, 1. c, p. 80.) En Haute-Bretagne si on a, sans le savoir, des grains de sel cousus dans ses habits, le numéro tiré sera égal au chiffre des grains de sel. On est aussi assuré d'un bon numéro, si on a sans le savoir, l'aiguille qui a servi à coudre le linceul d'un enfant mort-né, la bague de mariage d'une femme épousée dans l'année, le bonnet de baptême du premier enfant mâle d'une maison; si on a dans la poche de sa culotte, toujours à son insu, du même côté que la main qui puisera dans l'urne, le dard d'un reptile. (SÉBILLOT, 1. c, p. 82-83.) En Béarn, l'anneau nuptial d'une veuve, attaché à l'insu du
d'elles. On fait ensuite dire trois messes; mais pour qu'elles soient efficaces, il faut avoir dans sa poche un peu de gui et un morceau de fer qu'on aura trouvé sans le chercher. (SÉBILLOT, 1. c, p. 80.) En Haute-Bretagne si on a, sans le savoir, des grains de sel cousus dans ses habits, le numéro tiré sera égal au chiffre des grains de sel. On est aussi assuré d'un bon numéro, si on a sans le savoir, l'aiguille qui a servi à coudre le linceul d'un enfant mort-né, la bague de mariage d'une femme épousée dans l'année, le bonnet de baptême du premier enfant mâle d'une maison; si on a dans la poche de sa culotte, toujours à son insu, du même côté que la main qui puisera dans l'urne, le dard d'un reptile. (SÉBILLOT, 1. c, p. 82-83.) En Béarn, l'anneau nuptial d'une veuve, attaché à l'insu du conscrit, à l'un de ses vêtements lui procure un bon numéro. (Comm. de M. PELLISSON.) En Lorraine, le jeune homme doit ne pas oublier de faire célébrer une messe la veille ou le jour du tirage, et de placer une petite pièce de monnaie blanche dans un de ses souliers, avant de mettre la main au chapeau, s'il veut prendre un bon numéro. (RICHARD, Trad. popul. de la Lorraine, p. 58.) Dans le Bocage normand, les conscrits qui assistent à une messe dite à leur intention, la veille du tirage au sort, plongent la main et le bras gauche jusqu'au coude dans le bénitier et de la même main font un signe de croix. C'est avec cette main qu'ils doivent tirer le numéro. (LECOEUR, Esquisses t. II., p. 83.) On est encore persuadé en plusieurs communes de Lorraine qu'on aura de la chance au tirage si le matin, en quittant la maison paternelle, on a eu soin de partir du pied droit. (RICHARD, 1 c, p. 58). En Haute-Bretagne, si la première rencontre que fait un jeune homme qui se rend au tirage est celle d'une femme ou une fille, d'une bonne sœur ou d'un prêtre, il n'aura pas de
avant de mettre la main au chapeau, s'il veut prendre un bon numéro. (RICHARD, Trad. popul. de la Lorraine, p. 58.) Dans le Bocage normand, les conscrits qui assistent à une messe dite à leur intention, la veille du tirage au sort, plongent la main et le bras gauche jusqu'au coude dans le bénitier et de la même main font un signe de croix. C'est avec cette main qu'ils doivent tirer le numéro. (LECOEUR, Esquisses t. II., p. 83.) On est encore persuadé en plusieurs communes de Lorraine qu'on aura de la chance au tirage si le matin, en quittant la maison paternelle, on a eu soin de partir du pied droit. (RICHARD, 1 c, p. 58). En Haute-Bretagne, si la première rencontre que fait un jeune homme qui se rend au tirage est celle d'une femme ou une fille, d'une bonne sœur ou d'un prêtre, il n'aura pas de chance. Si c'est un homme ou une fille de mauvaise réputation, il aura un bon numéro, à moins toutefois qu'elle ne lui adresse la parole la première; en ce cas il tirera le numéro 1. (SÉBILLOT, 1. c, p. 80.) Dans la Fille Élisa, roman de Goncourt, un soldat, qui semble originaire du département des Landes, décrit ainsi les précautions qu'il a prises pour se procurer un bon numéro. « J'étais bien croyant à tirer un bon numéro, j'avais mis trois doigts en manière de triangle dans la boîte, j'avais couché les trois numéros, et puis, tirant le troisième, j'avais bien dit, ainsi comme on me l'a enseigné au pays : "Mise, mouche, oul." Dans le Bocage normand, celui qui a été sous l'aubépine, doit au moment de tirer son numéro, faire le signe de la croix de la main gauche, et plonger ensuite cette main dans l'urne après avoir fait glisser une pièce d'argent dans la manche de son vêtement. D'autres jeunes gens doivent prononcer sans oublier aucun mot, une prière spéciale mêlée de noms baroques, difficiles à retenir, au moment de prendre le numéro. (LECOEUR, l. c, t. II, p. 63-64.) (A suivre) MARTIAL BAYON. NECROLOGIE CHARLES MENIERE
semble originaire du département des Landes, décrit ainsi les précautions qu'il a prises pour se procurer un bon numéro. « J'étais bien croyant à tirer un bon numéro, j'avais mis trois doigts en manière de triangle dans la boîte, j'avais couché les trois numéros, et puis, tirant le troisième, j'avais bien dit, ainsi comme on me l'a enseigné au pays : "Mise, mouche, oul." Dans le Bocage normand, celui qui a été sous l'aubépine, doit au moment de tirer son numéro, faire le signe de la croix de la main gauche, et plonger ensuite cette main dans l'urne après avoir fait glisser une pièce d'argent dans la manche de son vêtement. D'autres jeunes gens doivent prononcer sans oublier aucun mot, une prière spéciale mêlée de noms baroques, difficiles à retenir, au moment de prendre le numéro. (LECOEUR, l. c, t. II, p. 63-64.) (A suivre) MARTIAL BAYON. NECROLOGIE CHARLES MENIERE Nous apprenons par la Revue de l'Anjou la mort de M. Charles Menière, décédé à Angers le 18 octobre à l'âge de 72 ans. M. Ménière est l'auteur du Glossaire étymologique et comparatif du patois angevin, 1 vol. in-8°, publié en 1881, qui contient un assez grand nombre de notes sur le folk-lore angevin, peu étudié jusqu'ici. P. S. EXTRAITS ET LECTURES LA FÊTE DU TẾT AU TONKIN Tết ! Tết ! tel est le mot qui revient constamment dans les conversations annamites à l'approche de la fin de l'année. Le Tết est la grande fête du nouvel an, fête officielle, familiale, religieuse, chômée par tous pendant de nombreux jours, et qui met comme un arrêt, une sorte de trêve de Dieu, dans l'incessant, pénible et peu rémunéré travail de ces laborieuses populations. Il n'est si pauvres gens qui ne songent à amasser quelque argent pour les dépenses nécessitées par les agapes du Tết, et si l'année a été trop dure, si les impôts ont été prélevés trop lourdement par une main trop légère, si les pirates ont ravagé la région, ou si, simplement, le mandarin y est venu en voyage un peu plus souvent que de coutume, le pauvre