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constitution d'Eschyle, dans celle de Pascal, qui étaient physiquement fort chétives, la force nerveuse se manifesta avec d'autant plus de liberté, que celle des muscles se trouvait réduite à l'inaction par impuissance et paresse. L'un contrefait, l'autre infirme, dès la jeunesse se livrèrent à la vie contemplative, où ils accomplirent des merveilles; mais peut-être eût-il mieux valu qu'ils eussent pu réagir par une gymnastique raisonnée, comme le fit Socrate, qui ne leur fut pas inférieur. L'ancienne physiologie ne s'y était pas trompée, lorsqu'elle portait en principe que l'homme de tempérament mélancolique, c'est-à-dire nerveux, était plus intelligent que le sanguin et le bilieux l'observation lui faisait reconnaître, qu'à égal de grade de force, le sanguin avait un plus grand élan, et le bilieux plus de durée la logique lui démontrait que la combinaison des divers tempéraments était encore préférable. Au surplus, il faut se méfier de ces théories trop générales. Il est plutôt vrai de dire qu'en s'éloignant des conditions d'un état normal, l'homme tombe dans celles de la maladie que l'appauvrissement du sang et la faiblesse des muscles produisent dans le système nerveux une surexcitation qui simule la force, quoique s'alliant le plus souvent à une faiblesse essentielle, et amenant l'une de ces terminaisons fatales dont la santé, la raison ou la vie font les frais. D'un autre côté, il y a les cas tératologiques qui échappent aux règles communes. La gibbosité produit, par voie de répercussion, le développement de quelques positions du cerveau, notamment de celles qui répondent au sentiment des contrastes elle développe le front dans le sens latéral, donne à l'angle facial une grande rectitude et allonge les os de la face effets mystérieux. Quant aux cas d'hydrocéphalie, leur caractère pathologique et exceptionnel dispense de s'y arrêter. Faut-il admettre, comme on l'a proposé, que la précocité de l'enfant, de la femme, de la race, porte en elle la probabilité d'une rapide décroissance, le signe d'une infériorité native et irrémédiable, Comme je l'insinuais tantôt, il y a au fond de toutes les théories de ce genre, l'attrait d'un mysticisme dont le seul mérite est dans la promptitude des
l'une de ces terminaisons fatales dont la santé, la raison ou la vie font les frais. D'un autre côté, il y a les cas tératologiques qui échappent aux règles communes. La gibbosité produit, par voie de répercussion, le développement de quelques positions du cerveau, notamment de celles qui répondent au sentiment des contrastes elle développe le front dans le sens latéral, donne à l'angle facial une grande rectitude et allonge les os de la face effets mystérieux. Quant aux cas d'hydrocéphalie, leur caractère pathologique et exceptionnel dispense de s'y arrêter. Faut-il admettre, comme on l'a proposé, que la précocité de l'enfant, de la femme, de la race, porte en elle la probabilité d'une rapide décroissance, le signe d'une infériorité native et irrémédiable, Comme je l'insinuais tantôt, il y a au fond de toutes les théories de ce genre, l'attrait d'un mysticisme dont le seul mérite est dans la promptitude des solutions qu'il fournit. Sous le nom de lois, on impose ses propres caprices à la nature, on imagine des relations infaillibles entre deux ordres d'évolutions successives, comme les Mathématiciens de Rome en supposaient entre les nombres; la certitude de ces procédés égale celle de l'astrologie. Rien n'établit que la croissance soit corrélative à la décroissance on peut, avec autant de raison, affirmer le contraire. Il y a, d'ailleurs, un grand défaut à ces théories c'est de reposer toujours sur une incomplète énumération des causes, de négliger les unes et d'attribuer aux autres ce qui ne leur appartient pas. La synthèse prématurée est le fléau de la science. DES CONDITIONS POUR DEVENIR ETHNOGRAPHE Par Léon de ROSNY. Il est des sciences auxquelles on s'initie facilement, pourvu qu'on possède l'instruction générale qui prépare à toutes les études. Il n'en est aucune qu'on parvienne à connaître d'une manière sérieuse sans y avoir consacré une certaine somme de travail. L'Ethnographie est du nombre des sciences que chacun peut acquérir aisément, il faut toutefois s'attacher à étudier ses principes, ses théories, les faits qui lui sont acquis, sous peine d'en parler encore un peu moins bien que les aveugles des couleurs. Cette manière de voir
soit corrélative à la décroissance on peut, avec autant de raison, affirmer le contraire. Il y a, d'ailleurs, un grand défaut à ces théories c'est de reposer toujours sur une incomplète énumération des causes, de négliger les unes et d'attribuer aux autres ce qui ne leur appartient pas. La synthèse prématurée est le fléau de la science. DES CONDITIONS POUR DEVENIR ETHNOGRAPHE Par Léon de ROSNY. Il est des sciences auxquelles on s'initie facilement, pourvu qu'on possède l'instruction générale qui prépare à toutes les études. Il n'en est aucune qu'on parvienne à connaître d'une manière sérieuse sans y avoir consacré une certaine somme de travail. L'Ethnographie est du nombre des sciences que chacun peut acquérir aisément, il faut toutefois s'attacher à étudier ses principes, ses théories, les faits qui lui sont acquis, sous peine d'en parler encore un peu moins bien que les aveugles des couleurs. Cette manière de voir n'a rien d'exagéré, ce me semble, et le simple bon sens indique qu'il n'en peut être autrement. Les choses les plus naturelles du monde ne pénètrent cependant pas toujours sans peine dans quelques cerveaux; et nous avons souvent assisté à ce singulier spectacle de voir des anthropologues se présenter au milieu de nous, convaincus qu'ils étaient ethnographes de naissance, ou tout au moins ethnographes par l'opération du Saint-Esprit. Quelques-uns d'entre eux ont eu le bon sens de comprendre qu'il fallait au moins parcourir le recueil de nos travaux, afin de s'initier à nos principes et de connaître l'état actuel de notre science. D'autres, au contraire, ont pensé que ce travail était inutile et qu'ils pouvaient énoncer tout d'un coup les théories que nous avons étudiées pendant trente ans et que nous sommes parvenus à formuler après de nombreuses recherches et de longues discussions. La présence à nos réunions de ces ethnographes improvisés n'a pas toujours été sans inconvénient, dont le moindre sans doute a été de nous faire perdre du temps à leur exposer ce que savaient depuis longtemps tous nos autres collègues. Le pis a été que quelques-uns d'entre eux ont cru trouver dans leur cerveau de quoi suppléer
milieu de nous, convaincus qu'ils étaient ethnographes de naissance, ou tout au moins ethnographes par l'opération du Saint-Esprit. Quelques-uns d'entre eux ont eu le bon sens de comprendre qu'il fallait au moins parcourir le recueil de nos travaux, afin de s'initier à nos principes et de connaître l'état actuel de notre science. D'autres, au contraire, ont pensé que ce travail était inutile et qu'ils pouvaient énoncer tout d'un coup les théories que nous avons étudiées pendant trente ans et que nous sommes parvenus à formuler après de nombreuses recherches et de longues discussions. La présence à nos réunions de ces ethnographes improvisés n'a pas toujours été sans inconvénient, dont le moindre sans doute a été de nous faire perdre du temps à leur exposer ce que savaient depuis longtemps tous nos autres collègues. Le pis a été que quelques-uns d'entre eux ont cru trouver dans leur cerveau de quoi suppléer à leur ignorance, au point de vouloir nous apprendre jusqu'aux principes d'une science que nous avons cultivée toute notre vie. Que dirait-on, par exemple, dans une société d'astronomes, si un nouveau venu avait l'idée de soutenir en séance que le soleil tourne autour de la terre, comme on l'a fait, il est vrai, dans une chaire publique, il y a quelques années, à la salle Gerson, annexe de la Sorbonne? On dirait sans doute qu'il ne faut pas donner la parole à un homme sans s'être assuré qu'il est capable de dire des choses qui ont le sens commun. Nous aurions pu raisonner de la sorte, mais nous y avons vu des inconvénients. Nous n'avons jamais voulu faire une société fermée, et nous avons résolu d'ouvrir nos portes à tous les hommes de bonne volonté, en dépit de l'inconvénient que je viens de signaler. Il suffit, en effet, d'un peu de bonne volonté chez nos nouveaux membres pour ne pas se trouver un seul instant déplacés au milieu de nous et pour ne pas nous détourner inutilement de la voie que nous nous sommes donné la mission de parcourir. Comme nous l'a fort bien exposé en séance un de nos
il est vrai, dans une chaire publique, il y a quelques années, à la salle Gerson, annexe de la Sorbonne? On dirait sans doute qu'il ne faut pas donner la parole à un homme sans s'être assuré qu'il est capable de dire des choses qui ont le sens commun. Nous aurions pu raisonner de la sorte, mais nous y avons vu des inconvénients. Nous n'avons jamais voulu faire une société fermée, et nous avons résolu d'ouvrir nos portes à tous les hommes de bonne volonté, en dépit de l'inconvénient que je viens de signaler. Il suffit, en effet, d'un peu de bonne volonté chez nos nouveaux membres pour ne pas se trouver un seul instant déplacés au milieu de nous et pour ne pas nous détourner inutilement de la voie que nous nous sommes donné la mission de parcourir. Comme nous l'a fort bien exposé en séance un de nos anciens collègues, il n'est pas un homme de science qui ne puisse trouver dans le cadre de sa spécialité les moyens de collaborer à nos travaux. Je n'ai pas l'intention de parcourir successivement toutes les branches des connaissances humaines, afin d'établir comment chacune d'elles peut nous apporter un précieux concours. Je me bornerai à citer quelques exemples. Les deux sciences qu'on considère à tort ou à raison comme les plus étroitement liées à l'Ethnographie sont la Linguistique et l'Anthropologie. L'une et l'autre ont eu la prétention de nous fournir les bases de notre classification. Cette prétention a été funeste à nos études, car elle a eu pour effet de les faire dévoyer pendant bien des années de leur véritable route. Ce qu'on a peine à croire aujourd'hui, mais ce qui est néanmoins absolument vrai, c'est qu'il nous a fallu un bon nombre de savantes et éloquentes disputes pour faire accepter cette idée si simple et si naturelle, à savoir que lorsqu'il s'agit de classification, la Linguistique classe les langues, et l'Anthropologie classe les hommes, tandis que l'Ethnographie classe les peuples (nations), c'est-à-dire les sociétés humaines. Or, les sociétés humaines ne sont pas réparties nécessairement en autant de groupes qu'il existe
Je me bornerai à citer quelques exemples. Les deux sciences qu'on considère à tort ou à raison comme les plus étroitement liées à l'Ethnographie sont la Linguistique et l'Anthropologie. L'une et l'autre ont eu la prétention de nous fournir les bases de notre classification. Cette prétention a été funeste à nos études, car elle a eu pour effet de les faire dévoyer pendant bien des années de leur véritable route. Ce qu'on a peine à croire aujourd'hui, mais ce qui est néanmoins absolument vrai, c'est qu'il nous a fallu un bon nombre de savantes et éloquentes disputes pour faire accepter cette idée si simple et si naturelle, à savoir que lorsqu'il s'agit de classification, la Linguistique classe les langues, et l'Anthropologie classe les hommes, tandis que l'Ethnographie classe les peuples (nations), c'est-à-dire les sociétés humaines. Or, les sociétés humaines ne sont pas réparties nécessairement en autant de groupes qu'il existe de langues ou de races distinctes. Bien des langues sont parlées par plusieurs nationalités différentes. Une foule de nationalités sont composées d'individus appartenant à des races aussi étrangères que possible les unes des autres. La diversité des langues peut s'expliquer peut-être par des phénomènes de l'ordre ethnogénique que je n'ai pas à examiner en ce moment et dont je dois d'autant moins m'occuper que ces phénomènes ne sont guère appréciables que par des efforts d'imagination dont la science exacte doit toujours se méfier. La diversité des races est tout au plus explicable par l'histoire naturelle, son étude appartient au domaine de l'anthropologie. La diversité des sociétés humaines résulte d'un ensemble de faits historiques, économiques et psychologiques, son étude est du ressort de l'ethnographie. Cela ne veut pas dire que nous ayons à dédaigner les données acquises par la linguistique et par l'anthropologie. Loin de là, nous devons chercher à les connaître et à en tirer parti pour nos propres recherches. Seulement nous n'avons à recourir aux acquis de ces deux sciences qu'à certains points de vue tout à fait spéciaux, et nous n'avons pas à nous occuper de la plupart des questions de détail qu'elles discutent avec raison, mais dans
pas à examiner en ce moment et dont je dois d'autant moins m'occuper que ces phénomènes ne sont guère appréciables que par des efforts d'imagination dont la science exacte doit toujours se méfier. La diversité des races est tout au plus explicable par l'histoire naturelle, son étude appartient au domaine de l'anthropologie. La diversité des sociétés humaines résulte d'un ensemble de faits historiques, économiques et psychologiques, son étude est du ressort de l'ethnographie. Cela ne veut pas dire que nous ayons à dédaigner les données acquises par la linguistique et par l'anthropologie. Loin de là, nous devons chercher à les connaître et à en tirer parti pour nos propres recherches. Seulement nous n'avons à recourir aux acquis de ces deux sciences qu'à certains points de vue tout à fait spéciaux, et nous n'avons pas à nous occuper de la plupart des questions de détail qu'elles discutent avec raison, mais dans lesquelles nous ne saurions intervenir, à moins de vouloir faire, non seulement de l'ethnographie, mais encore de la linguistique et de l'anthropologie. En d'autres termes, l'ethnographe doit connaître certains faits déjà étimement établis par les travaux des linguistes et des anthropologues mais il doit accepter ces faits sans les discuter de nouveau et ne leur emprunter d'autres conséquences que celles qui peuvent servir directement à étudier l'histoire de l'évolution intellectuelle et morale de l'humanité. Je m'explique. Les formes somatologiques des divers types humains, considérés au point de vue de l'anthropologie, ne doivent nous préoccuper qu'autant que nous y trouvons des indices pour expliquer telle ou telle particularité caractéristique de la vie sociale et de la civilisation d'un peuple. Les détails anatomiques, les mensurations du crâne ou du reste du corps n'ont rien à faire avec nos recherches, et leur exposé ne peut avoir pour résultat que de nous faire perdre de vue le but vers lequel nous devons nous diriger. Les investigations de la linguistique comparée peuvent nous apporter de précieuses lumières; mais nous n'avons pas à discuter dans leurs détails les règles de la phonétique, de la permutation des lettres, ni même celles de la syntaxe et de la
de nouveau et ne leur emprunter d'autres conséquences que celles qui peuvent servir directement à étudier l'histoire de l'évolution intellectuelle et morale de l'humanité. Je m'explique. Les formes somatologiques des divers types humains, considérés au point de vue de l'anthropologie, ne doivent nous préoccuper qu'autant que nous y trouvons des indices pour expliquer telle ou telle particularité caractéristique de la vie sociale et de la civilisation d'un peuple. Les détails anatomiques, les mensurations du crâne ou du reste du corps n'ont rien à faire avec nos recherches, et leur exposé ne peut avoir pour résultat que de nous faire perdre de vue le but vers lequel nous devons nous diriger. Les investigations de la linguistique comparée peuvent nous apporter de précieuses lumières; mais nous n'avons pas à discuter dans leurs détails les règles de la phonétique, de la permutation des lettres, ni même celles de la syntaxe et de la phraséologie. Nous devons nous borner à connaître les résultats généraux que les linguistes considèrent comme définits et en approprier la formule aux problèmes que nous avons à discuter ou à résoudre. Une étude d'astronomie ou une dissertation sur la musique peuvent trouver place dans nos recueils et nous rendre de véritables services mais c'est seulement à la condition que leurs auteurs aient à l'avance réfléchi sur le concours que l'astronomie ou la musique peuvent apporter à la solution des problèmes relatifs à la marche évolutive des diverses fractionnements historiques de l'humanité. L'astronome peut nous apprendre l'influence des phénomènes célestes sur le caractère et les aptitudes des nations il peut également nous raconter l'histoire des croyances populaires relatives à l'intervention des astres, au point de vue des idées religieuses et des préjugés. Le musicien peut trouver dans la comparaison de l'art musical chez les différents peuples anciens et modernes, des indices précieux de leur manière de comprendre et de sentir. Il peut aussi recueillir d'utiles enseignements relatifs à l'histoire de certaines migrations humaines, et nous dévoiler de la sorte des rapports inconnus qui ont pu exister à certaines époques entre des centres divers de civilisation. Il me serait facile d'indiquer d'une
véritables services mais c'est seulement à la condition que leurs auteurs aient à l'avance réfléchi sur le concours que l'astronomie ou la musique peuvent apporter à la solution des problèmes relatifs à la marche évolutive des diverses fractionnements historiques de l'humanité. L'astronome peut nous apprendre l'influence des phénomènes célestes sur le caractère et les aptitudes des nations il peut également nous raconter l'histoire des croyances populaires relatives à l'intervention des astres, au point de vue des idées religieuses et des préjugés. Le musicien peut trouver dans la comparaison de l'art musical chez les différents peuples anciens et modernes, des indices précieux de leur manière de comprendre et de sentir. Il peut aussi recueillir d'utiles enseignements relatifs à l'histoire de certaines migrations humaines, et nous dévoiler de la sorte des rapports inconnus qui ont pu exister à certaines époques entre des centres divers de civilisation. Il me serait facile d'indiquer d'une façon plus ou moins succinte l'appui que nos études peuvent trouver dans les acquisitions de toutes les autres sciences mais je ne pourrais le faire qu'en donnant à cette note une extension peu en rapport avec le but que je me suis proposé. Ce but, j'espère l'avoir atteint en rappelant que, tandis que l'Anthropologie s'occupe de l'homme considéré comme premier être de l'échelle zoologique et comme élément constitutif de la race, l'Ethnographie ne considère l'homme que comme un des facteurs de l'œuvre de progrès et de civilisation entreprise, non par des races, mais par des sociétés, au point de vue essentiel de leur évolution sélective, morale et intellectuelle. LÉON DE ROSNY. Clermont (Oise).– Imprimerie Daix frères, place Saint-André, n° 3; Maison spéciale pour journaux et revues. 20 Série. Septembre 1888, N° 21 BULLETIN DE LA SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE ALLIANCE SCIENTIFIQUE Décisions et Arrêtés. 27 août 1888. Le Règlement général de la Société Africaine de France, constituée par la Société d'Ethnographie dans sa séance du 28 juin 1888, est approuvé. La Société Africaine de France est en conséquence admise parmi les associations réunies dans le sein de l'Alliance scientifique. [255. Inscription de nouveaux Membres. 473. Salviati (le Dr A.), à Venise. Alliance
que, tandis que l'Anthropologie s'occupe de l'homme considéré comme premier être de l'échelle zoologique et comme élément constitutif de la race, l'Ethnographie ne considère l'homme que comme un des facteurs de l'œuvre de progrès et de civilisation entreprise, non par des races, mais par des sociétés, au point de vue essentiel de leur évolution sélective, morale et intellectuelle. LÉON DE ROSNY. Clermont (Oise).– Imprimerie Daix frères, place Saint-André, n° 3; Maison spéciale pour journaux et revues. 20 Série. Septembre 1888, N° 21 BULLETIN DE LA SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE ALLIANCE SCIENTIFIQUE Décisions et Arrêtés. 27 août 1888. Le Règlement général de la Société Africaine de France, constituée par la Société d'Ethnographie dans sa séance du 28 juin 1888, est approuvé. La Société Africaine de France est en conséquence admise parmi les associations réunies dans le sein de l'Alliance scientifique. [255. Inscription de nouveaux Membres. 473. Salviati (le Dr A.), à Venise. Alliance Scientifique, M. A., présenté par M. D. Weil. 474. Brichaut (A.), ingénieur civil, à Paris. Société Sinico-Japonaise, M. A., présenté par M. de Rosny. 475. Weil (Daniel), à Paris. Société africaine, M. F. 476. Fillatreau (le Dr), à Paris. Société Africaine, M. F. 477. Verrier (le Dr Eugène), à Paris. – Société Africaine, M. F. 477. Éloffe, à Paris. – Société Africaine, M. F. 478. Haas (Karl de), à Paris. Société Africaine, M. F. 479. Rosny (Léon de), à Paris. Société Africaine, M. F. 480. Pret (Célestin), à Paris. Société Africaine, M. F. 481. Hegel (Wladislas), à Paris. Société Africaine, M. F. 482. Lesouëf (A.), à Paris. – Société Africaine, M. F. 483. Raynaud, à Paris. Société Africaine, M. F. 484. Legrand (le Dr A.), à Paris. Société Africaine, M. F. 485. Allain (René), à Paris. Société Africaine, M. F. SOCIÉTÉ AFRICAINE DE FRANCE. Règlement général. ARTICLE premier. – La Société Africaine de France est spécialement constituée dans le but de contribuer au progrès des études relatives aux Sciences, à la Littérature et aux Arts des différentes contrées de l'Afrique. ART. 2. La Société se compose 1° de membres titulaires 2° de membres correspondants ou associés 3° de membres libres
– Société Africaine, M. F. 477. Éloffe, à Paris. – Société Africaine, M. F. 478. Haas (Karl de), à Paris. Société Africaine, M. F. 479. Rosny (Léon de), à Paris. Société Africaine, M. F. 480. Pret (Célestin), à Paris. Société Africaine, M. F. 481. Hegel (Wladislas), à Paris. Société Africaine, M. F. 482. Lesouëf (A.), à Paris. – Société Africaine, M. F. 483. Raynaud, à Paris. Société Africaine, M. F. 484. Legrand (le Dr A.), à Paris. Société Africaine, M. F. 485. Allain (René), à Paris. Société Africaine, M. F. SOCIÉTÉ AFRICAINE DE FRANCE. Règlement général. ARTICLE premier. – La Société Africaine de France est spécialement constituée dans le but de contribuer au progrès des études relatives aux Sciences, à la Littérature et aux Arts des différentes contrées de l'Afrique. ART. 2. La Société se compose 1° de membres titulaires 2° de membres correspondants ou associés 3° de membres libres ou honoraires. ART. 3. Les membres titulaires acquittent une fois pour toutes un droit d'entrée de 270 francs, et, dans ce cas, ils sont réputés membres perpétuels, ou, à leur choix, une cotisation annuelle de 30 francs. ART. 4. Les membres correspondants ou associés acquittent un droit d'entrée de 25 francs et une cotisation annuelle de 10 francs. ART. 5. – Les membres libres ne sont tenus à aucun droit d'entrée, ni de cotisation. Leur nombre est égal à celui des membres titulaires qui ont fondé des places perpétuelles. ART. 6. La Société tient chaque année un nombre de séances déterminé par le Conseil et au moins une séance générale. ART. 7. – Le Bureau se compose 1° d'un président 2° d'un à quatre vice-présidents 3° d'un secrétaire général 4° d'un à quatre secrétaires 5° d'un trésorier. ART. 8. Un commissaire-administrateur ou conseiller est nommé par chaque fraction de dix membres titulaires ou associés. ART. 9. Un fonds de réserve est créé au moyen d'un prélèvement sur les droits d'entrée des membres. ART. 10. Tous les membres ont droit à l'ANNUAIRE et au BULLETIN. Les membres titulaires ont seuls droit aux autres publications de la Société. ART. 11. La séance