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primitifs sont conservés aujourd'hui les outils en fer apportés par les baleiniers ont presque partout remplacé les outils en pierre et en os. Les seuls objets primitifs qu'aient vu les membres de l’expédition de la Florence étaient quelques pièces d'ornement en ivoire de morse et les lunettes à neige faites d’une pièce de bois. Fait rare chez les Esquimaux certains individus semblent atteindre un grand âge, près de soixante ans; M. Ludwig Kumlien a vu des individus presque aveugles et aux cheveux gris. Pour le traitement des maladies, ils sont très superstitieux et s’en rapportent presque entièrement aux prescriptions de l’ancoot ou homme-médecine. Le poumon du lièvre arctique, appliqué tout chaud, passe pour un remède souverain dans la guérison des abcès; dans les cas d’ulcération scorbutique, l’on fait usage du cochléaria, de quelques algues et du contenu de l’estomac d’un renne tout fraîchement tué; dans certains cas graves, le patient est enterré jusqu'à la ceinture ou jusqu’au cou dans la carcasse de quelque baleine échouée sur le rivage. Les maladies qui font le plus de ravages chez eux sont les maladies de poitrine, surtout la phthisie pulmonaire et la syphilis introduite par les pêcheurs de baleine; cette dernière maladie les décime. La croyance dans l’homme-médecine est illimitée, qu’il se trompe ou qu’il dise la vérité; comme l'oracle antique, celui-ci a bien soin, du reste, de ne jamais se compromettre et de répondre par des phrases à double entente. Pour n’en donner qu’une idée, nous dirons avec M. Kumlien que lorsqu’un ancoot est consulté sur le sexe de l'enfant qui va venir au monde, il répond avec le plus grand sérieux « que si ce n’est un garçon, ce sera une fille ». Lorsqu’une femme est près d’accoucher, elle est placée sous la garde d’une petite fille désignée par l’homme-médecine dans une hutte en neige pendant l’hiver, en peau pendant la belle saison; quelques heures après la délivrance, alors que la nouvelle accouchée est déjà apte à vaquer à ses occupations ordinaires, une vieille femme qui remplit les fonctions d’ancoot conduit la mère, qui porte son enfant sur les bras, jusqu’au
décime. La croyance dans l’homme-médecine est illimitée, qu’il se trompe ou qu’il dise la vérité; comme l'oracle antique, celui-ci a bien soin, du reste, de ne jamais se compromettre et de répondre par des phrases à double entente. Pour n’en donner qu’une idée, nous dirons avec M. Kumlien que lorsqu’un ancoot est consulté sur le sexe de l'enfant qui va venir au monde, il répond avec le plus grand sérieux « que si ce n’est un garçon, ce sera une fille ». Lorsqu’une femme est près d’accoucher, elle est placée sous la garde d’une petite fille désignée par l’homme-médecine dans une hutte en neige pendant l’hiver, en peau pendant la belle saison; quelques heures après la délivrance, alors que la nouvelle accouchée est déjà apte à vaquer à ses occupations ordinaires, une vieille femme qui remplit les fonctions d’ancoot conduit la mère, qui porte son enfant sur les bras, jusqu’au rivage, sur lequel elle décrit une série de cercles en marmottant des paroles inintelligibles. Lorsque l’on pense qu’une personne est trop malade pour guérir, on la traîne hors du campement et on l’abandonne sur quelque roche où l’on construit pour elle une petite hutte en neige; il arrive, du reste, assez fréquemment que des infirmes à charge à la famille sont ainsi abandonnés. Le suicide n'est pas rare chez les personnes âgées ou atteintes de maladies incurables; la strangulation est la mort la plus usitée. Les morts sont généralement recouverts d'un amas de pierres, bien que parfois on les laisse à nu sur le rocher. Les Esquimaux éprouvent la plus grande répugnance pour toucher un cadavre, aussi traînent-ils hors de la hutte le mourant. Les instruments de chasse et de pêche, les différents objets lui ayant appartenu sont placés près du défunt; l'on trouve assez souvent dans le tombeau des ossements de chiens, de cétacés et des débris de traineau. Les Esquimaux du détroit de Cumberland, bien que possédant la notion d'une vie future, n'ont aucune idée de récompense ou de punition pour les bons et pour les méchants. Ils croient invariablement qu'après la mort ils seront dans la terre
assez fréquemment que des infirmes à charge à la famille sont ainsi abandonnés. Le suicide n'est pas rare chez les personnes âgées ou atteintes de maladies incurables; la strangulation est la mort la plus usitée. Les morts sont généralement recouverts d'un amas de pierres, bien que parfois on les laisse à nu sur le rocher. Les Esquimaux éprouvent la plus grande répugnance pour toucher un cadavre, aussi traînent-ils hors de la hutte le mourant. Les instruments de chasse et de pêche, les différents objets lui ayant appartenu sont placés près du défunt; l'on trouve assez souvent dans le tombeau des ossements de chiens, de cétacés et des débris de traineau. Les Esquimaux du détroit de Cumberland, bien que possédant la notion d'une vie future, n'ont aucune idée de récompense ou de punition pour les bons et pour les méchants. Ils croient invariablement qu'après la mort ils seront dans la terre des esprits plus heureux que pendant leur vie; c'est là que sont des pays de chasse magnifiques où les baleines et les rennes abondent et où l'on n'a jamais faim. L'âme peut aller dans le ciel ou au centre de la terre où se rendent ceux qui ont été tués par leurs semblables, ceux qui se noient en eau salée, les femmes mortes en couche et les chasseurs de baleine; ce lieu étant plus agréable encore que le ciel, il leur semble tout juste que ceux qui ont le plus souffert soient le mieux partagés. L'aurore boréale passe pour l'âme d'un Esquimau se livrant à des danses de joie; pour les Groenlandais, c'est l'âme en train de livrer combat. Les Esquimaux du détroit de Cumberland portent des amulettes, amgoouk ou amusit, faites de deux morceaux de bois, d'un os ou d'une griffe d'oiseau, d'un fragment de peau ou d'une dent d'animal; la plus grande puissance est attachée à ce charme. Très souvent la femme, au moment du départ, jette dans le kyack de son mari un morceau de lard de baleine pour lui procurer bonne chasse. L'on porte des sachets en peau de renne suspendus au cou pour se préserver
par leurs semblables, ceux qui se noient en eau salée, les femmes mortes en couche et les chasseurs de baleine; ce lieu étant plus agréable encore que le ciel, il leur semble tout juste que ceux qui ont le plus souffert soient le mieux partagés. L'aurore boréale passe pour l'âme d'un Esquimau se livrant à des danses de joie; pour les Groenlandais, c'est l'âme en train de livrer combat. Les Esquimaux du détroit de Cumberland portent des amulettes, amgoouk ou amusit, faites de deux morceaux de bois, d'un os ou d'une griffe d'oiseau, d'un fragment de peau ou d'une dent d'animal; la plus grande puissance est attachée à ce charme. Très souvent la femme, au moment du départ, jette dans le kyack de son mari un morceau de lard de baleine pour lui procurer bonne chasse. L'on porte des sachets en peau de renne suspendus au cou pour se préserver des accidents; les voyageurs de la Florence ont eu de ces sachets qui renfermaient des silex colorés, des morceaux de fer météorique, des fragments de métaux et d'autres objets qu'il est fort difficile de se procurer. Une autre amulette très recherchée par les femmes nouvellement accouchées est une dent de l'ours polaire. Une de leurs coutumes les plus singulières est celle qui a pour but de tuer le mauvais esprit du renne. Cette cérémonie, qui a lieu, en général, au commencement du printemps, a pour principal acteur l'homme-médecine. L'ancoot ou angekok se livre à des contorsions et à des cris désordonnés jusqu'à ce qu'il s'imagine voir le renne devant lui; toute la tribu se précipite alors sur la piste de cet animal fantastique, frappant du pied, criant, gesticulant, lançant les armes dans le vide la chasse se continue souvent plusieurs jours sur les indications de l'homme-médecine; celui qui parvient à tuer le renne de mauvais augure sera heureux dans toutes les chasses qu'il entreprendra. Une curieuse coutume est la manière dont ils reçoivent un étranger qui arrive pour la première fois dans un campement où il est inconnu de la plus grande partie de la population, tout au moins. Les
l'ours polaire. Une de leurs coutumes les plus singulières est celle qui a pour but de tuer le mauvais esprit du renne. Cette cérémonie, qui a lieu, en général, au commencement du printemps, a pour principal acteur l'homme-médecine. L'ancoot ou angekok se livre à des contorsions et à des cris désordonnés jusqu'à ce qu'il s'imagine voir le renne devant lui; toute la tribu se précipite alors sur la piste de cet animal fantastique, frappant du pied, criant, gesticulant, lançant les armes dans le vide la chasse se continue souvent plusieurs jours sur les indications de l'homme-médecine; celui qui parvient à tuer le renne de mauvais augure sera heureux dans toutes les chasses qu'il entreprendra. Une curieuse coutume est la manière dont ils reçoivent un étranger qui arrive pour la première fois dans un campement où il est inconnu de la plus grande partie de la population, tout au moins. Les hommes du campement se rangent tous sur un seul rang, les mains gantées d'une fourrure de lièvre, à l'exception de l'étranger et de l'homme-médecine qui portent des gants en veau marin; alors commencent des chants monotones, qu'ils accompagnent en battant la mesure avec la tête et les bras, et en se penchant en avant. Puis l'étranger et l'ancoot se placent en face l'un de l'autre; l'étranger ramène les bras sur sa poitrine, incline la tête de côté et tend la joue; l'ancoot lui donne à ce moment un soufflet si bien appliqué qu'il renverse très souvent l'homme par terre; celui-ci se relève, et se vengeant sur celui qui l'a souffleté, le frappe à son tour le plus fort qu'il peut; l'homme médecine et l'étranger s'embrassent alors affectueusement et la cérémonie est terminée. Pendant l'époque des menstrues, la femme ne travaille pas; elle ne peut se rendre aux embarcations ou pénétrer dans une autre hutte que la sienne. Une autre coutume est la suivante. Un ancoot s'habille de la façon la plus horrible, revêt le plus de vêtements qu'il peut se procurer et se couvre le visage d'un hideux masque en peau. Hommes et femmes se placent sur deux rangées entre
se penchant en avant. Puis l'étranger et l'ancoot se placent en face l'un de l'autre; l'étranger ramène les bras sur sa poitrine, incline la tête de côté et tend la joue; l'ancoot lui donne à ce moment un soufflet si bien appliqué qu'il renverse très souvent l'homme par terre; celui-ci se relève, et se vengeant sur celui qui l'a souffleté, le frappe à son tour le plus fort qu'il peut; l'homme médecine et l'étranger s'embrassent alors affectueusement et la cérémonie est terminée. Pendant l'époque des menstrues, la femme ne travaille pas; elle ne peut se rendre aux embarcations ou pénétrer dans une autre hutte que la sienne. Une autre coutume est la suivante. Un ancoot s'habille de la façon la plus horrible, revêt le plus de vêtements qu'il peut se procurer et se couvre le visage d'un hideux masque en peau. Hommes et femmes se placent sur deux rangées entre lesquelles est l'homme-médecine. Celui-ci va chercher un homme et le conduit devant une femme; le couple se rend à l'habitation de la femme, et pendant toute la journée se livre à la débauche toutes les femmes, moins une, s'en vont ainsi par couples; la dernière est celle que prend l'ancoot. L'une de leurs légendes les plus curieuses est celle qui a trait à l'origine de l'homme et à la création du monde. Au commencement de toutes choses, l'homme esquimau poussa un beau jour sur la terre; celui-ci, à peine venu à la vie, prit de l'argile et en fit une femme qu'il se donna pour compagne. La femme donna naissance à d'autres hommes et à des chiens; c'est de ces chiens que descendent les hommes blancs. Dr E. Sauvage. Ethnographie de l'Afghanistan, par A. H. Keane. in « Nature», a weekly illustrated journal of science. London, Jan. 1880. Le journal Nature de Londres est parmi les revues périodiques anglaises, celle qui s'occupe peut-être le plus d'anthropologie. Elle reproduit régulièrement l'analyse des séances de l'Institut anthropologique de la Grande-Bretagne, donne de nombreux comptes rendus d'ouvrages et de publications traitant de matières anthropologiques, et consacre tous les ans une place considérable aux
L'une de leurs légendes les plus curieuses est celle qui a trait à l'origine de l'homme et à la création du monde. Au commencement de toutes choses, l'homme esquimau poussa un beau jour sur la terre; celui-ci, à peine venu à la vie, prit de l'argile et en fit une femme qu'il se donna pour compagne. La femme donna naissance à d'autres hommes et à des chiens; c'est de ces chiens que descendent les hommes blancs. Dr E. Sauvage. Ethnographie de l'Afghanistan, par A. H. Keane. in « Nature», a weekly illustrated journal of science. London, Jan. 1880. Le journal Nature de Londres est parmi les revues périodiques anglaises, celle qui s'occupe peut-être le plus d'anthropologie. Elle reproduit régulièrement l'analyse des séances de l'Institut anthropologique de la Grande-Bretagne, donne de nombreux comptes rendus d'ouvrages et de publications traitant de matières anthropologiques, et consacre tous les ans une place considérable aux travaux de l'Association Britannique pour l'avancement des sciences. Récemment elle publiait les leçons de craniométrie sur les races mongoles et andamanes, faites au collège des chirurgiens par le professeur Flower. Nous aurons évidemment à lui consacrer à l'avenir quelquesunes de nos Revues anglaises; nous commencerons aujourd'hui par un aperçu d'une question d'actualité traitée par M. A. H. Keane dans un article récent. Keane, l'un des membres les plus actifs de l'Institut anthropologique, celle des races de l'Afghanistan Du troisième au septième siècle, sous l'empire des Sassanides, le pays compris d'une part entre les montagnes qui continuent l'Hindoukho vers l'ouest et la mer Arabique, et de l'autre entre la Perse et l'Indus, prit le nom de Khorassan ou « terre du soleil, terre à l'est ». Plus tard ce nom se restreignit à une province et d'autres dénominations prirent naissance : la terre des Béloutchis au sud de cette région, ou Béloutchistan, et la terre des Afghans au nord, ou Afghanistan. Il s'en faut cependant que ces dénominations maintenues jusqu'à ce jour soient exactes. Le Béloutchistan est occupé bien moins par les Béloutchis ou Balouches que par les Brahouis et devrait s'appeler le Brahouistan, d'après M. Keane. En Afghanistan, ce sont
question d'actualité traitée par M. A. H. Keane dans un article récent. Keane, l'un des membres les plus actifs de l'Institut anthropologique, celle des races de l'Afghanistan Du troisième au septième siècle, sous l'empire des Sassanides, le pays compris d'une part entre les montagnes qui continuent l'Hindoukho vers l'ouest et la mer Arabique, et de l'autre entre la Perse et l'Indus, prit le nom de Khorassan ou « terre du soleil, terre à l'est ». Plus tard ce nom se restreignit à une province et d'autres dénominations prirent naissance : la terre des Béloutchis au sud de cette région, ou Béloutchistan, et la terre des Afghans au nord, ou Afghanistan. Il s'en faut cependant que ces dénominations maintenues jusqu'à ce jour soient exactes. Le Béloutchistan est occupé bien moins par les Béloutchis ou Balouches que par les Brahouis et devrait s'appeler le Brahouistan, d'après M. Keane. En Afghanistan, ce sont bien les Afghans qui ont le nombre et l'influence, mais à côté d'eux se rencontrent une série d'autres races. La population de l'Afghanistan, en tenant compte des derniers renseignements, et prenant pour limite septentrionale l'Oxus, est estimée à 6,145,000 âmes, qui se répartissent comme il suit Afghans et Pathans Race iranienne 3,520,000 Tadjiks 1,000,000 Beloutchis 100,000 Badakshis 100,000 Kohistanis et Sia Poshs 50,000 Hozaras et Aimaks Race mongole 600,000 Kataghaus 225,000 Kizi-Bashes Race turque 75,000 Hindkis Race indoue 500,000 Les Afghans sont les plus nombreux et cependant ils ne constituent pas un peuple à la façon des Anglais ou des Français. Ce n'est qu'une agglomération de tribus dont la suprématie date de la mort de Nadir Shah en 1747 et qui a eu trop affaire avec ses dissensions intestines et avec l'étranger pour songer à réunir les populations sous un même sceptre. Le terme d'Afghans est employé dans la Perse et en Europe pour désigner cette population, mais celui de Pathans leur est préféré dans l'Inde. Lorsqu'on a parlé pour la première fois des blonds de l'Afghanistan, le major Frazer indiquait les Pathans, au nombre desquels on citait les Rovilias. La présence imprévue de ces blonds dans les montagnes d'une
iranienne 3,520,000 Tadjiks 1,000,000 Beloutchis 100,000 Badakshis 100,000 Kohistanis et Sia Poshs 50,000 Hozaras et Aimaks Race mongole 600,000 Kataghaus 225,000 Kizi-Bashes Race turque 75,000 Hindkis Race indoue 500,000 Les Afghans sont les plus nombreux et cependant ils ne constituent pas un peuple à la façon des Anglais ou des Français. Ce n'est qu'une agglomération de tribus dont la suprématie date de la mort de Nadir Shah en 1747 et qui a eu trop affaire avec ses dissensions intestines et avec l'étranger pour songer à réunir les populations sous un même sceptre. Le terme d'Afghans est employé dans la Perse et en Europe pour désigner cette population, mais celui de Pathans leur est préféré dans l'Inde. Lorsqu'on a parlé pour la première fois des blonds de l'Afghanistan, le major Frazer indiquait les Pathans, au nombre desquels on citait les Rovilias. La présence imprévue de ces blonds dans les montagnes d'une région qui passait pour très chaude était l'un des arguments des monogénistes, partisans de l'influence rapide des milieux. L'origine de ces deux termes ressort clairement du travail de M. Keane. Les Brahouis possèdent en général le haut pays du Béloutchistan oriental, particulièrement les provinces du Djalavan et du Sharavan. Les Béloutchis ou Balouches ont un domaine plus vaste, ils occupent en partie le Katch-Gandjva et tout le Béloutchistan central et occidental jusqu'au Kerma et au détroit d'Ormuz. Le plus ancien et le plus répandu dans le pays est celui de Pathans ou mieux de Pukhtûn ou Pakhtûn, tel qu'il est prononcé par les Khaïbaris dont nous allons parler. Les Afghans appellent leur pays le Puktûn-Khwa, équivalent de Watan-Khwa qui veut dire « la terre natale » (Homeland) et la langue qu'ils parlent le pukhtû. Le pluriel de Pakhtûn est Pakhtâna d'où est venu Pathans. On a retrouvé les Paktûns dans les mâmes que Hérodote indique, d'après Scylax, au confluent du fleuve actuel de Caboul et de l'Hindus. Le nom d'Afghan aurait pris naissance à la conquête arabe au septième ou huitième siècle. Les Afghans vrais descendent d'un certain Kais, l'un des premiers apôtres de l'islamisme et de ses trois fils
Béloutchis ou Balouches ont un domaine plus vaste, ils occupent en partie le Katch-Gandjva et tout le Béloutchistan central et occidental jusqu'au Kerma et au détroit d'Ormuz. Le plus ancien et le plus répandu dans le pays est celui de Pathans ou mieux de Pukhtûn ou Pakhtûn, tel qu'il est prononcé par les Khaïbaris dont nous allons parler. Les Afghans appellent leur pays le Puktûn-Khwa, équivalent de Watan-Khwa qui veut dire « la terre natale » (Homeland) et la langue qu'ils parlent le pukhtû. Le pluriel de Pakhtûn est Pakhtâna d'où est venu Pathans. On a retrouvé les Paktûns dans les mâmes que Hérodote indique, d'après Scylax, au confluent du fleuve actuel de Caboul et de l'Hindus. Le nom d'Afghan aurait pris naissance à la conquête arabe au septième ou huitième siècle. Les Afghans vrais descendent d'un certain Kais, l'un des premiers apôtres de l'islamisme et de ses trois fils Saraban, Batan et Gurgusht. Les autres Afghans seraient les derniers convertis, ou ceux qui, les derniers, auraient maintenu leur indépendance ce sont eux auxquels dans le pays même s'applique plus particulièrement le terme de Pathans. En un mot, Pathans est le terme général usité dans l'Inde pour désigner les Afghans c'est le nom des indigènes antérieurs à la conquête musulmane il s'applique aujourd'hui plus particulièrement à certaines des tribus du nord-est. Quoiqu'on dise qu'Afghans et Pathans soient de la même race et une même population, il y a lieu de croire que les Pathans sont les plus purs l'influence arabe en tout cas se serait moins exercée chez eux. Les 277 tribus afghanes, descendants de Kais, occupent les districts de l'ouest, du centre et du nord-est : Hérat, Seistan, Kandahar, et le bassin de Caboul jusqu'à Peshawar. Les 128 tribus Pathans par excellence se trouvent dans les vallées supérieures du Suleiman et du Sufed Koh, jusqu'aux passes de Kaura et de Vahu vers le sud, en face de Dera Fatah Khan. Une ligne partant de Multan, passant par Dar Fatah Khan, et se portant à l'ouest vers Tal par le milieu de la Devajât, sépare assez bien les Pathans au
c'est le nom des indigènes antérieurs à la conquête musulmane il s'applique aujourd'hui plus particulièrement à certaines des tribus du nord-est. Quoiqu'on dise qu'Afghans et Pathans soient de la même race et une même population, il y a lieu de croire que les Pathans sont les plus purs l'influence arabe en tout cas se serait moins exercée chez eux. Les 277 tribus afghanes, descendants de Kais, occupent les districts de l'ouest, du centre et du nord-est : Hérat, Seistan, Kandahar, et le bassin de Caboul jusqu'à Peshawar. Les 128 tribus Pathans par excellence se trouvent dans les vallées supérieures du Suleiman et du Sufed Koh, jusqu'aux passes de Kaura et de Vahu vers le sud, en face de Dera Fatah Khan. Une ligne partant de Multan, passant par Dar Fatah Khan, et se portant à l'ouest vers Tal par le milieu de la Devajât, sépare assez bien les Pathans au nord des Béloutchis et Brahouis au sud. Les trois millions et demi d'Afghans et de Pathans réunis sont partagés en 29 sections, subdivisées en sous-sections, comprenant 1790 tribus dont M. Keane donne le recensement et l'emplacement géographique. L'influence politique appartient à la section des Durrani ou Abdali, depuis la mort de Nadir Shah en 1747, et plus particulièrement à la sous-section des Barakzai depuis 1818. Quoique les Afghans aient, ainsi que les Arméniens et quelques autres types du plateau de l'Iran, une physionomie juive, ils ne sont pas d'origine sémitique, mais certainement aryens. Ici, avec beaucoup de raison, M. Keane remarque que la langue seule ne permet pas de reconnaître l'aryen du sémite. En effet les mots d'aryen et de sémite appartiennent au vocabulaire des linguistes et ne sont employés que sous toute réserve par les anthropologistes pour eux il n'y a pas d'unité parmi les Aryens, ils ne forment pas une race et présentent plusieurs types. Le type juif ne repose guère que sur la conformation du nez; on parle bien aussi d'une physionomie spéciale des sourcils, des lèvres, et les personnes qui ont habité les pays où l'israélite vit à part le reconnaissent partout; mais ses traits se