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à Roehm, qui, depuis 1925, est publiquement décrié à cause de ses mœurs spéciales. La publication de certaines lettres de Roehm, d'une brutalité révoltante et qui prouvaient que Roehm abusait de la jeunesse quand il lui plaisait, n'a pas donné à Hitler plus de courage ni de conscience de ses responsabilités. Au contraire, ayant rappelé Roehm de Bolivie en 1930, il lui a rendu la maîtrise en chef des S. A. et l'a nommé son chef d'état-major, c'est-à-dire a livré ainsi à sa passion des centaines de milliers de jeunes gens. Ludendorf insiste alors sur toutes les occasions qu'Hitler aurait eues de révoquer Roehm. Il s'en est bien gardé, même depuis le 28 juillet 1931, où, devant les tribunaux, Roehm a dû reconnaître l'authenticité des fameuses lettres. C'était cependant son devoir à l'égard des parents des S. A. et devant le peuple allemand. « Tout cela, écrit Ludendorf, opère sur la population protestante à la façon de la guerre de Trente Ans, on pourrait même dire d'une nouvelle guerre mondiale. N'appelle-t-on pas déjà le Drille Reich, c'est-à-dire le Parti le troisième sexe ? » Et, naturellement, Ludendorf accuse Hitler d'agir consciemment pour donner aux catholiques le moyen de conquérir l'Allemagne par le jeu des naissances. Est-il utile d'ajouter que Ludendorf trouve le moyen de faire entrer le Général des Jésuites dans le complot d'Hitler contre l'Allemagne protestante ? Aujourd'hui, les étudiants de Munich affirment que dans cette ville un jeune homme de 20 ans ne peut plus sortir le soir dans un café sans être invité. C'est une véritable catastrophe. La moralité n'est d'ailleurs pas meilleure chez les jeunes filles hitlériennes. Une forme chimique s'étale sur les murs dont nous abandonnons la traduction à la sagacité de nos lecteurs B. D. M., + S. A. = J. H. (1) Voir la Croix des 23, 24, 25, 27 et 30 octobre. Dans une ville de Rhénanie, un inspecteur d'Académie visitant une classe demande à l'institutrice combien de ses grandes élèves font partie de Bund Deutscher Mädel. L'institutrice répond « Une seule », qui se lève aussitôt. L'inspecteur d'Académie félicite la jeune
par le jeu des naissances. Est-il utile d'ajouter que Ludendorf trouve le moyen de faire entrer le Général des Jésuites dans le complot d'Hitler contre l'Allemagne protestante ? Aujourd'hui, les étudiants de Munich affirment que dans cette ville un jeune homme de 20 ans ne peut plus sortir le soir dans un café sans être invité. C'est une véritable catastrophe. La moralité n'est d'ailleurs pas meilleure chez les jeunes filles hitlériennes. Une forme chimique s'étale sur les murs dont nous abandonnons la traduction à la sagacité de nos lecteurs B. D. M., + S. A. = J. H. (1) Voir la Croix des 23, 24, 25, 27 et 30 octobre. Dans une ville de Rhénanie, un inspecteur d'Académie visitant une classe demande à l'institutrice combien de ses grandes élèves font partie de Bund Deutscher Mädel. L'institutrice répond « Une seule », qui se lève aussitôt. L'inspecteur d'Académie félicite la jeune fille et reproche, devant toute la classe, à l'institutrice son peu de zèle pour la propagation des idées nationales-socialistes, en particulier pour le recrutement de Bund. Quand il a terminé sa mercuriale, l'institutrice lui répond froidement « Monsieur l'inspecteur, une jeune mère suffit dans cette classe. » L'inspecteur n'insiste pas, tandis que toutes les élèves ont les yeux fixés sur la jeune mère. A Crefeld, les médecins protestent officiellement contre les exercices de nuit chez les jeunes gens et les jeunes filles, qui encombrent déjà au nombre de 150 les hôpitaux de la ville. C'est que, dans ce jeune monde, on tient de singuliers Congrès. Au retour d'un de ces Congrès, me raconte une dame professeur de l'enseignement secondaire, une jeune fille, interrogée par son père sur le sujet des conférences et entretiens, lui répond « Je ne puis rien dire nous avons fait serment de ne rien dire. Ce serment, je suppose, ne vaut pas pour ton père ? Nous avons fait serment. » Quelques minutes plus tard, le père, distraitement, revient sur le sujet « A-t-on parlé de religion ? Oui. Eh bien, je te défends formellement de prendre désormais aucune part aux réunions du B. D. M.
tandis que toutes les élèves ont les yeux fixés sur la jeune mère. A Crefeld, les médecins protestent officiellement contre les exercices de nuit chez les jeunes gens et les jeunes filles, qui encombrent déjà au nombre de 150 les hôpitaux de la ville. C'est que, dans ce jeune monde, on tient de singuliers Congrès. Au retour d'un de ces Congrès, me raconte une dame professeur de l'enseignement secondaire, une jeune fille, interrogée par son père sur le sujet des conférences et entretiens, lui répond « Je ne puis rien dire nous avons fait serment de ne rien dire. Ce serment, je suppose, ne vaut pas pour ton père ? Nous avons fait serment. » Quelques minutes plus tard, le père, distraitement, revient sur le sujet « A-t-on parlé de religion ? Oui. Eh bien, je te défends formellement de prendre désormais aucune part aux réunions du B. D. M. » Chez les garçons, même mentalité. A sa mère qui l'invite à venir à l'église, un jeune garçon répond « Dieu n'a rien fait pour l'Allemagne, Hitler la sauvera. » Quoi de surprenant d'ailleurs à Cologne, Grohé, Gauleiter du Parti, catholique apostat mais sans doute « chrétien positif », fait rassembler sur une place publique tous les enfants des écoles, et entre autres conseils leur donne celui-ci « N'écoutez plus les prêtres qui vous mentent, écoutez-nous c'est nous qui vous disons la vérité. Dans toutes les écoles primaires et secondaires, non seulement le Mythe du XXe siècle, livre diabolique, doit être mis à la disposition des élèves dans la bibliothèque scolaire, mais les instituteurs sont partout obligés d'expliquer cet ouvrage de Rosenberg, et c'est le sujet obligatoire de leurs conférences pédagogiques. Tout jeune hitlérien, toute B. D. M., doit avoir lu Mein Kampf et le Mythe du XXe siècle. Or, c'est un fait connu que toutes les intelligences sont dévoyées dès qu'elles ont lu ce livre. Le résultat ? Écoutons parler Joachim Benecke, directeur du service de presse de « l'Étudiant allemand » (Die deutsche Studentenschaft, n° 17) : « Le refus des deux Églises (évangélique et catholique) à collaborer
rassembler sur une place publique tous les enfants des écoles, et entre autres conseils leur donne celui-ci « N'écoutez plus les prêtres qui vous mentent, écoutez-nous c'est nous qui vous disons la vérité. Dans toutes les écoles primaires et secondaires, non seulement le Mythe du XXe siècle, livre diabolique, doit être mis à la disposition des élèves dans la bibliothèque scolaire, mais les instituteurs sont partout obligés d'expliquer cet ouvrage de Rosenberg, et c'est le sujet obligatoire de leurs conférences pédagogiques. Tout jeune hitlérien, toute B. D. M., doit avoir lu Mein Kampf et le Mythe du XXe siècle. Or, c'est un fait connu que toutes les intelligences sont dévoyées dès qu'elles ont lu ce livre. Le résultat ? Écoutons parler Joachim Benecke, directeur du service de presse de « l'Étudiant allemand » (Die deutsche Studentenschaft, n° 17) : « Le refus des deux Églises (évangélique et catholique) à collaborer à résoudre les problèmes, au cours de l'année qui vient de s'écouler, et leur persistance à s'inspirer, dans toutes les mesures qu'elles prennent, de tendances politiques hostiles, sont en contradiction flagrante avec les aspirations de la jeunesse qui trouve aujourd'hui la satisfaction de ses besoins religieux dans la Weltanschauung national-socialiste. Aussi ne sera-t-on pas surpris d'apprendre que, dans tous les échanges de vues entre étudiants, qu'il s'agisse des camps de travail, des maisons de camarades ou des Unions de S. A., on s'éloigne de plus en plus de toute idée d'Église et de dogme, et qu'on s'achemine vers un rejet total du christianisme. Le Mythe du XXe siècle de Rosenberg est aujourd'hui le livre qui répond le mieux aux aspirations de la jeunesse. » Est-ce à dire que Benecke soit pour la Deutsche Glaubensbewegung, ce mouvement de néo-paganisme, lancé par les professeurs Hauer, Wirth, Bergmann, etc.? Non, car Benecke tient que ce mouvement émanant de milieux bourgeois intellectuels et politiques, n'a pas d'avenir. « On ignore là, écrit-il, que l'avenir religieux du peuple allemand sera décidé par des hommes politiques, par ceux-là même qui grandissent aujourd'hui dans les S. A., les J. H. ou le Jungvolk. » Par des hommes
Aussi ne sera-t-on pas surpris d'apprendre que, dans tous les échanges de vues entre étudiants, qu'il s'agisse des camps de travail, des maisons de camarades ou des Unions de S. A., on s'éloigne de plus en plus de toute idée d'Église et de dogme, et qu'on s'achemine vers un rejet total du christianisme. Le Mythe du XXe siècle de Rosenberg est aujourd'hui le livre qui répond le mieux aux aspirations de la jeunesse. » Est-ce à dire que Benecke soit pour la Deutsche Glaubensbewegung, ce mouvement de néo-paganisme, lancé par les professeurs Hauer, Wirth, Bergmann, etc.? Non, car Benecke tient que ce mouvement émanant de milieux bourgeois intellectuels et politiques, n'a pas d'avenir. « On ignore là, écrit-il, que l'avenir religieux du peuple allemand sera décidé par des hommes politiques, par ceux-là même qui grandissent aujourd'hui dans les S. A., les J. H. ou le Jungvolk. » Par des hommes politiques alors qu'Hitler fait honneur au national-socialisme de s'appuyer sur un christianisme vraiment positif, bien que la séparation de la religion et de la politique constitue un des fondements essentiels de l'État nazi. (A suivre.) POUR LES ÉTUDIANTS D'ÉCRITURE SAINTE A la demande de quelques professeurs de Grand Séminaire, la Bonne Presse vient de rééditer à part l'Encyclique Providentemilibrium de Léon XIII qui est, comme on le sait, la grande et très sage loi des études d'Écriture Sainte. Le texte français pourra être ainsi distribué à tous les élèves. Prix 1 franc port, 0 fr. 25. BONNE PRESSE, 5, RUE BAYARD, PARIS, VIIIe. C. C. 1668. Il s'était ensuite éteint paisiblement au printemps d'une courte et radieuse existence, soutenu par les secours de la sainte religion et entouré de sa femme, statue vivante de la douleur, ainsi que de ses serviteurs éplorés. C'était une grande perte pour la chevalerie que la brutale disparition, à la fleur de l'âge, de ce prince à l'âme de paladin. Jamais suzerain n'avait été aimé pendant sa vie par ses vassaux, jamais aucun n'avait autant été pleuré après sa mort. À la longue missive de Villehardouin était jointe une lettre de l'infortunée comtesse de Champagne.
Bonne Presse vient de rééditer à part l'Encyclique Providentemilibrium de Léon XIII qui est, comme on le sait, la grande et très sage loi des études d'Écriture Sainte. Le texte français pourra être ainsi distribué à tous les élèves. Prix 1 franc port, 0 fr. 25. BONNE PRESSE, 5, RUE BAYARD, PARIS, VIIIe. C. C. 1668. Il s'était ensuite éteint paisiblement au printemps d'une courte et radieuse existence, soutenu par les secours de la sainte religion et entouré de sa femme, statue vivante de la douleur, ainsi que de ses serviteurs éplorés. C'était une grande perte pour la chevalerie que la brutale disparition, à la fleur de l'âge, de ce prince à l'âme de paladin. Jamais suzerain n'avait été aimé pendant sa vie par ses vassaux, jamais aucun n'avait autant été pleuré après sa mort. À la longue missive de Villehardouin était jointe une lettre de l'infortunée comtesse de Champagne. Roland baisa pieusement le parchemin, brisa le large sceau noir et lut à haute voix la prose de la jeune veuve qui s'adressait aussi bien au baron de Voisy qu'à la princesse Alessandri elle savait que Roland devait se trouver près d'Irène. (A suivre.) Jean de SAIGNES. Conseils imagés sur les règles techniques du basket-ball, par A.-P. Weber, arbitre fédéral de la F. G. S. P. F. et de la F. F. B. B. dessins de J.-L. Ermisse. Brochure. in-12 de 32 pages avec 68 croquis explicatifs 2 fr. 50 port, 0 fr. 25. Film-stop en 2 bobines, avec 82 vues et un commentaire 24 francs 1 port, 2 fr. 50. BONNE PRESSE, 5, RUE BAYARD, PARIS, VIIIe. C. o. 1668. La pensée et l'actualité religieuses Le terrain actuel de l'apostolat Les « centres d'influence » Notre plaisir est heureux de publier ici le très intéressant rapport que j'ai présenté à l'Assemblée générale des catholiques du diocèse de Lille, M. le chanoine Pierre Tiberghien sur ce sujet « Le terrain actuel de l'apostolat. Les « centres » d'influence. » J'ai toujours remarqué l'art avec lequel l'organisateur du Congrès diocésain formule les titres des rapports qui figurent au programme. En une
les règles techniques du basket-ball, par A.-P. Weber, arbitre fédéral de la F. G. S. P. F. et de la F. F. B. B. dessins de J.-L. Ermisse. Brochure. in-12 de 32 pages avec 68 croquis explicatifs 2 fr. 50 port, 0 fr. 25. Film-stop en 2 bobines, avec 82 vues et un commentaire 24 francs 1 port, 2 fr. 50. BONNE PRESSE, 5, RUE BAYARD, PARIS, VIIIe. C. o. 1668. La pensée et l'actualité religieuses Le terrain actuel de l'apostolat Les « centres d'influence » Notre plaisir est heureux de publier ici le très intéressant rapport que j'ai présenté à l'Assemblée générale des catholiques du diocèse de Lille, M. le chanoine Pierre Tiberghien sur ce sujet « Le terrain actuel de l'apostolat. Les « centres » d'influence. » J'ai toujours remarqué l'art avec lequel l'organisateur du Congrès diocésain formule les titres des rapports qui figurent au programme. En une ligne, il a tout dit, de sorte que le rapporteur n'a plus, après lui, qu'à paraphraser. Le titre du rapport qui m'a été confié est « Le terrain actuel de l'apostolat, les « centres d'influence », « centres » étant écrit entre guillemets. La route est tracée, je n'ai plus qu'à la parcourir avec vous. Le terrain actuel de l'apostolat ? Poser la question, c'est la résoudre, comme on dit maintenant. Nous savons bien que le terrain actuel de l'apostolat, c'est le milieu. En 1932, Mgr Bruno de Solages l'a déjà très bien expliqué dans un remarquable discours prononcé au Congrès de l'Union des œuvres sur « Le problème de l'apostolat moderne ». À l'heure actuelle, si l'on veut véritablement conquérir, nous ne devons pas chercher à sanctifier ou convertir les gens en les encadrant dans une œuvre. Mais considérant l'œuvre comme un foyer de rayonnement et un centre de ravitaillement, nous devons organiser l'apostolat dans le milieu. C'est une vraie découverte que cette méthode moderne, bien que tout entière décrite dans l'Évangile, à propos du bon Pasteur courant la campagne à la recherche de la brebis perdue. Nouvelle preuve que la vérité évangélique est toujours à découvrir ! Mais
qu'à la parcourir avec vous. Le terrain actuel de l'apostolat ? Poser la question, c'est la résoudre, comme on dit maintenant. Nous savons bien que le terrain actuel de l'apostolat, c'est le milieu. En 1932, Mgr Bruno de Solages l'a déjà très bien expliqué dans un remarquable discours prononcé au Congrès de l'Union des œuvres sur « Le problème de l'apostolat moderne ». À l'heure actuelle, si l'on veut véritablement conquérir, nous ne devons pas chercher à sanctifier ou convertir les gens en les encadrant dans une œuvre. Mais considérant l'œuvre comme un foyer de rayonnement et un centre de ravitaillement, nous devons organiser l'apostolat dans le milieu. C'est une vraie découverte que cette méthode moderne, bien que tout entière décrite dans l'Évangile, à propos du bon Pasteur courant la campagne à la recherche de la brebis perdue. Nouvelle preuve que la vérité évangélique est toujours à découvrir ! Mais l'idée comprise n'est pas facile à réaliser, et je veux vous signaler de suite deux illusions possibles. C'est une perpétuelle tentation, quand on est réuni dans une petite salle entre 15 ou 20 jeunes filles, de chercher ensemble les moyens de développer l'œuvre à laquelle on s'est donné, de rendre la réunion vivante, d'y amener des jeunes filles, de sanctifier celles qui y viennent. Un mouvement d'Action catholique qui agit ainsi est perdu, parce qu'il ne se perd pas de vue. Or, la grande parole de l'Evangile s'applique aux organisations chrétiennes comme aux individus : « Il faut se perdre pour se retrouver. » J'avoue avoir lu votre programme de Farinée 1934-1935 avec l'intention de le prendre en défaut, d'y découvrir des repliements sur soi-même, du travail en rond, des enquêtes en cercle fermé. Je n'en ai pas constaté. Mais un programme, même bien fait, peut être mal appliqué. Il faut à chaque instant veiller, Une autre manière de penser à soi, néfaste elle aussi, c'est l'obsession du nombre. On doit avoir l'obsession du nombre, en pensant à l'immense masse qu'il faut atteindre et rechristianiser. Le Pape Pie XI a félicité dans le début la F. O. C. d'avoir redécouvert
la réunion vivante, d'y amener des jeunes filles, de sanctifier celles qui y viennent. Un mouvement d'Action catholique qui agit ainsi est perdu, parce qu'il ne se perd pas de vue. Or, la grande parole de l'Evangile s'applique aux organisations chrétiennes comme aux individus : « Il faut se perdre pour se retrouver. » J'avoue avoir lu votre programme de Farinée 1934-1935 avec l'intention de le prendre en défaut, d'y découvrir des repliements sur soi-même, du travail en rond, des enquêtes en cercle fermé. Je n'en ai pas constaté. Mais un programme, même bien fait, peut être mal appliqué. Il faut à chaque instant veiller, Une autre manière de penser à soi, néfaste elle aussi, c'est l'obsession du nombre. On doit avoir l'obsession du nombre, en pensant à l'immense masse qu'il faut atteindre et rechristianiser. Le Pape Pie XI a félicité dans le début la F. O. C. d'avoir redécouvert ce qu'il a appelé la « poésie du nombre ». Mais je critique ici cette manière d'apprécier la vigueur d'un mouvement par le nombre de ceux qui fréquentent les réunions. Voici quatre ou cinq jeunes filles qui, par leur formation intérieure, leur esprit d'apostolat, les antennes diverses qu'elles ont dans leur milieu, pénètrent, réforment progressivement, animent réellement ce milieu. L'une d'elles, par exemple, influence chrétiennement une réunion d'amies, une association d'anciennes d'un même pensionnat, une chorale, etc. Ne voyez-vous pas que tous ceux qui se trouvent ainsi réunis « sont dans le mouvement », même sans le savoir ? On a toujours à mieux comprendre que nos organisations d'apostolat moderne sont des mouvements et qu'elles sont vivantes dans la mesure où elles entraînent le milieu. Ce n'est pas une question de chiffres, mais de dynamisme. Le second mot qui fixe le sujet de mon rapport est « centres d'influence ». Analysons-le. Influer où ? Influer comment ? Influer sur qui ? Influer où ? Mais, dans le milieu. Donc, ces centres d'influence doivent être dans le milieu, accrochés à lui, véritables expressions de ce milieu, en possédant les manières de voir, de sentir, les réflexes. Méfions-nous dans les mouvements des
leur milieu, pénètrent, réforment progressivement, animent réellement ce milieu. L'une d'elles, par exemple, influence chrétiennement une réunion d'amies, une association d'anciennes d'un même pensionnat, une chorale, etc. Ne voyez-vous pas que tous ceux qui se trouvent ainsi réunis « sont dans le mouvement », même sans le savoir ? On a toujours à mieux comprendre que nos organisations d'apostolat moderne sont des mouvements et qu'elles sont vivantes dans la mesure où elles entraînent le milieu. Ce n'est pas une question de chiffres, mais de dynamisme. Le second mot qui fixe le sujet de mon rapport est « centres d'influence ». Analysons-le. Influer où ? Influer comment ? Influer sur qui ? Influer où ? Mais, dans le milieu. Donc, ces centres d'influence doivent être dans le milieu, accrochés à lui, véritables expressions de ce milieu, en possédant les manières de voir, de sentir, les réflexes. Méfions-nous dans les mouvements des personnes « très bien », mais détachées de leur milieu et incapables dès lors de l'influencer par l'intérieur. On ne transforme un milieu que si on en est. On ne «éclaire» pas quelqu'un avec un phare, en lui projetant à la figure un jet de lumière. Il faut se mettre à côté de lui et dans le même sens que lui. Vous ne saurez croire l'effort constant qu'il faut fournir, les renoncements et les sacrifices qu'il faut accepter, les délicats problèmes de conscience qu'il faut résoudre pour rester accroché à un milieu qu'on veut convertir à Notre-Seigneur. Influer comment ? Je vais vous dire une vérité de La Palice. L'Action catholique, c'est tout simplement le catholicisme en action, et en acte, organisée, puisque le catholicisme est organique. Elle n'exige, du moins de la part de celles qui y collaborent ou membres, même très activement, ni argent, ni temps, ni qualités spéciales, ni influences, au sens mondain de ce mot. C'est pourquoi le Pape insiste tant sur ce fait que tout chrétien peut et doit faire de l'Action catholique. L'Action catholique, c'est tout simplement la vie chrétienne intégralement pratiquée, débordant au-dehors et entraînant l'entourage. Elle pourrait prendre comme devise le mot
à côté de lui et dans le même sens que lui. Vous ne saurez croire l'effort constant qu'il faut fournir, les renoncements et les sacrifices qu'il faut accepter, les délicats problèmes de conscience qu'il faut résoudre pour rester accroché à un milieu qu'on veut convertir à Notre-Seigneur. Influer comment ? Je vais vous dire une vérité de La Palice. L'Action catholique, c'est tout simplement le catholicisme en action, et en acte, organisée, puisque le catholicisme est organique. Elle n'exige, du moins de la part de celles qui y collaborent ou membres, même très activement, ni argent, ni temps, ni qualités spéciales, ni influences, au sens mondain de ce mot. C'est pourquoi le Pape insiste tant sur ce fait que tout chrétien peut et doit faire de l'Action catholique. L'Action catholique, c'est tout simplement la vie chrétienne intégralement pratiquée, débordant au-dehors et entraînant l'entourage. Elle pourrait prendre comme devise le mot de l'Evangile « Que votre lumière brille devant les hommes afin que, voyant vos bonnes œuvres » ou plus exactement, suivant le texte « vos œuvres bonnes » ils glorifient le Père qui est aux cieux. » C'est en particulier la raison qui impose la spécialisation dans les mouvements d'Action catholique. La seule manière de rendre les œuvres parfaitement bonnes dans tous leurs détails, c'est de les examiner dans leur spécialité, telles qu'elles sont accomplies dans le milieu auquel on appartient. Comment rendre bons, sanctifier le travail, les loisirs, les pratiques religieuses, la vie de famille et de société, non pas de la jeune fille en général, mais de la jeune ouvrière, de la jeune paysanne, de la jeune bourgeoise ? Seules, ces actions bien vues dans leur réalité concrète, chrétiennement jugées, peuvent agir sur le milieu. Ici encore, on retrouve cette tentation mathématique et, au fond, matérialiste, déjà signalée. On veut mesurer la vigueur de l'Action catholique par le nombre d'actions visibles, tangibles, qui ont été posées tant de démarches faites, tant de services mis sur pied, tant de manifestations organisées, tant de conférences données, tant de tracts distribués, etc. Sans renoncer à ce genre d'activité qui a sa