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Apostolique Conditae a Christo, publiée par Notre Saint-Père le pape Léon XIII le 8 décembre 1900, promettent soumission aux évêques dans les termes de cette même Constitution; quant aux Ordres réguliers, qu'ils promettent soumission aux évêques dans les termes du droit commun. Or, d'après ce droit commun, comme vous le savez fort bien, les réguliers dépendent des évêques pour l'ériction d'une nouvelle maison dans le diocèse, pour les écoles publiques, les asiles, les hôpitaux et autres établissements de ce genre, la promotion de leurs sujets aux Ordres, l'administration des Sacrements aux fidèles, la prédication, l'exposition du Saint-Sacrement, la consécration des églises, la publication des indulgences, l'érection d'une Confrérie ou pieuse Congrégation, la permission de publier des livres; enfin, les réguliers dépendent des évêques pour ce qui regarde la charge d'âmes dans les endroits où ils sont investis de ce ministère. Telles sont les instructions que la Sacrée Congrégation des Évêques et Réguliers devait communiquer à Votre Révérence dans les circonstances actuelles et pour le but dont il s'agit. Plaise à Dieu de vous assister et de vous combler de ses grâces ! S. Em. Card. Gotti, Préfet V. A. Panigi, Secrétaire. En somme, on voit que dans cette note le Saint-Siège permet aux Ordres religieux de demander l'autorisation en présentant au gouvernement la partie de leurs règlements réclamée par l'arrêté ministériel. La deuxième condition n'est que l'affirmation nouvelle du droit commun, attendu que toutes les Congrégations sont déjà soumises à la juridiction épiscopale en tout ce qui concerne leur ministère extérieur: La réponse de la Sacrée Congrégation rappelle opportunément les détails de cette juridiction et met fin à toutes les difficultés qui n'avaient d'autre source que l'ignorance du droit existant. VIE RELIGIEUSE Que la vie religieuse survive à la persécution, c'est un des points sur lequel le Saint Père, dans sa dernière Lettre aux Supérieurs d'Ordres, insiste avec le plus de force: Les enseignés doivent ne cessera pas d'être religieux même sous le coup de lois odieuses; ils doivent "conserver l'intégrité de l'esprit religieux et se tenir prompts et armés" aux épreuves; "Et, à ce sujet, continue le Pape, il
Saint-Siège permet aux Ordres religieux de demander l'autorisation en présentant au gouvernement la partie de leurs règlements réclamée par l'arrêté ministériel. La deuxième condition n'est que l'affirmation nouvelle du droit commun, attendu que toutes les Congrégations sont déjà soumises à la juridiction épiscopale en tout ce qui concerne leur ministère extérieur: La réponse de la Sacrée Congrégation rappelle opportunément les détails de cette juridiction et met fin à toutes les difficultés qui n'avaient d'autre source que l'ignorance du droit existant. VIE RELIGIEUSE Que la vie religieuse survive à la persécution, c'est un des points sur lequel le Saint Père, dans sa dernière Lettre aux Supérieurs d'Ordres, insiste avec le plus de force: Les enseignés doivent ne cessera pas d'être religieux même sous le coup de lois odieuses; ils doivent "conserver l'intégrité de l'esprit religieux et se tenir prompts et armés" aux épreuves; "Et, à ce sujet, continue le Pape, il nous plaît de vous rappeler que diverses instructions aux réguliers émanées de ce Saint-Siège ont été promulguées, ainsi que des prescriptions spéciales faites par les supérieurs des Ordres; Que les unes et les autres observent leur pleine vigueur et soient consciencieusement observées." Et cela, ajoute la Lettre, s'adresse à la fois aux jeunes religieux et aux professes. Ces vigoureuses et consolantes paroles rappellent celles de Pie IX, en des circonstances sans doute bien différentes, et disant à l'heure de la proscription aux prêtres polonais arrachés à leurs églises et jetés en Sibérie: "Continuez vos saintes fonctions, célébrez, s'il le faut, sur un tronc d'arbre, sans autel, sans ornements, sans vases sacrés et avec n'importe quel pain." Même dispersés, même traqués, les religieux obéiront au Pape et observeront consciencieusement leurs statuts. LA LOI DES ASSOCIATIONS ET LES COLLÈGES LIBRES Beaucoup de pères de famille se sont émus de la situation faite aux collèges libres et, en particulier, à l'école de la rue des Postes, par la nouvelle loi sur les associations. Nous croyons savoir qu'en ce qui concerne les collèges dirigés par les Jésuites, les Sociétés civiles, propriétaires de ces collèges, ont l'intention de les rouvrir, en octobre prochain, avec un
fois aux jeunes religieux et aux professes. Ces vigoureuses et consolantes paroles rappellent celles de Pie IX, en des circonstances sans doute bien différentes, et disant à l'heure de la proscription aux prêtres polonais arrachés à leurs églises et jetés en Sibérie: "Continuez vos saintes fonctions, célébrez, s'il le faut, sur un tronc d'arbre, sans autel, sans ornements, sans vases sacrés et avec n'importe quel pain." Même dispersés, même traqués, les religieux obéiront au Pape et observeront consciencieusement leurs statuts. LA LOI DES ASSOCIATIONS ET LES COLLÈGES LIBRES Beaucoup de pères de famille se sont émus de la situation faite aux collèges libres et, en particulier, à l'école de la rue des Postes, par la nouvelle loi sur les associations. Nous croyons savoir qu'en ce qui concerne les collèges dirigés par les Jésuites, les Sociétés civiles, propriétaires de ces collèges, ont l'intention de les rouvrir, en octobre prochain, avec un corps enseignant composé exclusivement de prêtres séculiers et de laïques. Un grand nombre de professeurs de l'Université se sont offerts spontanément pour combler les vides que doit produire le départ des religieux. M. A. Valdeck-Bousseau, qui n'avait pas quitté Paris ces jours derniers, est parti pour Gorbeau où il restera jusqu'au prochain Conseil. Le ministre de l'Instruction publique a été autorisé à engager des négociations avec la Société nouvelle de Sainte-Barbe, en vue d'assurer la réouverture de cet établissement d'enseignement. LES CONGREGATIONS À l'heure actuelle, le ministre des Cultes n'a reçu des Congrégations d'histoires aucune demande en autorisation. Le règlement d'administration publique Le projet de règlement d'administration publique, prévu par la loi des associations, a été arrêté par la Commission administrative nommée à cet effet. Le texte sera soumis très prochainement, à l'examen et à l'approbation de la Commission administrative, démolie récemment par M. Valdeck-Bousseau, et qui a déjà tenu plusieurs séances sous la présidence de M. Gaultier, vice-président du Conseil d'État. On estime que le projet de règlement pourra être transmis au Conseil d'État, de façon à ce que cette assemblée puisse se prononcer avant de prendre ses vacances, c'est-à-dire avant le 15 août prochain. LE CENTENAIRE DU CONCORDAT
jusqu'au prochain Conseil. Le ministre de l'Instruction publique a été autorisé à engager des négociations avec la Société nouvelle de Sainte-Barbe, en vue d'assurer la réouverture de cet établissement d'enseignement. LES CONGREGATIONS À l'heure actuelle, le ministre des Cultes n'a reçu des Congrégations d'histoires aucune demande en autorisation. Le règlement d'administration publique Le projet de règlement d'administration publique, prévu par la loi des associations, a été arrêté par la Commission administrative nommée à cet effet. Le texte sera soumis très prochainement, à l'examen et à l'approbation de la Commission administrative, démolie récemment par M. Valdeck-Bousseau, et qui a déjà tenu plusieurs séances sous la présidence de M. Gaultier, vice-président du Conseil d'État. On estime que le projet de règlement pourra être transmis au Conseil d'État, de façon à ce que cette assemblée puisse se prononcer avant de prendre ses vacances, c'est-à-dire avant le 15 août prochain. LE CENTENAIRE DU CONCORDAT Il y a eu le 14 juillet 1901 tout juste cent ans que le Concordat fut signé, dans la nuit du 14 au 15 juillet 1901. Ce grand acte, qui rétablit la paix religieuse en France, eut pour signataires : S. Em, le cardinal Consalvi, secrétaire d'État du Saint-Siège, qui en fut le principal et le plus habile négociateur; puis Mgr Joseph Spina, archevêque de Gorizia; le P. Caselli, théologien de S. S. Pie IX, agissant au nom du Pape, Et pour la France: Joseph Bonaparte, frère du Premier Consul; M. Crétet, conseillers d'État, et M. l'abbé Bernier, curé de Saint-Laud, d'Angers (le futur évêque d'Orléans), agissant au nom du Premier Consul. Le Concordat fut ratifié, à Rome, le mois suivant. Il fut publié l'année suivante, le 18 avril, jour de Pâques, avec une pompe solennelle à Notre-Dame de Paris. Dans l'intervalle, on y avait ajouté, sans l'assentiment du Pape, les Articles organiques que le Saint-Siège n'a jamais ratifiés. LA LIBERTÉ D'ENSEIGNEMENT ET LES CONGRÉGATIONS Résumé de la question par L. G-MELIN, avocat à la Cour d'appel de Paris Cinquante ans ont passé, et la question de la liberté d'enseignement, que l'on pouvait croire définitivement résolue en France, est revenue
en fut le principal et le plus habile négociateur; puis Mgr Joseph Spina, archevêque de Gorizia; le P. Caselli, théologien de S. S. Pie IX, agissant au nom du Pape, Et pour la France: Joseph Bonaparte, frère du Premier Consul; M. Crétet, conseillers d'État, et M. l'abbé Bernier, curé de Saint-Laud, d'Angers (le futur évêque d'Orléans), agissant au nom du Premier Consul. Le Concordat fut ratifié, à Rome, le mois suivant. Il fut publié l'année suivante, le 18 avril, jour de Pâques, avec une pompe solennelle à Notre-Dame de Paris. Dans l'intervalle, on y avait ajouté, sans l'assentiment du Pape, les Articles organiques que le Saint-Siège n'a jamais ratifiés. LA LIBERTÉ D'ENSEIGNEMENT ET LES CONGRÉGATIONS Résumé de la question par L. G-MELIN, avocat à la Cour d'appel de Paris Cinquante ans ont passé, et la question de la liberté d'enseignement, que l'on pouvait croire définitivement résolue en France, est revenue puisque jamais à l'ordre du jour. Du sein même de l'Université, des voix inquiétées se sont élevées, repoussant le funeste présent qu'on leur offrait; Le monopole de l'enseignement est une too lourde charge! La conscience nationale s'est réveillée; les pères de famille ont envisagé avec terreur cette prétention tyrannique de vouloir leur en arracher l'âme de leurs enfants. Et devant cette révolte de l'opinion publique, la question du stage scolaire a été reléguée, pour un temps, dans la poussière des dossiers parlementaires. On n'a pas osé aborder à la Chambre le projet du monopole de l'université. Mais ce qu'on n'a pas fait ouvertement, franchement, loyalement, on l'a fait par un moyen détourné. Le vote de la loi contre les Congrégations permet d'arriver au même but, en interdisant l'enseignement aux religieux non reconnus et autorisés par les Chambres, c'est-à-dire par la majorité gouvernementale. Voilà le premier coup porté à cette liberté, si longtemps attendue. Ce que l'on veut obtenir, c'est l'instruction laïque obligatoire, et l'instruction donnée par l'État présentera fatalement ce caractère. Elle sera neutre, donc athée. Et un peuple qui ne croit pas en Dieu est un peuple qui court à sa ruine matérielle comme à sa ruine morale. Les
vouloir leur en arracher l'âme de leurs enfants. Et devant cette révolte de l'opinion publique, la question du stage scolaire a été reléguée, pour un temps, dans la poussière des dossiers parlementaires. On n'a pas osé aborder à la Chambre le projet du monopole de l'université. Mais ce qu'on n'a pas fait ouvertement, franchement, loyalement, on l'a fait par un moyen détourné. Le vote de la loi contre les Congrégations permet d'arriver au même but, en interdisant l'enseignement aux religieux non reconnus et autorisés par les Chambres, c'est-à-dire par la majorité gouvernementale. Voilà le premier coup porté à cette liberté, si longtemps attendue. Ce que l'on veut obtenir, c'est l'instruction laïque obligatoire, et l'instruction donnée par l'État présentera fatalement ce caractère. Elle sera neutre, donc athée. Et un peuple qui ne croit pas en Dieu est un peuple qui court à sa ruine matérielle comme à sa ruine morale. Les Jacobins ont été les premiers adversaires de la liberté d'enseignement. Saint-Just, Robespierre, Danton, déclarent que l'enfant appartient avant tout à la nation avant même d'appartenir à ses parents. Le 31 août 1795, au sein de l'Assemblée, un homme se leva, c'était Dugald Ferguson: « Robespierre, dit-il, voulait enlever aux pères de famille, qui ont reçu leur mission de la nature le droit sacré d'élever leurs enfants, c'était un crime. Sous prétexte de nous faire des Spartiates, il allait nous faire des ilotes. » Mirabeau, Lally, Talleyrand partageaient cette opinion. Le 23 août 1795, la Convention décrétait la liberté d'enseignement dans l'article 300 de la Constitution : « Les citoyens ont le droit de former des établissements particuliers d'éducation et d'instruction, ainsi que des Sociétés libres pour concourir au progrès des sciences, des lettres et des arts. » Mais cette liberté avait été accordée et devait demeurer bien longtemps lettre morte. La jeunesse grommelle dans l'ignorance. Le Consulat essaya de porter remède à ce mal : sans cesse grandissant, un projet de loi qui, faisant tabula rasa du passé, confia à l'État la direction absolue de l'enseignement. Si, plus tard, Napoléon devait revenir sur ses premiers sentiments, il n'écouta tout d'abord
de famille, qui ont reçu leur mission de la nature le droit sacré d'élever leurs enfants, c'était un crime. Sous prétexte de nous faire des Spartiates, il allait nous faire des ilotes. » Mirabeau, Lally, Talleyrand partageaient cette opinion. Le 23 août 1795, la Convention décrétait la liberté d'enseignement dans l'article 300 de la Constitution : « Les citoyens ont le droit de former des établissements particuliers d'éducation et d'instruction, ainsi que des Sociétés libres pour concourir au progrès des sciences, des lettres et des arts. » Mais cette liberté avait été accordée et devait demeurer bien longtemps lettre morte. La jeunesse grommelle dans l'ignorance. Le Consulat essaya de porter remède à ce mal : sans cesse grandissant, un projet de loi qui, faisant tabula rasa du passé, confia à l'État la direction absolue de l'enseignement. Si, plus tard, Napoléon devait revenir sur ses premiers sentiments, il n'écouta tout d'abord que la voix du bon sens et de la logique et s'écria : « Le gouvernement maître absolu de l'instruction! C'est indispensable. Il pourrait, tout ou tard, la diriger au gré de son ambition. Ce levier, le plus puissant de toute guerre deviendrait dans ses mains le premier mobile de la servitude. Toute émulation serait éteinte, toute pensée libre serait confinée, et peu à peu, l'instruction qui, passé hatuement, doit éclairer, bientôt dégénérée dans la main de quelques instituteurs timides, façonnerait toute une génération à l'esclavage. » Quelques années passèrent et Napoléon changea d'avis. Le 4 mai 1802, un décret centralisait l'instruction publique entre les mains de l'État, et la loi du 10 mai 1806 fondait l'Université qui fut organisée par le décret du 17 mars 1808. Aux termes de ce décret (qui ne fut jamais exécuté d'ailleurs), les professeurs devaient être astreints au célibat et à la vie commune dans l'intérieur des lycées. En 1816, le gouvernement avait voulu faire aux Frères enseignants des conditions plus rigoureuses, tant en ce qui concernait l'obligation d'avoir obtenu des brevets, que ce qui touchait les obligations du service militaire. Royer-Collard, avec son énergique intervention, écarta ce danger. Mais les idées avaient fait
la servitude. Toute émulation serait éteinte, toute pensée libre serait confinée, et peu à peu, l'instruction qui, passé hatuement, doit éclairer, bientôt dégénérée dans la main de quelques instituteurs timides, façonnerait toute une génération à l'esclavage. » Quelques années passèrent et Napoléon changea d'avis. Le 4 mai 1802, un décret centralisait l'instruction publique entre les mains de l'État, et la loi du 10 mai 1806 fondait l'Université qui fut organisée par le décret du 17 mars 1808. Aux termes de ce décret (qui ne fut jamais exécuté d'ailleurs), les professeurs devaient être astreints au célibat et à la vie commune dans l'intérieur des lycées. En 1816, le gouvernement avait voulu faire aux Frères enseignants des conditions plus rigoureuses, tant en ce qui concernait l'obligation d'avoir obtenu des brevets, que ce qui touchait les obligations du service militaire. Royer-Collard, avec son énergique intervention, écarta ce danger. Mais les idées avaient fait un pas de plus dans la voie de la liberté. Dès 1830, l'opinion publique soutenait suffisamment Lamennais, Lacordaire et Montalembert pour leur permettre d'entreprendre une campagne en faveur de la liberté d'enseignement. Cette campagne, fut longue, pénible, acharnée; hélas ! le succès ne devait point couronner tarit d'efforts. Le 9 mai 1831, fut ouverte la première école libre, mais un procès retenant en fut la conséquence, et l'école fut fermée. Celui qui plus tard devait, à la Chambre des pairs (14 janvier 1848), prononcer de si belles paroles sur la liberté, échoua dans ce premier essai. L'impulsion était donnée. Cette liberté qu'il se reprochait d'avoir peut-être trop aimée, « aimée comme on aime quand on est jeune, c'est-à-dire sans mesure, sans frein », Falloux devait enfin nous la procurer en 1850. Ces phrases libérées sacrées, parce qu'elles déboulent d'un droit naturel, qu'aujourd'hui on veut nous faire oublier. Il importe de bien fixer l'étendue des droits de tout citoyen en matière d'enseignement et d'indiquer qu'elle est essentielle à la situation de la France actuelle et à la valeur de la liberté reconnue et conservée par la loi. Un père de famille a le droit de dire : "Je veux que mes
mai 1831, fut ouverte la première école libre, mais un procès retenant en fut la conséquence, et l'école fut fermée. Celui qui plus tard devait, à la Chambre des pairs (14 janvier 1848), prononcer de si belles paroles sur la liberté, échoua dans ce premier essai. L'impulsion était donnée. Cette liberté qu'il se reprochait d'avoir peut-être trop aimée, « aimée comme on aime quand on est jeune, c'est-à-dire sans mesure, sans frein », Falloux devait enfin nous la procurer en 1850. Ces phrases libérées sacrées, parce qu'elles déboulent d'un droit naturel, qu'aujourd'hui on veut nous faire oublier. Il importe de bien fixer l'étendue des droits de tout citoyen en matière d'enseignement et d'indiquer qu'elle est essentielle à la situation de la France actuelle et à la valeur de la liberté reconnue et conservée par la loi. Un père de famille a le droit de dire : "Je veux que mes enfants reçoivent, avec l'instruction littéraire et scientifique, l'éducation morale que la religion seule peut procurer. Mais n'ayant pas le temps suffisant pour instruire mes enfants, je dois confier ce soin à des tiers. Et je ne serais point libre de choisir pour me suppléer dans cette tâche la personne qui me convient? Je ne serais point libre de dire au prêtre, au religieux, qui lui-même m'a formé les éléments de la science et a développé en moi l'amour de Dieu et du prochain : "Voilà mon fils. Je vous le confie, son avenir dépend de l'instruction et de l'éducation que vous allez lui donner. Mais j'ai confiance en vous et j'ai l'espoir que vous ferez de lui un homme et un chrétien, une personnalité qui saura occuper une situation dans le monde." J'ai le droit absolu d'envoyer mon enfant à l'école qui me convient, car mon enfant m'appartient avant d'appartenir au pays. À-ie besoin d'en justifier? La famille n'est-elle pas à la base de toute société? N'est-ce point elle qui constitue petit à petit l'État par son développement progressif? Et l'État voudrait accaparer les droits que la famille tient de la nature même? J'ai comparé l'enseignement de l'Université et l'enseignement
me convient? Je ne serais point libre de dire au prêtre, au religieux, qui lui-même m'a formé les éléments de la science et a développé en moi l'amour de Dieu et du prochain : "Voilà mon fils. Je vous le confie, son avenir dépend de l'instruction et de l'éducation que vous allez lui donner. Mais j'ai confiance en vous et j'ai l'espoir que vous ferez de lui un homme et un chrétien, une personnalité qui saura occuper une situation dans le monde." J'ai le droit absolu d'envoyer mon enfant à l'école qui me convient, car mon enfant m'appartient avant d'appartenir au pays. À-ie besoin d'en justifier? La famille n'est-elle pas à la base de toute société? N'est-ce point elle qui constitue petit à petit l'État par son développement progressif? Et l'État voudrait accaparer les droits que la famille tient de la nature même? J'ai comparé l'enseignement de l'Université et l'enseignement chrétien et de cette comparaison est jaillie pour moi la lumière. J'ai compris, moi chrétien, que l'enseignement neutre est un mythe, qu'en effet, il ne peut être qu'athée et que si l'on comprend l'État instructeur, on ne comprendra jamais l'État éducateur. La voie de l'homme vergé est un vase profond. Lorsque j'ai mis de l'eau qu'on y verse est impure, la mer y passerait sans laver la souillure, car l'abîme est immense et la tache est au fond. "Virginie, écrivait Lacordaire, tua sa fille pour la conserver sans tache; malheur au père qui tue son fils et le corrompt du même coup." L'Université, avec le mélange des enfants catholiques, protestants, juifs, musulmans, libre penseurs, restera forcément neutre. La laïcisation a pour but d'élever l'enfant sans la moindre notion religieuse. La loi du 10 mai 1882 fait un devoir rigoureux à l'instituteur, à l'institutrice laïques de laisser ignorer à l'enfant s'il existe un Dieu, s'il a une âme; si tout est fini à la mort et s'il n'y a pas une autre vie au-delà de la tombe. Plus de prière, plus de catéchisme! On n'emploie que les livres dont les motifs de Dieu et de Providence sont rigoureusement bannis. Jules Simon
Lorsque j'ai mis de l'eau qu'on y verse est impure, la mer y passerait sans laver la souillure, car l'abîme est immense et la tache est au fond. "Virginie, écrivait Lacordaire, tua sa fille pour la conserver sans tache; malheur au père qui tue son fils et le corrompt du même coup." L'Université, avec le mélange des enfants catholiques, protestants, juifs, musulmans, libre penseurs, restera forcément neutre. La laïcisation a pour but d'élever l'enfant sans la moindre notion religieuse. La loi du 10 mai 1882 fait un devoir rigoureux à l'instituteur, à l'institutrice laïques de laisser ignorer à l'enfant s'il existe un Dieu, s'il a une âme; si tout est fini à la mort et s'il n'y a pas une autre vie au-delà de la tombe. Plus de prière, plus de catéchisme! On n'emploie que les livres dont les motifs de Dieu et de Providence sont rigoureusement bannis. Jules Simon a dit : "L'école neutre, est une école déshonorée". Il avait raison. Faites-nous des écoles de l'État, écrivait-il, qui soit des écoles libres, où chacun retrouve la religion de sa famille et l'enseignement de sa mère. Ne nous faites pas des écoles neutres, car ce sont des écoles nulles. À la doctrine anarchique : "Ni Dieu ni maître", opposez la doctrine humaine : "Dieu, patrie, liberté"! Que signifie ce mot "neutralité"? Il signifie, "ni pour l'un, ni pour l'autre, ni pour le bien, ni pour le mal, ni pour le vrai, ni pour le faux. C'est la devise de l'ignorant et du malhonnête homme. La neutralité au surplus est chose impossible. Henri Maret écrivait dans le Radical : "La neutralité est un mot vide de sens : On ne peut pas être neutre quand on n'est pas un imbécile; et quand on a une opinion, on ne peut pas ne pas l'exprimer. On le peut encore moins quand on est chargé d'enseigner : car elle pénètre partout, s'insinue dans tout, et on ne saurait raconter un fait historique sans le juger, ni émettre une pensée quelconque sans que cette opinion en ressorte clairement. C'est pourquoi la neutralité est une rêverie."