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à une certaine distance de la maison du défunt, l'un des hommes, le plus renommé comme improvisateur, s'avance, ôte son chapeau comme tous les hommes qui le suivent et dit, à peu près : « O, malheur à moi, ami (ou frère) ! pour toujours malheur ! O, malheur à moi, sabre aiguisé à jamais brisé aujourd'hui ! O, malheur à moi, faucon gris, gloire fraternelle flétrie, aigrette fraternelle brisée pour toujours ! Maison fermée à jamais ! Foyer éteint ! » etc., etc. Les autres hommes répètent seulement : « Lélé /... Lélé (Malheur ! Malheur !) » Les femmes, qui suivent les hommes, dénouent leurs mouchoirs qui pendent ainsi le long de leurs joues et poussent des cris stridents de douleur. Les parents du mort, hommes et femmes, entendant les cris de ceux qui approchent, sortent en groupe et vont à la rencontre des arrivants, en poussant, eux aussi, des cris perçants ! La clameur est telle que, souvent, le lélékagué est entendu à plusieurs lieues à la ronde. Lorsque le groupe est entré, il dit à la famille : « Que votre tête soit bien portante et saine ! » Ou encore : « Que le reste de la famille soit bien portante et saine ! » La famille du défunt répond : « Avec nos frères et nos amis ensemble. » Puis les femmes se mettent à pleurer ; mais parfois elles prient de parler l'une d'entre elles renommée par ses improvisations, souvent si touchantes, que la foule est prise de pitié et sanglote. La toujbaritza (pleureuse) énumère les qualités du mort, sa vaillance, sa gentillesse, puis elle exprime le chagrin, la douleur de ceux qui restent, le désespoir d'une mère, la tristesse d'une soeur. Enfin, elle charge le mort de dire à tous ceux qui sont déjà partis la douleur et l'ennui de leurs parents et amis. Si le mort doit passer la nuit dans la maison, ses parents et amis le veillent pour qu'il ne soit pas seul et pour qu'un animal, poule ou chat, ne passe par-dessus son corps, car, dans ce cas,
de la famille soit bien portante et saine ! » La famille du défunt répond : « Avec nos frères et nos amis ensemble. » Puis les femmes se mettent à pleurer ; mais parfois elles prient de parler l'une d'entre elles renommée par ses improvisations, souvent si touchantes, que la foule est prise de pitié et sanglote. La toujbaritza (pleureuse) énumère les qualités du mort, sa vaillance, sa gentillesse, puis elle exprime le chagrin, la douleur de ceux qui restent, le désespoir d'une mère, la tristesse d'une soeur. Enfin, elle charge le mort de dire à tous ceux qui sont déjà partis la douleur et l'ennui de leurs parents et amis. Si le mort doit passer la nuit dans la maison, ses parents et amis le veillent pour qu'il ne soit pas seul et pour qu'un animal, poule ou chat, ne passe par-dessus son corps, car, dans ce cas, « il deviendrait un vampire ». LA REVUE BELGE 346 Si le temps est beau, le mort est placé au dehors. Tout le monde baise son front et la croix mise sur sa poitrine. Puis, on s'installe tout autour, pendant que les pleureuses énumèrent les qualités du défunt et la peine de ceux qu'il laisse. Dans certaines régions où il y a une église, on sonne aussi le glas pour annoncer un mort. Avant de partir au cimetière, s'il y a un cercueil, on y met le mort, mais sans poser le couvercle ; le mort est ainsi exposé jusqu'au dernier moment. Il est d'usage que les parents et amis viennent aider la famille qui a un mort, pour recevoir les hôtes, creuser la fosse, etc. Même les gens brouillés avec la famille du défunt doivent venir à l'enterrement. Il est mal jugé de ne pas rendre les honneurs à un mort. Lorsqu'on emporte le mort, on a soin de couper un morceau de linceul pour le laisser à sa place, afin que tout le bonheur de la maison ne s'en aille pas avec lui. Le linge du défunt est lavé et séché pendant trois jours ; on le met
peine de ceux qu'il laisse. Dans certaines régions où il y a une église, on sonne aussi le glas pour annoncer un mort. Avant de partir au cimetière, s'il y a un cercueil, on y met le mort, mais sans poser le couvercle ; le mort est ainsi exposé jusqu'au dernier moment. Il est d'usage que les parents et amis viennent aider la famille qui a un mort, pour recevoir les hôtes, creuser la fosse, etc. Même les gens brouillés avec la famille du défunt doivent venir à l'enterrement. Il est mal jugé de ne pas rendre les honneurs à un mort. Lorsqu'on emporte le mort, on a soin de couper un morceau de linceul pour le laisser à sa place, afin que tout le bonheur de la maison ne s'en aille pas avec lui. Le linge du défunt est lavé et séché pendant trois jours ; on le met à part, on l'encense pendant sept jours ; après quoi on le porte, mais on distribue aux pauvres ce que le défunt portait à sa mort. Le mort est porté les pieds en avant vers la sortie, tandis que, si l'on porte un vivant, on le met toujours tête en avant. Le cortège funèbre suit ainsi. D'abord la croix ; vient ensuite un homme ou un enfant portant dans un plat le jito (graines de froment cuites et sucrées) que le prêtre bénit et que l'on offre par petites cuillerées à tous les assistants. Le porteur du jito est suivi par un autre portant le couvercle du cercueil. La famille offre des serviettes à ceux qui portent le mort, la croix, le jito et le couvercle. Viennent ensuite les chanteurs suivis du prêtre et de l'instituteur qui marchent devant le cercueil. Derrière le mort est la famille la plus proche, puis les parents, amis et autres gens. Tous les hommes sont tête nue, par n'importe quel temps. Le brancard est arrêté à chaque croisement de routes où le prêtre dit des prières et les gens pleurent et se lamentent. Au cimetière, après une courte prière, on dit adieu au mort.
avant. Le cortège funèbre suit ainsi. D'abord la croix ; vient ensuite un homme ou un enfant portant dans un plat le jito (graines de froment cuites et sucrées) que le prêtre bénit et que l'on offre par petites cuillerées à tous les assistants. Le porteur du jito est suivi par un autre portant le couvercle du cercueil. La famille offre des serviettes à ceux qui portent le mort, la croix, le jito et le couvercle. Viennent ensuite les chanteurs suivis du prêtre et de l'instituteur qui marchent devant le cercueil. Derrière le mort est la famille la plus proche, puis les parents, amis et autres gens. Tous les hommes sont tête nue, par n'importe quel temps. Le brancard est arrêté à chaque croisement de routes où le prêtre dit des prières et les gens pleurent et se lamentent. Au cimetière, après une courte prière, on dit adieu au mort. Les plus proches parents viennent poser "le dernier baiser" ; puis, avant de le descendre dans la tombe, on défait tous les noeuds du mort, afin que son âme soit libre de tout et puisse aller à loisir dans l'autre monde. C'est seulement lorsque le mort est descendu dans la fosse que l'on cloue le couvercle du cercueil. Puis, tous les assistants jettent un peu de terre sur le cercueil en disant : "Que Dieu ait son âme !" ou "Que la terre te soit légère !" et l'on recouvre la tombe. Si le mort est un garçon, on baisse un peu le cercueil par la tête, afin que sa mère puisse mettre au monde d'autres garçons pour le remplacer. Les femmes enceintes ne vont pas à l'enterrement, ni aux pleurs, et ne baisent pas le mort, pour que leur petit ne soit pas inspiré par le mort. Les parents ne vont pas à l'enterrement de leur premier enfant mort, pour ne pas porter le mauvais sort aux autres enfants. Pour cela, ceux qui descendent le cercueil dans la fosse, doivent le tirer par trois fois, pour porter chance à la famille. La maison où a été un mort doit
fosse que l'on cloue le couvercle du cercueil. Puis, tous les assistants jettent un peu de terre sur le cercueil en disant : "Que Dieu ait son âme !" ou "Que la terre te soit légère !" et l'on recouvre la tombe. Si le mort est un garçon, on baisse un peu le cercueil par la tête, afin que sa mère puisse mettre au monde d'autres garçons pour le remplacer. Les femmes enceintes ne vont pas à l'enterrement, ni aux pleurs, et ne baisent pas le mort, pour que leur petit ne soit pas inspiré par le mort. Les parents ne vont pas à l'enterrement de leur premier enfant mort, pour ne pas porter le mauvais sort aux autres enfants. Pour cela, ceux qui descendent le cercueil dans la fosse, doivent le tirer par trois fois, pour porter chance à la famille. La maison où a été un mort doit être purifiée après l'enterrement. Dans ce but, le prêtre fait dire des prières et asperge la maison d'eau bénite. On croit à l'immortalité de l'âme, mais l'âme ne va pas droit dans l'autre monde : elle erre un certain temps et revient souvent voir les siens. Aussi, il est d'usage de laisser, à la place qu'occupait le mort et sur sa tombe même, quelque chose à manger et à boire : pomme, petit pain, etc. Le chant des pleureuses. Les bergères, fillettes et jeunes filles, dans la montagne, aiment à composer et chanter les complaintes en gardant les troupeaux, en ramassant du bois, en brodant, tricotant ou portant des fardeaux. La femme passe son temps en composant ces complaintes, c'est la toujba, c'est-à-dire le parler aux morts. Même si elle n'est pas en deuil, et si elle n'a personne de très proche à plaindre, elle aime faire le métier de pleureuse quand elle est seule dans la montagne. Elle donne alors toute la force à sa voix, et compose son chant funèbre, comme si, réellement, elle était près d'un mort. Elle commence généralement ainsi : "Pourquoi suis-je debout et me tais. Malheur à moi !" Les hommes aiment écouter ces
de laisser, à la place qu'occupait le mort et sur sa tombe même, quelque chose à manger et à boire : pomme, petit pain, etc. Le chant des pleureuses. Les bergères, fillettes et jeunes filles, dans la montagne, aiment à composer et chanter les complaintes en gardant les troupeaux, en ramassant du bois, en brodant, tricotant ou portant des fardeaux. La femme passe son temps en composant ces complaintes, c'est la toujba, c'est-à-dire le parler aux morts. Même si elle n'est pas en deuil, et si elle n'a personne de très proche à plaindre, elle aime faire le métier de pleureuse quand elle est seule dans la montagne. Elle donne alors toute la force à sa voix, et compose son chant funèbre, comme si, réellement, elle était près d'un mort. Elle commence généralement ainsi : "Pourquoi suis-je debout et me tais. Malheur à moi !" Les hommes aiment écouter ces complaintes. La femme énumère ses proches disparus, ses beaux frères et cousins ; elle énumère ses propres malheurs, exprime des regrets, loue ce qu'il y a de bon dans la société, nomme les hommes en vue et les héros, rappelle les batailles et les combats, les princes et les notables ; pour tous, elle dit quelque chose de particulier, de personnel et ce qui doit leur revenir. Lorsqu'elle pleure ainsi, elle n'est pas empêchée de faire sa besogne, ramasser du bois, moissonner, désherber, porter des fardeaux, broder, etc. Les jeunes filles apprennent aussi le métier de pleureuses, mais elles ne doivent jamais le faire à un enterrement. C'est l'affaire des femmes mariées. Ces chants de pleureuses sont souvent de très belles inspirations poétiques et patriotiques. Après l'enterrement. Dans toutes les provinces serbes, après l'enterrement, on donne à boire et à manger, soit au cimetière, soit à la maison. En Choumadia, on donne peu à boire au cimetière et tout le peuple, après l'enterrement, retourne à la maison du défunt pour le repas; on y boit aussi du raki et on se disperse. Chez les Vassoiëvitchi, on boit en abondance et, souvent, on repart gaiement, en chantant même. Après le repas,
; pour tous, elle dit quelque chose de particulier, de personnel et ce qui doit leur revenir. Lorsqu'elle pleure ainsi, elle n'est pas empêchée de faire sa besogne, ramasser du bois, moissonner, désherber, porter des fardeaux, broder, etc. Les jeunes filles apprennent aussi le métier de pleureuses, mais elles ne doivent jamais le faire à un enterrement. C'est l'affaire des femmes mariées. Ces chants de pleureuses sont souvent de très belles inspirations poétiques et patriotiques. Après l'enterrement. Dans toutes les provinces serbes, après l'enterrement, on donne à boire et à manger, soit au cimetière, soit à la maison. En Choumadia, on donne peu à boire au cimetière et tout le peuple, après l'enterrement, retourne à la maison du défunt pour le repas; on y boit aussi du raki et on se disperse. Chez les Vassoiëvitchi, on boit en abondance et, souvent, on repart gaiement, en chantant même. Après le repas, au cimetière, tout le monde doit se lever ensemble. Celui qui se lèverait le premier mourrait d'abord. Avant de rentrer chez elle, chaque personne doit se laver les mains auparavant et se déchausser devant la porte, afin de ne pas introduire de la terre du cimetière dans une habitation. Généralement, le lendemain et quelques jours suivants, les parents et amis se réunissent d'abord au cimetière pour pleurer encore et vont ensuite à la maison. Ce sont les pokainitzé, réunion des gens qui regrettent le disparu. Au cimetière et à la maison, on étale le costume du défunt autour duquel la foule se lamente. Ici, même procédé de pleurs et de cris qu'à l'enterrement : les hommes poussent des cris de toutes leurs forces, en se frappant la poitrine, ayant mis les fusils à l'envers en signe de deuil. Les pleureuses, c'est-à-dire les femmes qui doivent énumérer les qualités du mort et la tristesse des siens, sont en avant de leurs amies, qui, elles, poussent des cris de douleur. A la maison, après les pleurs, les parents du défunt offrent un repas à tout le monde. Le troisième matin, au cimetière, après les lamentations habituelles, la famille offre aux assistants à
le lendemain et quelques jours suivants, les parents et amis se réunissent d'abord au cimetière pour pleurer encore et vont ensuite à la maison. Ce sont les pokainitzé, réunion des gens qui regrettent le disparu. Au cimetière et à la maison, on étale le costume du défunt autour duquel la foule se lamente. Ici, même procédé de pleurs et de cris qu'à l'enterrement : les hommes poussent des cris de toutes leurs forces, en se frappant la poitrine, ayant mis les fusils à l'envers en signe de deuil. Les pleureuses, c'est-à-dire les femmes qui doivent énumérer les qualités du mort et la tristesse des siens, sont en avant de leurs amies, qui, elles, poussent des cris de douleur. A la maison, après les pleurs, les parents du défunt offrent un repas à tout le monde. Le troisième matin, au cimetière, après les lamentations habituelles, la famille offre aux assistants à boire du raki et à manger. La famille du défunt offre un repas au quarantième jour, six mois et le bout de l'an. Tout le monde peut venir à ce repas. La famille prépare ce qu'il y a de mieux, tue la meilleure bête si c'est un jour où on peut manger de la viande. L'été, les jours de fête, les femmes portent au cimetière des fruits et des petits pains qu'elles distribuent pour le repos de l'âme de leur défunt. XII. — Commémoration des morts. On appelle ce jour zadouvhnitza, du mot doucha, âme. C'est le vendredi gras et toute la semaine avant le grand carême s'appelle la semaine de la commémoration des morts. Le mercredi et le vendredi de cette semaine, tout le monde, grands et petits, doit faire un maigre exclusif : tous laitages, beurre, oeufs sont défendus ; seuls, les légumes cuits à l'eau, le pain sec sont admis. Les personnes âgées jeûnent, c'est-à-dire ne mangent rien pendant ces deux jours. Ceci est pour le repos de l'âme de leurs défunts. Pour ce vendredi, on a préparé autant de petits cierges qu'il y a de défunt de la famille, en les destinant chacun séparément à chaque
peut manger de la viande. L'été, les jours de fête, les femmes portent au cimetière des fruits et des petits pains qu'elles distribuent pour le repos de l'âme de leur défunt. XII. — Commémoration des morts. On appelle ce jour zadouvhnitza, du mot doucha, âme. C'est le vendredi gras et toute la semaine avant le grand carême s'appelle la semaine de la commémoration des morts. Le mercredi et le vendredi de cette semaine, tout le monde, grands et petits, doit faire un maigre exclusif : tous laitages, beurre, oeufs sont défendus ; seuls, les légumes cuits à l'eau, le pain sec sont admis. Les personnes âgées jeûnent, c'est-à-dire ne mangent rien pendant ces deux jours. Ceci est pour le repos de l'âme de leurs défunts. Pour ce vendredi, on a préparé autant de petits cierges qu'il y a de défunt de la famille, en les destinant chacun séparément à chaque membre mort. On allume ces cierges sur chaque tombe. Le prêtre vient au cimetière réciter les prières et nommer tous les défunts. Pour cela chaque chef de famille a une tchitottla ou livret, où sont inscrits les noms de ses morts. Quelquefois, une tchitottla sert pour tout un village, dont les habitants sont parents, issus d'un même ancêtre. Le lendemain, samedi, on brûle, cette fois à la maison, autant de cierges qu'il y a de personnes vivantes dans la famille. Le jour des zadouchnitzé, au cimetière, on distribue de petits pains aux pauvres et à tout le monde qui s'y trouve, d'où le proverbe : « Il a mangé comme le pauvre le jour des zadouchnitzé zadouchnitzé XIII. — Les cimetières. Ils sont, généralement, autour de l'église, s'il y en a une, ou près des ruines d'une église, toujours en dehors du village. Souvent l'emplacement est petit; on réunit les os d'un défunt mort avant sept ans et, à sa place, on enterre le mort ; aucune formalité n'est faite pour cela. Les tombes sont groupées par famille, quoique les sépultures de famille n'existent pas et que chaque mort ait sa tombe spéciale. Les gens nouvellement installés dans le village
les habitants sont parents, issus d'un même ancêtre. Le lendemain, samedi, on brûle, cette fois à la maison, autant de cierges qu'il y a de personnes vivantes dans la famille. Le jour des zadouchnitzé, au cimetière, on distribue de petits pains aux pauvres et à tout le monde qui s'y trouve, d'où le proverbe : « Il a mangé comme le pauvre le jour des zadouchnitzé zadouchnitzé XIII. — Les cimetières. Ils sont, généralement, autour de l'église, s'il y en a une, ou près des ruines d'une église, toujours en dehors du village. Souvent l'emplacement est petit; on réunit les os d'un défunt mort avant sept ans et, à sa place, on enterre le mort ; aucune formalité n'est faite pour cela. Les tombes sont groupées par famille, quoique les sépultures de famille n'existent pas et que chaque mort ait sa tombe spéciale. Les gens nouvellement installés dans le village et les tziganes sont enterrés dans un coin du cimetière. Si un enfant meurt non baptisé, on l'enterre à part, en dehors du cimetière. Si une jeune femme meurt sans avoir eu d'enfant, on l'enterre chez ses parents à elle. La tombe d'une femme est toujours plus profonde que celle d'un homme. Autrefois, pour un mort, on fabriquait deux planches qu'on portait au cimetière. Le mort était porté sur un brancard et, une fois dans la fosse, on le couvrait de ces deux planches réunies, ce qui constituait son cercueil. Dans certaines régions et entre autres chez les Vassoïévitchi, on ne mettait souvent même pas de planches, quelques pierres plates couvraient le mort. Parfois, rien ne le séparait de la terre avec laquelle on comblait la tombe. Aujourd'hui, on procède encore comme il est dit plus haut ; mais les monuments des cimetières sont différents suivant les régions. Dans la Serbie du Sud, ce sont de simples pierres allongées que l'on enfonce en terre, l'une plus longue à l'Ouest, indiquant la tête du mort, l'autre un peu plus petite à l'Est, aux pieds. La tombe est surélevée de quinze à vingt centimètres environ, entourée de pierres et couverte par du
d'un homme. Autrefois, pour un mort, on fabriquait deux planches qu'on portait au cimetière. Le mort était porté sur un brancard et, une fois dans la fosse, on le couvrait de ces deux planches réunies, ce qui constituait son cercueil. Dans certaines régions et entre autres chez les Vassoïévitchi, on ne mettait souvent même pas de planches, quelques pierres plates couvraient le mort. Parfois, rien ne le séparait de la terre avec laquelle on comblait la tombe. Aujourd'hui, on procède encore comme il est dit plus haut ; mais les monuments des cimetières sont différents suivant les régions. Dans la Serbie du Sud, ce sont de simples pierres allongées que l'on enfonce en terre, l'une plus longue à l'Ouest, indiquant la tête du mort, l'autre un peu plus petite à l'Est, aux pieds. La tombe est surélevée de quinze à vingt centimètres environ, entourée de pierres et couverte par du gazon. Par endroits, on voit au milieu de ces cimetières pauvres un monument en forme de croix taillée en granit ou en marbre grossier, quelquefois une krstatoha en bois, grande croix de bois, surmontée de nombreuses petites croix, ciselées, taillées, d'où voltigent des drapeaux, des serviettes, et sur les branches de laquelle on enfonce des fruits : pommes, coings, etc. Dans la Serbie du Nord, plus riche, les monuments funéraires sont aussi plus répandus. On y voit des croix en granit ou en marbre, des inscriptions, des dessins ou des incrustations. Dans les régions de Yassénitza, centre de l'ancien royaume serbe, chaque famille a, au cimetière, une table entourée de bancs, pour pouvoir s'y assister et manger. Divna VEKOVITCH. Sur le barrage, une fauvette me dévisage d'un œil noir, Puis, sans gêne, fait sa toilette : Une plume flâne dans l'eau Et se pose entre les galets, Voile perdu en cette mer. POÈMES 353 Une bande de sansonnets, Autour d'un milan qu'elle affole, Organise une farandole : Or, le soir venant à passer Éveille un monde de théâtre : Les étourneaux, aux peupliers, Ont entremêlé leurs roulades : Leur exubérance déborde En bruits d'instruments qu'on accorde, Et, s'exhibant à leur
de laquelle on enfonce des fruits : pommes, coings, etc. Dans la Serbie du Nord, plus riche, les monuments funéraires sont aussi plus répandus. On y voit des croix en granit ou en marbre, des inscriptions, des dessins ou des incrustations. Dans les régions de Yassénitza, centre de l'ancien royaume serbe, chaque famille a, au cimetière, une table entourée de bancs, pour pouvoir s'y assister et manger. Divna VEKOVITCH. Sur le barrage, une fauvette me dévisage d'un œil noir, Puis, sans gêne, fait sa toilette : Une plume flâne dans l'eau Et se pose entre les galets, Voile perdu en cette mer. POÈMES 353 Une bande de sansonnets, Autour d'un milan qu'elle affole, Organise une farandole : Or, le soir venant à passer Éveille un monde de théâtre : Les étourneaux, aux peupliers, Ont entremêlé leurs roulades : Leur exubérance déborde En bruits d'instruments qu'on accorde, Et, s'exhibant à leur retraite, Un merle en habit de velours Improvise un solo d'amour. Intermède : Au-dessus de l'eau, Une araignée entre deux aulnes Se dandine à la corde raide. Au décor, dont le crépuscule Nuance sans cesse les teintes, Tourne un ballet de libellules, Et, derniers jeux au fil du soir, Deux demoiselles font des pointes Sur le plateau d'un nénuphar. Tantôt, quand je remonterai vers la maison, Sans avoir pris même un poisson, Les autres diront que je suis Un bon garçon... Mais tout de même un peu bizarre Pour ainsi rester immobile Pendant toute une après-midi, À regarder dans cette mare Flotter un liège au bout d'un fil. 354 LA REVUE BELGE VESPERALE C'est l'heure où, fermant les yeux aux fenêtres, Vous croisez les rideaux devant le soir : La lampe, sur l'abadjou de batik, Imprime des vagues immobiles. C'est l'heure où, peut-être, Vous chantez... Mais d'abord vous vous êtes posée Au milieu du grand coussin comique Qui fait le gros dos devant le feu. Vos lettres, bien souvent, m'ont conté La danse des flammes en robes bleues, Et leurs ombres qui volent aux murs, Importunant de leur mascarade Les paons de jade Qui se pavanent Au jardin blanc de