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d'un civil, a su observer la discipline la plus sévère, me disait qu'à son colonel, seul, il parlerait, si ce dernier l'interrogeait. Voyez donc, vous-même. Si aujourd'hui, à la porte du quartier, il ne reste plus de planches en bon bois, bouvetées, prêtes à devenir meubles, ni un vibal-outil dont les ébénistes et menuisiers, appelés « établis », fabriquent au régiment, c'est parce que vous ayez réformé quelque peu le désordre qui, alors, régnait, sauf cependant lorsque vous faites tomber des cantines dûment et valablement établies, au risque de graves conséquences envers les tiers. Faites de même à la musique. Il ne suffit pas d'être supérieur en grade envers ceux dont on a la responsabilité de commander, il faut élever son caractère et la droiture de son jugement à la hauteur de la situation qu'on occupe dans la hiérarchie du commandement. N'est-ce pas là une des vertus qui honore et ennoblit le régime républicain ? A ma prochaine correspondance, colonel. EMILE NOËL. L'Être de Dieu A notre actuelle, certains historiens des religions, les sociologues, étudiant la nature de Dieu, sont parvenus à saisissement. Ils ont discerne le contenu réel de cette notion métaphysique. Cette nature, partout identique en dépit des formes diverses et plus ou moins intellectuelles qui l'expriment, remet chaque divinité en son rang. Le Dieu des chrétiens, dépouillé de ses privilèges, voisine désormais avec le Zeus des Grecs, l'Osiris des Egyptiens, le Brahma des Hindous, le Grand Manitou des tribus à demi civilisées de l'Amérique du Nord, et le Fetichisme des peules africains. Tous sont escortés par ces Esprits secondaires, de nature analogue à la leur, et dont l'imagination des hommes peuplait l'univers : faunes joyeuses, bacchantes lascives, djinns, fantaisistes, cynocéphales bienveillants, anges gardiens. De tels rapprochements, peu familiers à la pensée courante, n'ont pourtant pas pour but de nuire à la gravité du sujet, car, avec chaque divinité, si matérielle soit-elle, avec chaque peuple qui a hypostasié en Dieu son idéal. Le problème de la conscience se trouve posé à tout en entier. Ainsi le passé de l'humanité fournit des dieux. Les uns se baptisent, sous des
formes diverses et plus ou moins intellectuelles qui l'expriment, remet chaque divinité en son rang. Le Dieu des chrétiens, dépouillé de ses privilèges, voisine désormais avec le Zeus des Grecs, l'Osiris des Egyptiens, le Brahma des Hindous, le Grand Manitou des tribus à demi civilisées de l'Amérique du Nord, et le Fetichisme des peules africains. Tous sont escortés par ces Esprits secondaires, de nature analogue à la leur, et dont l'imagination des hommes peuplait l'univers : faunes joyeuses, bacchantes lascives, djinns, fantaisistes, cynocéphales bienveillants, anges gardiens. De tels rapprochements, peu familiers à la pensée courante, n'ont pourtant pas pour but de nuire à la gravité du sujet, car, avec chaque divinité, si matérielle soit-elle, avec chaque peuple qui a hypostasié en Dieu son idéal. Le problème de la conscience se trouve posé à tout en entier. Ainsi le passé de l'humanité fournit des dieux. Les uns se baptisent, sous des formes animales dans les sociétés primitives, les autres combinent en des formes composites les aspects de la nature qu'ils personifient : dieux égyptiens, dieux caldéens, hindous, germains, etc. Certains en finissent un grand nomment un, en enragant un, un nomme grandement et universellement éternel, jusqu'à dispersés sur des Esprits multiples et diversement le dieu unique des grandes religions monothéistes : Yahvé, Allah, Dieu. On ne connaît pas de civilisation, dans le passé, qui n'ait exprimé tant une répercussion divine, plus ou moins compréhensible, son idéal de science et de sagesse. L'universalité de ce fait est si frappante qu'elle a fondé aux croyants et aux philosophes déistes l'argument essentiel de leur polémique. Puisque Dieu, disent-ils, a été trouvé partout, c'est qu'il existe. La religion qui l'enseigne est donc sacrée. Mais à ce compte, les autres organisations sociales, la tribu, la royauté, qui ont existé partout devraient, elles aussi, avoir une origine théologique. Et d'ailleurs, on les a tenues longtemps pour des créations divines. Puis, peu à peu, à mesure qu'une science plus exacte se préoccupait de ces phénomènes, ils ont été considérés par tous, et par leurs adhérents eux-mêmes, comme des institutions matérielles. On a pu tracer la lignée de leur
et diversement le dieu unique des grandes religions monothéistes : Yahvé, Allah, Dieu. On ne connaît pas de civilisation, dans le passé, qui n'ait exprimé tant une répercussion divine, plus ou moins compréhensible, son idéal de science et de sagesse. L'universalité de ce fait est si frappante qu'elle a fondé aux croyants et aux philosophes déistes l'argument essentiel de leur polémique. Puisque Dieu, disent-ils, a été trouvé partout, c'est qu'il existe. La religion qui l'enseigne est donc sacrée. Mais à ce compte, les autres organisations sociales, la tribu, la royauté, qui ont existé partout devraient, elles aussi, avoir une origine théologique. Et d'ailleurs, on les a tenues longtemps pour des créations divines. Puis, peu à peu, à mesure qu'une science plus exacte se préoccupait de ces phénomènes, ils ont été considérés par tous, et par leurs adhérents eux-mêmes, comme des institutions matérielles. On a pu tracer la lignée de leur évolution depuis des formes rudimentaires jusqu'aux états complexes qu'elles ont dans nos sociétés, de même que le sociologue rêve dans les citéatoises et les rites primitifs la semence d'où sortiront les religions actuelles. Poussant l'analyse plus au-delà, il découvre la nature sociale de toute divinité, créée spontanément par chaque société pour s'exprimer elle-même, et figurer les forces qui émanent d'elle, contraignent les individus en leur semblant extérieures à eux-mêmes. Ce travail de symbolisation, de la société dont les hommes ne prenaient conscience qu'au moment où elle leur apparaissait, n'est pas une science expérimentale, possédant des méthodes conformes à ce qu'ils poursuivaient avec d'autant plus de richesse que leur pensée s'appliquait mieux à l'art de spéculer. De tout temps l'homme a constaté l'existence de forces supérieures à lui dont il ne pouvait identifier la nature, et qui lui imposaient des limites d'agir déterminées. Cette force vague qui circule à travers l'univers, improvisement répartie entre les êtres et les choses, d'où procède la vie et dont il dépend, c'est le mana des Australiens, le wakan des Iroquois, le vahaken des Sioux. Les dieux l'ayant centralisée en eux la possèdent à un haut degré, tel vont de temps à autre se retremper là
pour s'exprimer elle-même, et figurer les forces qui émanent d'elle, contraignent les individus en leur semblant extérieures à eux-mêmes. Ce travail de symbolisation, de la société dont les hommes ne prenaient conscience qu'au moment où elle leur apparaissait, n'est pas une science expérimentale, possédant des méthodes conformes à ce qu'ils poursuivaient avec d'autant plus de richesse que leur pensée s'appliquait mieux à l'art de spéculer. De tout temps l'homme a constaté l'existence de forces supérieures à lui dont il ne pouvait identifier la nature, et qui lui imposaient des limites d'agir déterminées. Cette force vague qui circule à travers l'univers, improvisement répartie entre les êtres et les choses, d'où procède la vie et dont il dépend, c'est le mana des Australiens, le wakan des Iroquois, le vahaken des Sioux. Les dieux l'ayant centralisée en eux la possèdent à un haut degré, tel vont de temps à autre se retremper là où elle réside, plus particulièrement dans le vent intangible et impalpable, ou dans le tonnerre grondant. Cette matière première avec laquelle sont construits les dieux est la forme grossière et empirique de ce que les modernes exprimeront, de façon scientifique, dans la notion de force. Mais l'homme associe à ce pouvoir quelque chose d'autre qu'il ne lui distingue pas et qui vient de la société, sans qu'il puisse encore en être conscient. Comme nous, mais avec une conscience moins claire, le primitif sent que la Société - ou plutôt homme il dite la divinité - exerce sur ses décisions une action contrainte, et subordonne son intérêt à des intérêts plus élevés. Or, cet être transcendant qui le plie sous la loi, l'entraîne à son tour dans ses devoirs religieux, le croyant se sent réconforté, il affronte la vie. avec plus d'énergie. : Nastanel classique là aussi le rôle de la Société ? Elle ne se borne pas à nous mener du dehors ; elle nous infuse de l'énergie et de l'enthousiasme en harmonie avec les décisions collectives, avec l'âme du groupe. Aux forces extérieures à l'homme, personnifiées dans un Dieu, autour desquelles des spéculations ont si longtemps erré, ne sont
pouvoir quelque chose d'autre qu'il ne lui distingue pas et qui vient de la société, sans qu'il puisse encore en être conscient. Comme nous, mais avec une conscience moins claire, le primitif sent que la Société - ou plutôt homme il dite la divinité - exerce sur ses décisions une action contrainte, et subordonne son intérêt à des intérêts plus élevés. Or, cet être transcendant qui le plie sous la loi, l'entraîne à son tour dans ses devoirs religieux, le croyant se sent réconforté, il affronte la vie. avec plus d'énergie. : Nastanel classique là aussi le rôle de la Société ? Elle ne se borne pas à nous mener du dehors ; elle nous infuse de l'énergie et de l'enthousiasme en harmonie avec les décisions collectives, avec l'âme du groupe. Aux forces extérieures à l'homme, personnifiées dans un Dieu, autour desquelles des spéculations ont si longtemps erré, ne sont pas, comme l'ont cru quelques libres penseurs, des fantasmagories appelées à se dissiper à la lumière de la science. L'erreur des religions n'est pas sur le symbole à l'intérieur duquel l'homme s'est représenté la réalité, mais sur l'existence de cette réalité. La puissance morale, dont l'homme souhaite le meilleur de la collectivité, derrière l'individu il y a des forces plus grandes que lui avec lesquelles il communie. Il est bon de savoir que les dieux n'existent pas et de détruire quelques formes imaginaires, mais il faut dégager de cette gangue qui le dissimule le pur diamant des vérités sociales, et convenir avec Raison que : « Dieu n'est pas, mais l'homme se crée. » Il fut jadis le symbole par lequel les consciences humaines exprimaient leur sentiment vague de la force collective et leur vision imparfaite de l'origine des choses. La science des religions a révélé la conception de cette force extraterrrestre qui soumettait l'homme à ses fantaisies, et elle ne laisse qu'une statue creuse entre les mains des « fidèles ». Pour le libre penseur éclairé, l'idée de dieu s'est transformée en la claire et positive notion de la société imposant aux individus des devoirs. Et ces devoirs, ils
la collectivité, derrière l'individu il y a des forces plus grandes que lui avec lesquelles il communie. Il est bon de savoir que les dieux n'existent pas et de détruire quelques formes imaginaires, mais il faut dégager de cette gangue qui le dissimule le pur diamant des vérités sociales, et convenir avec Raison que : « Dieu n'est pas, mais l'homme se crée. » Il fut jadis le symbole par lequel les consciences humaines exprimaient leur sentiment vague de la force collective et leur vision imparfaite de l'origine des choses. La science des religions a révélé la conception de cette force extraterrrestre qui soumettait l'homme à ses fantaisies, et elle ne laisse qu'une statue creuse entre les mains des « fidèles ». Pour le libre penseur éclairé, l'idée de dieu s'est transformée en la claire et positive notion de la société imposant aux individus des devoirs. Et ces devoirs, ils les inventent plus élevés en autorité que les règles religieuses du passé, car la conscience — ce n'est-à-dire la claire connaissance des choses — compose et recompose sans cesse l'idéal d'action que la foi aveugle fixait jadis aveuglement. J.-M. LAHY. ARMÉE Retour de manœuvres. — Le fourrage, jusque-là la tenue récente Depuis une quinzaine d'années, commissions, comités sur comités ont été institués pour étudier un nouveau chargement propre à en doter le fantassin français. Durant ces quinze années, le sort de l'ancien « sac de campagne » a été fortement menacé, du moins, nous imaginions peu le croire. D'abord, on a allégé le soldat de 50 grammes en lui retirant le bonnet de coton, l'année suivante on lui commodifiait un outil du poids moyen de un kilogramme. En remplacement pour décharger l'homme d'une partie de ses vivres, on a alourdi les colonnes d'innombrables voiles. D'autres, et certainement ceux-là n'ont pas beaucoup connu les meurtrissures des épaules par le poids du fourrage sac, en ont voulu à sa forme moderne et à son placement sur le dos, préconisant de le faire reposer d'avantage sur les reins. Où est la vérité ? Je ne prétends pas la posséder, de savoir, mais je
récente Depuis une quinzaine d'années, commissions, comités sur comités ont été institués pour étudier un nouveau chargement propre à en doter le fantassin français. Durant ces quinze années, le sort de l'ancien « sac de campagne » a été fortement menacé, du moins, nous imaginions peu le croire. D'abord, on a allégé le soldat de 50 grammes en lui retirant le bonnet de coton, l'année suivante on lui commodifiait un outil du poids moyen de un kilogramme. En remplacement pour décharger l'homme d'une partie de ses vivres, on a alourdi les colonnes d'innombrables voiles. D'autres, et certainement ceux-là n'ont pas beaucoup connu les meurtrissures des épaules par le poids du fourrage sac, en ont voulu à sa forme moderne et à son placement sur le dos, préconisant de le faire reposer d'avantage sur les reins. Où est la vérité ? Je ne prétends pas la posséder, de savoir, mais je puis simplement affirmer, et cela pour l'avoir porté pendant un nombre respectable d'années, que le sac maintenu le plus haut possible sur les épaules fait moins de fatigue que s'il repose sur les reins. J'ai vu aux manœuvres dernières, des habits nouveau modèle qui, ne paraissaient pas très lourds, tiraient diablement en arrière, en raison de leur suspension trop basse. Aux dernières manœuvres d'automne, les troupes du 6e corps d'armée évoluaient entre l'Abonne et la Meuse et aux environs de la Place de Verdun. À ces manœuvres prenait part le 106e régiment d'infanterie, désigné pour essayer la nouvelle tenue appelée tenue résidelle. Cette tenue a beaucoup prêté à la critique, surtout avant son apparition. Avant de l'avoir vu à l'épreuve, ne le connaissant que d'après les reproductions qu'en avaient données « l'illustration » et les différentes gazettes, mon opinion était plutôt hostile, ou pour être plus sincère, je n'en avais aucune idée. Or un matin, vers 4 heures, par un temps brumeux, alors que, depuis nuit et demi, je clamais, avec quelques-uns de mes hommes, la manœuvre de mon régiment, je rencontrai plusieurs unités du 1068 revêtues de la tenue résidelle. Eh bien, je ne puis m'empêcher de dire que
diablement en arrière, en raison de leur suspension trop basse. Aux dernières manœuvres d'automne, les troupes du 6e corps d'armée évoluaient entre l'Abonne et la Meuse et aux environs de la Place de Verdun. À ces manœuvres prenait part le 106e régiment d'infanterie, désigné pour essayer la nouvelle tenue appelée tenue résidelle. Cette tenue a beaucoup prêté à la critique, surtout avant son apparition. Avant de l'avoir vu à l'épreuve, ne le connaissant que d'après les reproductions qu'en avaient données « l'illustration » et les différentes gazettes, mon opinion était plutôt hostile, ou pour être plus sincère, je n'en avais aucune idée. Or un matin, vers 4 heures, par un temps brumeux, alors que, depuis nuit et demi, je clamais, avec quelques-uns de mes hommes, la manœuvre de mon régiment, je rencontrai plusieurs unités du 1068 revêtues de la tenue résidelle. Eh bien, je ne puis m'empêcher de dire que la première impression ressentie fut bonne ; dans cette demi-obscurité, on ne distinguait nullement les officiers des soldats, et je pensais : heureux, voilà donc un commencement d'égalité. Une note gaie est à noter à ce sujet. En passant près d'une fraction un de mes éclaireurs, frappa sur l'épaule d'un milicien résidelle et lui dit : « Eh bien, mon vieux, ça devient bon, c'est du 15 demain matin. » Le militaire surpris se retourne, voir ce qui lui arrive et en rit de bon cœur. Cette petite anecdote racontée ensuite aux camarades fit trouver les 40 kilomètres de Pétalente moins monotones. Au point de vue visibilité, il est indubitable que cette tenue est moins visible que toute autre, j'entends par là que les silhouettes se découpent beaucoup moins nettement. Sur le terrain environnant. Le cas type, bien que les soldats du 100e en soient contents, ne produit pas un très grand effet, il tend les visages plus pâles et de longs conscripts de 22 ans en fait de vieux grenadiers. Je ne sais quelles seront les conclusions des rapports, en faveur ou contre l'adoption de la tenue résidelle ! Mais, quelles que soient ces conclusions, je resterai partisan de
milicien résidelle et lui dit : « Eh bien, mon vieux, ça devient bon, c'est du 15 demain matin. » Le militaire surpris se retourne, voir ce qui lui arrive et en rit de bon cœur. Cette petite anecdote racontée ensuite aux camarades fit trouver les 40 kilomètres de Pétalente moins monotones. Au point de vue visibilité, il est indubitable que cette tenue est moins visible que toute autre, j'entends par là que les silhouettes se découpent beaucoup moins nettement. Sur le terrain environnant. Le cas type, bien que les soldats du 100e en soient contents, ne produit pas un très grand effet, il tend les visages plus pâles et de longs conscripts de 22 ans en fait de vieux grenadiers. Je ne sais quelles seront les conclusions des rapports, en faveur ou contre l'adoption de la tenue résidelle ! Mais, quelles que soient ces conclusions, je resterai partisan de cette tenue, parce qu'elle implique l'idée d'égalité absolue. Nous n'aurions plus, du moins par là-bas, ni chasseurs, ni fantassins, ni hussards, ni dragons, mais nous aurions que des soldats français. Il n'y aurait Nous n'aurons plus des chefs habillés dans des costumes distinctement de ceux des simples soldats. Tout le mundiriede l'infanterie costumée. Et je ne peux défendre le pays, il n'aura que des soldats français, tous l'habit desquels, officiers ou soldats, ne battraient qu'un seul homme, celui qui sait mourir pour la Liberté, et pour sa patrie. La république française. Le développement de la liberté dans le monde c'est, on le pourrait dire, un sentiment qui est tout l'homme. Vouloir l'écrire en ce serait faire l'histoire de l'humanité. Je puis vais rechercher la loi qui embrasse les aspects des peuples, leur succession et qui détermine le passage des sociétés anciennes aux sociétés nouvelles. Cette loi a un nom, c'est celui de l'humanité commune. Le sentiment de la sociabilité est tellement tracé dans notre cœur, qu'on n'a jamais rencontré même dans l'état de nature des hommes vivant à l'état complet d'individualisme seulement; mais la loi d'individualisme nous domine alors parmi les différents groupes d'une même race. Ayant la première condition
mundiriede l'infanterie costumée. Et je ne peux défendre le pays, il n'aura que des soldats français, tous l'habit desquels, officiers ou soldats, ne battraient qu'un seul homme, celui qui sait mourir pour la Liberté, et pour sa patrie. La république française. Le développement de la liberté dans le monde c'est, on le pourrait dire, un sentiment qui est tout l'homme. Vouloir l'écrire en ce serait faire l'histoire de l'humanité. Je puis vais rechercher la loi qui embrasse les aspects des peuples, leur succession et qui détermine le passage des sociétés anciennes aux sociétés nouvelles. Cette loi a un nom, c'est celui de l'humanité commune. Le sentiment de la sociabilité est tellement tracé dans notre cœur, qu'on n'a jamais rencontré même dans l'état de nature des hommes vivant à l'état complet d'individualisme seulement; mais la loi d'individualisme nous domine alors parmi les différents groupes d'une même race. Ayant la première condition de l'État social à sa naissance, c'est le fractionnement, tant que les peuples vivent sous cette loi sauvage, ils se tiennent moralement à distance les uns des autres, et réalisent dans leurs rapports empreints de violence, cette parole de Darwin « que l'homme est un loup pour un autre homme ». La civilisation, qui compte tant à imposer plus le progrès des idées, développe un nouvel ordre de rapports. L'homme ne existe pas seulement par lui-même, mais aussi par sa relation à l'humanité. Ici commence, pour les êtres vivant en société, une série de droits et de devoirs inconnus dans les âges précédents. Les citoyens d'une même cité, les enfants d'une même nation, les indigènes d'une même contrée, les habitants d'une même région connaissent alors peu à peu qu'ils ont des intérêts communs, et qu'en travaillant pour eux-mêmes, ils travaillent pour les autres. Ce que j'appelle la solidarité. Le concept de solidarité c'est l'égoïsme, cet égoïsme étroit qui rapporte tout à l'individu, qui isole les intérêts de manière à ce qu'on ne voie de l'un soi de l'autre. Le règne de l'égoïsme est la condition des sociétés impériales : ce mouvement du moi est la racine de la liberté humaine,
». La civilisation, qui compte tant à imposer plus le progrès des idées, développe un nouvel ordre de rapports. L'homme ne existe pas seulement par lui-même, mais aussi par sa relation à l'humanité. Ici commence, pour les êtres vivant en société, une série de droits et de devoirs inconnus dans les âges précédents. Les citoyens d'une même cité, les enfants d'une même nation, les indigènes d'une même contrée, les habitants d'une même région connaissent alors peu à peu qu'ils ont des intérêts communs, et qu'en travaillant pour eux-mêmes, ils travaillent pour les autres. Ce que j'appelle la solidarité. Le concept de solidarité c'est l'égoïsme, cet égoïsme étroit qui rapporte tout à l'individu, qui isole les intérêts de manière à ce qu'on ne voie de l'un soi de l'autre. Le règne de l'égoïsme est la condition des sociétés impériales : ce mouvement du moi est la racine de la liberté humaine, et comme tel il doit être respecté; mais il a besoin, pour ne point dégénérer, d'un élément de dissolution, d'avoir pour auxiliaire le sentiment de la justice et celui de la fraternité. Ce serait d'ailleurs, une grave erreur de croire que la solidarité soit ennemie de l'indépendance : à mesure que les rapports sociaux se fortifient, les libertés s'étendent et se compliquent. Dans le monde ancien, les sociétés ont été établies sur l'égoïsme; elles se sont développées jusqu'à nos jours sur cette base étroite et ruineuse : chacun chez soi, chacun pour soi. Les libertés étaient alors relatives à la force, pauvres libertés, sans cesse en guerre les une contre les autres, et qui trouvaient partout leur unité dans l'imperfection même de l'état social. Les libertés publiques et privées me sont fortes, quand elles ont leur lien, ce lien est dans l'union des intérêts. Cependant, le principe de l'égoïsme est ébranlé. Depuis le christianisme, depuis la philosophie du XVIIIe siècle, depuis surtout la Révolution française, la société se met à sa conquête sur le principe contraire, sur la solidarité des hommes et des peuples. Il existe un vieil adage précieux et naïf, ce charmant adage commençant par soi-même. A cette