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péjoriste, la sermocination (prosopopée enchâssée dans un discours autre) : la plus curieuse, à en croire Halévy, étant la rencontre imaginaire avec Victor Hugo de la Note sur M. Bergson (« comme Victor Hugo aimait à me le répéter ») ; mais il suffit de comparer la façon dont Sorel analyse les pensées de Jaurès (32), avec le truculent et risible discours que Péguy prête à ce dernier, pour mesurer tout un art « Jaurès ici intervient au débat et se défend »... (p. 243). Curieux procédé : l’essai péjoriste, voix de la vérité, s’ouvre ici à des voix feintes, parce que cette fiction locale sert l’effet organique, et donc la vérité d’ensemble. Sans prétendre épuiser ce point (33), il faut souligner que le dialogue dans Notre jeunesse commence bien avant la polyphonie explicite : dès le titre, en un sens, ou dès cette première phrase qui inscrit dans une série d’« heureuses rencontres » et qualifie de « véritable bonne fortune » cette « publication des archives d’une famille républicaine ». Car le lecteur attentif de l’Apologie pour notre passé se souvient aussitôt de la méfiance d’Halévy : nous, membres de la bourgeoisie parisienne, prenant le parti de Dreyfus, « Nous nous trouvions soudain rangés avec les républicains, et les révolutionnaires à nos coudes. Quel était le nom véritable de ce compagnonnage ? Accord, alliance, ligue, rencontre de hasard, amitié nécessaire ? » (34). (31) Voir Victor-Marie, comte Hugo, III, p. 198. (32) Réflexions sur la violence, p. 72. (33) Que je traite de manière bien incomplète : il faudrait aussi parler de l’anteoccupatio, des admonestations aux lecteurs, des dialogues rapportés sans guillemets, etc. (34) Apologie pour notre passé, Cahiers de la quinzaine, XI, 10, 10 avril 1910, p. 49. On a compris la réponse que Péguy suggère à Halévy, avant même de l’avoir nommé : la publication proposée est occasion de répéter la constitution du groupe dreyfusiste, toutes deux rencontres heureuses et non de hasard, amitiés nécessaires, et même réunions de famille, puisque Notre jeunesse n’aura de cesse que d’avoir montré comment les dreyfusards (mystiques) sont du même
« Nous nous trouvions soudain rangés avec les républicains, et les révolutionnaires à nos coudes. Quel était le nom véritable de ce compagnonnage ? Accord, alliance, ligue, rencontre de hasard, amitié nécessaire ? » (34). (31) Voir Victor-Marie, comte Hugo, III, p. 198. (32) Réflexions sur la violence, p. 72. (33) Que je traite de manière bien incomplète : il faudrait aussi parler de l’anteoccupatio, des admonestations aux lecteurs, des dialogues rapportés sans guillemets, etc. (34) Apologie pour notre passé, Cahiers de la quinzaine, XI, 10, 10 avril 1910, p. 49. On a compris la réponse que Péguy suggère à Halévy, avant même de l’avoir nommé : la publication proposée est occasion de répéter la constitution du groupe dreyfusiste, toutes deux rencontres heureuses et non de hasard, amitiés nécessaires, et même réunions de famille, puisque Notre jeunesse n’aura de cesse que d’avoir montré comment les dreyfusards (mystiques) sont du même sang, de la même race et du même tissu que cette famille républicaine moyenne. Dans ce tissu polyphonique, que le fil en soit apparent ou caché, on saisit ce qu’est, pour Péguy, « (dé)montrer » : n’avoir de cesse que d’avoir montré. L’insistance, la véhémence se substituent avantageusement à la démonstration. L’un des Péguy qu’en 1941 peindra Halévy, c’est Animus le furieux ; et Claudel, que ce mot latin appelle, comparera « les lettres tracées par Péguy, toutes régulièrement inclinées, fines et pointues, à une forêt de lances braquées pour un combat d’arrêt ». Péguy : à la fois hussard noir de la République, et blanc lancier du christianisme, qui « se baigne, se régénère, [...] se dilate à être hostile » (35). L’essai péjoriste, toujours à la rescousse de la vérité. Joie de Péguy à battre les traîtres : Jaurès, Hervé, l’Eglise devenue celle des riches. Joie de Péguy à ne pas se tromper de chemin, à s’emporter sans se laisser dévoyer. A savoir, fût-ce seul contre tous, rebrousser. REBROUSSER Plus direct que le travail de la raison personnelle, ou dialogique, le rebroussement paraît être le deuxième moyen que Péguy emploie afin de saisir et d’exprimer la durée organique.
démonstration. L’un des Péguy qu’en 1941 peindra Halévy, c’est Animus le furieux ; et Claudel, que ce mot latin appelle, comparera « les lettres tracées par Péguy, toutes régulièrement inclinées, fines et pointues, à une forêt de lances braquées pour un combat d’arrêt ». Péguy : à la fois hussard noir de la République, et blanc lancier du christianisme, qui « se baigne, se régénère, [...] se dilate à être hostile » (35). L’essai péjoriste, toujours à la rescousse de la vérité. Joie de Péguy à battre les traîtres : Jaurès, Hervé, l’Eglise devenue celle des riches. Joie de Péguy à ne pas se tromper de chemin, à s’emporter sans se laisser dévoyer. A savoir, fût-ce seul contre tous, rebrousser. REBROUSSER Plus direct que le travail de la raison personnelle, ou dialogique, le rebroussement paraît être le deuxième moyen que Péguy emploie afin de saisir et d’exprimer la durée organique. Dans Notre jeunesse, Péguy se présente comme celui qui « refuse de muer à ce point de mutation » où la mystique dreyfusarde devient politique, où le présent se sépare du passé, où l’organique se brise ; il « rebrousse à ce point de rebroussement », pour revenir vers la pureté première de l’Affaire, « sa source et son point d’origine » (pp. 126-127). Péguy cherche à reproduire le mouvement de Bernard-Lazare qui, dans son mémoire de 1902, La Loi et les Congrégations, « était remonté à la racine, jusqu’à la racine » (p. 182), et qui toujours, « dans un effort désespéré, où il se brisait lui-même, essayait, entreprenait de briser cet élan, cette vague, ce terrible élan, l’insurmontable élan de la victoire et des abus, de l’abus de la victoire » (victoire de la politique sur la mystique, bien sûr, mauvaises lois sur les Congrégations, même pas respectées par les combistes, etc.). « Le seul élan qu’on ne (35) Péguy et les Cahiers de la quinzaine, pp. 45 et 120. remontera jamais. L’insurmontable élan de la victoire acquise. De la victoire faite. De l’entraînement de la victoire. L’insurmontable, le mécanique, l’automatique élan du jeu même de la victoire
pureté première de l’Affaire, « sa source et son point d’origine » (pp. 126-127). Péguy cherche à reproduire le mouvement de Bernard-Lazare qui, dans son mémoire de 1902, La Loi et les Congrégations, « était remonté à la racine, jusqu’à la racine » (p. 182), et qui toujours, « dans un effort désespéré, où il se brisait lui-même, essayait, entreprenait de briser cet élan, cette vague, ce terrible élan, l’insurmontable élan de la victoire et des abus, de l’abus de la victoire » (victoire de la politique sur la mystique, bien sûr, mauvaises lois sur les Congrégations, même pas respectées par les combistes, etc.). « Le seul élan qu’on ne (35) Péguy et les Cahiers de la quinzaine, pp. 45 et 120. remontera jamais. L’insurmontable élan de la victoire acquise. De la victoire faite. De l’entraînement de la victoire. L’insurmontable, le mécanique, l’automatique élan du jeu même de la victoire » (pp. 192-193). Péguy et Bernard-Lazare sont ceux qui essayent, malgré tout, de le remonter, ce mauvais élan anti-bergsonien (mécanique, automatique : l’envers de l’organique) : depuis quinze ans, « remontant tous les courants de toutes les puissances » (p. 298) ; ceux qui essayent de reconduire la mauvaise vague à sa bonne source ; ceux qui essayent de rebrousser. Un tel mouvement de pensée n’est pas pour surprendre les lecteurs de Péguy. Ils se souviennent sans doute de l’Avertissement au Cahier Mangasarian (1er mars 1904), que j’évoquais au début de cet exposé. Ils se rappellent le texte sur Brunetière : « Une humanité ultérieure, vraiment digne de ce nom, ... ne vient au jour après et sur une humanité antérieure que si elle fait un appel de sève plus profond, que si elle fait appel à un ressourcement plus profond dans les communes sources de sève de la perpétuellement arborescente humanité » (36). Ils savent enfin comment Un poète l’a dit montre que plus une action, une vie, un être s’approfondissent, plus ils remontent vers leurs sources. D’où la conséquence suivante, qui forme le paradoxe proposé. En un sens chez les justes il ne saurait y avoir de postérité
à sa bonne source ; ceux qui essayent de rebrousser. Un tel mouvement de pensée n’est pas pour surprendre les lecteurs de Péguy. Ils se souviennent sans doute de l’Avertissement au Cahier Mangasarian (1er mars 1904), que j’évoquais au début de cet exposé. Ils se rappellent le texte sur Brunetière : « Une humanité ultérieure, vraiment digne de ce nom, ... ne vient au jour après et sur une humanité antérieure que si elle fait un appel de sève plus profond, que si elle fait appel à un ressourcement plus profond dans les communes sources de sève de la perpétuellement arborescente humanité » (36). Ils savent enfin comment Un poète l’a dit montre que plus une action, une vie, un être s’approfondissent, plus ils remontent vers leurs sources. D’où la conséquence suivante, qui forme le paradoxe proposé. En un sens chez les justes il ne saurait y avoir de postérité de l’affaire Dreyfus. Nulle triomphe ici d’une nostalgie immobiliste : Péguy se moquera en termes décisifs, dans Victor-Marie, Comte Hugo de la « mystique du vieux », « mystique de brocanteur ». Mais dans l’Affaire, moment élu, l’éternel a envahi le temporel pour le faire une source vive à jamais. L’Affaire est ce moment qu’aucun présent (chez les justes) ne laissera jamais derrière lui, séparé de lui, ce moment à quoi le présent deviendra certes ultérieur, mais jamais postérieur, le portant toujours avec lui, faisant organiquement corps avec lui, tant qu’il y aura, chez certains (les justes), de la durée française. Péguy le dit sans fard aucun : « Plus cette affaire est finie, plus il est évident qu’elle ne finira jamais » (p. 140), cette « immortelle affaire Dreyfus » (p. 143). Si cette idée de rebroussement est aussi centrale que je le crois, elle conduit aussi vers une définition de l’essai péguyste : texte (tissu) qui rebrousse. Il y a un lien indissoluble entre le projet politico-éthique de Péguy (en revenir à l’origine pure, la redonner à éprouver non comme ancienneté saisie nostalgiquement, mais comme fraîche nouveauté, ne pas trahir la source mystique, qu’elle s’appelle d’ailleurs l’enfance innocente,
L’Affaire est ce moment qu’aucun présent (chez les justes) ne laissera jamais derrière lui, séparé de lui, ce moment à quoi le présent deviendra certes ultérieur, mais jamais postérieur, le portant toujours avec lui, faisant organiquement corps avec lui, tant qu’il y aura, chez certains (les justes), de la durée française. Péguy le dit sans fard aucun : « Plus cette affaire est finie, plus il est évident qu’elle ne finira jamais » (p. 140), cette « immortelle affaire Dreyfus » (p. 143). Si cette idée de rebroussement est aussi centrale que je le crois, elle conduit aussi vers une définition de l’essai péguyste : texte (tissu) qui rebrousse. Il y a un lien indissoluble entre le projet politico-éthique de Péguy (en revenir à l’origine pure, la redonner à éprouver non comme ancienneté saisie nostalgiquement, mais comme fraîche nouveauté, ne pas trahir la source mystique, qu’elle s’appelle d’ailleurs l’enfance innocente, la cité harmonieuse, l’ancienne France, la mystique dreyfusarde), et la forme même de son écriture ce style où Léo Spitzer soulignait l’importance des « éléments retardateurs », et je dirais volontiers rétrogrades. L’essai péguyste, c’est cette écriture qui procède et recède à la fois (comme les généalogies du Christ selon, respectivement, Matthieu et Luc, lira-t-on dans Victor-Marie, comte Hugo) ; cette écriture qui ne consent à avancer que pour autant qu’elle ne s’éloigne pas de sa source, d’une vérité première, originelle, à laquelle elle adhère de toute sa force ; l’essai péguyste, c’est donc la ressource de la vérité. Un exemple. Au début de Notre jeunesse, Péguy annonce et justifie la publication des archives d’une famille républicaine, les Milliet ; « Ce que nous voulons savoir c’est de quel tissu était tissé, tissu ce peuple et ce parti [...] » républicains. Dérivation, polyptote, avec leurs conséquences phoniques, emploi d’un participe archaïque : telle est la description rhétorique. Qui ne voit l’effet de ces figures : le texte, disant tissu, tissé, puis tissu derechef, progresse (le participe archaïque n’est ni le substantif, ni le participe moderne) tout en faisant retour sur lui-même, en rassemblant le substantif et le premier participe dans
respectivement, Matthieu et Luc, lira-t-on dans Victor-Marie, comte Hugo) ; cette écriture qui ne consent à avancer que pour autant qu’elle ne s’éloigne pas de sa source, d’une vérité première, originelle, à laquelle elle adhère de toute sa force ; l’essai péguyste, c’est donc la ressource de la vérité. Un exemple. Au début de Notre jeunesse, Péguy annonce et justifie la publication des archives d’une famille républicaine, les Milliet ; « Ce que nous voulons savoir c’est de quel tissu était tissé, tissu ce peuple et ce parti [...] » républicains. Dérivation, polyptote, avec leurs conséquences phoniques, emploi d’un participe archaïque : telle est la description rhétorique. Qui ne voit l’effet de ces figures : le texte, disant tissu, tissé, puis tissu derechef, progresse (le participe archaïque n’est ni le substantif, ni le participe moderne) tout en faisant retour sur lui-même, en rassemblant le substantif et le premier participe dans le second participe ; par cet agencement circulaire des composants verbaux, le texte fait doublement ce qu’il dit : d’une part, il tisse ses mots entre eux ; d’autre part, il amorce le processus de captation mémorielle, de retissage du présent avec le passé, en doublant le participe moderne d’une forme qui, littérairement, inscrit le passé français, porte en elle l’ancien temps. Si bien que le progrès de la phrase se double d’un mouvement de regrès (38). Qu’on m’entende : il faut bien distinguer deux formes de retour en arrière, qui redoublent l’opposition de l’Histoire et de la Mémoire. Il y a le travail de mise en perspective rétrospective, travail historique, de reconstruction intellectuelle, du côté de la logique et de l’analyse ; travail qui tombe dans l’erreur des intellectuels, celle de reporter le présent sur le passé filtre coupable : « La réalité, le mouvement, ce n’est pas mon office. La source, je ne bois pas à la source. Je ne bois que de l’eau filtrée », dit l’histoire dans le Dialogue de l’histoire et de l’âme charnelle (39). Et il y a, pour citer encore Bergson, « un effort pour remonter la pente naturelle du travail de la
forme qui, littérairement, inscrit le passé français, porte en elle l’ancien temps. Si bien que le progrès de la phrase se double d’un mouvement de regrès (38). Qu’on m’entende : il faut bien distinguer deux formes de retour en arrière, qui redoublent l’opposition de l’Histoire et de la Mémoire. Il y a le travail de mise en perspective rétrospective, travail historique, de reconstruction intellectuelle, du côté de la logique et de l’analyse ; travail qui tombe dans l’erreur des intellectuels, celle de reporter le présent sur le passé filtre coupable : « La réalité, le mouvement, ce n’est pas mon office. La source, je ne bois pas à la source. Je ne bois que de l’eau filtrée », dit l’histoire dans le Dialogue de l’histoire et de l’âme charnelle (39). Et il y a, pour citer encore Bergson, « un effort pour remonter la pente naturelle du travail de la pensée » (40) c’est-à-dire pour se libérer des concepts, trop fixes, trop rigides, pour déchirer le filtre du présent, et retrouver l’épaisseur de la réalité, la plénitude de la source, le tissé et le tissu. Contre le tout fait de confection, le tissé et la réfection. Contre « la descente au fil de l’eau du propos et de la mémoire » (mémoire-habitude, s’entend), « une sorte de remontée, un refoulement, un point d’origine, et de contrariété, une source, dans l’eau, un point de source angulaire, comme une vague de remontée, qui sont, qui créent une contrevague ». La ressource, ou le ressourcement, c’est très exactement la contrevague. Les historiens, qui reportent le présent sur le passé, et s’arrangent pour que le passé conduise comme par hasard à ce présent, Péguy les accuse d’être des prophètes à rebours ; quant à lui, même s’il fut souvent tenu pour un prophète par son ami Lucas de Pesloüan le premier, puis par André Rousseaux - je le définirais volontiers un anaphète : un homme qui dit le présent tissé avec le passé et le passé agissant dans le présent, un homme dont l’écriture retisse infiniment une tradition rénovée : « Nous voulions instaurer,
au fil de l’eau du propos et de la mémoire » (mémoire-habitude, s’entend), « une sorte de remontée, un refoulement, un point d’origine, et de contrariété, une source, dans l’eau, un point de source angulaire, comme une vague de remontée, qui sont, qui créent une contrevague ». La ressource, ou le ressourcement, c’est très exactement la contrevague. Les historiens, qui reportent le présent sur le passé, et s’arrangent pour que le passé conduise comme par hasard à ce présent, Péguy les accuse d’être des prophètes à rebours ; quant à lui, même s’il fut souvent tenu pour un prophète par son ami Lucas de Pesloüan le premier, puis par André Rousseaux - je le définirais volontiers un anaphète : un homme qui dit le présent tissé avec le passé et le passé agissant dans le présent, un homme dont l’écriture retisse infiniment une tradition rénovée : « Nous voulions instaurer, restaurer un ordre, un ordre, nouveau, ancien, nouveau, antique ; nullement moderne » (p. 232). Là encore, il conviendrait de rapprocher ce terme (qu’on m’excusera d’inventer) d’une notion bergsonienne, celle d'agonèse, ou... construction des tissus (43). Pour donner à ces formules le rebroussement, la ressource de la vérité un peu plus de clarté, il faudrait, d’une part, formuler un présupposé : celui selon lequel dans le cadre de la phrase péguyste se joue une saisie du temps, et il serait, à ce point, instructif de faire intervenir les thèses de Laurent Jenny sur la phrase et l’expérience du temps la phrase comme présentation de la forme sensible, c’est-à-dire tensionnelle, du temps, comme anticipation de sa propre fin et résistance à cette fin, comme aménagement de son propre retard à s’achever (44). Et, chez Péguy, comme moment où se joue l’avènement de la mémoire : la progression retardée de la phrase, du texte, devient image de l’effort mémoriel de rebroussement. D’autre part, on pourrait se placer sur plusieurs terrains. Un terrain rhétorico-scolaire, et il faudrait décrire les figures dominantes du discours péguyste (l’anaphore, la correction, l’épanorthose, la dérivation, etc.), et leur sens : articuler la progression et la régression, l’apparente redite
plus de clarté, il faudrait, d’une part, formuler un présupposé : celui selon lequel dans le cadre de la phrase péguyste se joue une saisie du temps, et il serait, à ce point, instructif de faire intervenir les thèses de Laurent Jenny sur la phrase et l’expérience du temps la phrase comme présentation de la forme sensible, c’est-à-dire tensionnelle, du temps, comme anticipation de sa propre fin et résistance à cette fin, comme aménagement de son propre retard à s’achever (44). Et, chez Péguy, comme moment où se joue l’avènement de la mémoire : la progression retardée de la phrase, du texte, devient image de l’effort mémoriel de rebroussement. D’autre part, on pourrait se placer sur plusieurs terrains. Un terrain rhétorico-scolaire, et il faudrait décrire les figures dominantes du discours péguyste (l’anaphore, la correction, l’épanorthose, la dérivation, etc.), et leur sens : articuler la progression et la régression, l’apparente redite et la réelle nuance : « Mais comment formuler toutes les nuances que nous avons tâché de respecter ; comment formuler toutes les complexités, tous les rebroussements, toutes les surprises, tous les retournements, toutes les sous-jacences et tous les souterrainements que nous avons tâché de respecter » (45). Puis rappeler comment Péguy rejette le scolaire (qui vit sur le mythe du mot juste, unique, et donc du trop vite dit) son propre style est tout entier de lenteur et d’approfondissement : style aussi du pédagogue idéal, comme avait senti Bernanos (La Grande Peur des bien-pensants). Un terrain philosophique, comme le demandent les références bergsoniennes de Péguy, et de cet exposé. L’écriture péguyste, c’est aussi celle d'Anima la méditative, comme disait Halévy. Ces « ressassements méditatifs » (46) me semblent pouvoir s’expliquer par diverses données bergsoniennes. Il ne s’agit pas ici de répéter l’analyse aporétique de Spitzer, en 1924, qui tentait de relier la fougue péguyste et l’élan vital bergsonien, puis battait en retraite à cause des intermittences, des interruptions d’un style souvent fait de « phrases à crémaillère ». Sans doute y a-t-il chez Péguy beaucoup plus d’intérêt pour le discontinu qu’on n’en trouve chez Bergson ; mais « ce
comment Péguy rejette le scolaire (qui vit sur le mythe du mot juste, unique, et donc du trop vite dit) son propre style est tout entier de lenteur et d’approfondissement : style aussi du pédagogue idéal, comme avait senti Bernanos (La Grande Peur des bien-pensants). Un terrain philosophique, comme le demandent les références bergsoniennes de Péguy, et de cet exposé. L’écriture péguyste, c’est aussi celle d'Anima la méditative, comme disait Halévy. Ces « ressassements méditatifs » (46) me semblent pouvoir s’expliquer par diverses données bergsoniennes. Il ne s’agit pas ici de répéter l’analyse aporétique de Spitzer, en 1924, qui tentait de relier la fougue péguyste et l’élan vital bergsonien, puis battait en retraite à cause des intermittences, des interruptions d’un style souvent fait de « phrases à crémaillère ». Sans doute y a-t-il chez Péguy beaucoup plus d’intérêt pour le discontinu qu’on n’en trouve chez Bergson ; mais « ce sont, pour reprendre la formule de Jean Onimus, des discontinuités dans la continuité du flux fondamental » (47). N’oublions certes pas, d’autre part, que l’évolution selon Bergson paraît à Péguy une forme de croyance au progrès, alors que lui-même voit volontiers le temps comme déchéance (dans le moderne) (48) ; ce qui explique que Bergson veuille remonter la pente de l’esprit (qui fait rouler vers le tout fait), alors que Péguy semble parfois chercher à remonter le courant même du temps. Mais sur ce dernier point la différence est plus mince qu’il n’y paraît (si Bergson veut remonter la pente de l’esprit, c’est qu’il n’est pas d’autre manière de retrouver le sentiment de la durée, que vise aussi Péguy) ; et de façon générale il ne me semble pas que ces réserves invalident toute tentative de lecture bergsonienne du style péguyste. Peut-être faut-il simplement partir d’autres concepts que ceux de continuité et discontinuité. Il y a, d’une part, la question de l’attention d’un style attentif (voir pp. 205, 237). Il convient « qu’on demeure attentif et qu’on naisse imblasable » (49), dit Péguy, contre Jaurès (et contre son mot scandaleux, « rien ne fait de mal », il soutiendra que