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efficacité, puisque BULLETIN ÉCONOMIQUE COURS DU PADDY Le cours moyen du paddy, par cent kilos, rendu aux usines de Cholon (sacs rendus); est de 3 $ 40 à 3$65 TAUX DE LA PIASTRE Du 28 Avril 1921. Taux officiel. 6fr.80 Banque de l'Indochine. 6 80 Hongkong Shanghai. 6 80 Chartered Bank. 6 80 Banque Industrielle de Chine. 6 80 MOUVEMENTS DU PORT DÉPART POUR L'OUEST Néant, SERVICE DE PHNOM-PENH 23 » Louis-Blanchet 21 heures NAVIRES EN ARRIVAGE La Manche quittera Haiphong le 23 avril 1921, à 7 heures (M. M.). L'André Lebon arrivera de Marseille vers le 24 avril dans la matinée (M. M.). Le Bonite arrivera de Bangkok vers le 25 avril (Flotte Indochinoise). Le Binh-Chinh arrivera du Tonkin et côte d'Annam vers le 24 avril (Hale & CO). NAVIRES EN PARTANCE Le Chili partira pour Marseille vers le 25 avril à 5 heures (M. M.). L'André Lebon partira pour Yokohama vers le 26 avril (M. M.). L'Orénoque partira pour Haiphong vers le 24 avril. L'Amazone partira pour France vers le 16 mai. Le Binh Chum partira pour le Tonkin et la côte d'Annam vers le 7 mai (Hale & Co). De même, certaines gammes sont formées d'un seul intervalle, toujours le même, au lieu des deux au moins que comportent les nôtres. Ce procédé se combine fréquemment avec l'attraction et cette collaboration engendre des intervalles qui, inconnus de notre civilisation, sont caractéristiques du grand art pour les peuples, comme le cambodgien et plus encore l'annamite. Certains auteurs ont prétendu et même affirmé l'existence de tiers et de deux tiers de tous les autres ramènent ces intervalles prétendus à des impies ornements par chevrotement, analogues au chevrotement continuel des Annamites sur leurs instruments à corde par un léger tremblement ou glissement des doigts. La technique occidentale manque de moyens pour noter ces nuances et, quant à les saisir quand elles tombent des lèvres des orientaux, tous ceux qui en ont fait l'expérience savent que c'est chose bien difficile et presque impossible. Les mêmes intervalles semblent pour ainsi dire se compénétrer dans leur bouche. Ces nuances infinies sont la source
intervalle, toujours le même, au lieu des deux au moins que comportent les nôtres. Ce procédé se combine fréquemment avec l'attraction et cette collaboration engendre des intervalles qui, inconnus de notre civilisation, sont caractéristiques du grand art pour les peuples, comme le cambodgien et plus encore l'annamite. Certains auteurs ont prétendu et même affirmé l'existence de tiers et de deux tiers de tous les autres ramènent ces intervalles prétendus à des impies ornements par chevrotement, analogues au chevrotement continuel des Annamites sur leurs instruments à corde par un léger tremblement ou glissement des doigts. La technique occidentale manque de moyens pour noter ces nuances et, quant à les saisir quand elles tombent des lèvres des orientaux, tous ceux qui en ont fait l'expérience savent que c'est chose bien difficile et presque impossible. Les mêmes intervalles semblent pour ainsi dire se compénétrer dans leur bouche. Ces nuances infinies sont la source de raffinements pour les orientaux. Il est facile de comprendre, dès lors, que notre musique est, par contraste, fort peu intéressante pour eux, ils attribuent à notre harmonie un caractère positivement inesthétique. A la vérité, pour les peuples primitifs qui se servent d'étoffe d'harmonie, cette dernière est surtout un prétexte à l'augmentation de l'intensité de la multiplicité des timbres. Les témoignages abondent au sujet des étrangers qui jugent notre musique difficile, obscure, c'est une réprobation réfléchie, un goût positif qui exclut la polyphonie, chez certains peuples où à certaines époques. Inversement, chez nous, d'excellents juges arrivent par une sorte de dédoublement de la conscience "esthétique à se départir de leur façon harmonique de penser et à goûter une beauté positive et toute spéciale dans les modes anciens chant à condition qu'il ne soit pas étoffé. Il y a lieu de remarquer que nos anciennes mélodies d'Occident, et particulièrement celles d'Écosse et des pays Scandinaves se chantaient autrefois sur la même gamme que celles d'Extrême-Orient. Comme les mélodies cambodgiennes, elles comprenaient des phrases carrées ce qui fait que, le rythme à part, il existe une analogie presque complète entre notre musique primitive et celle du Cambodge. M. Tricon a cherché à
à l'augmentation de l'intensité de la multiplicité des timbres. Les témoignages abondent au sujet des étrangers qui jugent notre musique difficile, obscure, c'est une réprobation réfléchie, un goût positif qui exclut la polyphonie, chez certains peuples où à certaines époques. Inversement, chez nous, d'excellents juges arrivent par une sorte de dédoublement de la conscience "esthétique à se départir de leur façon harmonique de penser et à goûter une beauté positive et toute spéciale dans les modes anciens chant à condition qu'il ne soit pas étoffé. Il y a lieu de remarquer que nos anciennes mélodies d'Occident, et particulièrement celles d'Écosse et des pays Scandinaves se chantaient autrefois sur la même gamme que celles d'Extrême-Orient. Comme les mélodies cambodgiennes, elles comprenaient des phrases carrées ce qui fait que, le rythme à part, il existe une analogie presque complète entre notre musique primitive et celle du Cambodge. M. Tricon a cherché à s'expliquer cette analogie mais il doit avouer qu'il ne put s'arrêter qu'à des hypothèses. Il suppose qu'à l'origine cette gamme a été imposée par la forme même des instruments, dont se servaient les primitifs, comme la flûte, le hautbois par exemple. Ce n'est que plus tard, par l'adjonction de clés, on la put faire rendre à ces instruments tous les tons et les demi-tons. Les musiciens étaient donc obligés de s'en tenir, pour la composition, au moyen dont ils disposaient. Les constructeurs d'instruments primitifs usent même souvent d'artifices étrangers à leur art, les superstitions numériques plus ou moins religieuses ou magiques, l'équidistance des nœuds du bambou qui facilite la mesure, voire même l'aspect plus ou moins décoratif obtenu comme dans le kithara chinois. De là, des intervalles que la voix n'a jamais sans doute plus pratiqués. Ce qu'il y a d'étrange c'est que les Chinois, dont tout le monde connaît l'esprit d'invention, n'ont jamais songé à perfectionner leurs instruments. Ce peuple semble cristallisé dans les formules qu'il tient de ses ancêtres, les cambodgiens eux aussi ne semblent pas avoir cherché à développer leur art musical. D'autre part, deux choses semblent caractériser le lied cambodgien et par là le différencier, à
on la put faire rendre à ces instruments tous les tons et les demi-tons. Les musiciens étaient donc obligés de s'en tenir, pour la composition, au moyen dont ils disposaient. Les constructeurs d'instruments primitifs usent même souvent d'artifices étrangers à leur art, les superstitions numériques plus ou moins religieuses ou magiques, l'équidistance des nœuds du bambou qui facilite la mesure, voire même l'aspect plus ou moins décoratif obtenu comme dans le kithara chinois. De là, des intervalles que la voix n'a jamais sans doute plus pratiqués. Ce qu'il y a d'étrange c'est que les Chinois, dont tout le monde connaît l'esprit d'invention, n'ont jamais songé à perfectionner leurs instruments. Ce peuple semble cristallisé dans les formules qu'il tient de ses ancêtres, les cambodgiens eux aussi ne semblent pas avoir cherché à développer leur art musical. D'autre part, deux choses semblent caractériser le lied cambodgien et par là le différencier, à son avantage, d'un très grand nombre de mélodies françaises qui ne sont, certes, pas sans valeur. C'est d'abord qu'il est beaucoup plus près de la source populaire, qu'il en garde la vivacité, la fraîcheur, souvent la limpidité ; c'est ensuite qu'ayant choisi la poésie qui devait l'inspirer, il l'a respectée dans son esprit comme dans sa forme et en a dégagé l'émotion vraie faisant corps avec elle. Ainsi puisé aux sources vives du sentiment il parlera toujours au cœur des Cambodgiens et devient la poésie même, la poésie chantée. Mais, toutes ces chansons sont anonymes; et on sait à quelle époque, elles furent composées ? Nul ne le sait. Ces poètes charmants, disparus, ont laissé néanmoins à la postérité la meilleure part d'eux-mêmes et leur personnalité se révèle dans chacune de leurs œuvres et par un donne tour particulier. Toute œuvre, quelle qu'elle soit, comporte l'idée c'est-à-dire le produit de la réflexion, de l'imagination et de la forme sous laquelle est condensée et exprimée cette idée. Et, à l'heure qu'il est, si nous avons le bonheur de posséder ces poésies avec leur idée propre, leur marque particulière, nous le devons à M. Tricon et à M. Bellau, son collaborateur qui
dans son esprit comme dans sa forme et en a dégagé l'émotion vraie faisant corps avec elle. Ainsi puisé aux sources vives du sentiment il parlera toujours au cœur des Cambodgiens et devient la poésie même, la poésie chantée. Mais, toutes ces chansons sont anonymes; et on sait à quelle époque, elles furent composées ? Nul ne le sait. Ces poètes charmants, disparus, ont laissé néanmoins à la postérité la meilleure part d'eux-mêmes et leur personnalité se révèle dans chacune de leurs œuvres et par un donne tour particulier. Toute œuvre, quelle qu'elle soit, comporte l'idée c'est-à-dire le produit de la réflexion, de l'imagination et de la forme sous laquelle est condensée et exprimée cette idée. Et, à l'heure qu'il est, si nous avons le bonheur de posséder ces poésies avec leur idée propre, leur marque particulière, nous le devons à M. Tricon et à M. Bellau, son collaborateur qui a fait une traduction honnête et sincère du produit de l'imagination des auteurs cambodgiens. Un sentiment profond se dégage de toutes les poésies et de toutes les mélodies populaires du Cambodge : la tristesse. Hélas ! il ne pourrait en être autrement, car, sur ce peuple plane la mélancolie de son histoire. Celle-ci fut admirable. Les bas-reliefs des grands temples, les annales, les stèles nous révèlent la formidable puissance du peuple khmer. Après avoir connu les ardentes joies de la victoire, le peuple khmer éprouva les pires douleurs de l'invasion et de la guerre. Vaincu au Nord par le Siam qui s'installa en maître dans sa capitale, il était également vaincu au Sud par l'Annam qui le chassait de la Cochinchine. Ce peuple a longtemps erré dans ses montagnes et ses forêts pour échapper à l'étreinte de l'ennemi; et, tandis que ses temples délaissés s'ensevelaient dans leur linceul de verdure, le dernier roi Khmer, suivi par quelques serviteurs fidèles, emportait dans sa fuite, son unique bien, l'épée sacrée des ancêtres qui construisirent Angkor. L'exil jetait ce peuple dans de pénibles et décourageantes pensées contre lesquelles il se réfugiait dans les retraites de la poésie et de la musique. On ne
son histoire. Celle-ci fut admirable. Les bas-reliefs des grands temples, les annales, les stèles nous révèlent la formidable puissance du peuple khmer. Après avoir connu les ardentes joies de la victoire, le peuple khmer éprouva les pires douleurs de l'invasion et de la guerre. Vaincu au Nord par le Siam qui s'installa en maître dans sa capitale, il était également vaincu au Sud par l'Annam qui le chassait de la Cochinchine. Ce peuple a longtemps erré dans ses montagnes et ses forêts pour échapper à l'étreinte de l'ennemi; et, tandis que ses temples délaissés s'ensevelaient dans leur linceul de verdure, le dernier roi Khmer, suivi par quelques serviteurs fidèles, emportait dans sa fuite, son unique bien, l'épée sacrée des ancêtres qui construisirent Angkor. L'exil jetait ce peuple dans de pénibles et décourageantes pensées contre lesquelles il se réfugiait dans les retraites de la poésie et de la musique. On ne connaît pas de chanson de guerre de ce peuple. On ne connaît pas non plus ces exquises mélodies qui expriment la joie de vivre comme celle de notre pays de France où on a célébré la boisson, la bonne chère et la danse. Ce peuple chante sa tristesse et même lorsqu'il aime il exprime les douleurs et non les joies triomphantes de son amour. De toutes les chansons cambodgiennes il n'y a qu'une seule chanson quelque peu bacchique et une satyre très légère sur les Français. Nous regrettons de ne pouvoir les livrer à nos lecteurs qui auraient pu les apprécier. Pour terminer, nous donnons ci-dessous la mélodie la plus populaire du Cambodge, celle appelée «Om Tuk », ce qui veut dire : pagayer la pirogue. Cette chanson est chantée dans toutes les provinces du Cambodge et comporte des variantes infinies. Elle ne comprend pas moins de cent couplets. Le rameur songe à sa bien-aimée. Il raconte naïvement ce qu'il voit dans son voyage, les cours d'eau qu'il traversa, les herbes qu'ils emportent, les fleurs qu'il cueille au passage, les oiseaux qui s'envolent à son approche. Le rythme de cette mélodie est extrêmement puissant ; il correspond aux pulsations de
lorsqu'il aime il exprime les douleurs et non les joies triomphantes de son amour. De toutes les chansons cambodgiennes il n'y a qu'une seule chanson quelque peu bacchique et une satyre très légère sur les Français. Nous regrettons de ne pouvoir les livrer à nos lecteurs qui auraient pu les apprécier. Pour terminer, nous donnons ci-dessous la mélodie la plus populaire du Cambodge, celle appelée «Om Tuk », ce qui veut dire : pagayer la pirogue. Cette chanson est chantée dans toutes les provinces du Cambodge et comporte des variantes infinies. Elle ne comprend pas moins de cent couplets. Le rameur songe à sa bien-aimée. Il raconte naïvement ce qu'il voit dans son voyage, les cours d'eau qu'il traversa, les herbes qu'ils emportent, les fleurs qu'il cueille au passage, les oiseaux qui s'envolent à son approche. Le rythme de cette mélodie est extrêmement puissant ; il correspond aux pulsations de rame des rameurs ; Om Tuk Pagayer la pirogue Je pars en sampan ; Le soleil scintille ; De la main je relève mes cheveux Et assèche aussi mes larmes. Ô ma bien-aimée ! Je l'essuie aussi mes larmes. Je pars en sampan. Les rameurs font beaucoup d'efforts, Ô ma petite aimée ! ne pleure pas Parce que je vais au lointain pays Ô ma bien-aimée ! Parce que je vais au lointain pays. Si tu te souviens de moi, Offre un cierge Au Génie de ce pays Afin que je revienne vite Ô ma bien-aimée ! Afin que je revienne vite. Contempler les aigrettes et les pélicans, Contemplez les détours du fleuve. Contemplez les rapides Qui suivent les bancs de sable, Ô ma bien-aimée ! Qui suivent les bancs de sable. Le fleuve a de nombreux bras. Les prêts sont nombreux, mais les îles sont rares. Ô femme ! ne te ruse pas. Tu ne peux m'échapper. Ô ma bien-aimée ! Tu ne peux m'échapper. Le fleuve a des multiples bras. La multitude de Prêts complique le parcours. Jeune homme ! ne te meurs pas. Tu ne mourras pas. Ô mon cher ! Tu ne m'abandonneras pas. Ramons pour
petite aimée ! ne pleure pas Parce que je vais au lointain pays Ô ma bien-aimée ! Parce que je vais au lointain pays. Si tu te souviens de moi, Offre un cierge Au Génie de ce pays Afin que je revienne vite Ô ma bien-aimée ! Afin que je revienne vite. Contempler les aigrettes et les pélicans, Contemplez les détours du fleuve. Contemplez les rapides Qui suivent les bancs de sable, Ô ma bien-aimée ! Qui suivent les bancs de sable. Le fleuve a de nombreux bras. Les prêts sont nombreux, mais les îles sont rares. Ô femme ! ne te ruse pas. Tu ne peux m'échapper. Ô ma bien-aimée ! Tu ne peux m'échapper. Le fleuve a des multiples bras. La multitude de Prêts complique le parcours. Jeune homme ! ne te meurs pas. Tu ne mourras pas. Ô mon cher ! Tu ne m'abandonneras pas. Ramons pour nous en aller, Ramons vigoureusement Pour cueillir les « Trakuon », Le Pralit et le Slaptéa Ô mon cher ! Le Pralit et le Slaptéa. Je pousse mon sampan et pars Je déploie pleinement ma voile. Le courant du flux est puissant. Il me favorise aussi, Ô ma bien-aimée ! Il me favorise aussi, Je dis : Ramons. Ramons sérieusement, Pour aller couper des bambous pour en faire radeau, Pour me ramener à ma mère, Ô mon cher ! Pour me ramener à ma mère, Je rame pour aller Cueillir la fleur du « Khtom », Ô mon aimée ! reste silencieuse. Écoute ma chanson berceuse, Ô mon amie dors ! Écoute ma chanson berceuse. Le merle vole et va se poser. Ô amie ! ne l'insulte pas Comme nous qui sommes séparés, Lui aussi éloigné de sa femelle. Ô chère amie ! Lui aussi éloigné de sa femelle. Non seulement je suis privé d'aromates, Mais aussi je suis privé de bétel. Comme nous sommes séparés, Je suis aussi privé de ma chique de bétel. Ô chère amie ! Je suis aussi privé de ma chique de bétel. Je rame pour aller À Battambang. Je t'emmène aussi Pour voir les
Il me favorise aussi, Je dis : Ramons. Ramons sérieusement, Pour aller couper des bambous pour en faire radeau, Pour me ramener à ma mère, Ô mon cher ! Pour me ramener à ma mère, Je rame pour aller Cueillir la fleur du « Khtom », Ô mon aimée ! reste silencieuse. Écoute ma chanson berceuse, Ô mon amie dors ! Écoute ma chanson berceuse. Le merle vole et va se poser. Ô amie ! ne l'insulte pas Comme nous qui sommes séparés, Lui aussi éloigné de sa femelle. Ô chère amie ! Lui aussi éloigné de sa femelle. Non seulement je suis privé d'aromates, Mais aussi je suis privé de bétel. Comme nous sommes séparés, Je suis aussi privé de ma chique de bétel. Ô chère amie ! Je suis aussi privé de ma chique de bétel. Je rame pour aller À Battambang. Je t'emmène aussi Pour voir les danseuses siamoises Ô chère amie ! Pour voir les danseuses siamoises. Si regarder les Siamoises danser Ne te plaît pas, Tu iras voir les Chinois piler le riz. C'est beau et c'est bien, Ô chère amie ! C'est beau et c'est bien. Je rame pour aller Cueillir la frangipane Je t'aperçois : Et alors vraiment je deviens fou, Ô chère amie ! Ô Noun, chère Noun, Ô Noun, chère Noun Tu es comme la fleur du « Trakuon » Que Narayana a planté Ô chère amie ! Que Narayana a planté, Ses tiges sont savoureuses (Trakuon) Et ses feuilles sont une médecine. Narayana l'a planté. Il faut que tu l'arrose, Ô Chère amie ! Il est midi juste ; Il est midi juste ; Je ne peux m'en aller. Je suis attaché à toi par un philtre, Ô chère amie ! Je suis attaché à toi par un philtre ! De ces poésies, de cette musique plusieurs admirations françaises ont été faites et c'est ainsi que sur une scène parisienne, il y a quelques années, un ballet fut réglé par de la musique cambodgienne. Le succès fut très grand et nombre d'amateurs demandèrent au compositeur le secret de cette musique
t'aperçois : Et alors vraiment je deviens fou, Ô chère amie ! Ô Noun, chère Noun, Ô Noun, chère Noun Tu es comme la fleur du « Trakuon » Que Narayana a planté Ô chère amie ! Que Narayana a planté, Ses tiges sont savoureuses (Trakuon) Et ses feuilles sont une médecine. Narayana l'a planté. Il faut que tu l'arrose, Ô Chère amie ! Il est midi juste ; Il est midi juste ; Je ne peux m'en aller. Je suis attaché à toi par un philtre, Ô chère amie ! Je suis attaché à toi par un philtre ! De ces poésies, de cette musique plusieurs admirations françaises ont été faites et c'est ainsi que sur une scène parisienne, il y a quelques années, un ballet fut réglé par de la musique cambodgienne. Le succès fut très grand et nombre d'amateurs demandèrent au compositeur le secret de cette musique moderne. L'auteur sourit et fut obligé d'avouer qu'il n'avait fait qu'arranger de la pure musique cambodgienne que lui avait remise M. Tricon. L'Opinion. .., p iiiui4iii I.JI , jn -, Simples réflexions Dans l'Avenir du dimanche 3 courant. M. D. nous engage à abandonner le masque. À propos des fêtes du Nam Giao, il constate un fait que tous les gens avertis ont remarqué déjà dans la célébration des cérémonies bouddhiques : le manque de conviction. Cette constatation étonnera peut-être les nouveaux venus dans la colonie, ou même quelques anciens, à qui le temps ou les circonstances n'ont pas permis une étude attentive de l'âme indigène. Nous a-t-on assez bourré le crâne en effet, avec la religiosité des peuples orientaux, la survivance du culte des ancêtres, la beauté des cérémonies cultuelles dans le bouddhisme, et en très lieux communs de la vie des gens ni familiaires, Eh bien ! il faut en faire notre deuil. Tout cela n'est qu'extérieur et ne résiste pas au plus simple examen. Il en est de même d'ailleurs de l'antique morale à la Confucius qui n'a jamais gêné personne. Cette fameuse morale consistait surtout en quelques points de règlement. sanctionnés par des amendes, dont l'application
du Nam Giao, il constate un fait que tous les gens avertis ont remarqué déjà dans la célébration des cérémonies bouddhiques : le manque de conviction. Cette constatation étonnera peut-être les nouveaux venus dans la colonie, ou même quelques anciens, à qui le temps ou les circonstances n'ont pas permis une étude attentive de l'âme indigène. Nous a-t-on assez bourré le crâne en effet, avec la religiosité des peuples orientaux, la survivance du culte des ancêtres, la beauté des cérémonies cultuelles dans le bouddhisme, et en très lieux communs de la vie des gens ni familiaires, Eh bien ! il faut en faire notre deuil. Tout cela n'est qu'extérieur et ne résiste pas au plus simple examen. Il en est de même d'ailleurs de l'antique morale à la Confucius qui n'a jamais gêné personne. Cette fameuse morale consistait surtout en quelques points de règlement. sanctionnés par des amendes, dont l'application était laissée à la discrétion des notables de village. Cette sanction pénale disparaissant peu à peu, il n'y a plus de loi morale, et les conséquences de cette disparition commencent à se manifester : la criminalité augmente, avec l'instruction. Les individuels intelligents commencent eux-mêmes à s'en apercevoir. Les élèves de nos écoles n'ont plus le respect de leurs parents et de leurs maîtres comme autrefois, ils ne veulent plus travailler aux travaux manuels. Nous avons laissé tomber les sanctions pénales de la morale sino-annamite, par quoi allons-nous les remplacer? Laisserons-nous croupir le peuple dans ses antiques superstitions ? Alors plus de progrès. Laisserons-nous l'élite de ce pays tomber dans l'athéisme ? Alors ! gare au réveil. Il faut au peuple une morale efficace. Ou bien revenons à l'antique morale, sanctionnée par la force : ou bien conduisons nos protégés à la morale qui, ayant civilisé l'Europe, est la seule capable de nous assimiler ces peuples orientaux. Donnons-leur notre science, certes, mais, avant tout, sachons leur former une conscience. UN BROUSSAILLEUX. L'Avenir du Tonkin. Paris, le 18 avril 1921 Décès M. Joseph Reinach, ex-député; décédé. Elections sanglantes Rome : La période électorale amena plusieurs collisions entre les fascistes et les communistes.