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MANNHEIM, K. : Wissenssoziologie, Darmstadt, Luchterhand 1974. Sur le concept d'émancipation, cf. un essai de reconstruction historico-sémantique du concept : BONDOLFI, A., « Emancipation. Notes de lexicographie et de réception théologique », dans Autonomie, Dimensions éthiques de la liberté. Publié par l'Institut de Théologie morale sous la direction de C.J. Pinto de Oliveira. Fribourg, Editions universitaires 1977. CENTRE NATIONAL DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE bulletin signalétique SCIENCES RELIGIEUSES La science ou l'histoire des religions est votre spécialité... Vous avez besoin d'une documentation scientifique à jour sur : la science des religions les religions de l'Antiquité Israël (Histoire, Talmud, Philosophie, Théologie, Sociologie) le Christianisme la Bible l'Islam les religions d'Afrique, d'Amérique, d'Océanie les religions d'Asie (hindouisme, bouddhisme, etc. le Bulletin signalétique Sciences religieuses dépouille et analyse pour vous, dans les meilleurs délais, 2 000 périodiques internationaux et un choix d’ouvrages, de mélanges et de thèses il vous propose un fascicule trimestriel comprenant — une partie « Analyses et signalements » (10 000 analyses par an) — une liste des revues dépouillées — 9 index des noms, des concepts et des thèmes — une liste alphabétique des auteurs il vous offre la possibilité de recevoir une bibliographie sur un sujet précis sous forme de bibliographie rétrospective, périodique (standard ou personnalisée). Documentation sur Demande Abonnement (1977 : 140 F) et renseignements : CENTRE DE DOCUMENTATION SCIENCES HUMAINES 54, bd Raspail, BP 140 75260 PARIS CEDEX 06 HISTOIRE ET SOCIOLOGIE Positions et contrepositions polémiques par Roger-Henri GUERRAND Ecole Pratique des Hautes Etudes Section des Sciences Sociales La sociologie est une Histoire prétendue réformée. Charles Péguy *. La Sociologie donne à ceux qui s'en occupent sérieusement une mentalité tout à fait spéciale. Elle donne aux sociologues un esprit de synthèse qui leur permet de saisir tous les détails, tous les événements, tous les actes posés par les hommes, ou par des groupes sociaux, dans leur ensemble sans bornes, définis ni par le temps ni par l'espace. Elle comprend chaque fait et chaque rapport social dans sa signification générale pour l’Homme et pour la Société. Pour elle, les actes sociaux ne sont que des variations d'une multiplicité
de bibliographie rétrospective, périodique (standard ou personnalisée). Documentation sur Demande Abonnement (1977 : 140 F) et renseignements : CENTRE DE DOCUMENTATION SCIENCES HUMAINES 54, bd Raspail, BP 140 75260 PARIS CEDEX 06 HISTOIRE ET SOCIOLOGIE Positions et contrepositions polémiques par Roger-Henri GUERRAND Ecole Pratique des Hautes Etudes Section des Sciences Sociales La sociologie est une Histoire prétendue réformée. Charles Péguy *. La Sociologie donne à ceux qui s'en occupent sérieusement une mentalité tout à fait spéciale. Elle donne aux sociologues un esprit de synthèse qui leur permet de saisir tous les détails, tous les événements, tous les actes posés par les hommes, ou par des groupes sociaux, dans leur ensemble sans bornes, définis ni par le temps ni par l'espace. Elle comprend chaque fait et chaque rapport social dans sa signification générale pour l’Homme et pour la Société. Pour elle, les actes sociaux ne sont que des variations d'une multiplicité sans fin sur des tendances permanentes et générales dans l'Homme et dans la Société, parmi lesquelles elle découvre tout de suite la signification et la valeur déterminée. Ce texte lyrique ne date pas des premières années du XXe siècle. Il n'a pas été rédigé par un auditeur enthousiaste des cours de Durkheim. On le trouve sous la signature d'un professeur de l’Université de Louvain, Johan von Schmid, qui l'a écrit en 1952 2. En guise de question préjudicielle, des esprits curieux pourraient se demander s’il a jamais existé un tel éloge de l'historien célébré dans ses œuvres. Ils le chercheraient en vain, sauf dans la littérature de l’Antiquité. Et voici que de la 1. « De la situation faite à l’Histoire et à la Sociologie dans les Temps modernes », 3e Cahier de la 8e Série, 1906. 2. Mélanges Georges Smedts, Les Editions de la Librairie Encyclopédique, Bruxelles, pp. 659-664. catholique Louvain — bien connue cependant pour ses réticences envers la Sociologie française — arrive un jour un hommage inattendu que Durkheim, Simiand et Mauss auraient grandement apprécié. De leur vivant, en effet, ils ne l’obtinrent que de leurs féaux. Or ces lignes semblent aujourd'hui furieusement démodées, revêtent même une
de Durkheim. On le trouve sous la signature d'un professeur de l’Université de Louvain, Johan von Schmid, qui l'a écrit en 1952 2. En guise de question préjudicielle, des esprits curieux pourraient se demander s’il a jamais existé un tel éloge de l'historien célébré dans ses œuvres. Ils le chercheraient en vain, sauf dans la littérature de l’Antiquité. Et voici que de la 1. « De la situation faite à l’Histoire et à la Sociologie dans les Temps modernes », 3e Cahier de la 8e Série, 1906. 2. Mélanges Georges Smedts, Les Editions de la Librairie Encyclopédique, Bruxelles, pp. 659-664. catholique Louvain — bien connue cependant pour ses réticences envers la Sociologie française — arrive un jour un hommage inattendu que Durkheim, Simiand et Mauss auraient grandement apprécié. De leur vivant, en effet, ils ne l’obtinrent que de leurs féaux. Or ces lignes semblent aujourd'hui furieusement démodées, revêtent même une apparence de pastiche ou de parodie à l’usage d’intellectuels au courant des arcanes du sérail universitaire. En 1977, le Sociologue comme maître-penseur d’une société, réformée par le radical-socialisme — très imprégné de nationalisme — et les loges maçonniques, est devenu un personnage de musée. L’Ecole des Hautes Etudes des Sciences Sociales (EHESS) l’a tué. Superbement indifférente à la division du travail imposée en 1900 par Durkheim, qui établissait des chaires comme autant de forteresses, elle se permet, depuis longtemps déjà, d'effrayantes audaces dans le mélange des genres. On imagine la stupeur des sociologues militants d’avant 39 confrontés à l’intitulé de certains cours de l’EHESS : « Histoire et Sociologie de l’Occident médiéval » — par J. Le Goff — ou encore « Histoire et Sociologie de l’Occident moderne » — par J. Delumeau —, cours dont les titulaires n’ont pas fréquenté les chaires patentées de sociologie. Quelle instance suprême a pu les autoriser à introduire en contrebande dans leur spécialité d’origine — l’Histoire — la « science » sociologique, qui dispose désormais de son propre cursus surveillé par des caciques attentifs à la délimitation des territoires ? De semblables initiatives doivent avoir un fondement rationnel, il faut essayer d’y voir
Sociales (EHESS) l’a tué. Superbement indifférente à la division du travail imposée en 1900 par Durkheim, qui établissait des chaires comme autant de forteresses, elle se permet, depuis longtemps déjà, d'effrayantes audaces dans le mélange des genres. On imagine la stupeur des sociologues militants d’avant 39 confrontés à l’intitulé de certains cours de l’EHESS : « Histoire et Sociologie de l’Occident médiéval » — par J. Le Goff — ou encore « Histoire et Sociologie de l’Occident moderne » — par J. Delumeau —, cours dont les titulaires n’ont pas fréquenté les chaires patentées de sociologie. Quelle instance suprême a pu les autoriser à introduire en contrebande dans leur spécialité d’origine — l’Histoire — la « science » sociologique, qui dispose désormais de son propre cursus surveillé par des caciques attentifs à la délimitation des territoires ? De semblables initiatives doivent avoir un fondement rationnel, il faut essayer d’y voir clair dans cette apparente confusion. Une enquête s’impose. Emile Durkheim, père fondateur de la sociologie universitaire, reste encore, en France, un intouchable 3. Nul n’a osé, jusqu’ici, prendre sous sa responsabilité une thèse traitant de son milieu culturel, familial et social, ou des tentatives de mainmise du Maître sur des secteurs entiers de l’enseignement, ou de son action pendant la guerre de 14-18. L’étude « scientifique » de la constitution des fiefs sorbonniques et des profils de quelques carrières semble beaucoup plus difficile que celle du comportement des Nambikwara... 3. L’essentiel de la bibliographie concernant Durkheim est en langue anglaise. Mais allons droit au cœur du projet initial que Durkheim n’a jamais renié : construire la science des phénomènes sociaux en les introduisant dans la famille des phénomènes naturels. Cette vaste ambition se double, en même temps, d’une préoccupation morale — et politique —, le rétablissement du consensus : Dieu n’existe plus depuis le début du XIXe siècle et la société industrielle glisse peu à peu vers l’anomie. Jamais, soulignons-le avec force, la pensée et l’action pratique n’ont été séparées par Durkheim. D’un mouvement identique, il prêche la Sociologie et la Pédagogie, — un enseignement-clé, à l’époque où la structure
secteurs entiers de l’enseignement, ou de son action pendant la guerre de 14-18. L’étude « scientifique » de la constitution des fiefs sorbonniques et des profils de quelques carrières semble beaucoup plus difficile que celle du comportement des Nambikwara... 3. L’essentiel de la bibliographie concernant Durkheim est en langue anglaise. Mais allons droit au cœur du projet initial que Durkheim n’a jamais renié : construire la science des phénomènes sociaux en les introduisant dans la famille des phénomènes naturels. Cette vaste ambition se double, en même temps, d’une préoccupation morale — et politique —, le rétablissement du consensus : Dieu n’existe plus depuis le début du XIXe siècle et la société industrielle glisse peu à peu vers l’anomie. Jamais, soulignons-le avec force, la pensée et l’action pratique n’ont été séparées par Durkheim. D’un mouvement identique, il prêche la Sociologie et la Pédagogie, — un enseignement-clé, à l’époque où la structure du primaire est entièrement à bâtir —, et contrôle les nominations de l’enseignement supérieur. Tout — presque tout — a été dit sur le sociologisme impérialiste de Durkheim et de son groupe. Il nous semble qu’on n’a pas assez insisté sur la véritable haine de l’Histoire qui les animait. Elle s’explique par une conjoncture précise : seuls les historiens avaient les moyens d’être leurs rivaux directs et de leur disputer le pouvoir, ce qu’ils ne dissimulaient d’ailleurs nullement. Seignobos, qui attend toujours son biographe, écrivait en 1904 les lignes suivantes 1 : « Toutes les études de grammaire, de littérature, de doctrines philosophiques, sont traitées par une méthode historique ; elles portent sur les transformations du langage, du goût, des procédés historiques, des conceptions ; elles sont devenues des branches de l’histoire. Dans cette situation d'urgence, il convenait, — Durkheim s'est investi lui-même d'une mission, ne l'oublions pas —, de refouler les historiens à leur vraie place, naturellement seconde et serve : La Sociologie est, en grande partie, une sorte d'histoire entendue d'une certaine manière. L'historien, lui aussi, traite des faits sociaux ; mais il les considère par le côté où ils sont particuliers à un peuple et à un
s’explique par une conjoncture précise : seuls les historiens avaient les moyens d’être leurs rivaux directs et de leur disputer le pouvoir, ce qu’ils ne dissimulaient d’ailleurs nullement. Seignobos, qui attend toujours son biographe, écrivait en 1904 les lignes suivantes 1 : « Toutes les études de grammaire, de littérature, de doctrines philosophiques, sont traitées par une méthode historique ; elles portent sur les transformations du langage, du goût, des procédés historiques, des conceptions ; elles sont devenues des branches de l’histoire. Dans cette situation d'urgence, il convenait, — Durkheim s'est investi lui-même d'une mission, ne l'oublions pas —, de refouler les historiens à leur vraie place, naturellement seconde et serve : La Sociologie est, en grande partie, une sorte d'histoire entendue d'une certaine manière. L'historien, lui aussi, traite des faits sociaux ; mais il les considère par le côté où ils sont particuliers à un peuple et à un temps déterminés. C'est la vie de telle nation, de telle individualité collective, prise à un tel moment de son évolution, qu'il se propose généralement d'étudier. Sa tâche immédiate est de retrouver et de caractériser la physionomie propre, individuelle, de chaque société et même de chacune des périodes que comprend la vie d'une société. Le sociologue, lui, s'attache uniquement à découvrir des rapports généraux, des lois vérifiables dans des sociétés différentes. Il ne cherchera pas spécialement ce qui a été la vie religieuse ou le droit de propriété en France ou en Angleterre, à Rome ou dans l'Inde, à tel ou tel siècle ; mais ces études spéciales, qui lui sont d'ailleurs indispensables, ne sont pour lui que des moyens pour arriver à découvrir quelques-uns des facteurs de la vie sociale en général. A part le début de ce texte, qui est de pure politesse ( « captatio benevolentiae »), le reste est très clair. Fustel de Coulanges, — un croyant de l'Histoire comme « science pure » —, dans La Cité antique (1864), et Tocqueville, dans tous ses ouvrages, se comportèrent en sociologues « déguisés ». En fait, jamais les Durkheimiens ne leur ont décerné ce compliment, car ils sont
vie d'une société. Le sociologue, lui, s'attache uniquement à découvrir des rapports généraux, des lois vérifiables dans des sociétés différentes. Il ne cherchera pas spécialement ce qui a été la vie religieuse ou le droit de propriété en France ou en Angleterre, à Rome ou dans l'Inde, à tel ou tel siècle ; mais ces études spéciales, qui lui sont d'ailleurs indispensables, ne sont pour lui que des moyens pour arriver à découvrir quelques-uns des facteurs de la vie sociale en général. A part le début de ce texte, qui est de pure politesse ( « captatio benevolentiae »), le reste est très clair. Fustel de Coulanges, — un croyant de l'Histoire comme « science pure » —, dans La Cité antique (1864), et Tocqueville, dans tous ses ouvrages, se comportèrent en sociologues « déguisés ». En fait, jamais les Durkheimiens ne leur ont décerné ce compliment, car ils sont allés beaucoup plus loin que le Maître dans leur dédain envers les travaux des historiens. L'article « Sociologie » de la Grande Encyclopédie, rédigé par Fauconnet et Mauss, reste à cet égard un morceau d'anthologie. C'est d'une façon arbitraire, nullement méthodique, et par conséquent tout à fait irrationnelle que les Historiens assignent à un événement un autre événement qu'ils appellent sa cause... L'explication historique, impuissante à faire comprendre les similitudes observées, l'est même à rendre compte d'un événement particulier ; elle n'offre à l'intelligence que des phénomènes inintelligibles parce qu'ils sont conçus comme singuliers, accidentels et arbitrairement enchaînés. La quantité de termes visant à suggérer l'irrationalité profonde de la démarche historique est ici impressionnante. Il fallait à tout prix éliminer des adversaires et le clan sera mobilisé pour ce combat de première ligne où s'illustrera Simiand, — autre agrégé de philosophie qui s'échinera longtemps à s'affirmer comme sociologue alors que son œuvre le définissait comme historien. Lors des fameuses séances de la « Société française de Philosophie » où il tint le premier rôle, les formules claquèrent comme des balles : « Masse énorme de travail historique et insuffisance des résultats de caractère vraiment scientifique » ; « Comme science
Historiens assignent à un événement un autre événement qu'ils appellent sa cause... L'explication historique, impuissante à faire comprendre les similitudes observées, l'est même à rendre compte d'un événement particulier ; elle n'offre à l'intelligence que des phénomènes inintelligibles parce qu'ils sont conçus comme singuliers, accidentels et arbitrairement enchaînés. La quantité de termes visant à suggérer l'irrationalité profonde de la démarche historique est ici impressionnante. Il fallait à tout prix éliminer des adversaires et le clan sera mobilisé pour ce combat de première ligne où s'illustrera Simiand, — autre agrégé de philosophie qui s'échinera longtemps à s'affirmer comme sociologue alors que son œuvre le définissait comme historien. Lors des fameuses séances de la « Société française de Philosophie » où il tint le premier rôle, les formules claquèrent comme des balles : « Masse énorme de travail historique et insuffisance des résultats de caractère vraiment scientifique » ; « Comme science autonome qui serait complète par elle-même, l'histoire n'a pas sa raison d'être et est destinée à disparaître. » Simiand n'était pas moins acharné que Durkheim dans sa volonté « d'écraser l'infâme ». Lui aussi fut un homme d'action en même temps qu'un penseur ; il le prouva assez pendant la guerre de 14 comme chef de cabinet d'Albert Thomas, sous-secrétaire d'état à l'artillerie et aux munitions, dont il partageait l'idéal socialiste. Mais Simiand remplit ensuite le même rôle auprès de Loucheur, industriel et représentant typique des « grands intérêts ». Cette souplesse d'adaptation n'aurait-elle pas mérité une justification « sociologique » ? Etait-elle plus acrobatique à établir que le jeu des phases A et B, et pour quelles raisons ? Une façon aussi dogmatique d'aborder des problèmes de fond, parce qu'il s'agit en réalité de servir une idéologie qui se couvre du pavillon de la science, fait irrésistiblement penser à ce qu'on reverra et entendra plus tard : « L'intrusion de la politique dans la science est normale. Car elle est le fait du parti de la classe ouvrière, c'est-à-dire d'un parti qui se sait porteur d'une théorie scientifique dont les principes et la méthode ont été vérifiés expérimentalement depuis
guerre de 14 comme chef de cabinet d'Albert Thomas, sous-secrétaire d'état à l'artillerie et aux munitions, dont il partageait l'idéal socialiste. Mais Simiand remplit ensuite le même rôle auprès de Loucheur, industriel et représentant typique des « grands intérêts ». Cette souplesse d'adaptation n'aurait-elle pas mérité une justification « sociologique » ? Etait-elle plus acrobatique à établir que le jeu des phases A et B, et pour quelles raisons ? Une façon aussi dogmatique d'aborder des problèmes de fond, parce qu'il s'agit en réalité de servir une idéologie qui se couvre du pavillon de la science, fait irrésistiblement penser à ce qu'on reverra et entendra plus tard : « L'intrusion de la politique dans la science est normale. Car elle est le fait du parti de la classe ouvrière, c'est-à-dire d'un parti qui se sait porteur d'une théorie scientifique dont les principes et la méthode ont été vérifiés expérimentalement depuis un siècle et qui, dans le maniement de la science, a appris à placer la théorie très haut. » Remplaçons « classe ouvrière » par « petite bourgeoisie française » et nous avons le sens du mouvement sociologique durkheimien au début du siècle. Il va de soi que, mené sur de telles bases, le débat devait sombrer dans des argumentations de type apologétique proches du ridicule. Durkheim considérant le clan totémique comme le groupement primitif et ayant cru trouver dans les tribus australiennes les formes élémentaires de la vie religieuse, les catholiques — tout aussi ignorants que lui du terrain — exhibèrent les Pygmées : comme ils adoraient un Dieu unique, c'étaient eux les primitifs authentiques. On vit mieux. Des militants n'hésitèrent pas à affirmer que le catholicisme fournissait le fondement, l'esprit directeur et les lignes essentielles d'une vraie sociologie répondant pleinement aux exigences de l'ordre social. Ce qui prouve que, de ce côté également, on mettait la sociologie « au service de ». La sottise militante fut longtemps de saison. Célestin Bouglé, en particulier, l'illustra souvent dans l'entre-deux-guerres. Vivement désireux, à son tour, de reléguer l'historien au second plan, il se mit à faire du style comme Joseph Prudhomme
de telles bases, le débat devait sombrer dans des argumentations de type apologétique proches du ridicule. Durkheim considérant le clan totémique comme le groupement primitif et ayant cru trouver dans les tribus australiennes les formes élémentaires de la vie religieuse, les catholiques — tout aussi ignorants que lui du terrain — exhibèrent les Pygmées : comme ils adoraient un Dieu unique, c'étaient eux les primitifs authentiques. On vit mieux. Des militants n'hésitèrent pas à affirmer que le catholicisme fournissait le fondement, l'esprit directeur et les lignes essentielles d'une vraie sociologie répondant pleinement aux exigences de l'ordre social. Ce qui prouve que, de ce côté également, on mettait la sociologie « au service de ». La sottise militante fut longtemps de saison. Célestin Bouglé, en particulier, l'illustra souvent dans l'entre-deux-guerres. Vivement désireux, à son tour, de reléguer l'historien au second plan, il se mit à faire du style comme Joseph Prudhomme : « Pour franchir les siècles, lança-t-il avec emphase, s'il faut à l'historien les semelles de plomb du document, il lui faut aussi l'aile de feu des idées. À vrai dire, seul le sociologue est pourvu de cet extraordinaire engin et Célestin Bouglé, frotté du freudisme à la mode, se plaît à surprendre les historiens en état de « sociologie inconsciente ». Comme ce ne sont pas des praticiens sérieux, ils n'aboutissent qu'à des analyses rudimentaires, des essais de sociologie « populaire ». (Ce terme étonne, sous la plume d'un homme de Gauche.) Et d'entonner — de façon moins brillante — le couplet favori de ses maîtres : les idées des historiens sont vulgaires, rien que de simples filles du hasard. Avec les années — et les échecs — les affidés de la secte sociologique sont devenus plus prudents, sans pour autant négliger de consolider et d'améliorer leurs positions universitaires. Quelle différence qualitative entre les affirmations massives des prophètes de la Nouvelle Sorbonne et cette définition de Raymond Aron en 1937 : « La Sociologie est une science d'un type peut-être unique dont on peut dire à la fois qu'elle n'a pas d'objet propre et qu'elle couvre un champ illimité.
plaît à surprendre les historiens en état de « sociologie inconsciente ». Comme ce ne sont pas des praticiens sérieux, ils n'aboutissent qu'à des analyses rudimentaires, des essais de sociologie « populaire ». (Ce terme étonne, sous la plume d'un homme de Gauche.) Et d'entonner — de façon moins brillante — le couplet favori de ses maîtres : les idées des historiens sont vulgaires, rien que de simples filles du hasard. Avec les années — et les échecs — les affidés de la secte sociologique sont devenus plus prudents, sans pour autant négliger de consolider et d'améliorer leurs positions universitaires. Quelle différence qualitative entre les affirmations massives des prophètes de la Nouvelle Sorbonne et cette définition de Raymond Aron en 1937 : « La Sociologie est une science d'un type peut-être unique dont on peut dire à la fois qu'elle n'a pas d'objet propre et qu'elle couvre un champ illimité. » De qui se moque-t-on ? Avec un concept aussi élastique que celui d'Aron — qui représente à cette époque une nouvelle génération de chercheurs — on peut avoir quelque doute sur l'intérêt de cette science si ectoplasmique. Mais, comme il y a des gens en place qui s'intitulent « sociologues », une dangereuse variable s'introduit dans l'analyse des rapports entre l'Histoire et la « prétendue Sociologie », pour parler comme Péguy. D'où le doigté de Braudel quand il s'explique dans le Traité de Sociologie de Gurvitch : « Fausse polémique, réconcilions-nous dans la pratique simultanée des deux métiers ! Ce qu'il exprimera, ailleurs, par cette sentence minutieusement fignolée : « Sociologie et Histoire sont une seule aventure de l'esprit, non l'envers et l'endroit d'une même étoffe, mais cette étoffe même. » Motion nègre-blanc de congrès radical-socialiste : les progrès de l'Histoire engendrent ceux de la Sociologie, et réciproquement. Tout le monde est satisfait et il ne sera surtout pas question de modifier l'intitulé des chaires... « Les Sciences sociales en France, enseignement et recherche ». Tome 1, pp. 83-98. Revenons maintenant quelque peu en arrière. Il est exact qu'avant la deuxième moitié du XIXe siècle, l'histoire fut un genre