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(38) : Wie er den Toten Maria erschien 84v cap. (39) : Wie er Joseph erschien, der ihn begraben hat 85r cap. XL : Als er Saint Joseph dem Jüngeren erschien 85r cap. XLI : Wie er dem heiligen Saint Peter erschien 85v cap. (42) : Wie er dem heiligen Vater erklärte 86r cap. (43) : Wie er den zwei Jüngern auf dem Weg erschien 87v cap. (44): (ohne Überschrift) (m) 89r cap. (45): Wie er sich noch seinen Jüngern offenbart und Saint Thomas dabei war 90r cap. (46) : Wie er sich seinen Jüngern offenbart auf dem Berg Tabor 90r cap. (47) : Wie er sich offenbart seinen Jüngern auf dem See von Tiberien 91v cap. (48) : Wie er erschien mehr denn fünfhundert Brüdern 92r cap. (49) : Die Versammlung der Zwölf Offenbarungen 93v cap. (50) : Von der Wanderung unserer Herren 98v cap. (51) : Dies ist von den Phantasien 10Ir cap. (52): Das ist das Schlusswort von diesem Buch von dem heiligen Namen Jesus 106r cap. (53): Dies ist, wie man gedenkt, sollen von dem Leben unserer Herren Jesus Christi jederzeit ein seltenes Material Wie aus den Kapitelüberschriften hervorgeht, wird das Leben Jesu in chronologischer Form dargestellt. Die einzelnen Stationen und Ereignisse des Lebens, die nach den Evangelien berichtet werden, geben Anlass zu Ausdeutungen und theologischen Erklärungen, die mit Zitaten der Kirchenväter (vor allem Augustin, Bernhard, Anselm, Johannes Chrysostomos) belegt werden. Am Schluss dieser Abschnitte oder am Ende der Kapitel stehen längere Betrachtungen, die jeweils mit den Worten sich gedenkt, merke usw. eingeleitet werden und zum Mitfühlen und Nachvollziehen des Lebens Jesu auffordern. Als Beispiel für Inhalt und Aufbau eines Kapitels soll der Abschnitt über das Abendmahl dienen (cap. 25, Fol. 70r-79r). Nach einem kurzen Bericht über die Ereignisse des Abendmahls und der Aufforderung, die mit dem Abendmahl verbundenen Dinge zu übersehen und zu überdenken, recht als ob du dabei wärst, werden zunächst vier Dinge genannt, die beim Abendmahl zu merken sind: 1) das physische Essen 2) das Fußwaschen 3) die Aufnahme des heiligen Sakraments seines Leibes 4) das schöne Sermon, das er da machte (Fol.
dargestellt. Die einzelnen Stationen und Ereignisse des Lebens, die nach den Evangelien berichtet werden, geben Anlass zu Ausdeutungen und theologischen Erklärungen, die mit Zitaten der Kirchenväter (vor allem Augustin, Bernhard, Anselm, Johannes Chrysostomos) belegt werden. Am Schluss dieser Abschnitte oder am Ende der Kapitel stehen längere Betrachtungen, die jeweils mit den Worten sich gedenkt, merke usw. eingeleitet werden und zum Mitfühlen und Nachvollziehen des Lebens Jesu auffordern. Als Beispiel für Inhalt und Aufbau eines Kapitels soll der Abschnitt über das Abendmahl dienen (cap. 25, Fol. 70r-79r). Nach einem kurzen Bericht über die Ereignisse des Abendmahls und der Aufforderung, die mit dem Abendmahl verbundenen Dinge zu übersehen und zu überdenken, recht als ob du dabei wärst, werden zunächst vier Dinge genannt, die beim Abendmahl zu merken sind: 1) das physische Essen 2) das Fußwaschen 3) die Aufnahme des heiligen Sakraments seines Leibes 4) das schöne Sermon, das er da machte (Fol. 70v) Diese vier Artikel und die mit ihnen verbundenen Vorgänge werden dann nacheinander besprochen und mit Stellen aus Augustin, Bernhard und der Marcialis-Legende erläutert und als Möglichkeit zum Nacherleben und Mitfühlen bezeichnet (112). Bei dem vierten Artikel werden nochmals fünf Dinge unterschieden, die zum Überdenken dienen können und zur Betrachtung geeignet sind (Fol. 76v-77v). Am Schluss des Kapitels wird noch knapp von dem Gang nach Gethsemane und der Gefangennahme berichtet. Eine Aufforderung an die Hörer oder Leser beschließt den Abschnitt: Diese Dinge sollst du begreiflich überdenken und wie er uns ging mit seinen Jüngern, da er in Irfuß hatte gewaschen und seinen Sermon hatte getan und ging und auf den Berg Oliveten, da er geungen, sollt werden und alles das erfüllt soll werden, da die Propheten von ihm gesprochen hatten. Ich soll den Hirten schreiben und die Schreibe sollen zerstör werden (Fol. 78vf.) Nach dem Kapitel über das Abendmahl springt die Darstellung, ohne dass Blattausfall dafür verantwortlich zu machen wäre, zu den Ereignissen nach dem Tod Jesu am Samstag vor Ostern. Die eigentliche Passionsgeschichte ist also ausgelassen worden, obwohl sie, wie die späteren Kapitelzahlen XL und XLI beweisen, in der Vorlage der Übersetzerin vorhanden gewesen sein muss. Dieses bewusste Auslassen
geeignet sind (Fol. 76v-77v). Am Schluss des Kapitels wird noch knapp von dem Gang nach Gethsemane und der Gefangennahme berichtet. Eine Aufforderung an die Hörer oder Leser beschließt den Abschnitt: Diese Dinge sollst du begreiflich überdenken und wie er uns ging mit seinen Jüngern, da er in Irfuß hatte gewaschen und seinen Sermon hatte getan und ging und auf den Berg Oliveten, da er geungen, sollt werden und alles das erfüllt soll werden, da die Propheten von ihm gesprochen hatten. Ich soll den Hirten schreiben und die Schreibe sollen zerstör werden (Fol. 78vf.) Nach dem Kapitel über das Abendmahl springt die Darstellung, ohne dass Blattausfall dafür verantwortlich zu machen wäre, zu den Ereignissen nach dem Tod Jesu am Samstag vor Ostern. Die eigentliche Passionsgeschichte ist also ausgelassen worden, obwohl sie, wie die späteren Kapitelzahlen XL und XLI beweisen, in der Vorlage der Übersetzerin vorhanden gewesen sein muss. Dieses bewusste Auslassen eines Teils der Vorlage ist wohl aus dem Verwendungszweck der Übersetzung zu erklären. Vermutlich wurde im Kloster Unterlinden zum Vorlesen der Passionsgeschichte ein anderes Werk verwendet (113), so dass dieser Teil des lateinischen Textes nicht übersetzt zu werden brauchte. Es fällt ferner auf, dass die Kapitel vor der Passion weitaus umfangreicher sind als die Kapitel nach der Auferstehung (mit Ausnahme des Kapitels über die Himmelfahrt). Das ist entweder aus den umfangreicheren Erklärungs- und Betrachtungsabschnitten dieser Kapitel zu erklären oder aus der grösseren Stoffmenge, die in ihnen untergebracht ist (114). V Das lateinische Werk, das Elisabeth Kempf ins Deutsche übersetzt wurde, war die Vita Christi des Augustiner-Eremiten Michael von Massa. Diese bisher noch unedierten Schrift ist erst in jüngster Zeit von W. Baier im Zusammenhang seiner Studien über die Quellen der Vita Christi des Ludolf von Sachsen (115) nach Überlieferung und Inhalt genauer beschrieben worden (116). Michael von Massa (117) ist um 1300 in Siena geboren, wirkte in Paris als Theologe und starb, nachdem er 1326 die Stadt für einige Zeit verlassen hatte, dort am 10. Mai 1337. Seine Stellungnahme zu theologischen Streitigkeiten stand seiner wissenschaftlichen Laufbahn im Wege. Daran mag es liegen, dass seine theologischen Schriften von geringer Resonanz blieben
umfangreicher sind als die Kapitel nach der Auferstehung (mit Ausnahme des Kapitels über die Himmelfahrt). Das ist entweder aus den umfangreicheren Erklärungs- und Betrachtungsabschnitten dieser Kapitel zu erklären oder aus der grösseren Stoffmenge, die in ihnen untergebracht ist (114). V Das lateinische Werk, das Elisabeth Kempf ins Deutsche übersetzt wurde, war die Vita Christi des Augustiner-Eremiten Michael von Massa. Diese bisher noch unedierten Schrift ist erst in jüngster Zeit von W. Baier im Zusammenhang seiner Studien über die Quellen der Vita Christi des Ludolf von Sachsen (115) nach Überlieferung und Inhalt genauer beschrieben worden (116). Michael von Massa (117) ist um 1300 in Siena geboren, wirkte in Paris als Theologe und starb, nachdem er 1326 die Stadt für einige Zeit verlassen hatte, dort am 10. Mai 1337. Seine Stellungnahme zu theologischen Streitigkeiten stand seiner wissenschaftlichen Laufbahn im Wege. Daran mag es liegen, dass seine theologischen Schriften von geringer Resonanz blieben und zum grossen Teil verloren gegangen sind. Umso grösser war die Wirkung seiner Schriften zur Leben-Jesu-Frömmigkeit. Hier sind neben der Vita Christi vor allem die verschiedenen Versionen seines Passionstraktates Historia passionis zu nennen, die in einer großen Zahl von Hss. überliefert sind. Von der Vita Christi, die sogar schon als verschollen galt, sind dagegen nur wenige Handschriften bekannt. Das Werk dürfte, worauf die Überlieferung hindeutet, um 1330 35 in Norddeutschland entstanden sein, wo Michael, nachdem er 1326 Paris verlassen hatte, vermutlich an Stätten seines Ordens als Lehrer tätig war. Als wichtigsten Textzeugen sieht W. Baier die Hs. 800 der Universitätsbibliothek Leipzig aus dem 15. Jh. an. Weitere Hss., alle ebenfalls aus dem 15. Jh., sind die Codices 100 und 101 der Bibliothek des Cusanus-Stiftes in Bernkastel-Kues, die Hs. GB Quart 242 der Stadtbibliothek Köln und die Hs. 1204 der Stadtbibliothek Mainz. Da der Text der Colmarer Übersetzung (künftig: C) auch die Schlusskapitel des Werkes enthält, musste seine lateinische Vorlage einem der Überlieferungsstränge angehören, die durch die Leipziger und die Kueser Hss. repräsentiert werden. Für den folgenden Vergleich wurde die Hs. 100 von Bernkastel-Kues (künftig: K) zugrundegelegt. Nach W. Baier ist sie besser geschrieben und dem Wirkungskreis Michaels von Massa näherstehend
verschollen galt, sind dagegen nur wenige Handschriften bekannt. Das Werk dürfte, worauf die Überlieferung hindeutet, um 1330 35 in Norddeutschland entstanden sein, wo Michael, nachdem er 1326 Paris verlassen hatte, vermutlich an Stätten seines Ordens als Lehrer tätig war. Als wichtigsten Textzeugen sieht W. Baier die Hs. 800 der Universitätsbibliothek Leipzig aus dem 15. Jh. an. Weitere Hss., alle ebenfalls aus dem 15. Jh., sind die Codices 100 und 101 der Bibliothek des Cusanus-Stiftes in Bernkastel-Kues, die Hs. GB Quart 242 der Stadtbibliothek Köln und die Hs. 1204 der Stadtbibliothek Mainz. Da der Text der Colmarer Übersetzung (künftig: C) auch die Schlusskapitel des Werkes enthält, musste seine lateinische Vorlage einem der Überlieferungsstränge angehören, die durch die Leipziger und die Kueser Hss. repräsentiert werden. Für den folgenden Vergleich wurde die Hs. 100 von Bernkastel-Kues (künftig: K) zugrundegelegt. Nach W. Baier ist sie besser geschrieben und dem Wirkungskreis Michaels von Massa näherstehend als die Hs. 101. Auf die Unsicherheiten eines solchen Vergleichs, dem die Basis eines kritischen Textes fehlt, soll nur hingewiesen werden. Da es hier jedoch um den grundsätzlichen Nachweis der Vorlage geht, fallen diese Unsicherheiten nicht so ins Gewicht. Für die Wahl von K spricht auch, dass die Reihenfolge der Kapitel 46 und 47, gegen die Leipziger Hs. (L), übereinstimmt mit dem Colmarer Text. K hat keine Kapitelzahlung, jedoch Kapitelüberschriften, die inhaltlich überwiegend den Überschriften von C entsprechen. Die Abweichungen dabei sind gering. Der Nachweis, dass Elisabeth Kempf die Vita Christi Michaels von Massa als Vorlage hatte und getreu ins Deutsche übersetzte, lässt sich an jeder Stelle des Textes führen. Zwei beliebige gewählte Beispiele können dies belegen: Fol. 58r (Schlus vom cap. XX) Und um spricht der Prophet die begleitet der armen hat unser Herr erhörte und an einer anderen Stätte sprach unser Herr zu Moses: Was rufst du zu mir und doch du Schweig, Moses, mit dem Mund. Sieh hier und unser lieber Herr an und seine Jünger wie sie mit den Sünder einstigen und gar freundlich mit ihnen umgehen und wenn er (58v) sie nun zu ihm heranzog. Und unser Herr us der Stadt Jericho ging, da machte
Kapitel 46 und 47, gegen die Leipziger Hs. (L), übereinstimmt mit dem Colmarer Text. K hat keine Kapitelzahlung, jedoch Kapitelüberschriften, die inhaltlich überwiegend den Überschriften von C entsprechen. Die Abweichungen dabei sind gering. Der Nachweis, dass Elisabeth Kempf die Vita Christi Michaels von Massa als Vorlage hatte und getreu ins Deutsche übersetzte, lässt sich an jeder Stelle des Textes führen. Zwei beliebige gewählte Beispiele können dies belegen: Fol. 58r (Schlus vom cap. XX) Und um spricht der Prophet die begleitet der armen hat unser Herr erhörte und an einer anderen Stätte sprach unser Herr zu Moses: Was rufst du zu mir und doch du Schweig, Moses, mit dem Mund. Sieh hier und unser lieber Herr an und seine Jünger wie sie mit den Sünder einstigen und gar freundlich mit ihnen umgehen und wenn er (58v) sie nun zu ihm heranzog. Und unser Herr us der Stadt Jericho ging, da machte er zwei Blinde sehend, die an dem Weg sassen und in Anrufung. Fol. 60r Und ideo dicit propheta desiderium pauperum exaudivit Dominus. Et alibi ad Moyses: Quid clamas ad me cum ipse taceret sed corde loqueretur. Conspice ergo Dominum et discipulos cum illis peccatoribus comedentes et familiariter et domestice conversantes ut eos ad se attrahentur in egressu vero Jericho duos cecos viam sedentes et clamantes sanavit. Abgesehen von verdeutlichenden Zusätzen wie sprach unser Herr, unser lieber Herr weicht die Übersetzung nur an drei Stellen vom lateinischen Text ab, wobei der Grund jeweils erkennbar ist. Fol. 101r (Anfang vom cap. 52) Also so hast du in den dingen die vorgesehen sind das Leben unseres Herrn Jesus Christi ein gutes Teil deine Gedanken dir mit zu bekümmerren. In welchen Leben er uns gar viel trösten und uns armen Sündern ein zu fürsichtigt gibt wann durch des Sünden Willen ist er mensch geworden und hat mit uns gern gewohnt für die Sünder hat er im Tod (101v) seinen Vater gebetten und zu dem Jungsten versprochen er nicht um sie zu sterben. Empfange wahrlich gern und fröhlich was hier vor gelesen ist Fol. 104v Habes igitur ex predictis vitam Domini Ihesu tibi pro magna
ut eos ad se attrahentur in egressu vero Jericho duos cecos viam sedentes et clamantes sanavit. Abgesehen von verdeutlichenden Zusätzen wie sprach unser Herr, unser lieber Herr weicht die Übersetzung nur an drei Stellen vom lateinischen Text ab, wobei der Grund jeweils erkennbar ist. Fol. 101r (Anfang vom cap. 52) Also so hast du in den dingen die vorgesehen sind das Leben unseres Herrn Jesus Christi ein gutes Teil deine Gedanken dir mit zu bekümmerren. In welchen Leben er uns gar viel trösten und uns armen Sündern ein zu fürsichtigt gibt wann durch des Sünden Willen ist er mensch geworden und hat mit uns gern gewohnt für die Sünder hat er im Tod (101v) seinen Vater gebetten und zu dem Jungsten versprochen er nicht um sie zu sterben. Empfange wahrlich gern und fröhlich was hier vor gelesen ist Fol. 104v Habes igitur ex predictis vitam Domini Ihesu tibi pro magna parte traditam in qua et per quam nos miseros mirifice consolatus et nobis peccatoribus spem praebet. Nam pro peccatoribus est incarnatus et cum peccatoribus libenter conversatus. Pro ipsis igitur in morte preces fudit et tandem pro talibus mori non est dedignatus. Suscipe itaque reverenter libenter et gaudenter predicta et in eis tota devotione hilaritate et sollicitudine versa non piguaris quia haec via und bis jetzt treu mit aller deine Andacht und Freudigkeit dort in zu wandeln wann dies ist dein Weg und dein Leben. Dies ist ein Fundament das du ein großes Zimmer auf bauen macht und hier machst du an vorhen ist das du zu dem höchsten kommen mit als du vor in dem anzhang des Buches lesen macht tua et vita tua est. Hoc est fundamentum super quo poteris magnum edificium construere. Et ad huc te incipere potes si vis ad sublimia conscendere prout in prologo videre potuisti. Die Abweichungen der Übersetzung vom lateinischen Text könnten wieder aus dem Oberlieferungsstand von K erklärt werden. Im zweiten Satz ist miseros zu peccatoribus gezogen. Ob sinen Vater gebetten aus preces fudit verstanden worden ist oder ob in der Vorlage patrem + Verbform stand, könnte nur aus der Kenntnis der gesamten
eis tota devotione hilaritate et sollicitudine versa non piguaris quia haec via und bis jetzt treu mit aller deine Andacht und Freudigkeit dort in zu wandeln wann dies ist dein Weg und dein Leben. Dies ist ein Fundament das du ein großes Zimmer auf bauen macht und hier machst du an vorhen ist das du zu dem höchsten kommen mit als du vor in dem anzhang des Buches lesen macht tua et vita tua est. Hoc est fundamentum super quo poteris magnum edificium construere. Et ad huc te incipere potes si vis ad sublimia conscendere prout in prologo videre potuisti. Die Abweichungen der Übersetzung vom lateinischen Text könnten wieder aus dem Oberlieferungsstand von K erklärt werden. Im zweiten Satz ist miseros zu peccatoribus gezogen. Ob sinen Vater gebetten aus preces fudit verstanden worden ist oder ob in der Vorlage patrem + Verbform stand, könnte nur aus der Kenntnis der gesamten Überlieferung entschieden werden. Eine genaue Analyse der Übersetzung kann im Rahmen dieser Untersuchung nicht vorgelegt werden. Einige Beobachtungen sollen wenigstens einen Eindruck von dem Vorgehen und der Leistung der Übersetzerin vermitteln. In der Regel gibt die Übersetzung den Wortlaut und auch die syntaktische Struktur des lateinischen Textes wieder. Umwandlungen von nominalen Ausdrücken in verbale oder umgekehrt kommen bisweilen vor: K. Fol. 21r (C 2V) : ad offerenda sacrificii dona: opferen 30v (C 7r) : ut nos instruere: zu uns er Der größeren Verdeutlichung wegen werden bisweilen Pronomina des lateinischen Textes durch die entsprechenden Substantive ersetzt: K, Fol. 28v (C 3r) : Ad suos enim eas venire permittat in signum sue dilectionis. Nobis ergo expedit eas habere... Und wenn unser Herr betrat, sie sinen Freunde lot kommen das ist ein Zeichen seiner Minne und dort um ist es nie zu trauern zu leiden... Willen zur Verdeutlichung und Anschaulichkeit sowie gefühlsmäßige Anteilnahme der Übersetzerin hat an zahlreichen Stellen zur Erweiterung des lateinischen Textes durch Adjektive oder andere Angaben geführt: 28v (3r) : Joseph vero senex: Joseph der gute alte 30v (7r): vermiculus: ein armes Würmlein 52r (44v): corpore suo: von seinem heiligen fronlichnam . 52v (46r): patris: des ewigen Vaters 31v (8r):
nominalen Ausdrücken in verbale oder umgekehrt kommen bisweilen vor: K. Fol. 21r (C 2V) : ad offerenda sacrificii dona: opferen 30v (C 7r) : ut nos instruere: zu uns er Der größeren Verdeutlichung wegen werden bisweilen Pronomina des lateinischen Textes durch die entsprechenden Substantive ersetzt: K, Fol. 28v (C 3r) : Ad suos enim eas venire permittat in signum sue dilectionis. Nobis ergo expedit eas habere... Und wenn unser Herr betrat, sie sinen Freunde lot kommen das ist ein Zeichen seiner Minne und dort um ist es nie zu trauern zu leiden... Willen zur Verdeutlichung und Anschaulichkeit sowie gefühlsmäßige Anteilnahme der Übersetzerin hat an zahlreichen Stellen zur Erweiterung des lateinischen Textes durch Adjektive oder andere Angaben geführt: 28v (3r) : Joseph vero senex: Joseph der gute alte 30v (7r): vermiculus: ein armes Würmlein 52r (44v): corpore suo: von seinem heiligen fronlichnam . 52v (46r): patris: des ewigen Vaters 31v (8r): humiliari: demutigen noch verkleinen 29r (41r): et illi: und er antwortete und sprach 30r (60): in loco viliori: in die niederste Stätte der Kirche 21r (1r): luget: weint 28v (3r): cum fletu: mit großer Betrüzung und weinen 28v (3r): Conspice bene ipsam: Sieh nun unsere Frauen an usw. Ausgesprochene Übersetzungs- und Verstandnisfehler sind selten und könnten auch durch den Wortlaut der Vorlage bedingt oder Abschreibfehler des deutschen Textes sein: 43r (30r): lacum Genezareth: Gen Nazareth 53r (47r): ad lacum maris contra Decapolim: auf dem See neptalim 91v (79r): in domo Iohannis clausis: in dem Hause Johannes beschlossen 47r (37r): auctor et doctor virtutum christus: christus der Machere und der Gever der Tugenden Bestimmte inhaltliche Korrekturen sind von einer anderen Hand offensichtlich nach der Vorlage nachträglich vorgenommen worden: 15v: schreibt verbessert zu sterben (K 35r; mon) 30v: saß verbessert zu siechtagen (K 43v: morbi causa) 39r: behendiglicher am Rand: kleiner (K 48r: subtilius) 94r/v; denn das Volk verbessert zu: denn in das Volk (K 100v: quam gentes qui credunt nobis) 102r: hat on sach eins dem andern glichen verbessert zu: hat nicht on sach e.d.a.g. (105r: ne otiose) 105r: Kamer verbessert zu: Saletlikkeit (106v: pigmentum) 105r: ach min begirte tusend Werber
und Verstandnisfehler sind selten und könnten auch durch den Wortlaut der Vorlage bedingt oder Abschreibfehler des deutschen Textes sein: 43r (30r): lacum Genezareth: Gen Nazareth 53r (47r): ad lacum maris contra Decapolim: auf dem See neptalim 91v (79r): in domo Iohannis clausis: in dem Hause Johannes beschlossen 47r (37r): auctor et doctor virtutum christus: christus der Machere und der Gever der Tugenden Bestimmte inhaltliche Korrekturen sind von einer anderen Hand offensichtlich nach der Vorlage nachträglich vorgenommen worden: 15v: schreibt verbessert zu sterben (K 35r; mon) 30v: saß verbessert zu siechtagen (K 43v: morbi causa) 39r: behendiglicher am Rand: kleiner (K 48r: subtilius) 94r/v; denn das Volk verbessert zu: denn in das Volk (K 100v: quam gentes qui credunt nobis) 102r: hat on sach eins dem andern glichen verbessert zu: hat nicht on sach e.d.a.g. (105r: ne otiose) 105r: Kamer verbessert zu: Saletlikkeit (106v: pigmentum) 105r: ach min begirte tusend Werber verbessert zu: ach min begeisterter zu tuSEND Mäuler (K 106v: Desiderio te miles (124) 105r: ich siehe von der minn verbessert zu: ich siehe von der minn (106v: langweilte) 105v: eine Fontaine verbessert zu: eine Blume (K 107r: flos) Kein Grund ist dagegen für die Streichung des Satzes 83r/v ersichtlich, der in K 94f der entsprechende Text vorhanden ist (125). Weitere Abschreibfehler des deutschen Textes, die nicht verbessert worden sind, könnten jetzt aus dem Vergleich mit der Vorlage erkannt werden: 14v: unter den Wolken 90v: auf dem Über des Sees 94r: besten Wirtschaft 34v: in Populo 98v: in Litore maris 100v: ultimo convivio Die Kenntnis der Vorlage ermöglicht es auch, Unstimmigkeiten im deutschen Text zu erkennen. Fol. 47r/v steht mitten im Kontext ein Satz über die Heilung eines Blinden, für den es in K (Fol. 53v) keinen Anhalt gibt (126). Auch für das längere Bernhard-Zitat Fol. 38r/v findet sich in K (Fol. 48r) keine Entsprechung. Dort steht an dieser Stelle ein kurzes Seneca-Zitat. Beide Abschnitte passen wenig in den Kontext und scheinen dadurch auf ein Korruptel im lateinischen Text zu verweisen. Textumfang der Vorlage und der Übersetzung stehen in einem bestimmten, in allen Abschnitten des Werkes zu beobachtenden Verhältnis. Aus