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d'épiphyties. Nos Devoirs, Par Paul DascHANEL, Président de la Chambre des Députés, Délégué de l'Académie française. Messieurs, Les Germains nous ont envahi plus de vingt fois, cinq fois depuis la Révolution. De là, pour nous, des devoirs essentiels, commandements de la patrie : rester unis; mieux connaître l'Allemagne; faire mieux connaître la France; ne plus oublier; prévoir. Écoutons la voix des tranchées et des tombes : ce qui vient de là, c'est un cri d'amour. Jamais la famille française n'a été plus une. Les Français suivaient des chemins différents, ils se sont rejoints au sommet. Même dévouement, même idéal. Les héros qui affrontent la mort savent qu'avant de s'éteindre, leur vie, flamme brève, en allume une autre immortelle. Et l'ennemi ne comprend pas que ce qui nous déchiré est ce qui nous unit : la passion du droit. France de Saint-Louis, de Jeanne d'Arc, de Saint-Vincent de Paul, de Pascal; France de Rabelais, de Descartes, de Molière, de Voltaire; France des Croisades et France de la Révolution, vous nous êtes sacrées et vos fils sont égaux dans nos cœurs comme ils le sont au péril. Ceux qui ne découvrent pas la cime commune sous le même rayon n'ont pas regardé assez longtemps, ni assez loin. Oui, cette sublime jeunesse va à la mort comme à une vie plus haute. Cette vie sera-t-elle demain celle de la patrie? Le grand silence de ces déserts pleins d'hommes où le canon parle seul, ne planera pas toujours sur eux. La controverse est l'âme du progrès. C'est parce qu'elle a manqué à l'Allemagne que le monde est en feu. Or, voyons les points vifs. Je ne sais si cette expression : « lutte des classes » répond encore à l'intention de ceux qui l'employaient, depuis qu'en 1914 pas une voix ne s'est élevée en Allemagne contre l'invasion de la Belgique et de la France; mais jamais on ne vit plus clairement la grandeur de la pauvreté, les devoirs de la richesse et que les âmes ne se mesurent pas à la condition. Il y a ce qu'on possède et il y a ce qu'on
assez longtemps, ni assez loin. Oui, cette sublime jeunesse va à la mort comme à une vie plus haute. Cette vie sera-t-elle demain celle de la patrie? Le grand silence de ces déserts pleins d'hommes où le canon parle seul, ne planera pas toujours sur eux. La controverse est l'âme du progrès. C'est parce qu'elle a manqué à l'Allemagne que le monde est en feu. Or, voyons les points vifs. Je ne sais si cette expression : « lutte des classes » répond encore à l'intention de ceux qui l'employaient, depuis qu'en 1914 pas une voix ne s'est élevée en Allemagne contre l'invasion de la Belgique et de la France; mais jamais on ne vit plus clairement la grandeur de la pauvreté, les devoirs de la richesse et que les âmes ne se mesurent pas à la condition. Il y a ce qu'on possède et il y a ce qu'on vaut, et ces deux biens composent le patrimoine d'un peuple. Les petites croix blanches qui, de la Marne à la Seine et de la mer aux Vosges, marquent nos champs de bataille, sont de terribles maîtresses d'égalité : puissent-elles rapprocher les vivants ! Le même esprit doit nous conduire dans la question religieuse. Il ne suffit pas de dire : les gouvernements n'ont nulle autorité en matière de dogme, les religions n'ont nulle autorité en matière de gouvernement. L'État et l'Église, même séparés, se rencontrent en plusieurs domaines. Que partout l'esprit de sagesse écarte le fanatisme ! Ah ! chassons de notre langue ces vieux mots, faits pour de vieilles idées : intolérance, tolérance. Eh quoi ! avons-nous donc à nous tolérer, à nous souffrir les uns les autres? Avons-nous donc à souffrir les uns des autres? Non ! Ce n'est pas tolérance qu'il faut dire, c'est respect. La pensée qui ne respecte pas la foi n'est pas une pensée vraiment libre; et la croyance qui porte atteinte à la liberté, au lieu d'augmenter son pouvoir, le perd. Qui méprise les forces religieuses s'expose, en politique, à d'étranges mécomptes; et qui veut imposer une religion en altère la source. Si
la question religieuse. Il ne suffit pas de dire : les gouvernements n'ont nulle autorité en matière de dogme, les religions n'ont nulle autorité en matière de gouvernement. L'État et l'Église, même séparés, se rencontrent en plusieurs domaines. Que partout l'esprit de sagesse écarte le fanatisme ! Ah ! chassons de notre langue ces vieux mots, faits pour de vieilles idées : intolérance, tolérance. Eh quoi ! avons-nous donc à nous tolérer, à nous souffrir les uns les autres? Avons-nous donc à souffrir les uns des autres? Non ! Ce n'est pas tolérance qu'il faut dire, c'est respect. La pensée qui ne respecte pas la foi n'est pas une pensée vraiment libre; et la croyance qui porte atteinte à la liberté, au lieu d'augmenter son pouvoir, le perd. Qui méprise les forces religieuses s'expose, en politique, à d'étranges mécomptes; et qui veut imposer une religion en altère la source. Si les vertus d'aujourd'hui sont encore celles de demain, la France victorieuse étonnera le monde par la rapidité de son essor comme elle l'étonna par l'opiniâtreté de sa résistance. Déjà nos ennemis préparent les œuvres de la paix comme ils avaient préparé la guerre : autre assaut, non moins âpre. Là aussi, nous devons concentrer nos efforts. Et pourquoi, dans notre pays, les carrières sont-elles isolées? Par exemple, une des forces de l'Allemagne est l'accord des universités et de l'armée, des professeurs et des officiers. En France, ils demeurent séparés. S'ils avaient travaillé ensemble, les choses parfois eussent pris un autre cours. La guerre, qui a appris aux Français à se mieux connaître, leur apprendra-t-elle à mieux connaître l'Allemagne? Depuis deux ans, toute une littérature s'y est ingénieuse, un peu tard ! À chaque invasion nouvelle, la France se réveille et s'écrie : « Quoi ! C'est là l'Allemagne, l'Allemagne de Schiller et de Göethe ! » L'ignorance des peuples les uns à l'égard des autres confond l'esprit : on dirait qu'ils habitent des astres différents. C'est la terre qui fait l'homme. La Prusse — M. La visse nous l'a dit — est un État allemand fondé hors des frontières d'Allemagne.
aussi, nous devons concentrer nos efforts. Et pourquoi, dans notre pays, les carrières sont-elles isolées? Par exemple, une des forces de l'Allemagne est l'accord des universités et de l'armée, des professeurs et des officiers. En France, ils demeurent séparés. S'ils avaient travaillé ensemble, les choses parfois eussent pris un autre cours. La guerre, qui a appris aux Français à se mieux connaître, leur apprendra-t-elle à mieux connaître l'Allemagne? Depuis deux ans, toute une littérature s'y est ingénieuse, un peu tard ! À chaque invasion nouvelle, la France se réveille et s'écrie : « Quoi ! C'est là l'Allemagne, l'Allemagne de Schiller et de Göethe ! » L'ignorance des peuples les uns à l'égard des autres confond l'esprit : on dirait qu'ils habitent des astres différents. C'est la terre qui fait l'homme. La Prusse — M. La visse nous l'a dit — est un État allemand fondé hors des frontières d'Allemagne. Sans frontières elle-même, pour vivre, elle devait attaquer. Ou croître ou périr. Qui dit Prusse dit conquête. L'Allemagne, pour se sauver de l'anarchie, a eu recours à la Prusse. La Prusse l'a dressée. L'unité allemande a été faite par la guerre et cimentée par la conquête. De sorte que la force de l'Allemagne l'a poussée aux mêmes actes que sa faiblesse. Au fait elle a adapté une théorie : le peuple élu, né pour commander aux autres. L'Allemagne agit au nom de l'Éternel. Elle doit exterminer le mal, et elle fait le mal pour réaliser le bien. Chaque philosophe, chaque historien ajoute à la doctrine quelque formule nouvelle. 1. l'ichté avait dit : « allmann, tout l'homme » ; Hegel exige pour l'État, « vénéré comme un Dieu », l'obéissance absolue et regarde la guerre comme une nécessité morale ; Treitschke soutient que le plus haut devoir de l'État est de développer sa puissance, même au mépris des traités ; Nietzsche préconise la sélection par la force et crée le « surhomme » ; Lamprecht invente l'État « tentaculaire » (d'où la loi Delbruck sur les naturalisations) ; et les généraux, de Clausewitz à Bernhardi, apprennent aux soldats que, plus
force de l'Allemagne l'a poussée aux mêmes actes que sa faiblesse. Au fait elle a adapté une théorie : le peuple élu, né pour commander aux autres. L'Allemagne agit au nom de l'Éternel. Elle doit exterminer le mal, et elle fait le mal pour réaliser le bien. Chaque philosophe, chaque historien ajoute à la doctrine quelque formule nouvelle. 1. l'ichté avait dit : « allmann, tout l'homme » ; Hegel exige pour l'État, « vénéré comme un Dieu », l'obéissance absolue et regarde la guerre comme une nécessité morale ; Treitschke soutient que le plus haut devoir de l'État est de développer sa puissance, même au mépris des traités ; Nietzsche préconise la sélection par la force et crée le « surhomme » ; Lamprecht invente l'État « tentaculaire » (d'où la loi Delbruck sur les naturalisations) ; et les généraux, de Clausewitz à Bernhardi, apprennent aux soldats que, plus la guerre sera féroce, plus elle sera humaine, parce que plus courte ; Formidable arsenal de sophismes ! Artillerie non moins redoutable que l'autre ! Universités, écoles, chaires de toutes confessions, administration, presse, livres (700 par an sur la guerre seule), poèmes, chants, réunions publiques, ligues agricoles, industrielles, coloniales, versent dans le peuple l'idée, qui devient action. Tout est au service de l'État, tout sert à des fins nationales. L'armée, la flotte, la banque, l'usine, le comptoir concourent à la même tâche. Le « manifeste des intellectuels », qui nous a révoltés, est, en dépit de quelques réserves tardives, ce qu'enseigne toute l'Allemagne pensante : enseignement né des instincts profonds de la race et conforme à ses traditions séculaires, sauf aux heures où elle a reçu la lumière de la Grèce, de l'Italie et de la France. Les historiens allemands sont des chefs politiques. En même temps qu'ils communient avec le passé de la nation, ils en font l'avenir. L'Allemand est un être historique. Il vit avec ses dieux et avec ses ancêtres. Il s'admire et il s'exalte en eux. Hermann lui est aussi présent qu'Hindenburg. Verdun est, à ses yeux, la première de nos forteresses, parce qu'il fait remonter
dans le peuple l'idée, qui devient action. Tout est au service de l'État, tout sert à des fins nationales. L'armée, la flotte, la banque, l'usine, le comptoir concourent à la même tâche. Le « manifeste des intellectuels », qui nous a révoltés, est, en dépit de quelques réserves tardives, ce qu'enseigne toute l'Allemagne pensante : enseignement né des instincts profonds de la race et conforme à ses traditions séculaires, sauf aux heures où elle a reçu la lumière de la Grèce, de l'Italie et de la France. Les historiens allemands sont des chefs politiques. En même temps qu'ils communient avec le passé de la nation, ils en font l'avenir. L'Allemand est un être historique. Il vit avec ses dieux et avec ses ancêtres. Il s'admire et il s'exalte en eux. Hermann lui est aussi présent qu'Hindenburg. Verdun est, à ses yeux, la première de nos forteresses, parce qu'il fait remonter son existence distincte au traité qui a partagé l'empire de Charlemagne. Toujours il se venge de Louis XIV et de Napoléon. Toujours, la même lutte contre la civilisation damnée des Latins, contre le monde de perdition. « Nous haïssons chez nos ennemis, disait Henri Heine, ce qu'il y a de plus essentiel, de plus intime : la pensée. » Et toujours les mêmes violences, les mêmes crimes, plus épouvantables, mais les mêmes. 1870 n'était qu'une étape. Tout l'indiquait : les harangues de l'empereur; l'approbation retentissante donnée par lui, en 1909, à l'étude du chef d'état-major général von Schlieffen, grand préparateur de la guerre de 1914 : «Le traité de Francfort n'est qu'une trêve ; les discours et les écrits des chanceliers et des généraux, les provocations répétées, les lignes purement stratégiques vers le Luxembourg et la Belgique, les lois militaires de 1911, 1912, 1918, votées au milieu des acclamations du Reichstag, les livres scolaires. Tout était prêt ; il ne fallait que l'occasion, le prétexte. Un an avant l'ultimatum autrichien, Theodor Schiemann avait écrit : « Pour avoir la guerre avec la France, il suffit de lâcher l'Autriche sur la Serbie ». L'invasion de la Belgique, les incendies de Louvain
plus essentiel, de plus intime : la pensée. » Et toujours les mêmes violences, les mêmes crimes, plus épouvantables, mais les mêmes. 1870 n'était qu'une étape. Tout l'indiquait : les harangues de l'empereur; l'approbation retentissante donnée par lui, en 1909, à l'étude du chef d'état-major général von Schlieffen, grand préparateur de la guerre de 1914 : «Le traité de Francfort n'est qu'une trêve ; les discours et les écrits des chanceliers et des généraux, les provocations répétées, les lignes purement stratégiques vers le Luxembourg et la Belgique, les lois militaires de 1911, 1912, 1918, votées au milieu des acclamations du Reichstag, les livres scolaires. Tout était prêt ; il ne fallait que l'occasion, le prétexte. Un an avant l'ultimatum autrichien, Theodor Schiemann avait écrit : « Pour avoir la guerre avec la France, il suffit de lâcher l'Autriche sur la Serbie ». L'invasion de la Belgique, les incendies de Louvain et de Reims, l'assassinat de miss Cavell, le torpillage des paquebots, le meurtre de Jacquet, l'exécution du capitaine Fryatt, les populations civiles arrachées de nos contrées envahies, la levée en masse de tous les professeurs de droit pour justifier ces forfaits, montrent un peuple pris de vertige, pareil aux hordes qui, sur l'Yser, se ruaient en colonnes serrées, ivres d'éther. On devine au-dessus de leurs têtes les vierges sanglantes du Valhalla et les divinités farouches de leurs impénétrables forêts. « Laissez germer l'insolence, dit Eschyle dans les Perses : ce qui pousse, c'est l'épi du crime ; on récolte une moisson de douleur ». Et maintenant, nous entendons répéter chaque jour : « Il faut détruire le militarisme allemand, la caste militaire prussienne. » Oui, sans doute ; et même là-bas, les privilèges, les abus de cette caste ont excité des railleries, des protestations dans la presse, dans le roman, au théâtre, au Reichstag. Mais nous savons comment a fini l'affaire de Saverne. C'est l'armée qui a fait l'indépendance ; c'est elle qui garantit la puissance et la richesse de l'empire. L'Allemagne en est fière, elle l'aime, elle en a le culte. Ses « intellectuels », plus au fait de
qui, sur l'Yser, se ruaient en colonnes serrées, ivres d'éther. On devine au-dessus de leurs têtes les vierges sanglantes du Valhalla et les divinités farouches de leurs impénétrables forêts. « Laissez germer l'insolence, dit Eschyle dans les Perses : ce qui pousse, c'est l'épi du crime ; on récolte une moisson de douleur ». Et maintenant, nous entendons répéter chaque jour : « Il faut détruire le militarisme allemand, la caste militaire prussienne. » Oui, sans doute ; et même là-bas, les privilèges, les abus de cette caste ont excité des railleries, des protestations dans la presse, dans le roman, au théâtre, au Reichstag. Mais nous savons comment a fini l'affaire de Saverne. C'est l'armée qui a fait l'indépendance ; c'est elle qui garantit la puissance et la richesse de l'empire. L'Allemagne en est fière, elle l'aime, elle en a le culte. Ses « intellectuels », plus au fait de ces choses que l'étranger qui juge autrui d'après soi, s'écrient : « Nous sommes indignés que les ennemis de l'Allemagne osent opposer la science allemande à ce qu'ils nomment le militarisme prussien. L'esprit de l'armée est le même que celui de la nation. » La vérité est que, là comme ailleurs, le sentiment national a été le plus fort ; il a tout emporté, rivalités de castes, de classes et de confessions. Pour bien juger un peuple, il le faut tenir tout entier sous le regard, comme l'aviateur qui, au-dessus de la mer, voit les courants que nous ne voyons pas. Si les Français doivent mieux connaître l'Allemagne, ils doivent aussi faire mieux connaître la France. « Peuple usé ! » disait Bismarck. « Peuple dégénéré ! », a écrit Guillaume II. « Peuple usé ! Peuple dégénéré ! » La France de Pasteur, de Berthelot, d'Henri Poincaré ! « Peuple usé ! Peuple dégénéré ! » La France de Renan et de Taine, qui, depuis quarante ans, dans tous les ordres, poésie, philosophie, histoire, théâtre, roman, critique, a aimanté les intelligences. « Peuple usé ! Peuple dégénéré ! » Celui qui, dans le même temps, a produit des musiciens
ailleurs, le sentiment national a été le plus fort ; il a tout emporté, rivalités de castes, de classes et de confessions. Pour bien juger un peuple, il le faut tenir tout entier sous le regard, comme l'aviateur qui, au-dessus de la mer, voit les courants que nous ne voyons pas. Si les Français doivent mieux connaître l'Allemagne, ils doivent aussi faire mieux connaître la France. « Peuple usé ! » disait Bismarck. « Peuple dégénéré ! », a écrit Guillaume II. « Peuple usé ! Peuple dégénéré ! » La France de Pasteur, de Berthelot, d'Henri Poincaré ! « Peuple usé ! Peuple dégénéré ! » La France de Renan et de Taine, qui, depuis quarante ans, dans tous les ordres, poésie, philosophie, histoire, théâtre, roman, critique, a aimanté les intelligences. « Peuple usé ! Peuple dégénéré ! » Celui qui, dans le même temps, a produit des musiciens illustres et des pléiades de peintres, de sculpteurs, d'architectes, de graveurs, telles que le monde n'en avait pas admirées depuis la Renaissance ! « Peuple usé ! » Le peuple qui, entre les deux guerres, a créé le deuxième empire colonial du globe ! Et dites : Dans quel pays, à quelle époque toutes les aspirations, tous les espoirs des hommes ont-ils rencontré plus fiers orateurs ? Nos institutions ne devaient pas durer, et elles résistent au plus vaste bouleversement de tous les siècles ! La République ne pouvait pas conclure d'alliances, et jamais la France n'a eu d'alliés plus nombreux, plus puissants ! Et voici qu'elle touche au point culminant. Oui, même après Marathon, Salamine et Platée, même après Valmy, Jemappes et Fleurus, elle atteint la cime : car la civilisation athénienne était fondée sur l'esclavage et les armées de la Révolution étaient des armées restreintes, tandis qu'aujourd'hui c'est toute la France qui se bat, pour tous les hommes. Par elle nous vivons la plus grande vie que les hommes aient jamais vécue, car qu'est-ce que la vie de l'humanité, sinon un accroissement de justice? En même temps que l'Allemagne nous calomniait, elle s'efforçait d'enfler son rôle et de
à quelle époque toutes les aspirations, tous les espoirs des hommes ont-ils rencontré plus fiers orateurs ? Nos institutions ne devaient pas durer, et elles résistent au plus vaste bouleversement de tous les siècles ! La République ne pouvait pas conclure d'alliances, et jamais la France n'a eu d'alliés plus nombreux, plus puissants ! Et voici qu'elle touche au point culminant. Oui, même après Marathon, Salamine et Platée, même après Valmy, Jemappes et Fleurus, elle atteint la cime : car la civilisation athénienne était fondée sur l'esclavage et les armées de la Révolution étaient des armées restreintes, tandis qu'aujourd'hui c'est toute la France qui se bat, pour tous les hommes. Par elle nous vivons la plus grande vie que les hommes aient jamais vécue, car qu'est-ce que la vie de l'humanité, sinon un accroissement de justice? En même temps que l'Allemagne nous calomniait, elle s'efforçait d'enfler son rôle et de prendre notre place. C'est toujours le tableau d'Overbeck à Francfort, le Triomphe de la religion dans les arts, et la fresque des Écoles de philosophie à l'Université de Bonn, d'où, seule, la France est absente. L'Allemagne contemporaine prétend à la suprématie dans la science : or, la plupart du temps, elle n'invente pas, elle imite ; elle utilise les découvertes des autres ; là aussi, elle annexe. Nous n'avons rien à lui envier en mathématiques, en astronomie, en physique. Trop souvent nos chimistes se sont laissés dépouiller par elle. La France est toujours la première en médecine, en chirurgie, en physiologie. Elle est demeurée en botanique et en zoologie une initiatrice féconde. Les plus récentes inventions, télégraphie sans fil, automobilisme, aviation, sont filles de son génie. Pour revendiquer ses titres, qu'a-t-elle fait ? Avant la guerre, à l'Alliance française, à l'Office des Universités et grandes Écoles, par les instituts de Florence, de Madrid, de Pétrograd, de Londres, nous commencions à nous défendre. Depuis la guerre, on a improvisé d'excellentes œuvres de propagande, dont vous avez, mes chers confrères, pris vaillamment votre part. Qui mieux que vous peut diriger cette campagne ? Il ne s'agit plus seulement de « recueillir les
elle n'invente pas, elle imite ; elle utilise les découvertes des autres ; là aussi, elle annexe. Nous n'avons rien à lui envier en mathématiques, en astronomie, en physique. Trop souvent nos chimistes se sont laissés dépouiller par elle. La France est toujours la première en médecine, en chirurgie, en physiologie. Elle est demeurée en botanique et en zoologie une initiatrice féconde. Les plus récentes inventions, télégraphie sans fil, automobilisme, aviation, sont filles de son génie. Pour revendiquer ses titres, qu'a-t-elle fait ? Avant la guerre, à l'Alliance française, à l'Office des Universités et grandes Écoles, par les instituts de Florence, de Madrid, de Pétrograd, de Londres, nous commencions à nous défendre. Depuis la guerre, on a improvisé d'excellentes œuvres de propagande, dont vous avez, mes chers confrères, pris vaillamment votre part. Qui mieux que vous peut diriger cette campagne ? Il ne s'agit plus seulement de « recueillir les découvertes », comme disait la loi de l'An III, il faut les répandre. Nos fondations, nos prix pourraient être orientés en ce sens. Ainsi, l'Institut deviendrait une arme. Déjà vous êtes allés, diplomates de l'idée, en Amérique, en Angleterre, en Russie, en Italie, en Espagne, en Suisse, en Roumanie, en Suède, en Norvège, au Danemark. Qui mieux que vous peut faire connaître la France, son caractère, ses mœurs, sa famille tendrement unie, ses femmes et ses enfants magnifiques, notre vrai Paris, celui des Parisiens, si différent de celui des étrangers, toute la beauté de cette culture gréco-latine, qui a imprégné notre race d'héroïsme et de vertu ? Oui, c'est ici une nouvelle croisade où nous devons mobiliser toutes nos forces. C'est la lutte de deux esprits, l'un qui prétend dominer ou absorber les consciences nationales, l'autre qui veut assurer le libre épanouissement des divers génies et pour qui la civilisation est l'œuvre collective des grands et des petits peuples. À la fin, il en sera de ce rêve de dictature comme des autres rêves d'hégémonie. Au cours des siècles précédents, les plus grands empires se sont affaissés tour à tour comme des monuments gigantesques qui ne pouvaient porter leur hauteur.