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véhéments que leurs grands-pères, ils ont reculé sensiblement leurs positions. Ils ne dénoncent comme subversives que les réformes encore à venir; les "réformes féministes réalisées trouvent grâce devant leurs yeux. C'est ainsi, par exemple, qu'ils tolèrent (ou, parfois, approuvent!) le développement intellectuel féminin. Les jeunes filles ont actuellement — à de rares exceptions près — les mêmes possibilités d'études que les jeunes gens. Toutes les Universités leur sont ouvertes et elles y font assez bonne figure. Les grands établissements d'enseignement féminin répondent aux vœux actuels des familles en instaurant successivement des cours d'humanités. 2° Sur le terrain économique ce n'est plus à l'ouvrière seulement qu'il est permis de se livrer à un travail professionnel ; la femme des classes moyennes, voire des classes dirigeantes y a conquis droit de cité. Les ravages de la tourmente mondiale puis la débâcle boursière ont convaincu beaucoup de familles dites « aisées » que toute jeune fille doit posséder un moyen honorable de gagner sa vie dans son milieu social. On ne reproche plus à une jeune fille de « se singulariser » si, au lieu de guetter les épouseurs, elle travaille en vue de se suffire en attendant le mariage — toujours aléatoire puisque les femmes sont en surnombre. On comprend enfin que le travail professionnel est normal pour la femme célibataire, et c'est là une précieuse conquête du féminisme. Par contre, ce qui inquiète l'opinion, à juste titre, c'est que certaine école féministe qui s'intitule « intégrale » revendique, pour la femme mariée et mère de famille, le droit moral de travailler au dehors, aussi librement que si elle n'était pas mariée, le droit de subordonner les intérêts de son foyer à l'expansion de son indépendance économique. Ceci est, à nos yeux, une outrance indéniable, qui marque la méconnaissance du rôle naturel et providentiel de la mère. Cet abus manifeste du principe de la liberté personnelle de l'épouse est peut-être l'une des causes de la réaction excessive qui se dessine chez quelques dirigeantes des œuvres ouvrières chrétiennes. Considérant les conséquences déplorables du travail professionnel de la mère de famille hors du foyer,
puisque les femmes sont en surnombre. On comprend enfin que le travail professionnel est normal pour la femme célibataire, et c'est là une précieuse conquête du féminisme. Par contre, ce qui inquiète l'opinion, à juste titre, c'est que certaine école féministe qui s'intitule « intégrale » revendique, pour la femme mariée et mère de famille, le droit moral de travailler au dehors, aussi librement que si elle n'était pas mariée, le droit de subordonner les intérêts de son foyer à l'expansion de son indépendance économique. Ceci est, à nos yeux, une outrance indéniable, qui marque la méconnaissance du rôle naturel et providentiel de la mère. Cet abus manifeste du principe de la liberté personnelle de l'épouse est peut-être l'une des causes de la réaction excessive qui se dessine chez quelques dirigeantes des œuvres ouvrières chrétiennes. Considérant les conséquences déplorables du travail professionnel de la mère de famille hors du foyer, elles voudraient que la Loi interdise (sauf exceptions définies) à la femme mariée de travailler au dehors. Si bienfaisant qu'il parait à première vue pour la protection de la famille, ce remède serait, à notre sens, pire que le mal. N'appelons pas la rigidité maladroite de l'intervention légale dans un domaine extrêmement délicat : la moralité pourrait avoir trop à en pâtir. Il est d'autres moyens plus sages de retenir la mère au foyer : développement de l'enseignement ménager, installation de la force motrice à domicile et, mieux encore, augmentation des allocations familiales pour les mères se consacrant complètement à leurs enfants. Bien d'autres mesures encore pourraient contribuer à restaurer la vie familiale, et seraient plus efficaces que des entraves légales à l'activité féminine. 3° Enfin, les mœurs marquent une évolution sensible vers l'attribution, à la femme, d'une part plus étendue de droits et influences dans la Communauté familiale. Non seulement parmi l'élite mais aussi parmi les hommes de mentalité moyenne, le mari aurait honte de faire usage des privilèges abusifs que lui confère le Code civil. Il est moins imbu que ne l'étaient ses pères, des prérogatives de son autorité, et souvent, pratiquant le féminisme (comme M. Jourdain faisait
domaine extrêmement délicat : la moralité pourrait avoir trop à en pâtir. Il est d'autres moyens plus sages de retenir la mère au foyer : développement de l'enseignement ménager, installation de la force motrice à domicile et, mieux encore, augmentation des allocations familiales pour les mères se consacrant complètement à leurs enfants. Bien d'autres mesures encore pourraient contribuer à restaurer la vie familiale, et seraient plus efficaces que des entraves légales à l'activité féminine. 3° Enfin, les mœurs marquent une évolution sensible vers l'attribution, à la femme, d'une part plus étendue de droits et influences dans la Communauté familiale. Non seulement parmi l'élite mais aussi parmi les hommes de mentalité moyenne, le mari aurait honte de faire usage des privilèges abusifs que lui confère le Code civil. Il est moins imbu que ne l'étaient ses pères, des prérogatives de son autorité, et souvent, pratiquant le féminisme (comme M. Jourdain faisait de la prose) sans le savoir, il laisse tacitement s'établir ce partage d'attributions préconisé par le P. Sertillanges et qui donne à l'épouse une part honorable dans le gouvernement de son foyer. Faut-il se borner, suivant le programme des féministes chrétiens, à faire consacrer par la loi l'état de fait des "bons ménages", ou faut-il aller plus loin et instaurer dans les lois et les mœurs, une égalité absolue des époux ? L'école féministe radicale (antérieure au Féminisme Chrétien) la réclame avec insistance, et — chose paradoxale — trouve aujourd'hui des appuis auprès de personnes ayant toujours refusé leur concours au féminisme modéré ! Pourtant une égalité absolue est incompatible avec les fins du mariage indissoluble, et l'on comprend que S. S. Pie XI, dans sa récente Encyclique, en ait dénoncé avec tant de force l'erreur et les dangers. Nous souhaiterions que féministes radicaux et antiféministes (les extrêmes se touchent !) méditent dans ce document la condamnation de leurs thèses respectives. In medio veritas! Est-ce à dire que le féminisme raisonnable et modéré (chrétien ou autre) ait atteint le but et puisse considérer qu'en Belgique sa tâche soit achevée? Il s'en faut de beaucoup. Il y a encore dans les
des "bons ménages", ou faut-il aller plus loin et instaurer dans les lois et les mœurs, une égalité absolue des époux ? L'école féministe radicale (antérieure au Féminisme Chrétien) la réclame avec insistance, et — chose paradoxale — trouve aujourd'hui des appuis auprès de personnes ayant toujours refusé leur concours au féminisme modéré ! Pourtant une égalité absolue est incompatible avec les fins du mariage indissoluble, et l'on comprend que S. S. Pie XI, dans sa récente Encyclique, en ait dénoncé avec tant de force l'erreur et les dangers. Nous souhaiterions que féministes radicaux et antiféministes (les extrêmes se touchent !) méditent dans ce document la condamnation de leurs thèses respectives. In medio veritas! Est-ce à dire que le féminisme raisonnable et modéré (chrétien ou autre) ait atteint le but et puisse considérer qu'en Belgique sa tâche soit achevée? Il s'en faut de beaucoup. Il y a encore dans les mœurs, les coutumes et les lois, bien des abus et bien des lacunes. Ne pouvant donner ici un exposé complet de la question nous nous bornerons à souligner deux ordres de revendications: l'ordre familial et l'ordre politique. OU EN EST LE FÉMINISME? 503 Le Code civil maintient la femme dans une condition précaire, et l'impunité qu'il assure au mari pour des fautes même destructives de l'ordre et de l'avenir familial, constitue, pour les consciences médiocres, une incitation au parjure et aux détournements. Trop nombreux sont hélas! les foyers ruinés ou détruits par cette malfaisance de la loi, pour qu'on puisse prétendre que ce soient des « exceptions » comme l'assurent avec une superbe ignorance certains antiféministes. En cette matière, la plus importante réforme en cours est la proposition Wittemans sur le Travail, l'Industrie et le Commerce de la femme mariée et la contribution des époux aux charges du ménage. Déposée au Sénat en 1922, retravaillée par plusieurs organismes parlementaires et adoptée par le Sénat en 1927, elle attend depuis lors le bon plaisir de la Chambre. Des socialistes prétendent que si elle dort dans les cartons, c'est que la Commission qui devrait l'étudier comprend trop de droitiers peu féministes. Voudraient
une condition précaire, et l'impunité qu'il assure au mari pour des fautes même destructives de l'ordre et de l'avenir familial, constitue, pour les consciences médiocres, une incitation au parjure et aux détournements. Trop nombreux sont hélas! les foyers ruinés ou détruits par cette malfaisance de la loi, pour qu'on puisse prétendre que ce soient des « exceptions » comme l'assurent avec une superbe ignorance certains antiféministes. En cette matière, la plus importante réforme en cours est la proposition Wittemans sur le Travail, l'Industrie et le Commerce de la femme mariée et la contribution des époux aux charges du ménage. Déposée au Sénat en 1922, retravaillée par plusieurs organismes parlementaires et adoptée par le Sénat en 1927, elle attend depuis lors le bon plaisir de la Chambre. Des socialistes prétendent que si elle dort dans les cartons, c'est que la Commission qui devrait l'étudier comprend trop de droitiers peu féministes. Voudraient les catholiques visés démentir au plus vite, par leur zèle, ces insinuations fâcheuses... Quand cette question-là sera réglée, nous espérons voir aborder le gros problème du contrat de mariage et du régime légal quant aux biens. Le Féminisme Chrétien a un avant-projet tout prêt depuis longtemps. Plusieurs parlementaires lui avaient promis leur appui; mais il y a au Parlement tant d'éléments médiocres qui, par leur bavardage ou leurs querelles, entravent l'action des législateurs consciencieux... Comme régime légal nous ne préconisons pas la séparation de biens, mais un régime mixte sensiblement meilleur que le présent régime contractuel de séparation d'apports et communauté d'acquêts. Son instauration comme régime légal éviterait bien des mésententes, bien des indélicatesses et bien des ruines... Dans le même ordre d'idées le féminisme a encore diverses améliorations à son programme; mais, en regard de la réforme primordiale du régime matrimonial, leur importance est secondaire. Autres questions, très graves celles-là: la violation de la fidélité conjugale, le divorce, ses facilités d'obtention et ses abus croissants: elles demanderaient tout un article! Disons seulement que la législation actuelle sur le divorce, qui aboutit souvent à la répudiation de l'innocent par le coupable, est une iniquité. De plus, à côté des ménages
promis leur appui; mais il y a au Parlement tant d'éléments médiocres qui, par leur bavardage ou leurs querelles, entravent l'action des législateurs consciencieux... Comme régime légal nous ne préconisons pas la séparation de biens, mais un régime mixte sensiblement meilleur que le présent régime contractuel de séparation d'apports et communauté d'acquêts. Son instauration comme régime légal éviterait bien des mésententes, bien des indélicatesses et bien des ruines... Dans le même ordre d'idées le féminisme a encore diverses améliorations à son programme; mais, en regard de la réforme primordiale du régime matrimonial, leur importance est secondaire. Autres questions, très graves celles-là: la violation de la fidélité conjugale, le divorce, ses facilités d'obtention et ses abus croissants: elles demanderaient tout un article! Disons seulement que la législation actuelle sur le divorce, qui aboutit souvent à la répudiation de l'innocent par le coupable, est une iniquité. De plus, à côté des ménages qu'elle désolle irrémédiablement, il faudrait pouvoir compter tous les ménages, infiniment plus nombreux, dont la seule possibilité du divorce altère la bonne entente ou la fidélité. Le risque perpétuel du divorce ébranle la confiance mutuelle qui est la base la plus solide du bonheur au foyer. Les iniquités que permet ou entraîne la législation sur le divorce affectent plus souvent la femme que l'homme, le féminisme ne peut pas s'en désintéresser. Dans l'ordre politique, les premières réalisations d'après-guerre n'ont pas eu de lendemains. Si les femmes sont éligibles à tous les degrés, ce droit n'a de portée pratique que sur le terrain communal, où il s'appuie sur l'électorat. Quant au vote féminin à la Province, à la Chambre, au Sénat, les passions politiques y forment un obstacle unique mais difficile à vaincre. Pourtant, à l'issue des élections communales de 1921 (les premières auxquelles les femmes prirent part) la presse autorisée de tous les partis célébrait la sagesse des électrices et déclarait qu'il n'y avait aucun motif pour ajourner l'extension du suffrage féminin à la Province. Malheureusement ces appréciations élogieuses furent bientôt étouffées sous l'éteinte du lâche opportunisme électoral. Diverses engagements formels furent, les uns reniés, les autres esquivés, et la
ou entraîne la législation sur le divorce affectent plus souvent la femme que l'homme, le féminisme ne peut pas s'en désintéresser. Dans l'ordre politique, les premières réalisations d'après-guerre n'ont pas eu de lendemains. Si les femmes sont éligibles à tous les degrés, ce droit n'a de portée pratique que sur le terrain communal, où il s'appuie sur l'électorat. Quant au vote féminin à la Province, à la Chambre, au Sénat, les passions politiques y forment un obstacle unique mais difficile à vaincre. Pourtant, à l'issue des élections communales de 1921 (les premières auxquelles les femmes prirent part) la presse autorisée de tous les partis célébrait la sagesse des électrices et déclarait qu'il n'y avait aucun motif pour ajourner l'extension du suffrage féminin à la Province. Malheureusement ces appréciations élogieuses furent bientôt étouffées sous l'éteinte du lâche opportunisme électoral. Diverses engagements formels furent, les uns reniés, les autres esquivés, et la coalition anticléricale fit échec, par trois fois, au suffrage provincial féminin. Depuis, les ondes du Léthé ont submergé le souvenir des engagements pris comme des enthousiasmes émus de 1921. Une seule notion demeure ancrée dans des cerveaux que domine une influence occulte: que l'anticléricalisme doit primer l'équité, et que, tant qu'il ne sera pas à peu près certain que le vote des femmes apporte de l'encens à l'idole anticléricale, il faut faire patienter la justice dans l'antichambre. C'est ce qui ressort des discussions de tous les congrès libéraux et socialistes. Afin de ne pas rester sur cette note pessimiste, mentionnons que des membres éminents de la droite estiment qu'en réalité la résistance antisuffragiste faiblit et ne pourra plus durer longtemps. Ajoutons, pour être équitable, que quelques socialistes voudraient aller au-delà du suffrage provincial et reconnaître aux femmes, dès maintenant, le suffrage parlementaire — celui qui est le plus nécessaire pour que l'action féminine puisse exercer son pouvoir bienfaisant dans le domaine familial et social. Il nous faut le bulletin de vote, non pas que ce soit une panacée mais parce que, dans le régime parlementaire actuel, contribuer à élire les législateurs est incontestablement le meilleur moyen de promouvoir les intérêts
qu'il ne sera pas à peu près certain que le vote des femmes apporte de l'encens à l'idole anticléricale, il faut faire patienter la justice dans l'antichambre. C'est ce qui ressort des discussions de tous les congrès libéraux et socialistes. Afin de ne pas rester sur cette note pessimiste, mentionnons que des membres éminents de la droite estiment qu'en réalité la résistance antisuffragiste faiblit et ne pourra plus durer longtemps. Ajoutons, pour être équitable, que quelques socialistes voudraient aller au-delà du suffrage provincial et reconnaître aux femmes, dès maintenant, le suffrage parlementaire — celui qui est le plus nécessaire pour que l'action féminine puisse exercer son pouvoir bienfaisant dans le domaine familial et social. Il nous faut le bulletin de vote, non pas que ce soit une panacée mais parce que, dans le régime parlementaire actuel, contribuer à élire les législateurs est incontestablement le meilleur moyen de promouvoir les intérêts qu'on veut défendre. Les femmes attendent depuis un siècle la réforme du Code civil; il est évident que si elles étaient électrices ce serait chose accomplie depuis longtemps. Nous voulons une influence politique non pas occulte mais nette, légale et directe. Nous la voulons pour assurer à la femme, dans la famille, la place à laquelle elle a droit. Nous la voulons surtout pour sauvegarder l'avenir de la Patrie belge par le relèvement de la moralité publique, par une politique familiale qui protège mieux les richesses spirituelles et morales qui sont la force d'un peuple et le préservent de la décadence. Les meilleurs et les plus clairvoyants reconnaissent que la législation inspirée par le corps électoral masculin n'a pas réalisé en Belgique ce qu'on était en droit d'attendre du stade actuel de la civilisation après quinze siècles de christianisme. Nous n'avons pas la ridicule prétention de croire que si les femmes avaient été seules à donner l'impulsion aux affaires publiques, celles-ci auraient été mieux gérées dans l'ensemble. Nous constatons simplement que l'influence moralisatrice de la femme et de la mère se heurte à chaque instant, dans la vie quotidienne, à l'amoralité ou à l'immoralité d'une législation faite sans elle et
la famille, la place à laquelle elle a droit. Nous la voulons surtout pour sauvegarder l'avenir de la Patrie belge par le relèvement de la moralité publique, par une politique familiale qui protège mieux les richesses spirituelles et morales qui sont la force d'un peuple et le préservent de la décadence. Les meilleurs et les plus clairvoyants reconnaissent que la législation inspirée par le corps électoral masculin n'a pas réalisé en Belgique ce qu'on était en droit d'attendre du stade actuel de la civilisation après quinze siècles de christianisme. Nous n'avons pas la ridicule prétention de croire que si les femmes avaient été seules à donner l'impulsion aux affaires publiques, celles-ci auraient été mieux gérées dans l'ensemble. Nous constatons simplement que l'influence moralisatrice de la femme et de la mère se heurte à chaque instant, dans la vie quotidienne, à l'amoralité ou à l'immoralité d'une législation faite sans elle et parfois contre elle : nous affirmons que la femme, gardienne des bonnes mœurs au foyer, doit être aussi dans la Cité la restauratrice d'un niveau moral plus élevé. Si nous voulons le bulletin de vote, c'est pour mieux servir le pays en lui imprimant un respect des valeurs morales dont le seul pouvoir de l'homme s'est montré incapable de lui assurer la bienfaisante primauté. Louise VAN DEN PLAS. Secrétaire générale du Féminisme Chrétien de Belgique. LES CAUSES JUDICIAIRES CELEBRES Salvator l'alchimiste Sous ce titre, Un client sérieux, Georges Courteline a mis à la scène la désopilante histoire que voici : Oscar-Ildefonse Lagoupille, lampiste au ministère des Affaires étrangères, fréquente un modeste café, à l'enseigne du Pied qui remue, tenu par M. Alfred. Il y dépense six sous par jour, le prix d'une consommation, mais, avec un petit noir, trois morceaux de sucre, une carafe d'eau et un carafon de cognac, il se confectionne, grâce à de savants mélanges, un café, un mazagran, un gloria, une eau sucrée, un grog, une fine et enfin un brûlot. Par-dessus le marché, il rossé un beau soir le limonadier. Poursuite correctionnelle. Nous sommes à l'audience. Le substitut Saint-Paul Mépié vient de demander à tous
le seul pouvoir de l'homme s'est montré incapable de lui assurer la bienfaisante primauté. Louise VAN DEN PLAS. Secrétaire générale du Féminisme Chrétien de Belgique. LES CAUSES JUDICIAIRES CELEBRES Salvator l'alchimiste Sous ce titre, Un client sérieux, Georges Courteline a mis à la scène la désopilante histoire que voici : Oscar-Ildefonse Lagoupille, lampiste au ministère des Affaires étrangères, fréquente un modeste café, à l'enseigne du Pied qui remue, tenu par M. Alfred. Il y dépense six sous par jour, le prix d'une consommation, mais, avec un petit noir, trois morceaux de sucre, une carafe d'eau et un carafon de cognac, il se confectionne, grâce à de savants mélanges, un café, un mazagran, un gloria, une eau sucrée, un grog, une fine et enfin un brûlot. Par-dessus le marché, il rossé un beau soir le limonadier. Poursuite correctionnelle. Nous sommes à l'audience. Le substitut Saint-Paul Mépié vient de demander à tous les échos l'Officiel; il s'attend à être révoqué, « parce que le cousin du gendre du beau-frère de sa belle-sœur a décidé sa tante à mettre son filleul aux jésuites de Vaugirard ». L'interrogatoire de Lagoupille est achevé. Puis, maître Barfoemolle, avocat du prévenu, défend celui-ci. Il en fait une manière de héros : — Ce qu'est la vie de cet honnête homme? Demandez-le donc à l'aurore, demandez-le au pesant soleil de midi, demandez-le au crépuscule du soir, qui, depuis tant d'années, chaque jour, voient perler la sueur à ce front éternellement courbé sur la tâche... Et voici qu'au moment le plus pathétique du plaidoyer, le substitut apprend sa révocation. Bien mieux, c'est maître Barbemolle qui est nommé à sa place. D'un pas assuré, le geste large, interrompant à peine le fil de son discours, Barbemolle, le nouveau magistrat, escalade le siège du ministère public, et, sans transition, se met à tirer à boulets rouges sur son client, « lampiste par profession, mais ivrogne par caractère ». Il calcule qu'à sept consommations par soirée, « cette fleur de débauche et de fainéantise, cette incarnation de pâle voyou » en absorbe deux mille cinq cent cinquante-cinq les années ordinaires et deux
manière de héros : — Ce qu'est la vie de cet honnête homme? Demandez-le donc à l'aurore, demandez-le au pesant soleil de midi, demandez-le au crépuscule du soir, qui, depuis tant d'années, chaque jour, voient perler la sueur à ce front éternellement courbé sur la tâche... Et voici qu'au moment le plus pathétique du plaidoyer, le substitut apprend sa révocation. Bien mieux, c'est maître Barbemolle qui est nommé à sa place. D'un pas assuré, le geste large, interrompant à peine le fil de son discours, Barbemolle, le nouveau magistrat, escalade le siège du ministère public, et, sans transition, se met à tirer à boulets rouges sur son client, « lampiste par profession, mais ivrogne par caractère ». Il calcule qu'à sept consommations par soirée, « cette fleur de débauche et de fainéantise, cette incarnation de pâle voyou » en absorbe deux mille cinq cent cinquante-cinq les années ordinaires et deux mille cinq cent soixante-deux les années bissextiles. Bref, il requiert contre lui toute la sévérité de la loi et le pauvre Lagoupille n'en croit pas ses oreilles... Modifiez à peine les lieux, conservez même aux débats une partie de leur caractère bouffon, substituez un crime à un délit et, de cette courtelinesque aventure, vous allez faire un drame poignant. Ecoutez plutôt l'histoire de Joseph Salvator, dit Novaro, alchimiste par goût, mais assassin par nécessité. * * * C'était un pauvre hère, au dos voûté, au teint bilieux et aux joues creuses. Il avait vu le jour, en 1804, à Bianco-Castello, dans le pays de Gênes, et, trente ans plus tard, il était venu échouer à Paris, refuge de trop de dévoyés et de malfaisants. Il avait amené avec lui une Vénitienne de vingt-cinq ans, Marietta Antonielli, ex-danseuse, disait-on, et le couple occupait, au cent dix-sept de la rue Saint-Honoré, un logement sordide. Joseph Salvator avait essayé de plusieurs métiers, sans jamais réussir dans aucun. A Milan, il avait abandonné le commerce d'huile en gros pour celui des sangsues. A Lyon, sous le couvert de vagues notions de chimie acquises chez des moines piémontais, il s'était fait alchimiste et se targuait