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pas tenu tout ce qu'il promettait, et, malgré la grande Révolution, le droit des gens continue d'être foulé aux pieds par l'avide Teuton et par le barbare Moscovite. « Faut-il pour cela se décourager? Loin de nous une telle pensée ! Mais il ne faut pas non plus se laisser aller à de dangereuses illusions et croire que tout soit bien et que nous valions beaucoup, par cela seul que nous sommes nés au XIXe siècle et que nous nous appelons les fils de 89. Car si nous restons inactifs en présence des excès dont la Pologne est le théâtre...., les siècles futurs mettront à la charge de notre époque ces actes d'une violence féroce, comme les a appelés lord Palmerston, et la postérité n'accusera pas tel ou tel prince, mais nous tous, grands et petits, solidaires, selon nos forces, des œuvres de notre temps (1) » Mais nous convient-il de nous attrister de la situation politique de notre patrie et de proférer une plainte impuissante? N'avons-nous pas, nous aussi, d'illustres dates à glorifier, et l'état présent de la Pologne ne nous permet-il pas de raffermir notre foi et d'espérer encore l'audacieux essor de l'aigle blanche? Et si la Pologne n'a pas le droit de chanter ses espérances, ne peut-elle donc pas silencieusement admirer le long dévouement de ses enfants, et, par le développement économique et industriel, par l'art, par la littérature, prouver sa vitalité? Aussi, loin de jeter une note triste au milieu de l'allégresse générale, amis de la France, toujours et quand même, réjouissons-nous de la magnifique éclosion de son génie et du succès de cette Exposition universelle, incomparable témoignage de sa force et de sa richesse. Malgré la lutte âpre des partis à l'intérieur, malgré la plaie toujours béante à l'Est, après un siècle d'efforts incessants vers la liberté, la France, toujours grande, rayonne d'un lustre nouveau, et, fière de l'œuvre de ses fils, s'impose à l'admiration du monde entier. Réjouissons-nous et espérons ! Peut-être bien notre heure sonnera-t-elle un jour et pourrons-nous également célébrer, sur la terre nationale, cette constitution du 3 mai (1), que nos
n'a pas le droit de chanter ses espérances, ne peut-elle donc pas silencieusement admirer le long dévouement de ses enfants, et, par le développement économique et industriel, par l'art, par la littérature, prouver sa vitalité? Aussi, loin de jeter une note triste au milieu de l'allégresse générale, amis de la France, toujours et quand même, réjouissons-nous de la magnifique éclosion de son génie et du succès de cette Exposition universelle, incomparable témoignage de sa force et de sa richesse. Malgré la lutte âpre des partis à l'intérieur, malgré la plaie toujours béante à l'Est, après un siècle d'efforts incessants vers la liberté, la France, toujours grande, rayonne d'un lustre nouveau, et, fière de l'œuvre de ses fils, s'impose à l'admiration du monde entier. Réjouissons-nous et espérons ! Peut-être bien notre heure sonnera-t-elle un jour et pourrons-nous également célébrer, sur la terre nationale, cette constitution du 3 mai (1), que nos pères préparaient déjà en 1789, alors que la France, régénérée par un admirable mouvement, secouait les peuples de leur torpeur, et jetait aux nations éblouies un cri de liberté! J. LA LIBERTÉ RELIGIEUSE EN POLOGNE La Revue des Deux Mondes (15 ans 1889) publie sous le titre La Liberté religieuse en Russie un article de M. A. Leroy-Beaulieu, consacré aux cultes chrétiens : arméniens, protestants, catholiques, sur lequel nous attirons surtout l'attention des Français. Le nom de l'auteur et la gravité de la revue, où cette étude a paru, témoignent suffisamment de l'importance des renseignements de M. Leroy-Beaulieu, qui ne constituent, d'ailleurs, une révélation que pour ceux qui ne veulent pas voir et entendre. Nous extrayons de cet article quelques détails relatifs à la Pologne et aux anciennes provinces de la République, renvoyant les lecteurs au travail original et recommandant plus spécialement la lecture du passage concernant la situation des Uniates. Toute appréciation de notre part affaiblirait la portée des paroles de l'écrivain français: Le tzar, en dehors de 12 ou 15 millions de raskolniki en révolte contre l'église officielle, compte environ 35 millions de sujets entièrement étrangers à l'orthodoxie orientale, qui est la religion d'État. (1) La constitution du
en Russie un article de M. A. Leroy-Beaulieu, consacré aux cultes chrétiens : arméniens, protestants, catholiques, sur lequel nous attirons surtout l'attention des Français. Le nom de l'auteur et la gravité de la revue, où cette étude a paru, témoignent suffisamment de l'importance des renseignements de M. Leroy-Beaulieu, qui ne constituent, d'ailleurs, une révélation que pour ceux qui ne veulent pas voir et entendre. Nous extrayons de cet article quelques détails relatifs à la Pologne et aux anciennes provinces de la République, renvoyant les lecteurs au travail original et recommandant plus spécialement la lecture du passage concernant la situation des Uniates. Toute appréciation de notre part affaiblirait la portée des paroles de l'écrivain français: Le tzar, en dehors de 12 ou 15 millions de raskolniki en révolte contre l'église officielle, compte environ 35 millions de sujets entièrement étrangers à l'orthodoxie orientale, qui est la religion d'État. (1) La constitution du 5 mai 1791, par laquelle la nation polonaise déclarait le trône héréditaire, abrogeait le liberum veto et les confédérations, etc. était le salut de la Pologne. Catherine et les copartisans n'en voulurent pas et le pays fut de nouveau partagé. (1793). Le Russe en général est tolérant, mais le gouvernement ne tolère et ne subventionne que les cultes se pliant au régime de l'autocratie. De ces 35 millions de catholiques, protestants, juifs, arméniens, musulmans, bouddhistes, 20 au moins, autant qu'on peut se fier à la statistique russe, sont répartis en Europe. Le catholicisme domine en Pologne, en Lituanie, en Russie blanche, à ce point que, pour le peuple, catholique est toujours synonyme de polonais. Inutile de faire remarquer que la tolérance inscrite dans les lois et ratifiée par les traités n'est qu'apparente, car le prosélytisme est interdit aux cultes dissidents, tandis que l'orthodoxie a toute licence d'agir contre les autres cultes, l'orthodoxe lui-même n'ayant pas le droit de changer de religion. Les peines les plus dures sont réservées aux orthodoxes apostats. En fait, la liberté religieuse, telle que la préconise M. Pobedonostsev, procureur général du saint synode, a pour dernier mot : la contrainte. L'orthodoxie se plie merveilleusement par son
ne tolère et ne subventionne que les cultes se pliant au régime de l'autocratie. De ces 35 millions de catholiques, protestants, juifs, arméniens, musulmans, bouddhistes, 20 au moins, autant qu'on peut se fier à la statistique russe, sont répartis en Europe. Le catholicisme domine en Pologne, en Lituanie, en Russie blanche, à ce point que, pour le peuple, catholique est toujours synonyme de polonais. Inutile de faire remarquer que la tolérance inscrite dans les lois et ratifiée par les traités n'est qu'apparente, car le prosélytisme est interdit aux cultes dissidents, tandis que l'orthodoxie a toute licence d'agir contre les autres cultes, l'orthodoxe lui-même n'ayant pas le droit de changer de religion. Les peines les plus dures sont réservées aux orthodoxes apostats. En fait, la liberté religieuse, telle que la préconise M. Pobedonostsev, procureur général du saint synode, a pour dernier mot : la contrainte. L'orthodoxie se plie merveilleusement par son essence à la nécessité de l'autocratie, car elle trouve dans la tutelle de l'État protection et servitude, mais il est loin d'en être de même pour les autres cultes, auxquels le gouvernement veut imposer une organisation analogue à celle de l'église nationale, autant pour tuer les idées particulières que pour rejeter l'influence étrangère et tenir mieux les dissidents sous la main. La constitution ecclésiastique de Pierre le Grand est une sorte de lit de Procuste, sur lequel toutes les religions ont été successivement ajustées et... mutilées. De toutes les confessions chrétiennes, le catholicisme a été évidemment le plus maltraité, car il avait à la fois contre lui les préventions du pouvoir et les antipathies du pays. Liée historiquement à la Pologne, la foi romaine a le privilège d'exciter des rancœurs et des défiances particulières. Le Russe la redoute autant pour sa culture que pour sa nationalité : comme Russe, il combat en elle le polonisme ; comme slave, le latinisme qui lui paraît étouffer le génie slave. L'empire comprend plus de 10 millions de catholiques polonais, lithuaniens, petits et blancs russiens se réclamant de la nationalité polonaise, et ce nombre croit régulièrement avec l'accroissement de la population. Le gouvernement subit
rejeter l'influence étrangère et tenir mieux les dissidents sous la main. La constitution ecclésiastique de Pierre le Grand est une sorte de lit de Procuste, sur lequel toutes les religions ont été successivement ajustées et... mutilées. De toutes les confessions chrétiennes, le catholicisme a été évidemment le plus maltraité, car il avait à la fois contre lui les préventions du pouvoir et les antipathies du pays. Liée historiquement à la Pologne, la foi romaine a le privilège d'exciter des rancœurs et des défiances particulières. Le Russe la redoute autant pour sa culture que pour sa nationalité : comme Russe, il combat en elle le polonisme ; comme slave, le latinisme qui lui paraît étouffer le génie slave. L'empire comprend plus de 10 millions de catholiques polonais, lithuaniens, petits et blancs russiens se réclamant de la nationalité polonaise, et ce nombre croit régulièrement avec l'accroissement de la population. Le gouvernement subit la conséquence de la confusion qu'il a établie entre la nationalité et la religion : le paysan blanc-russien se dit Polonais, car il est catholique, les deux mots étant pour lui synonymes. C'est surtout à ces catholiques petits et blancs russiens que s'attaque la propagande orthodoxe. Mais la guerre menée contre l'Église romaine par Moscou et Pétersbourg la rend plus chère aux Polonais et aux Lithuaniens. C'est la passion du Russe à extirper de ses provinces occidentales le catholicisme, que, de la Pologne à demi-sceptique de la fin du XVIIIe siècle, a fait le pays le plus profondément catholique du XIXe siècle. Chaque coup porté à sa foi nationale l'a enfoncée davantage dans l'âme polonaise. Aujourd'hui encore, pour sentir ce que peuvent être la foi d'un peuple et l'intensité de la prière, il n'y a qu'à voir la foule agenouillée dans une église de Pologne. Le catholicisme, qu'il est si malaisé de plier aux formes administratives russes, compte sept diocèses dans le royaume de Pologne et cinq dans l'empire, mais ces sièges sont le plus souvent vacants, soit par la déportation des titulaires, soit parce que les vides causés par la mort ne sont pas comblés. Évêques et prêtres se
contre l'Église romaine par Moscou et Pétersbourg la rend plus chère aux Polonais et aux Lithuaniens. C'est la passion du Russe à extirper de ses provinces occidentales le catholicisme, que, de la Pologne à demi-sceptique de la fin du XVIIIe siècle, a fait le pays le plus profondément catholique du XIXe siècle. Chaque coup porté à sa foi nationale l'a enfoncée davantage dans l'âme polonaise. Aujourd'hui encore, pour sentir ce que peuvent être la foi d'un peuple et l'intensité de la prière, il n'y a qu'à voir la foule agenouillée dans une église de Pologne. Le catholicisme, qu'il est si malaisé de plier aux formes administratives russes, compte sept diocèses dans le royaume de Pologne et cinq dans l'empire, mais ces sièges sont le plus souvent vacants, soit par la déportation des titulaires, soit parce que les vides causés par la mort ne sont pas comblés. Évêques et prêtres se plaignent de n'être pas libres dans l'exercice de leur ministère entravé de toutes les façons, et le clergé est tout à fait insuffisant, car le gouvernement depuis un tiers de siècle diminue systématiquement le nombre des diocèses, des séminaires, des églises, et fait tout ce qu'il peut pour mettre obstacle aux vocations. Les religieux, dont la plupart des couvents ont été fermés depuis 1863, ne peuvent suppléer à l'insuffisance numérique des prêtres séculiers, et il n'est pas rare d'assister à l'office divin dans une église, le peuple chantant la messe et récitant les prières devant un autel privé de l'officiant. La religion catholique est traquée, et actuellement le gouvernement russe tente de faire remplacer par le russe la langue polonaise en usage dans toutes les églises. Mais les négociations entre le tzar et le pape peuvent-elles aboutir ? Mais si les catholiques ont le droit de se plaindre justement de la situation lamentable qui leur est faite, combien plus misérable n'est pas celle des Uniates, c'est-à-dire de ces petits et de ces blancs-Russiens qui, depuis le concile de Brest (1595) qui a prononcé l'union des deux églises, de la latine et de la grecque, reconnaissent la supériorité du pape, tout
aux vocations. Les religieux, dont la plupart des couvents ont été fermés depuis 1863, ne peuvent suppléer à l'insuffisance numérique des prêtres séculiers, et il n'est pas rare d'assister à l'office divin dans une église, le peuple chantant la messe et récitant les prières devant un autel privé de l'officiant. La religion catholique est traquée, et actuellement le gouvernement russe tente de faire remplacer par le russe la langue polonaise en usage dans toutes les églises. Mais les négociations entre le tzar et le pape peuvent-elles aboutir ? Mais si les catholiques ont le droit de se plaindre justement de la situation lamentable qui leur est faite, combien plus misérable n'est pas celle des Uniates, c'est-à-dire de ces petits et de ces blancs-Russiens qui, depuis le concile de Brest (1595) qui a prononcé l'union des deux églises, de la latine et de la grecque, reconnaissent la supériorité du pape, tout en conservant le rite gréco-slave ! M. A. Leroy-Beaulieu a dit brièvement la conduite perfide et barbare du gouvernement moscovite envers les uniates, et la concision de ces détails est poignante. Garnisons cosaques, amendes, incarcération, fustigation, confiscation, déportation, torture, tout est employé pour amener la conversion des uniates à l'orthodoxie, et tout cela à la fin du XIXe siècle, cent ans après la proclamation de la liberté de conscience, sous laquelle tous les peuples se sont inclinés. Les prêtres réfractaires ont été déçais et exilés. Plusieurs centaines de laïcs ont été déportés; les uns dans la province de Kherson, les autres dans celle d'Orenbourg, aux confins de l'Asie. Ceux qui n'ont pas voulu apostasier y sont encore. Les familles ont souvent été séparées, le père interné dans une contrée, la femme ou les fils dans une autre. Les terres de ces rebelles ont été séquestrées ou vendues à l'encan. Pour les anciens uniates demeurés au pays, ils sont mis à l'amende, s'ils ne vont pas célébrer les fêtes orthodoxes ou recevoir les sacrements de la main du pope. Leur église est abolie et l'église latine leur est interdite. Il leur faut, pour leurs besoins religieux, aller à la fontaine officielle;
et tout cela à la fin du XIXe siècle, cent ans après la proclamation de la liberté de conscience, sous laquelle tous les peuples se sont inclinés. Les prêtres réfractaires ont été déçais et exilés. Plusieurs centaines de laïcs ont été déportés; les uns dans la province de Kherson, les autres dans celle d'Orenbourg, aux confins de l'Asie. Ceux qui n'ont pas voulu apostasier y sont encore. Les familles ont souvent été séparées, le père interné dans une contrée, la femme ou les fils dans une autre. Les terres de ces rebelles ont été séquestrées ou vendues à l'encan. Pour les anciens uniates demeurés au pays, ils sont mis à l'amende, s'ils ne vont pas célébrer les fêtes orthodoxes ou recevoir les sacrements de la main du pope. Leur église est abolie et l'église latine leur est interdite. Il leur faut, pour leurs besoins religieux, aller à la fontaine officielle; peu importe que les eaux leur en semblent empestées. il leur est défendu de boire à la source voisine, la seule qu'ils croient pure. Un grand nombre préfère se passer de tous sacrements. Un de mes amis, un russe orthodoxe, a vu une femme briser la tête de son nouveau-né contre un mur, plutôt que de le laisser baptiser par le pope. Ailleurs, des parents se sont asphyxiés avec l'enfant qu'on voulait baptiser de force. S'ils ne peuvent échapper au baptême schismatique, beaucoup préfèrent, au mariage orthodoxe, le concubinage légal. Ils vont, au loin, se faire marier, secrètement, par un prêtre de Galicie ; leurs enfants restent bâtards. M. Pobiedonoslov constatait froidement que, dans le seul gouvernement de Siedlce, il y avait 2,365 de ces mariages de Cracovie L'effroi de l'union avertit les catholiques du sort réservé aux trois millions de Ruthènes de l'Autriche-Hongrie, le jour où ils tomberaient sous — 46 — la domination russe. Cela est fait pour mettre en garde la curie romaine contre l'introduction du rite oriental ou de la langue russe dans les églises catholiques. (D'après A. Leroy-Beaulieu), HIPPOLYTE KLIMASZEWSKI (1802-1875) Extrait des Mémoires de J. I. Kraszewski. (Suite et fin) Après deux ans de
contre un mur, plutôt que de le laisser baptiser par le pope. Ailleurs, des parents se sont asphyxiés avec l'enfant qu'on voulait baptiser de force. S'ils ne peuvent échapper au baptême schismatique, beaucoup préfèrent, au mariage orthodoxe, le concubinage légal. Ils vont, au loin, se faire marier, secrètement, par un prêtre de Galicie ; leurs enfants restent bâtards. M. Pobiedonoslov constatait froidement que, dans le seul gouvernement de Siedlce, il y avait 2,365 de ces mariages de Cracovie L'effroi de l'union avertit les catholiques du sort réservé aux trois millions de Ruthènes de l'Autriche-Hongrie, le jour où ils tomberaient sous — 46 — la domination russe. Cela est fait pour mettre en garde la curie romaine contre l'introduction du rite oriental ou de la langue russe dans les églises catholiques. (D'après A. Leroy-Beaulieu), HIPPOLYTE KLIMASZEWSKI (1802-1875) Extrait des Mémoires de J. I. Kraszewski. (Suite et fin) Après deux ans de séjour à Krzemieniec, les prêtres jésuites envoient Klimaszewski, comme suppléant du professeur de rhétorique, dans les écoles de Lubar, en Volhynie, et dès là, après une année à peine de ce stage dans le professorat, ils l'appellent à Vilna pour y achever ses études. A son arrivée dans cette ville, il était fort sérieusement occupé, rapportent les mémoires, de la copie de la Barbe Radziwiłł de Fefilinski. A part le seul Wiernikowski, il n'y trouva ni société, ni connaissances. Il se montre d'ailleurs très sobre de renseignements sur le laps de temps écoulé à Vilna jusqu'au moment où il quitta l'Université, et sur les années passées à la campagne jusqu'à l'époque de son retour, après avoir renoncé à la carrière ecclésiastique. La mort de son père, semble-t-il, influa sur ce changement d'état. Toute cette période de première jeunesse présente l'image de la vie d'un garçon pauvre, sur lequel Dieu veille, plus que les hommes, et qui, avec le besoin de se gouverner soi-même, acquiert une précoce maturité. Klimaszewski résolut le problème avec bonheur et habileté. Ses rapports avec les Philarètes paraissent être la cause de son éloignement de Vilna. Ayant en effet appris leur sort, écrit-il, pendant son séjour à
il était fort sérieusement occupé, rapportent les mémoires, de la copie de la Barbe Radziwiłł de Fefilinski. A part le seul Wiernikowski, il n'y trouva ni société, ni connaissances. Il se montre d'ailleurs très sobre de renseignements sur le laps de temps écoulé à Vilna jusqu'au moment où il quitta l'Université, et sur les années passées à la campagne jusqu'à l'époque de son retour, après avoir renoncé à la carrière ecclésiastique. La mort de son père, semble-t-il, influa sur ce changement d'état. Toute cette période de première jeunesse présente l'image de la vie d'un garçon pauvre, sur lequel Dieu veille, plus que les hommes, et qui, avec le besoin de se gouverner soi-même, acquiert une précoce maturité. Klimaszewski résolut le problème avec bonheur et habileté. Ses rapports avec les Philarètes paraissent être la cause de son éloignement de Vilna. Ayant en effet appris leur sort, écrit-il, pendant son séjour à la campagne, il n'eut pas le courage de revenir. Il devait donc vivre avec eux dans d'étroites relations. Cependant dans ses mémoires il reste muet sur ce sujet. Ayant à faire mention des Philarètes, il ne fournit aucun détail, se contentant de dire qu'il avait vécu deux ans loin de Vilna et que, pendant ce laps de temps, il avait, une année entière, géré des propriétés à Krasnopole, en Volhynie. Cette existence, modelée sur celle de son père, ne lui suffisait pas; il sentait toujours en lui cette vocation littéraire, développée à Krzemieniec et à Vilna. Il avait acquis dans la maison paternelle une connaissance approfondie de la langue latine et l'avait complétée dans les écoles, et au lycée ; aussi il revint à l'Université avec le projet, il est vraisemblable, de se consacrer au professorat et à la littérature. Heureusement il fut alors aidé et protégé par le secrétaire de l'Université, Giecold, auquel il reconnaît être redevable de tout, jusqu'à sa nomination comme professeur du gymnase. Ayant de nouveau repris, sous la direction de Grodek, ses études interrompues, il obtint le grade de maître en philosophie, le prix officiel, soit six cents roubles, et il fut en même temps
Vilna et que, pendant ce laps de temps, il avait, une année entière, géré des propriétés à Krasnopole, en Volhynie. Cette existence, modelée sur celle de son père, ne lui suffisait pas; il sentait toujours en lui cette vocation littéraire, développée à Krzemieniec et à Vilna. Il avait acquis dans la maison paternelle une connaissance approfondie de la langue latine et l'avait complétée dans les écoles, et au lycée ; aussi il revint à l'Université avec le projet, il est vraisemblable, de se consacrer au professorat et à la littérature. Heureusement il fut alors aidé et protégé par le secrétaire de l'Université, Giecold, auquel il reconnaît être redevable de tout, jusqu'à sa nomination comme professeur du gymnase. Ayant de nouveau repris, sous la direction de Grodek, ses études interrompues, il obtint le grade de maître en philosophie, le prix officiel, soit six cents roubles, et il fut en même temps nommé professeur de littérature polonaise dans le second gymnase de la ville. Il ne lui avait pas fallu plus de deux ans pour en arriver à ce point, mais le temps passé précédemment à Vilna doit entrer en ligne de compte. Dans le récit de cette période de sa vie, Klimaszewski insère un long chapitre sur l'organisation ancienne et nouvelle de l'Université de Vilna, surtout après la prise de possession par Nowosilcow de l'administration supérieure et après la nomination de Pelikan comme recteur. Tout ce passage, pris sur le vif, prouve jusqu'à l'évidence, plus par les jugements d'ensemble que par les documents, combien furent négatives les réformes et quels résultats elles amenèrent. Il reproduit involontairement tous les racontars de ce temps et tout ce qui se répétait de l'un à l'autre; il esquisse des portraits fort expressifs de Malewski, de Pelikan, d'O. Nacewicz et des autres professeurs anciens et nouveaux. Mais il n'y a là rien de particulier à noter, et bien des assertions ne résisteraient pas à une critique un peu sévère .... Après la mort de Grodek, MiĆnich, dont j'ai été aussi l'élève, fut appelé de Cracovie pour lui succéder; il enseignait la philologie ancienne et les langues