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Thèse de doctorat en Sciences de l'Éducation, 2 volumes, 1991. Pour intéresser ses élèves à l'histoire qui ne semble pas les attirer du seul fait que cela parle du passé, le professeur d'histoire « accroche des historiettes, des anecdotes ou un texte qui a beaucoup de résonance avec aujourd'hui ». Il faut gagner la confiance, essayer par tous les moyens de capter les regards, de créer le désir de la discipline en favorisant la complicité, l'humour ou l'admiration que l'enseignant suscite de par son savoir et la réputation qu'il s'est faite au sein du lycée. Ce type d'intelligence qui est mis en œuvre dans la pratique de l'enseignant a été conceptualisé par Christophe Dejours sous le terme d'intelligence pratique ou d'intelligence rusée 2. La première caractéristique de l'intelligence pratique est d'accorder une place importante au corps. Cette expérience du corps alerte l'enseignant des modifications qui ont lieu et à partir desquelles il faut intervenir. La seconde caractéristique de l'intelligence pratique est d'accorder plus d'importance aux résultats de l'action qu'au chemin emprunté pour atteindre les objectifs. Ce sont les artifices, cités plus haut, qu'utilisent les enseignants pour transmettre le savoir. La troisième caractéristique de l'intelligence pratique est d'être présente dans toutes les activités, qu'elles soient manuelles ou intellectuelles. Elle est à l'œuvre chez les enseignants qui bricolent les cours pour faire passer les savoirs. La quatrième caractéristique est son pouvoir créateur en ce sens qu'il y a un véritable besoin d'exercer cette intelligence à condition que le sujet soit bien portant. L'utilisation de cette intelligence est source de plaisir alors qu'à l'inverse, si elle est contrariée ou sous-utilisée, elle devient alors source de souffrance. Detienne et Vernant ont mis au jour les sources grecques de cette intelligence identifiée sous le nom de Métis. « La métis procède obliquement, elle va droit au but par le chemin le plus court, c'est-à-dire par le détour » 3. Les Grecs reconnaissaient cette intelligence comme une qualité essentielle. Elle peut être définie comme une intelligence de l'efficacité pratique. Métis est une déesse qui représente la ruse. Elle est convoitée par Zeus et se retrouve enceinte.
les activités, qu'elles soient manuelles ou intellectuelles. Elle est à l'œuvre chez les enseignants qui bricolent les cours pour faire passer les savoirs. La quatrième caractéristique est son pouvoir créateur en ce sens qu'il y a un véritable besoin d'exercer cette intelligence à condition que le sujet soit bien portant. L'utilisation de cette intelligence est source de plaisir alors qu'à l'inverse, si elle est contrariée ou sous-utilisée, elle devient alors source de souffrance. Detienne et Vernant ont mis au jour les sources grecques de cette intelligence identifiée sous le nom de Métis. « La métis procède obliquement, elle va droit au but par le chemin le plus court, c'est-à-dire par le détour » 3. Les Grecs reconnaissaient cette intelligence comme une qualité essentielle. Elle peut être définie comme une intelligence de l'efficacité pratique. Métis est une déesse qui représente la ruse. Elle est convoitée par Zeus et se retrouve enceinte. Zeus est pris d'inquiétude, car un enfant qui va cumuler l'intelligence de Zeus et la ruse de Métis va être plus fort que lui et sa place est menacée. Il va avaler Métis et la garder dans son ventre. L'enfant va sortir de sa tête et devenir Athéna. La Métis désigne une forme particulière d'intelligence et de pensée. Elle implique un ensemble d'attitudes mentales, de comportements intellectuels qui combinent le flair, la prévision, la souplesse d'esprit, l'attention vigilante, le sens de l'opportunité, une expérience longuement acquise. Elle s'applique à des réalités mouvantes et déconcertantes qui ne se prêtent ni à la mesure précise, ni au calcul exact, ni au raisonnement rigoureux. C'est une prudence avisée. La capacité intelligente que désigne mètis s'exerce sur des plans où l'accent est mis sur l'efficacité pratique, la recherche du succès dans un domaine de l'action : 3. C. Dejours, « Intelligence pratique et sagesse pratique : deux dimensions méconnues du travail réel », In Comprendre le travail, première partie, Éducation Permanente, n° 116, 1993. 4. M. Détienne, J.-P. Vernant, Les ruses de l'intelligence : la métis des Grecs, Flammarion, 1974. « multiples savoir-faire utiles à la vie, maîtrise de l'artisan dans son métier, tours
désigne une forme particulière d'intelligence et de pensée. Elle implique un ensemble d'attitudes mentales, de comportements intellectuels qui combinent le flair, la prévision, la souplesse d'esprit, l'attention vigilante, le sens de l'opportunité, une expérience longuement acquise. Elle s'applique à des réalités mouvantes et déconcertantes qui ne se prêtent ni à la mesure précise, ni au calcul exact, ni au raisonnement rigoureux. C'est une prudence avisée. La capacité intelligente que désigne mètis s'exerce sur des plans où l'accent est mis sur l'efficacité pratique, la recherche du succès dans un domaine de l'action : 3. C. Dejours, « Intelligence pratique et sagesse pratique : deux dimensions méconnues du travail réel », In Comprendre le travail, première partie, Éducation Permanente, n° 116, 1993. 4. M. Détienne, J.-P. Vernant, Les ruses de l'intelligence : la métis des Grecs, Flammarion, 1974. « multiples savoir-faire utiles à la vie, maîtrise de l'artisan dans son métier, tours magiques, usage des philtres et des herbes, ruses de guerre, feintes, débrouillardise en tous genres ». Quels sont les caractères essentiels de la mètis ? La mètis privilégie l'habileté au détriment du déploiement de la force. Les ruses et les tours donnent au plus faible les moyens de triompher du plus fort. L'usage de ces stratagèmes revêt une signification ambiguë dans la mesure où ils suscitent des réactions contraires. Tantôt, la mètis provoque l'admiration d'autant plus forte qu'elle aura créé la surprise. On parlera alors d'habileté, d'art, d'adresse, de souplesse, de finesse. Tantôt, on y verra le produit d'une fraude, d'une tricherie. Dans ce cas, les mots perfidie, rouerie, escroquerie, tromperie, supercherie seront de mise. La mètis est pourtant plus précieuse que la force dans la mesure où elle a le pouvoir d'assurer en toutes circonstances le succès. Elle abolit la distance entre le projet et son accomplissement que viennent entraver les embûches de l'imprévu. Par ailleurs, la mètis est économe en ce sens qu'elle permet l'épargne de son énergie. Elle protège ainsi le corps et est préservatrice de la santé. C'est en ce sens que l'ingéniosité et la ruse sont indissociables du corps. Elle est mobilisée face aux situations
plus fort. L'usage de ces stratagèmes revêt une signification ambiguë dans la mesure où ils suscitent des réactions contraires. Tantôt, la mètis provoque l'admiration d'autant plus forte qu'elle aura créé la surprise. On parlera alors d'habileté, d'art, d'adresse, de souplesse, de finesse. Tantôt, on y verra le produit d'une fraude, d'une tricherie. Dans ce cas, les mots perfidie, rouerie, escroquerie, tromperie, supercherie seront de mise. La mètis est pourtant plus précieuse que la force dans la mesure où elle a le pouvoir d'assurer en toutes circonstances le succès. Elle abolit la distance entre le projet et son accomplissement que viennent entraver les embûches de l'imprévu. Par ailleurs, la mètis est économe en ce sens qu'elle permet l'épargne de son énergie. Elle protège ainsi le corps et est préservatrice de la santé. C'est en ce sens que l'ingéniosité et la ruse sont indissociables du corps. Elle est mobilisée face aux situations mouvantes et changeantes dont l’issue est incertaine et où, à chaque moment, les choses peuvent basculer dans un sens ou dans un autre. Elle permet de prévoir l'imprévisible. Elle confère une prise au temps. Grâce à la richesse de l’expérience acquise par le passé, l’homme à la métis doit se montrer tout à la fois concentré sur le présent où rien ne doit échapper mais aussi plus tendu vers le plan qu’il a conçu. La métis n'est pas une mais multiple, souple et adaptative. La métis porte sur des réalités fluides qui ne cessent jamais de se modifier, elle doit donc être plus polymorphe pour lui permettre de s’adapter à la succession des événements et se plier à l’imprévu des circonstances pour mieux réaliser les buts qu’elle s’est assignée. C’est sa malléabilité qui lui donne la victoire dans les domaines où il n’y a pas de règles toutes faites, de recettes figées mais où chaque épreuve exige une parade neuve. La métis est elle-même une puissance de ruse et de tromperie. Elle agit par déguisement. Pour assurer le plein contrôle, il faut donner le change et se déguiser en son contraire. Ce sont des pièges qui, sous des dehors rassurants
montrer tout à la fois concentré sur le présent où rien ne doit échapper mais aussi plus tendu vers le plan qu’il a conçu. La métis n'est pas une mais multiple, souple et adaptative. La métis porte sur des réalités fluides qui ne cessent jamais de se modifier, elle doit donc être plus polymorphe pour lui permettre de s’adapter à la succession des événements et se plier à l’imprévu des circonstances pour mieux réaliser les buts qu’elle s’est assignée. C’est sa malléabilité qui lui donne la victoire dans les domaines où il n’y a pas de règles toutes faites, de recettes figées mais où chaque épreuve exige une parade neuve. La métis est elle-même une puissance de ruse et de tromperie. Elle agit par déguisement. Pour assurer le plein contrôle, il faut donner le change et se déguiser en son contraire. Ce sont des pièges qui, sous des dehors rassurants ou séducteurs, masquent au lieu de révéler leur être véritable. L'apparence et la réalité sont dédoublées et produisent ainsi un effet d’illusion qui induit l’adversaire en erreur et le laisse en face de sa défaite, aussi éberlué que devant les sortilèges du magicien. On peut s’interroger à juste titre sur cette forme d’intelligence qui est restée pour ainsi dire méconnue pendant plus de dix siècles alors que des philosophes du VIe siècle comme Platon et Aristote en avaient déjà détaillé les traits. C’est ainsi que dans leur analyse, ils discernent deux qualités intellectuelles de la métis. La première de ces qualités est l'agilité de l’esprit, c’est-à-dire la relation nécessaire entre la mobilité de l’intelligence et sa rapidité d’action. Il s’agit d’une finesse d’esprit où l’accent est mis sur la vivacité et l’acuité. La seconde de ces qualités est la justesse du coup d’œil. Une intelligence aiguë ne va pas sans visée, elle implique une aptitude à atteindre le but proposé. À ces qualités, il faut ajouter l’improvisation qui ne peut se faire sans l’expérience des situations. Il faut savoir anticiper, saisir un événement inconnu à l’aide d’une ressemblance avec un événement déjà rencontré. Il faut deviner une similitude entre des
cette forme d’intelligence qui est restée pour ainsi dire méconnue pendant plus de dix siècles alors que des philosophes du VIe siècle comme Platon et Aristote en avaient déjà détaillé les traits. C’est ainsi que dans leur analyse, ils discernent deux qualités intellectuelles de la métis. La première de ces qualités est l'agilité de l’esprit, c’est-à-dire la relation nécessaire entre la mobilité de l’intelligence et sa rapidité d’action. Il s’agit d’une finesse d’esprit où l’accent est mis sur la vivacité et l’acuité. La seconde de ces qualités est la justesse du coup d’œil. Une intelligence aiguë ne va pas sans visée, elle implique une aptitude à atteindre le but proposé. À ces qualités, il faut ajouter l’improvisation qui ne peut se faire sans l’expérience des situations. Il faut savoir anticiper, saisir un événement inconnu à l’aide d’une ressemblance avec un événement déjà rencontré. Il faut deviner une similitude entre des choses à première vue profondément différentes. C’est une intelligence plus vive du présent et comme tendue vers la prévision du futur. C’est une opération intellectuelle qui se situe à mi-chemin entre le raisonnement par analogie et l’habileté à déchiffrer les signes qui lient l'invisible et le visible. Il existe une controverse sur le statut de la métis. Est-ce une forme d’intelligence véritablement noble qui mérite la divinisation sous forme de déesse ou faut-il se méfier de cette intelligence qui n’est pas en règle avec la loi ? Si Platon et Aristote ont défini les qualités intellectuelles de l’homme à la métis, ils ne se sont pas abstenus de porter des jugements sur ce mode de connaissance. Platon prend une position très péjorative à l’égard de la métis et il considère qu’il faut lui opposer d’une manière déterminée une autre intelligence qui raisonne sur des bases régulières, qui utilise des formes stables et qui opère dans des situations non fluctuantes, non mouvantes, où quelque chose se répète de manière cyclique. Il condamne la métis qui doit ses succès à l’intuition et au coup d'œil. Pour lui, ce n’est ni un art, ni une connaissance raisonnée. Il dénonce l’impuissance et surtout la
controverse sur le statut de la métis. Est-ce une forme d’intelligence véritablement noble qui mérite la divinisation sous forme de déesse ou faut-il se méfier de cette intelligence qui n’est pas en règle avec la loi ? Si Platon et Aristote ont défini les qualités intellectuelles de l’homme à la métis, ils ne se sont pas abstenus de porter des jugements sur ce mode de connaissance. Platon prend une position très péjorative à l’égard de la métis et il considère qu’il faut lui opposer d’une manière déterminée une autre intelligence qui raisonne sur des bases régulières, qui utilise des formes stables et qui opère dans des situations non fluctuantes, non mouvantes, où quelque chose se répète de manière cyclique. Il condamne la métis qui doit ses succès à l’intuition et au coup d'œil. Pour lui, ce n’est ni un art, ni une connaissance raisonnée. Il dénonce l’impuissance et surtout la nuisance des procédés obliques, des cheminements détournés et des ruses de l’approximation. Pour Platon, seul ce qui est mesurable fait partie de la science exacte et appartient au domaine de la vérité. Il oppose le savoir incertain à l’exactitude, c’est-à-dire aux productions qui sont objet de calcul, de mesure et de pesée. Il fait exception pour l’art de construire uniquement par égard à ses instruments prestigieux que sont la règle, le tour, le compas et le cordeau. Aristote, au contraire, réhabilite l’intelligence qui procède par détours. Il considère que ce jugement péjoratif sur la métis est injustifié, car il s’intéresse à l’action, à la politique. Pour lui, le modèle du prudent est le politique, l’homme dont l’action tendue vers une fin doit toujours tenir compte de l’opportunité et connaître qu’elle s’exerce dans un domaine où rien n’est jamais stable. Il distingue la prudence de l’habileté. La prudence ne se réduit pas à l’intuition et à la justesse du coup d’œil mais elle est une espèce d’habileté sur une délibération en vue d’un bien. Pour prédire, il faut une intelligence qui est nécessaire pour anticiper, pour intuitionner les choses. Le flair est irremplaçable dans les décisions. Les événements qui se produisent
de pesée. Il fait exception pour l’art de construire uniquement par égard à ses instruments prestigieux que sont la règle, le tour, le compas et le cordeau. Aristote, au contraire, réhabilite l’intelligence qui procède par détours. Il considère que ce jugement péjoratif sur la métis est injustifié, car il s’intéresse à l’action, à la politique. Pour lui, le modèle du prudent est le politique, l’homme dont l’action tendue vers une fin doit toujours tenir compte de l’opportunité et connaître qu’elle s’exerce dans un domaine où rien n’est jamais stable. Il distingue la prudence de l’habileté. La prudence ne se réduit pas à l’intuition et à la justesse du coup d’œil mais elle est une espèce d’habileté sur une délibération en vue d’un bien. Pour prédire, il faut une intelligence qui est nécessaire pour anticiper, pour intuitionner les choses. Le flair est irremplaçable dans les décisions. Les événements qui se produisent dans le monde humain ne sont pas le résultat d’une cause mécanique, ce sont le résultat de décisions. Il peut y avoir une connaissance portant sur l’inexact étant donné que nulle intelligence de caractère pratique ne peut atteindre à une connaissance stable. Au-delà de ce débat autour de la métis, on ne peut que constater que c’est surtout l’option platonicienne qui a fortement pesé sur le cours de la pensée occidentale. Force est de constater qu’on ne peut comprendre le travail en s’appuyant sur ces seules connaissances qui font appel à la mesure, au nombre et au poids. En reléguant tout un pan de l’intelligence dans l’ombre, on se prive d’un mode du connaître. LA PART DE L’AFFECTIF Dans le métier d’enseignant, la relation au groupe tient une place considérable. On peut dire que c’est un élément central, une condition nécessaire de l’activité d’enseigner. « La classe n’est pas le champ vide de passions assurant le tranquille écoulement des connaissances. La neutralité affective est une illusion. La relation pédagogique qui exige la sérénité et le silence des passions est une aberration, une comédie et une imposture. Pourtant, dans les formations, on leur apprend que le rapport affectif ne peut pas
on ne peut que constater que c’est surtout l’option platonicienne qui a fortement pesé sur le cours de la pensée occidentale. Force est de constater qu’on ne peut comprendre le travail en s’appuyant sur ces seules connaissances qui font appel à la mesure, au nombre et au poids. En reléguant tout un pan de l’intelligence dans l’ombre, on se prive d’un mode du connaître. LA PART DE L’AFFECTIF Dans le métier d’enseignant, la relation au groupe tient une place considérable. On peut dire que c’est un élément central, une condition nécessaire de l’activité d’enseigner. « La classe n’est pas le champ vide de passions assurant le tranquille écoulement des connaissances. La neutralité affective est une illusion. La relation pédagogique qui exige la sérénité et le silence des passions est une aberration, une comédie et une imposture. Pourtant, dans les formations, on leur apprend que le rapport affectif ne peut pas exister entre le professeur et sa classe. L'essentiel du métier réside pourtant sur la qualité de cette relation qu'il faut lier avec la classe pour la faire fonctionner. Même si les chemins empruntés portent différents noms, tous les enseignants s'accordent à dire qu'il faut « établir le contact » qui va pouvoir faire passer le courant. « Il y a des espaces qui ne sont pas tout à fait dans le programme dans lesquels on arrive à lier, à faire quelque chose en plus qu'une simple passation de savoirs ». C'est dans ces espaces que l'enseignant va mettre en œuvre sa créativité et son habileté, rendant ainsi plus plaisants les savoirs rébarbatifs. Dans cette perspective, le plaisir s'avère une composante nécessaire pour l'enseignant qui doit aimer ce qu'il fait pour être efficace. Il faut éviter à tout prix la routine qui ruine le sens du travail : « C'est un métier où il faut être passionné par ce qu'on raconte. Il faut éviter la routine, autrement on fait son cours sans plaisir et les élèves le sentent. » Pour ne pas succomber à la monotonie, il faut introduire des innovations, un minimum de fantaisie qui viendra rompre l'ennui. LA SÉDUCTION
va pouvoir faire passer le courant. « Il y a des espaces qui ne sont pas tout à fait dans le programme dans lesquels on arrive à lier, à faire quelque chose en plus qu'une simple passation de savoirs ». C'est dans ces espaces que l'enseignant va mettre en œuvre sa créativité et son habileté, rendant ainsi plus plaisants les savoirs rébarbatifs. Dans cette perspective, le plaisir s'avère une composante nécessaire pour l'enseignant qui doit aimer ce qu'il fait pour être efficace. Il faut éviter à tout prix la routine qui ruine le sens du travail : « C'est un métier où il faut être passionné par ce qu'on raconte. Il faut éviter la routine, autrement on fait son cours sans plaisir et les élèves le sentent. » Pour ne pas succomber à la monotonie, il faut introduire des innovations, un minimum de fantaisie qui viendra rompre l'ennui. LA SÉDUCTION EN QUESTION Confiance, complicité, coopération, sens de l'humour, présence, charisme, art de capter le regard et l'esprit sont autant de tours et de détours mis au service des savoirs ingrats dans le but de les rendre plus attractifs. Il faut appâter, attirer par des biais et des obliques. Le recours à ces moyens de transmission du savoir peut être interprété comme des formes de séduction. C'est une manière de s'y prendre pour faire aimer les contenus en créant une ambiance favorable au transfert des connaissances par le jeu, le suspense, la compétition, la solidarité, la mise en scène, l'émotion, la surprise. La séduction est avant tout le moyen de ne pas recourir à l'autorité ou à la force qui seraient inadéquats étant donné les rapports conflictuels avec les élèves. C'est la méthode douce qui permet d'obtenir ce que l'on désire faire apprendre et d'éliminer l'agressivité. En ce sens, on peut dire qu'elle est économe, car elle évite les rapports de force. Elle permet d'établir une bonne relation pour travailler. Le succès de la transmission dépend plus de la qualité de cette relation que de l'étendue des connaissances du maître ou des techniques pédagogiques utilisées. La séduction est aussi une façon
à ces moyens de transmission du savoir peut être interprété comme des formes de séduction. C'est une manière de s'y prendre pour faire aimer les contenus en créant une ambiance favorable au transfert des connaissances par le jeu, le suspense, la compétition, la solidarité, la mise en scène, l'émotion, la surprise. La séduction est avant tout le moyen de ne pas recourir à l'autorité ou à la force qui seraient inadéquats étant donné les rapports conflictuels avec les élèves. C'est la méthode douce qui permet d'obtenir ce que l'on désire faire apprendre et d'éliminer l'agressivité. En ce sens, on peut dire qu'elle est économe, car elle évite les rapports de force. Elle permet d'établir une bonne relation pour travailler. Le succès de la transmission dépend plus de la qualité de cette relation que de l'étendue des connaissances du maître ou des techniques pédagogiques utilisées. La séduction est aussi une façon d'être proche des désirs de l'autre, de lui procurer ce qu'il attend, de ne pas le heurter et de lui retourner ce qui est attendu. Il s'agit de faire alliance, pour apprivoiser, obtenir la confiance. Dans la séduction, on ne tire que des bénéfices, car le séduit se trouve plongé dans un climat propice au travail et l'apprentissage des savoirs sans effort. La séduction permet de faire face à des situations où on a affaire au flou et à l'ambiguïté. C'est aussi un besoin de plaire, d'être accepté, d'être aimé et donc d'être reconnu. On sait que les professeurs sont attachés aux marques de reconnaissance de la part de leurs élèves. Quelle est la limite entre faire aimer ce que l'on aime et se faire aimer soi-même ? Il y a la passe-droit, R. Sherer, Le corps interdit, Paris, ESF (Coll. Sciences de l'Éducation), 1980, p. 113. La séduction, méthode douce : M. Cali, L'infini éducatif: mises en perspectives, Paris, Confluents psychanalytiques, 1982. La séduction est une stratégie employée pour arriver à ses fins. Elle vise donc à conduire par des chemins détournés qui empruntent la voie de l'affectif et rend ainsi son utilisation partiellement avouable : admettre qu'on improvise,