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française ; 2° La nomenclature des Prieurs claustraux de cette dernière période, suivie de quelques notes et indications biographiques; 3° Le personnel, qui vécut ou mourut dans cette abbaye, durant le même laps de temps, accompagnant aussi chacun des noms de quelques renseignements biographiques. En Supplément nous ferons connaître les religieux de Saint-Maur originaires de notre département. Notice historique. Dans une Histoire manuscrite de la Congrégation de Saint-Maur, par Dom Martène, on lit : « En 1625 les religieux du Mas-Grenier firent des démarches en Cour de Rome pour obtenir leur sécularisation. » Et plus loin : « En 1628 ils offrirent au Chapitre général de la Congrégation de Saint-Maur, qui se tenait à Vendôme, en septembre 1628, le revenu de leur monastère pour être uni au Séminaire de Saint-Louis de Toulouse, mais ce fut à condition que le Pape les dispenserait de leurs voeux et qu'ils se séculariseraient. Cette proposition impie fut rejetée avec indignation. » Pareille démarche allait à l'encontre des idées qui dominaient à cette heure et des voeux formulés par le clergé de France. De toute part on travaillait à ramener les monastères bénédictins à « l'étroite observance. » Sur la demande des pieux réformateurs, guidés par le vénérable Dom Didier de la Cour, Louis XIII avait donné en août 1618 des Lettres patentes, pour l'érection de la nouvelle Congrégation dite de Saint-Maur. Le 17 mai 1621 le pape Grégoire XV l'érigeait canôniquement. Au Mas-Grenier on ne tarda pas à entrer dans la bonne voie, ou, du moins, la majorité triompha des quelques dissidents qui, en demandant la sécularisation, croyaient, très probablement, être agréables à l'abbé commendataire. — On sait, hélas ! les funestes effets de la commende dans les communautés religieuses, et les excès qu'elle y introduisit. — Cependant l'abbé du Mas, Jean d'Alard des Plans, ne paraît pas avoir favorisé les abus; certains actes de son administration pourraient même être taxés de sévérité, si l'ombre de Richelieu n'était là pour atténuer la responsabilité de notre abbé. Enfin, ce qui le décharge de l'opposition qu'on pourrait lui attribuer à la réforme de la communauté du
par le vénérable Dom Didier de la Cour, Louis XIII avait donné en août 1618 des Lettres patentes, pour l'érection de la nouvelle Congrégation dite de Saint-Maur. Le 17 mai 1621 le pape Grégoire XV l'érigeait canôniquement. Au Mas-Grenier on ne tarda pas à entrer dans la bonne voie, ou, du moins, la majorité triompha des quelques dissidents qui, en demandant la sécularisation, croyaient, très probablement, être agréables à l'abbé commendataire. — On sait, hélas ! les funestes effets de la commende dans les communautés religieuses, et les excès qu'elle y introduisit. — Cependant l'abbé du Mas, Jean d'Alard des Plans, ne paraît pas avoir favorisé les abus; certains actes de son administration pourraient même être taxés de sévérité, si l'ombre de Richelieu n'était là pour atténuer la responsabilité de notre abbé. Enfin, ce qui le décharge de l'opposition qu'on pourrait lui attribuer à la réforme de la communauté du Mas, c'est que, voulant pratiquer lui-même une vie plus régulière, il se démit de son abbatiat, et entra, en 1634, dans l'Ordre réformé des Franciscains. Quoi qu'il en soit des motifs qui pouvaient inspirer à certains religieux du Mas-Grenier le désir de la sécularisation, sur les quinze membres composant le gouvernement claustral, on ne demandait la réforme et le retour à la primitive observance. C'étaient le prieur claustral, Pierre de La Fourie, l'infirmier, l'hospitalier, le réfecteur, le prieur d'Anville, et quatre religieux. Par délibération datée du 18 août 1628, ils agrégeaient et unissaient le monastère du Mas à la Congrégation de Saint-Maur, à des conditions bien faites pour tout concilier et amener la bonne entente dans la communauté. Voici les principaux articles de ce document : « Il sera loisible aux anciens religieux de demeurer en leur forme de vie, sans être obligés d'embrasser la réforme ; ils jouiront de leurs offices, bénéfices, pensions monacales, maison, jardin et chapelles, et ne seront point tenus de contribuer à la nourriture des Réformés. « Ils pourront néanmoins traiter avec eux à liaison de leurs offices, moyennant une pension. « Les Réformés prendront la direction de l'office divin néanmoins les anciens auront leur
gouvernement claustral, on ne demandait la réforme et le retour à la primitive observance. C'étaient le prieur claustral, Pierre de La Fourie, l'infirmier, l'hospitalier, le réfecteur, le prieur d'Anville, et quatre religieux. Par délibération datée du 18 août 1628, ils agrégeaient et unissaient le monastère du Mas à la Congrégation de Saint-Maur, à des conditions bien faites pour tout concilier et amener la bonne entente dans la communauté. Voici les principaux articles de ce document : « Il sera loisible aux anciens religieux de demeurer en leur forme de vie, sans être obligés d'embrasser la réforme ; ils jouiront de leurs offices, bénéfices, pensions monacales, maison, jardin et chapelles, et ne seront point tenus de contribuer à la nourriture des Réformés. « Ils pourront néanmoins traiter avec eux à liaison de leurs offices, moyennant une pension. « Les Réformés prendront la direction de l'office divin néanmoins les anciens auront leur place au chœur et aux processions; le supérieur présidera. « Les anciens livreront aux Réformés les ornements, reliques, vases sacrés et autres objets consacrés au service divin ; ceux-ci s'en chargeront après inventaire. « Nul ne sera reçu que par les Réformés à prendre l'habit ou à faire sa profession religieuse. « Les pères supérieurs n'auront aucune juridiction sur les anciens. Ils ne pourront censurer ni leur vie ni leurs mœurs. Ils pourront néanmoins nommer un d'entre eux pour leur supérieur. « Les Réformés se chargeront de rétablir le monastère, qui est entièrement démoli et ruiné. Les anciens ne seront nullement tenus de contribuer aux frais de reconstruction. » Cres ou sous-diacres, plus 3 prébendes et 1 clerc. (Cf. au Polyptique du Mas, la sentence rendue le 19 mars 1567; et Jouglar, dans la Monographie, p. 288.) Le prieuré de Saint-Pierre d'Auvillar fut un des premiers érigés par l'abbaye du Mas; mais la plus ancienne trace qu'on en trouve dans les archives ne remonte qu'au XIIe siècle. Parmi les bienfaiteurs de ce prieuré on compte Marguerite de Valois, les vicomtes de Lomagne et Catherine de Poix, comtesse d'Auvillar, qui le dota d'une fondation obituaire. Transcription d'après le Polyptique. Cf. Jouglar,
religieuse. « Les pères supérieurs n'auront aucune juridiction sur les anciens. Ils ne pourront censurer ni leur vie ni leurs mœurs. Ils pourront néanmoins nommer un d'entre eux pour leur supérieur. « Les Réformés se chargeront de rétablir le monastère, qui est entièrement démoli et ruiné. Les anciens ne seront nullement tenus de contribuer aux frais de reconstruction. » Cres ou sous-diacres, plus 3 prébendes et 1 clerc. (Cf. au Polyptique du Mas, la sentence rendue le 19 mars 1567; et Jouglar, dans la Monographie, p. 288.) Le prieuré de Saint-Pierre d'Auvillar fut un des premiers érigés par l'abbaye du Mas; mais la plus ancienne trace qu'on en trouve dans les archives ne remonte qu'au XIIe siècle. Parmi les bienfaiteurs de ce prieuré on compte Marguerite de Valois, les vicomtes de Lomagne et Catherine de Poix, comtesse d'Auvillar, qui le dota d'une fondation obituaire. Transcription d'après le Polyptique. Cf. Jouglar, p. 275-276. AUX XVIIe ET XVIIIe SIÈCLES. 133 L'aggrégation fut acceptée telle que par Dom Vesaleux et Dom Leotar, au nom des bénédictins réformés de la congrégation de Saint-Maur, le 8 juin 1629, à la seule condition que le service divin « serait désormais célébré au Séminaire bénédictin de Toulouse et non à Verdun, comme précédemment, et que les anciens demeureraient libres de se rendre à Toulouse ou de rester à Verdun. » Elle fut confirmée le 12 juillet suivant, par Mgr Louis de Nogaret de Lavallette, archevêque de Toulouse. A proprement parler, c'est de cette époque que date l'affiliation de nos bénédictins à la réforme, qui avait pris le nom du « plus cher et du plus fervent disciple de saint Benoît ». Mais, soit mauvais vouloir de la part de la Congrégation des Exempts, à laquelle était unie cette abbaye, soit lenteur calculée du côté du pouvoir civil au sujet des formalités à remplir pour l'approbation, plus de quinze années s'écoulèrent avant la constitution officielle de la communauté. Au milieu de ces lenteurs, on n'agissait pas moins, en certaines circonstances, comme si tout était conclu. Ainsi un acte du 16 février 1630 nous montre le supérieur du Séminaire
et non à Verdun, comme précédemment, et que les anciens demeureraient libres de se rendre à Toulouse ou de rester à Verdun. » Elle fut confirmée le 12 juillet suivant, par Mgr Louis de Nogaret de Lavallette, archevêque de Toulouse. A proprement parler, c'est de cette époque que date l'affiliation de nos bénédictins à la réforme, qui avait pris le nom du « plus cher et du plus fervent disciple de saint Benoît ». Mais, soit mauvais vouloir de la part de la Congrégation des Exempts, à laquelle était unie cette abbaye, soit lenteur calculée du côté du pouvoir civil au sujet des formalités à remplir pour l'approbation, plus de quinze années s'écoulèrent avant la constitution officielle de la communauté. Au milieu de ces lenteurs, on n'agissait pas moins, en certaines circonstances, comme si tout était conclu. Ainsi un acte du 16 février 1630 nous montre le supérieur du Séminaire bénédictin Saint-Louis de Toulouse, prenant engagement de payer à quatre religieux du Mas les pensions qu'ils s'étaient réservées dans leur procuration ad resignandum. D'autre part, le 27 du même mois, la communauté réunie en assemblée capitulaire refusait de recevoir le frère Gourdon pour l'office de portier, attendu que ce n'était pas une place monacale et que sa collation était contraire à la règle de la Congrégation de Saint-Maur. Vu les difficultés qu'entraînaient nécessairement tous ces délais, le Chapitre général de la Congrégation, tenu à Vendôme le 11 mai de cette même année 1680, donnait mandat à Dom Hilaire, supérieur du Séminaire bénédictin de Toulouse, pour traiter avec notre abbé et ses religieux de l'union de leur monastère avec ladite congrégation. De son côté, le parlement de Toulouse adressait, le 19 septembre, un arrêt ordonnant au prieur claustral (Pierre de Lafaurie) d'assembler tous ses religieux et le vicaire-général de l'abbé, pour délibérer sur l'aggrégation demandée. Malgré la délibération du Conseil capitulaire qui confirma sa première demande d'union, les affaires n'avancèrent pas plus vite. Par suite, la communauté avait de la peine à se recruter, car défense était faite, par arrêt du procureur royal (22 décembre 1630), de recevoir aucun novice ;
pas une place monacale et que sa collation était contraire à la règle de la Congrégation de Saint-Maur. Vu les difficultés qu'entraînaient nécessairement tous ces délais, le Chapitre général de la Congrégation, tenu à Vendôme le 11 mai de cette même année 1680, donnait mandat à Dom Hilaire, supérieur du Séminaire bénédictin de Toulouse, pour traiter avec notre abbé et ses religieux de l'union de leur monastère avec ladite congrégation. De son côté, le parlement de Toulouse adressait, le 19 septembre, un arrêt ordonnant au prieur claustral (Pierre de Lafaurie) d'assembler tous ses religieux et le vicaire-général de l'abbé, pour délibérer sur l'aggrégation demandée. Malgré la délibération du Conseil capitulaire qui confirma sa première demande d'union, les affaires n'avancèrent pas plus vite. Par suite, la communauté avait de la peine à se recruter, car défense était faite, par arrêt du procureur royal (22 décembre 1630), de recevoir aucun novice ; ceux qui se présentaient devaient être renvoyés au Séminaire bénédictin de Toulouse. C'était, du reste, une des clauses ci-dessus énoncées. Sept années se passent, et les délibérations relatives à l'aggrégation paraissent lettre morte ; c'est le silence à peu près complet. L'abbé commendataire sous lequel l'œuvre fut commencée. d'Alard des Plans, a disparu et il est remplacé par Guillaume de Guillermin qui, dès son entrée en fonctions (1634), se trouve en contestation avec les religieux. Le 1er avril 1637 il nomme à l’office de camérier du monastère, pour mettre fin à des compétitions et à des permutations incessantes. Antérieurement il avait été obligé d’intervenir à l’occasion d’un procès pendant depuis longues années entre le Mas et Grandselve, au sujet du dîmane de Pas-de-Long. Par transaction, datée du 13 juillet 1636, les revenus durent être partagés entre les deux abbayes. Deux mois auparavant (1er mai) la communauté avait eu à subir la visite canonique du provincial des Exempts. En présence de ces abus et des plaintes qui lui parvenaient sur cette périlleuse situation, Dom Grégoire Tarisse, supérieur général de la Congrégation de Saint-Maur, donna procuration, en date du 1er août 1637, à Dom Robert Berdoulat et à Dom Joseph de Chatumneau,
Plans, a disparu et il est remplacé par Guillaume de Guillermin qui, dès son entrée en fonctions (1634), se trouve en contestation avec les religieux. Le 1er avril 1637 il nomme à l’office de camérier du monastère, pour mettre fin à des compétitions et à des permutations incessantes. Antérieurement il avait été obligé d’intervenir à l’occasion d’un procès pendant depuis longues années entre le Mas et Grandselve, au sujet du dîmane de Pas-de-Long. Par transaction, datée du 13 juillet 1636, les revenus durent être partagés entre les deux abbayes. Deux mois auparavant (1er mai) la communauté avait eu à subir la visite canonique du provincial des Exempts. En présence de ces abus et des plaintes qui lui parvenaient sur cette périlleuse situation, Dom Grégoire Tarisse, supérieur général de la Congrégation de Saint-Maur, donna procuration, en date du 1er août 1637, à Dom Robert Berdoulat et à Dom Joseph de Chatumneau, supérieur du Séminaire bénédictin de Toulouse, pour traiter directement de l’union de notre abbaye avec sa Congrégation. Cette détermination n’amena pas encore la conclusion. Deux ans seulement après (24 mars 1639), le syndic du Chapitre, Antoine d’Azéma, était autorisé, par décision capitulaire, à signer le contrat d’union. Entre temps, un Chapitre synodal, tenu le 29 juin 1638, avait pris une délibération contraire à la seule condition qui avait été posée par les acceptants de l’offre d’union faite en 1628. Tandis qu’au nom de la Congrégation de Saint-Maur ses délégués avaient stipulé que le service divin serait désormais célébré au Séminaire bénédictin de Toulouse et non à Verdun, et que les anciens, demeureraient libres de se rendre à Toulouse où de rester à Verdun, le Chapitre synodal prescrivait aux prêbendiers de le célébrer au Mas. Mais, le syndic de l’abbaye ayant présenté au parlement de Toulouse une requête dans laquelle il exposait que les maisons du Mas étaient à peu près inhabitées et que presque toute la population faisait profession de la religion réformée, les religieux furent autorisés à résider à Verdun, avec défense aux consuls et aux habitants de les y troubler. Au reste, depuis 1632, pour faciliter l’accomplissement du
Chapitre synodal, tenu le 29 juin 1638, avait pris une délibération contraire à la seule condition qui avait été posée par les acceptants de l’offre d’union faite en 1628. Tandis qu’au nom de la Congrégation de Saint-Maur ses délégués avaient stipulé que le service divin serait désormais célébré au Séminaire bénédictin de Toulouse et non à Verdun, et que les anciens, demeureraient libres de se rendre à Toulouse où de rester à Verdun, le Chapitre synodal prescrivait aux prêbendiers de le célébrer au Mas. Mais, le syndic de l’abbaye ayant présenté au parlement de Toulouse une requête dans laquelle il exposait que les maisons du Mas étaient à peu près inhabitées et que presque toute la population faisait profession de la religion réformée, les religieux furent autorisés à résider à Verdun, avec défense aux consuls et aux habitants de les y troubler. Au reste, depuis 1632, pour faciliter l’accomplissement du service monacal aux prêbendiers qui en étaient chargés, on leur avait assigné, dans l’église Saint-Michel de Verdun, la chapelle de M. de Bourville dédiée à saint Martin. L’autorisation donnée le 24 mars 1639 au syndic du Chapitre de signer le contrat d’union avec la Congrégation de Saint-Maur provoqua une mesure qui devait enlever les dernières entraves. Il fallait parer aux frais de l’acte d’aggrégation. Les religieux du Mas se déterminèrent à abandonner à ceux de la Daurade la métairie du Lambon, à la condition qu’ils feraient face à toutes les dépenses nécessitées par l’union définitive. La décision prise capitulinaire le 25 août 1640, fut communiquée et, sur l’acceptation des bénédictins de Toulouse, on rédigea l’acte d’union définitif sur les bases posées dans la délibération du 1er août 1628 et qu’on a lues ci-avant. Toutes les difficultés étant levées, le contrat fut signé le 2 septembre 1641. Quatre jours avant (29 août), les anciens, les supérieurs majeurs de la Congrégation et le syndic de l’abbaye du Mas avaient ratifié cette union. Le grand conseil homologua l’aggrégation le 17 août 1642 ; le Parlement de Toulouse retarda jusqu’au 11 février 1643 son arrêt d’autorisation ; et enfin, le 12 septembre de cette
qui devait enlever les dernières entraves. Il fallait parer aux frais de l’acte d’aggrégation. Les religieux du Mas se déterminèrent à abandonner à ceux de la Daurade la métairie du Lambon, à la condition qu’ils feraient face à toutes les dépenses nécessitées par l’union définitive. La décision prise capitulinaire le 25 août 1640, fut communiquée et, sur l’acceptation des bénédictins de Toulouse, on rédigea l’acte d’union définitif sur les bases posées dans la délibération du 1er août 1628 et qu’on a lues ci-avant. Toutes les difficultés étant levées, le contrat fut signé le 2 septembre 1641. Quatre jours avant (29 août), les anciens, les supérieurs majeurs de la Congrégation et le syndic de l’abbaye du Mas avaient ratifié cette union. Le grand conseil homologua l’aggrégation le 17 août 1642 ; le Parlement de Toulouse retarda jusqu’au 11 février 1643 son arrêt d’autorisation ; et enfin, le 12 septembre de cette même année, une ordonnance stipulait que, dans les quatre mois, l’acte d’union serait exécuté dans la forme et teneur. La Congrégation des Exempts s’était aussi déterminée à donner son approbation le 6 mai 1643. Malgré tous les opposants à la réforme ne la subissaient qu’à regret. Les 20 et 21 du mois de septembre qui suivit la conclusion définitive de l’aggrégation, ils causèrent du désordre dans l’église de Verdun, au moment des premières vêpres et de l’office de la fête de saint Mathieu. Les bénédictins réformés de Toulouse étaient chargés de la direction du culte et des offices dans cette église paroissiale. L’abbé de Saint-Germin et ses tenants voulurent s’y opposer, même par la violence. De là, conflit et procédés scandaleux. Forts de leur droit et des conventions passées, les religieux de la réforme prirent néanmoins possession du monastère et de ses dépendances. C’était le 26 septembre 1643, cinq jours après ces rixes déplorables. L’abbaye était en ruines. Dans le procès-verbal d’installation, le conseiller au Parlement de Toulouse, M. de Lestang, constata, qu’il ne restait debout qu’un des quatre piliers, qui soutenaient le clocher, qu’il n’y avait plus vestige d’église ni de lieu régulier. Tout avait été saccagé et ruiné
du mois de septembre qui suivit la conclusion définitive de l’aggrégation, ils causèrent du désordre dans l’église de Verdun, au moment des premières vêpres et de l’office de la fête de saint Mathieu. Les bénédictins réformés de Toulouse étaient chargés de la direction du culte et des offices dans cette église paroissiale. L’abbé de Saint-Germin et ses tenants voulurent s’y opposer, même par la violence. De là, conflit et procédés scandaleux. Forts de leur droit et des conventions passées, les religieux de la réforme prirent néanmoins possession du monastère et de ses dépendances. C’était le 26 septembre 1643, cinq jours après ces rixes déplorables. L’abbaye était en ruines. Dans le procès-verbal d’installation, le conseiller au Parlement de Toulouse, M. de Lestang, constata, qu’il ne restait debout qu’un des quatre piliers, qui soutenaient le clocher, qu’il n’y avait plus vestige d’église ni de lieu régulier. Tout avait été saccagé et ruiné par les protestants, le 3 mars 1574, et les matériaux avaient servi à construire des fortifications. Relevé de ces différents actes, d’après le Polyplique; Cf. Monographie, p. 276-277. L'affaire, dit Dom Martène en son Histoire manuscrite, fut portée au Parlement de Toulouse et au privé conseil, où les réformés obtinrent un arrêt favorable en 1645, et qui les renvoya au Parlement de Toulouse. Enfin, après plusieurs conférences, le différend fut terminé par un concordat vers la fête de Pâques de l'année suivante. On trouve le Mas-Grenier dans la liste des monastères de la Congrégation dès l'an 1645. D'après un État officiel de ces monastères en 1733, le Mas occupe le no 97, sur les 184 rangés d'après l'introduction de la réforme dans chacun d'eux. Ce rang lui fut maintenu jusqu'en 1751. À partir de l'année 1754, il eut le no 101, jusqu'en 1763, rang qui fut changé bien des fois jusqu'au moment de la suppression des Ordres religieux. Le 2 janvier de l'année 1644 un accord, depuis longtemps désiré, avait mis fin aux luttes qui divisaient nos religieux. Alors le syndic des anciens, Bernard d'Hostes, rendit entre les mains du syndic des réformés un acte par lequel il retirait son
un arrêt favorable en 1645, et qui les renvoya au Parlement de Toulouse. Enfin, après plusieurs conférences, le différend fut terminé par un concordat vers la fête de Pâques de l'année suivante. On trouve le Mas-Grenier dans la liste des monastères de la Congrégation dès l'an 1645. D'après un État officiel de ces monastères en 1733, le Mas occupe le no 97, sur les 184 rangés d'après l'introduction de la réforme dans chacun d'eux. Ce rang lui fut maintenu jusqu'en 1751. À partir de l'année 1754, il eut le no 101, jusqu'en 1763, rang qui fut changé bien des fois jusqu'au moment de la suppression des Ordres religieux. Le 2 janvier de l'année 1644 un accord, depuis longtemps désiré, avait mis fin aux luttes qui divisaient nos religieux. Alors le syndic des anciens, Bernard d'Hostes, rendit entre les mains du syndic des réformés un acte par lequel il retirait son opposition à l'exécution de l'acte d'union, pourvu que les anciens pussent résider où bon leur semblerait. Sur cette base d'entente définitive, le Chapitre statua, le 29 juin suivant, que les pensions et revenus dus au corps capitulaire seraient reçus désormais par le syndic des bénédictins réformés, conformément à l'acte d'agrégation. En 1766 le Mas était inscrit au 86e rang; il avait le 88e en 1769; le 92e en 1772; le 93e en 1778; enfin en 1775, 1781 et 1783, il était au 94e. A son tour l'abbé commendataire se désista de ses prétentions ; le procès qu'il avait intenté aux religieux réformés est retiré, et le 2 juin 1645 les bénédictins de Toulouse étaient établis officiellement, par le commissaire du Parlement, maîtres de l'ancienne abbaye et ses appartenances, aussi bien que chargés des offices et de la direction du chœur dans l'église paroissiale de Verdun. Après cette mesure, l'abbé M. de Guillermin, songea à transiger avec les assistants de la Congrégation de Saint-Maur. Le 30 avril 1646 reconnut et admit pour valable et définitive l'agrégation de son abbaye. Il signa, en plus, l'acte par lequel il était stipulé que le monastère serait réédifié au Mas ou à Verdun, au gré