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d'écrire au R. P. Supérieur, l'adjurant de lui dire s'il était possible d'apprendre quelques détails sur la maison du Val-Saint-Pierre. Après des négociations assez longues, dont M. l'abbé Bériot fera sans doute un jour le récit, il lui arriva un gros volume manuscrit sur le Val-Saint-Pierre, provenant de la Chartreuse de Basserville. M. l'abbé Bériot ayant bien voulu nous communiquer ce manuscrit, tout en se réservant la publication des documents historiques qu'il y a puisés, nous en avons extrait, avec son autorisation, les notes chronologiques qui précèdent, et qui contiennent des renseignements inédits, curieux, non seulement sur le Val-Saint-Pierre, mais sur toute la contrée de Thiérache, pendant les années si fécondes en événements de guerre du XVIe et du XVIIIe siècles. La séance est levée. SÉANCE DU 3 OCTOBRE 1888 PRÉSIDENCE DE M. L. PAPILLON, VICE-PRÉSIDENT À l'ouverture de la séance, M. le président dépose sur le bureau Revue agricole, industrielle, littéraire et artistique, publiée par la Société de l'arrondissement de Valenciennes, tome XL, nos 1 et 2, année 1888, deux livraisons Société des Antiquaires de la Morinie, Bulletin historique, nouvelle série, 146e livraison, avril, mai, juin 1888 Société géologique du Nord, Annales XIV, 1886-1887 Bulletin de la Société des Antiquaires de Picardie, année 1888, nos 1 et 2, deux livraisons Bulletin de la Société de l'histoire de Paris et de l'Ile-de-France, 15e année, 3e et 4e livraisons, année 1888, deux livraisons Académie d'Hippone Bulletin no 32, année 1886, derniers fascicules; Bulletin no 24, année 1888, page 1 à page LXXXIV, inclusivement; Mémoires de la Société académique de l'arrondissement de Boulogne-sur-Mer, tome XIV, 1888; Recueil des notices et mémoires de la Société archéologique du département de Constantine, 3e vol. de la 3e série, 1886-1887 Bulletin historique et philologique du Comité des travaux historiques et scientifiques, année 1887, nos 3 et 4 Congrès archéologique de France, Lille session, Séances générales tenues à Nantes en 1886 par la Société française d'archéologie Annales de la Société historique et archéologique de Château-Thierry, année 1887 Bulletin des procès-verbaux de la Société d'émulation d'Abbeville, 1886-1887 Les seigneurs de Charmes de la maison du Passage, par le
Antiquaires de Picardie, année 1888, nos 1 et 2, deux livraisons Bulletin de la Société de l'histoire de Paris et de l'Ile-de-France, 15e année, 3e et 4e livraisons, année 1888, deux livraisons Académie d'Hippone Bulletin no 32, année 1886, derniers fascicules; Bulletin no 24, année 1888, page 1 à page LXXXIV, inclusivement; Mémoires de la Société académique de l'arrondissement de Boulogne-sur-Mer, tome XIV, 1888; Recueil des notices et mémoires de la Société archéologique du département de Constantine, 3e vol. de la 3e série, 1886-1887 Bulletin historique et philologique du Comité des travaux historiques et scientifiques, année 1887, nos 3 et 4 Congrès archéologique de France, Lille session, Séances générales tenues à Nantes en 1886 par la Société française d'archéologie Annales de la Société historique et archéologique de Château-Thierry, année 1887 Bulletin des procès-verbaux de la Société d'émulation d'Abbeville, 1886-1887 Les seigneurs de Charmes de la maison du Passage, par le comte de Brandt de Galametz, Arras, 1887, brochure avec deux gravures Le Moyen Âge, Publications des Sociétés savantes de la France, mars-avril 1888. Le Moyen Âge a pour objet de publier le sommaire des travaux contenus dans les bulletins et revues des Sociétés savantes pour chaque année. M. Frédéric Moreau adresse à la Société une nouvelle suite de l'Album de Caranda intitulée Nécropole et ancien village (villa d'Ancy) deuxième année, 1887. La réunion vote des remerciements à M. Frédéric Moreau. M. Ed. Bercet, membre correspondant, envoie un article d'histoire locale publié par lui dans l'Observateur d'Avesnes, no du 18 août 1888, et tiré à part. On lit en tête de cet article « Rétablissement à Trélon d'un marché par semaine et création de deux foires par an, par Maximilien, roi des Romains. (Septembre 1694.) Suite de la copie littéraire faite sur l'original de la charte de rétablissement. M. Duflot donne lecture à la réunion d'une sauvegarde délivrée aux habitants de Lesquelles-Saint-Germain par le gouverneur des Pays-Bas, à la date du 1er mai 1646, et conçue en ces termes : Don Manuel de Moura Cortereal marquis de Castel Rodrigo, gouverneur et capitaine général héréditaire des Îles de Tercera, Saint Georges, Fayal
adresse à la Société une nouvelle suite de l'Album de Caranda intitulée Nécropole et ancien village (villa d'Ancy) deuxième année, 1887. La réunion vote des remerciements à M. Frédéric Moreau. M. Ed. Bercet, membre correspondant, envoie un article d'histoire locale publié par lui dans l'Observateur d'Avesnes, no du 18 août 1888, et tiré à part. On lit en tête de cet article « Rétablissement à Trélon d'un marché par semaine et création de deux foires par an, par Maximilien, roi des Romains. (Septembre 1694.) Suite de la copie littéraire faite sur l'original de la charte de rétablissement. M. Duflot donne lecture à la réunion d'une sauvegarde délivrée aux habitants de Lesquelles-Saint-Germain par le gouverneur des Pays-Bas, à la date du 1er mai 1646, et conçue en ces termes : Don Manuel de Moura Cortereal marquis de Castel Rodrigo, gouverneur et capitaine général héréditaire des Îles de Tercera, Saint Georges, Fayal et Pico, commandeur majeur de l'ordre militaire de Christo, gentilhomme de la Chambre du Roy notre Seigneur, de son Conseil d'État, premier plénipotentiaire pour le traité de la paix universelle, et son lieutenant général au Gouvernement des Pays-Bas et de Bourgogne, etc. A tous lieutenants, gouverneurs, chefs, colonels, maîtres de camp, capitaines, et gens de guerre tant de cheval que de pied, ensemble à tous justiciers, officiers et sujets de sa Majesté qu'il appartiendra, et ces présentes seront montrées, salut. Comme nous avons pris et mis, prenons et mettons en la protection et sauvegarde spéciale de sa Majesté et la Nôtre les habitants de Lesquelles avec ses dépendances, étant du royaume de France, ensemble leurs meubles, bétail, grains, et tous autres biens que l'on eues y étant. Et ce parmi payant de mois à autre, par anticipation, au Receveur pour ce établi à Avesnes la contribution selon que lesdits habitants en auront convenu avec Philippe le Roy seigneur de Ravels, L'écuyer des Finances et surintendant desdites contributions à ce commis par sa Majesté, ou avec ledit Receveur de sa part, dont devra apparaître par sa signature au bas de la présente. Nous vous mandons et commandons au nom et de
camp, capitaines, et gens de guerre tant de cheval que de pied, ensemble à tous justiciers, officiers et sujets de sa Majesté qu'il appartiendra, et ces présentes seront montrées, salut. Comme nous avons pris et mis, prenons et mettons en la protection et sauvegarde spéciale de sa Majesté et la Nôtre les habitants de Lesquelles avec ses dépendances, étant du royaume de France, ensemble leurs meubles, bétail, grains, et tous autres biens que l'on eues y étant. Et ce parmi payant de mois à autre, par anticipation, au Receveur pour ce établi à Avesnes la contribution selon que lesdits habitants en auront convenu avec Philippe le Roy seigneur de Ravels, L'écuyer des Finances et surintendant desdites contributions à ce commis par sa Majesté, ou avec ledit Receveur de sa part, dont devra apparaître par sa signature au bas de la présente. Nous vous mandons et commandons au nom et de la part de sa Majesté, bien expressément de ne faire ni souffrir être fait aux habitants susdits, aucune hostilité, foules, dommages, torts, forces, pilleries, exactions, ou oppressions en façon que ce soit. A peine d'encourir l'indignation de sa Majesté et la Nôtre et d'être punis comme infracteurs de nos sauvegardes et commandements. A durer cette notre présente sauvegarde le terme de six mois. Au bout desquels lesdits habitants seront tenus d'interpréter de nous sauvegarde nouvelle en sorte qu'ils en soient pourvus devant l'expiration de la présente. Fait à Bruxelles le premier de mai l'an mil six cents quarante-six. Cette pièce est revêtue de signatures que M. Puifol n'a pas pu déchiffrer. Pour ajouter aux notes recueillies par M. L. Papillon sur la Chartreuse du Val-Saint-Pierre, et lues à la dernière séance, M. Mennesson résume en ces termes l'ouvrage intitulé La Grande-Chartreuse par un Chartreux (1) L'ordre des Chartreux fut fondé par saint Bruno, qui vécut au XIe siècle. Né à Cologne vers 1035, il vint tout jeune encore à Reims dont les écoles avaient une réputation européenne. Son mérite le conduisit aux plus hautes dignités du diocèse son talent attira au pied de sa chaire de théologie une foule de
et commandements. A durer cette notre présente sauvegarde le terme de six mois. Au bout desquels lesdits habitants seront tenus d'interpréter de nous sauvegarde nouvelle en sorte qu'ils en soient pourvus devant l'expiration de la présente. Fait à Bruxelles le premier de mai l'an mil six cents quarante-six. Cette pièce est revêtue de signatures que M. Puifol n'a pas pu déchiffrer. Pour ajouter aux notes recueillies par M. L. Papillon sur la Chartreuse du Val-Saint-Pierre, et lues à la dernière séance, M. Mennesson résume en ces termes l'ouvrage intitulé La Grande-Chartreuse par un Chartreux (1) L'ordre des Chartreux fut fondé par saint Bruno, qui vécut au XIe siècle. Né à Cologne vers 1035, il vint tout jeune encore à Reims dont les écoles avaient une réputation européenne. Son mérite le conduisit aux plus hautes dignités du diocèse son talent attira au pied de sa chaire de théologie une foule de jeunes gens d'élite, notamment Eudes de Châtillon, depuis pape sous le nom d'Urbain II. Ayant pris part aux discussions que soulevait dans toutes les églises la lutte entre Grégoire VII et l'Empire, il dut quitter Reims et se réfugier pendant plusieurs années à Roucy, village du département de l'Aisne. C'est là que, vers 1077, en conversant avec deux amis dans le jardin d'un nommé Adam, où Bruno habitait alors, le saint homme fit vœu avec ses deux amis de quitter le monde pour se consacrer à Dieu tout entier. Rentré à Reims, après la tempête, et sur le point d'être porté au siège archiépiscopal, Bruno abandonna tout pour aller s'enfermer dans le monastère de Molesme, diocèse de Langres, appartenant à l'ordre des Bénédictins, et fondé par saint Robert. Voulant la solitude absolue, Bruno va la chercher dans les montagnes du Dauphiné et se fixe, en 1084, avec six compagnons dans un lieu sauvage appelé Chartrouse ou Chartreuse. Telle est l'origine de la Grande-Chartreuse. C'est en mémoire des sept premiers religieux de la célèbre communauté que les armes de la Maison portent sept étoiles (1). En 1090, un ordre du pape Urbain II, son ancien élève aux écoles de Reims, arrache
là que, vers 1077, en conversant avec deux amis dans le jardin d'un nommé Adam, où Bruno habitait alors, le saint homme fit vœu avec ses deux amis de quitter le monde pour se consacrer à Dieu tout entier. Rentré à Reims, après la tempête, et sur le point d'être porté au siège archiépiscopal, Bruno abandonna tout pour aller s'enfermer dans le monastère de Molesme, diocèse de Langres, appartenant à l'ordre des Bénédictins, et fondé par saint Robert. Voulant la solitude absolue, Bruno va la chercher dans les montagnes du Dauphiné et se fixe, en 1084, avec six compagnons dans un lieu sauvage appelé Chartrouse ou Chartreuse. Telle est l'origine de la Grande-Chartreuse. C'est en mémoire des sept premiers religieux de la célèbre communauté que les armes de la Maison portent sept étoiles (1). En 1090, un ordre du pape Urbain II, son ancien élève aux écoles de Reims, arrache Bruno à son œuvre. Bruno part donc pour l'Italie et fonde, en cette même année 1090, la Chartreuse de Squillace, en Calabre. Bruno assiste à plusieurs conciles, mais chaque fois qu'il est libre, il se réfugie à sa nouvelle chartreuse. Pour le retenir, le pape lui offre l'archevêché de Reggio, il le refuse enfin en 1095, Urbain permet à Bruno de quitter définitivement la cour pontificale. Et le saint va achever de vivre à la Chartreuse de Squillace où il meurt en 1101, sans avoir revu la chartreuse de France. Avec le temps, les chartreuses se multiplièrent au point qu'on en comptait deux cent six en 1521. A la veille de la Révolution, il ne restait que cent vingt-deux maisons de l'ordre, dont soixante-huit en France. A ce moment, il y avait en France onze cent quarante-quatre chartreux, chiffre cité par M. Taine, dans ses Origines de la France contemporaine, p. 530. Les chartreuses n'étaient pas des abbayes, mais de simples monastères relevant de la Grande-Chartreuse, la maison-mère, qui elle non plus n'avait pas le titre d'abbaye. Chaque chartreuse se gouvernait par un prieur nommé à l'élection, sous la haute direction du supérieur général de l'ordre, dit souvent Général tout
il le refuse enfin en 1095, Urbain permet à Bruno de quitter définitivement la cour pontificale. Et le saint va achever de vivre à la Chartreuse de Squillace où il meurt en 1101, sans avoir revu la chartreuse de France. Avec le temps, les chartreuses se multiplièrent au point qu'on en comptait deux cent six en 1521. A la veille de la Révolution, il ne restait que cent vingt-deux maisons de l'ordre, dont soixante-huit en France. A ce moment, il y avait en France onze cent quarante-quatre chartreux, chiffre cité par M. Taine, dans ses Origines de la France contemporaine, p. 530. Les chartreuses n'étaient pas des abbayes, mais de simples monastères relevant de la Grande-Chartreuse, la maison-mère, qui elle non plus n'avait pas le titre d'abbaye. Chaque chartreuse se gouvernait par un prieur nommé à l'élection, sous la haute direction du supérieur général de l'ordre, dit souvent Général tout court, qui résidait à la Grande-Chartreuse dont il était en même temps le prieur, et qu'on nommait aussi à l'élection. Aucune distinction de costume ne signalait le prieur, à la différence d'un abbé qui, en cérémonie, portait la mitre et la crosse. Au XIVe siècle, le pape Urbain V offrit au prieur de la Grande-Chartreuse le droit de porter ces deux insignes il voulut en même temps atténuer les austérités de la règle mais touché de leur pieuse résistance, le pape laissa les chartreux à leur antique simplicité et à leur primitive observance. Les siècles passèrent et les chartreux restèrent toujours fidèles à leurs règles premières. De sorte qu'on put dire d'eux « Cartusia nunquam reformata quia nunquam deformata » l'ordre des Chartreux ne s'étant jamais déformé, n'a jamais eu besoin d'être réformé. Au Moyen Âge, une chartreuse se composait de deux habitations distinctes nommées la maison-haute et la maison-basse. À la maison-haute, il y avait le grand cloître et les cellules des moines, l'église, la salle du chapitre, le réfectoire, les obédiences nécessaires, telles que la cuisine, etc., et enfin quelques chambres pour les étrangers situées près du petit cloître. La maison-haute formait la Chartreuse proprement dite. À la
au prieur de la Grande-Chartreuse le droit de porter ces deux insignes il voulut en même temps atténuer les austérités de la règle mais touché de leur pieuse résistance, le pape laissa les chartreux à leur antique simplicité et à leur primitive observance. Les siècles passèrent et les chartreux restèrent toujours fidèles à leurs règles premières. De sorte qu'on put dire d'eux « Cartusia nunquam reformata quia nunquam deformata » l'ordre des Chartreux ne s'étant jamais déformé, n'a jamais eu besoin d'être réformé. Au Moyen Âge, une chartreuse se composait de deux habitations distinctes nommées la maison-haute et la maison-basse. À la maison-haute, il y avait le grand cloître et les cellules des moines, l'église, la salle du chapitre, le réfectoire, les obédiences nécessaires, telles que la cuisine, etc., et enfin quelques chambres pour les étrangers situées près du petit cloître. La maison-haute formait la Chartreuse proprement dite. À la maison-basse, on trouvait une église, le logement du procureur, religieux qui gouvernait la maison-basse, des frères convers et des domestiques, les granges, les écuries, les bâtiments d'exploitation, les ateliers et de plus une hôtellerie suffisante pour les étrangers. Pendant trois cents ans, cette habitation accessoire se nommait la maison basse, la maison inférieure, la maison des convers mais vers la fin du XVIIIe siècle, elle prit le nom de Correrie, dénomination dont on ne peut donner une étymologie satisfaisante. Les cellules ouvrent sur le cloître qu'elles entourent au nombre de trente-six. Chaque cellule possède un promenoir ou galerie couverte, un jardinet et l'habitation du religieux composée Au rez-de-chaussée, d'une grande pièce divisée en deux parties, le bûcher et le laboratoire avec un établi de menuisier et un tour. Au premier étage, de deux chambres dont la première a une cheminée où le chartreux préparait autrefois ses repas, et dont la seconde sert de chambre à coucher. Le lit est en forme d'alcôve la literie consiste en une paillasse de grosse toile, un traversin, des draps en drap et quelques couvertures de laine. À côté du lit, une stalle avec prie-Dieu, c'est l'oratoire. Entre ces deux chambres, on a ménagé un
la maison inférieure, la maison des convers mais vers la fin du XVIIIe siècle, elle prit le nom de Correrie, dénomination dont on ne peut donner une étymologie satisfaisante. Les cellules ouvrent sur le cloître qu'elles entourent au nombre de trente-six. Chaque cellule possède un promenoir ou galerie couverte, un jardinet et l'habitation du religieux composée Au rez-de-chaussée, d'une grande pièce divisée en deux parties, le bûcher et le laboratoire avec un établi de menuisier et un tour. Au premier étage, de deux chambres dont la première a une cheminée où le chartreux préparait autrefois ses repas, et dont la seconde sert de chambre à coucher. Le lit est en forme d'alcôve la literie consiste en une paillasse de grosse toile, un traversin, des draps en drap et quelques couvertures de laine. À côté du lit, une stalle avec prie-Dieu, c'est l'oratoire. Entre ces deux chambres, on a ménagé un étroit réduit qui est un cabinet de travail avec table, pupitre et quelques rayons de livres. Le chartreux mange seul en cellule. On lui passe sa nourriture par un guichet qui se trouve près de la porte d'entrée de la cellule, car depuis le XVIIIe siècle, les religieux ne font plus cuire leur nourriture eux-mêmes. Le dimanche, on mange en commun avec défense de parler pendant le repas un chartreux assis dans une chaise fait une lecture pieuse à haute voix. Fourchette, cuiller, coquetier, assiette, tout est en bois deux petits pots d'étain pour le vin et l'eau, une tasse à deux anses pour verre, complètent ce modeste couvert. Et il est d'usage (usage déjà consigné dans les statuts de 1259) de mettre les deux mains au gobelet en buvant. Une des règles fondamentales de l'ordre est l'abstinence absolue et perpétuelle de tout aliment gras, mais le silence n'est pas imposé, comme on le voit dans d'autres communautés seulement le droit de parler se réduit au strict nécessaire. Le grand jeûne monastique est long et rigoureux. Il commence le 14 septembre pour ne finir qu'à Pâques, les dimanches et fêtes exceptés. Les religieux ne font alors qu'un seul repas, mais
plus cuire leur nourriture eux-mêmes. Le dimanche, on mange en commun avec défense de parler pendant le repas un chartreux assis dans une chaise fait une lecture pieuse à haute voix. Fourchette, cuiller, coquetier, assiette, tout est en bois deux petits pots d'étain pour le vin et l'eau, une tasse à deux anses pour verre, complètent ce modeste couvert. Et il est d'usage (usage déjà consigné dans les statuts de 1259) de mettre les deux mains au gobelet en buvant. Une des règles fondamentales de l'ordre est l'abstinence absolue et perpétuelle de tout aliment gras, mais le silence n'est pas imposé, comme on le voit dans d'autres communautés seulement le droit de parler se réduit au strict nécessaire. Le grand jeûne monastique est long et rigoureux. Il commence le 14 septembre pour ne finir qu'à Pâques, les dimanches et fêtes exceptés. Les religieux ne font alors qu'un seul repas, mais il leur est permis de prendre le soir avec le vin un morceau de pain de trois ou quatre onces. La vie d'un chartreux est un mélange de la vie érémitique et de la vie commune. Nous venons de voir qu'ils mangent ensemble le dimanche outre cela on leur concède un colloque entre le repas et les vêpres puis, chaque semaine, ils sortent en promenade, généralement pendant trois heures enfin ils célèbrent en commun, tous les jours, la grand'messe, les vêpres et l'office de nuit, à l'église du couvent. Cet office de nuit commence vers les onze heures du soir et se prolonge souvent jusqu'à deux heures du matin. En dehors de ces sorties, les heures du chartreux s'écoulent, dans la solitude de sa cellule, en prières, en méditations, en travail intellectuel et en occupations manuelles. Jamais le chartreux ne se livre aux travaux des champs, ce qui serait du reste incompatible avec la solitude qui est l'objectif essentiel de l'ordre fondé par saint Bruno. Le costume des religieux de chœur (les religieux en titre) se compose d'une robe taillée un peu sur le modèle de la tunica talaris des Romains et serrée par une ceinture de cuir blanc, à
un colloque entre le repas et les vêpres puis, chaque semaine, ils sortent en promenade, généralement pendant trois heures enfin ils célèbrent en commun, tous les jours, la grand'messe, les vêpres et l'office de nuit, à l'église du couvent. Cet office de nuit commence vers les onze heures du soir et se prolonge souvent jusqu'à deux heures du matin. En dehors de ces sorties, les heures du chartreux s'écoulent, dans la solitude de sa cellule, en prières, en méditations, en travail intellectuel et en occupations manuelles. Jamais le chartreux ne se livre aux travaux des champs, ce qui serait du reste incompatible avec la solitude qui est l'objectif essentiel de l'ordre fondé par saint Bruno. Le costume des religieux de chœur (les religieux en titre) se compose d'une robe taillée un peu sur le modèle de la tunica talaris des Romains et serrée par une ceinture de cuir blanc, à laquelle pend un gros chapelet. Par-dessus la tunique, on porte la cuculle ou scapulaire c'est l'ancienne toge que saint Benoît avait fendue sur les côtés afin de faciliter le mouvement des mains les deux parties de cette cuculle sont reliées entre elles, un peu au-dessous des bras, par une bande connue autrefois sous le nom de Point de saint Benoît. La cuculle est surmontée d'un capuchon d'après une décision du Chapitre général qui remonte à 1356, ce capuchon doit être d'une seule pièce et la couture ne doit pas être par derrière, mais sur le haut. Tous les vêtements du chartreux sont en laine blanche les novices seuls mettent une chape noire lorsqu'ils assistent aux réunions conventuelles. Les religieux de chœur ont la tête entièrement rasée, sauf une petite couronne, et ne portent point de barbe. On leur rase la tête tous les quinze jours, « ce qui n'est pas une petite mortification », ajoute l'auteur. M. Rogier lit la note suivante NOUVELLE SÉRIE DE SILEX TAILLÉS de la Briqueterie de la Chaussée de Fontaine-lès-Vervins Messieurs, j'ai l'honneur de déposer sur le bureau, et d'offrir à la Société, une nouvelle série de silex taillés provenant de la briqueterie de la