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in ihren verschiedenen Generationen enge Beziehungen zum Kloster Unterlinden gehabt. Schließlich hat sie auch in Elisabeth eine Persönlichkeit von hohem geistigen Rang hervorgebracht. Dort umb bit ich alle die die hier inn lesen werdend gelert und ungelert daz ich mich nut licht begriffen ob ich erist von dem rechten weg geirret hab das ich not getruw das sie das korrigieren und besseren wellent wann ich will alle zit bereit sind zu der korrektion meiner bessrung bittend für mich alle die dies buch lesen ent wann es mir gar sur worden ist. Die Handschrift enthält heute 108 Blätter (Fol. 56 ist doppelt gezählt) vom Format: 215 x 148 mm. Der Schriftspiegel ist einspaltig und hat die Maße: 150 x ca. 100 mm. Eine Seite enthält 26 Zeilen. Die Blätter tragen eine moderne Zahlung in arabischen Ziffern. Beschreibstoffe sind Pergament und Papier ohne Wasserzeichen, die in der Art wechseln, dass jeweils der außere Bogen einer Lage aus Pergament, die übrigen aus Papier bestehen. Die erhaltenen 10 Lagen sind in der Regel Sexternionen. Von der ersten Lage fehlen die fünf inneren Papierbogen; von der letzten Lage sind die beiden letzten Blätter abgeschnitten. Aufgrund des Textbestandes kann am Anfang ein Verlust von drei Lagen errechnet werden (84). Durchgehend stehen Reklamanten von der Hand der Schreiberin. In die Lagen eingebunden sind Falzen aus Pergament, die teils von lateinischen und deutschsprachigen Urkunden stammen, teils aus einem lateinischen theologischen Werk (85). Am rechten Rand der Fol. 11, 20r, 44r, 58r, 70r, 79r, 98r und 10K sind Doppelfaden kreuzweise befestigt. Sie können als Überreste früherer Lesezeichen erklärt werden. Die Handschrift ist von einer Hand geschrieben. Die Korrekturen wurden teils von dieser Hand, teils von einer anderen Hand vorgenommen und zwar entweder in der Form von Einfügungen über der Zeile oder auf den Rändern der Seite oder als Durchstreichungen von Doppelschreibungen. Fol. 38r,v sind fünf Zeilen durchgestrichen und mit dem Ausdruck vactor gekennzeichnet. Auf Grund der Eigenkorrekturen, Doppelschreibungen und verbesserten Zeilensprünge erweist sich der Text als Abschrift einer Vorlage. Einzelne spätere Einträge sind durch den Gebrauch der Handschrift zu erklären (86). Rubriziert sind Kapitelzeichen, Initialen, Satzanfänge sowie bestimmte Unterstreichungen
errechnet werden (84). Durchgehend stehen Reklamanten von der Hand der Schreiberin. In die Lagen eingebunden sind Falzen aus Pergament, die teils von lateinischen und deutschsprachigen Urkunden stammen, teils aus einem lateinischen theologischen Werk (85). Am rechten Rand der Fol. 11, 20r, 44r, 58r, 70r, 79r, 98r und 10K sind Doppelfaden kreuzweise befestigt. Sie können als Überreste früherer Lesezeichen erklärt werden. Die Handschrift ist von einer Hand geschrieben. Die Korrekturen wurden teils von dieser Hand, teils von einer anderen Hand vorgenommen und zwar entweder in der Form von Einfügungen über der Zeile oder auf den Rändern der Seite oder als Durchstreichungen von Doppelschreibungen. Fol. 38r,v sind fünf Zeilen durchgestrichen und mit dem Ausdruck vactor gekennzeichnet. Auf Grund der Eigenkorrekturen, Doppelschreibungen und verbesserten Zeilensprünge erweist sich der Text als Abschrift einer Vorlage. Einzelne spätere Einträge sind durch den Gebrauch der Handschrift zu erklären (86). Rubriziert sind Kapitelzeichen, Initialen, Satzanfänge sowie bestimmte Unterstreichungen (z.B. Fol. 101v ff. der Name Jesus). Von den Initialen ist nur die auf Fol. 1v ausgemalt, die übrigen sind leer. Der Einband, der wahrscheinlich ursprünglich ist, besteht aus einem kräftigen Pergamentbogen, der im Vorderdeckel durch ein eingenähtes Pergamentblatt und einen Pergamentstreifen verstärkt ist. Die Bindeschnüre sind auf dem Rücken des Einbandes durch drei 8 mm dicke rechteckige Lederbalkchen geführt. Auf dem unteren Rand der Innenseite des Vorderdeckels steht von einer späteren Hand eingetragen: Ist dies noch das zum ersten als Bernhardus (?) schrieb ist och beid so gesagt es schloß solt (?) Buch das von Nürnberg ist list ich ein nicht zwore / und also vor und nach mit list noch mal (?), da zu haben "etc. Ein auf der gleichen Seite eingenähtes Papierblatt enthält, vermutlich von der gleichen Hand, die Notiz: Wenn es sich fügt oder schickt also etwas das man list erst am II. Weinacht ob / wie Josephs Sohn Gemahl der Jungfrau Maria 1000 Zeugen Welt so soll man es nicht aus lesen man sollte wohl die 10 Stück von Lidon sagen und weg und list die ersstII blet' ist genug / und dort noch das andere wie uns hier geboren wart man mag so nicht...
des Einbandes durch drei 8 mm dicke rechteckige Lederbalkchen geführt. Auf dem unteren Rand der Innenseite des Vorderdeckels steht von einer späteren Hand eingetragen: Ist dies noch das zum ersten als Bernhardus (?) schrieb ist och beid so gesagt es schloß solt (?) Buch das von Nürnberg ist list ich ein nicht zwore / und also vor und nach mit list noch mal (?), da zu haben "etc. Ein auf der gleichen Seite eingenähtes Papierblatt enthält, vermutlich von der gleichen Hand, die Notiz: Wenn es sich fügt oder schickt also etwas das man list erst am II. Weinacht ob / wie Josephs Sohn Gemahl der Jungfrau Maria 1000 Zeugen Welt so soll man es nicht aus lesen man sollte wohl die 10 Stück von Lidon sagen und weg und list die ersstII blet' ist genug / und dort noch das andere wie uns hier geboren wart man mag so nicht... (?) gelesen die selbst noch mehr hat II sermo s.augustini und andere / welche Stellen Thomas aus ist gelesen list da doch noch wohl wie Joseph Maria loschen Welt / so list mir es wohl gemacht so es nicht hat ist Der Text hat bis Fol. 49 eine Kapitelzählung (dies ist von dem ersten Tag XXIII Kapitel), wobei die Zahlung von XXI auf XXIII springt. Die späteren Kapitel werden nicht mehr gezählt, sondern Fol. 85r,v, wo die kurzen Kapitel über die Erscheinungen Jesu vor Jakobus d.J. und Petrus die Nummern XL und XLI tragen. Eine fortlaufende Zählung ergibt jedoch, dass 9 Kapitel zwischen den angegebenen Kapitelzahlen fehlen. Nach Fol. 85v folgen noch 13 weitere Abschnitte, so dass der Text insgesamt in 44 Kapitel gegliedert war. Von drei späteren Händen ist Fol. 107v ein Satz über die Buchstaben des Namens Jesu und deren Auslegung eingetragen. Im Katalog der Stadtbibliothek Colmar und in der genannten Literatur wird der Text der Handschrift 267 als Werk der Elisabeth Kempf bezeichnet. Auf Grund wohl der Nachschrift ich der dies Buch gebrocht hat..., die als authentische Äußerung der Schreiberin aufgefasst wird, sehen die Autoren des Katalogs auch in der Schrift der Handschrift ihre Hand. Die beiden
ist von dem ersten Tag XXIII Kapitel), wobei die Zahlung von XXI auf XXIII springt. Die späteren Kapitel werden nicht mehr gezählt, sondern Fol. 85r,v, wo die kurzen Kapitel über die Erscheinungen Jesu vor Jakobus d.J. und Petrus die Nummern XL und XLI tragen. Eine fortlaufende Zählung ergibt jedoch, dass 9 Kapitel zwischen den angegebenen Kapitelzahlen fehlen. Nach Fol. 85v folgen noch 13 weitere Abschnitte, so dass der Text insgesamt in 44 Kapitel gegliedert war. Von drei späteren Händen ist Fol. 107v ein Satz über die Buchstaben des Namens Jesu und deren Auslegung eingetragen. Im Katalog der Stadtbibliothek Colmar und in der genannten Literatur wird der Text der Handschrift 267 als Werk der Elisabeth Kempf bezeichnet. Auf Grund wohl der Nachschrift ich der dies Buch gebrocht hat..., die als authentische Äußerung der Schreiberin aufgefasst wird, sehen die Autoren des Katalogs auch in der Schrift der Handschrift ihre Hand. Die beiden Annahmen verstehen sich aber nicht von selbst. Dass man die Übersetzerin des Lebens Jesu der Handschrift 267 mit E.K. identifiziert hat, beruht auf der Verbindung der Angaben in der Vita über ihre Übersetzungstätigkeit im Kloster und den Aussagen der Nachschrift in der aus Unterlinden stammenden und dort im Gebrauch gewesenen Handschrift 267. Zur Vorsicht gegenüber dieser bisher nicht in Frage gestellten Behauptung muss ein, der an dem Text ablesbare Charakter einer Abschrift gemahnen, der dann auch die Schreibernachschrift zuzurechnen wäre. Das bedeutet, dass die Schrift der Übersetzerin nicht identisch zu sein braucht mit der der Schreiberin der Handschrift 267. Zum anderen war in Unterlinden zu Lebzeiten der E.K. eine andere namhafte Übersetzerin lateinischer Texte tätig. Es handelt sich dabei um die 1425 ins Kloster eingetretenen Schwester Dorothea von Kippenheim, von der in der Handschrift 71711 (Kat. Nr. 212) ein Band von Übersetzungen lateinischer Texte (Predigten Bernhards, Augustins, Gregors; Legenden und andere religiöse Texte) überliefert ist (89). Auch die übersetzten Legenden der Handschrift 7171 (Kat. Nr. 199) sollen von ihr stammen (90). Dennoch kann man daran festhalten, in der Lebens Jesu-Ubersetzung der Handschrift 267 ein Werk E.K.'s zu sehen. Dorothea von Kippenheim hat sich am Schluss ihrer Übersetzungen selbst genannt: Ich,
Handschrift 267. Zur Vorsicht gegenüber dieser bisher nicht in Frage gestellten Behauptung muss ein, der an dem Text ablesbare Charakter einer Abschrift gemahnen, der dann auch die Schreibernachschrift zuzurechnen wäre. Das bedeutet, dass die Schrift der Übersetzerin nicht identisch zu sein braucht mit der der Schreiberin der Handschrift 267. Zum anderen war in Unterlinden zu Lebzeiten der E.K. eine andere namhafte Übersetzerin lateinischer Texte tätig. Es handelt sich dabei um die 1425 ins Kloster eingetretenen Schwester Dorothea von Kippenheim, von der in der Handschrift 71711 (Kat. Nr. 212) ein Band von Übersetzungen lateinischer Texte (Predigten Bernhards, Augustins, Gregors; Legenden und andere religiöse Texte) überliefert ist (89). Auch die übersetzten Legenden der Handschrift 7171 (Kat. Nr. 199) sollen von ihr stammen (90). Dennoch kann man daran festhalten, in der Lebens Jesu-Ubersetzung der Handschrift 267 ein Werk E.K.'s zu sehen. Dorothea von Kippenheim hat sich am Schluss ihrer Übersetzungen selbst genannt: Ich, Schwester Dorothea von Kippenheim, ein Konventsschwester des würdigsten loblichen gotteshaus der heiligen Johannes Baptist in Unterlinden zu Colmar, habe dieses Buch von dem lateinischen in das deutsch geschrieben, Gott zu lob und auch zu ehren des heiligen Sebastian und der anderen lieben heiligen die dort anstanden und ich begere die fromme, dass die alle Gott wohlten für mich bitten, die das werden lesen an diesem Buch Amen (Fol. 324v). Es ware also damit zu rechnen, dass sie sich bei einer anderen Übersetzung in ähnlicher Form genannt hätte. Dazu kommt, dass die Bezeichnung der Übersetzungstatigkeit in der Nachschrift der Hs. 267: "Ich der dich buch gebrocht hat us latin ze tsutscher sproch..." für eine andere Verfasserin dieser Worte spricht. Ein weiteres Indiz für E.K. könnte in der Angabe der Vita über die Bücher, die sie zu Ehren Jesu und seiner Mutter gesammelt habe, gesehen werden. Die zweite, bisher ebenfalls nicht in Frage gestellte Annahme, dass E.K. die Schreiberin der Hs. 267 gewesen ist, wird nicht nur durch den Abschriftcharakter dieser Hs. relativiert, sondern auch durch das Vorkommen dieser Hand in anderen aus Unterlinden stammenden Hss. Zwar findet sich diese Hand nicht, wie es der Katalog nahelegt, in der Hs. 271 (Kat.
fromme, dass die alle Gott wohlten für mich bitten, die das werden lesen an diesem Buch Amen (Fol. 324v). Es ware also damit zu rechnen, dass sie sich bei einer anderen Übersetzung in ähnlicher Form genannt hätte. Dazu kommt, dass die Bezeichnung der Übersetzungstatigkeit in der Nachschrift der Hs. 267: "Ich der dich buch gebrocht hat us latin ze tsutscher sproch..." für eine andere Verfasserin dieser Worte spricht. Ein weiteres Indiz für E.K. könnte in der Angabe der Vita über die Bücher, die sie zu Ehren Jesu und seiner Mutter gesammelt habe, gesehen werden. Die zweite, bisher ebenfalls nicht in Frage gestellte Annahme, dass E.K. die Schreiberin der Hs. 267 gewesen ist, wird nicht nur durch den Abschriftcharakter dieser Hs. relativiert, sondern auch durch das Vorkommen dieser Hand in anderen aus Unterlinden stammenden Hss. Zwar findet sich diese Hand nicht, wie es der Katalog nahelegt, in der Hs. 271 (Kat. Nr. 208) und auch nicht in dem von R. Bindschedler beschriebenen Gedicht der Hs. 268 (Kat. Nr. 210), wohl aber in einer Reihe von Hss., die nicht nur auf Grund dieser Hand eine eigene Gruppe innerhalb der aus Unterlinden stammenden Hss. darstellen. Es handelt sich dabei um folgende Codices: 1. Hs. 264 (Cat. Nr. 354). 194 Fol. 225 x 150 mm; Schriftspiegel 160 x 100 mm. Dietrich von Apolda, Leben des hl. Dominikus. Nach der von einer anderen Hand geschriebenen Vorrede und dem Anfang der Legende erscheint Fol. 13r mit Beginn der zweiten Lage und mitten im Satz die Hand der Hs. 267, die den Text dann bis zum Ende abschreibt. 2. Hs. 266 (Cat. Nr. 197) 137 Fol. 225 x 150 mm; Schriftspiegel 160 x 100 mm Heinrich Seuse, Büchlein der Wahrheit; Briefbuch. Johannes Nider, Briefe und Sermones. 3. Straßburg. Bibliothèque Nationale et Universitaire L germ. 75 (Cat. Nr. 1992) 142 fol. 145 x 220 mm; Schriftspiegel 150 x 100 mm Prolog des sog. Exemplars der Werke Seuses; Vita Heinrich Seuses. Zu der Gruppe der angeführten Hss. gehört, obwohl von einer anderen Hand geschrieben, auch noch 4. Colmar, Bibliothèque de la Ville 265 (Cat. Nr. 198) 168 Fol. 215
Hs. 264 (Cat. Nr. 354). 194 Fol. 225 x 150 mm; Schriftspiegel 160 x 100 mm. Dietrich von Apolda, Leben des hl. Dominikus. Nach der von einer anderen Hand geschriebenen Vorrede und dem Anfang der Legende erscheint Fol. 13r mit Beginn der zweiten Lage und mitten im Satz die Hand der Hs. 267, die den Text dann bis zum Ende abschreibt. 2. Hs. 266 (Cat. Nr. 197) 137 Fol. 225 x 150 mm; Schriftspiegel 160 x 100 mm Heinrich Seuse, Büchlein der Wahrheit; Briefbuch. Johannes Nider, Briefe und Sermones. 3. Straßburg. Bibliothèque Nationale et Universitaire L germ. 75 (Cat. Nr. 1992) 142 fol. 145 x 220 mm; Schriftspiegel 150 x 100 mm Prolog des sog. Exemplars der Werke Seuses; Vita Heinrich Seuses. Zu der Gruppe der angeführten Hss. gehört, obwohl von einer anderen Hand geschrieben, auch noch 4. Colmar, Bibliothèque de la Ville 265 (Cat. Nr. 198) 168 Fol. 215 x 146 mm; Schriftspiegel 150 x 117 mm Der Heiligen leben sommer teil. Wir haben es bei diesen Hss. mit einer Gruppe zu tun, die nicht nur von der Schrift her, sondern auch durch eine Reihe weiterer Merkmale in engem Zusammenhang stehen. Diese Verbindung wird auch durch die Reihenfolge der ursprünglichen Signaturen (264 267) nahegelegt. Format und Schriftspiegel, Form und Stil der Rubrizierung, Beschreibstoff auf der Pergamentbogen der Hs. 267 die gleiche Art von Papier sind in allen Hss. gleich. Die an den Rändern bestimmter Seiten befestigten Doppelfaden finden sich in den Hss. 267 und 264, sowie in der Straßburger Hs. Die Falzen der Hs. 264 entstammen der gleichen theologischen Hs. wie die der Hs. 267. Die neben der Schrift hervorstechendste Gemeinsamkeit stellen die Einbände dar, die bei den Hss. 262, 264, 265 und 266 von der gleichen Machart sind, wie sie bei dem Einband der Hs. 267 beschrieben wurde: verstarbte Pergamentbogen und Lederbälle oder -plättchen mit durchgezogenen Bindeschnüren auf dem Einbandrücken. Die in späterer Zeit neugebundenen und mit einem eigenen Einband versehenen Straßburger Hss. besaß ursprünglich sehr wahrscheinlich einen vergleichbaren Einband. Bei den übrigen Einbanden handelt es sich offensichtlich um die Originaleinbände, so dass Schrift und Einband aus der
ursprünglichen Signaturen (264 267) nahegelegt. Format und Schriftspiegel, Form und Stil der Rubrizierung, Beschreibstoff auf der Pergamentbogen der Hs. 267 die gleiche Art von Papier sind in allen Hss. gleich. Die an den Rändern bestimmter Seiten befestigten Doppelfaden finden sich in den Hss. 267 und 264, sowie in der Straßburger Hs. Die Falzen der Hs. 264 entstammen der gleichen theologischen Hs. wie die der Hs. 267. Die neben der Schrift hervorstechendste Gemeinsamkeit stellen die Einbände dar, die bei den Hss. 262, 264, 265 und 266 von der gleichen Machart sind, wie sie bei dem Einband der Hs. 267 beschrieben wurde: verstarbte Pergamentbogen und Lederbälle oder -plättchen mit durchgezogenen Bindeschnüren auf dem Einbandrücken. Die in späterer Zeit neugebundenen und mit einem eigenen Einband versehenen Straßburger Hss. besaß ursprünglich sehr wahrscheinlich einen vergleichbaren Einband. Bei den übrigen Einbanden handelt es sich offensichtlich um die Originaleinbände, so dass Schrift und Einband aus der gleichen Zeit stammen. Für eine annahmefreie Datierung dieser Einbände könnten zwei Beobachtungen herangezogen werden. Die Technik der Befestigung der Bindeschnüre mit Hilfe von Lederstücken auf dem Einbandrücken findet sich auch bei einem Rechnungsbuch der Klosterschaffnerin, das 1491 begonnen wurde. Da dieses Buch offensichtlich für den unmittelbaren Gebrauch hergestellt worden ist, muss zu dieser Zeit die beschriebene Bindetechnik im Kloster (noch) im Gebrauch gewesen sein. Einen weiteren Datierungshinweis könnte ein Besitzeintrag in der Hs. 265 liefern. Fol. 2r steht dort: Hier hebt sich an etlicher heiligen leben die vor gehörte zu dem sommer teil das uns die von Blumeneg hat gegeben. Zwei Schwestern von Unterlinden stammen aus der Familie der von Blumegg; Margareta, die zwischen 1421 und 1425 ins Kloster eingetreten sein muss, (101) und Anastasia, die wohl nicht lange nach Margaretha Kempf ins Kloster kam, also etwa um die Mitte des Jahrhunderts. Da die Hs. sicherlich aus dem Nachlass einer der Schwestern ans Kloster gefallen ist, käme man auf jeden Fall in die zweite Hälfte des Jahrhunderts als Zeitpunkt für die Anfertigung der Hs. und ihres Einbandes. Da es sich bei den Texten der angeführten Hss. um Abschriften deutschsprachiger Texte handelt und auch für die Hs. 267 der Abschriftcharakter außer
muss zu dieser Zeit die beschriebene Bindetechnik im Kloster (noch) im Gebrauch gewesen sein. Einen weiteren Datierungshinweis könnte ein Besitzeintrag in der Hs. 265 liefern. Fol. 2r steht dort: Hier hebt sich an etlicher heiligen leben die vor gehörte zu dem sommer teil das uns die von Blumeneg hat gegeben. Zwei Schwestern von Unterlinden stammen aus der Familie der von Blumegg; Margareta, die zwischen 1421 und 1425 ins Kloster eingetreten sein muss, (101) und Anastasia, die wohl nicht lange nach Margaretha Kempf ins Kloster kam, also etwa um die Mitte des Jahrhunderts. Da die Hs. sicherlich aus dem Nachlass einer der Schwestern ans Kloster gefallen ist, käme man auf jeden Fall in die zweite Hälfte des Jahrhunderts als Zeitpunkt für die Anfertigung der Hs. und ihres Einbandes. Da es sich bei den Texten der angeführten Hss. um Abschriften deutschsprachiger Texte handelt und auch für die Hs. 267 der Abschriftcharakter außer Zweifel steht, liegt es nahe, in der Hand dieser Codices eine Schreiberin des Kloster zu sehen und nicht etwa Elisabeth Kempf selbst. Diese unbekannte Nonne hätte dann auch die Leben Jesu-Ubersetzung wohl aus dem Original E.s abgeschrieben und dabei die Nachschrift der Übersetzerin mitkopiert. Für diese Auffassung sprechen auch die Verbesserungen nach der lateinischen Vorlage, die an einigen Stellen eingetragen sind und in denen man am ehesten die Hand E.s vermuten könnte. Weitere Erkenntnisse wären nur möglich auf Grund einer weit über den Rahmen dieser Studie hinausgehenden systematischen Untersuchung der Unterlinden-Hss. und ihrer Schreiberinnen. Einen ersten Baustein dazu könnten Beobachtungen an der vorgestellten Hss.-Gruppe liefern. Bislang ist es also noch nicht möglich, die Hand der E.K. in einer der Hss. von Unterlinden eindeutig zu bestimmen und auf diese Weise vielleicht noch andere von ihr übersetzte Werke zu identifizieren. IV Der von Elisabeth Kempf übersetzte und in der Hs. 267 überlieferte Text ist seinem Inhalt nach eine Beschreibung des Lebens Jesu. Er wurde, wie aus den Gebrauchsnotizen hervorgeht, zum Vorlesen verwendet. Der Anfang des Textes ist verloren gegangen und auch von der ersten Lage fehlen 20 Seiten. Der erhaltene Text beginnt mit dem Schluss des 7. Kapitels, das von der Erscheinung
Verbesserungen nach der lateinischen Vorlage, die an einigen Stellen eingetragen sind und in denen man am ehesten die Hand E.s vermuten könnte. Weitere Erkenntnisse wären nur möglich auf Grund einer weit über den Rahmen dieser Studie hinausgehenden systematischen Untersuchung der Unterlinden-Hss. und ihrer Schreiberinnen. Einen ersten Baustein dazu könnten Beobachtungen an der vorgestellten Hss.-Gruppe liefern. Bislang ist es also noch nicht möglich, die Hand der E.K. in einer der Hss. von Unterlinden eindeutig zu bestimmen und auf diese Weise vielleicht noch andere von ihr übersetzte Werke zu identifizieren. IV Der von Elisabeth Kempf übersetzte und in der Hs. 267 überlieferte Text ist seinem Inhalt nach eine Beschreibung des Lebens Jesu. Er wurde, wie aus den Gebrauchsnotizen hervorgeht, zum Vorlesen verwendet. Der Anfang des Textes ist verloren gegangen und auch von der ersten Lage fehlen 20 Seiten. Der erhaltene Text beginnt mit dem Schluss des 7. Kapitels, das von der Erscheinung der drei Könige handelt. Fol. 1v beginnt das 8. Kapitel; Fol. 2r enthält nach der durch den Blattausfall bedingten Lücke den Schluss des 11. Kapitels (über die Rückkehr Jesu aus Ägypten) und den Anfang des 12. Kapitels. Die Überschriften der erhaltenen Kapitel laufen: Fol. 1v cap. VIII : Wie unsere liebe Frau bei der Krippe bleib 2r cap. XII : Wie er zu Jerusalem unter den Lehrern bleib 5r cap. XIII: Was unser Herr tat von seinen zwölf Jüngern und zu seinen dreißig Jüngern 10v cap. XIIII : Wie unser Herr getötet wurde 15v cap. XV : Von unserem Herren Passions und Bekehrung 20r cap. XVI : Wie unser Herr einigen seiner Jünger rief 25v cap. XVII : Wie unser Herr seine zwölf Aposteln erwählte 33v cap. XVIII : Von der Sache, die Johannes unseren Herren hier fragte 36v cap. XIX : Von unseren Herren zweiundsiebzig Jünger 41r cap. XX: Wie die Schornsteine unserer Herren König würden machen 44v cap. XXI: ohne Überschrift (108) 58v cap. XXI : (109) Des Samstags vor dem Palmsonntag 59v cap. XXII : Dies ist von dem Palmsonntag 65r cap. (24): Was unser Herr tat am Montag und an dem Dienstag und an der Mittwoch
liebe Frau bei der Krippe bleib 2r cap. XII : Wie er zu Jerusalem unter den Lehrern bleib 5r cap. XIII: Was unser Herr tat von seinen zwölf Jüngern und zu seinen dreißig Jüngern 10v cap. XIIII : Wie unser Herr getötet wurde 15v cap. XV : Von unserem Herren Passions und Bekehrung 20r cap. XVI : Wie unser Herr einigen seiner Jünger rief 25v cap. XVII : Wie unser Herr seine zwölf Aposteln erwählte 33v cap. XVIII : Von der Sache, die Johannes unseren Herren hier fragte 36v cap. XIX : Von unseren Herren zweiundsiebzig Jünger 41r cap. XX: Wie die Schornsteine unserer Herren König würden machen 44v cap. XXI: ohne Überschrift (108) 58v cap. XXI : (109) Des Samstags vor dem Palmsonntag 59v cap. XXII : Dies ist von dem Palmsonntag 65r cap. (24): Was unser Herr tat am Montag und an dem Dienstag und an der Mittwoch 70r cap. (25): Von dem Obentmal 79r cap. (34): (110) Von dem Samstag vor Oster 80v cap. (35) : Wie er unseren Garten Mutter erschien 81v cap. (36): Wie Maria Magdalena und die anderen fragten zum Grab kam 82v cap. (37) : Wie unser Herr Maria Magdalena erschien 84r cap. (38) : Wie er den Toten Maria erschien 84v cap. (39) : Wie er Joseph erschien, der ihn begraben hat 85r cap. XL : Als er Saint Joseph dem Jüngeren erschien 85r cap. XLI : Wie er dem heiligen Saint Peter erschien 85v cap. (42) : Wie er dem heiligen Vater erklärte 86r cap. (43) : Wie er den zwei Jüngern auf dem Weg erschien 87v cap. (44): (ohne Überschrift) (m) 89r cap. (45): Wie er sich noch seinen Jüngern offenbart und Saint Thomas dabei war 90r cap. (46) : Wie er sich seinen Jüngern offenbart auf dem Berg Tabor 90r cap. (47) : Wie er sich offenbart seinen Jüngern auf dem See von Tiberien 91v cap. (48) : Wie er erschien mehr denn fünfhundert Brüdern 92r cap. (49) : Die Versammlung der Zwölf Offenbarungen 93v cap. (50) : Von der Wanderung unserer Herren 98v cap. (51) : Dies ist