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la foi, l'approfondit et la fortifie. C'est elle qui transforme la foi en espérance. C'est elle la sève qui vivifie et rajeunit. La charité fait des miracles et l'Œuvre d'Orient en est un. Un autre principe de vitalité, c'est le ressourcement des membres à cette fête patronale de l'Œuvre, à ce rassemblement annuel de la grande famille de l'Œuvre, dans la prière, l'action de grâces, la vie de foi et l'esprit fraternel. Où la communauté s'affirme à la rencontre des membres, où les membres puisent force et vie de la présence de la communauté, et où tous puisent au dynamisme toujours actuel du patron de l'Œuvre, saint Jean Chrysostome, l'apôtre de la charité, le panégyriste de l'aumône, le premier à célébrer la dignité des pauvres et à proclamer que donner aux pauvres c'est prêter à Dieu, lui le lutteur pour l'unité de l'Église, lui dont les écrits sont un gisement inépuisable d'idées et une source intarissable d'inspiration pour les membres bienfaiteurs de l'Œuvre. Et que dire des joies et satisfactions que ressentent les membres de l'Œuvre quand ils réalisent que leur contribution a aidé à la construction d'une église, d'un hôpital, d'un orphelinat ou d'une maison de handicapés, d'une léproserie ou d'autres institutions où des infirmes et des malades seront soignés, des enfants éduqués et où des soins de toutes sortes sont assurés à des gens démunis. Cette conversion de leurs contributions en œuvres de charité et en progrès vers l'unité encourage les membres à plus d'engagement dans l'Œuvre, qui devient en mesure d'élargir son action, se rajeunir de plus en plus et avancer d'un pas sûr vers la réalisation de ses objectifs. Ce tour d'horizon nous permet de dire que toutes ses réalisations charitables ou éducatives ou pastorales, parsemées à travers les régions d'Orient, sont autant de stations vivantes où l'Œuvre d'Orient fournit aide et soutien spirituel, moral ou matériel, et fait tout converger, à donner aux communautés chrétiennes locales une force morale pour bien s'implanter et parvenir à un stade d'autosuffisance dans les moyens d'action et de développement, en gardant leur patrimoine chrétien oriental et en témoignant de
ou d'autres institutions où des infirmes et des malades seront soignés, des enfants éduqués et où des soins de toutes sortes sont assurés à des gens démunis. Cette conversion de leurs contributions en œuvres de charité et en progrès vers l'unité encourage les membres à plus d'engagement dans l'Œuvre, qui devient en mesure d'élargir son action, se rajeunir de plus en plus et avancer d'un pas sûr vers la réalisation de ses objectifs. Ce tour d'horizon nous permet de dire que toutes ses réalisations charitables ou éducatives ou pastorales, parsemées à travers les régions d'Orient, sont autant de stations vivantes où l'Œuvre d'Orient fournit aide et soutien spirituel, moral ou matériel, et fait tout converger, à donner aux communautés chrétiennes locales une force morale pour bien s'implanter et parvenir à un stade d'autosuffisance dans les moyens d'action et de développement, en gardant leur patrimoine chrétien oriental et en témoignant de leur foi, en union avec l'Église universelle, pour la réalisation et l'expansion du règne du Christ. Somme toute, l'Œuvre d'Orient fait bonne œuvre en Orient et l'Orient chrétien, disons catholique, dans ses différentes communautés, doit beaucoup à l'Œuvre qui porte son nom. L'Esprit qui souffle au cœur de cette institution en fait une œuvre d'Église et ses membres, mus et guidés par l'Esprit, sont ses apôtres. Le témoignage de foi qu'elle a donné à l'Église d'Orient a rendu celle-ci capable de reprendre vie et de s'affirmer dans ses droits d'Église, une avec l'Église de Rome afin que, comme le dit Sa Sainteté le pape Jean-Paul II, l'Église, Une, Sainte, Catholique et Apostolique puisse, comme il se doit, respirer avec ses deux poumons : l'Orient et l'Occident !... À l'Œuvre d'Orient et à ses membres bienfaiteurs, tout mérite et toute reconnaissance ! Bénis, mon âme, le Seigneur n'oublie aucun de ses bienfaits. C'est lui qui comble de biens tes années, et comme l'aigle se renouvelle ta jeunesse. Amin (1). (1) Amin : Amen en arabe, hébreu et syriaque. III L'ORIENT CHRÉTIEN (suite) Rome paraît en Orient Avec le second siècle avant Jésus-Christ, se lève sur le monde antique une ère nouvelle.
en fait une œuvre d'Église et ses membres, mus et guidés par l'Esprit, sont ses apôtres. Le témoignage de foi qu'elle a donné à l'Église d'Orient a rendu celle-ci capable de reprendre vie et de s'affirmer dans ses droits d'Église, une avec l'Église de Rome afin que, comme le dit Sa Sainteté le pape Jean-Paul II, l'Église, Une, Sainte, Catholique et Apostolique puisse, comme il se doit, respirer avec ses deux poumons : l'Orient et l'Occident !... À l'Œuvre d'Orient et à ses membres bienfaiteurs, tout mérite et toute reconnaissance ! Bénis, mon âme, le Seigneur n'oublie aucun de ses bienfaits. C'est lui qui comble de biens tes années, et comme l'aigle se renouvelle ta jeunesse. Amin (1). (1) Amin : Amen en arabe, hébreu et syriaque. III L'ORIENT CHRÉTIEN (suite) Rome paraît en Orient Avec le second siècle avant Jésus-Christ, se lève sur le monde antique une ère nouvelle. Pendant que l'Orient divisé se consume en stériles luttes dynastiques, Rome opte définitivement pour cette politique d'« impérialisme défensif » que venaient de lui imposer les guerres puniques. Alors, telle une araignée inexorable, elle va tisser lentement sa toile, capturant l'une après l'autre toutes les nations civilisées à l'exception de celles qui relevaient de la mouvance de la Chine et de l'Inde. Dès 202 (avant Jésus-Christ), la victoire décisive remportée à Zama par Scipion l'Africain sur Hannibal la libère définitivement de la menace mortelle que faisait peser sur elle l'ambition de Carthage. Ce péril conjugué, il lui fallut en écarter d'autres : les visées de l'anti-gonide, Philippe V de Macédoine, sur l'Adriatique et l'Asie mineure. Viser l'Adriatique, c'était menacer Rome directement. Viser l'Asie mineure, c'était la défier à travers les Attalides, ses alliés. L'imprudent antigonide qui, pour parvenir à ses fins, avait d'abord pactisé avec Hannibal puis avec Antiochus III, fut vaincu à Cynocéphales en Thessalie (197 avant J.-C.) et chassé de ses états grecs par le consul romain Flaminius, lequel proclama l'année suivante à Corinthe la « liberté » de la Grèce. Persée, fils de Philippe V, tente de rétablir une situation à tout le moins compromise par son
celles qui relevaient de la mouvance de la Chine et de l'Inde. Dès 202 (avant Jésus-Christ), la victoire décisive remportée à Zama par Scipion l'Africain sur Hannibal la libère définitivement de la menace mortelle que faisait peser sur elle l'ambition de Carthage. Ce péril conjugué, il lui fallut en écarter d'autres : les visées de l'anti-gonide, Philippe V de Macédoine, sur l'Adriatique et l'Asie mineure. Viser l'Adriatique, c'était menacer Rome directement. Viser l'Asie mineure, c'était la défier à travers les Attalides, ses alliés. L'imprudent antigonide qui, pour parvenir à ses fins, avait d'abord pactisé avec Hannibal puis avec Antiochus III, fut vaincu à Cynocéphales en Thessalie (197 avant J.-C.) et chassé de ses états grecs par le consul romain Flaminius, lequel proclama l'année suivante à Corinthe la « liberté » de la Grèce. Persée, fils de Philippe V, tente de rétablir une situation à tout le moins compromise par son père. Cette tentative de restauration déplaît à Rome qui se débarrasse du gêneur et annexe la Macédoine désormais province romaine (148 avant J.-C.) en attendant que la Grèce subisse le même sort, deux ans plus tard. On observe dès lors un phénomène dont l'histoire offre peu d'exemples : une fascination quasi magnétique exercée par Rome sur les royaumes hellénistiques attire ceux-ci progressivement dans son orbite. L'Égypte ptolémaïque, alliée de Rome dès l'origine, sollicite sa tutelle discrète dès le règne de Ptolémée IV. Les rois de Pergame et de Cyrène, Attale III et Ptolémée, léguent leurs royaumes au Sénat romain respectivement en 133 et en 96. Voici donc Rome devenue puissance orientale pour longtemps, en dépit du prochain intermède orchestré par Mithridate. Ce grand tournant de l'histoire aura des répercussions d'autant plus considérables sur tous les plans que Rome, prolongée par Byzance, va stabiliser l'Orient pendant plus d'un millénaire. Cette grave modification de l'échiquier du monde antique sonne le glas des monarchies hellénistiques dont la survie s'annonce sans gloire. Les monarques séleucides et lagides penchent désormais vers leur déclin, épuisant leur énergie dans de puériles querelles ou de sombres intrigues. Dans leur désarroi, ils vont solliciter périodiquement l'arbitrage, sinon l'appui de
quasi magnétique exercée par Rome sur les royaumes hellénistiques attire ceux-ci progressivement dans son orbite. L'Égypte ptolémaïque, alliée de Rome dès l'origine, sollicite sa tutelle discrète dès le règne de Ptolémée IV. Les rois de Pergame et de Cyrène, Attale III et Ptolémée, léguent leurs royaumes au Sénat romain respectivement en 133 et en 96. Voici donc Rome devenue puissance orientale pour longtemps, en dépit du prochain intermède orchestré par Mithridate. Ce grand tournant de l'histoire aura des répercussions d'autant plus considérables sur tous les plans que Rome, prolongée par Byzance, va stabiliser l'Orient pendant plus d'un millénaire. Cette grave modification de l'échiquier du monde antique sonne le glas des monarchies hellénistiques dont la survie s'annonce sans gloire. Les monarques séleucides et lagides penchent désormais vers leur déclin, épuisant leur énergie dans de puériles querelles ou de sombres intrigues. Dans leur désarroi, ils vont solliciter périodiquement l'arbitrage, sinon l'appui de Rome trop heureuse dans un premier temps de jouer les honnêtes courtiers puis d'exercer un protectorat de fait en attendant que la Syrie où règne le roi fantoche Antiochus XIII tombe comme un fruit trop mûr au signal de Pompée (64) et qu'Auguste fasse périr l'encombrant Ptolémée XV dit Césarion, le dernier des Lagides, fils de César et de Cléopâtre VII (30 avant J.-C). Chaque monarchie hellénistique, désormais abolie, prend rang de province romaine et la Méditerranée, l'appellation de Mare Nostrum. Ainsi sans trop de heurts, les vestiges de l'empire d'Alexandre entre l'Euphrate et la mer se fondirent dans l'Empire romain avant de constituer, à la fin du IVe siècle, l'Empire romain d'Orient ou Empire byzantin. Au génie créateur de la Grèce succède désormais la puissance organisatrice de Rome. LE ROYAUME DE PERGAME Dans cet Orient déjà si compliqué et ensanglanté par des luttes fratricides, alors celles des héritiers d'Alexandre, un homme sut tirer parti de la situation à son propre avantage pour se tailler un royaume tampon entre les Antigonides de Macédoine et les Séleucides d'Asie. Cet habile personnage fut Eumène qui, profitant des difficultés d'Antigone II empêtré dans le guêpier grec, parvint à neutraliser Antiochus I. Eumène se
le dernier des Lagides, fils de César et de Cléopâtre VII (30 avant J.-C). Chaque monarchie hellénistique, désormais abolie, prend rang de province romaine et la Méditerranée, l'appellation de Mare Nostrum. Ainsi sans trop de heurts, les vestiges de l'empire d'Alexandre entre l'Euphrate et la mer se fondirent dans l'Empire romain avant de constituer, à la fin du IVe siècle, l'Empire romain d'Orient ou Empire byzantin. Au génie créateur de la Grèce succède désormais la puissance organisatrice de Rome. LE ROYAUME DE PERGAME Dans cet Orient déjà si compliqué et ensanglanté par des luttes fratricides, alors celles des héritiers d'Alexandre, un homme sut tirer parti de la situation à son propre avantage pour se tailler un royaume tampon entre les Antigonides de Macédoine et les Séleucides d'Asie. Cet habile personnage fut Eumène qui, profitant des difficultés d'Antigone II empêtré dans le guêpier grec, parvint à neutraliser Antiochus I. Eumène se constitua ainsi un domaine indépendant dont il fixa la capitale à Pergame. À sa mort (241 avant J.-C.), son neveu Attale I (269-197) lui succède. Après avoir vaincu les turbulents Galates, il se proclame roi. Inquiet de la politique impérialiste de Philippe V de Macédoine, il s'allie aux Romains. Cette alliance, gage d'une stabilité si rare en Orient, va permettre au royaume de Pergame d'atteindre une éclatante prospérité. Attale I fait sienne la politique des Séleucides d'hellénisation de l'Orient par une urbanisation sans précédent. Il encourage à Pergame la construction de ces monuments grandioses, décor incomparable de la civilisation hellénistique. Le culte du colossal et le goût excessif du maniéré venu d'Orient éloignent du classicisme, mais ils sont tempérés par une certaine harmonie léguée par la Grèce et l'Ionie. Ce roi, ami des lettres et des arts, ainsi que les princes de sa dynastie, fonde la bibliothèque de Pergame destinée à recevoir 400 000 volumes. Cette concurrence à la bibliothèque d'Alexandrie conduit le roi d'Égypte à fermer ses frontières à l'exportation des papyrus. Ce geste mesquin provoque une réaction heureuse : l'invention du parchemin à Pergame. Célèbre également par ses tissus, cette métropole va devenir, avec son demi-million d'habitants, une
alliance, gage d'une stabilité si rare en Orient, va permettre au royaume de Pergame d'atteindre une éclatante prospérité. Attale I fait sienne la politique des Séleucides d'hellénisation de l'Orient par une urbanisation sans précédent. Il encourage à Pergame la construction de ces monuments grandioses, décor incomparable de la civilisation hellénistique. Le culte du colossal et le goût excessif du maniéré venu d'Orient éloignent du classicisme, mais ils sont tempérés par une certaine harmonie léguée par la Grèce et l'Ionie. Ce roi, ami des lettres et des arts, ainsi que les princes de sa dynastie, fonde la bibliothèque de Pergame destinée à recevoir 400 000 volumes. Cette concurrence à la bibliothèque d'Alexandrie conduit le roi d'Égypte à fermer ses frontières à l'exportation des papyrus. Ce geste mesquin provoque une réaction heureuse : l'invention du parchemin à Pergame. Célèbre également par ses tissus, cette métropole va devenir, avec son demi-million d'habitants, une ville cosmopolite, l'une des grandes places commerciales de l'Orient et un centre culturel rayonnant au loin. Attale I meurt en 197 et laisse son trône à Eumène II (t 159). Celui-ci renouvelle l'alliance avec Rome dont il saura tirer le maximum d'avantages. Lorsque la fameuse bataille de Magnésie du Sipyle en Lydie, livrée par Scipion l'Asiatique à Antiochus III, chasse celui-ci d'Anatolie, Attale tire les marrons du feu en s'adjudgeant la majeure partie de l'Asie mineure, de l'Hellespont à la Cappadoce. Son frère Attale II Philadelphe (= qui aime son frère) (220-138) lui succède. Le surnom vaut d'être souligné à une époque où les fratricides sont fréquents au sein des dynasties hellénistiques voisines. Les Attalides montrent, en effet, l'exemple rare alors d'une famille royale dont les membres ne s'égorgent pas. Attale II avait fait ses études à Athènes sous le philosophe Carnéade. A cette occasion, il fit élever le portique qui porte son nom. Il s'empara de la Pamphylie où il fonda, au bord de la mer, protégée par un superbe fer à cheval constitué par les premiers contreforts du Taurus, la ville d'Attaléia devenue la superbe Antalya. A son fils Attale III Philométor ( = qui aime sa mère)
en Lydie, livrée par Scipion l'Asiatique à Antiochus III, chasse celui-ci d'Anatolie, Attale tire les marrons du feu en s'adjudgeant la majeure partie de l'Asie mineure, de l'Hellespont à la Cappadoce. Son frère Attale II Philadelphe (= qui aime son frère) (220-138) lui succède. Le surnom vaut d'être souligné à une époque où les fratricides sont fréquents au sein des dynasties hellénistiques voisines. Les Attalides montrent, en effet, l'exemple rare alors d'une famille royale dont les membres ne s'égorgent pas. Attale II avait fait ses études à Athènes sous le philosophe Carnéade. A cette occasion, il fit élever le portique qui porte son nom. Il s'empara de la Pamphylie où il fonda, au bord de la mer, protégée par un superbe fer à cheval constitué par les premiers contreforts du Taurus, la ville d'Attaléia devenue la superbe Antalya. A son fils Attale III Philométor ( = qui aime sa mère) (171-133), il appartenait de signer l'acte le plus inattendu de la part d'un souverain : il léguait à Rome le Royaume de Pergame (133 avant J.-C.). MITHRIDATE (132-63 avant J.-C.) orchestre la révolte de la Grèce et de l'Orient contre Rome A peine Rome s'installait-elle en Asie mineure dont elle était devenue le « légitime possesseur » par suite du legs que lui en avait fait Attale III, voilà que débouche, des marches du Caucase, un nouveau conquérant d'une étonnante envergure, aussi habile général que fin politique, disposant d'une culture universelle grâce au don des langues, hypocrite raffiné, maître en l'art des poisons, capable de former dans un profond secret les plus vastes et lointains desseins et de les réaliser. Tel apparaît Mithridate Eupator, souverain du petit royaume hellénistique du Pont (1), qui va partiellement reprendre à son compte le vieux rêve des Achéménides puis de Carthage : le contrôle de l'Occident méditerranéen. Or cet Occident, c'était désormais Rome dont l'ombre ne cessait d'envahir l'Orient depuis la défaite d'Hannibal à Zama (202). Logique, Mithridate n'a qu'un seul objectif et non des moindres : abattre la puissance romaine. Persuadé que « jamais on ne vaincra les Romains que dans Rome »
était devenue le « légitime possesseur » par suite du legs que lui en avait fait Attale III, voilà que débouche, des marches du Caucase, un nouveau conquérant d'une étonnante envergure, aussi habile général que fin politique, disposant d'une culture universelle grâce au don des langues, hypocrite raffiné, maître en l'art des poisons, capable de former dans un profond secret les plus vastes et lointains desseins et de les réaliser. Tel apparaît Mithridate Eupator, souverain du petit royaume hellénistique du Pont (1), qui va partiellement reprendre à son compte le vieux rêve des Achéménides puis de Carthage : le contrôle de l'Occident méditerranéen. Or cet Occident, c'était désormais Rome dont l'ombre ne cessait d'envahir l'Orient depuis la défaite d'Hannibal à Zama (202). Logique, Mithridate n'a qu'un seul objectif et non des moindres : abattre la puissance romaine. Persuadé que « jamais on ne vaincra les Romains que dans Rome » (2), il s'efforce de s'en ouvrir le chemin. Il parvient dans un premier temps à chasser les Romains d'Asie, leur arrache la Grèce puis campagne au Parthénon, accueilli par les Grecs en libérateur (87 avant J.-C.). Rome saisie d'un juste effroi réagit avec la rapidité de l'éclair et l'efficacité du glaive. Dans une lutte sans merci qui nécessita plusieurs campagnes et dura près de trente ans, elle lancera successivement contre son redoutable ennemi trois de ses plus illustres généraux : Sylla, Lucullus, Pompée. Dès 86 (avant J.-C.), Sylla retourne la situation et rétablit la Grèce dans la mouvance de Rome. A cette occasion, il pille Athènes dans des conditions révoltantes, acte impardonnable qui flétrit sa mémoire. C'est à Lucullus que reviendra la gloire de briser en Asie mineure la puissance de Mithridate. Ce général romain s'empare même du royaume du Pont et de la capitale de son ennemi dont il accapare les fabuleuses richesses à son profit personnel (3). Émue de tant de cupidité, Rome rappelle l'indélicat personnage et le remplace par Pompée. Armé des pleins pouvoirs pour terminer la guerre d'Orient, Pompée se dirige vers le Caucase. Il donne l'estoccade à Mithridate et réduit à sa merci le gendre
glaive. Dans une lutte sans merci qui nécessita plusieurs campagnes et dura près de trente ans, elle lancera successivement contre son redoutable ennemi trois de ses plus illustres généraux : Sylla, Lucullus, Pompée. Dès 86 (avant J.-C.), Sylla retourne la situation et rétablit la Grèce dans la mouvance de Rome. A cette occasion, il pille Athènes dans des conditions révoltantes, acte impardonnable qui flétrit sa mémoire. C'est à Lucullus que reviendra la gloire de briser en Asie mineure la puissance de Mithridate. Ce général romain s'empare même du royaume du Pont et de la capitale de son ennemi dont il accapare les fabuleuses richesses à son profit personnel (3). Émue de tant de cupidité, Rome rappelle l'indélicat personnage et le remplace par Pompée. Armé des pleins pouvoirs pour terminer la guerre d'Orient, Pompée se dirige vers le Caucase. Il donne l'estoccade à Mithridate et réduit à sa merci le gendre de celui-ci, Tigrane, roi d'Arménie, qui, avec l'appui de son beau-père, avait grossi son royaume de la Cappadoce, de la Cilicie, de la Mésopotamie septentrionale et de la Syrie. Tigrane juge prudent de se soumettre à Pompée pour conserver son royaume initial désormais vassal de Rome et d'abandonner le surplus au vainqueur. Quant à Mithridate, vaincu sans appel, il parvient à abandonner l'asile devenu précaire que lui offrait Tigrane. Il s'enfuit en Crimée. Dans son désespoir, il se fait tuer volontairement par un soldat galate (63 avant J.-C.). Alors, à la tête de ses légions, l'impérateur vainqueur s'élance des hautes vallées du Caucase vers la frontière d'Égypte en vue de balayer dans les zones traversées toute résistance aux desseins de Rome. Autrement dit, tous les territoires compris entre le Pont et l'Égypte vont devenir romains, y compris la Syrie où Pompée, rappelons-le, détrône Antiochus XIII. Maurice Vallery-Radot Président de l'Œuvre d'Orient IV LA COMMUNAUTÉ CHRÉTIENNE EN SYRIE (suite et fin) LES ARMÉNIENS ORTHODOXES Les Arméniens orthodoxes représentent, en Syrie, 27 % des non-catholiques et donc 18 % des chrétiens. Si leur présence est signalée depuis le Moyen Âge, le royaume arménien de Cilicie n'étant pas éloigné, c'est après les massacres
au vainqueur. Quant à Mithridate, vaincu sans appel, il parvient à abandonner l'asile devenu précaire que lui offrait Tigrane. Il s'enfuit en Crimée. Dans son désespoir, il se fait tuer volontairement par un soldat galate (63 avant J.-C.). Alors, à la tête de ses légions, l'impérateur vainqueur s'élance des hautes vallées du Caucase vers la frontière d'Égypte en vue de balayer dans les zones traversées toute résistance aux desseins de Rome. Autrement dit, tous les territoires compris entre le Pont et l'Égypte vont devenir romains, y compris la Syrie où Pompée, rappelons-le, détrône Antiochus XIII. Maurice Vallery-Radot Président de l'Œuvre d'Orient IV LA COMMUNAUTÉ CHRÉTIENNE EN SYRIE (suite et fin) LES ARMÉNIENS ORTHODOXES Les Arméniens orthodoxes représentent, en Syrie, 27 % des non-catholiques et donc 18 % des chrétiens. Si leur présence est signalée depuis le Moyen Âge, le royaume arménien de Cilicie n'étant pas éloigné, c'est après les massacres de Turquie contre cette communauté que les Arméniens se réfugièrent à Alep principalement au début de l'époque mandataire (1919-1920) et où ils créèrent des quartiers autonomes, encore aujourd'hui connus pour être les leurs. Ils sont restés nombreux à Alep, malgré l'émigration vers les États-Unis et l'Europe, et trois établissements scolaires de bonne tenue, une participation active à la vie culturelle de la métropole de Syrie du Nord (concerts de musique classique entre autres) et artistique (nombreuses expositions de peinture), témoignent de leurs activités. Néanmoins, les communautés arméniennes orthodoxes d'Alep et de Damas sont séparées pour des raisons idéologiques ; en effet, l'évêque d'Alep dépend de S.B. le Catholicos Sarkissian d'Antélias, au Liban, où il gère l'ancien catholicossat de Cilicie, tandis que son homologue de Damas est rattaché au Catholicos d'Etchmiadzin, proche du gouvernement soviétique. Les prêtres de Jezireh dépendent du diocèse d'Alep, ceux de Damas et de sa région de l'éparchie méridionale. Cette division, profonde puisqu'aucune communication n'existe entre les frères pro-américains et pro-soviétiques (mais la perestroïka peut, ici aussi, rendre les relations moins difficiles), affaiblit le rôle à l'échelle du pays que pourrait jouer cette importante communauté quantitativement et qualitativement. Il est vrai que les Arméniens orthodoxes de Damas