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sur le traitement de conservation des corps, les réglementations en matière de rapatriement, de concessions funéraires et de transmission des biens, les transactions et négociations qui se développent autour des défunts, etc. Il a recueilli les discours des familles et des autorités, participant aux veillées funèbres, suivant les cortèges et les cercueils. Il s'est employé plusieurs mois dans une société de pompes funèbres, a dépouillé les archives consulaires en Tunisie et en Algérie, enquêté sur les circonstances des morts violentes, retrouvé les articles de presse, interrogé les proches. Il a voyagé en Europe et au Maghreb, visitant les cimetières, étudiant leur organisation spatiale à la lumière de recherches historiques. Enfin il s'est attaché à comprendre les rapports de pouvoirs et les rapports économiques et sociaux que ses découvertes lui révélaient, approfondissant chaque fois l'enquête par la collecte de nouveaux éléments. Toutes ces données ont été mises en rapport les unes avec les autres et confrontées. Yassine Chaïb nous livre aujourd'hui le résultat de cette confrontation, montrant avec force pourquoi la mort, ou le moment de la mort, est un « phénomène social total » singulièrement éclairant pour comprendre les mécanismes sociaux de production et de reproduction de ce hiatus construit entre le soi et cet autre qui ne revient pas au même quand il incarne cette figure de l'altérité radicale dont parlait Baudrillard : l'étranger. Une des questions les plus importantes que posent les phénomènes d'émigration, d'immigration et d'intégration est peut-être celle de l'étranger lui-même, à savoir comment il construit son identité d'étranger, par rapport à quoi ou à qui, et ce qui résulte de cette construction dans son rapport aux autres. L'intégration serait ce moment où l'étranger cesse de l'être, et cela au-delà des différences d'origine, de culture et de religion. Or il ne peut cesser d'être que dans un rapport dans lequel il va se situer et surtout se considérer comme même que l'autre, et cela parce que l'autre aura cessé de le considérer comme étranger. L'argumentation et les données de Yassine Chaïb laissent à penser que lorsque « l'intégration » est chose faite, ce n'est pas tant
entre le soi et cet autre qui ne revient pas au même quand il incarne cette figure de l'altérité radicale dont parlait Baudrillard : l'étranger. Une des questions les plus importantes que posent les phénomènes d'émigration, d'immigration et d'intégration est peut-être celle de l'étranger lui-même, à savoir comment il construit son identité d'étranger, par rapport à quoi ou à qui, et ce qui résulte de cette construction dans son rapport aux autres. L'intégration serait ce moment où l'étranger cesse de l'être, et cela au-delà des différences d'origine, de culture et de religion. Or il ne peut cesser d'être que dans un rapport dans lequel il va se situer et surtout se considérer comme même que l'autre, et cela parce que l'autre aura cessé de le considérer comme étranger. L'argumentation et les données de Yassine Chaïb laissent à penser que lorsque « l'intégration » est chose faite, ce n'est pas tant les individus ou les groupes qui se sont déplacés que le hiatus : la frontière ne passe plus au même endroit. L'immigré « intégré » n'est plus séparé de la communauté d'accueil, la séparation intervient au-delà de lui, entre lui et ceux qu'il considère désormais comme « étrangers », fussent-ils originaires du même lieu ou de la même culture. L'auteur montre que dans ce processus dialectique, la mort est une clé. La mort est le hiatus. Non seulement entre les vivants et les morts, mais entre les vivants. La mort va déterminer le lieu de la frontière puisque les morts fondent les vivants. En ce qu'ils déterminent les appartenances et les identités de leurs descendances, les morts sont l'enjeu essentiel des identités communautaires. La mort est le moment où ces enjeux deviennent visibles puisqu'elle provoque des actions qu'il est possible d'observer, des représentations qui s'expriment et qu'il est possible de saisir. Or ces actions et ces représentations ne sont pas figées, elles sont au cœur de la dynamique sociale et des mécanismes de reproduction. L'analyse du cas des « immigrés » chez lequel ces phénomènes sont exacerbés révèle de manière particulièrement convaincante les stratégies qui les sous-tendent. Or les immigrés
originaires du même lieu ou de la même culture. L'auteur montre que dans ce processus dialectique, la mort est une clé. La mort est le hiatus. Non seulement entre les vivants et les morts, mais entre les vivants. La mort va déterminer le lieu de la frontière puisque les morts fondent les vivants. En ce qu'ils déterminent les appartenances et les identités de leurs descendances, les morts sont l'enjeu essentiel des identités communautaires. La mort est le moment où ces enjeux deviennent visibles puisqu'elle provoque des actions qu'il est possible d'observer, des représentations qui s'expriment et qu'il est possible de saisir. Or ces actions et ces représentations ne sont pas figées, elles sont au cœur de la dynamique sociale et des mécanismes de reproduction. L'analyse du cas des « immigrés » chez lequel ces phénomènes sont exacerbés révèle de manière particulièrement convaincante les stratégies qui les sous-tendent. Or les immigrés sont un « objet » d'étude généralement peu prisé dans les sciences humaines, et la mort, quant à elle, est rarement traitée car elle fait peur. On saura gré à l'auteur d'avoir eu le courage d'affronter cette question universelle à travers cet exemple particulier, et de montrer ainsi toute la richesse que les pratiques et les représentations de ces « étrangers » dont la valeur sociale est rarement reconnue est susceptible d'apporter au débat général. Dans une écriture agréable, qui mêle la présentation des résultats d'enquête au déroulement d'une pensée théorique s'exprimant bien souvent dans un langage littéraire voire par instant philosophique ou poétique, l'auteur décline sa démonstration en trois parties. La première est intitulée « La mort sans frontières », titre peut-être mal choisi puisqu'il y est question des processus sociaux engendrés par l'existence de la frontière rendue tangible par le fait que, justement, le mort « ne peut plus bouger ». Dans cette partie sont présentés successivement : « Les routes de la mort » et les lieux de la mort, sanctuaires et sépultures ; « Le transport international de cadavres : le marché de la mort sans frontières », où l'on trouvera une approche comparative des techniques,
richesse que les pratiques et les représentations de ces « étrangers » dont la valeur sociale est rarement reconnue est susceptible d'apporter au débat général. Dans une écriture agréable, qui mêle la présentation des résultats d'enquête au déroulement d'une pensée théorique s'exprimant bien souvent dans un langage littéraire voire par instant philosophique ou poétique, l'auteur décline sa démonstration en trois parties. La première est intitulée « La mort sans frontières », titre peut-être mal choisi puisqu'il y est question des processus sociaux engendrés par l'existence de la frontière rendue tangible par le fait que, justement, le mort « ne peut plus bouger ». Dans cette partie sont présentés successivement : « Les routes de la mort » et les lieux de la mort, sanctuaires et sépultures ; « Le transport international de cadavres : le marché de la mort sans frontières », où l'on trouvera une approche comparative des techniques, des réglementations et des représentations ; « Le lieu d'enterrement comme repère migratoire » où est analysé à travers des exemples la signification sociale du choix de lieu de sépulture. La seconde partie est intitulée « La mort de l'immigré : les circonstances du décès ». Il s'agit là d'une présentation partielle des données de l'enquête déclinée en quatre chapitres où l'importance de la violence comme cause des décès dans la communauté immigrée est mise en exergue : « Rapatriement des corps et cause de mortalité des étrangers » ; « Pratiques meurtrières dans l'immigration » ; « La gestion de la mort de l'immigré : un modèle de trafic » ; « Les mariages mixtes : un mort à partager ». On reprochera à cette seconde partie le fait que l'auteur, impressionné lui-même par son corpus, semble avoir rencontré quelque difficulté à garder un point de vue distancié, ce qui le conduit presque malgré lui à composer une « figure » de l'immigré, et une seule, qui gomme quelque peu le foisonnement de ses questionnements et surtout la variété des exemples que pourtant il fournit. Mais dans la troisième partie, « Les contextes de l'intégration par la mort »,
présentation partielle des données de l'enquête déclinée en quatre chapitres où l'importance de la violence comme cause des décès dans la communauté immigrée est mise en exergue : « Rapatriement des corps et cause de mortalité des étrangers » ; « Pratiques meurtrières dans l'immigration » ; « La gestion de la mort de l'immigré : un modèle de trafic » ; « Les mariages mixtes : un mort à partager ». On reprochera à cette seconde partie le fait que l'auteur, impressionné lui-même par son corpus, semble avoir rencontré quelque difficulté à garder un point de vue distancié, ce qui le conduit presque malgré lui à composer une « figure » de l'immigré, et une seule, qui gomme quelque peu le foisonnement de ses questionnements et surtout la variété des exemples que pourtant il fournit. Mais dans la troisième partie, « Les contextes de l'intégration par la mort », il reprend une posture réflexive pour aborder la problématique de l'intégration. Toujours à la lumière des données concrètes, il part de l'examen de phénomènes liés à l'islam pour déboucher sur des interrogations plus larges, et cela tout au long de quatre chapitres : « Une topographie funéraire et religieuse : quelques repères d'un islam en France » ; « Les monuments aux morts : les martyrs des uns et des autres » ; « Filiation et altérité : valeur d'usage et d'échange de l'espace sépulcral » ; « La naturalisation : les contingences religieuses ». Dans sa conclusion « Apprendre à vieillir en exil » Yassine Chaïb revient au thème de l'exil qu'il avait présenté en introduction. En l'associant au phénomène de la vieillesse et aux préoccupations du salut, thème religieux s'il en fut, il montre le rapport étroit que cette préoccupation entretient avec le choix du lieu de sépulture comme marquage de l'appartenance identitaire. Si l'idée que toute société est cimentée par la communauté de son histoire est habituellement admise, peu d'auteurs se sont interrogés avec autant de pertinence sur la nature du lien qui unit les morts et les vivants, c'est-à-dire précisément ce qui permet à un groupe,
quelques repères d'un islam en France » ; « Les monuments aux morts : les martyrs des uns et des autres » ; « Filiation et altérité : valeur d'usage et d'échange de l'espace sépulcral » ; « La naturalisation : les contingences religieuses ». Dans sa conclusion « Apprendre à vieillir en exil » Yassine Chaïb revient au thème de l'exil qu'il avait présenté en introduction. En l'associant au phénomène de la vieillesse et aux préoccupations du salut, thème religieux s'il en fut, il montre le rapport étroit que cette préoccupation entretient avec le choix du lieu de sépulture comme marquage de l'appartenance identitaire. Si l'idée que toute société est cimentée par la communauté de son histoire est habituellement admise, peu d'auteurs se sont interrogés avec autant de pertinence sur la nature du lien qui unit les morts et les vivants, c'est-à-dire précisément ce qui permet à un groupe, qu'il soit familial, régional ou national, de s'identifier à ses morts, et d'inventer à leur propos une histoire qui devient « leur » histoire, un récit véritablement « fondateur » en ce qu'il légitime à leurs yeux cette identité construite dont tous se réclament. En cela, la réflexion développée par Yassine Chaïb, qui tente de saisir la nature de ce lien et ses possibles transformations au moment de sa visibilité maximum c'est-à-dire au moment de la mort, apparaît comme une contribution essentielle à la connaissance de l'homme et de la société. Ingrid Galster (sous la dir.), La naissance du « phénomène Sartre ». Raisons d'un succès, 1938-1945, Seuil, Paris, 2001, 460 F (24,39 euros). Michel Cochet Sartre échapperait-il au fameux purgatoire qui suit, plus ou moins longtemps (parfois définitivement !) la mort des écrivains ? Il semble que l'écho de son œuvre, comme de sa vie, ne se soit jamais vraiment éteint. Soit pour le critiquer, quand on l'oppose à Raymond Aron le réaliste (selon le modèle finalement inusable du duo Corneille/Racine) ; soit pour l'encenser : on parle, on continue de parler de Sartre. L'intérêt du livre : « La Naissance du « phénomène Sartre » » est de
Yassine Chaïb, qui tente de saisir la nature de ce lien et ses possibles transformations au moment de sa visibilité maximum c'est-à-dire au moment de la mort, apparaît comme une contribution essentielle à la connaissance de l'homme et de la société. Ingrid Galster (sous la dir.), La naissance du « phénomène Sartre ». Raisons d'un succès, 1938-1945, Seuil, Paris, 2001, 460 F (24,39 euros). Michel Cochet Sartre échapperait-il au fameux purgatoire qui suit, plus ou moins longtemps (parfois définitivement !) la mort des écrivains ? Il semble que l'écho de son œuvre, comme de sa vie, ne se soit jamais vraiment éteint. Soit pour le critiquer, quand on l'oppose à Raymond Aron le réaliste (selon le modèle finalement inusable du duo Corneille/Racine) ; soit pour l'encenser : on parle, on continue de parler de Sartre. L'intérêt du livre : « La Naissance du « phénomène Sartre » » est de nous amener à prendre par rapport à ce succès le recul de l'Histoire, et de nous montrer que c'est dès ses débuts que l'œuvre de Sartre a rencontré un succès sans précédent par son ampleur et sa rapidité. Dès les années 40, soit dès les premières publications, Sartre apparaît comme un maître à penser, mieux, un maître « à vivre». Pourquoi ? Quelles sont les raisons qui expliquent cette rencontre entre un homme et un public ? En d'autres termes, selon une formule de Serge Doubrovsky reprise par Ingrid Galster dans l'introduction de l'ouvrage : il s'agit de savoir « comment Sartre est devenu "Sartre" ». Pour tenter de répondre à cette question, un colloque a réuni des intervenants d'origine diverse (tant par leur discipline que par leur nationalité) en novembre 1997. Le livre s'en veut le reflet. Leur point de départ commun est double. En premier lieu, la reconnaissance de l'existence même de ce « phénomène Sartre », au sens où un phénomène est une manifestation de quelque chose (dans l'Histoire, au moment où Sartre publie ses œuvres, son succès est la manifestation d'une ou de plusieurs choses essentielles) ; et au sens où un phénomène est un fait
un maître à penser, mieux, un maître « à vivre». Pourquoi ? Quelles sont les raisons qui expliquent cette rencontre entre un homme et un public ? En d'autres termes, selon une formule de Serge Doubrovsky reprise par Ingrid Galster dans l'introduction de l'ouvrage : il s'agit de savoir « comment Sartre est devenu "Sartre" ». Pour tenter de répondre à cette question, un colloque a réuni des intervenants d'origine diverse (tant par leur discipline que par leur nationalité) en novembre 1997. Le livre s'en veut le reflet. Leur point de départ commun est double. En premier lieu, la reconnaissance de l'existence même de ce « phénomène Sartre », au sens où un phénomène est une manifestation de quelque chose (dans l'Histoire, au moment où Sartre publie ses œuvres, son succès est la manifestation d'une ou de plusieurs choses essentielles) ; et au sens où un phénomène est un fait exceptionnel par sa nature ou par son ampleur (aucun auteur avant Sartre n'a connu ce succès national et international aussi bien comme dramaturge que comme philosophe) En second lieu, tous s'accordent pour ne pas réduire ce succès au résultat d'une pure stratégie éditoriale, ou à un pur phénomène sociologique. Le colloque comme le livre constituent ainsi des réponses au livre d'Anna Bruschetti (« Sartre et les "Temps Modernes". Une entreprise intellectuelle » Paris, Éditions de Minuit, 1985), proposant une interprétation de ce succès dans les termes de l'analyse bourdieusienne des champs sociaux. Cette dernière participe d'ailleurs à l'ouvrage, dans une réponse aux critiques suscitées par ses thèses parmi les autres spécialistes. Un mot pourrait résumer ce qui ressort de « La Naissance du "Phénomène Sartre" » : la rencontre. De même que se rencontrent pour le livre des auteurs fort différents par leur origine, leur formation, leur rapport même à Sartre et à son œuvre ; de même le « phénomène Sartre » manifeste et est l'effet de la rencontre de facteurs divers que chaque contribution souligne. Il y a la rencontre entre d'un côté un individu, et sa propre histoire, et de l'autre un public et ses besoins, à
colloque comme le livre constituent ainsi des réponses au livre d'Anna Bruschetti (« Sartre et les "Temps Modernes". Une entreprise intellectuelle » Paris, Éditions de Minuit, 1985), proposant une interprétation de ce succès dans les termes de l'analyse bourdieusienne des champs sociaux. Cette dernière participe d'ailleurs à l'ouvrage, dans une réponse aux critiques suscitées par ses thèses parmi les autres spécialistes. Un mot pourrait résumer ce qui ressort de « La Naissance du "Phénomène Sartre" » : la rencontre. De même que se rencontrent pour le livre des auteurs fort différents par leur origine, leur formation, leur rapport même à Sartre et à son œuvre ; de même le « phénomène Sartre » manifeste et est l'effet de la rencontre de facteurs divers que chaque contribution souligne. Il y a la rencontre entre d'un côté un individu, et sa propre histoire, et de l'autre un public et ses besoins, à un moment de l'Histoire et dans des conditions déterminées : selon la formule de Michel Contat, Sartre est « the right man at the right time in the same place ». Mais Sartre lui-même semble être l'incarnation d'une rencontre entre des tendances diverses, sinon opposées. C'est un bourgeois, mais qui remet en cause le mode de vie bourgeois ; c'est un professeur, mais il s'exprime en dehors de l'institution et dans des termes peu scolaires ; c'est un philosophe mais qui écrit des romans, ou du théâtre (ou un romancier qui fait de la philosophie) ; ses textes sont d'une facture, d'une écriture finalement assez classiques (ce n'est pas Céline !), mais ils sont aussi dérangeants, voire déroutants du point de vue de la production traditionnelle. Au plan historique, selon la formule de J. F. Louette, Sartre est un « pont entre l'entre-deux guerres et l'après-guerre ». ou bien, écrit F. Kaplan en résumé de sa contribution envisageant le « phénomène » sous tous ses aspects, philosophique, littéraire, politique : « c'est la réunion improbable de tous ces facteurs qui fait de Sartre Sartre ». En somme, ce qui a fait le succès de Sartre, c'est sans doute autant la
remet en cause le mode de vie bourgeois ; c'est un professeur, mais il s'exprime en dehors de l'institution et dans des termes peu scolaires ; c'est un philosophe mais qui écrit des romans, ou du théâtre (ou un romancier qui fait de la philosophie) ; ses textes sont d'une facture, d'une écriture finalement assez classiques (ce n'est pas Céline !), mais ils sont aussi dérangeants, voire déroutants du point de vue de la production traditionnelle. Au plan historique, selon la formule de J. F. Louette, Sartre est un « pont entre l'entre-deux guerres et l'après-guerre ». ou bien, écrit F. Kaplan en résumé de sa contribution envisageant le « phénomène » sous tous ses aspects, philosophique, littéraire, politique : « c'est la réunion improbable de tous ces facteurs qui fait de Sartre Sartre ». En somme, ce qui a fait le succès de Sartre, c'est sans doute autant la diversité de cette figure, que l'impossibilité de classer l'homme et son œuvre dans une catégorie, de le situer en un point bien défini. En ce sens, la philosophie de Sartre était bien celle qui convenait à ce temps de la guerre et de l'immédiat après-guerre. N'est-ce pas son sens même que de poser l'homme non comme une nature, un être défini par avance, comme une chose parmi les choses, mais comme un néant condamné à devoir être quelque chose parmi les possibilités multiples offertes par les situations où l'Histoire l'a placé ? Cela conduit à ce paradoxe, par exemple, qui fait de Sartre à la sortie de la guerre une sorte de représentant de la Résistance en particulier aux États-Unis. Il illustre alors moins le fait de la Résistance (dont il n'est pas l'illustration la plus notable !), mais celui du choix de la résistance et des difficultés de ce choix. On pourra remarquer, parmi les contributions qui concluent l'ouvrage, les témoignages rappelant l'effet produit par Sartre sur les jeunes qui l'ont connu dans les années 40 ; et notamment celui de Jean-Toussaint Desanti, montrant que finalement c'est moins une philosophie que Sartre a apporté qu'une manière de philosopher, sinon
que de poser l'homme non comme une nature, un être défini par avance, comme une chose parmi les choses, mais comme un néant condamné à devoir être quelque chose parmi les possibilités multiples offertes par les situations où l'Histoire l'a placé ? Cela conduit à ce paradoxe, par exemple, qui fait de Sartre à la sortie de la guerre une sorte de représentant de la Résistance en particulier aux États-Unis. Il illustre alors moins le fait de la Résistance (dont il n'est pas l'illustration la plus notable !), mais celui du choix de la résistance et des difficultés de ce choix. On pourra remarquer, parmi les contributions qui concluent l'ouvrage, les témoignages rappelant l'effet produit par Sartre sur les jeunes qui l'ont connu dans les années 40 ; et notamment celui de Jean-Toussaint Desanti, montrant que finalement c'est moins une philosophie que Sartre a apporté qu'une manière de philosopher, sinon une manière d'être (ce que développe plus Dominique Desanti), quelque chose comme un « style » : « ce n'était pas tant le contenu doctrinal du livre qui me retenait en ce temps, mais le maintien et la surrection toujours renouvelées et rigoureusement tenues de cette fidélité inquiète à la chose même qui se montre là (.)le caractère propre du style de réflexion de Sartre : l'abstrait-concret ». Pour finir, une remarque : ne faudrait-il pas maintenant s'interroger sur le deuxième « phénomène Sartre », c'est-à-dire ce qui fait qu'aujourd'hui il est encore l'objet d'œuvres, de colloques, etc. Pourquoi Sartre, lesté de tout ce qui s'est dit, écrit et même passé depuis sa mort, rencontre-t-il encore notre temps ? H. Elsenhans, La guerre d'Algérie 1954-1962. La transition d'une France à une autre. Le passage de la IVe à la Ve République, préface de Gilbert Meynier, traduction de Vincent Groupy, revue et corrigée par Gilbert Meynier, Publisud, Paris, 1999. Bernard Gerbier Le livre de H. Elsenhans est la traduction française de l'original allemand de 1974 augmenté du chapitre X sur « la difficile adaptation de la France à son statut de grande puissance » rédigé plus tard. Il comporte aussi quelques