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la souffrance, on comprendrait les côtes de la poitrine décharnée ; le torse s'affaisse et le reste du corps, au lieu de s'allonger, se pose en angle aigu. Un linge collant, presque aussi large que l'était le jupon, couvre la nudité. Un seul trou transperce les pieds superposés. La date de la croix ressort à la fois de l'ensemble et des détails. Les fleurs de lis des extrémités, la gothique ronde du titre, la croix éventée, la couronne d'épines et l'attitude du Crucifix sont autant de caractères du XIVe siècle, qui a montré également une certaine prédilection pour les deux témoins du supplice du Sauveur. Habituellement, ils sont plaqués sur la croix même, avec laquelle ils s'harmonisent et occupent les extrémités tréflées. Ici, les fleurs de lis sont trop petites pour l'importance des personnages, et d'ailleurs, le cœur en est rempli par un cabochon ; mais l'orfèvre n'a pas hésité à prendre la traverse des fleurs de lis pour les y appliquer, lors même qu'ils déborderaient. L'idée est originale : quand elle aura fait son chemin, c'est au pied de la croix, sur deux branches détachées, qu'on retrouvera la mère et le disciple fidèle. Sur la croix de M. Olivier les statuettes sont en relief, comme le Christ qu'elles accompagnent ou plutôt dominent. Marie est à droite, la place d'honneur : son long manteau remonte sur sa tête, où il tient lieu de voile, et ses deux mains sont jointes sur sa poitrine, en signe de tristesse profonde. Saint Jean, dont la douleur est moins contenue, porte sa main à sa tête, par un geste qui lui est pour ainsi dit personnel, tellement l'art s'est plu à ne pas lui en donner d'autre en cette circonstance. Il est imberbe, pour témoigner de sa virginité et de son adoption par Marie : le livre qu'il tient dans un pli de son manteau atteste sa double qualité d'évangéliste et d'apôtre, car il a écrit et enseigné. De larges nimbes entourent la tête de Jean et de Marie, puisqu'ils sont glorifiés, mais à un degré inférieur au Christ, dont la croix timbrant le
les statuettes sont en relief, comme le Christ qu'elles accompagnent ou plutôt dominent. Marie est à droite, la place d'honneur : son long manteau remonte sur sa tête, où il tient lieu de voile, et ses deux mains sont jointes sur sa poitrine, en signe de tristesse profonde. Saint Jean, dont la douleur est moins contenue, porte sa main à sa tête, par un geste qui lui est pour ainsi dit personnel, tellement l'art s'est plu à ne pas lui en donner d'autre en cette circonstance. Il est imberbe, pour témoigner de sa virginité et de son adoption par Marie : le livre qu'il tient dans un pli de son manteau atteste sa double qualité d'évangéliste et d'apôtre, car il a écrit et enseigné. De larges nimbes entourent la tête de Jean et de Marie, puisqu'ils sont glorifiés, mais à un degré inférieur au Christ, dont la croix timbrant le disque est l'attribut propre. Deux trous, à la pointe de la croix, font supposer, en application, une troisième statuette absente. Cette place est occupée ordinairement par Adam - Le père du genre humain, plus souvent nu et couché, est revivifié par le sang divin. D'autres exemples autorisent à y reconnaître aussi le titulaire de l'église à qui la croix était destinée. Croix de Vannes, dans la Revue de l'Archéologue, 1883, p. 537. M. de Farcy l'attribue à la « seconde moitié du XIIIe siècle, » je la descendrais volontiers à la première moitié du XIVe. La croix est renforcée d'un carré au centre, les extrémités sont fleurdelisées et gemmées ; le Christ, couronné d'épines, incline la tête et lève les mains en suppliant. Au revers, l'agneau est accompagné des quatre animaux. M. Palustre, avec qui j'ai examiné cette croix, en a pris la photographie. Annales archéologiques, t. XV, p. 199, 201 ; t. XXVII, p. 11 ; Bulles méton., t. IV, p. 117 ; X. Barbier de Montault, Oeuvres complètes, t. II, p. 518, n° 462, p. 219, n° 463 et note. DE LA COLLECTION OLIVIER, A MONTAUBAN. 25 Au point de vue de la technique, il me reste à
aussi le titulaire de l'église à qui la croix était destinée. Croix de Vannes, dans la Revue de l'Archéologue, 1883, p. 537. M. de Farcy l'attribue à la « seconde moitié du XIIIe siècle, » je la descendrais volontiers à la première moitié du XIVe. La croix est renforcée d'un carré au centre, les extrémités sont fleurdelisées et gemmées ; le Christ, couronné d'épines, incline la tête et lève les mains en suppliant. Au revers, l'agneau est accompagné des quatre animaux. M. Palustre, avec qui j'ai examiné cette croix, en a pris la photographie. Annales archéologiques, t. XV, p. 199, 201 ; t. XXVII, p. 11 ; Bulles méton., t. IV, p. 117 ; X. Barbier de Montault, Oeuvres complètes, t. II, p. 518, n° 462, p. 219, n° 463 et note. DE LA COLLECTION OLIVIER, A MONTAUBAN. 25 Au point de vue de la technique, il me reste à signaler l'émail qui colore certaines parties : à l'inscription et au nimbe le fond est bleu, mais avec lettres et croix rouges. Or, au nimbe crucifère la couleur rouge ne peut être motivée que par le sang répandu sur l'arbre du salut, mais je lui soupçonne aussi une autre raison d'être, savoir le lieu même de fabrication. Les trois grands ateliers d'émaillerie se distinguent chacun par une couleur spéciale. Les Limousins ont adopté le bleu, les Rhénans ont préféré le vert, les Parisiens se sont prononcés pour le rouge. J'estime donc que la croix de Montauban, qui n'est pas sans mérite artistique, appartient à l'oeuvre de Paris. C'est évidemment un objet fait pour le commerce, et qui tient par tous ses côtés à l'industrie, mais l'ouvrier ne manquait pas d'habileté, et quant aux idées et aux modèles dont il dut s'inspirer, car il ne créa pas, il les puisa dans ce fonds commun que les relations sociales jetaient sans cesse, comme un élément précieux, dans tous les ateliers d'Europe, chacun y prenant ce qui lui convenait, et se complétant, soit par son talent propre, soit par sa manière personnelle. Voilà pourquoi cette croix, qui a son cachet particulier, ressemble d'une
d'être, savoir le lieu même de fabrication. Les trois grands ateliers d'émaillerie se distinguent chacun par une couleur spéciale. Les Limousins ont adopté le bleu, les Rhénans ont préféré le vert, les Parisiens se sont prononcés pour le rouge. J'estime donc que la croix de Montauban, qui n'est pas sans mérite artistique, appartient à l'oeuvre de Paris. C'est évidemment un objet fait pour le commerce, et qui tient par tous ses côtés à l'industrie, mais l'ouvrier ne manquait pas d'habileté, et quant aux idées et aux modèles dont il dut s'inspirer, car il ne créa pas, il les puisa dans ce fonds commun que les relations sociales jetaient sans cesse, comme un élément précieux, dans tous les ateliers d'Europe, chacun y prenant ce qui lui convenait, et se complétant, soit par son talent propre, soit par sa manière personnelle. Voilà pourquoi cette croix, qui a son cachet particulier, ressemble d'une manière frappante à ses congénères, ancêtres ou dérivés; il est donc possible, sans trop s'écarter, de lui assigner une date précise, qui me paraît être la deuxième moitié du XIVe siècle, lequel chercha à perfectionner le XIIIe, sans y réussir, et qui n'aboutit qu'à un acheminement rapide vers la décadence. Elle a les qualités de son origine, pleine encore de traditions, mais aussi on y constate déjà les germes mauvais que le XVe siècle accueillit sans comprendre que là est la mort de l'art religieux. L'Inventaire du Saint-Siège, en 1295, distingue parfaitement l'oeuvre de Limoges (n° 291, 1397) et l'oeuvre de Paris (n° 324, 697, 700). Malgré toute notre science, nous ne sommes pas encore aussi forts et nous hésitons pour le classement régional des émaux champlevés. 1890. LA CROIX PROCESSIONNELLE La croix de Montauban offre donc ce genre d'intérêt, qu'elle a été faite à une époque de transition, période glorieuse pour le diocèse, qui a produit une merveille d'art, la collégiale de Montpezat. Le revers des croix de procession, oppose, d'ordinaire, le triomphe à la souffrance, la majesté à la passion. On y voit alors figurer, soit l'Agneau pascal, soit le Christ assis sur un trône et entouré des
Elle a les qualités de son origine, pleine encore de traditions, mais aussi on y constate déjà les germes mauvais que le XVe siècle accueillit sans comprendre que là est la mort de l'art religieux. L'Inventaire du Saint-Siège, en 1295, distingue parfaitement l'oeuvre de Limoges (n° 291, 1397) et l'oeuvre de Paris (n° 324, 697, 700). Malgré toute notre science, nous ne sommes pas encore aussi forts et nous hésitons pour le classement régional des émaux champlevés. 1890. LA CROIX PROCESSIONNELLE La croix de Montauban offre donc ce genre d'intérêt, qu'elle a été faite à une époque de transition, période glorieuse pour le diocèse, qui a produit une merveille d'art, la collégiale de Montpezat. Le revers des croix de procession, oppose, d'ordinaire, le triomphe à la souffrance, la majesté à la passion. On y voit alors figurer, soit l'Agneau pascal, soit le Christ assis sur un trône et entouré des symboles des quatre évangélistes. Telle est la belle croix stationnaire de Saint-Jean de Latran, à Rome. Le Fils de Dieu règne aux cieux dans la majesté et la gloire; il bénit de la droite, et de la gauche tient le livre de son évangile, que les quatre hérauts de sa parole ont porté par le monde. Après avoir racheté le genre humain par l'effusion de son sang, il le conserve par le sel de sa doctrine salutaire et sa bénédiction miséricordieuse. C'est une partie du repos de l'éternité, celui, qui s'étend de la mort au second avènement, dont on a ici les apprêts. Le Christ trône en souverain et en juge, l'évangile sera la justification des bons et la condamnation des méchants; les évangélistes assisteront comme témoins à cette scène grandiose. La liturgie du Moyen Âge ne dédaignait pas ces rapprochements. Le premier dimanche de l'Avent, avec saint Grégoire 1, elle célébrait à la fois la venue du Sauveur sur terre, et aussi son apparition au ciel au dernier jour, et pour accentuer davantage sa pensée, elle choisissait pour évangile le texte de saint Mathieu, racontant le bouleversement de la nature au moment de la catastrophe finale. En contemplant ces
parole ont porté par le monde. Après avoir racheté le genre humain par l'effusion de son sang, il le conserve par le sel de sa doctrine salutaire et sa bénédiction miséricordieuse. C'est une partie du repos de l'éternité, celui, qui s'étend de la mort au second avènement, dont on a ici les apprêts. Le Christ trône en souverain et en juge, l'évangile sera la justification des bons et la condamnation des méchants; les évangélistes assisteront comme témoins à cette scène grandiose. La liturgie du Moyen Âge ne dédaignait pas ces rapprochements. Le premier dimanche de l'Avent, avec saint Grégoire 1, elle célébrait à la fois la venue du Sauveur sur terre, et aussi son apparition au ciel au dernier jour, et pour accentuer davantage sa pensée, elle choisissait pour évangile le texte de saint Mathieu, racontant le bouleversement de la nature au moment de la catastrophe finale. En contemplant ces deux représentations de la crucifixion et de la Majesté, le fidèle devait invoquer, soit le Sauveur compatissant, soit le souverain arbitre. ### CORRECTION ### Saint Jean, dont la douleur est moins contenue, porte sa main à sa tête, par un geste qui lui est pour ainsi dit personnel, tellement l'art s'est plu à ne pas lui en donner d'autre en cette circonstance. Il est imberbe, pour témoigner de sa virginité et de son adoption par Marie : le livre qu'il tient dans un pli de son manteau atteste sa double qualité d'évangéliste et d'apôtre, car il a écrit et enseigné. De larges nimbes entourent la tête de Jean et de Marie, puisqu'ils sont glorifiés, mais à un degré inférieur au Christ, dont la croix timbrant le disque est l'attribut propre. Deux trous, à la pointe de la croix, font supposer, en application, une troisième statuette absente. Cette place est occupée ordinairement par Adam - Le père du genre humain, plus souvent nu et couché, est revivifié par le sang divin. D'autres exemples autorisent à y reconnaître aussi le titulaire de l'église à qui la croix était destinée. Croix de Vannes, dans la Revue de l'Archéologue, 1883, p. 537. M. de
s'est plu à ne pas lui en donner d'autre en cette circonstance. Il est imberbe, pour témoigner de sa virginité et de son adoption par Marie : le livre qu'il tient dans un pli de son manteau atteste sa double qualité d'évangéliste et d'apôtre, car il a écrit et enseigné. De larges nimbes entourent la tête de Jean et de Marie, puisqu'ils sont glorifiés, mais à un degré inférieur au Christ, dont la croix timbrant le disque est l'attribut propre. Deux trous, à la pointe de la croix, font supposer, en application, une troisième statuette absente. Cette place est occupée ordinairement par Adam - Le père du genre humain, plus souvent nu et couché, est revivifié par le sang divin. D'autres exemples autorisent à y reconnaître aussi le titulaire de l'église à qui la croix était destinée. Croix de Vannes, dans la Revue de l'Archéologue, 1883, p. 537. M. de Farcy l'attribue à la « seconde moitié du XIIIe siècle, » je la descendrais volontiers à la première moitié du XIVe. La croix est renforcée d'un carré au centre, les extrémités sont fleurdelisées et gemmées ; le Christ, couronné d'épines, incline la tête et lève les mains en suppliant. Au revers, l'agneau est accompagné des quatre animaux. M. Palustre, avec qui j'ai examiné cette croix, en a pris la photographie. Annales archéologiques, t. XV, p. 199, 201 ; t. XXVII, p. 11 ; Bulles méton., t. IV, p. 117 ; X. Barbier de Montault, Oeuvres complètes, t. II, p. 518, n° 462, p. 219, n° 463 et note. DE LA COLLECTION OLIVIER, A MONTAUBAN. 25 Au point de vue de la technique, il me reste à signaler l'émail qui colore certaines parties : à l'inscription et au nimbe le fond est bleu, mais avec lettres et croix rouges. Or, au nimbe crucifère la couleur rouge ne peut être motivée que par le sang répandu sur l'arbre du salut, mais je lui soupçonne aussi une autre raison d'être, savoir le lieu même de fabrication. Les trois grands ateliers d'émaillerie se distinguent chacun par une couleur spéciale. Les Limousins ont adopté le
revers, l'agneau est accompagné des quatre animaux. M. Palustre, avec qui j'ai examiné cette croix, en a pris la photographie. Annales archéologiques, t. XV, p. 199, 201 ; t. XXVII, p. 11 ; Bulles méton., t. IV, p. 117 ; X. Barbier de Montault, Oeuvres complètes, t. II, p. 518, n° 462, p. 219, n° 463 et note. DE LA COLLECTION OLIVIER, A MONTAUBAN. 25 Au point de vue de la technique, il me reste à signaler l'émail qui colore certaines parties : à l'inscription et au nimbe le fond est bleu, mais avec lettres et croix rouges. Or, au nimbe crucifère la couleur rouge ne peut être motivée que par le sang répandu sur l'arbre du salut, mais je lui soupçonne aussi une autre raison d'être, savoir le lieu même de fabrication. Les trois grands ateliers d'émaillerie se distinguent chacun par une couleur spéciale. Les Limousins ont adopté le bleu, les Rhénans ont préféré le vert, les Parisiens se sont prononcés pour le rouge. J'estime donc que la croix de Montauban, qui n'est pas sans mérite artistique, appartient à l'oeuvre de Paris. C'est évidemment un objet fait pour le commerce, et qui tient par tous ses côtés à l'industrie, mais l'ouvrier ne manquait pas d'habileté, et quant aux idées et aux modèles dont il dut s'inspirer, car il ne créa pas, il les puisa dans ce fonds commun que les relations sociales jetaient sans cesse, comme un élément précieux, dans tous les ateliers d'Europe, chacun y prenant ce qui lui convenait, et se complétant, soit par son talent propre, soit par sa manière personnelle. Voilà pourquoi cette croix, qui a son cachet particulier, ressemble d'une manière frappante à ses congénères, ancêtres ou dérivés; il est donc possible, sans trop s'écarter, de lui assigner une date précise, qui me paraît être la deuxième moitié du XIVe siècle, lequel chercha à perfectionner le XIIIe, sans y réussir, et qui n'aboutit qu'à un acheminement rapide vers la décadence. Elle a les qualités de son origine, pleine encore de traditions, mais aussi on y constate déjà les germes mauvais que le XVe siècle
mais l'ouvrier ne manquait pas d'habileté, et quant aux idées et aux modèles dont il dut s'inspirer, car il ne créa pas, il les puisa dans ce fonds commun que les relations sociales jetaient sans cesse, comme un élément précieux, dans tous les ateliers d'Europe, chacun y prenant ce qui lui convenait, et se complétant, soit par son talent propre, soit par sa manière personnelle. Voilà pourquoi cette croix, qui a son cachet particulier, ressemble d'une manière frappante à ses congénères, ancêtres ou dérivés; il est donc possible, sans trop s'écarter, de lui assigner une date précise, qui me paraît être la deuxième moitié du XIVe siècle, lequel chercha à perfectionner le XIIIe, sans y réussir, et qui n'aboutit qu'à un acheminement rapide vers la décadence. Elle a les qualités de son origine, pleine encore de traditions, mais aussi on y constate déjà les germes mauvais que le XVe siècle accueillit sans comprendre que là est la mort de l'art religieux. L'Inventaire du Saint-Siège, en 1295, distingue parfaitement l'oeuvre de Limoges (n° 291, 1397) et l'oeuvre de Paris (n° 324, 697, 700). Malgré toute notre science, nous ne sommes pas encore aussi forts et nous hésitons pour le classement régional des émaux champlevés. 1890. LA CROIX PROCESSIONNELLE La croix de Montauban offre donc ce genre d'intérêt, qu'elle a été faite à une époque de transition, période glorieuse pour le diocèse, qui a produit une merveille d'art, la collégiale de Montpezat. Le revers des croix de procession, oppose, d'ordinaire, le triomphe à la souffrance, la majesté à la passion. On y voit alors figurer, soit l'Agneau pascal, soit le Christ assis sur un trône et entouré des symboles des quatre évangélistes. Telle est la belle croix stationnaire de Saint-Jean de Latran, à Rome. Le Fils de Dieu règne aux cieux dans la majesté et la gloire; il bénit de la droite, et de la gauche tient le livre de son évangile, que les quatre hérauts de sa parole ont porté par le monde. Après avoir racheté le genre humain par l'effusion de son sang, il le conserve par le sel de
des émaux champlevés. 1890. LA CROIX PROCESSIONNELLE La croix de Montauban offre donc ce genre d'intérêt, qu'elle a été faite à une époque de transition, période glorieuse pour le diocèse, qui a produit une merveille d'art, la collégiale de Montpezat. Le revers des croix de procession, oppose, d'ordinaire, le triomphe à la souffrance, la majesté à la passion. On y voit alors figurer, soit l'Agneau pascal, soit le Christ assis sur un trône et entouré des symboles des quatre évangélistes. Telle est la belle croix stationnaire de Saint-Jean de Latran, à Rome. Le Fils de Dieu règne aux cieux dans la majesté et la gloire; il bénit de la droite, et de la gauche tient le livre de son évangile, que les quatre hérauts de sa parole ont porté par le monde. Après avoir racheté le genre humain par l'effusion de son sang, il le conserve par le sel de sa doctrine salutaire et sa bénédiction miséricordieuse. C'est une partie du repos de l'éternité, celui, qui s'étend de la mort au second avènement, dont on a ici les apprêts. Le Christ trône en souverain et en juge, l'évangile sera la justification des bons et la condamnation des méchants; les évangélistes assisteront comme témoins à cette scène grandiose. La liturgie du Moyen Âge ne dédaignait pas ces rapprochements. Le premier dimanche de l'Avent, avec saint Grégoire 1, elle célébrait à la fois la venue du Sauveur sur terre, et aussi son apparition au ciel au dernier jour, et pour accentuer davantage sa pensée, elle choisissait pour évangile le texte de saint Mathieu, racontant le bouleversement de la nature au moment de la catastrophe finale. En contemplant ces deux représentations de la crucifixion et de la Majesté, le fidèle devait invoquer, soit le Sauveur compatissant, soit le souverain arbitre. ### CORRECTION ### Saint Jean, dont la douleur est moins contenue, porte sa main à sa tête, par un geste qui lui est pour ainsi dit personnel, tellement l'art s'est plu à ne pas lui en donner d'autre en cette circonstance. Il est imberbe, pour témoigner de sa virginité et de son adoption
assisteront comme témoins à cette scène grandiose. La liturgie du Moyen Âge ne dédaignait pas ces rapprochements. Le premier dimanche de l'Avent, avec saint Grégoire 1, elle célébrait à la fois la venue du Sauveur sur terre, et aussi son apparition au ciel au dernier jour, et pour accentuer davantage sa pensée, elle choisissait pour évangile le texte de saint Mathieu, racontant le bouleversement de la nature au moment de la catastrophe finale. En contemplant ces deux représentations de la crucifixion et de la Majesté, le fidèle devait invoquer, soit le Sauveur compatissant, soit le souverain arbitre. ### CORRECTION ### Saint Jean, dont la douleur est moins contenue, porte sa main à sa tête, par un geste qui lui est pour ainsi dit personnel, tellement l'art s'est plu à ne pas lui en donner d'autre en cette circonstance. Il est imberbe, pour témoigner de sa virginité et de son adoption par Marie : le livre qu'il tient dans un pli de son manteau atteste sa double qualité d'évangéliste et d'apôtre, car il a écrit et enseigné. De larges nimbes entourent la tête de Jean et de Marie, puisqu'ils sont glorifiés, mais à un degré inférieur au Christ, dont la croix timbrant le disque est l'attribut propre. Deux trous, à la pointe de la croix, font supposer, en application, une troisième statuette absente. Cette place est occupée ordinairement par Adam - Le père du genre humain, plus souvent nu et couché, est revivifié par le sang divin. D'autres exemples autorisent à y reconnaître aussi le titulaire de l'église à qui la croix était destinée. Croix de Vannes, dans la Revue de l'Archéologue, 1883, p. 537. M. de Farcy l'attribue à la « seconde moitié du XIIIe siècle, » je la descendrais volontiers à la première moitié du XIVe. La croix est renforcée d'un carré au centre, les extrémités sont fleurdelisées et gemmées ; le Christ, couronné d'épines, incline la tête et lève les mains en suppliant. Au revers, l'agneau est accompagné des quatre animaux. M. Palustre, avec qui j'ai examiné cette croix, en a pris la photographie. Annales archéologiques, t. XV,
timbrant le disque est l'attribut propre. Deux trous, à la pointe de la croix, font supposer, en application, une troisième statuette absente. Cette place est occupée ordinairement par Adam - Le père du genre humain, plus souvent nu et couché, est revivifié par le sang divin. D'autres exemples autorisent à y reconnaître aussi le titulaire de l'église à qui la croix était destinée. Croix de Vannes, dans la Revue de l'Archéologue, 1883, p. 537. M. de Farcy l'attribue à la « seconde moitié du XIIIe siècle, » je la descendrais volontiers à la première moitié du XIVe. La croix est renforcée d'un carré au centre, les extrémités sont fleurdelisées et gemmées ; le Christ, couronné d'épines, incline la tête et lève les mains en suppliant. Au revers, l'agneau est accompagné des quatre animaux. M. Palustre, avec qui j'ai examiné cette croix, en a pris la photographie. Annales archéologiques, t. XV, p. 199, 201 ; t. XXVII, p. 11 ; Bulles méton., t. IV, p. 117 ; X. Barbier de Montault, Oeuvres complètes, t. II, p. 518, n° 462, p. 219, n° 463 et note. DE LA COLLECTION OLIVIER, A MONTAUBAN. 25 Au point de vue de la technique, il me reste à signaler l'émail qui colore certaines parties : à l'inscription et au nimbe le fond est bleu, mais avec lettres et croix rouges. Or, au nimbe crucifère la couleur rouge ne peut être motivée que par le sang répandu sur l'arbre du salut, mais je lui soupçonne aussi une autre raison d'être, savoir le lieu même de fabrication. Les trois grands ateliers d'émaillerie se distinguent chacun par une couleur spéciale. Les Limousins ont adopté le bleu, les Rhénans ont préféré le vert, les Parisiens se sont prononcés pour le rouge. J'estime donc que la croix de Montauban, qui n'est pas sans mérite artistique, appartient à l'oeuvre de Paris. C'est évidemment un objet fait pour le commerce Au Christ mourant il pouvait adresser cette touchante prière, que Jean Limosin a peint, au XVIIe siècle, sur une crucifixion émaillée, qui occupait un rang honorable à l'Exposition rétrospective de Limoges, si riche