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et poétique des Sociétés, il est facile de se rendre compte de son importance chez chacune d'elles. En raconter les manifestations et les progrès, ce serait faire l'histoire de la civilisation elle-même, dont elle est à la fois le nœud et le couronnement. Très forte en France. Causalité. Quittons le terrain pratique pour entrer dans celui du penseur. Cette faculté donne essentiellement les rapports de cause à effet elle cherche l'origine, les motifs, les pouvoirs, l'action réciproque, l'efficacité, la virtualité. Elle dégage les principes, leurs dérivations, leurs connexions, leurs produits. Ses procédés sont l'observation, l'exploration, l'analyse, la déduction, l'induction le tout se résume en deux mots « pourquoi » et « comment » mais pour tirer les conclusions, il lui faut l'aide de la comparaison, qui est faible chez beaucoup de philosophes. La plus haute expression est l'esprit métaphysique, la raison. La causalité est le fond de la philosophie elle-même, l'instrument essentiel du penseur c'est assez dire qu'elle occupe peu de place dans l'intelligence de la plupart des femmes, qui aiment à parler sans réfléchir, et qu'un grand nombre de Sociétés sont femmes par ce point. Très médiocre chez les Indiens d'Amérique et les peuples Orientaux, y compris les Indiens, elle n'eut jamais d'expression mieux soutenue que chez les Grecs, les peuples des races celtiques ou latines; elle est très forte chez les Germains. Son histoire est celle de l'esprit philosophique. III. Sentiments. – Ils constituent la partie morale et supérieure de l'intelligence humaine, à laquelle ils donnent le sens du beau, du bon et du vrai, la moralité et l'idéal. Les animaux en sont dépourvus, ou bien ils n'en possèdent que des rudiments à peine perceptibles. Tous les hommes en sont doués à divers degrés c'est ce qui constitue la différence essentielle entre ces deux groupes. Cependant, certains de ces sentiments sont atrophisés dès la naissance, ou oblitérés par le non usage, soit chez les individus, soit dans les sociétés humaines. I. – Sentiments moraux bienveillance, charité. – Cherchant, d'une façon désintéressée, à produire le bien, elle engendre la bienfaisance, la bonté, la prévoyance pour les autres, la clémence,
elle n'eut jamais d'expression mieux soutenue que chez les Grecs, les peuples des races celtiques ou latines; elle est très forte chez les Germains. Son histoire est celle de l'esprit philosophique. III. Sentiments. – Ils constituent la partie morale et supérieure de l'intelligence humaine, à laquelle ils donnent le sens du beau, du bon et du vrai, la moralité et l'idéal. Les animaux en sont dépourvus, ou bien ils n'en possèdent que des rudiments à peine perceptibles. Tous les hommes en sont doués à divers degrés c'est ce qui constitue la différence essentielle entre ces deux groupes. Cependant, certains de ces sentiments sont atrophisés dès la naissance, ou oblitérés par le non usage, soit chez les individus, soit dans les sociétés humaines. I. – Sentiments moraux bienveillance, charité. – Cherchant, d'une façon désintéressée, à produire le bien, elle engendre la bienfaisance, la bonté, la prévoyance pour les autres, la clémence, l'indulgence, la générosité, le désintéressement, l'équité, la reconnaissance, la satisfaction du bien accompli, et, pour tout dire d'un mot, la charité. Elle diffère de la compassion, en ce que celle-ci ne s'adresse qu'à la faiblesse et à la souffrance, et n'est provoquée que par elles. Les animaux, dont plusieurs sont susceptibles de compassion, ne connaissent pas la bienveillance. Il en est de même des hommes appartenant aux sociétés barbares la prédominance des instincts de conservation personnelle et de destruction des autres semble avoir annihilé la fibre des sentiments généreux: l'Indou tue un homme, il respecte un animal. Le développement ethnographique de cette faculté tient beaucoup à l'état social, à l'éducation philosophique, aux croyances religieuses. Il est contrarié par la puissance des instincts égoïstes, surtout par l'Orgueil et la Propriété. Sa plus belle manifestation réside dans la propagande intellectuelle et morale mais les masses l'apprécient mieux, lorsque le sentiment de la compassion y est mêlé. C'est pourquoi l'œuvre morale du Christ fut si bien servie par ses bienfaits matériels. Vénération, respect. L'aveu des supériorités donne le respect pour le mérite, la vertu, le talent; en honorant la vieillesse, ce sentiment proclame qu'il préfère les dons de l'intelligence à ceux de la
susceptibles de compassion, ne connaissent pas la bienveillance. Il en est de même des hommes appartenant aux sociétés barbares la prédominance des instincts de conservation personnelle et de destruction des autres semble avoir annihilé la fibre des sentiments généreux: l'Indou tue un homme, il respecte un animal. Le développement ethnographique de cette faculté tient beaucoup à l'état social, à l'éducation philosophique, aux croyances religieuses. Il est contrarié par la puissance des instincts égoïstes, surtout par l'Orgueil et la Propriété. Sa plus belle manifestation réside dans la propagande intellectuelle et morale mais les masses l'apprécient mieux, lorsque le sentiment de la compassion y est mêlé. C'est pourquoi l'œuvre morale du Christ fut si bien servie par ses bienfaits matériels. Vénération, respect. L'aveu des supériorités donne le respect pour le mérite, la vertu, le talent; en honorant la vieillesse, ce sentiment proclame qu'il préfère les dons de l'intelligence à ceux de la jeunesse et de la force par le retour sur soi-même, il inspire la dignité dans le succès et dans l'adversité; de là encore l'amour filial, les affections de famille, le culte des souvenirs, le respect de l'ordre établi. Dans un sens plus spécial, il s'adresse à l'Être vénérable par excellence, à la Divinité, sous quelque forme qu'on la conçoive la Vénération n'est pas capable de la découvrir, d'en donner la formule mais elle ouvre l'intelligence à cette impression, et elle s'imprègne de ce que celle-ci a décidé. Cette faculté est plus forte chez les Caucasiques et les Négres que dans les Mongoliques et surtout les Américains ces derniers sont aussi rebelles au sentiment de la piété qu'à celui de la supériorité. Elle paraît profonde sur les bords de la Méditerranée et sur ceux de la Baltique, mais en Allemagne bien plus qu'en France, où les vices de l'éducation en contrarient le développement. Fermeté. – Ce sentiment, qui pourrait bien n'être qu'un instinct, agit sur l'ensemble de l'organisation intellectuelle, dont elle rafferme les manifestations. La persévérance des impulsions ne résulte pas seulement de leur intensité ou de l'absence d'impulsions contraires, mais de ce pouvoir spécial qui les renferme, les maintient et
à la Divinité, sous quelque forme qu'on la conçoive la Vénération n'est pas capable de la découvrir, d'en donner la formule mais elle ouvre l'intelligence à cette impression, et elle s'imprègne de ce que celle-ci a décidé. Cette faculté est plus forte chez les Caucasiques et les Négres que dans les Mongoliques et surtout les Américains ces derniers sont aussi rebelles au sentiment de la piété qu'à celui de la supériorité. Elle paraît profonde sur les bords de la Méditerranée et sur ceux de la Baltique, mais en Allemagne bien plus qu'en France, où les vices de l'éducation en contrarient le développement. Fermeté. – Ce sentiment, qui pourrait bien n'être qu'un instinct, agit sur l'ensemble de l'organisation intellectuelle, dont elle rafferme les manifestations. La persévérance des impulsions ne résulte pas seulement de leur intensité ou de l'absence d'impulsions contraires, mais de ce pouvoir spécial qui les renferme, les maintient et dont la plus extrême expression se nomme obstination, opiniâtreté. On lui attribue le caractère indomptable des Indiens de l'Amérique du Nord son absence explique la versatilité de tant d'autres peuples les Anglais paraissent la posséder à un haut degré, les Slaves en ont moins que les Allemands les Gaulois, a dit César, sont faciles à se rebuter, et Napoléon confirme ce jugement cependant les Bretons et les Normands sont obstinés. Conscience. C'est le sentiment de l'ordre moral, la distinction du juste et de l'injuste, la recherche du droit strict, différente de l'équité, qui est bienveillante. Elle donne la bonne foi, l'intégrité, l'amour de la vérité, du bien, du beau moral, la rectitude de l'esprit, la droiture du mouvement, la simplicité des formes. Son absence ou le silence qu'on lui impose favorise l'iniquité, le vol, le charlatanisme, le mensonge, et les faux jugements. Il est à peine nécessaire de dire combien ce sentiment fut développé chez les Grecs, fondateurs du droit les Romains en donnèrent les magnifiques formules, nos législateurs et nos jurisconsultes ont porté fort loin l'application de la « raison écrite ». Les mœurs des Etats-Unis d'Amérique, celles des Russes, dénotent tout autre chose là règnent la force et
dit César, sont faciles à se rebuter, et Napoléon confirme ce jugement cependant les Bretons et les Normands sont obstinés. Conscience. C'est le sentiment de l'ordre moral, la distinction du juste et de l'injuste, la recherche du droit strict, différente de l'équité, qui est bienveillante. Elle donne la bonne foi, l'intégrité, l'amour de la vérité, du bien, du beau moral, la rectitude de l'esprit, la droiture du mouvement, la simplicité des formes. Son absence ou le silence qu'on lui impose favorise l'iniquité, le vol, le charlatanisme, le mensonge, et les faux jugements. Il est à peine nécessaire de dire combien ce sentiment fut développé chez les Grecs, fondateurs du droit les Romains en donnèrent les magnifiques formules, nos législateurs et nos jurisconsultes ont porté fort loin l'application de la « raison écrite ». Les mœurs des Etats-Unis d'Amérique, celles des Russes, dénotent tout autre chose là règnent la force et l'habilité. Les Chinois, les Indous, les Indiens d'Amérique et la plupart des Orientaux paraissent peu soucieux des principes du droit; aussi cette faculté est-elle le principal élément des progrès de la civilisation. 2. Sentiments supérieurs. Imagination. Espérance. – Devançant par la pensée la réalisation des faits, toujours disposé à se porter au-delà des réalités, ce sentiment donne l'amour de l'inconnu, l'affirmation gratuite du possible, l'aspiration sans limites; il contient la croyance à l'immortalité, le besoin de la renommée posthume, qui est une survivance en ce monde, et la prévision du bonheur dans une autre vie. Associé à la précédente faculté, il fait imaginer la justice divine, les récompenses et les peines. En subordonnant les sensations du présent aux prévisions de l'avenir, il nous détache du monde. Moins hautement dirigé, il inspire l'amour du jeu, les entreprises hasardeuses, l'esprit de spéculation. Là où la Fermeté s'attarde, l'Espérance va de l'avant les Israélites, les Arabes, les Chinois et un grand nombre d'autres Orientaux en présentent une forte activité. Elle paraît faible chez les Indiens d'Amérique. Elle est plus forte chez les peuples Germains que chez les Latins. Merveilleux (Merveillosité,Sp.). – Ce sentiment emporte la pensée au-delà des limites positives, non plus par
porter au-delà des réalités, ce sentiment donne l'amour de l'inconnu, l'affirmation gratuite du possible, l'aspiration sans limites; il contient la croyance à l'immortalité, le besoin de la renommée posthume, qui est une survivance en ce monde, et la prévision du bonheur dans une autre vie. Associé à la précédente faculté, il fait imaginer la justice divine, les récompenses et les peines. En subordonnant les sensations du présent aux prévisions de l'avenir, il nous détache du monde. Moins hautement dirigé, il inspire l'amour du jeu, les entreprises hasardeuses, l'esprit de spéculation. Là où la Fermeté s'attarde, l'Espérance va de l'avant les Israélites, les Arabes, les Chinois et un grand nombre d'autres Orientaux en présentent une forte activité. Elle paraît faible chez les Indiens d'Amérique. Elle est plus forte chez les peuples Germains que chez les Latins. Merveilleux (Merveillosité,Sp.). – Ce sentiment emporte la pensée au-delà des limites positives, non plus par la prévision des faits, mais par l'agrandissement de l'impression; il recherche l'extraordinaire, le grand, le sublime, l'incroyable, l'impossible allié à la vénération, il produit l'idée de l'infini, fait aimer le mystère, les choses antiques, les vieux souvenirs, et constitue la base de la foi avec d'autres combinaisons, il inspire les contes, les nouvelles imprévues dont sa pensée et ses expressions embellissent ou exagèrent le récit. Chez les Français et autres, la configuration et les contrastes en tirent la caricature. Suractif ou mal dirigé, il conduit à la superstition et aux imaginations monstrueuses. L'histoire des religions montrera quelles races se distinguent par le caractère poétique et croyant, dont quelques autres sont dépourvues. Idéalité. – Le plus délicat des sentiments, résumant ce que la poésie a de plus séduisant, donne l'impression de l'harmonie physique et morale. C'est le quid divinuum des Anciens apercevant les conditions de la beauté en certaines combinaisons qui se font accepter, mais dont aucune science ne saurait dégager le pourquoi. Elle cherche l'idéal en toutes choses mais c'est dans les créations de l'art, dans les descriptions de la poésie, dans la perfection de la forme et du style, qu'il se croit le plus près de l'atteindre. La plupart
contes, les nouvelles imprévues dont sa pensée et ses expressions embellissent ou exagèrent le récit. Chez les Français et autres, la configuration et les contrastes en tirent la caricature. Suractif ou mal dirigé, il conduit à la superstition et aux imaginations monstrueuses. L'histoire des religions montrera quelles races se distinguent par le caractère poétique et croyant, dont quelques autres sont dépourvues. Idéalité. – Le plus délicat des sentiments, résumant ce que la poésie a de plus séduisant, donne l'impression de l'harmonie physique et morale. C'est le quid divinuum des Anciens apercevant les conditions de la beauté en certaines combinaisons qui se font accepter, mais dont aucune science ne saurait dégager le pourquoi. Elle cherche l'idéal en toutes choses mais c'est dans les créations de l'art, dans les descriptions de la poésie, dans la perfection de la forme et du style, qu'il se croit le plus près de l'atteindre. La plupart des peuples ont une certaine dose d'idéalité, ou, comme l'on dit, leur poésie mais l'intensité, la qualité surtout diffèrent, selon les autres facultés auxquelles celle-ci s'associe. Plus développée chez les Egyptiens que parmi les autres Orientaux de l'antiquité, chez les Grecs que chez les Romains, très brillante à l'époque de la Renaissance, elle a, dans ce moment, sa principale expression en France, tout en conservant son siège le plus étendu sur les rivages septentrionaux de la Méditerranée; l'Europe centrale et méridionale en sont mieux douées que l'Angleterre et la Russie surtout. Elle paraît faible chez les Nègres ceux de l'Océanie en ont moins que les Polynésiens à peau claire; elle hante plutôt l'Amérique Centrale et celle du Sud que le Nord. Facultés mixtes, Causticité Contraste, Gaîté. – Ce sentiment qu'on a pris pour une faculté intellectuelle, parce qu'il donne l'esprit de saillie, la causticité, la gaieté, est le sens des oppositions d'effets. Contre-partie de la comparaison, il prend au point de vue apparent ce que l'autre examine au fond. Il aide puissamment l'esprit de société, constituant la finesse d'intelligence, la jovialité, l'esprit, enfin ce que l'on nommait, il y a un siècle, la « philosophie pratique ». Les anciens Grecs,
la Renaissance, elle a, dans ce moment, sa principale expression en France, tout en conservant son siège le plus étendu sur les rivages septentrionaux de la Méditerranée; l'Europe centrale et méridionale en sont mieux douées que l'Angleterre et la Russie surtout. Elle paraît faible chez les Nègres ceux de l'Océanie en ont moins que les Polynésiens à peau claire; elle hante plutôt l'Amérique Centrale et celle du Sud que le Nord. Facultés mixtes, Causticité Contraste, Gaîté. – Ce sentiment qu'on a pris pour une faculté intellectuelle, parce qu'il donne l'esprit de saillie, la causticité, la gaieté, est le sens des oppositions d'effets. Contre-partie de la comparaison, il prend au point de vue apparent ce que l'autre examine au fond. Il aide puissamment l'esprit de société, constituant la finesse d'intelligence, la jovialité, l'esprit, enfin ce que l'on nommait, il y a un siècle, la « philosophie pratique ». Les anciens Grecs, les Français, et, à un moindre degré, une partie des populations Italiennes, Espagnoles, Arabes, Chinoises, possèdent cette faculté à un degré éminent. Les Anglais, qui en ont aussi beaucoup, la font dégénérer en humour par l'association prédominante de la ruse, les Indous, les Indiens d'Amérique en ont moins que les nègres d'Afrique la plupart des races inférieures en paraissent dépourvues. Assimilation (Imitation). Ce sentiment mériterait une section à part, en raison de ses rapports avec tous les ordres des puissances intellectuelles Comme instinct, il se trouve chez un grand nombre d'animaux, spécialement chez les Singes, qui sont grands imitateurs faculté intellectuelle, il saisit les rapports en tant que sentiment, il cherche la perfection par la reproduction de ce qu'il aperçoit de meilleur. En général, il donne la tendance à l'unité, au choix des procédés, sa manifestation la plus vaillante étant l'art dramatique, on l'a qualifié de Mimique, ce qui n'est que l'un des effets. L'imitation est un moyen essentiel et la garde de la civilisation dans les populations qui en sont douées, le progrès est rapide mais il faut autre chose pour le faire durer et lui donner un caractère propre. Les anciens Grecs et les peuples de l'Europe tempérée
nègres d'Afrique la plupart des races inférieures en paraissent dépourvues. Assimilation (Imitation). Ce sentiment mériterait une section à part, en raison de ses rapports avec tous les ordres des puissances intellectuelles Comme instinct, il se trouve chez un grand nombre d'animaux, spécialement chez les Singes, qui sont grands imitateurs faculté intellectuelle, il saisit les rapports en tant que sentiment, il cherche la perfection par la reproduction de ce qu'il aperçoit de meilleur. En général, il donne la tendance à l'unité, au choix des procédés, sa manifestation la plus vaillante étant l'art dramatique, on l'a qualifié de Mimique, ce qui n'est que l'un des effets. L'imitation est un moyen essentiel et la garde de la civilisation dans les populations qui en sont douées, le progrès est rapide mais il faut autre chose pour le faire durer et lui donner un caractère propre. Les anciens Grecs et les peuples de l'Europe tempérée montrent les plus beaux développements de cette faculté. Les Germains sont moins souples et plus originaux. Les Slaves, les Indous, les Chinois, la possèdent. Les Japonais, les Russes, en abusent, les Indiens d'Amérique y sont moins disposés que les Esquimaux. [La fin prochainement.] LA RELIGION ET LE TRANSFORMISME. Les écoles matérialistes ont de tout temps jugé utile de s'attaquer aux religions qu'elles ont traitées en ennemi chacun sait cela, et nul ne s'en étonne. Ce qui est plus nouveau et plus étonnant, c'est de voir le débat se porter sur le terrain du transformisme et s'engager jusque dans les chaires des églises. Il me semble que de part et d'autre on se passionne outre mesure, et que la question telle qu'on la pose aujourd'hui ne s'est point éclaircie et n'a rien gagné en importance. Je crois, pour ma part, que ce n'est pas sur le terrain de l'histoire naturelle et de la physiologie qu'on peut affaiblir les prétentions des écoles théologiques, si l'on s'attache à chercher les seuls arguments dont on veuille faire usage dans le domaine de l'observation et de l'expérience, tout en laissant de côté les révélations formelles de la conscience intime et de la raison. Pour que
matérialistes ont de tout temps jugé utile de s'attaquer aux religions qu'elles ont traitées en ennemi chacun sait cela, et nul ne s'en étonne. Ce qui est plus nouveau et plus étonnant, c'est de voir le débat se porter sur le terrain du transformisme et s'engager jusque dans les chaires des églises. Il me semble que de part et d'autre on se passionne outre mesure, et que la question telle qu'on la pose aujourd'hui ne s'est point éclaircie et n'a rien gagné en importance. Je crois, pour ma part, que ce n'est pas sur le terrain de l'histoire naturelle et de la physiologie qu'on peut affaiblir les prétentions des écoles théologiques, si l'on s'attache à chercher les seuls arguments dont on veuille faire usage dans le domaine de l'observation et de l'expérience, tout en laissant de côté les révélations formelles de la conscience intime et de la raison. Pour que les théories transformistes puissent être utilisées contre les dogmes religieux et contre les cosmogonies bibliques, il faudrait deux choses d'abord que la justesse de ces théories fût définitivement démontrée, ensuite qu'il soit établi qu'elles sont en désaccord avec le contenu des canons religieux. La doctrine darwinienne repose sur un puissant concept qui captive l'imagination, mais qui s'amoindrit terriblement lorsqu'on le soumet à l'arbitrage de l'expérience et de l'observation. On m'a reproché de la considérer comme un roman. C'est bien à tort, je crois car j'ai dit que, suivant ma manière de voir, certains romans avaient une énorme portée scientifique, et je juge que lorsqu'il s'agit d'aborder le problème de notre point de départ et de notre fin, c'était presque exclusivement à titre de romancier qu'il est permis de prendre la parole. J'ai dit aussi que, dans ma pensée, il y avait des romans qui devaient être considérés comme les plus merveilleux de tous les précurseurs de l'idée scientifique. Or je trouve étrange que ce soient les défenseurs de l'idée religieuse qui viennent demander qu'on se place sur le terrain de la science positive et qu'on démontre par les faits l'exactitude des théories qu'on veut substituer aux déclarations de la foi.
concept qui captive l'imagination, mais qui s'amoindrit terriblement lorsqu'on le soumet à l'arbitrage de l'expérience et de l'observation. On m'a reproché de la considérer comme un roman. C'est bien à tort, je crois car j'ai dit que, suivant ma manière de voir, certains romans avaient une énorme portée scientifique, et je juge que lorsqu'il s'agit d'aborder le problème de notre point de départ et de notre fin, c'était presque exclusivement à titre de romancier qu'il est permis de prendre la parole. J'ai dit aussi que, dans ma pensée, il y avait des romans qui devaient être considérés comme les plus merveilleux de tous les précurseurs de l'idée scientifique. Or je trouve étrange que ce soient les défenseurs de l'idée religieuse qui viennent demander qu'on se place sur le terrain de la science positive et qu'on démontre par les faits l'exactitude des théories qu'on veut substituer aux déclarations de la foi. Pour que la doctrine du transformisme ait le droit de s'attaquer aux affirmations religieuses, il faut qu'elle soit fondée sur autre chose que sur des hypothèses, hypothèses vraisemblables, j'en conviens, mais cependant incertaines comme le sont toutes les hypothèses. Si maintenant on arrivait à prouver que l'homme descend d'un singe ou d'un frère du singe, qu'il a pour ancêtre éloigné un animal du genre de la grenouille ou du crapaud, et je soupçonne qu'il reste encore une petite somme de travail à accomplir pour arriver à une démonstration rigoureuse de cette théorie, qu'en résulterait-il, au point de vue des cosmogonies religieuses, de la cosmogonie mosaïque, par exemple ? Il en résulterait que cette cosmogonie ne serait en rien contredite par les nouvelles démonstrations de la science. Lorsqu'on a prouvé d'une façon plus ou moins définitive, je n'ai pas à le discuter ici, que la création successive des êtres s'était accomplie avec une extrême lenteur et que la terre était bien autrement ancienne qu'on l'avait cru jadis, on a reproché à la Genèse d'avoir dit que la création s'était opérée en six jours. On n'avait pas réfléchi que les canons religieux ont cet avantage incomparable de s'exprimer presque toujours en termes