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le front, — il y avait 35 degrés à l'ombre, — je considérais avec curiosité et un peu de convoitise, une superbe orange vineuse, coupée en deux morceaux, le vénérable Ahmed ben Mohammed me dit : « Bono, bezeff! oreinge, sang. » Je répliquai sur le même ton : « Toi, vouloir dire sanguin. Est-ce que toi sabir pourquoi orange rouge? » — Et, en même temps, je pensais que les oranges rouges ne devaient différer des autres que comme le raisin noir diffère du raisin blanc. Mon indigène répondit : « Toi catholique... toi sabir... oiseau... sang... là..., — et, à titre de démonstration, il plaçait la main droite sur son cou. Puis, supposant sans doute, à mon air étonné, que je ne devais pas très bien me rappeler, il ajouta : « Toi sabir... pour boire... piqué oreinge... » Sur ce, je prononçai le salut à lik en portant la main droite sur ma poitrine et je m'éloignai en pensant qu'Ahmed avait une drôle d'idée de croire qu'un oiseau par cela seul qu'il avait du sang au cou (?) rendait les oranges rouges en les piquant. Mais pourquoi diable devais-je savoir cela par la raison que j'étais catholique? Dernièrement, à propos d'oiseaux, mon plus jeune fils me demanda si je connaissais la légende du rouge-gorge qu'il avait lue, il y a trois ou quatre ans, dans un de ses livres de Prix(1). Sur ma réponse négative il me la dit. — C'est la version donnée par le marquis de Cherville. La voici : « Quand Jésus, portant sa croix, s'achemina vers le Calvaire, tous ceux qui avaient vécu de sa parole s'étaient enfuis. Seul un petit oiseau auquel, le jour de la Cène, il avait jeté quelques miettes, suivait la victime et ses bourreaux. Seul des amis du fils de l'homme, il assista au lamentable drame du Golgotha. Quand Jésus sentit approcher sa délivrance, il baissa les yeux vers le buisson dans lequel l'oiseau agitait ses ailes, et il lui dit : « Tu es béni, toi qui n'as pas abandonné celui que son père lui-même abandonne.» Alors,
Dernièrement, à propos d'oiseaux, mon plus jeune fils me demanda si je connaissais la légende du rouge-gorge qu'il avait lue, il y a trois ou quatre ans, dans un de ses livres de Prix(1). Sur ma réponse négative il me la dit. — C'est la version donnée par le marquis de Cherville. La voici : « Quand Jésus, portant sa croix, s'achemina vers le Calvaire, tous ceux qui avaient vécu de sa parole s'étaient enfuis. Seul un petit oiseau auquel, le jour de la Cène, il avait jeté quelques miettes, suivait la victime et ses bourreaux. Seul des amis du fils de l'homme, il assista au lamentable drame du Golgotha. Quand Jésus sentit approcher sa délivrance, il baissa les yeux vers le buisson dans lequel l'oiseau agitait ses ailes, et il lui dit : « Tu es béni, toi qui n'as pas abandonné celui que son père lui-même abandonne.» Alors, volant sur la tête du Crucifié expirant, l'oiseau détacha une épine de la couronne ensanglantée et l'emporta dans son bec, et une goutte de sang qui suintait de la sainte relique descendit sur sa poitrine et la décora du plus glorieux de tous les stigmates. » Eurêka ! m'écriai-je! — Les paroles du sabir d'Ahmed ben Mohammed me revenaient à la mémoire et, séance tenante, je pus rétablir ainsi la suite de la légende. Après que le Christ eut rendu le dernier soupir, le rouge-gorge prit son vol et alla se reposer sur un oranger. Puis, comme il avait une soif ardente, il becqueta sur une orange, les gouttes d'eau qui, pendant l'orage, s'y étaient attachées. Aussitôt, tous les fruits de l'arbre furent teintés de rouge (2). A. CERTEUX. 1. La morale en action par l'histoire, par S. Muller. 2. Cette légende a été lue au Dîner de Ma Mère l'Oye du 30 novembre 1887. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES USTENSILES ET BIBELOTS POPULAIRES Les pièces qui se recommandent par le précieux de la matière, par le mérite artistique ou décoratif, ont été recueillies dans les musées ou dans les collections particulières. Il n'est pas très difficile d'en rencontrer d'assez nombreux
Les paroles du sabir d'Ahmed ben Mohammed me revenaient à la mémoire et, séance tenante, je pus rétablir ainsi la suite de la légende. Après que le Christ eut rendu le dernier soupir, le rouge-gorge prit son vol et alla se reposer sur un oranger. Puis, comme il avait une soif ardente, il becqueta sur une orange, les gouttes d'eau qui, pendant l'orage, s'y étaient attachées. Aussitôt, tous les fruits de l'arbre furent teintés de rouge (2). A. CERTEUX. 1. La morale en action par l'histoire, par S. Muller. 2. Cette légende a été lue au Dîner de Ma Mère l'Oye du 30 novembre 1887. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES USTENSILES ET BIBELOTS POPULAIRES Les pièces qui se recommandent par le précieux de la matière, par le mérite artistique ou décoratif, ont été recueillies dans les musées ou dans les collections particulières. Il n'est pas très difficile d'en rencontrer d'assez nombreux spécimens : leur beauté plastique, le rôle qu'elles ont joué dans l'histoire de l'art les a fait depuis longtemps rechercher par les collectionneurs et par les artistes. Ce n'est pas sur cette partie, quasi aristocratique, de l'art populaire que nous voulons attirer l'attention des lecteurs de la Revue; mais bien sur les produits les plus humbles. La matière employée est le plus souvent de mince valeur, la facture est naïve, parfois grossière; mais en dépit de l'inexpérience de l'ouvrier on retrouve quelque chose dans ces essais un vrai sentiment de la décoration, et aussi je ne sais quelle grâce qui fait songer aux incorrectes mais charmantes petites phrases que prononcent les enfants qui commencent à parler. Cet art qui n'obéit à aucune école est en effet dans une période enfantine, qui lui donne une saveur particulière; il se lie aussi intimement aux coutumes, aux mœurs, aux croyances populaires. Ce point de vue seul suffirait pour le recommander à l'attention des ethnographes. Ceux-ci ont recueilli avec le plus grand soin les ustensiles et les bibelots populaires des non-civilisés : ceux de nos paysans d'Europe ne méritent pas une moindre considération. Cependant, malgré les louables efforts des conservateurs de nos Musées d'Ethnographie,
sur les produits les plus humbles. La matière employée est le plus souvent de mince valeur, la facture est naïve, parfois grossière; mais en dépit de l'inexpérience de l'ouvrier on retrouve quelque chose dans ces essais un vrai sentiment de la décoration, et aussi je ne sais quelle grâce qui fait songer aux incorrectes mais charmantes petites phrases que prononcent les enfants qui commencent à parler. Cet art qui n'obéit à aucune école est en effet dans une période enfantine, qui lui donne une saveur particulière; il se lie aussi intimement aux coutumes, aux mœurs, aux croyances populaires. Ce point de vue seul suffirait pour le recommander à l'attention des ethnographes. Ceux-ci ont recueilli avec le plus grand soin les ustensiles et les bibelots populaires des non-civilisés : ceux de nos paysans d'Europe ne méritent pas une moindre considération. Cependant, malgré les louables efforts des conservateurs de nos Musées d'Ethnographie, on constate que cette partie de leurs collections est moins riche, en ce qui concerne la France, que les sections correspondantes de l'Océanie ou de l'Amérique. Nous espérons que parmi ceux de nos collègues qui habitent les départements, il s'en trouvera qui feront des recherches autour d'eux : dans certains pays elles amèneront des découvertes curieuses. Mais il faut se hâter : Il est d'autant plus urgent de s'en occuper, que dans le nivellement qui fait peu à peu disparaître les anciennes coutumes et les originalités locales, ces bibelots « cessent d'être fabriqués en aussi grand nombre qu'autrefois, et que, dès maintenant, il est difficile de se procurer des pièces qui, il y a peu d'années encore, étaient répandues à des milliers d'exemplaires. I. OBJETS EN BOIS La fabrication locale des objets en bois sculpté semble assez rare dans les pays de plaines, surtout si les communications y sont faciles, et si les forêts y sont peu nombreuses : au contraire, on la trouve florissante dans les massifs montagneux couverts d'arbres propres à la sculpture au couteau, comme le hêtre, le sapin, le bouleau. Si la neige rend pendant plusieurs mois les relations assez difficiles entre les villages, il y
pays elles amèneront des découvertes curieuses. Mais il faut se hâter : Il est d'autant plus urgent de s'en occuper, que dans le nivellement qui fait peu à peu disparaître les anciennes coutumes et les originalités locales, ces bibelots « cessent d'être fabriqués en aussi grand nombre qu'autrefois, et que, dès maintenant, il est difficile de se procurer des pièces qui, il y a peu d'années encore, étaient répandues à des milliers d'exemplaires. I. OBJETS EN BOIS La fabrication locale des objets en bois sculpté semble assez rare dans les pays de plaines, surtout si les communications y sont faciles, et si les forêts y sont peu nombreuses : au contraire, on la trouve florissante dans les massifs montagneux couverts d'arbres propres à la sculpture au couteau, comme le hêtre, le sapin, le bouleau. Si la neige rend pendant plusieurs mois les relations assez difficiles entre les villages, il y a de fortes présomptions pour que les gens séquestrés ainsi emploient leurs loisirs à fouiller le bois et à décorer d'ornements ou d'inscriptions les objets usuels. Chez les paysans de la plaine on trouvera peu d'objets sculptés, au contraire on en rencontrera un grand nombre chez les bergers de la montagne. Tout le monde connaît les sculptures des pâtres de la Suisse, de la Forêt Noire et des Vosges; à l'heure actuelle elles constituent une industrie locale, sans originalité, qui encombre les bazars des villes. Autrefois ces travaux ont sans doute eu une individualité qui se retrouve encore dans certains pays de France, dans la Haute-Auvergne, en certains pays de la Basse-Bretagne, et vraisemblablement aussi dans le Morvan et dans les Cévennes. Dans la Haute Auvergne, les paysans qui ont du vin à déguster portent dans une de leurs poches, une sorte de tasse en bois; plusieurs sont ornées de moulures, et on y a gravé des inscriptions; en voici quelques-unes : — A bon citoyen Bon vin. — Iou lou fau vini Lou ridze lou biou. (Je le fais venir. — Le riche le boit). D'autres sont de simples coupes à boire sur lesquelles on a inscrit des sentences
montagne. Tout le monde connaît les sculptures des pâtres de la Suisse, de la Forêt Noire et des Vosges; à l'heure actuelle elles constituent une industrie locale, sans originalité, qui encombre les bazars des villes. Autrefois ces travaux ont sans doute eu une individualité qui se retrouve encore dans certains pays de France, dans la Haute-Auvergne, en certains pays de la Basse-Bretagne, et vraisemblablement aussi dans le Morvan et dans les Cévennes. Dans la Haute Auvergne, les paysans qui ont du vin à déguster portent dans une de leurs poches, une sorte de tasse en bois; plusieurs sont ornées de moulures, et on y a gravé des inscriptions; en voici quelques-unes : — A bon citoyen Bon vin. — Iou lou fau vini Lou ridze lou biou. (Je le fais venir. — Le riche le boit). D'autres sont de simples coupes à boire sur lesquelles on a inscrit des sentences morales; telle est celle-ci relevée sur un vase qui appartenait à un curé de la Haute-Loire : Buvez un bon coup, Vi ne soulacha pas. (Buvez un bon coup, — ne vous saoulez pas). Dans le même pays un pot à vin en bois représentait un homme qui tenait la main appuyée sur son cœur; au dessous était l'inscription : « Toudjour bo (Toujours bon). » Dans certaines parties de l'Auvergne, les femmes qui tricotent ont une ceinture dans laquelle est passé, par son extrémité appointée comme un fuseau, un cylindre en bois long de quinze à vingt centimètres; sur l'autre extrémité légèrement renflée est enfoncée une aiguille qui reste fixe pendant que les autres sont remuées avec rapidité. Autrefois, — et maintenant encore, mais plus rarement, — ce morceau de bois était orné; parfois on y gravait des sentences. Il se transmettait de mère en fille. Sur l'un d'eux, qui existait naguère à Chaudesaigues, était inscrite la date de 1741; il fut impossible de décider la vieille femme qui le possédait, à le vendre. Il lui venait, disait-elle, de sa grand-mère, et elle y tenait beaucoup. Ce ne sont pas les seuls ustensiles sculptés : dans le même pays,
main appuyée sur son cœur; au dessous était l'inscription : « Toudjour bo (Toujours bon). » Dans certaines parties de l'Auvergne, les femmes qui tricotent ont une ceinture dans laquelle est passé, par son extrémité appointée comme un fuseau, un cylindre en bois long de quinze à vingt centimètres; sur l'autre extrémité légèrement renflée est enfoncée une aiguille qui reste fixe pendant que les autres sont remuées avec rapidité. Autrefois, — et maintenant encore, mais plus rarement, — ce morceau de bois était orné; parfois on y gravait des sentences. Il se transmettait de mère en fille. Sur l'un d'eux, qui existait naguère à Chaudesaigues, était inscrite la date de 1741; il fut impossible de décider la vieille femme qui le possédait, à le vendre. Il lui venait, disait-elle, de sa grand-mère, et elle y tenait beaucoup. Ce ne sont pas les seuls ustensiles sculptés : dans le même pays, les manches en bois des haches portent des gravures grossièrement exécutées au couteau; parfois on y voit IHS, l'H étant surmonté d'une croix. Les bûcherons assurent que ce signe leur porte chance quand ils attaquent les arbres. De vieilles haches portaient, gravée en creux sur le fer, une petite croix. Dernièrement, à son cours de Préhistorique, M. de Mortillet montrait une hache de provenance italique de l'époque intermédiaire entre le bronze et le fer, qui portait le signe du svastika. La croix auvergnate pourrait bien être une survivance de la hache antique, qui présentait un signe analogue. Les faucheurs mettent ordinairement la pierre servant à aiguiser leurs fauchets dans un étui en bois accroché à leur ceinture et appelé : Lou Couyer. Or, cet étui est très souvent agrémenté de dessins sculptés, fréquemment il porte le nom de l'individu auquel il appartient, ou tout au moins ses initiales. Quelques-uns sont ornés de portraits plus ou moins ressemblants, ou de figures de personnages en pied. L'un d'eux portait comme inscription au-dessous d'un personnage dansant : « You ay gagna la raboula. » La « raboula » étant le nom de la fête qui se fait dans chaque ferme après les foins,
Dernièrement, à son cours de Préhistorique, M. de Mortillet montrait une hache de provenance italique de l'époque intermédiaire entre le bronze et le fer, qui portait le signe du svastika. La croix auvergnate pourrait bien être une survivance de la hache antique, qui présentait un signe analogue. Les faucheurs mettent ordinairement la pierre servant à aiguiser leurs fauchets dans un étui en bois accroché à leur ceinture et appelé : Lou Couyer. Or, cet étui est très souvent agrémenté de dessins sculptés, fréquemment il porte le nom de l'individu auquel il appartient, ou tout au moins ses initiales. Quelques-uns sont ornés de portraits plus ou moins ressemblants, ou de figures de personnages en pied. L'un d'eux portait comme inscription au-dessous d'un personnage dansant : « You ay gagna la raboula. » La « raboula » étant le nom de la fête qui se fait dans chaque ferme après les foins, cette inscription signifie : J'ai fini mon travail. Anciennement les boîtes à sel, creusées dans des blocs de bois, étaient couvertes de petites sculptures, au milieu desquelles on distinguait une petite croix. Cet usage de sculpter les boîtes à sel n'était pas autrefois limité à celles des paysans : Au XVIe siècle il est vraisemblable que plusieurs étaient sculptées et ornées. Le Magasin pittoresque, 1842, p. 8, a reproduit une salière de cette époque sur laquelle François Gentil a sculpté, en demi, la figure grotesque d'un chanoine de Troyes. Dans chaque ménage, en Auvergne, se trouve le mortier à sel : c'est un mortier en bois un peu élevé sur son pied ayant, en quelque sorte, l'aspect d'un verre à pied; il est employé, au moyen d'un pilon, à réduire le sel gris en poudre fine pour la table. Ce mortier et son pilon sont en bois et ordinairement ornés de sculptures; non-seulement on y voit des guillochures, des fleurs, des guirlandes, mais la plupart ont un écusson sur lequel se trouve un sujet principal. Un de ces mortiers avait pour ornement une guirlande de fleurs, un écusson avec une initiale et une banderolle sur laquelle on lisait cette devise
XVIe siècle il est vraisemblable que plusieurs étaient sculptées et ornées. Le Magasin pittoresque, 1842, p. 8, a reproduit une salière de cette époque sur laquelle François Gentil a sculpté, en demi, la figure grotesque d'un chanoine de Troyes. Dans chaque ménage, en Auvergne, se trouve le mortier à sel : c'est un mortier en bois un peu élevé sur son pied ayant, en quelque sorte, l'aspect d'un verre à pied; il est employé, au moyen d'un pilon, à réduire le sel gris en poudre fine pour la table. Ce mortier et son pilon sont en bois et ordinairement ornés de sculptures; non-seulement on y voit des guillochures, des fleurs, des guirlandes, mais la plupart ont un écusson sur lequel se trouve un sujet principal. Un de ces mortiers avait pour ornement une guirlande de fleurs, un écusson avec une initiale et une banderolle sur laquelle on lisait cette devise : Piqua, piqua, brisa-mi Qui de vous m'aimera donc. (Broyez, brisez-moi — Que de moi il ne reste rien.) Un autre représentait deux poignées d'épis de blé entrecroisées : entre les têtes se trouvait une initiale, et tout autour du vase une chaîne de bonnes gens se tenant par la main et dansant la bourrée. Le pilon était également orné de guirlandes d'épis. Dans les foyers de la Haute-Auvergne, la crémaillère est suspendue à un poteau cylindrique dont la base est appuyée sur une pierre plate formant le dessus de l'âtre. Ce poteau tourne, et à une certaine hauteur se trouve une sorte de bras en bois auquel la crémaille est suspendue. Ce poteau était orné d'images : quelquefois on y dessinait grossièrement une figure de ménagère. En Basse-Bretagne, on trouve, appliqué aux objets les plus usuels, le même goût pour la décoration, et il s'est conservé jusqu'à une période récente. Dans les fermes on voit des porte-couteaux qui sont suspendus à une poutre au moyen d'une ficelle qu'un contre-poids permet de lever ou d'abaisser. Ils sont en général exécutés complètement au tour; le musée de Quimper en possède plusieurs qui sont remarquables par leur ornementation. On remarque au même
main et dansant la bourrée. Le pilon était également orné de guirlandes d'épis. Dans les foyers de la Haute-Auvergne, la crémaillère est suspendue à un poteau cylindrique dont la base est appuyée sur une pierre plate formant le dessus de l'âtre. Ce poteau tourne, et à une certaine hauteur se trouve une sorte de bras en bois auquel la crémaille est suspendue. Ce poteau était orné d'images : quelquefois on y dessinait grossièrement une figure de ménagère. En Basse-Bretagne, on trouve, appliqué aux objets les plus usuels, le même goût pour la décoration, et il s'est conservé jusqu'à une période récente. Dans les fermes on voit des porte-couteaux qui sont suspendus à une poutre au moyen d'une ficelle qu'un contre-poids permet de lever ou d'abaisser. Ils sont en général exécutés complètement au tour; le musée de Quimper en possède plusieurs qui sont remarquables par leur ornementation. On remarque au même musée des quinquelles et des fuseaux qui sont également ornés. Les étuis faits pour garantir les pipes en terre, étaient généralement couverts de sculptures, et ils rappellent par leur luxe d'ornementation les étuis usités en Hollande. Les boîtes à brûlant dans lesquelles on mettait soit du chiffon brûlé, soit du bois pourri que l'on enflammait en battant le briquet pour allumer la pipe, étaient aussi décorées de dessins. Dans les milieux les plus civilisés, les bibelots parlants ont été aussi en usage; c'est ainsi que les cannes ont eu parfois leurs devises. M. Paul Ginisty en a vu une, dont la pomme figure deux amours jouant avec des colombes, avec cette inscription : « L'amour les rend captives. » (Le Dieu bibelot, Paris, Dupret, p. 35-37). Sous la Restauration on fabriquait des cannes spéciales pour les bonapartistes. On dévisse la pomme, et le bois découpé offrait, en le posant en face d'une feuille de papier, la silhouette de Napoléon. (A suivre) PAUL SÉBILLOT. 1. Nous devons à Mademoiselle ANTOINETTE BON les détails qui concernent la Haute-Auvergne. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LA LOUTCHINA CHANSON RUSSE. — TRADUCTION Ô flambeau! Ô mon petit flambeau de bouleau. Pourquoi, mon petit, flambeau, ne brûles-tu
bois pourri que l'on enflammait en battant le briquet pour allumer la pipe, étaient aussi décorées de dessins. Dans les milieux les plus civilisés, les bibelots parlants ont été aussi en usage; c'est ainsi que les cannes ont eu parfois leurs devises. M. Paul Ginisty en a vu une, dont la pomme figure deux amours jouant avec des colombes, avec cette inscription : « L'amour les rend captives. » (Le Dieu bibelot, Paris, Dupret, p. 35-37). Sous la Restauration on fabriquait des cannes spéciales pour les bonapartistes. On dévisse la pomme, et le bois découpé offrait, en le posant en face d'une feuille de papier, la silhouette de Napoléon. (A suivre) PAUL SÉBILLOT. 1. Nous devons à Mademoiselle ANTOINETTE BON les détails qui concernent la Haute-Auvergne. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LA LOUTCHINA CHANSON RUSSE. — TRADUCTION Ô flambeau! Ô mon petit flambeau de bouleau. Pourquoi, mon petit, flambeau, ne brûles-tu pas clair? Ne brûles-tu pas clair et ne t'enflammes-tu pas? N'as-tu pas été, mon petit flambeau, dans le poêle? Ne t'a-t-on pas bien séché, mon petit flambeau? Ou bien la méchante belle-mère a-t-elle versé sur toi de l'eau? Ô mes amies, mes chères amies, allez-vous coucher; couchez-vous, mes amies, vous n'avez personne à attendre. Et moi, étant nouvelle mariée, je ne dormirai pas toute la nuit; je ne dormirai pas toute la nuit, je préparerai le lit. Je dois préparer le lit, je dois attendre mon bien-aimé. Je me suis endormie la première fois, mon cher ami n'arrive pas. Je me suis endormie la seconde fois, mon ami sincère ne vient pas; je me suis endormie la troisième fois, voici l'aurore, la lumière. Avec l'aurore blanche arrive mon bien-aimé; ses bottes craquent sous ses pieds. Sa pelisse de zibeline fait du bruit; sur sa pelisse il a des boutons qui sonnent. PAULINE VIARDOT. 1. Le mot loutchina, que nous traduisons, par à peu près, par flambeau, représente à proprement parler une sorte de latte, un morceau de branche d'arbre desséchée, qui, suspendue obliquement contre le mur, est éclairée par un bout, brûlant de bas en haut et fournissant à lui