jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
reste à signaler l'émail qui colore certaines parties : à l'inscription et au nimbe le fond est bleu, mais avec lettres et croix rouges. Or, au nimbe crucifère la couleur rouge ne peut être motivée que par le sang répandu sur l'arbre du salut, mais je lui soupçonne aussi une autre raison d'être, savoir le lieu même de fabrication. Les trois grands ateliers d'émaillerie se distinguent chacun par une couleur spéciale. Les Limousins ont adopté le bleu, les Rhénans ont préféré le vert, les Parisiens se sont prononcés pour le rouge. J'estime donc que la croix de Montauban, qui n'est pas sans mérite artistique, appartient à l'oeuvre de Paris. C'est évidemment un objet fait pour le commerce Au Christ mourant il pouvait adresser cette touchante prière, que Jean Limosin a peint, au XVIIe siècle, sur une crucifixion émaillée, qui occupait un rang honorable à l'Exposition rétrospective de Limoges, si riche en émaux champlevés ou peints : Un ivoire du Xe siècle, au musée de Darmstadt (Hernie de l'Art chrétien. 1888, p. 430), qui a pu servir de couverture à un missel, oppose la majesté du Christ à la vision du prophète. Isaïe déclare qu'il voit de loin la puissance du Seigneur: ASPICIENS AD LONGE ECCE VIDEO DEI POTENCIAM. Or, le Christ, assis entre les quatre animaux, avec Alpha et O-méga, la main ouverte, comme s'il prononçait une sentence, montre son livre où est écrit : DATA EST MIHI OMNIPOTENSI IN CELO ET IN TERRA. Sa puissance se manifestera par le Jugement dernier, et elle est annoncée dans le premier répons des Matines du premier dimanche de l'Avent. Guillaume Durant n'a donc fait qu'exprimer la pensée de l'Église dans ce passage de son Rational, lib. IV : « Ecclesia specialiter de duplici (adventu), suad in carnem et ad judicium videtur memoriam facere, sicut in officio ipsius temporis patet » Missel de Sainte-Marie d'Olonne, à la Bibliothèque nationale (XIVe siècle). Au musée de Gluny, une couverture d'évangéliaire est ornée, au plat supérieur, d'une crucifixion, et au plat inférieur, de la Majesté entre les quatre animaux. Le fond est semé de quatre-feuilles et
Seigneur: ASPICIENS AD LONGE ECCE VIDEO DEI POTENCIAM. Or, le Christ, assis entre les quatre animaux, avec Alpha et O-méga, la main ouverte, comme s'il prononçait une sentence, montre son livre où est écrit : DATA EST MIHI OMNIPOTENSI IN CELO ET IN TERRA. Sa puissance se manifestera par le Jugement dernier, et elle est annoncée dans le premier répons des Matines du premier dimanche de l'Avent. Guillaume Durant n'a donc fait qu'exprimer la pensée de l'Église dans ce passage de son Rational, lib. IV : « Ecclesia specialiter de duplici (adventu), suad in carnem et ad judicium videtur memoriam facere, sicut in officio ipsius temporis patet » Missel de Sainte-Marie d'Olonne, à la Bibliothèque nationale (XIVe siècle). Au musée de Gluny, une couverture d'évangéliaire est ornée, au plat supérieur, d'une crucifixion, et au plat inférieur, de la Majesté entre les quatre animaux. Le fond est semé de quatre-feuilles et de ronds (à double cercle concentrique et point central) faits au repoussé. Le titre de la croix porte IHS XPS; en haut, est la main de Dieu qui bénit à trois doigts ; deux anges dominent le croisillon ; la Vierge et saint Jean sont débout, à droite et à gauche de la croix. « Item, unam aliam iconam de ebore, in cujus medio est crucifixus et super eum imago majestatis sedentis et sub eo imago Virginis cum filio. » Item, unum copertrorium pro purificatorio laboratum in capite de sericus et auro, cum crucifixio ex una parte et majestate ex altera. » (Inventaire du Saint-Siège, 1295, n° 711, 638.) LA CROIX PROCESSIONNELLE ASPICE ME:, TV, QVI PRO ME TENDES ET MHI CERTA SALVS SIT Au Juge suprême il disait avec le Litaneia : "Rex tremendae majestatis, qui salutis salvasti gratis, salva me, tui pietate miserere mei." À partir du XIIIe siècle, une modification s'introduisit dans l'iconographie de la croix. Le thème du revers, sans être substantiellement différent, admet un élément nouveau. L'Agneau de Dieu fut substitué à la majesté, toujours avec l'idée de repos et de triomphe. Alors les quatre animaux qui l'escortent chantent ses louanges. C'est la traduction littérale
gauche de la croix. « Item, unam aliam iconam de ebore, in cujus medio est crucifixus et super eum imago majestatis sedentis et sub eo imago Virginis cum filio. » Item, unum copertrorium pro purificatorio laboratum in capite de sericus et auro, cum crucifixio ex una parte et majestate ex altera. » (Inventaire du Saint-Siège, 1295, n° 711, 638.) LA CROIX PROCESSIONNELLE ASPICE ME:, TV, QVI PRO ME TENDES ET MHI CERTA SALVS SIT Au Juge suprême il disait avec le Litaneia : "Rex tremendae majestatis, qui salutis salvasti gratis, salva me, tui pietate miserere mei." À partir du XIIIe siècle, une modification s'introduisit dans l'iconographie de la croix. Le thème du revers, sans être substantiellement différent, admet un élément nouveau. L'Agneau de Dieu fut substitué à la majesté, toujours avec l'idée de repos et de triomphe. Alors les quatre animaux qui l'escortent chantent ses louanges. C'est la traduction littérale de la vision apocalyptique de saint Jean : « Et vidi et ecce in medio throni et quatuor animalia..., agnum stantem tamquam oseisum... Et cum aperuit librum, quatuor animalia eeciderunt coram agoiro..... et cantabant cantum novum, dicentes: Dignus es, Domine..., quoniam occisus es et redemisti nos Deo in sanguine tuo... Et vidi et audivi vocem angelorum multorum in circuitu throni et animalium..., dicentibus voce magna: Dignus est Agnus qui occisus est accipere virtutem, et divinitatem, et sapientiam, et fortitudinem, et honorem, et gloriam, et benedictionem. » (Apocalypse, V, 6-12.) Sur la croix de Montauban, l'agneau occupe le centre; il est là comme « au milieu du trône », et par conséquent régnant. La plaque carrée, rapportée et clouée, forme son aureole; le champ est glacé d'émail bleu, couleur du ciel qu'il habite; mais son nimbe uni, quoiqu'il dût être crucifère, rappelle par le rouge de son émail le sang qu'il a versé. Son type est celui qu'on est convenu d'appeler l'Agneau pascal. Il détourne la tête comme pour convier les élus à sa suite, sa bouche ouverte semble les appeler; de la patte dextre de devant il tient la croix, instrument de son triomphe, à laquelle flotte une bannière découpée
Et vidi et audivi vocem angelorum multorum in circuitu throni et animalium..., dicentibus voce magna: Dignus est Agnus qui occisus est accipere virtutem, et divinitatem, et sapientiam, et fortitudinem, et honorem, et gloriam, et benedictionem. » (Apocalypse, V, 6-12.) Sur la croix de Montauban, l'agneau occupe le centre; il est là comme « au milieu du trône », et par conséquent régnant. La plaque carrée, rapportée et clouée, forme son aureole; le champ est glacé d'émail bleu, couleur du ciel qu'il habite; mais son nimbe uni, quoiqu'il dût être crucifère, rappelle par le rouge de son émail le sang qu'il a versé. Son type est celui qu'on est convenu d'appeler l'Agneau pascal. Il détourne la tête comme pour convier les élus à sa suite, sa bouche ouverte semble les appeler; de la patte dextre de devant il tient la croix, instrument de son triomphe, à laquelle flotte une bannière découpée à trois flammes, qui le proclame chef du troupeau régénéré. À l'angle gauche supérieur, en manière de fleurette, est réservée une croisette, autre symbole de la Passion glorifiée, car cette fleur est crucifère. Aux quatre bras sont appliqués des quatre-feuilles, qui inscrivent chacun un des quatre évangélistes, mais sous la forme spéciale de l'animal apocalyptique : homme pour saint Mathieu, aigle pour saint Jean, lion pour saint Marc, veau pour saint Luc : « In circuitu sedis, quatuor animalia... Et animal primum simile leoni et secundum animal simile vitulo, et tertium animal habens faciem quasi hominis et quartum animal simile aquilae volanti. Et quatuor animalia, singula eorum habebant alas. » (Apocalypse, IV, 6-8.) L'ordre qu'ils observent entre eux n'est ni celui de l'Apocalypse ni celui de la tradition. En haut, à la première place, l'aigle; à droite, à la seconde, l'homme; à la troisième, à gauche, le lion; en bas, le veau, à la dernière. En somme, il n'y a d'interversion que sur un point, saint Jean premier saint Mathieu. On a là une autre caractéristique. DÉFIANCE DE L'ART DU XIVe SIÈCLE, PRACTIQUÉE DÉJŒ DINOS LE SIÈCLE PRÉCÉDENT. Les quatre animaux regardent leur maître : le quatrain, à fond bleu,
forme spéciale de l'animal apocalyptique : homme pour saint Mathieu, aigle pour saint Jean, lion pour saint Marc, veau pour saint Luc : « In circuitu sedis, quatuor animalia... Et animal primum simile leoni et secundum animal simile vitulo, et tertium animal habens faciem quasi hominis et quartum animal simile aquilae volanti. Et quatuor animalia, singula eorum habebant alas. » (Apocalypse, IV, 6-8.) L'ordre qu'ils observent entre eux n'est ni celui de l'Apocalypse ni celui de la tradition. En haut, à la première place, l'aigle; à droite, à la seconde, l'homme; à la troisième, à gauche, le lion; en bas, le veau, à la dernière. En somme, il n'y a d'interversion que sur un point, saint Jean premier saint Mathieu. On a là une autre caractéristique. DÉFIANCE DE L'ART DU XIVe SIÈCLE, PRACTIQUÉE DÉJŒ DINOS LE SIÈCLE PRÉCÉDENT. Les quatre animaux regardent leur maître : le quatrain, à fond bleu, devient pour eux une auréole céleste ; leur nimbe est rouge, comme celui de l'agneau, parce qu'ils ont également souffert une passion douloureuse ; ils tiennent leur évangile, et les ailes, fixées à leurs épaules, témoignent de la rapidité avec laquelle ils l'ont propagé par toute la terre. Les animaux sont simplement gravés au trait, tandis que l'Agneau divin sautillent en fort relief ; en outre, leurs dimensions sont plus restreintes, en vue de cette loi de la proportionnalité qui donne moins d'importance aux accessoires, pour mettre plus en évidence le sujet principal. À la vue de cette scène mystérieuse, les fidèles doivent bénir, honorer, glorifier l'Agneau, à qui demeure la puissance dans les siècles des siècles : « Et vidi... et omnem creaturam quae est in coelo et super terram..., omnibus audivi dicentes : Sedenti in throno et agno, benediction, et honor, et gloria, et potestas in saecula saeculorum. Et quatuor animalia, dicebant : Amen. » (Apocal., V, 11-14.) VI. La croix ainsi envisagée devient un charme pour l'esprit, qui se complaît à la contemplation et à la méditation de ses symboles expressifs. V. Apocalypse ajoute un autre détail que je ne puis passer sous silence. L'arbre du paradis
sont simplement gravés au trait, tandis que l'Agneau divin sautillent en fort relief ; en outre, leurs dimensions sont plus restreintes, en vue de cette loi de la proportionnalité qui donne moins d'importance aux accessoires, pour mettre plus en évidence le sujet principal. À la vue de cette scène mystérieuse, les fidèles doivent bénir, honorer, glorifier l'Agneau, à qui demeure la puissance dans les siècles des siècles : « Et vidi... et omnem creaturam quae est in coelo et super terram..., omnibus audivi dicentes : Sedenti in throno et agno, benediction, et honor, et gloria, et potestas in saecula saeculorum. Et quatuor animalia, dicebant : Amen. » (Apocal., V, 11-14.) VI. La croix ainsi envisagée devient un charme pour l'esprit, qui se complaît à la contemplation et à la méditation de ses symboles expressifs. V. Apocalypse ajoute un autre détail que je ne puis passer sous silence. L'arbre du paradis terrestre reparaît au ciel. Saint Jean le nomme, comme avait fait Moïse, l'arbre de vie : « Lignum sanctum vitae in medio paradisi. ». (Gènesis, II, 7.) « In medio plates et ejus..., lignum vitae. » (Apoc., XXII, 2); Ainsi : saint Jean ajoute aussitôt que ses feuilles ont la vertu de guérir les nations : « Et folia ligni ad sanitatem gentium:.. Et aliam dico non olet amplius, sed sedes Dei et Agni illa erunt. » (Ibid., 2-3.) Voici donc le remède à côté du mal ; l'arbre maudit, qui avait donné la mort, apporte, avec la bénédiction, la vie. L'Agneau s'y installe comme sur un trône, et c'est lui qui communique à ses feuilles leur efficacité. Je ne m'étonne pas qu'à Saint-Marc de Venise le mosaïste du XIIe siècle ait planté la croix rédemptrice sur l'arbre qui fut cause de la chute, et qu'au XVe, sur la Cité de Dieu, de la bibliothèque de Nantes, le miniaturiste ait, dans le paradis terrestre, attaché le Christ à la croix. Il y a, comme le chante l'Église dans une de ses préfaces, "correlation" entre les deux arbres : « Ut unde mors oriebatur Inde vita resurgeret. » S'emparant d'une idée
vertu de guérir les nations : « Et folia ligni ad sanitatem gentium:.. Et aliam dico non olet amplius, sed sedes Dei et Agni illa erunt. » (Ibid., 2-3.) Voici donc le remède à côté du mal ; l'arbre maudit, qui avait donné la mort, apporte, avec la bénédiction, la vie. L'Agneau s'y installe comme sur un trône, et c'est lui qui communique à ses feuilles leur efficacité. Je ne m'étonne pas qu'à Saint-Marc de Venise le mosaïste du XIIe siècle ait planté la croix rédemptrice sur l'arbre qui fut cause de la chute, et qu'au XVe, sur la Cité de Dieu, de la bibliothèque de Nantes, le miniaturiste ait, dans le paradis terrestre, attaché le Christ à la croix. Il y a, comme le chante l'Église dans une de ses préfaces, "correlation" entre les deux arbres : « Ut unde mors oriebatur Inde vita resurgeret. » S'emparant d'une idée très populaire à son époque, l'orfèvre qui façonna la croix de Montauban, la couvrit, au revers, de rinceaux élégants, où des feuilles d'épine s'épanouissent sur une tige flexible. La végétation, c'est la sève qui circule, et par conséquent la vie de la plante. En peinture, cette vie s'accuse à Metz, par exemple (église Sainte-Sigolène), par la couleur verte ; ici, il eût fallu employer l'émail pour donner aux rinceaux le ton qui leur convient. Ils sont gravés au trait : l'essentiel, au fond, était de constater leur présence et leur signification. Les rinceaux existent aussi sur une croix du XIIIe siècle, au Musée chrétien du Vatican. (Œuvres complètes, t. II, p. 211, n° 372.) LA CROIX : PROCESSIONNELLE Comme conclusion de cet enseignement pratique, écoutons encore l'apôtre saint Jean : Bienheureux, dit-il, ceux qui lavent leur robe dans le sang de l'Agneau; ils auront pouvoir sur l'arbre de vie et les portes de la Cité sainte leur seront ouvertes. « Beati qui lavant stolas suas in sanguine, Agni, ut sit potestas eorum in ligno vitae et per portas intrant in civitatem. » (Apocal., XXII, 14.) J'ai pris plaisir à développer cette thèse d'iconographie symbolique, parce que aucun archéologue ne l'a
par exemple (église Sainte-Sigolène), par la couleur verte ; ici, il eût fallu employer l'émail pour donner aux rinceaux le ton qui leur convient. Ils sont gravés au trait : l'essentiel, au fond, était de constater leur présence et leur signification. Les rinceaux existent aussi sur une croix du XIIIe siècle, au Musée chrétien du Vatican. (Œuvres complètes, t. II, p. 211, n° 372.) LA CROIX : PROCESSIONNELLE Comme conclusion de cet enseignement pratique, écoutons encore l'apôtre saint Jean : Bienheureux, dit-il, ceux qui lavent leur robe dans le sang de l'Agneau; ils auront pouvoir sur l'arbre de vie et les portes de la Cité sainte leur seront ouvertes. « Beati qui lavant stolas suas in sanguine, Agni, ut sit potestas eorum in ligno vitae et per portas intrant in civitatem. » (Apocal., XXII, 14.) J'ai pris plaisir à développer cette thèse d'iconographie symbolique, parce que aucun archéologue ne l'a encore traitée, et que je sais pertinemment qu'elle sera goûtée de ceux auxquels je l'adresse volontiers. CHARTE DE COUTUMES DE CAUSSADE PAR M. Louis BOBINS, Membre de la Société. Parmi les vaillants chevaliers du Quercy qui vinrent en 1219 prêter main-forte au comte de Toulouse attaqué par les Croisés, Dom Vaissete mentionne le baron Ratiér de Caussade, cousin du comte de Foix et beau-frère de Pelfort de Rabastens, parfait de Rabastens. Au siège de Toulouse, Ratier défendit la porte et la barbacane Matabiau, où l'assaut fut donné, et se fit remarquer par sa bravoure ; aussi le chroniqueur de la Croisade Albigeoise parle de lui en ces termes : « En Ratiér de Caussade maître, et bons, et puissants. ». Le seigneur Ratier de Caussade, bon envers ses amis, mais envers ses ennemis dur et poignant. Ratiér de Caussade et Pelfort de Rabastens étaient cousins du comte de Foix, ayant épousé le premier Oliba, le second Escarona, filles de Jourdain de l'Isle et d'Esclarmonde de Foix. (Histoire des Albigeois, Napoléon Peyrat, t. I, p. 131. — Histoire générale de Languedoc.) "Peirefort et Ratiér de Gausada, en Ratiér de Bone et Johan Marty an metudastotas lors gens à la porte et
Vaissete mentionne le baron Ratiér de Caussade, cousin du comte de Foix et beau-frère de Pelfort de Rabastens, parfait de Rabastens. Au siège de Toulouse, Ratier défendit la porte et la barbacane Matabiau, où l'assaut fut donné, et se fit remarquer par sa bravoure ; aussi le chroniqueur de la Croisade Albigeoise parle de lui en ces termes : « En Ratiér de Caussade maître, et bons, et puissants. ». Le seigneur Ratier de Caussade, bon envers ses amis, mais envers ses ennemis dur et poignant. Ratiér de Caussade et Pelfort de Rabastens étaient cousins du comte de Foix, ayant épousé le premier Oliba, le second Escarona, filles de Jourdain de l'Isle et d'Esclarmonde de Foix. (Histoire des Albigeois, Napoléon Peyrat, t. I, p. 131. — Histoire générale de Languedoc.) "Peirefort et Ratiér de Gausada, en Ratiér de Bone et Johan Marty an metudastotas lors gens à la porte et barbacane de Matabiau, ont vins inaotur lo bruit et turmen." (Histoire générale de Languedoc, t. III, preuves I.) Histoire des Albigeois, Napoléon Peyrat, t. I, p. 131. révoqua toute donation qu'il aurait pu faire en faveur de Raymond de Caussade, frère de Ratier. En 1248, avant son départ pour la Croisade probablement, Ratier octroya aux habitants de Caussade des coutumes et franchises dont il est question dans la charte de 1306. Nous ignorons si c'est par l'insurrection ou à prix d'argent que cette Charte fut obtenue, et si les habitants de Caussade durent leurs libertés à l'un de ces deux moyens ou à la propre initiative de leur seigneur. La veille des ides du mois de décembre 1249 Raymond et Ratier de Caussade prêtèrent serment de fidélité, dans l'abbaye de Moissac, au comte de Toulouse et de Poitiers, Alphonse, et à Jeanne, sa femme, entre les mains des commissaires députés à cet effet par la reine Blanche. Par une transaction passée en mars 1257 entre le comte de Toulouse, et Barthélemy, évêque de Cahors, ce dernier céda à perpétuité, à Alphonse II, la ville de Caussade, confisquée à son profit par un jugement du tribunal des inquisiteurs, siégeant à Montauban
Croisade probablement, Ratier octroya aux habitants de Caussade des coutumes et franchises dont il est question dans la charte de 1306. Nous ignorons si c'est par l'insurrection ou à prix d'argent que cette Charte fut obtenue, et si les habitants de Caussade durent leurs libertés à l'un de ces deux moyens ou à la propre initiative de leur seigneur. La veille des ides du mois de décembre 1249 Raymond et Ratier de Caussade prêtèrent serment de fidélité, dans l'abbaye de Moissac, au comte de Toulouse et de Poitiers, Alphonse, et à Jeanne, sa femme, entre les mains des commissaires députés à cet effet par la reine Blanche. Par une transaction passée en mars 1257 entre le comte de Toulouse, et Barthélemy, évêque de Cahors, ce dernier céda à perpétuité, à Alphonse II, la ville de Caussade, confisquée à son profit par un jugement du tribunal des inquisiteurs, siégeant à Montauban (1236). Plus tard la baronnie passa entre les mains des vicomtes de Lomagne; en 1279 Philippa de Lomagne, fille d'Arnaud-Othon, en hérita de Jeanne, épouse d'Alphonse, la légua à sa fille Marquéze, qui, à son tour, la laissa, en héritage à son père Hélie. Taleyrand de Périgord confirma, par la Charte ci-après, les coutumes et franchises octroyées par Ratier de Caussade; D'après M. l'abbé Sallèles, cette Charte, en langue romane, fut découverte au château de Pau, vers 1850, par notre regretté compatriote M. Léon de Maleville, ancien ministre, qui l'avait déposée aux Archives départementales. Nous sommes heureux de la publier aujourd'hui, avec une traduction en regard, et de remercier M. Dumas de Rauly, le docte archiviste, qui l'a mise si gracieusement à notre disposition, ainsi que MM. Éd. Forestier et l'abbé F. Gralabert, qui nous ont aidé de leurs lumières pour la traduction et la transcription. Elle nous a paru remarquable à plusieurs points de vue ; parmi les articles dignes d'attention il faut citer le 22, qui mentionne les précautions prises pour faire prospérer le marché de la ville. Dans la Charte de Castelnau-de-Montratier l'article relatif au marché est analogue à celui de Caussade ; faut-il leur attribuer le
Charte ci-après, les coutumes et franchises octroyées par Ratier de Caussade; D'après M. l'abbé Sallèles, cette Charte, en langue romane, fut découverte au château de Pau, vers 1850, par notre regretté compatriote M. Léon de Maleville, ancien ministre, qui l'avait déposée aux Archives départementales. Nous sommes heureux de la publier aujourd'hui, avec une traduction en regard, et de remercier M. Dumas de Rauly, le docte archiviste, qui l'a mise si gracieusement à notre disposition, ainsi que MM. Éd. Forestier et l'abbé F. Gralabert, qui nous ont aidé de leurs lumières pour la traduction et la transcription. Elle nous a paru remarquable à plusieurs points de vue ; parmi les articles dignes d'attention il faut citer le 22, qui mentionne les précautions prises pour faire prospérer le marché de la ville. Dans la Charte de Castelnau-de-Montratier l'article relatif au marché est analogue à celui de Caussade ; faut-il leur attribuer le juste renom dont jouissent de nos jours ces deux villes pour leurs foires ? Les guerres de religion arrêtèrent l'activité commerciale qui régnait à Caussade depuis le Moyen-Âge ; des troupes de pillards réformés et catholiques, parcourant sans cesse la région, compromirent la sécurité des personnes et la vente des denrées et des bestiaux. Les foires et marchés de la ville, interrompus, ne furent définitivement repris que le 24 janvier 1613, par l'initiative de Jean Gibre et Raymond Viguié, fabricant de bâts, fermiers du droit de leude ou péage. Vu la rareté des pièces de ce genre, nous donnons à la suite de la Charte le catalogue des droits de leude qui remonterait au mois de juin 1515, époque où le duc d'Alençon, nouveau seigneur de Caussade, donna à ses habitants de nouvelles Coutumes. Le terme de castel, château, a dans la Charte (art. 1, 38 et autres), la signification de ville fortifiée, et le terme de sala (art. 19) signifie la maison du seigneur-comte, située sans doute où fut plus tard le château de Jean V d'Armagnac, au chevet de l'église, dans le centre de la ville. L'article 20 est assez inexplicable. Il se rapporte sans doute à quelque