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la doctrine anarchique : "Ni Dieu ni maître", opposez la doctrine humaine : "Dieu, patrie, liberté"! Que signifie ce mot "neutralité"? Il signifie, "ni pour l'un, ni pour l'autre, ni pour le bien, ni pour le mal, ni pour le vrai, ni pour le faux. C'est la devise de l'ignorant et du malhonnête homme. La neutralité au surplus est chose impossible. Henri Maret écrivait dans le Radical : "La neutralité est un mot vide de sens : On ne peut pas être neutre quand on n'est pas un imbécile; et quand on a une opinion, on ne peut pas ne pas l'exprimer. On le peut encore moins quand on est chargé d'enseigner : car elle pénètre partout, s'insinue dans tout, et on ne saurait raconter un fait historique sans le juger, ni émettre une pensée quelconque sans que cette opinion en ressorte clairement. C'est pourquoi la neutralité est une rêverie." Tous les gens sincères sont bien obligés de partager l'opinion d'Henri Maret. Cet aveu de l'impossibilité de trouver une école neutre, nous le rencontrons sur bien des lèvres. M. Devineau, directeur de l'École normale du Rhône, membre du Conseil supérieur de l'Instruction publique, déclarait il y a peu de temps : "Oui, c'est bien la neutralité confessionnelle qu'on a prétendu introduire à l'école... Mais, dès le premier jour, on a dû s'apercevoir que l'entreprise était impossible et qu'à la neutralité confessionnelle se substituait immédiatement, par la force des choses, la neutralité religieuse. On peut affirmer sans exagération que, depuis 1882, l'école laïque publique est, à peu de chose près, l'école sans Dieu. Les leçons des instituteurs ne sont guère propres à faire naître ou à fortifier des convictions religieuses. Pour enseigner Dieu il faut croire en Dieu, et cette croyance doit être ferme et profonde. Or, comment trouvons-nous d'instituteurs, aujourd'hui, dont l'âme soit sincèrement et profondément religieuse? Je n'hésite pas à dire que la majorité de nos maîtres sont incroyants. Peut-on rencontrer un aveu plus complet et plus sincère? -- Mais, dira-t-on, dans les lycées, il y a encore des aumôniers donc, si les professeurs doivent demeurer neutres au point
: "Oui, c'est bien la neutralité confessionnelle qu'on a prétendu introduire à l'école... Mais, dès le premier jour, on a dû s'apercevoir que l'entreprise était impossible et qu'à la neutralité confessionnelle se substituait immédiatement, par la force des choses, la neutralité religieuse. On peut affirmer sans exagération que, depuis 1882, l'école laïque publique est, à peu de chose près, l'école sans Dieu. Les leçons des instituteurs ne sont guère propres à faire naître ou à fortifier des convictions religieuses. Pour enseigner Dieu il faut croire en Dieu, et cette croyance doit être ferme et profonde. Or, comment trouvons-nous d'instituteurs, aujourd'hui, dont l'âme soit sincèrement et profondément religieuse? Je n'hésite pas à dire que la majorité de nos maîtres sont incroyants. Peut-on rencontrer un aveu plus complet et plus sincère? -- Mais, dira-t-on, dans les lycées, il y a encore des aumôniers donc, si les professeurs doivent demeurer neutres au point de vue religieux, l'aumônier sera là non plus pour donner à l'enfant l'instruction religieuse qu'il lui est nécessaire. Écoutez Lacordaire : « Comment seraient-ils les élèves, en voyant tant de mépris pour la religion, en prénant l'oreille tous les jours de leur vie à des discours si contradictoires, en ne trouvant le christianisme qu'à la chapelle, et encore un christianisme vide de pure forme et comme officiel? Nous-mêmes, nous sentons périr sur nos lèvres, quand nous leur parlons, la sainte hardiesse de la foi... Nos prédictions se bornent à jeter quelques doutes dans leur âme à leur faire penser qu'après tout, il serait peut-être bien possible que l'Évangile fût l'ouvrage de Dieu, et nous avons le malheur de ne pas laisser toujours à leur esprit cette dernière ressource contre les préjugés. » Peut-on concevoir un prêtre obligé de plaider les circonstances atténuantes, en faveur de Notre-Seigneur devant des enfants? Et cependant c'est la triste réalité, c'est la situation d'un aumônier de lycée. Je veux que mes enfants soient élevés dans ma religion, et l'État n'empêche-t-il seulement d'une instruction laïque, neutre, athée. Il y a plus: l'État peut être maître d'école, il ne sera jamais éducateur. Et je veux, moi, père
trouvant le christianisme qu'à la chapelle, et encore un christianisme vide de pure forme et comme officiel? Nous-mêmes, nous sentons périr sur nos lèvres, quand nous leur parlons, la sainte hardiesse de la foi... Nos prédictions se bornent à jeter quelques doutes dans leur âme à leur faire penser qu'après tout, il serait peut-être bien possible que l'Évangile fût l'ouvrage de Dieu, et nous avons le malheur de ne pas laisser toujours à leur esprit cette dernière ressource contre les préjugés. » Peut-on concevoir un prêtre obligé de plaider les circonstances atténuantes, en faveur de Notre-Seigneur devant des enfants? Et cependant c'est la triste réalité, c'est la situation d'un aumônier de lycée. Je veux que mes enfants soient élevés dans ma religion, et l'État n'empêche-t-il seulement d'une instruction laïque, neutre, athée. Il y a plus: l'État peut être maître d'école, il ne sera jamais éducateur. Et je veux, moi, père de famille, que mes enfants deviennent non seulement des savants, mais des hommes bien élevés, donc, je ne dois pas livrer à ceux qui avouent leur impuissance en matière d'éducation. « Nous sommes tout simplement incapables de donner l'éducation, avouait, avec un accent douloureux, M. Gréard, vicerécteur de l'Académie de Paris. Nos chefs d'établissement, nos proviseurs, ont ni le temps, ni le goût, ni l'aptitude. Les professeurs ne se croient pas tenus de s'en occuper, les répétiteurs s'en dispensent. » Et cette autre constatation de M. Rocard, alors professeur de rhétorique au lycée de Nîmes, dans son ouvrage sur l'Education morale au lycée, ne prouve-t-il pas surabondamment que le religieux seul est armé, préparé, pour être un éducateur de l'enfance : « L'entraînement particulier que les religieux subissent au point de vue de l'apostolat sacerdotal les prépare admirablement au métier d'éducateur. Les pensées élevées sur lesquelles on les tient attachés, les sentiments de dévouement, de sacrifice dont on les pénètre, les leçons de psychologie pratique et de direction spirituelle qu'on leur donne, tout cela constitué des ressources pédagogiques de premier ordre, utilisables dès le lieu de leur être. » Mais il y a un argument plus formel, lisons encore quelques
Paris. Nos chefs d'établissement, nos proviseurs, ont ni le temps, ni le goût, ni l'aptitude. Les professeurs ne se croient pas tenus de s'en occuper, les répétiteurs s'en dispensent. » Et cette autre constatation de M. Rocard, alors professeur de rhétorique au lycée de Nîmes, dans son ouvrage sur l'Education morale au lycée, ne prouve-t-il pas surabondamment que le religieux seul est armé, préparé, pour être un éducateur de l'enfance : « L'entraînement particulier que les religieux subissent au point de vue de l'apostolat sacerdotal les prépare admirablement au métier d'éducateur. Les pensées élevées sur lesquelles on les tient attachés, les sentiments de dévouement, de sacrifice dont on les pénètre, les leçons de psychologie pratique et de direction spirituelle qu'on leur donne, tout cela constitué des ressources pédagogiques de premier ordre, utilisables dès le lieu de leur être. » Mais il y a un argument plus formel, lisons encore quelques lignes de M. Lavisse, ancien maître à l'École centrale : « Nous avons rédigé bien des progammés, institués bien des examens et des concours; mais encore ignorer examiner, ce n'est pas l'éducation. Nous ayons oublié l'éducation. Toute notre machine est faite pour l'air et des diplômes; nous offrons des études primaires, jusqu'au venu lieu de 28 et 30 ans qui brigue un titre d'agrégation et de docteur. Mais ni l'école n'a un caractère moral, ni le collège, encore moins les facultés. » À côté de cette déclaration si nette et si française voici une autre citation moins sincère : « De toutes les mâles qui furent mes maîtres et qu'on a persécuté et dispersés, aucun n'a été un maître éducatif. » « Maîtres, écrivait-il dans un discours de distribution de prix, ne sont pas des machines à fabriquer des bacheliers ou à promulguer la science que doit emmagasiner le cerveau de leurs auditeurs : ce sont des hommes doués d'intelligence, des apôtres, ils forment des âmes. La fonction intellectuelle de la sorte est un but très élevé. » L'instruction religieuse est nécessaire, l'éducation morale est, elle aussi, indispensable à l'enfant, et je n'aurais pas le droit de dire à qui
primaires, jusqu'au venu lieu de 28 et 30 ans qui brigue un titre d'agrégation et de docteur. Mais ni l'école n'a un caractère moral, ni le collège, encore moins les facultés. » À côté de cette déclaration si nette et si française voici une autre citation moins sincère : « De toutes les mâles qui furent mes maîtres et qu'on a persécuté et dispersés, aucun n'a été un maître éducatif. » « Maîtres, écrivait-il dans un discours de distribution de prix, ne sont pas des machines à fabriquer des bacheliers ou à promulguer la science que doit emmagasiner le cerveau de leurs auditeurs : ce sont des hommes doués d'intelligence, des apôtres, ils forment des âmes. La fonction intellectuelle de la sorte est un but très élevé. » L'instruction religieuse est nécessaire, l'éducation morale est, elle aussi, indispensable à l'enfant, et je n'aurais pas le droit de dire à qui me plaît : « Je Vous confie l'éducation de mon fils ; faites de lui un chrétien et un homme bien élevé en même temps que vous en ferez un savant ? » Et pourtant, à côté de ce droit de tout père de famille, il en est un autre non moins sacré et que Mirabeau reconnaissait lorsqu'il disait : « Tout homme a le droit d'enseigner ce qu'il sait », et Condorcet, lorsqu'il écrivait : « Tout citoyen peut fonder des établissements d'instruction. Un pouvoir qui interdirait d'enseigner une opinion contraire à la sienne contredisait la liberté de penser. » Talleyrand disait dans un projet de loi qu'il rédigeait : « Il sera libre à tout particulier, en se soumettant aux lois générales sur l'enseignement public, de former des établissements d'instruction, il sera tenu d'en instruire la municipalité et de publier le règlement. » Mirabeau, Condorcet, Talleyrand seraient, aujourd'hui, de simples réactionnaires ? De nos jours, M. de Lannes a pu dire : « Je n'hésite pas à me prononcer très nettement contre le monopole de l'État en matière d'enseignement secondaire. Je pense qu'il faut maintenir la liberté d'enseignement comme l'arme la plus sûre contre l'abus que l'État pourrait
non moins sacré et que Mirabeau reconnaissait lorsqu'il disait : « Tout homme a le droit d'enseigner ce qu'il sait », et Condorcet, lorsqu'il écrivait : « Tout citoyen peut fonder des établissements d'instruction. Un pouvoir qui interdirait d'enseigner une opinion contraire à la sienne contredisait la liberté de penser. » Talleyrand disait dans un projet de loi qu'il rédigeait : « Il sera libre à tout particulier, en se soumettant aux lois générales sur l'enseignement public, de former des établissements d'instruction, il sera tenu d'en instruire la municipalité et de publier le règlement. » Mirabeau, Condorcet, Talleyrand seraient, aujourd'hui, de simples réactionnaires ? De nos jours, M. de Lannes a pu dire : « Je n'hésite pas à me prononcer très nettement contre le monopole de l'État en matière d'enseignement secondaire. Je pense qu'il faut maintenir la liberté d'enseignement comme l'arme la plus sûre contre l'abus que l'État pourrait faire de son autorité, contre ses fautes et ses passions. » Cependant, on a foulé aux pieds cette liberté de l'enseignement. On a déclaré que celui qui portait une robe et qui avait fait vœu de vivre dans la pauvreté, l'obéissance et la chasteté serait indigne d'enseigner à l'enfant. Et comme la liberté d'enseignement est l'ouvre presque exclusive des religieux, en frappant ceux-ci, on a frappé par contrecoup les pères de famille catholiques qui leur confiaient leurs enfants. Dès 1850, la concurrence faite par les établissements libres aux collèges et lycées de l'État fut considérable. À peine la loi Falloux était-elle promulguée que de tous côtés s'ouvrirent des écoles particulières. De 1850 à 1852, 257 établissements libres furent créés. En 1854, leur chiffre atteignait 1081, avec 21.195 élèves. Devant cette situation, le gouvernement comprit qu'il devait donner plus de force aux recteurs et, pour ce faire, il en diminua le nombre qui fut réduit de 86 à 16. D'autre part, l'Association maçonnique de la Ligue de l'enseignement, fondée et dirigée par Jules Méar, reprend une guerre acharnée à l'enseignement libre. Et cependant, le nombre des élèves des écoles libres ne cessait d'augmenter. C'est ainsi qu'en 1876, il avait atteint le
comme la liberté d'enseignement est l'ouvre presque exclusive des religieux, en frappant ceux-ci, on a frappé par contrecoup les pères de famille catholiques qui leur confiaient leurs enfants. Dès 1850, la concurrence faite par les établissements libres aux collèges et lycées de l'État fut considérable. À peine la loi Falloux était-elle promulguée que de tous côtés s'ouvrirent des écoles particulières. De 1850 à 1852, 257 établissements libres furent créés. En 1854, leur chiffre atteignait 1081, avec 21.195 élèves. Devant cette situation, le gouvernement comprit qu'il devait donner plus de force aux recteurs et, pour ce faire, il en diminua le nombre qui fut réduit de 86 à 16. D'autre part, l'Association maçonnique de la Ligue de l'enseignement, fondée et dirigée par Jules Méar, reprend une guerre acharnée à l'enseignement libre. Et cependant, le nombre des élèves des écoles libres ne cessait d'augmenter. C'est ainsi qu'en 1876, il avait atteint le chiffre de 78 650, tandis que l'Etat ne comptait dans ses collèges et lycées que 72 259 élèves. De 1896 à 1897, les rapports officiels constatent que les lycées comptent 863 élèves de moins et les collèges libres 188 de plus que l'année précédente, de même 786 en moins dans les écoles laïques, et 3 682 de plus dans les établissements ecclésiastiques. En 1900, M. Maurice Faure reconnaît que la majorité a changé et qu'il n'y a plus dans les établissements de l'Etat que 81 321 élèves pour 91 140 dans les écoles et collèges libres. Malgré les sacrifices de l'Etat, malgré l'augmentation forcée des impôts, nécessaire par les dépenses obligatoires, la perte progressive des écoles laïques est de 10 000 élèves par an. Les succès remportés par les élèves des établissements libres sont en proportion bien supérieurs à ceux des élèves de l'Etat. Pour ne prendre qu'un exemple, en 1877, sur 100 élèves, les Frères de la Préceptorat chrétien avaient eu une moyenne de 53,75 élèves diplômés, tandis que les écoles laïques n'en avaient que 8,67. En 1880, 11,95 contre 10,04. Le jury de la section de l'Instruction publique à l'Exposition universelle de 1900 a accordé aux Frères de
les écoles laïques, et 3 682 de plus dans les établissements ecclésiastiques. En 1900, M. Maurice Faure reconnaît que la majorité a changé et qu'il n'y a plus dans les établissements de l'Etat que 81 321 élèves pour 91 140 dans les écoles et collèges libres. Malgré les sacrifices de l'Etat, malgré l'augmentation forcée des impôts, nécessaire par les dépenses obligatoires, la perte progressive des écoles laïques est de 10 000 élèves par an. Les succès remportés par les élèves des établissements libres sont en proportion bien supérieurs à ceux des élèves de l'Etat. Pour ne prendre qu'un exemple, en 1877, sur 100 élèves, les Frères de la Préceptorat chrétien avaient eu une moyenne de 53,75 élèves diplômés, tandis que les écoles laïques n'en avaient que 8,67. En 1880, 11,95 contre 10,04. Le jury de la section de l'Instruction publique à l'Exposition universelle de 1900 a accordé aux Frères de la doctrine chrétienne 37 récompenses et 3 grands prix. La concurrence doit amener fatalement la ruine de bien des lycées. Mais l'Etat, c'est-à-dire le contribuable, est là pour payer et, pour combler les déficits, chaque année, le budget de l'instruction publique augmente dans des proportions fantastiques. Il atteint 1 600 millions. Mais le jour où les enfants devront, par la force même des choses, retourner à l'instruction de l'Etat, des dépenses que l'on évalue au minimum à 5 milliards seront absolument obligatoires, il faudra de nouveaux bâtiments et de nouveaux professeurs. Comme le disait si bien M. de Mun dans une lettre à Waldeck-Rousseau (25 décembre 1899) : « Grâce à vous, nous avons 32000 jeunes gens qui seront lycéens malgré eux et malgré leur famille. Après cela, vous direz sans rire que vous ne portez aucune atteinte à la liberté des parents ». L'éminent orateur n'envisageait la situation que dans le cas où l'obligation du stage scolaire pendant les trois dernières années d'études serait imposée aux élèves des collèges libres. Quand les écoles libres n'auront plus d'existence légale, il faudra cependant donner l'instruction à tous les enfants qui les fréquentaient, et la dépense pour l'Etat et pour les communes
millions. Mais le jour où les enfants devront, par la force même des choses, retourner à l'instruction de l'Etat, des dépenses que l'on évalue au minimum à 5 milliards seront absolument obligatoires, il faudra de nouveaux bâtiments et de nouveaux professeurs. Comme le disait si bien M. de Mun dans une lettre à Waldeck-Rousseau (25 décembre 1899) : « Grâce à vous, nous avons 32000 jeunes gens qui seront lycéens malgré eux et malgré leur famille. Après cela, vous direz sans rire que vous ne portez aucune atteinte à la liberté des parents ». L'éminent orateur n'envisageait la situation que dans le cas où l'obligation du stage scolaire pendant les trois dernières années d'études serait imposée aux élèves des collèges libres. Quand les écoles libres n'auront plus d'existence légale, il faudra cependant donner l'instruction à tous les enfants qui les fréquentaient, et la dépense pour l'Etat et pour les communes pèsera d'un poids bien lourd sur le contribuable déjà écrasé d'impôts. On a vu les résultats de la concurrence entre l'enseignement libre et l'enseignement de l'Etat, et l'on a compris qu'il fallait à tout prix enrager le danger pour ce dernier. Un moyen indirect qui, à première vue, peut paraître ne pas atteindre le but, mais qui, en réalité, tue l'enseignement libre, la défense d'enseigner aux membres des Congrégations non autorisées que l'ouvrier disperse, a permis de rendre à l'Université une tranquillité relative. Par ce moyen, on n'a pas arrivé au résultat final, à ce monopole de l'enseignement de l'Etat que les professeurs de l'Université eux-mêmes sont les premiers à redouter. Mais on a fait un grand pas dans cette voie. En tuant la vie religieuse en France, on a tué par contre-coup l'enseignement libre qui est donné, presque exclusivement par les religieux et les religieuses. Le résultat définitif, on l'atteindra peut-être un jour en obligeant, par la force même des choses, les écoles libres à se fermer petit à petit. Et ces écoles seront au surplus bien peu nombreuses le jour où l'on mettra en vigueur la loi sur les Congrégations, dite loi sur les associations. Quelle sera alors
ne pas atteindre le but, mais qui, en réalité, tue l'enseignement libre, la défense d'enseigner aux membres des Congrégations non autorisées que l'ouvrier disperse, a permis de rendre à l'Université une tranquillité relative. Par ce moyen, on n'a pas arrivé au résultat final, à ce monopole de l'enseignement de l'Etat que les professeurs de l'Université eux-mêmes sont les premiers à redouter. Mais on a fait un grand pas dans cette voie. En tuant la vie religieuse en France, on a tué par contre-coup l'enseignement libre qui est donné, presque exclusivement par les religieux et les religieuses. Le résultat définitif, on l'atteindra peut-être un jour en obligeant, par la force même des choses, les écoles libres à se fermer petit à petit. Et ces écoles seront au surplus bien peu nombreuses le jour où l'on mettra en vigueur la loi sur les Congrégations, dite loi sur les associations. Quelle sera alors exactement la situation des catholiques en France? Il est facile de le prévoir. Les écoles, collèges et lycées de l'Etat, c'est-à-dire des établissements neutres, donc athées, seront le refuge obligatoire de tous ceux qui voudront apprendre. Les enfants, privés de tout enseignement religieux, seront condamnés par suite à devenir presque fatalement des sceptiques et des incrédules. Ils ne recevront plus d'éducation. L'Université ne leur donnera que l'instruction, et nous ne gagnons point contre le fait lorsque nous dirons que cette instruction ne sera peut-être pas donnée avec autant de soin qu'aujourd'hui le jour où le stimulant de la concurrence avec l'enseignement libre n'existera plus. Avant la liberté d'enseignement, les catholiques comme les autres avaient le droit de réunir les jeunes gens pour les conduire aux leçons du lycée et, en dehors des cours, les élèves pouvaient être soumis à l'influence des religieux et des prêtres. Les Lacordaire, les Montalembert, les Parisis jugèrent que cette situation était insupportable, parce qu'elle était pleine de dangers. Le jour où la loi Contre les Congrégations aura chassé de France les religieux et religieuses, privés du droit d'enseigner, je n'hésite pas à dire que cette dernière ressource ne restera même pas aux catholiques, Car, s'il
fatalement des sceptiques et des incrédules. Ils ne recevront plus d'éducation. L'Université ne leur donnera que l'instruction, et nous ne gagnons point contre le fait lorsque nous dirons que cette instruction ne sera peut-être pas donnée avec autant de soin qu'aujourd'hui le jour où le stimulant de la concurrence avec l'enseignement libre n'existera plus. Avant la liberté d'enseignement, les catholiques comme les autres avaient le droit de réunir les jeunes gens pour les conduire aux leçons du lycée et, en dehors des cours, les élèves pouvaient être soumis à l'influence des religieux et des prêtres. Les Lacordaire, les Montalembert, les Parisis jugèrent que cette situation était insupportable, parce qu'elle était pleine de dangers. Le jour où la loi Contre les Congrégations aura chassé de France les religieux et religieuses, privés du droit d'enseigner, je n'hésite pas à dire que cette dernière ressource ne restera même pas aux catholiques, Car, s'il est facile d'admirer les hommes qui, à la différence de trop de surveillants de lycée, partagent les jeux de leurs élèves et les suivent dans leurs travaux scolaires, il est plus difficile de les imiter. « Cet homme, dit M. de Mun, qui, la soutane retroussée, joyeusement, de toi son cœur, se mêle aux jeux des élèves, qui n'en a pas de honte ni d'ennui; car il sait bien, comme dit Montaigne, que « les jeux des enfants ne sont pas jeux, et les faut juger en eux comme leurs plus sérieuses actions », cet homme qui couche au dortoir, débute avant les autres, se lève la nuit, dans les plus grands froids de l'hiver pour arroser d'eau le patinoire du lycée, cet homme qui cependant porte en lui le prêtre, l'âme d'un moine ou le cerveau d'un évangéliste. Ce qui l'anime, c'est l'esprit d'abnégation. Or, je dis qu'il sera très difficile, pour je ne sais dirais impossible, de trouver des laïcs capables de cette abnégation. Il y a loin. écrit: Méziers, de l'esprit d'ambition légitime des maîtres répétiteurs à l'esprit; 504 — d'abúsager que développe, qu'entretient l'esprit religieux; C'est l'esprit de sacrifice et non le traitement qui fait l'éducateur.