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aux besoins de la technique portuaire. Le syndicalisme local a également proscrit dangereusement l'emploi des appareils mécaniques pour la plus grande partie du travail du charbonnage. Le quai énorme, qui borne le bassin de San-Bruno du côté de la ville, n'est pas encore équipé. Mais Barcelone est dans l'ensemble un port magnifique de 300 hectares, qui n'attend que quelques perfectionnements, faciles d'ailleurs, pour égaler les meilleurs de la Méditerranée. Son mouvement, qui s'est traduit, en cinq années, par une importation d'environ 7 millions 1/2 de tonnes, tandis que les exportations ne se chiffraient que par million, gagnera certainement à la stabilisation politique définitive de la région, et aussi à l'apaisement douanier indispensable aux bonnes relations de deux grandes amies comme la France et l'Espagne. Les réceptions dont fut l'objet la commission d'études de l'Association des grands ports, notamment à la Généralité où elle eut l'honneur d'être accueillie par le président Macia lui-même, furent l'occasion de discours où le représentant de la délégation française, M.J. Le Troquer, exprima, avec la plus juste éloquence, le besoin d'intimité confiante qui anime les deux grandes républiques soeurs. Les mêmes assurances furent données à la jolie réception du Casino, par le très distingué gouverneur Atmettia, linguiste accompli, journaliste éminent, grand ami de notre pays. Le reste du trop bref séjour fut consacré aux multiples et rares beautés de Barcelone. Heureuse ville qui a pour évacuer ses multitudes vers les hauteurs de Tibidabo et les riches plaines de Catalogne, ces immenses avenues, qui manquent tant à notre Paris, et ces bois savamment stylisés comme ceux de la montagne de Montjuïc, où vivra à jamais le souvenir du grand architecte français Le Forestier, et ses boulevards fleuris par la beauté des Catalans. Ville où l'on a vu grand, trop grand, peut-être. Mais combien des nôtres peuvent s'accuser de pareil péché d'enfance et de force débordante? De ce voyage, émergent, comme des jets de beauté, les souvenirs des admirables aménagements d'urbanisme moderne de Lisbonne et de Barcelone, ceux de la puissance industrielle d'un Casablanca. Mais ils sont tous dominés par l'absolue nécessité, reconnue et proclamée par tous, Portugais,
linguiste accompli, journaliste éminent, grand ami de notre pays. Le reste du trop bref séjour fut consacré aux multiples et rares beautés de Barcelone. Heureuse ville qui a pour évacuer ses multitudes vers les hauteurs de Tibidabo et les riches plaines de Catalogne, ces immenses avenues, qui manquent tant à notre Paris, et ces bois savamment stylisés comme ceux de la montagne de Montjuïc, où vivra à jamais le souvenir du grand architecte français Le Forestier, et ses boulevards fleuris par la beauté des Catalans. Ville où l'on a vu grand, trop grand, peut-être. Mais combien des nôtres peuvent s'accuser de pareil péché d'enfance et de force débordante? De ce voyage, émergent, comme des jets de beauté, les souvenirs des admirables aménagements d'urbanisme moderne de Lisbonne et de Barcelone, ceux de la puissance industrielle d'un Casablanca. Mais ils sont tous dominés par l'absolue nécessité, reconnue et proclamée par tous, Portugais, "Marocains", Algériens, Catalans, de la suppression des luttes fratricides qui dressent les uns contre les autres les économies nationales. C'est à cette seule condition que les ports, les cinq beaux ports que nous avons admis, continueront à prospérer, et même à vivre. Sinon, l'essentiel leur ferait vite défaut : les navires, de chez nous et d'ailleurs, sans quoi ils ne seraient qu'œuvre vaine, vouée à la décadence. EMOQvATE De La Presse Religieuse Il semble, à priori, que l'Église catholique, champion de l'universel, ne puisse approuver les particularismes nationaux. Au reste n'est-il pas écrit : "Il n'y a ni Grec, ni Juif, ni Scythe, mais le Christ est en toutes choses"? Elle a toujours prêché aux hommes de tenir peu de compte de ce qui les distingue et les détourne de prendre conscience de leur commune essence divine; elle leur rappelle que Jésus-Christ n'accepte que ceux qui sont reconnaissants, et que Dieu se plaît permet qu'on aime d'abord ses compatriotes, il ne manque pas de répéter que Dieu se plaît de voir que, "parce que nous sommes séparés par quelques fleuves ou quelques montagnes, nous semblons avoir oublié que nous avons une même nature". En principe, la nation s'oppose au catholicisme,
navires, de chez nous et d'ailleurs, sans quoi ils ne seraient qu'œuvre vaine, vouée à la décadence. EMOQvATE De La Presse Religieuse Il semble, à priori, que l'Église catholique, champion de l'universel, ne puisse approuver les particularismes nationaux. Au reste n'est-il pas écrit : "Il n'y a ni Grec, ni Juif, ni Scythe, mais le Christ est en toutes choses"? Elle a toujours prêché aux hommes de tenir peu de compte de ce qui les distingue et les détourne de prendre conscience de leur commune essence divine; elle leur rappelle que Jésus-Christ n'accepte que ceux qui sont reconnaissants, et que Dieu se plaît permet qu'on aime d'abord ses compatriotes, il ne manque pas de répéter que Dieu se plaît de voir que, "parce que nous sommes séparés par quelques fleuves ou quelques montagnes, nous semblons avoir oublié que nous avons une même nature". En principe, la nation s'oppose au catholicisme, ce qui, bien entendu, ne veut pas dire qu'en pratique l'Église ait eu toujours à lutter contre l'Église, qui, à côté de son enseignement, a une politique, et fort sage, comme on sait. Comment se passerait-elle d'un programme d'action, en effet, puisque le Saint-Siège doit agir? Certes, "rendez à César ce qui est à César" : César gouverne le temporel. Pourtant l'Église doit défendre la morale universelle, et par conséquent chercher à contrôler les gouvernements nationaux, veiller à ce qu'ils conduisent les hommes dans la voie du salut; or la morale universelle n'est pas toujours celle de la politique nationale, la voie du salut des âmes ne coïncide pas toujours avec celle du salut de la nation. Et quand la politique du Saint-Siège se trouve en opposition avec l'intérêt des nations catholiques mêmes, pourquoi le Saint-Siège ménagerait-il celles-ci? Les intérêts nationaux en général, ou ceux d'une nation quelle qu'elle soit, il n'a pas à les considérer, puisque son but est le salut des individus. Cela s'est vu tout particulièrement durant la dernière guerre, lorsque le pape recommandait aux belligérants de faire la paix immédiatement et voulait les renvoyer, si l'on peut dire, dos à dos, sans faire la moindre différence
ce qui est à César" : César gouverne le temporel. Pourtant l'Église doit défendre la morale universelle, et par conséquent chercher à contrôler les gouvernements nationaux, veiller à ce qu'ils conduisent les hommes dans la voie du salut; or la morale universelle n'est pas toujours celle de la politique nationale, la voie du salut des âmes ne coïncide pas toujours avec celle du salut de la nation. Et quand la politique du Saint-Siège se trouve en opposition avec l'intérêt des nations catholiques mêmes, pourquoi le Saint-Siège ménagerait-il celles-ci? Les intérêts nationaux en général, ou ceux d'une nation quelle qu'elle soit, il n'a pas à les considérer, puisque son but est le salut des individus. Cela s'est vu tout particulièrement durant la dernière guerre, lorsque le pape recommandait aux belligérants de faire la paix immédiatement et voulait les renvoyer, si l'on peut dire, dos à dos, sans faire la moindre différence entre les nations qui avaient le droit pour elles et celles qui ne l'avaient pas. Apprenons du reste aux personnes qu'a pu étonner cette attitude qu'aux yeux de l'Église deux adversaires peuvent parfaitement avoir l'un et l'autre la justice de leur côté c'est lorsque chacun d'eux, "sans être certain de son droit, le considère, après avoir pris l'avis de ses conseils, comme simplement probable". Quand on a mis tout le zèle possible à comprendre les arguments de l'adversaire, si l'on n'y parvient pas, on demeure dans ce que les théologiens nomment l'ignorance "invincible". Il y a donc en théorie, comme il y a étymologiquement, quelque chose de contradictoire dans ces deux mots la République et le catholique; et puisque par ailleurs les intérêts d'une nation peuvent être contraires à ceux de l'Église et le sont en fait très souvent, tout cela pose à son gouvernement des problèmes rather malaisés à résoudre. Toute lutte, tout traité avec le Saint-Siège, en effet, est un traité de la nation avec ses propres membres en tant qu'ils sont catholiques. Le Saint-Siège étant le représentant des fidèles, le concordat que la nation signe avec lui est un contrat que passe l'État, par son intermédiaire, avec
son droit, le considère, après avoir pris l'avis de ses conseils, comme simplement probable". Quand on a mis tout le zèle possible à comprendre les arguments de l'adversaire, si l'on n'y parvient pas, on demeure dans ce que les théologiens nomment l'ignorance "invincible". Il y a donc en théorie, comme il y a étymologiquement, quelque chose de contradictoire dans ces deux mots la République et le catholique; et puisque par ailleurs les intérêts d'une nation peuvent être contraires à ceux de l'Église et le sont en fait très souvent, tout cela pose à son gouvernement des problèmes rather malaisés à résoudre. Toute lutte, tout traité avec le Saint-Siège, en effet, est un traité de la nation avec ses propres membres en tant qu'ils sont catholiques. Le Saint-Siège étant le représentant des fidèles, le concordat que la nation signe avec lui est un contrat que passe l'État, par son intermédiaire, avec la totalité ou une partie de ses sujets. Et lorsque celui qui gouverne, le prince, est lui-même catholique, le problème psychologique qu'il a personnellement à résoudre est l'image assez exacte de celui qu'a à résoudre la nation. C'était le cas des rois de France. Qu'un Louis IX ait réussi à être un grand roi et en même temps un saint, c'est ce qui ne peut que sembler purement admirable quel chef-d'œuvre que son concordat intime! Mais que nos rois, dans l'ensemble, se soient tirés comme ils l'ont fait de la situation malaisée où ils étaient en tant que chefs d'une nation catholique, cela paraît tout à fait merveilleux. Certes, en Europe, ils n'étaient pas seuls dans ce cas, mais qui donc a aussi bien réussi qu'eux? Certains pays ont presque cédé à l'influence catholique sur leur politique, et s'en sont nécessairement mal trouvés (en tant que nations naturellement) tel autre au contraire, comme l'Angleterre, a rompu brutalement. Nos anciens rois ont infiniment mieux mené la barque. Il est vrai qu'ils avaient un avantage immense celui de commander à la plus vieille des nations, et qui découvrait dans sa tradition cette chose extraordinaire un véritable nationalisme catholique, le gallicanisme. Cela leur
être un grand roi et en même temps un saint, c'est ce qui ne peut que sembler purement admirable quel chef-d'œuvre que son concordat intime! Mais que nos rois, dans l'ensemble, se soient tirés comme ils l'ont fait de la situation malaisée où ils étaient en tant que chefs d'une nation catholique, cela paraît tout à fait merveilleux. Certes, en Europe, ils n'étaient pas seuls dans ce cas, mais qui donc a aussi bien réussi qu'eux? Certains pays ont presque cédé à l'influence catholique sur leur politique, et s'en sont nécessairement mal trouvés (en tant que nations naturellement) tel autre au contraire, comme l'Angleterre, a rompu brutalement. Nos anciens rois ont infiniment mieux mené la barque. Il est vrai qu'ils avaient un avantage immense celui de commander à la plus vieille des nations, et qui découvrait dans sa tradition cette chose extraordinaire un véritable nationalisme catholique, le gallicanisme. Cela leur facilitait les choses, et l'on sait assez quel appui ils y prouvèrent. Aujourd'hui il n'est plus question de gallicanisme. Mais, comme le patriotisme des catholiques, Dieu merci, n'est pas moins vif qu'autrefois, au contraire, ils se sont avisés d'en chercher la justification dans leur catholicisme même; et ce qui est admirable, c'est qu'ils l'ont trouvée. La doctrine de l'Église n'a pourtant pas changé, mais c'est l'esprit dans lequel on l'interprète en quelque sorte pragmatiquement qui s'est modifié. Notons que, si le prêtre qui porte les armes se voit encore interdit, on lève l'interdit quelques instants après l'avoir prononcé; aussi bien, Mgr Batiffol proclame que, « sur la légitimité du service militaire, tout doute est levé ». Mais il faut lire le beau livre de l'abbé Sertillanges sur Léon XIII et Morts et renaissances, ou plutôt celui, beaucoup plus curieux, quoique moins distrayant, de M. A. Lugan, de la Compagnie de Jésus, sur La Grande Salle sociale de la République des hommes, pour apprendre que « Jésus ne regarde pas au-delà des frontières de sa patrie pour aller porter aux autres ses bienfaits », et qu'il est plein « d'amour patriotique ». Au reste, le P. Olivier n'a-t-il pas écrit lui-même
admirable, c'est qu'ils l'ont trouvée. La doctrine de l'Église n'a pourtant pas changé, mais c'est l'esprit dans lequel on l'interprète en quelque sorte pragmatiquement qui s'est modifié. Notons que, si le prêtre qui porte les armes se voit encore interdit, on lève l'interdit quelques instants après l'avoir prononcé; aussi bien, Mgr Batiffol proclame que, « sur la légitimité du service militaire, tout doute est levé ». Mais il faut lire le beau livre de l'abbé Sertillanges sur Léon XIII et Morts et renaissances, ou plutôt celui, beaucoup plus curieux, quoique moins distrayant, de M. A. Lugan, de la Compagnie de Jésus, sur La Grande Salle sociale de la République des hommes, pour apprendre que « Jésus ne regarde pas au-delà des frontières de sa patrie pour aller porter aux autres ses bienfaits », et qu'il est plein « d'amour patriotique ». Au reste, le P. Olivier n'a-t-il pas écrit lui-même qu' « un premier caractère de la prédication de Jésus, c'est son caractère absolument national » ? Laissons cela. Ce qui nous intéresse ici, c'est de songer combien ce nouveau patriotisme catholique aurait pu simplifier les rapports de l'Église et de la troisième République. Il n'en a rien été, comme on sait, et comme on le saura encore mieux après avoir lu le livre si attachant que vient de publier M. Maurice Garçon. Dans ce gros volume parfaitement documenté, où il passe en revue toutes les principales affaires judiciaires que les tribunaux ont eu à juger depuis la fondation de la troisième République, M. Maurice Garçon a mis la même vie dont il sait animer ses célèbres et spirituelles plaidoiries. Il y a groupé, selon leurs sujets, tous ces grands procès en divers chapitres, dont un des plus captivants est celui qui se trouve consacré aux luttes religieuses. Nous y revivons les temps de M. Combes, de la séparation, de la liquidation des biens des congrégations; et tout cela, si proche pourtant, semble déjà aussi loin de nous, après la guerre, et la semi-réconciliation tacite qui s'est faite, que l'affaire de la bulle, que de violences de la part de
on sait, et comme on le saura encore mieux après avoir lu le livre si attachant que vient de publier M. Maurice Garçon. Dans ce gros volume parfaitement documenté, où il passe en revue toutes les principales affaires judiciaires que les tribunaux ont eu à juger depuis la fondation de la troisième République, M. Maurice Garçon a mis la même vie dont il sait animer ses célèbres et spirituelles plaidoiries. Il y a groupé, selon leurs sujets, tous ces grands procès en divers chapitres, dont un des plus captivants est celui qui se trouve consacré aux luttes religieuses. Nous y revivons les temps de M. Combes, de la séparation, de la liquidation des biens des congrégations; et tout cela, si proche pourtant, semble déjà aussi loin de nous, après la guerre, et la semi-réconciliation tacite qui s'est faite, que l'affaire de la bulle, que de violences de la part de l'État. Il est vrai qu'il n'y avait plus de gallicanisme pour servir de tampon entre l'esprit de l'Église et lui. Le cléricalisme, voilà l'ennemi. Ce mot de Gambetta (qui d'ailleurs est de Peyrat) claque encore comme un vieux drapeau fané au-dessus du parti radical certes, il y avait antipathie foncière. Mais n'oublions pas non plus qu'en ce temps-là le ralliement n'était pas entièrement fait. L'État, qui alors était fort, ne voulait pas tolérer un enseignement dirigé contre lui, comme il fait aujourd'hui, où il va jusqu'à payer de ses deniers les instituteurs qui le donnent. La loi de finances de 1876 prescrivait qu'il fut dressé un état de toutes les communautés, congrégations et associations religieuses, autorisées ou non, qui existaient en France. Il fallut deux ans pour dresser cet état bien approximativement il reconnut qu'il existait 43,287 '« congréganistes à hommes et 127,753 femmes, et que leur fortune totale s'élevait à 712 millions 538,150 francs. Les hostilités étaient déjà engagées, et naturellement contre les jésuites. Dès le 3 juillet 1876, les journaux ayant raconté que des fraudes avaient été commises au concours de Polytechnique, Gambetta avait interpellé et attaqué violemment à la tribune l'école Sainte-Geneviève. C'était un peu léger l'information
Mais n'oublions pas non plus qu'en ce temps-là le ralliement n'était pas entièrement fait. L'État, qui alors était fort, ne voulait pas tolérer un enseignement dirigé contre lui, comme il fait aujourd'hui, où il va jusqu'à payer de ses deniers les instituteurs qui le donnent. La loi de finances de 1876 prescrivait qu'il fut dressé un état de toutes les communautés, congrégations et associations religieuses, autorisées ou non, qui existaient en France. Il fallut deux ans pour dresser cet état bien approximativement il reconnut qu'il existait 43,287 '« congréganistes à hommes et 127,753 femmes, et que leur fortune totale s'élevait à 712 millions 538,150 francs. Les hostilités étaient déjà engagées, et naturellement contre les jésuites. Dès le 3 juillet 1876, les journaux ayant raconté que des fraudes avaient été commises au concours de Polytechnique, Gambetta avait interpellé et attaqué violemment à la tribune l'école Sainte-Geneviève. C'était un peu léger l'information des journaux était fausse. Les jésuites les poursuivirent; le P. du Lac en personne vint déposer à l'audience de la correctionnelle, et les journalistes furent condamnés pour diffamation. Cependant, en 1877, la Chambre supprima les bourses dans les établissements où enseignaient des religieux appartenant à des congrégations non autorisées; puis la Petite République fit une campagne contre les manuels d'histoire hostiles à la Révolution; et, après qu'une loi prescrivant que nul ne serait admis à enseigner ou à diriger un établissement d'enseignement s'il appartenait à une congrégation non autorisée eut été votée par la Chambre en juillet 1879 et rejetée par le Sénat en mars 1880, le gouvernement prit deux décrets, dont l'un dissolvait la Compagnie de Jésus et l'autre ordonnait aux congrégations non autorisées de demander l'agrément de l'État. En réalité, les seuls jésuites étaient visés, mais toutes les congrégations firent bloc aucune ne sollicita l'autorisation. En outre, plus de deux cents magistrats catholiques démissionnèrent. Ils furent remplacés immédiatement, et l'on commença l'expulsion des jésuites partout il fallut convoquer la police et des serruriers. Cependant, les autres congrégations persistaient à ne pas demander l'autorisation. Freycinet négocia avec le Vatican, et il était sur le point d'aboutir lorsque son collègue
la Petite République fit une campagne contre les manuels d'histoire hostiles à la Révolution; et, après qu'une loi prescrivant que nul ne serait admis à enseigner ou à diriger un établissement d'enseignement s'il appartenait à une congrégation non autorisée eut été votée par la Chambre en juillet 1879 et rejetée par le Sénat en mars 1880, le gouvernement prit deux décrets, dont l'un dissolvait la Compagnie de Jésus et l'autre ordonnait aux congrégations non autorisées de demander l'agrément de l'État. En réalité, les seuls jésuites étaient visés, mais toutes les congrégations firent bloc aucune ne sollicita l'autorisation. En outre, plus de deux cents magistrats catholiques démissionnèrent. Ils furent remplacés immédiatement, et l'on commença l'expulsion des jésuites partout il fallut convoquer la police et des serruriers. Cependant, les autres congrégations persistaient à ne pas demander l'autorisation. Freycinet négocia avec le Vatican, et il était sur le point d'aboutir lorsque son collègue au ministère, Constans, publia qu'il n'accepterait pas la moindre transaction Freycinet démissionna. Alors les expulsions reprirent. Il y eut quelques incidents. À Solesmes, la duchesse de Chevreuse refusa de sortir de la chapelle, gifla un agent, en décoiffa un autre, et fut condamnée à 200 francs d'amende. Henri Cochin récolta ailleurs un mois de prison; Henri de Lassus, quinze jours. En somme, beaucoup moins de bagarres qu'en 1902. Les congrégations s'adressèrent d'ailleurs à la justice, et un certain nombre déposèrent des plaintes aux parquets contre les agents d'exécution des décrets, qui, disaient-ils, avaient violé les garanties du droit commun. Le gouvernement prescrivit aux procureurs généraux d'opposer des déclinatoires de compétence, afin d'enlever la connaissance des procès aux tribunaux de droit commun, et d' « élever le conflit. » Sur ce, nouvelles démissions de magistrats au total, quatre cents, ou environ. Le tribunal des conflits jugea que l'autorité judiciaire ne pouvait connaître des mesures administratives qui avaient été prises afin d'exécuter des lois, sans violer le principe de la séparation des pouvoirs. Aussitôt, deux de ses membres envoyèrent leur démission une ordonnance du 1er juin 1828 porte, en effet, que le conflit ne sera jamais « élevé » en matière criminelle.
ailleurs un mois de prison; Henri de Lassus, quinze jours. En somme, beaucoup moins de bagarres qu'en 1902. Les congrégations s'adressèrent d'ailleurs à la justice, et un certain nombre déposèrent des plaintes aux parquets contre les agents d'exécution des décrets, qui, disaient-ils, avaient violé les garanties du droit commun. Le gouvernement prescrivit aux procureurs généraux d'opposer des déclinatoires de compétence, afin d'enlever la connaissance des procès aux tribunaux de droit commun, et d' « élever le conflit. » Sur ce, nouvelles démissions de magistrats au total, quatre cents, ou environ. Le tribunal des conflits jugea que l'autorité judiciaire ne pouvait connaître des mesures administratives qui avaient été prises afin d'exécuter des lois, sans violer le principe de la séparation des pouvoirs. Aussitôt, deux de ses membres envoyèrent leur démission une ordonnance du 1er juin 1828 porte, en effet, que le conflit ne sera jamais « élevé » en matière criminelle. Cependant, les expulsions n'avaient pas été bien sérieuses. Partout les congrégations se reformèrent. Les assomptionnistes, rentrés dès 1881, fondèrent la Croix, diverses feuilles régionales, organisèrent des tiers-ordres et des comités de toutes sortes, et unirent par action d'une manière appréciable sur les révoltes. En 1901, quand Waldeck-Rousseau fit voter la loi soumettant les congrégations religieuses à leur ce qu'ils pensaient, ce qu'ils savaient, au lieu de leur imposer ce qu'ils pensaient eux-mêmes et ce qu'ils savaient. Qu'ajouter dès lors, qu'essayer, par quelles approches prudentes ébranler M. Silvère Touchard ? Était-il même présent au tête-à-tête, n'était-ce pas son sosie qui m'écoutait, une doublure à l'usage du visiteur, alors que l'antre, le vrai Touchard, le cérébral ou le sensible, n'entendait rien de mon appel dans sa tour d'ivoire ? Lequel des deux, du visible ou de l'invisible, me répondit: N'insistez pas, cher ami, vous auriez mauvaise grâce. Rien ne me préoccupe que la philosophie. Je fus sur le point de rompre l'entretien, de ramasser mon chapeau et mes gants, de signifier brutalement à M. Touchard que désormais son silence, sa retraite échapperaient à mon inquisition. Je ne sais quelle tristesse, soudainement surprise sur son visage, me retint de le faire cette fois