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géographique. À Chahule Zinga, village perché à 14 400 pieds anglais au-dessus du niveau de la mer, dans le Khorsum, le Pundit a remarqué de grands bassins en pierre dans lesquels les habitants font une sorte de soupe avec de la farine; cette soupe avec du laitage, du fromage, du beurre, constitue la nourriture. Les ustensiles de ménage sont en pierre ou en cuivre, ces derniers achetés à Ladakh. Ils ne fabriquent, du reste, que des tentes et de grossières couvertures en poils de yack. Leur richesse consiste en chevaux et en troupeaux; ils recueillent du sel qu'ils échangent contre de la vaisselle de pierre et de cuivre et de la farine. Leurs armes sont des flèches et des fusils; de même que chez la plupart des peuples de l'Asie centrale, ces fusils sont supportés par une fourche généralement en corne d'antilope; ils mettent directement le feu à la poudre. Les Khampas, qui habitent les districts de Gargethol et de Garchelhol, dans le Shankhor, ne doivent pas être confondus avec leurs voisins les Chanpas ou Champas qui sont d'une autre race. Ces Khampas sont originaires de la contrée Scham, située au nord-est et à l'est de Lhasa et occupent actuellement environ cent tentes; parti trente-cinq ans environ avant le voyage du Pundit, de Siling ou Sining-Fu à l'est du lac Koko-Nor, ils sont arrivés à l'emplacement qu'ils occupent aujourd'hui par Lhasa et le lac Manasarowar. Cette tribu paie une redevance en beurre et en troupeaux. Les Khampas maraudent volontiers; ils sont bien armés de fusils et de sabres dont le fourreau est fréquemment orné de turquoises et de corail. Les hommes sont bien faits et robustes, de bonne constitution. Leur costume se compose en hiver comme en été d'un ponte en peau de mouton, dont le poil est tourné vers le corps; ce vêtement est court et ne descend que jusqu'aux genoux; il est attaché à la taille par une ceinture de laine. Ils ne laissent point pousser leur barbe, et, à la manière des Chinois, portent une tresse. Le vêtement des femmes est plus grand et plus large; elles
environ cent tentes; parti trente-cinq ans environ avant le voyage du Pundit, de Siling ou Sining-Fu à l'est du lac Koko-Nor, ils sont arrivés à l'emplacement qu'ils occupent aujourd'hui par Lhasa et le lac Manasarowar. Cette tribu paie une redevance en beurre et en troupeaux. Les Khampas maraudent volontiers; ils sont bien armés de fusils et de sabres dont le fourreau est fréquemment orné de turquoises et de corail. Les hommes sont bien faits et robustes, de bonne constitution. Leur costume se compose en hiver comme en été d'un ponte en peau de mouton, dont le poil est tourné vers le corps; ce vêtement est court et ne descend que jusqu'aux genoux; il est attaché à la taille par une ceinture de laine. Ils ne laissent point pousser leur barbe, et, à la manière des Chinois, portent une tresse. Le vêtement des femmes est plus grand et plus large; elles ont leurs cheveux très longs et les tressent en nattes surchargées d'ornements en argent et de pièces de monnaie. Hommes et femmes sont presque toujours à cheval; ils chassent avec la plus grande habileté l'antilope, le mouton, le gibier. Ils protègent la religion de Boudha leur langue est complètement différente de celle des autres Thibétains suivant le Pundit, beaucoup de mots toutefois sont communs, mais les préfixes et les affixes sont complètement différents; l'on peut noter, avec M. Trotter, que le suffixe -mu est le signe de l'interrogation; ce signe est le même que celui du turc employé à Kasghar et indiquerait peut-être une communauté d'origine entre les deux langues. De Damakpa à Lhasa nous n'avons à signaler que la présence de villages ruinés; cette région a été, en effet, beaucoup plus peuplée autrefois qu'elle ne l'est aujourd'hui. De Lhasa, le Pundit s'est dirigé vers Tawang, dans le Monhuil, par une passe située à plus de 16000 pieds anglais d'altitude et séparant le bassin du Brahmapoutre de celui de la rivière Lhasa. C'est près de ce point que se trouve l'antique et célèbre monastère de Sama-yu construit par le grand Sakya-Muni lui-même. Il se compose d'un temple central et de
de celle des autres Thibétains suivant le Pundit, beaucoup de mots toutefois sont communs, mais les préfixes et les affixes sont complètement différents; l'on peut noter, avec M. Trotter, que le suffixe -mu est le signe de l'interrogation; ce signe est le même que celui du turc employé à Kasghar et indiquerait peut-être une communauté d'origine entre les deux langues. De Damakpa à Lhasa nous n'avons à signaler que la présence de villages ruinés; cette région a été, en effet, beaucoup plus peuplée autrefois qu'elle ne l'est aujourd'hui. De Lhasa, le Pundit s'est dirigé vers Tawang, dans le Monhuil, par une passe située à plus de 16000 pieds anglais d'altitude et séparant le bassin du Brahmapoutre de celui de la rivière Lhasa. C'est près de ce point que se trouve l'antique et célèbre monastère de Sama-yu construit par le grand Sakya-Muni lui-même. Il se compose d'un temple central et de quatre temples plus petits, le tout entouré d'une haute enceinte de pierre. Les idoles et presque tous les objets consacrés au culte sont en or, richement ornés de pierreries et recouverts d'étoffes précieuses. Les murailles sont couvertes d'inscriptions en vieux caractères Hindi (sanscrits) le monastère renferme deux livres sacrés de Boudha, le Tanguir et le Kanguir. À Tawang se trouve aussi un très important monastère, sous la juridiction du Jongpon de Chona-Jong, tout à fait indépendant du gouvernement de Lhasa; il possède environ 600 Lamas, qui sont bien armés de fusils et de flèches. Les Monpas, qui habitent le district, diffèrent par l'apparence, la langue, l'habillement des habitants du Tibet et ressemblent aux Dhukpas de la contrée Rhotan, située à l'ouest. Au lieu de tresser leurs cheveux, comme font les habitants du Tibet, ils les coupent en rond autour de la tête, et se coiffent d'une petite calotte de feutre. Avec M. Robert Mitchell, qui a résumé les résultats de l'expédition russe dans la région de l'Alai et de Pamir (The Russian Expedition to the Alai and Pamir), nous dirons que les habitants du Ferganah sont de race nomade. Les plus guerriers d'entre eux sont les Kipchaks. Ces peuplades forment
Boudha, le Tanguir et le Kanguir. À Tawang se trouve aussi un très important monastère, sous la juridiction du Jongpon de Chona-Jong, tout à fait indépendant du gouvernement de Lhasa; il possède environ 600 Lamas, qui sont bien armés de fusils et de flèches. Les Monpas, qui habitent le district, diffèrent par l'apparence, la langue, l'habillement des habitants du Tibet et ressemblent aux Dhukpas de la contrée Rhotan, située à l'ouest. Au lieu de tresser leurs cheveux, comme font les habitants du Tibet, ils les coupent en rond autour de la tête, et se coiffent d'une petite calotte de feutre. Avec M. Robert Mitchell, qui a résumé les résultats de l'expédition russe dans la région de l'Alai et de Pamir (The Russian Expedition to the Alai and Pamir), nous dirons que les habitants du Ferganah sont de race nomade. Les plus guerriers d'entre eux sont les Kipchaks. Ces peuplades forment une population de 300,000 individus dans le Ferganah, les Kipchaks étant cantonnés dans le nord-est du Khanat, les Kirghiz fréquentant surtout le nord et le sud. Quant à la question de savoir pourquoi et comment les Kirghiz ont émigré sur le grand plateau qui sépare l'ouest de l'Asie de l'est de ce continent, c'est un des problèmes les plus difficiles à résoudre. La leur migration du Dzoum ou de la vallée du Yenissei supérieur dans les montagnes Sayan paraît remonter à la plus haute antiquité et se rattache sans doute à l'histoire des populations les plus anciennes de l'Asie centrale. D'après les documents chinois, les Kirghiz sont les restes des Huns, dont parlent les chroniques du Céleste-Empire du cinquième siècle comme étant les derniers survivants d'une nombreuse et pauvre nation envahie et chassée vers le second siècle avant l'ère chrétienne. L'on sait qu'il est question d'esclaves kirghiz à l'époque de l'empereur Justinien II, qui envoya une ambassade dans l'extrême est, sous les ordres du préfet Zemarchus. Au treizième siècle ils formaient une partie de l'armée d'invasion du grand mongol Chingiz-Khan. On les retrouve au dix-septième dans la vallée supérieure du Yenissei. Actuellement leur langue est turque, avec adjonction de mots
de ce continent, c'est un des problèmes les plus difficiles à résoudre. La leur migration du Dzoum ou de la vallée du Yenissei supérieur dans les montagnes Sayan paraît remonter à la plus haute antiquité et se rattache sans doute à l'histoire des populations les plus anciennes de l'Asie centrale. D'après les documents chinois, les Kirghiz sont les restes des Huns, dont parlent les chroniques du Céleste-Empire du cinquième siècle comme étant les derniers survivants d'une nombreuse et pauvre nation envahie et chassée vers le second siècle avant l'ère chrétienne. L'on sait qu'il est question d'esclaves kirghiz à l'époque de l'empereur Justinien II, qui envoya une ambassade dans l'extrême est, sous les ordres du préfet Zemarchus. Au treizième siècle ils formaient une partie de l'armée d'invasion du grand mongol Chingiz-Khan. On les retrouve au dix-septième dans la vallée supérieure du Yenissei. Actuellement leur langue est turque, avec adjonction de mots persans introduits pendant leur contact avec les Iraniens. La plupart des auteurs qui se sont occupés de l'Asie les regardent comme d'origine turque, tandis que Klaproth en fait l'un des rameaux de la famille Indo-germanique. L'expédition du colonel Sosnoffsky en Chine ne nous fournissant que des données purement géographiques, nous n'avons pas à en parler ici (Colonel, Sosnoffsky's expedition to China in 1874-75, ab. by. Clarke); il en est de même du voyage de M. Floyer de Jask à Bampûr, près du golfe d'Oman (Journal of a Route from Jask to Bampûr). Avec M. Forsyth (on the Buried Cities in the Shifting Sands of the great Desert of Gobi), nous constaterons d'après le témoignage de Marco Polo que dans ce qui forme aujourd'hui le grand désert de Gobi existaient autrefois de florissantes cités, habitées par les exilés politiques de l'Inde et pratiquant la religion hindoue. L'on a trouvé dans les ruines de ces villes ensevelies par le sable du désert des ornements en or tout à fait semblables à ceux dont se parent encore aujourd'hui les femmes hindoues. Dès l'époque de Marco Polo la contrée était sablonneuse, arrosée par quelques ruisseaux dont l'eau était mauvaise et amère. D'après les recherches
n'avons pas à en parler ici (Colonel, Sosnoffsky's expedition to China in 1874-75, ab. by. Clarke); il en est de même du voyage de M. Floyer de Jask à Bampûr, près du golfe d'Oman (Journal of a Route from Jask to Bampûr). Avec M. Forsyth (on the Buried Cities in the Shifting Sands of the great Desert of Gobi), nous constaterons d'après le témoignage de Marco Polo que dans ce qui forme aujourd'hui le grand désert de Gobi existaient autrefois de florissantes cités, habitées par les exilés politiques de l'Inde et pratiquant la religion hindoue. L'on a trouvé dans les ruines de ces villes ensevelies par le sable du désert des ornements en or tout à fait semblables à ceux dont se parent encore aujourd'hui les femmes hindoues. Dès l'époque de Marco Polo la contrée était sablonneuse, arrosée par quelques ruisseaux dont l'eau était mauvaise et amère. D'après les recherches du docteur Bellew il résulte que la ville de Lop, mentionnée par Marco Polo, consiste en plusieurs campements sur les bords d'un lac marécageux composé d'une centaine d'habitations. Ces campements sont la demeure d'une population émigrée depuis environ 150 ans. Les vrais croyants regardent cette population comme à peine musulmane. Ces aborigènes sont décrits comme une peuplade à demi-sauvage, à la peau foncée, aux cheveux longs et nattés, portant des vêtements faits avec des fils retirés de l'écorce de certains arbres. Dans un de nos derniers comptes rendus nous avons, avec M. Joseph Mullens, le secrétaire pour l'étranger de la Société des Missions de Londres, visité le centre de Madagascar le même voyageur a fait de nouveaux voyages dans la grande île africaine (Recent Journeys in Madagascar) et parcouru les tribus Jbara qui habitent le sud et le sud-ouest de la province Betsileo. Le voyageur se borne à constater que chez les hommes de cette tribu la manière de porter les cheveux diffère tout à fait de ce qu'il a vu dans les autres parties de l'île. Les cheveux sont lavés chaque jour pendant un mois ou six semaines et tressés en de nombreuses touffes dont la grosseur varie entre
Ces aborigènes sont décrits comme une peuplade à demi-sauvage, à la peau foncée, aux cheveux longs et nattés, portant des vêtements faits avec des fils retirés de l'écorce de certains arbres. Dans un de nos derniers comptes rendus nous avons, avec M. Joseph Mullens, le secrétaire pour l'étranger de la Société des Missions de Londres, visité le centre de Madagascar le même voyageur a fait de nouveaux voyages dans la grande île africaine (Recent Journeys in Madagascar) et parcouru les tribus Jbara qui habitent le sud et le sud-ouest de la province Betsileo. Le voyageur se borne à constater que chez les hommes de cette tribu la manière de porter les cheveux diffère tout à fait de ce qu'il a vu dans les autres parties de l'île. Les cheveux sont lavés chaque jour pendant un mois ou six semaines et tressés en de nombreuses touffes dont la grosseur varie entre celle d'une balle et celle d'une orange, puis enduits d'un mélange de graisse et de cire d'abeille. Remarquons toutefois que la mission a recueilli les éléments d'un dictionnaire d'où il résulte que 10 pour 100 des mots employés par les Druva-Sakalaves sont des mots hovas; l'influence malaise dans le langage est indiscutable; un certain nombre de mots arabes se sont introduits dans la langue. Nous nous bornerons à mentionner les mémoires de M. F. Jeppe dans le Transvaal et celui de M. Holwood le long de la rivière Kingami qui se jette dans l'Océan indien un peu au nord de Bagamoyo (Notes on some on the physical and geological features of the Transvaal and surrounding territories, by Frederick Jeppe. The Kingami river, east Africa, by Frederick Holmwood). D'après le révérend G. Broon (Notes of the Duke of York group, New Britain, and New Ireland), l'île du Duc-d'York se compose en réalité de douze îles, dont sept ne sont pas habitées. Makada, l'île le plus au nord-ouest, par 4° 7' sud environ, 152° est de longitude, est séparée de l'île du Duc-d'York proprement dite par un canal ou lagoon de peu de largeur, un mille et demi environ. Deux autres îles,
est indiscutable; un certain nombre de mots arabes se sont introduits dans la langue. Nous nous bornerons à mentionner les mémoires de M. F. Jeppe dans le Transvaal et celui de M. Holwood le long de la rivière Kingami qui se jette dans l'Océan indien un peu au nord de Bagamoyo (Notes on some on the physical and geological features of the Transvaal and surrounding territories, by Frederick Jeppe. The Kingami river, east Africa, by Frederick Holmwood). D'après le révérend G. Broon (Notes of the Duke of York group, New Britain, and New Ireland), l'île du Duc-d'York se compose en réalité de douze îles, dont sept ne sont pas habitées. Makada, l'île le plus au nord-ouest, par 4° 7' sud environ, 152° est de longitude, est séparée de l'île du Duc-d'York proprement dite par un canal ou lagoon de peu de largeur, un mille et demi environ. Deux autres îles, nommées Maiite complètent une sorte de rade que l'on désigne sous le nom de Port Ferguson. Toutes les îles du groupe sont des îles de coraux et les côtes sont abruptes. La Nouvelle-Irlande est bien boisée et arrosée par de nombreux ruisseaux suivant M. Liversidge le sous-sol est composé de calcaire formé de débris innombrables de foraminifères, surtout de lobsters. La Nouvelle-Bretagne est plus grande que la Nouvelle-Irlande et l'on aperçoit du la côte quelques cimes assez élevées; l'île paraît être d'origine volcanique. Toutes ces îles sont fertiles, bien que les habitants des îles du Duc d'York tirent le riz et l'igname des îles voisines. Les bananes, les igname, le taro, les patates et les fruits de quelques arbres forment le fond de la nourriture les poules et les porcs sont abondants. Les peuplades qui habitent ces îles sont certainement de race Papoue l'on doit remarquer toutefois que les habitants du groupe des îles d'York ne sont pas de race aussi fine que ceux de la Nouvelle-Irlande et de la Nouvelle-Bretagne. Leur couleur est d'un brun foncé; ils ont les cheveux crépus dont la teinte varie du brun clair au brun foncé. La taille pour les hommes est en moyenne
calcaire formé de débris innombrables de foraminifères, surtout de lobsters. La Nouvelle-Bretagne est plus grande que la Nouvelle-Irlande et l'on aperçoit du la côte quelques cimes assez élevées; l'île paraît être d'origine volcanique. Toutes ces îles sont fertiles, bien que les habitants des îles du Duc d'York tirent le riz et l'igname des îles voisines. Les bananes, les igname, le taro, les patates et les fruits de quelques arbres forment le fond de la nourriture les poules et les porcs sont abondants. Les peuplades qui habitent ces îles sont certainement de race Papoue l'on doit remarquer toutefois que les habitants du groupe des îles d'York ne sont pas de race aussi fine que ceux de la Nouvelle-Irlande et de la Nouvelle-Bretagne. Leur couleur est d'un brun foncé; ils ont les cheveux crépus dont la teinte varie du brun clair au brun foncé. La taille pour les hommes est en moyenne de 5 pieds 6 pouces anglais; elle atteint souvent 6 pieds (anglais) chez les hommes de la Nouvelle-Irlande. Les femmes sont généralement plus chétives et moins grandes que les hommes; elles se marient très jeunes et le plus souvent avant d'être nubiles. A la baie Spacieuse, dans la Nouvelle-Bretagne, la population est différente de celle du reste de l'île. Elle est de teinte beaucoup plus claire; les cheveux sont plus droits; leurs armes sont différentes et ils se servent de grands boucliers de bois absolument inconnus à la Nouvelle-Irlande, à l'île du Duc-d'York et dans le nord de la Nouvelle-Bretagne. Leur langue est inintelligible pour les autres indigènes. Les hommes et les femmes portent une couverture tandis que les autres indigènes, à part les habitants de Meoko, petite île du groupe du Duc-d'York, et les femmes de la Nouvelle-Irlande sont complètement nus. Cette peuplade vit en état d'hostilité continuelle avec ses voisins. Les habitants de chaque village ne sortent, du reste, jamais qu'armés. Leurs armes sont la massue, la lance, le couteau, la fronde. À la Nouvelle-Bretagne les armes terminées par une pierre sont surtout en usage. L'arc et les flèches leur sont inconnus. Les habitations sont de misérables huttes,
population est différente de celle du reste de l'île. Elle est de teinte beaucoup plus claire; les cheveux sont plus droits; leurs armes sont différentes et ils se servent de grands boucliers de bois absolument inconnus à la Nouvelle-Irlande, à l'île du Duc-d'York et dans le nord de la Nouvelle-Bretagne. Leur langue est inintelligible pour les autres indigènes. Les hommes et les femmes portent une couverture tandis que les autres indigènes, à part les habitants de Meoko, petite île du groupe du Duc-d'York, et les femmes de la Nouvelle-Irlande sont complètement nus. Cette peuplade vit en état d'hostilité continuelle avec ses voisins. Les habitants de chaque village ne sortent, du reste, jamais qu'armés. Leurs armes sont la massue, la lance, le couteau, la fronde. À la Nouvelle-Bretagne les armes terminées par une pierre sont surtout en usage. L'arc et les flèches leur sont inconnus. Les habitations sont de misérables huttes, basses, de huit pieds de long. À la Nouvelle-Irlande existent de grandes huttes où habitent les jeunes gens non mariés. Les dialectes varient à ce point que l'habitant d'un district comprend difficilement l'habitant du district voisin. La langue ressemble plutôt à celle qui est parlée aux Fidji qu'au langage usité aux Samoa ou aux Tonga. C'est ainsi, par exemple que frère se dit tama aux Samoa, aux Fidji, à l'île du Duc-d'York, lutnai aux Tonga; mon frère, o loit tamâ aux Samoa, lamazu aux Fidji, tamag à l'île d'York, hoku tamai aux Tonga; ton frère, o luuû tama aux Samoa, tamazu aux Fidji, taman au Duc-d'York, hoo tamai aux Tonga son frère, o lomu lama aux Samoa, tamana, aux Fidji, tnrnana aux îles d'York, Iwnd tamai au Tonga. Le préfixe prodominal se continue dans le nombre deuxième, troisième et pluriel le nombre troisième se retrouve dans tous les dialectes, comme dans le Fidjien, mais manque dans les vrais dialectes de l'est de la Polynésie. Dans les dialectes Fidjien, Samoa, Tonga, Maori et dans tous ceux de l'est de la Polynésie, à l'exception, probablement, du dialecte usité à Rotuman, tous les mots se terminent par une voyelle; il n'en est pas
aux Samoa ou aux Tonga. C'est ainsi, par exemple que frère se dit tama aux Samoa, aux Fidji, à l'île du Duc-d'York, lutnai aux Tonga; mon frère, o loit tamâ aux Samoa, lamazu aux Fidji, tamag à l'île d'York, hoku tamai aux Tonga; ton frère, o luuû tama aux Samoa, tamazu aux Fidji, taman au Duc-d'York, hoo tamai aux Tonga son frère, o lomu lama aux Samoa, tamana, aux Fidji, tnrnana aux îles d'York, Iwnd tamai au Tonga. Le préfixe prodominal se continue dans le nombre deuxième, troisième et pluriel le nombre troisième se retrouve dans tous les dialectes, comme dans le Fidjien, mais manque dans les vrais dialectes de l'est de la Polynésie. Dans les dialectes Fidjien, Samoa, Tonga, Maori et dans tous ceux de l'est de la Polynésie, à l'exception, probablement, du dialecte usité à Rotuman, tous les mots se terminent par une voyelle; il n'en est pas de même pour les dialectes parlés aux îles du groupe du Duc-d'York, ce qui fait qu'il est parfois très difficile de prononcer beaucoup de ces mots. De même que chez les Papous le système de la numération est cinq, tandis que les peuples de l'est de la Polynésie ont dix comme base de numération c'est ainsi, par exemple et pour ne pas entrer dans les détails, que pour dix l'on dit aux Samoa, sefulu, c'est-à-dire dix, tandis que cette même idée s'exprime au Duc-d'York par limadi ma limadi, c'est-à-dire cinq plus cinq; qu'aux Samoa six se dit ono, au Duc-d'York limadi ma ra, soit cinq plus un, et ainsi de suite. Il est toutefois curieux de noter que, pour compter par couples, le système de numération est tout à fait différent et ressemble beaucoup à celui qui est usité dans l'est de la Polynésie pour ne citer qu'un exemple, pour trois couples, soit six objets, l'on dit u tul à l'ile du Duc-d'York, e tolu aux Fidji, e tolu aux Samoa, tandis que six est ono aux Samoa et limadi ma ra, soit cinq plus un au Duc-d'York. Le pouvoir des chefs est à peu près nul ils n'ont guère