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maître François est le Mercure gréco-latin classique; celui dont on nous a conté, collégiens, les aventures et les multiples attributions: le patron au pétase et aux pieds ailés du procureur Jehan Bouchet: Apprête-t'oi prémptement, ce procureur des jalonniers de ton patron Mercure; (Lettre, à Jehan Bouchet) le dieu qui endort Argus au chap. 14 du premier livre de Pantagruel; celui dont la fontaine, à Rome, près de la porte Capène versait une eau lustrale qui purifiait les marchands de leurs tromperies (1) et dont les prêtres de l'île des Esclots se servent en guise d'eau bénite (2); le dieu enfin qui, au Nouveau prologue du Quatrième livre, regarde par la trappe des ciels et rend sa clé à Couillatris. — Le malheur est que ce Mercure-là n'est pas celui à qui doit être rattaché, de façon générale, la flore mythologique. De cela, Rabelais n'a pris aucun souci et il est passé à côté de la vérité sans l'apercevoir. parce qu'il ne la cherchait pas dans cette occurrence, où, du reste, il n'avait pas besoin de la poursuivre. Au chapitre LVII du Quatrième livre, simplement inspiré par sa fantaisie, il brûlait pourtant disant: si croyez que Mercure soit premier inventeur des arts, vous vous méprenez grandement; et quand, à la fin de Pantagruel, il copiait un passage des Anciennes Leçons de Celius Rhodiginus (3), il tenait la clé; mais il n'en fit aucun usage. Tous philosophes et sages antiques ont bien sué et plaisamment parfaire le chemin de la connaissance divine et chasse de la sagesse, ont estimé deux choses nécessaires: garde de Dieu et compagnie d'homme. Ainsi, entre les philosophes, Zoroastre prit Arimaspes pour compagnon de pérégrination; Esculape, Mercure; Orphée, Misère; Pythagore, Aglaophème. (Pantagruel, liv. V, chap. 47). À y réfléchir, il eût dû être mené au Temple égyptien, qui explique cet Esculapius Mercure de Rhodiginus, resté mystérieux pour Ésmangart et Eloi Johanelle (4). Je ne nie pas que les Grecs et les Romains consacrèrent une foule de médicaments aux dieux (5); mais la manière est surtout égyptienne. Je veux bien que l'on retrouve là l'origine des diverses plantes dont
arts, vous vous méprenez grandement; et quand, à la fin de Pantagruel, il copiait un passage des Anciennes Leçons de Celius Rhodiginus (3), il tenait la clé; mais il n'en fit aucun usage. Tous philosophes et sages antiques ont bien sué et plaisamment parfaire le chemin de la connaissance divine et chasse de la sagesse, ont estimé deux choses nécessaires: garde de Dieu et compagnie d'homme. Ainsi, entre les philosophes, Zoroastre prit Arimaspes pour compagnon de pérégrination; Esculape, Mercure; Orphée, Misère; Pythagore, Aglaophème. (Pantagruel, liv. V, chap. 47). À y réfléchir, il eût dû être mené au Temple égyptien, qui explique cet Esculapius Mercure de Rhodiginus, resté mystérieux pour Ésmangart et Eloi Johanelle (4). Je ne nie pas que les Grecs et les Romains consacrèrent une foule de médicaments aux dieux (5); mais la manière est surtout égyptienne. Je veux bien que l'on retrouve là l'origine des diverses plantes dont les vertus étaient attribuées à Mercure (6); mais c'est s'arrêter à mi-chemin. Je n'ignore pas qu'Hermès fut assez bon phytothérapeutiste pour faire présenter à Ulysse de cette herbe Moly qui devait lui permettre de résister aux charmes de Circe (7). Je sais que les Anciens représentaient souvent Mercure accompagné de la déesse Hygie; que les temples d'Hermès étaient, en Grèce, parmi ceux où les malades se rendaient pour être soignés (8); et encore que Mathias de Giraldo et Fornari (9) ont fait d'Hermès le premier des chirurgiens en altérant la fable que raconte Aristophane dans le Banquet de Platon (10). Mais, cette erreur dernière laissée de côté, tous les rapports qui lient le dieu grec et le dieu latin avec la médecine et la botanique sont des apports venus d'Égypte. (1) Ovide, — Astes, liv. III, vers 137 et ss.: Près de la porte Capène est la fontaine de Mercure. Ses eaux ont un pouvoir divin, si l'on en croit ceux qui l'ont éprouvé. Li. vient le merci éclat qui se vêtu d'une modeste humilité. Dans un vase qu'une fumigation a purgé, il puise de l'eau et l'emporte. Puis il trempe une branche de laurier et il asperse de la
la déesse Hygie; que les temples d'Hermès étaient, en Grèce, parmi ceux où les malades se rendaient pour être soignés (8); et encore que Mathias de Giraldo et Fornari (9) ont fait d'Hermès le premier des chirurgiens en altérant la fable que raconte Aristophane dans le Banquet de Platon (10). Mais, cette erreur dernière laissée de côté, tous les rapports qui lient le dieu grec et le dieu latin avec la médecine et la botanique sont des apports venus d'Égypte. (1) Ovide, — Astes, liv. III, vers 137 et ss.: Près de la porte Capène est la fontaine de Mercure. Ses eaux ont un pouvoir divin, si l'on en croit ceux qui l'ont éprouvé. Li. vient le merci éclat qui se vêtu d'une modeste humilité. Dans un vase qu'une fumigation a purgé, il puise de l'eau et l'emporte. Puis il trempe une branche de laurier et il asperse de la plante mouillée toutes les choses à céder à de nouveaux maîtres : il s'aspire la face et mouille ses cheveux en prononçant cette prière de sa noire accoutumée à tromper : "Efface mes parjures passées ; efface les mensonges que j'ai dits autrefois." Ce conte : Johann. LOMAS KU, De veteribus quinque in Medicina synonymis, in-4. Spic. Zutphen, 1700, ch. XVI, p. 209. Pantagruel, liv. V. ch. 17. Claudius HODORICIUS — Antiquae lectiones, lib. X XIII, cap. IV : Quae sane ratio admiranda sive ars medendi vel origine Theologorum principi Aesopico consitutiva, Esculapium Mercurio, Quod cibus Musarum, Pythiaque Aqua Aclaophemeuni. Esprit Rabelais. — Oeuvres de Rabelais, édition Variorum, in-8, Dalibon, Paris. 1823, livre VIII, p. 270, note S. Claudius HODORICIUS. — La Pharmacie à travers les siècles, in-8, Toulouse, 1812, p. 127. HOMERE. — Odyssée, chant X. vers 307 et suivants. Moissonnier. La Médecine avant Hippocrate, in-12, Maloine, Paris. 1909, p. 112. Mathias de Cramoisy et Pontius. — Histoire des Sorciers, XVII, in-8. Henri III, Paris. 1841, p. 301. PLATON. — Œuvres, traduction française du Panthéon littéraire, in-8, Paris, 1818, I, 11, p. 113. — Au fond du monde, le genre humain avait quatre bras, quatre jambes, deux crânes et
veteribus quinque in Medicina synonymis, in-4. Spic. Zutphen, 1700, ch. XVI, p. 209. Pantagruel, liv. V. ch. 17. Claudius HODORICIUS — Antiquae lectiones, lib. X XIII, cap. IV : Quae sane ratio admiranda sive ars medendi vel origine Theologorum principi Aesopico consitutiva, Esculapium Mercurio, Quod cibus Musarum, Pythiaque Aqua Aclaophemeuni. Esprit Rabelais. — Oeuvres de Rabelais, édition Variorum, in-8, Dalibon, Paris. 1823, livre VIII, p. 270, note S. Claudius HODORICIUS. — La Pharmacie à travers les siècles, in-8, Toulouse, 1812, p. 127. HOMERE. — Odyssée, chant X. vers 307 et suivants. Moissonnier. La Médecine avant Hippocrate, in-12, Maloine, Paris. 1909, p. 112. Mathias de Cramoisy et Pontius. — Histoire des Sorciers, XVII, in-8. Henri III, Paris. 1841, p. 301. PLATON. — Œuvres, traduction française du Panthéon littéraire, in-8, Paris, 1818, I, 11, p. 113. — Au fond du monde, le genre humain avait quatre bras, quatre jambes, deux crânes et la forme spléniisque. Jaloux de la force de tels êtres, Jupiter pour les affaibler les sépara en deux moitiés égales et Apollon fut chargé de réunir les morceaux et de guérir les plaies opératoires; de Mercure il n'est pas question. LA MEDECINE INTERNATIONALE ILLUSTREE Ce n'est pas le lieu de reprendre la légende de Thot — plutôt légendes, serait-il plus juste de dire; — on peut les lire un peu partout. À les parcourir, on s'aperçoit qu'aucune mieux qu'elles ne détache la figure d'un héros bienfaisant dans le domaine particulier de la phytothérapie et de la médecine; qu'aucune plus qu'elles n'indique de liens étroits entre Mercure et Esculape. Du premier point, je ne prends pour preuve que, le fait que l'ibis signifiait la santé dans les hiéroglyphes ; non pas pour la raison naïve et naïvement illustrée, que donne Valérianus, à savoir que cet animal avait inventé le lavement utile à la santé; mais simplement parce qu'il était l'oiseau de Thoth. Quant au second point, les Égyptiens, écrit D. Le Clerc, qui ont attribué l'invention de la médecine à Hermès, ont regardé Esculape comme son élève; une légende en fait son cousin; une autre au moins son demi-frère. On comprend
reprendre la légende de Thot — plutôt légendes, serait-il plus juste de dire; — on peut les lire un peu partout. À les parcourir, on s'aperçoit qu'aucune mieux qu'elles ne détache la figure d'un héros bienfaisant dans le domaine particulier de la phytothérapie et de la médecine; qu'aucune plus qu'elles n'indique de liens étroits entre Mercure et Esculape. Du premier point, je ne prends pour preuve que, le fait que l'ibis signifiait la santé dans les hiéroglyphes ; non pas pour la raison naïve et naïvement illustrée, que donne Valérianus, à savoir que cet animal avait inventé le lavement utile à la santé; mais simplement parce qu'il était l'oiseau de Thoth. Quant au second point, les Égyptiens, écrit D. Le Clerc, qui ont attribué l'invention de la médecine à Hermès, ont regardé Esculape comme son élève; une légende en fait son cousin; une autre au moins son demi-frère. On comprend ainsi que les Arabes, héritiers des traditions africaines plus proches que nous, aient cru tenir, entre autres, plusieurs confédérations de métiers et un collyre quod composuit Hermès. Rabelais toutefois est un homme à surprises. Il nous donnera cette première de voir que son peu de souci du personnage de Thoth ne servait à souhait, du moins pour une plante. À son sujet, bien lui valut qu'au XVIe siècle, l'égyptologie à très peu près fut encore à naissance. Préoccupé de Thoth, Rabelais eut été tenté de lui rapporter la mercuriale. Nous verrons dans quelles limites ce rapprochement est exact, mais aussi quelle part plus grande, pour une fois, revient à l'Hermès grec dans le baptême de notre actuelle mercuriale. Une seconde surprise est la portée réduite que la flore rabelaisienne fait à Mercure, alors que ce dieu se rencontre si souvent dans Gargantua et dans Pantagruel. De l'herbe magique : Ulysse, l'érudite que fut Rabelais n'a rien dit. Du vieux proverbe Sapiens et silent, qu'Erasme son ami n'oubliait pas, l'amoureux de dictons qu'il se montre partout n'a point tiré parti. De Raymond Lulle, qu'il avait lu puisqu'il en a médité, il n'a pas retenu que la grande lunaire, la mauve, la
ne servait à souhait, du moins pour une plante. À son sujet, bien lui valut qu'au XVIe siècle, l'égyptologie à très peu près fut encore à naissance. Préoccupé de Thoth, Rabelais eut été tenté de lui rapporter la mercuriale. Nous verrons dans quelles limites ce rapprochement est exact, mais aussi quelle part plus grande, pour une fois, revient à l'Hermès grec dans le baptême de notre actuelle mercuriale. Une seconde surprise est la portée réduite que la flore rabelaisienne fait à Mercure, alors que ce dieu se rencontre si souvent dans Gargantua et dans Pantagruel. De l'herbe magique : Ulysse, l'érudite que fut Rabelais n'a rien dit. Du vieux proverbe Sapiens et silent, qu'Erasme son ami n'oubliait pas, l'amoureux de dictons qu'il se montre partout n'a point tiré parti. De Raymond Lulle, qu'il avait lu puisqu'il en a médité, il n'a pas retenu que la grande lunaire, la mauve, la chélidoine et le pourpier, sur lequel une légende grecque voulait qu'Hermès eut été élevé, étaient plantes de nature mercurielle, c'est-à-dire plantes de Mercure. Enfin, ce voyageur curieux des hommes et des choses, lorsqu'il passa en Italie, SALVABITAS L'auteur inventant le lavement J. Philaëlè Nÿlérius, Hieroglyphica sive de Sacris Aegyptiorum literis Commentarii, in-4. de Franciscis, Venise, 1644, livre XVII, page 171. Daniel Le Clerc. — Histoire de la Médecine, in-4, J. v. d. Kiool, La Haye, 1729, 1re partie, livre I, chap. 8, p. 21. SANCHONIMATON, cité dans RUSKIN. — The Seven Lamps of Architecture, livre 1, chap. 10. Avicenne. — Antidotarium, livre 1, tract 1, tome 2, page 213 de l'édition latine de J. Christian et J.-P. Moulins, in-folio, v. Valgrisius, Venise. 1741. Erasmus. — Adagiorum, in-8, Paris, 1617, p. 113. — L'expression se lisait d'un prix réduit que le premier venu peut observer. Il y a une tradition des Anciens était de poser la première ligue cueillie devant la statue de Mercure; la prenait ensuite qui voulait; de là dictus ad Mercurium, on dit Mercurio. Raymond Lulle. — Theorica Testium, c. 1. Laissez-moi l'art de Lullin comme abus et vanités (Lettre de Carianus à Pantagruel). Pantagruel, livre 11, chap.
Commentarii, in-4. de Franciscis, Venise, 1644, livre XVII, page 171. Daniel Le Clerc. — Histoire de la Médecine, in-4, J. v. d. Kiool, La Haye, 1729, 1re partie, livre I, chap. 8, p. 21. SANCHONIMATON, cité dans RUSKIN. — The Seven Lamps of Architecture, livre 1, chap. 10. Avicenne. — Antidotarium, livre 1, tract 1, tome 2, page 213 de l'édition latine de J. Christian et J.-P. Moulins, in-folio, v. Valgrisius, Venise. 1741. Erasmus. — Adagiorum, in-8, Paris, 1617, p. 113. — L'expression se lisait d'un prix réduit que le premier venu peut observer. Il y a une tradition des Anciens était de poser la première ligue cueillie devant la statue de Mercure; la prenait ensuite qui voulait; de là dictus ad Mercurium, on dit Mercurio. Raymond Lulle. — Theorica Testium, c. 1. Laissez-moi l'art de Lullin comme abus et vanités (Lettre de Carianus à Pantagruel). Pantagruel, livre 11, chap. 8. A. de (Bonheur) dans sa Bibliothèque des Plantes, in-8, Heitzvald, Paris. 1878, livre 1, page 1, oublie de nous dire pourquoi il attribue encore à Mercure la Main de Mars bete illi reptans. L'Herbe et les Doigts de Mercure se rencontrent dans la nomenclature botanique que nous et la Barbe de Jupiter nous ont rappelée : ;! Je trouve que les plantes sont nommées en diverses manières. Les unes ont pris le nom de celui qui premier les inventa, cultiva, monstra, cultiva, apprivoisa et appropria, comme mercuriale de Mercure... Autres, par haute ressemblance sont dites les Doigts de Mercure,... Reprenant le passage à sa manière, E. GILBERT écrit: les diverses plantes dont les vertus étaient attribuées à Mercure sont nommées mercuriales. Laissons pour le moment cette attribution de vertus ; le pluriel qu'emploie E. Gilbert, seul, m'arrête. Sans doute, ne répond-il qu'aux espèces modernes du genre Mercurialis; mais il est peut-être aussi la juste indication de la multiplicité des plantes qui eurent le dieu pour parrain et, tout à la fois, de leur confusion. De celle-ci et de celle-là nous rencontrerons plusieurs exemples. Le texte même de Pantagruel, nous en fournit un d'indirecte façon. Mercure n'y crée pas la
Barbe de Jupiter nous ont rappelée : ;! Je trouve que les plantes sont nommées en diverses manières. Les unes ont pris le nom de celui qui premier les inventa, cultiva, monstra, cultiva, apprivoisa et appropria, comme mercuriale de Mercure... Autres, par haute ressemblance sont dites les Doigts de Mercure,... Reprenant le passage à sa manière, E. GILBERT écrit: les diverses plantes dont les vertus étaient attribuées à Mercure sont nommées mercuriales. Laissons pour le moment cette attribution de vertus ; le pluriel qu'emploie E. Gilbert, seul, m'arrête. Sans doute, ne répond-il qu'aux espèces modernes du genre Mercurialis; mais il est peut-être aussi la juste indication de la multiplicité des plantes qui eurent le dieu pour parrain et, tout à la fois, de leur confusion. De celle-ci et de celle-là nous rencontrerons plusieurs exemples. Le texte même de Pantagruel, nous en fournit un d'indirecte façon. Mercure n'y crée pas la mercuriale à la manière de Jupiter pour le chou-cabbage. Pline écrit: Mercurii inventum est(o): Rabelais traduit: il l'inventa, au sens premier de invenire = trouver, rencontrer, découvrir, adopté par les modernes, Chaumelon et Delioux de Savignac entre autres. Mercure rencontra donc l'herbe sous ses pas et la reconnut; c'était le moins qu'un dieu put faire. Pensant ainsi, Rabelais ajouta; à Pline et son humanisme resta d'accord avec la tradition sur ce point que Mercure attira; E. GILBERT. — La Pharmacie à travers les siècles, in-8, Vialle, Toulouse, 1892, p. 139. PLINE. — Historia naturalis, liv. V, chap. 5, 11 ou 18 suivant les éditions. P. CHAIXMARTIN, CHIRURGIEN et PHARMACIST. — Histoire médicale, in-8. Panckioncke, Paris, 1818, liv. IV, ch. XVII, p. 185. DICTIONNAIRE DE SAVIGNAC, article Mercuriale dans le Dictionnaire encyclopédique des sciences médicales, 11. Selselin, Paris. 1877, I. 59, p. 123. LA MEDECINE INTERNATIONALE ILLUSTREE 71 l'attention des hommes sur la mercuriale et leur fit connaître ses vertus. Les Anciens, dit-il même au siècle suivant, eurent en telle admiration de la connaissance des herbes (qu'ils la regardèrent non comme une science humaine mais comme un don des dieux. Les noms propres eux-mêmes en portent témoignage : mercurialis, hermupoa, hermodactylus.
moins qu'un dieu put faire. Pensant ainsi, Rabelais ajouta; à Pline et son humanisme resta d'accord avec la tradition sur ce point que Mercure attira; E. GILBERT. — La Pharmacie à travers les siècles, in-8, Vialle, Toulouse, 1892, p. 139. PLINE. — Historia naturalis, liv. V, chap. 5, 11 ou 18 suivant les éditions. P. CHAIXMARTIN, CHIRURGIEN et PHARMACIST. — Histoire médicale, in-8. Panckioncke, Paris, 1818, liv. IV, ch. XVII, p. 185. DICTIONNAIRE DE SAVIGNAC, article Mercuriale dans le Dictionnaire encyclopédique des sciences médicales, 11. Selselin, Paris. 1877, I. 59, p. 123. LA MEDECINE INTERNATIONALE ILLUSTREE 71 l'attention des hommes sur la mercuriale et leur fit connaître ses vertus. Les Anciens, dit-il même au siècle suivant, eurent en telle admiration de la connaissance des herbes (qu'ils la regardèrent non comme une science humaine mais comme un don des dieux. Les noms propres eux-mêmes en portent témoignage : mercurialis, hermupoa, hermodactylus. Ils ne pensaient pas, en effet, que l'homme eût assez de pénétration pour apprendre de lui-même et sans qu'un dieu le guidât les vertus des plantes. Mais Rabelais va plus loin. Cultiva, apprivoisa et appropria, dit-il; et, s'il est vrai que les mots peuvent être rapportés à d'autres plantes que la mercuriale, qui suivent celle-ci dans le texte, la mercuriale n'en est pas moins la première notée. Lui accorder cultiva, apprivoisa et appropria a cet avantage de nous montrer combien Rabelais savait de choses et quelle sagesse présidait à sa fantaisie. A coup sûr, il fut frappé de la distance qui sépare l'un des grands dieux de Rome de l'humble mercuriale de nos champs et de nos vignes, qu'aucun médecin même ne veut employer. Du moins est-ce Pline, l'inspirateur coutumier de Rabelais, qui le déclare. Qu'en cela le naturaliste latin se soit montré oublieux d'Hippocrate, il est à juste raison que Dalechamp le lui reproche; toutefois, quoiqu'en dise le médecin botaniste de Montpellier, la mercuriale n'a jamais été regardée, même par Hippocrate, que comme une plante médicinale de second rang. Daniel Le Clerc écrivant plus tard : l'herbe qui porte le nom de Mercure et qui est d'un usage assez
la mercuriale, qui suivent celle-ci dans le texte, la mercuriale n'en est pas moins la première notée. Lui accorder cultiva, apprivoisa et appropria a cet avantage de nous montrer combien Rabelais savait de choses et quelle sagesse présidait à sa fantaisie. A coup sûr, il fut frappé de la distance qui sépare l'un des grands dieux de Rome de l'humble mercuriale de nos champs et de nos vignes, qu'aucun médecin même ne veut employer. Du moins est-ce Pline, l'inspirateur coutumier de Rabelais, qui le déclare. Qu'en cela le naturaliste latin se soit montré oublieux d'Hippocrate, il est à juste raison que Dalechamp le lui reproche; toutefois, quoiqu'en dise le médecin botaniste de Montpellier, la mercuriale n'a jamais été regardée, même par Hippocrate, que comme une plante médicinale de second rang. Daniel Le Clerc écrivant plus tard : l'herbe qui porte le nom de Mercure et qui est d'un usage assez commun, semble marquer que son inventeur s'en était servi comme nous le faisons aujourd'hui, tire une conclusion incertaine de prémisses dont l'une au moins, celle de l'usage commun de la mercuriale, est exagérée. Rabelais s'est gardé de pareille faute et j'imagine ainsi qu'un lieu commun dut s'éclairer dans le merveilleux répertoire de loci communes qu'était sa mémoire et le de minimis non cura prior venir à ses lèvres. Il avait deux moyens de concilier toutes choses. Le premier de supposer que la plante servait autrefois à de nombreux usages qui se sont aujourd'hui perdus ; disons le mot : qu'elle était alimentaire. Rabelais s'y arrêta sans doute pour cette bonne raison qu'on avait distingué parfois avant lui notre Mercurialis perennis de notre Mercurialis annua par les dénominations de Mercurialis montana ou sylvestris et de Mercurialis saliva. Ces dénominations, après Rabelais, se retrouvent dans Chabrolus, dans C. Bauhin et encore dans un Allgemeines ökonomisches Lexicon du XVIIIe siècle : "ist entweder zahm oder wild". Sativus est cultivé sans aucune incertitude; cependant "zahm", qui le traduit, met ici une clarté; il signifie cultivé par extension et proprement : accoutumé à la société des hommes ; le mot s'oppose ainsi à sauvage et
répertoire de loci communes qu'était sa mémoire et le de minimis non cura prior venir à ses lèvres. Il avait deux moyens de concilier toutes choses. Le premier de supposer que la plante servait autrefois à de nombreux usages qui se sont aujourd'hui perdus ; disons le mot : qu'elle était alimentaire. Rabelais s'y arrêta sans doute pour cette bonne raison qu'on avait distingué parfois avant lui notre Mercurialis perennis de notre Mercurialis annua par les dénominations de Mercurialis montana ou sylvestris et de Mercurialis saliva. Ces dénominations, après Rabelais, se retrouvent dans Chabrolus, dans C. Bauhin et encore dans un Allgemeines ökonomisches Lexicon du XVIIIe siècle : "ist entweder zahm oder wild". Sativus est cultivé sans aucune incertitude; cependant "zahm", qui le traduit, met ici une clarté; il signifie cultivé par extension et proprement : accoutumé à la société des hommes ; le mot s'oppose ainsi à sauvage et en vient même parfois à prendre le sens de doux et paisible. Il était donc possible de se garder de se prendre au mot; mais les mots sont des puissances qui courbent les plus sages et beaucoup, après Rabelais, ont cédé à sativus. Foule de modernes ont ainsi Marnius, Francfort, 1608, p. 1138 : Plinius hac in re se parum medicina peritum oseñdil. Daniel Lu CLERC. — Histoire de la Médecine, in-4, L. v. Klool, La Haye, 1729, 1e part., liv. 1, chap. V, p. 24. CHARLES. — De Syrupium icones et scargaia, in-fol. P. Gamonet, Genève, 1666, p. 307. C. HAUTVX dans son édition des Œuvres de Méliolc, in fol., J. Koenig, Baie, 1774, p. 89. Allgemeines oekonomisches Lexikon, in-8, Gleditsch. Leipsig, 1731, p. 302. Dans un autre ordre d'idées, Cesner, pourtant d'esprit rustique à l'ordinaire, nous fournit un remarquable exemple du mot-force. L'association d'idées mercuriale = Mercure — mercure lui a fait imaginer que la plante produisait la salivation ; et, cela admis, par shocks, en retour, il a cru que l'herbe avait reçu son nom de mercuriale à cause de ses effets mercuriels. VICAIRE. — Maladie médicale tirée de Huiler, in-8, Soc. typogr., Berne, 1776, t. 11,