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du baromètre que nous signalions hier s'est accentuée; elle s'est traduite hier, toute la journée, par une pluie battante. La température a singulièrement baissé : à sept heures du matin, le thermomètre marquait treize degrés ; à une heure de l'après-midi, quinze degrés. Hier, le maximum avait été de vingt-deux degrés. Un drame émouvant s'est passé hier rue d'Aubervilliers, 36. Mme X., âgée de cinquante ans, s'est donnée la mort avec sa fille, presque une enfant : elle avait de seize à dix-sept ans. Le mari, en rentrant de son travail, à deux heures du matin, resta terrifié à la vue de ces deux cadavres. Une lettre était déposée sur une petite table. Voici ce que l'on raconte : La femme de ce malheureux, malgré son âge, avait un amant; celui-ci s'est marié il y a quinze jours. L'abandonnée, sans doute, prise de désespoir, résolut d'en finir avec la vie ; mais comment fit-elle pour entraîner sa fille à suivre son triste exemple? On ne peut que faire des conjectures. C'est à l'aide de l'asphyxie que ces deux femmes se sont donné la mort. L'ŒUVRE DE VOLTAIRE LE DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE (FRAGMENTS) Où allez-vous, monsieur l'abbé ? Savez-vous bien qu'abbé signifie père ? Si vous devenez, vous ferez service à l'État ; vous ferez sans doute la meilleure œuvre que puisse faire un homme ; il naira de vous un être pensant. Il y a dans cette action quelque chose de divin. Mais si vous n'êtes monsieur l'abbé que pour avoir été tonsuré, pour porter un petit collet, un manteau court, et pour attendre un bénéfice simple, vous ne méritez pas le nom d'abbé. Les anciens moines donnèrent ce nom au supérieur qu'ils élisaient. L'abbé était leur père spirituel. Que les mêmes noms signifient avec le temps des choses différentes ! L'abbé spirituel était un pauvre à la tête de plusieurs autres pauvres ; mais les pauvres pères spirituels ont eu, depuis cent ans, quatre cent mille livres de rente ; et il y a aujourd'hui de pauvres pères spirituels en Allemagne, qui ont un régiment des gardes. Un pauvre qui
père ? Si vous devenez, vous ferez service à l'État ; vous ferez sans doute la meilleure œuvre que puisse faire un homme ; il naira de vous un être pensant. Il y a dans cette action quelque chose de divin. Mais si vous n'êtes monsieur l'abbé que pour avoir été tonsuré, pour porter un petit collet, un manteau court, et pour attendre un bénéfice simple, vous ne méritez pas le nom d'abbé. Les anciens moines donnèrent ce nom au supérieur qu'ils élisaient. L'abbé était leur père spirituel. Que les mêmes noms signifient avec le temps des choses différentes ! L'abbé spirituel était un pauvre à la tête de plusieurs autres pauvres ; mais les pauvres pères spirituels ont eu, depuis cent ans, quatre cent mille livres de rente ; et il y a aujourd'hui de pauvres pères spirituels en Allemagne, qui ont un régiment des gardes. Un pauvre qui a fait serment d'être pauvre, et qui en conséquence est souverain, il a déjà dit, il faut le redire mille fois, cela est intolérable. Les lois réclament contre cet abus, la religion s'en indigne, et les véritables pauvres sans vêtement et sans nourriture poussent des cris au ciel à la porte de monsieur l'abbé. Mais, j'entends messieurs les abbés d'Italie, d'Allemagne, de Flandre, de Bourgogne, qui disent : Pourquoi n'aurions-nous pas des biens et des honneurs ? Pourquoi ne serions-nous pas princes ? les évêques le sont bien. Ils étaient originairement pauvres comme nous, ils se sont enrichis, ils se sont élevés ; l'un d'eux est devenu supérieur aux rois : laissez-nous les imiter autant que nous pouvons. Vous avez raison, messieurs ; envahissez la terre ; elle appartient au fort ou à l'habile qui s'en empare ; vous avez profité des temps d'ignorance, de superstition, de démence, pour nous dépouiller de nos héritages, pour nous fouler à vos pieds, et pour vous engraisser de la substance des malheureux : tremblez que le jour de la raison n'arrive. ADULFÈRE : — Je jette les yeux sur tous les peuples de la terre; il n'y en a pas un seul, excepté
porte de monsieur l'abbé. Mais, j'entends messieurs les abbés d'Italie, d'Allemagne, de Flandre, de Bourgogne, qui disent : Pourquoi n'aurions-nous pas des biens et des honneurs ? Pourquoi ne serions-nous pas princes ? les évêques le sont bien. Ils étaient originairement pauvres comme nous, ils se sont enrichis, ils se sont élevés ; l'un d'eux est devenu supérieur aux rois : laissez-nous les imiter autant que nous pouvons. Vous avez raison, messieurs ; envahissez la terre ; elle appartient au fort ou à l'habile qui s'en empare ; vous avez profité des temps d'ignorance, de superstition, de démence, pour nous dépouiller de nos héritages, pour nous fouler à vos pieds, et pour vous engraisser de la substance des malheureux : tremblez que le jour de la raison n'arrive. ADULFÈRE : — Je jette les yeux sur tous les peuples de la terre; il n'y en a pas un seul, excepté le peuple catholique romain, chez qui le divorce et un nouveau mariage ne soient de droit naturel. Quel renversement de l'ordre a donc fait chez les catholiques une vertu de souffrir l'adultère, et un devoir de manquer de femme quand on a été indignement outragé par la sienne? Pourquoi un lien pourri est-il indissoluble, malgré la grande loi adoptée par le code, quid pro quo dissolubile est? On me permet la séparation de corps et de biens, et on ne me permet pas le divorce. La loi peut m'ôter ma femme, et elle me laisse un nom qu'on appelle M. comment je ne jouis plus du mariage, et je suis marié. Quelle contradiction ! quelle esclavage ! et sous quelles lois avons-nous reçu la naissance ? ATHÉISME : — S'il y a des athées, à qui doit-on s'en prendre, sinon aux tyrans mercenaires des âmes qui, en nous révoltant contre leurs fourberies, forcent quelques esprits faibles à nier le Dieu que ces monstres déshonorent ? Des hommes engraissés de notre substance nous crient : Soyez persuadés qu'une âme a parlé; croyez qu'un poisson a avalé un homme et l'a rendu au bout de trois jours sain et gaillard sur le
lien pourri est-il indissoluble, malgré la grande loi adoptée par le code, quid pro quo dissolubile est? On me permet la séparation de corps et de biens, et on ne me permet pas le divorce. La loi peut m'ôter ma femme, et elle me laisse un nom qu'on appelle M. comment je ne jouis plus du mariage, et je suis marié. Quelle contradiction ! quelle esclavage ! et sous quelles lois avons-nous reçu la naissance ? ATHÉISME : — S'il y a des athées, à qui doit-on s'en prendre, sinon aux tyrans mercenaires des âmes qui, en nous révoltant contre leurs fourberies, forcent quelques esprits faibles à nier le Dieu que ces monstres déshonorent ? Des hommes engraissés de notre substance nous crient : Soyez persuadés qu'une âme a parlé; croyez qu'un poisson a avalé un homme et l'a rendu au bout de trois jours sain et gaillard sur le rivage; ne doutez pas que le Dieu de l'Univers n'ait ordonné à un prophète juif (Ezéchiel), de manger de la merde, et à un autre prophète (Osée) d'acheter deux courtisanes et de leur donner des fils de p. Ce sont les propres mots qu'on fait prononcer au Dieu de vérité et de pureté ; croyez cent choses ou visiblement abominables ou mathématiquement impossibles, sinon le Dieu de miséricorde vous brûlera non-seulement pendant des millions de milliards de siècles au feu de l'enfer, mais pendant toute l'éternité, soit que vous ayez un corps, soit que vous n'en ayez pas. Ces inconcevables bêtises révoltent des esprits faibles et téméraires, aussi bien que des esprits fermes et sages. Ils disent : Nos maîtres nous peignent Dieu comme le plus insensé et le plus barbare des êtres; donc, il n'y a pas de Dieu; mais ils devraient dire : donc nos maîtres attribuent à Dieu leurs absurdités et leurs fureurs; donc Dieu est le contraire de ce qu'ils annoncent; donc Dieu est aussi sage et aussi bon qu'ils le disent fou et méchant. C'est ainsi que s'expliquent les sages. Mais si un fanatique les entend, il les dénonce à un magistrat sergent de prêtres,
et de pureté ; croyez cent choses ou visiblement abominables ou mathématiquement impossibles, sinon le Dieu de miséricorde vous brûlera non-seulement pendant des millions de milliards de siècles au feu de l'enfer, mais pendant toute l'éternité, soit que vous ayez un corps, soit que vous n'en ayez pas. Ces inconcevables bêtises révoltent des esprits faibles et téméraires, aussi bien que des esprits fermes et sages. Ils disent : Nos maîtres nous peignent Dieu comme le plus insensé et le plus barbare des êtres; donc, il n'y a pas de Dieu; mais ils devraient dire : donc nos maîtres attribuent à Dieu leurs absurdités et leurs fureurs; donc Dieu est le contraire de ce qu'ils annoncent; donc Dieu est aussi sage et aussi bon qu'ils le disent fou et méchant. C'est ainsi que s'expliquent les sages. Mais si un fanatique les entend, il les dénonce à un magistrat sergent de prêtres, et ce sergent les fait brûler à petit feu, croyant venger et imiter la majesté divine qu'il outrage. BAPTÈME : — L'empereur Julien le Philosophe, dans son immortalité satire des Césars, met ces paroles dans la bouche de Constance, fils de Constantin : « Quiconque se sent coupable de viol, de meurtre, de rapine, de sacrilége et de tous les crimes les plus abominables, dès que je l'aurai lavé avec cette eau, il sera net et pur. » C'est, en effet, cette fatale doctrine qui engagea les empereurs chrétiens et les grands de l'empire à différer leur baptême jusqu'à la mort. On croyait avoir trouvé le secret de vivre criminel et de mourir vertueux. Quelle étrange idée tirée de la lessive, qu'un pot d'eau nettoie tous les crimes ! Aujourd'hui qu'on baptise tous les enfants, parce qu'une idée non moins absurde les suppose tous criminels, les voilà tous sauvés jusqu'à ce qu'ils aient l'âge de raison et qu'ils puissent devenir coupables. Égorgez-les donc au plus vite pour leur assurer le paradis. Cette conséquence est si juste, qu'il y a eu une secte dévote qui s'en allait empoisonnant ou tuant tous les petits enfants nouvellement baptisés. Ces dévots raisonnaient parfaitement. Ils
de meurtre, de rapine, de sacrilége et de tous les crimes les plus abominables, dès que je l'aurai lavé avec cette eau, il sera net et pur. » C'est, en effet, cette fatale doctrine qui engagea les empereurs chrétiens et les grands de l'empire à différer leur baptême jusqu'à la mort. On croyait avoir trouvé le secret de vivre criminel et de mourir vertueux. Quelle étrange idée tirée de la lessive, qu'un pot d'eau nettoie tous les crimes ! Aujourd'hui qu'on baptise tous les enfants, parce qu'une idée non moins absurde les suppose tous criminels, les voilà tous sauvés jusqu'à ce qu'ils aient l'âge de raison et qu'ils puissent devenir coupables. Égorgez-les donc au plus vite pour leur assurer le paradis. Cette conséquence est si juste, qu'il y a eu une secte dévote qui s'en allait empoisonnant ou tuant tous les petits enfants nouvellement baptisés. Ces dévots raisonnaient parfaitement. Ils disaient : Nous faisons à ces petits innocents le plus grand bien possible ; nous les empêchons d'être méchants et malheureux dans cette vie, et nous leur donnons la vie éternelle. CARÊME. Pourquoi, dans les jours d'abstinence, l'Église romaine regarde-t-elle comme un crime de manger des animaux terrestres, et comme une bonne œuvre de se faire servir des soles et des saumons ? Le riche papiste qui aura eu sur sa table pour cinq cents francs de poisson sera sauvé; et ce pauvre, mourant de faim, qui aura mangé pour quatre sous de petit sauté, sera damné ! Pourquoi faut-il demander permission à son évêque de manger des œufs ? Si un roi ordonnait à son peuple de ne jamais manger d'œufs, ne passerait-il pas pour le plus ridicule des tyrans ? Quelle étrange aversion les évêques ont-ils pour les omelettes ? Croirait-on que chez les papistes il y ait eu des tribunaux assez imbéciles, assez lâches, assez barbares pour condamner à mort de pauvres citoyens qui n'avaient d'autres crimes que d'avoir mangé du cheval en carême ? Le fait n'est que trop vrai: J'ai entre les mains un arrêt de cette espèce. Ce qu'il y a d'étrange, c'est que
une bonne œuvre de se faire servir des soles et des saumons ? Le riche papiste qui aura eu sur sa table pour cinq cents francs de poisson sera sauvé; et ce pauvre, mourant de faim, qui aura mangé pour quatre sous de petit sauté, sera damné ! Pourquoi faut-il demander permission à son évêque de manger des œufs ? Si un roi ordonnait à son peuple de ne jamais manger d'œufs, ne passerait-il pas pour le plus ridicule des tyrans ? Quelle étrange aversion les évêques ont-ils pour les omelettes ? Croirait-on que chez les papistes il y ait eu des tribunaux assez imbéciles, assez lâches, assez barbares pour condamner à mort de pauvres citoyens qui n'avaient d'autres crimes que d'avoir mangé du cheval en carême ? Le fait n'est que trop vrai: J'ai entre les mains un arrêt de cette espèce. Ce qu'il y a d'étrange, c'est que les juges qui ont rendu de pareilles sentences se sont crus supérieurs aux Iroquois. Prêtres idiots et cruels ! à qui ordonnez-vous le carême ? Est-ce aux riches ? Ils se gardent bien de l'observer. Est-ce aux pauvres ? Ils font le carême toute l'année. Le malheureux cultivateur ne mange presque jamais de viande et n'a pas de quoi acheter du poisson. Fous que vous êtes, quand corrigerez-vous vos lois absurdes ? CONCILES. — Tous les conciles sont Infaillibles, sans doute ; car ils sont composés d'hommes. Il est impossible que jamais les passions, les intrigues, l'esprit de dispute, la haine, la jalousie, le préjugé, l'ignorance, régnent dans ces assemblées. Mais pourquoi, dira-t-on, tant de conciles ont-ils été opposés les uns aux autres ? C'est pour exercer notre foi ; ils ont tous eu raison chacun dans leur temps. On ne croit aujourd'hui, chez les catholiques romains, qu'aux conciles approuvés dans le Vatican, et on ne croit, chez les catholiques grecs, qu'à ceux approuvés dans Constantinople. Les protestants se moquent des uns et des autres ; ainsi tout le monde doit être content. CONFESSION. Dans les pays protestants on se confesse à Dieu, et dans les pays catholiques aux hommes.
presque jamais de viande et n'a pas de quoi acheter du poisson. Fous que vous êtes, quand corrigerez-vous vos lois absurdes ? CONCILES. — Tous les conciles sont Infaillibles, sans doute ; car ils sont composés d'hommes. Il est impossible que jamais les passions, les intrigues, l'esprit de dispute, la haine, la jalousie, le préjugé, l'ignorance, régnent dans ces assemblées. Mais pourquoi, dira-t-on, tant de conciles ont-ils été opposés les uns aux autres ? C'est pour exercer notre foi ; ils ont tous eu raison chacun dans leur temps. On ne croit aujourd'hui, chez les catholiques romains, qu'aux conciles approuvés dans le Vatican, et on ne croit, chez les catholiques grecs, qu'à ceux approuvés dans Constantinople. Les protestants se moquent des uns et des autres ; ainsi tout le monde doit être content. CONFESSION. Dans les pays protestants on se confesse à Dieu, et dans les pays catholiques aux hommes. Les protestants disent qu'on ne peut tromper Dieu, au lieu qu'on ne dit aux hommes que ce qu'on veut. Comme nous ne traitons jamais la controverse, nous n'entrons point dans cette ancienne dispute. Notre société littéraire est composée de catholiques et de protestants réunis par l'amour des lettres. Il ne faut pas que les querelles ecclésiastiques y sement la zizanie. Contentons-nous de la belle réponse de ce Grec dont nous avons déjà parlé et qu'un prêtre voulait confesser aux mystères de Cérès : « Est-ce à Dieu ou à toi que je dois parler ? — C'est à Dieu. — Retire donc, ô homme ! » CONSCIENCE. — L'homme n'est né avec aucun principe, mais avec la faculté de les recevoir tous. Son tempérament le rendra plus enclin à la cruauté ou à la douceur ; son entendement lui fera comprendre un jour que le carré de douze est cent quarante-quatre, qu'il ne faut pas faire aux autres ce qu'il ne voudrait pas qu'on lui fit ; mais il ne comprendra pas de lui-même ces vérités dans son enfance ; il n'entendra pas la première, et il ne sentira pas la seconde. Un petit sauvage qui aura faim, et à
faut pas que les querelles ecclésiastiques y sement la zizanie. Contentons-nous de la belle réponse de ce Grec dont nous avons déjà parlé et qu'un prêtre voulait confesser aux mystères de Cérès : « Est-ce à Dieu ou à toi que je dois parler ? — C'est à Dieu. — Retire donc, ô homme ! » CONSCIENCE. — L'homme n'est né avec aucun principe, mais avec la faculté de les recevoir tous. Son tempérament le rendra plus enclin à la cruauté ou à la douceur ; son entendement lui fera comprendre un jour que le carré de douze est cent quarante-quatre, qu'il ne faut pas faire aux autres ce qu'il ne voudrait pas qu'on lui fit ; mais il ne comprendra pas de lui-même ces vérités dans son enfance ; il n'entendra pas la première, et il ne sentira pas la seconde. Un petit sauvage qui aura faim, et à qui son père aura donné un morceau d'un autre sauvage à manger, en demandera autant le lendemain, "sans imaginer qu'il ne faut pas traiter son prochain autrement qu'on ne voudrait être traité soi-même. Il fait machinalement, invinciblement, tout le contraire de ce que cette éternelle vérité enseigne. La nature a pourvu à cette horreur ; elle a donné à l'homme la disposition à la pitié, et le pouvoir de comprendre la vérité. Ces deux présents de Dieu sont le fondement de la société civile. C'est ce qui fait qu'il y a toujours eu peu d'anthropophages; c'est ce qui rend la vie un peu tolérable chez les nations civilisées. Les pères et les mères donnent à leurs enfants une éducation qui les rend bientôt sociables ; et cette éducation leur donne une conscience. CRIME. — Si contre cent mille probabilités que l'accusé est coupable, il y en a une seule qu'il est innocent, cette seule doit balancer toutes les autres. CRIMINALISTE (i). Dans les actes de la chicane, on appelle grand criminaliste un barbare en robe qui sait faire tomber les accusés dans le piège, qui ment impudemment pour découvrir la vérité, qui intimide des témoins et qui les force, sans
pourvu à cette horreur ; elle a donné à l'homme la disposition à la pitié, et le pouvoir de comprendre la vérité. Ces deux présents de Dieu sont le fondement de la société civile. C'est ce qui fait qu'il y a toujours eu peu d'anthropophages; c'est ce qui rend la vie un peu tolérable chez les nations civilisées. Les pères et les mères donnent à leurs enfants une éducation qui les rend bientôt sociables ; et cette éducation leur donne une conscience. CRIME. — Si contre cent mille probabilités que l'accusé est coupable, il y en a une seule qu'il est innocent, cette seule doit balancer toutes les autres. CRIMINALISTE (i). Dans les actes de la chicane, on appelle grand criminaliste un barbare en robe qui sait faire tomber les accusés dans le piège, qui ment impudemment pour découvrir la vérité, qui intimide des témoins et qui les force, sans qu'ils s'en aperçoivent, à déposer contre le prévenu; s'il y a une loi antique et oubliée, portée dans un temps de guerres civiles, il la fait revivre, il la réclame dans un temps de paix. Il écarte, il affaiblit tout ce qui peut servir à justifier un malheureux; il amplifie, il aggrave tout ce qui peut servir à le condamner; son rapport n'est pas d'un juge, mais d'un ennemi. Il mérite d'être pendu à la place de celui qu'il fait pendre. CURÉ DE CAMPAGNE. — On imagina, du temps de Charlemagne, que le clergé, outre ses titres, devait posséder la dime des terres d'autrui ; et cette dime est au moins le quart en comptant les frais de culture. Pour assurer ce paiement, on stipula qu'il était de droit divin. Et comment était-il ce droit divin ? Dieu était-il descendu sur la terre pour donner le quart de mon bien à l'abbé du Mont-Cassin, à l'abbé de Saint-Ouen, à l'abbé de Fulde ? Non, pas que je sache. Mais on trouva qu'autrefois, dans le désert d'Ethna, d'Oreb, de Caldès-Barné, on avait donné aux lévites quarante-huit villes et la dime de tout ce que la terre produisait. Eh bien ! gros
il aggrave tout ce qui peut servir à le condamner; son rapport n'est pas d'un juge, mais d'un ennemi. Il mérite d'être pendu à la place de celui qu'il fait pendre. CURÉ DE CAMPAGNE. — On imagina, du temps de Charlemagne, que le clergé, outre ses titres, devait posséder la dime des terres d'autrui ; et cette dime est au moins le quart en comptant les frais de culture. Pour assurer ce paiement, on stipula qu'il était de droit divin. Et comment était-il ce droit divin ? Dieu était-il descendu sur la terre pour donner le quart de mon bien à l'abbé du Mont-Cassin, à l'abbé de Saint-Ouen, à l'abbé de Fulde ? Non, pas que je sache. Mais on trouva qu'autrefois, dans le désert d'Ethna, d'Oreb, de Caldès-Barné, on avait donné aux lévites quarante-huit villes et la dime de tout ce que la terre produisait. Eh bien ! gros décimateurs, allez à Caldès-Barné, habitez les quarante-huit villes qui sont dans ce désert inhabitable, prenez la dime des cailloux que la terre y produit, et grand bien vous fasse. Mais Abraham ayant combattu pour Sodome, donna la dîme à Melchissédech, prêtre du roi de Salem. Eh bien ! combattez pour Sodome, mais que Melchissédech ne prenne pas le blé que j'ai semé. Les prêtres égyptiens, dit-on, ne prenaient point la dime ; non. Mais on nous assure qu'ils avaient le tiers de toute l'Egypte en propre. Ô miracle ! ô chose du moins difficile à croire ! Ils avaient le tiers du pays, et ils n'eurent pas bientôt les deux autres ? Ne croyez-vous pas, mon cher lecteur, que les Juifs, qui étaient un peuple de colere, ne se soient jamais plaints de l'impôt de la dime. Donnez-vous la peine de lire le Talmud de Babylone, et si vous n'entendez pas le chaldaique, lisez la traduction faite par Gilbert Gaulmin, avec les notes, le tout imprimé par les soins de Fabricius. Vous y verrez l'aventure d'une pauvre veuve avec le grand-prêtre Aaron, et comment le malheur de cette veuve fut cause de la querelle entre Dathan, Coré et Abiron d'un
Sodome, mais que Melchissédech ne prenne pas le blé que j'ai semé. Les prêtres égyptiens, dit-on, ne prenaient point la dime ; non. Mais on nous assure qu'ils avaient le tiers de toute l'Egypte en propre. Ô miracle ! ô chose du moins difficile à croire ! Ils avaient le tiers du pays, et ils n'eurent pas bientôt les deux autres ? Ne croyez-vous pas, mon cher lecteur, que les Juifs, qui étaient un peuple de colere, ne se soient jamais plaints de l'impôt de la dime. Donnez-vous la peine de lire le Talmud de Babylone, et si vous n'entendez pas le chaldaique, lisez la traduction faite par Gilbert Gaulmin, avec les notes, le tout imprimé par les soins de Fabricius. Vous y verrez l'aventure d'une pauvre veuve avec le grand-prêtre Aaron, et comment le malheur de cette veuve fut cause de la querelle entre Dathan, Coré et Abiron d'un côté, et Aaron de l'autre. « Une veuve n'avait qu'une seule brebis ; elle voulut la tondre : Aaron vient qui prend la laine pour lui. Elle m'appartenait, dit-il, selon la loi : Tu donneras les premières de la laine à Dieu. La veuve implore en pleurant la protection de Coré. Coré va trouver Aaron. Ses prières sont inutiles ; Aaron répond que par la loi la laine est à lui. Coré donne quelque argent à la femme, et s'en retourne plein d'indignation. » Quelque temps après, la brebis fait un agneau ; Aaron revient et s'empare de l'agneau. La veuve vient encore pleurer auprès de Coré, qui veut en vain fléchir Aaron. Le grand-prêtre lui répond : Il est écrit dans la loi : Tout mâle premier-né de ton troupeau appartiendra à ton Dieu. Il mangea l'agneau et Coré s'en alla en fureur. La veuve au désespoir tue sa brebis. Aaron arrive encore, il en prend l'épaule et le ventre ; Coré vient encore se plaindre. Aaron lui répond : Il est écrit: Tu donneras le ventre et l'épaule aux prêtres. » La veuve, ne pouvant plus contenir sa douleur, dit anathème à sa brebis. Aaron alors dit à