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et les conditions de réalisation de la morale, avait donc osé écrire que la science ne parle qu'à l'indicatif, et qu'aucune ergoterie de raisonnement ne parviendrait à la faire parler à l'impératif que la science nous dit ce qui est, et non ce qui doit être et qu'en conséquence il est parfaitement vain de vouloir fonder sur elle la morale. Là-dessus vous vous récriez, et, rappelant d'une façon assez impertinente d'ailleurs que M. Poincaré est renommé pour ses distractions presque autant que pour son génie, vous déclarez qu'il vous est difficile de voir autre chose qu'une distraction dans son raisonnement. C'est bientôt dit. Mais la preuve, Monsieur, que l'indicatif de la science n'est pas un argument, mais un simple trait d'esprit, où l'avez-vous donnée ? Par quel argument avez-vous répondu à ce trait d'esprit ? Pourquoi, d'après vous, n'est-il pas chimérique de parler d'une morale issue des sciences naturelles ? Parce que, dites-vous, « il mesure que la science se fait, surtout la science des fonctions intellectuelles, affectives et sociales de l'homme, les règles de conduite, dont la morale commune est faite, et qui résultent, en vertu d'une logique plus ou moins rigoureuse, d'une connaissance plus ou moins exacte de la nature, notamment de la nature humaine, deviennent plus précises et mieux fondées. Pour une proposition de principe, Monsieur, voilà une jolie proposition de principe. Vous affirmez que les règles de conduite dont est faite la morale commune résultent d'une connaissance plus ou moins exacte de la nature, notamment de la nature humaine. L'église normande de Sicile Lors des fêtes du millénaire, l'attention, la curiosité et les sympathies de la foule furent attirées presque exclusivement vers nos origines danoises, suédoises, norvégiennes, qui se disputant les honneurs d'être les ancêtres de Rolf le Marcheur, furent reçus avec un enthousiasme peu normand, mais avec une habileté diplomatique qui fait que nos cousins du Nord sont devenus nos frères du roi, sans du reste cesser d'être des frères ennemis et sans que la question des origines ait avancé d'un pas. Tout ce qui a été fait a été bien fait, mais il nous
la nature, notamment de la nature humaine, deviennent plus précises et mieux fondées. Pour une proposition de principe, Monsieur, voilà une jolie proposition de principe. Vous affirmez que les règles de conduite dont est faite la morale commune résultent d'une connaissance plus ou moins exacte de la nature, notamment de la nature humaine. L'église normande de Sicile Lors des fêtes du millénaire, l'attention, la curiosité et les sympathies de la foule furent attirées presque exclusivement vers nos origines danoises, suédoises, norvégiennes, qui se disputant les honneurs d'être les ancêtres de Rolf le Marcheur, furent reçus avec un enthousiasme peu normand, mais avec une habileté diplomatique qui fait que nos cousins du Nord sont devenus nos frères du roi, sans du reste cesser d'être des frères ennemis et sans que la question des origines ait avancé d'un pas. Tout ce qui a été fait a été bien fait, mais il nous semble que nos cousins du Nord ont un peu trop éclipsé nos voisins du Midi et que l'on a laissé un peu trop dans l'ombre l'œuvre merveilleuse de civilisation accomplie par les Normands des Deux-Siciles. En ne nous plaçant que sur le terrain religieux, nous voulons mettre en évidence l'influence normande sur l'église des Deux-Siciles au point de vue liturgique comme au point de vue artistique, heureux d'utiliser des notes précieuses à nous fournies par M. le chanoine Périer, que ses connaissances en liturgie comparée et ses relations avec un dignitaire d'un des diocèses des Pouilles, celui de Manfredonia, mettaient à même de traiter ce sujet mieux que qui que soit. Pour ce qui concerne la liturgie, nous avons un ouvrage aussi intéressant qu'important, publié au XVIIIe siècle, à Palerme, par un chanoine de cette église. Ce chanoine s'appelait Johannes de Johanne (Jean de Jean) et son ouvrage est intitulé De dinis Sicularum Officiis Tracts et Studia, Panormi, 1737. Du VIe au XIe siècle, les églises de Sicile suivirent les usages et les règles de la liturgie romaine. Du XIe jusqu'au milieu du XIIIe siècle, la plupart de ces mêmes églises, celle de Palerme en particulier, se rallièrent à la
normande sur l'église des Deux-Siciles au point de vue liturgique comme au point de vue artistique, heureux d'utiliser des notes précieuses à nous fournies par M. le chanoine Périer, que ses connaissances en liturgie comparée et ses relations avec un dignitaire d'un des diocèses des Pouilles, celui de Manfredonia, mettaient à même de traiter ce sujet mieux que qui que soit. Pour ce qui concerne la liturgie, nous avons un ouvrage aussi intéressant qu'important, publié au XVIIIe siècle, à Palerme, par un chanoine de cette église. Ce chanoine s'appelait Johannes de Johanne (Jean de Jean) et son ouvrage est intitulé De dinis Sicularum Officiis Tracts et Studia, Panormi, 1737. Du VIe au XIe siècle, les églises de Sicile suivirent les usages et les règles de la liturgie romaine. Du XIe jusqu'au milieu du XIIIe siècle, la plupart de ces mêmes églises, celle de Palerme en particulier, se rallièrent à la liturgie grecque. Certains prétendent que cette liturgie avait duré jusqu'au XIIIe siècle et que la liturgie gallicane n'avait été introduite dans le royaume des Deux-Siciles que par la dynastie angevine, à partir de 1267. Johannes de Johanne s'élève avec force contre cette affirmation et prouve que la liturgie gallicane a été imposée aux églises de Sicile dès le IXe siècle par les ducs et les rois Normands. Il oppose une à l'autre les deux dynasties gallicanes, la seconde odieuse à tous et à cause de cela de courte durée, incapable de laisser de trace profonde dans l'histoire et les mœurs du pays la première, au contraire, aimée pour ses bienfaits, source féconde de civilisation, de progrès artistique et littéraire, restée glorieuse après sa disparition, parce qu'elle a marqué de son empreinte les lois de la nation et la vie même du peuple. Au début du XIe siècle, les Normands s'établirent dans la péninsule italienne d'abord en Sicile ensuite. Très rapidement, de barbares qu'ils étaient, ils devinrent des civilisés et presque immédiatement après des civilisateurs. Or, les premiers chefs normands, pour mieux assurer leur pouvoir, placèrent à la tête des diocèses et des abbayes des évêques et des abbés normands. C'est
été imposée aux églises de Sicile dès le IXe siècle par les ducs et les rois Normands. Il oppose une à l'autre les deux dynasties gallicanes, la seconde odieuse à tous et à cause de cela de courte durée, incapable de laisser de trace profonde dans l'histoire et les mœurs du pays la première, au contraire, aimée pour ses bienfaits, source féconde de civilisation, de progrès artistique et littéraire, restée glorieuse après sa disparition, parce qu'elle a marqué de son empreinte les lois de la nation et la vie même du peuple. Au début du XIe siècle, les Normands s'établirent dans la péninsule italienne d'abord en Sicile ensuite. Très rapidement, de barbares qu'ils étaient, ils devinrent des civilisés et presque immédiatement après des civilisateurs. Or, les premiers chefs normands, pour mieux assurer leur pouvoir, placèrent à la tête des diocèses et des abbayes des évêques et des abbés normands. C'est ainsi qu'en 1097 un moine de Saint-Evroul fut abbé de la Sainte-Trinité de Venosa. Ce moine avait été envoyé chez les Normands de Sicile par un religieux originaire de notre diocèse et honoré comme bienheureux, Théodore de Salinville (Montvillers est une commune du doyenné de Saint-Saëns, desservie par le curé de Montérolier). Ces évêques et ces abbés substituèrent rapidement à la liturgie mystérieuse et compliquée des Grecs leur propre liturgie, la liturgie des ducs et des moines normands. Johannes de Johanne le prouve longuement en s'appuyant sur les indications que donne un précieux missel manuscrit de l'église de Palerme. Ce missel est antérieur à la royauté de Charles d'Anjou, car, d'un côté, il ne contient pas la messe du Saint-Sacrement que, c'est en quoi Urbain IV étendit cet office à toutes les églises. D'un autre côté, ce missel renferme les messes du Jugement de l'eau froide, du Jugement de l'eau bouillante, du Jugement du fer chaud. Or, ces épreuves, familières aux Normands, étaient autorisées par des lois qui furent abrogées en Sicile longtemps après la nature humaine. Mais c'est là toute la question, Monsieur. Il s'agit précisément de savoir si de la simple connaissance de la nature, si d'une science
de Montérolier). Ces évêques et ces abbés substituèrent rapidement à la liturgie mystérieuse et compliquée des Grecs leur propre liturgie, la liturgie des ducs et des moines normands. Johannes de Johanne le prouve longuement en s'appuyant sur les indications que donne un précieux missel manuscrit de l'église de Palerme. Ce missel est antérieur à la royauté de Charles d'Anjou, car, d'un côté, il ne contient pas la messe du Saint-Sacrement que, c'est en quoi Urbain IV étendit cet office à toutes les églises. D'un autre côté, ce missel renferme les messes du Jugement de l'eau froide, du Jugement de l'eau bouillante, du Jugement du fer chaud. Or, ces épreuves, familières aux Normands, étaient autorisées par des lois qui furent abrogées en Sicile longtemps après la nature humaine. Mais c'est là toute la question, Monsieur. Il s'agit précisément de savoir si de la simple connaissance de la nature, si d'une science plus en plus exacte des fonctions intellectuelles, affectives et sociales de l'homme, on peut tirer des règles de conduite; s'il suffit de constater ce qui est pour imposer, au nom de cette seule constatation, ce qui doit être en d'autres formes, comme M. Poincaré l'avait écrit, si l'indicatif de la science peut, sans quitter son domaine, se changer en impératif. Mais puisque le témoignage de ce savant vous est suspect, prenons-en d'autres qui certainement, à vos yeux, ne sauraient l'être. Il n'y a rien de plus antiscientifique, soutient M. Bayet, que le concept d'une morale scientifique, autrement dit d'une morale qui prendrait uniquement la science pour base. « L'effort du savant, sur quelque point de la réalité qu'il se porte, est d'ordre théorique et non normatif. Ce qu'il cherche, ce n'est pas une raison d'agir, un but, un précepte, c'est la loi des phénomènes, l'ordre de leur succession. » (p. 10.) Demander à la science un impératif quelconque, c'est lui demander ce qu'elle ne saurait nous donner sans cesser d'être la science (p. 11). Il est vain d'imaginer que la sociologie nous donnera une morale. Plus elle s'étendra, plus elle nous fera connaître les faits sociaux et leurs rapports; jamais
science peut, sans quitter son domaine, se changer en impératif. Mais puisque le témoignage de ce savant vous est suspect, prenons-en d'autres qui certainement, à vos yeux, ne sauraient l'être. Il n'y a rien de plus antiscientifique, soutient M. Bayet, que le concept d'une morale scientifique, autrement dit d'une morale qui prendrait uniquement la science pour base. « L'effort du savant, sur quelque point de la réalité qu'il se porte, est d'ordre théorique et non normatif. Ce qu'il cherche, ce n'est pas une raison d'agir, un but, un précepte, c'est la loi des phénomènes, l'ordre de leur succession. » (p. 10.) Demander à la science un impératif quelconque, c'est lui demander ce qu'elle ne saurait nous donner sans cesser d'être la science (p. 11). Il est vain d'imaginer que la sociologie nous donnera une morale. Plus elle s'étendra, plus elle nous fera connaître les faits sociaux et leurs rapports; jamais elle ne nous dira Fais ceci ou fais cela. Le jour où elle nous le dirait, elle aurait cessé d'être une science. D'ailleurs, M. Durkheim lui-même, le fondateur, en France, de la morale sociologique, n'a pu parler de morale scientifique qu'au prix d'un illogisme. Analysant le « fait moral », il lui a reconnu deux caractères irréductibles qui sont d'être à la fois désirable et obligatoire. Mais lorsqu'il s'est agi de déterminer la source de cette obligation, et de cette désirabilité, M. Durkheim s'est vu contraint de mettre en avant l'Idéal social, ou, si vous l'aimez mieux, d'idéaliser la société. C'est-à-dire qu'il s'est vu contraint, de dépasser le domaine de la science et de faire de la métaphysique de passer du relatif à l'absolu. Car il y a de l'absolu dans la société qui commande, il n'y en a pas dans son commandement, il y en a aussi dans ce dont elle commande. Pour que nous accomplissions l'accession à l'angevine. Ce missel est bien de la période normande. L'examen de l'ordinaire de la messe, des différents offices, du calendrier et des litanies des saints qu'il renferme confirme des remarques historiques. Prenons quelques exemples au hasard. La liturgie grecque notait quatre
il lui a reconnu deux caractères irréductibles qui sont d'être à la fois désirable et obligatoire. Mais lorsqu'il s'est agi de déterminer la source de cette obligation, et de cette désirabilité, M. Durkheim s'est vu contraint de mettre en avant l'Idéal social, ou, si vous l'aimez mieux, d'idéaliser la société. C'est-à-dire qu'il s'est vu contraint, de dépasser le domaine de la science et de faire de la métaphysique de passer du relatif à l'absolu. Car il y a de l'absolu dans la société qui commande, il n'y en a pas dans son commandement, il y en a aussi dans ce dont elle commande. Pour que nous accomplissions l'accession à l'angevine. Ce missel est bien de la période normande. L'examen de l'ordinaire de la messe, des différents offices, du calendrier et des litanies des saints qu'il renferme confirme des remarques historiques. Prenons quelques exemples au hasard. La liturgie grecque notait quatre Kyrie eleison. Le missel de Palerme, conformément aux usages normands, contient deux groupes de trois Kyrie avec intercalation entre chaque groupe de trois Christe eleison. On retrouve la même disposition dans le « Kyrie du roi Guillaume » que renferme un autre manuscrit de l'église de Palerme. Johannes de Johanne signale des tropes ou l'appuits dans la Gloria. Il signale aussi après la Collecte des laudes ou acclamations. Il en cite une série. Les acclamations s'adressent à Frédéric, roi. Elles commencent par Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat. Le chœur répond Etiam Christe. Viennent ensuite les invocations aux saints protecteurs, avec la bénédiction. Les acclamations se terminent comme les nôtres: Ipsi soli honores et gloria, virtus et Victoria per infinita saecula. Amen. À l'office des complains, il y avait deux hymnes, dont l'une commençait par Salvator mundi. Domine. Chaque samedi, après complains, on faisait une procession en l'honneur de la Sainte Vierge. (A suivre.) (Bulletin religieux de l'archidiocèse de Rouen.) Pour les colonies de vacances. Nous empruntons à L'Œuvre ces très utiles remarques 1° Il faut éviter de donner du pain tendre aux enfants. Cela n'a rien d'hygiénique ni d'économique. 2° Il est pratique d'avoir du vin de 10° au
signale des tropes ou l'appuits dans la Gloria. Il signale aussi après la Collecte des laudes ou acclamations. Il en cite une série. Les acclamations s'adressent à Frédéric, roi. Elles commencent par Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat. Le chœur répond Etiam Christe. Viennent ensuite les invocations aux saints protecteurs, avec la bénédiction. Les acclamations se terminent comme les nôtres: Ipsi soli honores et gloria, virtus et Victoria per infinita saecula. Amen. À l'office des complains, il y avait deux hymnes, dont l'une commençait par Salvator mundi. Domine. Chaque samedi, après complains, on faisait une procession en l'honneur de la Sainte Vierge. (A suivre.) (Bulletin religieux de l'archidiocèse de Rouen.) Pour les colonies de vacances. Nous empruntons à L'Œuvre ces très utiles remarques 1° Il faut éviter de donner du pain tendre aux enfants. Cela n'a rien d'hygiénique ni d'économique. 2° Il est pratique d'avoir du vin de 10° au moins, afin de pouvoir le mouiller. On peut le doubler, ou presque, avec de l'eau, surtout les jours de forte chaleur. Tous les directeurs de colonie ont remarqué l'action du vin, et surtout du vin blanc, sur des nerfs des enfants. C'est à l'économe qu'il incombe de faire la juste mesure. 3° On ne doit jamais se dissimuler, surtout la première semaine, de se trouver à la cuisine lorsque les fournisseurs arrivent. Bien examiner la marchandise et la peser. 4° Aller souvent à la cuisine pour voir si la préparation des repas marche activement, trouver, surtout les colonnes des plus grands, des auxiliaires pour la cuisinière, et, au besoin, mettre sa main à la pâte. 5° Pour éviter le surmenage de la cuisinière, avoir soin de commander à l'avance ce qu'il faut pour chaque repas, surtout les plats spéciaux qu'il faudrait pour les mandataires. Faite le pain pour la soupe de bon matin, de préférence après le petit déjeuner. On peut alors, si la dépense est un lieu assez frais, couper le pain qui sera mis sur la table à midi. 7° Les servantes doivent être à leur tâche une demi-heure avant de repas. Deux s'occupent de garnir les cabines
mesure. 3° On ne doit jamais se dissimuler, surtout la première semaine, de se trouver à la cuisine lorsque les fournisseurs arrivent. Bien examiner la marchandise et la peser. 4° Aller souvent à la cuisine pour voir si la préparation des repas marche activement, trouver, surtout les colonnes des plus grands, des auxiliaires pour la cuisinière, et, au besoin, mettre sa main à la pâte. 5° Pour éviter le surmenage de la cuisinière, avoir soin de commander à l'avance ce qu'il faut pour chaque repas, surtout les plats spéciaux qu'il faudrait pour les mandataires. Faite le pain pour la soupe de bon matin, de préférence après le petit déjeuner. On peut alors, si la dépense est un lieu assez frais, couper le pain qui sera mis sur la table à midi. 7° Les servantes doivent être à leur tâche une demi-heure avant de repas. Deux s'occupent de garnir les cabines et les bouteilles, deux du service du réfectoire. Pour le petit déjeuner, deux servantes suffisent un quart d'heure avant le repas. 8° En tout temps être très sévère pour l'entrée des colons à la cuisine ou à la dépense. 9° Si quelque fontaine ou pompe est à la portée des enfants, veiller à ce qu'il leur soit impossible d'en user volontairement. Un économe soucieux de tous les intérêts à lui confiés notera soigneusement les objets cassés ou détériorés par les colons, et retiendra leur valeur sur l'argent de poche des coupables. 11° Pour des promenades, bien compter les billets de chocolat que l'on confie au porteur et ne pas en mettre de supplémentaires, car il n'en retourne jamais assez. ou bien il est inutilisable 12° Enfin, conseil suprême, avoir soin de faire ses comptes tous les soirs, et de payer ses factures toutes les semaines, ce sera le meilleur moyen de ne point dépenser au-delà de ses ressources et de ménager un reliquat pour d'autres besoins pendant l'année scolaire. Si des achats sont faits en ville avant le départ, toujours payer comptant, afin de ne point emporter en colonie de l'argent qui, en réalité, n'est point en caisse, et aussi
enfants, veiller à ce qu'il leur soit impossible d'en user volontairement. Un économe soucieux de tous les intérêts à lui confiés notera soigneusement les objets cassés ou détériorés par les colons, et retiendra leur valeur sur l'argent de poche des coupables. 11° Pour des promenades, bien compter les billets de chocolat que l'on confie au porteur et ne pas en mettre de supplémentaires, car il n'en retourne jamais assez. ou bien il est inutilisable 12° Enfin, conseil suprême, avoir soin de faire ses comptes tous les soirs, et de payer ses factures toutes les semaines, ce sera le meilleur moyen de ne point dépenser au-delà de ses ressources et de ménager un reliquat pour d'autres besoins pendant l'année scolaire. Si des achats sont faits en ville avant le départ, toujours payer comptant, afin de ne point emporter en colonie de l'argent qui, en réalité, n'est point en caisse, et aussi pour jouir du petit escompte que les fournisseurs font ordinairement. Qu'un acte, il ne suffit pas qu'il soit commandé, il faut, dit M. Durkheim, qu'il nous apparaisse comme désirable. Rien de plus justifié, mais la notion du désirable n'est pas une notion empirique c'est la notion du désiré qui en est une, et l'on ne peut confondre le désiré et le désirable. Pareille aventure est arrivée à M. Belot, chez qui l'idéalisme latent du système ne transparait pas moins que chez M. Durkheim. M. Belot conçoit, en effet, la société comme « fin suprême » de toutes nos actions et principe de tous nos devoirs. « La société, dit-il, n'est pas seulement un fait, mais une idée, pas seulement une donnée, mais une fin. La notion de l'être social doit être transportée du terrain de la réalité sur celui de l'idéalité. » Or, l'idée de fin n'est pas non plus un concept scientifique. Ainsi donc, Monsieur, la métaphysique, par l'idéalisme, s'infiltre et pénètre dans les esprits les plus décidés à l'exclure, et les plus capables de l'excuser en effet si la chose était possible. Alors pourquoi vouloir, soi-disant au nom de la science, la rejeter en dehors de la nature,
est une, et l'on ne peut confondre le désiré et le désirable. Pareille aventure est arrivée à M. Belot, chez qui l'idéalisme latent du système ne transparait pas moins que chez M. Durkheim. M. Belot conçoit, en effet, la société comme « fin suprême » de toutes nos actions et principe de tous nos devoirs. « La société, dit-il, n'est pas seulement un fait, mais une idée, pas seulement une donnée, mais une fin. La notion de l'être social doit être transportée du terrain de la réalité sur celui de l'idéalité. » Or, l'idée de fin n'est pas non plus un concept scientifique. Ainsi donc, Monsieur, la métaphysique, par l'idéalisme, s'infiltre et pénètre dans les esprits les plus décidés à l'exclure, et les plus capables de l'excuser en effet si la chose était possible. Alors pourquoi vouloir, soi-disant au nom de la science, la rejeter en dehors de la nature, dans des régions où la raison est incompétente ? Pourquoi prétendre tout prix fonder exclusivement une morale sur la science, si tous ceux qui l'ont tenté n'y ont pas réussi, et n'ont trouvé la morale de véritable et solide fondement que dans la métaphysique ? Croyez-en l'expérience, Monsieur, la science et la métaphysique, sur le terrain de la morale, bien loin de se contredire, s'harmonisent. Elles s'appellent l'une l'autre pour se compléter, et donner à la morale plus de stabilité et de crédit. Et il faut en dire autant de la religion. Car si la métaphysique existe, et si elle s'harmonise avec la science, il y a bien des chances aussi pour que la religion existe, et s'harmonise avec l'une et l'autre. La science, ni la métaphysique n'épuisent toute l'activité rationnelle. Elles ne répondent pas non plus à tous les besoins de la raison, ni à toutes ses exigences. Je pourrais vous en apporter plus d'une preuve convaincante, et je reste à votre disposition pour Les élections au Conseil supérieur de la mutualité Au mois de juillet ont eu lieu les élections des délégués des Sociétés de secours mutuels au Conseil supérieur de la mutualité. Ces élections ont passé presque