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en prononçant la parole, confia à Ghâlib Bey l'honneur de présider la séance, dont des informations figurent dans le Vakif du 27-11. On commença d'abord une motion du député de Djebel-i-Bereket, Sâ Bey, où ce dernier affirmait que les déclarations de dans le 3ème avaient ébranlé la confiance de la population et faisaient naître un malaise public en donnant naissance au bruit qu'il se formait ur de l'un groupe d'opposition. Reuf Bey répondit qu'il n'avait pu mettre fin au malentendu naissant parce que Houstafa Kemal était malade et qu'il ne croyait pas sagement le Parti. Le fait que pendant la crise ministérielle de la G qui succéda à l'élection de Reuf Bey à la présidence de l'Assemblée et de Sabi Bey au ministère de la Guerre avait appelé à Angora des députés de Constantinople, mais sans le pressentir lui-même, était de nature à un malaise. Aussi Reuf Bey fut-il assailli à Constantinople par des demandes d'explications, et c'est pour y répondre qu'il a fait la déclaration incriminée. Il est résolu envers et contre tout ce qu'il a fréquenté à Constantinople sont dans les sentiments opposés. S'il avait constaté que ses électeurs fussent monarchistes, il aurait donné sa démission. En passant à Smyrne, il s'était rendu compte que ces populations, jusque-là impassibles, étaient émues par l'annonce de la république, dont lui-même, Reuf Bey entendait parler pour la première fois. D'après lui, cette inquiétude, c'est une marque de plus grande maturité politique chez la population. La visite à Hâdji Khalife n'était qu'une démarche de courtoisie et d'émancipation : en 1919, Abdul-Medjid Efendi avait pas craint de venir lui serrer la main à son arrivée de Damas ; cela avait suscité la suspicion où les milieux du palais tenaient lieu de ce qu'était Kemaliste. Par prudence, Reuf Bey s'est fait conduire par Adnan Bey et Refet Pacha. Quant à la flambée aux gens « irresponsables », elle ne visait pas seulement Ismet Pacha, mais les spécialistes qu'on avait chargés de s'opposer à lui. Reuf Bey conclut en rappelant sa vie politique : plus de deux ans et demi, des députés prirent ensuite la
à Smyrne, il s'était rendu compte que ces populations, jusque-là impassibles, étaient émues par l'annonce de la république, dont lui-même, Reuf Bey entendait parler pour la première fois. D'après lui, cette inquiétude, c'est une marque de plus grande maturité politique chez la population. La visite à Hâdji Khalife n'était qu'une démarche de courtoisie et d'émancipation : en 1919, Abdul-Medjid Efendi avait pas craint de venir lui serrer la main à son arrivée de Damas ; cela avait suscité la suspicion où les milieux du palais tenaient lieu de ce qu'était Kemaliste. Par prudence, Reuf Bey s'est fait conduire par Adnan Bey et Refet Pacha. Quant à la flambée aux gens « irresponsables », elle ne visait pas seulement Ismet Pacha, mais les spécialistes qu'on avait chargés de s'opposer à lui. Reuf Bey conclut en rappelant sa vie politique : plus de deux ans et demi, des députés prirent ensuite la parole. Après avoir entendu chacun d'eux, Reuf Bey quitta la tribune, où vint prendre la parole Ismet Pacha. Le chef du gouvernement s'aperçut de l'anarchie qui régnait dans les esprits, comme il le vit dans les membra de la révolution de 1908. Chacun dit ce qu'il entendra à tort de ne pas persévérer dans l'œuvre entreprise en commun. La proclamation de la République a été anticipée et décidée en connaissance de cause. Quant à Constantin, est avec nous d'esprit et de cœur. Cette ville est de lui l'âme de notre âme. Un khalife qui voudrait poursuivre des vues personnelles se verrait aussitôt perdre la confiance nationale. Reste à savoir si, oui ou non, il existe un Parti de l'opposition. C'est aux députés réunis dans la salle à décider s'il en est ainsi et de faire aux gouvernants qu'on attend. Reuf Bey ensuite aux questions d'Ismet Pacha sur la politique intérieure et extérieure, mais sans réponse. En revanche, on a renouvelé ses protestations de dévouement à la souveraineté nationale. Libre au parti de créer son exclusion; mais en ce cas, il quittera l'assemblée. Il pense d'ailleurs que l'union sacrée doit être maintenue pour libérer Mossoul, ni le Kurdistan méridional, ni Bagdad.
ne pas persévérer dans l'œuvre entreprise en commun. La proclamation de la République a été anticipée et décidée en connaissance de cause. Quant à Constantin, est avec nous d'esprit et de cœur. Cette ville est de lui l'âme de notre âme. Un khalife qui voudrait poursuivre des vues personnelles se verrait aussitôt perdre la confiance nationale. Reste à savoir si, oui ou non, il existe un Parti de l'opposition. C'est aux députés réunis dans la salle à décider s'il en est ainsi et de faire aux gouvernants qu'on attend. Reuf Bey ensuite aux questions d'Ismet Pacha sur la politique intérieure et extérieure, mais sans réponse. En revanche, on a renouvelé ses protestations de dévouement à la souveraineté nationale. Libre au parti de créer son exclusion; mais en ce cas, il quittera l'assemblée. Il pense d'ailleurs que l'union sacrée doit être maintenue pour libérer Mossoul, ni le Kurdistan méridional, ni Bagdad. Si on l'exclut, il prendra un congé de plusieurs semaines pour librement exprimer ses opinions. Il ne veut pas voir se former au tour de lui de parti d'opposition et il résistera à toute pression pour rétablir ses critiques qui paraissent l'y pousser par leur langue. Après une courte délibération, ces déclarations furent jugées satisfaisantes par la réunion. Dans la presse, qui jusqu'à la fin du mois publie, soit le texte très long du procès-verbal de la fameuse séance, soit des commentaires, chacun interprète à sa façon les déclarations de Reuf Bey. Pour les journaux d'Angora et l'Hera (25-11), c'est une rétractation formelle. L'opposition, surtout le Tevhid, exulte et fait remarquer que Reuf Bey a entièrement maintenu le point de vue exprimé à Constantinople (une note de l'intéressé aux journaux reflète une interprétation analogue). Le Tanin (25-11) dit : « Reuf Bey sort du débat en vainqueur, non en vaincu. » L'Akcam (26-11) avoue ne rien comprendre à cette querelle et s'étonne de ce que la question Reuf soit devenue une question de politique générale. Le Tevhid, le Tanin et l'Ikdam du 29-11 répondent avec vivacité aux attaques que Hamdullah Soubhi Bey a dirigées contre eux dans la séance du
ces déclarations furent jugées satisfaisantes par la réunion. Dans la presse, qui jusqu'à la fin du mois publie, soit le texte très long du procès-verbal de la fameuse séance, soit des commentaires, chacun interprète à sa façon les déclarations de Reuf Bey. Pour les journaux d'Angora et l'Hera (25-11), c'est une rétractation formelle. L'opposition, surtout le Tevhid, exulte et fait remarquer que Reuf Bey a entièrement maintenu le point de vue exprimé à Constantinople (une note de l'intéressé aux journaux reflète une interprétation analogue). Le Tanin (25-11) dit : « Reuf Bey sort du débat en vainqueur, non en vaincu. » L'Akcam (26-11) avoue ne rien comprendre à cette querelle et s'étonne de ce que la question Reuf soit devenue une question de politique générale. Le Tevhid, le Tanin et l'Ikdam du 29-11 répondent avec vivacité aux attaques que Hamdullah Soubhi Bey a dirigées contre eux dans la séance du 22 novembre. Ils se montrent surpris de ce qu'il se soit donné, pour les besoins de la cause, l'allure d'un fanatique : il a reproché à Kiazim Kara Bekir Pacha d'avoir parlé de religion à un auditoire de dames turques au Conservatoire de Constantinople, de même qu'il s'indigne de ce qu'Ahmed Djebel ne désapprouve pas la fréquentation des bars par des dames turques (Ahmed Djebel répond simplement que ce n'est pas une question de religion, mais de moralité). Hamdullah Soubhi Bey a fait aussi allusion à des faits purement personnels, comme le mariage des filles d'Ahmed Djevdet avec des Allemands. Ce dernier répond que le mariage s'est fait suivant la loi religieuse musulmane et que les Turcs devraient être contents de voir venir à eux des chrétiens, soit par la voie de la conversion, soit autrement. (Suite une liste des célèbres hommes d'Etat turcs fournis par les chrétiens d'Occident.) Le Vatan (1-12) juge la situation avec sang-froid. Il regrette certaines attaques personnelles où il voit de la « petitesse » (certains députés ont reproché à Reouf Bey de s'être laissé photographier par un tel journal), mais il ne croit pas que le même Reouf Bey ait remporté un succès bien
qu'Ahmed Djebel ne désapprouve pas la fréquentation des bars par des dames turques (Ahmed Djebel répond simplement que ce n'est pas une question de religion, mais de moralité). Hamdullah Soubhi Bey a fait aussi allusion à des faits purement personnels, comme le mariage des filles d'Ahmed Djevdet avec des Allemands. Ce dernier répond que le mariage s'est fait suivant la loi religieuse musulmane et que les Turcs devraient être contents de voir venir à eux des chrétiens, soit par la voie de la conversion, soit autrement. (Suite une liste des célèbres hommes d'Etat turcs fournis par les chrétiens d'Occident.) Le Vatan (1-12) juge la situation avec sang-froid. Il regrette certaines attaques personnelles où il voit de la « petitesse » (certains députés ont reproché à Reouf Bey de s'être laissé photographier par un tel journal), mais il ne croit pas que le même Reouf Bey ait remporté un succès bien brillant à la séance du 22 novembre. Le pire service à lui rendre, c'est de chercher à trop gonfler cette prétendue victoire. Ce serait d'ailleurs aller contre son opinion. Ali Fouad Pacha. Le Tèvhid du 26-11 consacre un article élogieux au général turc qui, renonçant à la vie politique (cf. Bulletin de la Presse Turque n° 32, p. 5 et 6), a accepté l'inspection de la deuxième armée turque. Ce militaire, bien qu'ayant pris part aux difficiles combats du début de la lutte nationale, s'est contenté, par esprit de sacrifice, de missions moins glorieuses, comme par exemple une ambassade en Russie. Par son énergie, Ali Fouad Pacha a obligé les Anglais à évacuer Angora : lorsque, se trouvant en Cilicie, il reçut l'ordre de remettre Adana aux Français, Ali Fouad laissa sur place la presque totalité de ses troupes qui devaient bientôt reconquérir Aïntab et partit pour Angora avec quelque deux cents hommes. Les Anglais ayant demandé à être payés en or pour le transport par chemin de fer de ces troupes, le déplacement se fit à pied. Angora avait pour gouverneur l'ancien « libéral ou ententiste » Mouhi-ed-Din Pacha (père du directeur de l'Alemdar, Refi Djeyad). Les Anglais y
Bulletin de la Presse Turque n° 32, p. 5 et 6), a accepté l'inspection de la deuxième armée turque. Ce militaire, bien qu'ayant pris part aux difficiles combats du début de la lutte nationale, s'est contenté, par esprit de sacrifice, de missions moins glorieuses, comme par exemple une ambassade en Russie. Par son énergie, Ali Fouad Pacha a obligé les Anglais à évacuer Angora : lorsque, se trouvant en Cilicie, il reçut l'ordre de remettre Adana aux Français, Ali Fouad laissa sur place la presque totalité de ses troupes qui devaient bientôt reconquérir Aïntab et partit pour Angora avec quelque deux cents hommes. Les Anglais ayant demandé à être payés en or pour le transport par chemin de fer de ces troupes, le déplacement se fit à pied. Angora avait pour gouverneur l'ancien « libéral ou ententiste » Mouhi-ed-Din Pacha (père du directeur de l'Alemdar, Refi Djeyad). Les Anglais y tenaient garnison avec un bataillon. Malgré ces circonstances défavorables Ali Fouad Pacha fit un coup de force en faisant arrêter par un sous-officier et conduire en prison deux officiers (de réserve) anglais « qui lui avaient manqué de respect » : ils seraient venus chez le général turc et auraient exprimé leur mécontentement de voir que certains soldats turcs portaient des plaques de ceinturon allemandes et que les murs du bureau d'Ali Fouad étaient ornés des portraits d'Enver Pacha et de Djemal Pacha. Quelque temps après, Ali Fouad faisant annoncer au commandant d'armes anglais son intention d'inspecter le bataillon britannique. Il n'eut pas l'occasion de le faire, les Anglais s'étant hâtés de retirer ce détachement. Quant aux deux officiers dont il a été question, c'étaient les fils d'un commerçant installé à Constantinople. Ils ont prié le général turc de ne pas donner de suite officielle à l'affaire et se sont montrés ensuite très coulants dans toutes les questions de désarmement. b) Conservatisme et libéralisme. La presse de Constantinople discute beaucoup la question de savoir s'il existe au non dans le sein de la Grande Assemblée Nationale deux courants divergents pouvant être appelés respectivement : conservatisme et libéralisme. Cette question s'est
exprimé leur mécontentement de voir que certains soldats turcs portaient des plaques de ceinturon allemandes et que les murs du bureau d'Ali Fouad étaient ornés des portraits d'Enver Pacha et de Djemal Pacha. Quelque temps après, Ali Fouad faisant annoncer au commandant d'armes anglais son intention d'inspecter le bataillon britannique. Il n'eut pas l'occasion de le faire, les Anglais s'étant hâtés de retirer ce détachement. Quant aux deux officiers dont il a été question, c'étaient les fils d'un commerçant installé à Constantinople. Ils ont prié le général turc de ne pas donner de suite officielle à l'affaire et se sont montrés ensuite très coulants dans toutes les questions de désarmement. b) Conservatisme et libéralisme. La presse de Constantinople discute beaucoup la question de savoir s'il existe au non dans le sein de la Grande Assemblée Nationale deux courants divergents pouvant être appelés respectivement : conservatisme et libéralisme. Cette question s'est posée surtout à propos des délibérations du parti populiste relativement à l'opportunité de créer un journal officiel reflétant ses idées. Le secrétaire général Redjeb bey (député de Kutahia), ayant annoncé que vu certaines difficultés d'exécution, le parti renonçait à ce projet, le Tanin en conclut que ces difficultés provenaient de l'existence des deux tendances en question. Redjeb bey, s'est empressé de faire de nouvelles déclarations à la presse du 22-11, pour combattre cette interprétation : le parti n'a pas l'intention de fonder un journal, mais demeure uni. L'Ikdam, qui pense qu'en effet un journal officiel serait une charge financière inutile pour le parti et que c'est plutôt par une action juste et équitable, que le parti s'attirera les sympathies de la nation, ne fait pas allusion à la question des deux tendances. Il n'en est pas de même du Tèvhid (22-11), qui persiste à croire qu'il y a des libéraux et des conservateurs à la Grande Assemblée Nationale. Pour le Vakét (23-11), la question se présente autrement. Ce n'est pas d'une divergence de vues, mais plutôt d'une absence de vues politiques, que souffre l'Assemblée. Ce qu'on appelle tendance libérale et tendance conservatrice, ce n'est en réalité qu'une double tendance à
l'existence des deux tendances en question. Redjeb bey, s'est empressé de faire de nouvelles déclarations à la presse du 22-11, pour combattre cette interprétation : le parti n'a pas l'intention de fonder un journal, mais demeure uni. L'Ikdam, qui pense qu'en effet un journal officiel serait une charge financière inutile pour le parti et que c'est plutôt par une action juste et équitable, que le parti s'attirera les sympathies de la nation, ne fait pas allusion à la question des deux tendances. Il n'en est pas de même du Tèvhid (22-11), qui persiste à croire qu'il y a des libéraux et des conservateurs à la Grande Assemblée Nationale. Pour le Vakét (23-11), la question se présente autrement. Ce n'est pas d'une divergence de vues, mais plutôt d'une absence de vues politiques, que souffre l'Assemblée. Ce qu'on appelle tendance libérale et tendance conservatrice, ce n'est en réalité qu'une double tendance à se grouper autour de certaines personnalités politiques. Il ne s'agit, par conséquent, que d'une question de personnes. Mehemed Sadik pense qu'on perd de vue dans tout cela la véritable tâche de l'Assemblée et du gouvernement : parer à la crise économique et financière, opérer les réparations qui s'imposent, faire face au problème de l'échange des populations. Sur tous ces points on semble vouloir s'en remettre à des spécialistes qu'on demande au gouvernement de faire venir de l'étranger. c) Le communisme en Turquie. D'après le Tanin (22-11) les bruits relatifs à l'existence d'une propagande communiste trouvent de plus en plus de crédence. La nouvelle que plusieurs azerbeïdjaniens ont été arrêtés à Constantinople et que des tracts avaient été distribués aux élèves de Galata Seraï semblent justifier l'inquiétude de l'opinion publique. Le Tanin a fait opérer une enquête par deux de ses rédacteurs. L'un a rapporté l'impression que la propagande communiste existe bel et bien dans le pays, mais qu'elle se fait sous le manteau et indirectement. Les autorités soviétiques, sachant qu'une propagande trop manifeste ne réussirait pas en Turquie, cherchent à se mettre en rapports avec les Turcs, dont les opinions leur inspirent confiance, à détourner vers des buts politiques les
au problème de l'échange des populations. Sur tous ces points on semble vouloir s'en remettre à des spécialistes qu'on demande au gouvernement de faire venir de l'étranger. c) Le communisme en Turquie. D'après le Tanin (22-11) les bruits relatifs à l'existence d'une propagande communiste trouvent de plus en plus de crédence. La nouvelle que plusieurs azerbeïdjaniens ont été arrêtés à Constantinople et que des tracts avaient été distribués aux élèves de Galata Seraï semblent justifier l'inquiétude de l'opinion publique. Le Tanin a fait opérer une enquête par deux de ses rédacteurs. L'un a rapporté l'impression que la propagande communiste existe bel et bien dans le pays, mais qu'elle se fait sous le manteau et indirectement. Les autorités soviétiques, sachant qu'une propagande trop manifeste ne réussirait pas en Turquie, cherchent à se mettre en rapports avec les Turcs, dont les opinions leur inspirent confiance, à détourner vers des buts politiques les relations commerciales et à agir sur les intellectuels. Par contre, le rédacteur, qui s'est mis en rapport avec le camarade Potemkine et les représentants des Soviets en Turquie, a rapporté d'énergiques démentis. Les intéressés déclarent ne jamais donner sur le bolchevisme Pour dominer l'opinion, il ne faut ni journal, ni force, il faut parachever l'éducation démocratique du pays. Il ne suffit pas de déclarer simplement comme l'a fait Ismet Pacha qu' « un mouvement anti-républicain ne serait pas viable dans le pays ». Comme l'a dit un grand homme, la principale faute des gouvernements c'est d'oublier que le peuple est doué d'imagination. les renseignements qu'on leur demande et s'abstenir en général de toute propagande. L'ouvrage saisi à Galata Sera est déjà vieux de plusieurs années. Il. — LA QUESTION DU KHALIFAT I a) Déclarations de Fethi Bey La question du khalifat continue à préoccuper l'O (cf. Bull. Périod. de la Presse Turque n° 32, p. 9). Le gouvernement s'était contenté d'opposer des dénégations différents bruits mis en circulation; la première déclaration officielle de caractère positif a été faite par Fethi Bey, nouveau président de la Grande Assemblée Nationale, le 26 novembre à Constantinople, où Fethi Bey était de passage à
force, il faut parachever l'éducation démocratique du pays. Il ne suffit pas de déclarer simplement comme l'a fait Ismet Pacha qu' « un mouvement anti-républicain ne serait pas viable dans le pays ». Comme l'a dit un grand homme, la principale faute des gouvernements c'est d'oublier que le peuple est doué d'imagination. les renseignements qu'on leur demande et s'abstenir en général de toute propagande. L'ouvrage saisi à Galata Sera est déjà vieux de plusieurs années. Il. — LA QUESTION DU KHALIFAT I a) Déclarations de Fethi Bey La question du khalifat continue à préoccuper l'O (cf. Bull. Périod. de la Presse Turque n° 32, p. 9). Le gouvernement s'était contenté d'opposer des dénégations différents bruits mis en circulation; la première déclaration officielle de caractère positif a été faite par Fethi Bey, nouveau président de la Grande Assemblée Nationale, le 26 novembre à Constantinople, où Fethi Bey était de passage à la mission parlementaire se rendant à Andrinople pour participer aux fêtes de l'anniversaire de la libération. avoir démenti une fois de plus la démission du khalife, Fethi Bey a déclaré aux représentants de la presse que « Quant au droit de désigner le Khalife, il appartient à l'Assemblée Nationale. Le soin de défendre le khalifat est confié à la République turque, le droit exclusif de choisir le Khalife doit lui être reconnu également. Le khalifat est l'institution la plus haute de l'islam. Seule, l'Assemblée Nationale peut en être titulaire. C'est un privilège que nous ne céderons à personne. Le Tèvhid (22-11) se félicite d'avoir enfin des déclarations officielles sur la doctrine gouvernementale. La question du khalifat est si délicate qu'il faut user de prudence même pour la défendre. C'est pourquoi le Tèvhid s'est abstenu de commenter les lettres et télégrammes de protestation qu'il a reçu en grand nombre et de divers côtés. Il pense néanmoins que la déclaration de Fethi Bey met fin à un malentendu, que le khalifat est maintenu et c'est la Turquie qui en a la sauvegarde. Seule, parmi les Etats, elle était quelqu'un aussi bien de par les droits historiques acquis et de par la situation
soin de défendre le khalifat est confié à la République turque, le droit exclusif de choisir le Khalife doit lui être reconnu également. Le khalifat est l'institution la plus haute de l'islam. Seule, l'Assemblée Nationale peut en être titulaire. C'est un privilège que nous ne céderons à personne. Le Tèvhid (22-11) se félicite d'avoir enfin des déclarations officielles sur la doctrine gouvernementale. La question du khalifat est si délicate qu'il faut user de prudence même pour la défendre. C'est pourquoi le Tèvhid s'est abstenu de commenter les lettres et télégrammes de protestation qu'il a reçu en grand nombre et de divers côtés. Il pense néanmoins que la déclaration de Fethi Bey met fin à un malentendu, que le khalifat est maintenu et c'est la Turquie qui en a la sauvegarde. Seule, parmi les Etats, elle était quelqu'un aussi bien de par les droits historiques acquis et de par la situation qu'elle occupe actuellement dans le monde musulman. Seule la Turquie jouit en ce moment d'une indépendance totale. À l'exception de la Perse et de l'Iran — trop éloignés d'ailleurs et trop faibles pour se défendre le cas échéant — tous les Etats musulmans, l'Egypte y comprise, sont plus ou moins soumis à des étrangers. Cette situation a d'ailleurs été reconnue par les Etats musulmans comme l'Inde, l'Egypte et l'Algérie ont accepté le nouveau khalife turc. Si le cheikh a adopté une attitude différente, c'est que c'est un trait prouvé par les Anglais. Étant donné, conclut le Tèvhid, les liens étroits qui unissent Fethi Bey à Mustafa Kemal Pacha, il est certain que la doctrine exposée est celle des dirigeants actuels. On peut considérer dès lors la question du khalifat comme réglée. b) Les Hindous, le khalifat et les Britanniques L'Ikdam du 27-11 reproduit un leader du Pioneer du 6-11, exprimant le regret que le gouvernement n'ait encore rien fait pour définir les prérogatives du khalifat. Les Turcs se sont engagés à établir sur des bases solides un khalifat qui sera en même temps une autorité musulmane internationale. Les Hindous ont dès lors le droit Parmi les autres déclarations faites à