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et qui en font un livre nouveau. Elles portent sur trois points traités dans l'Introduction : la question christologique, le surnaturel, les synoptiques. Rien n'est intéressant comme la lecture de cette longue introduction. L'auteur y résume le mouvement christologique depuis 1866; il y analyse toutes les vies de Jésus parues, depuis dix-neuf ans, en Allemagne et en Angleterre, celles de Strauss, de Keim, de Farrar, de Bernard Weiss, etc., il les critique en se plaçant au point de vue supranaturaliste modéré, qui est celui de toute notre théologie évangélique libérale, et il indique en quelques traits, avec une remarquable netteté, le fort et le faible de chacun de ces travaux. Il traite ensuite du surnaturel et refait entièrement l'étude consacrée à ce grave problème dans les premières éditions. Cette question est vitale; il n'y a, en effet, que deux sortes de vies de Jésus : celles dont les auteurs croient au surnaturel, celles dont les auteurs le rejettent. M. E. de Pressensé distingue avec grande raison les prodiges particuliers qui demandent à être examinés et étudiés chacun en lui-même et le principe du surnaturel qui se confond avec celui du théisme, « La question du surnaturel, dit-il, est la question même de la liberté en Dieu et dans l'homme, » Cette remarquable introduction se termine par un chapitre intitulé : Jésus-Christ, le grand Miracle. Après avoir repoussé le dogme des deux natures, M. E. de Pressensé déclare admettre la préexistence personnelle ; puis il s'en tient à cette affirmation : « Jésus-Christ a vraiment possédé la sainteté parfaite et la plénitude de la divinité », mais « il n'en a pas moins été le Fils de l'homme, chair de notre chair, pleurant de nos larmes, combattant nos combats. » En d'autres termes, l'auteur renonce à toute définition métaphysique de la personne du Christ; n'est-ce pas le plus sage, au moins dans l'état actuel de la dogmatique ? La théorie dite de la Kénose, si fortement en faveur pendant une vingtaine d'années, a fait son temps; elle est insoutenable désormais ; et ne faut-il pas toujours en revenir au mot de
même de la liberté en Dieu et dans l'homme, » Cette remarquable introduction se termine par un chapitre intitulé : Jésus-Christ, le grand Miracle. Après avoir repoussé le dogme des deux natures, M. E. de Pressensé déclare admettre la préexistence personnelle ; puis il s'en tient à cette affirmation : « Jésus-Christ a vraiment possédé la sainteté parfaite et la plénitude de la divinité », mais « il n'en a pas moins été le Fils de l'homme, chair de notre chair, pleurant de nos larmes, combattant nos combats. » En d'autres termes, l'auteur renonce à toute définition métaphysique de la personne du Christ; n'est-ce pas le plus sage, au moins dans l'état actuel de la dogmatique ? La théorie dite de la Kénose, si fortement en faveur pendant une vingtaine d'années, a fait son temps; elle est insoutenable désormais ; et ne faut-il pas toujours en revenir au mot de Jésus lui-même : « Nul ne connaît le Fils que le Père. » Il est encore un détail important que M. de Pressensé traite à nouveau dans cette septième édition : le problème synoptique. Jamais la critique ne s'est posée question plus ardue que celle-ci : expliquer les rapports et les différences des trois premiers Évangiles. Les conclusions de M. de Pressensé sont très actuelles et peuvent être considérées comme définitives si tant est qu'il y ait en critique, et surtout en critique biblique, quelque chose de définitif. Cependant il semble bien prouvé que le récit de Marc est une source primordiale et que son Évangile fut le premier écrit. Quant à l'Évangile dit de Matthieu, il est une combinaison de celui de Marc et des logia de l'apôtre Matthieu et il est antérieur à l'an 70. L'Évangile de Luc est une compilation de plusieurs documents : un Évangile de l'enfance, les logia de Matthieu, l'Évangile de Marc, etc., etc., et il est postérieur à l'an 70. Tels sont les faits désormais avérés, que M. de Pressensé met en lumière, après avoir discuté et réfuté les hypothèses contraires. Il ne nous reste plus qu'à souhaiter à cette septième édition un
les différences des trois premiers Évangiles. Les conclusions de M. de Pressensé sont très actuelles et peuvent être considérées comme définitives si tant est qu'il y ait en critique, et surtout en critique biblique, quelque chose de définitif. Cependant il semble bien prouvé que le récit de Marc est une source primordiale et que son Évangile fut le premier écrit. Quant à l'Évangile dit de Matthieu, il est une combinaison de celui de Marc et des logia de l'apôtre Matthieu et il est antérieur à l'an 70. L'Évangile de Luc est une compilation de plusieurs documents : un Évangile de l'enfance, les logia de Matthieu, l'Évangile de Marc, etc., etc., et il est postérieur à l'an 70. Tels sont les faits désormais avérés, que M. de Pressensé met en lumière, après avoir discuté et réfuté les hypothèses contraires. Il ne nous reste plus qu'à souhaiter à cette septième édition un écoulement aussi rapide que celui des six premières. Il sera même, nous n'en doutons pas, plus rapide encore, puisqu'il ne s'agit nullement d'une réimpression, mais d'un livre dont plusieurs parties sont entièrement renouvelées. EDM. STAPFER. François Bonifas. Souvenirs et méditations, recueillis par D. Benoit, pasteur. C'est une œuvre d'abnégation personnelle et comme de piété envers une mémoire dont on voudrait tout garder. L'auteur s'efface ou ne paraît que d'un façon tout à fait discrète : il laisse habituellement la parole à des amis de M. Bonifas, à des écrivains distingués ou éminents qui l'ont connu, ou à M. Bonifas lui-même. Il y a dans ce volume des fragments de discours, des anecdotes, des mots, des lettres d'où se dégage avec beaucoup de netteté et de relief l'image du cher jeune maître. On peut juger de la fidélité du portrait aux articles si spontanés et d'un accent si vrai qu'il a immédiatement provoqué. On peut aussi juger par là combien son souvenir est encore vivant et à quelle profondeur son influence avait pénétré. M. Bonifas avait toujours voulu être pasteur, mais il est visible qu'il était né pour l'enseignement. Indépendamment des traditions de famille, tout l'y préparait : culture littéraire, culture
et comme de piété envers une mémoire dont on voudrait tout garder. L'auteur s'efface ou ne paraît que d'un façon tout à fait discrète : il laisse habituellement la parole à des amis de M. Bonifas, à des écrivains distingués ou éminents qui l'ont connu, ou à M. Bonifas lui-même. Il y a dans ce volume des fragments de discours, des anecdotes, des mots, des lettres d'où se dégage avec beaucoup de netteté et de relief l'image du cher jeune maître. On peut juger de la fidélité du portrait aux articles si spontanés et d'un accent si vrai qu'il a immédiatement provoqué. On peut aussi juger par là combien son souvenir est encore vivant et à quelle profondeur son influence avait pénétré. M. Bonifas avait toujours voulu être pasteur, mais il est visible qu'il était né pour l'enseignement. Indépendamment des traditions de famille, tout l'y préparait : culture littéraire, culture philosophique, culture théologique, il avait tout ; il lui fallait pour être tout lui-même sa chaire de professeur. Quel langage ! clair, aisé, élégant sans recherche, toujours correct avec bonne grâce, rapide, animé, beau comme la vie : on eût dit d'un grec. Quelle connaissance des idées et des systèmes ! comme il excellait à les exposer et ensuite à les discuter! Il en racontait la genèse et les montrait dans tout leur jour, avec leurs côtés les plus vrais ou même les plus séduisants. L'objection était faite avec tant de bonne foi qu'il se faisait écouter, de ceux même qu'il allait combattre, avec plus que du respect, avec de l'admiration pour cette loyauté. Mais avec quelle netteté ensuite, quelle précision et quelle vigueur il menait l'attaque ! les arguments arrivaient en ordre, pressés, accumulés, faisant brèche ; on assistait à l'écroulement du système et au triomphe de la foi. Il y avait du courage dans cette intelligence si honnête; il allait sans crainte jusqu'au bout de la vérité, heureux, on peut dire fier de la connaître et de la servir. Quand il entendait faire le procès à la science chrétienne, des susceptibilités dont il n'était pas le maître s'éveillaient
! comme il excellait à les exposer et ensuite à les discuter! Il en racontait la genèse et les montrait dans tout leur jour, avec leurs côtés les plus vrais ou même les plus séduisants. L'objection était faite avec tant de bonne foi qu'il se faisait écouter, de ceux même qu'il allait combattre, avec plus que du respect, avec de l'admiration pour cette loyauté. Mais avec quelle netteté ensuite, quelle précision et quelle vigueur il menait l'attaque ! les arguments arrivaient en ordre, pressés, accumulés, faisant brèche ; on assistait à l'écroulement du système et au triomphe de la foi. Il y avait du courage dans cette intelligence si honnête; il allait sans crainte jusqu'au bout de la vérité, heureux, on peut dire fier de la connaître et de la servir. Quand il entendait faire le procès à la science chrétienne, des susceptibilités dont il n'était pas le maître s'éveillaient en lui ; ce timide alors devenait « superbe ». Il s'en étonnait et s'en voulait presque ; il demandait à Dieu l'humilité de l'enfant. Mais cette humilité n'exclut pas cette fierté : il avait l'une et l'autre. De là cette autorité dans l'enseignement, d'autant plus grande qu'elle s'exerçait sans le vouloir. Sous le professeur on sentait toujours le chrétien ; il y avait dans ses plus arides leçons le rayonnement de la foi. Ce n'était pas un chrétien à la Luther ou à la Saint-Paul : il avait bien fait comme eux l'expérience du péché et de la grâce, mais il y a à peine trace dans sa vie des orages qui ont traversé la leur. Ce n'était pas une nature tourmentée, mais plutôt harmonieuse, à la Saint-Jean. Il a eu sa crise, la conversion, mais de très bonne heure ; à partir de ce moment, chez lui l'intelligence, le cœur et la volonté ont marché de front; il y a en développement régulier; les idées ont pu se modifier, quelques-unes tomber en route, d'autres survenir ; la foi est restée, elle s'est affermie en s'éclairant et à mesure qu'elle s'éclairait. Les tentations ont pu l'assaillir, — on surprend
le vouloir. Sous le professeur on sentait toujours le chrétien ; il y avait dans ses plus arides leçons le rayonnement de la foi. Ce n'était pas un chrétien à la Luther ou à la Saint-Paul : il avait bien fait comme eux l'expérience du péché et de la grâce, mais il y a à peine trace dans sa vie des orages qui ont traversé la leur. Ce n'était pas une nature tourmentée, mais plutôt harmonieuse, à la Saint-Jean. Il a eu sa crise, la conversion, mais de très bonne heure ; à partir de ce moment, chez lui l'intelligence, le cœur et la volonté ont marché de front; il y a en développement régulier; les idées ont pu se modifier, quelques-unes tomber en route, d'autres survenir ; la foi est restée, elle s'est affermie en s'éclairant et à mesure qu'elle s'éclairait. Les tentations ont pu l'assaillir, — on surprend bien ça et là le cri du pécheur, l'appel au secours divin — mais il les a traversées en victorieux. Il y a chez lui instinctive horreur du laid et du mal, expansion de l'âme dans le bien. Quand il voit le mal, surtout chez un chrétien, il ne veut pas y arrêter sa pensée. « C'est malsain pour l'âme », dit-il. Le bien, il l'aime, il le cherche; où qu'il le découvre, il y applaudit. Dans les églises autres que la sienne il va de lui-même à ce qui rapproche et unit. Il a dans le cœur pour toute institution, pour tout homme, qui se réclament de Jésus-Christ, une bienveillance toujours prête. Chrétien d'une rare largeur, qui comptait des amis partout, cherchant et trouvant avec tous des points de contact, plein de respect pour les vues d'autrui, faisant toujours respecter les siennes, donnant sa foi avec sa vie, et sur le front duquel les plus humbles, et tous ceux qui l'approchaient, reconnaissaient « le sceau du ciel ». Comme penseur et comme chrétien, M. Bonifas était, semble-t-il, une nature plutôt riche, très cultivée et admirablement équilibrée, que fortement originale. Il avait pourtant bien sa foi, une foi très personnelle,
pas y arrêter sa pensée. « C'est malsain pour l'âme », dit-il. Le bien, il l'aime, il le cherche; où qu'il le découvre, il y applaudit. Dans les églises autres que la sienne il va de lui-même à ce qui rapproche et unit. Il a dans le cœur pour toute institution, pour tout homme, qui se réclament de Jésus-Christ, une bienveillance toujours prête. Chrétien d'une rare largeur, qui comptait des amis partout, cherchant et trouvant avec tous des points de contact, plein de respect pour les vues d'autrui, faisant toujours respecter les siennes, donnant sa foi avec sa vie, et sur le front duquel les plus humbles, et tous ceux qui l'approchaient, reconnaissaient « le sceau du ciel ». Comme penseur et comme chrétien, M. Bonifas était, semble-t-il, une nature plutôt riche, très cultivée et admirablement équilibrée, que fortement originale. Il avait pourtant bien sa foi, une foi très personnelle, aux contours arrêtés, et qui savait trouver pour s'exprimer une forme à elle ; ni la pensée ni le mot, rien ne sentait l'imitation ; tout jaillissait des sources de la réflexion et de l'expérience individuelle, les seules profondes. Il était tout jeune encore, et déjà il avait parmi nous la place d'un maître éminent, auquel on regarde, autour duquel on se groupe : se fait-on cette place sans être quelqu'un ? Ce qui est vrai, c'est qu'il y avait habituellement chez M. Bonifas des excès de réserve. Déjà quand il était à Louis-le-Grand, un de ses professeurs, M. Rigault, lui disait : Livrez-vous. Quand il se livrait, dans l'intimité du foyer ou de l'amitié, ou encore dans l'intimité de son auditoire — avec son auditoire il pouvait tout dire — il avait les saillances, les surprises ; il savait intéresser, saisir, étonner, comme les plus originaux. Il y a telles lettres de lui qui sont charmantes (voir page 85), et que de trésors dans ses cours ! Là est son vrai moi. Ceux qui ont eu le privilège de le connaître voudraient bien le retrouver. On le retrouve en partie dans le travail de M. Benoit. Ce travail est
la place d'un maître éminent, auquel on regarde, autour duquel on se groupe : se fait-on cette place sans être quelqu'un ? Ce qui est vrai, c'est qu'il y avait habituellement chez M. Bonifas des excès de réserve. Déjà quand il était à Louis-le-Grand, un de ses professeurs, M. Rigault, lui disait : Livrez-vous. Quand il se livrait, dans l'intimité du foyer ou de l'amitié, ou encore dans l'intimité de son auditoire — avec son auditoire il pouvait tout dire — il avait les saillances, les surprises ; il savait intéresser, saisir, étonner, comme les plus originaux. Il y a telles lettres de lui qui sont charmantes (voir page 85), et que de trésors dans ses cours ! Là est son vrai moi. Ceux qui ont eu le privilège de le connaître voudraient bien le retrouver. On le retrouve en partie dans le travail de M. Benoit. Ce travail est bon et bienfaisant, comme le souvenir de celui qui le remplit ; il le fait aimer et fait aimer le Dieu qu'il aima ; il fait sentir à tous le prix d'une science selon la piété et d'une piété selon la science ; théologiens et simples fidèles, tout le monde aura profit à le lire. On n'a qu'un regret, c'est qu'il soit si court et qu'il n'annonce pas l'Histoire des dogmes. J. CADÈNE. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE M. Rigault, lui disait: Livrez-vous. Quand il se livrait, dans l'intimité du foyer ou de l'amitié, ou encore dans l'intimité de son auditoire — avec son auditoire il pouvait tout dire — il avait les saillances, les surprises ; il savait intéresser, saisir, étonner, comme les plus originaux. Il y a telles lettres de lui qui sont charmantes (voir page 85), et que de trésors dans ses cours ! Là est son vrai moi. Ceux qui ont eu le privilège de le connaître voudraient bien le retrouver. On le retrouve en partie dans le travail de M. Benoit. Ce travail est bon et bienfaisant, comme le souvenir de celui qui le remplit ; il le fait aimer et fait aimer le Dieu qu'il aima ;
aura profit à le lire. On n'a qu'un regret, c'est qu'il soit si court et qu'il n'annonce pas l'Histoire des dogmes. J. CADÈNE. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE M. Rigault, lui disait: Livrez-vous. Quand il se livrait, dans l'intimité du foyer ou de l'amitié, ou encore dans l'intimité de son auditoire — avec son auditoire il pouvait tout dire — il avait les saillances, les surprises ; il savait intéresser, saisir, étonner, comme les plus originaux. Il y a telles lettres de lui qui sont charmantes (voir page 85), et que de trésors dans ses cours ! Là est son vrai moi. Ceux qui ont eu le privilège de le connaître voudraient bien le retrouver. On le retrouve en partie dans le travail de M. Benoit. Ce travail est bon et bienfaisant, comme le souvenir de celui qui le remplit ; il le fait aimer et fait aimer le Dieu qu'il aima ; il fait sentir à tous le prix d'une science selon la piété et d'une piété selon la science ; théologiens et simples fidèles, tout le monde aura profit à le lire. On n'a qu'un regret, c'est qu'il soit si court et qu'il n'annonce pas l'Histoire des dogmes. J. CADÈNE. Marie Durand, sa famille et ses compagnes de captivité, d'après des documents inédits, par D. BENOIT, pasteur. Les modestes mais solides et attachantes études de M. Benoît sur le Désert protestant ont tout de suite obtenu l'estime des érudits et la sympathie du public. Marie Durand est appelée à un succès plus facile et plus étendu : ils nous arrive d'abord sous le patronage de la Société de l'histoire du protestantisme français qui l'a couronné ; il révèle ensuite, au point de vue du savoir et surtout de la mise en œuvre, des mérites supérieurs à ceux de ses aînés ; enfin, il a un titre, il porte un nom, vaguement connu, mais très admiré, qui parle et attire; c'est beaucoup. Marie Durand, ce type de la constance dans l'héroïsme, sort ici du demi-jour et comme de la légende; elle nous apparaît en sa vérité, dans son vrai milieu, avec ses
Durand, sa famille et ses compagnes de captivité, d'après des documents inédits, par D. BENOIT, pasteur. Les modestes mais solides et attachantes études de M. Benoît sur le Désert protestant ont tout de suite obtenu l'estime des érudits et la sympathie du public. Marie Durand est appelée à un succès plus facile et plus étendu : ils nous arrive d'abord sous le patronage de la Société de l'histoire du protestantisme français qui l'a couronné ; il révèle ensuite, au point de vue du savoir et surtout de la mise en œuvre, des mérites supérieurs à ceux de ses aînés ; enfin, il a un titre, il porte un nom, vaguement connu, mais très admiré, qui parle et attire; c'est beaucoup. Marie Durand, ce type de la constance dans l'héroïsme, sort ici du demi-jour et comme de la légende; elle nous apparaît en sa vérité, dans son vrai milieu, avec ses vrais sentiments; c'est elle revivant sa vie devant nous. M. Benoît, a vu et nous décrit la maison où elle a commencé et fini ses jours, Aigues-mortes et la fameuse tour où elle a langui trente-huit ans; il a eu même l'heureuse idée de les faire reproduire par la photographie et la gravure pour les mettre sous nos yeux, ce qui éclaire bien le texte et fait bien sentir qu'on est dans toute la réalité de l'histoire et nullement dans la fiction. Il n'a pas seulement étudié la correspondance de Marie Durand avec Paul Babaud, sept lettres jusqu'ici mal connues; il a eu la bonne fortune de mettre la main sur la correspondance de la prisonnière avec sa nièce, dix-sept lettres absolument inédites, un trésor. Nous avons eu la joie de lire en compagnie de l'auteur dans la tour même, devant le mot récitant quelques-unes de ces lettres datées de la tour, et qui étaient loin de s'attendre à y rentrer dans ces conditions quand elles en étaient sorties. M. Benoît, qui nous donne un fac-similé de l'écriture de Marie Durand, analyse ces lettres, les cite et les commente avec une émotion contenue, sans jamais donner dans la fantaisie, toujours
et la gravure pour les mettre sous nos yeux, ce qui éclaire bien le texte et fait bien sentir qu'on est dans toute la réalité de l'histoire et nullement dans la fiction. Il n'a pas seulement étudié la correspondance de Marie Durand avec Paul Babaud, sept lettres jusqu'ici mal connues; il a eu la bonne fortune de mettre la main sur la correspondance de la prisonnière avec sa nièce, dix-sept lettres absolument inédites, un trésor. Nous avons eu la joie de lire en compagnie de l'auteur dans la tour même, devant le mot récitant quelques-unes de ces lettres datées de la tour, et qui étaient loin de s'attendre à y rentrer dans ces conditions quand elles en étaient sorties. M. Benoît, qui nous donne un fac-similé de l'écriture de Marie Durand, analyse ces lettres, les cite et les commente avec une émotion contenue, sans jamais donner dans la fantaisie, toujours scrupuleusement fidèle aux documents, soucieux d'éviter l'erreur et, chemin faisant, de relever dans l'intérêt de l'histoire les erreurs courantes (Voir pages 43, 58, etc.), plus nombreuses qu'on ne croit. Son livre nous transporte tantôt dans le Vivarais, tantôt au fort du Brescou près d'Agde, tantôt à Lausanne ou à Genève, partout où se sont portées les pensées de Marie Durand, dont le nom domine ces récits et en fait l'unité. C'est elle toute entière, elle avec son père et son fiancé, elle avec son frère, le pasteur martyr, sa belle-sœur et sa nièce, elle avec ses compagnes ou ses amies de la tour, Isabeau Menet, par exemple et cette Anne Goûté de Bréau, du même âge qu'elle, et qu'elle aima comme une sœur. À lire ses lettres on comprend la place qu'elle s'est faite et l'influence qu'elle a exercée parmi les prisonnières: elle leur donne ses soins quand elles sont malades, elle écrit pour elles à leurs parents, elle plaide leur cause au-dehors, elle soutient leur courage quand elles faiblissent. Elle a un naturel si aimable, tant de bonté franche, l'esprit si ouvert, si vif, le cœur si ferme, une foi si décidée ! Bien femme d'ailleurs, curieuse, recueillant toutes
partout où se sont portées les pensées de Marie Durand, dont le nom domine ces récits et en fait l'unité. C'est elle toute entière, elle avec son père et son fiancé, elle avec son frère, le pasteur martyr, sa belle-sœur et sa nièce, elle avec ses compagnes ou ses amies de la tour, Isabeau Menet, par exemple et cette Anne Goûté de Bréau, du même âge qu'elle, et qu'elle aima comme une sœur. À lire ses lettres on comprend la place qu'elle s'est faite et l'influence qu'elle a exercée parmi les prisonnières: elle leur donne ses soins quand elles sont malades, elle écrit pour elles à leurs parents, elle plaide leur cause au-dehors, elle soutient leur courage quand elles faiblissent. Elle a un naturel si aimable, tant de bonté franche, l'esprit si ouvert, si vif, le cœur si ferme, une foi si décidée ! Bien femme d'ailleurs, curieuse, recueillant toutes les nouvelles et tous les bruits, vibrant à tout, avec des langueurs, des impatiences, de prompts espoirs, des espoirs immenses, aussitôt déçus mais bientôt renaissant, superstitieuse une fois, inflexible devant la menace, absolument rebelle à la séduction, « une insoumise » jusqu'au bout, le contraire de la passivité, forte par la confiance et l'amour, appelant et attendant la délivrance, sans mettre jamais en doute la fidélité de Dieu: « Dieu veut tout ce qui n'arrive. Je le loue en tout. » Marie Durand est partout présente dans le volume; quand il semble qu'on est loin, elle parait tout-à-coup, un trait, un mot la rappellant; c'est d'ailleurs une page de la vie du siècle, de l'histoire des Églises réformées, de l'histoire de la tolérance, de l'histoire des idées: on est très étonné, par exemple, d'entendre les prisonnières invoquer leur Dieu qui est bien toujours le Dieu vivant et vrai, sous le nom de l'Être suprême, et le mot revient plusieurs fois. Dans le cadre du livre, qui semble étroit, il y a place, on le voit, pour un tableau varié et riche dans l'unité de l'inspiration. Peut-être M. Benoît n'a-t-il pas toujours su résister à la tentation de tout citer et