jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Secrétariat d'État. — Lettre au card. Van Rossum, Préfet de la Propagande, sur le rattachement à l'Œuvre de Saint-Pierre, de ce qui concerne la formation du clergé indigène dans les missions (p. 1124). — ACTA AP. SEDis, die 1 septembris 1920. — Acta Benedicti XV. Lettres: 1. à l'épiscopat d'Écosse touchant le collège écossais de Rome (p. 426) ; — 2. à l'épiscopat helvétique, l'invitant à créer un Séminaire national à Rome (p. 428). — S. C. Concilii. — Tolède: et autres diocèses. Service choral (p. 430). — S. C. de Belrigorios.— 1. Lettre circulaire aux Ordinaires des lieux touchant la réitération de l'élection des supérieures générales ou des supérieures de moniales (p. 435). — 2. Décret d'approbation de constitutions religieuses (p. 437). — S.G.de Propaganda Fide. — Décret étendant à la région birmane l'autorité de la délégation apostolique des Indes (p. 437).—S.G Rituum. — 1. Turin et Novare. Introduction de la cause de béatification de André Beltrami, prêtre salésien (p. 438) ; — 2. Dubia liturgiques (p. 442). — S. R. Rota. Paris. Nullité de mariage (p. 442). — ACTA AP. S.EDis, die 15 septembris 1920. Acta Benedicti XV. — Encyclique à l'occasion du quinzième centenaire de la mort de saint Jérôme (p. 444). IV. — Bulletin bibliographique (p. 476). LE NOUVEAU CODE DU DROIT CANONIQUE (suite). LIVRE III. DE REBus LA PÉNITENCE (suite). LE LIEU DESTINÉ À ENTENDRE LES CONFESSIONS. — Ce chapitre, si on n'en considère que la teneur générale, ne présente aucune innovation ; mais il redit avec autorité des préceptes épars dans le Rituel et dans quelques décrets de Congrégations Romaines; peut-être même heurtera-t-il des usages depuis longtemps condamnés, mais que, sous de spécieux et bienveillants prétextes, d'aucuns s'obstinent à pratiquer. Le canon 408 dit quel est le lieu normalement destiné à entendre les confessions. On le sait, c'est l'église, un oratoire public ou un oratoire semi-public. Le motif de cette prescription est simple. C'est l'église, lieu du culte, qui est celui où se comprend l'administration des sacrements. Le Baptême, la Confirmation et l'Eucharistie sont administrés, conférés, selon les pratiques anciennes, dans l'église; il en
de saint Jérôme (p. 444). IV. — Bulletin bibliographique (p. 476). LE NOUVEAU CODE DU DROIT CANONIQUE (suite). LIVRE III. DE REBus LA PÉNITENCE (suite). LE LIEU DESTINÉ À ENTENDRE LES CONFESSIONS. — Ce chapitre, si on n'en considère que la teneur générale, ne présente aucune innovation ; mais il redit avec autorité des préceptes épars dans le Rituel et dans quelques décrets de Congrégations Romaines; peut-être même heurtera-t-il des usages depuis longtemps condamnés, mais que, sous de spécieux et bienveillants prétextes, d'aucuns s'obstinent à pratiquer. Le canon 408 dit quel est le lieu normalement destiné à entendre les confessions. On le sait, c'est l'église, un oratoire public ou un oratoire semi-public. Le motif de cette prescription est simple. C'est l'église, lieu du culte, qui est celui où se comprend l'administration des sacrements. Le Baptême, la Confirmation et l'Eucharistie sont administrés, conférés, selon les pratiques anciennes, dans l'église; il en est de même pour l'Ordination, chacun le sait; et la tradition ancienne, qui voulait que le mariage « honnête » des chrétiens fût béni par un rite religieux et par la célébration de la messe, alors même que la présence du curé ou du prêtre à l'échange des consentements n'était pas requise à peine de nullité, en supposait la célébration dans l'église; il n'est pas jusqu'à l'Extrême-Onction, que les Rituels et Pontificaux les plus anciens ne nous montrent appliquée au malade que l'on a transporté à l'église à cette fin. La Pénitence, sous sa forme la plus classique, était administrée aussi dans l'église avec les rites qui la commençaient le mercredi des cendres et la terminaient ou la parachevaient par l'absolution du jeudi saint. De sorte qu'on a le droit de se demander si, hors les cas de nécessité vraie et de maladie, on eut jamais, jusque bien après l'an mille, l'usage d'entendre les confessions hors des églises et lieux de culte assimilés. Des abus se produisirent, sans doute par une interprétation trop extensive de concessions pontificales. C'est du moins ce qu'invitent à croire des rappels à l'ordre comme celui de Benoît XIV, dans la constitution Magno eum animi, du
pas requise à peine de nullité, en supposait la célébration dans l'église; il n'est pas jusqu'à l'Extrême-Onction, que les Rituels et Pontificaux les plus anciens ne nous montrent appliquée au malade que l'on a transporté à l'église à cette fin. La Pénitence, sous sa forme la plus classique, était administrée aussi dans l'église avec les rites qui la commençaient le mercredi des cendres et la terminaient ou la parachevaient par l'absolution du jeudi saint. De sorte qu'on a le droit de se demander si, hors les cas de nécessité vraie et de maladie, on eut jamais, jusque bien après l'an mille, l'usage d'entendre les confessions hors des églises et lieux de culte assimilés. Des abus se produisirent, sans doute par une interprétation trop extensive de concessions pontificales. C'est du moins ce qu'invitent à croire des rappels à l'ordre comme celui de Benoît XIV, dans la constitution Magno eum animi, du 2 juin 1751, § 20... « Curri autem a praedictis Confessariis Regularibus prolata in medium facultas esset audiendi ubique confessiones fidelium, quam sibi ea ratione asserebant, quod in Pontificis Clementis X bulla Superna, nulla loci limitatio fieret; idem ipse Pontifex declaravit nuliam facultatem in praedicta Constitutione sua) fuisse tribuendam Regularibus audienndi Confessiones sacramentales in privatis domibus, ac proinde minime licere eisdem Regularibus cujusvis Ordinis, etc., sacramentum Poenitentiae administrare in domibus privatis extra casus a jure permissos. » Quelques années avant la constitution de Benoît XIV, et quand on ne pouvait pas invoquer de privilèges concédés aux Religieux, il était si bien reçu de n'entendre les confessions de n'importe quelle catégorie de fidèles que dans les seules églises et lieux de culte, qu'on posait à la S. C. des Rites la question suivante: « An liceat Confraternitati seu Confratribus retinere sedes confessionales in eorum oratorio, ut ibi Confessarii approbati excipiant confessiones sacramentales ? » Et la S. C. répondait : « Licere de licentia Episcopi ». (Decreta authentica, n° 2210, 8 mars 1711.) On était encore loin de la liberté que le Code enregistrera ci-dessous en faveur des confessions d'hommes. Car il y a une différence notable de discipline quand il
audienndi Confessiones sacramentales in privatis domibus, ac proinde minime licere eisdem Regularibus cujusvis Ordinis, etc., sacramentum Poenitentiae administrare in domibus privatis extra casus a jure permissos. » Quelques années avant la constitution de Benoît XIV, et quand on ne pouvait pas invoquer de privilèges concédés aux Religieux, il était si bien reçu de n'entendre les confessions de n'importe quelle catégorie de fidèles que dans les seules églises et lieux de culte, qu'on posait à la S. C. des Rites la question suivante: « An liceat Confraternitati seu Confratribus retinere sedes confessionales in eorum oratorio, ut ibi Confessarii approbati excipiant confessiones sacramentales ? » Et la S. C. répondait : « Licere de licentia Episcopi ». (Decreta authentica, n° 2210, 8 mars 1711.) On était encore loin de la liberté que le Code enregistrera ci-dessous en faveur des confessions d'hommes. Car il y a une différence notable de discipline quand il s'agit d'entendre la confession des femmes. Pour celle-ci la loi est exprimée dans le can. 909 et la première partie du can. 910. La confession des femmes. — Ici les prescriptions concernent non seulement le lieu, mais le meuble même auquel on a donné le nom de confessionnal. Pour la confession des femmes, le confessionnal sera toujours placé dans un lieu ouvert (in loco patenti), un lieu ouvert à tout le monde et où tout le monde peut entrer, un lieu dont on ne peut condamner la porte ; un lieu visible à tout le monde (conspicuo) et qui s'aperçoit sans qu'on ait besoin de le chercher ; par conséquent, pas dans des recoins cachés, moins encore dans une petite pièce cachée. Ce lieu sera en général l'église, ou un oratoire public ou semi-public destiné aux femmes. Un confessionnal placé dans un oratoire de confrérie d'hommes ne correspondrait pas aux exigences de ce canon du Code, « oratorio...mulieribus destinato ». Ce qui ne signifie pas qu'il soit interdit d'y entendre des confessions de femmes, mais la pensée de l'Église ne destine pas ces oratoires, qui sont, par leur affectation normale, un lieu réservé aux exercices de piété d'hommes, à la
confession des femmes, le confessionnal sera toujours placé dans un lieu ouvert (in loco patenti), un lieu ouvert à tout le monde et où tout le monde peut entrer, un lieu dont on ne peut condamner la porte ; un lieu visible à tout le monde (conspicuo) et qui s'aperçoit sans qu'on ait besoin de le chercher ; par conséquent, pas dans des recoins cachés, moins encore dans une petite pièce cachée. Ce lieu sera en général l'église, ou un oratoire public ou semi-public destiné aux femmes. Un confessionnal placé dans un oratoire de confrérie d'hommes ne correspondrait pas aux exigences de ce canon du Code, « oratorio...mulieribus destinato ». Ce qui ne signifie pas qu'il soit interdit d'y entendre des confessions de femmes, mais la pensée de l'Église ne destine pas ces oratoires, qui sont, par leur affectation normale, un lieu réservé aux exercices de piété d'hommes, à la fréquentation pieuse des femmes. C'est ce qui résulte encore d'indications fournies par un décret de la Propagande du 26 août 1780 : « Jubet praeterea et praecipit S. Congregatio, ut mulierum confessiones palam in ecclesiis, cappellis, aut publicis oratoriis, ubi adsunt ; ubi vero desiderantur, in alio loco patenti ac pervio... » Ces précautions mêmes ne suffisent pas. Le canon 909, § 2 exige que le confessionnal soit muni d'une sorte de treillage fixe et percé de trous de petite dimension, établi entre la pénitente et le confesseur. Nous n'avons pas à faire la description de ce meuble établi depuis plusieurs siècles dans toutes les églises, mais dont l'institution n'est pas aussi ancienne que plusieurs pourraient le croire. En effet, dans l'édit de Jean Peckam, archevêque de Canterbury, pour la réforme des religieuses (en appendice du concile de Reading, de 1279), il n'est fait aucune mention d'un confessionnal. Il est simplement prescrit que les confessions des moniales seront, sous peine d'invalidité de l'absolution, entendues « in loco tantum publico, coram altari, exposito transeuntibus universis-». Pour la fin de ce même siècle ou le commencement du suivant, une fresque de Giotto exécutée pour l'église Santa Maria Incoronata, à Naples, est encore
pervio... » Ces précautions mêmes ne suffisent pas. Le canon 909, § 2 exige que le confessionnal soit muni d'une sorte de treillage fixe et percé de trous de petite dimension, établi entre la pénitente et le confesseur. Nous n'avons pas à faire la description de ce meuble établi depuis plusieurs siècles dans toutes les églises, mais dont l'institution n'est pas aussi ancienne que plusieurs pourraient le croire. En effet, dans l'édit de Jean Peckam, archevêque de Canterbury, pour la réforme des religieuses (en appendice du concile de Reading, de 1279), il n'est fait aucune mention d'un confessionnal. Il est simplement prescrit que les confessions des moniales seront, sous peine d'invalidité de l'absolution, entendues « in loco tantum publico, coram altari, exposito transeuntibus universis-». Pour la fin de ce même siècle ou le commencement du suivant, une fresque de Giotto exécutée pour l'église Santa Maria Incoronata, à Naples, est encore plus instructive. Dans la partie concernant le sacrement de Pénitence, on voit, sous le porche d'une église, un prêtre assis sur une chaise à dossier élevé ; il est penché de côté et écoute attentivement une femme qui se tient à genoux près de lui, vêtue d'un long manteau dont la partie supérieure lui couvre la tête. Le voile de la femme fait fonction du treillis des âges postérieurs. Ce qu'indiquent encore les prescriptions des Statuts synodaux de Wary de Dommartin, évêque de Verdun au XVIe siècle, qui dit des pénitents qui viennent à confesse : « Il faut qu'ils soient à genoux, les mains jointes, la tête découverte si ce sont des hommes, et que les femmes soient voilées ». J'autant qu'il est possible de s'en rendre compte, c'est à saint Charles Borromée que nous devons la création du meuble confessionnal tel que nous le connaissons. Aussi le saint réformateur a-t-il dû en donner une description minutieuse. C'est à partir de ses décisions que les divers conciles et statuts épiscopaux en ont imposé l'institution dans divers diocèses. Mais ces décisions ne faisaient loi que dans les diocèses pour lesquels elles étaient édictées. En outre, c'était le principe du confessionnal,
la partie supérieure lui couvre la tête. Le voile de la femme fait fonction du treillis des âges postérieurs. Ce qu'indiquent encore les prescriptions des Statuts synodaux de Wary de Dommartin, évêque de Verdun au XVIe siècle, qui dit des pénitents qui viennent à confesse : « Il faut qu'ils soient à genoux, les mains jointes, la tête découverte si ce sont des hommes, et que les femmes soient voilées ». J'autant qu'il est possible de s'en rendre compte, c'est à saint Charles Borromée que nous devons la création du meuble confessionnal tel que nous le connaissons. Aussi le saint réformateur a-t-il dû en donner une description minutieuse. C'est à partir de ses décisions que les divers conciles et statuts épiscopaux en ont imposé l'institution dans divers diocèses. Mais ces décisions ne faisaient loi que dans les diocèses pour lesquels elles étaient édictées. En outre, c'était le principe du confessionnal, en ce qu'il avait d'essentiel, que les divers statuts imposaient, c'est-à-dire l'établissement d'un treillage ou barrière entre confesseur et pénitente. Ce fut surtout vrai dans les ordonnances envoyées par la Propagande pour des lieux où l'on manquait des commodités possibles en pays chrétien. Ainsi, la S. C. prescrivait, le 22 février 1660, à l'archevêque de Sofia, que dans les églises trop réduites pour qu'on pût y établir un vrai confessionnal à demeure, on plaçât au moins une table transportable avec un petit treillage entre le confesseur et le pénitent, surtout la pénitente : « Prohibeat omnino sub gravioribus pœnis ne fiat absque aliqua tabula amovibili, saltem intermedia, cum parva crate inter confessarium et pœnitentem, praesertim pro mulieribus ». Même dans les conditions les moins favorables, il faut, pour entendre les confessions, « interposita crate ferrea, vel alio repagulo, inter os confessarii ac mulieris pœnitentis » (26 août 1780 ; cf. une instruction de la même S. C. pour l'Irlande, du 12 février 1821 : « nusquam confessiones fœminarum recipere (in domibus privatis, concessa facultate), sine cratibus vel alio quovis opportuno repagulo, exceptis infirmis in lecto recumbentibus) ». Je connais une seule exception, rendue sans doute nécessaire pour cas de force
février 1660, à l'archevêque de Sofia, que dans les églises trop réduites pour qu'on pût y établir un vrai confessionnal à demeure, on plaçât au moins une table transportable avec un petit treillage entre le confesseur et le pénitent, surtout la pénitente : « Prohibeat omnino sub gravioribus pœnis ne fiat absque aliqua tabula amovibili, saltem intermedia, cum parva crate inter confessarium et pœnitentem, praesertim pro mulieribus ». Même dans les conditions les moins favorables, il faut, pour entendre les confessions, « interposita crate ferrea, vel alio repagulo, inter os confessarii ac mulieris pœnitentis » (26 août 1780 ; cf. une instruction de la même S. C. pour l'Irlande, du 12 février 1821 : « nusquam confessiones fœminarum recipere (in domibus privatis, concessa facultate), sine cratibus vel alio quovis opportuno repagulo, exceptis infirmis in lecto recumbentibus) ». Je connais une seule exception, rendue sans doute nécessaire pour cas de force majeure, dans une réponse du 17 mars 1785, pour la mission du Chine. On demandait : Faut-il entendre que le décret sur le treillage de confession n'est imposé que pour les oratoires permanents des chrétientés ; et quand, par défaut d'oratoire permanent, le missionnaire est obligé d'entendre les confessions des femmes dans les maisons particulières, suffit-il que celles-ci se couvrent d'un voile tout le visage ? la S. C. répond : « Affirmative ad primam et secundam partem, si aliter fieri nequeat ». Saint Charles Borromée avait poussé son règlement du confessionnal à une minutie telle que de préciser la dimension des ouvertures faites dans les planches servant de barrière : « affigatur lamina ferrea plena foraminum, quae singula instar ciceris minuta parvaque sint p ; et un évêque de Pesaro, un demi-siècle plus tard, recevait de la S. C. des Evêques et Réguliers la licence d'imposer que les ouvertures du treillage de confessionnal soient si étroites qu'on n'y pût passer le doigt auriculaire. Le Code n'est pas descendu à de telles minuties, mais il veut que les ouvertures soient petites : « crates tenuiter perforata ». C'est encore de la confession des femmes qu'il est question dans le canon.
femmes dans les maisons particulières, suffit-il que celles-ci se couvrent d'un voile tout le visage ? la S. C. répond : « Affirmative ad primam et secundam partem, si aliter fieri nequeat ». Saint Charles Borromée avait poussé son règlement du confessionnal à une minutie telle que de préciser la dimension des ouvertures faites dans les planches servant de barrière : « affigatur lamina ferrea plena foraminum, quae singula instar ciceris minuta parvaque sint p ; et un évêque de Pesaro, un demi-siècle plus tard, recevait de la S. C. des Evêques et Réguliers la licence d'imposer que les ouvertures du treillage de confessionnal soient si étroites qu'on n'y pût passer le doigt auriculaire. Le Code n'est pas descendu à de telles minuties, mais il veut que les ouvertures soient petites : « crates tenuiter perforata ». C'est encore de la confession des femmes qu'il est question dans le canon. 910 qui interdit d'entendre ces confessions en dehors du confessionnal, sauf pour cause d'infirmité ou d'une autre vraie nécessité, et en prenant les précautions que l'Ordinaire du lieu jugerait opportunes. Cette insistance est bien significative. Nous avons vu plus haut les prescriptions et instructions données pour les missions de Chine et de Bulgarie. Les motifs qui peuvent légitimer d'entendre les confessions hors du confessionnal sont ceux marqués ici : l'infirmité ou une autre vraie nécessité. À serrer de près ces expressions on, conclut que la maladie ne légitime une confession entendue hors du confessionnal que si elle se complique de nécessité, si la malade ou l'infirme ne peut se rendre à l'église, à l'oratoire ou à la chapelle semi-publique. Le commentaire s'en trouve dans une réponse de la Propagande au Vicévicaire Patriarcal de Constantinople, disant que, dans les lieux munis d'églises ou d'oratoires publics, il est interdit d'entendre les confessions dans les maisons particulières hors du cas d'infirmité, de vieillesse touchant à la décrépitude ou de surdité. Au reste, la surdité requiert plutôt un autre lieu que celui ouvert aux confessions communes qu'une maison privée. L'autre motif de vraie nécessité existe principalement quand on n'a à sa disposition ni église,
et de Bulgarie. Les motifs qui peuvent légitimer d'entendre les confessions hors du confessionnal sont ceux marqués ici : l'infirmité ou une autre vraie nécessité. À serrer de près ces expressions on, conclut que la maladie ne légitime une confession entendue hors du confessionnal que si elle se complique de nécessité, si la malade ou l'infirme ne peut se rendre à l'église, à l'oratoire ou à la chapelle semi-publique. Le commentaire s'en trouve dans une réponse de la Propagande au Vicévicaire Patriarcal de Constantinople, disant que, dans les lieux munis d'églises ou d'oratoires publics, il est interdit d'entendre les confessions dans les maisons particulières hors du cas d'infirmité, de vieillesse touchant à la décrépitude ou de surdité. Au reste, la surdité requiert plutôt un autre lieu que celui ouvert aux confessions communes qu'une maison privée. L'autre motif de vraie nécessité existe principalement quand on n'a à sa disposition ni église, ni oratoire, ni chapelle. Encore le confesseur n'est-il pas, dans ce cas, abandonné à son arbitraire. L'Ordinaire du lieu (il ne s'agit donc pas du supérieur religieux comme simple Ordinaire) garde son droit de direction et de surveillance. Le confesseur, quel qu'il soit, séculier, ou religieux, devra observer les précautions prescrites par l'Ordinaire du lieu. Ainsi est-on assuré de ne pas voir se renouveler des abus anciens, de confesseurs entendant en des maisons privées, fût-ce celle où ils résident comme personnes privées, les confessions de pénitentes non infirmes, de pénitentes parfaitement capables de se rendre en un lieu destiné au culte et muni de confessionnal. De ces précautions ou « cautèles », quelques-unes ont été indiquées par le Saint-Siège lui-même ; par exemple, dans le décret du 26 août 1780, pour le cas où le lieu n'a ni église ni chapelle, « in alio loco patenti ac pervio » ; dans la constitution Magno cum animi, de Benoît XIV ; ce que redisait l'Instruction aux évêques d'Irlande, du 12 février 1821, « infirmis in lecto recumbentibus, quo in casu porta cubiculi patens sit, ita ut confessor et pœnitens sint e longinquo visibiles » ; jusqu'à ce minimum que permettait la
prescrites par l'Ordinaire du lieu. Ainsi est-on assuré de ne pas voir se renouveler des abus anciens, de confesseurs entendant en des maisons privées, fût-ce celle où ils résident comme personnes privées, les confessions de pénitentes non infirmes, de pénitentes parfaitement capables de se rendre en un lieu destiné au culte et muni de confessionnal. De ces précautions ou « cautèles », quelques-unes ont été indiquées par le Saint-Siège lui-même ; par exemple, dans le décret du 26 août 1780, pour le cas où le lieu n'a ni église ni chapelle, « in alio loco patenti ac pervio » ; dans la constitution Magno cum animi, de Benoît XIV ; ce que redisait l'Instruction aux évêques d'Irlande, du 12 février 1821, « infirmis in lecto recumbentibus, quo in casu porta cubiculi patens sit, ita ut confessor et pœnitens sint e longinquo visibiles » ; jusqu'à ce minimum que permettait la réponse pour la mission du Canton, « que les femmes se couvriraient du moins tout le visage d'un voile ». À ces précautions l'Ordinaire du lieu peut en ajouter d'autres : il a, sur ce point, toute liberté d'imposer ce que lui suggérera sa prudence. On sait déjà que, quand il s'agit des hommes, la plupart des dangers prévus ci-dessus n'étant pas à craindre, la discipline est plus accueillante. Le § 2 du can. 910 déclare licite d'entendre la confession des hommes même dans les maisons privées. Le Rituel exigeait, d'une manière générale, une cause raisonnable, « ex causa rationabili ». La pratique, à ce sujet, est assez bien établie dans un grand nombre de paroisses. En plus d'un bourg ou village, toutefois, les hommes seraient étonnés et déroutés de se confesser hors de l'église et du confessionnal, ou de la sacristie. Au reste, le présent paragraphe doit toujours être entendu comme une exception, si large qu'on l'admette. Le principe demeure celui du canon 908 : que le lieu destiné régulièrement à entendre les confessions est l'église et l'oratoire public ou semi-public. A. VILLIEN. (A suivre.) LES BIENS TEMPORELS DE L'ÉGLISE (suite). INTRODUCTION (suite). Ce canon 1495 n'est, en somme,