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devenu impotent s'était retiré au château de Brantôme où il passa ses dernières années à écrire ses mémoires au milieu de tous ses souvenirs de guerre. Il y mourut le 5 juillet 1616. Bien qu'il eut recommandé à ses neveux et nièces de faire publier ses manuscrits, il n'en fut rien fait. Ceux-ci furent publiés pour la première fois en Hollande de 1660 à 1666 en 4 volumes in-4. On compte depuis quatre éditions complètes. La présente édition a été faite sur des manuscrits conservés dans les archives de la maison de Bourdeille. Afin de donner une idée complète du Recueil des Dames, M. Roger Gaucheron a groupé dans ce volume les vies d'Anne de Bretagne et de Marie Stuart. Le volume se termine par un choix de « plaisants contes » empruntés au Recueil des hommes. De nombreux et intéressants commentaires terminent ce joli volume de la collection Prose et Vers, et de très belles planches en rendent la lecture aisée. R. N. Histoire du Chevalier des Grieux et de Manon Lescaut, par l'Abbé Prévost. — M. André Thérive nous conte de la façon la plus agréable la vie de l'Abbé Prévost. Il analyse ensuite très finement le roman lui-même. Il nous met en garde contre ceux qui veulent voir dans cette œuvre un roman à clef. Il ne faut y voir autre chose qu'un récit précipité, une psychologie de passions sans analyses, peu de réalisme extérieur, mais enfin une des histoires les plus pathétiques qu'un homme ait contées aux autres hommes. L'abbé Prévost a eu cependant le grand mérite de décrire pour la première fois l'aventure de l'homme qui se dégrade par amour. Marie Stuart, dit-il avec justesse, est le premier des romans modernes où soit traité avec courage le thème de la déchéance morale et sociale qui est souvent la rançon de l'amour... Nul doute qu'à Babylone ou à Sparte il n'ait existé des amants aussi tourmentés et aussi déshonorés que dans le Paris du XVIIIe siècle. Mais une convention empêchait de les prendre pour sujet. Est arrivé un homme qui n'a vu en eux que le
lui-même. Il nous met en garde contre ceux qui veulent voir dans cette œuvre un roman à clef. Il ne faut y voir autre chose qu'un récit précipité, une psychologie de passions sans analyses, peu de réalisme extérieur, mais enfin une des histoires les plus pathétiques qu'un homme ait contées aux autres hommes. L'abbé Prévost a eu cependant le grand mérite de décrire pour la première fois l'aventure de l'homme qui se dégrade par amour. Marie Stuart, dit-il avec justesse, est le premier des romans modernes où soit traité avec courage le thème de la déchéance morale et sociale qui est souvent la rançon de l'amour... Nul doute qu'à Babylone ou à Sparte il n'ait existé des amants aussi tourmentés et aussi déshonorés que dans le Paris du XVIIIe siècle. Mais une convention empêchait de les prendre pour sujet. Est arrivé un homme qui n'a vu en eux que le drame humain, la puissance naïve des sentiments et qui a conté très simplement une aventure très commune, il n'en a pas fallu plus pour que l'on reconnût partout le chef-d'œuvre. C'est avec le plus grand soin que M. André Thérive a établi le texte sur l'édition de 1763, qu'il a reproduit des variantes de 1761 et réuni une bibliographie très complète. R. N. Anthologie de la nouvelle poésie française. — Il s'agit ici de la 13e édition de ce que l'auteur anonyme de ce recueil appelle la nouvelle poésie moderne. Il compare excellemment la poésie à la lumière de certains ciels qui dominent tout un pays en lui donnant une couleur unique, un ton particulier. Rome ou Venise ne sont-elles pas résumées par leur ciel, les bords de la Seine ne sont-ils pas aimés surtout pour leur lumière? De même le romantisme n'est-il pas caractérisé par sa poésie? Il est évidemment malaisé de donner une définition de l'esprit moderne. Ne pouvant le définir exactement, il a essayé de grouper dans ce volume les poètes qui en sont imbus ou qui le reflètent, soit par leur attitude, soit par leur goût, soit par leur influence. L'auteur n'a nullement la prétention de
reproduit des variantes de 1761 et réuni une bibliographie très complète. R. N. Anthologie de la nouvelle poésie française. — Il s'agit ici de la 13e édition de ce que l'auteur anonyme de ce recueil appelle la nouvelle poésie moderne. Il compare excellemment la poésie à la lumière de certains ciels qui dominent tout un pays en lui donnant une couleur unique, un ton particulier. Rome ou Venise ne sont-elles pas résumées par leur ciel, les bords de la Seine ne sont-ils pas aimés surtout pour leur lumière? De même le romantisme n'est-il pas caractérisé par sa poésie? Il est évidemment malaisé de donner une définition de l'esprit moderne. Ne pouvant le définir exactement, il a essayé de grouper dans ce volume les poètes qui en sont imbus ou qui le reflètent, soit par leur attitude, soit par leur goût, soit par leur influence. L'auteur n'a nullement la prétention de juger les poètes : il les désigne seulement et pense que le temps et les lieux se chargeront des discriminations. Il y a dans cette nouvelle édition des omissions, les une sont volontaires, telles celle des symbolistes qui ne participeraient en rien de l'esprit moderne et d'autres dues au refus d'autorisation. Mais telle qu'elle est, cette anthologie reste des plus intéressantes et permet de connaître tout un genre nouveau de poésie que l'avenir jugera. Le premier cycliste des poètes est Gérard de Nerval (1809-1855) puis viennent Baudelaire, de Lautréamont etc. et pour terminer François Mauriac, Henry de Montherlant, Pierre Druve de la Rochelle, Jules Supervielle, Ivan Goll, Pierre Albert Birot, Tristan Tzara, Philippe Soupault, Francis Gérard, Mathias Lübeck, Marcel Arland, Georges Gabory, Raymond Radiguet, etc. Éditée avec cette élégance de bon goût qui caractérise les éditions Simon l'ira, cette anthologie constitue un beau volume du plus haut intérêt pour tous ceux qu'intéresse l'expansion des lettres françaises. H. N. Le Diable, par MM. Maurice Garçon et Jean Vinchon. Très intéressante étude historique et médicale sur cette étrange création de l'imagination qui joua un rôle si considérable et si tragique pendant la longue nuit du moyen âge. La première partie due à
d'autorisation. Mais telle qu'elle est, cette anthologie reste des plus intéressantes et permet de connaître tout un genre nouveau de poésie que l'avenir jugera. Le premier cycliste des poètes est Gérard de Nerval (1809-1855) puis viennent Baudelaire, de Lautréamont etc. et pour terminer François Mauriac, Henry de Montherlant, Pierre Druve de la Rochelle, Jules Supervielle, Ivan Goll, Pierre Albert Birot, Tristan Tzara, Philippe Soupault, Francis Gérard, Mathias Lübeck, Marcel Arland, Georges Gabory, Raymond Radiguet, etc. Éditée avec cette élégance de bon goût qui caractérise les éditions Simon l'ira, cette anthologie constitue un beau volume du plus haut intérêt pour tous ceux qu'intéresse l'expansion des lettres françaises. H. N. Le Diable, par MM. Maurice Garçon et Jean Vinchon. Très intéressante étude historique et médicale sur cette étrange création de l'imagination qui joua un rôle si considérable et si tragique pendant la longue nuit du moyen âge. La première partie due à la plume de M. Maurice Garçon traite la partie surtout historique. M. Jean Vinchon s'est réservé l'étude psychopathologique qui constitue la seconde partie. Le diable chrétien, selon M. Maurice Garçon, n'aurait qu'une parenté éloignée avec le démon des autres religions. Tel qu'il s'est personnifié au XVe et au XVIe siècle, il constitue un personnage infiniment complexe, de formation relativement récente. Sa forme, sa figure, son aspect, son caractère nettement déterminés et soigneusement étudiés tant par les théologiens que par les médecins et les jurisconsultes se détachent très nettement des divinités infernales ou maléfiques des diverses mythologies qui l'ont précédé. M. Maurice Garçon nous fait assister à la formation du personnage depuis le début de l'ancien testament jusqu'au XIVe siècle. Alors que jusque-là on avait traité Lucifer comme un pur esprit, dangereux tentateur, manifesté aux hommes par les seuls enseignements des catéchismes et quelques mystérieuses recettes magiques, le diable apparaît tout à coup à tous les carrefours, les théologiens découvrent et révèlent ses moindres secrets. Un fait singulier, c'est l'identité des descriptions. Les démologues sont d'accord, à quelques détails près, sur les conditions du pacte, des maléfices, du sabbat. La minutie concordante de leurs récits circonstanciés laisse stupéfait. Quelle meilleure preuve
il constitue un personnage infiniment complexe, de formation relativement récente. Sa forme, sa figure, son aspect, son caractère nettement déterminés et soigneusement étudiés tant par les théologiens que par les médecins et les jurisconsultes se détachent très nettement des divinités infernales ou maléfiques des diverses mythologies qui l'ont précédé. M. Maurice Garçon nous fait assister à la formation du personnage depuis le début de l'ancien testament jusqu'au XIVe siècle. Alors que jusque-là on avait traité Lucifer comme un pur esprit, dangereux tentateur, manifesté aux hommes par les seuls enseignements des catéchismes et quelques mystérieuses recettes magiques, le diable apparaît tout à coup à tous les carrefours, les théologiens découvrent et révèlent ses moindres secrets. Un fait singulier, c'est l'identité des descriptions. Les démologues sont d'accord, à quelques détails près, sur les conditions du pacte, des maléfices, du sabbat. La minutie concordante de leurs récits circonstanciés laisse stupéfait. Quelle meilleure preuve de la vérité des doctrines orthodoxes que cette constante répétition des mêmes descriptions par des hommes et des femmes illettrées qui s'ignoraient les uns les autres, qu'ils habitaient les Flandres, le Pays de Labour, la Savoie, et qui pourtant, sans variation, révélaient les mêmes abominations proscrites. Magistrats et Théologiens ne conservaient aucun doute : chaque nouveau procès apportait des preuves nouvelles pour les confirmer dans leurs opinions. Ce fait étrange et si important trouve son explication dans la création récente du type classique de Lucifer et dans l'examen du rituel diabolique dont chaque événement s'appuie sur quelque passage des Écritures qui le justifie ou l'explique. La doctrine n'a pu naître que dans l'esprit d'hommes rompus au symbolisme religieux, car tout y est image et symbole. Plus tard l'inquisiteur soucieux de poursuivre le démon, mais un peu désarmé parce qu'il fallait trouver la démonstration des phénomènes démoniaques dans un domaine où l'expérience paraît au premier abord impossible, a tenté par un effort remarquable de raisonnement et de dialectique ce que pouvait et ce que devait être le Démon. L'inquisiteur a créé le sacrilège en le chassant, il l'a imaginé en voulant le poursuivre. Alors, dit excellemment M. Maurice Garçon, anéantis par
conservaient aucun doute : chaque nouveau procès apportait des preuves nouvelles pour les confirmer dans leurs opinions. Ce fait étrange et si important trouve son explication dans la création récente du type classique de Lucifer et dans l'examen du rituel diabolique dont chaque événement s'appuie sur quelque passage des Écritures qui le justifie ou l'explique. La doctrine n'a pu naître que dans l'esprit d'hommes rompus au symbolisme religieux, car tout y est image et symbole. Plus tard l'inquisiteur soucieux de poursuivre le démon, mais un peu désarmé parce qu'il fallait trouver la démonstration des phénomènes démoniaques dans un domaine où l'expérience paraît au premier abord impossible, a tenté par un effort remarquable de raisonnement et de dialectique ce que pouvait et ce que devait être le Démon. L'inquisiteur a créé le sacrilège en le chassant, il l'a imaginé en voulant le poursuivre. Alors, dit excellemment M. Maurice Garçon, anéantis par la douleur, les accusés parlent, racontent, augmentent. C'est un concert d'aveux circonstanciés dont chacun est imposé et qui sont les mêmes, conformes aux rêves des juges. Les sorciers appellent le bûcher, qui sera la suprême douleur, mais ils veulent éviter, par l'abondance de leur aveu, les horribles tourments de la torture, qui broie les os, en respectant provisoirement une vie que rien pourtant ne peut sauver... La vérité est que toute la doctrine diabolique est née dans le cerveau subtil des théologiens érudits. C'est alors la description même du diable, le pacte avec Satan, les manifestations du Diable et le pouvoir des sorciers, le sabbat, les procès du sorcier, la figure du Diable moderne. Dès 1500 des doutes s'élèvent. Peu à peu la croyance s'émoussent chez certains esprits supérieurs, bien que purs catholiques. Nicolas, conseiller du roi et maître des requêtes au parlement de Franche-Comté en Bourgogne et qui fit amende honorable après avoir lui-même jugé des sorciers dit courageusement : De cent sabbats, si on ne craignait ce reproche d'être l'avocat de sorciers, on pourrait assurer qu'il n'y en a pas deux de véritables. Louis XIV commute les peines de mort des sorciers en 1670 et publie en 1682
torture, qui broie les os, en respectant provisoirement une vie que rien pourtant ne peut sauver... La vérité est que toute la doctrine diabolique est née dans le cerveau subtil des théologiens érudits. C'est alors la description même du diable, le pacte avec Satan, les manifestations du Diable et le pouvoir des sorciers, le sabbat, les procès du sorcier, la figure du Diable moderne. Dès 1500 des doutes s'élèvent. Peu à peu la croyance s'émoussent chez certains esprits supérieurs, bien que purs catholiques. Nicolas, conseiller du roi et maître des requêtes au parlement de Franche-Comté en Bourgogne et qui fit amende honorable après avoir lui-même jugé des sorciers dit courageusement : De cent sabbats, si on ne craignait ce reproche d'être l'avocat de sorciers, on pourrait assurer qu'il n'y en a pas deux de véritables. Louis XIV commute les peines de mort des sorciers en 1670 et publie en 1682 un édit où les sorciers ne seront plus poursuivis que comme imposteurs. Actuellement l'Église très prudente admet très difficilement les manifestations du diable, tacitement on suppose que Lucifer a provisoirement renoncé à intervenir parmi les hommes tant par les possessions que par les maléfices. Dans la deuxième partie nous sommes dans le domaine médical. M. Jean Vinchon nous expose la croyance au délire, la genèse des idées modernes sur les démoniaques, les névroses démoniaques, les folies démoniaques, la thérapeutique religieuse et laïque, les exorcismes, Cette thérapeutique, faite de la collaboration du prêtre et du médecin, contre les obsessions démoniaques a été réclamée au XVIe siècle par Frédéric de Spoët et Jean Wier. Il est à souhaiter que cette collaboration se fasse encore aujourd'hui intime. Sans le prêtre, le médecin ne recevra la visite des démoniaques que dans des circonstances exceptionnelles. Dans l'hypothèse d'une collaboration au contraire, ces malades viennent trouver le médecin sans arrière-pensée. Ils ont appris qu'ils recevront de lui la force qui leur manque pour chasser les obsessions et qu'ils retrouveront le sommeil et le calme. Sans doute le médecin restera impuissant à modifier les aberrations profondes des sentiments religieux qui ont préparé ces états, mais il est
dans le domaine médical. M. Jean Vinchon nous expose la croyance au délire, la genèse des idées modernes sur les démoniaques, les névroses démoniaques, les folies démoniaques, la thérapeutique religieuse et laïque, les exorcismes, Cette thérapeutique, faite de la collaboration du prêtre et du médecin, contre les obsessions démoniaques a été réclamée au XVIe siècle par Frédéric de Spoët et Jean Wier. Il est à souhaiter que cette collaboration se fasse encore aujourd'hui intime. Sans le prêtre, le médecin ne recevra la visite des démoniaques que dans des circonstances exceptionnelles. Dans l'hypothèse d'une collaboration au contraire, ces malades viennent trouver le médecin sans arrière-pensée. Ils ont appris qu'ils recevront de lui la force qui leur manque pour chasser les obsessions et qu'ils retrouveront le sommeil et le calme. Sans doute le médecin restera impuissant à modifier les aberrations profondes des sentiments religieux qui ont préparé ces états, mais il est certain que l'association de la thérapeutique psychique et religieuse réussira à soulager les tortures de ces malheureux. R. NOGUÉ. Chardin, par Tristan Klingsor. — Chardin passa ses jours modestement, en bon bourgeois de Paris, au milieu des siens. Né le 2 novembre 1699, rue de Seine, d'un père musicien, il apprit à peindre chez Pierre Jacques Cases. Il fut appelé ensuite dans l'atelier de Nicolas Coypel et emmené ensuite à Fontainebleau avec Von Loo, puis il entra à l'Académie de Saint-Luc et commença à être connu et apprécié. Il se maria le 18 février 1731. Mais en 1735 il perd sa femme et une de ses filles. Il continue à travailler mais lentement. Il peint surtout des natures mortes et des intérieurs bourgeois. À propos de La toilette du malin qui est au musée de Stockholm, voici ce qu'en disait Lady Delke : La gravure exécutée par Le Bas, ne peut donner une idée de l'exquise tendresse qui anime le visage de cette mère et de son enfant, ni des délicats accents du coloris. Dans la pénombre d'une chambre éclairée par les lueurs incertaines de l'aube, les bleus et les gris évanescents du vêtement de la petite créature se fondent
apprit à peindre chez Pierre Jacques Cases. Il fut appelé ensuite dans l'atelier de Nicolas Coypel et emmené ensuite à Fontainebleau avec Von Loo, puis il entra à l'Académie de Saint-Luc et commença à être connu et apprécié. Il se maria le 18 février 1731. Mais en 1735 il perd sa femme et une de ses filles. Il continue à travailler mais lentement. Il peint surtout des natures mortes et des intérieurs bourgeois. À propos de La toilette du malin qui est au musée de Stockholm, voici ce qu'en disait Lady Delke : La gravure exécutée par Le Bas, ne peut donner une idée de l'exquise tendresse qui anime le visage de cette mère et de son enfant, ni des délicats accents du coloris. Dans la pénombre d'une chambre éclairée par les lueurs incertaines de l'aube, les bleus et les gris évanescents du vêtement de la petite créature se fondent avec les tentures blanches de la table de toilette et se détachent sur le superbe jaune d'ambre du jupon de la mère, sur lequel est gracieusement relevée sa robe des dimanches à larges raies rouges et blanches. M. Tristan Klingsor nous donne ensuite la technique de Chardin. Après nous avoir dit comment il préparait sa toile, voici comment M. Tristan Klingsor décrit sa technique : Son dessin arrêté, Chardin commence par frotter les parties foncées, les fonds surtout, d'un ton brunâtre qui reste apparent dans les parties sombres du tableau et surtout dans les angles. Puis il pose en pâte pleine les couleurs qui se trouvent dans la demi-teinte, en un mot les tons locaux. Ce n'est que plus tard qu'il reviendra sur les lumières vives et sur les ombres. De ce moment sa toile prend cet aspect de tapisserie d'art dont on a tant parlé. C'est aussi qu'il peignait et repeignait sans cesse jusqu'à ce qu'il eut atteint ces clairs-obscur si beaux dont il avait le secret. A la fin de sa vie, Chardin se mit au pastel. Chardin mourut en 1779. R. N. La Cathédrale de Beauvais, par le Dr Leblond. — Dans la collection des « Petites
dit comment il préparait sa toile, voici comment M. Tristan Klingsor décrit sa technique : Son dessin arrêté, Chardin commence par frotter les parties foncées, les fonds surtout, d'un ton brunâtre qui reste apparent dans les parties sombres du tableau et surtout dans les angles. Puis il pose en pâte pleine les couleurs qui se trouvent dans la demi-teinte, en un mot les tons locaux. Ce n'est que plus tard qu'il reviendra sur les lumières vives et sur les ombres. De ce moment sa toile prend cet aspect de tapisserie d'art dont on a tant parlé. C'est aussi qu'il peignait et repeignait sans cesse jusqu'à ce qu'il eut atteint ces clairs-obscur si beaux dont il avait le secret. A la fin de sa vie, Chardin se mit au pastel. Chardin mourut en 1779. R. N. La Cathédrale de Beauvais, par le Dr Leblond. — Dans la collection des « Petites Monographies des Grands Edifices de la France » publiée par la librairie Henry Laurens, le Dr Leblond fait paraître la Cathédrale de Beauvais. L'auteur, correspondant de l'Institut, qui a déjà publié plusieurs ouvrages sur Beauvais, notamment sur ses artistes et sur ses anciennes églises, étudie ici d'abord la cathédrale primitive carolingienne dite la Basse-Œuvre, pour la différer du Haut-Œuvre, ou la Cathédrale Saint-Pierre. Puis, passant en revue l'historique de la construction de Saint-Pierre, les portails de Martin Chambiges et la flèche. La Cathédrale de Beauvais, par le Dr Leblond. — 1 vol. in-8°(aoX 13) avec 35 gravures. Broché : 5 fr. En vente chez tous les libraires (envoi franco mandat-poste de 5 fr. ; 50 adressé à Henry Laurens, Editeur, 6, rue de Tournon, Paris (VI')). L'Agitation Médicale de Jean Vast, il décrit tout à tour l'élévation du plus haut choeur du monde, ses Vitraux, surtout ceux du XIIIe siècle, peu connus, qui rappellent Saint-Denis et Chartres, son horloge d'Etienne Musique (XIVe siècle), les quatre séries de Ses tapisseries, notamment les tentures de Guillaume de Hollande (XVe siècle), les œuvres sculptées ou peintes des Le Bois et des Le Prince, son trésor et ses cloches. De nombreux documents, tirés des
carolingienne dite la Basse-Œuvre, pour la différer du Haut-Œuvre, ou la Cathédrale Saint-Pierre. Puis, passant en revue l'historique de la construction de Saint-Pierre, les portails de Martin Chambiges et la flèche. La Cathédrale de Beauvais, par le Dr Leblond. — 1 vol. in-8°(aoX 13) avec 35 gravures. Broché : 5 fr. En vente chez tous les libraires (envoi franco mandat-poste de 5 fr. ; 50 adressé à Henry Laurens, Editeur, 6, rue de Tournon, Paris (VI')). L'Agitation Médicale de Jean Vast, il décrit tout à tour l'élévation du plus haut choeur du monde, ses Vitraux, surtout ceux du XIIIe siècle, peu connus, qui rappellent Saint-Denis et Chartres, son horloge d'Etienne Musique (XIVe siècle), les quatre séries de Ses tapisseries, notamment les tentures de Guillaume de Hollande (XVe siècle), les œuvres sculptées ou peintes des Le Bois et des Le Prince, son trésor et ses cloches. De nombreux documents, tirés des manuscrits inédits de l'ancienne Collection des Roussanes, donnent un intérêt original à ce petit volume, et les 35 gravures, soigneusement exécutées, y ajoutent une impression d'art qui fait prendre à cette cathédrale une place méritée parmi ses grandes œuvres d'Amiens, Rouen, Chartres, Sens, Bourges, etc. Il accroît la collection si heureusement créée par M. Lefebvre Pontalis, des Petites Monographies des Grands Edifices de la France. Tous les médecins, et ils sont nombreux, qui s'intéressent aux merveilles architecturales de notre beau pays, liront avec le plus vif intérêt ces pages d'un éminent confrère et voudront posséder ces petites monographies si artistiquement éditées par Henry Laurens. R. N. La Vénus à roulettes, Humoresque en 3 épisodes, par M. Maurice Dekobra. — Toujours le même heureux choix des titres. Mais ici nous ne retrouvons plus au même degré l'humoriste de Mon cœur au ralenti et de la Madone des Sleepings. Les habitués du Cassis-bar et même Mme Denise Lorande, une personne du meilleur monde qui par pure philanthropie veut remettre les pécheresses sur le droit chemin, ne manquent pas d'un certain intérêt et leur silhouette est finement dessinée. Mais elles ne valent pas les héroïnes des romans précédents. Quelques-unes des qualités de ce