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à ceux qui l'entouraient : « Patience, ce sera bientôt la fin ! » A trois heures du matin, le 17 mars 1864, Calame avait cessé de vivre. Son corps fut transporté à Genève, où l'on peut lire sur sa tombe cette inscription composée par lui-même et qui nous donne bien la mesure du chrétien dans le grand artiste : CHRIST EST LE SEIGNEUR DES SEIGNEURS LE ROI DES ROIS rien de ce qui est sur la terre ne peut lui être comparé. Enrôlez-vous sous sa bannière Vous qui aimez L'honneur, la gloire et l'immortalité. Conduits par ce vaillant Seigneur Vous serez toujours, oui toujours victorieux Et ces victoires Ne feront verser que des larmes d'amour et de joie. Notre tâche est terminée. Nous espérons avoir contribué à faire aimer en Calame non-seulement le grand artiste, mais encore l'homme, le chrétien, et ne nous arrêterons pas, avec M. Rambert, à le justifier de certaines accusations qui tombent d'elles-mêmes à la lecture de sa biographie. Il suffit de l'avoir suivi à travers les différentes phases de son développement, dans ses voyages, au foyer de la famille, dans le sanctuaire de son atelier, de l'avoir vu peindre un tableau pour un pauvre régent de village, incapable de le payer ce qu'il vaut, de sentir BEAUX-ARTS son âme sensible s'exhaler dans les fragments de son journal et de ses lettres, pour éprouver une réelle et profonde sympathie à l'égard de cette âme droite, simple et pieuse. Que le biographe si consciencieux du grand peintre reçoive ici nos plus vifs remercements pour la belle œuvre qu'il a faite, et la chaleur communicative dont il a su l'animer d'un bout à l'autre. Il pouvait seul, lui, le touriste émérit, l'explorateur passionné de ces incomparables Alpes, rendre la figure de leur peintre en termes dignes d'elles. L'étude d'une vie semblable fortifie, restaure, encourage. Il semble qu'en nous donnant l'aspect des sommets et de la grande nature alpestre, Calame ait remis un peu d'idéal dans notre siècle plat et matérialiste. Il nous a montré ainsi que l'art peut et doit être autre chose que la reproduction exacte
régent de village, incapable de le payer ce qu'il vaut, de sentir BEAUX-ARTS son âme sensible s'exhaler dans les fragments de son journal et de ses lettres, pour éprouver une réelle et profonde sympathie à l'égard de cette âme droite, simple et pieuse. Que le biographe si consciencieux du grand peintre reçoive ici nos plus vifs remercements pour la belle œuvre qu'il a faite, et la chaleur communicative dont il a su l'animer d'un bout à l'autre. Il pouvait seul, lui, le touriste émérit, l'explorateur passionné de ces incomparables Alpes, rendre la figure de leur peintre en termes dignes d'elles. L'étude d'une vie semblable fortifie, restaure, encourage. Il semble qu'en nous donnant l'aspect des sommets et de la grande nature alpestre, Calame ait remis un peu d'idéal dans notre siècle plat et matérialiste. Il nous a montré ainsi que l'art peut et doit être autre chose que la reproduction exacte et vulgaire de la réalité, et que le sujet le plus simple est transfiguré par la pensée de l'artiste qui le rend. La peinture a, elle aussi, son œuvre moralisatrice, régénératrice, et Calame a voulu, par elle, exercer une sorte de sacerdoce, à l'inverse de ces peintres modernes qui ont perdu la foi et qui, dit-il, « ne font plus que des images des sujets dont leurs devanciers faisaient des chefs-d'œuvre. » Ah ! que nous avons besoin, aujourd'hui, de ces énergies, de cette foi jeune et vivace, de ces souffles d'air pur des sommets ! Puisse l'exemple de ce peintre chrétien indiquer la voie aux jeunes artistes contemporains, et les pousser à chercher leur inspiration, non dans les bas-fonds chargés de miasmes et de lourdes vapeurs, mais bien sur les cimes radieuses, où l'on respire en liberté et où l'on comprend mieux le ciel ! L. ROEHRICH. THEOLOGIE CATHOLICISME ET PROTESTANTISME On sait avec quelle énergie les réformateurs se sont prononcés sur le compte de l'Église de Rome; pour Luther, le pape était l'Antéchrist ; Calvin n'use guère de plus de ménagements quand il déclare que « Jésus-Christ n'a point de plus grands ennemis que le pape et tous
perdu la foi et qui, dit-il, « ne font plus que des images des sujets dont leurs devanciers faisaient des chefs-d'œuvre. » Ah ! que nous avons besoin, aujourd'hui, de ces énergies, de cette foi jeune et vivace, de ces souffles d'air pur des sommets ! Puisse l'exemple de ce peintre chrétien indiquer la voie aux jeunes artistes contemporains, et les pousser à chercher leur inspiration, non dans les bas-fonds chargés de miasmes et de lourdes vapeurs, mais bien sur les cimes radieuses, où l'on respire en liberté et où l'on comprend mieux le ciel ! L. ROEHRICH. THEOLOGIE CATHOLICISME ET PROTESTANTISME On sait avec quelle énergie les réformateurs se sont prononcés sur le compte de l'Église de Rome; pour Luther, le pape était l'Antéchrist ; Calvin n'use guère de plus de ménagements quand il déclare que « Jésus-Christ n'a point de plus grands ennemis que le pape et tous les siens. » L'ardeur de la lutte ne suffit pas pour expliquer la sévérité de ces jugements dont certaines personnes s'étonnent, se scandalisent peut-être de nos jours. Il y a plus : la lutte elle-même telle que nos pères l'ont soutenue contre Rome, ne s'explique point par de simples divergences dans la doctrine ou la pratique ecclésiastique, mais uniquement par l'incompatibilité des principes qui séparent le protestantisme du catholicisme. Vinet expose dans une lettre remarquable, avec autant de ménagements que de clarté, la position respective des deux communions ; il répondait à un vénérable vieillard, l'abbé de Raudray, qui avait espéré l'amener sans peine dans le giron de son Église. Or, dans cette lettre, Vinet repousse « le principe romain pour avoir intercepté, autant qu'il était en lui, le rayon lumineux et pur qui, du trône adorable de Dieu, était venu chercher l'humanité », et pour avoir « annulé par des décrets successifs la liberté des enfants de Dieu ». Le protestantisme, au contraire, est à ses yeux « le principe de la liberté et de l'individualité appliquées aux choses religieuses. » Qu'est-ce à dire, sinon que, de l'avis parfaitement juste du grand champion de la liberté religieuse, le catholicisme
dans la doctrine ou la pratique ecclésiastique, mais uniquement par l'incompatibilité des principes qui séparent le protestantisme du catholicisme. Vinet expose dans une lettre remarquable, avec autant de ménagements que de clarté, la position respective des deux communions ; il répondait à un vénérable vieillard, l'abbé de Raudray, qui avait espéré l'amener sans peine dans le giron de son Église. Or, dans cette lettre, Vinet repousse « le principe romain pour avoir intercepté, autant qu'il était en lui, le rayon lumineux et pur qui, du trône adorable de Dieu, était venu chercher l'humanité », et pour avoir « annulé par des décrets successifs la liberté des enfants de Dieu ». Le protestantisme, au contraire, est à ses yeux « le principe de la liberté et de l'individualité appliquées aux choses religieuses. » Qu'est-ce à dire, sinon que, de l'avis parfaitement juste du grand champion de la liberté religieuse, le catholicisme est basé sur la loi qui contraint, le protestantisme au contraire sur l'Évangile qui affranchit. Nous retrouvons donc entre les deux communions chrétiennes la même divergence que celle qui séparait Paul de ses adversaires judaïsants; nous sommes, par conséquent, en droit de dire que la piété catholique consiste à accomplir consciencieusement et correctement ce qui est prescrit, afin de mériter par là le salut; le protestant pieux, au contraire, sentant son incapacité naturelle, accepte par la foi la grâce que le Dieu de l'Evangile lui offre, et, régénéré par l'efficace du Saint-Esprit, il s'efforce d'accomplir librement et sans arrière-pensée la volonté de son père céleste. L'histoire est là pour prouver que telle est bien l'essence des deux communions. Il est curieux de voir combien les pères apostoliques et leurs successeurs immédiats sont déjà loin des enseignements du Nouveau Testament, de ceux de Paul en particulier; pour eux, la loi occupe le premier plan; les promesses du Seigneur sont faites à ceux qui l'accomplissent; aux yeux d'Irénée, la révélation de la nouvelle alliance est une législation comme celle de l'ancienne; et, d'après Tertullien, « Jésus-Christ a prêché la loi nouvelle et une nouvelle promesse du royaume des cieux. » Nous accordons
consciencieusement et correctement ce qui est prescrit, afin de mériter par là le salut; le protestant pieux, au contraire, sentant son incapacité naturelle, accepte par la foi la grâce que le Dieu de l'Evangile lui offre, et, régénéré par l'efficace du Saint-Esprit, il s'efforce d'accomplir librement et sans arrière-pensée la volonté de son père céleste. L'histoire est là pour prouver que telle est bien l'essence des deux communions. Il est curieux de voir combien les pères apostoliques et leurs successeurs immédiats sont déjà loin des enseignements du Nouveau Testament, de ceux de Paul en particulier; pour eux, la loi occupe le premier plan; les promesses du Seigneur sont faites à ceux qui l'accomplissent; aux yeux d'Irénée, la révélation de la nouvelle alliance est une législation comme celle de l'ancienne; et, d'après Tertullien, « Jésus-Christ a prêché la loi nouvelle et une nouvelle promesse du royaume des cieux. » Nous accordons volontiers que chez tel père apostolique, comme Polycarpe, que chez les grands écrivains sacrés des siècles postérieurs, que même en plein moyen-âge et jusque dans les temps modernes nous rencontrons des paroles admirables qui sont l'écho même de l'Evangile; il n'en est pas moins vrai que la loi est le principe générateur de la doctrine catholique, et qu'elle tend à tout assujetir à son joug, non seulement les actions du fidèle, les cérémonies du culte et l'organisation de l'Eglise, mais même la pensée chrétienne; en effet, pour le catholicisme, la foi consiste à se soumettre sans murmure aux doctrines édictées par l'autorité ecclésiastique, en portant le sacrifice de toute conviction personnelle. Il faut à l'Eglise romaine « non des têtes qui pensent, mais des volontés qui plient. » La curie, en exigeant de Luther la rétractation pure et simple de ses enseignements, sans même essayer de lui en prouver la fausseté, ne faisait que se conformer au principe même sur lequel le pouvoir papal est basé. Du moment que la foi et la vie n'ont de valeur que par leur conformité à la règle prescrite, les convictions individuelles ne peuvent que jeter le trouble dans les âmes et dans l'Eglise;
principe générateur de la doctrine catholique, et qu'elle tend à tout assujetir à son joug, non seulement les actions du fidèle, les cérémonies du culte et l'organisation de l'Eglise, mais même la pensée chrétienne; en effet, pour le catholicisme, la foi consiste à se soumettre sans murmure aux doctrines édictées par l'autorité ecclésiastique, en portant le sacrifice de toute conviction personnelle. Il faut à l'Eglise romaine « non des têtes qui pensent, mais des volontés qui plient. » La curie, en exigeant de Luther la rétractation pure et simple de ses enseignements, sans même essayer de lui en prouver la fausseté, ne faisait que se conformer au principe même sur lequel le pouvoir papal est basé. Du moment que la foi et la vie n'ont de valeur que par leur conformité à la règle prescrite, les convictions individuelles ne peuvent que jeter le trouble dans les âmes et dans l'Eglise; il faut une autorité infaillible, capable de décider à chaque moment ce qu'il est juste de faire et de penser. Ce n'est certes pas la Bible qui pourra servir de guide dans cette voie; car elle est loin d'être un Code où tout se trouverait classé par titres et par articles. Aussi voyons-nous de bonne heure s'élever dans l'Eglise l'autorité de l'évêque, gardien des traditions apostoliques, interprète de l'Écriture, arbitre de la vérité religieuse, et, en même temps, détenteur du pouvoir judiciaire sur les fidèles. Il est tout naturel que les évêques, réunis en concile, s'arrogent sur l'Eglise universelle cette même autorité suprême que, bientôt cependant, ils sont obligés de partager avec celui qui prétend être le successeur « du prince des apôtres », le vicaire de Jésus-Christ. La lutte était inégale, l'issue ne pouvait être douteuse, et nous n'avions pas lieu de nous étonner quand, au concile du Vatican, l'immense majorité des évêques catholiques abdiqua entre les mains du pape infaillible, ni même quand, après une courte résistance, de savants et courageux adversaires du nouveau dogme capitulèrent à leur tour, achevant ainsi la soumission de l'épiscopat. C'était la conséquence logique du système. On reproche à Rome ses rigueurs à
articles. Aussi voyons-nous de bonne heure s'élever dans l'Eglise l'autorité de l'évêque, gardien des traditions apostoliques, interprète de l'Écriture, arbitre de la vérité religieuse, et, en même temps, détenteur du pouvoir judiciaire sur les fidèles. Il est tout naturel que les évêques, réunis en concile, s'arrogent sur l'Eglise universelle cette même autorité suprême que, bientôt cependant, ils sont obligés de partager avec celui qui prétend être le successeur « du prince des apôtres », le vicaire de Jésus-Christ. La lutte était inégale, l'issue ne pouvait être douteuse, et nous n'avions pas lieu de nous étonner quand, au concile du Vatican, l'immense majorité des évêques catholiques abdiqua entre les mains du pape infaillible, ni même quand, après une courte résistance, de savants et courageux adversaires du nouveau dogme capitulèrent à leur tour, achevant ainsi la soumission de l'épiscopat. C'était la conséquence logique du système. On reproche à Rome ses rigueurs à l'égard de ceux qu'elle appelle des hérétiques et des schismatiques; l'interprétation que l'illustre évêque d'Hippone a donnée du coge intrare de la parabole a été, en effet, riche en résultats. Mais à qui la faute, si, aux yeux de l'histoire, le passif de l'Eglise romaine se trouve si considérablement chargé et par les massacres de Béziers, et par la Saint-Barthélémy, et par les dragonnades, et par les horreurs de l'inquisition, et par d'innombrables bûchers allumés par elle? Du moment que l'idéal de la piété consiste à accepter sans examen toutes les doctrines sur la foi et sur les mœurs dont une Eglise infaillible a donné une définition « par elle-même irréformable », toute tentative en faveur de la liberté individuelle est une révolte, un danger pour les âmes, un crime punissable au premier chef. On nous objectera peut-être que l'Eglise romaine n'a pas seulement des rigueurs, mais qu'elle tend aussi une main secourable au pécheur pénitent; elle a ses moyens de grâce. Et comment s'en passerait-elle, aussi longtemps qu'elle se réclame de Jésus-Christ, notre miséricordieux Sauveur? Oui, elle a le baptême, l'absolution, le sacrifice de la messe, l'extrême-onction, l'intercession des saints, le trésor des indulgences. Mais d'abord, toutes ces faveurs,
et par les massacres de Béziers, et par la Saint-Barthélémy, et par les dragonnades, et par les horreurs de l'inquisition, et par d'innombrables bûchers allumés par elle? Du moment que l'idéal de la piété consiste à accepter sans examen toutes les doctrines sur la foi et sur les mœurs dont une Eglise infaillible a donné une définition « par elle-même irréformable », toute tentative en faveur de la liberté individuelle est une révolte, un danger pour les âmes, un crime punissable au premier chef. On nous objectera peut-être que l'Eglise romaine n'a pas seulement des rigueurs, mais qu'elle tend aussi une main secourable au pécheur pénitent; elle a ses moyens de grâce. Et comment s'en passerait-elle, aussi longtemps qu'elle se réclame de Jésus-Christ, notre miséricordieux Sauveur? Oui, elle a le baptême, l'absolution, le sacrifice de la messe, l'extrême-onction, l'intercession des saints, le trésor des indulgences. Mais d'abord, toutes ces faveurs, de même que les tourments salutaires du purgatoire ne sont que pour ceux qui, ayant abdiqué entre les mains de l'Eglise, se trouvent en communion avec le Saint-Siège (ce qui, soit dit en passant, n'est pas tout à fait la même chose que de renoncer au monde pour être en communion avec Jésus-Christ) ; pour tous les autres, quels qu'ils soient, il n'y a que « perpetuum dolorem ». Puis, l'obtention de ces faveurs dépend moins des dispositions religieuses et morales du fidèle que de l'accomplissement correct de certaines cérémonies. L'une des principales hérésies reprochées à Luther ne consistait-elle pas à ne point se contenter de l'opération, mais à exiger que, pour recevoir le sacrement d'une manière utile, on ait foi en la grâce qui y est offerte ? Enfin le trésor des indulgences, quelles clartés ne projette-t-il pas sur les notions fondamentales du système romain ! Ce trésor contient les œuvres méritoires et surérogatoires (c'est-à-dire dépassant la somme nécessaire de mérites), non seulement de Jésus-Christ, mais aussi des Saints. Nous rencontrons là, sans contredit, l'un des phénomènes les plus curieux que relève la pathologie religieuse de l'humanité ! Comment, nous demandons-nous, un homme sincère qui connaît son propre cœur,
communion avec Jésus-Christ) ; pour tous les autres, quels qu'ils soient, il n'y a que « perpetuum dolorem ». Puis, l'obtention de ces faveurs dépend moins des dispositions religieuses et morales du fidèle que de l'accomplissement correct de certaines cérémonies. L'une des principales hérésies reprochées à Luther ne consistait-elle pas à ne point se contenter de l'opération, mais à exiger que, pour recevoir le sacrement d'une manière utile, on ait foi en la grâce qui y est offerte ? Enfin le trésor des indulgences, quelles clartés ne projette-t-il pas sur les notions fondamentales du système romain ! Ce trésor contient les œuvres méritoires et surérogatoires (c'est-à-dire dépassant la somme nécessaire de mérites), non seulement de Jésus-Christ, mais aussi des Saints. Nous rencontrons là, sans contredit, l'un des phénomènes les plus curieux que relève la pathologie religieuse de l'humanité ! Comment, nous demandons-nous, un homme sincère qui connaît son propre cœur, (fût-il même parfaitement ignorant de la Parole de Dieu), peut-il se figurer qu'il y ait pour nous moyen, non-seulement de remplir fidèlement notre devoir, mais même de le dépasser ? Il n'y a à cela qu'une explication possible : l'homme qui ne connaît d'autre salut que celui qui s'acquiert par les œuvres, est par là même porté à négliger les dispositions du cœur pour ne considérer que l'acte matériel et sa conformité à la lettre de la loi ; ce qui fausse nécessairement le jugement moral. A cela vient s'ajouter le désir de compléter les mérites d'une vie d'obéissance par des œuvres plus méritoires encore qui bientôt font pâlir le simple accomplissement de la volonté de Dieu : telles sont la vie monacale, les pèlerinages, les fondations pieuses, des actes multiples de pénitence et de dévotion. Nous nous arrêtons ; ce qui précède suffit pour prouver que, dans le système romain nous rencontrons la loi, la loi partout, la loi toujours, même dans les grâces que l'Église accorde à ses fidèles : nous sommes donc autorisés à dire que le catholicisme est le christianisme selon la loi. Est-ce que pour cela nous répudions la loi ? À Dieu ne plaise
les œuvres, est par là même porté à négliger les dispositions du cœur pour ne considérer que l'acte matériel et sa conformité à la lettre de la loi ; ce qui fausse nécessairement le jugement moral. A cela vient s'ajouter le désir de compléter les mérites d'une vie d'obéissance par des œuvres plus méritoires encore qui bientôt font pâlir le simple accomplissement de la volonté de Dieu : telles sont la vie monacale, les pèlerinages, les fondations pieuses, des actes multiples de pénitence et de dévotion. Nous nous arrêtons ; ce qui précède suffit pour prouver que, dans le système romain nous rencontrons la loi, la loi partout, la loi toujours, même dans les grâces que l'Église accorde à ses fidèles : nous sommes donc autorisés à dire que le catholicisme est le christianisme selon la loi. Est-ce que pour cela nous répudions la loi ? À Dieu ne plaise ! La loi n'a-t-elle pas une place importante dans le plan de Dieu ? L'alliance de la loi n'a-t-elle pas précédé celle de la grâce ? Jean-Baptiste n'a-t-il pas, par la prédication de la loi, préparé le chemin du Seigneur ? Pour cette raison, il nous est aisé de comprendre, comment, même après l'arrivée du Sauveur, un christianisme tout empreint de l'esprit légal a pu dominer utilement pendant des siècles : il a fallu la loi pour extirper les mœurs et les idées païennes, pour réveiller les consciences, pour inculquer aux nations la crainte de Dieu et la haine du mal, et les préparer ainsi à comprendre les glorieuses vérités de l'Évangile. Mais à mesure que cette œuvre préparatoire touchait à son terme, la domination de la loi devenait inutile et même nuisible au progrès réel de l'Église ; aussi, entendons-nous, des le milieu du moyen-âge, des protestations de plus en plus virulentes s'élever au nom de la Parole de Dieu contre un régime devenu tyrannique, en se survivant : c'était les Pauvres de Lyon d'abord, puis c'était Wiclef, puis Jean Huss ; enfin Dieu suscita le moine d'Erfurt. Si quelqu'un fut jamais le disciple convaincu de la loi, ce
comment, même après l'arrivée du Sauveur, un christianisme tout empreint de l'esprit légal a pu dominer utilement pendant des siècles : il a fallu la loi pour extirper les mœurs et les idées païennes, pour réveiller les consciences, pour inculquer aux nations la crainte de Dieu et la haine du mal, et les préparer ainsi à comprendre les glorieuses vérités de l'Évangile. Mais à mesure que cette œuvre préparatoire touchait à son terme, la domination de la loi devenait inutile et même nuisible au progrès réel de l'Église ; aussi, entendons-nous, des le milieu du moyen-âge, des protestations de plus en plus virulentes s'élever au nom de la Parole de Dieu contre un régime devenu tyrannique, en se survivant : c'était les Pauvres de Lyon d'abord, puis c'était Wiclef, puis Jean Huss ; enfin Dieu suscita le moine d'Erfurt. Si quelqu'un fut jamais le disciple convaincu de la loi, ce fut lui ; aussi a-t-il fait des efforts inouïs pour acquérir, par ses propres œuvres, une paix de l'âme qui toujours lui fuyait. Découragé, anéanti, il saisit enfin, par le cœur et par l'intelligence, la bonne nouvelle du pardon gratuit ; mort à la loi par la loi, il vit dorénavant à Dieu par la foi, et l'Évangile fait de lui l'initiateur d'une ère nouvelle pour l'Église du Christ. À ce moment solennel, le christianisme évangélique, rejetant les liens qui l'enserraient jusqu'alors, commence son œuvre dans le monde. Aussitôt que le terrain est déblayé, qu'une liberté suffisante est acquise, des églises se fondent sur une base nouvelle. Malgré les divergences secondaires qui les séparent, malgré bien des inconséquences, des infidélités et des misères, toutes ces églises, filles de la réformation, trahissent leur commune origine par une ressemblance frappante, par un air de famille que l'Évangile seul a pu leur donner. En tout premier lieu, la Parole de Dieu n'est pas pour ces églises un code qu'on observe afin d'être en règle avec le juge; elle est la bonne nouvelle du salut, elle est la parole d'un père qui reprend son enfant, l'avertit du danger où le conduit la désobéissance, et