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Notre-Dame de Reims n'en sont pas moins les véritables fondateurs et, de plus, que saint Bernard en fut un des bienfaiteurs. Je viens de parler de Baugier : il avait été chargé par l'Intendant de la province de Champagne, Larcher, de rédiger un mémoire (1) Voir les pièces justificatives, n° V. — 171 — historique sur cette province, à l'instigation du duc de Bauvilliers qui en avait réclamé de semblables à tous les gouverneurs des provinces pour l'instruction du dauphin Louis, duc de Bourgogne, père de Louis XV. Tels sont, à peu près, les principaux renseignements que j'ai pu me procurer sur l'abbaye de Chéhéry et son origine ; j'y joindrai, par la suite, quelques autres documents que j'ai découverts ou qui m'ont été communiqués; mais, pour cela, il est nécessaire de reprendre la liste des abbés publiée dans la Gallia Christiana ; j'aurai quelques faits à y intercaler et quelques noms à y ajouter. Néanmoins, je crois utile, auparavant, de dire quelques mots de l'ordre de Cîteaux, de ses règles et des obligations imposées à ses moines. C'est dans le remarquable ouvrage de Mgr Péchenard sur l'abbaye d'Igny que j'ai puisé tous les documents qui se rapportent à ce sujet. Depuis la mort de saint Benoît, la vie cénobitique en Occident avait passé par des oscillations de ferveur et de détachement. Sa règle, qui donnait satisfaction aux besoins de l'âme et du corps, avait fait fleurir d'innombrables monastères, mais l'infirmité humaine l'ayant laissée peu à peu dépérir, plusieurs réformateurs avaient tenté de la rétablir : saint Benoît d'Aniane au IXe siècle, Bernon et saint Odon de Cluny au Xe, enfin saint Robert de Molesme à la fin du Xe. Saint Robert eut pour successeurs : saint Alberic, qui donna aux religieux l'habit blanc, à l'exception du scapulaire qui resta noir, et établit les frères lais ou convers ; saint Etienne, qui donna à l'ordre son statut fondamental, la charte dite de charité ou pacte d'amour. Cette charte, la base de l'organisation cistercienne, prescrit l'observation complète de la règle de saint Benoît. D'après la règle, l'autorité suprême réside dans une
sujet. Depuis la mort de saint Benoît, la vie cénobitique en Occident avait passé par des oscillations de ferveur et de détachement. Sa règle, qui donnait satisfaction aux besoins de l'âme et du corps, avait fait fleurir d'innombrables monastères, mais l'infirmité humaine l'ayant laissée peu à peu dépérir, plusieurs réformateurs avaient tenté de la rétablir : saint Benoît d'Aniane au IXe siècle, Bernon et saint Odon de Cluny au Xe, enfin saint Robert de Molesme à la fin du Xe. Saint Robert eut pour successeurs : saint Alberic, qui donna aux religieux l'habit blanc, à l'exception du scapulaire qui resta noir, et établit les frères lais ou convers ; saint Etienne, qui donna à l'ordre son statut fondamental, la charte dite de charité ou pacte d'amour. Cette charte, la base de l'organisation cistercienne, prescrit l'observation complète de la règle de saint Benoît. D'après la règle, l'autorité suprême réside dans une assemblée annuelle, le chapitre général, d'où découlent tous les pouvoirs de l'ordre. L'abbé de Cîteaux en est le représentant ; il est le chef ordinaire de la société cistercienne. Au-dessous du chapitre et de l'abbé de Cîteaux viennent les Pères immédiats, qui ont la supériorité sur les maisons qu'ils ont fondées, et enfin les simples abbés. L'abbaye de Cîteaux, dont l'abbé n'a d'autre supérieur que le chapitre général, est visitée, au nom du chapitre, par les abbés de ses quatre premières filles : La Ferté, Pontigny, Clairvaux et Morimond (1). (1) P.-L. Péchenard : Histoire de l'abbaye d'Igny, pp. 1 et suivantes. — 172 — Toutes les maisons de l'ordre étaient dédiées à la sainte Vierge. La nourriture y était aussi frugale que possible : des légumes, cuits à l'eau et assaisonnés de sel, formaient la base des repas principaux. Ce n'est que plus tard, au XVème siècle, que l'introduction de la viande fut autorisée (1). Les religieux ne consacraient que sept heures au sommeil ; ils se levaient ordinairement à deux heures et partageaient leur temps entre l'office divin, le travail manuel, la prière, la lecture ou l'étude (2). En résumé, parler d'une abbaye cistercienne, c'est parler de toutes,
fondées, et enfin les simples abbés. L'abbaye de Cîteaux, dont l'abbé n'a d'autre supérieur que le chapitre général, est visitée, au nom du chapitre, par les abbés de ses quatre premières filles : La Ferté, Pontigny, Clairvaux et Morimond (1). (1) P.-L. Péchenard : Histoire de l'abbaye d'Igny, pp. 1 et suivantes. — 172 — Toutes les maisons de l'ordre étaient dédiées à la sainte Vierge. La nourriture y était aussi frugale que possible : des légumes, cuits à l'eau et assaisonnés de sel, formaient la base des repas principaux. Ce n'est que plus tard, au XVème siècle, que l'introduction de la viande fut autorisée (1). Les religieux ne consacraient que sept heures au sommeil ; ils se levaient ordinairement à deux heures et partageaient leur temps entre l'office divin, le travail manuel, la prière, la lecture ou l'étude (2). En résumé, parler d'une abbaye cistercienne, c'est parler de toutes, car les statuts des chapitres généraux déterminaient pour tous les monastères la plus complète uniformité de règles, de livres liturgiques, de nourriture, d'habits et d'usages (3). Les cisterciens, dit l'abbé Robinet, étaient des cénobites ; ils suivaient la règle de saint Benoît, les réformes de Cîteaux et l'étroite observance de Clairvaux. Ils portaient la robe blanche et le scapulaire noir ; au chœur, ils revêtaient la robe blanche et la coule de couleur blanche. D'après la généalogie cistercienne, Clairvaux était fille de Cîteaux, Trois-Fontaines fille de Clairvaux, La Chalade fille de Trois-Fontaines et Chéhéry fille de La Chalade (4). III Liste et actes des abbés (1147-1346). Après ce court aperçu des institutions de l'ordre de Cîteaux, revenons au monastère de Chéhéry et à ses abbés. Mais auparavant nous voudrions mettre en regard de la série des abbés publiée par la Gallia, série que nous avons déjà reproduite, une nouvelle liste un peu augmentée des quelques noms que nous avons pu y ajouter. L'abbaye d'Igny, de l'ordre des cisterciens réformés de Notre-Dame de la Trappe, par F.-M. Augustin, abbé d'Igny. P.-L. Péchenard, op. cit., p. 276. En acceptant comme premier abbé Lambert dont le nom a été découvert par Dom Noël,
Clairvaux. Ils portaient la robe blanche et le scapulaire noir ; au chœur, ils revêtaient la robe blanche et la coule de couleur blanche. D'après la généalogie cistercienne, Clairvaux était fille de Cîteaux, Trois-Fontaines fille de Clairvaux, La Chalade fille de Trois-Fontaines et Chéhéry fille de La Chalade (4). III Liste et actes des abbés (1147-1346). Après ce court aperçu des institutions de l'ordre de Cîteaux, revenons au monastère de Chéhéry et à ses abbés. Mais auparavant nous voudrions mettre en regard de la série des abbés publiée par la Gallia, série que nous avons déjà reproduite, une nouvelle liste un peu augmentée des quelques noms que nous avons pu y ajouter. L'abbaye d'Igny, de l'ordre des cisterciens réformés de Notre-Dame de la Trappe, par F.-M. Augustin, abbé d'Igny. P.-L. Péchenard, op. cit., p. 276. En acceptant comme premier abbé Lambert dont le nom a été découvert par Dom Noël, nous avons : I. Lambert 1147 II. Haimo II. Haimo 1167 III. Raoul III. Raoul 1174 IV. Hellin IV. Hellin 1181 V. Pierre I V. Pierre I 1187 VI. Drogo VI. Drogo VII. Guido VII. Guido 1203 VIII. Pierre II VIII. Pierre II 1208-1213 IX. R IX. R 1232 X. Jean 1239 IX. Jacob IX. Jacob 1240 X. Lambert XII. Lambert 1241 XI. Jacques XIII. Jacques 1270 XIV. Guillaume 1274 XV. Symon 1317 XVI. Ancel 1377 XII. Adam Lambin XVII. Adam Lambin 1505-1545 XIII. François Butor XVIII. François Butor 1545-1552 XIV. Philippe de Lenoncourt XIX. Philippe de Lenoncourt 1554-1558? XV. Philippe de Marcilly XX. Philippe de Marcilly 1558-1570 Hugo Lefort Hugues Lefort 1570-1576 XVI. Roberval XVI Roberval 1623 XVII. Louis de Bassompierre XXII. Louis de Bassompierre XVIII. d'Escalbeau de Sourdis XXIII. d'Escalbeau de Sourdis XIX. Mathurin Savary XXIV. Mathurin Savary 1670-1698 XX. Jean Danieri XXV. Jean Danieri 1698-1734 XXVI. François Le Maître XXI. de La Garlaie XXVII. de La Garlaie 1734-1776 XXVIII. d'Ecquevilly 1776-1790 Dom Noël, dans sa notice sur l'abbaye de Chéhéry, donne le nom d'un premier abbé Lambert que n'indiquent pas les auteurs de la Gallia; ce Lambert paraît avoir été le frère de Saint-Pierre, archevêque de Tarentaise.
Jean 1239 IX. Jacob IX. Jacob 1240 X. Lambert XII. Lambert 1241 XI. Jacques XIII. Jacques 1270 XIV. Guillaume 1274 XV. Symon 1317 XVI. Ancel 1377 XII. Adam Lambin XVII. Adam Lambin 1505-1545 XIII. François Butor XVIII. François Butor 1545-1552 XIV. Philippe de Lenoncourt XIX. Philippe de Lenoncourt 1554-1558? XV. Philippe de Marcilly XX. Philippe de Marcilly 1558-1570 Hugo Lefort Hugues Lefort 1570-1576 XVI. Roberval XVI Roberval 1623 XVII. Louis de Bassompierre XXII. Louis de Bassompierre XVIII. d'Escalbeau de Sourdis XXIII. d'Escalbeau de Sourdis XIX. Mathurin Savary XXIV. Mathurin Savary 1670-1698 XX. Jean Danieri XXV. Jean Danieri 1698-1734 XXVI. François Le Maître XXI. de La Garlaie XXVII. de La Garlaie 1734-1776 XXVIII. d'Ecquevilly 1776-1790 Dom Noël, dans sa notice sur l'abbaye de Chéhéry, donne le nom d'un premier abbé Lambert que n'indiquent pas les auteurs de la Gallia; ce Lambert paraît avoir été le frère de Saint-Pierre, archevêque de Tarentaise. En effet, on lit dans la vie du saint, rapportée par Surius, que Pierre avait amené son frère avec lui à Bonnevaux et que ce dernier, après y avoir louablement passé quelque temps, mérita d'être élevé à la charge d'abbé de Chéhéry où il vécut et mourut saintement. C'est sous le gouvernement de cet abbé que vivait le bienheureux Roland, moine de Chéhéry, auquel Dom Noël, dont l'autorité est si grande en pareille matière, a consacré une notice hagiographique dans laquelle il a rassemblé tout ce qu'il a pu recueillir sur ce saint. Je résume son travail : « Ce fut une âme pure et innocente, que Dieu combla de ses plus abondantes bénédictions et à qui il inspira de bonne heure l'amour de la retraite et du recueillement. « Son histoire, écrite quelques années après sa mort par un de ses frères, est aujourd'hui perdue. Le peu que l'on sache de lui se trouve dans divers auteurs de l'ordre de Citeaux qui ont parlé de ce saint religieux. « Le B. Roland, d'illustre origine, naquit, selon toute probabilité, non loin de l'abbaye de Chéhéry. Elevé chrétiennement, il s'adonna de bonne heure à la pratique de la vertu. La grâce
le gouvernement de cet abbé que vivait le bienheureux Roland, moine de Chéhéry, auquel Dom Noël, dont l'autorité est si grande en pareille matière, a consacré une notice hagiographique dans laquelle il a rassemblé tout ce qu'il a pu recueillir sur ce saint. Je résume son travail : « Ce fut une âme pure et innocente, que Dieu combla de ses plus abondantes bénédictions et à qui il inspira de bonne heure l'amour de la retraite et du recueillement. « Son histoire, écrite quelques années après sa mort par un de ses frères, est aujourd'hui perdue. Le peu que l'on sache de lui se trouve dans divers auteurs de l'ordre de Citeaux qui ont parlé de ce saint religieux. « Le B. Roland, d'illustre origine, naquit, selon toute probabilité, non loin de l'abbaye de Chéhéry. Elevé chrétiennement, il s'adonna de bonne heure à la pratique de la vertu. La grâce lui ayant fait sentir combien le salut est difficile à un riche du siècle, il résolut de tout quitter pour suivre Jésus-Christ pauvre et crucifié. Il dit donc au monde un éternel adieu et entra à l'abbaye de Chéhéry qui, gouvernée alors par l'abbé Lambert, jouissait dans son ordre d'une grande réputation de science et de sainteté. Notre bienheureux, après avoir revêtu l'habit de la religion, s'attacha à imiter le modèle qu'il avait sous les yeux; et il sut si bien profiter des leçons de celui qui était à la fois son père et son maître, qu'il devint bientôt un savant et un saint. Ses mœurs étaient fort austères et sa régularité très grande; aussi semblait-il plutôt voler que marcher dans le chemin de la perfection religieuse. Dieu le récompensa par le don des miracles; mais malheureusement on ne nous a pas conservé le détail des prodiges qu'il a opérés. La vie du B. Roland s'écoula de la sorte dans le calme de la solitude et le temps, qui dévore tout, a emporté le souvenir de ses vertus héroïques. « C'est une perle que ne rachètent pas les quelques lignes que lui a consacrées Manzique en ses Annales de Citeaux.
grande réputation de science et de sainteté. Notre bienheureux, après avoir revêtu l'habit de la religion, s'attacha à imiter le modèle qu'il avait sous les yeux; et il sut si bien profiter des leçons de celui qui était à la fois son père et son maître, qu'il devint bientôt un savant et un saint. Ses mœurs étaient fort austères et sa régularité très grande; aussi semblait-il plutôt voler que marcher dans le chemin de la perfection religieuse. Dieu le récompensa par le don des miracles; mais malheureusement on ne nous a pas conservé le détail des prodiges qu'il a opérés. La vie du B. Roland s'écoula de la sorte dans le calme de la solitude et le temps, qui dévore tout, a emporté le souvenir de ses vertus héroïques. « C'est une perle que ne rachètent pas les quelques lignes que lui a consacrées Manzique en ses Annales de Citeaux. On ne sait plus au juste ni le jour ni l'année de sa mort. Henriquez, dans le Ménologe cistercien, le fait mourir le 16 janvier; c'est l'opinion admise; quant à la date de l'année de cette mort qui n'est indiquée nulle part, on s'accorde à dire qu'elle arriva peu après le milieu du XIIe siècle; c'est donc par approximation que nous l'avons placée en 1160. « La grande confiance des peuples envers le B. Roland ne fit qu'augmenter après sa mort; les miracles opérés par son intercession attirèrent de nombreux pèlerins vers son tombeau. C'est cette affluence qui fit insérer son nom dans le catalogue des saints de l'ordre de Citeaux. Bucelin, en son Martyrologe bénédictin, lui accorde le titre de saint, d'accord en cela avec la plupart des écrivains de Citeaux. « Nous avons perdu le bel office qui avait été composé en l'honneur du B. Roland; d'après l'abbé Séguin, il était fort célèbre à Chéhéry. Les Souverains Pontifes eux-mêmes ont voulu témoigner de leur dévotion envers notre saint, en accordant d'amples indulgences aux pèlerins qui, chaque année, viennent visiter son tombeau. » 175 — savant bénédictin, ce saint religieux n'était qu'un simple moine, tandis que Delahaut et Lécuy
le milieu du XIIe siècle; c'est donc par approximation que nous l'avons placée en 1160. « La grande confiance des peuples envers le B. Roland ne fit qu'augmenter après sa mort; les miracles opérés par son intercession attirèrent de nombreux pèlerins vers son tombeau. C'est cette affluence qui fit insérer son nom dans le catalogue des saints de l'ordre de Citeaux. Bucelin, en son Martyrologe bénédictin, lui accorde le titre de saint, d'accord en cela avec la plupart des écrivains de Citeaux. « Nous avons perdu le bel office qui avait été composé en l'honneur du B. Roland; d'après l'abbé Séguin, il était fort célèbre à Chéhéry. Les Souverains Pontifes eux-mêmes ont voulu témoigner de leur dévotion envers notre saint, en accordant d'amples indulgences aux pèlerins qui, chaque année, viennent visiter son tombeau. » 175 — savant bénédictin, ce saint religieux n'était qu'un simple moine, tandis que Delahaut et Lécuy dans leurs annales d'Yvois-Carignan et de Mouzon, Boulliot dans sa Biographie ardennaise, fait de lui un abbé de Chéhéry, sans toutefois donner sur lui le plus petit renseignement ou la moindre date. On peut aussi se demander si c'est de lui que veulent parler les auteurs de la Gallia christiana dans les quelques détails qu'ils donnent sur le neuvième abbé de leur liste, R... qu'ils supposent pouvoir être Roland; seulement ils ne font aucune allusion à ses vertus et à la qualification de Bienheureux qui lui a été attribuée. Tout est donc obscur dans la vie de ce saint et son souvenir est presque effacé. Cette digression terminée, poursuivons l'étude historique des abbés de Chéhéry et notons les faits ou les particularités qui se rapportent à quelques-uns d'entre eux. Si l'abbé Lambert est le premier abbé de Chéhéry, Haymon qui ouvre la liste donnée par la Gallia christiana devient pour nous le second abbé. Il passe un contrat, en l'an 1167, avec Symon, abbé de Morimond, et, la même année, il notifie qu'il a reçu des chanoines de Saint-Denis de Reims ce qu'ils possédaient à Châtel et ce qui leur revenait sur un trécent de huit sous de monnaie rémoise
dans les quelques détails qu'ils donnent sur le neuvième abbé de leur liste, R... qu'ils supposent pouvoir être Roland; seulement ils ne font aucune allusion à ses vertus et à la qualification de Bienheureux qui lui a été attribuée. Tout est donc obscur dans la vie de ce saint et son souvenir est presque effacé. Cette digression terminée, poursuivons l'étude historique des abbés de Chéhéry et notons les faits ou les particularités qui se rapportent à quelques-uns d'entre eux. Si l'abbé Lambert est le premier abbé de Chéhéry, Haymon qui ouvre la liste donnée par la Gallia christiana devient pour nous le second abbé. Il passe un contrat, en l'an 1167, avec Symon, abbé de Morimond, et, la même année, il notifie qu'il a reçu des chanoines de Saint-Denis de Reims ce qu'ils possédaient à Châtel et ce qui leur revenait sur un trécent de huit sous de monnaie rémoise dont la moitié doit être payée à Saint-Médard de Grandpré. L'inventaire des titres de l'abbaye de Saint-Denis de Reims, conservé à la bibliothèque de cette ville, mentionne le même fait avec quelques différences. Voici ce qu'on y trouve : "CHAIRY. — ABBAYE. 1167. — Reconnaissance donnée par Raymond abbé de Chairy de la donation qui a été faite par les abbé et religieux de Saint-Denis de la cure de Châtel et de tout ce qu'ils y possédaient à la charge de leur payer huit sols de cens et deux moutons de rente valant chacun dix-huit deniers et les religieux de Saint-Denis s'obligent de payer audit abbé de Chairy le droit d'autel à Reims appelé Sommiacam." Le troisième abbé, Raoul, souscrivit, en 1174, à une charte par laquelle Henri Ier, archevêque de Reims, confirma quelques possessions à Ada, abbé d'Orval. Or, par cette charte, Henri, archevêque de Reims, confirme l'accord rétabli entre Adam, abbé d'Orval et ses religieux d'une part et Pierre de Quarnai (Cornay) et ses enfants d'autre part, au sujet des terres de Prouilly. Ont signé comme témoins de cette charte avec l'abbé de Chéhéry, Barmus, curé d'Autry, Ulricus, curé de Cornay, Engobrandus, seigneur d'Autry. C'est sous le gouvernement
Chairy de la donation qui a été faite par les abbé et religieux de Saint-Denis de la cure de Châtel et de tout ce qu'ils y possédaient à la charge de leur payer huit sols de cens et deux moutons de rente valant chacun dix-huit deniers et les religieux de Saint-Denis s'obligent de payer audit abbé de Chairy le droit d'autel à Reims appelé Sommiacam." Le troisième abbé, Raoul, souscrivit, en 1174, à une charte par laquelle Henri Ier, archevêque de Reims, confirma quelques possessions à Ada, abbé d'Orval. Or, par cette charte, Henri, archevêque de Reims, confirme l'accord rétabli entre Adam, abbé d'Orval et ses religieux d'une part et Pierre de Quarnai (Cornay) et ses enfants d'autre part, au sujet des terres de Prouilly. Ont signé comme témoins de cette charte avec l'abbé de Chéhéry, Barmus, curé d'Autry, Ulricus, curé de Cornay, Engobrandus, seigneur d'Autry. C'est sous le gouvernement du cinquième abbé, Pierre Ier, en 1189, que l'abbaye de Chéhéry fut rattachée à l'abbaye de Trois-Fontaines. Son nom est cité dans une charte de cette abbaye. C'est sous ce même abbé que Henri III, comte de Grandpré, ratifie, vers 1190, la donation faite à Saint-Médard par Hugues de Chéhéry (sans doute un moine) entre autres choses d'un cens à Monsfelix (aujourd'hui Monflix, quartier de la ville de Grandpré). Nous voyons le septième abbé, Guido ou Guy, être témoin, en l'an 1200, de l'acte par lequel Louis IV, comte de Chiny, approuve la sentence rendue par les arbitres de Henri, sire de La Ferté, et des religieux d'Orval au sujet de Blauchampagne. Dom Ganneron cite ce même abbé comme ayant été bienfaiteur de la chartreuse du Mont-Dieu. En 1203, d'après la Gallia, il appose son sceau à la lettre de Guy, abbé de Clairvaux, pour apaiser le différend soulevé entre Trois-Fontaines et Cheminon. Nous le retrouvons en 1203; il figure dans un accord ménagé avec Guy, seigneur de Séry, par Guy, abbé de Chéhéry, Vido scilicet abbas de Kaherio, Gilles d'Orchimont, moine de Signy, Regnauld, de Donchery, châtelain de Mézières, et Hugues seigneur de Montcornet, choisis pour arbitres. Dr J.
(sans doute un moine) entre autres choses d'un cens à Monsfelix (aujourd'hui Monflix, quartier de la ville de Grandpré). Nous voyons le septième abbé, Guido ou Guy, être témoin, en l'an 1200, de l'acte par lequel Louis IV, comte de Chiny, approuve la sentence rendue par les arbitres de Henri, sire de La Ferté, et des religieux d'Orval au sujet de Blauchampagne. Dom Ganneron cite ce même abbé comme ayant été bienfaiteur de la chartreuse du Mont-Dieu. En 1203, d'après la Gallia, il appose son sceau à la lettre de Guy, abbé de Clairvaux, pour apaiser le différend soulevé entre Trois-Fontaines et Cheminon. Nous le retrouvons en 1203; il figure dans un accord ménagé avec Guy, seigneur de Séry, par Guy, abbé de Chéhéry, Vido scilicet abbas de Kaherio, Gilles d'Orchimont, moine de Signy, Regnauld, de Donchery, châtelain de Mézières, et Hugues seigneur de Montcornet, choisis pour arbitres. Dr J. JAILLOT Chevalier de la Légion d'honneur. (1) Voir les pièces justificatives, n° VI. (2) Gallia christiana, loc. cit. — Léopold Janauschek : Originum cisterciensium, t. Ier, p. 107. (3) Archives des Ardennes, H. 5. (4) Voir les pièces justificatives, n° VII. (5) Annales de Dom Ganneron: Centuries des Essuens publiées par P. Laurent, 1894, p. 267. (6) Archives des Ardennes : Cartulaire de Signy, H. 205, pp. 74, 76. Mais les villages sont loin : Chémery et Tannay, aux deux bouts de cette route, sont distants de dix kilomètres. Les localités les plus proches sont : au nord, le hameau du Vivier, bâti à la lisière du bois, et au sud, les Grandes Armoises, la vraie porte du Mont-Dieu, et le traditionnel rendez-vous des chasseurs. Ce village est sur la route du Chesnois à Beaumont-en-Argonne; qui atteint, trois kilomètres plus loin, après force rampes et lacets, l'extrémité orientale de la crête du Mont-Dieu, c'est-à-dire Stonne. Encore un nom bien suggestif. Quel est l'Ardennais qui n'a pas entendu parler de Stonne? Quel est celui que ce nom bref et bizarre n'a pas vaguement intrigué? Stonne, c'est le village haut perché, le « nid d'aigle » qui domine tout le pays d'alentour,