jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
de Villars dont le château assis sur sa colline dominait au loin le plateau de Dombes si lugubre aujourd'hui, moins dépeuplé alors comme en font foi ses églises rebâties vers ce temps ? A la mort de Rodolphe III, nous l'avons vu, les seigneurs de notre pays conduits par Burchard leur archevêque, prirent fait et cause contre le successeur allemand que le dernier roi d'Arles s'était choisi : ils furent vaincus près de Genève, Burchard fut pris sur le champ de bataille et dépossédé de son siège. Le sire de Villars, ennemi naturel de l'archevêque, dut en cette occurrence ou prendre parti pour les Allemands, ou au moins rester neutre, puis profiter de la victoire de Conrad-le-Salique pour faire légitimer sa situation. Il ne parvint pas toutefois à la faire accepter par tous les petits seigneurs de Dombes. Plusieurs se rappelaient qu'ils étaient ses égaux la veille et voulaient rester tels. Au nord la terre de Châtillon, à l'est celles de Varambon et de Chalon, au sud celles de Montluel et de Miribel conservèrent leur indépendance. En outre l'archevêque de Lyon put garder Meximieux ; le comté de Lyon Pérouges ; le comté de Mâcon Frasne ; le sire de Beaujeu Riottier ; le comté de Forez Saint-Trivier ; l'abbé de Cluny Thoissey. Ainsi échancrée de tous côtés, la seigneurie de Villars s'étendait en largeur de la Saône à l'Ain, de Trévoux à Bouligneul ; au nord elle atteignait Marlieux, au sud Lyon. BUGEY. Passons l'Ain maintenant ; sur la rive gauche nous attend un autre monde. Tandis que la Bresse, se jetant tout entière dans le mouvement qui mène l'Europe occidentale, organise en plein chez elle la féodalité, — le Bugey resté plus latin demeure relativement monarchique et ecclésiastique. Des propriétaires d'alleux ou de bénéfices, trois seulement, les sires de Thoiry, les seigneurs de Livery et de Briord, affectent l'indépendance. Les feudataires du Comté de Belley et de la seigneurie du Bugey (soit des cantons actuels de Belley, Virieu, Saint-Rainbert, Hauteville, Champagne et Seyssel) sont encore dans la mouvance immédiate du roi d'Arles, puis de l'Empereur. Quant aux seigneurs
Beaujeu Riottier ; le comté de Forez Saint-Trivier ; l'abbé de Cluny Thoissey. Ainsi échancrée de tous côtés, la seigneurie de Villars s'étendait en largeur de la Saône à l'Ain, de Trévoux à Bouligneul ; au nord elle atteignait Marlieux, au sud Lyon. BUGEY. Passons l'Ain maintenant ; sur la rive gauche nous attend un autre monde. Tandis que la Bresse, se jetant tout entière dans le mouvement qui mène l'Europe occidentale, organise en plein chez elle la féodalité, — le Bugey resté plus latin demeure relativement monarchique et ecclésiastique. Des propriétaires d'alleux ou de bénéfices, trois seulement, les sires de Thoiry, les seigneurs de Livery et de Briord, affectent l'indépendance. Les feudataires du Comté de Belley et de la seigneurie du Bugey (soit des cantons actuels de Belley, Virieu, Saint-Rainbert, Hauteville, Champagne et Seyssel) sont encore dans la mouvance immédiate du roi d'Arles, puis de l'Empereur. Quant aux seigneurs ecclésiastiques, ils semblent n'avoir pas encore reconnu tous la chute de l'établissement carlovingien. Ainsi à Nantua, en 959, c'est toujours le roi de France qui règne de droit et de fait ; une charte du roi Lothaire dispose de l'Abbaye et de ses terres. Et conformément, à six siècles de là, en 1535, le Prieur de Nantua affirmera que « de toute ancienneté son prieuré est en pays d'obéissance du Roy... que les appels interjetés de ses juges vont à Cluny, puis de là au Parlement de Paris... » Cette fidélité opiniâtre était très conforme à l'esprit de l'Eglise, et aussi très commode et habile ; le roi de France si éloigné était le moins gênant de tous les maîtres. ÉVÊCHÉ DE BELLEY. Au fond l'influence des clercs assise sur quatre grandes fondations ecclésiastiques domine ici. La plus ancienne de ces fondations est peut-être bien l'évêché de Belley. Pourquoi Belley moins riche, moins civilisé que Vieu, au ve siècle, remplaça-t-il Vieu en importance? On ne peut répondre à cette question que par une conjecture. Vieu sera resté fidèle plus que de raison à Mithra-Soleil et aura payé cet attachement au Dieu-lumière comme Izernore déjà. Mais Belley, voyant Augustodunum et Lugdunum
là, en 1535, le Prieur de Nantua affirmera que « de toute ancienneté son prieuré est en pays d'obéissance du Roy... que les appels interjetés de ses juges vont à Cluny, puis de là au Parlement de Paris... » Cette fidélité opiniâtre était très conforme à l'esprit de l'Eglise, et aussi très commode et habile ; le roi de France si éloigné était le moins gênant de tous les maîtres. ÉVÊCHÉ DE BELLEY. Au fond l'influence des clercs assise sur quatre grandes fondations ecclésiastiques domine ici. La plus ancienne de ces fondations est peut-être bien l'évêché de Belley. Pourquoi Belley moins riche, moins civilisé que Vieu, au ve siècle, remplaça-t-il Vieu en importance? On ne peut répondre à cette question que par une conjecture. Vieu sera resté fidèle plus que de raison à Mithra-Soleil et aura payé cet attachement au Dieu-lumière comme Izernore déjà. Mais Belley, voyant Augustodunum et Lugdunum abandonner Cybèle mère des Dieux, pour Marie mère de Dieu, aura suivi l'exemple de nos deux métropoles successives. 170 ANNALES DE L'AIN. revêtu à temps ses images divines d'attributs, de costumes, de noms un peu différents. Au Père des pères, ou suprême pontife du culte défaillant ou aboli de Vesse-tonimagus, a-t-on trouvé opportun et bienséant d'opposer dans la ville rivale un épiscopat ? Je le crois. Cette opinion ferait remonter l'évêché de Belley bien haut. À en croire la liste officielle de ses titulaires, il daterait de la lugubre année 412, de l'heure même où la barbarie s'assit sur notre sol, imposant l'hospitalité la plus menaçante à la société latine. Un évêque de Nyon, fuyant sa ville détruite par les bêtes féroces que vomissait le Nord, se serait établi à Belley. Le siège de Lyon ainsi écorné sur sa frontière l'aurait toléré ou même ignoré ; le territoire qu'on détachait de lui était d'ailleurs minuscule — moins de cinquante bourgades en tout. Cette antiquité du plus petit évêché des Gaules souffre objections d'ailleurs. Voyez-les chez La Teyssonnière (livre I, pages 140 et 143). Quoi qu'elles puissent valoir, Vincent évêque de Belley souscrit les canons du cinquième concile de Lyon en
a-t-on trouvé opportun et bienséant d'opposer dans la ville rivale un épiscopat ? Je le crois. Cette opinion ferait remonter l'évêché de Belley bien haut. À en croire la liste officielle de ses titulaires, il daterait de la lugubre année 412, de l'heure même où la barbarie s'assit sur notre sol, imposant l'hospitalité la plus menaçante à la société latine. Un évêque de Nyon, fuyant sa ville détruite par les bêtes féroces que vomissait le Nord, se serait établi à Belley. Le siège de Lyon ainsi écorné sur sa frontière l'aurait toléré ou même ignoré ; le territoire qu'on détachait de lui était d'ailleurs minuscule — moins de cinquante bourgades en tout. Cette antiquité du plus petit évêché des Gaules souffre objections d'ailleurs. Voyez-les chez La Teyssonnière (livre I, pages 140 et 143). Quoi qu'elles puissent valoir, Vincent évêque de Belley souscrit les canons du cinquième concile de Lyon en 517. On n'a pas à s'occuper ici de l'église de Belley en tant qu'institution religieuse. Ce qui très légitimement tombe sous l'appréciation de l'histoire : c'est la part qu'elle prend à deux révolutions du IXe siècle. Moins attachée au passé que l'abbaïe de Nantua, reconnaissant que l'empire Carlovingien est irrémédiablement mort, ayant instinctivement la vision et l'horreur de ce qui va suivre, elle aide Boson à Mantale dans sa tentative (les historiens légitimistes diront son usurpation). Cette création d'une petite monarchie qui eut pour but, sinon pour résultat, de remettre un peu d'ordre dans le vaste désordre qui s'établissait, sembla réussir un court moment, puis avorta. Elle était conforme à l'esprit d'une époque qui avait le goût de l'anarchie. L'Église, elle, aime la monarchie. Le royaume d'Arles fut peut-être son œuvre. Quand, dix ans à peine après sa fondation, il commença à se démembrer, Rodolphe Welf, en détachant le lambeau qu'on nomme Bourgogne Transjurane, demande aussi aux évêques de sanctionner son entreprise. Ceux-ci le sacrèrent Roi sans façon à Saint-Maurice-d'Agaune. Or l'évêque de Belley assista à cette cérémonie. Il témoigne ainsi deux fois en dix ans de son attachement pour la forme monarchique et de son peu de souci de
mort, ayant instinctivement la vision et l'horreur de ce qui va suivre, elle aide Boson à Mantale dans sa tentative (les historiens légitimistes diront son usurpation). Cette création d'une petite monarchie qui eut pour but, sinon pour résultat, de remettre un peu d'ordre dans le vaste désordre qui s'établissait, sembla réussir un court moment, puis avorta. Elle était conforme à l'esprit d'une époque qui avait le goût de l'anarchie. L'Église, elle, aime la monarchie. Le royaume d'Arles fut peut-être son œuvre. Quand, dix ans à peine après sa fondation, il commença à se démembrer, Rodolphe Welf, en détachant le lambeau qu'on nomme Bourgogne Transjurane, demande aussi aux évêques de sanctionner son entreprise. Ceux-ci le sacrèrent Roi sans façon à Saint-Maurice-d'Agaune. Or l'évêque de Belley assista à cette cérémonie. Il témoigne ainsi deux fois en dix ans de son attachement pour la forme monarchique et de son peu de souci de ce qu'on appellera en 1815 la légitimité. ABBAYE DE SAINT-RAMBERT. Nous avons vu Domitien fonder au milieu du VIIIe siècle un ermitage et un oratoire à Saint-Rambert. On a emprunté au récit de cette fondation, postérieur, mais gardant la physionomie primitive, quelque chose des opinions et des mœurs de cette lointaine époque. L'institution de Domitien change de caractère sous l'épiscopat de Leydrade : les ermites laboureurs et vignerons deviennent des moines grammairiens. Autre métamorphose (au IXe siècle selon toute apparence, à laquelle la nécessité de se défendre contre les Sarrasins dut contribuer), la colonie agricole du VIIIe siècle, le séminaire de doctes du vinc devient une forteresse. Or toute forteresse en ce temps-là devient à bref délai, par la force des choses, une seigneurie. La seigneurie monastique de Saint-Rambert ne comprenait jamais plus de deux ou trois paroisses contiguës (Saint-Rambert, Torcieu, Clézieu). Sa situation qui lui imposait cette limite étroite, lui donnait en retour une certaine importance. La gorge où elle est assise est l'unique chemin pratiqué par la nature à travers les montagnes du Bugey méridional. Pour commander cette passe, la fermer à leur volonté, et percevoir sans contestation les péages qui étaient la source principale de leur revenu,
lointaine époque. L'institution de Domitien change de caractère sous l'épiscopat de Leydrade : les ermites laboureurs et vignerons deviennent des moines grammairiens. Autre métamorphose (au IXe siècle selon toute apparence, à laquelle la nécessité de se défendre contre les Sarrasins dut contribuer), la colonie agricole du VIIIe siècle, le séminaire de doctes du vinc devient une forteresse. Or toute forteresse en ce temps-là devient à bref délai, par la force des choses, une seigneurie. La seigneurie monastique de Saint-Rambert ne comprenait jamais plus de deux ou trois paroisses contiguës (Saint-Rambert, Torcieu, Clézieu). Sa situation qui lui imposait cette limite étroite, lui donnait en retour une certaine importance. La gorge où elle est assise est l'unique chemin pratiqué par la nature à travers les montagnes du Bugey méridional. Pour commander cette passe, la fermer à leur volonté, et percevoir sans contestation les péages qui étaient la source principale de leur revenu, les abbés de Saint-Rambert, après avoir fortifié leur petite ville, firent du château de Gornillon qui la domine, une citadelle. Cette place, durant trois siècles la source de leur fortune, sera un jour la cause de leur déchéance, nous le verrons. ABBAYE DE NANTUA. L'histoire de la fondation de l'abbaïe de Nantua, au VIIIe siècle, par l'évêque régionnaire saint Amand est un faux étayé sur une méprise (selon M. Debombourg s'appuyant de la Gallia christiana). Cette maison dont l'origine est inconnue a dû sa fortune à une démarche habile de Syagrius qui la gouvernait au milieu du VIIIe siècle. Syagrius assista en 758 à ce sacre de Pépin, sanction d'une révolution et à la fois d'une usurpation. Le fondateur de la nouvelle dynastie, reconnaissant, conféra à l'abbé de Nantua pour sa maison l'exemption absolue de toute juridiction laïque, c'est-à-dire le droit de souveraineté à bien peu près. Il y avait, en ce temps, des maisons religieuses livrées, comme bénéfices à des laïcs ; d'autres se gouvernant. Les premières devaient au Roi le service militaire, les secondes en étaient exemptes. L'abbaïe de Nantua fit reconnaître, en 817, par Louis-le-Pieux qu'elle était de celles-ci : mais l'acte qui le constate établit aussi
de Nantua, au VIIIe siècle, par l'évêque régionnaire saint Amand est un faux étayé sur une méprise (selon M. Debombourg s'appuyant de la Gallia christiana). Cette maison dont l'origine est inconnue a dû sa fortune à une démarche habile de Syagrius qui la gouvernait au milieu du VIIIe siècle. Syagrius assista en 758 à ce sacre de Pépin, sanction d'une révolution et à la fois d'une usurpation. Le fondateur de la nouvelle dynastie, reconnaissant, conféra à l'abbé de Nantua pour sa maison l'exemption absolue de toute juridiction laïque, c'est-à-dire le droit de souveraineté à bien peu près. Il y avait, en ce temps, des maisons religieuses livrées, comme bénéfices à des laïcs ; d'autres se gouvernant. Les premières devaient au Roi le service militaire, les secondes en étaient exemptes. L'abbaïe de Nantua fit reconnaître, en 817, par Louis-le-Pieux qu'elle était de celles-ci : mais l'acte qui le constate établit aussi qu'elle payait l'impôt. Ce ne fut pas sans peine qu'elle sauvegarda sa franchise sous le règne suivant. Le pouvoir royal avait double profit à séculariser une maison de prières; ce faisant il recrutait à la fois et soldait son armée. Lothaire voulut imposer un de ses féaux pour abbé aux moines de Nantua. Ils s'en défendirent avec succès. Ils finiront même par obtenir une charte confirmant leur droit d'élire leur abbé et les mettant à l'abri (plus ou moins) des spoliations dont les supérieurs ecclésiastiques se rendaient souvent coupables. Ils ont eu l'imprudence de nommer l'archevêque de Lyon leur abbé (875) : l'église de Lyon en profite immédiatement pour les rançonner. Ce sera le pouvoir royal qui leur viendra en aide contre ce nouvel ennemi. Ces détails semblent minces : ils ne laissent pas que de jeter du jour sur la situation des moines au IXe siècle. Tout leur est hostile sauf peut-être l'opinion populaire : elle voit en eux les seuls maîtres et modèles de la vie chrétienne, car les legs vont à eux. L'abbaie de Nantua, pendant la première période de son existence, a vécu du travail des mains. À partir de la concession de Pépin qui la
moines de Nantua. Ils s'en défendirent avec succès. Ils finiront même par obtenir une charte confirmant leur droit d'élire leur abbé et les mettant à l'abri (plus ou moins) des spoliations dont les supérieurs ecclésiastiques se rendaient souvent coupables. Ils ont eu l'imprudence de nommer l'archevêque de Lyon leur abbé (875) : l'église de Lyon en profite immédiatement pour les rançonner. Ce sera le pouvoir royal qui leur viendra en aide contre ce nouvel ennemi. Ces détails semblent minces : ils ne laissent pas que de jeter du jour sur la situation des moines au IXe siècle. Tout leur est hostile sauf peut-être l'opinion populaire : elle voit en eux les seuls maîtres et modèles de la vie chrétienne, car les legs vont à eux. L'abbaie de Nantua, pendant la première période de son existence, a vécu du travail des mains. À partir de la concession de Pépin qui la faisait souveraine, elle dut vivre des péages que sa position toute semblable à celle de Saint-Rambert dans la seule vallée transversale du nord du Bugey rendait fort lucratifs. Au milieu du IXe siècle, une donation qui lui annexait sept ou huit paroisses voisines fit de son domaine un état et remplit son trésor. Ces richesses imprudentes attirèrent, vers 950, la seconde invasion Hongroise dans la montagne. Le monastère fut dévasté, les habitants prirent la fuite et le pays resta un moment désert. Vers 956, la grande abbaie de Cluny se pourvut auprès de la mère du roi de France, Lothaire, pour obtenir la cession des ruines de Nantua : elle l'obtint, et restaura notre monastère en dix ans. ABBAÏE D'AMBRONAY. L'abbaie d'Ambronay remonte aux premières années du IXe siècle. Cent ans après sa fondation on la trouve déjà puissante et riche. Mais au lieu de limiter, comme Nantua et Saint-Rambert, son ambition à s'annexer les territoires qui l'entouraient, elle s'étendit et s'allongea dans toutes les directions. Sa terre ne fit donc corps nulle part. Et elle eut plus de voisins, partant plus d'ennemis et de querelles que pas une des petites principautés qui se découpaient notre territoire. Ses principales possessions
remplit son trésor. Ces richesses imprudentes attirèrent, vers 950, la seconde invasion Hongroise dans la montagne. Le monastère fut dévasté, les habitants prirent la fuite et le pays resta un moment désert. Vers 956, la grande abbaie de Cluny se pourvut auprès de la mère du roi de France, Lothaire, pour obtenir la cession des ruines de Nantua : elle l'obtint, et restaura notre monastère en dix ans. ABBAÏE D'AMBRONAY. L'abbaie d'Ambronay remonte aux premières années du IXe siècle. Cent ans après sa fondation on la trouve déjà puissante et riche. Mais au lieu de limiter, comme Nantua et Saint-Rambert, son ambition à s'annexer les territoires qui l'entouraient, elle s'étendit et s'allongea dans toutes les directions. Sa terre ne fit donc corps nulle part. Et elle eut plus de voisins, partant plus d'ennemis et de querelles que pas une des petites principautés qui se découpaient notre territoire. Ses principales possessions nullement contiguës étaient au nord Saint-André-sur-Suran, au centre Ambronay et son territoire, au sud Loyettes et sa vaste péninsule. Elle avait en outre douze prieurés et quinze cures disséminés. Lorsqu'un seigneur faisait don à une maison conventuelle d'une métairie, l'abbé envoyait quelques-uns de ses moines la cultiver ou l'administrer. Le chef de la colonie s'appelait prieur, l'établissement prieuré. — Il n'existait pas alors telles choses que nos séminaires. Les seigneurs dont les sujets étaient privés de culte faute de prêtres, créaient aussi sur leurs domaines des prieurés dont les titulaires faisaient fonction de curés. Ces prieurés-ci étaient des cures tenues par des réguliers. On comprend combien ces essaims devaient étendre l'action et accroître l'influence de la ruche d'où ils sortaient. Dès le Xe siècle les Conciles (c'est-à-dire les évoques inquiets vraisemblablement pour leur autorité), disputèrent aux réguliers le droit d'exercer la prêtrise dans les paroisses. À ces quatre principautés ecclésiastiques, il faut en ajouter quatre autres sises hors notre territoire et possessionnées chez nous, savoir : l'église de Lyon très riche en Dombes — Cluny maître de Bouligneux et de Thoissey, — Tournus qui avait pris pied sur tant de points de la Bresse — et Saint-Claude qui tenait Jasseron,
chef de la colonie s'appelait prieur, l'établissement prieuré. — Il n'existait pas alors telles choses que nos séminaires. Les seigneurs dont les sujets étaient privés de culte faute de prêtres, créaient aussi sur leurs domaines des prieurés dont les titulaires faisaient fonction de curés. Ces prieurés-ci étaient des cures tenues par des réguliers. On comprend combien ces essaims devaient étendre l'action et accroître l'influence de la ruche d'où ils sortaient. Dès le Xe siècle les Conciles (c'est-à-dire les évoques inquiets vraisemblablement pour leur autorité), disputèrent aux réguliers le droit d'exercer la prêtrise dans les paroisses. À ces quatre principautés ecclésiastiques, il faut en ajouter quatre autres sises hors notre territoire et possessionnées chez nous, savoir : l'église de Lyon très riche en Dombes — Cluny maître de Bouligneux et de Thoissey, — Tournus qui avait pris pied sur tant de points de la Bresse — et Saint-Claude qui tenait Jasseron, la meilleure place du Revermont. On le voit : chez nous les jaloux ne manquaient pas pour préparer la réalisation du grand plan attribué au moine-pape Grégoire VII. CINQUIÈME PARTIE L'Église féodale. XXVIII. LES COUVANTS. LEUR POLITIQUE. — XXIX. SAINT-ANDRÉ DE BAGÉ. — XXX. RÉFORME DE GRÉGOIRE VII. — XXXI. CANOSSA. LA MAISON DE SAVOIE EN BUGEY. — XXXII. LE XIIe SIÈCLE. CROISADES. LEUR BUT. — XXXIII. CROISADES. LEUR RÉSULTAT. CHANGEMENT DANS L'ÉTAT DES PERSONNES. — XXXIV. MOEURS DU TEMPS DES CROISADES. — XXXV. PRIEURÉS. LES MAÇONNAIS EN BRESSE. SIÈGE DE BELLEY INDÉPENDANT. — XXXVI. LES RELIQUES DE SAINT-TAURIN. XXVIII. Les couvents. Leur politique. On n'a à faire ici assurément ni l'histoire de la civilisation ni celle de l'église. Il faut cependant, ici même, s'expliquer comment au XIe siècle la culture et la civilisation renaquirent et ce qui en résulta pour nous. Le peu qui persistait de la science antique, après l'avortement de la tentative faite sous Charlemagne, s'était réfugié dans les couvents. En 831, à Saint-Riquier, il y avait des manuscrits de Cicéron et de Virgile ; au Xe siècle, à Reims, on avait un Livre-Live, un César ; à Saint-Bénigne de Dijon un Horace. En 990, à Ferrières,
CANOSSA. LA MAISON DE SAVOIE EN BUGEY. — XXXII. LE XIIe SIÈCLE. CROISADES. LEUR BUT. — XXXIII. CROISADES. LEUR RÉSULTAT. CHANGEMENT DANS L'ÉTAT DES PERSONNES. — XXXIV. MOEURS DU TEMPS DES CROISADES. — XXXV. PRIEURÉS. LES MAÇONNAIS EN BRESSE. SIÈGE DE BELLEY INDÉPENDANT. — XXXVI. LES RELIQUES DE SAINT-TAURIN. XXVIII. Les couvents. Leur politique. On n'a à faire ici assurément ni l'histoire de la civilisation ni celle de l'église. Il faut cependant, ici même, s'expliquer comment au XIe siècle la culture et la civilisation renaquirent et ce qui en résulta pour nous. Le peu qui persistait de la science antique, après l'avortement de la tentative faite sous Charlemagne, s'était réfugié dans les couvents. En 831, à Saint-Riquier, il y avait des manuscrits de Cicéron et de Virgile ; au Xe siècle, à Reims, on avait un Livre-Live, un César ; à Saint-Bénigne de Dijon un Horace. En 990, à Ferrières, on corrigeait un Pline mal copié. Les matériaux de la culture intellectuelle subsistaient, on le voit : et cette culture n'était pas absolument abandonnée. Toutefois c'était à la culture matérielle que les couvents s'appliquèrent d'abord. Ils étaient nés pauvres et il fallait vivre. LA BRESSE ET LE BUGE. 179 La simple énumération des bâtiments que comprenait une grande abbaïe explique mieux que rien autre ce que c'était que ces établissements et en quoi ils différaient de ce qu'ils sont devenus plus tard. Après l'Église viennent : l'École — des dortoirs — un réfectoire — un vestiaire — un cellier — des bains — des latrines — la cuisine — l'officine pour faire le pain sacré — le jardin potager — le verger — les poulaillers — le logement du chef de la basse cour — celui du médecin — le jardin des plantes médicinales — la pharmacie — le logement de l'abbé — celui des hôtes — celui des novices — celui des esclaves — les écuries et étables pour les palefreniers, bergers, porchers — l'habitation des tonneliers, cordiers, bouviers — les greniers — les usines où l'on faisait la cervoise — les moulins à bras — les ateliers des