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compte de leurs propriétaires respectifs les domaines sur lesquels elles vivent. Ceux-ci incluent des terres à grain, des vergers, des jardins potagers et ornementaux ainsi que des pâtures pour le gros et le petit bétail situées à courte distance des bâtiments de la ferme. Les bovins peuvent, à l'occasion, être confiés à la garde d'une jeune fille. En général cependant, c'est le petit bétail que l'on fait surveiller par les adolescents des deux maisonnées, qui sont aussi les héros de l'histoire. Daphnis, âgé d'une quinzaine d'années lorsque celle-ci débute, est le gardien des chèvres puisqu'il doit à l'une d'elles d'avoir été sauvé après que ses parents naturels l'eussent abandonné. Chloé, de deux ans sa cadette, a la charge des brebis pour une raison analogue. A la bonne saison, tous deux emmènent, chaque matin, leurs bêtes au pâturage et les reconduisent, en fin de journée au bercail. Ils traient les femelles, confectionnent les fromages et s'entraident lorsqu'un danger survient. Filer et tisser la laine continuent d'être des tâches que l'on exécute au logis. Chloé s'y entraîne sous la conduite de sa mère adoptive durant le confinement qu'impose l'hiver. Dans ces tâches comme dans celles qu'elle assure pour ses brebis, elle prend valeur d'exemple remplissant des fonctions que l'antiquité n'a pas été seule à attribuer aux filles. Chez les Romains, l'élevage, la garde et l'entretien du bétail et des animaux de service incombent normalement à des serviteurs spécialisés. La mère de famille (domina) et par la suite, l'intendante (villica) à laquelle elle abandonne non son rôle, mais ses tâches, assure la surveillance générale et l'entretien des bâtiments de la ferme, y compris les étables où elles contrôlent la traite, la tonte, tous les soins requis par les animaux et s'occupent aussi de la bonne conservation des ustensiles et des instruments nécessaires à ces différentes interventions. Traditionnellement, elles ont la responsabilité du poulailler et du pigeonnier. De l'avis des agronomes latins, deux cents poules constituent le maximum dont puisse s'occuper une seule personne. Ils prévoient de lui adjoindre l'aide d'un jeune garçon ou de quelque vieille servante que son âge rend inapte à
valeur d'exemple remplissant des fonctions que l'antiquité n'a pas été seule à attribuer aux filles. Chez les Romains, l'élevage, la garde et l'entretien du bétail et des animaux de service incombent normalement à des serviteurs spécialisés. La mère de famille (domina) et par la suite, l'intendante (villica) à laquelle elle abandonne non son rôle, mais ses tâches, assure la surveillance générale et l'entretien des bâtiments de la ferme, y compris les étables où elles contrôlent la traite, la tonte, tous les soins requis par les animaux et s'occupent aussi de la bonne conservation des ustensiles et des instruments nécessaires à ces différentes interventions. Traditionnellement, elles ont la responsabilité du poulailler et du pigeonnier. De l'avis des agronomes latins, deux cents poules constituent le maximum dont puisse s'occuper une seule personne. Ils prévoient de lui adjoindre l'aide d'un jeune garçon ou de quelque vieille servante que son âge rend inapte à d'autres travaux pour mettre en fuite les oiseaux de proie ou donner l'alerte contre les voleurs qui peuvent à tout moment menacer la volaille lorsqu'elle circule au dehors. De la même façon, vieillards et enfants sont recommandés pour garder le bétail lorsque celui-ci pâture à l'entour de la ferme. Les premiers, si leurs forces le leur permettent, surveillent de préférence les bovins, les seconds garçons, mais filles, aussi, ont la charge des moutons et des chèvres. Qu'il s'agisse de la volaille ou du bétail, tous ces animaux sont soignés dans l'enceinte même de la ferme ou à proximité immédiate. Les troupeaux transhumants sont, eux, placés sous la responsabilité de bergers que commande un maître-berger en pleine santé et expérimenté. Mais, à la différence de l'usage qui prévalait dans le monde grec, ils ne partent pas seuls. Varron témoigne en effet qu'au 1er siècle avant notre ère, beaucoup de propriétaires de bétail trouvent utile de faire partir avec eux des femmes du domaine. Outre qu'elles leur donnent des enfants et accroissent ainsi la main-d'oeuvre, elles partagent leur travail de surveillance, préparent leur nourriture et les rendent plus assidus à la besogne. Ces compagnes des bergers doivent être robustes et solides, capables
premiers, si leurs forces le leur permettent, surveillent de préférence les bovins, les seconds garçons, mais filles, aussi, ont la charge des moutons et des chèvres. Qu'il s'agisse de la volaille ou du bétail, tous ces animaux sont soignés dans l'enceinte même de la ferme ou à proximité immédiate. Les troupeaux transhumants sont, eux, placés sous la responsabilité de bergers que commande un maître-berger en pleine santé et expérimenté. Mais, à la différence de l'usage qui prévalait dans le monde grec, ils ne partent pas seuls. Varron témoigne en effet qu'au 1er siècle avant notre ère, beaucoup de propriétaires de bétail trouvent utile de faire partir avec eux des femmes du domaine. Outre qu'elles leur donnent des enfants et accroissent ainsi la main-d'oeuvre, elles partagent leur travail de surveillance, préparent leur nourriture et les rendent plus assidus à la besogne. Ces compagnes des bergers doivent être robustes et solides, capables de travailler autant qu'eux, à l'exemple des femmes d'Illyrie (=N. de la Yougoslavie) qui ont précisément inspiré aux Romains l'idée d'associer certaines de leurs servantes à l'élevage transhumant. En effet, "les Illyriennes peuvent indifféremment faire paître le bétail, apporter le bois pour allumer le feu, cuire la nourriture, entretenir l'habitation. Plus d'une fois, quand l'une d'elles, enceinte, est près d'enfanter, elle s'éloigne quelque peu de son travail et revient chargée d'un nourrisson dont on pourrait penser qu'elle vient de le trouver et non de le mettre au monde." Varron à qui l'on doit ces précieux détails ethnographiques confirme ainsi que la situation évoquée par Platon, trois siècles plus tôt, à propos de la Thrace, demeurait inchangée dans toutes les régions des Balkans. Tel qu'il se dégage de la documentation disponible, le rôle de la femme antique dans l'élevage résulte directement des conceptions en vigueur dans les sociétés où il est attesté. La division sexuelle du travail, justifiée par des arguments culturels et naturels, s'opposait à ce que la femme exerçât son activité loin de la maison dont elle est la gardienne attitrée. Dès lors, puisque l'élevage de grands troupeaux imposait la recherche de pâtures lointaines, elle s'est trouvée dans l'impossibilité
Plus d'une fois, quand l'une d'elles, enceinte, est près d'enfanter, elle s'éloigne quelque peu de son travail et revient chargée d'un nourrisson dont on pourrait penser qu'elle vient de le trouver et non de le mettre au monde." Varron à qui l'on doit ces précieux détails ethnographiques confirme ainsi que la situation évoquée par Platon, trois siècles plus tôt, à propos de la Thrace, demeurait inchangée dans toutes les régions des Balkans. Tel qu'il se dégage de la documentation disponible, le rôle de la femme antique dans l'élevage résulte directement des conceptions en vigueur dans les sociétés où il est attesté. La division sexuelle du travail, justifiée par des arguments culturels et naturels, s'opposait à ce que la femme exerçât son activité loin de la maison dont elle est la gardienne attitrée. Dès lors, puisque l'élevage de grands troupeaux imposait la recherche de pâtures lointaines, elle s'est trouvée dans l'impossibilité d'y participer, sauf chez les peuples barbares d'abord critiqués, ensuite imités quand les impératifs du rendement et de la productivité l'ont exigé. À partir du moment où les activités de l'élevage se déroulent dans l'enceinte du domaine agricole, -elles concernent alors la volaille ou des troupeaux restreints de petit bétail, elle en prend sa part, souvent de sa jeunesse à sa vieillesse. Avec le temps, ces tâches ont été abandonnées à des esclaves. Mais, en Grèce comme à Rome, des épouses de grands propriétaires terriens n'ont pas cessé de porter un intérêt actif à tout ce qui concerne le soin des animaux domestiques du fait même qu'elles en ont contrôlé la production à défaut de les surveiller elles-mêmes. Loin d'avoir été, comme on l'a trop rapidement prétendu, inexistant ou secondaire, le rôle des femmes antiques dans l'élevage est complémentaire de celui de leurs maris et non moins indispensable au succès général de l'exploitation. Planche I. — D'après A.M. BLACKMAN M.R. APTED, The Rock Tombs of Meir, VI (Londres, The Offices of the Egypt Exploration Society, 1953), pl. XVIII. Cf. n. 16. Planche II. — D'après K.D. WHITE, Roman Farming, Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1970, fig. 66. Cf. 58. NOTES
elle en prend sa part, souvent de sa jeunesse à sa vieillesse. Avec le temps, ces tâches ont été abandonnées à des esclaves. Mais, en Grèce comme à Rome, des épouses de grands propriétaires terriens n'ont pas cessé de porter un intérêt actif à tout ce qui concerne le soin des animaux domestiques du fait même qu'elles en ont contrôlé la production à défaut de les surveiller elles-mêmes. Loin d'avoir été, comme on l'a trop rapidement prétendu, inexistant ou secondaire, le rôle des femmes antiques dans l'élevage est complémentaire de celui de leurs maris et non moins indispensable au succès général de l'exploitation. Planche I. — D'après A.M. BLACKMAN M.R. APTED, The Rock Tombs of Meir, VI (Londres, The Offices of the Egypt Exploration Society, 1953), pl. XVIII. Cf. n. 16. Planche II. — D'après K.D. WHITE, Roman Farming, Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1970, fig. 66. Cf. 58. NOTES (1) P. HERFST, le travail de la femme dans la Grèce ancienne, Utrecht, A. Oosthoek, 1922, p. 17. Cf. déjà W. E. HEITLAND, Agricola. A Study of Agriculture and Rustic Life in the Greco-Roman World from the point of View of labour, Cambridge, University Press, 1921, pp. 170, 172, 251, 262-263 (mentions sommaires, pour le monde romain, des activités de l'intendante et des servantes placées sous ses ordres). Il n'y a guère à tirer, sur ce problème, de E. SAVOY, L'agriculture à travers les âges. Histoire des faits, des institutions, de la pensée et des doctrines économiques et sociales. II. Première période. De Hammurabi à la fin de l'Empire romain, Paris, E. de Boccard, 1935, pp. 313-317, 409-416. (2) La très abondante bibliographie qui s'est développée au cours des dernières années touchant le rôle de la femme dans l'antiquité grecque porte sur ses aspects sociaux (statut matrimonial, conditions de l'émancipation, etc.). Cf. le répertoire critique élaboré par Sarah B. POMEROY, Selected Bibliography on Women in Classical Antiquity, dans the Arethusa Papers, ed. J. PERADOTTO J.P. SULLIVAN, Albany, State university of New York Press, 1984, pp. 315-372. (3) J.-N. ROBERT, La vie à la campagne dans l'antiquité romaine, Paris, les Belles
262-263 (mentions sommaires, pour le monde romain, des activités de l'intendante et des servantes placées sous ses ordres). Il n'y a guère à tirer, sur ce problème, de E. SAVOY, L'agriculture à travers les âges. Histoire des faits, des institutions, de la pensée et des doctrines économiques et sociales. II. Première période. De Hammurabi à la fin de l'Empire romain, Paris, E. de Boccard, 1935, pp. 313-317, 409-416. (2) La très abondante bibliographie qui s'est développée au cours des dernières années touchant le rôle de la femme dans l'antiquité grecque porte sur ses aspects sociaux (statut matrimonial, conditions de l'émancipation, etc.). Cf. le répertoire critique élaboré par Sarah B. POMEROY, Selected Bibliography on Women in Classical Antiquity, dans the Arethusa Papers, ed. J. PERADOTTO J.P. SULLIVAN, Albany, State university of New York Press, 1984, pp. 315-372. (3) J.-N. ROBERT, La vie à la campagne dans l'antiquité romaine, Paris, les Belles Lettres, 1985, pp. 263-287. (4) ROBERT, o. l. (ci-dessus, n. 3), p. 282. CATON, Agriculture, 143, 3. Noter que VARRON, Economie rurale, III, 79, ne mentionne pas, quoi que dise Robert, explicitement la femme comme responsable du colombier ou du poulailler. Les indications qu'il produit à propos du pastor columbarum (III, 7, 5) ou du curator gallinarum (III, 9, 7) donnent même plutôt à penser que l'auteur latin a en vue un serviteur plutôt qu'une servante. PALLADIUS, Economie rurale, I, 27, atteste, en revanche, que "toute femme, un tant soit peu appliquée, sait élever les poules". Ni R. BILLIARD, l'agriculture dans l'antiquité d'après les Géorgiques de Virgile, Paris, E. de Boccard, 1928, pp. 270-419 (Elevage) ni K.D. WHITE, Roman Farming, Londres, Thames and Hudson, 1970, pp. 306-308, 354, 399-400, 431, n'envisagent la question. (5) L. ROBERT, dans Hellica, VII (1949), pp. 153-155 ; X (1955), p. 31. (6) L.R. NOUGIER, La Préhistoire, dans Histoire générale du travail, éd. L.-H. PARIAS, I (Paris, Nouvelle Librairie de France, 1969), pp. 12-48. (7) L.-R. NOUGIER, La femme dans la Préhistoire, dans Histoire mondiale de la femme, éd. P. GRIMAL, I (Paris, Nouvelle Librairie de France, 1965), pp. 21-59. (8) Sur la répartition du
(III, 7, 5) ou du curator gallinarum (III, 9, 7) donnent même plutôt à penser que l'auteur latin a en vue un serviteur plutôt qu'une servante. PALLADIUS, Economie rurale, I, 27, atteste, en revanche, que "toute femme, un tant soit peu appliquée, sait élever les poules". Ni R. BILLIARD, l'agriculture dans l'antiquité d'après les Géorgiques de Virgile, Paris, E. de Boccard, 1928, pp. 270-419 (Elevage) ni K.D. WHITE, Roman Farming, Londres, Thames and Hudson, 1970, pp. 306-308, 354, 399-400, 431, n'envisagent la question. (5) L. ROBERT, dans Hellica, VII (1949), pp. 153-155 ; X (1955), p. 31. (6) L.R. NOUGIER, La Préhistoire, dans Histoire générale du travail, éd. L.-H. PARIAS, I (Paris, Nouvelle Librairie de France, 1969), pp. 12-48. (7) L.-R. NOUGIER, La femme dans la Préhistoire, dans Histoire mondiale de la femme, éd. P. GRIMAL, I (Paris, Nouvelle Librairie de France, 1965), pp. 21-59. (8) Sur la répartition du travail entre hommes libres et esclaves dans l'agriculture, cf. outre HEITLAND, o. l. (ci-dessus, n. 1), J. PARLEBAS, La condition des paysans égyptiens à l'époque pharaonique, dans Ktema, 5 (1980), pp. 131-136 ; M. I. FINLEY, éd., Problèmes de la terre en Grèce ancienne, Paris La Haye, Mouton, 1973 ; Terre et paysans dépendants dans les sociétés antiques. Actes du colloque international tenu à Besançon les 2 et 3 mai 1974, Paris, C.N.R.S., 1979 ; Y. GARLAN, Les esclaves en Grèce ancienne, Paris, Ed. de la découverte, 1984. Les inventaires de Mouza RASKOLNIKOFF, La recherche soviétique et l'histoire économique et sociale du monde hellénistique et romain, Strasbourg, A.E.C.R., 1975, et Dix années de recherches soviétiques sur l'histoire économique et sociale du monde romain (1966-1975), dans Ktema, 5 (1980) pp. 3-69, facilitent l'accès à l'abondante bibliographie soviétique relative à la question. (9) J. BOTTERO, La femme dans la Mésopotamie ancienne, dans Hist. mondiale de la femme (cf. ci-dessus, n. 7), p. 207, signale la présence de quelques "bergères" (nagidatu), mais n'envisage pas autrement son assertion. (10) Fr. JOANNES, Textes économiques de la Babylonie récente, Paris, Ed. Recherche sur les civilisations, 1982, pp. 61-70, 177-191 (sur les "archers des bergers" qui assurent
Terre et paysans dépendants dans les sociétés antiques. Actes du colloque international tenu à Besançon les 2 et 3 mai 1974, Paris, C.N.R.S., 1979 ; Y. GARLAN, Les esclaves en Grèce ancienne, Paris, Ed. de la découverte, 1984. Les inventaires de Mouza RASKOLNIKOFF, La recherche soviétique et l'histoire économique et sociale du monde hellénistique et romain, Strasbourg, A.E.C.R., 1975, et Dix années de recherches soviétiques sur l'histoire économique et sociale du monde romain (1966-1975), dans Ktema, 5 (1980) pp. 3-69, facilitent l'accès à l'abondante bibliographie soviétique relative à la question. (9) J. BOTTERO, La femme dans la Mésopotamie ancienne, dans Hist. mondiale de la femme (cf. ci-dessus, n. 7), p. 207, signale la présence de quelques "bergères" (nagidatu), mais n'envisage pas autrement son assertion. (10) Fr. JOANNES, Textes économiques de la Babylonie récente, Paris, Ed. Recherche sur les civilisations, 1982, pp. 61-70, 177-191 (sur les "archers des bergers" qui assurent la protection des troupeaux et de leurs gardiens dans les pacages lointains, notamment dans les zones frontalières). Cf. P. GARELLI, Asie occidentale ancienne, dans Hist. gén. du travail (cf. ci-dessus, n. 6), pp. 51-104. (11) A. FINET, Le code de Hammurabi. Introduction, traduction et annotation, Paris, Ed. du Cerf, 1973, pp. 126-128 (articles 258-267 ; voir aussi 241-252, 268-271). (12) I.J. GELB, Glossary of Old Akkadian, Chicago, University Press, 1957, pp. 205 (nagidum), 229 (re'itum) ; W. VON SODEN, Akkadisches Wörterbuch, II (Wiesbaden, Harrasowitz, 1972), pp. 744, 969-970. Je remercie M. H. LIMET, professeur d'assyriologie à l'Université de Liège, pour les informations qu'il a bien voulu m'apporter à ce sujet. (13) P. AMIET, L'art antique du Proche Orient, Paris, Mazenod, s.d., fig. 236. (14) cf. ci-après, n. 22. (15) J. VANDIER, Manuel d'archéologie égyptienne. V. Bas-reliefs et peintures. Scènes de la vie quotidienne, Paris, A. et J. Picard, pp. 1-263 (passim) Cf. S. SAUNERON, L'Egypte, dans Hist. générale du travail (cf. ci-dessus, n. 6), pp. 113-125. (16) VANDIER, o. l. (ci-dessus, n. 15), p. 46, fig. 29. Cf. planche I (17) Ibidem, pp. 45-46, fig. 27 ; voir aussi p. 259, fig. 138. (18) Ibidem, pp. 13-15, fig. 5-6, Cf.
pp. 126-128 (articles 258-267 ; voir aussi 241-252, 268-271). (12) I.J. GELB, Glossary of Old Akkadian, Chicago, University Press, 1957, pp. 205 (nagidum), 229 (re'itum) ; W. VON SODEN, Akkadisches Wörterbuch, II (Wiesbaden, Harrasowitz, 1972), pp. 744, 969-970. Je remercie M. H. LIMET, professeur d'assyriologie à l'Université de Liège, pour les informations qu'il a bien voulu m'apporter à ce sujet. (13) P. AMIET, L'art antique du Proche Orient, Paris, Mazenod, s.d., fig. 236. (14) cf. ci-après, n. 22. (15) J. VANDIER, Manuel d'archéologie égyptienne. V. Bas-reliefs et peintures. Scènes de la vie quotidienne, Paris, A. et J. Picard, pp. 1-263 (passim) Cf. S. SAUNERON, L'Egypte, dans Hist. générale du travail (cf. ci-dessus, n. 6), pp. 113-125. (16) VANDIER, o. l. (ci-dessus, n. 15), p. 46, fig. 29. Cf. planche I (17) Ibidem, pp. 45-46, fig. 27 ; voir aussi p. 259, fig. 138. (18) Ibidem, pp. 13-15, fig. 5-6, Cf. J. VERCOUTTER, La femme dans l'Egypte ancienne, dans Hist. mond. de la femme (cf. ci-dessus, n. 7), pp. 68-152. Il n'y a rien à tirer pour le problème étudié ici de S. WENIG, Die Frau im alten Ägypten, Leipzig, Ed. Leipzig, 1967 (supérieur, comme la plupart des volumes de la série, par l'illustration plutôt que par le texte). Stella GEORGOUDI, Quelques problèmes de la transhumance dans la Grèce ancienne, dans Revue des Etudes Grecques, 87 (1974), pp. 155-185; G. ROUGEMONT, Le pâturage d'été de Trachis (Sophocle, Trachiniennes, v. 188), dans Revue de Philologie, 57 (1983), pp. 285-289. HOMÈRE, Iliade, XIII, 571; Odyssée, XI, 293: boukolos; II., II, 474, Od, XX, 173: aipolos; Il., I, 263; Od., IV, poimen; Od., IV, 640: subôtes; etc. Cf. W. RICHTER, Die Landwirtschaft im homerische Zeitalter, Göttingen, Vandenhoeck Ruprecht, 1968 (Archaeologia homerica, II H), pp. 44-69. Quand il s'agit de désigner le travail d'une bergère, cette terminologie est délaissée et remplacée par des périphrases. Cf. LONGUS, Daphnis et Chloé, I, 7, 2; 21, 1; II, 20, 3; etc. Voir ci-après, n. 40-49. L. BODSON, Le berger et les dieux du troupeau dans la Grèce antique, dans Journal d’Agriculture et de Botanique Appliquée, 29 (1982), pp.
série, par l'illustration plutôt que par le texte). Stella GEORGOUDI, Quelques problèmes de la transhumance dans la Grèce ancienne, dans Revue des Etudes Grecques, 87 (1974), pp. 155-185; G. ROUGEMONT, Le pâturage d'été de Trachis (Sophocle, Trachiniennes, v. 188), dans Revue de Philologie, 57 (1983), pp. 285-289. HOMÈRE, Iliade, XIII, 571; Odyssée, XI, 293: boukolos; II., II, 474, Od, XX, 173: aipolos; Il., I, 263; Od., IV, poimen; Od., IV, 640: subôtes; etc. Cf. W. RICHTER, Die Landwirtschaft im homerische Zeitalter, Göttingen, Vandenhoeck Ruprecht, 1968 (Archaeologia homerica, II H), pp. 44-69. Quand il s'agit de désigner le travail d'une bergère, cette terminologie est délaissée et remplacée par des périphrases. Cf. LONGUS, Daphnis et Chloé, I, 7, 2; 21, 1; II, 20, 3; etc. Voir ci-après, n. 40-49. L. BODSON, Le berger et les dieux du troupeau dans la Grèce antique, dans Journal d’Agriculture et de Botanique Appliquée, 29 (1982), pp. 75-79. Cf. Jacqueline DUCHÊMIN, La houlette et la lyre. Recherche sur les origines pastorales de la poésie. I. Hermès et Apollon, Paris, Les Belles Lettres, 1960. Principales références à son sujet dans P. GRIMAL, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Paris, P.U.F., 1969, 4e éd., pp. 345-348; HOMÈRE, Odyssée, IX, 216-470. SOPHOCLE, Oedipe-roi, 1132-1185. HOMÈRE, Odysée, XIX, 536-537. Cf. XV, 174-175 (les oies d’Hélène). Gisela WICKERT-MICKNAT, Die Frau, Göttingen, Vandenhoeck Ruprecht, 1982 (Archaeologie homerica, III R), pp. 68-69. HESIODE, Travaux et jours, 376-380, 794-795. Ibidem, 64-65. Ibidem, 406. Ibidem, 405, 436-440, 452, 559 (boeufs); 235, 516-518, 558, 795 (moutons et brebis); 786 (chèvres); 790 (porcs); 607, 796 (mules et mulets); 604, 796 (chien de garde). Cf. R. FLACELIÈRE, la femme antique en Crète et en Grèce, dans Hist. mondiale de la femme (cf. ci-dessus, n. 7), pp. 269-374; F. BOURRIOT, La Grèce, dans hist. gén. du travail (cf. ci-dessus, n. 6), pp. 147-256. A compléter à l'aide des références signalées ci-dessus, n. 1-2, 8. Les textes fondamentaux à ce sujet sont ceux de XÉNOPHON, Economique, 7, 18-43; PLATON, Lois, VII, 805 E; ARISTOTE, Politique, F, 5, 1, 1259 b 1-4; 5, 5-8, 1260 a 9-24; III, 2, 3-4, 1277
IX, 216-470. SOPHOCLE, Oedipe-roi, 1132-1185. HOMÈRE, Odysée, XIX, 536-537. Cf. XV, 174-175 (les oies d’Hélène). Gisela WICKERT-MICKNAT, Die Frau, Göttingen, Vandenhoeck Ruprecht, 1982 (Archaeologie homerica, III R), pp. 68-69. HESIODE, Travaux et jours, 376-380, 794-795. Ibidem, 64-65. Ibidem, 406. Ibidem, 405, 436-440, 452, 559 (boeufs); 235, 516-518, 558, 795 (moutons et brebis); 786 (chèvres); 790 (porcs); 607, 796 (mules et mulets); 604, 796 (chien de garde). Cf. R. FLACELIÈRE, la femme antique en Crète et en Grèce, dans Hist. mondiale de la femme (cf. ci-dessus, n. 7), pp. 269-374; F. BOURRIOT, La Grèce, dans hist. gén. du travail (cf. ci-dessus, n. 6), pp. 147-256. A compléter à l'aide des références signalées ci-dessus, n. 1-2, 8. Les textes fondamentaux à ce sujet sont ceux de XÉNOPHON, Economique, 7, 18-43; PLATON, Lois, VII, 805 E; ARISTOTE, Politique, F, 5, 1, 1259 b 1-4; 5, 5-8, 1260 a 9-24; III, 2, 3-4, 1277 a 5-8. Cf. Suzanna SAID, Féminin, femme et femelle dans les grands traités biologiques d’Aristote, dans la femme dans les sociétés antiques. Actes des colloques de Strasbourg (mai 1980 et mars 1981), éd. Edm. LEVY, Strasbourg, A.E.C.R., 1983, pp. 93-123. PLINY L’ANCIEN, Hist. nat., XXVIII, 28, sur l’interdit de filer en marchant dans la campagne, avec les effets maléfiques qui résultent, pour les champs et les cultures, de la transgression de cette prescription. Le témoignage de Pline concerne l’Italie antique, mais il semble ressortir à une conception beaucoup plus large et vaut, semble-t-il, au-delà de la péninsule. XÉNOPHON, Econom., 7, 20-25. Cf. H. MICHELL, The Economics of Ancient Greece, Cambridge, Heffer, 1957, pp. 36, 134-139 (limité à HERBST : cf. ci-dessus, n. 1); M. ROSTOVTZEFF, The social and Economic history of the Hellenistic World, Oxford, Clarendon, 1941, pp. 78, 203, 294, 358, 783. A. FRENCH, The Growth of the Athenian Economy, Westport, Conn., Greenwood Press, 1964, pp. 9, 22, 27-28, 42, 50, 53-54, 95-96, 131-133, etc., étudie la main-d’œuvre, mais sans distinguer entre hommes et femmes pour ce qui concerne l’élevage. PLATON, Lois, VII, 805 D-E. XÉNOPHON, Econom., 7, 35-36. Ibidem, 37. L. BODSON, La prière pour les animaux, dans