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xvi, 30. Traité Kethuboth, 102b. Le Crime Rituel de nos jours Parmi toutes les accusations qui pèsent sur Israël, il n'en est pas de plus odieuse que celle du meurtre rituel. Dès la dispersion des Juifs, et aux époques les plus reculées, tous les peuples au milieu desquels a campé Israël, l'ont, sans exception, accusé de ce crime infâme. Aussi, les Juifs se sont-ils toujours défendus, avec la plus grande énergie, d'en être coupables. A notre époque, les Juifs d'Occident ont changé de tactique. Au lieu de protester et de chercher par tous les moyens possibles à confondre leurs accusateurs, ils affectent, aujourd'hui, le dédain, et croient plus habile de répondre à ces accusations par le mépris. Aises entendre, ce sont des calomnies bonnes à reléguer au chapitre des légendes du Moyen Âge, époque d'obscurantisme, où la crédulité populaire les chargeait de crimes imaginaires : profanations d'hosties, empoisonnement des puits et des fontaines, falsification des monnaies, usures, trahisons. « Les Juifs, déclare l'Univers Israël, étaient tout désignés et amplement qualifiés pour servir de voile et de paratonnerre aux pratiques de toutes les magies, aux inventions de toutes les imaginations féroces ou malades » (1). Bien plus, et précisément au sujet du crime rituel commis à Kieff, au mois d'avril 1911, sur la personne d'un enfant de 12 ans, André Yuschinsky, Salomon Reinach fit paraître au Journal des Débats, la protestation suivante : « Non seulement cela (le meurtre rituel) n'est pas prouvé, mais tous les gens compétents savent et affirment que c'est une atroce et stupide calomnie qui n'a même pas le mérite de l'originalité, étant celle même contre laquelle Tertullien, en l'an 197 de notre ère, était obligé de défendre les chrétiens; Jamais un fait de ce genre n'a été établi ; jamais une accusation de meurtre rituel, comme il s'en produit chaque année, n'a été prouvée en justice » (2). Voyons ce que vaut la protestation de S. Reinach. L'accusation selon laquelle on l'a portée contre les chrétiens tient à la confusion créée aux premiers siècles du christianisme, par les Romains, qui ne différenciaient pas les Juifs des
du crime rituel commis à Kieff, au mois d'avril 1911, sur la personne d'un enfant de 12 ans, André Yuschinsky, Salomon Reinach fit paraître au Journal des Débats, la protestation suivante : « Non seulement cela (le meurtre rituel) n'est pas prouvé, mais tous les gens compétents savent et affirment que c'est une atroce et stupide calomnie qui n'a même pas le mérite de l'originalité, étant celle même contre laquelle Tertullien, en l'an 197 de notre ère, était obligé de défendre les chrétiens; Jamais un fait de ce genre n'a été établi ; jamais une accusation de meurtre rituel, comme il s'en produit chaque année, n'a été prouvée en justice » (2). Voyons ce que vaut la protestation de S. Reinach. L'accusation selon laquelle on l'a portée contre les chrétiens tient à la confusion créée aux premiers siècles du christianisme, par les Romains, qui ne différenciaient pas les Juifs des chrétiens, également en rébellion contre les lois de l'Empire, et qui se refusaient, les uns comme les autres, à sacrifier aux Divinités Romaines. Loin de disculper les Juifs par cette diversion, S. Reinach ne fait que confirmer davantage l'accusation dont on les charge. « Jamais un fait de ce genre, affirme Reinach, n'a été établi ni prouvé en justice. » Parmi la longue liste de crimes rituels dont nous donnons la table chronologique, citons seulement : 1° Le Procès de Trente, en 1471, dont les minutes sont déposées aux Archives du Vatican ; 2° Le crime de Metz, en 1669, relaté dans l'Abregé du procès fait aux Juifs de Metz avec trois arrêts du Parlement ; 3° Le crime de Peer, en 1791, dont le récit est consigné aux Actes judiciaires conservés dans les Archives de Zilah, en Hongrie ; 4° Le meurtre du Père Thomas, à Damas, en 1840. Les documents du procès déposés au ministère des Affaires étrangères à Paris furent détruits, en 1870, lors du passage au ministère du Juif Crémieux ; 5° Le procès de Tisza-Eslar en 1882, procès dans lequel la culpabilité des Juifs fut démontrée péremptoirement, encore que la toute-puissante intervention de Rothschild et
affirme Reinach, n'a été établi ni prouvé en justice. » Parmi la longue liste de crimes rituels dont nous donnons la table chronologique, citons seulement : 1° Le Procès de Trente, en 1471, dont les minutes sont déposées aux Archives du Vatican ; 2° Le crime de Metz, en 1669, relaté dans l'Abregé du procès fait aux Juifs de Metz avec trois arrêts du Parlement ; 3° Le crime de Peer, en 1791, dont le récit est consigné aux Actes judiciaires conservés dans les Archives de Zilah, en Hongrie ; 4° Le meurtre du Père Thomas, à Damas, en 1840. Les documents du procès déposés au ministère des Affaires étrangères à Paris furent détruits, en 1870, lors du passage au ministère du Juif Crémieux ; 5° Le procès de Tisza-Eslar en 1882, procès dans lequel la culpabilité des Juifs fut démontrée péremptoirement, encore que la toute-puissante intervention de Rothschild et des Juifs du monde entier imposa au gouvernement autrichien un verdict scandaleux d'acquittement ; 6° L'affaire Hilsner à Polna, en Bohême, en 1899. Hilsner fut déclaré coupable. Mais, loin de s'incliner devant le verdict, Israël s'est adressé, comme il l'avait déjà fait en faveur du traître Dreyfus, à la Cour de cassation pour faire reviser le procès. La Cour de cassation de Vienne, plus intègre que celle de Paris, a rejeté la demande en revision (2). Voilà comme quoi, suivant l'audacieuse affirmation de S. Reinach, « jamais une accusation de meurtre rituel n'a été prouvée en justice ». Mais peu importe à Israël les faits les plus patents, les plus avérés ; les jugements des tribunaux, il n'en a cure. L'arrêt du Parlement de Metz condamnant Raphaël Lévy à mort pour le meurtre rituel de l'enfant de Gilles le Moine, devient pour Théodore Reinach, « un assassinat juridique » ; et le supplice du Juif criminel, « le martyre de Raphaël Lévy de Metz » (1). « La cour de Vienne, lisons-nous dans l'Univers Israélite, a rejeté une demande dont elle était saisie, et tendant à la révision du procès du jeune Hilsner, injustement condamné, pour crime dit rituel (2).
de cassation pour faire reviser le procès. La Cour de cassation de Vienne, plus intègre que celle de Paris, a rejeté la demande en revision (2). Voilà comme quoi, suivant l'audacieuse affirmation de S. Reinach, « jamais une accusation de meurtre rituel n'a été prouvée en justice ». Mais peu importe à Israël les faits les plus patents, les plus avérés ; les jugements des tribunaux, il n'en a cure. L'arrêt du Parlement de Metz condamnant Raphaël Lévy à mort pour le meurtre rituel de l'enfant de Gilles le Moine, devient pour Théodore Reinach, « un assassinat juridique » ; et le supplice du Juif criminel, « le martyre de Raphaël Lévy de Metz » (1). « La cour de Vienne, lisons-nous dans l'Univers Israélite, a rejeté une demande dont elle était saisie, et tendant à la révision du procès du jeune Hilsner, injustement condamné, pour crime dit rituel (2). Les aveux des nombreux Juifs qui se sont reconnus coupables, sont, par Israël, déclarés nuls et non aveus. Bien plus, lorsqu'un des plus célèbres Rabbins du VIe siècle, le D'Jallinek, de Vienne, accuse ouvertement des Juifs de Galicie de s'être rendus coupables d'un meurtre rituel, son témoignage accablant ne provoque, chez Israël, qu'une rage folle qui éclate en injures contre « l'orateur de notre sanctuaire, un pasteur en Israël, (qui) frappe ainsi son troupeau avec toutes les armes empoisonnées et meurtrières de la dénonciation et de la calomnie ». Quant aux témoignages d'historiens favorables aux Juifs, tels que Ch. Malo et Bail, (le même qui s'intitulait fièrement « l'avocat des circoncis »), leur témoignage, lorsqu'ils reconnaissent la véracité de certains crimes rituels, par exemple, ceux d'Immestar, au VIIIe siècle, de Norwich, de Haguenau, de Würzbourg, de Berne, de Saint-Dié, de Trente, de Fulde, de Bruxelles, est formellement récusé par Israël, pauvre victime de la calomnie universelle des peuples. Certes, nous ne prétendons pas que le meurtre rituel soit pratiqué chez les Juifs d'Occident du XXe siècle, ni même chez les Juifs cultivés d'Orient; l'accusation serait ridicule. On peut même affirmer que beaucoup des Juifs de l'Europe occidentale ignorent le meurtre
chez Israël, qu'une rage folle qui éclate en injures contre « l'orateur de notre sanctuaire, un pasteur en Israël, (qui) frappe ainsi son troupeau avec toutes les armes empoisonnées et meurtrières de la dénonciation et de la calomnie ». Quant aux témoignages d'historiens favorables aux Juifs, tels que Ch. Malo et Bail, (le même qui s'intitulait fièrement « l'avocat des circoncis »), leur témoignage, lorsqu'ils reconnaissent la véracité de certains crimes rituels, par exemple, ceux d'Immestar, au VIIIe siècle, de Norwich, de Haguenau, de Würzbourg, de Berne, de Saint-Dié, de Trente, de Fulde, de Bruxelles, est formellement récusé par Israël, pauvre victime de la calomnie universelle des peuples. Certes, nous ne prétendons pas que le meurtre rituel soit pratiqué chez les Juifs d'Occident du XXe siècle, ni même chez les Juifs cultivés d'Orient; l'accusation serait ridicule. On peut même affirmer que beaucoup des Juifs de l'Europe occidentale ignorent le meurtre rituel et sont de très bonne foi lorsqu'ils crient à la calomnie. Ils ne pèchent que par ignorance. Mais il n'en saurait être de même des rabbins et des docteurs du Judaïsme qui s'inscrivent en faux contre cette coutume monstrueuse. Ceux-là mentent sciemment. Le crime rituel a existé chez tous les Juifs du Moyen Âge. A notre époque, il existe encore chez les Juifs d'Orient, de Russie, de Roumanie, de Turquie qui sont des Juifs Talmudistes. Or, le Talmud, on le sait, prêche partout la haine du non-Juif, du Goï, assimilé à la semence de bétail. D'après le Talmud, voler, ruiner, déshonorer et tuer le Goï, est non seulement une œuvre méritoire, mais un devoir imprescriptible. Et de l'aveu de tous les historiens Juifs, B. Lazare, Th. Reinach, etc., le Talmud est toujours suivi à la lettre par l'immense majorité des 12 millions de Juifs actuellement répandus sur le globe. N'oublions pas, d'ailleurs, que nous trouvons dans l'Ancien Testament lui-même, de nombreuses preuves que les Hébreux étaient adonnés au mystère du sang, aux pratiques de magie. Les journaux actuels les plus maçonnisés sont bien obligés d'avouer, lorsqu'ils nous relatent les nombreux actes de magie sanglante commis dans les pays les
les Juifs du Moyen Âge. A notre époque, il existe encore chez les Juifs d'Orient, de Russie, de Roumanie, de Turquie qui sont des Juifs Talmudistes. Or, le Talmud, on le sait, prêche partout la haine du non-Juif, du Goï, assimilé à la semence de bétail. D'après le Talmud, voler, ruiner, déshonorer et tuer le Goï, est non seulement une œuvre méritoire, mais un devoir imprescriptible. Et de l'aveu de tous les historiens Juifs, B. Lazare, Th. Reinach, etc., le Talmud est toujours suivi à la lettre par l'immense majorité des 12 millions de Juifs actuellement répandus sur le globe. N'oublions pas, d'ailleurs, que nous trouvons dans l'Ancien Testament lui-même, de nombreuses preuves que les Hébreux étaient adonnés au mystère du sang, aux pratiques de magie. Les journaux actuels les plus maçonnisés sont bien obligés d'avouer, lorsqu'ils nous relatent les nombreux actes de magie sanglante commis dans les pays les plus civilisés, que l'ère des superstitions féroces dont on voulait faire un monopole du Moyen Âge, n'est pas encore close, en dépit des flambeaux de l'école laïque. Qu'est-ce donc que le meurtre rituel ? et quel est son but ? C'est, pour les Juifs, de se procurer aux environs de la Pâque Juive, du sang de chrétien que l'on utilise pour la préparation des Matzas ou pains azymes. On le mélange également au vin, et il sert aussi à d'autres usages. Dans le procès relatif au meurtre rituel du Père Thomas, à Damas, les interrogatoires officiels nous donnent tous les éclaircissements à ce sujet. « Que fait-on du sang ? » demande le Consul de France à l'accusé, Mourad el Fath'al. — « On s'en sert pour la fête des Azymes ». — « Comment savez-vous qu'il doit servir pour les Azymes ? » interroge le colonel Hassey-Bey. — « J'ai demandé pour quel objet on avait fait couler le sang, et ils m'ont dit que c'était pour la fête des Azymes. » Chérif-Pacha, gouverneur général de Syrie, s'adresse au Juif Isaac Arari : « Dans quel but avez-vous tué le père Thomas ? » — « Pour avoir son
la Pâque Juive, du sang de chrétien que l'on utilise pour la préparation des Matzas ou pains azymes. On le mélange également au vin, et il sert aussi à d'autres usages. Dans le procès relatif au meurtre rituel du Père Thomas, à Damas, les interrogatoires officiels nous donnent tous les éclaircissements à ce sujet. « Que fait-on du sang ? » demande le Consul de France à l'accusé, Mourad el Fath'al. — « On s'en sert pour la fête des Azymes ». — « Comment savez-vous qu'il doit servir pour les Azymes ? » interroge le colonel Hassey-Bey. — « J'ai demandé pour quel objet on avait fait couler le sang, et ils m'ont dit que c'était pour la fête des Azymes. » Chérif-Pacha, gouverneur général de Syrie, s'adresse au Juif Isaac Arari : « Dans quel but avez-vous tué le père Thomas ? » — « Pour avoir son sang. Nous l'avons recueilli dans une bouteille blanche, ou Khalabieh, que nous avons mise chez le Khakam (rabbin) Michoué Abou-el-Afieh, le sang étant nécessaire à l'accomplissement de nos devoirs religieux. » — « A quoi sert le sang dans votre religion ? »— « On l'emploie aux pains azymes. » — « Distribuez-vous ce sang aux croyants ? » — « Ostensiblement, non. On le donne au principal Khakam. »— « Est-il vrai que le barbier ait tenu le Père pendant l'assassinat ? » — « Je les ai vus tous ensemble sur lui, ainsi que Suleïman (le barbier) et le domestique Mourad-el-Fath'al. En l'égorgeant ils étaient très contents, attendu qu'il s'agissait d'un acte religieux. » Livre de la Sagesse, ch. XII, v. 4-5. — Lévitique, XVI, v. 21-28. — Juges, XI, v. 2, 11, 17. — Rois, IV. ch. XVII, v. 11, 13, 16, 17... — Jérémie, ch. XX, v. 31-32 ; ch. XVI, v. 31-32. La forme triangulaire des pains usités à l'époque des Purim a pour raison la croyance des chrétiens en la Trinité Sainte, et leur sang que le Juif y mêle, est une insulte à ce mystère symbolisé par le triangle. En principe, l'agneau, c'est-à-dire
— « Distribuez-vous ce sang aux croyants ? » — « Ostensiblement, non. On le donne au principal Khakam. »— « Est-il vrai que le barbier ait tenu le Père pendant l'assassinat ? » — « Je les ai vus tous ensemble sur lui, ainsi que Suleïman (le barbier) et le domestique Mourad-el-Fath'al. En l'égorgeant ils étaient très contents, attendu qu'il s'agissait d'un acte religieux. » Livre de la Sagesse, ch. XII, v. 4-5. — Lévitique, XVI, v. 21-28. — Juges, XI, v. 2, 11, 17. — Rois, IV. ch. XVII, v. 11, 13, 16, 17... — Jérémie, ch. XX, v. 31-32 ; ch. XVI, v. 31-32. La forme triangulaire des pains usités à l'époque des Purim a pour raison la croyance des chrétiens en la Trinité Sainte, et leur sang que le Juif y mêle, est une insulte à ce mystère symbolisé par le triangle. En principe, l'agneau, c'est-à-dire la victime, doit être un jeune chrétien de moins de 13 ans. Mais faute d'un jeune garçon, on sacrifie des jeunes filles, voire des vieillards, comme dans le cas du Père Thomas, capucin de Damas. Cinq personnes sont requises pour le sacrifice. La victime est soumise aux tortures les plus atroces et son corps est percé de toutes parts. Dans les siècles passés, les Juifs crucifiaient leur victime ; ils se contentent, maintenant, d'enfoncer des clous dans diverses parties du corps. Pendant toute la durée du sacrifice, et tandis que le sang coule, l'enfant doit être maintenu debout et complètement nu, les mains attachées et la bouche bâillonnée. Le sang est recueilli des blessures, et un coup de couteau au cœur termine le sacrifice rituel. Puis la victime est rhabillée et laissée sans sépulture ; car, aux yeux des Juifs Talmudistes, le cadavre d'un chrétien n'est qu'une charogne, indigne d'être ensevelie. Examinons maintenant le meurtre du jeune André Yuschinsky, tel qu'il ressort du récit publié par Novoïe Vremya, le 30 avril 1911. Quelques jours avant la Pâque juive, le jeune Yuschinsky, garçon de 12 ans, disparut. Pour se rendre à l'école, il avait traversé le quartier Juif, mais il n'en
atroces et son corps est percé de toutes parts. Dans les siècles passés, les Juifs crucifiaient leur victime ; ils se contentent, maintenant, d'enfoncer des clous dans diverses parties du corps. Pendant toute la durée du sacrifice, et tandis que le sang coule, l'enfant doit être maintenu debout et complètement nu, les mains attachées et la bouche bâillonnée. Le sang est recueilli des blessures, et un coup de couteau au cœur termine le sacrifice rituel. Puis la victime est rhabillée et laissée sans sépulture ; car, aux yeux des Juifs Talmudistes, le cadavre d'un chrétien n'est qu'une charogne, indigne d'être ensevelie. Examinons maintenant le meurtre du jeune André Yuschinsky, tel qu'il ressort du récit publié par Novoïe Vremya, le 30 avril 1911. Quelques jours avant la Pâque juive, le jeune Yuschinsky, garçon de 12 ans, disparut. Pour se rendre à l'école, il avait traversé le quartier Juif, mais il n'en ressortit pas. Son cadavre fut trouvé dans une cave, proche de la maison habitée par un Juif. Le témoignage des médecins commis à l'examen du corps fut formel. Le jeune Yuschinsky n'avait pas été tué sur le coup, mais soumis à la torture. On releva 45 blessures sur différentes parties de son corps, blessures faites avec un couteau, des clous et un instrument semblable à une alêne. Des clous avaient été enfoncés dans la tête. Il ne saurait donc exister aucun doute à cet égard : le meurtre d'André Yuschinsky est bien un meurtre rituel. La photographie que nous reproduisons ici montre les blessures faites à la tête, d'après une disposition rituelle. Le récit de Novoïe Vremya a été télégraphié au monde entier par les soins de l'agence Reuter, agence Juive, ne l'oublions pas, et reproduite dans des journaux philosémites, tels que le Journal des Débats, en France, le North Mail et le Sunderland Daily Echo en Angleterre, etc. Le ministre de la Justice ordonna une enquête et envoya à Kieff, Zaizeff, le plus habile des détectives de Russie. Une interpellation à la Douma eut pour effet de faire nommer une Commission chargée d'étudier la question du meurtre rituel. Les
de son corps, blessures faites avec un couteau, des clous et un instrument semblable à une alêne. Des clous avaient été enfoncés dans la tête. Il ne saurait donc exister aucun doute à cet égard : le meurtre d'André Yuschinsky est bien un meurtre rituel. La photographie que nous reproduisons ici montre les blessures faites à la tête, d'après une disposition rituelle. Le récit de Novoïe Vremya a été télégraphié au monde entier par les soins de l'agence Reuter, agence Juive, ne l'oublions pas, et reproduite dans des journaux philosémites, tels que le Journal des Débats, en France, le North Mail et le Sunderland Daily Echo en Angleterre, etc. Le ministre de la Justice ordonna une enquête et envoya à Kieff, Zaizeff, le plus habile des détectives de Russie. Une interpellation à la Douma eut pour effet de faire nommer une Commission chargée d'étudier la question du meurtre rituel. Les Juifs de Russie, de leur côté, ne restèrent pas inactifs. Grâce à leur or, le beau-père d'André Yuschinsky et quelques-uns de ses parents furent arrêtés, sous l'inculpation d'être les meurtriers de l'enfant. Au moyen de cette arrestation, les Juifs détruisaient l'existence d'un meurtre rituel. C'est alors que les Vrais-Russes publièrent dans Zemstchina, une liste de 198 meurtres rituels historiques. D'autre part, le général Bogdanovitch partit pour Kieff poursuivre, par lui-même, une enquête personnelle ; cette enquête fut couronnée de succès, car elle aboutit à la mise en liberté du beau-père d'André Yuschinsky. Le gouvernement ordonna une nouvelle enquête, et nomma une nouvelle commission dans un but d'impartialité. Cette fois, les Juifs Mendel Beilis, son fils et Aaron Tchernopolsky furent arrêtés. Israël aussitôt se soulève. À son instigation, la police de Kieff, dans le but de faire relâcher Beilis, cherche de nouveau à inculper le beau-père et l'entourage de la victime. De plus, les Juifs font signer une pétition à 80 littérateurs russes, protestant contre la calomnie du meurtre rituel. Non contents de cela, ils cherchent à créer un mouvement d'opinion contre le meurtre rituel, parmi le monde artistique, le clergé et la classe ouvrière. Comme il fallait s'y attendre, A.
dans Zemstchina, une liste de 198 meurtres rituels historiques. D'autre part, le général Bogdanovitch partit pour Kieff poursuivre, par lui-même, une enquête personnelle ; cette enquête fut couronnée de succès, car elle aboutit à la mise en liberté du beau-père d'André Yuschinsky. Le gouvernement ordonna une nouvelle enquête, et nomma une nouvelle commission dans un but d'impartialité. Cette fois, les Juifs Mendel Beilis, son fils et Aaron Tchernopolsky furent arrêtés. Israël aussitôt se soulève. À son instigation, la police de Kieff, dans le but de faire relâcher Beilis, cherche de nouveau à inculper le beau-père et l'entourage de la victime. De plus, les Juifs font signer une pétition à 80 littérateurs russes, protestant contre la calomnie du meurtre rituel. Non contents de cela, ils cherchent à créer un mouvement d'opinion contre le meurtre rituel, parmi le monde artistique, le clergé et la classe ouvrière. Comme il fallait s'y attendre, A. Leroy-Beaulieu a envoyé sa protestation. Le ministre de la Justice, M. Tcheglovitoff, informé de ces agissements, envoie aux autorités de Kieff un télégramme, leur reprochant de laisser à Beilis toutes facilités pour communiquer avec le dehors, et leur ordonnant, en conséquence, de l'isoler complètement. De leur côté, les Juifs produisent deux témoins, d'après lesquels le meurtre de Yuschinsky serait l'œuvre d'une bande de criminels, ayant à leur tête Prichodko, Nazarenko, Nezinsky et Mifle, qui auraient simulé un crime rituel pour donner le change. Mais, en dépit de toutes ces diversions, la Chambre de justice criminelle de Kieff a maintenu l'accusation portée contre Mendel Beilis. Ce dernier passera aux assises sous l'inculpation de blessures ayant entraîné la mort. Pour répondre aux manœuvres Juives, les Vrais-Russes font publier que Beilis aurait chargé un criminel, sur le point d'être libéré, de remettre un message à sa femme. Ce criminel vient de déclarer que Beilis lui envoya du poison pour se débarrasser de deux témoins, l'assurant qu'une récompense très élevée lui serait octroyée par la communauté Juive, par voie de souscription. Les intrigues d'Israël ne se bornent pas là. L'accusateur public, M. Tchaplinsky, fait arrêter à Kieff, trois détectives, Mistchuk, Smolovik et Podolka, pour