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de choses calqué sur le Dictionnaire logique et intimement relié avec lui. 3° Les renvois de la partie alphabétique à la partie logique ont été simplifiés. Tous les mots étant distribués sous dix mille numéros (5.000 pour la langue, 2.000 pour la géographie, 8.000 pour l'histoire), il suffit d'un numéro d'ordre pour retrouver un mot ou le sens particulier d'un mot dans la partie logique. 4° Les Proverbes commentés (Morale et sagesse pratique) qui séparent la partie alphabétique et la partie logique (fascicule rose) ont été notablement augmentés (plus de 800). Ils sont suivis des simplifications et licences orthographiques autorisées par décret ministériel. Elles sont reproduites ici à simple titre de document. 5° Les Tables de mots (synonymes, contraires, analogues) ont été complétés et chaque série est précédée d'une brève explication de l'ordre suivi. Eue BACHINI -statuaire EN TOUS GENRES Rue des Estrées, et Quai de l'Archevêché, 2 LYON TERRE CUITE, CARTON-PIERRE, BOIS ET CIMENT ROMAIN, ETC. ANNEXE DE LA LIBRAIRIE EMMANUEL VITTE LYON 3, Place Bellecour, 3 CHASUBLERIE Bannières, dais, chasubles, chapes, etc. LINGERIE Aubes, rochets, surplis, corporaux, purificatoires, etc. ORFÈVRERIE Calices, ciboires, ostensoirs, etc. BRONZES Lustres, candélabres, reliquaires, encensoirs, etc. IMAGERIE Images de dévotion et de propagande, mementos, etc. BIJOUTERIE Médailles, chapelets, croix, etc. OBJETS D'ART Statuettes et Christs, bénitiers, etc. FACULTÉS CATHOLIQUES DE LYON: ASSEMBLÉE GENERALE DES FÉLIGRÉS ET ÉTUDIANTS SÉANCE SOLENNELLE DE RENTRÉE DU 14 Novembre 1924 SOMMAIRE I. Rentrée des Facultés. II. Discours de S. G. Mgr Landrieux. III. Rapport de Mgr Lavallée. IV. Rapport de M. le Doyen, Charles Jacquier. V. Allocution de Son Eminence le Cardinal Maurin. COMPTE RENDU DE LA SÉANCE SOLENNELLE DE RENTRÉE des facultés Catholiques de Lyon le 14 Novembre 1924 SÉANCE SOLENNELLE DE RENTRÉE des facultés Catholiques de Lyon le 14 Novembre 1924 COMPTE RENDU De la séance solennelle de rentrée des facultés Catholiques de Lyon le 14 Novembre 1924 La cérémonie de rentrée solennelle qui a lieu d'ordinaire le deuxième mercredi de novembre avait été renvoyée cette année au troisième mercredi par les évêques qui tenaient à se trouver dans leurs diocèses le 11 novembre, jour anniversaire de
etc. BIJOUTERIE Médailles, chapelets, croix, etc. OBJETS D'ART Statuettes et Christs, bénitiers, etc. FACULTÉS CATHOLIQUES DE LYON: ASSEMBLÉE GENERALE DES FÉLIGRÉS ET ÉTUDIANTS SÉANCE SOLENNELLE DE RENTRÉE DU 14 Novembre 1924 SOMMAIRE I. Rentrée des Facultés. II. Discours de S. G. Mgr Landrieux. III. Rapport de Mgr Lavallée. IV. Rapport de M. le Doyen, Charles Jacquier. V. Allocution de Son Eminence le Cardinal Maurin. COMPTE RENDU DE LA SÉANCE SOLENNELLE DE RENTRÉE des facultés Catholiques de Lyon le 14 Novembre 1924 SÉANCE SOLENNELLE DE RENTRÉE des facultés Catholiques de Lyon le 14 Novembre 1924 COMPTE RENDU De la séance solennelle de rentrée des facultés Catholiques de Lyon le 14 Novembre 1924 La cérémonie de rentrée solennelle qui a lieu d'ordinaire le deuxième mercredi de novembre avait été renvoyée cette année au troisième mercredi par les évêques qui tenaient à se trouver dans leurs diocèses le 11 novembre, jour anniversaire de l'armistice. Les cours avaient effectivement commencé le 20 octobre aux Facultés de Théologie, Lettres, Sciences, le 4 novembre à la Faculté de Droit. A 9 heures, S. E. le cardinal Maurin, chancelier, célébra la messe du Saint-Esprit, en l'église primatiale. Etaient présents NN. SS. Castellan, archevêque de Chambéry Rivière, archevêque d'Aix Cuaz, évêque titulaire d'Hermopolis Guilibert, évêque de Fréjus Manier, évêque de Belley Bourchany, évêque titulaire d'Hadrumète de Llobet, évêque de Gap Landrieux, évêque de Dijon Simeone, évêque d'Ajaccio Caillot, évêque de Grenoble Chassagnon, évêque d'Autun Termier, évêque de Tarentaise du Bois de la Villerabel, évêque d'Annecy Paget, évêque de Valence Champavier, évêque de Marseille Faugier, évêque titulaire d'Abydos Mignen, évêque de Montpellier Ricard, auxiliaire de Nice Jorcin, évêque de Digne Hurault, évêque de Viviers Grumel, évêque de Maurienne Fréri, évêque titulaire de Constantia. M. Delfour, vicaire capitulaire, représentait le diocèse de Nîmes; Mgr Deschamps, vicaire général, l'évêque de Moulins M. Peyron, vicaire général, l'archevêque d'Avignon S. G. Mgr Maillet, évêque de Saint-Claude, retenu à Lons-le-Saunier par un important congrès, assista seulement aux réunions du jeudi 20, à l'Archevêché, où sont présentés à NN. SS. les évêques des comptes rendus du recteur, du supérieur du séminaire universitaire et du président
d'Aix Cuaz, évêque titulaire d'Hermopolis Guilibert, évêque de Fréjus Manier, évêque de Belley Bourchany, évêque titulaire d'Hadrumète de Llobet, évêque de Gap Landrieux, évêque de Dijon Simeone, évêque d'Ajaccio Caillot, évêque de Grenoble Chassagnon, évêque d'Autun Termier, évêque de Tarentaise du Bois de la Villerabel, évêque d'Annecy Paget, évêque de Valence Champavier, évêque de Marseille Faugier, évêque titulaire d'Abydos Mignen, évêque de Montpellier Ricard, auxiliaire de Nice Jorcin, évêque de Digne Hurault, évêque de Viviers Grumel, évêque de Maurienne Fréri, évêque titulaire de Constantia. M. Delfour, vicaire capitulaire, représentait le diocèse de Nîmes; Mgr Deschamps, vicaire général, l'évêque de Moulins M. Peyron, vicaire général, l'archevêque d'Avignon S. G. Mgr Maillet, évêque de Saint-Claude, retenu à Lons-le-Saunier par un important congrès, assista seulement aux réunions du jeudi 20, à l'Archevêché, où sont présentés à NN. SS. les évêques des comptes rendus du recteur, du supérieur du séminaire universitaire et du président de la Société civile pour l'enseignement et l'hospitalisation. Après la messe, le sermon d'usage fut prononcé par S. G. Monseigneur Landrieux, évêque de Dijon. La bénédiction du Saint-Sacrement donnée par S. G. Mgr Manier termina la cérémonie du matin. A 2 h. 1/2, la séance de rentrée eut lieu dans la salle de l'Hôtel de l'Europe, rue Bellecour, sous la présidence de NN. SS. les évêques. Après la prière, la parole fut donnée au recteur, puis à M. Charles Jacquier, doyen de la Faculté de Droit, qui présenta le rapport général des quatre Facultés. S. E. le Cardinal Maurin prononça une allocution, et la séance se termina par la bénédiction des évêques, vers 4 h. Les horizons sont plus larges, on vise plus haut votre avenir immédiat, assurément, votre carrière, avec le souci de vous classer, sur le plan humain, au premier rang parmi les meilleurs mais aussi, sur le plan supérieur, dans l'ordre de Rédemption, votre valeur d'âme, votre vie surnaturelle, en vue de l'éternité. Or, mes chers amis, c'est le Saint-Esprit qui est le principe et le moteur de notre vie surnaturelle. C'est lui qui inspire, domine et vivifie l'activité universelle de l'Église dans le monde et le
la salle de l'Hôtel de l'Europe, rue Bellecour, sous la présidence de NN. SS. les évêques. Après la prière, la parole fut donnée au recteur, puis à M. Charles Jacquier, doyen de la Faculté de Droit, qui présenta le rapport général des quatre Facultés. S. E. le Cardinal Maurin prononça une allocution, et la séance se termina par la bénédiction des évêques, vers 4 h. Les horizons sont plus larges, on vise plus haut votre avenir immédiat, assurément, votre carrière, avec le souci de vous classer, sur le plan humain, au premier rang parmi les meilleurs mais aussi, sur le plan supérieur, dans l'ordre de Rédemption, votre valeur d'âme, votre vie surnaturelle, en vue de l'éternité. Or, mes chers amis, c'est le Saint-Esprit qui est le principe et le moteur de notre vie surnaturelle. C'est lui qui inspire, domine et vivifie l'activité universelle de l'Église dans le monde et le travail intime de sanctification dans les âmes, une par une. Voilà pourquoi le Verbe de Dieu qui s'était incarné « pour habiter parmi nous » (1), une fois révolues les années de sa vie historique, le sacrifice de Rédemption accompli, a passé la main au Saint-Esprit en déclarant que, malgré les tristesses de la séparation, il y avait gain pour nous à cette substitution « il est utile, il vaut mieux pour vous que je m'en aille c'est l'heure du Saint-Esprit » (2). Je relève dans l'Évangile trois conditions essentielles du salut, précisées par N.-S.-J.-C. lui-même : la foi, il faut croire d'abord, parce que le christianisme est une doctrine, «Celui qui croit et sera baptisé sera sauvé » (3) puis l'observation des commandements, car le christianisme est une loi qui dicte le devoir, qui règle la conduite, qui discipline les mœurs « Maître, que dois-je faire pour être sauvé? Servez-moi mandata!» (4) Enfin, la communion, car le christianisme est surtout une vie : une doctrine qui nous révèle cette vie, une direction qui nous y conduit, mais une vie : « Je suis venu pour cela, dit Notre-Seigneur, pour qu'ils aient la vie, ut vitam habeant » (5) Laquelle
les tristesses de la séparation, il y avait gain pour nous à cette substitution « il est utile, il vaut mieux pour vous que je m'en aille c'est l'heure du Saint-Esprit » (2). Je relève dans l'Évangile trois conditions essentielles du salut, précisées par N.-S.-J.-C. lui-même : la foi, il faut croire d'abord, parce que le christianisme est une doctrine, «Celui qui croit et sera baptisé sera sauvé » (3) puis l'observation des commandements, car le christianisme est une loi qui dicte le devoir, qui règle la conduite, qui discipline les mœurs « Maître, que dois-je faire pour être sauvé? Servez-moi mandata!» (4) Enfin, la communion, car le christianisme est surtout une vie : une doctrine qui nous révèle cette vie, une direction qui nous y conduit, mais une vie : « Je suis venu pour cela, dit Notre-Seigneur, pour qu'ils aient la vie, ut vitam habeant » (5) Laquelle ? Non pas la vie naturelle, notre vie humaine, nous l'avons mais une autre vie, une vie spéciale, surajoutée, surnaturelle qui est la vie même de Dieu en nous. C'est ce qu'il voulait faire entendre lorsqu'il disait qu'il faut «naître de nouveau pour être admis au Royaume (6) seconde naissance, régénération spirituelle qui se fait par le baptême, qui se défait par le péché, qui se refait par les sacrements une vie qui a son régime, son hygiène, et, dans l'Eucharistie, son aliment indispensable « Si vous ne vous nourrissez de la chair et du sang du Fils de l'homme, vous n'aurez pas la vie en vous, non habetis vitam in vobis » (7). Et résumant tout cela, il a dit « Je suis la Voie, la Vérité, la Vie » (8). Toujours la vie Que l'homme puisse appeler Dieu son Père et que Dieu appelle l'homme son fils et que ces mots ne soient pas une manière de dire, mais l'expression de la vérité, ut nominemur et simus (9), cela tient précisément à cette vie, la vie de la grâce, la grâce sanctifiante et vivifiante une pénétration mystérieuse de Dieu en nous un ensemencement divin de l'âme humaine une
régénération spirituelle qui se fait par le baptême, qui se défait par le péché, qui se refait par les sacrements une vie qui a son régime, son hygiène, et, dans l'Eucharistie, son aliment indispensable « Si vous ne vous nourrissez de la chair et du sang du Fils de l'homme, vous n'aurez pas la vie en vous, non habetis vitam in vobis » (7). Et résumant tout cela, il a dit « Je suis la Voie, la Vérité, la Vie » (8). Toujours la vie Que l'homme puisse appeler Dieu son Père et que Dieu appelle l'homme son fils et que ces mots ne soient pas une manière de dire, mais l'expression de la vérité, ut nominemur et simus (9), cela tient précisément à cette vie, la vie de la grâce, la grâce sanctifiante et vivifiante une pénétration mystérieuse de Dieu en nous un ensemencement divin de l'âme humaine une transfusion de vie divine, une communion à la (1) Jn, 1, 14.– (2) J., XVI, 7. – (3) Mt., XVI, 16. (4) Mt., XIX, 17. – (5) J., VI, 10. (6) J., III, 3. – (7) J., VI, 54. – (8) J., XIV, 6. (9) J., III, 1. Mais est-ce que nous comprenons seulement le mystère de notre vie naturelle? Est-ce que la vie, en nous, n'a pas précédé l'entendement? Est-ce qu'elle a attendu que nos connaissances scientifiques fussent au point pour éclore, croître et s'épanouir? Est-ce que les petits enfants soupçonnent le problème de la vie? Et combien de milliers d'autres qui ne sont plus des enfants qui n'y ont jamais réfléchi et qui vivent? Non, non, la science de la vie n'est pas condition de vie, pas même dans l'ordre naturel, à fortiori dans l'ordre surnaturel. Point n'est besoin de savoir comment cela se fait, il suffit que cela soit et la foi nous le dit. Mystère de vie mystère d'amour Dès lors que notre âme est branchée, par le sacrement, sur le courant de la Rédemption, les énergies sanctifiantes de la Rédemption passent en nous et la vie divine devient nôtre comme l'incandescence du feu devient l'incandescence
que nous comprenons seulement le mystère de notre vie naturelle? Est-ce que la vie, en nous, n'a pas précédé l'entendement? Est-ce qu'elle a attendu que nos connaissances scientifiques fussent au point pour éclore, croître et s'épanouir? Est-ce que les petits enfants soupçonnent le problème de la vie? Et combien de milliers d'autres qui ne sont plus des enfants qui n'y ont jamais réfléchi et qui vivent? Non, non, la science de la vie n'est pas condition de vie, pas même dans l'ordre naturel, à fortiori dans l'ordre surnaturel. Point n'est besoin de savoir comment cela se fait, il suffit que cela soit et la foi nous le dit. Mystère de vie mystère d'amour Dès lors que notre âme est branchée, par le sacrement, sur le courant de la Rédemption, les énergies sanctifiantes de la Rédemption passent en nous et la vie divine devient nôtre comme l'incandescence du feu devient l'incandescence du fer qu'on a plongé dans le foyer et, de même que le fer en cet état d'ignition, uni au feu, sous l'emprise du feu, se trouve doté des propriétés du feu, qu'il brûle et resplendit comme le feu, l'âme en état de grâce est dotée, elle aussi, de qualités divines et ses opérations contractent une valeur de vie éternelle qui constitue le mérite surnaturel et qui la rend agréable à Dieu. Mystère de vie mystère d'amour! comment expliquer cela, comment faire comprendre cet investissement de notre être par l'Être divin? Par quelle analogie en donner une idée même lointaine? Quand un rayon de soleil caresse une goutte de rosée, il en fait un diamant; elle resplendit. Et si le soleil était capable de conscience et d'amour, c'est cela, cela seulement qui lui plairait en elle cette splendeur qui est bien à elle, mais qui vient de lui. C'est cela aussi, et cela seulement qui vient de lui qui peut plaire à Dieu en nous ipse illuxit in cordibus nostris. Il se complaît dans l'âme vivifiée par la grâce parce qu'il s'y retrouve comme le soleil se mire dans le diamant qui brille le matin au bout des herbes, dans
divines et ses opérations contractent une valeur de vie éternelle qui constitue le mérite surnaturel et qui la rend agréable à Dieu. Mystère de vie mystère d'amour! comment expliquer cela, comment faire comprendre cet investissement de notre être par l'Être divin? Par quelle analogie en donner une idée même lointaine? Quand un rayon de soleil caresse une goutte de rosée, il en fait un diamant; elle resplendit. Et si le soleil était capable de conscience et d'amour, c'est cela, cela seulement qui lui plairait en elle cette splendeur qui est bien à elle, mais qui vient de lui. C'est cela aussi, et cela seulement qui vient de lui qui peut plaire à Dieu en nous ipse illuxit in cordibus nostris. Il se complaît dans l'âme vivifiée par la grâce parce qu'il s'y retrouve comme le soleil se mire dans le diamant qui brille le matin au bout des herbes, dans la prairie. Mystère de vie mystère d'amour Cette vie surnaturelle qui nous est inoculée par les sacrements est déjà la vie éternelle commencée, comme la semence qui germe en terre est le commencement de la plante quaedam inchoatio gloriae in nobis, dit saint Thomas. C'est pour cela que Notre-Seigneur a pu dire « qui mange ma chair a, et non pas aura, la vie éternelle » car, ce que nous appelons la vie éternelle, l'union à Dieu dans la béatitude céleste, n'est que le plein épanouissement de la vie de la grâce cela ne fait qu'un comme la fleur ne fait qu'un avec son germe. Et, de même qu'il ne peut y avoir éclosion de fleur là où il n'y a pas d'abord infusion de germe, il n'y a pas de vie éternelle possible, Là-Haut, s'il n'y a pas d'abord vie surnaturelle ici-bas. Il en résulte que ceux-là seuls peuvent entrer au ciel qui sortent de ce monde en état de grâce. La vie éternelle n'est donc pas quelque chose de nouveau, de surajouté, qui nous serait donné après la mort c'est quelque chose d'intime que nous emportons d'ici, quelque chose qu'il faut avoir avant de mourir, quelque chose qu'il
pu dire « qui mange ma chair a, et non pas aura, la vie éternelle » car, ce que nous appelons la vie éternelle, l'union à Dieu dans la béatitude céleste, n'est que le plein épanouissement de la vie de la grâce cela ne fait qu'un comme la fleur ne fait qu'un avec son germe. Et, de même qu'il ne peut y avoir éclosion de fleur là où il n'y a pas d'abord infusion de germe, il n'y a pas de vie éternelle possible, Là-Haut, s'il n'y a pas d'abord vie surnaturelle ici-bas. Il en résulte que ceux-là seuls peuvent entrer au ciel qui sortent de ce monde en état de grâce. La vie éternelle n'est donc pas quelque chose de nouveau, de surajouté, qui nous serait donné après la mort c'est quelque chose d'intime que nous emportons d'ici, quelque chose qu'il faut avoir avant de mourir, quelque chose qu'il faut recouvrer à tout prix, fût-ce in extremis, si on l'a perdu par le péché car, après, il n'est plus temps. La mort nous fixe, nous fige dans l'état où elle nous trouve et Dieu prend acte de cet état d'âme définitif. Ce n'est pas lui qui damne. C'est le pécheur non converti qui s'est damné lui-même le jour où, perdant la grâce, il a perdu le germe de la vie éternelle le jour où se dérobant à l'union divine par le péché mortel, il s'est rendu inapte à l'héritage céleste en rompant violemment le lien d'adoption car le Père n'admet à l'héritage que ses enfants. Avoir ou n'avoir pas, au moment de mourir, la vie surnaturelle qui est condition de l'adoption divine, tout est là. Or, mes chers amis, le principe de la vie surnaturelle, de la grâce sanctifiante qui se confond pratiquement avec la charité, c'est le Saint-Esprit: «Caritas Dei diffusa est in cordibus per spiritum sanctum qui datus est nobis ». Ce travail intime de rénovation et de sanctification est son ouvrage. Par lui s'étaient faites, à l'heure de l'Incarnation, les épousailles de la nature humaine par le Verbe de Dieu, l'union des deux natures, en la
pécheur non converti qui s'est damné lui-même le jour où, perdant la grâce, il a perdu le germe de la vie éternelle le jour où se dérobant à l'union divine par le péché mortel, il s'est rendu inapte à l'héritage céleste en rompant violemment le lien d'adoption car le Père n'admet à l'héritage que ses enfants. Avoir ou n'avoir pas, au moment de mourir, la vie surnaturelle qui est condition de l'adoption divine, tout est là. Or, mes chers amis, le principe de la vie surnaturelle, de la grâce sanctifiante qui se confond pratiquement avec la charité, c'est le Saint-Esprit: «Caritas Dei diffusa est in cordibus per spiritum sanctum qui datus est nobis ». Ce travail intime de rénovation et de sanctification est son ouvrage. Par lui s'étaient faites, à l'heure de l'Incarnation, les épousailles de la nature humaine par le Verbe de Dieu, l'union des deux natures, en la personne du Christ, Spiritus Sanctus superveniet in te, avait dit l'Ange à la Vierge: par lui se refait cette communion des âmes à la nature divine qui reproduit en elles, une par une, comme une nouvelle incarnation. C'est lui qui opère en nous, cette régénération, cette renaissance d'où résulte un être nouveau, nova creatura, l'être surnaturel il faut renaître « de l'eau et de l'esprit, ex aqua et spiritu sancto ». C'est lui qui est le lien de l'adoption spiritum adoptionis filiorum in quo clamamus Abba Pater et c'est à lui que nous devons de pouvoir agir en fils de Dieu quicumque Spiritu Dei aguntur, ii sunt filii Dei, ceux-là sont fils de Dieu qui sont mûs, actionnés par l'Esprit de Dieu. Comment se fait cette motion, cette impulsion de l'Esprit-Saint ? C'est une loi de la vie que la façon d'agir est corrélative de la manière d'être. Chaque être agit selon sa nature et l'Esprit-Saint en créant en nous cet être nouveau, l'être surnaturel, le dote de facultés nouvelles, appropriées, de même ordre. Ce sont d'abord les vertus infuses qui se greffent sur nos facultés naturelles d'intelligence et de volonté comme, sur un sauvageon, un germe d'essence supérieure, pour
être nouveau, nova creatura, l'être surnaturel il faut renaître « de l'eau et de l'esprit, ex aqua et spiritu sancto ». C'est lui qui est le lien de l'adoption spiritum adoptionis filiorum in quo clamamus Abba Pater et c'est à lui que nous devons de pouvoir agir en fils de Dieu quicumque Spiritu Dei aguntur, ii sunt filii Dei, ceux-là sont fils de Dieu qui sont mûs, actionnés par l'Esprit de Dieu. Comment se fait cette motion, cette impulsion de l'Esprit-Saint ? C'est une loi de la vie que la façon d'agir est corrélative de la manière d'être. Chaque être agit selon sa nature et l'Esprit-Saint en créant en nous cet être nouveau, l'être surnaturel, le dote de facultés nouvelles, appropriées, de même ordre. Ce sont d'abord les vertus infuses qui se greffent sur nos facultés naturelles d'intelligence et de volonté comme, sur un sauvageon, un germe d'essence supérieure, pour les habiliter à l'acte surnaturel puis, les dons du Saint-Esprit. Les vertus naturelles, qui font l'honnête homme, ont déjà de superbes élans, avec le génie, avec l'héroïsme. Les vertus infuses atteignent d'autres altitudes, un ordre de choses plus élevé, elles font le vrai chrétien. Mais, dans les circonstances exceptionnelles, en face d'un obstacle insolite, d'une difficulté plus grave, quand tout à coup la croix se fait plus lourde, il faut à l'être surnaturel un surcroît de forces, des ressources supplémentaires, une impulsion plus vigoureuse qui soutienne et renforce les vertus infuses, qui les stimule et qui apporte ainsi à notre vie surnaturelle une grâce de plénitude. Mais alors, pour que l'âme réponde à cette motion, pour qu'elle s'y prête, elle a besoin d'y être prédisposée, inclinée, entraînée par une sorte d'instinct surnaturel, par des aptitudes spéciales qui sont les Dons du Saint-Esprit. Et c'est là que je voudrais insister. Les Dons du Saint-Esprit sont des qualités très hautes, des souplesses en même temps que des énergies qui facilitent et perfectionnent l'exercice des vertus. Ils peuvent sommeiller, s'engourdir, mais ils persistent. Ils sont comme une réserve pour les heures difficiles, pour ces passages délicats et laborieuses où le devoir plus ardu