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peu attardée à des généralités, voire égarée au milieu de détails qui peuvent impressionner les profanes, mais dont beaucoup, pour un lecteur averti, auraient pu être omis, l'auteur arrive à la constatation que les peuples du Nord, à l'aurore de leur histoire, possédaient déjà deux types de poèmes très distincts : les uns qui devaient être chantés, les autres qui n'étaient que de simples narrations. Tandis que ceux-ci seraient dus à des influences celtiques, les premiers seraient seuls d'origine vraiment nordique, vraiment nationale. Ce sont ceux-là qui, de fait, contiennent les vérités éléments mythologiques et répondent le plus profondément à la mentalité primitive du peuple. Ces chants sont dialogues, donc des drames avec leurs scènes traditionnelles, leurs personnages, deux ou trois, comme dans la tragédie grecque, sous forme d'animaux, moins évolués, par conséquent que dans celle-ci. Ces animaux cachent les divinités, dont ce sont les aventures que ces « mystères », en réalité, représentent. Mystères, dont les échos, dont les traces n'ont pas encore complètement disparu de nos campagnes... Ces « mystères » se seraient divisés en deux catégories : les uns, figurant la mort du dieu, par exemple, « la mort de Baldr » ; dans les autres, au contraire, le dieu, l'être surnaturel, causant la mort de son adversaire... Beaucoup d'aperçus ingénieux dans tout cela. Quant à l'interprétation des thèmes de ces chants, à leur signification mythique, il va sans dire que le champ reste ouvert à la discussion. Je n'en trouve pas moins le fond de la thèse de Bértha S. Phillpotts tout à fait plausible. Pour ma part, je crois qu'elle est dans le vrai. L. P. DANISH BALLADS translated by E. M. SMITH-DAMPPIER, (Cambridge University Press, 1920). Joli petit volume, bien présenté, mais qui ne donne qu'une idée fort incomplète de la richesse et de la valeur poétique des ballades danesques. Là où l'auteur entend donner des éclaircissements littéraires, les rapprochements et les comparaisons sont insuffisants. Je sais bien qu'on affecte à l'étranger d'ignorer notre littérature populaire française. Elle existe pourtant. Miss Smith-Dampier ne peut pas ne pas la connaître et ne pas savoir que
contraire, le dieu, l'être surnaturel, causant la mort de son adversaire... Beaucoup d'aperçus ingénieux dans tout cela. Quant à l'interprétation des thèmes de ces chants, à leur signification mythique, il va sans dire que le champ reste ouvert à la discussion. Je n'en trouve pas moins le fond de la thèse de Bértha S. Phillpotts tout à fait plausible. Pour ma part, je crois qu'elle est dans le vrai. L. P. DANISH BALLADS translated by E. M. SMITH-DAMPPIER, (Cambridge University Press, 1920). Joli petit volume, bien présenté, mais qui ne donne qu'une idée fort incomplète de la richesse et de la valeur poétique des ballades danesques. Là où l'auteur entend donner des éclaircissements littéraires, les rapprochements et les comparaisons sont insuffisants. Je sais bien qu'on affecte à l'étranger d'ignorer notre littérature populaire française. Elle existe pourtant. Miss Smith-Dampier ne peut pas ne pas la connaître et ne pas savoir que telle de nos vieilles chansons, comme le « Roi Renaud », ou telles de nos rondes enfantines, par exemple, « Sur l'île du Nord un bal y est donné », peuvent sans crainte rivaliser avec ce que les peuples du Nord ont de plus beau en ce genre. Alors ? — Vingt-neuf ballades sont là traduites : neuf historiques, quatre légendaires (?), sept magiques et neuf diverses. Leur choix est affaire de goût. Quelles versions ont été adoptées et pourquoi ? On ne nous l'indique pas, ce qui rend difficile leur vérification. Ainsi, pour le « Thord of Hafsgaard », c'est bien la version A de Grundtvig, tirée du manuscrit de Svaning qui a été suivie. Dans ce cas, qu'est devenu le refrain : « saa vinder mand suerchen » ? Une ballade danoise sans son refrain, c'est un corps sans âme. L. P. Göteborgs Högskolas Årsskrift, 1920, II: MINNESKRIFT... (Wettergren et Kerber. Göteborg, 1920-Pr. 12 Kr.). Le 22 octobre 1920 la Société de Philologie de Göteborg fêta son vingtième anniversaire. A cette occasion elle a publié l'intéressant Volume de variétés ci-dessus annoncé. Tout d'abord et comme de juste c'est par B. Karlgren l'historique de sa activité depuis 1900, un
— Vingt-neuf ballades sont là traduites : neuf historiques, quatre légendaires (?), sept magiques et neuf diverses. Leur choix est affaire de goût. Quelles versions ont été adoptées et pourquoi ? On ne nous l'indique pas, ce qui rend difficile leur vérification. Ainsi, pour le « Thord of Hafsgaard », c'est bien la version A de Grundtvig, tirée du manuscrit de Svaning qui a été suivie. Dans ce cas, qu'est devenu le refrain : « saa vinder mand suerchen » ? Une ballade danoise sans son refrain, c'est un corps sans âme. L. P. Göteborgs Högskolas Årsskrift, 1920, II: MINNESKRIFT... (Wettergren et Kerber. Göteborg, 1920-Pr. 12 Kr.). Le 22 octobre 1920 la Société de Philologie de Göteborg fêta son vingtième anniversaire. A cette occasion elle a publié l'intéressant Volume de variétés ci-dessus annoncé. Tout d'abord et comme de juste c'est par B. Karlgren l'historique de sa activité depuis 1900, un premier volume paru alors, ayant exposé les résultats obtenus pendant les dix premières années. Suit la liste des membres actuels. Puis, ce sont 17 articles ou études de longueur et de valeur variées. Je citerais de Johan Vising « Le français en Angleterre au moyen-âge », de Helmut de Boor. «Les chants populaires des îles Féroé », en allemand, dont la conclusion est qu'ils n'ont rien de primitif, rien de traditionnel, mais que tout y est emprunté à des sources écrites — ce dont, personnellement, je ne suis nullement convaincu. Dans son « Origine du diable de Gogol » (aussi en allemand) Ad. Sterider Petersen expose que ce diable, le célèbre romancier russe l'a emprunté, caractère et physique, aux traditions populaires de la Petite-Russie, mais qu'il s'y ajoute une conception nouvelle d'après laquelle on le rencontre, à l'occasion, habillé en ... Allemand. Primitivement, il n'était jamais et il ne pouvait l'être, question de costume : c'était un monstre noir avec une queue, des ailes de chauve-souris, de grandes cornes, des sabots de cheval et une braise ardente dans la gueule. C'est en Pologne qu'on lui a imaginé un costume, qui ne pouvait être que celui de l'ennemi héréditaire. — Dans
«Les chants populaires des îles Féroé », en allemand, dont la conclusion est qu'ils n'ont rien de primitif, rien de traditionnel, mais que tout y est emprunté à des sources écrites — ce dont, personnellement, je ne suis nullement convaincu. Dans son « Origine du diable de Gogol » (aussi en allemand) Ad. Sterider Petersen expose que ce diable, le célèbre romancier russe l'a emprunté, caractère et physique, aux traditions populaires de la Petite-Russie, mais qu'il s'y ajoute une conception nouvelle d'après laquelle on le rencontre, à l'occasion, habillé en ... Allemand. Primitivement, il n'était jamais et il ne pouvait l'être, question de costume : c'était un monstre noir avec une queue, des ailes de chauve-souris, de grandes cornes, des sabots de cheval et une braise ardente dans la gueule. C'est en Pologne qu'on lui a imaginé un costume, qui ne pouvait être que celui de l'ennemi héréditaire. — Dans « Raynal, Diderot et Polly Baker » J. Viktor Johansson, à propos de la collaboration que Diderot a prêtée à l'abbé Raynal, montre qu'en ce qui concerne le fameux épisode de Polly Baker, celui-ci l'a tiré directement du texte de Franklin. À signaler encore de Elis Wadstein « Die Sprachform des Hildebrandsliedes » et, pour les hellénisants, les notes de Otto Lagerkrantz « Zwei griechische Wörter » [ἀλίζομαι et ἐντοιόοζ] et de Ture Kalén « Griechische Wortdeutungen ». L. P. LABANDE, Avignon au XVe siècle. Monaco et Paris, 1920, in-8°, 723 pages. Prix : 50 fr. Le nouveau volume que M. Labande nous offre aujourd'hui fait partie de la collection des mémoires et documents historiques publiés par ordre du prince de Monaco. L'auteur ne manque pas de rendre un juste hommage à la munificence d'un prince qui manifeste, dans tous les champs de la science, le plus noble souci de propager la vérité. Nous devions déjà à M. Labande un livre sur Avignon au XVème siècle. Il se disposait à lui donner pour suite immédiate une histoire de la même ville au XIVe siècle, c'est-à-dire pendant le long séjour que les papes furent amenés à y faire, lorsque son attention
des Hildebrandsliedes » et, pour les hellénisants, les notes de Otto Lagerkrantz « Zwei griechische Wörter » [ἀλίζομαι et ἐντοιόοζ] et de Ture Kalén « Griechische Wortdeutungen ». L. P. LABANDE, Avignon au XVe siècle. Monaco et Paris, 1920, in-8°, 723 pages. Prix : 50 fr. Le nouveau volume que M. Labande nous offre aujourd'hui fait partie de la collection des mémoires et documents historiques publiés par ordre du prince de Monaco. L'auteur ne manque pas de rendre un juste hommage à la munificence d'un prince qui manifeste, dans tous les champs de la science, le plus noble souci de propager la vérité. Nous devions déjà à M. Labande un livre sur Avignon au XVème siècle. Il se disposait à lui donner pour suite immédiate une histoire de la même ville au XIVe siècle, c'est-à-dire pendant le long séjour que les papes furent amenés à y faire, lorsque son attention fut puissamment distraite de ce projet par la découverte, aux archives de Monaco, d'une liasse de documents concernant Jean-André Grimaldi et sa politique en qualité de gouverneur d'Avignon pendant l'année 1464, c'est-à-dire au moment où le cardinal Julien de La Rovere, en révolte contre le pape Alexandre VI, se présenta dans le Comtat. Ces documents sont uniques : complétés par ceux des riches archives avignonnaises, ils permettent de reconstituer toute l'histoire de ces temps troublés. Mais pour bien en saisir la physionomie, il était nécessaire de pénétrer un personnage énigmatique, le grand adversaire d'Alexandre VI, ce fameux Julien de La Rovere, sur lequel l'histoire en est encore réduite à beaucoup d' « on dit ». Son rôle en particulier à Avignon était à peu près ignoré. M. Labande a donc cru devoir remonter jusqu'à l'année 1464, c'est-à-dire jusqu'à la mort du cardinal Pierre de Foix, légat du Saint-Siège à Avignon. Malgré le titre de son livre, il n'est cependant pas allé plus loin en arrière, parce que c'eût été empiéter sur l'histoire du séjour des papes sur les bords du Rhône, longue et importante étude qui se suffit amplement à elle-même et que M. Labande réserve pour des publications ultérieures.
dans le Comtat. Ces documents sont uniques : complétés par ceux des riches archives avignonnaises, ils permettent de reconstituer toute l'histoire de ces temps troublés. Mais pour bien en saisir la physionomie, il était nécessaire de pénétrer un personnage énigmatique, le grand adversaire d'Alexandre VI, ce fameux Julien de La Rovere, sur lequel l'histoire en est encore réduite à beaucoup d' « on dit ». Son rôle en particulier à Avignon était à peu près ignoré. M. Labande a donc cru devoir remonter jusqu'à l'année 1464, c'est-à-dire jusqu'à la mort du cardinal Pierre de Foix, légat du Saint-Siège à Avignon. Malgré le titre de son livre, il n'est cependant pas allé plus loin en arrière, parce que c'eût été empiéter sur l'histoire du séjour des papes sur les bords du Rhône, longue et importante étude qui se suffit amplement à elle-même et que M. Labande réserve pour des publications ultérieures. Et encore la matière qu'il traite à cette heure est elle-même si développée qu'il n'a pas cru pouvoir l'enclore en un seul volume; elle exigera deux. Dans celui-ci, il se borne à donner l'histoire politique et diplomatique d'Avignon pendant la période qu'il étudie. Il consacrera un second volume aux beaux-arts, à l'instruction publique, aux corporations et confréries, aux mœurs, à la vie interne de la cité. Ce volume est suivi d'un choix de pièces justificatives par lesquelles l'on trouvera notamment des lettres de souverains que les éditeurs de la correspondance de Louis XI et de Charles VIII n'ont pas connues, des brefs pontificaux dont la copie a disparu des registres du Vatican, des lettres de Julien de La Rovere ignorées jusqu'à ce jour. Quoique la reproduction intégrale de pièces dites justificatives s'explique mal à la suite d'un ouvrage où elles sont déjà analysées copieusement dans le texte, elle se justifie ici, car elles permettront à d'autres historiens de déborder le cadre restreint de M. Labande, en faisant mieux connaître les grands événements qui s'accomplirent dans le midi de la France, en Provence principalement, avant ou après la mort du roi René, de préciser les relations de la France avec le
à l'instruction publique, aux corporations et confréries, aux mœurs, à la vie interne de la cité. Ce volume est suivi d'un choix de pièces justificatives par lesquelles l'on trouvera notamment des lettres de souverains que les éditeurs de la correspondance de Louis XI et de Charles VIII n'ont pas connues, des brefs pontificaux dont la copie a disparu des registres du Vatican, des lettres de Julien de La Rovere ignorées jusqu'à ce jour. Quoique la reproduction intégrale de pièces dites justificatives s'explique mal à la suite d'un ouvrage où elles sont déjà analysées copieusement dans le texte, elle se justifie ici, car elles permettront à d'autres historiens de déborder le cadre restreint de M. Labande, en faisant mieux connaître les grands événements qui s'accomplirent dans le midi de la France, en Provence principalement, avant ou après la mort du roi René, de préciser les relations de la France avec le Saint Siège, et d'éclairer d'un jour nouveau ou plus éclatant la figure de personnalités de premier plan, tels que le roi Louis XI et le cardinal de La Rovere. Ai-je besoin d'ajouter que cette nouvelle publication de M. Labande se recommande par une connaissance approfondie du milieu dans lequel il nous transporte, par une abondance presque invraisemblable de matériaux de premier choix, enfin par la conscience scrupuleuse qu'il met à les utiliser ? Eugène WELVERT. E. RODOCANACHI. La Réforme en Italie. Première partie. — Paris, A. Picard ; in-16, 466 pages. Voilà un magnifique sujet, sur lequel beaucoup reste à dire, beaucoup à trouver, et M. Rodocanachi n'y était pas mal préparé par le livre qu'il a jadis consacré à Renée de France (1896). Ce qu'il nous donne est méritoire, puisque le public français ne dispose encore d'aucun ouvrage de quelque étendue, capable de le renseigner avec plénitude sur ce grand problème de l'échec de la Réforme en Italie. Le livre de M. R. lui apprendra beaucoup, d'autant plus que cette « première partie » en annonce au moins une seconde. On y trouvera enregistrés à peu près tous les faits importants déjà connus, mais épars jusqu'ici dans des vingtaines
nous transporte, par une abondance presque invraisemblable de matériaux de premier choix, enfin par la conscience scrupuleuse qu'il met à les utiliser ? Eugène WELVERT. E. RODOCANACHI. La Réforme en Italie. Première partie. — Paris, A. Picard ; in-16, 466 pages. Voilà un magnifique sujet, sur lequel beaucoup reste à dire, beaucoup à trouver, et M. Rodocanachi n'y était pas mal préparé par le livre qu'il a jadis consacré à Renée de France (1896). Ce qu'il nous donne est méritoire, puisque le public français ne dispose encore d'aucun ouvrage de quelque étendue, capable de le renseigner avec plénitude sur ce grand problème de l'échec de la Réforme en Italie. Le livre de M. R. lui apprendra beaucoup, d'autant plus que cette « première partie » en annonce au moins une seconde. On y trouvera enregistrés à peu près tous les faits importants déjà connus, mais épars jusqu'ici dans des vingtaines de volumes et de revues qu'il est souvent difficile d'atteindre. Est-ce à dire que l'entreprise tentée par M. R. comble la lacune dont se plaignent les historiens de la Renaissance ? Il est permis d'en douter. Car, en premier lieu, nous ne trouvons pas l'œuvre d'une recherche originale; or ce qui a été publié jusqu'à présent est trop fragmentaire pour permettre de faire la synthèse d'une question aussi complexe. Il est entendu que M. R. n'a rien voulu faire de plus qu'un livre de vulgarisation; mais justement le sujet est un de ceux où les travaux préalables sont trop peu avancés pour se prêter à une vulgarisation d'un caractère tant soit peu définitif; celle-ci ne devrait tendre actuellement qu'à signaler les points obscurs à côté des parties mieux éclairées, et à faire le départ exact entre ce que nous savons et ce qui nous échappe. Un inventaire de ce genre serait un programme de recherches à entreprendre, dont chacun aperçoit l'utilité. M. R. ne paraît pas avoir songé à cela, et voici un second grief : il n'a pas de plan; on ne sait où il nous conduit; le sait-il bien lui-même ? Il ne consacre pas une ligne d'introduction
qui a été publié jusqu'à présent est trop fragmentaire pour permettre de faire la synthèse d'une question aussi complexe. Il est entendu que M. R. n'a rien voulu faire de plus qu'un livre de vulgarisation; mais justement le sujet est un de ceux où les travaux préalables sont trop peu avancés pour se prêter à une vulgarisation d'un caractère tant soit peu définitif; celle-ci ne devrait tendre actuellement qu'à signaler les points obscurs à côté des parties mieux éclairées, et à faire le départ exact entre ce que nous savons et ce qui nous échappe. Un inventaire de ce genre serait un programme de recherches à entreprendre, dont chacun aperçoit l'utilité. M. R. ne paraît pas avoir songé à cela, et voici un second grief : il n'a pas de plan; on ne sait où il nous conduit; le sait-il bien lui-même ? Il ne consacre pas une ligne d'introduction à dire ce qu'il a voulu faire — dans quel ordre, par quelle méthode —, à indiquer notamment quelles limites il a tracées entre sa première partie et la suivante. Un très distingué académicien, rendant compte de son livre avec une grande volonté d'indulgence, écrit à plusieurs reprises : « Voilà ce qu'il eût été bon de signaler; ce sera sans doute pour la seconde partie ». Et si la lacune se retrouve dans la seconde partie, on pourra dire : « Attendons la troisième, ou la dixième ! » Pourquoi non ? Quand un livre commence et se développe au hasard, il n'y a aucune raison pour qu'il ait une fin. Le premier chapitre est intitulé « Caractère de la Réforme en Italie ». C'est mettre la charrue avant les boeufs, car ce caractère ne peut être défini qu'après l'enquête méthodique qu'il s'agit précisément de faire; on eût mieux compris une vue d'ensemble sur le catholicisme italien au XVIe siècle et au début du XVIIe siècle. Cela eût permis d'éviter bien des confusions; celle-ci, fondamentale, par exemple: on lit dès la p. 1: « L'hérésie italienne fut concentrée, humble et méditative; elle s'attaque plutôt à la discipline qu'aux dogmes,
Voilà ce qu'il eût été bon de signaler; ce sera sans doute pour la seconde partie ». Et si la lacune se retrouve dans la seconde partie, on pourra dire : « Attendons la troisième, ou la dixième ! » Pourquoi non ? Quand un livre commence et se développe au hasard, il n'y a aucune raison pour qu'il ait une fin. Le premier chapitre est intitulé « Caractère de la Réforme en Italie ». C'est mettre la charrue avant les boeufs, car ce caractère ne peut être défini qu'après l'enquête méthodique qu'il s'agit précisément de faire; on eût mieux compris une vue d'ensemble sur le catholicisme italien au XVIe siècle et au début du XVIIe siècle. Cela eût permis d'éviter bien des confusions; celle-ci, fondamentale, par exemple: on lit dès la p. 1: « L'hérésie italienne fut concentrée, humble et méditative; elle s'attaque plutôt à la discipline qu'aux dogmes, aux représentants de l'Église qu'à l'Église elle-même ». Mais alors il ne s'agit pas d'hérésie; il s'agit de cette aspiration à des réformes nécessaires, dont les interprètes ont été tous les grands chrétiens du Moyen-Âge, des papes comme Grégoire VII, des saints comme François d'Assise, des poètes comme Dante; où est l'hérésie en cela? Continuons: p. 3: « Pendant un fort long temps, les protestants ne mirent pas en Italie cette vivacité dans la discussion ni cette violence dans les moyens d'action qu'ils apportèrent ailleurs; la Réforme fut conciliante au début et ne se montra pas du tout hostile au Saint-Siège et à l'Église romaine ». Cette absence d'hostilité aurait pu suggérer à M. R. l'idée que, « au début », il n'était nullement question de « protestantisme », mais bien de cette liberté de discussion, même sur certaines interprétations du dogme, dont le catholicisme médiéval italien avait toujours très largement usé. Il n'y avait là rien de bien nouveau; l'innovation vint de la papauté, qui se mit à réprimer toute discussion lorsqu'elle y vit un danger politique; alors la scène changea. Quand, pour quelles raisons, sous quelles influences, avec quels effets pour l'Église elle-même, entra-t-elle dans cette nouvelle voie?
est l'hérésie en cela? Continuons: p. 3: « Pendant un fort long temps, les protestants ne mirent pas en Italie cette vivacité dans la discussion ni cette violence dans les moyens d'action qu'ils apportèrent ailleurs; la Réforme fut conciliante au début et ne se montra pas du tout hostile au Saint-Siège et à l'Église romaine ». Cette absence d'hostilité aurait pu suggérer à M. R. l'idée que, « au début », il n'était nullement question de « protestantisme », mais bien de cette liberté de discussion, même sur certaines interprétations du dogme, dont le catholicisme médiéval italien avait toujours très largement usé. Il n'y avait là rien de bien nouveau; l'innovation vint de la papauté, qui se mit à réprimer toute discussion lorsqu'elle y vit un danger politique; alors la scène changea. Quand, pour quelles raisons, sous quelles influences, avec quels effets pour l'Église elle-même, entra-t-elle dans cette nouvelle voie? Ce sont des questions que M. R. ne s'est même pas posées. On parle parfois cependant des tentatives inutiles de conciliation avec les luthériens qui eurent lieu à Ratisbonne en 1540, et où le cardinal Contarini joua un rôle important; et en effet la répression ne commença, en Italie, qu'après cette date. Jusqu'au contraire, on peut donc penser qu'avant 1542 ou 1642, il n'y eut pas de « protestants » en Italie, mais seulement des catholiques réformistes. Et alors pourquoi s'étonner qu'un Juan de Valdès, mort en 1541, assistât à la messe, communiât, accomplît les pratiques que commande l'Église catholique, « ce qui ne l'empêchait pas de se livrer à une ardente propagande réformiste » (p. 226)? Cet état d'esprit a été général en Italie de 1520 à 1540, et c'est ce qu'il y aurait eu lieu d'expliquer. Cet historien pousse d'ailleurs loin le mépris des dates: il expose avec soin pourquoi les Italiens accueillirent mieux les doctrines de Luther que celles de Calvin; mais il ne s'avise pas que, dès 1519, les écrits de Luther pénétrèrent en Italie, tandis que l'Institution de Calvin est de 1535 — et cela est assez suggestif. Ailleurs (p. 39), il énumère les humanistes