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le livrer au clergé franke. On n'a pas à faire ici l'histoire de ces règnes, mais à indiquer nettement la révolution qu'ils consommèrent et dont notre province, qui n'a pas d'histoire à cette époque, subira les conséquences bonnes et mauvaises. LA BRESSE ET LE BUGEY. La cause qui détermina la réaction religieuse du VIIIe siècle finissant ne fut ni le caprice dévot de Pépin, ni le génie fort réel, mais fort peu éclairé de Charlemagne. Ce fut d'abord l'incurable barbarie de l'aristocratie franke et son absolue impuissance à rien organiser : on venait de la voir obligée de s'emparer des biens d'église, n'ayant plus rien à dévorer et ne sachant vivre que de proie. Pour se soustraire à son effroyable joug, on venait de voir la moitié la plus civilisée de la Gaule appeler les Arabes ou les accepter. — C'est, secondement, que l'église Franke qui allait lentement la supplanter, si barbare que cette église fût elle-même, lui était supérieure par deux endroits. Étant après tout l'Église, elle gardait inconsciemment peut-être des parties de la tradition romaine, lesquelles, si minces qu'elles fussent, la rendaient relativement apte à gouverner. Et on lisait l'Évangile, sinon chez ses hautes dignités, du moins dans ses couvents, ce qui la rendait relativement apte à enseigner. D'accord avec Charlemagne, cette église tenta deux choses très grandes et paraissant connues : 1° Elle voulut refaire l'institution chrétienne, presque détruite chez nous, ce qui était à un haut degré méritoire et malaisé. Elle y réussit en somme dans la mesure du possible. Les Capitulaires nous renseignent là-dessus. Nous y voyons, entre autres choses, quel honnête et persévérant effort fut fait pour remédier à un désordre qui viciait l'institution, pour arracher le glaive des mains des évêques franks. Nous y voyons combien cet effort soulevait de défiance et de répugnance. « Audivimus (c'est Charlemagne qui parle) quosdam nos suspectes habere propter quod concessimus episcopis ut in hostes non irent, neque arma ferrent »... (Cap. VII, 104). On nous suspecte de malveillance pour l'Église parce que nous avons concédé aux évêques de ne plus porter les armes... On suppose que
ses couvents, ce qui la rendait relativement apte à enseigner. D'accord avec Charlemagne, cette église tenta deux choses très grandes et paraissant connues : 1° Elle voulut refaire l'institution chrétienne, presque détruite chez nous, ce qui était à un haut degré méritoire et malaisé. Elle y réussit en somme dans la mesure du possible. Les Capitulaires nous renseignent là-dessus. Nous y voyons, entre autres choses, quel honnête et persévérant effort fut fait pour remédier à un désordre qui viciait l'institution, pour arracher le glaive des mains des évêques franks. Nous y voyons combien cet effort soulevait de défiance et de répugnance. « Audivimus (c'est Charlemagne qui parle) quosdam nos suspectes habere propter quod concessimus episcopis ut in hostes non irent, neque arma ferrent »... (Cap. VII, 104). On nous suspecte de malveillance pour l'Église parce que nous avons concédé aux évêques de ne plus porter les armes... On suppose que nous voulons ôter au sacerdoce ses honneurs... Aujourd'hui les fidèles croient le pape détruit s'il ne règne plus. Ils croyaient alors les évêques ruinés s'ils déposaient le heaume et la cotte de mailles. Réunis en concile, les évêques secondent le prince. Mais les prescriptions incessamment réitérées de ces assemblées prouveraient déjà qu'ils n'obéissaient pas tous aux canons par eux édictés. Les faits qui se produiront sous les règnes suivants le montrent encore mieux. Mais Alcuin, Leydrade, Clément; des Anglais, des Irlandais, un Pisan appelés par Charlemagne établissaient l'École du franais où ils enseignaient ce qui restait de la science. Mais ces survivants un peu mornes et un peu débiles des deux antiquités presque abolies créaient dans les couvents de Corbie, de Reims, de Fulda, de Saint-Gall, de l'Île-Barbe, d'autres écoles plus humbles où l'on copiait les manuscrits. Mais ce même Charlemagne qui a établi la dîme travaillait, la dernière année de sa vie, à épurer le texte des Évangiles. L'avenir du Christianisme et de la société européenne est dans ces faits en germe. 2° L'église Franke voulut encore, conduite en cela par l'église de Rome, refaire l'empire romain, bien plus détruit chez nous que le Christianisme. Témoins pour notre malheur
déjà qu'ils n'obéissaient pas tous aux canons par eux édictés. Les faits qui se produiront sous les règnes suivants le montrent encore mieux. Mais Alcuin, Leydrade, Clément; des Anglais, des Irlandais, un Pisan appelés par Charlemagne établissaient l'École du franais où ils enseignaient ce qui restait de la science. Mais ces survivants un peu mornes et un peu débiles des deux antiquités presque abolies créaient dans les couvents de Corbie, de Reims, de Fulda, de Saint-Gall, de l'Île-Barbe, d'autres écoles plus humbles où l'on copiait les manuscrits. Mais ce même Charlemagne qui a établi la dîme travaillait, la dernière année de sa vie, à épurer le texte des Évangiles. L'avenir du Christianisme et de la société européenne est dans ces faits en germe. 2° L'église Franke voulut encore, conduite en cela par l'église de Rome, refaire l'empire romain, bien plus détruit chez nous que le Christianisme. Témoins pour notre malheur de plusieurs tentatives du même genre, nous avons appris comme elles sont vaines. On refait une institution peut-être : on ne recommence pas l'histoire. L'entreprise chimérique échoua donc après un court semblant de succès. L'instrument de cette double restauration fut chez nous l'un des familiers de l'Empereur, Leydrade. Né dans la LA BRESSE ET LE BUGEY. 39 Norique, appelé pour son savoir à la cour d'Aix, il y fut investi de fonctions bien nouvelles dans le palais d'un roi frank : il fut bibliothécaire et conserva le titre même après en avoir reçu d'autres plus lourds à porter. Nous le voyons bientôt Missus dominici, légat du prince dans la Narbonnaise. C'est par ces légats « dictateurs ambulants et permanents, bien plus que par des décrets sans cesse réitérés, donc rarement obéis, que l'action du pouvoir atteignait les limites d'un état immense dont Charlemagne, deux ans avant sa mort seulement, fit faire une notice, indiquant par écrit les bénéfices des comtes, des évêques, etc., et les fiscs afin qu'il pût savoir ce qu'il possédait en propre » (Fauriel et Baluze, cap. I, 498). La mission de Leydrade avait pour but de rétablir l'ordre troublé incessamment et de plus d'une façon sur
la LA BRESSE ET LE BUGEY. 39 Norique, appelé pour son savoir à la cour d'Aix, il y fut investi de fonctions bien nouvelles dans le palais d'un roi frank : il fut bibliothécaire et conserva le titre même après en avoir reçu d'autres plus lourds à porter. Nous le voyons bientôt Missus dominici, légat du prince dans la Narbonnaise. C'est par ces légats « dictateurs ambulants et permanents, bien plus que par des décrets sans cesse réitérés, donc rarement obéis, que l'action du pouvoir atteignait les limites d'un état immense dont Charlemagne, deux ans avant sa mort seulement, fit faire une notice, indiquant par écrit les bénéfices des comtes, des évêques, etc., et les fiscs afin qu'il pût savoir ce qu'il possédait en propre » (Fauriel et Baluze, cap. I, 498). La mission de Leydrade avait pour but de rétablir l'ordre troublé incessamment et de plus d'une façon sur les marches d'Espagne : les officiers du prince faisaient par là commerce des dignités ecclésiastiques et autres, ou les donnaient en dot à leurs enfants... L'évêque d'Urgel, Félix, niait la divinité de Jésus et faisait des prosélytes à cette hérésie vivace entre toutes. Le succès de Leydrade dans cette mission épineuse contribua à le faire nommer à l'évêché de Lyon, où la doctrine de Félix s'était propagée. Le bibliothécaire-évêque trouva à Lyon tout à refaire. Les églises étaient en ruines, les prêtres errants ; les biens ecclésiastiques usurpés, vendus, affermés, se transmettaient d'une génération à l'autre par voie d'héritage. Il rebâtit les églises, quelques monuments profans, tels que les portiques, le forum de Trajan. Il rappela la population émigrée. Il fonda le chapitre de Saint-Jean, c'est-à-dire qu'il soumit le clergé de sa cathédrale à la vie en commun et à une règle embrassant tous ses devoirs. Il construisit à côté de l'église métropolitaine le cloître dont la Manécanterie actuelle est peut-être un débris. Là fut établie l'école des chantres à la tête de laquelle fut mis le diacre Florus, où l'on enseignait le texte, le sens, la récitation des offices. La discipline détruite par le caprice des dignitaires franks fut
épineuse contribua à le faire nommer à l'évêché de Lyon, où la doctrine de Félix s'était propagée. Le bibliothécaire-évêque trouva à Lyon tout à refaire. Les églises étaient en ruines, les prêtres errants ; les biens ecclésiastiques usurpés, vendus, affermés, se transmettaient d'une génération à l'autre par voie d'héritage. Il rebâtit les églises, quelques monuments profans, tels que les portiques, le forum de Trajan. Il rappela la population émigrée. Il fonda le chapitre de Saint-Jean, c'est-à-dire qu'il soumit le clergé de sa cathédrale à la vie en commun et à une règle embrassant tous ses devoirs. Il construisit à côté de l'église métropolitaine le cloître dont la Manécanterie actuelle est peut-être un débris. Là fut établie l'école des chantres à la tête de laquelle fut mis le diacre Florus, où l'on enseignait le texte, le sens, la récitation des offices. La discipline détruite par le caprice des dignitaires franks fut remise en honneur. Les couvents détruits par les Arabes furent relevés et repeuplés. La bibliothèque la plus considérable du temps fut réunie à l'Ile-Barbe où l'Evêque allait se reposer au milieu de quatre-vingt-dix solitaires conduits par Benoît d'Aniane, copiant là les manuscrits, rédigeant les chartes. En 773, en 781, en 800, Charlemagne vint visiter son bibliothécaire en ce site charmant décoré de chapelles de marbre. Il y lut des livres de Leydrade dont quelques fragments sont conservés. Les moines du lieu, en leurs chroniques, nous ont conservé le portrait du grand empereur le plus ressemblant. En son souci de relever matériellement et moralement sa ville, notre évêque n'oublia pas le reste de son diocèse. Pour rétablir chez nous la vie et la culture chrétienne, il choisit, des maisons renversées par l'invasion arabe, la plus ancienne et la plus révérée, celle que nous avons vu fonder par Domitien au IIIe siècle. Il tira Saint-Rambert de ses ruines et y laissa cinquante-six religieux « vivant dans la régularité », c'est-à-dire travaillant et priant. La ville relevée par Leydrade, comparée à celle qui, soixante-dix ans en cà, avait reçu le coup de grâce des Arabes, était bien chauve, bien pauvre et bien triste.
800, Charlemagne vint visiter son bibliothécaire en ce site charmant décoré de chapelles de marbre. Il y lut des livres de Leydrade dont quelques fragments sont conservés. Les moines du lieu, en leurs chroniques, nous ont conservé le portrait du grand empereur le plus ressemblant. En son souci de relever matériellement et moralement sa ville, notre évêque n'oublia pas le reste de son diocèse. Pour rétablir chez nous la vie et la culture chrétienne, il choisit, des maisons renversées par l'invasion arabe, la plus ancienne et la plus révérée, celle que nous avons vu fonder par Domitien au IIIe siècle. Il tira Saint-Rambert de ses ruines et y laissa cinquante-six religieux « vivant dans la régularité », c'est-à-dire travaillant et priant. La ville relevée par Leydrade, comparée à celle qui, soixante-dix ans en cà, avait reçu le coup de grâce des Arabes, était bien chauve, bien pauvre et bien triste. Entre le sombre édifice de la Manécanterie, ses arcatures, lourdes et aveugles, et les travées d'un portique grec pleines de lumière et d'air, il y a la même différence qu'entre ce monde riant où Périclès a vécu et notre vil siècle barbare. Au contraire les couvents rebâtis par Leydrade dans l'îlot charmant de la Saône et dans la solitude verte de Saint-Rambert, ressemblaient assez matériellement à ceux qu'ils remplaçaient. On y tenait à peu près les mêmes dogmes, on y disait avec un accent plus rude les mêmes prières, on y copiait les mêmes manuscrits. La différence, c'est que ces prières on les entendait mal ; c'est que ces manuscrits on ne les comprenait plus beaucoup. En leur caducité et décrépitude, les Latins des VIe et VIIIe siècles gardaient du moins leur langue et par elle l'accès à toutes les sources. Les hommes du IXe siècle commençant parlent ce rude et informe dialecte dont le serment de Lothaire en 842 sera presque l'unique « specimen conservé ; qui n'était point écrit, et qui les séparait invinciblement de ce qui restait encore de civilisation en Italie, en Provence, en Espagne... » Le promoteur de ce mouvement de renaissance (factice un peu),
l'îlot charmant de la Saône et dans la solitude verte de Saint-Rambert, ressemblaient assez matériellement à ceux qu'ils remplaçaient. On y tenait à peu près les mêmes dogmes, on y disait avec un accent plus rude les mêmes prières, on y copiait les mêmes manuscrits. La différence, c'est que ces prières on les entendait mal ; c'est que ces manuscrits on ne les comprenait plus beaucoup. En leur caducité et décrépitude, les Latins des VIe et VIIIe siècles gardaient du moins leur langue et par elle l'accès à toutes les sources. Les hommes du IXe siècle commençant parlent ce rude et informe dialecte dont le serment de Lothaire en 842 sera presque l'unique « specimen conservé ; qui n'était point écrit, et qui les séparait invinciblement de ce qui restait encore de civilisation en Italie, en Provence, en Espagne... » Le promoteur de ce mouvement de renaissance (factice un peu), je veux dire Charlemagne, était assurément chrétien, mais quand sa cinquième femme mourut, il prit quatre concubines. Il aimait la science d'un naïf amour, il parlait, dit-on, un peu latin et un peu grec ; mais il ne savait pas écrire. Il se peut qu'en 773, année où il tint un synode à Genève, ou à l'un des deux voyages qu'il fit à Rome en 781 et en 800, nous ayons vu passer chez nous ce singulier lettré et ce singulier catholique. Le principal événement de son règne dans notre petit pays, ce serait, avec le rétablissement des couvents, l'établissement de la Dime. Si, comme tous les historiens le répètent, Charlemagne avait établi la Dime. Mais il n'en est rien. L'impôt du dixième existait, au profit de l'Etat, sous les empereurs païens. Les rois Franks l'ont perçu. En 560, c'est-à-dire la dernière année de sa vie, le fils de Clovis, Clotaire, en exempta les biens d'église qui le payaient eux-mêmes. Sept ans après, le concile de Tours réclame la Dime pour le clergé à titre d'aumône. En 585, le second concile de Mâcon la demande comme due et excommunie ceux qui la refusent. En fin, Charlemagne la devolue régulièrement aux
un synode à Genève, ou à l'un des deux voyages qu'il fit à Rome en 781 et en 800, nous ayons vu passer chez nous ce singulier lettré et ce singulier catholique. Le principal événement de son règne dans notre petit pays, ce serait, avec le rétablissement des couvents, l'établissement de la Dime. Si, comme tous les historiens le répètent, Charlemagne avait établi la Dime. Mais il n'en est rien. L'impôt du dixième existait, au profit de l'Etat, sous les empereurs païens. Les rois Franks l'ont perçu. En 560, c'est-à-dire la dernière année de sa vie, le fils de Clovis, Clotaire, en exempta les biens d'église qui le payaient eux-mêmes. Sept ans après, le concile de Tours réclame la Dime pour le clergé à titre d'aumône. En 585, le second concile de Mâcon la demande comme due et excommunie ceux qui la refusent. En fin, Charlemagne la devolue régulièrement aux clercs. Toutefois elle ne rentrait pas exactement ; ainsi en 794, comme à la moisson on trouva les épis vides, ce même concile de Frankfort qui condamna l'évêque d'Urgel, déclara que les démons avaient dévoré le grain parce que le peuple ne payait pas la Dime (Baluze, cap. i. 267). Cette question a été élucidée, dès le IXe siècle, par un des nôtres, Philibert Collet, dans ses Entretiens sur les Dimes. (Voir surtout pages 156 et suiv.) XVIII. L'Empire barbare. Agobard évêque de Lyon. Barnard évêque de Vienne (800-842). En 799, les neveux du Pape précédent avaient jeté Léon III nu dans une geôle et tenté de lui arracher la langue et les yeux. Léon s'enfuit. En 800, Charlemagne vint à Rome, jugea entre le Pape et ses adversaires, le 24 décembre. Le 25, le Pape posa une couronne sur la tête du roi Frank et les Romains le saluèrent Auguste et empereur, après quoi Léon se prosterna devant Charles « et l'adora ». (Eginhard.) Seize ans plus tard, Louis-le-Pieux, fils de Charles, invite Etienne, successeur de Léon, à venir le sacrer à Reims ; il va recevoir le Pontife à un mille de la ville « et se prosterne
Cette question a été élucidée, dès le IXe siècle, par un des nôtres, Philibert Collet, dans ses Entretiens sur les Dimes. (Voir surtout pages 156 et suiv.) XVIII. L'Empire barbare. Agobard évêque de Lyon. Barnard évêque de Vienne (800-842). En 799, les neveux du Pape précédent avaient jeté Léon III nu dans une geôle et tenté de lui arracher la langue et les yeux. Léon s'enfuit. En 800, Charlemagne vint à Rome, jugea entre le Pape et ses adversaires, le 24 décembre. Le 25, le Pape posa une couronne sur la tête du roi Frank et les Romains le saluèrent Auguste et empereur, après quoi Léon se prosterna devant Charles « et l'adora ». (Eginhard.) Seize ans plus tard, Louis-le-Pieux, fils de Charles, invite Etienne, successeur de Léon, à venir le sacrer à Reims ; il va recevoir le Pontife à un mille de la ville « et se prosterne trois fois devant lui ». (Thegan.) En ce court espace de seize années, la génération précédente, celle-là même qui avait dépouillé les églises sous Charles Martel, était décédée, ou avait été remplacée aux affaires par une autre sortie des écoles d'Alcuin et de Leydrade. Il faut redescendre du IXe au Xe siècle pour voir se produire dans les esprits une évolution aussi rapide. Toutefois celle du IXe siècle a été de beaucoup la plus complète et la plus durable. Nous avons le goût de l'ordre et volontiers nous prendrions parti pour Charlemagne, sinon pour Charles-le-Chauve, contre ceux qui seront les féodaux demain. Mais voyons bien. La Rome franque du grand Charles est née vieille ; on le sent à sa contenance devant l'invasion normande. Elle n'a ni la vitalité, ni la fécondité relative de sa soeur aînée la Rome grecque du Bosphore. Elle n'eût pas arrêté les Turcs, ni bâti Sainte-Sophie, ni peint les fresques de l'Athos. Si peu complaisant que je sois pour le Moyen-Âge qui vient, je ne puis méconnaître sa supériorité sur les deux Byzances. Or la longue émeute et révolte confuse, turbulente et violente qui sapa l'œuvre des quatre grands Carolingiens et la renversa, contient en
Xe siècle pour voir se produire dans les esprits une évolution aussi rapide. Toutefois celle du IXe siècle a été de beaucoup la plus complète et la plus durable. Nous avons le goût de l'ordre et volontiers nous prendrions parti pour Charlemagne, sinon pour Charles-le-Chauve, contre ceux qui seront les féodaux demain. Mais voyons bien. La Rome franque du grand Charles est née vieille ; on le sent à sa contenance devant l'invasion normande. Elle n'a ni la vitalité, ni la fécondité relative de sa soeur aînée la Rome grecque du Bosphore. Elle n'eût pas arrêté les Turcs, ni bâti Sainte-Sophie, ni peint les fresques de l'Athos. Si peu complaisant que je sois pour le Moyen-Âge qui vient, je ne puis méconnaître sa supériorité sur les deux Byzances. Or la longue émeute et révolte confuse, turbulente et violente qui sapa l'œuvre des quatre grands Carolingiens et la renversa, contient en puissance et en germe la société du Moyen-Âge, si originale et neuve, et vivace, et que nous avons tant de mal à détruire. À l'histoire générale de raconter le grand événement du règne de Louis-le-Pieux, la dislocation de cet empire si laborieusement édifié par Charlemagne et Pépin. Qu'est-ce qui le ruina ? Le manque de conformité et d'harmonie entre la réalité des choses et le rêve des deux Carolingiens. En réalité la société, aristocratique déjà dans la vieille Gaule, aristocratique dans la Gaule latinisée, l'est devenue, s'il se peut, davantage après l'occupation franque, et avec plus d'emportement. N'avons-nous pas vu déjà, au VIIIe siècle, cette aristocratie réussir à constituer une féodalité première moitié latine, moitié barbare, laïque surtout en Aquitaine, épiscopale en Bourgogne ? L'invasion arabe détruisit son œuvre, mais ne la détruisit pas, elle. Charles Martel l'enregistra vingt-sept ans en la gorgeant de biens d'église. Sous ses deux successeurs, cette discipline plus méthodique, plus pesante alla à l'asservissement. Avec le concours actif de l'Église de Rome, seule restée romaine en Occident, on voulut romaniser cette aristocratie, et l'assujettir au moment même où, la guerre aidant et les révolutions, elle achevait de se faire toute barbare, de s'unifier et de
ruina ? Le manque de conformité et d'harmonie entre la réalité des choses et le rêve des deux Carolingiens. En réalité la société, aristocratique déjà dans la vieille Gaule, aristocratique dans la Gaule latinisée, l'est devenue, s'il se peut, davantage après l'occupation franque, et avec plus d'emportement. N'avons-nous pas vu déjà, au VIIIe siècle, cette aristocratie réussir à constituer une féodalité première moitié latine, moitié barbare, laïque surtout en Aquitaine, épiscopale en Bourgogne ? L'invasion arabe détruisit son œuvre, mais ne la détruisit pas, elle. Charles Martel l'enregistra vingt-sept ans en la gorgeant de biens d'église. Sous ses deux successeurs, cette discipline plus méthodique, plus pesante alla à l'asservissement. Avec le concours actif de l'Église de Rome, seule restée romaine en Occident, on voulut romaniser cette aristocratie, et l'assujettir au moment même où, la guerre aidant et les révolutions, elle achevait de se faire toute barbare, de s'unifier et de prendre de nouvelles forces dans cette unité. Ebroïn, au VIIIe siècle, avait contre lui deux aristocraties toujours divisées. Au IXe, contre Louis-le-Pieux et son fils, il n'y en a plus qu'une faite de la fusion des deux. Celle-ci disloquera le maillot de momie dans lequel des politiques chimériques veulent la garrotter. Le déchirement fut vivement combattu, et fut retardé par l'Église romaine et cette élite de l'Église franche qui avaient aidé à refaire l'Empire et furent inhabiles et impuissantes à le faire durer. Au premier rang, ce n'est pas assez dire : à la tête des prélats qui combattirent tantôt pour Louis-le-Débonnaire, tantôt pour ses parricides enfants, toujours pour le maintien de l'unité si artificielle de l'Empire, pour un ordre sans doute désirable, mais sans base réellement solide, il faut montrer l'Évêque de Lyon, Agobard, c'est-à-dire notre Évêque (de plus seigneur de fait vraisemblablement du pagus Lugdunensis, devenu le Comté de Lyon et dont nous faisions partie). Agobard fut d'abord chœurévêque, episcopus vîllanus, le délégué, si l'on aime mieux, de Leydrade, pour gouverner la partie rurale du diocèse. Leydrade le fit ensuite élire pour son successeur par le clergé et le peuple lyonnais. Agobard fut, sous plusieurs rapports, un esprit