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bons que soient ses chiens, il ne court jamais deux lièvres à la fois. ED. HARVILLE. La Philosophie du siècle Les cent ans que l'homme va finir de consommer furent d'excellente nourriture spirituelle. Aucun système de philosophie n'a pu se construire sur des données certaines malgré tant de controverses aucune littérature n'a su s'imposer malgré tant de fatras; aucune politique ne s'est établie malgré tant de discours et de meurtres. Quel plus bel enseignement sur la vanité des systèmes? Le siècle naquit avec l'ambition d'instaurer hors de tout symbole liturgique une morale autoritaire et décisive émanée de la Raison pure. Sur quoi Kant écrivit tant de naïvetés! "Nous ferons, disaient les sophistes du temps, une morale plus belle que la morale religieuse parce qu'elle ne reposera point sur l'espoir intéressé de la récompense éternelle nous investirons l'âme humaine de la qualité de juge. La conscience nous vaudra de magnifiques satisfactions si les actes sont de bien; elle nous molestera terriblement s'ils sont de mal. Voilà la sanction suprême, et, par là, nous initierons les peuples à la liberté, les ayant affranchis des tyrans et des prêtres." Tant elle travailla dans son tribunal, cette bonne conscience, qu'elle est devenue aveugle. Le bien et le mal ne se distinguent plus. L'âme humaine cherche ses lunettes. Si les raisonneurs de ce temps-là subissent dans l'autre monde une vie afflictive, le démon attaché à leurs personnes les doit souvent ramener sur terre pour leur présenter le gâchis innommable engendré par leurs divagations. Quel affreux supplice Imagine-t-on Volney, par exemple, le célèbre auteur des Ruines, revenu dans nos capitales sous la griffe du fantôme qu'il évoquait en ses livres afin de lui faire dire tant d'émphatiques absurdités? Rien de plus gai que les paroles du génie éduquant le voyageur assis sur les décombres de la cité asiatique. Il conseille une manière de morale où la conscience travestie en sous-préfet de concours agricole prime, dans le troupeau des actions humaines, les produits les plus favorables à l'élevage des idées libertaires. Ah! les dates qui passèrent depuis les Trois Glorieuses, la Révolution de Février, le Deux Décembre,
bien et le mal ne se distinguent plus. L'âme humaine cherche ses lunettes. Si les raisonneurs de ce temps-là subissent dans l'autre monde une vie afflictive, le démon attaché à leurs personnes les doit souvent ramener sur terre pour leur présenter le gâchis innommable engendré par leurs divagations. Quel affreux supplice Imagine-t-on Volney, par exemple, le célèbre auteur des Ruines, revenu dans nos capitales sous la griffe du fantôme qu'il évoquait en ses livres afin de lui faire dire tant d'émphatiques absurdités? Rien de plus gai que les paroles du génie éduquant le voyageur assis sur les décombres de la cité asiatique. Il conseille une manière de morale où la conscience travestie en sous-préfet de concours agricole prime, dans le troupeau des actions humaines, les produits les plus favorables à l'élevage des idées libertaires. Ah! les dates qui passèrent depuis les Trois Glorieuses, la Révolution de Février, le Deux Décembre, la Commune!! Bon Volney! Tout cela pour que M. Ranc, ex-membre de la Commune amnistié, pour que nos ministres instruits par le funeste exemple de Louis XVI, n'hésitent point à ordonner la fusillade opportune. Le 3 mai dernier, un personnage officiel parlait de l'époux de Marie-Antoinette. "Et dire tout de même que si ce monsieur-là avait eu la poigne de Constans, s'écria quelqu'un, jamais il n'eût connu la caresse de Samson!" Bon Volney, voilà donc la pratique de tes rêves aux jours du succès? La théorie des évolutions sociales s'exprime par la philosophie spéculative de l'époque où elles se meuvent. Si la pratique du siècle aboutit à des résultats négatifs, sa théorie philosophique amène à des conclusions pareilles. Savez-vous la déduction finale de tant de querelles critiques, éclectiques, positivistes, évolutionnistes? On en revient au vieux thème toujours vrai des sophistes grecs l'identité des contraires. Le oui et le non ne sont que les apparences d'une même idée qui existe en moi hors de son affirmation ou de sa négation, choses simplement relatives, sensationnelles et momentanées. Cette thèse, soutenue jusqu'à ce jour par certains partisans de l'idéalisme d'Hégel, vient se confirmer par les déductions positivistes d'un sociologue remarquable, M. de Roberty,
même que si ce monsieur-là avait eu la poigne de Constans, s'écria quelqu'un, jamais il n'eût connu la caresse de Samson!" Bon Volney, voilà donc la pratique de tes rêves aux jours du succès? La théorie des évolutions sociales s'exprime par la philosophie spéculative de l'époque où elles se meuvent. Si la pratique du siècle aboutit à des résultats négatifs, sa théorie philosophique amène à des conclusions pareilles. Savez-vous la déduction finale de tant de querelles critiques, éclectiques, positivistes, évolutionnistes? On en revient au vieux thème toujours vrai des sophistes grecs l'identité des contraires. Le oui et le non ne sont que les apparences d'une même idée qui existe en moi hors de son affirmation ou de sa négation, choses simplement relatives, sensationnelles et momentanées. Cette thèse, soutenue jusqu'à ce jour par certains partisans de l'idéalisme d'Hégel, vient se confirmer par les déductions positivistes d'un sociologue remarquable, M. de Roberty, qui étudia la philosophie avec Littré et poursuivit longtemps l'œuvre d'Auguste Comte. L'identité des contraires République et Monarchie autoritaire gouvernant les peuples de façon pareille par la famine et la fusillade. Ministres aristocrates et entrepreneurs de politique, également prévaricateurs et par des moyens similaires; Hégel et Auguste Comte s'accordant sur Gorgias et Protagoras, ces gloires du Portique. "L'être et le néant ne peuvent pas exister en même temps, prétendait Gorgias. Si l'un existe aussi bien que l'autre, ils sont même chose; donc aucun d'eux n'est, car le néant n'est pas, donc l'être, qui lui est identique, n'est pas non plus." Dans son livre, l'Inconnaisable, M. de Roberty applique de façon différente un tel raisonnement aux fameuses antinomies de Kant, par lesquelles Dieu devient le contradictoire suprême de la raison. En sincère et vaillant positiviste, M. de Roberty dénonce la Raison sous le vocable du Connaissable, et Dieu sous le vocable de l'Inconnaissable. Ces deux espèces du connu s'identifient ensuite devant l'abstraction Connaissance comme le blanc et le non blanc devant l'abstraction Couleur. Il faut nous pardonner ces expressions sublimes. Les philosophies préparent toujours les révolutions; les régimes successifs gouvernent selon les doctrines tour à tour en honneur. Il intéresse donc
Gorgias et Protagoras, ces gloires du Portique. "L'être et le néant ne peuvent pas exister en même temps, prétendait Gorgias. Si l'un existe aussi bien que l'autre, ils sont même chose; donc aucun d'eux n'est, car le néant n'est pas, donc l'être, qui lui est identique, n'est pas non plus." Dans son livre, l'Inconnaisable, M. de Roberty applique de façon différente un tel raisonnement aux fameuses antinomies de Kant, par lesquelles Dieu devient le contradictoire suprême de la raison. En sincère et vaillant positiviste, M. de Roberty dénonce la Raison sous le vocable du Connaissable, et Dieu sous le vocable de l'Inconnaissable. Ces deux espèces du connu s'identifient ensuite devant l'abstraction Connaissance comme le blanc et le non blanc devant l'abstraction Couleur. Il faut nous pardonner ces expressions sublimes. Les philosophies préparent toujours les révolutions; les régimes successifs gouvernent selon les doctrines tour à tour en honneur. Il intéresse donc immédiatement d'apprendre où va la philosophie du temps, ce qu'elle expose et ce qu'elle réclame. Or, cette thèse de l'identité des contraires, démontrée au point de vue positiviste, marque une étape nouvelle dans le processus des déductions spéculatives. Sur un point important au moins, positivistes et idéalistes semblent se trouver en accord. Par malheur, M. de Roberty, assimilant l'idée de Dieu à l'Inconnaissable, mode négatif de la Connaissance, néglige une simple constatation qui porterait à la cause positive et athée, la sienne, un coup formidable. Sur quoi fleurit la connaissance? Quel critère existe-t-il de la vérité? On a élevé des sciences fort complexes et déterminées qui ne reposent sur rien autre que la bonne volonté de l'esprit public à les admettre. Car enfin tous les systèmes doués de quelque valeur se trouvent, aux premières pages, contraints d'avouer qu'il n'existe pas de certitude absolue. Avec une certaine honte on renvoie l'apprenti philosophe au vieux critère de l'évidence. Or, ne savons-nous pas qu'avant Galilée l'évidence exigeait que le soleil tournât autour de la terre, et que depuis Galilée elle oblige la terre à valser autour du soleil, en attendant qu'elle explique bientôt comment ces deux astres restent véritablement immobiles. C'est là toute
en accord. Par malheur, M. de Roberty, assimilant l'idée de Dieu à l'Inconnaissable, mode négatif de la Connaissance, néglige une simple constatation qui porterait à la cause positive et athée, la sienne, un coup formidable. Sur quoi fleurit la connaissance? Quel critère existe-t-il de la vérité? On a élevé des sciences fort complexes et déterminées qui ne reposent sur rien autre que la bonne volonté de l'esprit public à les admettre. Car enfin tous les systèmes doués de quelque valeur se trouvent, aux premières pages, contraints d'avouer qu'il n'existe pas de certitude absolue. Avec une certaine honte on renvoie l'apprenti philosophe au vieux critère de l'évidence. Or, ne savons-nous pas qu'avant Galilée l'évidence exigeait que le soleil tournât autour de la terre, et que depuis Galilée elle oblige la terre à valser autour du soleil, en attendant qu'elle explique bientôt comment ces deux astres restent véritablement immobiles. C'est là toute la mesure de la certitude humaine, ce sur quoi nos savants remplis d'orgueil édifient leurs opérettes cosmogoniques. Devant l'état lamentable du savoir humain, le sage devrait garder sans doute un silence prudent et le dégoût de l'affirmation. Au contraire, il n'en est point qui ne se targue d'insulter Dieu au nom de la chimie ou de la biologie, et ne qualifie d'épithètes malséantes les paroles des littératures sacrées et les leçons de la Foi. Si l'Inconnaissable de M. de Roberty est, comme il le promulgue, la négation de la connaissance positive et scientifique construite sur le misérable critère de l'évidence, cet Inconnaissable a infiniment de chances pour comporter au moins tout autant de réalité objective. Dès l'heure où l'esprit humain confesse qu'il n'existe point d'étalon à quoi se puisse mesurer la vérité des choses, je ne saisis plus le principe qui m'interdira de croire à la Révélation de la Genèse pour me commander d'admettre les vues de MM. Kant, Comte, Spencer, Darwin ou Renan. D'autre part, si Dieu et la Connaissance s'identifient selon la loi jadis posée par Gorgias, reprise en notre siècle par Hégel, aujourd'hui démontrée par l'auteur de l'Inconnaisable, je demande pourquoi, au lieu de subordonner la connaissance
nom de la chimie ou de la biologie, et ne qualifie d'épithètes malséantes les paroles des littératures sacrées et les leçons de la Foi. Si l'Inconnaissable de M. de Roberty est, comme il le promulgue, la négation de la connaissance positive et scientifique construite sur le misérable critère de l'évidence, cet Inconnaissable a infiniment de chances pour comporter au moins tout autant de réalité objective. Dès l'heure où l'esprit humain confesse qu'il n'existe point d'étalon à quoi se puisse mesurer la vérité des choses, je ne saisis plus le principe qui m'interdira de croire à la Révélation de la Genèse pour me commander d'admettre les vues de MM. Kant, Comte, Spencer, Darwin ou Renan. D'autre part, si Dieu et la Connaissance s'identifient selon la loi jadis posée par Gorgias, reprise en notre siècle par Hégel, aujourd'hui démontrée par l'auteur de l'Inconnaisable, je demande pourquoi, au lieu de subordonner la connaissance à l'idée de Dieu, on entend supprimer celle-ci en vertu de celle-là. Rien ne milite en faveur de la seconde proposition. A tout prendre, et pour parler comme les positivistes mêmes, on aurait à dire que l'Inconnaissable, qui est zéro, égale le Connaissable, qui est également zéro, identiques tous deux devant la Connaissance égale à zéro. Nous en voilà au pyrrhonisme de Pascal et tout prêts à suivre son pari philosophique. La grande erreur des ennemis de la Foi consiste à prendre la lettre de l'Écriture, la manifestation la plus immédiate du symbole et à discuter sur le signe au lieu de pénétrer la force qu'il représente. Imaginerait-on un patriotisme s'exaspérant à l'idée de Patrie, et déclarant dans des écrits compendieux que nous accomplissons parfois des sacrifices sanglants où les peuples s'exterminent pour le culte de la Patrie furieuse qui arbore un drapeau d'une main et un glaive de l'autre? De même dissertent les athées. Et, de fait, la Patrie semblera aux chroniqueurs futurs une idole aussi malsaine que la Shiva des Hindous; les meurtres de nos guerres seront jugés aussi folles et ridicules que les suicides des fakirs se précipitant sous le char de la déesse, aux jours de
devant la Connaissance égale à zéro. Nous en voilà au pyrrhonisme de Pascal et tout prêts à suivre son pari philosophique. La grande erreur des ennemis de la Foi consiste à prendre la lettre de l'Écriture, la manifestation la plus immédiate du symbole et à discuter sur le signe au lieu de pénétrer la force qu'il représente. Imaginerait-on un patriotisme s'exaspérant à l'idée de Patrie, et déclarant dans des écrits compendieux que nous accomplissons parfois des sacrifices sanglants où les peuples s'exterminent pour le culte de la Patrie furieuse qui arbore un drapeau d'une main et un glaive de l'autre? De même dissertent les athées. Et, de fait, la Patrie semblera aux chroniqueurs futurs une idole aussi malsaine que la Shiva des Hindous; les meurtres de nos guerres seront jugés aussi folles et ridicules que les suicides des fakirs se précipitant sous le char de la déesse, aux jours de certaines fêtes. Vers l'an 3000, pour peu que la science ait été bouleversée dans la proportion même où elle le fut depuis trente siècles, nos hypothèses sur l'électricité, la gravitation et le magnétisme exciteront le mépris. Sans doute une seule chose subsistera de tant de verbiage, la Parole des Écritures, le Verbe du Christ, parce qu'il résume à lui seul, l'ayant enserrée dans ses symboles, toute l'essence des religions antécédentes et préparatoires. Nulle métaphysique ne s'est manifestée que les religions ne contiennent en principe. L'évolutionnisme, la gravitation universelle, le dogme des forces centripètes et centrifuges remplissent le Spacer Bereschit composé par Morse bien avant que parussent les hommes illustres de nos laboratoires. Il n'existe pas de savoir que la Genèse ne détermine et ne précise. Malgré leur aveuglement, les kabbalistes l'ont entrevu. En sorte, que nous vivons à une époque de recommencement et que, partis de l'idée de Dieu acceptée par l'enthousiasme puissant de la foi, nous peinons pour reconquérir cette idée à l'aide d'une expérience informe et rudimentaire. Dans son récent ouvrage, la Philosophie du Siècle, M. de Roberty met en contradictions avec eux-mêmes les systèmes les plus goûtés depuis cent ans. Analysées par un esprit méthodique et suffisamment
le Verbe du Christ, parce qu'il résume à lui seul, l'ayant enserrée dans ses symboles, toute l'essence des religions antécédentes et préparatoires. Nulle métaphysique ne s'est manifestée que les religions ne contiennent en principe. L'évolutionnisme, la gravitation universelle, le dogme des forces centripètes et centrifuges remplissent le Spacer Bereschit composé par Morse bien avant que parussent les hommes illustres de nos laboratoires. Il n'existe pas de savoir que la Genèse ne détermine et ne précise. Malgré leur aveuglement, les kabbalistes l'ont entrevu. En sorte, que nous vivons à une époque de recommencement et que, partis de l'idée de Dieu acceptée par l'enthousiasme puissant de la foi, nous peinons pour reconquérir cette idée à l'aide d'une expérience informe et rudimentaire. Dans son récent ouvrage, la Philosophie du Siècle, M. de Roberty met en contradictions avec eux-mêmes les systèmes les plus goûtés depuis cent ans. Analysées par un esprit méthodique et suffisamment rompu aux subtilités de la dialectique moderne, les trois grandes doctrines du criticisme, du positivisme et de l'évolutionnisme s'écroulent et fondent. Le criticisme que fonda Kant, avait repris et assuré sur des fondements nouveaux cette forme d'idéalisme qui considère le monde comme la représentation de nos sens, création humaine, sans contrôle extérieur. Une telle proposition emporta vite l'assentiment général. La raison pure, la raison seule déclarée maîtresse séduisit la vanité des hommes. de Robespierre reproche fort justement au criticisme l'inconséquence de sa méthode, qui, restreinte au raisonnement tel qu'accompagné d'un doute constant sur sa propre validité, se condamne ainsi à une stérilité éternelle, et se voit obligée d'accueillir au nom du bon sens, les vues les plus contraires et même les plus contradictoires. « Doctrine éclectique accueillante chez Kant pour les idées de Hume et des sensualistes du siècle passé, accessible chez les successeurs modernes de Kant aux théories évolutionnistes, elle ne refuse pas non plus d'entendre la cloche des matérialistes et présente des affinités nombreuses soit avec le mécanisme cartésien, soit même avec la philosophie positive d'Auguste Comte. » Si bien que les néo-criticistes « se laissent docilement diriger par le courant scientifique qui les mène à une fusion
contrôle extérieur. Une telle proposition emporta vite l'assentiment général. La raison pure, la raison seule déclarée maîtresse séduisit la vanité des hommes. de Robespierre reproche fort justement au criticisme l'inconséquence de sa méthode, qui, restreinte au raisonnement tel qu'accompagné d'un doute constant sur sa propre validité, se condamne ainsi à une stérilité éternelle, et se voit obligée d'accueillir au nom du bon sens, les vues les plus contraires et même les plus contradictoires. « Doctrine éclectique accueillante chez Kant pour les idées de Hume et des sensualistes du siècle passé, accessible chez les successeurs modernes de Kant aux théories évolutionnistes, elle ne refuse pas non plus d'entendre la cloche des matérialistes et présente des affinités nombreuses soit avec le mécanisme cartésien, soit même avec la philosophie positive d'Auguste Comte. » Si bien que les néo-criticistes « se laissent docilement diriger par le courant scientifique qui les mène à une fusion de plus en plus intime avec les deux grandes philosophies rivales et principalement avec l'évolutionnisme spencérien. » Le positivisme, phénomène de réaction contre la métaphysique, ne parvient pas, malgré le programme de son programme, à présenter au penseur une philosophie des sciences; car leur ensemble offre des lacunes immenses, et l'on ne réussit même pas à définir, en dehors de cet ensemble, la méthode de philosophie qui le doit régir. En somme, Auguste Comte ne fait que redécouvrir par une voie différente le résultat même atteint déjà par Kant. Il affirme que l'objet de la science étant de révéler les lois des rapports de succession et de coexistence, toute vraie philosophie doit considérer la « substance comme un groupement mental de la réalité. » L'évolutionnisme reprend textuellement l'hypothèse d'Anaximandre étendue à un univers fort agrandi depuis les Grecs. « Or, une hypothèse qu'on ne cesse de traiter comme telle depuis Anaximandre jusqu'à nos jours doit évidemment manquer de quelques-unes des conditions les plus essentielles à l'hypothèse scientifique ou verifiable. Elle reste purement philosophique, universelle et invérifiable. C'est la somme des préjugés de Démocrite, Empédocle, Épicure, Lucrèce, Giordano Bruno, Glisson, Leibniz, Hobbes, Locke, Hume, La Mettrie, d'Holbach, Volney, Goethe et Kant.
l'on ne réussit même pas à définir, en dehors de cet ensemble, la méthode de philosophie qui le doit régir. En somme, Auguste Comte ne fait que redécouvrir par une voie différente le résultat même atteint déjà par Kant. Il affirme que l'objet de la science étant de révéler les lois des rapports de succession et de coexistence, toute vraie philosophie doit considérer la « substance comme un groupement mental de la réalité. » L'évolutionnisme reprend textuellement l'hypothèse d'Anaximandre étendue à un univers fort agrandi depuis les Grecs. « Or, une hypothèse qu'on ne cesse de traiter comme telle depuis Anaximandre jusqu'à nos jours doit évidemment manquer de quelques-unes des conditions les plus essentielles à l'hypothèse scientifique ou verifiable. Elle reste purement philosophique, universelle et invérifiable. C'est la somme des préjugés de Démocrite, Empédocle, Épicure, Lucrèce, Giordano Bruno, Glisson, Leibniz, Hobbes, Locke, Hume, La Mettrie, d'Holbach, Volney, Goethe et Kant. L'évolutionnisme n'en est qu'une pure compilation ou, si l'on préfère, une généralisation adroite des théories antiques sur l'évolution. » La philosophie du siècle nous amène donc uniquement à cette constatation. Les sens nous trompent en maints et maints cas constatés par la science. Rien n'indique, par suite, qu'ils ne nous trompent pas toujours. Aussi ne pouvons-nous affirmer s'il existe, hors de notre pensée, un monde correspondant aux données des sens. Le seul univers conceptible est celui de la sensation, de l'esprit. Notre pensée se crée le monde, le monde devient un produit de la pensée ce que Kant exprime par le monde est notre concept et Comte par: la substance est un produit mental de la réalité. Parmi tout cela cependant une grande affirmation subsiste l'unité de substance, dont les modifications forment toutes les apparences, ou tous les phénomènes. Si le penseur raisonne du sujet à l'objet, il s'intitule idéaliste; s'il raisonne de l'objet au sujet, il se dénomme matérialiste, et suivant la position de début, il reconnaît le règne de l'unique matière ou le règne de l'unique esprit. Par suite la querelle entre ces deux écoles semble épuisée. Les formes de l'idéalisme et du matérialisme se combinent dans le