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qu'à les leur ravir, et s'ils n'y consentent pas de bon gré, à les leur enlever de force. Or, le travail étant regardé comme une source de maux sans nombre, bons tout au plus, d'après Schopenhauer et Hartmann, à nous préserver de l'ennui ou des suites de l'oisiveté, il faut acquérir la fortune et le bien-être sans peine et sans effort. La dynamite, en épargnant à ces nouveaux réformateurs la peine et le travail, c'est-à-dire la souffrance, a semblé pouvoir les servir à souhait pour changer l'ordre social. Ainsi, les doctrines pessimistes ont conduit avec les théories socialistes au nihilisme pratique. Niant Dieu, on est porté à diviniser l'homme, tant il nous est naturel d'avoir des objets d'adoration et de culte. Après avoir essayé de faire de l'homme un Dieu, on ne trouva bientôt plus en lui assez de qualités pour le laisser sur un trône qu'il semblait avoir usurpé, et on se disposa à le dépouiller de son auréole. La divinisation de l'homme devait amener une réaction. L'hégélianisme avait été l'apothéose de l'esprit humain, le pessimisme fut la solennelle constatation de son impuissance. L'homme voulait bien ne vivre que pour lui-même, mais comme il trouvait une disproportion immense entre ses désirs et ses actions, il fut forcé de se reconnaître mauvais, et sa condamnation devait entraîner avec elle celle de l'univers tout entier. L'hégélianisme avait conduit au pessimisme et le pessimisme aboutissait à l'athéisme. Ces théories philosophiques ont trouvé dans le peuple un singulier écho. Au siècle dernier on usait encore de certains ménagements en attaquant la religion. Bien des penseurs qui regardaient son règne comme achevé, la croyaient cependant bonne pour maîtriser les grossiers instincts de la multitude. Désormais, il semble qu'on n'ait plus à garder de mesure. L'athéisme a ses adhérents et ses fanatiques. Après avoir découvert que ce monde ne pouvait procurer le bonheur, ils s'en vont prêchant partout que le bonheur n'existe pas. Comme les idées religieuses sont étroitement solidaires de l'organisation sociale, les attaques dirigées contre la religion semblent devoir miner les bases même de l'Etat. À un monde nouveau, il faut une organisation
ses désirs et ses actions, il fut forcé de se reconnaître mauvais, et sa condamnation devait entraîner avec elle celle de l'univers tout entier. L'hégélianisme avait conduit au pessimisme et le pessimisme aboutissait à l'athéisme. Ces théories philosophiques ont trouvé dans le peuple un singulier écho. Au siècle dernier on usait encore de certains ménagements en attaquant la religion. Bien des penseurs qui regardaient son règne comme achevé, la croyaient cependant bonne pour maîtriser les grossiers instincts de la multitude. Désormais, il semble qu'on n'ait plus à garder de mesure. L'athéisme a ses adhérents et ses fanatiques. Après avoir découvert que ce monde ne pouvait procurer le bonheur, ils s'en vont prêchant partout que le bonheur n'existe pas. Comme les idées religieuses sont étroitement solidaires de l'organisation sociale, les attaques dirigées contre la religion semblent devoir miner les bases même de l'Etat. À un monde nouveau, il faut une organisation nouvelle ; à une société impie il faut un gouvernement athée. C'est là la solution nouvelle qu'on semble avoir trouvée pour résoudre le problème social. Ce n'est pas seulement le christianisme qu'on attaque, ce sont les bases mêmes de la morale et de la religion. Lutte à outrance à laquelle nul homme sérieux ne saurait rester indifférent ! Athéisme ou christianisme : tel est le dilemme. Le socialisme se déclare ennemi de toute religion, car elle est pour lui une opinion qui endort et abêtit l'esprit humain. « Avec le dernier théiste a été affranchi le dernier esclave et l'avenir doit appartenir à l'athéisme, parce que c'est seulement en lui que se trouve le salut de l'humanité. » Le pessimisme apparaît toujours à des époques troublées, au moment où les nations, épuisées par de longs efforts, s'arrêtent comme pour jeter un regard sur le chemin parcouru. Pour les nations, comme pour les individus, la jeunesse est l'âge des illusions et des rêves, l'âge mur et la vieillesse apportent souvent avec eux le désenchantement et l'indifférence. Le pessimisme est la philosophie des vieilles civilisations ; dans l'histoire, apparue sous des formes diverses, elle a été l'aurore d'une ère nouvelle. A cette
nul homme sérieux ne saurait rester indifférent ! Athéisme ou christianisme : tel est le dilemme. Le socialisme se déclare ennemi de toute religion, car elle est pour lui une opinion qui endort et abêtit l'esprit humain. « Avec le dernier théiste a été affranchi le dernier esclave et l'avenir doit appartenir à l'athéisme, parce que c'est seulement en lui que se trouve le salut de l'humanité. » Le pessimisme apparaît toujours à des époques troublées, au moment où les nations, épuisées par de longs efforts, s'arrêtent comme pour jeter un regard sur le chemin parcouru. Pour les nations, comme pour les individus, la jeunesse est l'âge des illusions et des rêves, l'âge mur et la vieillesse apportent souvent avec eux le désenchantement et l'indifférence. Le pessimisme est la philosophie des vieilles civilisations ; dans l'histoire, apparue sous des formes diverses, elle a été l'aurore d'une ère nouvelle. A cette heure, ce système a dit son dernier mot, et il ne peut pas être ajouté de page à la philosophie de l'Inconscient qui conclut au désespoir et au néant. Les peuples, qui, heureusement, ne sont pas gouvernés par des philosophes, ne cessent pas de vivre et par là même de progresser. S'ils acceptent le socialisme, c'est que lui aussi leur promet le bonheur. Quoi qu'en pense Taubert, le pessimisme ne peut nous préserver du socialisme en nous montrant que tout ici-bas est vain et périssable. Pour anéantir la puissance dissolvante de la philosophie pessimiste et des maux qu'elle entraîne à sa suite, il faut montrer aux hommes un idéal, et, pour qu'ils le croient réalisable pour eux, il faut le leur montrer réalisé par un autre. Le pessimisme, en nous montrant que le bonheur n'est pas de ce monde, et que rien de ce qui est terrestre ne saurait nous le procurer, nous apprend à le chercher ailleurs. Puisqu'il y a dans l'homme ces deux contradictions, le sentiment de sa misère et le désir de son bonheur, la religion qui enseigne la misère de l'homme et la vanité des choses terrestres, tout en promettant son relèvement, ne contiendrait-elle pas la
progresser. S'ils acceptent le socialisme, c'est que lui aussi leur promet le bonheur. Quoi qu'en pense Taubert, le pessimisme ne peut nous préserver du socialisme en nous montrant que tout ici-bas est vain et périssable. Pour anéantir la puissance dissolvante de la philosophie pessimiste et des maux qu'elle entraîne à sa suite, il faut montrer aux hommes un idéal, et, pour qu'ils le croient réalisable pour eux, il faut le leur montrer réalisé par un autre. Le pessimisme, en nous montrant que le bonheur n'est pas de ce monde, et que rien de ce qui est terrestre ne saurait nous le procurer, nous apprend à le chercher ailleurs. Puisqu'il y a dans l'homme ces deux contradictions, le sentiment de sa misère et le désir de son bonheur, la religion qui enseigne la misère de l'homme et la vanité des choses terrestres, tout en promettant son relèvement, ne contiendrait-elle pas la solution du grand problème social ? Le grand mérite du pessimisme est d'avoir obligé les penseurs d'étudier à nouveau le problème du mal. Le monde est radicalement mauvais, nous disent ces philosophes, l'homme méchant par nature est incapable de faire aucune bonne oeuvre, car le mobile de ses actes est toujours l'égoïsme. « Ce qui empêche l'homme d'élever son esprit vers l'idéal et de conduire sa vie dans cette direction, ce qui le rabaisse toujours de nouveau dans la poussière du terrestre et le lie aux choses vulgaires, ce n'est absolument rien d'autre que l'égoïsme, la recherche du moi et de son bonheur et l'espoir, en satisfaisant cet instinct dominant, d'arriver au bonheur ou de s'en rapprocher toujours davantage » (1). Kant ne tenait pas un autre langage, et il n'est pas sans intérêt de constater l'accord de ces deux philosophes. M. de Hartmann se réclame directement de lui et se dit son disciple fidèle. Il n'a du reste pas de peine à montrer que Kant faisait reposer son idéalisme moral sur le pessimisme philosophique. On sait que lorsque ce philosophe voulut élever sa morale sur un principe immuable, il abandonna l'optimisme de Leibniz et de Wolff. L'exemple de Kant
toujours l'égoïsme. « Ce qui empêche l'homme d'élever son esprit vers l'idéal et de conduire sa vie dans cette direction, ce qui le rabaisse toujours de nouveau dans la poussière du terrestre et le lie aux choses vulgaires, ce n'est absolument rien d'autre que l'égoïsme, la recherche du moi et de son bonheur et l'espoir, en satisfaisant cet instinct dominant, d'arriver au bonheur ou de s'en rapprocher toujours davantage » (1). Kant ne tenait pas un autre langage, et il n'est pas sans intérêt de constater l'accord de ces deux philosophes. M. de Hartmann se réclame directement de lui et se dit son disciple fidèle. Il n'a du reste pas de peine à montrer que Kant faisait reposer son idéalisme moral sur le pessimisme philosophique. On sait que lorsque ce philosophe voulut élever sa morale sur un principe immuable, il abandonna l'optimisme de Leibniz et de Wolff. L'exemple de Kant devenu, en partant de ce principe, le grand réformateur de la morale, doit nous rendre prudents dans nos jugements à l'égard de cette philosophie. « Le vrai pessimisme, dit M. de Hartmann, loin d'être préjudiciable, est au contraire le solide fondement de la vraie morale et de la vraie religion ». Pour que l'homme aspire au bien, il doit se sentir mauvais et capable de devenir meilleur. Pour qu'il s'unisse à Dieu dans les sublimes élans de l'adoration et de la prière, il faut qu'il se reconnaisse impuissant à réaliser ici-bas le bonheur. L'homme grandit d'autant plus qu'il s'humilie davantage. Comme nous avons essayé de le montrer, le pessimisme contient une grande part de vérité en ce qu'il proclame l'impuissance de l'homme à atteindre ici-bas le bien, et les pessimistes ont raison de prétendre avec Kant que le plaisir et la peine ne doivent point trouver place dans la morale. « C'est sur les ruines de l'édonisme que doit s'élever toute morale (1) ». Le pessimisme proclame la nécessité d'une morale tout en reconnaissant que l'observation de ses lois ne peut nous conduire au bonheur. « La moralité d'un homme a pour influence de dominer la masse de souffrances et
». Pour que l'homme aspire au bien, il doit se sentir mauvais et capable de devenir meilleur. Pour qu'il s'unisse à Dieu dans les sublimes élans de l'adoration et de la prière, il faut qu'il se reconnaisse impuissant à réaliser ici-bas le bonheur. L'homme grandit d'autant plus qu'il s'humilie davantage. Comme nous avons essayé de le montrer, le pessimisme contient une grande part de vérité en ce qu'il proclame l'impuissance de l'homme à atteindre ici-bas le bien, et les pessimistes ont raison de prétendre avec Kant que le plaisir et la peine ne doivent point trouver place dans la morale. « C'est sur les ruines de l'édonisme que doit s'élever toute morale (1) ». Le pessimisme proclame la nécessité d'une morale tout en reconnaissant que l'observation de ses lois ne peut nous conduire au bonheur. « La moralité d'un homme a pour influence de dominer la masse de souffrances et d'injustices causées à l'humanité par l'immoralité d'un autre homme et d'amoindrir la grande somme de douleur que l'humanité acquiert elle-même de cette manière. Mais cette diminution de douleur n'est pas un bonheur positif (2) ». Ainsi l'homme, par la pratique du devoir ou son amour du bien, peut diminuer sa souffrance, mais il ne saurait atteindre le bonheur. Ce qui manque au pessimisme, c'est le côté positif de la morale. Il ne suffit pas de proclamer la vanité de cette existence, il faut encore associer le mépris des choses terrestres à l'espoir d'une vie éternelle comme l'a fait le christianisme, « idée qui, d'après M. de Hartmann, avait sauvé l'antiquité du désespoir et du dégoût de la vie où elle se consumait (3) ». Le pessimisme a posé les fondements de la vraie morale sans pouvoir aller au-delà, car, en faisant de la volonté une puissance indépendante de la personne, il méconnaissait ce qui fait l'essence même de notre personnalité. C'est pourquoi il restera de cette philosophie cette grande vérité : que rien ici-bas n'est capable de procurer le bonheur. Sa faute capitale sera d'avoir séparé le monde des phénomènes du monde des idées, et d'avoir cru pouvoir se passer
souffrance, mais il ne saurait atteindre le bonheur. Ce qui manque au pessimisme, c'est le côté positif de la morale. Il ne suffit pas de proclamer la vanité de cette existence, il faut encore associer le mépris des choses terrestres à l'espoir d'une vie éternelle comme l'a fait le christianisme, « idée qui, d'après M. de Hartmann, avait sauvé l'antiquité du désespoir et du dégoût de la vie où elle se consumait (3) ». Le pessimisme a posé les fondements de la vraie morale sans pouvoir aller au-delà, car, en faisant de la volonté une puissance indépendante de la personne, il méconnaissait ce qui fait l'essence même de notre personnalité. C'est pourquoi il restera de cette philosophie cette grande vérité : que rien ici-bas n'est capable de procurer le bonheur. Sa faute capitale sera d'avoir séparé le monde des phénomènes du monde des idées, et d'avoir cru pouvoir se passer de l'idée de Dieu sans laquelle il n'y a point de véritable philosophie. Aussi, nous espérons vaincre le pessimisme, car nous savons que si ce monde est mauvais, ce monde n'est pas tout, et le christianisme nous sert à passer du pessimisme philosophique à l'optimisme chrétien. Schopenhauer et de Hartmann ont signalé les rapports qui existent entre leurs systèmes et le christianisme. Il est bon d'insister sur ce point. Le pessimisme est la condamnation irrévocable de ce pélagianisme vulgaire, qui croit l'homme capable par lui-même de tous les développements et de tous les progrès. « Le plat rationalisme protestant de ces dernières années, dit Taubert, a commis la faute capitale d'enlever au christianisme sa conception profondément pessimiste de la vie. C'est pour cela que, tandis que le catholicisme est une puissance imposante quoique funeste, celui-ci est impuissant pour le bien comme pour le mal (1) ». M. de Hartmann ne ménage pas non plus ses critiques au rationalisme. « Les divers représentants du protestantisme libéral sont tout à fait tolérants pour ceux qui nient la personnalité de Dieu ou l'immortalité de l'âme, mais douter de la perfection du monde, c'est pour eux un blasphème impie contre le Créateur tout bon,
ont signalé les rapports qui existent entre leurs systèmes et le christianisme. Il est bon d'insister sur ce point. Le pessimisme est la condamnation irrévocable de ce pélagianisme vulgaire, qui croit l'homme capable par lui-même de tous les développements et de tous les progrès. « Le plat rationalisme protestant de ces dernières années, dit Taubert, a commis la faute capitale d'enlever au christianisme sa conception profondément pessimiste de la vie. C'est pour cela que, tandis que le catholicisme est une puissance imposante quoique funeste, celui-ci est impuissant pour le bien comme pour le mal (1) ». M. de Hartmann ne ménage pas non plus ses critiques au rationalisme. « Les divers représentants du protestantisme libéral sont tout à fait tolérants pour ceux qui nient la personnalité de Dieu ou l'immortalité de l'âme, mais douter de la perfection du monde, c'est pour eux un blasphème impie contre le Créateur tout bon, un péché contre le Saint-Esprit... Le mot pessimisme exerce sur les représentants du protestantisme libéral le même effet que la couleur rouge sur le dindon ». Pour ce philosophe, le christianisme repose sur une conception pessimiste du monde et de la vie, et nier cela, c'est méconnaître l'essence et la force de cette religion. Du reste, l'on est forcé d'avouer que c'est là ce qui constitue son originalité et assure sa puissance. L'Évangile est un message de joie, de paix et de bonheur, qui s'adresse à l'homme mauvais par là même malheureux. Comme le pessimisme, il déclare que le bonheur n'est pas de ce monde et ne le promet même pas aux chrétiens qu'il met en garde contre les souffrances et les persécutions qui les attendent. Jésus prêche à ses disciples le courage et la confiance en leur promettant un monde nouveau. Non pas un monde céleste imaginé par les pères de l'Église et n'ayant d'existence que dans leur cerveau, mais à cet avvenir, vallée de larmes et de deuil, Jésus oppose le royaume de la justice qu'il viendra lui-même fonder ici-bas. Cette doctrine directement enseignée par Jésus-Christ a le mérite d'éviter le reproche que l'on fait au christianisme en
force de cette religion. Du reste, l'on est forcé d'avouer que c'est là ce qui constitue son originalité et assure sa puissance. L'Évangile est un message de joie, de paix et de bonheur, qui s'adresse à l'homme mauvais par là même malheureux. Comme le pessimisme, il déclare que le bonheur n'est pas de ce monde et ne le promet même pas aux chrétiens qu'il met en garde contre les souffrances et les persécutions qui les attendent. Jésus prêche à ses disciples le courage et la confiance en leur promettant un monde nouveau. Non pas un monde céleste imaginé par les pères de l'Église et n'ayant d'existence que dans leur cerveau, mais à cet avvenir, vallée de larmes et de deuil, Jésus oppose le royaume de la justice qu'il viendra lui-même fonder ici-bas. Cette doctrine directement enseignée par Jésus-Christ a le mérite d'éviter le reproche que l'on fait au christianisme en l'accusant de promettre à l'homme un bonheur problématique dans un monde imaginaire. Le mal subsiste toujours, mais il peut et doit disparaître de cette terre, puisqu'il n'est pas inhérent au monde et inséparable de l'existence elle-même. Le monde ne doit pas aspirer au Néant, mais à la vie parfaite dans ces temps heureux où le mal sera anéanti et où régnera la justice. Le pessimisme peut servir à montrer à l'homme sa faiblesse, le christianisme doit lui montrer la grandeur de sa destinée. Prenons à la philosophie pessimiste les vérités capitales qu'elle contient. Elles sont pour le christianisme d'une valeur apologétique incomparable. Ne feignons pas d'ignorer ces philosophes et les pensées fortes et élevées dont fourmillent leurs écrits. Mais sachons opposer au monde tel qu'il est le monde tel qu'il doit être, et du réel et du terrestre nous élever jusqu'à l'Invisible qui est Éternel. G. CHASTAND BEAUX-ARTS UN PEINTRE DES ALPES Alexandre Calame, sa Vie et son Œuvre, d'après des sources originales par Eug. RAMBERT. 1 vol. in-8°, avec portrait gravé par L. BOISSON. — Paris, Fischbacher,1884. Parmi ceux de nos contemporains qui manient le crayon, il en est peu qui n'aient été familiarisés avec le nom de Calame.
ces temps heureux où le mal sera anéanti et où régnera la justice. Le pessimisme peut servir à montrer à l'homme sa faiblesse, le christianisme doit lui montrer la grandeur de sa destinée. Prenons à la philosophie pessimiste les vérités capitales qu'elle contient. Elles sont pour le christianisme d'une valeur apologétique incomparable. Ne feignons pas d'ignorer ces philosophes et les pensées fortes et élevées dont fourmillent leurs écrits. Mais sachons opposer au monde tel qu'il est le monde tel qu'il doit être, et du réel et du terrestre nous élever jusqu'à l'Invisible qui est Éternel. G. CHASTAND BEAUX-ARTS UN PEINTRE DES ALPES Alexandre Calame, sa Vie et son Œuvre, d'après des sources originales par Eug. RAMBERT. 1 vol. in-8°, avec portrait gravé par L. BOISSON. — Paris, Fischbacher,1884. Parmi ceux de nos contemporains qui manient le crayon, il en est peu qui n'aient été familiarisés avec le nom de Calame. En effet, ses cours de dessins lithographiques, devenus très populaires, ont beaucoup contribué à éveiller dans notre génération le sentiment vrai de la nature, et à faire répudier un genre faux et conventionnel. La réputation de Calame comme rénovateur dans l'art du dessin d'après nature est donc solidement établie. Il n'en est peut-être pas tout à fait de même en ce qui concerne le peintre, un peu oublié ou démodé aujourd'hui, bien qu'il ait eu, à Paris même, son heure de gloire, et que nos critiques d'art affectent encore d'ignorer. Lui-même, par dédain des idées dominantes en France, ne fit pas d'efforts assez sérieux pour s'imposer à l'attention des Parisiens, poussé qu'il était, en quelque sorte, à réagir contre cette centralisation dont on a tant médité, et dont les décrets s'imposent cependant à l'univers. Il s'agit, maintenant de renverser un préjugé et de rendre enfin justice à un peintre de génie trop généralement méconnu. Telle est la tâche entreprise par M. E. Rambert dans sa belle et captivante étude sur Alexandre Calame, sa Vie et son Œuvre, dont nous allons essayer de donner une faible idée à nos lecteurs. BEAUX-ARTS 527 I Alexandre Calame naquit à Vevey, le 26 mai
n'en est peut-être pas tout à fait de même en ce qui concerne le peintre, un peu oublié ou démodé aujourd'hui, bien qu'il ait eu, à Paris même, son heure de gloire, et que nos critiques d'art affectent encore d'ignorer. Lui-même, par dédain des idées dominantes en France, ne fit pas d'efforts assez sérieux pour s'imposer à l'attention des Parisiens, poussé qu'il était, en quelque sorte, à réagir contre cette centralisation dont on a tant médité, et dont les décrets s'imposent cependant à l'univers. Il s'agit, maintenant de renverser un préjugé et de rendre enfin justice à un peintre de génie trop généralement méconnu. Telle est la tâche entreprise par M. E. Rambert dans sa belle et captivante étude sur Alexandre Calame, sa Vie et son Œuvre, dont nous allons essayer de donner une faible idée à nos lecteurs. BEAUX-ARTS 527 I Alexandre Calame naquit à Vevey, le 26 mai 1810. Singulier contraste ! Celui qui devait comprendre mieux que personne la poésie des hautes cimes neigeuses, le charme de l'alpe aux fines verdures, l'attrait des torrents tombant en écume dans les abîmes, de cette nature géante qui jette en quelque sorte un défi à l'homme le plus robuste, ce peintre des solitudes abruptes et inaccessibles vint au monde faible et chétif, à peine viable, et ne fut conservé que grâce à l'amour et aux soins dévoués d'une mère ! Il est vrai qu'il lui en resta sa vie durant quelque chose, et que sa santé délicate l'entrava souvent, plus tard, dans ses études alpestres. Sa volonté en reçut une plus forte trempe. C'est à lui aussi qu'on pourrait appliquer le mot célèbre d'un grand écrivain : « Parlez-moi des malades ! Ceux-là travaillent ! » Le père d'Alexandre, Samuel-David Calame, tailleur de pierres de son état, se distingua par des travaux d'ornementation sculpturale, dénotant le coup d'oeil d'un artiste ; sa mère, douée d'une vive imagination et d'une piété fervente dut aussi contribuer à développer le sentiment du beau chez cet enfant que sa nature débile prédisposait déjà à l'observation, à la contemplation. Un des événements les plus saillants