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face d'un obstacle insolite, d'une difficulté plus grave, quand tout à coup la croix se fait plus lourde, il faut à l'être surnaturel un surcroît de forces, des ressources supplémentaires, une impulsion plus vigoureuse qui soutienne et renforce les vertus infuses, qui les stimule et qui apporte ainsi à notre vie surnaturelle une grâce de plénitude. Mais alors, pour que l'âme réponde à cette motion, pour qu'elle s'y prête, elle a besoin d'y être prédisposée, inclinée, entraînée par une sorte d'instinct surnaturel, par des aptitudes spéciales qui sont les Dons du Saint-Esprit. Et c'est là que je voudrais insister. Les Dons du Saint-Esprit sont des qualités très hautes, des souplesses en même temps que des énergies qui facilitent et perfectionnent l'exercice des vertus. Ils peuvent sommeiller, s'engourdir, mais ils persistent. Ils sont comme une réserve pour les heures difficiles, pour ces passages délicats et laborieuses où le devoir plus ardu exige un effort qui dépasse la mesure ordinaire en sorte que les actes les plus parfaits des vertus, ceux qui font les saints, procèdent en réalité des Dons. Cette action du Saint-Esprit est délicate, une si l'on veut, mais complexe elle se manifeste sous des formes diverses elle se porte sur l'une ou l'autre de nos facultés elle s'adapte à l'une ou à l'autre des vertus et ces touches si diverses se classent sous sept noms différents. L'ordre logique des dons, pour nous, n'est pas celui des textes liturgiques emprunté au chapitre XI d'Isaïe. Le Prophète les contemplait d'avance dans la personne du Christ «L'Esprit du Seigneur se reposera sur lui, Esprit de Sagesse et d'Intelligence, Esprit de Conseil et de Force, Esprit de Science et de Piété et il sera rempli de l'Esprit de Crainte du Seigneur.» Mais précisément, parce qu'il parlait du Verbe incarné qui s'abaissait, qui descendait jusqu'à nous pour nous faire remonter avec lui jusqu'à Dieu, c'est l'ordre inverse qui, pratiquement, nous convient: le dernier échelon de la descente devient le premier de la montée. D'ailleurs l'Écriture nous l'indique: «initium sapientiae, timor Domini» il faut s'établir d'abord et solidement dans la Crainte de Dieu, pour s'élever
sur l'une ou l'autre de nos facultés elle s'adapte à l'une ou à l'autre des vertus et ces touches si diverses se classent sous sept noms différents. L'ordre logique des dons, pour nous, n'est pas celui des textes liturgiques emprunté au chapitre XI d'Isaïe. Le Prophète les contemplait d'avance dans la personne du Christ «L'Esprit du Seigneur se reposera sur lui, Esprit de Sagesse et d'Intelligence, Esprit de Conseil et de Force, Esprit de Science et de Piété et il sera rempli de l'Esprit de Crainte du Seigneur.» Mais précisément, parce qu'il parlait du Verbe incarné qui s'abaissait, qui descendait jusqu'à nous pour nous faire remonter avec lui jusqu'à Dieu, c'est l'ordre inverse qui, pratiquement, nous convient: le dernier échelon de la descente devient le premier de la montée. D'ailleurs l'Écriture nous l'indique: «initium sapientiae, timor Domini» il faut s'établir d'abord et solidement dans la Crainte de Dieu, pour s'élever avec les autres dons, par le don de Sagesse, au sommet de la perfection. Cet effort de l'âme chrétienne vers la perfection, quels qu'en soient le cadre et les éléments, dans le monde ou dans le cloître, peut toujours se résumer dans ce mot le Devoir. Quelle est donc la caractéristique de chacun des sept dons et comment leur action d'ensemble se fond-elle dans une harmonieuse unité? I. Le Don de Crainte nous met en face de Dieu en tant qu'Il est le Maître. Mieux que la simple vertu de Crainte, il avive dans la conscience le sentiment du devoir sous sa forme impérative, sentiment profond qui est fait de respect et de confiance, qui vient de la foi, qui implique l'espérance, qui n'exclut pas l'amour, qui ne trouble pas la paix, car il n'a rien de commun avec la peur de Dieu, il ne se confond pas avec la crainte servile qui tremble à toutes les pages de l'Ancien Testament. Cette crainte qui vient de l'Esprit-Saint est plus noble et plus désintéressée c'est le frisson religieux à l'approche de la Majesté divine impression toute surnaturelle qui maintient l'âme en la présence de Dieu par une attraction très forte et
caractéristique de chacun des sept dons et comment leur action d'ensemble se fond-elle dans une harmonieuse unité? I. Le Don de Crainte nous met en face de Dieu en tant qu'Il est le Maître. Mieux que la simple vertu de Crainte, il avive dans la conscience le sentiment du devoir sous sa forme impérative, sentiment profond qui est fait de respect et de confiance, qui vient de la foi, qui implique l'espérance, qui n'exclut pas l'amour, qui ne trouble pas la paix, car il n'a rien de commun avec la peur de Dieu, il ne se confond pas avec la crainte servile qui tremble à toutes les pages de l'Ancien Testament. Cette crainte qui vient de l'Esprit-Saint est plus noble et plus désintéressée c'est le frisson religieux à l'approche de la Majesté divine impression toute surnaturelle qui maintient l'âme en la présence de Dieu par une attraction très forte et très douce et lui inspire non seulement l'horreur du péché parce qu'il offense Dieu et qu'il déplaît à Dieu, mais le respect de Dieu et de tout ce qui touche à Dieu impression qui grandit tellement le devoir qu'on se sent ennobli par l'obéissance. II. Tandis que le Don de Crainte agit sur la volonté pour la déterminer au devoir, le Don de Piété pénètre doucement le cœur pour nous faire aimer le devoir. Il nous montre en Dieu, le Maître bien sûr, mais le Père. Il donne à la fidélité une délicatesse toute filiale. Ce n'est plus le serviteur qui exécute un ordre, c'est l'enfant qui répond à un désir: je fais ce que je dois et je le fais volontiers. III. Après le Don de Crainte qui nous pousse au devoir, après le Don de Piété qui nous inspire l'attrait du devoir, le Don de Science nous aide à le discerner. Nous avons bien pour nous guider, la conscience mais souvent elle hésite, troublée par les passions, désorientée par les influences extérieures. Quelle atmosphère, aujourd'hui, pour la conscience, que l'ambiance sociale l'école d'abord qui la fausse dès le jeune âge; puis les mœurs, l'opinion qui l'oppriment le théâtre,
Crainte agit sur la volonté pour la déterminer au devoir, le Don de Piété pénètre doucement le cœur pour nous faire aimer le devoir. Il nous montre en Dieu, le Maître bien sûr, mais le Père. Il donne à la fidélité une délicatesse toute filiale. Ce n'est plus le serviteur qui exécute un ordre, c'est l'enfant qui répond à un désir: je fais ce que je dois et je le fais volontiers. III. Après le Don de Crainte qui nous pousse au devoir, après le Don de Piété qui nous inspire l'attrait du devoir, le Don de Science nous aide à le discerner. Nous avons bien pour nous guider, la conscience mais souvent elle hésite, troublée par les passions, désorientée par les influences extérieures. Quelle atmosphère, aujourd'hui, pour la conscience, que l'ambiance sociale l'école d'abord qui la fausse dès le jeune âge; puis les mœurs, l'opinion qui l'oppriment le théâtre, les arts, la presse qui l'affolent. La notion du vrai et du faux est obscurcie dans les esprits; la notion du bien et du mal dénaturée dans les âmes le sens moral est perdu la conscience publique a chaviré. Or, quand une fois la conscience publique a sombré, les consciences individuelles s'en vont à la dérive. À quoi se reprendre? Sur quoi s'appuyer? Le Don de Science intervient comme une lumière, comme un appui. Il lui donne une perspicacité plus grande, des clartés plus nettes sur Dieu, sur le monde, sur l'éternité. Il la guide pas à pas sur les grands chemins de la vie en lui montrant toujours le devoir. IV. Connaître son devoir, c'est beaucoup; mais il y a des heures, des situations où vraiment on ne sait pas ce que l'on doit faire c'est beaucoup d'être fixé sur son devoir, mais ce n'est pas tout, même quand on est bien décidé à l'accomplir et qu'on y met tout son cœur. Il arrive qu'au moment d'agir, on se sent impuissant: «Je ne peux pas. La vertu est parfois singulièrement austère, la réaction contre la tentation, toujours rude, l'est, à certains jours, extrêmement et il arrive que la croix
individuelles s'en vont à la dérive. À quoi se reprendre? Sur quoi s'appuyer? Le Don de Science intervient comme une lumière, comme un appui. Il lui donne une perspicacité plus grande, des clartés plus nettes sur Dieu, sur le monde, sur l'éternité. Il la guide pas à pas sur les grands chemins de la vie en lui montrant toujours le devoir. IV. Connaître son devoir, c'est beaucoup; mais il y a des heures, des situations où vraiment on ne sait pas ce que l'on doit faire c'est beaucoup d'être fixé sur son devoir, mais ce n'est pas tout, même quand on est bien décidé à l'accomplir et qu'on y met tout son cœur. Il arrive qu'au moment d'agir, on se sent impuissant: «Je ne peux pas. La vertu est parfois singulièrement austère, la réaction contre la tentation, toujours rude, l'est, à certains jours, extrêmement et il arrive que la croix devient tout à coup accablante. Dans ces passes plus ardues de la vie surnaturelle, la simple vertu de Force, la mesure moyenne d'énergie ne suffit pas. Alors, après l'impulsion du Don de Crainte, après l'attraction du Don de Piété, après l'éclaircie du Don de Science, il faut l'appoint du Don de Force pour agir ou pour souffrir. C'est lui qui communique à l'âme chrétienne, je ne sais quelle intrépidité, quelle vaillance calme et réfléchie dans le service de Dieu, quelque chose d'analogue à cette exaltation de l'être moral au-dessus de lui-même qui s'appelle, sur les champs de bataille, l'héroïsme militaire. C'est lui qui fait les grands chrétiens, les militants, ceux qui luttent et qui résistent c'est lui qui entraîne aux grands dévouements, aux grands sacrifices et qui hausse la vertu de Force jusqu'à l'héroïsme. L'Histoire de l'Église est un long et merveilleux panégyrique du Don de Force. Quand on a répondu, avec le Don de Science, à cette première question « Que faire? » une autre se pose qui torture souvent les âmes les mieux intentionnées « Comment faire ? » « Je sais où je dois, où je veux aller, mais par quels chemins? » C'est le Don de
de Force pour agir ou pour souffrir. C'est lui qui communique à l'âme chrétienne, je ne sais quelle intrépidité, quelle vaillance calme et réfléchie dans le service de Dieu, quelque chose d'analogue à cette exaltation de l'être moral au-dessus de lui-même qui s'appelle, sur les champs de bataille, l'héroïsme militaire. C'est lui qui fait les grands chrétiens, les militants, ceux qui luttent et qui résistent c'est lui qui entraîne aux grands dévouements, aux grands sacrifices et qui hausse la vertu de Force jusqu'à l'héroïsme. L'Histoire de l'Église est un long et merveilleux panégyrique du Don de Force. Quand on a répondu, avec le Don de Science, à cette première question « Que faire? » une autre se pose qui torture souvent les âmes les mieux intentionnées « Comment faire ? » « Je sais où je dois, où je veux aller, mais par quels chemins? » C'est le Don de Conseil qui répond. Il apporte un magnifique supplément à la Vertu de Prudence. Il la dépasse en étendue, en certitude, en prévoyance, en clairvoyance il voit plus loin, il voit plus net. Le Don de Science était comme la boussole qui oriente le bateau le Don de Conseil, c'est le gouvernail aux mains du pilote pour la manœuvre à travers les écueils. Le Don de Science était comme un flair surnaturel pour discerner le but le Don de Conseil est un tact pour le choix et l'appréciation des moyens. Le don de Conseil est particulièrement le guide des âmes que tourmente le désir de la perfection c'est lui qui leur donne des clartés pratiques sur les pages réservées de l'Évangile et qui suggère aux plus généreuses, comme le parti le plus sûr, de tout sacrifier pour acheter le champ et trouver le trésor; il est la clef des vocations religieuses. Lorsque, sous l'action de l'Esprit-Saint, l'âme a triomphé de son apathie par le Don de Crainte, de son indifférence par le Don de Piété, de son ignorance par le Don de Science, de sa faiblesse par le Don de Force, de sa témérité par le Don de Conseil, elle avance
gouvernail aux mains du pilote pour la manœuvre à travers les écueils. Le Don de Science était comme un flair surnaturel pour discerner le but le Don de Conseil est un tact pour le choix et l'appréciation des moyens. Le don de Conseil est particulièrement le guide des âmes que tourmente le désir de la perfection c'est lui qui leur donne des clartés pratiques sur les pages réservées de l'Évangile et qui suggère aux plus généreuses, comme le parti le plus sûr, de tout sacrifier pour acheter le champ et trouver le trésor; il est la clef des vocations religieuses. Lorsque, sous l'action de l'Esprit-Saint, l'âme a triomphé de son apathie par le Don de Crainte, de son indifférence par le Don de Piété, de son ignorance par le Don de Science, de sa faiblesse par le Don de Force, de sa témérité par le Don de Conseil, elle avance avec sécurité, elle traverse les étapes laborieuses de la vie purgative où elle se libère des tares du péché, des entraves des passions; elle monte, et, à mesure qu'elle monte, elle aborde des régions supérieures; elle pénètre dans la zone plus pure et plus vivifiante des altitudes où les Dons d'Intelligence et de Sagesse achèvent en elle le travail de sanctification, en vue de l'union divine. Le Don d'Intelligence est un don de pénétration, « intus legere », qui donne l'intuition des choses de Dieu. La foi, c'est un flambeau qui éclaire un peu, dans la nuit, les réalités de l'ordre surnaturel, juste assez pour qu'on puisse se conduire « lucerna in caliginoso loco » c'est un renseignement plutôt qu'une vision avec la foi, on sait, on ne voit pas. Le Don de Science allait déjà plus loin, comme la lumière du jour, la lumière diffuse qui éclaire toutes choses par le dehors et qui permet d'embrasser un ensemble, de juger, de comparer, de se rendre compte. Le Don d'Intelligence, c'est un rayon d'en Haut qui darde sa lumière sur les vérités surnaturelles et les fait resplendir par le dedans c'est comme un sens nouveau, et, pour ce monde supérieur,
d'Intelligence et de Sagesse achèvent en elle le travail de sanctification, en vue de l'union divine. Le Don d'Intelligence est un don de pénétration, « intus legere », qui donne l'intuition des choses de Dieu. La foi, c'est un flambeau qui éclaire un peu, dans la nuit, les réalités de l'ordre surnaturel, juste assez pour qu'on puisse se conduire « lucerna in caliginoso loco » c'est un renseignement plutôt qu'une vision avec la foi, on sait, on ne voit pas. Le Don de Science allait déjà plus loin, comme la lumière du jour, la lumière diffuse qui éclaire toutes choses par le dehors et qui permet d'embrasser un ensemble, de juger, de comparer, de se rendre compte. Le Don d'Intelligence, c'est un rayon d'en Haut qui darde sa lumière sur les vérités surnaturelles et les fait resplendir par le dedans c'est comme un sens nouveau, et, pour ce monde supérieur, tout à coup « des yeux qui s'ouvrent ». Quelle différence entre savoir une chose et en avoir l'intelligence! Le Don de la Contemplation. Le Don d'Intelligence appelle le Don de Sagesse, il y conduit un bien connu est un bien désiré. Sitôt que la plante inerte, engourdie, en l'obscurité froide de la cave, a entrevu, par une fissure, un rayon de lumière dont elle pressent la chaleur, elle s'éveille, elle s'étire, elle s'active, elle allonge démesurément ses tiges grêles, sans prendre le temps de les fixer au sol, pour aller au devant. Si la vertu théologale de charité est en nous languissante, c'est parce que notre foi n'est pas assez vive. Le Don de Sagesse, comme le Don d'Intelligence, s'interprète par son étymologie « Sapere » déguster, percevoir la saveur des choses. Il donne aux puissances affectives de l'âme une aptitude toute spéciale à goûter les biens surnaturels et surtout le Souverain Bien. Le Don d'Intelligence jette l'âme en pleine lumière le Don de Sagesse la plonge en plein amour et la lumière excite l'amour et l'amour épure la lumière. Mais la victoire est au Don de Sagesse c'est le cœur qui va le plus loin déjà, dans l'ordre
froide de la cave, a entrevu, par une fissure, un rayon de lumière dont elle pressent la chaleur, elle s'éveille, elle s'étire, elle s'active, elle allonge démesurément ses tiges grêles, sans prendre le temps de les fixer au sol, pour aller au devant. Si la vertu théologale de charité est en nous languissante, c'est parce que notre foi n'est pas assez vive. Le Don de Sagesse, comme le Don d'Intelligence, s'interprète par son étymologie « Sapere » déguster, percevoir la saveur des choses. Il donne aux puissances affectives de l'âme une aptitude toute spéciale à goûter les biens surnaturels et surtout le Souverain Bien. Le Don d'Intelligence jette l'âme en pleine lumière le Don de Sagesse la plonge en plein amour et la lumière excite l'amour et l'amour épure la lumière. Mais la victoire est au Don de Sagesse c'est le cœur qui va le plus loin déjà, dans l'ordre humain, il comprend encore quand la raison ne comprend plus. Les autres dons ne sont qu'une préparation de l'âme en vue de celui-là ils le visent, ils s'y réfèrent, ils y tendent initium sapientiae timor Domini. La Crainte, la Piété, la Science, la Force, le Conseil correspondent aux luttes et aux épurations de la voie purgative le Don d'Intelligence est le foyer de la vie illuminative le Don de Sagesse réalise, dans la Charité parfaite, la vie unitive. Voilà, mes chers amis, le programme du baptisé, du confirmé qui a conscience d'être pris dans l'engrenage de l'adoption divine et qui veut répondre de tout son cœur, de toute son âme, qui ne se méprend pas sur la valeur des choses et qui ne subordonne pas ce qui n'est rien, ce qui ne compte pas, qui n'a qu'un temps à ce « poids éternel de gloire » comme dit saint Paul, aeternum gloriam pondus qui nous est offert et que nous n'avons qu'à prendre. Pourquoi tant d'âmes chrétiennes restent-elles apathiques, lourdes, sans décoller jamais du sol, sans que jamais une aspiration plus haute les soulève au-dessus des banalités de ce monde et qui ne songent au ciel, dans l'épouvantement de la
aux épurations de la voie purgative le Don d'Intelligence est le foyer de la vie illuminative le Don de Sagesse réalise, dans la Charité parfaite, la vie unitive. Voilà, mes chers amis, le programme du baptisé, du confirmé qui a conscience d'être pris dans l'engrenage de l'adoption divine et qui veut répondre de tout son cœur, de toute son âme, qui ne se méprend pas sur la valeur des choses et qui ne subordonne pas ce qui n'est rien, ce qui ne compte pas, qui n'a qu'un temps à ce « poids éternel de gloire » comme dit saint Paul, aeternum gloriam pondus qui nous est offert et que nous n'avons qu'à prendre. Pourquoi tant d'âmes chrétiennes restent-elles apathiques, lourdes, sans décoller jamais du sol, sans que jamais une aspiration plus haute les soulève au-dessus des banalités de ce monde et qui ne songent au ciel, dans l'épouvantement de la mort que lorsqu'elles sentent la terre leur manquer sous les pieds. Parce qu'elles ne se dégagent pas des sens, et qu'elles refusent l'effort. Il ne suffit pas que l'ouvrier ait sous la main ses outils, ni le soldat ses armes, il faut qu'il se donne la peine de s'en servir. Ces âmes paresseuses laissent dormir les ressources que le Saint-Esprit leur a mises dans la main elles ne les font pas fructifier. Soyez donc plus avisés, mes chers amis et puisque c'est à cela qu'on reconnaît les vrais fils de Dieu « qu'ils sont mus par le Saint-Esprit, qui Spiritu Dei aguntur », prêtez-vous à ses impulsions, pour qu'il réalise en vous cette mystérieuse création de l'adoption divine; pour qu'il fasse de vous des chrétiens solides qui ne se contentent pas d'à peu près, qui ne se résignent pas à rester médiocres, des forts, des ardents qui ont compris le don de Dieu, la Rédemption, le Ciel, qui y tendent de toutes leurs forces avec le souci, l'ambition d'y entraîner les autres. Et alors, nous pourrons affronter sans trembler l'orage qui monte; car, avec cette jeunesse nouvelle, le Saint-Esprit, une fois de plus, comme vous le lui demandez tous les
Ces âmes paresseuses laissent dormir les ressources que le Saint-Esprit leur a mises dans la main elles ne les font pas fructifier. Soyez donc plus avisés, mes chers amis et puisque c'est à cela qu'on reconnaît les vrais fils de Dieu « qu'ils sont mus par le Saint-Esprit, qui Spiritu Dei aguntur », prêtez-vous à ses impulsions, pour qu'il réalise en vous cette mystérieuse création de l'adoption divine; pour qu'il fasse de vous des chrétiens solides qui ne se contentent pas d'à peu près, qui ne se résignent pas à rester médiocres, des forts, des ardents qui ont compris le don de Dieu, la Rédemption, le Ciel, qui y tendent de toutes leurs forces avec le souci, l'ambition d'y entraîner les autres. Et alors, nous pourrons affronter sans trembler l'orage qui monte; car, avec cette jeunesse nouvelle, le Saint-Esprit, une fois de plus, comme vous le lui demandez tous les jours dans ce Vent Sancti qui ouvre tous vos cours, renouvellera la face des choses: «Emitte Spiritum tuum, et renovabis faciem terrae». Comment expliquer, en effet, à notre époque, dans notre société enfiévrée où s'entremêlent et s'entrechoquent le pire et le meilleur, où l'on entend crier en même temps au scandale et au miracle, où les grands élans de foi voisinent avec une lamentable dépravation des mœurs, comment expliquer, dans les milieux intellectuels, ce retour impressionnant des élites à la foi traditionnelle, au Christ des aïeux, à Dieu tout simplement, sinon par une action mystérieuse du Saint-Esprit qui travaille pour que demain la face des choses soit changée dans notre cher pays de France. Allez donc, mes chers amis, avec cette belle ardeur qui convient à votre âge, allez aux combats du Christ. Donnez généreusement, à ceux qui ont besoin d'être soutenus dans les luttes de l'heure présente, l'appui de votre exemple, de votre parole, de votre influence. Soyez demain des guides pour la masse des perdus qui cherchent leur voie à tâtons dans la nuit. Soyez des entraîneurs pour la masse des timides qui ne savent que suivre et qui se laissent manœuvrer par les mauvais bergers. Soyez des
scandale et au miracle, où les grands élans de foi voisinent avec une lamentable dépravation des mœurs, comment expliquer, dans les milieux intellectuels, ce retour impressionnant des élites à la foi traditionnelle, au Christ des aïeux, à Dieu tout simplement, sinon par une action mystérieuse du Saint-Esprit qui travaille pour que demain la face des choses soit changée dans notre cher pays de France. Allez donc, mes chers amis, avec cette belle ardeur qui convient à votre âge, allez aux combats du Christ. Donnez généreusement, à ceux qui ont besoin d'être soutenus dans les luttes de l'heure présente, l'appui de votre exemple, de votre parole, de votre influence. Soyez demain des guides pour la masse des perdus qui cherchent leur voie à tâtons dans la nuit. Soyez des entraîneurs pour la masse des timides qui ne savent que suivre et qui se laissent manœuvrer par les mauvais bergers. Soyez des chefs pour ces masses ouvrières désemparées, aigries, qui ne savent plus, qui ne comprennent plus, qui ne voient pas d'où viennent les coups, qui sont la proie des audacieux et qui s'en vont à l'aveugle aux catastrophes. Ceux qui ont le bonheur d'avoir la foi, aujourd'hui, ceux qui croient, c'est-à-dire ceux qui savent, n'ont pas le droit de se taire ils doivent être apôtres honte aux embusqués de la foi comme aux autres. L'Église est militante, l'Église de France bataille il faut en être C'est votre génération qui fera le redressement et qui aura la victoire. RAPPORT DE MGR LAVALLEE RECTEUR Au moment où je vous présentais mon rapport l'année dernière, plusieurs églises de notre région universitaire étaient en deuil, celles de Digne, de Viviers et de Saint-Jean-de-Maurienne nous leur étions unis dans la peine nous partageons aujourd'hui leur joie. Sa Grandeur Mgr de Digne et Sa Grandeur Mgr de Maurienne nous connaissaient déjà je ne sais pourquoi c'est pour nous un motif de confiance en leur protection nous sommes persuadés, je le dis naïvement, que nous gagnons à être connus autant vaut l'avouer tout de suite, car il y a bien des chances pour que vous vous en aperceviez