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l'autre. Ce matin, ils ont retiré de là tous les blessés qu'ils y avaient encore. Maintenant, ils continuent à y transporter des troupes qui viennent de Presbourg. Deux bataillons qui étaient à Theben en sont sortis à une heure pour se rendre à Presbourg. Ils ont été suivis d'un détachement de cavalerie. On a remarqué, sur la montagne qui se trouve au-dessus de Theben, un poste de cavalerie. Les bords du Danube, depuis Kobilzeit jusqu'à Ragendorf, n'offrent plus rien de nouveau. Les bateaux chargés d'infanterie, que mes avant-postes ont quelquefois remarqués descendant le Danube, descendaient des blessés jusqu'à Ofen. Il y en avait 5,000 à Presbourg, parmi lesquels il se trouve quelques Français que l'on avait abandonnés comme morts sur le champ de bataille de Gross-Aspern, les 21 et 22 du mois dernier. Un officier prisonnier m'a assuré que le prince Charles avait fait mettre à l'ordre de général Fouler avait été fait prisonnier le 21 ou le 22. Les dames de Presbourg venaient se promener dans l'île pour regarder les ouvrages. Hier, une princesse hongroise avec ses enfants et domestiques était à la grande-garde du centre, lorsque nous avons commencé l'attaque elle a écouté siffler les premières balles, mais quand on lui a annoncé l'arrivée du canon, elle s'est sauvée. Je suis, avec un profond respect, etc. A ce rapport étaient joints un résumé des déclarations faites par les prisonniers sur les troupes engagées dans le combat de la veille et un croquis indiquant la position respective d'Engerau, de l'île fortifiée par les Autrichiens et de Presbourg : « Le général Bianchi, commandant en chef; il n'est que général-major. « Le régiment de Beaulieu, composé de Polonais. « Le régiment Giulay, hongrois. « Le régiment Ducka, hongrois. « Chevau-légers d'Orelly 400 chevaux. « 16 pièces de canon dans l'île. « A Presbourg, 24 pièces de canon. « Il y a 12 obusiers, tant à Presbourg que dans l'île. « A Pischdorf et Sommerein, 12,000 insurgés hongrois. « Le général Hiller doit arriver avec son corps d'armée. « Tels sont les renseignements que veulent bien donner les prisonniers. » Si
quand on lui a annoncé l'arrivée du canon, elle s'est sauvée. Je suis, avec un profond respect, etc. A ce rapport étaient joints un résumé des déclarations faites par les prisonniers sur les troupes engagées dans le combat de la veille et un croquis indiquant la position respective d'Engerau, de l'île fortifiée par les Autrichiens et de Presbourg : « Le général Bianchi, commandant en chef; il n'est que général-major. « Le régiment de Beaulieu, composé de Polonais. « Le régiment Giulay, hongrois. « Le régiment Ducka, hongrois. « Chevau-légers d'Orelly 400 chevaux. « 16 pièces de canon dans l'île. « A Presbourg, 24 pièces de canon. « Il y a 12 obusiers, tant à Presbourg que dans l'île. « A Pischdorf et Sommerein, 12,000 insurgés hongrois. « Le général Hiller doit arriver avec son corps d'armée. « Tels sont les renseignements que veulent bien donner les prisonniers. » Si honorable que fut l'affaire d'Engerau, ses résultats étaient incomplètement. Les prévisions de Lasalle s'étaient de tous points réalisées. La position n'avait pu être enlevée que par un grand effort entraînant des sacrifices considérables; placée sous le feu de Presbourg et des îles, elle était difficilement tenable. Aussi, les bulletins autrichiens présentèrent-ils les combats d'Engerau comme un avantage remporté par les défenseurs de Presbourg. 6 juin 1809. Son Altesse le Généralissime avait ordonné la construction d'une tête de pont sur la rive droite du Danube. Les foules, aide-de-camp de l'Impératrice, avait été effectivement pris et fait prisonnier à la bataille d'Essling. C'est un soldat de ce régiment qui a tué Lasalle, à Wagram. L'empereur français avait donné l'ordre le plus positif de s'emparer, coûte que coûte, de la tête du pont et même de la ville de Presbourg, s'il était possible. Mais le général Bianchi recevait les colonnes ennemies, qui s'approchaient hardiment de nos retranchements, par un feu de mitraille et une fusillade bien entretenue et les repoussait d'une perte sensible. L'ennemi répéta plusieurs fois ces essais, les troupes s'avancèrent jusqu'au fossé, mais toujours sans succès. Sa perte doit être énorme, parce qu'il était exposé au feu le plus vif pendant
présentèrent-ils les combats d'Engerau comme un avantage remporté par les défenseurs de Presbourg. 6 juin 1809. Son Altesse le Généralissime avait ordonné la construction d'une tête de pont sur la rive droite du Danube. Les foules, aide-de-camp de l'Impératrice, avait été effectivement pris et fait prisonnier à la bataille d'Essling. C'est un soldat de ce régiment qui a tué Lasalle, à Wagram. L'empereur français avait donné l'ordre le plus positif de s'emparer, coûte que coûte, de la tête du pont et même de la ville de Presbourg, s'il était possible. Mais le général Bianchi recevait les colonnes ennemies, qui s'approchaient hardiment de nos retranchements, par un feu de mitraille et une fusillade bien entretenue et les repoussait d'une perte sensible. L'ennemi répéta plusieurs fois ces essais, les troupes s'avancèrent jusqu'au fossé, mais toujours sans succès. Sa perte doit être énorme, parce qu'il était exposé au feu le plus vif pendant trois heures d'horloge. Nos patrouilles, qui observaient sa retraite, trouvèrent le village entassé de ses morts et de ses blessés. « L'ennemi s'occupe actuellement de se retrancher derrière le village d'Engerau. Notre perte, dans ces différents endroits, n'est point à comparer avec celle de l'ennemi, parce que nos troupes se trouvaient à l'abri des retranchements. « Il se présente tous les jours l'occasion d'apprendre la petite guerre à l'insurrection hongroise, tant à ses divisions postées derrière la Raab qu'à celles qui font partie de l'armée de l'archiduc Jean. Les avant-postes sont souvent alarmés et ont déjà pris plusieurs patrouilles ennemies. « On a vu, aux environs d'Altenburg, un détachement de cavalerie, ennemie de mille chevaux. C'est en effet dans la direction d'Altenburg, sur la route de Raab, qu'après l'affaire d'Engerau, la division Lasalle fut dirigée. Pendant que cette division et son chef allaient prendre une part active à d'autres opérations, Davout, qui avait répondu sur sa tête à l'Empereur d'arrêter tout ce qui viendrait du côté de Presburg, finit par s'établir solidement à Engerau, d'où il bombarda plus tard la ville de Presburg. (A suivre). ROBINET DE CLERY. LA FEE DES FEES CONTE ROUMAIN TRADUIT EN FRANÇAIS POUR LA PREMIÈRE
trouvaient à l'abri des retranchements. « Il se présente tous les jours l'occasion d'apprendre la petite guerre à l'insurrection hongroise, tant à ses divisions postées derrière la Raab qu'à celles qui font partie de l'armée de l'archiduc Jean. Les avant-postes sont souvent alarmés et ont déjà pris plusieurs patrouilles ennemies. « On a vu, aux environs d'Altenburg, un détachement de cavalerie, ennemie de mille chevaux. C'est en effet dans la direction d'Altenburg, sur la route de Raab, qu'après l'affaire d'Engerau, la division Lasalle fut dirigée. Pendant que cette division et son chef allaient prendre une part active à d'autres opérations, Davout, qui avait répondu sur sa tête à l'Empereur d'arrêter tout ce qui viendrait du côté de Presburg, finit par s'établir solidement à Engerau, d'où il bombarda plus tard la ville de Presburg. (A suivre). ROBINET DE CLERY. LA FEE DES FEES CONTE ROUMAIN TRADUIT EN FRANÇAIS POUR LA PREMIÈRE FOIS INTRODUCTION Les contes et les chants du folklore sont, comme chacun le sait autant que les langues et encore plus que les cultes, des œuvres collectives qui ne relèvent pas d'un homme, mais d'une tribu, d'un peuple, ou même d'une race tout entière; créations anonymes et pour ainsi dire spontanées du génie populaire, on conçoit aisément qu'ils varient à peine d'une famille à l'autre, au sein d'un même groupe ethnique, puisqu'ils en sont pour ainsi dire la flore littéraire. Les analogies qu'il y a entre ces récits traditionnels, qu'ils soient en prose ou en vers, sont si frappantes, que l'hypothèse d'une origine commune à tous a été émise depuis longtemps. Grâce aux ingénieux travaux des mythologues modernes, elle a pu être enfin rigoureusement vérifiée et démontrée. «La mythogénie est, dans la forme, une maladie du langage, et, au fond, une poésie de la nature» telle est à peu près la formule par laquelle Max Muller, un des maîtres de la science nouvelle, résume ses théories sur l'origine des mythes et partamment des contes qui en dérivent. Retrouver la signification première des métaphores dont chaque fable ou légende est issue comme un papillon d'une chrysalide, voilà le problème scientifique qu'il
spontanées du génie populaire, on conçoit aisément qu'ils varient à peine d'une famille à l'autre, au sein d'un même groupe ethnique, puisqu'ils en sont pour ainsi dire la flore littéraire. Les analogies qu'il y a entre ces récits traditionnels, qu'ils soient en prose ou en vers, sont si frappantes, que l'hypothèse d'une origine commune à tous a été émise depuis longtemps. Grâce aux ingénieux travaux des mythologues modernes, elle a pu être enfin rigoureusement vérifiée et démontrée. «La mythogénie est, dans la forme, une maladie du langage, et, au fond, une poésie de la nature» telle est à peu près la formule par laquelle Max Muller, un des maîtres de la science nouvelle, résume ses théories sur l'origine des mythes et partamment des contes qui en dérivent. Retrouver la signification première des métaphores dont chaque fable ou légende est issue comme un papillon d'une chrysalide, voilà le problème scientifique qu'il fallait résoudre, et qui a été résolu en effet au cours de ce siècle, pour l'ensemble de la mythologie. Dans les quelques pages que l'on va lire, nous avons tâché d'expliquer, par la méthode et les procédés d'analyse définitivement acquis, la Fée des Fees, et nous espérons que pour avoir fait passer ce conte roumain au creuset de la critique, nous ne lui aurons rien été de sa naïveté et de son charme. La Grande Île a déjà publié, il y a quelques mois, une novella roumaine très curieuse, intitulée Jouvencelle-Jouvenceau. Autant cette romanesque histoire, tramée de mâles exploits et d'impostures féminines, était épique et colorée, autant celle-ci paraîtra sobre et concise. Il faut bien avouer que M. J. Brun, en traduisant le précédent conte, a quelque peu renchéri sur le texte vulgaire. De la fleur des champs simple et naïve, il a fait une fleur de serre précieuse et rare, de l'églantine, une rose. Mais pour avoir évité le mot à mot qui tue, il n'en est pas moins resté fidèle à la poésie très riche de l'original. Artiste plus que lettré, intensifiant et forçant la note partout où il a pu, il a, comme Liszt en musique, transcrit
fait passer ce conte roumain au creuset de la critique, nous ne lui aurons rien été de sa naïveté et de son charme. La Grande Île a déjà publié, il y a quelques mois, une novella roumaine très curieuse, intitulée Jouvencelle-Jouvenceau. Autant cette romanesque histoire, tramée de mâles exploits et d'impostures féminines, était épique et colorée, autant celle-ci paraîtra sobre et concise. Il faut bien avouer que M. J. Brun, en traduisant le précédent conte, a quelque peu renchéri sur le texte vulgaire. De la fleur des champs simple et naïve, il a fait une fleur de serre précieuse et rare, de l'églantine, une rose. Mais pour avoir évité le mot à mot qui tue, il n'en est pas moins resté fidèle à la poésie très riche de l'original. Artiste plus que lettré, intensifiant et forçant la note partout où il a pu, il a, comme Liszt en musique, transcrit le thème populaire en une rapsodie littéraire. Dans le conte, également cueilli des lèvres du peuple, qu'il offre aujourd'hui aux lecteurs, il s'est appliqué au contraire à serrer l'original d'aussi près que possible, en moulant sa phrase sur la phrase roumaine, de façon à décalquer jusqu'aux locutions vieillottes et aux tournures proverbiales du modèle. Sans le vouloir, il est parvenu de la sorte à faire une historiette qui rappelle à la fois celles de Perrault et celles des frères Grimm, tant il est vrai que ces contes merveilleux sont partout les mêmes. Mais ce qui distingue le folklore roumain de celui des autres nations européennes, c'est son infinie variété; non seulement il autorise l'emploi de tous les styles, du plus lyrique au plus terre à terre il le commande par sa richesse même. À l'examiner de plus près, il renferme tous les modes divers par lesquels peut passer un mythe, depuis l'image poétique, primitive et grandiose, qui le contient en germe en passant par le roman d'aventures et la ballade épique, où il atteint son apogée jusqu'à la nouvelle, l'apologue et le proverbe, où il aboutit au terme de son évolution. Comme dans les mythologies les plus complètes on rencontrera
tournures proverbiales du modèle. Sans le vouloir, il est parvenu de la sorte à faire une historiette qui rappelle à la fois celles de Perrault et celles des frères Grimm, tant il est vrai que ces contes merveilleux sont partout les mêmes. Mais ce qui distingue le folklore roumain de celui des autres nations européennes, c'est son infinie variété; non seulement il autorise l'emploi de tous les styles, du plus lyrique au plus terre à terre il le commande par sa richesse même. À l'examiner de plus près, il renferme tous les modes divers par lesquels peut passer un mythe, depuis l'image poétique, primitive et grandiose, qui le contient en germe en passant par le roman d'aventures et la ballade épique, où il atteint son apogée jusqu'à la nouvelle, l'apologue et le proverbe, où il aboutit au terme de son évolution. Comme dans les mythologies les plus complètes on rencontrera donc, dans les traditions populaires de la Roumanie, la même idée cristallisée tour à tour très diversément, tantôt en êtres légendaires et fantastiques dieux ou héros, diables, dragons ou stryges, tantôt en êtres réels et naturels -hommes, bêtes ou plantes on la retrouvera ainsi à tous les degrés de la hiérarchie mythologique, de la féerie anthropomorphique à l'humble fable du bestiaire. Quant à la Fée des Fees, c'est un conte absolument mythique d'un par ses personnages, qui sont tous fabuleux, que par ses épisodes, qui ne le sont pas moins. Il n'y a guère de romanesque dans ce récit, que les mobiles donnés à l'action et l'intrigue qui la nouent. Il s'agit, comme dans la plupart des contes, d'une princesse élevée ou captive l'Aurore, que doit délivrer ou réveiller de son sommeil un Prince Charmant le Soleil, lequel s'appelle ici Fete le beau gars. C'est le dieu lumineux du folklore roumain, pareil à ses ancêtres Apollon et Héraclès avant d'avoir subi l'apothéose poétique, du fait des rapsodes ou des dramaturges de l'Hellade. Mais examinons un à un les détails de notre récit. L'empereur soucieux, que nous trouvons au début du conte, c'est le ciel, principal dans les événements mythiques; les
hiérarchie mythologique, de la féerie anthropomorphique à l'humble fable du bestiaire. Quant à la Fée des Fees, c'est un conte absolument mythique d'un par ses personnages, qui sont tous fabuleux, que par ses épisodes, qui ne le sont pas moins. Il n'y a guère de romanesque dans ce récit, que les mobiles donnés à l'action et l'intrigue qui la nouent. Il s'agit, comme dans la plupart des contes, d'une princesse élevée ou captive l'Aurore, que doit délivrer ou réveiller de son sommeil un Prince Charmant le Soleil, lequel s'appelle ici Fete le beau gars. C'est le dieu lumineux du folklore roumain, pareil à ses ancêtres Apollon et Héraclès avant d'avoir subi l'apothéose poétique, du fait des rapsodes ou des dramaturges de l'Hellade. Mais examinons un à un les détails de notre récit. L'empereur soucieux, que nous trouvons au début du conte, c'est le ciel, principal dans les événements mythiques; les trois fils dont il est le frère, le cadet, qui finit par épouser la fée des fées, c'est le Point du jour. Inutile d'insister sur le premier épisode, où nous voyons les trois frères tirer de l'arc du haut d'une tour, le château crénelé des nuées. Les traits qu'ils lancent au loin sont apparemment les rayons du soleil et le soleil lui-même. Aussi montent-ils « droit au ciel les traits, et si on les regarde trop, ils risquent de vous aveugler; enfin on les voit « descendre à l'horizon et disparaître dans l'immense forêt des nuages ou des ténèbres nocturnes. Mais la flèche égarée y retrouvera fixée au sommet d'un chêne légendaire « que le frère. Ce grand arbre n'est autre que l'arbre de vie cosmique qui abrite Adam et Ève au Paradis terrestre, et qui a pour pendant, chez les Grecs, le pommier du Jardin des Hespérides; chez les Germains, le frêne Ygdrasil, sous l'immense ramure duquel les Nornes ourdissent l'universelle destinée. Il représente donc la voûte céleste, où pendent les fruits à jamais désirables. Les légendes relatives à l'arbre aux pommes ou aux figues paradisiaques, à l'arbre qui distille le miel et l'ambroisie, que sataniques dragons et duquel
au loin sont apparemment les rayons du soleil et le soleil lui-même. Aussi montent-ils « droit au ciel les traits, et si on les regarde trop, ils risquent de vous aveugler; enfin on les voit « descendre à l'horizon et disparaître dans l'immense forêt des nuages ou des ténèbres nocturnes. Mais la flèche égarée y retrouvera fixée au sommet d'un chêne légendaire « que le frère. Ce grand arbre n'est autre que l'arbre de vie cosmique qui abrite Adam et Ève au Paradis terrestre, et qui a pour pendant, chez les Grecs, le pommier du Jardin des Hespérides; chez les Germains, le frêne Ygdrasil, sous l'immense ramure duquel les Nornes ourdissent l'universelle destinée. Il représente donc la voûte céleste, où pendent les fruits à jamais désirables. Les légendes relatives à l'arbre aux pommes ou aux figues paradisiaques, à l'arbre qui distille le miel et l'ambroisie, que sataniques dragons et duquel pour les héros, vie, foi et gloire, sont du reste innombrables chez les nations aryennes, qui les ont diversifiées à l'infini, chacune à son gré. Au Tyrol, c'est un sureau et la croyance que cet arbre est tellement ancrée dans les esprits, qu'un berger ne passerait pas devant un sureau sans se découvrir, comme devant une croix. En Perse, c'est un cyprès toujours sombre sur lequel trois frères mythiques doivent veiller pendant la nuit, et que le plus jeune réussit un jour à délivrer du dragon et du serpent la Nuit qui s'y est enlacée. Et il est situé, comme dans d'autres versions où il figure, au milieu d'un lac d'ambroisie, la voûte stellaire et bleue. De la pomme d'or ou de l'orange provenant de cet arbre merveilleux, sort la belle fille, à moins qu'elle ne naisse d'un œuf qui se trouve au pied du tronc, ou d'un oiseau qui s'échappera des branches ou de l'écorce, comme c'est le cas dans notre conte. La chouette, le hibou et la chauve-souris sont, en effet, les oiseaux de nuit par excellence du bestiaire indo-germanique. Rien de plus naturel, puisque ces bêtes là ne sortent guère qu'à la nuit tombante pour rentrer au
sans se découvrir, comme devant une croix. En Perse, c'est un cyprès toujours sombre sur lequel trois frères mythiques doivent veiller pendant la nuit, et que le plus jeune réussit un jour à délivrer du dragon et du serpent la Nuit qui s'y est enlacée. Et il est situé, comme dans d'autres versions où il figure, au milieu d'un lac d'ambroisie, la voûte stellaire et bleue. De la pomme d'or ou de l'orange provenant de cet arbre merveilleux, sort la belle fille, à moins qu'elle ne naisse d'un œuf qui se trouve au pied du tronc, ou d'un oiseau qui s'échappera des branches ou de l'écorce, comme c'est le cas dans notre conte. La chouette, le hibou et la chauve-souris sont, en effet, les oiseaux de nuit par excellence du bestiaire indo-germanique. Rien de plus naturel, puisque ces bêtes là ne sortent guère qu'à la nuit tombante pour rentrer au gîte avec l'aube. Les peaux de chouettes, qui jouent un si grand rôle dans la sorcellerie, servent à déguiser les Aurores, comme la peau d'âne la brume matinale enveloppe la Fille du Roi, dans le conte de Perrault. Ce travestissement est commun à presque tous les dieux lumineux. C'est ainsi qu'Héraclès portait une peau de lion; Artémis, une peau de biche; la Junon larvinienne, une peau de chèvre; Ragnar Lodbrock, le héros danois, une peau d'ours; le dieu babylonien Oannès, une peau de poisson, autant de symboles différents pour représenter les mêmes phénomènes, les Nuits périodiques qui cachent les Soleils et les Aurores, ou la nuée passagère qui les masque aux jours d'orage. Quant aux fadettes, satellites de la fée des fées, toujours elles ne sont, comme les frères aînés à l'égard du frère cadet, que des répétitions et des doublures du personnage principal; et voilà pourquoi elles se métamorphosent fatalement en même temps que lui et de la même façon, chouettes à la brune, colombes à l'aube. Comme escorte de la Fée des fées, on pourrait les comparer aux Charités qui accompagnent ainsi Eôs dans le mythe grec. Les rapprochements que nous venons de faire nous fournissent en outre
qu'Héraclès portait une peau de lion; Artémis, une peau de biche; la Junon larvinienne, une peau de chèvre; Ragnar Lodbrock, le héros danois, une peau d'ours; le dieu babylonien Oannès, une peau de poisson, autant de symboles différents pour représenter les mêmes phénomènes, les Nuits périodiques qui cachent les Soleils et les Aurores, ou la nuée passagère qui les masque aux jours d'orage. Quant aux fadettes, satellites de la fée des fées, toujours elles ne sont, comme les frères aînés à l'égard du frère cadet, que des répétitions et des doublures du personnage principal; et voilà pourquoi elles se métamorphosent fatalement en même temps que lui et de la même façon, chouettes à la brune, colombes à l'aube. Comme escorte de la Fée des fées, on pourrait les comparer aux Charités qui accompagnent ainsi Eôs dans le mythe grec. Les rapprochements que nous venons de faire nous fournissent en outre la clé de deux autres épisodes. Si Fete-Frumos brûle les peaux de chouettes ou s'il provoque l'envol des colombes, cela signifie tout simplement que quand il paraît, les ténèbres se dissipent, et que l'Aurore avec toutes ses grâces s'évanouit; ainsi Daphné se soustrait à la poursuite d'Apollon. La chambre mystérieuse, où la fée se révèle à Fete-Frumos, c'est encore la Nuit finissante d'où sort l'Aurore; et les prouesses qu'il accomplit pour la retrouver, une fois qu'elle s'est évadée, racontent le voyage diurne et nocturne qu'il fait sans cesse pour la reprendre. Et quand il l'a rejointe, grâce à l'oiseau-mage, un phénix solaire son alter ego, il se révèle à elle en soulevant peu à peu son « bonnet de nuit. », et l'épouse. Il ne nous reste plus, pour conclure, qu'à revenir sur un point passé sous silence, nous voulons parler des trois objets les plus san dales, le fouet et la coiffure que Fete-Frumos dérobe aux trois diables qui se les disputent, en les leurrant tous. Cette aventure peut se présenter sous plusieurs formes et les objets différer d'une version à l'autre; mais elle a toujours le même sens. Le roi Putraka raconte une légende hindoue, rencontrant une fois,