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firent même représenter dans leurs armoiries et leurs sceaux un chameau chargé d'une croix, et l'abbé Grandidier vit encore à l'entrée du village de Saint-Nabor, où l'on prétend que cet animal se reposa, un arc de pierres de taille érigé en mémoire de cet événement. Saint Gauzelin, évêque de Toul (922—962), après avoir bâti le monastère des religieuses de Bouxières-aux-Dames près de Nancy, apprit peu de temps après que la famine allait envahir le couvent. N'ayant pas d'argent pour secourir ses filles chéries, le prélat eut recours à la Vierge qui lui promit de ne pas l'oublier. En effet, dit une leçon de l'office des chanoinesses, la Mère du Christ apparut à la reine de France et lui dit : « Pendant que vous êtes ici dans l'abondance, j'ai un de mes serviteurs qui manque de tout. Je vous demande donc de le secourir promptement ». La reine lui répondit : « Ma souveraine, je ne sais où réside ce serviteur ». Marie répliqua : « Faites charger de richesses trois chameaux (très camelos) et sans leur donner de conducteur, laissez les aller ». La reine exécuta l'ordre et la Vierge disparut. Effectivement ces trois chameaux se rendirent sur les bords de la Meurthe, en face de la côte sur laquelle est bâti le monastère. De l'autre côté de l'eau était le bac qui, à l'arrivée des envoyés de la reine, se détacha tout seul et aborda sur l'autre rive. Un muet qui gardait le gué voyant les trois animaux passer ainsi l'eau, se rendit de suite à Toul, où il trouva l'évêque encore en prière : « Rassurez-vous, dit-il, la Sainte Vierge a exaucé vos vœux et Dieu m'a rendu la parole. Venez et voyez ce que des chameaux fortement chargés apportent aux religieuses ». L'évêque suivit le muet et vit que le premier de ces chameaux était chargé de tapisseries et d'ornements de soie pour l'église du couvent, le second avait de l'or et de l'argent, le troisième des vivres. Et la pieuse légende ajoute que les trois animaux revinrent plusieurs fois toujours avec de l'argent, des vivres
bords de la Meurthe, en face de la côte sur laquelle est bâti le monastère. De l'autre côté de l'eau était le bac qui, à l'arrivée des envoyés de la reine, se détacha tout seul et aborda sur l'autre rive. Un muet qui gardait le gué voyant les trois animaux passer ainsi l'eau, se rendit de suite à Toul, où il trouva l'évêque encore en prière : « Rassurez-vous, dit-il, la Sainte Vierge a exaucé vos vœux et Dieu m'a rendu la parole. Venez et voyez ce que des chameaux fortement chargés apportent aux religieuses ». L'évêque suivit le muet et vit que le premier de ces chameaux était chargé de tapisseries et d'ornements de soie pour l'église du couvent, le second avait de l'or et de l'argent, le troisième des vivres. Et la pieuse légende ajoute que les trois animaux revinrent plusieurs fois toujours avec de l'argent, des vivres et des choses précieuses. En écrivant la vie de saint Eustache, abbé de Luxeuil et patron spirituel des dames bénédictines de Vergaville près de Dieuze, le R. P. Claude Perri, de la Compagnie de Jésus, raconte que le corps du saint fut transporté de Luxeuil au château de Viviers en Lorraine vers les sources de la Nied française, et que cette auguste relique fut, à cause des guerres, cachée dans une écurie, puis parfaitement oubliée. Un chameau qui se trouvait dans cette écurie bien des années après, ne cessait de battre du pied à une certaine place, comme pour attirer l'attention. On creusa enfin le sol et on découvrita une châsse en bois doré et un écrit constatant qu'elle contenait le corps de saint Eustache. Le chatelain résolut de renvoyer le corps du saint à Luxeuil, et la châsse fut chargée sur le chameau indicateur qui, malgré les coups de bâton, ne voulut pas prendre le chemin de la Bourgogne et se dirigea vers l'Alsace, lorsque les conducteurs l'eurent laissé libre. Arrivé à Sarrebourg, le chameau s'arrêta devant la maison qu'y possédait l'abbaye de Vergaville. Le lendemain, l'animal ne voulut pas partir sans que le saint eût fait deux ou
Lorraine vers les sources de la Nied française, et que cette auguste relique fut, à cause des guerres, cachée dans une écurie, puis parfaitement oubliée. Un chameau qui se trouvait dans cette écurie bien des années après, ne cessait de battre du pied à une certaine place, comme pour attirer l'attention. On creusa enfin le sol et on découvrita une châsse en bois doré et un écrit constatant qu'elle contenait le corps de saint Eustache. Le chatelain résolut de renvoyer le corps du saint à Luxeuil, et la châsse fut chargée sur le chameau indicateur qui, malgré les coups de bâton, ne voulut pas prendre le chemin de la Bourgogne et se dirigea vers l'Alsace, lorsque les conducteurs l'eurent laissé libre. Arrivé à Sarrebourg, le chameau s'arrêta devant la maison qu'y possédait l'abbaye de Vergaville. Le lendemain, l'animal ne voulut pas partir sans que le saint eût fait deux ou trois miracles que le révérend père a oublié d'indiquer. La course fut aussi folle ce jour-là que la veille ; après s'être dirigé vers l'Est, le chameau marcha vers l'ouest et gagna par Bisping et Bicholströf la ferme de Steinbach appartenant à l'abbaye de Vergaville et à un kilomètre Nord-Est du village. On y fit la deuxième étape et la troisième fut très courte, car le porte-reliquie s'arrêta devant l'église de l'abbaye où le corps du bienheureux fut déposé avec beaucoup de respect. Il y resta jusqu'à la Révolution : il est actuellement dans l'abbaye de Flavigny (Meurthe-et-Moselle) qui a remplacé l'antique monastère du pays de la Seille. Mais le saint n'est plus invoqué pour les malheureux privés de la raison, comme dans le temps. Puisque la reine Clotilde avait des chameaux à sa suite, ce n'est pas dépasser les bornes de la vraisemblance que d'en octroyer aussi à la reine de France qui envoyait des dons si généreux aux nonnes du monastère de Bouxières. Le seigneur de Viviers pouvait aussi en posséder quelques-uns, et ainsi la présence d'un chameau au pied du mont Sainte-Odile peut s'expliquer facilement. La légende, si critiquée dans le temps, peut être vraie au fond
du village. On y fit la deuxième étape et la troisième fut très courte, car le porte-reliquie s'arrêta devant l'église de l'abbaye où le corps du bienheureux fut déposé avec beaucoup de respect. Il y resta jusqu'à la Révolution : il est actuellement dans l'abbaye de Flavigny (Meurthe-et-Moselle) qui a remplacé l'antique monastère du pays de la Seille. Mais le saint n'est plus invoqué pour les malheureux privés de la raison, comme dans le temps. Puisque la reine Clotilde avait des chameaux à sa suite, ce n'est pas dépasser les bornes de la vraisemblance que d'en octroyer aussi à la reine de France qui envoyait des dons si généreux aux nonnes du monastère de Bouxières. Le seigneur de Viviers pouvait aussi en posséder quelques-uns, et ainsi la présence d'un chameau au pied du mont Sainte-Odile peut s'expliquer facilement. La légende, si critiquée dans le temps, peut être vraie au fond ; il ne faut pas chercher à la détruire pour n'y rien substituer. C'est donc bien des chameaux dont les écrits anciens ont voulu parler, et on doit bien se garder de croire que les chroniqueurs ont voulu parler de chevaux et qu'une fausse lecture de copiste a produit le changement de mot — changement facile à faire dans la langue latine. À partir du onzième siècle, on n'entend plus parler de chameaux en Lorraine. Ce n'est qu'à la fin du XVIIIe siècle qu'on les voit reparaître, non comme bêtes de somme, mais conduits « en gala » comme trophées. Par le traité de Ryswick, le duché était restitué au duc Léopold. À la suite du jeune souverain rentrant dans sa bonne ville ducale de Nancy, marchaient beaucoup de chameaux conduits triomphalement par des esclaves turcs et des valaques. Ces animaux étaient les trophées vivants des actions glorieuses dans les guerres de Hongrie contre les Turcs du duc Léopold et de son père, le duc Charles V. Cette partie du cortège excita la plus vive curiosité chez les nancéiens. Les voûtes de la porte Saint-Nicolas entre les deux villes servirent d'écurie et la porte ne fut plus connue que sous
changement de mot — changement facile à faire dans la langue latine. À partir du onzième siècle, on n'entend plus parler de chameaux en Lorraine. Ce n'est qu'à la fin du XVIIIe siècle qu'on les voit reparaître, non comme bêtes de somme, mais conduits « en gala » comme trophées. Par le traité de Ryswick, le duché était restitué au duc Léopold. À la suite du jeune souverain rentrant dans sa bonne ville ducale de Nancy, marchaient beaucoup de chameaux conduits triomphalement par des esclaves turcs et des valaques. Ces animaux étaient les trophées vivants des actions glorieuses dans les guerres de Hongrie contre les Turcs du duc Léopold et de son père, le duc Charles V. Cette partie du cortège excita la plus vive curiosité chez les nancéiens. Les voûtes de la porte Saint-Nicolas entre les deux villes servirent d'écurie et la porte ne fut plus connue que sous le nom de « voûte des chameaux », et après sa démolition en 1847 pour donner de l'ouvrage aux indigents, le nom fut reporté sur l'emplacement qui s'ensuivit. Nancy « la belle ville » tint à honneur d'avoir une « place des chameaux ». On voit que le souvenir de ces animaux ne s'était pas éteint chez les édiles nancéiens ; mais le rigorisme s'en mêlant, la place fut débaptisée et prit le nom de « place Vaudémont ». Une fontaine surmontée de la statue du graveur Callot la décore plus ou moins. Quant aux chameaux devenus partie intégrante de la maison ducale, ils furent de toutes les fêtes publiques. Le 10 novembre 1698, on les vit paraître dans le cortège nuptial de la duchesse Élisabeth-Charlotte d'Orléans qui venait d'épouser le duc Léopold. Depuis lors, on perd la trace de ces glorieux témoins des campagnes de Hongrie. Ils s'éteignirent obscurément dans leur voûte sans air. Au bout de deux siècles, leur souvenir ne s'est pas effacé parmi les édiles nancéiens, car leur nom fut donné à une place, comme on l'a vu. Une dernière remarque, le chameau est une des pièces les plus rares en Blason. Il était cependant pour
ces animaux ne s'était pas éteint chez les édiles nancéiens ; mais le rigorisme s'en mêlant, la place fut débaptisée et prit le nom de « place Vaudémont ». Une fontaine surmontée de la statue du graveur Callot la décore plus ou moins. Quant aux chameaux devenus partie intégrante de la maison ducale, ils furent de toutes les fêtes publiques. Le 10 novembre 1698, on les vit paraître dans le cortège nuptial de la duchesse Élisabeth-Charlotte d'Orléans qui venait d'épouser le duc Léopold. Depuis lors, on perd la trace de ces glorieux témoins des campagnes de Hongrie. Ils s'éteignirent obscurément dans leur voûte sans air. Au bout de deux siècles, leur souvenir ne s'est pas effacé parmi les édiles nancéiens, car leur nom fut donné à une place, comme on l'a vu. Une dernière remarque, le chameau est une des pièces les plus rares en Blason. Il était cependant pour les nobles croisés un souvenir vivant de leurs efforts pour conquérir le sépulcre du Christ. A. BENOIT. Der Würzburger Bildschnitzer T. Riemenschneider. 1. Der zu Würzburg von 1483 bis 1531 tätige Bildschnitzer Tilmann (= Aegidius) RIEMENSCHNEIDER reiht sich durch, als mustergültig anerkannte Holz- und mehrere Steinbildwerke sowie durch die, hierin bekundete Veredlung der aus dem Mittelalter überkommenen Formen würdig dem Bildhauer Adam KRAFFT und dem Bildschnitzer Veit STOSS an, welche neben dem Erzgießer Peter Vischer, dem Goldschmiede Wenzel Jamnitzer sowie dem Maler und Kupferstecher Albrecht DÜRER Nürnbergs Kunstthätigkeit an der Grenze zwischen Mittelalter und Neuzeit vertreten. Aus seinen Arbeiten blickt insbesondere hervor eine lebensvolle Charakteristik der Köpfe, namentlich bei « wemüthig-schmerzlichem und empfindlich-lieblichem Ausdrucke », wie Prof. Dr. W. Bode S. 474 seiner « Geschichte der deutschen Kunst » (Berlin 1886) hervorhebt; der « einfache, gesunde Materialismus war allerdings Gemeingut der Zeit » (S. 163). Prof. Dr. Lübke's « Geschichte der Plastik » (Bd. II. S. 730, Leipzig 1880) rühmt die von allem Phantastischen freie, rührende Innigkeit und Weichheit der Empfindung. « Haare in reichen Locken und Verzierungen an Prachtgewändern zeigen einen besonderen Fleiß in der Behandlung » (1). (1) S. 7. Prof. Dr. A. Weber's « Leben und Werke
bekundete Veredlung der aus dem Mittelalter überkommenen Formen würdig dem Bildhauer Adam KRAFFT und dem Bildschnitzer Veit STOSS an, welche neben dem Erzgießer Peter Vischer, dem Goldschmiede Wenzel Jamnitzer sowie dem Maler und Kupferstecher Albrecht DÜRER Nürnbergs Kunstthätigkeit an der Grenze zwischen Mittelalter und Neuzeit vertreten. Aus seinen Arbeiten blickt insbesondere hervor eine lebensvolle Charakteristik der Köpfe, namentlich bei « wemüthig-schmerzlichem und empfindlich-lieblichem Ausdrucke », wie Prof. Dr. W. Bode S. 474 seiner « Geschichte der deutschen Kunst » (Berlin 1886) hervorhebt; der « einfache, gesunde Materialismus war allerdings Gemeingut der Zeit » (S. 163). Prof. Dr. Lübke's « Geschichte der Plastik » (Bd. II. S. 730, Leipzig 1880) rühmt die von allem Phantastischen freie, rührende Innigkeit und Weichheit der Empfindung. « Haare in reichen Locken und Verzierungen an Prachtgewändern zeigen einen besonderen Fleiß in der Behandlung » (1). (1) S. 7. Prof. Dr. A. Weber's « Leben und Werke des Bildhauers Tilmann Riemenschneider, Würzburg 1884, bei L. Wörl, mit 5 Abbildungen (1 Jl., 40 S. in-8°; die zweite Auflage erscheint in einigen Monaten). Sehr günstig ist diese Schrift des, inzwischen an's Kgl. Lyceum in Amberg beförderten Kunstkenners besprochen vom Kgl. Univ. Prof. Dr. Henner zu Würzburg im dortigen « Archiv des historischen Vereins », vom Dövenikar Schneider zu Mainz in der « Kath. Rundschau », vom Reichstagsabg. v. Reichensperger in Dr. Hülskamp's « Liter. Handweiser », vom gho. Hofrat Dr. Schäfer zu Darmstadt in Prof. Dr. Zarncke's «Liter. Centralblatt », und « Zeitschr. f. bild. K. » 1885 S. 212, im Wiener «Lit. Handweiser», ferner (namentlich von Prof. Schulz zu Prag usw.) in vielen anderen Zeitschriften, auch in der «Liter. Beilage» der Augsb. Postzeitg., der Cöln. Volkszeitg., dem Fremdenblatt usw. Die Schrift behandelt die Kunstrichtung (S. 1-8) und die Werke des Meisters, nach Bayern und den übrigen Staaten ausgeschieden. 2. Unzweifelhaft rühren mindestens einige Dutzend Bildwerke von T. Riemenschneider her, wie dies Univ. Prof. Hofrat Dr. v. Urlichs im «8. Programm des Wagner'schen Kunstinstituts» zu Würzburg hinsichtlich des Hochaltars der Pfarrkirche zu Münnerstadt, wie dies ferner die «Neuen Beiträge zur Geschichte des deutschen Altertums» (Meiningen, 3. Lieferung) hinsichtlich des
Archiv des historischen Vereins », vom Dövenikar Schneider zu Mainz in der « Kath. Rundschau », vom Reichstagsabg. v. Reichensperger in Dr. Hülskamp's « Liter. Handweiser », vom gho. Hofrat Dr. Schäfer zu Darmstadt in Prof. Dr. Zarncke's «Liter. Centralblatt », und « Zeitschr. f. bild. K. » 1885 S. 212, im Wiener «Lit. Handweiser», ferner (namentlich von Prof. Schulz zu Prag usw.) in vielen anderen Zeitschriften, auch in der «Liter. Beilage» der Augsb. Postzeitg., der Cöln. Volkszeitg., dem Fremdenblatt usw. Die Schrift behandelt die Kunstrichtung (S. 1-8) und die Werke des Meisters, nach Bayern und den übrigen Staaten ausgeschieden. 2. Unzweifelhaft rühren mindestens einige Dutzend Bildwerke von T. Riemenschneider her, wie dies Univ. Prof. Hofrat Dr. v. Urlichs im «8. Programm des Wagner'schen Kunstinstituts» zu Würzburg hinsichtlich des Hochaltars der Pfarrkirche zu Münnerstadt, wie dies ferner die «Neuen Beiträge zur Geschichte des deutschen Altertums» (Meiningen, 3. Lieferung) hinsichtlich des Grabdenkmals des Ritters Hans v. Bibra in der Kirche zu Bibra, Streit (2) durch Ratsprotokollbücher und Rechnungen (vgl. Erläuterungen zu Tafel 61, 69 und 81) Reichstagsabg. v. Reichensperger in Dr. Hülskamp's «Liter. Handweiser», vom gho. Hofrat Dr. Schäfer zu Darmstadt in Prof. Dr. Zarncke's «Liter. Centralblatt», und «Zeitschr. f. bild. K.» 1885 S. 212, im Wiener «Lit. Handweiser», ferner (namentlich von Prof. Schulz zu Prag usw.) in vielen anderen Zeitschriften, auch in der «Liter. Beilage» der Augsb. Postzeitg., der Cöln. Volkszeitg., dem Fremdenblatt usw. Die Schrift behandelt die Kunstrichtung (S. 1-8) und die Werke des Meisters, nach Bayern und den übrigen Staaten ausgeschieden. (2) Das South Kensington Museum in London legt desfalls nicht Riemenschneider, sondern vielmehr Syrlin ein Holzbildnis bei, welches übrigens vom Kgl. Bay. Oekonomierat K. Streit in § 10 Ziff. XV seiner Schrift «Leben und Kunstwerke des fränkischen Bildhauers Tilmann Riemenschneider» (quellenmäßig zusammengestellt und erläutert, mit 92 Abbildungen, in-folio, 1888, bei E. Wasmuth in Berlin, c. 85 Jt.), auf Grund vieler Ähnlichkeit mit anderen, unzweifelhaft von Riemenschneider herrührenden Werken ihm unsers Dafürhaltens nicht ohne Grund vindiziert wird. Diese Schrift erfreute sich wohlwollender Beurteilung in der Beilage No 239 (u. 242) der Berliner (u. der Strassburger) «Post» vom 2.
K.» 1885 S. 212, im Wiener «Lit. Handweiser», ferner (namentlich von Prof. Schulz zu Prag usw.) in vielen anderen Zeitschriften, auch in der «Liter. Beilage» der Augsb. Postzeitg., der Cöln. Volkszeitg., dem Fremdenblatt usw. Die Schrift behandelt die Kunstrichtung (S. 1-8) und die Werke des Meisters, nach Bayern und den übrigen Staaten ausgeschieden. (2) Das South Kensington Museum in London legt desfalls nicht Riemenschneider, sondern vielmehr Syrlin ein Holzbildnis bei, welches übrigens vom Kgl. Bay. Oekonomierat K. Streit in § 10 Ziff. XV seiner Schrift «Leben und Kunstwerke des fränkischen Bildhauers Tilmann Riemenschneider» (quellenmäßig zusammengestellt und erläutert, mit 92 Abbildungen, in-folio, 1888, bei E. Wasmuth in Berlin, c. 85 Jt.), auf Grund vieler Ähnlichkeit mit anderen, unzweifelhaft von Riemenschneider herrührenden Werken ihm unsers Dafürhaltens nicht ohne Grund vindiziert wird. Diese Schrift erfreute sich wohlwollender Beurteilung in der Beilage No 239 (u. 242) der Berliner (u. der Strassburger) «Post» vom 2. Sept. 1887, in No 37 des «Salzburger Kirchenblatts» vom 15. Sept. 1887, in No 448 (u. 467) des «Nürnberger Korrespondent., in No 236 11. des «Schwäbischen Merkurs. S. 1794, No 264 des «Express de Mulhouse» usw. Streit rühmt mit Recht von T. Riemenschneider, dass er «mit feinem Gefühl die zeitgenössische Derbheit zu vermeiden wusste». 12), der Adam-und Eva-Bildsäulen in der Marienkirche zu Würzburg u. s. w. durch Verträge und Quittungen des Meisters sogar streng juridisch dargetan haben. Der auf Grund des Zollvereinsvertrags von Preussen nach Würzburg Ende des 1840er Jahre abgeordnet gewesene kgl. Zollinspektor L. Becker kennt in seiner, bei R. Weigel zu Leipzig im Jahr 1849 erschienenen, inzwischen vergriffenen Schrift (3) von T. Riemenschneider bereits 21 Werke; mit diesem Besitzstande benützt sich Dr. Sighart's « Geschichte der bildenden Künste im Königreich Bayern ». Nachdem dem, ehedem in Frankfurt am Main tätigen kath. Geistlichen Niedermayer Versuch, S. 260 seiner « Kunstgeschichte der Stadt Würzburg » ihm die 4 Stationsbilder in Kitzingen zuzuerkennen, misglückt war, blieb es Prof. Dr. Lübke vorbehalten, obigen 21 Werken die, in der Neumünstergruftkirche zu Würzburg stehenden Brustbilder der Frankenapostel (St. Kilian, Kolonat und Totnat), sowie ein vorzügliches Miniaturwerk in der Ambroser Sammlung in Wien hinzuzufügen. Letzteres
Derbheit zu vermeiden wusste». 12), der Adam-und Eva-Bildsäulen in der Marienkirche zu Würzburg u. s. w. durch Verträge und Quittungen des Meisters sogar streng juridisch dargetan haben. Der auf Grund des Zollvereinsvertrags von Preussen nach Würzburg Ende des 1840er Jahre abgeordnet gewesene kgl. Zollinspektor L. Becker kennt in seiner, bei R. Weigel zu Leipzig im Jahr 1849 erschienenen, inzwischen vergriffenen Schrift (3) von T. Riemenschneider bereits 21 Werke; mit diesem Besitzstande benützt sich Dr. Sighart's « Geschichte der bildenden Künste im Königreich Bayern ». Nachdem dem, ehedem in Frankfurt am Main tätigen kath. Geistlichen Niedermayer Versuch, S. 260 seiner « Kunstgeschichte der Stadt Würzburg » ihm die 4 Stationsbilder in Kitzingen zuzuerkennen, misglückt war, blieb es Prof. Dr. Lübke vorbehalten, obigen 21 Werken die, in der Neumünstergruftkirche zu Würzburg stehenden Brustbilder der Frankenapostel (St. Kilian, Kolonat und Totnat), sowie ein vorzügliches Miniaturwerk in der Ambroser Sammlung in Wien hinzuzufügen. Letzteres stammt aus dem Augustiner-Chorherren-Stift St. Florian und stellt die Jugend, die Schönheit und die Hässlichkeit dar; diese Figürchen hängen mit dem Rücken an einem drehbaren Pfosten (Schnaase, Gesch. d. bild. Künste, VIII, 492) und treten beim Herumwenden nur einzeln sichtbar hervor. 3. Dr. Weber ergänzt das Verzeichnis der T. Riemenschneider'schen Werke durch Funde insbesondere in Biebelried, Creglingen, Detwang, Mainberg, Ochsenfurt und Würzburg; Streit fügt Bildnisse in Coburg, Kissingen, London u. s. w. hinzu, bezweifelt aber die Abstammung von Riemenschneider hinsichtlich der Bildwerke zu Altenbuch, Heilbronn, Hofheim, Hofstetten, Iphofen, Mainz, Thüngersheim, sowie in der Brauer'schen Sammlung zu Paris, welche Dr. Weber, wie es scheint, wenigstens bezüglich des Hochaltars in der Kilianskirche zu Heilbronn (Lübke, « Grundriss der Kunstgeschichte », 6. Aufl., 11, 254) nicht mit Unrecht, dem fränk. Bildschnitzer — allerdings vorerst ohne archivalische Ursprungsbescheinigung — gleichfalls beimisst. Dr. Bode bemüht sich (S. 162, 167 u. 174), den aus dem Jahre 1487 herrührenden Marienaltar zu Creglingen sowie den zu Detwang und Rothenburg, desgl. das Grabdenkmal zu Grünsfeld, die Bildnisse im kgl. Museum zu Berlin u. s. w. einem älteren Meister, als T. Riemenschneider zuzueignen, ohne jedoch dessen Namen auch nur vermuten zu können. Dieser « ältere » Meister lasse « das
Werke durch Funde insbesondere in Biebelried, Creglingen, Detwang, Mainberg, Ochsenfurt und Würzburg; Streit fügt Bildnisse in Coburg, Kissingen, London u. s. w. hinzu, bezweifelt aber die Abstammung von Riemenschneider hinsichtlich der Bildwerke zu Altenbuch, Heilbronn, Hofheim, Hofstetten, Iphofen, Mainz, Thüngersheim, sowie in der Brauer'schen Sammlung zu Paris, welche Dr. Weber, wie es scheint, wenigstens bezüglich des Hochaltars in der Kilianskirche zu Heilbronn (Lübke, « Grundriss der Kunstgeschichte », 6. Aufl., 11, 254) nicht mit Unrecht, dem fränk. Bildschnitzer — allerdings vorerst ohne archivalische Ursprungsbescheinigung — gleichfalls beimisst. Dr. Bode bemüht sich (S. 162, 167 u. 174), den aus dem Jahre 1487 herrührenden Marienaltar zu Creglingen sowie den zu Detwang und Rothenburg, desgl. das Grabdenkmal zu Grünsfeld, die Bildnisse im kgl. Museum zu Berlin u. s. w. einem älteren Meister, als T. Riemenschneider zuzueignen, ohne jedoch dessen Namen auch nur vermuten zu können. Dieser « ältere » Meister lasse « das Fehlen eines inneren Zusammenhangs nicht so stark » hervortreten, sei auch « in bewegten Szenen nicht so ungenügend », als der jüngere T. Riemenschneider. Dr. Bode steht mit dieser Annahme vereinzelt da; Dr. Lübke, Dr. Weber und neuerdings Streit entkräfteten seine Beweisführung. 4. T. Riemenschneider war nach S. 361 des Ratsbuchs der Stadt Würzburg von 1434—1488 bereits am Sonntage nach Mariä-Empfängnis 1483 in die dortige Maler- und Bildschnitzerzunft aufgenommen worden und fertigte im Jahre 1487 auch den in der Kirche zu Rimpr befindlichen Grabstein des Ritters v. Grumbach (Bode S. 168 u. Weber S. 23). Es fallen in das Jahr 1492 der Flügelaltar zu Münnerstadt (B. 174 u. W. 20), 1493 die Madonna in der Neumünsterkirche (B. 169, 171 u. W. 13) sowie Adam und Eva in der Marienkapelle (B. 168 u. W. 11), 1494 die hl. 14. Nothelfer zu Würzburg (B. 169 u. W. 11), 1495 das Grabdenkmal in der Kirche zu Bibra (W. 34), 1496 das Grabdenkmal des Fürstbischofs Rudolf von Scherenberg (B. 170 u. W. 8), 1498 das Marienbild im Rathaus zu Ochsenfurt (W. 23, dagegen B. 169), 1499 das Grabdenkmal des Ritters v. Schaumburg (B. 171), 1497 -/505 der hl. Blutaltar zu Rothenburg (dagegen B. 162),