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à l'heure de la séparation. Quand nos troupeaux auront compris le rôle capital de la caisse synodale, l'Eglise sera maîtresse de ses destinées. Ne nous y trompons pas, la séparation se fait dès maintenant par les finances, elle ne s'arrêtera pas là. Apprenons donc à faire nos affaires nous-mêmes, si nous ne voulons pas qu'on les fasse sans nous et contre nous. Après tout, faire ses affaires soi-même, ne dépendre dans les choses de la religion que de Dieu, de sa conscience et de son dévouement, c'est l'essence même, ce fut et ce doit être encore la gloire du protestantisme. Ne nous imaginons pas que, parce que le drapeau national flotte encore sur nos temples, nous pouvons nous endormir dans une trompeuse sécurité; non! avant tout, pas d'illusion; l'illusion pour beaucoup d'Eglises, ce serait la mort. Et, en même temps, pas de craintes, pas de découragements; n'écoutez pas ceux qui vous disent que si l'Etat retirait sa bourse, nos Eglises seraient perdues. Eh quoi ! nous, protestants français, nous ne saurions pas faire ce que font les Anglais, les Ecossais, les Américains, les Suisses, les Irlandais catholiques, que dis-je? ce que font à nos portes nos frères des Eglises libres ! nous ne saurions pas payer, nous dont les pères savaient mourir ! Et de quel droit, je vous en prie, vient-on jeter cette injure à la face de nos Eglises ! Quant à moi, qui, en courant, vient de repasser avec vous leurs œuvres, bien loin de vous parler de découragement, je veux vous parler encore et plus que jamais d'espérance. — Nous entrons dans une crise, mais il ne dépend que de nous que cette crise soit le salut. Sachons la regarder en face, virilement; faisons toucher du doigt le péril à notre peuple protestant, et travaillons tous d'un même cœur, sous le regard de Dieu, au progrès de l'Evangile et au relèvement de nos Eglises par leurs synodes. Il y a là, messieurs, une force dont nous ne semblons pas nous douter encore. Nous sommes au début, l'impulsion est à peine donnée ; attendons, et fortifions nos
! nous ne saurions pas payer, nous dont les pères savaient mourir ! Et de quel droit, je vous en prie, vient-on jeter cette injure à la face de nos Eglises ! Quant à moi, qui, en courant, vient de repasser avec vous leurs œuvres, bien loin de vous parler de découragement, je veux vous parler encore et plus que jamais d'espérance. — Nous entrons dans une crise, mais il ne dépend que de nous que cette crise soit le salut. Sachons la regarder en face, virilement; faisons toucher du doigt le péril à notre peuple protestant, et travaillons tous d'un même cœur, sous le regard de Dieu, au progrès de l'Evangile et au relèvement de nos Eglises par leurs synodes. Il y a là, messieurs, une force dont nous ne semblons pas nous douter encore. Nous sommes au début, l'impulsion est à peine donnée ; attendons, et fortifions nos cœurs. Si au commencement du siècle, alors que notre Église comptait cent trente pasteurs à peine et pas une œuvre, pas une quelconque, alors qu'autour d'elle régnaient le silence et l'oubli, une voix se fût élevée pour annoncer que, dans soixante et sept ans, le protestantisme français aurait douze cents pasteurs, ferait les œuvres que nous avons vues, donnerait pour sa foi et pour ceux qui souffrent plusieurs millions par an et rétablirait ce régime synodal, après lequel nos pères avaient si longtemps soupiré en vain, je vous le demande, qui l'aurait cru? qui n'aurait pas taxé de fol enthousiasme l'étrange prophétie? La prophétie s'est réalisée pourtant, Dieu soit loué! Ainsi se réalisera l'espérance à laquelle je vous convie. Réjouissons-nous donc, frères, et rendons grâces. Songeons à ce que nous étions et à ce que nous sommes. Pas de découragement, pas de lâcheté. Sursum corda! les cœurs en haut! bien haut au-dessus des craintes et des défaillances, bien haut au-dessus des petitesses et des malsaines ardeurs de l'esprit de secte et de parti. Travaillons avec tous ceux qui travaillent, aimons avec tous ceux qui aiment, prions avec tous ceux qui prient, espérons avec tous ceux qui espèrent. — C'est à
pasteurs, ferait les œuvres que nous avons vues, donnerait pour sa foi et pour ceux qui souffrent plusieurs millions par an et rétablirait ce régime synodal, après lequel nos pères avaient si longtemps soupiré en vain, je vous le demande, qui l'aurait cru? qui n'aurait pas taxé de fol enthousiasme l'étrange prophétie? La prophétie s'est réalisée pourtant, Dieu soit loué! Ainsi se réalisera l'espérance à laquelle je vous convie. Réjouissons-nous donc, frères, et rendons grâces. Songeons à ce que nous étions et à ce que nous sommes. Pas de découragement, pas de lâcheté. Sursum corda! les cœurs en haut! bien haut au-dessus des craintes et des défaillances, bien haut au-dessus des petitesses et des malsaines ardeurs de l'esprit de secte et de parti. Travaillons avec tous ceux qui travaillent, aimons avec tous ceux qui aiment, prions avec tous ceux qui prient, espérons avec tous ceux qui espèrent. — C'est à l'Éternel qu'appartient l'avenir. » Des conférences apologétiques d'un haut intérêt ont été données à l'Oratoire dans le cours du mois de mars par des orateurs appartenant au protestantisme non synodal. Inaugurées avec éclat par M. le pasteur Fontanes, qui a traité de l'essence de la religion dans un langage brillant et élevé, elles se sont constamment tenues à une grande hauteur en évitant avec un soin jaloux tous les sujets de controverse entre protestants. Nous aurions sans doute plus d'une réserve à faire, tout en constatant notre accord en ce qui concerne les bases du théisme défendues avec tant de fermeté et d'éloquence par les honorables conférenciers. La principale de ces réserves porterait sur l'optimisme selon nous excessif de leur anthropologie, qui rend la défense du théisme bien difficile devant l'existence du mal, une fois que celui-ci n'est pas le contra-naturel par excellence. Nous n'en rendons pas moins hommage à une tentative qui a eu sa sérieuse utilité. REVUE DU MOIS 255 Nous venons de lire avec un intérêt ému la biographie que M. Jules Devèze a consacrée à M. Goquerel fils (1). Il nous semble avoir bien rendu cette personnalité, si richement douée, dans laquelle l'esprit français, dans ce
et élevé, elles se sont constamment tenues à une grande hauteur en évitant avec un soin jaloux tous les sujets de controverse entre protestants. Nous aurions sans doute plus d'une réserve à faire, tout en constatant notre accord en ce qui concerne les bases du théisme défendues avec tant de fermeté et d'éloquence par les honorables conférenciers. La principale de ces réserves porterait sur l'optimisme selon nous excessif de leur anthropologie, qui rend la défense du théisme bien difficile devant l'existence du mal, une fois que celui-ci n'est pas le contra-naturel par excellence. Nous n'en rendons pas moins hommage à une tentative qui a eu sa sérieuse utilité. REVUE DU MOIS 255 Nous venons de lire avec un intérêt ému la biographie que M. Jules Devèze a consacrée à M. Goquerel fils (1). Il nous semble avoir bien rendu cette personnalité, si richement douée, dans laquelle l'esprit français, dans ce qu'il a de plus vif, s'associait aux sentiments les plus élevés, et qui avait pour se révéler un merveilleux talent de parole, naturel, étincelant, chaleureux à l'occasion. Nous comptons au nombre de nos meilleurs souvenirs d'avoir lutté côte à côte avec M. Goquerel fils dans la belle campagne de conférences qui se fit à la fin de l'Empire avec le concours de Jules Favre, de Laboulaye, de Jules Simon et de Saint-Marc Girardin, et dans cette autre campagne bien plus pénible pendant le siège de Paris, au Club de la porte St-Martin, pour réchauffer le patriotisme de nos concitoyens et le préserver des folies démagogiques. La biographie de M. Devèze retrace toute l'histoire du ministère évangélique de M. Goquerel fils, sans y mettre aucune acrimonie contre ses adversaires ecclésiastiques. Nous n'avons pas à insister sur nos divergences de vues qui sont suffisamment connues. Nous aimons mieux rester sous l'impression bienfaisante et sérieuse que laisse le récit pathétique de la mort si chrétiennement résignée de l'éminent pasteur. Nous saluons avec bonheur la publication du second volume de la belle vie de Luther, de M. le pasteur Kuhn. Il paraît en tout point digne des débuts de cette histoire du grand réformateur,
qui se fit à la fin de l'Empire avec le concours de Jules Favre, de Laboulaye, de Jules Simon et de Saint-Marc Girardin, et dans cette autre campagne bien plus pénible pendant le siège de Paris, au Club de la porte St-Martin, pour réchauffer le patriotisme de nos concitoyens et le préserver des folies démagogiques. La biographie de M. Devèze retrace toute l'histoire du ministère évangélique de M. Goquerel fils, sans y mettre aucune acrimonie contre ses adversaires ecclésiastiques. Nous n'avons pas à insister sur nos divergences de vues qui sont suffisamment connues. Nous aimons mieux rester sous l'impression bienfaisante et sérieuse que laisse le récit pathétique de la mort si chrétiennement résignée de l'éminent pasteur. Nous saluons avec bonheur la publication du second volume de la belle vie de Luther, de M. le pasteur Kuhn. Il paraît en tout point digne des débuts de cette histoire du grand réformateur, qui sera un vrai monument historique. L'Oratorio de la Rédemption, de Gounod, dont la première nous avait été donnée par la Concordia, a été exécuté au Trocadéro, le jeudi 3 avril. Avec des interprètes comme Faure et Mme Albani, avec la puissance d'un orchestre parfait et de chœurs, il a pris rang parmi les plus grandes œuvres de musique religieuse contemporaine. Le pathétique y atteint son plus haut degré. L'âme est atteinte dans son dernier fond. C'est bien le drame de la passion, sans surcharge. L'immense douleur, l'immense amour avec ces profondeurs mystérieuses que la langue musicale fait mieux entrevoir que toutes les paroles — voilà bien ce qu'on y trouve. C'est quelque chose comme le Christ de Fra Angelico, d'une beauté bien plus émouvante que celui de la Renaissance et pourtant rendu par une âme moderne qui a connu nos troubles. Involontairement les yeux se mouillent. Cette émotion n'est pas la simple vibration de la sensibilité. Elle se fond dans l'adoration. Le cantique de paix et de consolation qui termine cette œuvre sublime est plus doux que ce qui découle des rayons de miel. Il descend sur nos cœurs troublés comme la rosée du ciel sur une terre desséchée.
pris rang parmi les plus grandes œuvres de musique religieuse contemporaine. Le pathétique y atteint son plus haut degré. L'âme est atteinte dans son dernier fond. C'est bien le drame de la passion, sans surcharge. L'immense douleur, l'immense amour avec ces profondeurs mystérieuses que la langue musicale fait mieux entrevoir que toutes les paroles — voilà bien ce qu'on y trouve. C'est quelque chose comme le Christ de Fra Angelico, d'une beauté bien plus émouvante que celui de la Renaissance et pourtant rendu par une âme moderne qui a connu nos troubles. Involontairement les yeux se mouillent. Cette émotion n'est pas la simple vibration de la sensibilité. Elle se fond dans l'adoration. Le cantique de paix et de consolation qui termine cette œuvre sublime est plus doux que ce qui découle des rayons de miel. Il descend sur nos cœurs troublés comme la rosée du ciel sur une terre desséchée. Je ne connais pas de protestation plus intense contre les platitudes du positivisme contemporain. Elle est d'autant plus émouvante qu'elle a toute la spontanéité créatrice de l'art véritable. Béni soit le noble maître qui a lancé vers le ciel cette flèche de cathédrale au milieu de notre lourd édifice social dont on s'est trop contenté d'élargir les bases comme s'il pouvait se passer de clocher. Sûr moyen de nous y étouffer ! E. DE PRESSENSÉ. FISCHBACHER, Directeur-Gérant. Imp. Typ. et Lith. F. Guy, à Laigle. REVUE CHRÉTIENNE ETUDES CONTEMPORAINES LA PEUR DU PRINCIPE PROTESTANT DANS LES RANGS DU PROTESTANTISME (Second article. — Suite.) OBJECTIONS CONTRE L'INDIVIDUALISME III Le livre de M. Chenevière renferme, comme nous l'avons déjà indiqué, une étude fort intéressante sur l'individualisme. Quoique malheureusement fort incomplet dans la rédaction, ce cours, donné déjà en 1850, réfute très bien à l'avance les objections que l'on ne cesse de répéter encore aujourd'hui. Tout en critiquant d'une manière victorieuse la notion réaliste de l'humanité qui, si elle s'imposait, ruinerait l'individualisme et nous ferait échouer dans le panthéisme ; notre auteur signale d'une main sûre les vrais rapports qui régnent entre l'individu et l'espèce. « Je maintiens, dit-il, que c'est principalement par
dont on s'est trop contenté d'élargir les bases comme s'il pouvait se passer de clocher. Sûr moyen de nous y étouffer ! E. DE PRESSENSÉ. FISCHBACHER, Directeur-Gérant. Imp. Typ. et Lith. F. Guy, à Laigle. REVUE CHRÉTIENNE ETUDES CONTEMPORAINES LA PEUR DU PRINCIPE PROTESTANT DANS LES RANGS DU PROTESTANTISME (Second article. — Suite.) OBJECTIONS CONTRE L'INDIVIDUALISME III Le livre de M. Chenevière renferme, comme nous l'avons déjà indiqué, une étude fort intéressante sur l'individualisme. Quoique malheureusement fort incomplet dans la rédaction, ce cours, donné déjà en 1850, réfute très bien à l'avance les objections que l'on ne cesse de répéter encore aujourd'hui. Tout en critiquant d'une manière victorieuse la notion réaliste de l'humanité qui, si elle s'imposait, ruinerait l'individualisme et nous ferait échouer dans le panthéisme ; notre auteur signale d'une main sûre les vrais rapports qui régnent entre l'individu et l'espèce. « Je maintiens, dit-il, que c'est principalement par les côtés inférieurs de notre constitution, par notre alliage avec la nature organique, que nous formons une espèce, tandis que par nos forces spirituelles, nous tendons à nous affranchir de cette servitude et à nous frayer librement notre route personnelle. J'en vois la preuve dans ce grand fait que les fautes des pères sont perdues pour les enfants, qu'il n'y a sur la terre que des progrès individuels plus ou moins généralisés, ce qui n'aurait pas lieu si l'humanité formait une espèce au sens rigoureux du mot. Les progrès comme les reculs, revêtaient un caractère d'universalité, de nécessité, de fatalisme. Il est des contrées aujourd'hui où tous les individus savent lire et écrire. Fermez les écoles et dites-moi ce qu'il en adviendra de ce progrès à la prochaine génération. » Tout donc ne provient pas de l'hérédité et ne se conserve pas par elle. « Si l'on prétendait enfin que l'humanité comme être collectif, était douée d'une liberté plus complète que la nôtre, qu'elle aurait pu, par exemple, ne pas pêcher, tandis que le péché s'impose en quelque sorte à nous et nous domine, je répondrai que cette assertion est encore hypothétique et qu'il est au moins étrange de conclure
fautes des pères sont perdues pour les enfants, qu'il n'y a sur la terre que des progrès individuels plus ou moins généralisés, ce qui n'aurait pas lieu si l'humanité formait une espèce au sens rigoureux du mot. Les progrès comme les reculs, revêtaient un caractère d'universalité, de nécessité, de fatalisme. Il est des contrées aujourd'hui où tous les individus savent lire et écrire. Fermez les écoles et dites-moi ce qu'il en adviendra de ce progrès à la prochaine génération. » Tout donc ne provient pas de l'hérédité et ne se conserve pas par elle. « Si l'on prétendait enfin que l'humanité comme être collectif, était douée d'une liberté plus complète que la nôtre, qu'elle aurait pu, par exemple, ne pas pêcher, tandis que le péché s'impose en quelque sorte à nous et nous domine, je répondrai que cette assertion est encore hypothétique et qu'il est au moins étrange de conclure à la supériorité d'une liberté, quand l'existence de cette liberté ne nous est attestée que par une chute semblable aux nôtres. » Il faut donc en prendre son parti ; accepter l'individualisme qui s'impose : chacun est condamné à être soi. Il semble que cette nécessité, si dure aux hommes du XIXe siècle, devrait paraître plus acceptable aux fils de la Réforme, car individualisme et protestantisme ne sont que deux mots pour désigner une seule et même chose. M. Ghenevière estime que le terme individualisme chrétien est très supérieur à celui de libre examen quand il s'agit de caractériser le mouvement du XVIe siècle. Entre autres avantages, il a celui d'être plus complet et plus modeste à la fois, et de ne pas avoir une couleur purement intellectuelle. « Il ne permet pas de supposer que dans l'étude des Livres Saints, l'homme puisse faire usage de sa raison seulement en laissant inactive son imagination, sa sensibilité et sa conscience. » C'est donc l'homme entier, l'homme complet qui est mis en demeure d'entrer en contact personnel et vivant avec l'Evangile. Il s'agit, comme le nom l'indique, de créer « l'individu religieux », l'homme intérieur. Il s'agit non d'un résultat scientifique, mais
du XIXe siècle, devrait paraître plus acceptable aux fils de la Réforme, car individualisme et protestantisme ne sont que deux mots pour désigner une seule et même chose. M. Ghenevière estime que le terme individualisme chrétien est très supérieur à celui de libre examen quand il s'agit de caractériser le mouvement du XVIe siècle. Entre autres avantages, il a celui d'être plus complet et plus modeste à la fois, et de ne pas avoir une couleur purement intellectuelle. « Il ne permet pas de supposer que dans l'étude des Livres Saints, l'homme puisse faire usage de sa raison seulement en laissant inactive son imagination, sa sensibilité et sa conscience. » C'est donc l'homme entier, l'homme complet qui est mis en demeure d'entrer en contact personnel et vivant avec l'Evangile. Il s'agit, comme le nom l'indique, de créer « l'individu religieux », l'homme intérieur. Il s'agit non d'un résultat scientifique, mais d'un résultat moral. Ce n'est qu'en se maintenant ainsi en contact avec la vérité par l'organe des individus, que l'humanité peut conserver vivantes et fécondes les vérités anciennes, et apprendre à en découvrir de nouvelles qui seront mises en circulation toujours par l'action de l'individu. «Toutes les fois, dit M. Ghenevière, que vous voyez un grand mouvement se produire avec bruit au milieu d'une population, cherchez bien, et vous retrouverez quelques années auparavant ce même mouvement solitaire, caché, n'existant encore que dans l'âme d'un petit nombre de personnes. » Nous touchons ici aux sources mêmes de l'individualisme. Il naît de la croyance que chaque homme est un tout, un être distinct, complet, une créature spéciale, un monde en miniature, par opposition aux doctrines panthéistes, qui ne voient dans chacun qu'une partie d'un grand tout, un élément de l'ensemble des choses, un fragment de l'infini, et ne lui attribuent qu'une existence dépendante, subordonnée à celle de cet Être plus vaste, plus complet de l'humanité. Est-ce à dire qu'il faille mettre l'individu et l'humanité en état constant d'antagonisme sur tous les points? Les individualistes seraient-ils donc des égoïstes, ou du moins des égotistes, comme le supposent des esprits distraits, qui aimeraient les
Ghenevière, que vous voyez un grand mouvement se produire avec bruit au milieu d'une population, cherchez bien, et vous retrouverez quelques années auparavant ce même mouvement solitaire, caché, n'existant encore que dans l'âme d'un petit nombre de personnes. » Nous touchons ici aux sources mêmes de l'individualisme. Il naît de la croyance que chaque homme est un tout, un être distinct, complet, une créature spéciale, un monde en miniature, par opposition aux doctrines panthéistes, qui ne voient dans chacun qu'une partie d'un grand tout, un élément de l'ensemble des choses, un fragment de l'infini, et ne lui attribuent qu'une existence dépendante, subordonnée à celle de cet Être plus vaste, plus complet de l'humanité. Est-ce à dire qu'il faille mettre l'individu et l'humanité en état constant d'antagonisme sur tous les points? Les individualistes seraient-ils donc des égoïstes, ou du moins des égotistes, comme le supposent des esprits distraits, qui aimeraient les faire passer pour des solitaires, des sangliers vivant seuls et toujours prêts à fondre sur ceux qui se risquent sur leur bauge ? Rien de plus chimérique. Si l'on est soi-même, quelqu'un, on ne peut manquer de reconnaître le même titre de noblesse chez ses semblables. L'humanité et l'individualisme sont nés dans le même berceau, dans la crèche de Bethléem. Avant la Venue, on ne parlait pas d'humanité, parce que la valeur de l'individu n'était pas même soupçonnée. On ne respectait qu'un compatriote, et encore un compatriote de sa caste, de son rang; l'étranger à sa ville ou du moins à sa civilisation, n'était qu'un être inférieur, un barbare. En un mot, la véritable dignité humaine était niée et méconnue, parce qu'on la faisait dépendre de circonstances extérieures à l'homme au lieu d'en chercher l'origine dans l'homme lui-même et dans la nature supérieure qu'il a plu à Dieu de lui départir. Aujourd'hui encore, l'individualisme est dans la ligne du développement et du progrès. Partout où il prend pied et s'affirme, il tend à diminuer la somme encore trop considérable des non-valeurs, de ceux qui sont réduits au rôle de choses, pour augmenter au contraire la classe des hommes qui sont
nés dans le même berceau, dans la crèche de Bethléem. Avant la Venue, on ne parlait pas d'humanité, parce que la valeur de l'individu n'était pas même soupçonnée. On ne respectait qu'un compatriote, et encore un compatriote de sa caste, de son rang; l'étranger à sa ville ou du moins à sa civilisation, n'était qu'un être inférieur, un barbare. En un mot, la véritable dignité humaine était niée et méconnue, parce qu'on la faisait dépendre de circonstances extérieures à l'homme au lieu d'en chercher l'origine dans l'homme lui-même et dans la nature supérieure qu'il a plu à Dieu de lui départir. Aujourd'hui encore, l'individualisme est dans la ligne du développement et du progrès. Partout où il prend pied et s'affirme, il tend à diminuer la somme encore trop considérable des non-valeurs, de ceux qui sont réduits au rôle de choses, pour augmenter au contraire la classe des hommes qui sont quelqu'un. On voit partout « les hommes supérieurs partir de l'individualisme ou y arriver, et reconnaître la liberté comme l'élément essentiel de tout progrès, de toute amélioration, de toute vie intellectuelle et morale. — Les masses, au contraire, s'éloignent de plus en plus de l'individualisme pour adopter avec une sorte de transport, avec une confiance implicite les idées socialistes qui, si elles étaient susceptibles de se réaliser, sacrifieraient décidément l'individu à la masse et promèneraient leur niveau sans pitié sur toutes les inégalités sociales et naturelles. » L'individualisme est à la fois le boulevard qui doit arrêter le flot montant de la barbarie, en même temps que la garantie du progrès et d'un meilleur état social que celui que nous traversons. Pour mieux faire ressortir l'importance de l'individualisme, l'auteur le compare avec le principe de l'autorité, après quoi il indique comment l'Église devrait être organisée pour la rendre fidèle en tous points aux principes de l'individualisme qui constituent l'essence du protestantisme. Amené à établir une comparaison entre le catholicisme et le protestantisme, l'école de l'autorité et celle de la liberté, M. Chenevière présente plusieurs observations qui ne sont que trop actuelles et dont plus d'un protestant devrait profiter. Beaucoup d'entre