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la salle Molière, étaient destinées à couvrir la retraite de M. Rambaud, qui, en somme, donnait acte à M. Camille Sée de sa juste revendication. Le discours prononcé devant le buste de Mme Jules Favre montre que M. Rambaud n'est pas encore pleinement convaincu. L'école normale de Sèvres, y a-t-il dit, est née, presque en même temps que nos premiers lycées et collèges de jeunes filles, du grand mouvement d'opinion et du grand effort national qui affirmèrent et assurèrent le relèvement de la France par la régénération de l'enseignement public. Quelle place devait occuper dans cette régénération l'enseignement de jeunes filles dès le 10 août 1870, en plein régime impérial, le discours de Jules Ferry sur l'Égalité lui fut donné, comme ministre, de faire passer dans les lois les idées généreuses dont il s'inspirait, comme député d'opposition, et de réaliser, dans toute son ampleur, le plan qu'il avait esquissé devant ses auditeurs de la salle Molière. Peine la loi du 10 décembre 1880 avait-elle créé les lycées et collèges de jeunes filles que, d'un bout à l'autre de la France, les municipalités s'empressaient, etc. Il y a, comme on voit, un sensible progrès dans la critique historique de M. Rambaud. Il admet maintenant que ce n'est pas Jules Ferry, que c'est la loi du 10 décembre 1880 qui a créé les lycées et collèges de jeunes filles. Sans doute, il ne nous dit pas encore qui est l'auteur de cette loi, mais la science ne s'est pas faite en un jour. Et puis, il n'a voulu parler, comme vous savez, que de ceux qui ne sont plus. Ce qui reste déconcertant dans ce passage, c'est que, muet sur les causes immédiates de la loi de 1880, M. Rambaud se soit tant appesanti sur ses origines les plus lointaines et les plus contestables. Il y a bien eu « un grand mouvement d'opinion », un « grand effort national », mais les efforts et les mouvements de ce genre rendent les réformes possibles, ils ne les créent pas de toutes pièces, et ils demeurent stériles s'il ne se trouve personne pour
Il admet maintenant que ce n'est pas Jules Ferry, que c'est la loi du 10 décembre 1880 qui a créé les lycées et collèges de jeunes filles. Sans doute, il ne nous dit pas encore qui est l'auteur de cette loi, mais la science ne s'est pas faite en un jour. Et puis, il n'a voulu parler, comme vous savez, que de ceux qui ne sont plus. Ce qui reste déconcertant dans ce passage, c'est que, muet sur les causes immédiates de la loi de 1880, M. Rambaud se soit tant appesanti sur ses origines les plus lointaines et les plus contestables. Il y a bien eu « un grand mouvement d'opinion », un « grand effort national », mais les efforts et les mouvements de ce genre rendent les réformes possibles, ils ne les créent pas de toutes pièces, et ils demeurent stériles s'il ne se trouve personne pour les utiliser. Les collectivités n'agissent, en politique comme en religion ou dans les arts, que par l'intermédiaire des individus. Quel est donc, puisque M. Rambaud pose ainsi la question, l'individu qui a synthétisé et réalisé législativement le mouvement et l'effort dont il parle avec raison? M. Rambaud ne le dit pas. La loi est « née » voilà tout. Elle n'est pourtant pas née par l'opération du Saint-Esprit, que diable ! Quant à la conférence de la Société pour l'instruction élémentaire faite salle Molière, que M. Rambaud cite pour la seconde fois, elle n'a absolument aucune place à prétendre dans la genèse de l'enseignement secondaire des jeunes filles. Il suffit de la lire pour s'en assurer. Elle est imprimée au tome I, p. 283-284 des Discours et opinions de Jules Ferry recueillis par M. Paul Robiquet. Elle tient dans 22 pages et demie du volume. Or, les huit premières pages sont consacrées à exposer que l'objet de la civilisation est d'atténuer progressivement les inégalités naturelles, et que l'inégalité d'éducation est une des plus fâcheuses. Les quatre pages suivantes louent et exposent sommairement le système pédagogique de Condorcet. Viennent ensuite cinq autres pages montrant, d'après un rapport sur l'état de l'instruction
pas. La loi est « née » voilà tout. Elle n'est pourtant pas née par l'opération du Saint-Esprit, que diable ! Quant à la conférence de la Société pour l'instruction élémentaire faite salle Molière, que M. Rambaud cite pour la seconde fois, elle n'a absolument aucune place à prétendre dans la genèse de l'enseignement secondaire des jeunes filles. Il suffit de la lire pour s'en assurer. Elle est imprimée au tome I, p. 283-284 des Discours et opinions de Jules Ferry recueillis par M. Paul Robiquet. Elle tient dans 22 pages et demie du volume. Or, les huit premières pages sont consacrées à exposer que l'objet de la civilisation est d'atténuer progressivement les inégalités naturelles, et que l'inégalité d'éducation est une des plus fâcheuses. Les quatre pages suivantes louent et exposent sommairement le système pédagogique de Condorcet. Viennent ensuite cinq autres pages montrant, d'après un rapport sur l'état de l'instruction publique aux États-Unis, fait par un professeur à la Faculté des Lettres, M. Hippeau, qui y avait été envoyé en mission, que ce système est appliqué en Amérique. C'est à ce sujet qu'il est, pour la première fois, question à la 9e page de l'instruction des filles. M. Jules Ferry nous y apprend qu'un riche brasseur yankee a donné 2 millions 500,000 francs pour bâtir un collège de filles sur le modèle et avec les dimensions du palais des Tuileries. A la 18e page, il déclare qu'il ne suffit pas de réclamer l'égalité d'éducation pour les diverses classes de la société (à quoi il a consacré toutes les pages qui précèdent) il y faut joindre l'égalité d'éducation pour les deux sexes. Il se garde bien d'ailleurs de dire comment il comprend cette égalité, encore moins comment il entend la réaliser. Les pages 19 et 20 blâment l'orgueil masculin, avec citations de Stuart Mill, et mentionnent que les femmes ne sont sans doute pas plus sottes que les hommes, puisqu'il y a en Amérique des doctoresses. Jules Ferry se propose-t-il de fabriquer des doctoresses? Non, sans doute. Que veut-il donc? Nous sommes aux deux dernières pages de la conférence. Je les
nous y apprend qu'un riche brasseur yankee a donné 2 millions 500,000 francs pour bâtir un collège de filles sur le modèle et avec les dimensions du palais des Tuileries. A la 18e page, il déclare qu'il ne suffit pas de réclamer l'égalité d'éducation pour les diverses classes de la société (à quoi il a consacré toutes les pages qui précèdent) il y faut joindre l'égalité d'éducation pour les deux sexes. Il se garde bien d'ailleurs de dire comment il comprend cette égalité, encore moins comment il entend la réaliser. Les pages 19 et 20 blâment l'orgueil masculin, avec citations de Stuart Mill, et mentionnent que les femmes ne sont sans doute pas plus sottes que les hommes, puisqu'il y a en Amérique des doctoresses. Jules Ferry se propose-t-il de fabriquer des doctoresses? Non, sans doute. Que veut-il donc? Nous sommes aux deux dernières pages de la conférence. Je les copie textuellement : L'égalité d'éducation, c'est l'unité reconstituée dans la famille. Il y a aujourd'hui une barrière entre la femme et l'homme, entre l'épouse et le mari, ce qui fait que beaucoup de mariages, harmonieux en apparence, recouvrent les plus profondes différences d'opinion, de goûts, de sentiments mais alors, ce n'est plus un vrai mariage, car le vrai mariage, messieurs, c'est le mariage des âmes. Eh bien, dites-moi, s'il est fréquent ce mariage des âmes ? Dites-moi s'il y a beaucoup d'époux unis par les idées, par les sentiments, par les opinions ? Il se rencontre beaucoup de ménages où les deux époux sont d'accord sur toutes les choses extérieures, où il y a communauté absolue entre eux sur les intérêts communs mais quant aux pensées intimes et aux sentiments, qui sont le tout de l'être humain, ils sont aussi étrangers l'un à l'autre que s'ils n'étaient que de simples connaissances. Voilà pour les ménages aisés. Mais dans les ménages pauvres, quelles ressources, si quelque savoir reliait la femme à son mari ? Au lieu du foyer désert, ce serait le foyer éclairé, animé par la causerie, embelli par la lecture, ce rayon de soleil qui colore la triste et
n'est plus un vrai mariage, car le vrai mariage, messieurs, c'est le mariage des âmes. Eh bien, dites-moi, s'il est fréquent ce mariage des âmes ? Dites-moi s'il y a beaucoup d'époux unis par les idées, par les sentiments, par les opinions ? Il se rencontre beaucoup de ménages où les deux époux sont d'accord sur toutes les choses extérieures, où il y a communauté absolue entre eux sur les intérêts communs mais quant aux pensées intimes et aux sentiments, qui sont le tout de l'être humain, ils sont aussi étrangers l'un à l'autre que s'ils n'étaient que de simples connaissances. Voilà pour les ménages aisés. Mais dans les ménages pauvres, quelles ressources, si quelque savoir reliait la femme à son mari ? Au lieu du foyer désert, ce serait le foyer éclairé, animé par la causerie, embelli par la lecture, ce rayon de soleil qui colore la triste et douloureuse réalité. Condorcet l'avait bien compris, et il disait que l'égalité d'éducation ferait de la femme de l'ouvrier, en même temps que la gardienne du foyer, la gardienne du commun savoir. Dans tous les cas, il faut bien se comprendre et bien comprendre que ce problème de l'éducation de la femme se rattache au problème même de l'existence de la société actuelle. Aujourd'hui, il y a une lutte sourde, mais persistante entre la société d'aujourd'hui et l'ancien régime avec son édifice de regrets, de croyances et d'institutions qui n'acceptent pas la démocratie moderne, et la société qui procède de la Révolution française. Il y a parmi nous un ancien régime toujours persistant, actif, et quand cette lutte, qui est le fond même de l'anarchie moderne, quand cette lutte intime sera finie, la lutte politique sera terminée du même coup. Or, dans cette combat, la femme ne peut pas être neutre; les optimistes, qui ne veulent pas voir le fond des choses, peuvent se convaincre que le rôle de la femme est null, qu'elle ne prend pas part à la bataille, mais ils ne s'aperçoivent pas du secret et persistant appui qu'elle apporte à cette société qui s'en va et que
femme se rattache au problème même de l'existence de la société actuelle. Aujourd'hui, il y a une lutte sourde, mais persistante entre la société d'aujourd'hui et l'ancien régime avec son édifice de regrets, de croyances et d'institutions qui n'acceptent pas la démocratie moderne, et la société qui procède de la Révolution française. Il y a parmi nous un ancien régime toujours persistant, actif, et quand cette lutte, qui est le fond même de l'anarchie moderne, quand cette lutte intime sera finie, la lutte politique sera terminée du même coup. Or, dans cette combat, la femme ne peut pas être neutre; les optimistes, qui ne veulent pas voir le fond des choses, peuvent se convaincre que le rôle de la femme est null, qu'elle ne prend pas part à la bataille, mais ils ne s'aperçoivent pas du secret et persistant appui qu'elle apporte à cette société qui s'en va et que nous voulons chasser sans retour. C'était bien la pensée, à une époque récente, d'un ministre, dont je puis bien dire un peu de bien, maintenant qu'il est tombé, l'ayant beaucoup attaqué quand il était debout. Quand M. Duruy voulut fonder l'enseignement laïque des femmes, vous souvenez-vous de cette clameur d'évêques, de cette résistance qui le fit reculer et qui entrava son œuvre ? Que cet exemple soit pour nous un enseignement, les évêques le savent bien. Celui qui tient la femme, celui-là tient tout, d'abord parce qu'il tient l'enfant, ensuite parce qu'il tient le mari non point peut-être le mari jeune, emporté par l'orage des passions, mais le mari fatigué ou déçu par la vie. C'est pour cela que l'Église veut retenir la femme, et c'est aussi pour cela qu'il faut que la démocratie la lui enlève. Il faut que la démocratie choisisse, sous peine de mort, il faut choisir des citoyens; il faut que la femme appartienne à la Science, ou qu'elle appartienne à l'Église. Le morceau est éloquent. Mais où est-il question là-dedans des lycées de jeunes filles, de la mise sur pied d'une réforme ou d'un programme d'enseignement? N'est-ce pas abuser des mots que de dire que
de cette résistance qui le fit reculer et qui entrava son œuvre ? Que cet exemple soit pour nous un enseignement, les évêques le savent bien. Celui qui tient la femme, celui-là tient tout, d'abord parce qu'il tient l'enfant, ensuite parce qu'il tient le mari non point peut-être le mari jeune, emporté par l'orage des passions, mais le mari fatigué ou déçu par la vie. C'est pour cela que l'Église veut retenir la femme, et c'est aussi pour cela qu'il faut que la démocratie la lui enlève. Il faut que la démocratie choisisse, sous peine de mort, il faut choisir des citoyens; il faut que la femme appartienne à la Science, ou qu'elle appartienne à l'Église. Le morceau est éloquent. Mais où est-il question là-dedans des lycées de jeunes filles, de la mise sur pied d'une réforme ou d'un programme d'enseignement? N'est-ce pas abuser des mots que de dire que Jules Ferry a esquissé dans cette conférence le plan qu'il devait réaliser plus tard dans toute son ampleur ? N'est-il pas évident qu'il n'y a esquissé aucun plan réalisable et pratique, qu'il s'est tenu constamment dans les généralités les plus éloignées de toute considération de voies et moyens ? S'il suffit de demander l'égalité d'éducation pour être un précurseur de la loi de 1880, il faut faire une place, bien avant Jules Ferry, à Platon, qui a formulé ce desideratum au Ve livre de la République. En vérité, à quoi bon ces subtilités d'avocat ? À qui peuvent-elles profiter ? Et que valent-elles devant le témoignage des documents originaux, dont les historiens contemporains sont habituellement si respectueux ? Les documents originaux, en l'espèce, ce sont les documents législatifs insérés à l'Œuvres, les débats parlementaires qui ont amené le vote de la loi du 21 décembre 1880. Personne alors, ni Président, ni Ministre, ni contradicteurs, ne songe à désigner la proposition autrement que comme « la proposition de loi de M. Camille Sée », M. Jules Ferry prend part à la discussion, mais il parle de l'auteur de la proposition sans le moindre embarras, sans la plus légère amphibologie. Il sait
suffit de demander l'égalité d'éducation pour être un précurseur de la loi de 1880, il faut faire une place, bien avant Jules Ferry, à Platon, qui a formulé ce desideratum au Ve livre de la République. En vérité, à quoi bon ces subtilités d'avocat ? À qui peuvent-elles profiter ? Et que valent-elles devant le témoignage des documents originaux, dont les historiens contemporains sont habituellement si respectueux ? Les documents originaux, en l'espèce, ce sont les documents législatifs insérés à l'Œuvres, les débats parlementaires qui ont amené le vote de la loi du 21 décembre 1880. Personne alors, ni Président, ni Ministre, ni contradicteurs, ne songe à désigner la proposition autrement que comme « la proposition de loi de M. Camille Sée », M. Jules Ferry prend part à la discussion, mais il parle de l'auteur de la proposition sans le moindre embarras, sans la plus légère amphibologie. Il sait bien d'ailleurs qu'il n'était même pas encore ministre, que c'était M. Bardoux qui était ministre, lorsque M. Camille Sée a déposé sa proposition, en 1878, sur le bureau de la Chambre. Les plus intimes collaborateurs de Jules Ferry, M. Ferdinand Buisson, aujourd'hui professeur à la Sorbonne, aussi bien que le regretté M. Charles Zévort, se sont servis maintes fois de l'expression, devenue usuelle, de « loi Camille Sée ». Et cette expression, quoi qu'on fasse et quoi qu'on dise, subsistera. Et la renommée de Jules Ferry n'en sera aucunement diminuée. Ce grand homme d'État avait et à bon droit assez nettement conscience de sa valeur pour ne pas convoiter le bien du prochain, et sa carrière politique est assez glorieusement remplie pour que ses plus zélés admirateurs puissent se dispenser de l'enrichir aux dépens d'autrui. Paul SocD&Y. EXAMENS CERTIFICAT D'APTITUDE A L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE DES JEUNES FILLES (1897) Epreuves orales. SECTION DES LETTRES. (.S~e) Z~M~MM vivantes ALLEMAND. 1. – T~rgM~ Tasso, de GÔthe. Acte II, scène r. Depuis Mein Freund, die goldne Zeit ist wohl vorbei Allein die Guten bringen sie zurück Jusqu'à Und wirst du die Geschlechter beide fragen Nach Freiheit steh der Mann, das Weib nach Sitte. Donner les
regretté M. Charles Zévort, se sont servis maintes fois de l'expression, devenue usuelle, de « loi Camille Sée ». Et cette expression, quoi qu'on fasse et quoi qu'on dise, subsistera. Et la renommée de Jules Ferry n'en sera aucunement diminuée. Ce grand homme d'État avait et à bon droit assez nettement conscience de sa valeur pour ne pas convoiter le bien du prochain, et sa carrière politique est assez glorieusement remplie pour que ses plus zélés admirateurs puissent se dispenser de l'enrichir aux dépens d'autrui. Paul SocD&Y. EXAMENS CERTIFICAT D'APTITUDE A L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE DES JEUNES FILLES (1897) Epreuves orales. SECTION DES LETTRES. (.S~e) Z~M~MM vivantes ALLEMAND. 1. – T~rgM~ Tasso, de GÔthe. Acte II, scène r. Depuis Mein Freund, die goldne Zeit ist wohl vorbei Allein die Guten bringen sie zurück Jusqu'à Und wirst du die Geschlechter beide fragen Nach Freiheit steh der Mann, das Weib nach Sitte. Donner les temps primitifs du verbe treffen. De quel verbe vient le mot Gericht? '1 Comment dit-on le juge en allemand? '1 Donner la différence entre sich schicken et sich geziemen ? '1 Finden Sie nicht Ähnlichkeiten entre Tasso et Göthe? '1 Kann man nicht autre chose que similitudes sous les personnages de ce Stück et les plus importantes personnalités de Weimar trouver ? '1 2. Torquato Tasso, de Goethe. Acte I, scène i. Depuis Es ruft die Pflicht, es ruft die Liebe mich Zum dem Gemahl, der mich so lang' entbehrt. Jusqu'à nach hundert Jahren klingt Sein Wort und seine Tat dem Enkel wieder. Traduire à nouveau le vers. Zum dem Gemahl, der mich so lang' entbehrt. Donner la traduction exacte de aufhaufen, pflegen, betreten. Donner les temps primitifs du verbe verboden. Expliquer la terminaison de Haus dans le vers Den dieses Haus nicht sogenannten Gast genannt. Worin besteht die Ähnlichkeit zwischen der Prinzessin von Ferrara und der von Weimar? Worauf beruht das Anziehen des Stückes? – Où est la Handlung? Was machte Wieland au Hoftde Weimar ? War Goethe déjà renommé à Weimar? 3. Torquato Tasso, de Goethe. Acte II, scène ni. Depuis Das Glück erhebe billig der Beglückte Jusqu'à
de ce Stück et les plus importantes personnalités de Weimar trouver ? '1 2. Torquato Tasso, de Goethe. Acte I, scène i. Depuis Es ruft die Pflicht, es ruft die Liebe mich Zum dem Gemahl, der mich so lang' entbehrt. Jusqu'à nach hundert Jahren klingt Sein Wort und seine Tat dem Enkel wieder. Traduire à nouveau le vers. Zum dem Gemahl, der mich so lang' entbehrt. Donner la traduction exacte de aufhaufen, pflegen, betreten. Donner les temps primitifs du verbe verboden. Expliquer la terminaison de Haus dans le vers Den dieses Haus nicht sogenannten Gast genannt. Worin besteht die Ähnlichkeit zwischen der Prinzessin von Ferrara und der von Weimar? Worauf beruht das Anziehen des Stückes? – Où est la Handlung? Was machte Wieland au Hoftde Weimar ? War Goethe déjà renommé à Weimar? 3. Torquato Tasso, de Goethe. Acte II, scène ni. Depuis Das Glück erhebe billig der Beglückte Jusqu'à Nicht eher stand ich auf, bis sie die Zierde Von meinem Haupt auf seines hinüber schickte. Donner les temps primitifs du verbe nennen. Donner un certain nombre de composés formés avec la racine glück. Décomposer le mot unverwolklichen. en expliquant sa formation avantage de l'allemand sur le français dans la formation des mots composés (cause)? Parler du verbe dürfen et de son emploi. Quels sont les divers termes signifiant la tête, en exceptant Haupt. Was wissen Sie von Antonio ? Was für eine Rolle spielt Antonio in dem Stück « Torquato Tasso »? Erzählen Sie mir den Inhalt dieses Stückes? Ennen Sie andere Werke von Goethe ? 4. Der Toggenburg, ballade de Schiller. Depuis Jusqu'à Da verließ er auf immer Seiner Vater Schloss, Und so sass er, eine Leiche Eines Mornings da, Nach dem Fenster noch das bleiche Stille Antlitz sah. Donner les temps primitifs de verlassen. Traduire de nouveau l'expression « sass er da allein ». Donner le sens exact du verbe niederlassen. Que signifie l'expression Herrlich von des Morgens Lichte Bis zu Abendrot Schein. Welcher Ausdruck macht die Wiederholung derselben Worte? Wo zeigt Schiller besonders die große Liebe des Ritters? Wie finden Sie den Schluss der Ballade? Erzählen
formation des mots composés (cause)? Parler du verbe dürfen et de son emploi. Quels sont les divers termes signifiant la tête, en exceptant Haupt. Was wissen Sie von Antonio ? Was für eine Rolle spielt Antonio in dem Stück « Torquato Tasso »? Erzählen Sie mir den Inhalt dieses Stückes? Ennen Sie andere Werke von Goethe ? 4. Der Toggenburg, ballade de Schiller. Depuis Jusqu'à Da verließ er auf immer Seiner Vater Schloss, Und so sass er, eine Leiche Eines Mornings da, Nach dem Fenster noch das bleiche Stille Antlitz sah. Donner les temps primitifs de verlassen. Traduire de nouveau l'expression « sass er da allein ». Donner le sens exact du verbe niederlassen. Que signifie l'expression Herrlich von des Morgens Lichte Bis zu Abendrot Schein. Welcher Ausdruck macht die Wiederholung derselben Worte? Wo zeigt Schiller besonders die große Liebe des Ritters? Wie finden Sie den Schluss der Ballade? Erzählen Sie mir andere treffende Balladen Schillers? 5. Das Lied des Grafen der G'&lt;o&lt;&lt;, ballade de Schiller. Depuis Über Friede, Suß Eintracht, Weitot, weilet &lt; Freundlich über dieser Stadt Jusqu'à Das Volk, zerreissend seine Kette, Zur Eigenhülf geschrecklich greift Traduire de nouveau Wo der Himmel, Den des Abend sanfte Röte Lieblich malt. Traduite égatemen). Nun zerbricht mir das Gendarm. Donner le sens exact des verbes weilen, schwingen et les temps primitifs de celui-ci Traduire exactement: Mit des Donners Krachen. Finden Sie es sei eine Verknüpfung unter den verschiedenen Strophen ? Sprechen Sie von -der Schreibart Schillers in diesem Lied? Welche ist die philosophische Bedeutung dieses Gedichts ? 6. ÄMMeA&lt; 6'MC~!cA&lt;&lt;?, de Mommsen, p. 406-407, 2e volume, 4e livre, chapitre xn. Depuis « In dem grossen Kampfe der Nationalitäten innerhalb des weiten Umfangs des römischen Reiches erscheinen die sekundären Nationen in dieser Zeit im Zurückweichen oder im Verschwinden. » Jusqu'à « Hindurch und durch den römischen Dienst wurden die Italiener massiv in die Provinzen geführt. » Traduire de verblüten. Que signifie bloss parler de l'emploi de ce mot. Dans quel cas l'emploie-t-on de préférence à nur? Donner le sens exact, dans ce passage, du mot damals. Hat dieses Buch Sie sehr interessiert