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tirailleurs. Visitez Tay Ninh 1 1 Gibier à poils et à plumes. Montagne de Bà-Den. Source Seville. Bungalow, géré et dirigé par Paul Do Thoi Cuaii. Chronique des provinces Ha Tien Dix pirates attaquent le centre de Tonhom Le Centre de Tonhom, province de Kampot, distant de neuve kilometres de Ha Tien, province de Ha Tien, a été attaqué, le 6 courant, à 17 heures, par 17 pirates armés. Le Douanier ayant fait résistance, un des pirates a été grièvement blessé. Les autres ont pris la fuite, dans la direction de la frontière, L'Administrateur de Ha Tien a prescrit des recherches. TRANSCOLORADO CAN GUAN BAC-BI DUCLOI , Tien Thanh : 26 Rue des Tasses — HANOI Tien Nhan : 105-109 Rue d'Espagne — SAIGON (khuôn viên quốc gia) Thu rent khách đến ngày gần đây về, An Nam, Bùi Tiên Bản trông ngủ (vù-a long qui ngã liền kế bên khách chênh lêch và trồi nhữa nhiều kiểu ghế Salon mới, với các màu xanh, đỏ, vàng, đen, trắng, đỏ, tím, xanh, đồng, vàng và trắng, xanh với nhiều màu sắc khác nhau. Khách có thể chọn ghế Salon màu khác nhau, có thể có đệm, có thể có bộ sạc, có thể có lò và bảng màu, tất cả đều phù hợp cho việc đọc, làm việc, thư giãn, cùng với cái ghế có đệm, nhỏ, với các vật phụ như tranh, lò, tranh, gỗ, đồng, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm,
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đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm, đệm Le ZMsrade, le 10 juin (M.M.) Pour la Chine oui Le Lieutenant vers le 13-6 (M. M. Le Chenonceaux, le 14-6 (M M. On s'abonne sans frais À 'Echo Annamite dans tous les bureaux de poste.
MARDI 25 NOVEMBRE. 1855. Nous donnons aujourd'hui la suite du remarquable mandement dont nous avons consacré le numéro précédent. Nous avons dit qu'il était faux que le baptême eût été refusé; bien que le cas se fût présenté de devoir refuser des individus qui ne pouvaient être admis comme parrains; il est faux aussi qu'on ait refusé de faire les actes qui sont le fondement et la preuve de l'état civil des personnes, quand au contraire, ces mêmes actes ont été dressés par les curés mêmes dans les circonstances lamentables où ils n'administraient pas le baptême, et cela pour obéir aux instructions pontificales du 23 août 1836, insérées à la suite de conventions entre le Saint-Siège et le roi Charles-Albert, toujours en vigueur, bien qu'elles aient été violées en partie par le pouvoir laïque. Ce qu'on allègue à l'occasion de la fête du Statut, est également fautif: le clergé n'a jamais refusé d'y assister toutes les fois qu'il a été convenablement invité; mais ce qui est parfaitement vrai, c'est que ce sont les administrations municipales et les populations qui ont refusé de la célébrer. Il est encore un autre fait erroné que les ordres du Saint-Siège soient des prescriptions émanant de l'étranger. Pour tout catholique sincère, en quelque partie du monde où il habite, la parole de l'auguste père de tous les fidèles est tenue pour respectable et chère; en toute circonstance, ces prescriptions restent exemptes de tout visa, excepté dans les cas littéralement exprimés dans le concordat de 1642, lorsqu'elles comportent des règles de bien vivre et qu'elles sont traitées aux pratiques sacrées. N'est-ce donc pas la même règle de bien vivre et de bien mourir que de faire des rétractations, lorsque ces rétractations sont nécessaires pour réparer des scandales donnés ou des dommages causés ? Et comment osé-t-on faire un reproche au clergé de ce que, pour ne point trahir son ministère sacré et le salut des âmes, il les demande et les impose pendant la vie ou la mort ? C'est aussi une erreur et une fausseté de parler en termes purement dogmatiques et spirituels, comme on
de l'étranger. Pour tout catholique sincère, en quelque partie du monde où il habite, la parole de l'auguste père de tous les fidèles est tenue pour respectable et chère; en toute circonstance, ces prescriptions restent exemptes de tout visa, excepté dans les cas littéralement exprimés dans le concordat de 1642, lorsqu'elles comportent des règles de bien vivre et qu'elles sont traitées aux pratiques sacrées. N'est-ce donc pas la même règle de bien vivre et de bien mourir que de faire des rétractations, lorsque ces rétractations sont nécessaires pour réparer des scandales donnés ou des dommages causés ? Et comment osé-t-on faire un reproche au clergé de ce que, pour ne point trahir son ministère sacré et le salut des âmes, il les demande et les impose pendant la vie ou la mort ? C'est aussi une erreur et une fausseté de parler en termes purement dogmatiques et spirituels, comme on paraît le faire dans le document dont il s'agit; puisqu'il appartient exclusivement à l'Église d'établir tout ce qui regarde non seulement sa foi et sa morale, mais sa discipline, et tout ce que ses ministres doivent respecter et observer, partout où ils accomplissent leurs devoirs, soit au dehors du sanctuaire. Il n'est pas inopportun de relever encore l'illégalité et l'absurdité de quelques autres assertions et prétentions contenues dans ce même document. De quel titre, en vertu de quelle légalité, veut-on imposer aux employés civils d'entrer dans le secret des consciences, de s'immiscer dans ce que le ministre de Dieu a cité devoir dire ou faire, ou ce dont il croit devoir s'abstenir de dire ou de faire au tribunal de la pénitence ? Personne ne ignore que le ministère sacré, en fait de confession, est tenu par la loi naturelle, divine et ecclésiastique, au plus rigoureux secret sacramentel, que personne au monde ne peut lui faire enfreindre; or, y aurait-il du bon sens à lui chercher querelle pour un fait d'autrui sur lequel il ne peut ni ouvrir la bouche, ni prononcer une syllabe ? Attaquer le ministère sacré, c'est ici offenser les laïques fidèles dans la liberté même de
Il n'est pas inopportun de relever encore l'illégalité et l'absurdité de quelques autres assertions et prétentions contenues dans ce même document. De quel titre, en vertu de quelle légalité, veut-on imposer aux employés civils d'entrer dans le secret des consciences, de s'immiscer dans ce que le ministre de Dieu a cité devoir dire ou faire, ou ce dont il croit devoir s'abstenir de dire ou de faire au tribunal de la pénitence ? Personne ne ignore que le ministère sacré, en fait de confession, est tenu par la loi naturelle, divine et ecclésiastique, au plus rigoureux secret sacramentel, que personne au monde ne peut lui faire enfreindre; or, y aurait-il du bon sens à lui chercher querelle pour un fait d'autrui sur lequel il ne peut ni ouvrir la bouche, ni prononcer une syllabe ? Attaquer le ministère sacré, c'est ici offenser les laïques fidèles dans la liberté même de leur conscience, dans le plus cher de leurs intérêts, celui de leur salut et ceux qui ont le soin et la direction de leurs âmes, ont droit à la piété et à l'obéissance de ceux qui dirigent leurs desseins et leurs actes. Qui voudrait jamais confier sa santé à un médecin qui devrait dans ses prescriptions subordonner sa volonté à celle d'un étranger, d'un sectaire ? Il est donc manifeste qu'a la liberté du ministère sacré, au dernier instant de la vie, assure la liberté du mourant. Il n'y a rien de plus surnaturel que le principe en vertu duquel les avantages spirituels et temporels attachés à la profession d'un culte, sont accordés à ceux qui appartiennent à ce culte, refusés à ceux qui ne veulent pas l'admettre. Aurait-il du bon sens à prétendre qu'un scandaleux, un excommunié, qu'un impie participe aux sacrements, aux bénédictions, aux prières, aux honneurs de cette Église dont il méconnaît et dont il s'ignore lui-même l'enseignement ? Le refus de faire un acte de ministère, quel qu'il soit, doit-il être considéré comme un fait, comme une infraction à l'article du Code pénal ? Mais quand donc a-t-on jamais entendu que l'omission d'un acte comment le
médecin qui devrait dans ses prescriptions subordonner sa volonté à celle d'un étranger, d'un sectaire ? Il est donc manifeste qu'a la liberté du ministère sacré, au dernier instant de la vie, assure la liberté du mourant. Il n'y a rien de plus surnaturel que le principe en vertu duquel les avantages spirituels et temporels attachés à la profession d'un culte, sont accordés à ceux qui appartiennent à ce culte, refusés à ceux qui ne veulent pas l'admettre. Aurait-il du bon sens à prétendre qu'un scandaleux, un excommunié, qu'un impie participe aux sacrements, aux bénédictions, aux prières, aux honneurs de cette Église dont il méconnaît et dont il s'ignore lui-même l'enseignement ? Le refus de faire un acte de ministère, quel qu'il soit, doit-il être considéré comme un fait, comme une infraction à l'article du Code pénal ? Mais quand donc a-t-on jamais entendu que l'omission d'un acte comment le non peut-il signifier le oui ? Pour qu'une théorie puisse prévaloir, il faudrait admettre la doctrine qu'un homme est passible d'une peine pour n'avoir pas voulu user d'une faculté dont il était privé, s'arroger un pouvoir qu'il n'avait pas, exercer une juridiction qu'il n'avait pas ! Ou l'un, ou l'autre... on trouve un conflit entre le chrétien et le citoyen ; mais, en vérité, ce conflit existait-il avant l'année 1850 ? Non. Le clergé catholique a-t-il fait, dans ces huit années de gouvernement constitutionnel, quelque acte d'hostilité contre la société civile ? Jamais. Qui a voulu se mettre en opposition contre l'Église catholique ? Qui a déchiré le concordat ? Qui a frappé de mort les institutions religieuses ? Qui s'est mis en lutte contre la loi du Dieu et les sacrés canons toujours observés jusque-là dans ce pays ? Qui a exilé les Évêques, emprisonné les curés, mis dans les prisons et les religieuses ? Qui a violé la sanction portée par le Concordat, avec peine d'anathème, dans le chapitre de la 22e session ? Ils ne sont pas pour rien, ce n'est pas un hasard si ces mêmes biens, en terre étrangère, restent dans la poussière. Il s'agit
on trouve un conflit entre le chrétien et le citoyen ; mais, en vérité, ce conflit existait-il avant l'année 1850 ? Non. Le clergé catholique a-t-il fait, dans ces huit années de gouvernement constitutionnel, quelque acte d'hostilité contre la société civile ? Jamais. Qui a voulu se mettre en opposition contre l'Église catholique ? Qui a déchiré le concordat ? Qui a frappé de mort les institutions religieuses ? Qui s'est mis en lutte contre la loi du Dieu et les sacrés canons toujours observés jusque-là dans ce pays ? Qui a exilé les Évêques, emprisonné les curés, mis dans les prisons et les religieuses ? Qui a violé la sanction portée par le Concordat, avec peine d'anathème, dans le chapitre de la 22e session ? Ils ne sont pas pour rien, ce n'est pas un hasard si ces mêmes biens, en terre étrangère, restent dans la poussière. Il s'agit de remédier économiquement. Aussi les principes du Statut fondamental en vertu duquel (hors de leurs dignités officielles et leur rang, sont égaux devant la loi) la liberté individuelle est garantie (art. 26) ; personne ne peut être distrait de ses juges naturels (art. 31) ; toute loi contraire au présent statut est abrogée (art. 81). Disons-nous, sont-ils néanmoins et foulés aux pieds par l'insinuation ou la prescription non respectée ; nous parlons. Laissons de côté la question de savoir si, en Piémont, a jamais été reçue la fausseté de Rappel comme d'abus. Le sens commun, sans. Si l'on peut sans hésitation dire ceci : Où trouvera-t-on que Jésus-Christ ait communiqué aux princes séculiers le pouvoir d'administrer ou de faire administrer les sacrements ? Les clés des saints tabernacles, les bénédictions, les prières de l'Église seront-elles désormais à la disposition de la police ? Est-ce de ces agents que les ministres de Dieu devront recevoir leur mission ? En vain le droit naturel, la loi divine, les sacrés canons de l'Église ont tracé aux ministres des autels la conduite qu'ils doivent tenir dans l'administration des choses saintes, les tribunaux laïques les dispenseront de ces lois sacrées, ou plutôt les forceront à
statut est abrogée (art. 81). Disons-nous, sont-ils néanmoins et foulés aux pieds par l'insinuation ou la prescription non respectée ; nous parlons. Laissons de côté la question de savoir si, en Piémont, a jamais été reçue la fausseté de Rappel comme d'abus. Le sens commun, sans. Si l'on peut sans hésitation dire ceci : Où trouvera-t-on que Jésus-Christ ait communiqué aux princes séculiers le pouvoir d'administrer ou de faire administrer les sacrements ? Les clés des saints tabernacles, les bénédictions, les prières de l'Église seront-elles désormais à la disposition de la police ? Est-ce de ces agents que les ministres de Dieu devront recevoir leur mission ? En vain le droit naturel, la loi divine, les sacrés canons de l'Église ont tracé aux ministres des autels la conduite qu'ils doivent tenir dans l'administration des choses saintes, les tribunaux laïques les dispenseront de ces lois sacrées, ou plutôt les forceront à les violer. Les catholiques piémontais devront voir l'adorable corps du Seigneur, le très-saint Sacrement porté à des personnes scandaleuses, excommuniées, à des impies qui l'auront réclamé, entouré d'huissiers et de gardes de police, porté par un misérable prêtre qui, malgré lui, aura cédé à la force brutale, contre sa conscience, contre toutes les lois divines et humaines ? Qu'on écoute la leçon du bon sens qu'à ce propos donnait un illustré magistrat et publiciste français, qui n'est certes pas suspect de partialité pour le clergé : « Selon nous, dit M. de Cormin, l'office du prêtre est tout spirituel. S'il n'y a que refus de sacrement sans accompagnement d'injures positives et personnelles ; il n'y a pas d'abus dans le sens légal de l'abus. Il n'y a donc pas lieu au simple appel devant l'ordinaire diocésain, ni dans l'ordre de la conscience, et selon les règles et l'application des canons. En effet, ou vous croyez, ou vous ne croyez pas. Si vous ne croyez pas, ne demandez pas à l'Église ce qu'elle n'accorde qu'à ceux qui croient. Si vous croyez, si vous avez la foi, soumettez-vous à ceux qui gouvernent la foi. N'est-ce par hasard, comme citoyen, que vous entrez
contre toutes les lois divines et humaines ? Qu'on écoute la leçon du bon sens qu'à ce propos donnait un illustré magistrat et publiciste français, qui n'est certes pas suspect de partialité pour le clergé : « Selon nous, dit M. de Cormin, l'office du prêtre est tout spirituel. S'il n'y a que refus de sacrement sans accompagnement d'injures positives et personnelles ; il n'y a pas d'abus dans le sens légal de l'abus. Il n'y a donc pas lieu au simple appel devant l'ordinaire diocésain, ni dans l'ordre de la conscience, et selon les règles et l'application des canons. En effet, ou vous croyez, ou vous ne croyez pas. Si vous ne croyez pas, ne demandez pas à l'Église ce qu'elle n'accorde qu'à ceux qui croient. Si vous croyez, si vous avez la foi, soumettez-vous à ceux qui gouvernent la foi. N'est-ce par hasard, comme citoyen, que vous entrez dans l'Église ? Non ! Vous y entrez comme chrétien. N'est-ce par hasard à un fonctionnaire que vous vous adressez ? Non ; vous vous adressez à un prêtre. N'est-ce par hasard un acte matériel, authentique, probant, légal, que vous demandez ? Non ; c'est une grâce, une prière. Et qui est juge, seul juge, de savoir si vous aurez droit à cette grâce, à cette prière, sinon le prêtre et son supérieur dans l'ordre hiérarchique ? Si vous prétendez contraindre le prêtre dans un ordre de choses totalement volontaire, vous n'aurez certainement pas une véritable prière, mais un mouvement des lèvres ; vous n'aurez pas les grâces d'un sacrement, mais le mensonge d'une profanation. » En terminant et pour conclure, nous protestons donc que l'on calomnie le clergé quand on écrit qu'il est l'ennemi des institutions du pays ; qu'on le calomnie quand on dit qu'il provoque le mécontentement contre les lois et le gouvernement. Si ce n'était pas assez d'avoir arraché la force de la vérité, par l'aveu, nous protesterions encore qu'il est également calomnié quand on suppose qu'il se trouve divisé en ce qui touche à la doctrine catholique et à l'administration des sacrements. Nous protestons que
qui est juge, seul juge, de savoir si vous aurez droit à cette grâce, à cette prière, sinon le prêtre et son supérieur dans l'ordre hiérarchique ? Si vous prétendez contraindre le prêtre dans un ordre de choses totalement volontaire, vous n'aurez certainement pas une véritable prière, mais un mouvement des lèvres ; vous n'aurez pas les grâces d'un sacrement, mais le mensonge d'une profanation. » En terminant et pour conclure, nous protestons donc que l'on calomnie le clergé quand on écrit qu'il est l'ennemi des institutions du pays ; qu'on le calomnie quand on dit qu'il provoque le mécontentement contre les lois et le gouvernement. Si ce n'était pas assez d'avoir arraché la force de la vérité, par l'aveu, nous protesterions encore qu'il est également calomnié quand on suppose qu'il se trouve divisé en ce qui touche à la doctrine catholique et à l'administration des sacrements. Nous protestons que nous et notre vénérable clergé, fidèles à rendre à César ce qui est à César, nous exigeons avec constance que on rende à Dieu ce qui est à Dieu ; que nous aurons toujours pour unique règle dans la direction des consciences, dans l'administration des sacrements, dans la dispense des grâces et des honneurs et des prières de l'Église, la loi divine, les sacrés canons, le Rituel romain. Nous protestons que nous et notre clergé, quand on nous demandera des choses défendues par ces règles souveraines de notre sacré ministère, nous répondrons toujours, comme les glorieux apôtres saint Pierre et saint Jean, prisonniers, répondaient aux persécuteurs : « Jugez-vous si il est juste, en face du Très Haut d'obéir plutôt à vous qu'à Dieu. » (Act., v. 29.) « Enfin, nous déclarons contraires aux droits inviolables que la sainte Église tient de Dieu, les empêchements et les ingérences que le document dont il s'agit voudrait attribuer au pouvoir temporel dans les sacrements, prières et rites sacrés, dans la doctrine catholique ; nous les déclarons attentatoires à la liberté et à l'autonomie de l'Église ; et, autant qu'il nous appartient, nous les réprouvons et les condamnons. » Vénérables frères et bien-aimés