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Autant le Napoléon du turf était obèse, sanguin et en dehors, autant Charail était frêle, maigre, hâve et renfrogne. Antoine avait fait à son père "un éloge exagéré de ce malheureux garçon, dont toute l'intelligence s'employait à trouver des vestons, des jaquettes et des smoking de coupe « renversante ». Charail était toujours habillé à la mode d'après-de-main ; ses jambes en allumettes flottaient en d'extraordinaires pantalons, et des vestons de drap anglais moulaient dérisoirement son torse exigu. Il cachait, à l'aide d'immenses faux-cols, un cou plus long, peut-être, mais moins pur que celui de la Fornarina. Il arborait des cravates tapageuses, vertes, rouges, pistaches, et ses gilets, disait Antoine, « auraient fait admirer Brummel ! » Charail avait l'illusion de régenter la mode masculine. Son plus grand — son seul plaisir — était d'accompagner ses amis chez son tailleur et de discuter avec celui-ci l'étoffe, la nuance, la coupe sévante. Notez qu'on eût été malvenu à railler cette innocente manie : un jour Charail avait refusé de saluer un monsieur qui lui était présenté, sous le beau prétexte que le dit monsieur portait des pantalons qui gonflaient au genou. Un duel s'ensuivit ; Charail alla sur le pré, se battit avec une indiscutable bravoure, et eut la chance de blesser au bras son adversaire. Cela lui valut une réputation de jeunesse élégante, d'esprit raffiné qu'il ne méritait certes pas.
CINQ POUR CENT, jouissance de l'octave 90 c 85 c 80 c 70 c 80 c 75 c 80 c 70 c 80 c 70 c du 22 sept 1833. EMP. de 1832, 5 juillet du 22 sept. QUATRE 1/2 pour cent. du 22 sept. 100 f 70 c QUATRE pour cent. du 22 sept. 90 f. TROIS POUR CENT, jouissance du 22 Déc. 1855. EMPRUNT NATIONAL. BONS du TRÉSOR Juillet 3 5/3. ACTIONS de la BANQUE de France, jouissance de janvier 1851. INTERÊT de la VILLE de PARIS, jouissance de janvier 1854. OBLIG. de la Ville de Paris 4 0/0, du 22 mars 1833 avec tirage de primes. Rhône au Rhin. Act. 100 f 5° et bit. de Philippe, jouissance de janvier 1854. Idem de jouissance 1/10000. Act de 1000 f 5 p 0/0. de Boulogne, jouissance de janvier, Boulogne Idem de jouissance 1 27 900. Act de janvier 1853. Id de 2500 f et act. de jouissance 1/10000. Act de 5 0/0, d'octobre, Canaux. 4 Canaux, jouissance 1 68 000. Act de 1000 f 5 0/0. Act de 1000 f 5 0/0. et de 1000 f 5 0/0. Act de 55 000 f et act de 1000 f jouissance d'octobre 1800. Act de 1000 f jouissant d'octobre 1800. des Ardennes, Cert. de 10000 f jouissant de janvier 1803. Navigation de l'Oise, Act de 1200 f de janvier 1831. Actions des 5 Ponts sur la Seine jouissant de Janvier 1831. incendie. Act de la Comp. Royale d'Assurances sur la vie. Comp. Française du Plébiscite, jouissance de Janvier 1833. L'Union, sur la vie humaine. L'Union Comp. d'Assurances, Continent européen. Act de 1000 f 5 0/0 jouissant de janvier 1832. 72 f 5 a c Caisse Hypoth. Act. des Ponts, Ports et Garrés de Dunkerque. Act des Salines de l'Est, jouissant de janvier 1828. Actions nouvelles. Banque d'Angleterre. Actions au Porteur. Incendie. Sur la vie. RENTE de NAPLES jouissant de Janvier 1834 90 f 80 c 60 c 50 c CONSIGNE de SICILE jouissant de Janvier 1834. RENTE 5 0/0 de l'État ROMAIN, de Décembre 3/4. RENTE d'ESPAGNE 5 0/0 Jouissant
jouissance d'octobre 1800. Act de 1000 f jouissant d'octobre 1800. des Ardennes, Cert. de 10000 f jouissant de janvier 1803. Navigation de l'Oise, Act de 1200 f de janvier 1831. Actions des 5 Ponts sur la Seine jouissant de Janvier 1831. incendie. Act de la Comp. Royale d'Assurances sur la vie. Comp. Française du Plébiscite, jouissance de Janvier 1833. L'Union, sur la vie humaine. L'Union Comp. d'Assurances, Continent européen. Act de 1000 f 5 0/0 jouissant de janvier 1832. 72 f 5 a c Caisse Hypoth. Act. des Ponts, Ports et Garrés de Dunkerque. Act des Salines de l'Est, jouissant de janvier 1828. Actions nouvelles. Banque d'Angleterre. Actions au Porteur. Incendie. Sur la vie. RENTE de NAPLES jouissant de Janvier 1834 90 f 80 c 60 c 50 c CONSIGNE de SICILE jouissant de Janvier 1834. RENTE 5 0/0 de l'État ROMAIN, de Décembre 3/4. RENTE d'ESPAGNE 5 0/0 Jouissant de Novembre ao 1833 1/2 20 19 3/4 20 RENTE d'Espagne TROIS 0/0 Jouissant d'Octobre 36 55 7/8 5/4 7/8 5/8 11-1 5/8 11 5/4 7/8 55 1/3 Imp. ROYAL d'Espagne, de Janvier 1834 71 69 68 RENTE PERPÉTUELLE d'Espagne jouissant de Janvier 5 6 1/2 5 5 54 1/2 5 3/4 55 55 1/4 55 55 0/8 1/2 5 1/8 1/4 1/8 Imp. BELGE de 1831, rente 5 0/0, du No. 96 1/4 97 Emp. d'HAITI jouissant de Juillet 1828. 270 f Emprunt GREC, certificats français. Jouissant du 1er, idem anglais. 1855, idem russes. Or en barres à 1000/1000 le kilo 5434 f 44 c 9 f 5/8 c à 10 r. c. Or en barres à 900/1000 le kilo f c à f c. Louis d'or à 901/1000 le kilo 3061 f 43 c f. c à 13 f. Pièces de 40 et 20 f argent. 9 f 5/8 c à 10 f c. QUADRUPLE MONNAIE, la pièce 85 f 2 1/2 c à f c. DUCATS d'Hollande et d'Autriche. 11 f 85 c à 11 f. Or en barre à 1000/1000 le kilo 218 f 89 c 6 f c à 7 f c. 1000 f de
5 3/4 55 55 1/4 55 55 0/8 1/2 5 1/8 1/4 1/8 Imp. BELGE de 1831, rente 5 0/0, du No. 96 1/4 97 Emp. d'HAITI jouissant de Juillet 1828. 270 f Emprunt GREC, certificats français. Jouissant du 1er, idem anglais. 1855, idem russes. Or en barres à 1000/1000 le kilo 5434 f 44 c 9 f 5/8 c à 10 r. c. Or en barres à 900/1000 le kilo f c à f c. Louis d'or à 901/1000 le kilo 3061 f 43 c f. c à 13 f. Pièces de 40 et 20 f argent. 9 f 5/8 c à 10 f c. QUADRUPLE MONNAIE, la pièce 85 f 2 1/2 c à f c. DUCATS d'Hollande et d'Autriche. 11 f 85 c à 11 f. Or en barre à 1000/1000 le kilo 218 f 89 c 6 f c à 7 f c. 1000 f de piastre en barre à 900/1000 le kilo 197 f. c 6 f c à f c. Idem 32 PIÈCES à 1000/1000 le kilo 197 f c 5 f 47 c à 15 f 119 c. Note de l'imprimeur. On fait des abonnements pour la Province et l'Étranger, partant par le Courrier du Jour et arrivant franco à destination.
Le chant des fidèles On nous écrit du front la lettre suivante : La Croix du 22 et du 30 mai de cette année a publié deux excellents articles sur la nécessité de faire participer l’assistance aux chants liturgiques pour attirer la foule dans les églises paroissiales et donner ainsi aux cérémonies l’animation qui, trop souvent, leur fait défaut. Rien n’est plus vrai et rien ne serait plus nécessaire. Mais pour arriver à un résultat satisfaisant, il faut au préalable, prendre une mesure qui s’impose rigoureusement : adopter un texte uniforme des chants usuels. Aumônier militaire, depuis quatre ans, j’ai constaté que les soldats avaient reçu une éducation musicale différente — c’est trop dire — avaient retenu des airs d’église différents quant au texte et quant à l’exécution. Et je ne parle pas ici de la prononciation romaine du latin dont ils paraissent fort peu se soucier. C’est un problème qu’il faudrait étudier à part. Le loquebantur variis linguis auquel je fais allusion se rattache à la notation musicale et au mouvement du chant. Même le Credo du premier ton de Dumont n’est pas le même dans les éditions usuélles en France. Même le Tantum ergo du troisième ton a plusieurs variantes sans parler de celle de l’édition vaticane. Quant au rythme, il n’a rien hélas ! de grégorien. Les soldats veulent chanter à pleine voix et ils donnent à chaque note une valeur indépendante. Voilà les faits que j’ai constatés et bien d’autres aumôniers comme moi. Est-il possible de remédier à cet état de choses ? Peut-être, avec de la persévérance dans l’effort et moyennant certaines conditions matérielles de succès. Parmi ces conditions, la première en importance c’est l’uniformité du texte à chanter dans les offices liturgiques. On annonce comme prochaine la publication du catéchisme universel. Au texte doctrinal s’ajoutera sans doute un texte liturgique, je veux dire l'ensemble des prières que tout bon chrétien doit connaître et réciter. Et il est à désirer qu’un texte unique des actes de foi, d’espérance, de charité, de contrition soit imposé dans tous les diocèses. Pourquoi aux textes liturgiques ne pas joindre
plusieurs variantes sans parler de celle de l’édition vaticane. Quant au rythme, il n’a rien hélas ! de grégorien. Les soldats veulent chanter à pleine voix et ils donnent à chaque note une valeur indépendante. Voilà les faits que j’ai constatés et bien d’autres aumôniers comme moi. Est-il possible de remédier à cet état de choses ? Peut-être, avec de la persévérance dans l’effort et moyennant certaines conditions matérielles de succès. Parmi ces conditions, la première en importance c’est l’uniformité du texte à chanter dans les offices liturgiques. On annonce comme prochaine la publication du catéchisme universel. Au texte doctrinal s’ajoutera sans doute un texte liturgique, je veux dire l'ensemble des prières que tout bon chrétien doit connaître et réciter. Et il est à désirer qu’un texte unique des actes de foi, d’espérance, de charité, de contrition soit imposé dans tous les diocèses. Pourquoi aux textes liturgiques ne pas joindre les mélodies que tout fidèle est appelé à chanter dans les églises paroissiales ou dans les lieux de pèlerinage, par exemple : le Credo, l’O salutaris, le Tantum, les Litanies de la S. V., le Te Deum. On commencerait à apprendre ces airs au catéchisme et plus tard on compléterait cette étude dans les œuvres post-scolaires. Mais quels textes choisir ? S’il s’agit de plain-chant grégorien, la mélodie doit être empruntée à l’édition vaticane. Le Credo n° I et III, le Te Deum n° 3 inséré dans l’Antiphonaire. La popularité des Messes de Dumont et de l’O salutaris de Dugué ne nous permet pas de les éliminer de notre supplément musical. Les foules les aiment et les exécutent volontiers à pleine voix. C’est vraiment imposant et Pie X lui-même fut impressionné par le chant du Credo du 1er ton dans St Pierre de Rome. Mais là encore, qu’on nous donne un texte uniforme avec ou sans accidents. Oserai-je demander encore un air d'Ave maris Stella, pieux et chantant, qui ne soit pas, comme l’air dit bordelais ou des pèlerinages, un défi permanent aux lois logiques de l’accentuation. Pour l’exécution soit dans les catéchismes, soit dans les patronages, soit dans les
cette étude dans les œuvres post-scolaires. Mais quels textes choisir ? S’il s’agit de plain-chant grégorien, la mélodie doit être empruntée à l’édition vaticane. Le Credo n° I et III, le Te Deum n° 3 inséré dans l’Antiphonaire. La popularité des Messes de Dumont et de l’O salutaris de Dugué ne nous permet pas de les éliminer de notre supplément musical. Les foules les aiment et les exécutent volontiers à pleine voix. C’est vraiment imposant et Pie X lui-même fut impressionné par le chant du Credo du 1er ton dans St Pierre de Rome. Mais là encore, qu’on nous donne un texte uniforme avec ou sans accidents. Oserai-je demander encore un air d'Ave maris Stella, pieux et chantant, qui ne soit pas, comme l’air dit bordelais ou des pèlerinages, un défi permanent aux lois logiques de l’accentuation. Pour l’exécution soit dans les catéchismes, soit dans les patronages, soit dans les réunions paroissiales, il ne faudrait pas trop « raffiner ». Un reproche que j’ai entendu formuler plus d’une fois à l’adresse de l’École de Solesmes c’est qu’elle subtilise plus que de raison, qu’elle suppose des études dépassant la force moyenne des écoles paroissiales... Dans un monastère ou dans votre Institut catholique on peut obtenir une exécution très nuancée des mélodies grégoriennes. C’est fort bien que de marquer l’arsis et la thesis, l’accent rythmique et l’accent pathétique, l’élargissement ou l’adoucissement de la voix, mais demandez ces nuances aux foules !! Dans les réunions paroissiales cette perfection n’est pas réalisable. Il faut se contenter d'un unisson mené avec ensemble, dans un mouvement aisé et grave. Un modèle du genre est proposé par le Correspondant de la Croix. Si l’on veut un modèle du genre on le trouvera dans les cérémonies organisées chaque dimanche soir à Notre-Dame des Victoires pour l’Archiconfrérie du Très Saint et Immaculé Cœur de Marie. Voilà, chaque semaine, un office vivant, animé, plein de religiosité et extrêmement réconfortant. C’est à la fois beau à voir et beau à entendre. Tous les fidèles accompagnés par l’orgue de chœur et sept ou huit enfants de chœur et deux ou trois chanteurs,
catholique on peut obtenir une exécution très nuancée des mélodies grégoriennes. C’est fort bien que de marquer l’arsis et la thesis, l’accent rythmique et l’accent pathétique, l’élargissement ou l’adoucissement de la voix, mais demandez ces nuances aux foules !! Dans les réunions paroissiales cette perfection n’est pas réalisable. Il faut se contenter d'un unisson mené avec ensemble, dans un mouvement aisé et grave. Un modèle du genre est proposé par le Correspondant de la Croix. Si l’on veut un modèle du genre on le trouvera dans les cérémonies organisées chaque dimanche soir à Notre-Dame des Victoires pour l’Archiconfrérie du Très Saint et Immaculé Cœur de Marie. Voilà, chaque semaine, un office vivant, animé, plein de religiosité et extrêmement réconfortant. C’est à la fois beau à voir et beau à entendre. Tous les fidèles accompagnés par l’orgue de chœur et sept ou huit enfants de chœur et deux ou trois chanteurs, chantent à pleine voix avec un entrain merveilleux. Aussi l’église est-elle absolument comble tous les dimanches soir. Divers psaumes, le Magnificat, les Litanies de la Très Sainte Vierge, l’Ave maris Stella, le Tantum ergo se succèdent dans une sorte de cri de triomphe poussé par la foule qui en arrive à trouver trop court un office d’une heure et demie, avec le court sermon et les avis donnés par M. le curé. Une pareille assistance ne peut évidemment pas être réunie partout, c’est cependant, semble-t-il, dans une voie semblable qu’il faut s’engager pour réussir et donner à nos cérémonies cette majesté, cette ampleur, cette vitalité qui attirent et retiennent la foule des fidèles et les autres. Je souscris volontiers à cette conclusion. Veuillez agréer, Monsieur le Directeur, l’expression de mon profond respect. H. D. aumônier militaire. Sans nier la justesse de la plupart des observations de M. l’aumônier militaire, je voudrais qu’on réservât, même dans les pèlerinages, une place importante aux maîtrises et aux chorales paroissiales dans le programme des chants à exécuter. Un élément de beauté et d’intérêt se rencontre dans l’opposition des solis et des masses, des unissons et des polyphonies, des sopranis et des basses. La musique
à trouver trop court un office d’une heure et demie, avec le court sermon et les avis donnés par M. le curé. Une pareille assistance ne peut évidemment pas être réunie partout, c’est cependant, semble-t-il, dans une voie semblable qu’il faut s’engager pour réussir et donner à nos cérémonies cette majesté, cette ampleur, cette vitalité qui attirent et retiennent la foule des fidèles et les autres. Je souscris volontiers à cette conclusion. Veuillez agréer, Monsieur le Directeur, l’expression de mon profond respect. H. D. aumônier militaire. Sans nier la justesse de la plupart des observations de M. l’aumônier militaire, je voudrais qu’on réservât, même dans les pèlerinages, une place importante aux maîtrises et aux chorales paroissiales dans le programme des chants à exécuter. Un élément de beauté et d’intérêt se rencontre dans l’opposition des solis et des masses, des unissons et des polyphonies, des sopranis et des basses. La musique artistique ne doit pas être étouffée par le chant populaire. En liturgie comme ailleurs, une élite est nécessaire pour la direction de la foule et l’affinement du goût public. Dom Besse va bien plus loin. Dans un article des pèlerinages, paru dans la Revue des Jeunes du 10 juin 1918, il regrette que « le culte liturgique y soit réduit à la messe privée et à la bénédiction du Saint-Sacrement. Les chants y sont en révolte contre toutes les traditions de l'Église ; le cérémonial officiel est non avenu dans les manifestations pieuses. » Pourquoi ce libéralisme pratique du sans-gêne, au mépris d’une discipline dont l’Église possède l’art et la science ? Dom Besse l’explique savamment et la fin de son article mérite d’être citée intégralement. « La cause en est dans les restrictions imposées à la vie ecclésiastique par nos sociétés laïcisées à outrance. Les basiliques anciennes n’ont plus le personnel que requiert la célébration de la liturgie ; on n’a même pas songé à le procurer aux sanctuaires nouveaux. Le 8 prêtres, attachés à leur service, disent la messe, distribuent la communion, confessent, se mêlent aux œuvres de charité ; ce ministère prend leurs journées et une partie
il regrette que « le culte liturgique y soit réduit à la messe privée et à la bénédiction du Saint-Sacrement. Les chants y sont en révolte contre toutes les traditions de l'Église ; le cérémonial officiel est non avenu dans les manifestations pieuses. » Pourquoi ce libéralisme pratique du sans-gêne, au mépris d’une discipline dont l’Église possède l’art et la science ? Dom Besse l’explique savamment et la fin de son article mérite d’être citée intégralement. « La cause en est dans les restrictions imposées à la vie ecclésiastique par nos sociétés laïcisées à outrance. Les basiliques anciennes n’ont plus le personnel que requiert la célébration de la liturgie ; on n’a même pas songé à le procurer aux sanctuaires nouveaux. Le 8 prêtres, attachés à leur service, disent la messe, distribuent la communion, confessent, se mêlent aux œuvres de charité ; ce ministère prend leurs journées et une partie de la nuit. On ne peut leur demander davantage... Aux âges de foi, les choses se passaient différemment. La basilique avait son collège de chanoines ou de moines à qui incombait toute la charge du culte divin. Il constituait en son palais et en sa cour un service d’honneur. Le chant quotidien de la messe et des Heures canoniales animait la basilique et lui donnait sa beauté et sa signification... Lorsqu’arrivait la saison des pèlerinages, la mère de Dieu ou le glorieux habitant du ciel voyait accourir ses clients. La basilique devenait pour eux un foyer. Ils ne pouvaient mieux faire que de prendre part à sa vie... Peut-on rendre vie à ce passé ? Oui, en procédant par degrés à cette renaissance... Les pèlerins se proposeront avant tout de rendre au Seigneur, à sa Mère et à un Saint protecteur le culte qui leur est dû, en sa forme traditionnelle. Ils choisiront de préférence une fête du sanctuaire ou un jour dans son octave pour aller à lui. Tous se feront un devoir de communier. Arrivés la veille, ils chanteront les premières Vêpres et Complies. Les plus vaillants se réuniront devant le tombeau ou l’image vénérée pour dire Matines
chant quotidien de la messe et des Heures canoniales animait la basilique et lui donnait sa beauté et sa signification... Lorsqu’arrivait la saison des pèlerinages, la mère de Dieu ou le glorieux habitant du ciel voyait accourir ses clients. La basilique devenait pour eux un foyer. Ils ne pouvaient mieux faire que de prendre part à sa vie... Peut-on rendre vie à ce passé ? Oui, en procédant par degrés à cette renaissance... Les pèlerins se proposeront avant tout de rendre au Seigneur, à sa Mère et à un Saint protecteur le culte qui leur est dû, en sa forme traditionnelle. Ils choisiront de préférence une fête du sanctuaire ou un jour dans son octave pour aller à lui. Tous se feront un devoir de communier. Arrivés la veille, ils chanteront les premières Vêpres et Complies. Les plus vaillants se réuniront devant le tombeau ou l’image vénérée pour dire Matines et Laudes avant de prendre leur repos. Cette psalmodie leur rappellera les saintes veilles nocturnes de leurs devanciers dans les basiliques qu’ils visitaient pendant les psaumes canoniaux et monastiques. L’office de Prime les préparera à la communion et celui de Tierce à la grand’messe durant laquelle leur schola exécutera les mélodies grégoriennes de l’introït, du graduel, de l’alleluia, de l’offertoire, de la communion ; l’ensemble des pèlerins se chargera des Kyrie, du Gloria, du Credo, du Sanctus et de l’Agnus Dei. Heureux et fiers seront-ils si l’évêque du lieu leur accorde l’honneur de chanter la messe pontificale. Les heures de Sexte et de None ne seront pas oubliées. Le chant des Vêpres et des Complies clôturera cette pieuse journée liturgique, pendant laquelle les pèlerins auront tenu lieu à leur Saint de chapitre laïc. Les artistes, qui abondent dans les rangs de cette jeunesse des deux sexes, se seront vite donnés la formation requise pour créer une schola et guider, entraîner le chœur des pèlerins. Tous auront besoin de recevoir avant le départ une préparation spéciale qu’il faudra rendre instructive et vivante. Cela suppose une organisation. Elle deviendrait fort simple avec le concours d’œuvres qui existent et où l’on fait au
mélodies grégoriennes de l’introït, du graduel, de l’alleluia, de l’offertoire, de la communion ; l’ensemble des pèlerins se chargera des Kyrie, du Gloria, du Credo, du Sanctus et de l’Agnus Dei. Heureux et fiers seront-ils si l’évêque du lieu leur accorde l’honneur de chanter la messe pontificale. Les heures de Sexte et de None ne seront pas oubliées. Le chant des Vêpres et des Complies clôturera cette pieuse journée liturgique, pendant laquelle les pèlerins auront tenu lieu à leur Saint de chapitre laïc. Les artistes, qui abondent dans les rangs de cette jeunesse des deux sexes, se seront vite donnés la formation requise pour créer une schola et guider, entraîner le chœur des pèlerins. Tous auront besoin de recevoir avant le départ une préparation spéciale qu’il faudra rendre instructive et vivante. Cela suppose une organisation. Elle deviendrait fort simple avec le concours d’œuvres qui existent et où l’on fait au chant religieux une belle place. Cette préparation artistique sera insuffisante, si on ne la complète pas au moyen d’un enseignement tout de circonstance sur le sanctuaire, qui est le terme du pèlerinage, sur le Saint que l’on veut honorer. Par ces leçons, les pèlerins se feront l’âme. La perfection ne sera évidemment pas atteinte du premier coup, mais les progrès seront rapides. Les organisateurs de ces pèlerinages verront aisément les moyens pratiques de les faire servir dans la mesure du possible à la gloire de Dieu et de ses Saints à la restauration de nos admirables traditions religieuses nationales. Des efforts ont été accomplis dans ce sens et des résultats obtenus au cours du dix-neuvième siècle et pendant les années qui ont précédé la guerre... Une connaissance plus approfondie de la vie religieuse publique que nos pères ont menée au cours de notre histoire, de la vie qu’ils ont réalisée dans leurs églises, du culte qu’ils ont rendu au Seigneur, à Notre-Dame, aux saints Patrons de la France, de ses provinces et de ses cités, nous montrera les routes à prendre. Catholiques français des années de la guerre, nous avons la noble ambition de continuer la France qui fut, la