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pensée paulinienne, en le baptisant effectivement. Cela est d'autant plus certain que Paul baptisait effectivement, en même temps que leurs parents, les enfants des prosélytes juifs et païens. Il entendait bien que tous les membres de la famille chrétienne, grands et petits fussent baptisés, c'est-à-dire fussent membres de l'Église. Cela répond à la notion apostolique de la famille et à la conception paulinienne du « corps de Christ ». L'Apôtre dit explicitement : « Nous avons tous été baptisés en un seul corps » (I Cor. 12, 13). Il montre que dans ce corps, chacun a sa place et sa tâche, selon son rang et ses dons. Et il mentionne les enfants dans l'énumération des membres de l'Église (Éph. 6, 1; Col. 3, 20). Je crois donc que nous sommes fidèles à l'esprit de la théologie paulinienne, en baptisant les enfants. Si l'on me demandait comment Paul, qui a enseigné le péché originel d'une manière si formelle, a pu admettre que les enfants des chrétiens sont chrétiens de naissance et n'ont pas besoin du baptême, je répondrais que Paul ne dit nullement qu'ils n'ont pas besoin du baptême. Au contraire : ils en ont besoin, et ils l'ont reçu: seulement ils l'ont reçu avant leur naissance. Mais il ne s'ensuit pas que ces enfants naissent sans le péché originel ; pas plus que leurs parents n'ont été délivrés du péché originel par leur baptême. Nous avons vu que le mot hagios n'a pas ce sens dans le passage cité. Une telle conception serait contraire à toute l'anthropologie paulinienne. Ce qu'il y a d'original dans la pensée de Paul, c'est l'idée d'une transmission du baptême par la voie de la génération, l'idée d'un baptême héréditaire. Nous n'avons nulle peine à nous expliquer la formation de cette idée. Elle était dans la logique des conceptions solidaristes de l'époque. Avec ses prémisses de l'unité de notre espèce, de l'unité organique de la famille, Paul a facilement pu reconnaître comme valable pour les enfants le baptême de leurs parents. Mais, s'il avait vu le développement ultérieur de l'Église, il aurait certainement aussi été amené
ils l'ont reçu avant leur naissance. Mais il ne s'ensuit pas que ces enfants naissent sans le péché originel ; pas plus que leurs parents n'ont été délivrés du péché originel par leur baptême. Nous avons vu que le mot hagios n'a pas ce sens dans le passage cité. Une telle conception serait contraire à toute l'anthropologie paulinienne. Ce qu'il y a d'original dans la pensée de Paul, c'est l'idée d'une transmission du baptême par la voie de la génération, l'idée d'un baptême héréditaire. Nous n'avons nulle peine à nous expliquer la formation de cette idée. Elle était dans la logique des conceptions solidaristes de l'époque. Avec ses prémisses de l'unité de notre espèce, de l'unité organique de la famille, Paul a facilement pu reconnaître comme valable pour les enfants le baptême de leurs parents. Mais, s'il avait vu le développement ultérieur de l'Église, il aurait certainement aussi été amené par la force des choses à changer sa pratique, et à substituer au baptême virtuel des enfants, leur baptême effectif. Les baptistes m'objecteront peut-être qu'une expérience prolongée aurait plutôt conduit Paul au baptême des adultes. Je ne suis pas de cet avis; car l'Apôtre était trop foncièrement solidariste pour abandonner son idée de la famille chrétienne, et pour adopter la notion individualiste de l'Église, sur laquelle repose la conception baptiste. Les missionnaires baptistes s'éloignent manifestement de la pensée paulinienne, en refusant de baptiser avec leurs parents les enfants des prosélytes païens. Les missionnaires pédobaptistes eux-mêmes sont, en général, trop individualistes pour oser suivre entièrement la pratique des Apôtres. J'accorde sans hésiter, qu'avec la notion individualiste de l'Église, avec la prémissé qu'on ne devient membre de l'Église que par une profession de foi personnelle, le baptême des adultes seul est logique. Et j'ajoute que, par suite de notre éducation et dans l'atmosphère dans laquelle nous vivons, nous nous trouvons tous plus ou moins sous l'influence de l'individualisme moderne. Nous avons de la peine à comprendre l'unité organique de la famille et de l'Église au sens paulinien. Plus d'un pasteur ne baptise les enfants que par esprit de tradition et d'accommodement, en
son idée de la famille chrétienne, et pour adopter la notion individualiste de l'Église, sur laquelle repose la conception baptiste. Les missionnaires baptistes s'éloignent manifestement de la pensée paulinienne, en refusant de baptiser avec leurs parents les enfants des prosélytes païens. Les missionnaires pédobaptistes eux-mêmes sont, en général, trop individualistes pour oser suivre entièrement la pratique des Apôtres. J'accorde sans hésiter, qu'avec la notion individualiste de l'Église, avec la prémissé qu'on ne devient membre de l'Église que par une profession de foi personnelle, le baptême des adultes seul est logique. Et j'ajoute que, par suite de notre éducation et dans l'atmosphère dans laquelle nous vivons, nous nous trouvons tous plus ou moins sous l'influence de l'individualisme moderne. Nous avons de la peine à comprendre l'unité organique de la famille et de l'Église au sens paulinien. Plus d'un pasteur ne baptise les enfants que par esprit de tradition et d'accommodement, en contradiction avec ses prémisses théologiques. Pour ceux, en particulier, qui ne voient dans le baptême qu'un symbole, le baptême des enfants n'a plus aucun sens. Qu'est-ce qu'un symbole pour un enfant qui n'y entend rien? Aussi les baptistes sont-ils très forts dans leur controverse avec ces théologiens. Ils sont dans la logique de l'individualisme courant, et ils ont sur leurs contradicteurs l'avantage de faire du baptême un acte sérieux, significatif, biblique, et de ne pas permettre qu'on l'abaisse au rang d'une vaine cérémonie. Les baptistes ont un autre mérite, très grand à mes yeux : celui d'être les représentants convaincus de la doctrine apostolique de la constitution de l'Église par le baptême. Dans nos Églises évangéliques, on n'est que trop enclin — aujourd'hui plus que jamais — à identifier l'Église avec la constitution ecclésiastique, synodale ou autre. C'est l'erreur catholique, que Luther a combattue avec tant d'énergie. Eh bien ! en présence de ces tendances romanisantes de beaucoup de nos théologiens, luthériens et réformés, les baptistes sont les plus fermes représentants de la notion apostolique et protestante. Pour ma part, je leur en suis sincèrement reconnaissant. Je leur reproche seulement de méconnaître, dans la notion apostolique de l'Église, le facteur
la logique de l'individualisme courant, et ils ont sur leurs contradicteurs l'avantage de faire du baptême un acte sérieux, significatif, biblique, et de ne pas permettre qu'on l'abaisse au rang d'une vaine cérémonie. Les baptistes ont un autre mérite, très grand à mes yeux : celui d'être les représentants convaincus de la doctrine apostolique de la constitution de l'Église par le baptême. Dans nos Églises évangéliques, on n'est que trop enclin — aujourd'hui plus que jamais — à identifier l'Église avec la constitution ecclésiastique, synodale ou autre. C'est l'erreur catholique, que Luther a combattue avec tant d'énergie. Eh bien ! en présence de ces tendances romanisantes de beaucoup de nos théologiens, luthériens et réformés, les baptistes sont les plus fermes représentants de la notion apostolique et protestante. Pour ma part, je leur en suis sincèrement reconnaissant. Je leur reproche seulement de méconnaître, dans la notion apostolique de l'Église, le facteur solidariste, qui trouve son expression pratique dans le baptême des enfants, — non dans le baptême considéré simplement comme un symbole, mais dans le baptême conçu, au sens paulinien, comme un acte d'identification mystique avec le Christ, comme un acte de consécration de l'enfant à Dieu. Nos présuppositions individualistes nous empêchent d'admettre qu'un enfant puisse déjà être l'objet d'une grâce spéciale de Dieu ; et c'est cependant la conviction de l'Apôtre, quand il parle du privilège spirituel de l'enfant né de parents chrétiens. Peut-être les théories de nos physiologistes sur l'hérédité morale, contribueront-elles quelque peu à battre en brèche l'individualisme excessif dans lequel nous souffrons, et nous rapprocheront-elles du cercle des idées pauliniennes. Selon Paul, Dieu accorde la grâce du baptême à l'enfant comme à l'adulte, à chacun selon ses capacités et ses besoins, et à chacun pour toute la vie. Cette conception maintient au baptême son unité spirituelle, tout en tenant compte des divergences d'appropriation. La bénédiction du baptême suit l'évolution de l'individu. L'adulte baptisé dans son enfance, ne jouit pas d'une moindre grâce que s'il avait été baptisé à l'âge mûr. Il n'y a donc pas lieu, en ce qui touche la valeur objective du baptême, de distinguer
empêchent d'admettre qu'un enfant puisse déjà être l'objet d'une grâce spéciale de Dieu ; et c'est cependant la conviction de l'Apôtre, quand il parle du privilège spirituel de l'enfant né de parents chrétiens. Peut-être les théories de nos physiologistes sur l'hérédité morale, contribueront-elles quelque peu à battre en brèche l'individualisme excessif dans lequel nous souffrons, et nous rapprocheront-elles du cercle des idées pauliniennes. Selon Paul, Dieu accorde la grâce du baptême à l'enfant comme à l'adulte, à chacun selon ses capacités et ses besoins, et à chacun pour toute la vie. Cette conception maintient au baptême son unité spirituelle, tout en tenant compte des divergences d'appropriation. La bénédiction du baptême suit l'évolution de l'individu. L'adulte baptisé dans son enfance, ne jouit pas d'une moindre grâce que s'il avait été baptisé à l'âge mûr. Il n'y a donc pas lieu, en ce qui touche la valeur objective du baptême, de distinguer entre le baptême de l'enfant et celui de l'adulte. D'autre part, la différence entre l'état de développement de l'enfant et celui de l'homme doit également trouver son expression dans notre notion du baptême. Le baptême de l'enfant a son caractère propre, distinct du baptême des adultes. Il suppose des prédispositions spéciales, un milieu d'éducation déterminé. Il implique des devoirs particuliers : devoirs pour l'enfant, devoirs pour les parents, devoirs pour l'Église. C'est là une étude de théologie pratique, dans laquelle je n'ai pas à entrer. Ma tâche était de porter un jugement sur la pratique du baptême des enfants au point de vue de la théologie paulinienne. Je crois avoir établi : 1° Que saint Paul baptisait les enfants des prosélytes qu'il recevait dans l'Église ; 2° Qu'il ne baptisait pas les enfants nés de parents chrétiens, vu qu'il considérait ces enfants comme virtuellement baptisés par le fait du baptême de leurs parents ; et 3° Que le baptême des enfants, tel qu'il se pratique dans nos Églises, est conforme aux principes et à l'esprit de la théologie paulinienne. E. MÉNÉGOZ. NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES Les Grandes Scènes de l'Apocalypse, poème biblique en trois parties, avec Prologue et Épilogue, par A. Decoppet
spéciales, un milieu d'éducation déterminé. Il implique des devoirs particuliers : devoirs pour l'enfant, devoirs pour les parents, devoirs pour l'Église. C'est là une étude de théologie pratique, dans laquelle je n'ai pas à entrer. Ma tâche était de porter un jugement sur la pratique du baptême des enfants au point de vue de la théologie paulinienne. Je crois avoir établi : 1° Que saint Paul baptisait les enfants des prosélytes qu'il recevait dans l'Église ; 2° Qu'il ne baptisait pas les enfants nés de parents chrétiens, vu qu'il considérait ces enfants comme virtuellement baptisés par le fait du baptême de leurs parents ; et 3° Que le baptême des enfants, tel qu'il se pratique dans nos Églises, est conforme aux principes et à l'esprit de la théologie paulinienne. E. MÉNÉGOZ. NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES Les Grandes Scènes de l'Apocalypse, poème biblique en trois parties, avec Prologue et Épilogue, par A. Decoppet (Paris, Grassart, éditeur). Ils sont assurément rares aujourd'hui ceux qui, avec le poète, peuvent répéter d'un accent convaincu : J'aime surtout les vers, cette langue immortelle La vue d'un volume de poésies suffît à provoquer d'invincibles bâillements, chez des gens fort aimables et fort instruits d'ailleurs, et la lecture d'un poème, fût-il signé : F. Coppée : ou Sully-Prud'homme, est une sorte de machine pneumatique qui fait le vide dans les salons. Est-ce une raison pour ne pas publier de vers, pour ne pas réagir contre le courant prosaïque du jour? Les deux auteurs dont les ouvrages sont annoncés ci-dessus ont été d'un avis contraire et nous les en félicitons. M. Decoppet poursuit un rêve plus haut, plus désintéressé encore. Se souvenant que les plus belles parties des Écritures saintes ont, dans l'original, une forme poétique dont nos pâles traductions ne donnent aucune idée, il a tenté, à plusieurs reprises déjà, de rendre certains fragments bibliques en vers français. Ces premiers essais ayant rencontré un accueil sympathique, c'est à l'Apocalypse même, que l'auteur s'attache aujourd'hui. Certes, l'entreprise est hardie, nous dirions presque téméraire, car si un ouvrage échappe aux cadres ordinaires de la poésie française, c'est bien celui-là. M. Decoppet
poème, fût-il signé : F. Coppée : ou Sully-Prud'homme, est une sorte de machine pneumatique qui fait le vide dans les salons. Est-ce une raison pour ne pas publier de vers, pour ne pas réagir contre le courant prosaïque du jour? Les deux auteurs dont les ouvrages sont annoncés ci-dessus ont été d'un avis contraire et nous les en félicitons. M. Decoppet poursuit un rêve plus haut, plus désintéressé encore. Se souvenant que les plus belles parties des Écritures saintes ont, dans l'original, une forme poétique dont nos pâles traductions ne donnent aucune idée, il a tenté, à plusieurs reprises déjà, de rendre certains fragments bibliques en vers français. Ces premiers essais ayant rencontré un accueil sympathique, c'est à l'Apocalypse même, que l'auteur s'attache aujourd'hui. Certes, l'entreprise est hardie, nous dirions presque téméraire, car si un ouvrage échappe aux cadres ordinaires de la poésie française, c'est bien celui-là. M. Decoppet n'a pas fait une simple paraphrase, présenté au public, sous un prétexte biblique, ses propres inspirations. Il a traduit fidèlement le texte même de l'apôtre, en s'en tenant aux passages les plus saillants, aux scènes principales de cet admirable et indéfinissable poème, et écartant ainsi tout ce qui rentre trop dans le domaine mystique et jetterait de l'obscurité sur l'ensemble. Nous ne saurions trop louer l'exactitude et la concision avec lesquelles l'auteur a su rendre l'original, la fidélité scrupuleuse du vers, la clarté du récit et des descriptions, et cela seul est un véritable tour de force. Ces qualités ne pouvaient guère être obtenues qu'au détriment de l'inspiration poétique. De la un peu de froideur et de sécheresse, et, par moments, une certaine absence de souffle, d'entraînement, défaut commun, du reste, à toutes les traductions, mais qui ne diminue en rien le mérite très sérieux de celle-ci. C'est surtout à servir de texte à une composition musicale, à un oratorio dans le genre de ceux de Bach et de Mendelsohn, que le poème de M. Decoppet se prêterait admirablement, et nous souhaitons que quelque compositeur s'empare de ce libretto et s'en inspire. Quel chef-d'œuvre un Gounod saurait tirer de ces
dans le domaine mystique et jetterait de l'obscurité sur l'ensemble. Nous ne saurions trop louer l'exactitude et la concision avec lesquelles l'auteur a su rendre l'original, la fidélité scrupuleuse du vers, la clarté du récit et des descriptions, et cela seul est un véritable tour de force. Ces qualités ne pouvaient guère être obtenues qu'au détriment de l'inspiration poétique. De la un peu de froideur et de sécheresse, et, par moments, une certaine absence de souffle, d'entraînement, défaut commun, du reste, à toutes les traductions, mais qui ne diminue en rien le mérite très sérieux de celle-ci. C'est surtout à servir de texte à une composition musicale, à un oratorio dans le genre de ceux de Bach et de Mendelsohn, que le poème de M. Decoppet se prêterait admirablement, et nous souhaitons que quelque compositeur s'empare de ce libretto et s'en inspire. Quel chef-d'œuvre un Gounod saurait tirer de ces pages !... Citons quelques vers pour donner à nos lecteurs une idée des solides qualités de ce petit poème. C'est la paraphrase d'un des passages les plus connus de la Révélation de saint Jean, et elle nous semble particulièrement réussie : Ils sont venus ici de toute nation Après avoir passé par le sanglant baptême La grande tribulation Dans le sang de l'Agneau leurs robes sont blanchies Et du joug du péché leurs âmes affranchies. Dans le temple de Dieu les voici tous enfin Il ne connaîtront plus ni la soif ni la faim, Ni du soleil d'été les ardeurs accablantes, Ni des vents du désert les haleines brûlantes. Le Seigneur essuiera les larmes de leurs yeux, etc. Nous pourrions encore transcrire plusieurs morceaux, entre autres certains fragments de l'Epilogue, qui sont bien rendus. Quiconque a jamais manié le vers se rendra compte des énormes difficultés que le traducteur avait à vaincre et a, en grande partie, vaincues avec bonheur. Rien d'étonnant si quelque négligence s'est glissée sous sa plume, si, parfois, les rimes sont insuffisantes ou trop souvent répétées et les passages du présent au passé, et vice versa, trop subits et trop fréquents. Nous ne voulons pas faire
passé par le sanglant baptême La grande tribulation Dans le sang de l'Agneau leurs robes sont blanchies Et du joug du péché leurs âmes affranchies. Dans le temple de Dieu les voici tous enfin Il ne connaîtront plus ni la soif ni la faim, Ni du soleil d'été les ardeurs accablantes, Ni des vents du désert les haleines brûlantes. Le Seigneur essuiera les larmes de leurs yeux, etc. Nous pourrions encore transcrire plusieurs morceaux, entre autres certains fragments de l'Epilogue, qui sont bien rendus. Quiconque a jamais manié le vers se rendra compte des énormes difficultés que le traducteur avait à vaincre et a, en grande partie, vaincues avec bonheur. Rien d'étonnant si quelque négligence s'est glissée sous sa plume, si, parfois, les rimes sont insuffisantes ou trop souvent répétées et les passages du présent au passé, et vice versa, trop subits et trop fréquents. Nous ne voulons pas faire ici œuvre d'Aristarque, mais bien remercier M. Decoppet de sa courageuse tentative, et lui souhaiter tout le succès qu'elle mérite. L. R. REVUE DU MOIS M. Mignet. — Le vote définitif de la loi municipale. — Les conseils de M. Westphal-Castelnau au protestantisme. — Une biographie de M. A. Coquerel fils. — Le 2e volume de la vie de Luther, par M. Kuhn. — L'Oratorio de la Rédemption de Gounod, au Trocadéro, La mort de M. Mignet clôt un grand chapitre de l'histoire contemporaine de l'esprit français. Il était le dernier survivant du glorieux groupe libéral de la Restauration. Tant que nous le possédions, nous avions l'illusion de n'avoir pas tout à fait perdu son illustre ami, qui disait de lui : Mignet, c'est mon frère. Rien de plus beau, de plus désintéressé que cette amitié sans nuage. Dans les jours difficiles, périlleux de l'orageuse carrière de Thiers, on était toujours sûr de voir Mignet à ses côtés, tandis qu'il brillait par son absence dans les grandes représentations du pouvoir. Je me souviendrai toute ma vie d'une séance du Comité électoral de M. Thiers, en 1869, dans un modeste rez-de-chaussée de la rue Neuve-des-Petits-Champs. La lutte avait été vive ;
fils. — Le 2e volume de la vie de Luther, par M. Kuhn. — L'Oratorio de la Rédemption de Gounod, au Trocadéro, La mort de M. Mignet clôt un grand chapitre de l'histoire contemporaine de l'esprit français. Il était le dernier survivant du glorieux groupe libéral de la Restauration. Tant que nous le possédions, nous avions l'illusion de n'avoir pas tout à fait perdu son illustre ami, qui disait de lui : Mignet, c'est mon frère. Rien de plus beau, de plus désintéressé que cette amitié sans nuage. Dans les jours difficiles, périlleux de l'orageuse carrière de Thiers, on était toujours sûr de voir Mignet à ses côtés, tandis qu'il brillait par son absence dans les grandes représentations du pouvoir. Je me souviendrai toute ma vie d'une séance du Comité électoral de M. Thiers, en 1869, dans un modeste rez-de-chaussée de la rue Neuve-des-Petits-Champs. La lutte avait été vive ; il y avait eu ballotage grâce à l'obstination d'un radical du temps, qui, au fond, préférait le succès du bonapartiste à celui du grand parlementaire libéral. On était dans une fiévreuse attente du résultat, car cette fois la partie eut été bien décidément perdue. Quand on apprit le succès, M. Dufaure, qui présidait, prononça quelques paroles émouvantes ; Thiers ne put retenir ses larmes. Je vois toujours Mignet près lui plus heureux de son triomphe que s'il se fût agi de lui-même. Il n'a rien demandé à la politique qui, après son rôle en 1830, lui eût tout donné. Sa vie entière a été vouée aux lettres dans ce qu'elles ont de plus noble. On sait ce qu'a été l'historien, avec sa puissance incomparable de généralisation, sa manière sobre et énergique, sa richesse d'information. Ces grandes qualités nous feront toujours regretter qu'il n'ait donné que des fragments du vaste tableau du XVIe siècle projeté par lui et au premier plan duquel il voulait mettre la Réformation. Ce talent si fort s'est assoupli d'une manière merveilleuse pour rendre les physionomies contemporaines les plus diverses dans ses éloges des membres de cette Académie des sciences morales et politiques dont il a été
Dufaure, qui présidait, prononça quelques paroles émouvantes ; Thiers ne put retenir ses larmes. Je vois toujours Mignet près lui plus heureux de son triomphe que s'il se fût agi de lui-même. Il n'a rien demandé à la politique qui, après son rôle en 1830, lui eût tout donné. Sa vie entière a été vouée aux lettres dans ce qu'elles ont de plus noble. On sait ce qu'a été l'historien, avec sa puissance incomparable de généralisation, sa manière sobre et énergique, sa richesse d'information. Ces grandes qualités nous feront toujours regretter qu'il n'ait donné que des fragments du vaste tableau du XVIe siècle projeté par lui et au premier plan duquel il voulait mettre la Réformation. Ce talent si fort s'est assoupli d'une manière merveilleuse pour rendre les physionomies contemporaines les plus diverses dans ses éloges des membres de cette Académie des sciences morales et politiques dont il a été l'âme pendant tant d'années. Tous ceux qui ont eu l'honneur de le voir de près n'oublieront ni le charme austère de sa riche conversation, ni surtout sa parfaite bonté qui illuminait sa belle figure. Il est mort comme Rémusat, comme Thiers, comme Henri Martin, fidèle aux croyances spiritualistes. On dit qu'au dernier moment il a levé sa main pour montrer le ciel à un de ses plus anciens amis. Le vote définitif de la loi municipale a tranché la question des secours éventuels des communes aux fabriques et paroisses. Il ne reste plus du système de 1809 et de 1839, que les indemnités de logement pour les Églises qui n'ont pas de presbytères, et encore seulement pour le cas où il aurait été prouvé par elles que leur budget est insuffisant. Cette démonstration ne paraîtra jamais concluante aux conseils municipaux de nos grandes villes qui regardent comme des superfluités tous les accroissements de dépenses nécessités par le développement des paroisses. On ne sait que trop ce qu'on peut attendre d'impartialité et d'équité d'un conseil municipal de notre grande ville, qui obéit constamment à une haine violente et stupide contre la religion en soi, sous toutes ses formes. Une garantie nouvelle