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Font Morillon, les données indispensables étaient bien peu claires. Il est résulté de tout cela que, rebuté par les difficultés d'estimation pour I, je m'étais résigné à jauger cette source vers 1981, grâce à un effet de déversoir. C'est là l'origine des 1600 m3/jour dont j'ai fait état pour 1 ! Je l'avoue toute honte bue, encore qu'il ne s'agisse pas de ma boisson habituelle. Je me suis senti étrangement inquiet lorsque mes petits-fils, en jaugeant la Grand'Font en août 1986, mai 1992, avril 1994, trouvèrent les chiffres respectifs de 1800, 1500, 5600 m3/jour. Heureusement, aux temps gallo-romains, la couverture végétale bien plus dense devait régulariser le niveau des nappes. Aussi ne devrais-je pas trop regretter d'avoir attribué au total (I + II) des deux aqueducs le débit maximum de 8000 m3/jour, puisque l'eau parvenant à la Grève a fini par atteindre la couverture du conduit (voir fig. 3 de (C) p. 196) ou presque. Je ne regretterais pas trop cette estimation, si j'avais pu tabler, pour établir ce chiffre, sur la pente réelle, au lieu de m'en remettre au profil en long de Monsieur Triou (article de « Gallia » 1968, p. 142). Depuis lors, le continuateur dont cet auteur souhaitait la venue (p. 144), s'est fait connaître en la personne de Monsieur Michaud, qui a publié dans la « Revue de la Saintonge et de l'Aunis » (Tome XVII, 1991) un article décisif. Ce texte permet de restituer, sauf sur la longueur du pont disparu d'Aumont, l'essentiel du profil en long exact de (I + II) à l'arrivée à Saintes. Il n'est que de transformer les cotes de l'initiateur (système Lallemand) en celles du continuateur (système I.G.N. 1969) pour que son beau travail fasse apparaître une diminution de déclivité, en approchant de la Grève. Si bien qu'avec les nouveaux chiffres, la valeur de 8000 m3/jour que j'ai avancée dans (C) (p.196), tombe à 5500 m3/jour ! Quelle dégringolade ! Et pourquoi cette diminution de pente en fin de parcours ? Entre les eaux, la course vers Saintes ne s'achevait pas au sprint, mais en ralentissant. Je crois que
auteur souhaitait la venue (p. 144), s'est fait connaître en la personne de Monsieur Michaud, qui a publié dans la « Revue de la Saintonge et de l'Aunis » (Tome XVII, 1991) un article décisif. Ce texte permet de restituer, sauf sur la longueur du pont disparu d'Aumont, l'essentiel du profil en long exact de (I + II) à l'arrivée à Saintes. Il n'est que de transformer les cotes de l'initiateur (système Lallemand) en celles du continuateur (système I.G.N. 1969) pour que son beau travail fasse apparaître une diminution de déclivité, en approchant de la Grève. Si bien qu'avec les nouveaux chiffres, la valeur de 8000 m3/jour que j'ai avancée dans (C) (p.196), tombe à 5500 m3/jour ! Quelle dégringolade ! Et pourquoi cette diminution de pente en fin de parcours ? Entre les eaux, la course vers Saintes ne s'achevait pas au sprint, mais en ralentissant. Je crois que le second constructeur a voulu faire arriver à la Grève le conduit final 0,50 m environ plus haut que l'ancien, parce que le siphon initial, maintenant encrassé, menaçait de « refuser l'eau », la perte de charge frisant la valeur limite possible. Bien sûr, lors de la mise en service de la seconde adduction, le constructeur ne risquait guère qu'un succès, car l'enduit bien lissé du canal à ciel ouvert et l'état de surface des tuyaux neufs du deuxième siphon étaient des facteurs éminemment favorables (la perte de charge, comme nous diraient, serait à peu près la moitié de ce qu'elle deviendrait après encrassement). Se rendait-il compte, de façon suffisamment exacte, de la quantité d'eau qu'il avait à acheminer ? En tout cas, le comportement du premier aqueduc qu'il avait sous les yeux devait l'inciter à prévoir, pour l'ouvrage qu'il avait à concevoir, la même aggravation future des conditions d'écoulement. Tout porte à croire qu'il en fut ainsi, et que Saintes reçut longtemps l'eau supplémentaire convoitée. En somme, le premier constructeur nous apparaît comme capable de « prendre des risques », et le second comme un « prévoyant de l'avenir ». La sculpture romane saintongeaise « Un roman à clé
de la seconde adduction, le constructeur ne risquait guère qu'un succès, car l'enduit bien lissé du canal à ciel ouvert et l'état de surface des tuyaux neufs du deuxième siphon étaient des facteurs éminemment favorables (la perte de charge, comme nous diraient, serait à peu près la moitié de ce qu'elle deviendrait après encrassement). Se rendait-il compte, de façon suffisamment exacte, de la quantité d'eau qu'il avait à acheminer ? En tout cas, le comportement du premier aqueduc qu'il avait sous les yeux devait l'inciter à prévoir, pour l'ouvrage qu'il avait à concevoir, la même aggravation future des conditions d'écoulement. Tout porte à croire qu'il en fut ainsi, et que Saintes reçut longtemps l'eau supplémentaire convoitée. En somme, le premier constructeur nous apparaît comme capable de « prendre des risques », et le second comme un « prévoyant de l'avenir ». La sculpture romane saintongeaise « Un roman à clé : La statuaire religieuse du XIIe siècle en Saintonge. L'Abbaye aux Dames de Saintes, mars-avril 1986. Si un homme du XIIe siècle tenait le rôle de cicerone, ainsi que je l'ai imaginé, il verrait tout ce que nous ne pouvons plus voir. Ce décalage m'est aujourd'hui plus sensible qu'en 1986. Tout au moins le guide ne manquerait-il pas de faire allusion à la gêne que causait le tombeau du baron Guillaume Durand, placé devant la porte droite de l'église, et à la statue équestre du « Constantin de Rome » qui la surmontait. Mais comment aurais-je pu anticiper sur l'identification que je formulais en 1991, selon laquelle il s'agit du « Verbe de Dieu » ? (voir article k). Dans l'ancien Testament : les ascendants du Christ, juillet-août 1986. Concernant le portail de l'église du Douhet, j'aurais dû ajouter (p. 570) que l'opposition des motifs sculptés, à droite et à gauche de la porte, reflète celle soulignée par le verset 15,5 du 1er Livre des Rois : « Car David avait fait ce qui est droit aux yeux de Yahvé, sauf dans l'affaire d'Urie le Hittite ». Si le tome II de l'ouvrage de Monsieur François Garnier avait été publié
Tout au moins le guide ne manquerait-il pas de faire allusion à la gêne que causait le tombeau du baron Guillaume Durand, placé devant la porte droite de l'église, et à la statue équestre du « Constantin de Rome » qui la surmontait. Mais comment aurais-je pu anticiper sur l'identification que je formulais en 1991, selon laquelle il s'agit du « Verbe de Dieu » ? (voir article k). Dans l'ancien Testament : les ascendants du Christ, juillet-août 1986. Concernant le portail de l'église du Douhet, j'aurais dû ajouter (p. 570) que l'opposition des motifs sculptés, à droite et à gauche de la porte, reflète celle soulignée par le verset 15,5 du 1er Livre des Rois : « Car David avait fait ce qui est droit aux yeux de Yahvé, sauf dans l'affaire d'Urie le Hittite ». Si le tome II de l'ouvrage de Monsieur François Garnier avait été publié (« Le langage de l'image au Moyen Âge. Signification et symbolique », p. 158-159), j'aurais affirmé sans hésitation que le fait pour le Très Haut d'être représenté les jambes croisées, signifiait qu'il s'érigeait en juge pour condamner la conduite de David (cf. p. 8). Épisodes divers de l'Ancien Testament, nov., déc. 1986. Concernant la façade de l'église de Surgères (p. 677 en bas), j'aurais pu ajouter que la juxtaposition de l'alpha (éléphant-péché originel) et de l'oméga (lion-résurrection) était voulue, car, dès le verset 1, 8, au début de l'Apocalypse, le Seigneur affirme : « Moi, je suis l'alpha et l'oméga ». En 1986, ce rapprochement pouvait d'autant moins s'imposer à mon esprit que je ne savais pas encore que les deux cavaliers figurant à la partie supérieure de la façade provenaient d'un récit apocalyptique à son achèvement, et qu'ils étaient respectivement : le Verbe de Dieu, et son adversaire le Faux prophète (ou la Bête). On se dit qu'entre ces deux évoquations du début et de l'épilogue de l'œuvre attribuée à l'apôtre Jean, la façade de l'église de Surgères ne pouvait manquer d'en exposer d'autres épisodes (voir article k). Épisodes de l'Ancien Testament (suite et fin), Janv.-Fév. 1987. Au risque
déc. 1986. Concernant la façade de l'église de Surgères (p. 677 en bas), j'aurais pu ajouter que la juxtaposition de l'alpha (éléphant-péché originel) et de l'oméga (lion-résurrection) était voulue, car, dès le verset 1, 8, au début de l'Apocalypse, le Seigneur affirme : « Moi, je suis l'alpha et l'oméga ». En 1986, ce rapprochement pouvait d'autant moins s'imposer à mon esprit que je ne savais pas encore que les deux cavaliers figurant à la partie supérieure de la façade provenaient d'un récit apocalyptique à son achèvement, et qu'ils étaient respectivement : le Verbe de Dieu, et son adversaire le Faux prophète (ou la Bête). On se dit qu'entre ces deux évoquations du début et de l'épilogue de l'œuvre attribuée à l'apôtre Jean, la façade de l'église de Surgères ne pouvait manquer d'en exposer d'autres épisodes (voir article k). Épisodes de l'Ancien Testament (suite et fin), Janv.-Fév. 1987. Au risque de me redire, je tiens à me repentir à nouveau de la méprise que j'ai commise, concernant les deux animaux de la photo 3 de (d), prise à St Eutrope de Saintes. En dépit d'une certaine ressemblance, ce ne sont pas des lions du peuple hébreu, mais des « fauves à face de matou » de l'Idolâtrie. Leur geste de négation s'adresse aux Hébreux, dont ils « nient » la foi tenace qu'ils ont conservée durant l'Exil. Cette méprise abominable se retrouve à la p. 52 de « Regards nouveaux sur l'église de Talmont ». Portail du Douhet, à droite David enlevant Bethsabée Portail du Douhet, à gauche David résistant à la tentation de la férocité. En expiation de mon péché, voyez la photo suivante. St Eutrope de Saintes : Voici les « fauves à face de matou » que j'ai méconnus. Vaux-sur-Mer : extérieur côté Nord. Le croisé (croix de Malte) est à notre droite Son antagoniste (à notre gauche) a dû être transformé de Sarrasin en Grec (croix grecque). Ces croix ont été repassées à l'encre sur la photo. L'inépuisable Aulnay, nov.-déc. 1987. p. 367 Allusion à Vaux-sur-Mer, à propos de Croisades : on verra plus loin que
à face de matou » de l'Idolâtrie. Leur geste de négation s'adresse aux Hébreux, dont ils « nient » la foi tenace qu'ils ont conservée durant l'Exil. Cette méprise abominable se retrouve à la p. 52 de « Regards nouveaux sur l'église de Talmont ». Portail du Douhet, à droite David enlevant Bethsabée Portail du Douhet, à gauche David résistant à la tentation de la férocité. En expiation de mon péché, voyez la photo suivante. St Eutrope de Saintes : Voici les « fauves à face de matou » que j'ai méconnus. Vaux-sur-Mer : extérieur côté Nord. Le croisé (croix de Malte) est à notre droite Son antagoniste (à notre gauche) a dû être transformé de Sarrasin en Grec (croix grecque). Ces croix ont été repassées à l'encre sur la photo. L'inépuisable Aulnay, nov.-déc. 1987. p. 367 Allusion à Vaux-sur-Mer, à propos de Croisades : on verra plus loin que l'infidèle a dû être transformé de Sarrasin en Grec (cf. (f) p. 368 séq.). d'une façon générale, je regrette de n'avoir pas suggéré l'hypothèse d'un effondrement vers l'ouest de la façade d'Aulnay dans le passé, du fait d'un léger pivotement de la fondation. une erreur dans le remontage qui aurait suivi expliquerait l'interversion du Cancer et du Lion dans le zodiaque, entraînant le déplacement du petit voussoir qui marque le solstice. ce remontage aurait affecté l'ordonnance des chapiteaux du rez-de-chaussée de la façade, associant le remarquable motif où Jésus et Pierre marchent sur les eaux (photo 11, p. 370), à une quantité d'animaux monstrueux, dont on a peine à dégager le sens d'ensemble. j'aurais dû dire combien cette façade bouleversée ressemblait mal au frontispice originel, où se dressait le cavalier représenté par le chanoine Tonnellier dans sa brochure, d'après un dessin. Mais, on l'a déjà vu en (a) je n'étais pas « mûr » pour affronter ce personnage, avec lequel je ne devais vraiment faire connaissance qu'en 1991 (article h). Une décoration des plus remarquables : celle de l'église de Vaux-sur-Mer. nov.-déc. 1988, p. 799-800, photo. 4 et 5. J'ai eu tort de donner à coup sûr pour un Sarrasin
suivi expliquerait l'interversion du Cancer et du Lion dans le zodiaque, entraînant le déplacement du petit voussoir qui marque le solstice. ce remontage aurait affecté l'ordonnance des chapiteaux du rez-de-chaussée de la façade, associant le remarquable motif où Jésus et Pierre marchent sur les eaux (photo 11, p. 370), à une quantité d'animaux monstrueux, dont on a peine à dégager le sens d'ensemble. j'aurais dû dire combien cette façade bouleversée ressemblait mal au frontispice originel, où se dressait le cavalier représenté par le chanoine Tonnellier dans sa brochure, d'après un dessin. Mais, on l'a déjà vu en (a) je n'étais pas « mûr » pour affronter ce personnage, avec lequel je ne devais vraiment faire connaissance qu'en 1991 (article h). Une décoration des plus remarquables : celle de l'église de Vaux-sur-Mer. nov.-déc. 1988, p. 799-800, photo. 4 et 5. J'ai eu tort de donner à coup sûr pour un Sarrasin celui des deux antagonistes situé à gauche du chapiteau (pour nous). Je n'avais pas remarqué la croix grecque qu'il porte sur l'épaule droite (voir plus haut la photo retouchée). Cette croix (+) en fait un Grec. J'écris « en fait », car je pense qu'il était à l'origine un Sarrasin. Je prie le lecteur éventuel de bien vouloir comparer les dates suivantes : 1054 : la rupture est consommée entre l'église d'Orient et celle d'Occident. 1075 : fondation de l'Abbaye de Vaux. 1096, 1147, 1189 : les trois premières croisades ont lieu, au cours desquelles les adversaires des Croisés sont les Sarrasins. 1202 à 1204 : quatrième croisade, dirigée cette fois contre Byzance, contre des Grecs, de religion chrétienne orthodoxe ; la conquête de Constantinople en est le but ; il sera atteint, avec l'aide des Vénitiens. Un laps de temps de 127 ans s'est écoulé depuis la fondation de l'Abbaye ; de 106 ans depuis la première croisade. C'est pourquoi il me semble vraisemblable de voir dans cette croix grecque que je n'avais pas remarquée en 1988, un rajout datant des premières années du XIIIe siècle. (g) Mauvais riches, prenez garde ! vous dit le portail Nord de l'église
Je prie le lecteur éventuel de bien vouloir comparer les dates suivantes : 1054 : la rupture est consommée entre l'église d'Orient et celle d'Occident. 1075 : fondation de l'Abbaye de Vaux. 1096, 1147, 1189 : les trois premières croisades ont lieu, au cours desquelles les adversaires des Croisés sont les Sarrasins. 1202 à 1204 : quatrième croisade, dirigée cette fois contre Byzance, contre des Grecs, de religion chrétienne orthodoxe ; la conquête de Constantinople en est le but ; il sera atteint, avec l'aide des Vénitiens. Un laps de temps de 127 ans s'est écoulé depuis la fondation de l'Abbaye ; de 106 ans depuis la première croisade. C'est pourquoi il me semble vraisemblable de voir dans cette croix grecque que je n'avais pas remarquée en 1988, un rajout datant des premières années du XIIIe siècle. (g) Mauvais riches, prenez garde ! vous dit le portail Nord de l'église de Macqueville. mai-juin 1990. S'agissant du griffon (n° 14 du schéma d'ensemble de la p. 188), je me demande pourquoi j'ai ici « suivi » Emile Mâle si souvent cité, il est vrai y voyant avec lui « l'antique gardien des trésors de l'Asie ». Alors que, en (g) p. 353, j'avais reconnu en cet animal fabuleux le symbole de la connaissance vaine : les deux coupables du péché originel avaient voulu en savoir trop long ! (l'identification était due à Madame Davy). À Macqueville, l'auteur de la décoration devait être influencé par Walafried Strabo, et voir les Gentils comme cultivant cette connaissance vaine et vivant dans le péché. Lazare est de leur côté. Mais ils peuvent être convertis. Tandis que le mauvais riche, du côté du « fauve à face de matou » est irrécupérable. (h) À la poursuite d'un cavalier de l'Apocalypse, sept.-oct. 1991. Je devrais m'accuser de ne pas avoir remarqué, sous la plume de Monsieur l'Abbé Blomme, dans son « Guide des églises de Saintes », p. 18, la phrase selon laquelle « Des études savantes sont cependant venues montrer » que la certitude de l'identité avec Constantin des cavaliers de pierre de Saintes, Aulnay, Matha.
353, j'avais reconnu en cet animal fabuleux le symbole de la connaissance vaine : les deux coupables du péché originel avaient voulu en savoir trop long ! (l'identification était due à Madame Davy). À Macqueville, l'auteur de la décoration devait être influencé par Walafried Strabo, et voir les Gentils comme cultivant cette connaissance vaine et vivant dans le péché. Lazare est de leur côté. Mais ils peuvent être convertis. Tandis que le mauvais riche, du côté du « fauve à face de matou » est irrécupérable. (h) À la poursuite d'un cavalier de l'Apocalypse, sept.-oct. 1991. Je devrais m'accuser de ne pas avoir remarqué, sous la plume de Monsieur l'Abbé Blomme, dans son « Guide des églises de Saintes », p. 18, la phrase selon laquelle « Des études savantes sont cependant venues montrer » que la certitude de l'identité avec Constantin des cavaliers de pierre de Saintes, Aulnay, Matha. n'existait pas. Cheminant de mon côté ce doit être ce qu'on appelle « faire cavalier seul » -, j'ai pensé reconnaître, au portail Nord de St Hilaire de Melle, un ensemble fourni de sculptures montrant que le cavalier était le Verbe de Dieu des versets 19, 11 à 13 de l'Apocalypse. Pourquoi déplorer les efforts que coûtait cette petite recherche ? Ce que je regrette, par contre, c'est la naïveté de la fin de la p. 357, où je me suis demandé avec candeur ce que pouvait bien représenter, pour les gens du XIIe siècle, cette Babylone, cette grande Prostituée, que le cheval de pierre, monté par le Verbe, foule de ses sabots, chaque fois qu'il est mis en scène par les décorateurs de tant d'églises de notre région. Et pourtant la solution se trouve, notamment, dans l'ouvrage de Monsieur Le Goff : « Les intellectuels au Moyen Âge » (Collection « Le temps qui court », aux Editions du Seuil). Il me faut donc convier le lecteur éventuel à un voyage dans l'espace et dans le temps, voyage dont le terme se situe en Angoumois au XIIe siècle. On a vu en (g) de quelles conceptions « symboliques »
l'Apocalypse. Pourquoi déplorer les efforts que coûtait cette petite recherche ? Ce que je regrette, par contre, c'est la naïveté de la fin de la p. 357, où je me suis demandé avec candeur ce que pouvait bien représenter, pour les gens du XIIe siècle, cette Babylone, cette grande Prostituée, que le cheval de pierre, monté par le Verbe, foule de ses sabots, chaque fois qu'il est mis en scène par les décorateurs de tant d'églises de notre région. Et pourtant la solution se trouve, notamment, dans l'ouvrage de Monsieur Le Goff : « Les intellectuels au Moyen Âge » (Collection « Le temps qui court », aux Editions du Seuil). Il me faut donc convier le lecteur éventuel à un voyage dans l'espace et dans le temps, voyage dont le terme se situe en Angoumois au XIIe siècle. On a vu en (g) de quelles conceptions « symboliques » avait dû se contenter la pensée des hommes, conceptions que reflétait la statuaire religieuse romane de nos provinces. Ce monde était celui de l'Église d'Occident. Mais en Orient, où la langue était encore le grec, on vivait sur un autre héritage : celui de l'antique culture hellénique. Malheureusement à Byzance c'est-à-dire Constantinople de nombreuses querelles religieuses secouaient l'Église d'Orient, sous des prétextes qui peuvent nous paraître. byzantins, engendrant des hérésies : monophysisme, nestorianisme. Des gens à la bibliothèque bien remplie s'exilaient au loin. Les conquérants de l'Islam, qui menaçaient l'Empire d'Orient, découvraient cet étonnant savoir accumulé, où les œuvres d'Aristote occupaient une place prestigieuse. On traduisit donc en syriaque les écrits du stagyrite. Dans les « zones de contact » (Italie, Espagne), l'émerveillement des chrétiens occidentaux ne fut pas moins grand, et voilà notre philosophe grec omniscient traduit du syriaque en latin ! Eh bien ! Cet Aristote ainsi accommodé fit fureur dans les Universités d'alors : les « escoliers » y puisaient l'envie pour nourrir leurs « disputes » et leurs argumentations. Cela ne fut pas du goût de tout le monde. Puis-je emprunter encore à l'ouvrage de Monsieur Le Goff cité plus haut, en invoquant d'après lui deux
c'est-à-dire Constantinople de nombreuses querelles religieuses secouaient l'Église d'Orient, sous des prétextes qui peuvent nous paraître. byzantins, engendrant des hérésies : monophysisme, nestorianisme. Des gens à la bibliothèque bien remplie s'exilaient au loin. Les conquérants de l'Islam, qui menaçaient l'Empire d'Orient, découvraient cet étonnant savoir accumulé, où les œuvres d'Aristote occupaient une place prestigieuse. On traduisit donc en syriaque les écrits du stagyrite. Dans les « zones de contact » (Italie, Espagne), l'émerveillement des chrétiens occidentaux ne fut pas moins grand, et voilà notre philosophe grec omniscient traduit du syriaque en latin ! Eh bien ! Cet Aristote ainsi accommodé fit fureur dans les Universités d'alors : les « escoliers » y puisaient l'envie pour nourrir leurs « disputes » et leurs argumentations. Cela ne fut pas du goût de tout le monde. Puis-je emprunter encore à l'ouvrage de Monsieur Le Goff cité plus haut, en invoquant d'après lui deux autorités de l'époque ? Saint Bernard, s'adressant aux maîtres et étudiants de Paris : « Fuyez du milieu de Babylone, fuyez et sauvez vos âmes ! Venez tous ensemble vers les villes du refuge (les monastères, selon Monsieur Le Goff) où vous pourrez vous repentir du passé, vivre dans la grâce pour le présent, et attendre avec confiance l'avenir ». Pierre de Celles, autre cistercien, « Ô Paris, que tu sais ravir et décevoir les âmes ! Chez toi, les filets des vices, les pièges des maux, les flèches de l'enfer, perdent les cœurs innocents ». Voici donc notre Babylone assimilée à Paris ; entendons aussi aux grandes villes universitaires : Chartres, Laon, Reims, Orléans. Pourquoi pas Poitiers ? Quant aux « villes de refuge », les monastères, il suffit de consulter les tableaux ci-dessous où figurent en regard les « églises à cavalier » de notre région, et les congrégations qui sont à l'origine de la construction de ces édifices, pour avoir une idée des refuges proposés pour échapper aux pièges de Babylone : Parthenay-le-Vieux : le cavalier a ici l'apparence d'un chasseur au faucon, lancé contre « la Bête » qui lui fait face ; sous les sabots