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je ne sais pourquoi, classiques et qui prétendent définir le vœu de pauvreté : « On se détache absolument de ces intérêts, considérés comme vulgaires, qui consistent à être propriétaire, en d'autres termes à travailler à la prospérité de son pays. » Eh quoi ! monsieur le rapporteur, nous en sommes là ? Quand on voit de tous les côtés les ambitions qui s'exaspèrent, les appétits qui s'aiguisent, vous trouvez que c'est le moment de reprocher à de braves gens qui rendent des services incontestés, de n'avoir d'autre ambition que celle du devoir accompli et de ne pas réclamer pour leur dévouement des récompenses en monnaie courante ! Eh quoi ! vous affirmez qu'on ne peut pas être un citoyen utile à son pays si l'action que'on accomplit n'est pas dominée par la pensée d'acquérir une propriété quelconque !!! Est-il donc resté inutile dans les ordres le père Secchi, à qui, malgré ce qu'a dit M. Gouzy, le pape a permis d'être un savant; dont la science en astronomie est comme de tout le monde ? Est-il resté inutile lui aussi, le père Sesuil, dominicain, professeur d'assyriologie, qui a enseigné, je crois, à l'école des hautes études et fut chargé de missions officielles dans les pays d'Orient ? Croit-on que ces hommes soient inutiles parce qu'ils n'ambitionnent pas d' retirer de leur travail de gros salaires ? Et ces femmes, dont parlait un jour ici M. Le Myre de Vilers, qui quittent leur famille, la France, et vont en Extrême-Orient soigner des lépreux ; et n'en reviennent jamais parce qu'elles y meurent toutes, sont elles inutiles parce qu'elles n'ont pas pour mobile l'appât d'une récompense en argent ? (Vifs applaudissements à droite et sur divers bancs au centre. — Interruptions à l'extrême gauche.) En réalité, quelle conception de la vie vous faites-vous donc ? Et faut-il croire que depuis que l'homme veut être sa propre fin, il ait tellement borné son horizon qu'il ne sache plus goûter les saintes joies du sacrifice et n'ait plus l'intelligence même du dévouement ? C'est parce que ces hommes ne sont pas mariés, parce
de missions officielles dans les pays d'Orient ? Croit-on que ces hommes soient inutiles parce qu'ils n'ambitionnent pas d' retirer de leur travail de gros salaires ? Et ces femmes, dont parlait un jour ici M. Le Myre de Vilers, qui quittent leur famille, la France, et vont en Extrême-Orient soigner des lépreux ; et n'en reviennent jamais parce qu'elles y meurent toutes, sont elles inutiles parce qu'elles n'ont pas pour mobile l'appât d'une récompense en argent ? (Vifs applaudissements à droite et sur divers bancs au centre. — Interruptions à l'extrême gauche.) En réalité, quelle conception de la vie vous faites-vous donc ? Et faut-il croire que depuis que l'homme veut être sa propre fin, il ait tellement borné son horizon qu'il ne sache plus goûter les saintes joies du sacrifice et n'ait plus l'intelligence même du dévouement ? C'est parce que ces hommes ne sont pas mariés, parce que ces hommes obéissent, parce que ces hommes veulent être pauvres, que vous les chassez ! (Interruptions à l'extrême gauche.) M. Dejeante. Il n'y en a pas de plus riches qu'eux ! M. Paul Lerolle. Je veux maintenir ma discussion à un ton élevé et il y a des mesures auxquelles je ne consens pas à l'abaisser. (Très bien ! très bien ! à droite.) M. Dejeante, s'adressant à la droite. Voilà les exploiteurs des malheureux ! M. le président. L'orateur soutient ses opinions sur un ton qui n'a rien d'agressif ni pour les opinions ni pour les principes. Laissez-le librement les développer. (Applaudissements.) M. Paul Lerolle. Et à cause de ces vœux, voilà qu'on prend ces hommes, ces femmes, on les fait sortir de la maison où ils sont entrés sous la garantie de la loi, on forme les établissements où ils enseignent sous la garantie de la loi, on les prive des bénéfices des brevets que l'Etat même leur a donnés, on les sépare des frères qu'ils se sont choisis, on les arrache à leur vocation ; puis une fois dehors, on les met sous la surveillance de la police qui, pour bien voir s'ils sont sérieusement sécularisés,
auxquelles je ne consens pas à l'abaisser. (Très bien ! très bien ! à droite.) M. Dejeante, s'adressant à la droite. Voilà les exploiteurs des malheureux ! M. le président. L'orateur soutient ses opinions sur un ton qui n'a rien d'agressif ni pour les opinions ni pour les principes. Laissez-le librement les développer. (Applaudissements.) M. Paul Lerolle. Et à cause de ces vœux, voilà qu'on prend ces hommes, ces femmes, on les fait sortir de la maison où ils sont entrés sous la garantie de la loi, on forme les établissements où ils enseignent sous la garantie de la loi, on les prive des bénéfices des brevets que l'Etat même leur a donnés, on les sépare des frères qu'ils se sont choisis, on les arrache à leur vocation ; puis une fois dehors, on les met sous la surveillance de la police qui, pour bien voir s'ils sont sérieusement sécularisés, épiera tous leurs pas, demandera où ils mangent, où ils habitent, avec qui ils travaillent, avec qui ils parlent, et aussi peut-être quelles sont leurs correspondances, toujours sous la menace de la prison ou de l'amende ! M. Dejeante. On dirait des socialistes. M. Paul Lerolle. Et quand on aura fait subir ce traitement au congréganiste, on lui dira : Sois heureux, congréganiste ; maintenant tu sais ce qu'est la liberté. (Applaudissements et rires à droite.) Mais en réalité nous sommes indiscrets les uns et les autres en interrogeant ainsi la conscience de ces hommes et de ces femmes. Nous n'avons pas à connaître les mobiles intimes de leurs actes ; la seule chose qui nous appartienne, ce sont les actes extérieurs et c'est là ce qu'il faut enfin interroger. Je ne voudrais pas prolonger outre mesure ce débat, mais je crois qu'avant de frapper ceux dont beaucoup d'entre vous voudraient faire des victimes, il est de votre devoir d'entendre leur défense; je n'en veux d'autre pour eux que l'exposition de ce qu'ils ont fait. Je prends, parmi ces congrégations que certains d'entre vous ont déjà condamnées, la plus grande de toutes, celle qui a rendu des services de la
fait subir ce traitement au congréganiste, on lui dira : Sois heureux, congréganiste ; maintenant tu sais ce qu'est la liberté. (Applaudissements et rires à droite.) Mais en réalité nous sommes indiscrets les uns et les autres en interrogeant ainsi la conscience de ces hommes et de ces femmes. Nous n'avons pas à connaître les mobiles intimes de leurs actes ; la seule chose qui nous appartienne, ce sont les actes extérieurs et c'est là ce qu'il faut enfin interroger. Je ne voudrais pas prolonger outre mesure ce débat, mais je crois qu'avant de frapper ceux dont beaucoup d'entre vous voudraient faire des victimes, il est de votre devoir d'entendre leur défense; je n'en veux d'autre pour eux que l'exposition de ce qu'ils ont fait. Je prends, parmi ces congrégations que certains d'entre vous ont déjà condamnées, la plus grande de toutes, celle qui a rendu des services de la façon la plus indéniable, celle qui, à cause de cela même, est peut-être plus visée que les autres par la loi de M. Combes : c'est le grand institut des frères des écoles chrétiennes. Je vous ai dit comment il avait été fondé. Lorsque le pape Benoît XIII lui donna l'institution canonique, il le chargea « de prévenir les discordes que produit surtout parmi les pauvres et les ouvriers l'ignorance, source de tous les maux ». C'est donc pour faire la guerre à l'ignorance que les frères ont été institués dans notre pays. Comment ont-ils rempli cette belle mission? Je ne veux pas ici me livrer à des comparaisons, que je trouve toujours oiseuses, entre l'enseignement libre et l'enseignement public et qui ont, à mon avis, le défaut, quelle que soit l'impartialité voulue de l'orateur, de paraître toujours essayer de rabaisser les uns pour élever les autres. Il me suffira de dire que le dictionnaire de pédagogie de M. Ferdinand Buisson leur rend hommage. Il constate que, alors que des concours avaient lieu entre les écoles catholiques dirigées par les frères et les autres écoles communales, c'est-à-dire de 1848 à 1878, sur 1,145 bourses mises au concours par la ville
l'institution canonique, il le chargea « de prévenir les discordes que produit surtout parmi les pauvres et les ouvriers l'ignorance, source de tous les maux ». C'est donc pour faire la guerre à l'ignorance que les frères ont été institués dans notre pays. Comment ont-ils rempli cette belle mission? Je ne veux pas ici me livrer à des comparaisons, que je trouve toujours oiseuses, entre l'enseignement libre et l'enseignement public et qui ont, à mon avis, le défaut, quelle que soit l'impartialité voulue de l'orateur, de paraître toujours essayer de rabaisser les uns pour élever les autres. Il me suffira de dire que le dictionnaire de pédagogie de M. Ferdinand Buisson leur rend hommage. Il constate que, alors que des concours avaient lieu entre les écoles catholiques dirigées par les frères et les autres écoles communales, c'est-à-dire de 1848 à 1878, sur 1,145 bourses mises au concours par la ville de Paris pour les écoles primaires d'enseignement supérieur, 1,148, environ 80 p. 100, ont été données aux élèves des frères. Et, depuis, le résultat des examens pour le certificat d'études permet d'affirmer que le niveau de leur enseignement primaire n'a pas baissé. Et s'il fallait confirmer encore leur mérite constant et leurs succès, il me suffirait de rappeler qu'à l'Exposition universelle de 1900, le jury international leur a décerné 61 médailles, dont 4 grands prix et 14 médailles d'or. Mais ce qui m'intéresse surtout, c'est moins de vous montrer ce que les frères ont fait pour leurs élèves en particulier que la façon dont ils ont servi la grande cause qui nous intéresse tous, celle de l'enseignement public en général. Avez-vous remarqué une petite phrase très courte qui se trouve dans le rapport de M. Buisson : « Ils ont quelquefois, dit-il, devancé même les programmes de l'Université ». C'est là le point que je voudrais surtout mettre en lumière pour démontrer à tous la force d'initiative de ces religieux que M. Gouzy déclarait constitutionnellement impropres à l'éducation. Tous ceux qui connaissent un peu l'histoire de l'enseignement dans notre temps, ont gardé le souvenir de la lutte qui a été
et leurs succès, il me suffirait de rappeler qu'à l'Exposition universelle de 1900, le jury international leur a décerné 61 médailles, dont 4 grands prix et 14 médailles d'or. Mais ce qui m'intéresse surtout, c'est moins de vous montrer ce que les frères ont fait pour leurs élèves en particulier que la façon dont ils ont servi la grande cause qui nous intéresse tous, celle de l'enseignement public en général. Avez-vous remarqué une petite phrase très courte qui se trouve dans le rapport de M. Buisson : « Ils ont quelquefois, dit-il, devancé même les programmes de l'Université ». C'est là le point que je voudrais surtout mettre en lumière pour démontrer à tous la force d'initiative de ces religieux que M. Gouzy déclarait constitutionnellement impropres à l'éducation. Tous ceux qui connaissent un peu l'histoire de l'enseignement dans notre temps, ont gardé le souvenir de la lutte qui a été très longue entre les partisans de ce qu'on a appelé l'enseignement simultané et ceux de l'enseignement mutuel. L'enseignement simultané, méthode des frères et des sœurs de Saint-Vincent de Paul, était donné par le maître lui-même directement à tous les élèves de la classe. Dans l'enseignement mutuel, au contraire, les élèves étaient divisés en petits groupes chacun ayant à sa tête un moniteur qui apprenait à ses camarades ce que le maître lui avait à lui-même enseigné. On a appelé cela la méthode Landcasterienne; elle nous venait, en effet, de l'étranger, et nous avons eu pour elle cet engouement que les Français ont souvent pour les choses qui leur vient du dehors. Pendant de longues années, l'Université a soutenu et pratiqué l'enseignement mutuel. Les frères se sont toujours refusés à l'adopter parce que, suivant eux, sans avantage pour l'instruction, il était déplorable au point de vue de l'éducation, en ce sens qu'il supprimait l'influence personnelle du maître qui n'était plus guère que le surveillant du groupe enseigné par le moniteur. Après de très longues luttes, l'expérience a fini par donner raison aux frères contre l'enseignement mutuel. Guizot, Cousin, l'avaient condamné, et lorsque enfin il a disparu de nos écoles en 1882,
étaient divisés en petits groupes chacun ayant à sa tête un moniteur qui apprenait à ses camarades ce que le maître lui avait à lui-même enseigné. On a appelé cela la méthode Landcasterienne; elle nous venait, en effet, de l'étranger, et nous avons eu pour elle cet engouement que les Français ont souvent pour les choses qui leur vient du dehors. Pendant de longues années, l'Université a soutenu et pratiqué l'enseignement mutuel. Les frères se sont toujours refusés à l'adopter parce que, suivant eux, sans avantage pour l'instruction, il était déplorable au point de vue de l'éducation, en ce sens qu'il supprimait l'influence personnelle du maître qui n'était plus guère que le surveillant du groupe enseigné par le moniteur. Après de très longues luttes, l'expérience a fini par donner raison aux frères contre l'enseignement mutuel. Guizot, Cousin, l'avaient condamné, et lorsque enfin il a disparu de nos écoles en 1882, lorsque l'enseignement simultané des frères est devenu la méthode imposée par le Gouvernement à toutes nos écoles publiques, M. Gréard qui était alors directeur de l'enseignement, a rendu aux frères un bel éloge en disant : « Que l'expérience séculaire lui avait appris la supériorité du système de l'enseignement simultané » introduit définitivement dans toutes les écoles publiques. Et c'est ainsi qu'aujourd'hui les maîtres de l'enseignement officiel, sans le vouloir et sans le savoir, peut-être, sont en fait les disciples directs de Jean-Baptiste de la Salle. (Applaudissements à droite.) Je comprends alors cet éloge que je trouve dans le dictionnaire de M. Buisson, où celui-ci revendique « Jean-Baptiste de la Salle comme une gloire française à l'encontre des gloires étrangères qu'on voudrait nous imposer ». « Quand on s'enquiert de l'origine des écoles, ai-je pu y lire, ce n'est donc pas au-delà du Rhin que l'érudition française doit diriger ses recherches, le réformateur de l'enseignement populaire en Autriche et en Prusse, Pestalozzi, naquit trois ans après la mort de Jean-Baptiste de la Salle ». Voilà, il me semble, un premier service indéniable et qui mériterait quelque reconnaissance. Pour les parties spéciales de l'enseignement je trouve les mêmes initiatives, et de
» introduit définitivement dans toutes les écoles publiques. Et c'est ainsi qu'aujourd'hui les maîtres de l'enseignement officiel, sans le vouloir et sans le savoir, peut-être, sont en fait les disciples directs de Jean-Baptiste de la Salle. (Applaudissements à droite.) Je comprends alors cet éloge que je trouve dans le dictionnaire de M. Buisson, où celui-ci revendique « Jean-Baptiste de la Salle comme une gloire française à l'encontre des gloires étrangères qu'on voudrait nous imposer ». « Quand on s'enquiert de l'origine des écoles, ai-je pu y lire, ce n'est donc pas au-delà du Rhin que l'érudition française doit diriger ses recherches, le réformateur de l'enseignement populaire en Autriche et en Prusse, Pestalozzi, naquit trois ans après la mort de Jean-Baptiste de la Salle ». Voilà, il me semble, un premier service indéniable et qui mériterait quelque reconnaissance. Pour les parties spéciales de l'enseignement je trouve les mêmes initiatives, et de la part de M. Buisson les mêmes éloges. En 1873, il fait un rapport sur les écoles des frères. Sur leurs livres de lecture il écrit : « Les livres du frère Marianus ont eu onze éditions; ce n'est qu'un commencement; des méthodes régénératrices de l'enseignement, comme celle-là ne seront jamais assez répandues. (Applaudissements à droite.) Il a aussi jugé leurs méthodes d'enseignement de la géographie et il les apprécie en ces termes : « Le frère Alexis, à qui revient l'honneur d'avoir le premier su faire pénétrer dans l'école populaire tout un ensemble de procédés rigoureusement scientifiques. » Pour le dessin, mêmes éloges : « C'est par la méthode simultanée que les frères sont arrivés à élever le niveau de l'enseignement, à en régulariser la marche, à en faire profiter la masse et non pas seule. » Et à l'Exposition de 1900, l'inspecteur général, M. Leblanc, n'était pas moins élogieux. Mais il y a des enfants qui, malheureusement, n'ont pas reçu à l'âge voulu l'enseignement, pauvres petits êtres que le travail a saisis prématurément ou que la maladie, quelquefois la misère, ont tenus éloignés de l'école. Il fallait que ces enfants pussent réparer le temps perdu et recevoir quelque
jamais assez répandues. (Applaudissements à droite.) Il a aussi jugé leurs méthodes d'enseignement de la géographie et il les apprécie en ces termes : « Le frère Alexis, à qui revient l'honneur d'avoir le premier su faire pénétrer dans l'école populaire tout un ensemble de procédés rigoureusement scientifiques. » Pour le dessin, mêmes éloges : « C'est par la méthode simultanée que les frères sont arrivés à élever le niveau de l'enseignement, à en régulariser la marche, à en faire profiter la masse et non pas seule. » Et à l'Exposition de 1900, l'inspecteur général, M. Leblanc, n'était pas moins élogieux. Mais il y a des enfants qui, malheureusement, n'ont pas reçu à l'âge voulu l'enseignement, pauvres petits êtres que le travail a saisis prématurément ou que la maladie, quelquefois la misère, ont tenus éloignés de l'école. Il fallait que ces enfants pussent réparer le temps perdu et recevoir quelque part l'enseignement qu'on appelle l'enseignement des adultes. Les frères n'ont eu, pour donner cet enseignement, qu'à se souvenir de leur propre histoire. C'est, en effet, Jean-Baptiste de la Salle, qui a été en 1709, ainsi que le constate, M. Gréard avec l'abbé de la Clie tardie, curé de Saint-Sulpice, le promoteur de cet enseignement des adultes. Voici donc déjà plusieurs points sur lesquels nous voyons les frères donner à tous d'utiles leçons. Et alors, me retournant dès maintenant vers leurs détracteurs, j'ai le droit de leur demander si « ces demi-suicidés » ne conservent pas encore assez de vie en eux pour faire passer cette vitalité même chez leurs concurrents ? (Applaudissements à droite.) Mais il y a encore une lacune très grave constatée depuis longtemps dans l'enseignement en général. Il n'y a pas d'intermédiaires entre les écoles primaires et les collèges classiques ; et un grand nombre de jeunes gens qui veulent se vouer plus tard au commerce ou à l'industrie parce qu'ils ne se sentent pas aptes à faire des études classiques, sont réduits, à leur grand détriment et au détriment de la chose publique, à accepter une instruction trop simple et trop élémentaire dans les petites écoles.
promoteur de cet enseignement des adultes. Voici donc déjà plusieurs points sur lesquels nous voyons les frères donner à tous d'utiles leçons. Et alors, me retournant dès maintenant vers leurs détracteurs, j'ai le droit de leur demander si « ces demi-suicidés » ne conservent pas encore assez de vie en eux pour faire passer cette vitalité même chez leurs concurrents ? (Applaudissements à droite.) Mais il y a encore une lacune très grave constatée depuis longtemps dans l'enseignement en général. Il n'y a pas d'intermédiaires entre les écoles primaires et les collèges classiques ; et un grand nombre de jeunes gens qui veulent se vouer plus tard au commerce ou à l'industrie parce qu'ils ne se sentent pas aptes à faire des études classiques, sont réduits, à leur grand détriment et au détriment de la chose publique, à accepter une instruction trop simple et trop élémentaire dans les petites écoles. Les frères sont résolus à combler cette lacune, et, là encore, ils n'ont qu'à reprendre les traditions de leur institut. En effet, dès 1705, Jean-Baptiste de la Salle fondait, lui aussi, près de Rouen d'abord, l'école Saint-Yon ; puis, à Paris, une école qu'on a appelée l'école des Irlandais et où l'on donnait un véritable enseignement spécial — « On n'y enseignait pas, selon un tableau de Rouen de cette époque, les langues anciennes, mais « tout ce qui concerne le commerce, les finances, le militaire, l'architecture et les mathématiques. » L'utilité d'une pareille fondation est de suite appréciée dans toutes les grandes villes, et, dès 1757, les échevins de Marseille adressent une requête pour que les frères viennent dans leur ville établir aussi un pensionnat, afin que leurs enfants puissent « recevoir une éducation convenable et chrétienne et apprendre le commerce ». « Voilà bien, dit encore M. Buisson, le point de départ de l'école primaire supérieure et le premier dessein de l'école secondaire spéciale ». Douze de ces établissements existaient avant la Révolution. Presque dès leur rentrée en France, en 1805, les frères fondent de nouveau les grands pensionnats de Toulouse et ensuite ceux de Rouen et de
où l'on donnait un véritable enseignement spécial — « On n'y enseignait pas, selon un tableau de Rouen de cette époque, les langues anciennes, mais « tout ce qui concerne le commerce, les finances, le militaire, l'architecture et les mathématiques. » L'utilité d'une pareille fondation est de suite appréciée dans toutes les grandes villes, et, dès 1757, les échevins de Marseille adressent une requête pour que les frères viennent dans leur ville établir aussi un pensionnat, afin que leurs enfants puissent « recevoir une éducation convenable et chrétienne et apprendre le commerce ». « Voilà bien, dit encore M. Buisson, le point de départ de l'école primaire supérieure et le premier dessein de l'école secondaire spéciale ». Douze de ces établissements existaient avant la Révolution. Presque dès leur rentrée en France, en 1805, les frères fondent de nouveau les grands pensionnats de Toulouse et ensuite ceux de Rouen et de Béziers. L'institution si connue de Passy date de 1837. En ce moment ils dirigent en France 32 pensionnats. À côté s'élèvent d'autres écoles commerciales, soit des externats dont l'école des Francs Bourgeois rivale en succès de Passy est un des types les plus achevés, soit des classes annexées à leurs écoles primaires. Ces écoles sont au nombre de 82. Que vaut cet enseignement et quels résultats pratiques donne-t-il ? Si nous prenons, comme type, et cela parce que je suis Parisien, le pensionnat de Passy, je pourrais d'abord rappeler les succès constants des élèves des frères à l'école centrale, où ils ont compté des majors et des sous-majors. Sur 134 présentés en onze ans 119 ont été admis à cette grande école. Mais des succès d'examen pourraient être dus à des chances heureuses, ou simplement à de bonnes méthodes de préparation. Ce qu'il importe de savoir surtout, c'est si des écoles des frères il est sorti des hommes vraiment utiles. Pour le savoir j'ai interrogé l'association des anciens élèves de l'école de Passy; et mon enquête m'a permis de savoir ce qu'étaient devenus non tous leurs élèves mais 1,441 membres de cette association. Ceux-là sont entrés dans les carrières les