jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
sorte de communion mystique, le bonheur d'être dévoré et assimilé à sa divine Substance. Dans la Malaisie, aux Philippines, en Afrique, à Madagascar, partout où il y a des crocodiles et des requins, on ne manque pas de leur offrir ses hommages. L'aigle et le vautour ont de nombreux adorateurs. Aujourd'hui même, dans nos milieux policés, n'est-ce pas la force brute, les manières raides et hautaines, la pose dédaigneuse et les grands airs qu'on respecte le mieux ? La douceur, la débonnarderie, la justice ne sont que faiblesse dans la pensée du plus grand nombre; le bien et le mal, que des sensations agréables ou pénibles. "Le mal, disait un Bohémien, c'est lorsque quelqu'un me prend mes femmes; le bien, c'est quand Je lui prends les siennes." Dans la période animale de l'humanité, il n'y avait ni bien ni mal moral. Les pensées n'étaient pas des notions, mais des sensations à peine transformées, de simples idées ou images des choses, une sorte de réfraction spectrale. "C'est dans cette réfraction qu'il faut chercher l'origine de Dieu et du Diable, deux fétiches informes, sans contours arrêtés, changeant de rôle, suivant les dispositions du moment et les variations du milieu. Le Soleil était en Égypte soit Iris ou Typhon; Dieu, dans la riche vallée du Nil; Diable, dans les sables brûlants du Désert." L'autorité complète et absolue du christianisme sur les esprits s'est pendant tout le moyen âge exercée au profit du démonisme. Alors le Diable emplissait les âmes d'une abjecte terreur, on ne voyait plus que lui. Il faisait tout, rendait compte de tout, il semblait que la religion n'exploitait et ne travaillait qu'à son profit et à celui du démonisme. Ainsi la loi lombardique de Rothaire I disait nettement : Il ne faut pas en croire les Chrétiens qui prétendent qu'une sorcière puisse mangor un homme tout vivant. Le Christ qui, disait-on, était venu pour abolir les œuvres du Diable, ne semblait avoir conquis le monde que pour en faire l'hommage à Satanas, que pour abdiquer en faveur de son autorité. À mesure qu'il remportait de plus grandes victoires, le magestime
en Égypte soit Iris ou Typhon; Dieu, dans la riche vallée du Nil; Diable, dans les sables brûlants du Désert." L'autorité complète et absolue du christianisme sur les esprits s'est pendant tout le moyen âge exercée au profit du démonisme. Alors le Diable emplissait les âmes d'une abjecte terreur, on ne voyait plus que lui. Il faisait tout, rendait compte de tout, il semblait que la religion n'exploitait et ne travaillait qu'à son profit et à celui du démonisme. Ainsi la loi lombardique de Rothaire I disait nettement : Il ne faut pas en croire les Chrétiens qui prétendent qu'une sorcière puisse mangor un homme tout vivant. Le Christ qui, disait-on, était venu pour abolir les œuvres du Diable, ne semblait avoir conquis le monde que pour en faire l'hommage à Satanas, que pour abdiquer en faveur de son autorité. À mesure qu'il remportait de plus grandes victoires, le magestime enténébrait les esprits, et l'âme humaine buvait le poison de la sorcellerie à plus larges doses. Quand la doctrine du salut fut triomphante, quand la foi au prétendu libérateur fut vive et intense, comme elle ne pouvait l'être davantage, le monde devint plus malheureux et plus tourmenté, jamais on ne le vit plus misérable et digne de pitié, jamais plus fou, jamais plus sot. Nulle époque ne fut plus lamentable. Après tous les écrivains qui l'ont précédé, notre historien du Diable ne peut que constater à son tour. Dévoyée de la forte et saine réalité, ayant fait le deuil du bon sens, pensant qu'il fallait croire à l'absurde, les générations se rangeaient derrière les anges de l'école, écoutaient avidement les Docteurs Sophistiques et les Maîtres Subtils, prenaient parti, qui pour les nominalistes, qui pour les réalistes. On hésitait entre le spiritualisme le plus éthéré et l'ordure la plus infecte ; on s'élançait vers le chérubinisme et l'on retombait dans le démonisme. Côté droit : extases, stigmates, unions mystiques, rénovations matérielles du cœur, touches divines, transports célestes, bilocations, transformation des sens, attractions ascensionnelles, eucharistie, transubstantiation, pierre philosophale, astrologie. Côté gauche : poisons magiques, urine de lépreux, fiente de bouc, poudre d'os
le vit plus misérable et digne de pitié, jamais plus fou, jamais plus sot. Nulle époque ne fut plus lamentable. Après tous les écrivains qui l'ont précédé, notre historien du Diable ne peut que constater à son tour. Dévoyée de la forte et saine réalité, ayant fait le deuil du bon sens, pensant qu'il fallait croire à l'absurde, les générations se rangeaient derrière les anges de l'école, écoutaient avidement les Docteurs Sophistiques et les Maîtres Subtils, prenaient parti, qui pour les nominalistes, qui pour les réalistes. On hésitait entre le spiritualisme le plus éthéré et l'ordure la plus infecte ; on s'élançait vers le chérubinisme et l'on retombait dans le démonisme. Côté droit : extases, stigmates, unions mystiques, rénovations matérielles du cœur, touches divines, transports célestes, bilocations, transformation des sens, attractions ascensionnelles, eucharistie, transubstantiation, pierre philosophale, astrologie. Côté gauche : poisons magiques, urine de lépreux, fiente de bouc, poudre d'os de pendus, venin de vipère, sang de criminels, saintes hosties fricassées dans la bave de crapaud, graisse d'enfants assassinés, pommade de charogne, toutes les horreurs de la chaudière infernale. De part et d'autre, on se méprisait, on se haïssait, mais on se comprenait parfaitement. La foule s'épanouissait autour de la cathédrale de Paris, autour des fourches du sinistre Montfaucon. Dans les airs, les échos bruyants de la Grande Truanderie faisaient contre-partie aux notes gémissantes du Stabat Mater. Imitation explique les hideux cauchemars du Sabbat et de la Messe noire. Les moins déraisonnables étaient peut-être encore ceux qui introduisaient la Fête des ânes et le Bacchanel des fous dans le service divin, et qui dansaient autour des saintes châsses et des augustes reliques en criant à tue-tête : Gal, gai, nous sommes de. fous, Gal, gai, faisons les foins ! L'intelligence était ahurie et la morale pervertie. Au dire des grands docteurs, un simple baiser était péché, s'il venait du cœur, mais la fornication comme besoin de nature était chose indifférente. Est-ce toujours l'opinion de notre clergé national? On ne distinguait pas mieux le vice de la vertu et le mal du bien que ne le font aujourd'hui les brigands italiens,
cathédrale de Paris, autour des fourches du sinistre Montfaucon. Dans les airs, les échos bruyants de la Grande Truanderie faisaient contre-partie aux notes gémissantes du Stabat Mater. Imitation explique les hideux cauchemars du Sabbat et de la Messe noire. Les moins déraisonnables étaient peut-être encore ceux qui introduisaient la Fête des ânes et le Bacchanel des fous dans le service divin, et qui dansaient autour des saintes châsses et des augustes reliques en criant à tue-tête : Gal, gai, nous sommes de. fous, Gal, gai, faisons les foins ! L'intelligence était ahurie et la morale pervertie. Au dire des grands docteurs, un simple baiser était péché, s'il venait du cœur, mais la fornication comme besoin de nature était chose indifférente. Est-ce toujours l'opinion de notre clergé national? On ne distinguait pas mieux le vice de la vertu et le mal du bien que ne le font aujourd'hui les brigands italiens, qui font au saint patron une part de leurs rapines — sans parler des prostituées qui intéressent la divine madone dans leur petit commerce. Entre Dieu et Beelzébul, entre Christ et le Diable, comment le monde affolé eût-il pu se connaître? On attribuait à Dieu les stigmates de saint François et de Catherine de Sienne et au Diable celles de saint Eudoxie; le bon Dieu tonnait et le Diable aussi, l'un pleuvait la galle et l'autre la teigne; l'un grêlait le champ des dévots, l'autre celui des impies; en fin de compte toutes les moissons étaient dévastées. La même personne dans une même crise était alternativement possédée par d'horribles démons et par les saints anges. Chez les plus saints, l'extase divine était généralement précédée de la possession démoniaque. Qui n'y eût pas perdu son latin? Le nombre des abominables lutins et fardets qui infectaient la chrétienté, ne peut se évaluer que par millions et milliards. Si tard qu'à la fin du XVIe siècle, un évêque de Vienne, en Autriche, extirpa du corps d'une fille de 12 ans, 12,652 démons bien comptés. À Saint-Vaast — la chose est authentique et non moins prouvée que le miracle des cochons de Génézareth dans
et de Catherine de Sienne et au Diable celles de saint Eudoxie; le bon Dieu tonnait et le Diable aussi, l'un pleuvait la galle et l'autre la teigne; l'un grêlait le champ des dévots, l'autre celui des impies; en fin de compte toutes les moissons étaient dévastées. La même personne dans une même crise était alternativement possédée par d'horribles démons et par les saints anges. Chez les plus saints, l'extase divine était généralement précédée de la possession démoniaque. Qui n'y eût pas perdu son latin? Le nombre des abominables lutins et fardets qui infectaient la chrétienté, ne peut se évaluer que par millions et milliards. Si tard qu'à la fin du XVIe siècle, un évêque de Vienne, en Autriche, extirpa du corps d'une fille de 12 ans, 12,652 démons bien comptés. À Saint-Vaast — la chose est authentique et non moins prouvée que le miracle des cochons de Génézareth dans l'évangile — de la bouche d'un possédé, on vit sortir une nuée si épaisse de chauves-souris, sans poil, qu'elle emplit l'air sur une étendue de plusieurs lieues. Le sol grouillait de gnomes et gnomides, la matière fermentait de diablotins, comme d'asticots un chien mort, comme au printemps les marais grouillent de têtards et les fanges de vers rougis. Il était catholique de croire qu'il n'est pas une molécule d'air ou de vapeur, pas une goutte d'eau, pas un grain de poussière qui ne loge son esprit impur; que le diable mugit dans le vent, craque dans les arbres, siffle dans la tempête, qu'il est tour à tour chat, porc, ours, singe et corbeau. Et voyez la perfidie avec laquelle il profite de ses avantages. Pour discréditer Saint-Sylvain, évêque, qui lui causait de grands dommages, il pénétra une nuit, sous la figure du vénérable pasteur, dans la chambre d'une noble dame, à qui il fit des propositions déshonnêtes. Aux cris qu'elle poussa, des gens accoururent, entrèrent, et trouvèrent le diable blotti derrière le lit, toujours déguisé sous la figure du pauvre évêque qui était, pourtant, Innocent comme l'enfant qui vient de naître! En leur qualité d'esprits, chaque démon était partout à
de têtards et les fanges de vers rougis. Il était catholique de croire qu'il n'est pas une molécule d'air ou de vapeur, pas une goutte d'eau, pas un grain de poussière qui ne loge son esprit impur; que le diable mugit dans le vent, craque dans les arbres, siffle dans la tempête, qu'il est tour à tour chat, porc, ours, singe et corbeau. Et voyez la perfidie avec laquelle il profite de ses avantages. Pour discréditer Saint-Sylvain, évêque, qui lui causait de grands dommages, il pénétra une nuit, sous la figure du vénérable pasteur, dans la chambre d'une noble dame, à qui il fit des propositions déshonnêtes. Aux cris qu'elle poussa, des gens accoururent, entrèrent, et trouvèrent le diable blotti derrière le lit, toujours déguisé sous la figure du pauvre évêque qui était, pourtant, Innocent comme l'enfant qui vient de naître! En leur qualité d'esprits, chaque démon était partout à la fois, le diable partageait avec Dieu le privilège de l'omniprésence. Résultat : les deux êtres se pénétraient l'un l'autre, se mélangeaient, se confondaient; Il allait de soi que l'espace tout juste suffisait pour contenir un seul être infini, n'en pouvait loger deux que malaisément. Le roi des puissances de l'air avait envahi le ciel, le "prince de ce monde" coupait les vivres au Dieu du Paradis. La théologie chrétienne, les autorités ecclésiastiques comprirent qu'il leur fallait réagir contre le spectre qu'elles avaient évoqué. Mais comment ? — Au nom de la raison et du bon sens ? Jamais ! Démonisée elle-même jusqu'aux moelles, l'Église voulut extirper le Démon qui la tenait et possédait. Elle venait d'inventer l'Inquisition. Les deux grandes puissances du catholicisme, ennemies pour le reste, s'étaient faites le bras droit et le bras gauche de cette redoutable institution ; les Dominicains jetaient, les Franciscains mouchardaient. Cependant, le tribunal fut mal accueilli, la cruauté qu'il montra dès ses premiers agissements avait glacé le peuple d'effroi; catholiques et hérétiques firent mine de se liguer avec ce qui restait d'hommes de sens. C'était un coupe-gorge — quoi, un coupe-gorge ! On calomnierait de vulgaires assassins en les comparant à Torquemada
l'air avait envahi le ciel, le "prince de ce monde" coupait les vivres au Dieu du Paradis. La théologie chrétienne, les autorités ecclésiastiques comprirent qu'il leur fallait réagir contre le spectre qu'elles avaient évoqué. Mais comment ? — Au nom de la raison et du bon sens ? Jamais ! Démonisée elle-même jusqu'aux moelles, l'Église voulut extirper le Démon qui la tenait et possédait. Elle venait d'inventer l'Inquisition. Les deux grandes puissances du catholicisme, ennemies pour le reste, s'étaient faites le bras droit et le bras gauche de cette redoutable institution ; les Dominicains jetaient, les Franciscains mouchardaient. Cependant, le tribunal fut mal accueilli, la cruauté qu'il montra dès ses premiers agissements avait glacé le peuple d'effroi; catholiques et hérétiques firent mine de se liguer avec ce qui restait d'hommes de sens. C'était un coupe-gorge — quoi, un coupe-gorge ! On calomnierait de vulgaires assassins en les comparant à Torquemada et Pierre de Castelneau. Procédure occulte, témoins masqués, dénonciations anonymes, tout accusé présumé coupable, l'évidence palpable et matérielle comptée pour rien, si elle innocençait. La torture interrogeant, et la douleur répondant, on se donnait le plaisir de brûler une fillette de dix ans, après lui avoir fait avouer que le Diable l'avait engrossée par trois fois. Jamais le monde n'avait vu pareille mauvaise foie, pareille férocité stupide, et si perversité mérite le nom de diabolique, ce fut celle-là. Peut-être l'Inquisition n'eût pas réussi à s'implanter dans le monde, peut-être la révolte de la raison, de l'équité, du bon sens eût abouti contre l'orthodoxie, n'eût été le concours par trop habile que prêta au Saint-Siège l'ami du sire de Joinville, le trop prôné Louis IX, fleur de lis sacrée, qui déjà jouait au jésuite. Ce désastreux personnage mit dans la balance des événements son sceptre et sa main de justice, intriga, manigança, déclara que l'Inquisition était nécessaire pour assurer la liberté de l'Église. Et l'Inquisition fut établie. On se demande s'il n'eût pas mieux valu mille fois que ce saint homme eût été un franc scélérat; faux monnayeur et détrousseur de grand chemin, comme tant d'autres rois de France. Donc l'Inquisition
Diable l'avait engrossée par trois fois. Jamais le monde n'avait vu pareille mauvaise foie, pareille férocité stupide, et si perversité mérite le nom de diabolique, ce fut celle-là. Peut-être l'Inquisition n'eût pas réussi à s'implanter dans le monde, peut-être la révolte de la raison, de l'équité, du bon sens eût abouti contre l'orthodoxie, n'eût été le concours par trop habile que prêta au Saint-Siège l'ami du sire de Joinville, le trop prôné Louis IX, fleur de lis sacrée, qui déjà jouait au jésuite. Ce désastreux personnage mit dans la balance des événements son sceptre et sa main de justice, intriga, manigança, déclara que l'Inquisition était nécessaire pour assurer la liberté de l'Église. Et l'Inquisition fut établie. On se demande s'il n'eût pas mieux valu mille fois que ce saint homme eût été un franc scélérat; faux monnayeur et détrousseur de grand chemin, comme tant d'autres rois de France. Donc l'Inquisition jugeant les sorciers, imagina de les traiter comme coupables d'hérésie. Avec le fer et le feu matériels, elle sévissait contre celui qu'elle proclamait être un esprit. Que ne s'en tenait-elle à l'eau bénite ! Plus elle sévissait, plus se multipliaient sorciers et sorcières. Le monde n'avait répit de ce côté que lorsque les guerres intérieures et extérieures, et les désastres qui s'en suivaient, ralentissaient l'action de l'affreux tribunal. La Renaissance, le monument philosophique des humanistes, la prise de Constantinople, la découverte du Nouveau-Monde occupèrent les esprits et les détournèrent de ces préoccupations funestes, au grand regret de l'Église qu'on cessait de moins redouter et qui y perdait le bénéfice de ses confiscations. Elle intervint. Innocent VIII lança en 1484 « pour qu'il en fût éternellement gardé mémoire, » la fameuse bulle summis desiderantes un vrai chant de guerre de l'enfer. Trente années après parut un commentaire de la bulle papale : le fameux livre Malleus Maleficarum, la « Marteau des Sorcières », guide officiel de la procédure contre la sorcellerie, chef-d'œuvre de méchanceté et de malignité, jamais atteint, jamais dépassé. La réformation de Luther et celle de Calvin ne s'employèrent en rien contre les procès de sorcellerie ; au contraire,
que lorsque les guerres intérieures et extérieures, et les désastres qui s'en suivaient, ralentissaient l'action de l'affreux tribunal. La Renaissance, le monument philosophique des humanistes, la prise de Constantinople, la découverte du Nouveau-Monde occupèrent les esprits et les détournèrent de ces préoccupations funestes, au grand regret de l'Église qu'on cessait de moins redouter et qui y perdait le bénéfice de ses confiscations. Elle intervint. Innocent VIII lança en 1484 « pour qu'il en fût éternellement gardé mémoire, » la fameuse bulle summis desiderantes un vrai chant de guerre de l'enfer. Trente années après parut un commentaire de la bulle papale : le fameux livre Malleus Maleficarum, la « Marteau des Sorcières », guide officiel de la procédure contre la sorcellerie, chef-d'œuvre de méchanceté et de malignité, jamais atteint, jamais dépassé. La réformation de Luther et celle de Calvin ne s'employèrent en rien contre les procès de sorcellerie ; au contraire, elles réclamaient seulement que la direction leur en fût confiée. Les procédures recommencèrent de plus belle en plein seizième siècle et dans le dix-septième, les horreurs égalèrent, sinon surpassèrent ce qu'aurait vu de pire le moyen âge. En 1728, Thomasius, jurisconsulte de Halle, calculait que les tribunaux de l'Inquisition avaient fait quelque chose comme dix millions de victimes. Enfin, le monde se déclara lassé, le dégoût l'emporta. Les théologiens n'y furent pour rien, et tout le mérite en revint aux philosophes. Les gens d'Église avaient montré aux yeux les moins prévenus ce qu'était l'Église, ce qu'était leur religion, « Vous les connaîtrez à leurs fruits » - On en était excédé ; Il y eut une réaction en faveur du sens commun ; la tolérance l'emporta, et la Révolution française proclama les Droits de l'Homme, ceux de la Raison. La religion politique et religieuse qui suivit les drapeaux de la Sainte Alliance, remit le Diable en honneur, mais ne ralluma pas les bûchers de l'Inquisition. Malgré les efforts des écrivains catholiques, il fut impossible à l'Église de regagner une grosse partie du terrain perdu. L'esprit humain reprit sa marche en avant, et il a si bien avancé que la croyance
fait quelque chose comme dix millions de victimes. Enfin, le monde se déclara lassé, le dégoût l'emporta. Les théologiens n'y furent pour rien, et tout le mérite en revint aux philosophes. Les gens d'Église avaient montré aux yeux les moins prévenus ce qu'était l'Église, ce qu'était leur religion, « Vous les connaîtrez à leurs fruits » - On en était excédé ; Il y eut une réaction en faveur du sens commun ; la tolérance l'emporta, et la Révolution française proclama les Droits de l'Homme, ceux de la Raison. La religion politique et religieuse qui suivit les drapeaux de la Sainte Alliance, remit le Diable en honneur, mais ne ralluma pas les bûchers de l'Inquisition. Malgré les efforts des écrivains catholiques, il fut impossible à l'Église de regagner une grosse partie du terrain perdu. L'esprit humain reprit sa marche en avant, et il a si bien avancé que la croyance en un Diable personnel est niée par la presque totalité des gens du monde, et rejetée dans l'ombre et même abandonnée par la grande majorité des hommes religieux. Dépourvu du diable, son contrepoids indispensable, l'Imposante édifice de la religion chrétienne porte à faux, maintenant se fissure, se lézarde. Nous attendons les événements. Par un savant diagnostic, M. Jules Baissac a montré la situation et ses conséquences. Il a fait œuvre de penseur et d'honnête homme. Nous l'en remercions. Élie Reclus. Tout le monde a aujourd'hui entre les mains les ouvrages de Camille Flammarion, et nous n'étonnerons personne en disant que l'Astronomie populaire, par exemple, a déjà été réimprimée à plus de soixante mille exemplaires. Si le goût des études scientifiques, si celui de l'astronomie, en particulier, s'est répandu si rapidement dans le public français, on le doit non seulement à l'intérêt de ces grandioses sujets, mais aussi au charme si attractif, à l'élégance littéraire des ouvrages de cet apôtre passionné de la plus magnifique des sciences. Nous sommes heureux de signaler à nos lecteurs, en cette époque de l'année où l'on peut consacrer plus de temps à la lecture, une réimpression complète des œuvres de l'intéressant astronome. LES LIVRES Par
les événements. Par un savant diagnostic, M. Jules Baissac a montré la situation et ses conséquences. Il a fait œuvre de penseur et d'honnête homme. Nous l'en remercions. Élie Reclus. Tout le monde a aujourd'hui entre les mains les ouvrages de Camille Flammarion, et nous n'étonnerons personne en disant que l'Astronomie populaire, par exemple, a déjà été réimprimée à plus de soixante mille exemplaires. Si le goût des études scientifiques, si celui de l'astronomie, en particulier, s'est répandu si rapidement dans le public français, on le doit non seulement à l'intérêt de ces grandioses sujets, mais aussi au charme si attractif, à l'élégance littéraire des ouvrages de cet apôtre passionné de la plus magnifique des sciences. Nous sommes heureux de signaler à nos lecteurs, en cette époque de l'année où l'on peut consacrer plus de temps à la lecture, une réimpression complète des œuvres de l'intéressant astronome. LES LIVRES Par le Cheval, texte et dessins par Crettil. (Pion.) Qui donc prétendait que Paris est l'enfer des chevaux ? Allons donc ! Paris au contraire est l'endroit où ils sont le plus recherchés, flattés, admirés. S'ils n'ont pas de Caligula pour les nommer conseils, ils ont des amateurs qui prennent de leur nourriture et de leur entretien un soin bien plus grand que pour leurs domestiques, et pour leurs enfants. On les laisse travailler, c'est vrai, on ne les laisse pas inactifs à l'écurie, mais c'est pour obéir aux préceptes de Charles IX qui disait : "Il faut nourrir les poètes et les chevaux, mais non les engraisser." Pour ce qui regarde les chevaux, on suit le conseil du lettre. Il n'est pas ainsi dire pas une heure dans la journée parisienne qui ne soit pour le cheval une occasion de triompher. Le marché sur lequel on l'amène est le rendez-vous de la haute société et de la diplomatie ; le concours hippique fait en son honneur, a lieu au palais de l'Industrie : il attire plus de curieux et surtout plus de concurrents que l'exposition des tableaux. Le boulevard de Boulogne et les Champs-Élysées sont pour lui un sol fertile