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Paul, tierce de l'ouvrage de Collet, et deux lettres de Bossuet et de Fleury demandant au Pape cette canonisation. On a adopté aussi une autre division pour les chapitres. L'ouvrage de M. Capefigue est divisé en trois livres, le premier qui est proprement la vie de saint Vincent, le deuxième qui traite des institutions de saint Vincent de Paul, le troisième qui offre le tableau de ses vertus. L'auteur a eu devoir adopter cette division, peut-être pour ne pas interrompre la suite des faits intéressants; ainsi, dans la première partie, il revient et insiste devant nous sur des œuvres dont il avait parlé précédemment dans la fête; elles sont les missions, l'abolition des sénéchaux, l'institution des bureaux de la charité, les secours envoyés dans les provinces, les œuvres forment le sujet de chapitres distincts dans la partie, cependant l'auteur ne se répète proprement pas, et remet sous un autre point de vue. Dans le livre, les vertus du saint que l'auteur rappelle principalement, sont sa chasteté, son amour pour Dieu, sa résignation, son habitude de la prière, sa force de l'âme, son humilité, sa prudence. L'auteur aurait pu, sans doute, étendre davantage cette partie, et conter un plus grand nombre de faits, mais il faut savoir se borner même dans les bonnes choses, et M. Capefigue se propose d'offrir, avec les longs ouvrages d'Abelly ou de Collet, la nouvelle Vie n'est pas écrite pour cela dans la même soie que ceux des deux historiens que nous venons de mentionner. Des temps littéraires un autre ton et d'autres recherches. Abelly et Collet, l'un évêque, l'autre prêtre, écrivaient pour des siècles différents. Capefigue, lui, s'adresse à des contemporains dont un grand nombre connaît peu la religion, ou la comprend mal. Il était donc à propos de leur présenter quelque chose de quelque façon, de l'histoire de saint Vincent de Paul des réflexions applicables à l'esprit de temps; ces réflexions sont assez courtes et d'autres fois plus développées; après les vertus des prêtres et les bienfaits de la voix du clergé, il est cité le décret de ce noble, qui est une réponse
de faits, mais il faut savoir se borner même dans les bonnes choses, et M. Capefigue se propose d'offrir, avec les longs ouvrages d'Abelly ou de Collet, la nouvelle Vie n'est pas écrite pour cela dans la même soie que ceux des deux historiens que nous venons de mentionner. Des temps littéraires un autre ton et d'autres recherches. Abelly et Collet, l'un évêque, l'autre prêtre, écrivaient pour des siècles différents. Capefigue, lui, s'adresse à des contemporains dont un grand nombre connaît peu la religion, ou la comprend mal. Il était donc à propos de leur présenter quelque chose de quelque façon, de l'histoire de saint Vincent de Paul des réflexions applicables à l'esprit de temps; ces réflexions sont assez courtes et d'autres fois plus développées; après les vertus des prêtres et les bienfaits de la voix du clergé, il est cité le décret de ce noble, qui est une réponse pleine de chaleur à des reproches injustes et passionnés; nous aurions pu citer encore la conclusion, qui est une éloquente récapitulation de cette vie, mais ces deux passages étaient un peu longs pour notre cadre, nous terminons donc au morceau suivant, qui fera suite à la lecture et des sentiments de l'auteur. « Nous terminons ici ce tableau des institutions établies par saint Vincent de Paul; la plupart sont encore actives aujourd'hui, et il nous est possible, à la suite d'une longue expérience, d'en apprécier aujourd'hui la pensée et les effets. Nous n'avons pas besoin de faire encore remarquer que toutes ont inspiré par le sentiment religieux et la piété chrétienne, et que ce caractère ressort de toutes les paroles du saint fondateur, et se manifeste visiblement dans sa vie. La vie est donc comme la preuve sensible de la maxime que nous avons exprimée dans cet ouvrage, qu'il n'y a de charité durable et efficace que dans le sacerdoce; que, hors des lois de Jésus-Christ, tout est faux, tout est insensé pour le cœur de l'homme. Nous l'avons parlé à la génération nouvelle, nous voudrions que nos jeunes contemporains, que ceux-là surtout qui doivent traverser les orages de la
de l'auteur. « Nous terminons ici ce tableau des institutions établies par saint Vincent de Paul; la plupart sont encore actives aujourd'hui, et il nous est possible, à la suite d'une longue expérience, d'en apprécier aujourd'hui la pensée et les effets. Nous n'avons pas besoin de faire encore remarquer que toutes ont inspiré par le sentiment religieux et la piété chrétienne, et que ce caractère ressort de toutes les paroles du saint fondateur, et se manifeste visiblement dans sa vie. La vie est donc comme la preuve sensible de la maxime que nous avons exprimée dans cet ouvrage, qu'il n'y a de charité durable et efficace que dans le sacerdoce; que, hors des lois de Jésus-Christ, tout est faux, tout est insensé pour le cœur de l'homme. Nous l'avons parlé à la génération nouvelle, nous voudrions que nos jeunes contemporains, que ceux-là surtout qui doivent traverser les orages de la vie se persuadent que toujours battu jour ce qui est noble et élevé; ils se sont nourris de l'amour de la patrie en entendant le récit des héroïques actions qu'il inspira aux grands hommes de l'antiquité. Eh bien! que cette vie d'un héros chrétien guérissant toute l'humanité et réparant toutes les infortunes, que cette vie toute entière l'amour du christianisme. Il y a dans le livre divin qui en est l'origine plus de morale et de philosophie que dans toute l'œuvre des sages qui l'antiquité a tant louées. Après avoir rendu justice au talent de l'auteur, on ne s'apercevra peut-être quelquefois des expressions peu naturelles, et qui tiennent peut-être de la habitude de traiter des sujets d'un tout autre genre. Saint Vincent de Paul, dit-il, reçut ainsi. Cette tournure n'est pas aujourd'hui use; il n'y a pas plusieurs ordres dans le sous-diaconat, et l'ordre des créatures est un peu recherché. Dans le discours pour les enfants trouvés, l'auteur a craint, je ne sais pourquoi, de citer ce mot si simple et si connu. Or substituer en même temps par ce doute que les gens de goût approuvent ce langage. Voici quelque chose de plus grave, à page 33 de l'œuvre,
les infortunes, que cette vie toute entière l'amour du christianisme. Il y a dans le livre divin qui en est l'origine plus de morale et de philosophie que dans toute l'œuvre des sages qui l'antiquité a tant louées. Après avoir rendu justice au talent de l'auteur, on ne s'apercevra peut-être quelquefois des expressions peu naturelles, et qui tiennent peut-être de la habitude de traiter des sujets d'un tout autre genre. Saint Vincent de Paul, dit-il, reçut ainsi. Cette tournure n'est pas aujourd'hui use; il n'y a pas plusieurs ordres dans le sous-diaconat, et l'ordre des créatures est un peu recherché. Dans le discours pour les enfants trouvés, l'auteur a craint, je ne sais pourquoi, de citer ce mot si simple et si connu. Or substituer en même temps par ce doute que les gens de goût approuvent ce langage. Voici quelque chose de plus grave, à page 33 de l'œuvre, parlant des soins de l'enfance pour les esclaves, dit, que le enfant qu'on aime a été saigné, que M. Capefigue n'a pas voulu faire d'hérésie, néanmoins la fin de sa phrase est tout à fait en contradiction et invraisemblable. A-t-il voulu parler de la génération du Verbe? a-t-il voulu parler du mystère de l'incarnation? Dans l'un et l'autre cas, il a commis deux erreurs censées, et il a méconnu les règles sévères de l'orthodoxie sur ces hautes matières. Je crois que M. Capefigue a voulu dire que le Fils de Dieu Saint était fait Homme pour nous sauver des esclavage du démon; mais il dit tout autre chose. Ainsi, vraisemblablement, ayant voulu aîmer, il a souhaité beaucoup plus couramment l'über 1. Voyez l'article de l'Encyclique. L'auteur, entraîné sans doute par la rapidité dont il s'était fait une loi, néglige quelquefois de bien marquer la succession des événements. Ainsi, après nous avoir appris que Vincent accepta la cure de Châtillon, il oublie de nous dire que le saint quitta ensuite ce poste par déférence pour de vertueux personnages, et il nous le présente sans aucune transition faisant des missions en Normandie. Il y a un peu loin de la Bresse en
du mystère de l'incarnation? Dans l'un et l'autre cas, il a commis deux erreurs censées, et il a méconnu les règles sévères de l'orthodoxie sur ces hautes matières. Je crois que M. Capefigue a voulu dire que le Fils de Dieu Saint était fait Homme pour nous sauver des esclavage du démon; mais il dit tout autre chose. Ainsi, vraisemblablement, ayant voulu aîmer, il a souhaité beaucoup plus couramment l'über 1. Voyez l'article de l'Encyclique. L'auteur, entraîné sans doute par la rapidité dont il s'était fait une loi, néglige quelquefois de bien marquer la succession des événements. Ainsi, après nous avoir appris que Vincent accepta la cure de Châtillon, il oublie de nous dire que le saint quitta ensuite ce poste par déférence pour de vertueux personnages, et il nous le présente sans aucune transition faisant des missions en Normandie. Il y a un peu loin de la Bresse en Normandie, et il n'est pas probable qu'un curé de Châtillon s'éloignât autant de sa paroisse. Aussi saint Vincent ne reprit les missions qu'après avoir quitté sa cure. Je remarque aussi que ce n'est point en Normandie qu'il alla donner des missions, mais en Picardie et en Champagne, où étaient les terres de Mme de Gondi. J'ai une autre chicane à faire à M. Capefigue, il nous dit qu'à Rome, Vincent connut le cardinal d'Ossat, qui lui donna une mission auprès de Henri IV, et dans une autre note, il ajoute On a prétendu que le cardinal d'Ossat était mort au moment où saint Vincent de Paul naît; c'est ce que l'œuvre contemporaine, méritant toute confiance sur de telles évidences, me force de reprocher par l'évidence. Il est vrai qu'Abelly dit que Vincent vit à Rome le cardinal d'Ossat; mais il me semble que, puisque M. Capefigue était averti, il pouvait vérifier si Vincent avait pu voir à Rome le cardinal d'Ossat. Un homme accoutumé à des recherches d'érudition ne devait pas, surtout ayant été prévenu, s'en rapporter aveuglément à Abelly, écrivain estimable, mais qui avait pu se tromper. Rien n'était si simple que de consulter les éditions du cardinal d'Ossat
terres de Mme de Gondi. J'ai une autre chicane à faire à M. Capefigue, il nous dit qu'à Rome, Vincent connut le cardinal d'Ossat, qui lui donna une mission auprès de Henri IV, et dans une autre note, il ajoute On a prétendu que le cardinal d'Ossat était mort au moment où saint Vincent de Paul naît; c'est ce que l'œuvre contemporaine, méritant toute confiance sur de telles évidences, me force de reprocher par l'évidence. Il est vrai qu'Abelly dit que Vincent vit à Rome le cardinal d'Ossat; mais il me semble que, puisque M. Capefigue était averti, il pouvait vérifier si Vincent avait pu voir à Rome le cardinal d'Ossat. Un homme accoutumé à des recherches d'érudition ne devait pas, surtout ayant été prévenu, s'en rapporter aveuglément à Abelly, écrivain estimable, mais qui avait pu se tromper. Rien n'était si simple que de consulter les éditions du cardinal d'Ossat ou les mémoires du temps, ou si M. Capefigue ne voulait pas remonter si haut, il pouvait ouvrir du moins tous les recueils et dictionnaires, le Dictioinarium christiani, Lenglet-Dufresnoy, le dictionnaire de Moréri, celui de Chaudon, celui de Fléreur, la Biographie Universelle, etc. Dans tous ces ouvrages la mort du cardinal d'Ossat est marquée en 1606, or, comme M. Capefigue nous apprend lui-même que Vincent ne vint à Rome qu'en 1608, il était clair qu'il n'avait pu y voir le cardinal. Comment un homme de lettres, un écrivain exact, un jeune savant n'a-t-il pas fait une recherche si simple et si facile? Cela ne lui eût pas demandé beaucoup plus de temps que de composer sa note. Encore, je releverai encore un autre passage. L'auteur, parlant de l'empressement des habitants de Châtillon à entendre leur vertueux pasteur, dit comme commence une époque, les gens de la Bresse s'écriaient: "Le bon M. est arrivé, qu'on l'entende; c'est un exemple de ces âmes morales où la vertu venait en naissance." Ce n'est pas à saint Vincent de Paul que M. Capefigue fait honneur en instituant une comparaison entre lui et les philosophes de la Grèce. Quelle École de morale pouvait être mise
cardinal d'Ossat est marquée en 1606, or, comme M. Capefigue nous apprend lui-même que Vincent ne vint à Rome qu'en 1608, il était clair qu'il n'avait pu y voir le cardinal. Comment un homme de lettres, un écrivain exact, un jeune savant n'a-t-il pas fait une recherche si simple et si facile? Cela ne lui eût pas demandé beaucoup plus de temps que de composer sa note. Encore, je releverai encore un autre passage. L'auteur, parlant de l'empressement des habitants de Châtillon à entendre leur vertueux pasteur, dit comme commence une époque, les gens de la Bresse s'écriaient: "Le bon M. est arrivé, qu'on l'entende; c'est un exemple de ces âmes morales où la vertu venait en naissance." Ce n'est pas à saint Vincent de Paul que M. Capefigue fait honneur en instituant une comparaison entre lui et les philosophes de la Grèce. Quelle École de morale pouvait être mise en parallèle avec les sages enseignements et les pieux exemples du saint prêtre? Qu'elle que soit la justesse de ces remarques sur quelques endroits qu'il aurait été aisé de surveiller, la nouvelle Vie de saint Vincent de Paul est faite avec talent, et sera accueillie par plus d'une classe de lecteurs. C'est un bel hommage rendu à la mémoire d'un grand saint et d'un grand homme. de St-Paul hors des murs, de St-Paul aux Trois-Fontaines, de St-Marie dite la Madeleine et enfin des Saints-Martyrs Vincent et Anastase. Le Pape entendit dans celle-ci une dernière messe célébrée par un de ses chapelains, et la visite fut terminée par le 7e. Le 8 Juin, le souverain pontife alla à Sainte-Marie-Majeure pour les prières des quarante heures, et suivit, un cierge à la main, la procession du saint sacrement dans la basilique. S. S. encensa ensuite le saint sacrement avant la bénédiction et entendit une messe célébrée par un des prêtres attachés à l'Église. Le 9 juin, M. le cardinal della Somaglia, doyen du sacré collège et secrétaire d'État, alla en grande cérémonie et avec une nombreuse suite de gens, faire la visite accoutumée aux nouveaux cardinaux, Mgrs Macci et Bernetti. On croit
lecteurs. C'est un bel hommage rendu à la mémoire d'un grand saint et d'un grand homme. de St-Paul hors des murs, de St-Paul aux Trois-Fontaines, de St-Marie dite la Madeleine et enfin des Saints-Martyrs Vincent et Anastase. Le Pape entendit dans celle-ci une dernière messe célébrée par un de ses chapelains, et la visite fut terminée par le 7e. Le 8 Juin, le souverain pontife alla à Sainte-Marie-Majeure pour les prières des quarante heures, et suivit, un cierge à la main, la procession du saint sacrement dans la basilique. S. S. encensa ensuite le saint sacrement avant la bénédiction et entendit une messe célébrée par un des prêtres attachés à l'Église. Le 9 juin, M. le cardinal della Somaglia, doyen du sacré collège et secrétaire d'État, alla en grande cérémonie et avec une nombreuse suite de gens, faire la visite accoutumée aux nouveaux cardinaux, Mgrs Macci et Bernetti. On croit qu'il a dû y avoir, le lundi 5, un consistoire à Rome, tant pour proclamer de nouveaux cardinaux que pour préconiser quelques évêques. Deux prélats ont reçu l'avis de leur prochaine promotion au cardinalat, l'un est M. Joachim-Jean-Xavier d'Isoard, doyen de la cour, l'autre est M. Ignace Nasalli, archevêque de Bologne. M. d'Isoard est Français, et né à Aix le 18 octobre 1766, il est auditeur de cour depuis le 5 juin 1804, et doyen de ce tribunal depuis la promotion de M. Serlupi au cardinalat en 1825. M. d'Isoard s'est fait constamment estimer et respecter à Rome par sa piété, par sa prudence et par son application aux fonctions de sa place. On dit qu'après sa promotion, il se propose de revenir en France, où il y a lieu de croire qu'il occupera quelque siège. Son successeur dans le tribunal de la cour est désigné; c'est M. l'abbé de Retz, aumônier du Roi, ecclésiastique aussi recommandable par les qualités du cœur que par son attachement aux devoirs de son état. M. l'abbé de Retz est petit-fils de M. de la Chapelle, ministre du Roi pendant l'émigration. Il est présenté par le Roi sur la proposition du ministre des affaires
Bologne. M. d'Isoard est Français, et né à Aix le 18 octobre 1766, il est auditeur de cour depuis le 5 juin 1804, et doyen de ce tribunal depuis la promotion de M. Serlupi au cardinalat en 1825. M. d'Isoard s'est fait constamment estimer et respecter à Rome par sa piété, par sa prudence et par son application aux fonctions de sa place. On dit qu'après sa promotion, il se propose de revenir en France, où il y a lieu de croire qu'il occupera quelque siège. Son successeur dans le tribunal de la cour est désigné; c'est M. l'abbé de Retz, aumônier du Roi, ecclésiastique aussi recommandable par les qualités du cœur que par son attachement aux devoirs de son état. M. l'abbé de Retz est petit-fils de M. de la Chapelle, ministre du Roi pendant l'émigration. Il est présenté par le Roi sur la proposition du ministre des affaires ecclésiastiques et du ministre des affaires étrangères. On croit qu'il partira peu après la promotion de M. d'Isoard. Les auditeurs de cour ont rang parmi les prélats, et sont qualifiés de monseigneur. Les conférences ecclésiastiques sont aussi établies dans le diocèse de Valence, et y portent d'heureux fruits. Nous avons sous les yeux les circulaires de M. l'évêque pour les conférences de 1836 et de 1837. La première est du 5 mars de l'année dernière, et le prélat y adressa ses remarques à son diocèse sur le résultat des conférences ecclésiastiques de 1835: « Si dans tous les temps, Messieurs, il a été nécessaire que ces choses aient été instruits et se réunissent contre les efforts de l'impérialisme, n'est-ce pas surtout aujourd'hui que nos adversaires sont attentifs à épier notre conduite, et à rendre public ce qui pourait ne pas conforter la sainteté de notre caractère et aux maximes de notre divin Sauveur; aujourd'hui, qu'ils exercent, en vérité, sur nos fautes les plus légères, et quand leur langue ne trouve pas matière à la médisance, inventant et commentant de la manière la plus impudente, aujourd'hui enfin que tout leur paraît bon, pourvu qu'ils parviennent à ébranler le bon ordre de
sous les yeux les circulaires de M. l'évêque pour les conférences de 1836 et de 1837. La première est du 5 mars de l'année dernière, et le prélat y adressa ses remarques à son diocèse sur le résultat des conférences ecclésiastiques de 1835: « Si dans tous les temps, Messieurs, il a été nécessaire que ces choses aient été instruits et se réunissent contre les efforts de l'impérialisme, n'est-ce pas surtout aujourd'hui que nos adversaires sont attentifs à épier notre conduite, et à rendre public ce qui pourait ne pas conforter la sainteté de notre caractère et aux maximes de notre divin Sauveur; aujourd'hui, qu'ils exercent, en vérité, sur nos fautes les plus légères, et quand leur langue ne trouve pas matière à la médisance, inventant et commentant de la manière la plus impudente, aujourd'hui enfin que tout leur paraît bon, pourvu qu'ils parviennent à ébranler le bon ordre de la religion, en mettant ses ministres! Placés par le souverain pasteur au milieu des fidèles pour être leurs modèles et leurs guides, nous devons les précautionner contre les erreurs que tant d'ennemis cherchent à répandre partout, leur en découvrir les sources empoisonnées, et leur en donner les préservatifs. Y a-t-il donc eu un temps où le clergé ait dû être plus prudent et plus instruit, pour remplir des devoirs aussi sacrés et d'une aussi grande importance; où il doive prendre plus de moyens pour acquérir des connaissances, et ranimer en lui l'esprit du sacerdoce, afin de venger la religion des attaques dirigées contre elle et de se concilier la vénération des peuples? Vous atteindrez ce double but, Messieurs, en continuant à vous réunir dans ces conférences, dont vous avez déjà reconnu l'utilité. Il sera beau pour vous, comme pour nous, le spectacle d'une réunion de pasteurs zélés, qui se proposent uniquement de s'animer et de s'encourager mutuellement à soutenir les travaux pénibles de leur ministère; qui cherchent à se prémunir contre les illusions du monde et les attaques répétées des ennemis de la foi; qui se concertent sur les moyens à prendre pour corriger partout les vices, extirper les abus,
donc eu un temps où le clergé ait dû être plus prudent et plus instruit, pour remplir des devoirs aussi sacrés et d'une aussi grande importance; où il doive prendre plus de moyens pour acquérir des connaissances, et ranimer en lui l'esprit du sacerdoce, afin de venger la religion des attaques dirigées contre elle et de se concilier la vénération des peuples? Vous atteindrez ce double but, Messieurs, en continuant à vous réunir dans ces conférences, dont vous avez déjà reconnu l'utilité. Il sera beau pour vous, comme pour nous, le spectacle d'une réunion de pasteurs zélés, qui se proposent uniquement de s'animer et de s'encourager mutuellement à soutenir les travaux pénibles de leur ministère; qui cherchent à se prémunir contre les illusions du monde et les attaques répétées des ennemis de la foi; qui se concertent sur les moyens à prendre pour corriger partout les vices, extirper les abus, et rétablir la piété avec les bonnes mœurs. » Nos adversaires se réunissent pour le mal; ils sacrifient leur temps, leur repos, leur fortune même, pour satisfaire leur haine contre une religion qui contrarie leurs penchants, en les condamnant dans leurs désordres; et pourquoi ne ferions-nous pas pour le bien ce qu'ils essaient eux-mêmes pour le mal? Pourquoi craindrions-nous de nous faire quelque violence pour nous instruire et nous rendre plus capables de réfuter leurs erreurs, en les opposant une vigoureuse résistance? Pourquoi ne nous soumettrions-nous pas à des sacrifices pour nous procurer les livres nécessaires et tous les moyens de défendre la religion de J. C.? Seroit-il dit que l'enfer se serait déchaîné pour pervertir les fidèles, et que nous, qui sommes chargés de leur salut, nous resterions dans une inaction coupable? Non, Messieurs, ce que vous avez fait jusqu'ici nous donne la douce espérance que vous redoublerez encore de zèle à l'avenir, et que le diocèse de Valence, un des premiers où se sont rétablies les conférences ecclésiastiques, rivalisera avec tant d'autres diocèses où elles se rétablissent chaque année. Nous bénirons alors le Seigneur de voir toujours régner au milieu de vous cette union parfaite qui doit exister