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ou, à défaut, quelques emblèmes professionnels ou symboles. Les églises de Montreuil étaient presque entièrement pavées de ces carreaux et de ces dalles. Le lendemain des funérailles se célébraient les services funèbres. On y observait le même cérémonial qu'à la levée du corps et, au dernier service, les assistants, un cierge à la main, se rendaient à l'offrande. Jusque dans les plus humbles rangs du peuple, tous les enterrements étaient empreints d'une certaine solennité. Les gens de métier assistaient aux obsèques des membres de leur corporation ou de leur confrérie et se cotisaient pour les obsèques quand les membres de la famille ne pouvaient pas y subvenir. S'abstenir de ce devoir eût été un déshonneur. Les enfants morts sans baptême étaient inhumés par des laïques dans le coin le plus retiré du cimetière. L'autorité ecclésiastique y veillait et défendait de les déposer dans les lieux appelés répits; car on croyait que dans ce cas les pauvres petits êtres ressuscitaient pour venir la nuit dans les églises tourmenter les vivants jusqu'à ce qu'on leur eût administré le sacrement. Avant de dire quelques mots des jeux en usage à Montreuil, il nous reste à évoquer certaines pratiques pieuses, certains usages particuliers que nous n'avons pas encore signalés. Quand on partait quelque voyage, fut-il de courte durée, il était d'usage de réciter les prières des voyageurs que contiennent tous les bréviaires. Ceux qui ne savaient pas lire se contentaient de réciter un pater ou un ave. Toute infraction au repos dominical était sévèrement punie. Une seule auberge de Montreuil restait ouverte le dimanche pour recevoir les voyageurs et, pour cela, un roulement était établi entre les divers aubergistes de la ville. L'étranger qui, ce jour, avait un achat à faire, devait en demander l'autorisation au maire, qui l'adressait à un commerçant déterminé. Les barbiers rasaient le samedi soir ou la veille des fêtes les jours de fondateur; ils ne pouvaient que saigner, en cas d'urgence. De plus, le samedi, le travail cessait plus tôt qu'à l'ordinaire, de façon à ce que chacun eût le temps de parer sa maison et de disposer ses
nous n'avons pas encore signalés. Quand on partait quelque voyage, fut-il de courte durée, il était d'usage de réciter les prières des voyageurs que contiennent tous les bréviaires. Ceux qui ne savaient pas lire se contentaient de réciter un pater ou un ave. Toute infraction au repos dominical était sévèrement punie. Une seule auberge de Montreuil restait ouverte le dimanche pour recevoir les voyageurs et, pour cela, un roulement était établi entre les divers aubergistes de la ville. L'étranger qui, ce jour, avait un achat à faire, devait en demander l'autorisation au maire, qui l'adressait à un commerçant déterminé. Les barbiers rasaient le samedi soir ou la veille des fêtes les jours de fondateur; ils ne pouvaient que saigner, en cas d'urgence. De plus, le samedi, le travail cessait plus tôt qu'à l'ordinaire, de façon à ce que chacun eût le temps de parer sa maison et de disposer ses affaires pour la sanctification du dimanche. Les pèlerinages étaient fréquents. Le plus souvent ils étaient volontaires mais ils n'en donnaient pas moins lieu à des abus. Des vagabonds, se disant pèlerins, abandonnaient leur famille et vivaient de vols et de mendicité. Ils passaient à l'étranger, principalement en Espagne, y faisaient des dupes et s'y mariaient, sans se soucier de la femme légitime qu'ils avaient laissée dans leur pays et quitte à abandonner leurs victimes après les avoir dépouillées. La religion était aussi intéressée que la morale à la répression de semblables pratiques. Colbert fit rendre en 1671 un édit tendant à la répression des désordres commis dans les pèlerinages. Désormais, à Montreuil, pour les entreprendre, il fallut se munir d'un passe-port double, signé par l'évêque du diocèse et par le lieutenant général du baillage, ou, à défaut, d'un sauf-conduit délivré par le maire et les échevins. Les peines encourues par les délinquants étaient le pilori, le fouet, voire les galères. L'évêque d'Amiens, François Faure, alla même jusqu'à interdire les pèlerinages hors du royaume, au XVIIIe siècle. Auparavant la justice de l'abbaye et de la collégiale condamnait à en faire, à titre d'expiation, à un lieu célèbre, tel que Saint-Jacques de
des dupes et s'y mariaient, sans se soucier de la femme légitime qu'ils avaient laissée dans leur pays et quitte à abandonner leurs victimes après les avoir dépouillées. La religion était aussi intéressée que la morale à la répression de semblables pratiques. Colbert fit rendre en 1671 un édit tendant à la répression des désordres commis dans les pèlerinages. Désormais, à Montreuil, pour les entreprendre, il fallut se munir d'un passe-port double, signé par l'évêque du diocèse et par le lieutenant général du baillage, ou, à défaut, d'un sauf-conduit délivré par le maire et les échevins. Les peines encourues par les délinquants étaient le pilori, le fouet, voire les galères. L'évêque d'Amiens, François Faure, alla même jusqu'à interdire les pèlerinages hors du royaume, au XVIIIe siècle. Auparavant la justice de l'abbaye et de la collégiale condamnait à en faire, à titre d'expiation, à un lieu célèbre, tel que Saint-Jacques de Compostelle. Le Parlement de Paris lui-même prononçait parfois cette peine, ainsi que le prouve un arrêt du 28 mai 1284. Une femme prisonnière au beffroi d'Amiens, pour vol, fut, après restitution, mise en liberté, par sentence du 21 novembre 1467, à charge de faire, le jour de Noël, un pèlerinage à Notre-Dame de Boulogne, « où elle sera tenue présenter un cierge d'une livre pour y être ardent, et de ce rapporter des galères à perpétuité, pour les hommes, et, pour les femmes, de telles peines afflictives que les juges des lieux estimeraient. » Ces ordonnances furent renouvelées en 1717 et 1738. Il n'y avait pas de bailli à Montreuil, mais un lieutenant général du bailli d'Amiens, qui y rendait la justice au nom de ce dernier. Certification à mesdits sieurs. On sait la vogue dont jouissait le pèlerinage de Saint-Jacques au moyen-âge et même plus tard. La confrérie de Saint-Jacques, établie à Montreuil au XIIe siècle, en faisait pour le repos de l'âme de ceux qui lui laissaient des legs. Celle de Saint-Michel, établie dans l'ancienne paroisse de ce nom, se rendait tous les ans au Mont-Saint-Michel. Les confrères, qui tous devaient être célibataires, partaient chargés de coquilles, le
à Notre-Dame de Boulogne, « où elle sera tenue présenter un cierge d'une livre pour y être ardent, et de ce rapporter des galères à perpétuité, pour les hommes, et, pour les femmes, de telles peines afflictives que les juges des lieux estimeraient. » Ces ordonnances furent renouvelées en 1717 et 1738. Il n'y avait pas de bailli à Montreuil, mais un lieutenant général du bailli d'Amiens, qui y rendait la justice au nom de ce dernier. Certification à mesdits sieurs. On sait la vogue dont jouissait le pèlerinage de Saint-Jacques au moyen-âge et même plus tard. La confrérie de Saint-Jacques, établie à Montreuil au XIIe siècle, en faisait pour le repos de l'âme de ceux qui lui laissaient des legs. Celle de Saint-Michel, établie dans l'ancienne paroisse de ce nom, se rendait tous les ans au Mont-Saint-Michel. Les confrères, qui tous devaient être célibataires, partaient chargés de coquilles, le bourdon à la main et la panouche au côté, vivant d'aumônes sur la route et munis d'un laissez-passer, que leur délivrait le maire de Montreuil, au départ. Ils devaient arriver au célèbre sanctuaire le jour de la fête de l'archange. Dès que leur retour était signalé, le curé de leur paroisse, accompagné de nombreux habitants, allait les chercher aux portes de la ville et tous rentraient processionnellement. Il y avait aussi, à Montreuil même, des pèlerinages très fréquents, tels que ceux de saint Sauve, de sainte Austreberge, de saint Maclou et de saint Gengoult et, dans les environs, saint Josse, saint Liévin, la Sainte Chandelle de Desvres, saint Wulmer de Samer, sainte Ide du Pas, saint Gengoult de Wierre-Eury, sainte Hélène de Senlecques, sainte Isbergue de Menneville et Notre-Dame de Boulogne, le pèlerinage le plus célèbre du pays. Les lois ecclésiastiques du diocèse autorisaient les fiançailles dès l'âge de sept ans. Le mariage devait être célébré dans les quarante jours suivants et, pendant ce laps de temps, les fiancés ne pouvaient pas habiter sous le même toit. Ces mariages d'enfants étaient assez fréquents dans la haute société. Après leur célébration la famille du marié envoyait généralement la jeune fille au
paroisse, accompagné de nombreux habitants, allait les chercher aux portes de la ville et tous rentraient processionnellement. Il y avait aussi, à Montreuil même, des pèlerinages très fréquents, tels que ceux de saint Sauve, de sainte Austreberge, de saint Maclou et de saint Gengoult et, dans les environs, saint Josse, saint Liévin, la Sainte Chandelle de Desvres, saint Wulmer de Samer, sainte Ide du Pas, saint Gengoult de Wierre-Eury, sainte Hélène de Senlecques, sainte Isbergue de Menneville et Notre-Dame de Boulogne, le pèlerinage le plus célèbre du pays. Les lois ecclésiastiques du diocèse autorisaient les fiançailles dès l'âge de sept ans. Le mariage devait être célébré dans les quarante jours suivants et, pendant ce laps de temps, les fiancés ne pouvaient pas habiter sous le même toit. Ces mariages d'enfants étaient assez fréquents dans la haute société. Après leur célébration la famille du marié envoyait généralement la jeune fille au couvent et le mari la rappelait près de lui quand elle était nubile. Il en résultait que les femmes, devenues mères trop jeunes, succombaient souvent et que de secondes noces troublaient l'union des familles que l'on avait voulu cimenter. Les jeunes gens plantaient un mail devant la porte de la jeune fille qu'ils avaient distinguée. Il en résulta un abus. Le mail n'était plus planté dans la rue, au bout d'une perche, mais attaché au mur, sous la fenêtre de la jeune fille dont on croyait avoir à se plaindre. Il consistait le plus souvent en une branche ou un petit fagot d'épines ou tout autre rameau allégorique. Quant aux secondes noces, que l'on appelait noces réchauffées, elles se faisaient la nuit, sans appareil et sans cortège. Pour les troisièmes, on organisait un charivari. Aux baptêmes on appelait parrain à la chandelle l'enfant qui assistait, un cierge à la main, à l'administration du sacrement à son frère ou à sa sœur. S'il y avait déjà une fille dans la maison, elle accompagnait le parrain à la chandelle et portait l'aiguière d'argent qui avait déjà servi au baptême des anciens de la famille. Cette aiguière était l'objet d'une sorte de vénération.
jeune fille qu'ils avaient distinguée. Il en résulta un abus. Le mail n'était plus planté dans la rue, au bout d'une perche, mais attaché au mur, sous la fenêtre de la jeune fille dont on croyait avoir à se plaindre. Il consistait le plus souvent en une branche ou un petit fagot d'épines ou tout autre rameau allégorique. Quant aux secondes noces, que l'on appelait noces réchauffées, elles se faisaient la nuit, sans appareil et sans cortège. Pour les troisièmes, on organisait un charivari. Aux baptêmes on appelait parrain à la chandelle l'enfant qui assistait, un cierge à la main, à l'administration du sacrement à son frère ou à sa sœur. S'il y avait déjà une fille dans la maison, elle accompagnait le parrain à la chandelle et portait l'aiguière d'argent qui avait déjà servi au baptême des anciens de la famille. Cette aiguière était l'objet d'une sorte de vénération. La perdre était signe de malheur et la vendre constituait un acte infamant. Si la lèpre avait disparu du pays, à la fin du XVe siècle, il y avait encore aux siècles suivants des malades ou ladres blancs. On appelait ainsi certains individus plus ou moins malsains, que l'on croyait descendre d'anciennes familles de lépreux, contaminées avant l'usage de l'internement dans les maladreries. C'étaient surtout des vagabonds déguenillés et sales, atteints des maladies qu'entraine la malpropreté. On disait qu'ils portaient à la langue et aux oreilles des signes de leur tare originelle, d'où le geste de mépris de tirer la langue ou de montrer à son interlocuteur le revers de l'oreille. Ces malades étaient placés sous la surveillance du roi des ribaus, dont la juridiction s'étendait à la fois sur les femmes folles, les cantonnières et sur toute la population suspecte. Ce fonctionnaire était à l'origine un honorable bourgeois chargé de veiller au maintien de l'ordre et des bonnes mœurs. Des ecclésiastiques parfois en remplissaient les fonctions mais par la suite ce ne fut plus qu'un chef de bouffons et de débauchés. Les mendiants, dont nous venons de parler, étaient autorisés à quêter à Montreuil le mercredi et le jeudi
descendre d'anciennes familles de lépreux, contaminées avant l'usage de l'internement dans les maladreries. C'étaient surtout des vagabonds déguenillés et sales, atteints des maladies qu'entraine la malpropreté. On disait qu'ils portaient à la langue et aux oreilles des signes de leur tare originelle, d'où le geste de mépris de tirer la langue ou de montrer à son interlocuteur le revers de l'oreille. Ces malades étaient placés sous la surveillance du roi des ribaus, dont la juridiction s'étendait à la fois sur les femmes folles, les cantonnières et sur toute la population suspecte. Ce fonctionnaire était à l'origine un honorable bourgeois chargé de veiller au maintien de l'ordre et des bonnes mœurs. Des ecclésiastiques parfois en remplissaient les fonctions mais par la suite ce ne fut plus qu'un chef de bouffons et de débauchés. Les mendiants, dont nous venons de parler, étaient autorisés à quêter à Montreuil le mercredi et le jeudi de chaque semaine et ils recevaient leur aumône dans une jatte de bois attachée à un long bâton, annonçant leur venue par le bruit d'une cliquette formée de deux côtes de boeuf battant l'une contre l'autre. Aux deux jours précités les autres mendiants ne pouvaient pas quêter. Quant aux filles de joie, elles étaient cantonnées dans une des rues de la ville, appelée la rue des Bordeaux. C'est là qu'elles étaient autorisées par le magistrat à habiter, sans toutefois pouvoir exercer à leur domicile leur honteux métier. Elles se rendaient pour cela dans des huttes construites aux carrefours des chemins des environs, où elles sollicitaient la visite de passants et elles devaient rentrer en ville à la chute du jour, sans sortir de leur logement pendant la nuit ni y recevoir quelqu'un. Si elles commettaient une infraction à ce règlement de police ou si elles provoquaient quelque scandale, on les battait de verges sur la place de Saint-Saulve et, quand la faute était grave, on leur faisait enfourcher un âne, du côté de la croupe, en tenant la queue à pleine main. On les promenait en cette posture de par la ville. A chaque carrefour elles recevaient un certain nombre
de joie, elles étaient cantonnées dans une des rues de la ville, appelée la rue des Bordeaux. C'est là qu'elles étaient autorisées par le magistrat à habiter, sans toutefois pouvoir exercer à leur domicile leur honteux métier. Elles se rendaient pour cela dans des huttes construites aux carrefours des chemins des environs, où elles sollicitaient la visite de passants et elles devaient rentrer en ville à la chute du jour, sans sortir de leur logement pendant la nuit ni y recevoir quelqu'un. Si elles commettaient une infraction à ce règlement de police ou si elles provoquaient quelque scandale, on les battait de verges sur la place de Saint-Saulve et, quand la faute était grave, on leur faisait enfourcher un âne, du côté de la croupe, en tenant la queue à pleine main. On les promenait en cette posture de par la ville. A chaque carrefour elles recevaient un certain nombre de coups de fouet et il était permis de leur faire « carivari à pot à poule et à caudron » Il ne faut pas croire toutefois que la rue des Bordeaux fût seule mal famée. Il y avait encore la rue du Tire-Wit, où logeaient des prostituées. De plus certaines hôtelleries étaient de vraies maisons publiques mais des peines sévères, le bannissement et la prison, venaient tôt ou tard atteindre leurs tenanciers. Ceux-ci étaient appelés Houlliers et leurs pensionnaires, femmes folles en houillerie. Dans les mêmes maisons on tenait des jeux de hasard. C'étaient des coupe-gorges d'où ceux qui entraient n'étaient pas toujours sûrs de sortir. Notons enfin qu'à Montreuil, comme dans les villes du Nord de la France, les suicidés étaient l'objet d'une peine spéciale frappant d'infamie leur mémoire. Leur corps était traîné sur une claie d'osier à travers la ville, jusqu'à la Justice, où on le pendait aux fourches patibulaires. Quelquefois on le laissait sans sépulture près du gibet. Quelque temps après, procès contre le cadavre de Pierre Lerd, carabinier de la compagnie de Maizières, d'origine anglaise, âgé de 28 ans, accusé de s'être étranglé avec sa jarretière dans les écuries de la caserne Saint-Pry, a pour
certaines hôtelleries étaient de vraies maisons publiques mais des peines sévères, le bannissement et la prison, venaient tôt ou tard atteindre leurs tenanciers. Ceux-ci étaient appelés Houlliers et leurs pensionnaires, femmes folles en houillerie. Dans les mêmes maisons on tenait des jeux de hasard. C'étaient des coupe-gorges d'où ceux qui entraient n'étaient pas toujours sûrs de sortir. Notons enfin qu'à Montreuil, comme dans les villes du Nord de la France, les suicidés étaient l'objet d'une peine spéciale frappant d'infamie leur mémoire. Leur corps était traîné sur une claie d'osier à travers la ville, jusqu'à la Justice, où on le pendait aux fourches patibulaires. Quelquefois on le laissait sans sépulture près du gibet. Quelque temps après, procès contre le cadavre de Pierre Lerd, carabinier de la compagnie de Maizières, d'origine anglaise, âgé de 28 ans, accusé de s'être étranglé avec sa jarretière dans les écuries de la caserne Saint-Pry, a pour réparation de quoi sera son cadavre attaché par l'exécuteur de la haute justice au derrière d'une charrette et traîné, sur une claie, la tête en bas et la face contre terre, par les rues de cette ville, jusque au lieu patibulaire où il sera pendu par les pieds à une potence. Et ensuite son corps restera à la voirie. E. Travers, inventaire sommaire. Les biens du suicidé, en outre, étaient confisqués au profit du roi. Parmi les jeux municipaux usités à Montreuil, dès le moyen-âge, le plus en honneur, le Mahon, était une sorte de Béhourd. Il s'exerçait au Pré-Benson, près du rempart que l'on appelle aujourd'hui la Grande Fenêtre, sur un terrassement qui portait le nom de Mahon. Une bande de bourgeois s'efforçait de s'en emparer par escalade, tandis que d'autres, qui l'occupaient déjà, défendaient leurs positions à grand renfort de coups de poing. François Ier, à son passage à Montreuil, en 1507, assista à une joute de ce genre organisée en son honneur et applaudit les combattants qui mahonnaient le mieux, c'est-à-dire qui renversaient leur adversaire d'un coup de poing vigoureux appliqué au bon endroit. Henri II ayant fait englober le Mahon dans l'ouvrage fortifié de la Grande
potence. Et ensuite son corps restera à la voirie. E. Travers, inventaire sommaire. Les biens du suicidé, en outre, étaient confisqués au profit du roi. Parmi les jeux municipaux usités à Montreuil, dès le moyen-âge, le plus en honneur, le Mahon, était une sorte de Béhourd. Il s'exerçait au Pré-Benson, près du rempart que l'on appelle aujourd'hui la Grande Fenêtre, sur un terrassement qui portait le nom de Mahon. Une bande de bourgeois s'efforçait de s'en emparer par escalade, tandis que d'autres, qui l'occupaient déjà, défendaient leurs positions à grand renfort de coups de poing. François Ier, à son passage à Montreuil, en 1507, assista à une joute de ce genre organisée en son honneur et applaudit les combattants qui mahonnaient le mieux, c'est-à-dire qui renversaient leur adversaire d'un coup de poing vigoureux appliqué au bon endroit. Henri II ayant fait englober le Mahon dans l'ouvrage fortifié de la Grande Fenêtre, de nouveaux glacis furent construits contre la chaussée de Nenville, à l'endroit qui porte encore de nos jours le nom de Fort-Mahon. Le roi, qui aimait les exercices violents autant que son père, assista, dit-on, à l'inauguration du nouveau Mahon. Un jeu non moins original était celui des tanoutes, qui ne se pratiquait pas seulement aux fêtes municipales, mais même, comme le Mahon, aux entrées des princes. Il avait lieu au Pied-de-Boeuf, qui primitivement présentait une pente douce depuis l'église Saint-Justin, située au bastion Varennes, jusqu'au chemin à Matelottes. Pour dissimuler les aspérités du terrain et les amortir, on les recouvrait de gazon, de foie et de sable. Voici ensuite en quoi le jeu consistait: on réunissait le plus grand nombre possible de gamins et on leur faisait mettre la tête entre les jambes. Puis on les couchait sur le dos et on les lançait vigoureusement comme des boules. Celui qui se déformait en route et n'arrivait pas au but, en roulant, avait perdu et était hué. Ce jeu, comme les autres jeux municipaux, cessa d'être mis en pratique après le siège de 1537; mais les enfants en conservèrent longtemps le souvenir. C'est du vocable salariaux (saute-ruine). 2) Cette
qui ne se pratiquait pas seulement aux fêtes municipales, mais même, comme le Mahon, aux entrées des princes. Il avait lieu au Pied-de-Boeuf, qui primitivement présentait une pente douce depuis l'église Saint-Justin, située au bastion Varennes, jusqu'au chemin à Matelottes. Pour dissimuler les aspérités du terrain et les amortir, on les recouvrait de gazon, de foie et de sable. Voici ensuite en quoi le jeu consistait: on réunissait le plus grand nombre possible de gamins et on leur faisait mettre la tête entre les jambes. Puis on les couchait sur le dos et on les lançait vigoureusement comme des boules. Celui qui se déformait en route et n'arrivait pas au but, en roulant, avait perdu et était hué. Ce jeu, comme les autres jeux municipaux, cessa d'être mis en pratique après le siège de 1537; mais les enfants en conservèrent longtemps le souvenir. C'est du vocable salariaux (saute-ruine). 2) Cette église, située hors des murs de la ville, devint le succursaal de Saint-Yves d'Écuille, après avoir été paroissiale pendant plusieurs siècles. Démolie en 1710, par ordre du roi, pour agrandir les fortifications, elle était située en retrait des deux des portes de la ville, sur l'emplacement de l'ouvrage appelé le bastion Varennes. La paroisse comprenait tout le faubourg Saint-Justin, qui commençait au pont de fer et s'étendait sur le glacis qui fait face à Écuille. Le saltare rivuni), que nous est venu le nom de sautà-reusaieu, jeu que pratiquent encore nos jeunes écoliers. Les arbalétriers, qui formaient une des confréries les plus importantes de la ville, organisaient, à certaines fêtes, des concours de tir. C'était dans la rue de la Pie, et plus tard dans celle du Coq-en-Pot, qu'était dressé le mât au haut duquel on suspendait, comme but, un oiseau empaillé. Les confréries des villes voisines, Abbeville, Doullens, Saint-Pol et Arras, venaient prendre part à ces concours et, à leur tour, invitaient les tireurs de Montreuil. Les jeunes gens pratiquaient le jeu de la chole, ou ballon, et il était d'usage de crever celui-ci à la fin du jour, en signe que tout ici-bas n'est que vanité. Le dimanche