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fils d'Albéric se réconcilia avec Mainbold et menaça le sire de Bâgé de se tourner contre lui. Hugues fut forcé de traiter et d'abandonner ses conquêtes (954). Tout ceci se passait pendant que les Hongrois détruisaient l'abbaye de Nantua. On voit, je pense, pourquoi la tâche de nous débarrasser d'eux incomba aux Sarrasins. La féodalité ecclésiastique et la féodalité aristocratique avaient à s'entre-dévorer et s'y employaient avec tant d'acharnement qu'elles ne pouvaient vraiment vaquer à autre chose. Pour nous c'est trop de deux soucis ! Et en 1871 il s'est passé tel événement impliquant un vertige pareil. Nous commençons pourtant à mieux voir et comprendre le Xe siècle. Non-seulement Hugues II, l'incendiaire et sacrilège, vécut et mourut sire de Bâgé ; mais à la mort de Mainbold il fit nommer son parent Tertelme évoque de Mâcon. Le fait importe, il montre que les excès commis à la prise de la ville épiscopale n'avaient pas, dans l'opinion, nui à leur auteur. Pour que les violences d'Hugues II fussent tolérées ou même sanctionnées par cette opinion, pour que quinze ans plus tard Albéric ait pu les recommencer, il faut bien en somme que cette opinion fût hostile au pouvoir temporel des évêques maîtres alors, ne l'oublions pas, des villes épiscopales au même titre que le Pape de la sienne. Est-ce donc que les deux seigneurs brigands avaient un parti à Mâcon ? On a le droit en vérité de poser cette question-là. Bien des gens penseront que l'élection de Tertelme est une réponse suffisante. LA BRESSE ET LE BUGEY. 153 XXIV. Formation des Fiefs. Famine. Anthropophagie. Est-ce bien se risquer que de conclure du connu à l'inconnu, de cette querelle à celles qui ne nous ont pas été racontées, et qui étaient la vie même de ce temps ? Quand des princes ecclésiastiques dont l'un, Gérard, est un saint, dont l'autre, Mainbold, n'est pas donné comme un méchant homme, choisissent le temps où les Hongrois et les Sarrasins arrivent pour attaquer et entamer un voisin, va-t-on supposer que les seigneurs laïques eussent plus de scrupules ? C'est à cette époque même, au
maîtres alors, ne l'oublions pas, des villes épiscopales au même titre que le Pape de la sienne. Est-ce donc que les deux seigneurs brigands avaient un parti à Mâcon ? On a le droit en vérité de poser cette question-là. Bien des gens penseront que l'élection de Tertelme est une réponse suffisante. LA BRESSE ET LE BUGEY. 153 XXIV. Formation des Fiefs. Famine. Anthropophagie. Est-ce bien se risquer que de conclure du connu à l'inconnu, de cette querelle à celles qui ne nous ont pas été racontées, et qui étaient la vie même de ce temps ? Quand des princes ecclésiastiques dont l'un, Gérard, est un saint, dont l'autre, Mainbold, n'est pas donné comme un méchant homme, choisissent le temps où les Hongrois et les Sarrasins arrivent pour attaquer et entamer un voisin, va-t-on supposer que les seigneurs laïques eussent plus de scrupules ? C'est à cette époque même, au milieu des plus effroyables misères que des hommes civilisés aient endurées jamais, que les cinq ou six petites principautés féodales qui vont dépecer notre territoire en autant de lambeaux (illogiques souvent) se sont formées. Comment se sont-elles formées ? Par concession du pouvoir suzerain, du fictif roi d'Arles ? Dans quelles archives les chartes de concession sont-elles conservées ? Quels traités de paix, quels actes de mariage, quels testaments de mort postérieurs, les rappellent et s'y appuient ? Quel chroniqueur en fait mention ? Le roi d'Arles ! Mais est-ce qu'on a vu ce roi de paille intervenir dans ces querelles entre la maison de Bâgé et l'évêché de Mâcon, soit pour les prévenir, soit pour les arranger, soit pour les trancher souverainement ? Les sires de Bâgé, investis de leur fief par le fils de Charlemagne, étaient meilleurs, c'est-à-dire plus anciens et plus légitimes que les héritiers de l'usurpateur Boson ou de l'usurpateur Welf. Que s'il n'y a pas eu concession du pouvoir souverain, n'y a-t-il pas eu fédération, agglomération prévoyante et volontaire des petits dans l'intérêt de la défense commune ? Cette supposition est moins étayée encore que la précédente par nos documents. Devant le fait qu'on vient
quelles archives les chartes de concession sont-elles conservées ? Quels traités de paix, quels actes de mariage, quels testaments de mort postérieurs, les rappellent et s'y appuient ? Quel chroniqueur en fait mention ? Le roi d'Arles ! Mais est-ce qu'on a vu ce roi de paille intervenir dans ces querelles entre la maison de Bâgé et l'évêché de Mâcon, soit pour les prévenir, soit pour les arranger, soit pour les trancher souverainement ? Les sires de Bâgé, investis de leur fief par le fils de Charlemagne, étaient meilleurs, c'est-à-dire plus anciens et plus légitimes que les héritiers de l'usurpateur Boson ou de l'usurpateur Welf. Que s'il n'y a pas eu concession du pouvoir souverain, n'y a-t-il pas eu fédération, agglomération prévoyante et volontaire des petits dans l'intérêt de la défense commune ? Cette supposition est moins étayée encore que la précédente par nos documents. Devant le fait qu'on vient de voir, devant cette monstrueuse lutte de voisins entre l'invasion Hongroise et l'invasion Sarrasine, a-t-on bien le droit de la risquer ? — Les mariages unissaient souvent des terres voisines, mais les partages de famille les divisaient plus régulièrement encore. (On verra le partage de la seigneurie de Coligny en huit parts, en 1190.) Mais si nos grands fiefs ne se sont formés ni par concession royale, ni par fédération des petits vassaux, ils se sont donc formés habituellement par entreprises ; usurpations légales, déguisées sous le nom de recommandations; usurpations brutales ; spoliations plus ou moins palliées, plus ou moins semblables à l'horrible tentative qu'on vient de raconter ; — en somme par la violence ouverte ou couverte. Violence contre les petits, violence contre les orphelins, violence contre les clercs. C'est journalier. La façon dont les deux alliés impies, Hugues et Albéric, s'y prennent pour punir les entreprises de leur voisin ne leur est point propre. Tous les conciles de ce temps ont pour affaire principale de défendre par l'anathème ces biens d'église qu'une génération pieuse a donnés, qu'une génération sans frein veut ressaisir. Je lis dans un acte de 953 : « Insatiable cupidité des seigneurs... nisi terrore
huit parts, en 1190.) Mais si nos grands fiefs ne se sont formés ni par concession royale, ni par fédération des petits vassaux, ils se sont donc formés habituellement par entreprises ; usurpations légales, déguisées sous le nom de recommandations; usurpations brutales ; spoliations plus ou moins palliées, plus ou moins semblables à l'horrible tentative qu'on vient de raconter ; — en somme par la violence ouverte ou couverte. Violence contre les petits, violence contre les orphelins, violence contre les clercs. C'est journalier. La façon dont les deux alliés impies, Hugues et Albéric, s'y prennent pour punir les entreprises de leur voisin ne leur est point propre. Tous les conciles de ce temps ont pour affaire principale de défendre par l'anathème ces biens d'église qu'une génération pieuse a donnés, qu'une génération sans frein veut ressaisir. Je lis dans un acte de 953 : « Insatiable cupidité des seigneurs... nisi terrore judicii pavefacta, sitim suum nullatenus extinguere poterit, unde fit ut res ecclesiasticas non timeant in suos usus transferre. » (Chronol. hist. des évêques de Mâcon.) Si mes confrères savaient peindre ! dit le lion de la fable. — Si nous avions su écrire ! diraient ici Hugues et Albéric. Et pour retourner à leurs pieux adversaires ce reproche de « cupidité insatiable », comme ils l'eferaient le compte des deux cent vingt donations en un siècle, acceptées par les évêques de Mâcon, extorquées aussi quelquefois à des femmes hébétées d'épouvante, terrore judicii pavefacta... Mais cette croyance à la fin des temps, cette « terreur du Jugement dernier » qu'on croyait propre à défendre les biens d'église, et qui les défendait si mal, préparait les croyants à toutes les servitudes. Qu'importait à des chrétiens véritables une terre qui allait être « repliée comme une tente » par l'ire divine ? Enfin et surtout ce cauchemar du Jugement créa une chance non pareille à ceux qui n'y croyaient pas. Imagine-t-on que ces serfs qui livraient nos villes aux Normands et mangeaient avec eux les cabales sacrifiées à Thor — que ces princes qui entraient à cheval dans la cathédrale de Mâcon, puis
pour retourner à leurs pieux adversaires ce reproche de « cupidité insatiable », comme ils l'eferaient le compte des deux cent vingt donations en un siècle, acceptées par les évêques de Mâcon, extorquées aussi quelquefois à des femmes hébétées d'épouvante, terrore judicii pavefacta... Mais cette croyance à la fin des temps, cette « terreur du Jugement dernier » qu'on croyait propre à défendre les biens d'église, et qui les défendait si mal, préparait les croyants à toutes les servitudes. Qu'importait à des chrétiens véritables une terre qui allait être « repliée comme une tente » par l'ire divine ? Enfin et surtout ce cauchemar du Jugement créa une chance non pareille à ceux qui n'y croyaient pas. Imagine-t-on que ces serfs qui livraient nos villes aux Normands et mangeaient avec eux les cabales sacrifiées à Thor — que ces princes qui entraient à cheval dans la cathédrale de Mâcon, puis y mettaient le feu, crussent au Jugement beaucoup ? Ainsi ce qu'on faisait pour arracher la terre aux violents allait contre le but, la leur livrait sans défense.... Ce que cette œuvre principale du Xe siècle, la formation des grands fiefs, recouvre d'iniquités et de souffrances, nous ne le savons pas exactement, nous le devinons en partie à certains résultats. Ainsi ce pays dont les forces vives sont dépensées dans des compétitions misérables et incessantes ne travaille plus assez pour se nourrir. Les moines de Nantua ont des bateaux sur la Saône pour aller chercher du blé au-delà. La Bresse ne fait-elle donc plus de blé ? De là des famines comme nul autre temps n'en vit. Gacon relate celle de 1022 pendant laquelle on déterrait chez nous les morts pour les manger ! Celle de 1030 à 1033, aux dernières années du royaume d'Arles, est attribuée par le moine de Gluny qui la raconte à l'intempérie du climat. La génération qui la traversa y vit un châtiment de Dieu. Deux choses sont sûres : C'est qu'elle méritait ce châtiment — et qu'elle ne se corrigea pas pour si peu. Voici une partie du récit lugubre de Raoulle-Chauve. Il dit
pas exactement, nous le devinons en partie à certains résultats. Ainsi ce pays dont les forces vives sont dépensées dans des compétitions misérables et incessantes ne travaille plus assez pour se nourrir. Les moines de Nantua ont des bateaux sur la Saône pour aller chercher du blé au-delà. La Bresse ne fait-elle donc plus de blé ? De là des famines comme nul autre temps n'en vit. Gacon relate celle de 1022 pendant laquelle on déterrait chez nous les morts pour les manger ! Celle de 1030 à 1033, aux dernières années du royaume d'Arles, est attribuée par le moine de Gluny qui la raconte à l'intempérie du climat. La génération qui la traversa y vit un châtiment de Dieu. Deux choses sont sûres : C'est qu'elle méritait ce châtiment — et qu'elle ne se corrigea pas pour si peu. Voici une partie du récit lugubre de Raoulle-Chauve. Il dit ce qu'il a vu. « La terre fut inondée par des pluies continuelles. Pendant trois ans on ne put trouver un sillon qui se pût ensemencer ; quand on se fut nourri de bêtes et d'oiseaux, il fallut se résoudre à dévorer des cadavres. Puis les hommes dévorèrent la chair des hommes. Le voyageur était assailli sur la route, égorgé par ses hôtes la nuit ; les enfants attirés à l'écart et immolés. Il semblait que ce fût un usage établi de se nourrir de chair humaine. Un misérable en porta au marché de Tournus pour la vendre cuite. À trois milles de Mâcon, dans la forêt de Châtellenai, est une église isolée dédiée à Saint-Jean ; un scélérat s'était construit non loin une cabane où il égorgeait les passants et s'en nourrissait. Un voyageur qui lui échappe vient le dénoncer à Mâcon. On trouve la bête féroce dans son repaire au milieu de soixante-huit têtes humaines. On l'emmène, on l'attache à une poutre, on le jette au feu. Nous avons assisté à son exécution... ! On ne pouvait ensevelir les morts, on creusait des fosses où on jetait cinq cents corps demi-nus ou nus entièrement. Ce fléau dura trois
des hommes. Le voyageur était assailli sur la route, égorgé par ses hôtes la nuit ; les enfants attirés à l'écart et immolés. Il semblait que ce fût un usage établi de se nourrir de chair humaine. Un misérable en porta au marché de Tournus pour la vendre cuite. À trois milles de Mâcon, dans la forêt de Châtellenai, est une église isolée dédiée à Saint-Jean ; un scélérat s'était construit non loin une cabane où il égorgeait les passants et s'en nourrissait. Un voyageur qui lui échappe vient le dénoncer à Mâcon. On trouve la bête féroce dans son repaire au milieu de soixante-huit têtes humaines. On l'emmène, on l'attache à une poutre, on le jette au feu. Nous avons assisté à son exécution... ! On ne pouvait ensevelir les morts, on creusait des fosses où on jetait cinq cents corps demi-nus ou nus entièrement. Ce fléau dura trois ans. » Ne nous récrions plus devant les cannibales de Solutré. LA BRESSE ET LE BUGEY. 157 XXV. Abbaye de Tournus. Tournus est l'œuvre et le témoin de ce temps. Cette maison enrichie par Charles-le-Chauve devint vite propriétaire dans notre Bresse que dominent ses lourdes tours. Au pouillé de ses bénéfices, on lit les noms de Louhans, de Chevreaux, de Bisiat, de Buel, de Saint-Bénigne, de Grésiat, de Saint-André-de-Bâgé, de Saint-André-le-Panoux, de Saint-Denis près Bourg, de Pérouges, de Montcey, de Hontracol, de Sulignat. Nous la verrons successivement en très bonnes puis en très mauvaises relations avec ses voisins les sires de Bâgé. Ce n'est pas sortir de chez nous que de lui faire une courte visite. De la ville accroupie à ses pieds on monte lentement à la forteresse monastique encore debout en partie. L'enceinte sacrée est facile à suivre ; trois ou quatre de ses tours subsistent, notamment celles qui flanquaient la grande porte. Au centre est la sombre et haute église, intacte ou à peu près. Dans l'interprétation d'un monument, le caprice, l'arbitraire sont faciles, surtout s'il n'y a dans ce monument que des lignes, si la figure humaine en est absente ; et c'est le cas ici.
bénéfices, on lit les noms de Louhans, de Chevreaux, de Bisiat, de Buel, de Saint-Bénigne, de Grésiat, de Saint-André-de-Bâgé, de Saint-André-le-Panoux, de Saint-Denis près Bourg, de Pérouges, de Montcey, de Hontracol, de Sulignat. Nous la verrons successivement en très bonnes puis en très mauvaises relations avec ses voisins les sires de Bâgé. Ce n'est pas sortir de chez nous que de lui faire une courte visite. De la ville accroupie à ses pieds on monte lentement à la forteresse monastique encore debout en partie. L'enceinte sacrée est facile à suivre ; trois ou quatre de ses tours subsistent, notamment celles qui flanquaient la grande porte. Au centre est la sombre et haute église, intacte ou à peu près. Dans l'interprétation d'un monument, le caprice, l'arbitraire sont faciles, surtout s'il n'y a dans ce monument que des lignes, si la figure humaine en est absente ; et c'est le cas ici. Pourtant devant cette fabrique toute hésitation est impossible. C'est ainsi que Saint-Bernard, ennemi des images, concevra une église. Dans le plan une simplicité rigide. Dans l'élévation une gravité entière qui veut être imposante, qui l'est ; qui n'est exempte ni de lourdeur, ni de froideur. Dans l'ornement une sobriété voulue qui ressemble à la pauvreté et stérilité. Dans l'ensemble et grâce aux proportions, une harmonie et une grandeur barbares. La colonne presque aussi courte, aussi trapue que la colonne égyptienne est un cylindre sans chapiteau ; la voûte en berceau qui l'écrase n'a pas de nervures. Nul meneau ne divise et n'égaie des baies étroites, avares de lumière. Les hautes parois sont nues, glacées, d'une blancheur impitoyable. Dans l'art arabe, si la figure humaine est absente, l'ornementation végétale amuse et console le regard : l'une et l'autre manquent ici. Pour trouver l'équivalent de cette nudité absolue, il faut remonter aux monuments égyptiens d'avant les pyramides, construits eux aussi par des prêtres et des esclaves. Les hommes d'aujourd'hui se sentent ici mal à l'aise, non exempts de quelque épouvante. Les moines souverains qui ont bâti cette sinistre église au Dieu irrité du XIe siècle, le pire siècle peut-être que les hommes
qui ressemble à la pauvreté et stérilité. Dans l'ensemble et grâce aux proportions, une harmonie et une grandeur barbares. La colonne presque aussi courte, aussi trapue que la colonne égyptienne est un cylindre sans chapiteau ; la voûte en berceau qui l'écrase n'a pas de nervures. Nul meneau ne divise et n'égaie des baies étroites, avares de lumière. Les hautes parois sont nues, glacées, d'une blancheur impitoyable. Dans l'art arabe, si la figure humaine est absente, l'ornementation végétale amuse et console le regard : l'une et l'autre manquent ici. Pour trouver l'équivalent de cette nudité absolue, il faut remonter aux monuments égyptiens d'avant les pyramides, construits eux aussi par des prêtres et des esclaves. Les hommes d'aujourd'hui se sentent ici mal à l'aise, non exempts de quelque épouvante. Les moines souverains qui ont bâti cette sinistre église au Dieu irrité du XIe siècle, le pire siècle peut-être que les hommes aient traversé, avaient gardé seuls en ce temps quelque sentiment de la justice et relativement quelque respect de l'humanité. À leur porte, on a un jour, publiquement, vendu de la chair humaine. Cela prouve qu'ils n'avaient pas su inspirer ce respect à leurs serfs. Mais ils ont arrêté le vendeur et l'ont brûlé vif. Je retrouve ici, dans la nef, une très ancienne image de la déesse gauloise adorée sous le nom de Yierge Noire. Sous le chœur est une crypte, au bout de l'allée de colonnes qui la portent est un autel sur lequel on gardait les reliques d'un saint Valérien martyrisé là au XIe siècle. À l'autre bout est intact le lavatoire, c'est-à-dire le puits et la pierre où on lavait les morts (Hist. de Tournus p. 380). Si les dogmes chrétiens ne changent pas, il n'en est pas de même des rites : en voilà un qui effrayerait un peu les petites femmes qui « hantent nos églises ». LA BRESSE ET LE BUGEY. 159 XXVI. Trêve de Dieu. L'invasion allemande de 1033. L'Église de Lyon. Cette société revenait à l'anthropophagie ; cependant elle se croyait chrétienne, et elle fit pour le prouver un effort méritoire. En
et l'ont brûlé vif. Je retrouve ici, dans la nef, une très ancienne image de la déesse gauloise adorée sous le nom de Yierge Noire. Sous le chœur est une crypte, au bout de l'allée de colonnes qui la portent est un autel sur lequel on gardait les reliques d'un saint Valérien martyrisé là au XIe siècle. À l'autre bout est intact le lavatoire, c'est-à-dire le puits et la pierre où on lavait les morts (Hist. de Tournus p. 380). Si les dogmes chrétiens ne changent pas, il n'en est pas de même des rites : en voilà un qui effrayerait un peu les petites femmes qui « hantent nos églises ». LA BRESSE ET LE BUGEY. 159 XXVI. Trêve de Dieu. L'invasion allemande de 1033. L'Église de Lyon. Cette société revenait à l'anthropophagie ; cependant elle se croyait chrétienne, et elle fit pour le prouver un effort méritoire. En 1031, les évêques de Bourgogne, « ne relevant plus d'aucune autorité, se lièrent, eux et les hommes de leur pays, par le serment d'observer la paix et la justice. On vit en Aquitaine, puis dans les provinces de Lyon (nous en sommes, ne l'oublions pas) les évêques, les abbés se réunir en concile pour le rétablissement de la paix et la conservation de la foi ». Notez ces derniers mots de Raoul Glauber : la foi est toujours et en tout temps malade un peu ou beaucoup. La Trêve de Dieu, une sainte tentative à coup sûr, était tardive plutôt. Car on avait laissé faire le mal, on l'avait fait : il s'était enraciné, invétéré ; il ne pouvait plus être guéri ainsi sommairement moyennant des canons rédigés en concile, des serments échangés dans un moment d'exaltation. Avant de demander, avant d'imposer la paix, même la Paix de Dieu, il y avait à changer les mœurs. La primitive église y avait jadis réussi (dit-on). Ce succès n'était pas réservé au catholicisme du Moyen-Âge. Une seule chose aujourd'hui peut donner une idée exacte de cette furie et de cette ivresse de guerre dont la société féodale primitive était possédée, c'est la
réunir en concile pour le rétablissement de la paix et la conservation de la foi ». Notez ces derniers mots de Raoul Glauber : la foi est toujours et en tout temps malade un peu ou beaucoup. La Trêve de Dieu, une sainte tentative à coup sûr, était tardive plutôt. Car on avait laissé faire le mal, on l'avait fait : il s'était enraciné, invétéré ; il ne pouvait plus être guéri ainsi sommairement moyennant des canons rédigés en concile, des serments échangés dans un moment d'exaltation. Avant de demander, avant d'imposer la paix, même la Paix de Dieu, il y avait à changer les mœurs. La primitive église y avait jadis réussi (dit-on). Ce succès n'était pas réservé au catholicisme du Moyen-Âge. Une seule chose aujourd'hui peut donner une idée exacte de cette furie et de cette ivresse de guerre dont la société féodale primitive était possédée, c'est la lecture des chansons de geste. Il y a eu un public séduit, fasciné par ces interminables, par ces monotones, par ces froids et repoussants récits de batailles ! Il y a eu un peuple, un monde représenté vraiment par ces compositions mornes qui n'ont qu'un sujet, la guerre ! Que ceux qui croient qu'on exagère ici mesurent donc la place qui est faite dans ces terribles poèmes aux faits d'armes ; qu'ils la comparent à celle qui reste à la religion, aux rapports de société, aux devoirs et aux besoins de famille, et aussi à ce que nous appelons le plaisir... La première est énorme, la seconde est imperceptible. Ce monde vit donc dans la guerre, il ne vit tout-à-fait que là. La guerre est son besoin, son affaire, son plaisir. L'habitude est déjà une seconde nature ; mais cette habitude de vivre de proie est de plus un retour à notre nature première. Proposer à ces hommes du XIe siècle de renoncer à la lutte, c'est proposer à des loups de se faire moutons. En 1034, et aux trois années suivantes, le ciel fut plus clément et les travaux des champs purent recommencer. Mais la paix ne dura pas.