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ces deux organismes groupait au minimum 300.000 adhérents. La répartition en vingt-cinq régions de la totalité des assurés obligatoires devait en effet aboutir à un effectif maximum de 330.300 par région. On se demande dès lors comment la Fédération et l'Union auraient pu réunir, chacune dans une même région, 300.000 adhérents. Sans imposer au contraire aucune condition semblable et en substituant seulement le cadre du Département à celui de la Région, la loi permet aux agriculteurs de garantir la totalité des risques par des organismes professionnels, dont ils assumeront seuls la gestion. Ils le pourront d'ailleurs dans des conditions qu'il leur appartiendra d'adapter à leur milieu. Si en effet l'expérience prouve que ces divers risques ne menacent pas les travailleurs des champs dans la même proportion que ceux de l'industrie ou du commerce, rien ne s'oppose à ce que les caisses rurales tiennent compte de cette différence. Elles pourront affecter à la couverture de chaque risque, celui de vieillesse excepté, une fraction de cotisation spécialement déterminée d'après son importance dans le domaine agricole. La loi ne fixant que des obligations minima, l'essentiel est que la ventilation adoptée permette de garantir le minimum des prestations légales, sans entraîner une réduction des cotisations. Indépendant des organismes qui lui seront propres, le monde rural s'est vu réserver une place notable dans les Conseils de direction chargés, à l'origine, d'administrer les Caisses départementales et dont six membres sur dix-huit seront désignés par les Caisses mutuelles agricoles. Notons également la présence, parmi les membres de droit du Conseil Supérieur des Assurances sociales, du Directeur général de la Caisse nationale du Crédit agricole. Est-il nécessaire en outre de souligner l'intérêt que présente, au point de vue agricole, le fait que, quel que soit l'organisme de gestion, ses fonds pourront, sous certaines réserves, être placés en acquisitions de terrains à reboiser ou de forêts existantes, ainsi qu'en prêts aux institutions prévues par la loi du 5 août 1920 sur le crédit mutuel et la coopération agricoles (art. 31)? Gérés dans les conditions qui viennent d'être exposées, les versements agricoles donneront lieu à des prestations que certaines modalités
cotisations. Indépendant des organismes qui lui seront propres, le monde rural s'est vu réserver une place notable dans les Conseils de direction chargés, à l'origine, d'administrer les Caisses départementales et dont six membres sur dix-huit seront désignés par les Caisses mutuelles agricoles. Notons également la présence, parmi les membres de droit du Conseil Supérieur des Assurances sociales, du Directeur général de la Caisse nationale du Crédit agricole. Est-il nécessaire en outre de souligner l'intérêt que présente, au point de vue agricole, le fait que, quel que soit l'organisme de gestion, ses fonds pourront, sous certaines réserves, être placés en acquisitions de terrains à reboiser ou de forêts existantes, ainsi qu'en prêts aux institutions prévues par la loi du 5 août 1920 sur le crédit mutuel et la coopération agricoles (art. 31)? Gérés dans les conditions qui viennent d'être exposées, les versements agricoles donneront lieu à des prestations que certaines modalités mettront pareillement en concordance avec les usages de l'agriculture. Il a été tenu compte notamment du fait que salariés et exploitants vivent souvent d'une vie commune et qu'en cas de maladie ou d'accident, le premier trouve habituellement chez le second aide et assistance. Ces bons rapports ne seront nullement troublés et le Règlement intérieur des Caisses devra prévoir les conditions dans lesquelles seront allouées les prestations-maladie, au cas où l'assuré serait logé et nourri par l'employeur (art. 34). Dans toute la mesure compatible avec le caractère même d'une législation d'assurance, l'accession des travailleurs ruraux à la petite propriété, qui présente une si grande importance sociale et économique, a été également facilitée. La loi permet en effet à l'assuré d'aligner sur la valeur du capital de sa retraite-vieillesse, pour la partie excédant 1.000 francs de rente et avec l'autorisation de la Caisse, à l'acquisition de une terre ou d'une habitation, comme bien de famille inaliénable et insaisissable. L'impossibilité d'introduire, dans un système d'assurances à versements capitalisés, une disposition autorisant, à tout âge, le retrait des capitaux, comme aussi le danger d'une diminution de la sécurité, que le législateur a voulu ménager à la vieillesse, ont empêché d'aller plus loin dans cette
et le Règlement intérieur des Caisses devra prévoir les conditions dans lesquelles seront allouées les prestations-maladie, au cas où l'assuré serait logé et nourri par l'employeur (art. 34). Dans toute la mesure compatible avec le caractère même d'une législation d'assurance, l'accession des travailleurs ruraux à la petite propriété, qui présente une si grande importance sociale et économique, a été également facilitée. La loi permet en effet à l'assuré d'aligner sur la valeur du capital de sa retraite-vieillesse, pour la partie excédant 1.000 francs de rente et avec l'autorisation de la Caisse, à l'acquisition de une terre ou d'une habitation, comme bien de famille inaliénable et insaisissable. L'impossibilité d'introduire, dans un système d'assurances à versements capitalisés, une disposition autorisant, à tout âge, le retrait des capitaux, comme aussi le danger d'une diminution de la sécurité, que le législateur a voulu ménager à la vieillesse, ont empêché d'aller plus loin dans cette voie. Aussi n'a-t-on pas autorisé, pour les ruraux aspirant à sortir du salariat, une radiation de l'assurance obligatoire, avec le remboursement du capital constitué par les versements figurant à leur compte, facilité qu'il eut été d'ailleurs nécessaire d'étendre aux travailleurs de l'industrie et du commerce, eux aussi désireux souvent de quitter le salariat. Quant à l'assurance facultative, elle est ouverte aux petits agriculteurs, fermiers, artisans et métayers de nationalité française, vivant principalement de leur travail et en tirant un revenu n'excédant pas, en principe, 18.000 francs, chiffre variant avec la situation de famille. Le revenu pourra être déterminé, soit d'après les évaluations servant de base à l'impôt sur le revenu, soit d'après les déclarations de l'intéressé, soit enfin et forfaitairement d'après les chiffres fixés par arrêté préfectoral, suivant la nature des hectares cultivés. Ce régime offre aux ruraux autonomes, qui constituent la presque totalité des travailleurs de la terre, une souplesse répondant à tous leurs besoins, à toutes leurs convenances, comme du reste aux désiderata qu'ils ont toujours formulés, concernant la possibilité de limiter leur effort de prévoyance en en choisissant l'objet. La loi leur permet en effet de s'assurer à leur gré pour un ou plusieurs risques et de
quitter le salariat. Quant à l'assurance facultative, elle est ouverte aux petits agriculteurs, fermiers, artisans et métayers de nationalité française, vivant principalement de leur travail et en tirant un revenu n'excédant pas, en principe, 18.000 francs, chiffre variant avec la situation de famille. Le revenu pourra être déterminé, soit d'après les évaluations servant de base à l'impôt sur le revenu, soit d'après les déclarations de l'intéressé, soit enfin et forfaitairement d'après les chiffres fixés par arrêté préfectoral, suivant la nature des hectares cultivés. Ce régime offre aux ruraux autonomes, qui constituent la presque totalité des travailleurs de la terre, une souplesse répondant à tous leurs besoins, à toutes leurs convenances, comme du reste aux désiderata qu'ils ont toujours formulés, concernant la possibilité de limiter leur effort de prévoyance en en choisissant l'objet. La loi leur permet en effet de s'assurer à leur gré pour un ou plusieurs risques et de proportionner leurs cotisations à leurs ressources. L'individualisme plus strict de cette combinaison ne s'oppose pas cependant au jeu d'une solidarité effective qui procurera aux ruraux des prestations majorées par une contribution annuelle du Fonds de Majoration contribution que le jeu même de la loi permet d'accroître largement et par un prélèvement effectué sur l'ensemble des cotisations des assurés facultatifs. L'ensemble de ces dispositions ne constitue pas certes, on vient de le voir, la dernière expression de la pensée du législateur, en matière d'Assurances sociales appliquées à l'agriculture. Mais si l'on veut bien examiner à fond les réclamations ou les suggestions des cultivateurs, on arrivera certainement à se convaincre que, dans le cadre même des dispositions votées, il est possible de donner déjà une large satisfaction à l'agriculture, tant en ce qui concerne le rôle de la Caisse départementale, et les encouragements importants aux assurés facultatifs, qu'au regard des bonis divers pouvant revenir aux intéressés et même de l'acquisition possible, en cours d'assurance, d'un bien rural. Dr Chauveau, Sénateur de la Côte-d'Or. L'Incantation d'Assise L'auteur de ces pages ne les a pas destinées aux croyants. Écrites de bonne foi, il les dédie aux incrédules de bonne foi, qui cherchent et n'ont
prélèvement effectué sur l'ensemble des cotisations des assurés facultatifs. L'ensemble de ces dispositions ne constitue pas certes, on vient de le voir, la dernière expression de la pensée du législateur, en matière d'Assurances sociales appliquées à l'agriculture. Mais si l'on veut bien examiner à fond les réclamations ou les suggestions des cultivateurs, on arrivera certainement à se convaincre que, dans le cadre même des dispositions votées, il est possible de donner déjà une large satisfaction à l'agriculture, tant en ce qui concerne le rôle de la Caisse départementale, et les encouragements importants aux assurés facultatifs, qu'au regard des bonis divers pouvant revenir aux intéressés et même de l'acquisition possible, en cours d'assurance, d'un bien rural. Dr Chauveau, Sénateur de la Côte-d'Or. L'Incantation d'Assise L'auteur de ces pages ne les a pas destinées aux croyants. Écrites de bonne foi, il les dédie aux incrédules de bonne foi, qui cherchent et n'ont point trouvé. La pensée et la vie s'agiteraient dans le vide, si, à défaut de dogmes et d'axiomes acceptés, elles ne s'appuyaient sur la logique apparente de conceptions, moins raisonnées qu'intuitives, et d'explications personnelles du Cosmos, de ses lois, de ses fins. Imprécises certes, les unes et les autres, et fragiles, et changeantes, mais nécessaires. Dès sa jeunesse lointaine, après un temps d'incertitude, l'auteur de ce livre, pour la manœuvre de ses idées et l'orientation de sa vie, s'est construit un Cosmos et fixé quelques principes. Du Cosmos il sait qu'il n'a pu dessiner, en effet, qu'une image parfaitement fausse et illusoire; mais il sait aussi que celle image figure la somme de ses expériences, qu'elle est la projection de son « moi » sur l'écran du réel. Ainsi pour lui cette image est vraie. Hors de ce Cosmos, chimérique et nécessaire, le déroulement de sa pensée serait soudain arrêté. Ces principes, hormis deux ou trois, qu'il tient pour évidents, ces principes, il le sait, ne correspondent à aucune vérité absolue. Cependant il faut que la vie s'oriente, qu'elle gouverne, selon des données constantes, vers quelque point fixe; ces principes, par conséquent, tout problématiques qu'ils puissent être, ces fictions, de
fragiles, et changeantes, mais nécessaires. Dès sa jeunesse lointaine, après un temps d'incertitude, l'auteur de ce livre, pour la manœuvre de ses idées et l'orientation de sa vie, s'est construit un Cosmos et fixé quelques principes. Du Cosmos il sait qu'il n'a pu dessiner, en effet, qu'une image parfaitement fausse et illusoire; mais il sait aussi que celle image figure la somme de ses expériences, qu'elle est la projection de son « moi » sur l'écran du réel. Ainsi pour lui cette image est vraie. Hors de ce Cosmos, chimérique et nécessaire, le déroulement de sa pensée serait soudain arrêté. Ces principes, hormis deux ou trois, qu'il tient pour évidents, ces principes, il le sait, ne correspondent à aucune vérité absolue. Cependant il faut que la vie s'oriente, qu'elle gouverne, selon des données constantes, vers quelque point fixe; ces principes, par conséquent, tout problématiques qu'ils puissent être, ces fictions, de quelque nom qu'on les veuille appeler, impliquant et définissant et le but et la voie, sont aussi nécessaires à la vie que l'air même et la lumière. Nous nous mouvons, au rythme de symphonies irréelles, au milieu d'un monde de romans changeants au gré de miroirs. Mais l'idée d'absolu correspond-elle à quelque chose de réel? n'est-ce pas pure hypothèse et divagation d'esprit? Nous vivons de mensonges, soit. La vie s'en contente, pourvu qu'ils l'enchantent, ou, du moins, la l'assurent et la guident. Il n'y a d'assurée et définitive que la certitude des croyances indiscutées, nettes, si l'on peut dire, de tout effort de pensée. Qui a douté, qui a cherché, pour s'être bâti l'abri provisoire d'un univers à la mesure de sa pensée, ne s'apaisera jamais. Il cherchera encore, il doutera toujours. C'est que la mesure de la pensée s'allonge sans cesse; la pensée est condamnée à une marche forcée et continue; les horizons s'approfondissent, s'étendent, se déplacent. Si bien que l'un et l'autre, les chercheurs, celui qui croit avoir trouvé comme celui qui avoue l'échec de sa recherche, tous les deux se rencontrent enfin au bord de l'éternel inconnu. Et voilà pourquoi, puisque mes conceptions acquises évoluent, puisque la
à quelque chose de réel? n'est-ce pas pure hypothèse et divagation d'esprit? Nous vivons de mensonges, soit. La vie s'en contente, pourvu qu'ils l'enchantent, ou, du moins, la l'assurent et la guident. Il n'y a d'assurée et définitive que la certitude des croyances indiscutées, nettes, si l'on peut dire, de tout effort de pensée. Qui a douté, qui a cherché, pour s'être bâti l'abri provisoire d'un univers à la mesure de sa pensée, ne s'apaisera jamais. Il cherchera encore, il doutera toujours. C'est que la mesure de la pensée s'allonge sans cesse; la pensée est condamnée à une marche forcée et continue; les horizons s'approfondissent, s'étendent, se déplacent. Si bien que l'un et l'autre, les chercheurs, celui qui croit avoir trouvé comme celui qui avoue l'échec de sa recherche, tous les deux se rencontrent enfin au bord de l'éternel inconnu. Et voilà pourquoi, puisque mes conceptions acquises évoluent, puisque la projection de mon « moi » se meut et s'élargit infatigablement à la poursuite d'une vérité moins fuyante, plus vaste, plus approchée, je convie à la même tâche, au même effort curieux, ceux-là qui croient ne rien croire. Chercher doit conclure à construire, à reconstruire plutôt, – mais consiste d'abord à vérifier les assises de nos constructions antérieures et nos hypothèses fragiles, et nos doutes dissolvants. Mon Cosmos, je l'ai construit, – il y a bien plus d'un quart de siècle, sans Dieu, sur le seul fondement d'une loi esthétique de l'univers, loi existante de soi, par soi, de sa propre, absolue et éternelle nécessité. À celle conception je n'ai pas renoncé. Elle a l'avantage d'être très simple: elle ne laisse sans explication ni la nature, ni l'évolution de la vie, ni la conscience humaine. Mais cette simplicité ne dissimule-t-elle pas la déception d'un mystère invaincu? La vérité de l'Univers, est-ce bien la simplicité? ou, au contraire, la multiplicité? ou plutôt l'un n'est-il pas un complexe infini? En termes plus précis, est-il possible de construire une philosophie, une croyance, un Univers vivant et éternel, en éliminant 1. Et qui, au bout du compte, croient tout de même à quelque apparence
à vérifier les assises de nos constructions antérieures et nos hypothèses fragiles, et nos doutes dissolvants. Mon Cosmos, je l'ai construit, – il y a bien plus d'un quart de siècle, sans Dieu, sur le seul fondement d'une loi esthétique de l'univers, loi existante de soi, par soi, de sa propre, absolue et éternelle nécessité. À celle conception je n'ai pas renoncé. Elle a l'avantage d'être très simple: elle ne laisse sans explication ni la nature, ni l'évolution de la vie, ni la conscience humaine. Mais cette simplicité ne dissimule-t-elle pas la déception d'un mystère invaincu? La vérité de l'Univers, est-ce bien la simplicité? ou, au contraire, la multiplicité? ou plutôt l'un n'est-il pas un complexe infini? En termes plus précis, est-il possible de construire une philosophie, une croyance, un Univers vivant et éternel, en éliminant 1. Et qui, au bout du compte, croient tout de même à quelque apparence de réalité, faute de quoi, faut-il le redire? ni pensée possible, ni aucun acte raisonné. de parti pris tout ce qui dans la conscience humaine s'éloigne par la religion, par le sentiment religieux? Comment expliquer et l'Univers à contrecoup de l'état de l'homme, étonne, en abstrayant la conscience, en éliminant un sentiment si commun, si énergique, si exigeant parfois, qu'il faut bien le considérer comme essentiel à la nature humaine? Je ne veux pas dire que la position de l'athée soit insoutenable ou courte; je veux dire qu'il y a d'autres dieux que Dieu et les dieux de la religion. L'homme, parce qu'il est homme, si on suppose, l'homme adore: l'Humanité, la Paix, la Gloire, la Science, la Beauté, l'Art, ou même le Génie humain. Tout homme adore tout homme a une religion. Il existe des êtres à face humaine qui n'éprouvent le bonheur d'adorer, la joie d'admirer, ou de croire et de collaborer à quelque chose de plus grand que soi, de plus qu'une foule, de plus qu'un geste quotidiens de la vie, à quelque chose de profondément humain et d'éternel, ces êtres-là, ce sont, non point enfin des hommes, mais des gorilles furibonds. Des milliards d'hommes ont cru,
un sentiment si commun, si énergique, si exigeant parfois, qu'il faut bien le considérer comme essentiel à la nature humaine? Je ne veux pas dire que la position de l'athée soit insoutenable ou courte; je veux dire qu'il y a d'autres dieux que Dieu et les dieux de la religion. L'homme, parce qu'il est homme, si on suppose, l'homme adore: l'Humanité, la Paix, la Gloire, la Science, la Beauté, l'Art, ou même le Génie humain. Tout homme adore tout homme a une religion. Il existe des êtres à face humaine qui n'éprouvent le bonheur d'adorer, la joie d'admirer, ou de croire et de collaborer à quelque chose de plus grand que soi, de plus qu'une foule, de plus qu'un geste quotidiens de la vie, à quelque chose de profondément humain et d'éternel, ces êtres-là, ce sont, non point enfin des hommes, mais des gorilles furibonds. Des milliards d'hommes ont cru, des centaines de millions d'hommes croient encore à l'existence de dieux personnels, créateurs ou serviteurs d'un Dieu créateur, et, s'il existe bien des difficultés à concevoir une Volonté consciente, souveraine, créatrice et providentielle, il n'est, en définitive, ni moins raisonnable ni moins incertain d'en contester la possibilité et même la réalité. Que le mystère de Dieu ou de l'Univers soit insoluble, il est, des deux termes de l'alternative, admettons l'impuissance de la raison à choisir l'un ou l'autre. Dieu se déclare vivant dans la conscience par l'acte de foi spontané, je dirais volontiers instinctif. Dieu s'explique ainsi comme une projection du « moi » sur le plan du Cosmos. Fallait-il m'obstiner à mépriser de ma construction esthétique un élément religieux? En reliant les constructions religieuses, risquais-je de l'ébranler? Ou courais-je la chance de l'ébranler et de la rendre plus robuste? Si l'enthousiasme, en effet, la conscience esthétique de l'homme? Quel que fut le risque, je devais l'aborder. Je l'ai fait une première fois dans le Désir; je le fais, sous une forme et avec des conceptions renouvelées, dans cette Incantation d'Assise. C'est à Assise que la première idée m'en est venue; elle s'est dès lors imposée à ma volonté. J'ai
réalité. Que le mystère de Dieu ou de l'Univers soit insoluble, il est, des deux termes de l'alternative, admettons l'impuissance de la raison à choisir l'un ou l'autre. Dieu se déclare vivant dans la conscience par l'acte de foi spontané, je dirais volontiers instinctif. Dieu s'explique ainsi comme une projection du « moi » sur le plan du Cosmos. Fallait-il m'obstiner à mépriser de ma construction esthétique un élément religieux? En reliant les constructions religieuses, risquais-je de l'ébranler? Ou courais-je la chance de l'ébranler et de la rendre plus robuste? Si l'enthousiasme, en effet, la conscience esthétique de l'homme? Quel que fut le risque, je devais l'aborder. Je l'ai fait une première fois dans le Désir; je le fais, sous une forme et avec des conceptions renouvelées, dans cette Incantation d'Assise. C'est à Assise que la première idée m'en est venue; elle s'est dès lors imposée à ma volonté. J'ai dès l'enfance eu pour saint patron, entre tous les mystiques, une sympathie secrète et tendre. J'ai lu depuis ses plus notables biographes. C'est Assise qui me l'a expliqué saint François est un des plus merveilleux phénomènes de la conscience religieuse, et l'on peut dire un des beaux moments de l'histoire. Le septième centenaire de sa mort a été l'occasion en 1926 d'un renouveau de curiosité, d'admiration et de sympathie. J'ai vu l'homme, et vous vous convaincrez qu'elles n'étaient point exagérées. De cette explosion d'enthousiasme et d'amour, de l'évocation de ces belles heures du moyen âge, il faut qu'il reste autre chose qu'une impression de résurrection printanière de l'âme artistique, autre chose qu'une floraison nouvelle, parmi les rayons ombreux, de Fioretti ou de poèmes franciscains. Il y a des paroles, il y a des gestes de François d'Assise, qui gardent, à travers les siècles, une signification d'un prix incomparable; la philosophie la plus dédaigneuse du divin ne peut les ignorer, et doit les recueillir; ils ont une valeur, si je puis dire, unique d'humanité; en somme, si vous voulez, les espérances supraterrestres éliminent le Ciel; éliminent Dieu. Reste le résidu la sagesse de saint François domine de haut les philosophies des