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la vérité absolue, M. Duquet résume tous les témoignages, et il conclut ainsi : Que les Allemands aient incendié les maisons de Saint-Cloud pendant l'armistice, ce n'est pas douteux; que certaines parties du château, épargnées peut-être par le feu du 23 octobre, aient été consumées à cette époque, c'est possible; mais le principal incendie eut lieu en 1870, et non en 1871. L'incendie du 23 octobre 1870 a-t-il été allumé par un obus ? Il est difficile de se prononcer sur ce point avec certitude. Ce qui est hors de doute, c'est que les maisons de la ville de Saint-Cloud ont été brûlées volontairement, en cours d'armistice, sans motifs, ni prétexte, en 1871. Beaucoup se sont laissés intimider par les violences allemandes; d'autres ont été tentés par des occasions de lucre. M. Duquet relève justement les actes de complicité, comme les actes de faiblesse. Il rappelle l'exemple donné en 1709 par le Conseil souverain d'Alsace lors de l'invasion de la Haute-Alsace par les troupes impériales. Le commandant de l'armée d'invasion avait adressé au Conseil souverain une sommation de payer des contributions, de fournir des guides et des fourrages sous peine d'exécution militaire très sévère et de feu. Le premier président de Corberon, après en avoir délibéré avec les magistrats restés à Colmar, s'abstint de toute réponse. Quelques jours après, les Impériaux, battus, repassaient le Rhin. M. Duquet cite également le bel exemple donné par le major Lallement, du 11e dragons, commandant le dépôt de ce régiment à Thionville « Membre du conseil de défense de la place, il refusa de signer la capitulation du 25 novembre 1870, jugeant que l'on pouvait encore tenir, et se basant, pour cela, sur les prescriptions du règlement sur le service des places en vigueur. Après la capitulation, les officiers français furent conduits à Bayreuth, devant un général bavarois, tiré pour la circonstance de la retraite. Là, ils furent invités à donner leur parole de ne pas s'évader. Le major Lallement refusa. Comme le général bavarois lui en demandait la raison, il répondit : « Parce que je veux être libre d'aller encore servir mon
de Corberon, après en avoir délibéré avec les magistrats restés à Colmar, s'abstint de toute réponse. Quelques jours après, les Impériaux, battus, repassaient le Rhin. M. Duquet cite également le bel exemple donné par le major Lallement, du 11e dragons, commandant le dépôt de ce régiment à Thionville « Membre du conseil de défense de la place, il refusa de signer la capitulation du 25 novembre 1870, jugeant que l'on pouvait encore tenir, et se basant, pour cela, sur les prescriptions du règlement sur le service des places en vigueur. Après la capitulation, les officiers français furent conduits à Bayreuth, devant un général bavarois, tiré pour la circonstance de la retraite. Là, ils furent invités à donner leur parole de ne pas s'évader. Le major Lallement refusa. Comme le général bavarois lui en demandait la raison, il répondit : « Parce que je veux être libre d'aller encore servir mon pays. » Alors, pour faire un exemple, les Allemands jetèrent le courageux major dans la prison de la caserne du 6e chevaliers bavarois. On ne l'en sortait que deux heures tous les deux jours, pour faire une promenade, entre quatre hommes et un brigadier, armés de fusils et accompagnés d'un énorme bouledogue. Sa nourriture fut plus que grossière; on le priva de linge; en un mot, on le tortura de mille façons. Quand M. Lallement fut arrivé à retrouver son mari, ce fut à force de prières qu'elle obtint de l'accompagner dans sa cruelle promenade; ils étaient escortés des soldats-geôliers et du bouledogue. Le major Lallement ne faiblit pas et préféra subir les mauvais traitements de ses ennemis plutôt que de les dispenser de le garder. L'héroïque résistance des Espagnols à Napoléon Ier, celle des Tyroliens et des gens du Vorarlberg, en 1809, celle des Russes qui ont brûlé Moscou montrent ce que peut un peuple résolu à tout sacner pour défendre son indépendance. Il faut lire dans les rapports du duc de Dantzig avec quelle énergie des simples paysans défendaient en Tyrol les passes de leurs montagnes. 11 mai 1809. La canonnade commença à sept heures du matin et
énorme bouledogue. Sa nourriture fut plus que grossière; on le priva de linge; en un mot, on le tortura de mille façons. Quand M. Lallement fut arrivé à retrouver son mari, ce fut à force de prières qu'elle obtint de l'accompagner dans sa cruelle promenade; ils étaient escortés des soldats-geôliers et du bouledogue. Le major Lallement ne faiblit pas et préféra subir les mauvais traitements de ses ennemis plutôt que de les dispenser de le garder. L'héroïque résistance des Espagnols à Napoléon Ier, celle des Tyroliens et des gens du Vorarlberg, en 1809, celle des Russes qui ont brûlé Moscou montrent ce que peut un peuple résolu à tout sacner pour défendre son indépendance. Il faut lire dans les rapports du duc de Dantzig avec quelle énergie des simples paysans défendaient en Tyrol les passes de leurs montagnes. 11 mai 1809. La canonnade commença à sept heures du matin et dura jusqu'à trois heures de l'après-midi. Pendant ce temps, on essaya de tourner cette position avec plusieurs bataillons, mais on ne put y réussir, le montant étant impraticable, tant par sa hauteur que par la neige qui les couvrait, et par la quantité de pierres et de pièces de bois que les Tyroliens faisaient rouler des sommets les plus élevés sur la pente rapide des montagnes. On fut donc obligé d'attaquer de front sur un chemin ayant à peine deux toises de largeur, ayant à sa droite un torrent, et des deux côtés, de hautes roches garnies de chasseurs tyroliens qui s'y maintenaient à l'aide de crampons, malgré les abattis et les deux rangs de barricades et de chevaux de frise que l'ennemi avait ajoutés à ses autres moyens de défense. Voilà comment des patriotes énergiques ont pu retarder, même après Wagram, pendant plusieurs mois, la soumission de leur pays. « La leçon vaut de n'être pas perdue, dit M. Duquet, résumant ainsi la pensée maîtresse de son livre; il faut que tout le monde sache aujourd'hui que la défaite est le plus grand des maux, qu'elle est à éviter à tout prix; que la victoire est le vrai, le
que les Tyroliens faisaient rouler des sommets les plus élevés sur la pente rapide des montagnes. On fut donc obligé d'attaquer de front sur un chemin ayant à peine deux toises de largeur, ayant à sa droite un torrent, et des deux côtés, de hautes roches garnies de chasseurs tyroliens qui s'y maintenaient à l'aide de crampons, malgré les abattis et les deux rangs de barricades et de chevaux de frise que l'ennemi avait ajoutés à ses autres moyens de défense. Voilà comment des patriotes énergiques ont pu retarder, même après Wagram, pendant plusieurs mois, la soumission de leur pays. « La leçon vaut de n'être pas perdue, dit M. Duquet, résumant ainsi la pensée maîtresse de son livre; il faut que tout le monde sache aujourd'hui que la défaite est le plus grand des maux, qu'elle est à éviter à tout prix; que la victoire est le vrai, le seul baume des plaies de la guerre, qu'elle enlève toutes les douleurs morales et physiques, qu'elle indemnise de toutes les pertes et sauve, du même coup, l'honneur et l'argent. L'extrême civilisation ramène-t-elle à la barbarie? On serait tenté de le croire en lisant les récits de la dernière campagne que la puissante République américaine a menée contre les débris révoltés de quelques tribus indiennes. Il y a donc encore des Indiens aux États-Unis telle a été la première impression de notre vieux monde lorsqu'il a appris ces combats, ou plutôt ces massacres, qui ont rapidement réduit au silence ces velléités de résistance. « Il ne faut pas se lasser de le répéter, écrivait le correspondant du Journal de Genève, que ce sont les chefs d'une nation réputée chrétienne qui, en exposant aux tortures de la faim et du froid quelques tribus placées au bénéfice de traités parfaitement réguliers, les ont jetées dans la révolte du désespoir. N'eût-il pas mieux valu traiter honnêtement ces pauvres gens que l'on parque comme des troupeaux dans un pays qui leur a appartenu, et ne pas leur donner lieu de croire que ce que nous appelons la civilisation s'appelle, en langue indienne, mauvaise foi. Il
la puissante République américaine a menée contre les débris révoltés de quelques tribus indiennes. Il y a donc encore des Indiens aux États-Unis telle a été la première impression de notre vieux monde lorsqu'il a appris ces combats, ou plutôt ces massacres, qui ont rapidement réduit au silence ces velléités de résistance. « Il ne faut pas se lasser de le répéter, écrivait le correspondant du Journal de Genève, que ce sont les chefs d'une nation réputée chrétienne qui, en exposant aux tortures de la faim et du froid quelques tribus placées au bénéfice de traités parfaitement réguliers, les ont jetées dans la révolte du désespoir. N'eût-il pas mieux valu traiter honnêtement ces pauvres gens que l'on parque comme des troupeaux dans un pays qui leur a appartenu, et ne pas leur donner lieu de croire que ce que nous appelons la civilisation s'appelle, en langue indienne, mauvaise foi. Il est peut-être plus commode de les laisser se révolter pour avoir le droit de les exterminer. Mais il serait plus digne d'un grand peuple de ne pas abuser de sa force pour hâter la disparition d'une race qui s'éteint. » En même temps paraissait à Paris l'œuvre posthume d'un américaniste éminent, M. Auguste Carlier, qui avait légué à son ami M. Jannet le soin d'achever son ouvrage et d'en assurer la publication. La Histoire américaine d'Auguste Carlier a absorbé plus de vingt ans de la vie de son auteur. Elle retrace l'histoire de chaque branche des pouvoirs publics en remontant jusqu'à l'Indépendance et en suivant leur développement dans le cours de ce siècle, étape par étape, tel qu'il est constaté dans les actes parlementaires et les records des cours de justice, et aussi tel qu'il a été fixé par les événements. Ce qu'elle a de particulier, c'est qu'à la différence de la plupart des écrits européens consacrés aux États-Unis, elle n'a pas traité les Indiens comme une quantité négligeable. Dans le 4e volume, tout un livre, divisé en soixante-dix chapitres, leur est consacré, histoire lamentable qui explique les événements récents dont s'est scandalisé le monde civilisé. Les Indiens étaient en
éminent, M. Auguste Carlier, qui avait légué à son ami M. Jannet le soin d'achever son ouvrage et d'en assurer la publication. La Histoire américaine d'Auguste Carlier a absorbé plus de vingt ans de la vie de son auteur. Elle retrace l'histoire de chaque branche des pouvoirs publics en remontant jusqu'à l'Indépendance et en suivant leur développement dans le cours de ce siècle, étape par étape, tel qu'il est constaté dans les actes parlementaires et les records des cours de justice, et aussi tel qu'il a été fixé par les événements. Ce qu'elle a de particulier, c'est qu'à la différence de la plupart des écrits européens consacrés aux États-Unis, elle n'a pas traité les Indiens comme une quantité négligeable. Dans le 4e volume, tout un livre, divisé en soixante-dix chapitres, leur est consacré, histoire lamentable qui explique les événements récents dont s'est scandalisé le monde civilisé. Les Indiens étaient en possession séculaire des territoires où les puissances de l'Europe, en débarquant en Amérique, cherchaient à établir leur suprématie. Ces puissances traitèrent avec eux; ceux-ci entendaient accueillir des voisins; des maîtres jamais. Décimées, refoulées, cantonnées, ces tribus formaient encore en 1886, d'après des statistiques approximatives, dont les bases sont fort incertaines, une population de 250,000 âmes. Parmi eux, la loi américaine et les documents officiels qualifient de cinq nations civilisées des tribus qui ont été forcées d'émigrer à l'ouest du Mississipi, près de l'Arkansas et du Kansas. « On les dénomme ainsi, dit M. Auguste Carlier, parce qu'elles sont très avancées en civilisation, et que les membres qui les composent seraient de suite admis citoyens des États-Unis, si ces tribus ne préféraient rester dans leur condition actuelle qu'elles considèrent comme une force au regard des États-Unis. » Ces cinq nations représentent une population de 66,000 âmes. Elles habitent sur des terrains dont la propriété exclusive leur est garantie par des traités; mais ces réserves sont souvent envahies par des aventuriers de race blanche, de la pire espèce. En 1889, dit M. Carlier, les aventuriers y ont fait irruption par masses serrées. Les plus hardis et les plus pressés se sont emparés
une population de 250,000 âmes. Parmi eux, la loi américaine et les documents officiels qualifient de cinq nations civilisées des tribus qui ont été forcées d'émigrer à l'ouest du Mississipi, près de l'Arkansas et du Kansas. « On les dénomme ainsi, dit M. Auguste Carlier, parce qu'elles sont très avancées en civilisation, et que les membres qui les composent seraient de suite admis citoyens des États-Unis, si ces tribus ne préféraient rester dans leur condition actuelle qu'elles considèrent comme une force au regard des États-Unis. » Ces cinq nations représentent une population de 66,000 âmes. Elles habitent sur des terrains dont la propriété exclusive leur est garantie par des traités; mais ces réserves sont souvent envahies par des aventuriers de race blanche, de la pire espèce. En 1889, dit M. Carlier, les aventuriers y ont fait irruption par masses serrées. Les plus hardis et les plus pressés se sont emparés des parties qu'ils ont pu accaparer et ont tout envahi, repoussant à leur tour ceux qui, moins actifs, vinrent leur disputer le terrain. Ces gens désordonnés cherchent à établir un gouvernement de territoire en attendant l'approbation régulière du gouvernement de Washington. On constate une fois de plus sa faiblesse envers les gens de race blanche, sans avoir égard aux Indiens dont le voisinage immédiat rend les rapports entre les deux races d'une extrême difficulté, s'il ne contribue pas à l'extinction de la plus faible, insuffisamment protégée. S'il en est ainsi vis-à-vis de ces cinq peuplades dont le développement social, les mœurs, l'instruction commandent des égards, que ne doivent pas avoir à souffrir les tribus moins avancées. Quelques tribus du Nord, les Oneidas et les Sénécas de l'État de New-York ne leur sont pas inférieures en intelligence gouvernementale. D'autres, telles que les Sioux, les Dakotas, méritent des égards, ne fût-ce qu'à raison de leur importance passée et de leurs malheurs, et des souvenirs souvent glorieux de leur histoire. Les rapports du secrétaire de l'Intérieur en 1880 et en 1886 constatent que les neuf dixièmes des Sioux, établis dans les deux Dakotas et le Nebraska, se livraient à l'agriculture, à l'élevage des
les gens de race blanche, sans avoir égard aux Indiens dont le voisinage immédiat rend les rapports entre les deux races d'une extrême difficulté, s'il ne contribue pas à l'extinction de la plus faible, insuffisamment protégée. S'il en est ainsi vis-à-vis de ces cinq peuplades dont le développement social, les mœurs, l'instruction commandent des égards, que ne doivent pas avoir à souffrir les tribus moins avancées. Quelques tribus du Nord, les Oneidas et les Sénécas de l'État de New-York ne leur sont pas inférieures en intelligence gouvernementale. D'autres, telles que les Sioux, les Dakotas, méritent des égards, ne fût-ce qu'à raison de leur importance passée et de leurs malheurs, et des souvenirs souvent glorieux de leur histoire. Les rapports du secrétaire de l'Intérieur en 1880 et en 1886 constatent que les neuf dixièmes des Sioux, établis dans les deux Dakotas et le Nebraska, se livraient à l'agriculture, à l'élevage des bestiaux et à la pratique de certains métiers avec beaucoup d'énergie et de succès. Ces tribus sont livrées à des agents représentant auprès d'elles le gouvernement des États-Unis. « La variété et l'importance des attributions conférées aux agents, dit M. Carlier, pour être exercées loin de tout contrôle permanent et à l'abri de toute résistance, prêtaient aisément à la fraude, soit que l'agent y fût naturellement enclin, soit à l'instigation des trafiquants et fournisseurs qui, par l'appât du gain, en faisaient les complices de leurs méfaits. » A la Commission des affaires indiennes était réservé l'honneur de dévoiler toutes les iniquités dénoncées par les cris de souffrance des Indiens. Le mal était profond. Les patronages politiques entretenaient le désordre, bien loin de le déraciner. Cette Commission, nommée par le président des États-Unis, fit de louables efforts, malheureusement insuffisants. Ayant à vaincre des résistances intéressées, elle se vit privée en 1882 d'une partie de ses attributions, la plus importante peut-être le contrôle de la comptabilité et le règlement des comptes de l'administration indienne. Dans son rapport de 1887 elle déclarait que, « malgré son active vigilance, des fraudes étaient encore pratiquées de plusieurs côtés, quant à la mauvaise qualité des marchandises
à l'abri de toute résistance, prêtaient aisément à la fraude, soit que l'agent y fût naturellement enclin, soit à l'instigation des trafiquants et fournisseurs qui, par l'appât du gain, en faisaient les complices de leurs méfaits. » A la Commission des affaires indiennes était réservé l'honneur de dévoiler toutes les iniquités dénoncées par les cris de souffrance des Indiens. Le mal était profond. Les patronages politiques entretenaient le désordre, bien loin de le déraciner. Cette Commission, nommée par le président des États-Unis, fit de louables efforts, malheureusement insuffisants. Ayant à vaincre des résistances intéressées, elle se vit privée en 1882 d'une partie de ses attributions, la plus importante peut-être le contrôle de la comptabilité et le règlement des comptes de l'administration indienne. Dans son rapport de 1887 elle déclarait que, « malgré son active vigilance, des fraudes étaient encore pratiquées de plusieurs côtés, quant à la mauvaise qualité des marchandises fournies aux Indiens, en vertu des traités de cession de territoires. » Elle ne pouvait, disait-elle, répondre aux plaintes qui lui étaient adressées faute d'allocations nécessaires pour couvrir ses dépenses de voyage. Le mal a ainsi empiré de nouveau. Il s'est révélé par le soulèvement des Sioux, cette nombreuse et puissante tribu qui, après avoir tenu longtemps en échec le gouvernement des États-Unis, vivait en paix sur ses réserves. Le correspondant, fort bien renseigné, du Journal de Genève a raconté ce qu'a été la répression d'une peuplade de Sioux : « Une peuplade de Sioux a été massacrée jusqu'au dernier homme, c'est déjà trop mais presque jusqu'au dernier enfant, et c'est horrible. Cette tragédie indienne nous ramène en arrière, au temps des guerres d'extermination, quand blancs et rouges luttaient encore, avec des chances qu'on pouvait croire égales, pour la possession des régions de l'Ouest. Ce qui pouvait se comprendre alors doit s'appeler de son vrai nom, une barbarie odieuse. N'est-ce pas assez de tromper, de voler sans vergogne et d'affamer ces pauvres diables jusqu'à les pousser à la révolte ? Faut-il encore les traiter comme dans une battue de bêtes fauves, où l'on extermine tout, le père, la mère et
puissante tribu qui, après avoir tenu longtemps en échec le gouvernement des États-Unis, vivait en paix sur ses réserves. Le correspondant, fort bien renseigné, du Journal de Genève a raconté ce qu'a été la répression d'une peuplade de Sioux : « Une peuplade de Sioux a été massacrée jusqu'au dernier homme, c'est déjà trop mais presque jusqu'au dernier enfant, et c'est horrible. Cette tragédie indienne nous ramène en arrière, au temps des guerres d'extermination, quand blancs et rouges luttaient encore, avec des chances qu'on pouvait croire égales, pour la possession des régions de l'Ouest. Ce qui pouvait se comprendre alors doit s'appeler de son vrai nom, une barbarie odieuse. N'est-ce pas assez de tromper, de voler sans vergogne et d'affamer ces pauvres diables jusqu'à les pousser à la révolte ? Faut-il encore les traiter comme dans une battue de bêtes fauves, où l'on extermine tout, le père, la mère et les petits ? » Le tout s'est terminé par une proclamation du président Harrison livrant 7,000,000 hectares des réserves indiennes des Dakotas aux convoitises des spéculateurs américains. Pour comprendre la genèse de ces événements, nulle lecture ne vaut celle du livre de M. Carlier. M. Claudio Jannet, dont la haute compétence pour ce qui touche à l'Amérique est bien connue de tous, le présente au public comme « une œuvre de haute portée, et qui honore singulièrement la science sociale française. Un lecteur sérieux appréciera, dit-il, l'avantage de voir les institutions des États-Unis, telles que les entendent les Américains eux-mêmes, exposées dans un livre écrit avec la clarté française et la précision du jurisconsulte. » Mais, hélas ! quelle triste conclusion se dégage des écrits si consciencieux et si sincères de M. Alfred Duquet et de M. Auguste Carlier Traitant des sujets bien différents, ils nous montrent l'un et l'autre à vingt ans de distance, l'orgueilleuse civilisation du dix-neuvième siècle aboutissant à la même barbarie celle des Prussiens dans l'Ile-de-France en 1870, celle des Américains dans les réserves des Sioux en 1890. JEHAN DE BRIE DANS LE MONDE Notre société se vante volontiers d'avoir aboli les institutions d'autrefois et d'avoir
compétence pour ce qui touche à l'Amérique est bien connue de tous, le présente au public comme « une œuvre de haute portée, et qui honore singulièrement la science sociale française. Un lecteur sérieux appréciera, dit-il, l'avantage de voir les institutions des États-Unis, telles que les entendent les Américains eux-mêmes, exposées dans un livre écrit avec la clarté française et la précision du jurisconsulte. » Mais, hélas ! quelle triste conclusion se dégage des écrits si consciencieux et si sincères de M. Alfred Duquet et de M. Auguste Carlier Traitant des sujets bien différents, ils nous montrent l'un et l'autre à vingt ans de distance, l'orgueilleuse civilisation du dix-neuvième siècle aboutissant à la même barbarie celle des Prussiens dans l'Ile-de-France en 1870, celle des Américains dans les réserves des Sioux en 1890. JEHAN DE BRIE DANS LE MONDE Notre société se vante volontiers d'avoir aboli les institutions d'autrefois et d'avoir fait table rase non seulement des préjuges, mais encore des mœurs et des coutumes de nos pères, elle n'en a pas moins un goût très prononcé pour les époques disparues qui marquent dans l'histoire par la grandeur ou la poésie de leurs souvenirs. Si, débarrassée des erreurs, souvent aimables, qui escortaient ses aînées, elle marche allègrement, le flambeau de la science à la main, vers les temps nouveaux que lui ouvre le Progrès, elle s'arrête parfois au détour de la route et regarde non sans quelque mélancolie derrière elle. Le Passé lui apparaît avec le pâle sourire des fantômes aimés, et je ne sais quelle séduction mystérieuse qui la retient attentive et émue. Elle l'appelle, l'interroge et lui tend des bras chargés de fleurs qu'elle se plaît à jeter à ses pieds. Dédaigneuse d'imposer le sceau. de son originalité personnelle à un style, elle lui emprunte l'élégance et la variété de l'architecture qui distingue ses logis; elle rassemble ou copie les meubles qu'il lui a laissés et, jusque dans les costumes qu'elle revêt, elle cherche moins à innover qu'à imiter. Ce n'est pas tout; elle reste particulièrement éprise de certaines images qui ont donné, glorieuses ou simplement touchantes, à travers