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puis voir que le juste châtiment du mal commis. Mais, me dira-t-on, nous sommes surtout préoccupés du scandale qui rejaillit sur la famille qui se groupe autour de l'ancien séducteur. Ces sollicitudes se comprennent, mais, encore une fois, des précautions minutieuses ont été formulées dans la proposition de loi pour atténuer le mal plus possible. Vous pouvez en formuler d'autres si les premières ne suffisent pas. Ce qui me frappe, c'est que vous ne pensez qu'à la famille riche, bien posée, et que vous oubliez totalement celle qui n'a pu arriver à se fonder socialement par la faute du séducteur qui a lâchement abandonné la femme et l'enfant, c'est-à-dire que vous ne vous préoccupez d'assurer la protection légale qu'à ceux qui en ont le moins besoin. Voilà ce que je ne peux pas accepter. La chose me paraît surtout, grave dans une société démocratique, car elle n'a qu'un moyen de réagir efficacement contre l'égalitarisme démagogique, c'est de tout faire pour garantir l'égalité. Et si vraiment les corps politiques déclarent qu'il n'y a rien à faire pour mettre fin à l'irresponsabilité de l'homme, que cette grande question doit être regardée comme close en lui opposant une fin de non-recevoir absolue, — et je ne peux pas admettre cette hypothèse, surtout après avoir constaté les tâtonnements et les scrupules de la jurisprudence, — si on proclame que tout est bien à cet égard, qu'il n'y a rien à changer à cette effrayante inégalité entre les deux sexes, j'appliquerai à la justice ce que Pascal disait de la religion : « Il y a une religion qui se moque de la religion. » J'ajouterai qu'il y a une justice qui se moque de la justice. Ce serait la justice éternelle qui se moquerait de votre justice légale, qui ne serait que pour les forts écrasant les faibles. De ces considérations je conclus que vous ne pouvez pas opposer le dédain à ce qui vous est demandé aujourd'hui. Si vous en étiez encore tentés, laissez-nous vous soumettre une dernière considération puissante qui a été déjà produite à cette tribune. On vous a parlé de
et je ne peux pas admettre cette hypothèse, surtout après avoir constaté les tâtonnements et les scrupules de la jurisprudence, — si on proclame que tout est bien à cet égard, qu'il n'y a rien à changer à cette effrayante inégalité entre les deux sexes, j'appliquerai à la justice ce que Pascal disait de la religion : « Il y a une religion qui se moque de la religion. » J'ajouterai qu'il y a une justice qui se moque de la justice. Ce serait la justice éternelle qui se moquerait de votre justice légale, qui ne serait que pour les forts écrasant les faibles. De ces considérations je conclus que vous ne pouvez pas opposer le dédain à ce qui vous est demandé aujourd'hui. Si vous en étiez encore tentés, laissez-nous vous soumettre une dernière considération puissante qui a été déjà produite à cette tribune. On vous a parlé de ces verdicts du jury de plus en plus fréquents, acquittant la fille mère qui a cherché à se venger sur son séducteur par des tentatives de meurtre, les acquittements se multiplient sur tous les points du pays. Je n'ai pas à juger les verdicts du jury; j'en tire cette conclusion, c'est qu'il existe un trouble profond dans la conscience publique. Vous n'avez pas le droit de négliger un tel symptôme. Quant à moi, je trouve là un considérant décisif, sérieux et presque tragique en faveur de la proposition de loi qui vous a été présentée. C'est pourquoi, en terminant, je vous supplie de ne pas l'écarter dédaigneusement. Renvoyez le projet de loi à la commission pour qu'elle le modifie et l'améliore ; mais qu'il ne soit pas dit que, d'après nous, il n'y avait rien à faire vis-à-vis d'un si douloureux problème. Sachez-le, il vous sera infiniment plus facile d'effacer cette proposition de loi de votre ordre du jour que de la conscience publique. Cette année est cruelle pour la France. Les grands deuils se multiplient. Elle s'est ouverte par l'enlèvement foudroyant de Gambetta. Quelques mois après, c'était Laboulaye. Aujourd'hui, c'est Henri Martin, l'historien national, le patriote éprouvé, le type
c'est qu'il existe un trouble profond dans la conscience publique. Vous n'avez pas le droit de négliger un tel symptôme. Quant à moi, je trouve là un considérant décisif, sérieux et presque tragique en faveur de la proposition de loi qui vous a été présentée. C'est pourquoi, en terminant, je vous supplie de ne pas l'écarter dédaigneusement. Renvoyez le projet de loi à la commission pour qu'elle le modifie et l'améliore ; mais qu'il ne soit pas dit que, d'après nous, il n'y avait rien à faire vis-à-vis d'un si douloureux problème. Sachez-le, il vous sera infiniment plus facile d'effacer cette proposition de loi de votre ordre du jour que de la conscience publique. Cette année est cruelle pour la France. Les grands deuils se multiplient. Elle s'est ouverte par l'enlèvement foudroyant de Gambetta. Quelques mois après, c'était Laboulaye. Aujourd'hui, c'est Henri Martin, l'historien national, le patriote éprouvé, le type de toutes les vertus privées et publiques, parmi lesquelles brillaient au premier rang le désintéressement et la bonté parfaite. Nous l'entendons encore dans les grandes funérailles du 6 janvier dernier, exprimant avec une émotion profonde, qui relevait à la haute éloquence, le deuil de la patrie au bord de la tombe où s'ensevelissait une des meilleures forces de la République. Le vieillard ne se consolait pas d'être devancé par l'homme jeune et vaillant qui avait relevé le drapeau déchiré de la patrie aux jours de la défaite, et contribué à sauver l'honneur national au travers d'immenses désastres. L'éminent historien a glorifié tous ceux qui ont maintenu cet honneur dans le passé, que ce fût sous le drapeau blanc de la monarchie ou sous les trois couleurs de la France de 1789. Le moment n'est pas venu de retracer cette longue et féconde carrière d'une unité si admirable parce qu'on y retrouve toujours l'inspiration la plus haute : l'amour profond du pays et le culte de la liberté. Les qualités intellectuelles d'Henri Martin étaient étroitement associées à ses qualités morales. Celles-ci l'emportaient même sur les premières qui ne se sont jamais élevées jusqu'à la pénétration et au vol hardi du génie.
tombe où s'ensevelissait une des meilleures forces de la République. Le vieillard ne se consolait pas d'être devancé par l'homme jeune et vaillant qui avait relevé le drapeau déchiré de la patrie aux jours de la défaite, et contribué à sauver l'honneur national au travers d'immenses désastres. L'éminent historien a glorifié tous ceux qui ont maintenu cet honneur dans le passé, que ce fût sous le drapeau blanc de la monarchie ou sous les trois couleurs de la France de 1789. Le moment n'est pas venu de retracer cette longue et féconde carrière d'une unité si admirable parce qu'on y retrouve toujours l'inspiration la plus haute : l'amour profond du pays et le culte de la liberté. Les qualités intellectuelles d'Henri Martin étaient étroitement associées à ses qualités morales. Celles-ci l'emportaient même sur les premières qui ne se sont jamais élevées jusqu'à la pénétration et au vol hardi du génie. C'est l'élévation bienfaisante, la chaleur de son patriotisme qui lui a donné la largeur et l'impartialité qu'on admire dans son grand monument historique. Il n'en a point fait une petite chapelle pour y placer ses saints à lui, mais un vaste et généreux Panthéon pour toutes les gloires nationales et surtout pour tous les serviteurs habiles et dévoués de la France qui l'ont agrandi dans tous les sens et victorieusement défendue, qu'ils s'appelassent Henri IV, Richelieu, Mazarin ou Mirabeau, Hoche, Kléber. Cette impartialité n'empêchait pas Henri Martin d'appartenir tout entier à la cause de la Révolution française. Il en a fait un récit populaire, animé, vivant. La défense victorieuse du sol de la patrie lui semblait une chose si grande, surtout depuis qu'il l'avait vu violé et mutilé par l'étranger, qu'il adoucissait quelque peu les sévérités qu'imposaient à sa conscience les fureurs de 1793. La plume lui est tombée des mains au moment où, dans son rapide résumé de l'histoire contemporaine, il retraçait les luttes de la défense nationale qu'il vengeait de bien des calomnies. Dévoué corps et âme à la cause de nos libertés, il détestait le despotisme sous toutes ses formes, et l'esprit de réaction n'avait pas d'adversaire
surtout pour tous les serviteurs habiles et dévoués de la France qui l'ont agrandi dans tous les sens et victorieusement défendue, qu'ils s'appelassent Henri IV, Richelieu, Mazarin ou Mirabeau, Hoche, Kléber. Cette impartialité n'empêchait pas Henri Martin d'appartenir tout entier à la cause de la Révolution française. Il en a fait un récit populaire, animé, vivant. La défense victorieuse du sol de la patrie lui semblait une chose si grande, surtout depuis qu'il l'avait vu violé et mutilé par l'étranger, qu'il adoucissait quelque peu les sévérités qu'imposaient à sa conscience les fureurs de 1793. La plume lui est tombée des mains au moment où, dans son rapide résumé de l'histoire contemporaine, il retraçait les luttes de la défense nationale qu'il vengeait de bien des calomnies. Dévoué corps et âme à la cause de nos libertés, il détestait le despotisme sous toutes ses formes, et l'esprit de réaction n'avait pas d'adversaire plus déclaré, quoiqu'il fût sans fiel. Il est resté fidèle à toutes les généreuses convictions de sa jeunesse. Il appartenait à cette génération vaillante, généreuse, parfois imprudente, qui demandait à la révolution de Juillet de produire toutes ses conséquences, sans cependant se lancer dans les conspirations et les émeutes. Henri Martin en eut toutes les convictions, et il les honora par ses solides travaux d'historien et de publiciste. Jusqu'en 1870 il se tint en dehors de la vie publique. Il fallut l'heure des grands dévouements pour l'y appeler, d'abord à la mairie de Passy où il exerça la plus bienfaisante influence, puis à l'Assemblée nationale et enfin au Sénat où il fut l'honneur de son parti. Profondément dévoué à la république libérale, tout l'éloignait des partis violents qui eussent empêché la fondation de nos institutions actuelles, s'ils eussent prévalu en 1871. Adversaire convaincu des idées ultramontaines, aux jours où leurs représentants cherchaient à ressaisir le pouvoir grâce à une majorité de hasard formée en pleine tempête, il était un spiritualiste ardent, comme on peut s'en convaincre par son testament. Il avait appartenu à l'École de Jean Reynaud. Que de fois nous l'avons entendu déclarer que l'irréligion était le plus sûr
Martin en eut toutes les convictions, et il les honora par ses solides travaux d'historien et de publiciste. Jusqu'en 1870 il se tint en dehors de la vie publique. Il fallut l'heure des grands dévouements pour l'y appeler, d'abord à la mairie de Passy où il exerça la plus bienfaisante influence, puis à l'Assemblée nationale et enfin au Sénat où il fut l'honneur de son parti. Profondément dévoué à la république libérale, tout l'éloignait des partis violents qui eussent empêché la fondation de nos institutions actuelles, s'ils eussent prévalu en 1871. Adversaire convaincu des idées ultramontaines, aux jours où leurs représentants cherchaient à ressaisir le pouvoir grâce à une majorité de hasard formée en pleine tempête, il était un spiritualiste ardent, comme on peut s'en convaincre par son testament. Il avait appartenu à l'École de Jean Reynaud. Que de fois nous l'avons entendu déclarer que l'irréligion était le plus sûr moyen de perdre, non seulement une forme de gouvernement, mais une nation. Ce qu'était l'homme privé, l'ami sûr et dévoué, nos regrets profonds, notre douleur à nous tous qui l'avons connu et aimé, le disent suffisamment. Les hautes distinctions académiques qui avaient consacré sa gloire, n'avaient rien enlevé à sa noble simplicité. L'âge n'avait point refroidi chez lui le foyer intérieur. Il y a quelques jours à peine il nous racontait avec enthousiasme les impressions que lui avait laissées son récent voyage en Grèce et en Orient. Il ne parlait que de recommencer. Et voici que, soudainement, sans nous laisser le temps des adieux, il est parti pour le grand voyage — pour cette haute région de l'immortalité dont la ferme croyance avait été d'après lui la foi indestructible de notre race dès le temps de son origine. — Nulle mémoire ne sera plus respectée, car la France vient de perdre un de ses fils les plus excellents, un de ceux qui l'ont le plus aimée et honorée. C'était un de ces hommes qui réconcilient avec l'humanité, alors que tant d'autres la calomnient par leur bassesse, ou leur égoïsme, ou leur étroitesse sectaire qui est de tous les camps. L'Église
noble simplicité. L'âge n'avait point refroidi chez lui le foyer intérieur. Il y a quelques jours à peine il nous racontait avec enthousiasme les impressions que lui avait laissées son récent voyage en Grèce et en Orient. Il ne parlait que de recommencer. Et voici que, soudainement, sans nous laisser le temps des adieux, il est parti pour le grand voyage — pour cette haute région de l'immortalité dont la ferme croyance avait été d'après lui la foi indestructible de notre race dès le temps de son origine. — Nulle mémoire ne sera plus respectée, car la France vient de perdre un de ses fils les plus excellents, un de ceux qui l'ont le plus aimée et honorée. C'était un de ces hommes qui réconcilient avec l'humanité, alors que tant d'autres la calomnient par leur bassesse, ou leur égoïsme, ou leur étroitesse sectaire qui est de tous les camps. L'Église a ses deuils intimes qui ne sont pas moins profonds, pour se rapporter à des personnalités qui ont pratiqué toutes les vertus chrétiennes dans l'ombre. Les survivants du réveil de notre protestantisme évangélique savent qu'il a perdu dans la personne de M. Jules Hollard un de ses plus vénérables patriarches, qui avait contribué à la fondation de ses plus belles œuvres et avait réalisé le type du vrai disciple du Christ, unissant la fidélité de la foi à la plus parfaite bonté. Sa fin a été le soir d'un beau jour, un de ces soirs qui commencent le jour éternel. Nous ne terminerons pas cette chronique sans nous associer au Jubilé de Zwingli qui va être prochainement célébré principalement en Suisse. On n'a qu'à lire l'excellente biographie du vaillant réformateur par M. le pasteur Hoff de Ste-Marie-aux-Mines pour savoir ce que nous devons à ce représentant par excellence du spiritualisme chrétien au XVIe siècle. Nous y reviendrons dans un mois quand nous aurons à faire l'historique des belles têtes qui se préparent à son honneur. Costa notre génération qu'il appartient d'achever la réconciliation de Luther et Zwingli, car nous avons autant besoin du second que du premier. E. DE PRESSENSÉ.
qui avait contribué à la fondation de ses plus belles œuvres et avait réalisé le type du vrai disciple du Christ, unissant la fidélité de la foi à la plus parfaite bonté. Sa fin a été le soir d'un beau jour, un de ces soirs qui commencent le jour éternel. Nous ne terminerons pas cette chronique sans nous associer au Jubilé de Zwingli qui va être prochainement célébré principalement en Suisse. On n'a qu'à lire l'excellente biographie du vaillant réformateur par M. le pasteur Hoff de Ste-Marie-aux-Mines pour savoir ce que nous devons à ce représentant par excellence du spiritualisme chrétien au XVIe siècle. Nous y reviendrons dans un mois quand nous aurons à faire l'historique des belles têtes qui se préparent à son honneur. Costa notre génération qu'il appartient d'achever la réconciliation de Luther et Zwingli, car nous avons autant besoin du second que du premier. E. DE PRESSENSÉ. ÉDITEUR, Directeur-Gérant. Imprimerie Typ. et Lith. F. Guy, à Laigle. Et pourtant le dissentiment entre nous sur le caractère essentiel du christianisme ressort aggravé pour moi de la lecture attentive de cette nouvelle publication dans laquelle il a déployé un si grand talent d'écrivain. Je suis convaincu que sa conception est difficile à concilier avec le fond même de l'Évangile, et que si elle se démontrait comme fondée, il faudrait reconnaître sans ambages que le christianisme apostolique doit être profondément modifié. Encore une fois je ne parle ici que du système de M. Bouvier sans toucher, ni de près ni de loin, à ce christianisme intérieur, mystique qui survit aux doctrines ou, pour mieux dire, aux conceptions, car le mot doctrine ne répond pas à l'idée que je me fais de l'Évangile, étant quant à moi aussi éloigné que possible de l'orthodoxie intellectualiste. Ozanam citait ce mot spirituel de son aïeul, un éminent géomètre du siècle dernier : « Il appartient aux docteurs de la Sorbonne de disputer, au pape de prononcer et au mathématicien d'aller en paradis par la perpendiculaire. » Ce n'est pas notre ligne à nous autres théologiens du libre examen. Nous y arrivons par une ligne
est difficile à concilier avec le fond même de l'Évangile, et que si elle se démontrait comme fondée, il faudrait reconnaître sans ambages que le christianisme apostolique doit être profondément modifié. Encore une fois je ne parle ici que du système de M. Bouvier sans toucher, ni de près ni de loin, à ce christianisme intérieur, mystique qui survit aux doctrines ou, pour mieux dire, aux conceptions, car le mot doctrine ne répond pas à l'idée que je me fais de l'Évangile, étant quant à moi aussi éloigné que possible de l'orthodoxie intellectualiste. Ozanam citait ce mot spirituel de son aïeul, un éminent géomètre du siècle dernier : « Il appartient aux docteurs de la Sorbonne de disputer, au pape de prononcer et au mathématicien d'aller en paradis par la perpendiculaire. » Ce n'est pas notre ligne à nous autres théologiens du libre examen. Nous y arrivons par une ligne singulièrement brisée, au travers de bien des inconséquences et des incertitudes intellectuelles. Ce ne sont pas toujours ceux qui suivent la ligne la plus droite qui y arrivent les premiers, car l'essentiel, ce n'est pas l'état d'esprit, mais la disposition du cœur. Cette réserve faite et très sincèrement, je ne m'attache qu'à la pensée de mon très honorable et très aimé contradicteur. — Je la prends en elle-même pour la discuter sans atténuation sentimentale. C'est de cette pensée que je dis que si elle suivait la ligne perpendiculaire et portait toutes ses conséquences, elle compromettrait les principes constitutifs du christianisme, tels du moins que je les ai admis, non pas au nom d'une autorité quelconque, mais par l'assentiment de l'être tout entier. M. Bouvier cherche tout d'abord à justifier sa notion du divin qui joue un si grand rôle dans sa conception. Elle y a en effet une importance majeure, car sa première objection au surnaturel, qui va jusqu'à écarter sa possibilité, découle de la manière dont il comprend l'immanence divine. Le divin n'est pas seulement pour lui l'œuvre et la manifestation de Dieu dans les choses, c'est Dieu même — quoique ce ne soit pas Dieu tout entier, car
m'attache qu'à la pensée de mon très honorable et très aimé contradicteur. — Je la prends en elle-même pour la discuter sans atténuation sentimentale. C'est de cette pensée que je dis que si elle suivait la ligne perpendiculaire et portait toutes ses conséquences, elle compromettrait les principes constitutifs du christianisme, tels du moins que je les ai admis, non pas au nom d'une autorité quelconque, mais par l'assentiment de l'être tout entier. M. Bouvier cherche tout d'abord à justifier sa notion du divin qui joue un si grand rôle dans sa conception. Elle y a en effet une importance majeure, car sa première objection au surnaturel, qui va jusqu'à écarter sa possibilité, découle de la manière dont il comprend l'immanence divine. Le divin n'est pas seulement pour lui l'œuvre et la manifestation de Dieu dans les choses, c'est Dieu même — quoique ce ne soit pas Dieu tout entier, car il admet la transcendance par un acte de sentiment et de foi qui reste néanmoins à l'état d'hypothèse comme nous le verrons tout à l'heure. « Dans la nature, dit-il, comme dans l'homme, Dieu ou l'esprit créateur vit, agit, se déploie; partout, dans toutes les existences, dans toutes les combinaisons et tous les mouvements de la nature, nous constatons l'esprit, sensible à cette marque qui n'appartient qu'à lui — l'ordre, l'enchaînement des phénomènes simultanés ou successifs, l'activité ordonnée, la loi, l'ordre, — ce mot dit tout. » — C'est ce que l'auteur appelle la toute présence du divin. Si vraiment la loi naturelle n'est pas seulement la manifestation de Dieu, mais encore fait partie de Dieu, il est bien évident qu'elle ne peut subir aucune modification, car ce serait le Dieu immuable qui changerait, un Dieu indépendant des lois, c'est un Dieu brouillé avec lui-même, c'est Dieu indépendant de Dieu, Dieu au-dessus de Dieu — Dieu libre de n'être plus Dieu ! » On ne peut être plus clair. Dieu vit dans les lois de la nature, donc il ne peut en quoi que ce soit les modifier, donc le surnaturel à un degré quelconque est impossible. Il y a
et tous les mouvements de la nature, nous constatons l'esprit, sensible à cette marque qui n'appartient qu'à lui — l'ordre, l'enchaînement des phénomènes simultanés ou successifs, l'activité ordonnée, la loi, l'ordre, — ce mot dit tout. » — C'est ce que l'auteur appelle la toute présence du divin. Si vraiment la loi naturelle n'est pas seulement la manifestation de Dieu, mais encore fait partie de Dieu, il est bien évident qu'elle ne peut subir aucune modification, car ce serait le Dieu immuable qui changerait, un Dieu indépendant des lois, c'est un Dieu brouillé avec lui-même, c'est Dieu indépendant de Dieu, Dieu au-dessus de Dieu — Dieu libre de n'être plus Dieu ! » On ne peut être plus clair. Dieu vit dans les lois de la nature, donc il ne peut en quoi que ce soit les modifier, donc le surnaturel à un degré quelconque est impossible. Il y a là, selon nous, pour quiconque admet la transcendance divine, une confusion insoutenable entre Dieu et sa manifestation. De ce que sa manifestation porte l'empreinte de sa pensée et de son activité, il ne s'en suit pas qu'elle fasse partie de son être. C'est confondre l'œuvre et l'ouvrier. Cette confusion est déjà fausse en tant qu'elle s'applique à la créature intelligente. Dans tout ouvrage de l'homme bien agencé, je retrouve la pensée de l'homme, sa puissance de combinaison, son habileté, et si c'est une œuvre d'art, son sentiment du beau, de l'harmonie ; mais il n'en est pas moins distinct de son œuvre, il n'en demeure pas moins le maître. C'est que l'homme est d'une manière toute particulière l'image de Dieu. M. Bouvier commet une bien grave erreur quand il met à peu près sur la même ligne le divin dans la nature et le divin dans l'homme et qu'il l'appelle Esprit dans l'un et dans l'autre cas. Dans la nature nous avons l'empreinte impersonnelle de Dieu, le rayonnement de l'Esprit mais non l'Esprit lui-même qui n'existe que dans la sphère morale, là où il y a un moi conscient et libre. Voilà pourquoi l'homme s'élève au-dessus de la nature et