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aurait été faite par Simon de Hesdin, et publiée à Paris, en 1497, cette traduction serait-elle la même que celle qui a été imprimée depuis à Paris, en 1511, et qui a été abrégée, ainsi que l'annonce son titre, différent des précédents? Le Mirouer exemplaire et très fructueuse instruction selon la compilation de Gilles de Rome. tres excellents docteurs du régime et gouvernement des rois, princes et grands seigneurs qui sont chefs, colonnes et piliers de la chose publique et de toutes monarchies, ensemble des présidents, conseillers, sénéchaux, baillis, juges, prévôts et autres officiers; et avec est compris le secret d'Aristote, appelé le secret des secrets, et les noms des rois de France, et combien de temps ils ont régné. Paris, Guillaume Eustache, 1517, in-4° goth., fig., br., On voit par ce titre que cet ouvrage n'est pas une traduction littérale du Traité de Gilles de Rome mais que l'auteur l'a suivie pas à pas en l'abrégeant, et y a fait des additions conformes au sujet, puis terminées par la nomenclature de nos rois. Donnons maintenant une petite analyse du Traité du gouvernement des rois. L'auteur commence par établir, dans la première partie, que tout ce qui peut faire la vraie gloire des rois et contribuer à leur parfaite félicité est l'amour de Dieu, une sincère affection pour leur peuple et le zèle pour le bien public. Dans l'énumération qu'il fait des vertus propres aux princes, il en compte d'abord quatre principales, quatre cardinales, qui sont particulièrement essentielles aux rois; ces vertus sont la prudence, la justice, la force, et la tempérance. « Si de ces quatre il en faut une, dit l'auteur, « le roi n'a nullement. » Après ces quatre premières vertus, il en compte quatre autres du second ordre, qui sont la magnanimité, la charité, l'humilité et la magnificence; mais à la charité il joint la libéralité; et par humilité il entend une sorte de modestie noble, accompagnée de bonté et d'affabilité; il veut aussi que la magnificence soit accompagnée de gaîté. Au tableau de ces vertus succède celui des vices et des passions qui leur sont
vraie gloire des rois et contribuer à leur parfaite félicité est l'amour de Dieu, une sincère affection pour leur peuple et le zèle pour le bien public. Dans l'énumération qu'il fait des vertus propres aux princes, il en compte d'abord quatre principales, quatre cardinales, qui sont particulièrement essentielles aux rois; ces vertus sont la prudence, la justice, la force, et la tempérance. « Si de ces quatre il en faut une, dit l'auteur, « le roi n'a nullement. » Après ces quatre premières vertus, il en compte quatre autres du second ordre, qui sont la magnanimité, la charité, l'humilité et la magnificence; mais à la charité il joint la libéralité; et par humilité il entend une sorte de modestie noble, accompagnée de bonté et d'affabilité; il veut aussi que la magnificence soit accompagnée de gaîté. Au tableau de ces vertus succède celui des vices et des passions qui leur sont opposés; L'auteur expose avec force qu'il n'est pas permis aux princes de s'y livrer; il en fait ressortir le danger, et indique les moyens de les réprimer. Dans la seconde partie de l'ouvrage, qui offre des passages assez curieux et même assez singuliers, Gilles de Rome entre dans des détails sur la vie privée des rois, détails qui nécessairement ont des relations avec les mœurs et la manière d'aborder les choses dans les XIIIe et XIVe siècles. D'abord le sage auteur recommande fortement aux rois de n'avoir point de maîtresses, d'être fidèles aux reines et surtout de n'être point jaloux, car la jalousie est le poison de la vie. Par suite de cette recommandation, il est tout naturel qu'il conseille aux rois de faire des enfants pour donner des héritiers à l'Etat; mais voici, à ce sujet, un passage fort singulier et qui est bien conforme à la naïveté et aux connaissances frivoles et bizarres de ces siècles d'ignorance. Notre grave docteur examine sérieusement si c'est en hiver, lorsque le vent du nord souffle, ou si c'est en été, quand le vent est au midi, qu'il faut que les rois travaillent à l'acte important de la procréation des enfants. Il
sur la vie privée des rois, détails qui nécessairement ont des relations avec les mœurs et la manière d'aborder les choses dans les XIIIe et XIVe siècles. D'abord le sage auteur recommande fortement aux rois de n'avoir point de maîtresses, d'être fidèles aux reines et surtout de n'être point jaloux, car la jalousie est le poison de la vie. Par suite de cette recommandation, il est tout naturel qu'il conseille aux rois de faire des enfants pour donner des héritiers à l'Etat; mais voici, à ce sujet, un passage fort singulier et qui est bien conforme à la naïveté et aux connaissances frivoles et bizarres de ces siècles d'ignorance. Notre grave docteur examine sérieusement si c'est en hiver, lorsque le vent du nord souffle, ou si c'est en été, quand le vent est au midi, qu'il faut que les rois travaillent à l'acte important de la procréation des enfants. Il décide pour l'été, parce qu'il croit qu'en cette belle et chaude saison, on doit procréer des enfants mâles; et il en donne plusieurs raisons physiques, dont la principale est que la nature dans la plus belle saison doit produire son plus bel ouvrage, c'est à dire les mâles. L'autre sexe, ajoute-t-il en homme fort peu galant, n'ayant qu'une existence manquée ou du moins fort inférieure à la nôtre. En vérité, le docteur professeur de l'Université aurait bien du faire grâce aux dames de ce passage saugrenu : Au reste, son beau tableau moral n'a que cette seule tache qu'il a empruntée à son siècle. Il recommande principalement aux rois d'avoir bien soin de la santé de leurs enfants dans la première jeunesse, et de leur éducation quand ils sont dans un âge plus avancé; il s'occupe surtout du choix des gouverneurs et précepteurs qu'on doit leur donner. Les jeunes princes doivent éviter de se livrer de trop bonne heure aux exercices violents. Quant aux jeunes princesses, leur éducation doit être aussi très soignée, elles doivent fuir l'oisiveté. L'auteur raisonne sur leur parure, il se prononce contre l'excès de la magnificence, quoiqu'en général il la recommande, parce qu'elle est nécessaire à
ajoute-t-il en homme fort peu galant, n'ayant qu'une existence manquée ou du moins fort inférieure à la nôtre. En vérité, le docteur professeur de l'Université aurait bien du faire grâce aux dames de ce passage saugrenu : Au reste, son beau tableau moral n'a que cette seule tache qu'il a empruntée à son siècle. Il recommande principalement aux rois d'avoir bien soin de la santé de leurs enfants dans la première jeunesse, et de leur éducation quand ils sont dans un âge plus avancé; il s'occupe surtout du choix des gouverneurs et précepteurs qu'on doit leur donner. Les jeunes princes doivent éviter de se livrer de trop bonne heure aux exercices violents. Quant aux jeunes princesses, leur éducation doit être aussi très soignée, elles doivent fuir l'oisiveté. L'auteur raisonne sur leur parure, il se prononce contre l'excès de la magnificence, quoiqu'en général il la recommande, parce qu'elle est nécessaire à l'éclat du trône, mais dans de justes bornes. Les monarques dans leur intérieur, doivent éviter la gourmandise, l'ivrognerie, et ne pas trop se livrer à la passion du jeu. L'auteur ne juge pas à propos qu'ils multiplient les grâces, les faveurs, les richesses et qu'ils les accument sur la tête des particuliers personnes. Ensuite il donne des leçons aux ministres, aux favoris et courtisans; il insiste pour qu'on laisse chacun jouir de ses propres possessions et de ses propriétés; il déclare contre la servitude que la noblesse avait déjà commencé à reconnaître depuis les temps de Philippe Auguste (qui a régné de 1180 à 1223) fortement contre l'usure, par cela il se dessinait. La troisième partie de l'ouvrage est consacrée à la morale et à l' haut intérêt, traitées avec beaucoup de sagesse, de esprit et d'érudition, et même plus qu'on ne devinerait d'un siècle passé. Il y est question des grands principes de la politique générale, du droit divin, du droit des gens, du droit de vie, de la guerre et de la paix. L'opinion de Gilles de Rome sur l'origine des gouvernements est très intéressante; tout est l'espérance du gouvernement le meilleur, dit-il, que l'humanité ait trouvé ou
des particuliers personnes. Ensuite il donne des leçons aux ministres, aux favoris et courtisans; il insiste pour qu'on laisse chacun jouir de ses propres possessions et de ses propriétés; il déclare contre la servitude que la noblesse avait déjà commencé à reconnaître depuis les temps de Philippe Auguste (qui a régné de 1180 à 1223) fortement contre l'usure, par cela il se dessinait. La troisième partie de l'ouvrage est consacrée à la morale et à l' haut intérêt, traitées avec beaucoup de sagesse, de esprit et d'érudition, et même plus qu'on ne devinerait d'un siècle passé. Il y est question des grands principes de la politique générale, du droit divin, du droit des gens, du droit de vie, de la guerre et de la paix. L'opinion de Gilles de Rome sur l'origine des gouvernements est très intéressante; tout est l'espérance du gouvernement le meilleur, dit-il, que l'humanité ait trouvé ou sauvage, mais qu'ils se sont progressivement améliorés par l'expérience et l'assistance de la loi. Il examine des principes d'après, lesquels des cités, on peut dire les Etats, doivent être administrés; il discute ces différences systèmes de gouvernement, et surtout celui de Platon, et explique de deux philosophes inconnus (Sesquiceras et Hippodromus); d'un, H avoué surtout influence de l'Écriture sainte. Il partage néanmoins quelques rêveries sur la communauté des biens et sur le partage égal des terres entre tous les citoyens. De ces réflexions générales sur le gouvernement, il passe à un examen assez approfondi des diverses espèces de constitutions des États. Il n'en reconnaît que deux, la forme républicaine et la forme monarchique. Il préfère en général la forme monarchique, en avertissant toutefois que la forme républicaine peut avoir ses avantages dans les petits États. Mais pour les grands États, c'est une source de troubles, de dissentions et d'intrigues, parce que tout le monde prétend à l'autorité suprême. Quant aux monarchies, il y en a d'héréditaires et d'électives ; le auteur se prononce fortement contre les dernières, et ses raisons sont sans réplique. Mais, partisan de la monarchie héréditaire, il a grand soin de recommander au roi d'éviter la tyrannie,
Hippodromus); d'un, H avoué surtout influence de l'Écriture sainte. Il partage néanmoins quelques rêveries sur la communauté des biens et sur le partage égal des terres entre tous les citoyens. De ces réflexions générales sur le gouvernement, il passe à un examen assez approfondi des diverses espèces de constitutions des États. Il n'en reconnaît que deux, la forme républicaine et la forme monarchique. Il préfère en général la forme monarchique, en avertissant toutefois que la forme républicaine peut avoir ses avantages dans les petits États. Mais pour les grands États, c'est une source de troubles, de dissentions et d'intrigues, parce que tout le monde prétend à l'autorité suprême. Quant aux monarchies, il y en a d'héréditaires et d'électives ; le auteur se prononce fortement contre les dernières, et ses raisons sont sans réplique. Mais, partisan de la monarchie héréditaire, il a grand soin de recommander au roi d'éviter la tyrannie, c'est à dire l'abus du pouvoir, parce qu'il se rendrait aussi odieux que les tyrans proprement dits. Il ne parle pas du despotisme, comme d'une forme réelle de gouvernement, car il ne conçoit pas qu'il y ait un pays au monde où les hommes aient pu en autoriser un autre à les tyranniser à son gré, sans l'assujettir du moins aux règles du droit naturel. Tels sont les principes que Gilles de Rome développe dans cette partie de son livre. Il enseigne aux rois comment ils doivent s'y conformer quand ils rendent la justice par eux-mêmes, et il leur déclare qu'ils ne peuvent jamais s'en écarter, soit en faisant de nouvelles lois, soit en faisant observer les anciennes. « Le droit naturel est le véritable esprit des lois, et il n'en faut pas chercher d'autre. » C'est cet esprit qui doit présider au conseil des rois, ainsi qu'à toutes les conventions, à tous les contrats, à tous les marchés que les particuliers font entre eux. La fin de cette dernière partie de l'ouvrage traite de la milice et de la chevalerie, c'est à dire de la guerre, mais plus sous le rapport politique que sous le rapport militaire, à raison
à les tyranniser à son gré, sans l'assujettir du moins aux règles du droit naturel. Tels sont les principes que Gilles de Rome développe dans cette partie de son livre. Il enseigne aux rois comment ils doivent s'y conformer quand ils rendent la justice par eux-mêmes, et il leur déclare qu'ils ne peuvent jamais s'en écarter, soit en faisant de nouvelles lois, soit en faisant observer les anciennes. « Le droit naturel est le véritable esprit des lois, et il n'en faut pas chercher d'autre. » C'est cet esprit qui doit présider au conseil des rois, ainsi qu'à toutes les conventions, à tous les contrats, à tous les marchés que les particuliers font entre eux. La fin de cette dernière partie de l'ouvrage traite de la milice et de la chevalerie, c'est à dire de la guerre, mais plus sous le rapport politique que sous le rapport militaire, à raison de l'état de l'auteur qui connaissait mieux son couvent que ses lieux. Il parle de la levée des gens de guerre, du genre des personnes propres à être soldats, des précautions à prendre pour faire subsister une armée, des avantages et des désavantages des grandes et des petites armées, des garnisons et des fortifications usitées de son temps. Cette partie est assez curieuse en ce qu'elle apprend la manière dont on faisait la guerre au XIIIe siècle, manière bien différente de celle qui est en usage maintenant. Nous ne prolongerons pas cette analyse du traité du gouvernement des rois par Gilles de Rome. Le peu que nous en avons dit suffit pour prouver que l'auteur était au-dessus de son siècle et qu'il a été digne des honneurs dont il a été comblé, et que, dans un moment où le goût littéraire se porte vers les écrivains du Moyen Âge, et s'occupe à tirer de la poussière de nos bibliothèques leur mémoire et leurs ouvrages, il serait injuste de passer sous silence l'estimable savant Gilles de Rome, l'un des premiers écrivains politiques. GABRIEL PEIGNOT. EPIGRAMMATUM JOANNIS OWENI Cambro-Britanno-Oxoniensis editio postrema correctissima posthumis quibusdam adaucta et instructa gemino indice. Addicta sunt in
garnisons et des fortifications usitées de son temps. Cette partie est assez curieuse en ce qu'elle apprend la manière dont on faisait la guerre au XIIIe siècle, manière bien différente de celle qui est en usage maintenant. Nous ne prolongerons pas cette analyse du traité du gouvernement des rois par Gilles de Rome. Le peu que nous en avons dit suffit pour prouver que l'auteur était au-dessus de son siècle et qu'il a été digne des honneurs dont il a été comblé, et que, dans un moment où le goût littéraire se porte vers les écrivains du Moyen Âge, et s'occupe à tirer de la poussière de nos bibliothèques leur mémoire et leurs ouvrages, il serait injuste de passer sous silence l'estimable savant Gilles de Rome, l'un des premiers écrivains politiques. GABRIEL PEIGNOT. EPIGRAMMATUM JOANNIS OWENI Cambro-Britanno-Oxoniensis editio postrema correctissima posthumis quibusdam adaucta et instructa gemino indice. Addicta sunt in fine exercitia memoriae poetica in usum adolescentiae alicunde collecta. Vratislaviae, sumptibus Joh. Adam Kastneri, M.DC.LXXX, in-12. Cette édition a échappé aux bibliographes; toutefois, bien qu'elle soit d'une assez médiocre exécution typographique, elle mérite d'être citée; car elle est, je crois, la seule qui ait des tables propres à faciliter les recherches que les philologues auraient à faire dans un recueil qui offre plus de 1500 épigrammes. Quoique faite à l'usage de la jeunesse, on n'y a fait aucun retranchement. Le célèbre Martin Hanck, qui était alors professeur de philosophie pratique, d'histoire et d'éloquence dans le collège d'Elisabeth, à Breslav, fut si enchanté de cette réimpression, qu'il n'hésita point à adresser une fort belle épitaphe en vers latins au savantissime Godefroi Wegener, maître de philosophie, qui avait été l'éditeur de cet Owen, et qui avait eu l'heureuse idée d'y joindre deux index: aussi Martin Kanck s'écria en terminant son épître: "Et quem philologus admiras Oweino tuo, Index Oweni potius an tui hanc? Oweniani mille fontes carminis, Tuilaboris mille rivus iudicat." Les éloges que l'illustre professeur de Breslav donne à Owen et à son éditeur ne doivent pas étonner, car, il était de la communion de Martin Luther; or chacun sait que
recherches que les philologues auraient à faire dans un recueil qui offre plus de 1500 épigrammes. Quoique faite à l'usage de la jeunesse, on n'y a fait aucun retranchement. Le célèbre Martin Hanck, qui était alors professeur de philosophie pratique, d'histoire et d'éloquence dans le collège d'Elisabeth, à Breslav, fut si enchanté de cette réimpression, qu'il n'hésita point à adresser une fort belle épitaphe en vers latins au savantissime Godefroi Wegener, maître de philosophie, qui avait été l'éditeur de cet Owen, et qui avait eu l'heureuse idée d'y joindre deux index: aussi Martin Kanck s'écria en terminant son épître: "Et quem philologus admiras Oweino tuo, Index Oweni potius an tui hanc? Oweniani mille fontes carminis, Tuilaboris mille rivus iudicat." Les éloges que l'illustre professeur de Breslav donne à Owen et à son éditeur ne doivent pas étonner, car, il était de la communion de Martin Luther; or chacun sait que les protestants, qui ne sont pas toujours des hommes de goût, ont fait d'Owen un second Martial, et cela parce que, meilleur anglican que poète, il a composé contre les catholiques, et surtout contre les papes et les moines des épigrammes qui lui ont valu les honneurs de l'index. Un savant philologue allemand, qui a écrit en latin, J. C. Wenoler, nous a fait connaître, dans une dissertation publiée à Jena, en 1714, quelles sont les épigrammes qui motivèrent l'anathème lancé contre le recueil d'Owen; il en signale six, la 77e et la 78e du 1er livre, la 158e et la 187e du IIIe livre, la 8e du Ve livre, et la 18e du VIe livre. Sottomayor a été plus rigoureux: dans l'Index qu'il a publié à Madrid, en 1667, in-4, il porte à-plus de 60 les épigrammes entachées d'hérésies. On m'a communiqué une traduction inédite de la majeure partie de ces pièces. En voici quelques unes dont M. de Labouisse pourra faire son profit si jamais il publie une seconde édition de son Owen; mais elles sont si foibles que je crains fort qu'il ne dise qu'elles méritent d'être mises à l'index du Parnasse: 77 Contre deux bâtards d'un
savant philologue allemand, qui a écrit en latin, J. C. Wenoler, nous a fait connaître, dans une dissertation publiée à Jena, en 1714, quelles sont les épigrammes qui motivèrent l'anathème lancé contre le recueil d'Owen; il en signale six, la 77e et la 78e du 1er livre, la 158e et la 187e du IIIe livre, la 8e du Ve livre, et la 18e du VIe livre. Sottomayor a été plus rigoureux: dans l'Index qu'il a publié à Madrid, en 1667, in-4, il porte à-plus de 60 les épigrammes entachées d'hérésies. On m'a communiqué une traduction inédite de la majeure partie de ces pièces. En voici quelques unes dont M. de Labouisse pourra faire son profit si jamais il publie une seconde édition de son Owen; mais elles sont si foibles que je crains fort qu'il ne dise qu'elles méritent d'être mises à l'index du Parnasse: 77 Contre deux bâtards d'un abbé. Lorsque dans ce saint monastère, Réunis en commun, vous faites l'oraison, "Non, vous ne mentez point, et c'est avec raison Qu'à votre abbé l'un deux vous dites père. 1, 78. Les Prêtres. Grâce à Luther, les prêtres maintenant Peuvent contracter mariage; Mais l'avantage n'en est point pour eux; N'avaient-ils pas la dîme auparavant. Avec le fer on défend sa frontière, Mais sous la clef on garde son argent; Cela posé, je soutiens que saint Pierre Plus que saint Paul devoir être opulent. Paul en effet nous dit en ses épîtres Qu'il n'eut chez lui jamais un sou vaillant; Or dans aucun de ses sacrés chapitres, Pierre n'a dit qu'il était indigent. Pierre à Rome vint-il? L'un dit oui, l'autre non; Mais il est bien constant que l'on y vit Simon. Sais-tu pourquoi, mon cher lecteur, Le pape veut, sous peine d'anathème, Qu'on vive de poisson durant tout le carême? C'est que saint Pierre était pêcheur. Pères très indulgens, les pontifes romains Du feu du purgatoire ont tiré nombre d'âmes. Plus indulgent qu'eux tous, le plus grand des Martins Les a toutes lui seul su délivrer des flammes. A. DE LAUNOY. P.-S. J'avais communiqué la notice qu'on vient de lire
pas la dîme auparavant. Avec le fer on défend sa frontière, Mais sous la clef on garde son argent; Cela posé, je soutiens que saint Pierre Plus que saint Paul devoir être opulent. Paul en effet nous dit en ses épîtres Qu'il n'eut chez lui jamais un sou vaillant; Or dans aucun de ses sacrés chapitres, Pierre n'a dit qu'il était indigent. Pierre à Rome vint-il? L'un dit oui, l'autre non; Mais il est bien constant que l'on y vit Simon. Sais-tu pourquoi, mon cher lecteur, Le pape veut, sous peine d'anathème, Qu'on vive de poisson durant tout le carême? C'est que saint Pierre était pêcheur. Pères très indulgens, les pontifes romains Du feu du purgatoire ont tiré nombre d'âmes. Plus indulgent qu'eux tous, le plus grand des Martins Les a toutes lui seul su délivrer des flammes. A. DE LAUNOY. P.-S. J'avais communiqué la notice qu'on vient de lire au spirituel et savant auteur des Matanasiennes; il me l'a renvoyé en y joignant la pièce que voici: In Owennum oloveniano stylo Epigramma. Grammaticaster eras, hinc grammata texere nosti, Et varie appositis ludere litterulis; Lutheranus eras, hinc papam pungere summum Assuesti, monachos aut agitare pios. At neque grammatibus fiunt epigrammata salsa, Nec quaecumque Cephas damnat, Apollo probat. ESSAI SUR LES PATOIS. DICTIONNAIRES, VOCABULAIRES, GRAMMAIRES. 1464. Glossaire bas-breton, français et latin, fait par Lagadère, natif de Ploërmel, diocèse de Tréguier, le 16 avril 1464 (allant jusqu'à la moitié de la lettre J, ensuite reprenant à la lettre m, et continuant jusqu'au mot presse). Voy. Schöneman, System der diplomatik, 1, p. 184. 1499. Le Catholicon, lequel contient trois langages, breton, français et latin, par Pierre Auffret. Autreguier. Fol. 1578. Les Joyeuses Recherches de la langue tolosane, in-8. 1621. J. Davies. Antiquæ linguae britannicae... à suis cymraicse... rudimenta. In-8. 1626. Dictionnaire et colloques français et bretons, trad. du français en breton par C. Quiquier, Morlaix, in-8. 1630. Dictionnaire et Colloque français-breton, par Quiquier de Roscoff. Morlaix. in-8. 1632. J. Davies, Dict. latino-britannicum. Le premier tome par Thomas Williams, docteur-méd. 1659. Le Collège de la Société de Jésus, où l'on enseigne la langue armorique,