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de Verdun entre les fils du Débonnaire, le domaine direct. Mais ce domaine utile est réduit à rien. Les campagnes traversées par les Allemands sont ravagées, il est vrai ; les châteaux, les bourgades qui résistent, par exemple Saint-Jean-de-Maurienne, sont brûlés. Cela fait, Conrad dûment sacré et ayant reçu foi et hommage de nos seigneurs, repasse le Rhin avec son armée qui n'est pas une armée permanente. La guerre n'avait pas eu de durée, nos seigneurs qui l'avaient faite, surtout nos campagnes qui les avaient reçus, en avaient pâti. Le souverain nominal au lieu de s'appeler le Roi s'appelait l'Empereur : il résidait quelque part au-delà du Rhin, et de si loin pesait un peu moins sur nous. LA BRESSE ET LE BUGEY. Retour en arrière. Les Sarrasins. Les Hongrois. L'an mille. Si les événements qui remplissent, de 879 à 1032, cent cinquante-trois ans de notre vie tiennent si peu de place chez nos historiens, c'est qu'on les connaît mal. Cet affreux temps n'écrivait pas. Et ces événements qui sont la vie officielle du petit royaume d'Arles ne sont pas d'ailleurs notre vie vraie. Sous les derniers Carolingiens, l'invasion normande et la construction des châteaux ont été la grande occupation et la grande désolation du pays. Sous les rois d'Arles, le grand souci et la grande affaire, c'est la défense du sol contre une double irruption, celle des Sarrasins de 906 à 940, celle des Hongrois de 940 à 960. C'est l'arrivée de l'an mille, c'est-à-dire de la fin du monde. En 889, quelques corsaires arabes avaient été jetés par la tempête au golfe de Saint-Tropez en Provence. Ils s'y établirent, se recrutèrent en Afrique, en Espagne, s'étendirent rapidement vers le Nord et se cantonnèrent dans les vallées hautes et les passes des Alpes. De là ils rançonnaient les voyageurs et faisaient dans le bas pays des expéditions de pillage brusques et heureuses (des razzias). Les seigneurs provençaux aussi exempts de scrupules qu'au VIIe siècle, au lieu de s'unir pour les détruire, les associèrent à leurs querelles. L'Allemand Berthold qui nous gouvernait pendant la minorité de Conrad-le-Pacifique, « prêtait occultement
et la grande désolation du pays. Sous les rois d'Arles, le grand souci et la grande affaire, c'est la défense du sol contre une double irruption, celle des Sarrasins de 906 à 940, celle des Hongrois de 940 à 960. C'est l'arrivée de l'an mille, c'est-à-dire de la fin du monde. En 889, quelques corsaires arabes avaient été jetés par la tempête au golfe de Saint-Tropez en Provence. Ils s'y établirent, se recrutèrent en Afrique, en Espagne, s'étendirent rapidement vers le Nord et se cantonnèrent dans les vallées hautes et les passes des Alpes. De là ils rançonnaient les voyageurs et faisaient dans le bas pays des expéditions de pillage brusques et heureuses (des razzias). Les seigneurs provençaux aussi exempts de scrupules qu'au VIIe siècle, au lieu de s'unir pour les détruire, les associèrent à leurs querelles. L'Allemand Berthold qui nous gouvernait pendant la minorité de Conrad-le-Pacifique, « prêtait occultement aide et faveur à ces mécréants ». Hugues, roi d'Arles, en guerre avec le roi d'Italie Béranger, « fait paix avec eux à condition qu'ils disputeront fort et ferme le pas des montagnes » à son adversaire. (Nostre-Dame. Hist. de Provence, p. 71,73.) Ces honteux et odieux compromis furent-ils la seule cause du succès de cette seconde invasion des Islamites, si faible numériquement, si rapide et si heureuse ? Les populations du Midi ne furent-elles pas, cette fois encore, les complices des envahisseurs ? Si on demandait ce qu'elles pouvaient gagner à trahir ainsi leur patrie et leur dieu, on aurait le choix entre cette réponse brutale : « Notre ennemi, c'est notre maître » — et celle-ci plus triste encore : « Les esclaves n'ont pas de patrie. » Il y en a une autre encore qui sera dite un peu plus tard, en Syrie, à Joinville, par un croisé ayant pris le turban. Le renégat expliquera au bon Sire qu'en devenant de chrétien musulman, de chose il est devenu homme, de serf maître de luimême et d'un petit bien. Cette raison-ci paraîtra péremptoire à beaucoup de gens. Elle aide à comprendre comment tant d'états chrétiens se sont faits
seule cause du succès de cette seconde invasion des Islamites, si faible numériquement, si rapide et si heureuse ? Les populations du Midi ne furent-elles pas, cette fois encore, les complices des envahisseurs ? Si on demandait ce qu'elles pouvaient gagner à trahir ainsi leur patrie et leur dieu, on aurait le choix entre cette réponse brutale : « Notre ennemi, c'est notre maître » — et celle-ci plus triste encore : « Les esclaves n'ont pas de patrie. » Il y en a une autre encore qui sera dite un peu plus tard, en Syrie, à Joinville, par un croisé ayant pris le turban. Le renégat expliquera au bon Sire qu'en devenant de chrétien musulman, de chose il est devenu homme, de serf maître de luimême et d'un petit bien. Cette raison-ci paraîtra péremptoire à beaucoup de gens. Elle aide à comprendre comment tant d'états chrétiens se sont faits mahométans, et pourquoi nul état mahométan ne s'est encore fait chrétien. Vingt ans après leur descente les pirates arabes avaient occupé deux fois et pillé Marseille et Arles. Ils étaient maîtres de Gap, d'Embrun, de Sisteron, passaient le Mont-Cenis. En 939, ils tenaient la Maurienne, le Valais, détruisaient Saint-Maurice d'Agaune, arrivaient aux bords du Léman. Notre reine, cette Berthe dont le fuseau est resté en honneur dans la Suisse romande, se réfugiait pour leur échapper dans le château de Wuflens. Enfin de Suisse et de Savoie ils descendirent chez nous et saccagèrent une seconde fois les grands monastères du Bugey. Ils restèrent longtemps maîtres, sinon du pays, du moins d'un certain nombre de points fortifiés d'où ils le rançonnaient. Vers 965, le Dauphiné, à demi conquis par eux, conduit par l'évêque Isarn, commença à se soulever. Chez nous, vers la même date, le seigneur de Seyssel leur enlevait le château de Guloz, où la route venant de Lyon se bifurque pour monter au Nord vers Genève, à l'Est vers le Montgenis. C'est un historien de Provence qui conserve la mémoire de ce fait d'armes oublié chez nous. Cette époque n'écrit pas, ou écrit des pièces comme celle-ci : Le 23
arrivaient aux bords du Léman. Notre reine, cette Berthe dont le fuseau est resté en honneur dans la Suisse romande, se réfugiait pour leur échapper dans le château de Wuflens. Enfin de Suisse et de Savoie ils descendirent chez nous et saccagèrent une seconde fois les grands monastères du Bugey. Ils restèrent longtemps maîtres, sinon du pays, du moins d'un certain nombre de points fortifiés d'où ils le rançonnaient. Vers 965, le Dauphiné, à demi conquis par eux, conduit par l'évêque Isarn, commença à se soulever. Chez nous, vers la même date, le seigneur de Seyssel leur enlevait le château de Guloz, où la route venant de Lyon se bifurque pour monter au Nord vers Genève, à l'Est vers le Montgenis. C'est un historien de Provence qui conserve la mémoire de ce fait d'armes oublié chez nous. Cette époque n'écrit pas, ou écrit des pièces comme celle-ci : Le 23 avril 943, le roi Conrad donne à l'église de Cluny l'église et le village de Bouligneux avec les terres, vignes, prés, bois, pacages, eaux, cours d'eau, esclaves de l'un et de l'autre sexe, et autres appartenances, voulant que cette abbaye y ait toute juridiction. Et même jour, le même roi donne à la même abbaye le village de Thoissey et tout ce qui en dépend, terres, vignes, prés, bois, eaux, droits de pêche, etc. pour en jouir en toute propriété. (Cart. de Cluny, p. 53, 57). Même année, au mois de mars, un seigneur appelé Agrin... craignant le jugement à venir et la fin du siècle présent, donne à Cluny, toujours pour la rémission de ses péchés, le salut de ses ancêtres, de ses enfants, de son oncle Agrin (évêque de Langres, puis archevêque de Lyon, déposé par le Pape), l'église de la Vierge à Fareins avec les dîmes, terres, vignes, esclaves et autres dépendances. (Cette charte écrite par le diacre Clément a été lue au Cartulaire de Cluny, p. 88, par le curé de Bâgé, Gâcon.) En 949, Cluny acquiert Romans en Bresse sans qu'il lui en coûte davantage. Vers 974, un Coligny donne Jasseron, la meilleure place du
donne à la même abbaye le village de Thoissey et tout ce qui en dépend, terres, vignes, prés, bois, eaux, droits de pêche, etc. pour en jouir en toute propriété. (Cart. de Cluny, p. 53, 57). Même année, au mois de mars, un seigneur appelé Agrin... craignant le jugement à venir et la fin du siècle présent, donne à Cluny, toujours pour la rémission de ses péchés, le salut de ses ancêtres, de ses enfants, de son oncle Agrin (évêque de Langres, puis archevêque de Lyon, déposé par le Pape), l'église de la Vierge à Fareins avec les dîmes, terres, vignes, esclaves et autres dépendances. (Cette charte écrite par le diacre Clément a été lue au Cartulaire de Cluny, p. 88, par le curé de Bâgé, Gâcon.) En 949, Cluny acquiert Romans en Bresse sans qu'il lui en coûte davantage. Vers 974, un Coligny donne Jasseron, la meilleure place du Revermont, à l'abbaye de Saint-Claude. À la même date, le seigneur de Chaveyriat donne son fief à notre diocésain, l'archevêque de Lyon. En 998, Dolebald, vicomte, donne à l'église de Mâcon la moitié de l'église de Saint-Genis qu'il avait achetée; en ce temps les églises étaient dans le commerce, ajoute La Teyssonnière. Et le même écrivain relate ici sept ou huit autres donations du même genre faites par de petits seigneurs à Tournus, à Cluny qui prennent pied chez nous, et menacent d'occuper la Bresse peu à peu comme Nantua, Saint-Rambert, Ambronay occupent le Bugey, fief par fief. L'évêque de Mâcon dispute certains biens à Remestange de Gurtafond, le seigneur offre de prouver son droit par serment, ou par un combat judiciaire, duel de déclaration, puis finit par abandonner ce droit. Étrange époque où on vend et achète licitement une église, et où on propose non moins licitement un duel à un évêque ! Est-ce qu'elle est chrétienne ? Est-ce la nôtre qui l'est ? Voilà un aïeul qui lègue son bien à Cluny à condition qu'on lui donnera à loyer (en précaire) la moitié de l'église de Ghandée. Voilà une dame donnant à Cluny un esclave qui est clerc.
La Teyssonnière. Et le même écrivain relate ici sept ou huit autres donations du même genre faites par de petits seigneurs à Tournus, à Cluny qui prennent pied chez nous, et menacent d'occuper la Bresse peu à peu comme Nantua, Saint-Rambert, Ambronay occupent le Bugey, fief par fief. L'évêque de Mâcon dispute certains biens à Remestange de Gurtafond, le seigneur offre de prouver son droit par serment, ou par un combat judiciaire, duel de déclaration, puis finit par abandonner ce droit. Étrange époque où on vend et achète licitement une église, et où on propose non moins licitement un duel à un évêque ! Est-ce qu'elle est chrétienne ? Est-ce la nôtre qui l'est ? Voilà un aïeul qui lègue son bien à Cluny à condition qu'on lui donnera à loyer (en précaire) la moitié de l'église de Ghandée. Voilà une dame donnant à Cluny un esclave qui est clerc. Un autre personnage se donne lui-même à la puissante abbaye pour réparer un tort qu'il lui a causé. Ces menus faits que La Teyssonnière dissémine, laissant le lecteur en apprécier s'il le peut l'intérêt, sont d'un grand prix. Ils nous montrent comment la servitude va s'agravant et se complétant. Le petit noble trop faible pour défendre son mince alleu ; l'homme libre que nul pouvoir public ne protège plus ; l'homme puissant lui-même assiégé par les deux terreurs dont la vie de ce temps est faite, la terreur du Sarrasin et du Hongrois qui viennent, et la terreur du Jugement dont la date est fixée et s'approche, se livrent eux-mêmes corps et biens à l'Église, laquelle peut beaucoup déjà dans ce monde qui va finir, mais peut tout dans le monde qui va commencer. Le Cartulaire de Mâcon, au XIe siècle, ne relate que deux donations faites à cette église, au IXe il en relate soixante-quatre. Au XIIe le soir du monde approchant, il en compte deux cent quinze. Donc l'an Mille allait venir. On lit en l'Apocalypse, un livre du Nouveau-Testament, aujourd'hui trop négligé : « Quand les mille ans seront accomplis... le Diable sera jeté en l'étang de
petit noble trop faible pour défendre son mince alleu ; l'homme libre que nul pouvoir public ne protège plus ; l'homme puissant lui-même assiégé par les deux terreurs dont la vie de ce temps est faite, la terreur du Sarrasin et du Hongrois qui viennent, et la terreur du Jugement dont la date est fixée et s'approche, se livrent eux-mêmes corps et biens à l'Église, laquelle peut beaucoup déjà dans ce monde qui va finir, mais peut tout dans le monde qui va commencer. Le Cartulaire de Mâcon, au XIe siècle, ne relate que deux donations faites à cette église, au IXe il en relate soixante-quatre. Au XIIe le soir du monde approchant, il en compte deux cent quinze. Donc l'an Mille allait venir. On lit en l'Apocalypse, un livre du Nouveau-Testament, aujourd'hui trop négligé : « Quand les mille ans seront accomplis... le Diable sera jeté en l'étang de feu... Et je vis un grand trône et Celui qui est assis dessus, devant la face duquel s'enfuirent le ciel et la terre... Et je vis les morts debout, et ils furent jugés » (xx, 71 et suiv.) Dès 909, un Concile avait commenté : « Voilà qu'est imminente la venue de Celui qui doit venir... tous les pasteurs arriveront avec leurs troupeaux en présence du Pasteur Éternel » (Troisième. Mansi, XXII, 226). En 990, on prêcha publiquement la fin du monde. Timor et moeror corda occupavit. La terreur et l'angoisse remplirent tous les cœurs. Dans les Hongres qui vinrent détruire ce que les Sarrasins avaient laissé debout, on crut reconnaître cette race de Gog et Magog arrivant, dans le sombre poème de Jean, des quatre coins de la terre pour attaquer avec Satan le camp des Saints. Ils s'appelaient et leurs descendants s'appellent les Magyars. C'étaient des hommes de race jaune, descendus de l'Oural. Ils visitaient en courant et dévastaient le continent tout entier, sans que rien, tant cette société était désagrégée et désorganisée, pût les arrêter. De 899 à 955, l'Italie avait été par eux envahie et saccagée à douze reprises ; l'Allemagne vingt fois ; la France
venue de Celui qui doit venir... tous les pasteurs arriveront avec leurs troupeaux en présence du Pasteur Éternel » (Troisième. Mansi, XXII, 226). En 990, on prêcha publiquement la fin du monde. Timor et moeror corda occupavit. La terreur et l'angoisse remplirent tous les cœurs. Dans les Hongres qui vinrent détruire ce que les Sarrasins avaient laissé debout, on crut reconnaître cette race de Gog et Magog arrivant, dans le sombre poème de Jean, des quatre coins de la terre pour attaquer avec Satan le camp des Saints. Ils s'appelaient et leurs descendants s'appellent les Magyars. C'étaient des hommes de race jaune, descendus de l'Oural. Ils visitaient en courant et dévastaient le continent tout entier, sans que rien, tant cette société était désagrégée et désorganisée, pût les arrêter. De 899 à 955, l'Italie avait été par eux envahie et saccagée à douze reprises ; l'Allemagne vingt fois ; la France neuf fois. Ces hommes d'Asie étaient courts et trapés ; ils avaient la tête grosse et rasée, les yeux enfoncés et obliques, le teint cuivré. Leur vue frappait d'horreur. Ils ne vivaient pas comme des hommes, mais comme des bêtes ; ils mangeaient la chair crue ; ils buvaient le sang de leurs ennemis. Ils brûlaient les églises, étouffaient les évêques (Gantu. ix. 162), tuaient les prêtres, brisaient les croix et jouaient avec leurs débris. Dans l’Apocalypse, le feu du ciel détruit Gog et Magog. On attendait donc le feu du ciel. En attendant, on faisait des processions et on chantait des litanies. Un seul Hongrois faisait fuir mille chrétiens et deux en faisaient fuir dix mille (Luitprand). La Lorraine avait été détruite en 910 ; la horde retournant de là chez elle par l'Italie, nous fûmes peut-être visités par elle, cette année-là, une première fois. En 926, la Champagne fut mise à feu et à sang, la terreur fut telle à Reims protégé par ses murs cependant, que les habitants voyaient « la lune couleur de feu, des armées s'entrechoquer dans l'air », etc. Le tour de la Bourgogne arriva en 935 et 937. De Dôle dévastée, les Hongres
sang de leurs ennemis. Ils brûlaient les églises, étouffaient les évêques (Gantu. ix. 162), tuaient les prêtres, brisaient les croix et jouaient avec leurs débris. Dans l’Apocalypse, le feu du ciel détruit Gog et Magog. On attendait donc le feu du ciel. En attendant, on faisait des processions et on chantait des litanies. Un seul Hongrois faisait fuir mille chrétiens et deux en faisaient fuir dix mille (Luitprand). La Lorraine avait été détruite en 910 ; la horde retournant de là chez elle par l'Italie, nous fûmes peut-être visités par elle, cette année-là, une première fois. En 926, la Champagne fut mise à feu et à sang, la terreur fut telle à Reims protégé par ses murs cependant, que les habitants voyaient « la lune couleur de feu, des armées s'entrechoquer dans l'air », etc. Le tour de la Bourgogne arriva en 935 et 937. De Dôle dévastée, les Hongres descendirent la Saône, détruisirent les abbayes de Saint-Pierre de Chalon, de Tournus, de Savigny, de l'Île-Barbe et d'Àinay. Lyon échappa comme Reims à la visite des Barbares. Mais ils laissèrent derrière eux une famine à laquelle nul ne put se soustraire, soit qu'ils eussent détruit les moissons, soit qu'ils eussent exterminé la population des campagnes. Ils revinrent en 952 par l'Alsace, suivirent le Jura dans sa longueur, fouillant et saccageant les recoins et replis abrités par leur situation contre leur précédente visite. Le monastère de Nantua, si bien couvert par les montagnes, fut ruiné, les moines massacrés ou dispersés. Les ruines de l'antique demeure restèrent désertes dix-neuf ans. De là, les Barbares descendirent vers la pointe la plus méridionale de notre territoire, l'abbaye de Saint-Benoît de Seyssieu (fondée en 839) qu'ils trouvèrent sur leur chemin, fut par eux tellement détruite qu'elle ne se releva plus. Tout ce que surent faire, non pour nous protéger, mais pour se délivrer de ce soin, ceux qui nous gouvernaient fut de mettre les Hongrois aux prises avec les Sarrasins encore maîtres des Alpes. Les hommes de l'Oural passèrent le Rhône et allèrent se heurter contre les hommes du Désert « dans la partie la
exterminé la population des campagnes. Ils revinrent en 952 par l'Alsace, suivirent le Jura dans sa longueur, fouillant et saccageant les recoins et replis abrités par leur situation contre leur précédente visite. Le monastère de Nantua, si bien couvert par les montagnes, fut ruiné, les moines massacrés ou dispersés. Les ruines de l'antique demeure restèrent désertes dix-neuf ans. De là, les Barbares descendirent vers la pointe la plus méridionale de notre territoire, l'abbaye de Saint-Benoît de Seyssieu (fondée en 839) qu'ils trouvèrent sur leur chemin, fut par eux tellement détruite qu'elle ne se releva plus. Tout ce que surent faire, non pour nous protéger, mais pour se délivrer de ce soin, ceux qui nous gouvernaient fut de mettre les Hongrois aux prises avec les Sarrasins encore maîtres des Alpes. Les hommes de l'Oural passèrent le Rhône et allèrent se heurter contre les hommes du Désert « dans la partie la plus resserrée de la Maurienne, à Valprofonde ». Spectacle monstrueux entre tous ceux que donne l'histoire ! Ces bêtes de proie qui ne semblaient pas destinées à se rencontrer jamais, et qui se rencontrèrent si loin de leurs bauges, se ruèrent, tête basse, les unes sur les autres, et s'entre-détruisirent. Conrad-le Pacifique, notre roi nominal, témoin du duel féroce, se jeta avec ses Bourguignons sur ce qui pouvait survivre, et l'extermina (Saint-Genis, Hist. de Savoie, i, 151). Nos historiens datent notre délivrance de cette journée. Mais un écrivain qui s'est occupé spécialement des invasions hongroises en France (M. Dussieu), relate une incursion postérieure, en 954, laquelle dévie un peu de l'itinéraire de celle de 952, trouve encore quelque chose à ravager en Lorraine, en Champagne, en Bourgogne, rentre aussi par l'Italie, et vraisemblablement nous fait payer, de son mieux en passant, notre succès de Valprofonde. On pouvait croire à la fin du monde déjà à voir comme les hommes y travaillaient. On pouvait y croire encore à voir ce que le monde chrétien était devenu. C'est à tort que plus haut on a reproché à ce siècle de ne rien écrire ou de n'écrire que des donations aux clercs. Il
Conrad-le Pacifique, notre roi nominal, témoin du duel féroce, se jeta avec ses Bourguignons sur ce qui pouvait survivre, et l'extermina (Saint-Genis, Hist. de Savoie, i, 151). Nos historiens datent notre délivrance de cette journée. Mais un écrivain qui s'est occupé spécialement des invasions hongroises en France (M. Dussieu), relate une incursion postérieure, en 954, laquelle dévie un peu de l'itinéraire de celle de 952, trouve encore quelque chose à ravager en Lorraine, en Champagne, en Bourgogne, rentre aussi par l'Italie, et vraisemblablement nous fait payer, de son mieux en passant, notre succès de Valprofonde. On pouvait croire à la fin du monde déjà à voir comme les hommes y travaillaient. On pouvait y croire encore à voir ce que le monde chrétien était devenu. C'est à tort que plus haut on a reproché à ce siècle de ne rien écrire ou de n'écrire que des donations aux clercs. Il reste d'un contemporain, d'un homme de notre Bourgogne, une chronique allant de 900 à 1046. Ce petit livre de Raoul Glaber (le Chauve), moine de Cluny, imprimé quatre fois dans de grandes collections malaisées à atteindre pour les lecteurs ordinaires, ferait la fortune d'un éditeur qui le donnerait séparément. Bien sûr, de l'histoire de cette triste époque, il n'y a là que des lambeaux mal cousus. Mais la vie, mais les lugubres préoccupations du temps y ressuscitent avec une réalité et naïveté effrayantes. Le peu qui reste de civilisation et de Christianisme dans ces couvents qui ont sauvé l'une et l'autre au VIIIe siècle apparaît défaillant. Une nuit malsaine, pleine de fantômes monstrueux, empiète sur les deux lumières saintes et menace de les éteindre. L'exposition est informe, confuse, conduite par le hasard et rien n'est plus conforme au sujet. Il n'y a plus de méthode, d'art, de science quelconque. Mais devant certaines scènes prodigieuses pâlissent toutes les phrases de notre temps contre ce temps. J'indique les trois apparitions du démon à Raoul et le portrait du Malin. Erat statura mediocris, fade macilentus, depressis naribus, labellis lumentibus, dentibus caninis, clunibus agitantibus, etc. Et les prodiges qui précèdent l'an 1000... Il y