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la casuistique? La tolérance. N'est-il pas impossible de ne pas admettre que les autres aient d'autres idées que les nôtres? Sommes-nous dans l'erreur quand nous pensons que nos idées seules sont acceptables? – Alors même que nous croyons avoir plus de vérité que les autres, sommes-nous sûrs absolument d'en avoir réellement davantage? – N'y aurait-il pas là une disposition sceptique? Y a-t-il deux différentes sortes de tolérances? – L'une pleine de commisération pour l'erreur, et en même temps d'un zèle ardent pour ramener de l'erreur; l'autre, beaucoup plus indulgente, bienveillante, qui ne cherche nullement à modifier les sentiments des autres? – Ne sont-elles pas toutes deux dignes de ménagements? – Y a-t-il une raison de choisir entre les deux? La première action n'est-elle pas beaucoup plus belle que l'autre? N'y a-t-il pas des connaissances acquises solides que nul ne saurait nier? Que ferons-nous à l'égard des personnes qui nient encore des vérités essentielles, telles que celle-ci par exemple la terre tourne autour du soleil? Que doivent faire les personnes qui entendent nier pareille vérité? La tolérance exige-t-elle qu'on ne parle pas? – N'y a-t-il pas une raison grave pour condamner toute persécution s'exerçant pour supprimer la liberté des opinions? En a-t-on le droit? La vie de l'esprit n'est-elle pas libre? Que direz-vous des apôtres? Parlez des caractères du devoir. Peut-on discuter le devoir? Est-il absolu? Quelle distinction faites-vous entre le devoir et la loi morale? Sont-ce nos besoins, nos conventions qui donnent naissance à la loi morale? Y a-t-il une relation entre la conscience religieuse et la conscience morale? La loi morale serait-elle concevable si elle ne représentait pour nous que la volonté de Dieu? L'esprit critique. Est-ce une bonne ou une mauvaise disposition que d'avoir l'esprit tourné vers la critique? Faut-il développer cet esprit chez l'enfant? – Cette expression d'esprit critique n'a-t-elle pas deux sens, l'un large, l'autre restreint? Quel est le sens populaire du mot critique? Quel est le véritable sens de l'expression esprit critique? Que peut-on faire pour lutter contre la trop grande tendance d'un esprit vers la critique? Doit-on dire à un enfant qu'il ne faut
a-t-on le droit? La vie de l'esprit n'est-elle pas libre? Que direz-vous des apôtres? Parlez des caractères du devoir. Peut-on discuter le devoir? Est-il absolu? Quelle distinction faites-vous entre le devoir et la loi morale? Sont-ce nos besoins, nos conventions qui donnent naissance à la loi morale? Y a-t-il une relation entre la conscience religieuse et la conscience morale? La loi morale serait-elle concevable si elle ne représentait pour nous que la volonté de Dieu? L'esprit critique. Est-ce une bonne ou une mauvaise disposition que d'avoir l'esprit tourné vers la critique? Faut-il développer cet esprit chez l'enfant? – Cette expression d'esprit critique n'a-t-elle pas deux sens, l'un large, l'autre restreint? Quel est le sens populaire du mot critique? Quel est le véritable sens de l'expression esprit critique? Que peut-on faire pour lutter contre la trop grande tendance d'un esprit vers la critique? Doit-on dire à un enfant qu'il ne faut pas trop juger? La lecture éveille-t-elle l'esprit critique? Parmi les études que vous avez faites quelles sont, selon vous, celles qui ont pu le mieux former chez vous l'esprit de critique? Voyez-vous quelque comparaison à établir entre l'esprit scientifique et l'esprit de critique? N'y a-t-il pas certaines matières pour lesquelles on a davantage besoin de l'esprit d'analyse? Le savoir est-il une application de l'esprit critique? Quelle différence faites-vous entre le goût et l'esprit critique? Croyez-vous qu'une personne ayant un goût littéraire très vif puisse par cela même avoir l'esprit critique? – L'esprit critique ne peut-il pas éveiller la sensibilité que la nature n'aurait pu faire naître? Peut-il affiner le goût? Peut-il le donner? – Citez une pensée connue de La Bruyère au sujet de l'esprit critique. – L'esprit critique ne peut-il servir de contre-poids à l'enthousiasme? La responsabilité. La responsabilité a-t-elle été mise en doute par des auteurs célèbres ? Qu'est-ce que la philosophie stoïcienne ? Que pensez-vous de la doctrine de la Grâce ? – Qu'était pour les Jansénistes la volonté de Dieu? Quelle est la pensée de Pascal au sujet de la responsabilité ? – La responsabilité n'est-elle pas surtout le sentiment de la faute? À quelle idée
on a davantage besoin de l'esprit d'analyse? Le savoir est-il une application de l'esprit critique? Quelle différence faites-vous entre le goût et l'esprit critique? Croyez-vous qu'une personne ayant un goût littéraire très vif puisse par cela même avoir l'esprit critique? – L'esprit critique ne peut-il pas éveiller la sensibilité que la nature n'aurait pu faire naître? Peut-il affiner le goût? Peut-il le donner? – Citez une pensée connue de La Bruyère au sujet de l'esprit critique. – L'esprit critique ne peut-il servir de contre-poids à l'enthousiasme? La responsabilité. La responsabilité a-t-elle été mise en doute par des auteurs célèbres ? Qu'est-ce que la philosophie stoïcienne ? Que pensez-vous de la doctrine de la Grâce ? – Qu'était pour les Jansénistes la volonté de Dieu? Quelle est la pensée de Pascal au sujet de la responsabilité ? – La responsabilité n'est-elle pas surtout le sentiment de la faute? À quelle idée devez-vous vous attacher au sujet de la responsabilité? Sommes-nous complètement responsables de nos pensées comme nous pouvons l'être de nos actes? – N'y a-t-il pas des pensées tout à fait involontaires qui s'offrent à nous ? – Que devons-nous faire en pareil cas? – La responsabilité a-t-elle varié avec le temps ? Ne sont-ce pas plutôt les jugements qui se sont modifiés avec le temps? La liberté morale des hommes a-t-elle véritablement augmenté depuis l'antiquité? Les relations des hommes entre eux ayant pris des proportions beaucoup plus grandes, est-il possible que l'homme ait une conscience plus grande de sa liberté morale ? Si vous considérez un homme à l'état sauvage et un homme civilisé se rendant coupable de la même faute, leur responsabilité est-elle la même ? Qu'est-ce que l'imagination ? Que pensez-vous de ceux qui disent que l'imagination mène dans le pays des chimères? – Quelle différence faites-vous entre ce qui est concret et ce qui est vague? Définissez l'idéal et le rêve. Croyez-vous que l'étude des sciences puisse exclure l'imagination ? – Croyez-vous que les sciences exercent l'imagination? Quel usage pouvez-vous faire de l'imagination dans l'étude des sciences? Que pensez-vous du rôle de l'imagination dans l'étude des lettres
temps ? Ne sont-ce pas plutôt les jugements qui se sont modifiés avec le temps? La liberté morale des hommes a-t-elle véritablement augmenté depuis l'antiquité? Les relations des hommes entre eux ayant pris des proportions beaucoup plus grandes, est-il possible que l'homme ait une conscience plus grande de sa liberté morale ? Si vous considérez un homme à l'état sauvage et un homme civilisé se rendant coupable de la même faute, leur responsabilité est-elle la même ? Qu'est-ce que l'imagination ? Que pensez-vous de ceux qui disent que l'imagination mène dans le pays des chimères? – Quelle différence faites-vous entre ce qui est concret et ce qui est vague? Définissez l'idéal et le rêve. Croyez-vous que l'étude des sciences puisse exclure l'imagination ? – Croyez-vous que les sciences exercent l'imagination? Quel usage pouvez-vous faire de l'imagination dans l'étude des sciences? Que pensez-vous du rôle de l'imagination dans l'étude des lettres ? Quelle est l'impression de Mme de Maintenon au point de vue de l'imagination lors de la représentation d'Esther par les élèves de Saint-Cyr? – L'inconvénient le plus sérieux qu'elle a trouvé à ces représentations ? – Comment expliquez-vous ces mots « Cet homme ne réussit pas dans ses affaires parce qu'il se laisse entraîner par son imagination? – Que doit-on préférer être dénué d'imagination ou en avoir trop ? Dans la vie ordinaire au point de vue de notre bonheur quels peuvent être les effets de l'imagination? Appliquez à l'imagination cette phrase bien connue « Chacun se plaint de sa mémoire, personne ne veut se plaindre de son esprit ? » Quel est l'auteur qui a doté l'imagination des choses charmantes et la représente comme capable d'inspirer les plus grandes actions et les plus beaux dévouements? – Pouvez-vous citer quelques passages connus sur ce sujet ? Que pensez-vous de Pascal au point de vue de l'imagination ? Connaissez-vous le passage du Pensées dans Pascal ? Veuillez parler des rapports du physique et du moral au point de vue de l'imagination. Quelle influence peut avoir l'imagination sur la mémoire ? – Croyez-vous qu'une bonne santé soit nécessaire ou simplement utile
parce qu'il se laisse entraîner par son imagination? – Que doit-on préférer être dénué d'imagination ou en avoir trop ? Dans la vie ordinaire au point de vue de notre bonheur quels peuvent être les effets de l'imagination? Appliquez à l'imagination cette phrase bien connue « Chacun se plaint de sa mémoire, personne ne veut se plaindre de son esprit ? » Quel est l'auteur qui a doté l'imagination des choses charmantes et la représente comme capable d'inspirer les plus grandes actions et les plus beaux dévouements? – Pouvez-vous citer quelques passages connus sur ce sujet ? Que pensez-vous de Pascal au point de vue de l'imagination ? Connaissez-vous le passage du Pensées dans Pascal ? Veuillez parler des rapports du physique et du moral au point de vue de l'imagination. Quelle influence peut avoir l'imagination sur la mémoire ? – Croyez-vous qu'une bonne santé soit nécessaire ou simplement utile au développement des qualités morales ? Parlez de la différence qu'il y a entre apprendre et comprendre ? Croyez-vous que les esprits qui ont le plus de peine à comprendre soient ceux qui apprennent le mieux? – Parlez-nous du raisonnement? Croyez-vous qu'il y ait des études que l'on puisse faire sans l'aide du raisonnement? N'y en a-t-il pas qui ne demandent que du raisonnement ? Les études géométriques, par exemple? – Le raisonnement est-il nécessaire pour l'étude de l'histoire et de la géographie ? Le raisonnement proprement dit peut-il nous aider à juger ? Savez-vous quelle opinion Robespierre a manifestée au sujet du raisonnement? Pour lui, le jugement en était-il la conséquence ? Qu'est-ce que l'esprit de critique ? Comment Pascal appelle-t-il cet esprit ? – Quelle est la faculté qui permet de comprendre ? Quelle est la disposition d'esprit qui ne permet pas de comprendre facilement? Qu'est-ce que l'intelligence? Qu'est-ce que le bon sens? Qu'entendez-vous par un esprit léger? – Superficiel? – Un esprit profond? – Définissez un esprit juste? Un esprit faux? – Qu'entendez-vous par esprit ouvert? Qu'entendez-vous par un esprit tenace ? Perspicace ? – Pénétrant ? Quelle différence faites-vous entre la ténacité, la fermeté, l'entêtement ?
sans l'aide du raisonnement? N'y en a-t-il pas qui ne demandent que du raisonnement ? Les études géométriques, par exemple? – Le raisonnement est-il nécessaire pour l'étude de l'histoire et de la géographie ? Le raisonnement proprement dit peut-il nous aider à juger ? Savez-vous quelle opinion Robespierre a manifestée au sujet du raisonnement? Pour lui, le jugement en était-il la conséquence ? Qu'est-ce que l'esprit de critique ? Comment Pascal appelle-t-il cet esprit ? – Quelle est la faculté qui permet de comprendre ? Quelle est la disposition d'esprit qui ne permet pas de comprendre facilement? Qu'est-ce que l'intelligence? Qu'est-ce que le bon sens? Qu'entendez-vous par un esprit léger? – Superficiel? – Un esprit profond? – Définissez un esprit juste? Un esprit faux? – Qu'entendez-vous par esprit ouvert? Qu'entendez-vous par un esprit tenace ? Perspicace ? – Pénétrant ? Quelle différence faites-vous entre la ténacité, la fermeté, l'entêtement ? Qu'est-ce que la vertu? Nommez un certain nombre de vertus ? Quel est le contraire d'une vertu ? Toute vertu a-t-elle son contraire ? – Citez-m'en une qui n'ait pas de contraire ? – Qu'est-ce que la charité? Quel est le principe de la charité? – Y a-t-il des hommes auxquels manque l'amour du prochain? Y a-t-il une disposition contraire à la charité? Qu'est-ce que l'association des idées ? – Quelles sont les causes et les conséquences de ce phénomène ? – Quelle est ici l'acception du mot « phénomène ? – En principe qu'est-ce qu'un phénomène? – Ici, ne serait-il pas mieux de dire que l'association des idées est le résultat d'un enchaînement ou d'un rapport d'idées au lieu de l'appeler un phénomène? – L'association des idées peut-elle s'appliquer à un système de morale ? Pouvez-vous le justifier ? Un tel système ne serait-il pas par trop compliqué ? Vous dites que la vie avec les personnes qui nous entourent a une extrême influence sur notre moralité. – Êtes-vous dans le vrai? Voyez-vous un rapport entre l'influence de l'entourage et l'association des idées ? – Un enfant de quatre ans joue avec un enfant de six ans, celui-ci prend
auxquels manque l'amour du prochain? Y a-t-il une disposition contraire à la charité? Qu'est-ce que l'association des idées ? – Quelles sont les causes et les conséquences de ce phénomène ? – Quelle est ici l'acception du mot « phénomène ? – En principe qu'est-ce qu'un phénomène? – Ici, ne serait-il pas mieux de dire que l'association des idées est le résultat d'un enchaînement ou d'un rapport d'idées au lieu de l'appeler un phénomène? – L'association des idées peut-elle s'appliquer à un système de morale ? Pouvez-vous le justifier ? Un tel système ne serait-il pas par trop compliqué ? Vous dites que la vie avec les personnes qui nous entourent a une extrême influence sur notre moralité. – Êtes-vous dans le vrai? Voyez-vous un rapport entre l'influence de l'entourage et l'association des idées ? – Un enfant de quatre ans joue avec un enfant de six ans, celui-ci prend dans le sucrier de sa mère un morceau de sucre; l'enfant de quatre ans le lui demande. quatre ans qui le regardait faire, d'abord étonné, en fait autant expliquez-nous d'après cet exemple l'influence de l'exemple ? – Qu'entendez-vous par instinct d'imitation ? Comment pouvez-vous rattacher ceci à l'association des idées ? – Est-ce dans nos pensées, nos idées ou dans nos actes que nous retrouvons l'association des idées ? L'association des idées ne vous paraît-elle pas amener l'association des sentiments ? Y a-t-il des moments où notre esprit s'abandonne à la longue à l'association des idées ? Qu'est-ce que la rêverie ? Qu'est-ce que le rêve? – Comment viennent les idées dans le rêve ? – Y a-t-il là quelques lois ? Le rêve est-il inconscient? – Croyez-vous que la loi de l'association des idées ne peut s'appliquer qu'aux choses qui ont été l'objet de notre réflexion et non à celles où nous sommes inconscients ? Vous dites que les idées se relient entre elles dans quel terme au sujet du rêve comprenez-vous ce que vous avancez ? N'y a-t-il pas là des associations d'idées qui n'ont rien de logique ni de vraisemblable ? Qu'entendez-vous par incohérence et discordance des
? – Est-ce dans nos pensées, nos idées ou dans nos actes que nous retrouvons l'association des idées ? L'association des idées ne vous paraît-elle pas amener l'association des sentiments ? Y a-t-il des moments où notre esprit s'abandonne à la longue à l'association des idées ? Qu'est-ce que la rêverie ? Qu'est-ce que le rêve? – Comment viennent les idées dans le rêve ? – Y a-t-il là quelques lois ? Le rêve est-il inconscient? – Croyez-vous que la loi de l'association des idées ne peut s'appliquer qu'aux choses qui ont été l'objet de notre réflexion et non à celles où nous sommes inconscients ? Vous dites que les idées se relient entre elles dans quel terme au sujet du rêve comprenez-vous ce que vous avancez ? N'y a-t-il pas là des associations d'idées qui n'ont rien de logique ni de vraisemblable ? Qu'entendez-vous par incohérence et discordance des idées? – N'y a-t-il pas là une nuance dont vous ne parlez pas, celle de simultanéité par exemple ? – Définissez cette nuance ? Quel est le rapport et quelles sont les différences entre le rêve et la rêverie ? Le rêve n'est-il pas souvent l'effet d'un souvenir, et de pensées que rien ne guide ? En est-il de même dans la rêverie ? Admettez-vous que le rêve soit l'effet du pur hasard ? (Suite). CHRONIQUE Écoles secondaires et gymnases de jeunes filles ouverts en Allemagne depuis 1879. En comparant le rapport fait en 1879 à la Chambre des députés et le manuel de l'enseignement secondaire des jeunes filles par M. Wychgram, nous voyons que, pendant les dix-huit années qui viennent de s'écouler, il a été ouvert pour les jeunes filles, trente-neuf nouvelles écoles secondaires (dont vingt-deux en Prusse) et cinq gymnases ayant pour base l'étude des langues classiques. Liste des jeunes filles nommées boursières du Gouvernement. Par décret du Président de la République, en date du 21 décembre 1897, rendu sur la proposition du ministre de l'instruction publique et des beaux-arts; les jeunes filles dont les noms suivent ont été nommées titulaires de bourses nationales de mérite dans les
pensées que rien ne guide ? En est-il de même dans la rêverie ? Admettez-vous que le rêve soit l'effet du pur hasard ? (Suite). CHRONIQUE Écoles secondaires et gymnases de jeunes filles ouverts en Allemagne depuis 1879. En comparant le rapport fait en 1879 à la Chambre des députés et le manuel de l'enseignement secondaire des jeunes filles par M. Wychgram, nous voyons que, pendant les dix-huit années qui viennent de s'écouler, il a été ouvert pour les jeunes filles, trente-neuf nouvelles écoles secondaires (dont vingt-deux en Prusse) et cinq gymnases ayant pour base l'étude des langues classiques. Liste des jeunes filles nommées boursières du Gouvernement. Par décret du Président de la République, en date du 21 décembre 1897, rendu sur la proposition du ministre de l'instruction publique et des beaux-arts; les jeunes filles dont les noms suivent ont été nommées titulaires de bourses nationales de mérite dans les lycées et collèges ci-après désignés Mlles Cassou-Barbé (Jeanne), demi-bourse, Tarbes. Castella (Félicité), bourse d'externat, Racine. De Jouette (Emilie), demi-bourse, Carpentras. Picavet (Berthe), bourse d'externat, Fénelon. Soutie (Marguerite), trois quarts de bourse, Tarbes. Thiel (Marie), quart de bourse, la Fère. Par arrêtés du ministre de l'instruction publique et des beaux-arts, en date des 29 décembre 1897 et 9 janvier 1898; les jeunes filles dont les noms suivent ont été nommées titulaires de bourses nationales d'essai dans les lycées et collèges ci-après désignés Mlles Decorne (Thérèse), bourse entière, Dijon. Faburel (Henriette), demi-bourse, Arrondissements. Haimart (Madeleine), trois quarts de bourse, Epernay. Lupicien (Olympe), demi-bourse, Tarbes. Laborde (Angèle), bourse de demi-pensionnat, Bordeaux. Nicolas (Jeanne), bourse entière, Brest. Pignard (Marguerite), quart de bourse, Brest. Schindler (Mathilde), bourse d'externat, Nice. Tiers (Cécile), bourse d'externat, Avignon. Vinot (Marguerite), bourse entière, Dijon. DOCUMENTS OFFICIELS CIRCULAIRE RELATIVE AUX EXAMENS DU DIPLOME DE FIN D'ETUDES SECONDAIRES DES JEUNES FILLES. Du 26 janvier, Monsieur le Recteur, Aux termes de l'article 7 de l'arrêté du 28 juillet 1882 relatif aux examens du diplôme de fin d'études secondaires des jeunes filles, l'examen oral porte sur l'ensemble des matières obligatoires et sur celles des matières facultatives désignées par l'aspirante (au moins). D'après le plan
date des 29 décembre 1897 et 9 janvier 1898; les jeunes filles dont les noms suivent ont été nommées titulaires de bourses nationales d'essai dans les lycées et collèges ci-après désignés Mlles Decorne (Thérèse), bourse entière, Dijon. Faburel (Henriette), demi-bourse, Arrondissements. Haimart (Madeleine), trois quarts de bourse, Epernay. Lupicien (Olympe), demi-bourse, Tarbes. Laborde (Angèle), bourse de demi-pensionnat, Bordeaux. Nicolas (Jeanne), bourse entière, Brest. Pignard (Marguerite), quart de bourse, Brest. Schindler (Mathilde), bourse d'externat, Nice. Tiers (Cécile), bourse d'externat, Avignon. Vinot (Marguerite), bourse entière, Dijon. DOCUMENTS OFFICIELS CIRCULAIRE RELATIVE AUX EXAMENS DU DIPLOME DE FIN D'ETUDES SECONDAIRES DES JEUNES FILLES. Du 26 janvier, Monsieur le Recteur, Aux termes de l'article 7 de l'arrêté du 28 juillet 1882 relatif aux examens du diplôme de fin d'études secondaires des jeunes filles, l'examen oral porte sur l'ensemble des matières obligatoires et sur celles des matières facultatives désignées par l'aspirante (au moins). D'après le plan d'études de 1882, les matières facultatives étaient les suivantes littératures anciennes, éléments de langue latine, géographie économique, mathématiques, physiologie animale et végétale. Les programmes du 27 juillet 1897 ne comportent plus, comme matières facultatives, que les mathématiques, la langue vivante complémentaire, le dessin, la couture, le solfège, la gymnastique. Presque toutes les matières facultatives d'enseignement se trouvant ainsi rangées désormais parmi les matières obligatoires, il a semblé qu'il n'y avait pas lieu de maintenir l'obligation stricte, pour les aspirantes, de répondre à deux matières facultatives et qu'il suffirait de leur permettre d'en présenter une ou plusieurs à l'examen. Mention serait faite, sur le diplôme, des notes qu'elles auraient obtenues pour ces matières, dans le cas où elles seraient supérieures à la moyenne. Tel est l'objet de l'arrêté ci-joint, qui vient d'être adopté par le Conseil supérieur de l'Instruction publique. En conséquence, la prescription formulée dans l'article 5 de l'arrêté du 28 juillet 1882 ne s'appliquera désormais qu'aux aspirantes qui demanderont à être examinées sur une ou plusieurs matières facultatives. D'autre part, les matières facultatives ne concourront pas avec les matières obligatoires pour l'admission ou l'ajournement à l'examen il en sera simplement fait mention sur le diplôme, si les notes obtenues
toutes les matières facultatives d'enseignement se trouvant ainsi rangées désormais parmi les matières obligatoires, il a semblé qu'il n'y avait pas lieu de maintenir l'obligation stricte, pour les aspirantes, de répondre à deux matières facultatives et qu'il suffirait de leur permettre d'en présenter une ou plusieurs à l'examen. Mention serait faite, sur le diplôme, des notes qu'elles auraient obtenues pour ces matières, dans le cas où elles seraient supérieures à la moyenne. Tel est l'objet de l'arrêté ci-joint, qui vient d'être adopté par le Conseil supérieur de l'Instruction publique. En conséquence, la prescription formulée dans l'article 5 de l'arrêté du 28 juillet 1882 ne s'appliquera désormais qu'aux aspirantes qui demanderont à être examinées sur une ou plusieurs matières facultatives. D'autre part, les matières facultatives ne concourront pas avec les matières obligatoires pour l'admission ou l'ajournement à l'examen il en sera simplement fait mention sur le diplôme, si les notes obtenues sont supérieures à la moyenne. Vous voudrez bien appeler sur ce point l'attention de Mme les Directrices des lycées et collèges, en leur notifiant le nouvel arrêté. Recevez, Monsieur le Recteur, l'assurance de ma considération très distinguée. Le Ministre de l'instruction publique et des Beaux-Arts, A. RAMBAUD. ARRÊTÉ RELATIF AUX EXAMENS DU DIPLOME DE FIN D'ETUDES SECONDAIRES DES JEUNES FILLES. Du 18 janvier. LE MINISTRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS, Vu l'article 8 de la loi du 21 décembre 1880; Vu l'article 6 du décret du 14 janvier 1883 Vu l'arrêté du 28 juillet 1882. Le Conseil supérieur de l'Instruction publique entendu, ARRÊTE L'article 7 de l'arrêté du 28 juillet 1882 relatif aux examens du diplôme de fin d'études secondaires est remplacé par l'article suivant Art. 7. L'examen comprend des épreuves écrites et des épreuves orales. Les épreuves écrites sont éliminatoires elles portent sur les matières des cours de quatrième et de cinquième année; elles sont au nombre de trois 1° une composition littéraire; 2° une composition scientifique; 3° un thème et une version de langues vivantes. Trois heures sont accordées pour chacune de ces compositions; les deux premières ont lieu le même jour, à trois heures d'intervalle la