jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
cet office, et Nous nous rappelons maintenant, non pour enseigner des choses nouvelles, mais pour vous confirmer, chers fils, dans les sentiments et les résolutions que Nous savons être les vôtres. Nous avons dit plus haut que saint Paul, lorsqu'il écrivait à Timothée : opus fac evangelistœ, supposait que son disciple connaissait non seulement ce que vaut en soi l'office de l'évangéliste, mais encore ce qu'un tel office requiert chez qui le doit accomplir. À Notre tour, en adressant aux prédicateurs du Carême la parole de l'apôtre, Nous ne pouvions aucunement supposer qu'ils ignoraient les obligations ou devoirs que requiert l'opus evangelistœ. Faites donc en sorte, chers fils, qu'il n'y ait jamais lieu de penser que Nous nous serions trompés en repoussant fortement une telle supposition. Nous Nous plaisons au contraire à penser que celui qui se sait le continuateur de l'œuvre du Messie Dirait, ne ferait, ne tolérerait rien qui ne paraisse parfaitement conforme à la mission du Messie. Il est superflu de dire que l'évangéliste doit annoncer l'Évangile de Jésus Christ, puisque, s'il ne le faisait pas, il ne mériterait même pas le nom d'évangéliste. Mais il ne sera peut-être pas inutile d'ajouter que l'évangéliste doit annoncer seulement l'Évangile de Jésus-Christ. Les prédicateurs du Carême s'abstiendront donc, non seulement de parler d'eux-mêmes, à moins qu'une nécessité véritable ne les y oblige, de peur qu'on ne puisse dire qu'ils « se prêchent eux-mêmes », mais ils s'abstiendront aussi de porter dans la chaire des sujets qui ne se rattacheraient pas évidemment à l'enseignement du saint Évangile. Le premier évêque de Madrid — ce saint Monseigneur Martinez Izquierdo, qui, le dimanche des Rameaux de 1886, tomba martyr de son devoir sous la main sacrilège d'un prêtre — avait ordonné que dans son diocèse aucun orateur ne terminât l'exorde des prédications, sans indiquer explicitement à quel article du catéchisme se rapportait la thèse qu'il entreprenait de démontrer. Et Nous Nous rappelons que, l'unique fois que nous osâmes prêcher dans la capitale de l'Espagne dans l'idiome du pays, à l'occasion de la première messe d'un nouveau prêtre, Nous citâmes l'article du catéchisme
l'Évangile de Jésus-Christ. Les prédicateurs du Carême s'abstiendront donc, non seulement de parler d'eux-mêmes, à moins qu'une nécessité véritable ne les y oblige, de peur qu'on ne puisse dire qu'ils « se prêchent eux-mêmes », mais ils s'abstiendront aussi de porter dans la chaire des sujets qui ne se rattacheraient pas évidemment à l'enseignement du saint Évangile. Le premier évêque de Madrid — ce saint Monseigneur Martinez Izquierdo, qui, le dimanche des Rameaux de 1886, tomba martyr de son devoir sous la main sacrilège d'un prêtre — avait ordonné que dans son diocèse aucun orateur ne terminât l'exorde des prédications, sans indiquer explicitement à quel article du catéchisme se rapportait la thèse qu'il entreprenait de démontrer. Et Nous Nous rappelons que, l'unique fois que nous osâmes prêcher dans la capitale de l'Espagne dans l'idiome du pays, à l'occasion de la première messe d'un nouveau prêtre, Nous citâmes l'article du catéchisme qui prescrit la vénération et le respect dus au prêtre catholique. Évidemment l'ordonnance du très zélé premier Evêque de Madrid était motivée par le désir de réprimer l'abus, alors trop commun en Espagne, que les prédicateurs traitassent des sujets étrangers à l'ordre surnaturel. Hélas ! cet abus a franchi nos frontières, et Nous craignons qu'il n'ait même pas été arrêté parfois par le respect dû à la Ville sainte. Qu'il serait donc à souhaiter que les prédicateurs du Carême à Rome s'obligeassent à prêcher « tout l'Évangile et rien que l'Évangile » ! Et puisque ce qui est montré comme enseignement de l'Évangile demeure mieux imprimé dans l'esprit des auditeurs, les prédicateurs de Rome feraient chose très utile en s'habituant à indiquer le lien qui doit toujours rattacher leurs prédications au saint Évangile. Ils placeraient ainsi leur enseignement sur une base de granit ; ils perfectionneraient la méthode que Nous avons louée chez les prédicateurs d'Espagne ; ils faciliteraient aux auditeurs l'intelligence de leurs leçons et, ce qui importe davantage, ils apparaîtraient tels que doivent être ceux auxquels a été donné le nom d'évangélistes. Car, s'il est facile de comprendre, ne fût-ce que par la simple considération du nom, que
frontières, et Nous craignons qu'il n'ait même pas été arrêté parfois par le respect dû à la Ville sainte. Qu'il serait donc à souhaiter que les prédicateurs du Carême à Rome s'obligeassent à prêcher « tout l'Évangile et rien que l'Évangile » ! Et puisque ce qui est montré comme enseignement de l'Évangile demeure mieux imprimé dans l'esprit des auditeurs, les prédicateurs de Rome feraient chose très utile en s'habituant à indiquer le lien qui doit toujours rattacher leurs prédications au saint Évangile. Ils placeraient ainsi leur enseignement sur une base de granit ; ils perfectionneraient la méthode que Nous avons louée chez les prédicateurs d'Espagne ; ils faciliteraient aux auditeurs l'intelligence de leurs leçons et, ce qui importe davantage, ils apparaîtraient tels que doivent être ceux auxquels a été donné le nom d'évangélistes. Car, s'il est facile de comprendre, ne fût-ce que par la simple considération du nom, que les évangélistes doivent prêcher l'Évangile, il serait aussi absurde de supposer que l'évangéliste dût ajouter quoi que ce soit à l'Évangile, comme si l'enseignement de Jésus-Christ eût demeuré imparfait. Et quand nous excluons les sujets qui ne se rattachent pas nécessairement au saint Évangile, Nous entendons exclure, comme à plus forte raison, les citations profanes; car il est inadmissible de supposer qu'elles pourraient ajouter force ou valeur démonstrative aux leçons évangéliques. Nous avons dit que l'évangéliste est « l'écho de la voix de Jésus-Christ »; oh ! combien il s'avilirait, s'il se faisait l'écho des philosophes profanes ou des poètes païens! Vainement dira-t-on que des raisons de polémique peuvent parfois amener le prédicateur à user d'un langage autre que celui de l'exposition de l'Évangile. Vainement dira-t-on qu'il doit parfois tenir compte du goût dépravé des auditeurs, pour mieux réussir à les convaincre de la vérité évangélique. Quand donc, en effet, l'Apôtre écrivait-il à Timothée: « Opus fac evangelistœ ? • Précisément alors qu'il venait de prédire qu'un temps viendrait où les hommes ne sauraient plus souffrir la saine doctrine, mais se donneraient à eux-mêmes de nombreux maîtres, au gré de leurs passions, et de leur prurit d'entendre: « Erit enim
forte raison, les citations profanes; car il est inadmissible de supposer qu'elles pourraient ajouter force ou valeur démonstrative aux leçons évangéliques. Nous avons dit que l'évangéliste est « l'écho de la voix de Jésus-Christ »; oh ! combien il s'avilirait, s'il se faisait l'écho des philosophes profanes ou des poètes païens! Vainement dira-t-on que des raisons de polémique peuvent parfois amener le prédicateur à user d'un langage autre que celui de l'exposition de l'Évangile. Vainement dira-t-on qu'il doit parfois tenir compte du goût dépravé des auditeurs, pour mieux réussir à les convaincre de la vérité évangélique. Quand donc, en effet, l'Apôtre écrivait-il à Timothée: « Opus fac evangelistœ ? • Précisément alors qu'il venait de prédire qu'un temps viendrait où les hommes ne sauraient plus souffrir la saine doctrine, mais se donneraient à eux-mêmes de nombreux maîtres, au gré de leurs passions, et de leur prurit d'entendre: « Erit enim tempus cum sanam doctrinam non sustinebunt, sed ad sua desideria coacervabunt sibi magistros, praedicantes auribus. » L'Apôtre était même allé plus loin, prédisant à Timothée que les auditeurs se seraient détournés de la vérité pour s'attacher à des fables: « Et a veritate quidem auditum avertent, ad fabulas aulem convertebuntur. » Mais alors ? Il ajoute aussitôt: « Ta vero, vigila, comme s'il sous-entendait: « Cela n'a pour toi aucune importance: tu dois penser uniquement à remplir ton office. » Et voulant tout exprimer d'un seul mot, il dit alors: « Quant à toi, fais l'office de prédicateur de l'Évangile, » opus fac evangelistæ. Voilà comment la parole de saint Paul, étudiée dans le contexte de la seconde épître à Timothée, montre que le prédicateur ne doit pas s'éloigner de l'Évangile, alors même que ses auditeurs ont le goût assez dépravé pour ne pouvoir souffrir la saine doctrine: cum sanam doctrinam non sustinebunt. De nos jours on pourrait peut-être ajouter avec saint Paul que de nombreux auditeurs ad fabulas convertebuntur. Mais même en cette heure néfaste il faut répéter avec l'Apôtre: « Tu vero, vigila... opus fac evangelistœ. Voilà aussi ce que Nous vous redisons une fois de plus, chers
» Mais alors ? Il ajoute aussitôt: « Ta vero, vigila, comme s'il sous-entendait: « Cela n'a pour toi aucune importance: tu dois penser uniquement à remplir ton office. » Et voulant tout exprimer d'un seul mot, il dit alors: « Quant à toi, fais l'office de prédicateur de l'Évangile, » opus fac evangelistæ. Voilà comment la parole de saint Paul, étudiée dans le contexte de la seconde épître à Timothée, montre que le prédicateur ne doit pas s'éloigner de l'Évangile, alors même que ses auditeurs ont le goût assez dépravé pour ne pouvoir souffrir la saine doctrine: cum sanam doctrinam non sustinebunt. De nos jours on pourrait peut-être ajouter avec saint Paul que de nombreux auditeurs ad fabulas convertebuntur. Mais même en cette heure néfaste il faut répéter avec l'Apôtre: « Tu vero, vigila... opus fac evangelistœ. Voilà aussi ce que Nous vous redisons une fois de plus, chers fils, pour mieux vous convaincre que ni les conditions des temps, ni les circonstances des lieux, ni les exigences des personnes, n'autoriseront jamais le prédicateur catholique à ne pas se conformer au précepte de prêcher toujours et uniquement l'Évangile. Inutile, peut-être, d'ajouter que celui qui fait opus evangelistœ ne doit pas se borner à prêcher seulement du haut de la chaire, mais doit faire en sorte que toute sa vie soit une prédication continuelle. Qu'il prêche par son recueillement à l'autel; qu'il prêche par la gravité de son maintien dans les allées et venues, dans les visites, dans les lieux publics; qu'il prêche par le sérieux de ses entretiens familiers; qu'il prêche par la suavité avec laquelle il accueille ceux qui recourent à lui. Ici encore nous pouvons faire appel à l'autorité de saint Paul, puisque le grand Apôtre, tout en déclarant Timothée obligé, tantôt d'exhorter, tantôt de reprendre, veut cependant qu'il fasse les deux choses avec doctrine et patience: « Argumenta, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina. » On peut dire que par ces paroles saint Paul préparait la voie à son plus ample précepte: « Opus fac evangelistœ. » Les mots: « Ministerium tuum imple, sobrius esto,
pas se borner à prêcher seulement du haut de la chaire, mais doit faire en sorte que toute sa vie soit une prédication continuelle. Qu'il prêche par son recueillement à l'autel; qu'il prêche par la gravité de son maintien dans les allées et venues, dans les visites, dans les lieux publics; qu'il prêche par le sérieux de ses entretiens familiers; qu'il prêche par la suavité avec laquelle il accueille ceux qui recourent à lui. Ici encore nous pouvons faire appel à l'autorité de saint Paul, puisque le grand Apôtre, tout en déclarant Timothée obligé, tantôt d'exhorter, tantôt de reprendre, veut cependant qu'il fasse les deux choses avec doctrine et patience: « Argumenta, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina. » On peut dire que par ces paroles saint Paul préparait la voie à son plus ample précepte: « Opus fac evangelistœ. » Les mots: « Ministerium tuum imple, sobrius esto, » résument en effet tous les devoirs du prédicateur, car ille implet officium evangelistœ, dit saint Thomas dans son commentaire des épîtres de saint Paul, qui verbo praedicat et opere implet. Et la sobriété dont parle l'Apôtre concerne moins les restrictions de la nourriture que la discrétion dans toutes les actions, selon ce qu'enseigne encore le Docteur Angélique: « Sobrietas ponitur hic pro discretione. » (Comment. in epist. s. Pauli.) Combien donc Nous avons eu raison de nous adresser à saint Paul pour avoir une parole qui nous fît connaître ce que l'office du prédicateur est en lui-même et ce qu'il requiert chez qui le doit remplir. Quant à vous, chers fils, vous montrerez, pendant le prochain Carême, que vous avez bien saisi cet enseignement de l'Apôtre, et la conduite des disciples, conforme à la théorie du Maître, fera mieux apprécier, même des simples fidèles, l'opus evangelistœ. À ce très désirable résultat contribuera grandement le bon exemple des curés de Rome, que nous saluons comme « évangélistes perpétuels »; mais par-dessus tout la bénédiction céleste, que Nous implorons abondamment pour les curés et sur les prédicateurs de Rome, L'office confié aux uns et aux autres est sublime, mais la bénédiction
actions, selon ce qu'enseigne encore le Docteur Angélique: « Sobrietas ponitur hic pro discretione. » (Comment. in epist. s. Pauli.) Combien donc Nous avons eu raison de nous adresser à saint Paul pour avoir une parole qui nous fît connaître ce que l'office du prédicateur est en lui-même et ce qu'il requiert chez qui le doit remplir. Quant à vous, chers fils, vous montrerez, pendant le prochain Carême, que vous avez bien saisi cet enseignement de l'Apôtre, et la conduite des disciples, conforme à la théorie du Maître, fera mieux apprécier, même des simples fidèles, l'opus evangelistœ. À ce très désirable résultat contribuera grandement le bon exemple des curés de Rome, que nous saluons comme « évangélistes perpétuels »; mais par-dessus tout la bénédiction céleste, que Nous implorons abondamment pour les curés et sur les prédicateurs de Rome, L'office confié aux uns et aux autres est sublime, mais la bénédiction que pour tous Nous implorons d'en Haut doit le rendre aussi efficace que sublime, pour la gloire de Dieu, pour le salut des âmes et pour l'utilité spirituelle de celui qui l'accomplit. ACTA SS. CONGREGATIONUM (P. 68.) SUPRÉME S. CONGRÉGATION S. OFFICII ERRATA-CORRIGE In decreto Suprême S. Congregationis S. Officii quo « schismatica nonnullorum ex clero bohemo sacerdotum coalitio damnatur » (Acta Apostolicae Sedis, an. XII, vol. XII, n. 2, pag. 37) (Canoniste, 1920, p. 79) loco can. 2384 legendum est can. 2314. Datum Romae, ex aedibus S. Officii, die 20 februarii 1920. A. CASTELLANO, S. C. S. Off. Secretarius. (P. 68.) SACRA CONGREGATIONE CONSISTORIALIS S. LUDOVICI POTOSIENSIS et DE ZACATECAS De dioecesanorum finium commutatione. DECRETUM I Quum pro faciliori animarum regimine valde expediat ut ecclesiasticae jurisdictionis limites iidem sint ac coincidant cum limitibus jurisdictionis civilis, et quum constet duas sibi invicem adjacentes dioeceses de Zacatecas et S. Ludovici Potosiensis in Mexicana regione hoc beneficio carere, et dioecesim de Zacatecas ingredi ex parte in civilem provinciam seu Statum de Potosi; et viceversa dioecesim S. Ludovici Potosiensis ex parte ingredi in civilem provinciam seu Statum de Zacatecas; Sums Dillus Noster Benedictus PP. XV, postulationibus duorum dictarum dioecesum Episcoporum favens benigne annuit
quo « schismatica nonnullorum ex clero bohemo sacerdotum coalitio damnatur » (Acta Apostolicae Sedis, an. XII, vol. XII, n. 2, pag. 37) (Canoniste, 1920, p. 79) loco can. 2384 legendum est can. 2314. Datum Romae, ex aedibus S. Officii, die 20 februarii 1920. A. CASTELLANO, S. C. S. Off. Secretarius. (P. 68.) SACRA CONGREGATIONE CONSISTORIALIS S. LUDOVICI POTOSIENSIS et DE ZACATECAS De dioecesanorum finium commutatione. DECRETUM I Quum pro faciliori animarum regimine valde expediat ut ecclesiasticae jurisdictionis limites iidem sint ac coincidant cum limitibus jurisdictionis civilis, et quum constet duas sibi invicem adjacentes dioeceses de Zacatecas et S. Ludovici Potosiensis in Mexicana regione hoc beneficio carere, et dioecesim de Zacatecas ingredi ex parte in civilem provinciam seu Statum de Potosi; et viceversa dioecesim S. Ludovici Potosiensis ex parte ingredi in civilem provinciam seu Statum de Zacatecas; Sums Dillus Noster Benedictus PP. XV, postulationibus duorum dictarum dioecesum Episcoporum favens benigne annuit et, juxta eorum vota ac preces, oppor-tunum remedium afferretur. Quapropter, omnibus perpensis et suppleto, quatenus opus sit, quorum intersit vel sua justesse praesumant, consensu, hoc consistoriali Decreto partem dioecesis S. Ludovici Potosiensis seu circumscriptionem vulgo nuncupatam districtum de Pinos, qui intra fines proximi Status de Zacatecas continetur, a dioecesi S. Ludovici Potosiensis separat et dioecesi de Zacatecas conjungit et unit. Itemque partem illam dioecesis de Zacatecas, quae a loco Salinas nominet et intra fines Status de Potosi jacet, a dioecesi de Zacatecas sejungit et dicesi S. Ludovici Potosiensis adjungit ac attribuit, cum omnibus juribus et obligationibus utrique territorio ad iura tramites propriis : contrariis quibuscumque non obstantibus. Ad hanc autem exsecutioni mandanda idem Ssus Dnus deputavit R. P. D. Franciscus Plancarte et Navarrete, archiepiscopum de Linares, eidem tribuens necessarias et opportunis facultates, et sine subdelegato, ad effectum de quo agitur, quemfibet virum inecclesiastica dignitate constitutum; imposita eidem oblig-atione intra sex menses, a data praesentium computandos, ad Sacram hanc Congregationem mittendi authenticum exemplar exsecutionis peractae. Datum Romae, ex aedibus Sacrae Congregationis Consistorialis, die 16 januarii 1920. C. Card. DE LAI, Ep. Sabinen., Secretarius. V. SARDI, Archiep. Csesarien., Adsessor. SACRA CONGREGATIONI CONCILII MONTISVIDEI ET ALIARUM Stipendii missarum. Die JO januarii 1920. L'Administrateur
Ludovici Potosiensis separat et dioecesi de Zacatecas conjungit et unit. Itemque partem illam dioecesis de Zacatecas, quae a loco Salinas nominet et intra fines Status de Potosi jacet, a dioecesi de Zacatecas sejungit et dicesi S. Ludovici Potosiensis adjungit ac attribuit, cum omnibus juribus et obligationibus utrique territorio ad iura tramites propriis : contrariis quibuscumque non obstantibus. Ad hanc autem exsecutioni mandanda idem Ssus Dnus deputavit R. P. D. Franciscus Plancarte et Navarrete, archiepiscopum de Linares, eidem tribuens necessarias et opportunis facultates, et sine subdelegato, ad effectum de quo agitur, quemfibet virum inecclesiastica dignitate constitutum; imposita eidem oblig-atione intra sex menses, a data praesentium computandos, ad Sacram hanc Congregationem mittendi authenticum exemplar exsecutionis peractae. Datum Romae, ex aedibus Sacrae Congregationis Consistorialis, die 16 januarii 1920. C. Card. DE LAI, Ep. Sabinen., Secretarius. V. SARDI, Archiep. Csesarien., Adsessor. SACRA CONGREGATIONI CONCILII MONTISVIDEI ET ALIARUM Stipendii missarum. Die JO januarii 1920. L'Administrateur apostolique de Montevideo demande l'avis de la S. C. sur une pratique en usage dans plusieurs paroisses des diocèses suffragants. Les curés donnent à leurs vicaires une rétribution mensuelle de 50 pesos, en leur imposant l'obligation d'appliquer la messe à leur intention ; et le curé garde tous les honoraires, quel qu'en soit le montant. Cet arrangement est interprété, du moins en certaines paroisses, en ce sens que, des 50 pesos, une partie, soit la moitié, représente le traitement fixe du vicaire, l'autre partie est un compromis pour les honoraires des messes, qui sont tantôt au-dessus, tantôt au-dessous de ce chiffre. Dans une lettre postérieure, l'Administrateur ajoute : que le curé fournit aux vicaires le logement et la nourriture, que les vicaires n'ont pas le choix entre cet arrangement traditionnel et un autre ; qu'enfin les vicaires s'en plaignent. Sa consultation n'est pas motivée par l'insuffisance du traitement des vicaires, mais par une difficulté de droit : la pratique en question est-elle conciliable avec le can. 840, § 1, qui prescrit de remettre intégralement l'honoraire de la messe que l'on fait acquitter par d'autres. En attendant, l'Administrateur a porté et fait adopter un statut diocésain aux termes duquel, jusqu'à décision
quel qu'en soit le montant. Cet arrangement est interprété, du moins en certaines paroisses, en ce sens que, des 50 pesos, une partie, soit la moitié, représente le traitement fixe du vicaire, l'autre partie est un compromis pour les honoraires des messes, qui sont tantôt au-dessus, tantôt au-dessous de ce chiffre. Dans une lettre postérieure, l'Administrateur ajoute : que le curé fournit aux vicaires le logement et la nourriture, que les vicaires n'ont pas le choix entre cet arrangement traditionnel et un autre ; qu'enfin les vicaires s'en plaignent. Sa consultation n'est pas motivée par l'insuffisance du traitement des vicaires, mais par une difficulté de droit : la pratique en question est-elle conciliable avec le can. 840, § 1, qui prescrit de remettre intégralement l'honoraire de la messe que l'on fait acquitter par d'autres. En attendant, l'Administrateur a porté et fait adopter un statut diocésain aux termes duquel, jusqu'à décision de la S. C., les curés donneraient à leurs vicaires une rétribution fixe de 25 pesos, plus les honoraires de leurs messes selon la taxe, de façon que le total atteigne les 50 pesos. Il termine en demandant si l'on peut maintenir la pratique exposée. Observations. — Le can. 827 écarte des honoraires de messes tout ce qui aurait même l'apparence de marché. Et le can. 840 § 1 veut que les honoraires soient intégralement remis à qui célèbre les messes, sauf autorisation expresse du donateur. Mais, dans l'espèce, on ne voit rien qui ressemble à un négoce, à un marché. Il n'y a pas de négoce, puisqu'il n'y a pas de recherche d'honoraires pour les céder à des prêtres qui célébreraient à un moindre prix. Il n'y a pas de marché, puisqu'on n'échange les honoraires contre aucun objet : livres, abonnements aux journaux, etc. Il y a seulement l'attribution au curé des honoraires, dont le total est incertain, en échange d'une rétribution fixe et convenable. Cet arrangement ne peut soulever aucune objection dans les localités où les honoraires des messes du mois n'atteindraient pas ou atteindraient à peine 25 pesos. Dans les localités où cette somme serait notablement dépassée,