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de la France, avec quelques bribes de langage italien rend parfois la lecture de ce petit volume un peu pénible. Toutefois le récit est touchant et ne manque pas d'intérêt. ALONE. REVUE DU MOIS Les réunions de l'Alliance évangélique à Copenhague et des catholiques allemands à Amberg. Deux réunions religieuses très importantes ont eu lieu le mois dernier: la réunion générale de l'Alliance évangélique à Copenhague, et le Congrès des catholiques allemands à Amberg, en Bavière. Elles ont démontré une fois de plus l'une et l'autre par leur importance l'insanité des prétendus libres-penseurs qui, jugeant du monde par eux-mêmes, déclarent que la religion est aujourd'hui une quantité négligeable et s'imaginent qu'on peut en prendre à son aise avec elle. Il est d'un haut intérêt de comparer ces deux assemblées, également nombreuses, dans lesquelles se révèle, d'une manière spontanée, l'esprit des deux grandes factions du christianisme qui y étaient représentées. Copenhague venait à peine d'assister à la clôture du Congrès médical qui y avait trouvé le plus chaleureux accueil. Nos compatriotes qui y ont assisté ne me démentiront certes pas sur ce point. Le nom de notre glorieux Pasteur était encore sur toutes les lèvres comme à Edimbourg il y a quatre mois. Copenhague est une ville admirable, gaie, animée comme une de nos grandes capitales, sans être rongée autant qu'elles par l'horrible plaie du paupérisme. Si ses monuments n'ont rien de remarquable, sa position est superbe. Je ne connais pas de promenade de grande ville plus belle en Europe que la route si richement boisée qui longe la mer en vue des côtes de Suède. Copenhague est un centre de haute culture très remarquable. Son musée ethnographique rappelle, par ses incomparables collections sur l'âge de pierre, que c'est au Danemark que l'anthropologie doit quelques-unes des plus précieuses découvertes sur l'humanité préhistorique. On sait qu'il a donné au dix-neuvième siècle un de ses plus grands artistes, le grand Thorwaldsen, dont on peut étudier l'œuvre entière dans le musée qui porte son nom et où il a sa tombe. On ne saurait trop admirer ce ciseau si pur, si souple, qui sait
quatre mois. Copenhague est une ville admirable, gaie, animée comme une de nos grandes capitales, sans être rongée autant qu'elles par l'horrible plaie du paupérisme. Si ses monuments n'ont rien de remarquable, sa position est superbe. Je ne connais pas de promenade de grande ville plus belle en Europe que la route si richement boisée qui longe la mer en vue des côtes de Suède. Copenhague est un centre de haute culture très remarquable. Son musée ethnographique rappelle, par ses incomparables collections sur l'âge de pierre, que c'est au Danemark que l'anthropologie doit quelques-unes des plus précieuses découvertes sur l'humanité préhistorique. On sait qu'il a donné au dix-neuvième siècle un de ses plus grands artistes, le grand Thorwaldsen, dont on peut étudier l'œuvre entière dans le musée qui porte son nom et où il a sa tombe. On ne saurait trop admirer ce ciseau si pur, si souple, qui sait si bien animer le marbre, y faisant revivre l'idéal chrétien dans ce qu'il a de plus élevé, comme dans son Christ de l'Eglise Notre-Dame, entouré des douze apôtres, ou bien en évoquant toute la poésie homérique, quelque peu attendrie, à la manière de notre Racine. À en juger par les chants religieux originaux que nous avons entendus à plusieurs reprises, l'art musical danois a, lui aussi, son caractère propre, un je ne sais quoi d'intense, de profond, de poignant qui va au cœur. L'hospitalité qu'ont reçue les délégués des diverses Églises protestantes a été des plus généreuse et des plus cordiale. Elle a été particulièrement sympathique pour nous, français, car le Danemark porte au cœur la même plaie que la France, la plaie des mutilations douloureuses et impies. L'assemblée comptait plus de 900 membres inscrits, de toute nationalité et de toute Église. Américains, Anglais, Allemands, Suisses, Français, anglicans, luthériens, dissidents de toute provenance se rencontraient sur les hauteurs de la foi commune. L'assistance aux séances était considérable. Deux fois le roi et sa famille y sont venus prendre leur place comme de simples fidèles. Mon intention n'est pas de donner même un aperçu de ces belles assemblées, sur lesquelles a
chants religieux originaux que nous avons entendus à plusieurs reprises, l'art musical danois a, lui aussi, son caractère propre, un je ne sais quoi d'intense, de profond, de poignant qui va au cœur. L'hospitalité qu'ont reçue les délégués des diverses Églises protestantes a été des plus généreuse et des plus cordiale. Elle a été particulièrement sympathique pour nous, français, car le Danemark porte au cœur la même plaie que la France, la plaie des mutilations douloureuses et impies. L'assemblée comptait plus de 900 membres inscrits, de toute nationalité et de toute Église. Américains, Anglais, Allemands, Suisses, Français, anglicans, luthériens, dissidents de toute provenance se rencontraient sur les hauteurs de la foi commune. L'assistance aux séances était considérable. Deux fois le roi et sa famille y sont venus prendre leur place comme de simples fidèles. Mon intention n'est pas de donner même un aperçu de ces belles assemblées, sur lesquelles a passé un souffle bienfaisant du vrai libéralisme, bien qu'on fût reçu au foyer d'une Église qui a conservé plus qu'aucune autre dans le protestantisme la tradition de l'ancien luthéranisme. Je veux seulement relever le caractère essentiel de ces séances si nourries et constater à quel point les préoccupations dominantes ont été les mêmes tant à Copenhague qu'à Araberg, malgré la différence des solutions données aux questions posées. De part et d'autre, il a été reconnu à quel point étaient graves les conditions nouvelles faites à la religion à notre époque. Ce qui est ressorti avec une évidence irrésistible de la statistique religieuse qui a occupé une grande place dans les assemblées de Copenhague, et en particulier du très beau rapport du docteur Chrisslieb sur l'indifférentisme religieux contemporain, c'est qu'en réalité il n'y a plus de chrétienté constituée, c'est que le vieux paganisme sous la forme de naturalisme coule à pleins bords au sein des nations baptisées ; c'est qu'il s'agit pour les Églises, non plus de conserver simplement leurs héritages, mais de reconquérir le terrain perdu ; c'est qu'à la houlette pastorale qui conduit des multitudes dociles, il faut substituer ce que l'Écriture appelle l'âne de l'esprit, la propagande de
été les mêmes tant à Copenhague qu'à Araberg, malgré la différence des solutions données aux questions posées. De part et d'autre, il a été reconnu à quel point étaient graves les conditions nouvelles faites à la religion à notre époque. Ce qui est ressorti avec une évidence irrésistible de la statistique religieuse qui a occupé une grande place dans les assemblées de Copenhague, et en particulier du très beau rapport du docteur Chrisslieb sur l'indifférentisme religieux contemporain, c'est qu'en réalité il n'y a plus de chrétienté constituée, c'est que le vieux paganisme sous la forme de naturalisme coule à pleins bords au sein des nations baptisées ; c'est qu'il s'agit pour les Églises, non plus de conserver simplement leurs héritages, mais de reconquérir le terrain perdu ; c'est qu'à la houlette pastorale qui conduit des multitudes dociles, il faut substituer ce que l'Écriture appelle l'âne de l'esprit, la propagande de la parole, et, sans négliger les missions lointaines sur lesquelles de très intéressantes communications ont été faites, poursuivre hardiment la mission intérieure, la mission du dedans au sein de notre vieille Europe, en un mot renouer les traditions de l'apostolat primitif. Voilà ce qu'on peut désigner comme la note dominante dans les assemblées de Copenhague. Nous aurons achevé de les caractériser quand nous aurons dit que la note franchement libérale y a également retenti. L'Évangile et la liberté, voilà bien la devise qui a été universellement acceptée. Tout d'abord, liberté de la religion, — liberté de la conscience. Aussi l'assemblée a-t-elle décidé de faire une démarche en faveur de ces pauvres agités de l'Armée du Salut, si odieusement persécutés et maltraités en Suisse, — en faisant toutes réserves sur leurs méthodes et leurs allures. — Liberté de la science, nul conflit entre elle et la religion n'est à craindre, a-t-on affirmé à Copenhague, si chacune reste dans son domaine sans le dépasser. Dieu n'a point révélé ce que l'homme peut découvrir. Liberté, enfin, pour ceux qui n'en ont été que trop longtemps privés en fait; émancipation, par la charité chrétienne largement appliquée, des déshérités de la vie. Tels sont les
dans les assemblées de Copenhague. Nous aurons achevé de les caractériser quand nous aurons dit que la note franchement libérale y a également retenti. L'Évangile et la liberté, voilà bien la devise qui a été universellement acceptée. Tout d'abord, liberté de la religion, — liberté de la conscience. Aussi l'assemblée a-t-elle décidé de faire une démarche en faveur de ces pauvres agités de l'Armée du Salut, si odieusement persécutés et maltraités en Suisse, — en faisant toutes réserves sur leurs méthodes et leurs allures. — Liberté de la science, nul conflit entre elle et la religion n'est à craindre, a-t-on affirmé à Copenhague, si chacune reste dans son domaine sans le dépasser. Dieu n'a point révélé ce que l'homme peut découvrir. Liberté, enfin, pour ceux qui n'en ont été que trop longtemps privés en fait; émancipation, par la charité chrétienne largement appliquée, des déshérités de la vie. Tels sont les principes qui ont été développés par des voix éloquentes dans les assemblées de l'Alliance évangélique à Copenhague. Aussi l'impression finale a-t-elle été pour nous que, en définitive, les difficultés de l'Église contemporaine tourneraient à son avantage en faisant évanouir les fictions en même temps que les servitudes des religions d'État et en l'amenant à reconquérir par la foi vivante et par la liberté ce qu'elle a perdu par la routine et l'intolérance ? La 31e assemblée générale des catholiques allemands convoquée à Amberg s'est ouverte le 30 août et terminée le 6 septembre, sous la présidence de M. de Huene, député au Reichstag. La présence de Mgr l'archevêque de Salzbourg, assisté de deux autres évêques et de M. Windthorst, lui a donné un grand éclat. Les questions les plus importantes qui peuvent intéresser l'Église catholique dans tous les pays y ont été traitées avec franchise et souvent avec passion, dans un langage énergique, populaire, qui ne rappelait en rien les cantilènes cléricales. Le parti s'est retranché au feu de la lutte. Toutes les questions débattues dans les nombreuses commissions entre lesquelles se partageait le Congrès, avant d'être exposées dans les séances générales pour aboutir à des résolutions formelles, peuvent se
et en l'amenant à reconquérir par la foi vivante et par la liberté ce qu'elle a perdu par la routine et l'intolérance ? La 31e assemblée générale des catholiques allemands convoquée à Amberg s'est ouverte le 30 août et terminée le 6 septembre, sous la présidence de M. de Huene, député au Reichstag. La présence de Mgr l'archevêque de Salzbourg, assisté de deux autres évêques et de M. Windthorst, lui a donné un grand éclat. Les questions les plus importantes qui peuvent intéresser l'Église catholique dans tous les pays y ont été traitées avec franchise et souvent avec passion, dans un langage énergique, populaire, qui ne rappelait en rien les cantilènes cléricales. Le parti s'est retranché au feu de la lutte. Toutes les questions débattues dans les nombreuses commissions entre lesquelles se partageait le Congrès, avant d'être exposées dans les séances générales pour aboutir à des résolutions formelles, peuvent se résumer en une seule qui, comme nous l'avons déjà dit, préoccupe aujourd'hui toutes les Églises : comment reconquérir ce monde qui leur échappa en partie et y retrouver l'influence perdue ou affaiblie ? Il est d'un haut intérêt de savoir comment il y a été répondu à Amberg. Nous dégagerons cette réponse de l'ensemble des délibérations du Congrès catholique allemand, sans aucun parti-pris et en nous plaçant au point de vue tout général dont ne peut s'écarter un journal politique, mais en nous souvenant que l'honneur de celui où nous écrivons est de suivre non seulement le mouvement des choses, mais encore celui des esprits dans ce siècle tourmenté. La première chose à faire est, de toute évidence pour les catholiques allemands, à en juger par les manifestations du Congrès d'Amberg, de se grouper en quelque sorte autour du siège de Rome et d'exalter plus que jamais l'autorité du Saint-Père. Il faut voir avec quel enthousiasme a été écouté le bref du Pape adressé au Congrès pour le bénir et stimuler son zèle en faveur de la liberté de l'Église confondue avec sa propre autorité. Il y a eu à Amberg comme un prosternement continuuel devant cette autorité plus que
cette réponse de l'ensemble des délibérations du Congrès catholique allemand, sans aucun parti-pris et en nous plaçant au point de vue tout général dont ne peut s'écarter un journal politique, mais en nous souvenant que l'honneur de celui où nous écrivons est de suivre non seulement le mouvement des choses, mais encore celui des esprits dans ce siècle tourmenté. La première chose à faire est, de toute évidence pour les catholiques allemands, à en juger par les manifestations du Congrès d'Amberg, de se grouper en quelque sorte autour du siège de Rome et d'exalter plus que jamais l'autorité du Saint-Père. Il faut voir avec quel enthousiasme a été écouté le bref du Pape adressé au Congrès pour le bénir et stimuler son zèle en faveur de la liberté de l'Église confondue avec sa propre autorité. Il y a eu à Amberg comme un prosternement continuuel devant cette autorité plus que jamais reconnue infaillible. L'assemblée entière s'est jetée à genoux à la dernière séance pour mieux affirmer cette soif de soumission absolue. On ne peut s'empêcher de trouver un contraste étrange entre cette adoration de la Papauté et la personne même de celui qui en est l'objet, Léon XIII, si avisé, si modéré dans la mesure où il peut l'être, vivant si peu dans la chimère et l'absolu et qui, certes, n'aurait jamais imaginé de provoquer la fameuse définition du Concile de 1870. Mais il est bien obligé de subir une apothéose qui est pour lui un article de foi. Ce qui est plus étrange encore, c'est de voir le catholicisme allemand tout entier se précipiter dans cette servitude, quand on se souvient des longues résistances faites à la proclamation du nouveau dogme par quelques-uns de ses évêques les plus éminents, avant 1870. L'ultramontanisme y triomphe sur toute la ligne, non seulement en ce qui concerne l'infaillibilité du Pape, mais encore pour le genre de dévotion qui, depuis la proclamation de l'Immaculée conception de la Vierge, s'est de plus en plus intronisée dans le catholicisme contemporain et qui le rend en fait si différent de celui des âges antérieurs. On peut
si modéré dans la mesure où il peut l'être, vivant si peu dans la chimère et l'absolu et qui, certes, n'aurait jamais imaginé de provoquer la fameuse définition du Concile de 1870. Mais il est bien obligé de subir une apothéose qui est pour lui un article de foi. Ce qui est plus étrange encore, c'est de voir le catholicisme allemand tout entier se précipiter dans cette servitude, quand on se souvient des longues résistances faites à la proclamation du nouveau dogme par quelques-uns de ses évêques les plus éminents, avant 1870. L'ultramontanisme y triomphe sur toute la ligne, non seulement en ce qui concerne l'infaillibilité du Pape, mais encore pour le genre de dévotion qui, depuis la proclamation de l'Immaculée conception de la Vierge, s'est de plus en plus intronisée dans le catholicisme contemporain et qui le rend en fait si différent de celui des âges antérieurs. On peut dire que cette dévotion si ardente, qui s'attache surtout au culte de la Vierge, eût fait frémir, dans ce qu'elle a d'exclusif, non seulement Pascal, mais encore Bossuet et quelques-uns des grands évêques que l'Allemagne a possédés au commencement du siècle. Nous avons déjà mentionné que l'acte religieux principal accompli par les assistants du Congrès catholique allemand a été le pèlerinage au sanctuaire de la Vierge, que le Saint-Père lui-même leur avait recommandé. Nulle part l'Encyclique sur le culte du rosaire n'a été plus acclamée qu'à Amberg. Ce triomphe décisif de l'ultramontanisme en Allemagne doit être attribué en grande partie au Kulturkampf. Il est très compréhensible, que plus le pouvoir public se montre hostile à l'Église catholique, plus celle-ci se rejette du côté de son chef spirituel ! Ceux-là même qui, au fond du cœur, regrettent l'exaltation exagérée de son pouvoir, se croient tenus d'honneur de marcher avec leur parti. Ce n'est pas un jour de bataille que l'on discute son général. La Papauté doit les plus beaux cierges de ses basiliques à ceux qui ont voulu tyranniser l'Église, depuis Napoléon Ier jusqu'au prince de Bismarck. Si Pie XIII a mis la couronne au front du César français, celui-ci le
par les assistants du Congrès catholique allemand a été le pèlerinage au sanctuaire de la Vierge, que le Saint-Père lui-même leur avait recommandé. Nulle part l'Encyclique sur le culte du rosaire n'a été plus acclamée qu'à Amberg. Ce triomphe décisif de l'ultramontanisme en Allemagne doit être attribué en grande partie au Kulturkampf. Il est très compréhensible, que plus le pouvoir public se montre hostile à l'Église catholique, plus celle-ci se rejette du côté de son chef spirituel ! Ceux-là même qui, au fond du cœur, regrettent l'exaltation exagérée de son pouvoir, se croient tenus d'honneur de marcher avec leur parti. Ce n'est pas un jour de bataille que l'on discute son général. La Papauté doit les plus beaux cierges de ses basiliques à ceux qui ont voulu tyranniser l'Église, depuis Napoléon Ier jusqu'au prince de Bismarck. Si Pie XIII a mis la couronne au front du César français, celui-ci le lui a bien rendu ; car ses violences contre le clergé ont commencé l'apanouissement de l'indépendance relative des Églises locales. On l'a achevé à Berlin depuis quatorze ans. Si le catholicisme allemand se contentait de cet acte d'obéissance aux pieds du Saint-Père, il serait peu redoutable à ses adversaires, même en y joignant l'adhésion explicite que l'archevêque de Salzbourg a formulée en son nom à l'Encyclique de Léon XIII contre la franc-maçonnerie. C'est à croire vraiment que ce document est antidaté et qu'il a été tiré des archives du Vatican, où il aurait déposé à la fin du dix-huitième siècle. S'il y a aujourd'hui une manifestation archaïque de l'esprit révolutionnaire, c'est bien la franc-maçonnerie, où se trouvent confondus des princes et des socialistes. Dans un temps de suffrage universel et de liberté presque illimitée de discussion et de réunion, son mystère n'a plus de sens. Ses rites bizarres sont ce qu'il y a de plus rassurant. Aussi, s'il y a eu jamais une foudre inutile, c'est bien celle que le Saint-Père a lancée contre une confrérie qui a toujours mélangé beaucoup de générosité à un dramatisme sans conséquence. La révolution sociale a des représentants autrement dangereux aujourd'hui, et ce n'est
en y joignant l'adhésion explicite que l'archevêque de Salzbourg a formulée en son nom à l'Encyclique de Léon XIII contre la franc-maçonnerie. C'est à croire vraiment que ce document est antidaté et qu'il a été tiré des archives du Vatican, où il aurait déposé à la fin du dix-huitième siècle. S'il y a aujourd'hui une manifestation archaïque de l'esprit révolutionnaire, c'est bien la franc-maçonnerie, où se trouvent confondus des princes et des socialistes. Dans un temps de suffrage universel et de liberté presque illimitée de discussion et de réunion, son mystère n'a plus de sens. Ses rites bizarres sont ce qu'il y a de plus rassurant. Aussi, s'il y a eu jamais une foudre inutile, c'est bien celle que le Saint-Père a lancée contre une confrérie qui a toujours mélangé beaucoup de générosité à un dramatisme sans conséquence. La révolution sociale a des représentants autrement dangereux aujourd'hui, et ce n'est pas avec d'innocents anathèmes qu'on en a raison. Reconnaissons, à l'honneur des catholiques allemands, qu'ils savent employer des moyens plus efficaces pour conjurer les maux du temps présent et reconquérir leur influence sur leur peuple. Tout d'abord ils ont créé un ensemble d'œuvres de propagande et de bienfaisance dont quelques-unes sont admirables, et par lesquelles ils s'efforcent de résoudre peu à peu la question sociale d'une manière pratique. Il n'est pas une seule de ces œuvres qui n'ait été l'objet d'un rapport et d'une résolution dans des commissions spéciales nommées à cet effet. Nous passerons rapidement sur les œuvres de propagande ; les missions en pays païen ont été recommandées avec une instance nouvelle, en vue de l'extension de la politique coloniale de l'empire germanique. Quant à ce qu'on appelle fort justement en Allemagne la mission intérieure, la propagande religieuse au-dedans, son grand instrument est l'association. Les catholiques allemands 687 i^REVUE DU MOIS ont multiplié les associations de toute sorte. Il y en a d'abord pour les étudiants qui forment un corps établi sur la même base que les autres corps d'étudiants, ont les mêmes coutumes, sauf qu'on ne s'y balafre pas le visage et qu'on tâche de s'édifier en
sont admirables, et par lesquelles ils s'efforcent de résoudre peu à peu la question sociale d'une manière pratique. Il n'est pas une seule de ces œuvres qui n'ait été l'objet d'un rapport et d'une résolution dans des commissions spéciales nommées à cet effet. Nous passerons rapidement sur les œuvres de propagande ; les missions en pays païen ont été recommandées avec une instance nouvelle, en vue de l'extension de la politique coloniale de l'empire germanique. Quant à ce qu'on appelle fort justement en Allemagne la mission intérieure, la propagande religieuse au-dedans, son grand instrument est l'association. Les catholiques allemands 687 i^REVUE DU MOIS ont multiplié les associations de toute sorte. Il y en a d'abord pour les étudiants qui forment un corps établi sur la même base que les autres corps d'étudiants, ont les mêmes coutumes, sauf qu'on ne s'y balafre pas le visage et qu'on tâche de s'édifier en commun dans des Kneipe bien pensantes, mais où il paraît que le vin et la bière coulent aussi à flots, puisque M. Windthorst dans sa charmante allocution aux étudiants dans leur banquet de fête d'Amberg, leur a recommandé d'éviter le Früh-Schuppen, la choppe du malin, peu favorable à la piété comme à l'étude. On a fortement encouragé au Congrès catholique les associations pieuses des juristes, des artistes, sculpteurs, peintres ou musiciens et des commerçants. Celle des ouvriers a une importance considérable, comme nous l'établirons à propos de la question sociale. La presse, qu'il s'agisse des journaux ou d'autres publications, est placée sous une direction orthodoxe. La Société de Saint-Boniface s'occupe directement du développement de la piété catholique. Enfin la Société de Saint-Raphaël est vouée à ce qu'on peut appeler le sauvetage moral des êtres perdus ou en danger de se perdre. C'est à cette Société que le Congrès d'Amberg, par un vote explicite, qui l'honore tout particulièrement, a confié la mission de combattre dans les grandes villes de l'Europe, ce qu'ils appellent si justement la traite des blanches, en ouvrant des asiles aux jeunes filles allemandes exposées à l'abominable recrutement de la prostitution qui est une des hontes les plus