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passé. Cimon opposait la stabilité de Sparte aux révolutions d'Athènes et s'efforça en vain d'arrêter la démocratie athénienne. Sparte elle-même, la Cité aristocratique, tenta de détruire le gouvernement d'Athènes. Mais Aristide puis Cimon furent exilés par l'ostracisme, Sparte fut impuissante. Une dernière lutte s'engage entre les aristocrates représentés par Thucydide, fils de Mélésias, et la démocratie incarnée dans Périclès, et aboutit à l'exil de Thucydide. 444 Périclès domine dès lors et dirige la démocratie athénienne à laquelle il a fait faire son dernier progrès. L'égalité qui existait encore de fait entre les riches et les pauvres, ces derniers ne pouvant se livrer à la politique par suite des exigences mêmes de la vie matérielle, fut supprimée. Toutes les fonctions désormais salariées permirent à tous les citoyens de vivre en s'occupant des affaires publiques. Les hilastères, les soldats, les sénateurs, les membres de l'Assemblée un peu plus tard, reçurent un salaire. La diobolie (2 oboles), l'argent donné soit pour entrer au théâtre de Dionysos, soit pour prendre part aux festins, les repas donnés par l'Etat achevèrent de rendre les citoyens égaux devant le pouvoir comme devant les plaisirs. C'est donc une démocratie des plus complètes que nous voyons à Athènes sous le gouvernement de Périclès. Tous les citoyens s'occupent de politique, parlent et votent à l'Assemblée du peuple, sont sénateurs, prennent part aux fêtes. Le tirage au sort pour toutes les fonctions, y compris celle de général ou stratège, les salaires, le roulement établi pour toutes les charges dont la durée est très courte, nous montrent à quel point l'égalité et la liberté règnent à Athènes. Il n'y a de privilège que celui reconnu à la vertu, au mérite. C'est cet état d'opinion que représente Périclès. « En Grèce tout dépendait du peuple et le peuple dépendait de la parole », a dit Fénelon. Cette parole est l'expression même du gouvernement d'Athènes sous Périclès. La supériorité de l'esprit et du caractère de cet homme d'Etat, son éloquence furent les sources de son pouvoir. Il dirigea la démocratie athénienne de 444 jusqu'à sa mort en 429, et ce fut par le prestige
le gouvernement de Périclès. Tous les citoyens s'occupent de politique, parlent et votent à l'Assemblée du peuple, sont sénateurs, prennent part aux fêtes. Le tirage au sort pour toutes les fonctions, y compris celle de général ou stratège, les salaires, le roulement établi pour toutes les charges dont la durée est très courte, nous montrent à quel point l'égalité et la liberté règnent à Athènes. Il n'y a de privilège que celui reconnu à la vertu, au mérite. C'est cet état d'opinion que représente Périclès. « En Grèce tout dépendait du peuple et le peuple dépendait de la parole », a dit Fénelon. Cette parole est l'expression même du gouvernement d'Athènes sous Périclès. La supériorité de l'esprit et du caractère de cet homme d'Etat, son éloquence furent les sources de son pouvoir. Il dirigea la démocratie athénienne de 444 jusqu'à sa mort en 429, et ce fut par le prestige de son éloquence et de sa vertu. On eut alors sous les yeux ce spectacle unique d'une démocratie absolue qui se soumettait à un seul homme. Cette soumission volontaire est un des traits de la grandeur de cette démocratie athénienne. La supériorité du esprit, de l'intelligence et de la vertu est la seule force qu'elle reconnait. Elle a le culte de la liberté, mais aussi celui de sa gloire. Elle confond dans un même sentiment l'amour de la patrie, le culte des dieux et surtout de sa déesse poliade Athéna, le culte du beau. Pleine de confiance dans sa force, elle est active, exubérante, et son besoin d'expansion se tourne à la fois vers la vie pratique, le commerce, l'industrie, la fondation de colonies sur toutes les côtes, dans toutes les îles, et vers la vie intellectuelle et artistique. C'est donc dans le gouvernement de Périclès que vient se résumer et s'exprimer sous sa forme la plus parfaite la démocratie athénienne dont le développement est achevé. Ce développement s'est accompli d'ailleurs avec une logique rigoureuse dont nous sommes frappés. Un trait déjà de cette démocratie nous révèle cependant ce qui fera sa faiblesse quand Périclès aura disparu. Sa mobilité, son
est la seule force qu'elle reconnait. Elle a le culte de la liberté, mais aussi celui de sa gloire. Elle confond dans un même sentiment l'amour de la patrie, le culte des dieux et surtout de sa déesse poliade Athéna, le culte du beau. Pleine de confiance dans sa force, elle est active, exubérante, et son besoin d'expansion se tourne à la fois vers la vie pratique, le commerce, l'industrie, la fondation de colonies sur toutes les côtes, dans toutes les îles, et vers la vie intellectuelle et artistique. C'est donc dans le gouvernement de Périclès que vient se résumer et s'exprimer sous sa forme la plus parfaite la démocratie athénienne dont le développement est achevé. Ce développement s'est accompli d'ailleurs avec une logique rigoureuse dont nous sommes frappés. Un trait déjà de cette démocratie nous révèle cependant ce qui fera sa faiblesse quand Périclès aura disparu. Sa mobilité, son humeur inquiète qui cherche sans cesse les nouveautés, qui se lasse même de ses grands hommes dont elle se défie, se révèlent dans les dernières années de la vie de Périclès. Ce grand homme d'Etat se voit attaqué, condamné à une amende, privé de tous ses droits politiques. La valeur de la démocratie athénienne, nous le sentons, dépend surtout de ceux qui la conduisent. C'est ce qu'un Grec tel que Thucydide, l'historien pénétrant et impartial, comprit si bien. Seul peut-être de tous les grands esprits de la Grèce et d'Athènes, il admira sans réserves l'esprit libéral et égalitaire d'Athènes et pénétra en même temps la faiblesse de la démocratie athénienne. Les contemporains ne rendirent pas justice à la démocratie athénienne dont la triste histoire après la mort de Périclès efface à leurs yeux la grandeur pendant la première période du V siècle. Platon et Socrate attaquèrent cette démocratie de Cléon qui n'est plus celle de Périclès. C'est dans les comédies d'Aristophane que l'on trouve le regret sincère du temps passé si glorieux pour Athènes, des guerres persiques et de Périclès. Mais deux choses contribuent à assurer à nos yeux la gloire et la grandeur de la démocratie athénienne pendant cette
de la démocratie athénienne, nous le sentons, dépend surtout de ceux qui la conduisent. C'est ce qu'un Grec tel que Thucydide, l'historien pénétrant et impartial, comprit si bien. Seul peut-être de tous les grands esprits de la Grèce et d'Athènes, il admira sans réserves l'esprit libéral et égalitaire d'Athènes et pénétra en même temps la faiblesse de la démocratie athénienne. Les contemporains ne rendirent pas justice à la démocratie athénienne dont la triste histoire après la mort de Périclès efface à leurs yeux la grandeur pendant la première période du V siècle. Platon et Socrate attaquèrent cette démocratie de Cléon qui n'est plus celle de Périclès. C'est dans les comédies d'Aristophane que l'on trouve le regret sincère du temps passé si glorieux pour Athènes, des guerres persiques et de Périclès. Mais deux choses contribuent à assurer à nos yeux la gloire et la grandeur de la démocratie athénienne pendant cette période. L'époque du développement de cette démocratie est l'époque héroïque d'Athènes à l'intérieur comme à l'extérieur. Le souvenir des héros des guerres persiques est inséparable du nom des grands hommes politiques qui dirigèrent Athènes et combattirent aussi contre les Perses: des poètes qui chantèrent les victoires auxquelles ils avaient contribué, des artistes qui les immortalisèrent. Marathon et Salamine, Aristide, Thémistocle et Périclès, Eschyle et Sophocle, Phidias, tels sont pour nous les grands noms dans lesquels s'incarnent les divers et multiples aspects de l'Athènes de cette période, et de la démocratie athénienne. AGRÉGATION À L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE DES JEUNES FILLES (Concours de 1897) Epreuves écrites. ORDRE DES SCIENCES. Sujet commun aux deux sections (Section des sciences mathématiques et section des sciences physiques et naturelles). COMPOSITION SUR UN SUJET DE MORALE OU D'ÉDUCATION. Les mots devoirs stricts, devoirs larges, que l'on emploie si fréquemment répondent vraiment à une distinction qui est en nous celle distinction obscure et confuse, il est nécessaire de se la préciser à soi-même, d'en chercher le vrai fondement, la véritable raison afin de mieux connaître ce que nous devons faire. Pour beaucoup les devoirs stricts sont les plus obligatoires de tous, ceux qu'il est de toute nécessité de remplir
des artistes qui les immortalisèrent. Marathon et Salamine, Aristide, Thémistocle et Périclès, Eschyle et Sophocle, Phidias, tels sont pour nous les grands noms dans lesquels s'incarnent les divers et multiples aspects de l'Athènes de cette période, et de la démocratie athénienne. AGRÉGATION À L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE DES JEUNES FILLES (Concours de 1897) Epreuves écrites. ORDRE DES SCIENCES. Sujet commun aux deux sections (Section des sciences mathématiques et section des sciences physiques et naturelles). COMPOSITION SUR UN SUJET DE MORALE OU D'ÉDUCATION. Les mots devoirs stricts, devoirs larges, que l'on emploie si fréquemment répondent vraiment à une distinction qui est en nous celle distinction obscure et confuse, il est nécessaire de se la préciser à soi-même, d'en chercher le vrai fondement, la véritable raison afin de mieux connaître ce que nous devons faire. Pour beaucoup les devoirs stricts sont les plus obligatoires de tous, ceux qu'il est de toute nécessité de remplir sous peine de démériter, de perdre toute valeur morale; ces devoirs nous y sommes tellement tenus que si nous les remplissons nous ne méritons aucun éloge. Les devoirs larges, au contraire, seraient les devoirs très sérieux encore que la loi morale nous oblige à remplir, devoirs un peu moins pressants que les précédents et par lesquels nous acquérons quelque mérite. Ce serait comme un luxe nécessaire mais qu'on ne doit s'offrir qu'après l'indispensable, c'est-à-dire quand on a accompli les devoirs stricts. Ces mots stricts et larges répondraient donc à une sorte de classification des devoirs d'après leur importance. Il est aisé de voir que ce n'est pas là leur sens exact. Cette importance, nous n'avons guère de moyens d'en juger, chacun en décide à sa guise, selon ses propres lumières et ses tendances l'on se sent plus obligé à ne pas mentir, à ne pas nuire à son prochain qu'à se dévouer pour lui. Reconnaissons donc que cette distinction ainsi entendue ne reposerait pas du tout sur la nature des devoirs, mais sur celle de leurs conséquences, et on en viendrait tout simplement à dire que les devoirs stricts sont ceux auxquels on ne peut manquer sans causer grand préjudice
que les précédents et par lesquels nous acquérons quelque mérite. Ce serait comme un luxe nécessaire mais qu'on ne doit s'offrir qu'après l'indispensable, c'est-à-dire quand on a accompli les devoirs stricts. Ces mots stricts et larges répondraient donc à une sorte de classification des devoirs d'après leur importance. Il est aisé de voir que ce n'est pas là leur sens exact. Cette importance, nous n'avons guère de moyens d'en juger, chacun en décide à sa guise, selon ses propres lumières et ses tendances l'on se sent plus obligé à ne pas mentir, à ne pas nuire à son prochain qu'à se dévouer pour lui. Reconnaissons donc que cette distinction ainsi entendue ne reposerait pas du tout sur la nature des devoirs, mais sur celle de leurs conséquences, et on en viendrait tout simplement à dire que les devoirs stricts sont ceux auxquels on ne peut manquer sans causer grand préjudice à la société, les devoirs larges ceux qu'on peut négliger sans lui nuire beaucoup. Or, les conséquences de nos actes sont difficiles à prévoir, souvent inattendues, variables selon le temps et la moindre circonstance. Cette classification ne reposerait donc sur aucun fondement solide et durable et les mots devoirs stricts, devoirs larges ainsi entendus n'auraient aucun sens précis. Bien plus, cette distinction, quand on y réfléchit ne répondrait même pas à l'idée habituelle qu'on se fait des choses. Ce que l'on a coutume d'appeler les devoirs stricts sont les devoirs de justice, les devoirs larges étant ceux de charité, or au point de vue de l'importance ce devrait être parfois le contraire. N'est-il pas très souvent plus important pour le bien de la société de donner de bons conseils, des encouragements des secours à ceux qui souffrent que de dire la vérité dans telle circonstance ? Il semble même qu'à ce point de vue les devoirs les plus importants soient ceux de charité. Les mots stricts et larges doivent donc être entendus dans un autre sens. Disons que les devoirs stricts seraient les devoirs précis et invariables que nous sommes tenus d'accomplir tous et de la même façon. On pourrait
devoirs larges ainsi entendus n'auraient aucun sens précis. Bien plus, cette distinction, quand on y réfléchit ne répondrait même pas à l'idée habituelle qu'on se fait des choses. Ce que l'on a coutume d'appeler les devoirs stricts sont les devoirs de justice, les devoirs larges étant ceux de charité, or au point de vue de l'importance ce devrait être parfois le contraire. N'est-il pas très souvent plus important pour le bien de la société de donner de bons conseils, des encouragements des secours à ceux qui souffrent que de dire la vérité dans telle circonstance ? Il semble même qu'à ce point de vue les devoirs les plus importants soient ceux de charité. Les mots stricts et larges doivent donc être entendus dans un autre sens. Disons que les devoirs stricts seraient les devoirs précis et invariables que nous sommes tenus d'accomplir tous et de la même façon. On pourrait les formuler en préceptes généraux comme respecter son prochain, ne pas médire, ne pas mentir. Voilà des renseignements qui s'adressent à tous dans tous les temps, sans nulle distinction, sans tenir compte d'aucune circonstance étrangère. De tels devoirs sont dictés par la raison, et c'est pourquoi ils n'ont rien de variable et sont inflexibles comme la raison elle-même. Il existe au contraire de nombreux devoirs qui sont les devoirs larges, ceux-là varient selon ceux à qui ils s'adressent et ceux qui les remplissent et encore selon les circonstances étrangères; ils sont question de tact et de finesse, là rien de général, rien d'uniforme, chacun fait pour le mieux en s'aidant des lumières que lui fournit sa sensibilité. Il s'agit des devoirs de charité, de ce don de nous-mêmes qui ne peut être inspiré que par un véritable amour des autres. Là point de principes généraux, c'est à chacun qu'il appartient de décider comment il doit agir dans chaque cas particulier pour faire le plus de bien possible. L'un n'a besoin que d'un bon conseil, d'un encouragement, d'une aide morale, l'autre de secours matériels. Celui-ci veut que l'on croie en lui et qu'on le lui dise, celui-là qu'on l'excite au bien
variable et sont inflexibles comme la raison elle-même. Il existe au contraire de nombreux devoirs qui sont les devoirs larges, ceux-là varient selon ceux à qui ils s'adressent et ceux qui les remplissent et encore selon les circonstances étrangères; ils sont question de tact et de finesse, là rien de général, rien d'uniforme, chacun fait pour le mieux en s'aidant des lumières que lui fournit sa sensibilité. Il s'agit des devoirs de charité, de ce don de nous-mêmes qui ne peut être inspiré que par un véritable amour des autres. Là point de principes généraux, c'est à chacun qu'il appartient de décider comment il doit agir dans chaque cas particulier pour faire le plus de bien possible. L'un n'a besoin que d'un bon conseil, d'un encouragement, d'une aide morale, l'autre de secours matériels. Celui-ci veut que l'on croie en lui et qu'on le lui dise, celui-là qu'on l'excite au bien par de légers reproches. Il faut donner à chacun selon ses besoins et aussi selon ce que nous avons. Les plus favorisés ont des devoirs plus étendus et plus nombreux que les autres. De même que les riches doivent distribuer largement leur or, les plus éclairés, les meilleurs doivent s'efforcer d'élever les autres, de les amener jusqu'à eux. Le vrai fondement de la distinction entre les devoirs stricts et les devoirs larges doit être recherché dans la double nature de l'homme raisonnable et sensible. Les devoirs stricts sont dictés par sa raison, les devoirs larges lui sont inspirés par le cœur, les premiers sont généraux, universels précis, et ne laissent aucune place à son initiative, mais ils sont formels, c'est pourquoi l'homme s'y sent ou s'y croit plus obligé. Les autres s'imposent aussi à tous mais non plus sous forme de règles générales et immuables. Il faut pour les bien remplir suivre les élan du cœur qui est dans ce cas notre meilleur guide. Devoirs stricts et devoirs larges ne sont d'ailleurs pas toujours si nettement séparés dans la vie, où la justice a besoin d'être réchauffée par la charité et où les élan du cœur doivent être parfois redressés
d'élever les autres, de les amener jusqu'à eux. Le vrai fondement de la distinction entre les devoirs stricts et les devoirs larges doit être recherché dans la double nature de l'homme raisonnable et sensible. Les devoirs stricts sont dictés par sa raison, les devoirs larges lui sont inspirés par le cœur, les premiers sont généraux, universels précis, et ne laissent aucune place à son initiative, mais ils sont formels, c'est pourquoi l'homme s'y sent ou s'y croit plus obligé. Les autres s'imposent aussi à tous mais non plus sous forme de règles générales et immuables. Il faut pour les bien remplir suivre les élan du cœur qui est dans ce cas notre meilleur guide. Devoirs stricts et devoirs larges ne sont d'ailleurs pas toujours si nettement séparés dans la vie, où la justice a besoin d'être réchauffée par la charité et où les élan du cœur doivent être parfois redressés par la raison. EXAMENS CERTIFICAT D'ALTITUDE À L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE DES JEUNES FILLES (1897), Epreuves orales. Section des LETTRES. (Suite) Géographie. 1. Relief de la Haute-Allemagne. Signes particuliers de ce relief. Il n'est pas original. La plupart des montagnes qu'on y rencontre appartiennent déjà à d'autres puissances européennes. Géologie des montagnes de la Haute-Allemagne. Aspect général du relief. Quadrilatère de Bohême. Forêt de Bohême. – Le Fichtelgebirge, considéré comme centre orographique de la Haute-Allemagne. Différents cours d'eau. Latitude. Altitude. Vallées. Plateaux. Conséquences du relief de la Haute-Allemagne au point de vue du climat. N'auriez-vous pu dire ce que vous savez de la répartition des pluies ? L'Allemagne n'aurait-elle pas un grand intérêt à relier, grâce aux fleuves qu'elle possède, différentes provinces ? Montrez comment le relief de l'Allemagne a amené sa division en différentes parties. Prononcez, autant que possible, les noms étrangers avec l'accent qui leur convient. N'auriez-vous pu dire un mot de l'agriculture de la Haute-Allemagne ? 2. Le massif central français. I. – Situation. Géologie. Direction. Divisions: 1° Cévennes; 20 Les Causses 3° Monts du Forez, du Valais, de la Margeride. 3 divisions dans les Cévennes séparées par le Mont-Lozère, 2 parties dans la région ouest; II. – Hydrographie.
de la Haute-Allemagne. Aspect général du relief. Quadrilatère de Bohême. Forêt de Bohême. – Le Fichtelgebirge, considéré comme centre orographique de la Haute-Allemagne. Différents cours d'eau. Latitude. Altitude. Vallées. Plateaux. Conséquences du relief de la Haute-Allemagne au point de vue du climat. N'auriez-vous pu dire ce que vous savez de la répartition des pluies ? L'Allemagne n'aurait-elle pas un grand intérêt à relier, grâce aux fleuves qu'elle possède, différentes provinces ? Montrez comment le relief de l'Allemagne a amené sa division en différentes parties. Prononcez, autant que possible, les noms étrangers avec l'accent qui leur convient. N'auriez-vous pu dire un mot de l'agriculture de la Haute-Allemagne ? 2. Le massif central français. I. – Situation. Géologie. Direction. Divisions: 1° Cévennes; 20 Les Causses 3° Monts du Forez, du Valais, de la Margeride. 3 divisions dans les Cévennes séparées par le Mont-Lozère, 2 parties dans la région ouest; II. – Hydrographie. III. – Economie: Houille (Creusot), stations thermales, gisements des monts de la Marche et du Limousin [agriculture), plaines de la Limagne et du Forez, très riches Forêts de sapins et chênes. Elevage de moutons. Vaches. Industrie. Beurre et fromages. IV. Population. Caractère énergique, Industrieux – Les voyageurs et les touristes. Vous auriez pu parler des massifs de roches anciennes existant autour des roches calcaires et jurassiques. Vous n'avez pas assez insisté sur l'intérieur des grandes vallées et des plaines. Ces plaines ne sont-elles pas, en général d'anciens lacs où les alluvions se sont déposés ? – Quel est vraiment l'aspect du massif central ? N'est-ce pas en quelque sorte un plateau bosselé dont les reliefs marquent l'ossature ? Quels sont les vents qui soufflent sur le plateau central par suite de son inclinaison vers l'ouest ? Il fallait donner les altitudes les plus importantes. Nommez les principales voies de communication. 3. Géographie physique de l'Inde anglaise 4° Région de l'Himalaya, plaines de l'Indus, du Gange, fleuves, populations qui habitent cette région; 2° Partie péninsulaire: Monts Vindhyas, Ghâts occidentales et orientales; comparaison entre elles. Fleuves, caractérisés par des rapides et des flots abondants pendant la saison des pluies. 3e Ceylan. Cette
Vous auriez pu parler des massifs de roches anciennes existant autour des roches calcaires et jurassiques. Vous n'avez pas assez insisté sur l'intérieur des grandes vallées et des plaines. Ces plaines ne sont-elles pas, en général d'anciens lacs où les alluvions se sont déposés ? – Quel est vraiment l'aspect du massif central ? N'est-ce pas en quelque sorte un plateau bosselé dont les reliefs marquent l'ossature ? Quels sont les vents qui soufflent sur le plateau central par suite de son inclinaison vers l'ouest ? Il fallait donner les altitudes les plus importantes. Nommez les principales voies de communication. 3. Géographie physique de l'Inde anglaise 4° Région de l'Himalaya, plaines de l'Indus, du Gange, fleuves, populations qui habitent cette région; 2° Partie péninsulaire: Monts Vindhyas, Ghâts occidentales et orientales; comparaison entre elles. Fleuves, caractérisés par des rapides et des flots abondants pendant la saison des pluies. 3e Ceylan. Cette leçon marque un défaut de méthode. Il ne faudrait pas parler des fleuves et des montagnes tout à la fois; traiter d'abord l'une de ces questions, puis commencer la seconde quand la première est finie. Parler du climat et, par suite du régime des vents et des pluies. Expliquer l'existence du désert de Thar, l'abondance des eaux à l'ouest de Dekan. Parler du groupement des populations sur la côte du Malabar et de l'importance historique de cette côte. Montrer l'importance de la plaine au sud de Dekan, qui a permis de doubler les Ghâts occidentales. 4. La Bretagne 1° Situation; 8° Limites; 3° Géologie; 4° Relief; 5° Climat (vents d'ouest et du sud-ouest apportant de la pluie ou de la chaleur). Pluies. Climat essentiellement maritime. Répartition égale des pluies pendant l'année 6° Hydrographie. Fleuves abondants et courts; 7° Côtes. Aspect différent sur la Manche et sur l'Océan; 8° Economie. Agriculture. Pêche. Pays pauvre, peu fait pour l'industrie 9° Races. Historique Bonne leçon, mais il aurait été intéressant de parler des ports en donnant des détails. Quels sont les ports les plus importants de la Bretagne ? Faites un court historique de chacun de ces ports. Insistez sur la pauvreté du