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et conformément aux principes y établis, sera étendue, à dater d'aujourd'hui, aux immeubles et capitaux de toutes les personnes exposées aux conséquences des arrêts de confiscation prononcés contre elles, qui pourraient jusqu'à ce jour, être exposées à cette confiscation. Art. 2. Le trésor du royaume doit cesser immédiatement tout acte de possession au sujet des immeubles peu importants, ruraux et urbains, dont il est devenu copropriétaire par droit de confiscation, et remettre lesdits immeubles, ainsi que leurs revenus non encore perçus, aux personnes qui administreront les preuves suffisantes de leur droit à les posséder. Art. 3. Si un condamné à la confiscation a été assigné et est rentré dans le royaume et que ses biens aient été vendus en tout ou en partie, mais dont une portion du prix d'estimation payable à diverses échéances n'aurait pas encore été versée ; le fisc, lorsque l'assigné se présentera, le trésor du royaume aura le droit de mettre à sa disposition cette portion non acquittée du prix qui revenait au fisc. Cette grâce peut aussi être accordée aux héritiers d'une personne condamnée à la confiscation de ses biens, et qu'une raison naturelle a rendue, dans l'impossibilité d'en profiter elle-même. Art. 4. Le trésor du royaume doit cesser toute action concernant les capitaux, fonds et droits divers qui, bien que revendiqués par lui en vertu du contrat de confiscation, ne sont pas encore en sa possession et jouissance, et au sujet desquels les procès, classifications et partages ne sont pas terminés, mais seulement en effet que de pareils biens ne seront pas entrés les caisses publiques en qualité de propriété absolue du trésor du royaume. Tous lesdits fonds qui encore réalisés sont mis à la disposition des ayants droit légaux. Art. 5. Le conseil d'administration du royaume est chargé de l'exécution du présent, qui sera inséré au bulletin des Lois. Signé : ALEXANDRE. (Journal de Saint-Pétersbourg,) On a pu constater, depuis la conclusion du traité de Commerce avec la Grande-Bretagne, un certain mauvais vouloir de la part de quelques maisons anglaises envers nos vins. Nous avons sous les yeux un document où nous trouvons
du royaume doit cesser toute action concernant les capitaux, fonds et droits divers qui, bien que revendiqués par lui en vertu du contrat de confiscation, ne sont pas encore en sa possession et jouissance, et au sujet desquels les procès, classifications et partages ne sont pas terminés, mais seulement en effet que de pareils biens ne seront pas entrés les caisses publiques en qualité de propriété absolue du trésor du royaume. Tous lesdits fonds qui encore réalisés sont mis à la disposition des ayants droit légaux. Art. 5. Le conseil d'administration du royaume est chargé de l'exécution du présent, qui sera inséré au bulletin des Lois. Signé : ALEXANDRE. (Journal de Saint-Pétersbourg,) On a pu constater, depuis la conclusion du traité de Commerce avec la Grande-Bretagne, un certain mauvais vouloir de la part de quelques maisons anglaises envers nos vins. Nous avons sous les yeux un document où nous trouvons la confirmation du fait. Cette manœuvre s'exerce surtout en Irlande, qui, plus encore que l'Angleterre, est prête à recevoir nos vins, désignés sous le nom générique de ceux qu'ils viennent de la Bourgogne ou du Bordelais. Il y a soixante ans, le charbon était la boisson généralement usitée en Irlande; mais à cette époque, les sophistications étaient peu en usage, et les vins arrivés soit en contrebande ou après les droits acquittés, étaient d'une telle pureté, qu'il n'était pas besoin de les mettre en bouteilles; le tonneau était laissé en perce. Lorsque de forts droits furent imposés sur le vin et que la surveillance des douanes fut plus active, la consommation du vin cessa presque entièrement, ou plutôt elle ne fut plus qu'un objet de luxe. Le commerce des vins fut monopolisé par un petit nombre de personnes haut placées, car il fallait des fonds considérables pour faire l'avance des droits et accorder le crédit réclamé par les consommateurs. Il en résulta que les qualités supérieures de Bordeaux furent seules importées, et que tout vin dit de Bourgogne n'était pas acceptable, quel qu'en fût le prix. Notre traité de commerce a détruit le monopole de quelques maisons opulentes, mais elles
mais à cette époque, les sophistications étaient peu en usage, et les vins arrivés soit en contrebande ou après les droits acquittés, étaient d'une telle pureté, qu'il n'était pas besoin de les mettre en bouteilles; le tonneau était laissé en perce. Lorsque de forts droits furent imposés sur le vin et que la surveillance des douanes fut plus active, la consommation du vin cessa presque entièrement, ou plutôt elle ne fut plus qu'un objet de luxe. Le commerce des vins fut monopolisé par un petit nombre de personnes haut placées, car il fallait des fonds considérables pour faire l'avance des droits et accorder le crédit réclamé par les consommateurs. Il en résulta que les qualités supérieures de Bordeaux furent seules importées, et que tout vin dit de Bourgogne n'était pas acceptable, quel qu'en fût le prix. Notre traité de commerce a détruit le monopole de quelques maisons opulentes, mais elles s'obstinent à ne pas importer de vins ordinaires, ou bien celui qu'elles mettent en vente est d'une qualité si inférieure qu'on pourrait croire au dessein d'en dégoûter les consommateurs. Maintenant que le marché est libre, nos propriétaires de vins seront mieux assurés d'un débit avantageux. De plus, l'augmentation des droits sur le whisky ayant eu pour effet de diminuer d'une manière notable la consommation de cette boisson, le porter, la bière et nos vins ordinaires la remplaceront. Déjà le cider et le Champagne se vendent au verre dans les tavernes; il est vrai que beaucoup des vins qualifiés ainsi sont fabriqués à Dublin; c'est un fait fâcheux sans doute, les consommateurs rejetant sur les vins de France la mauvaise qualité de ces contrefaçons; mais il n'y en a pas moins de l'avenir dans une industrie dont on juge les produits dignes d'être contrefaits. Il serait également à désirer que les négociants français fussent plus circonspects dans le choix des vins qu'ils expédient dans le Royaume Uni. Les Anglais se sont plaints, et non assurément sans raison, d'avoir reçu de France, le lendemain de la conclusion du traité de commerce, des produits d'une qualité très inférieure. Or, ce n'est point par
sur le whisky ayant eu pour effet de diminuer d'une manière notable la consommation de cette boisson, le porter, la bière et nos vins ordinaires la remplaceront. Déjà le cider et le Champagne se vendent au verre dans les tavernes; il est vrai que beaucoup des vins qualifiés ainsi sont fabriqués à Dublin; c'est un fait fâcheux sans doute, les consommateurs rejetant sur les vins de France la mauvaise qualité de ces contrefaçons; mais il n'y en a pas moins de l'avenir dans une industrie dont on juge les produits dignes d'être contrefaits. Il serait également à désirer que les négociants français fussent plus circonspects dans le choix des vins qu'ils expédient dans le Royaume Uni. Les Anglais se sont plaints, et non assurément sans raison, d'avoir reçu de France, le lendemain de la conclusion du traité de commerce, des produits d'une qualité très inférieure. Or, ce n'est point par un pareil moyen, on le comprendra, qu'on peut espérer faire entrer nos vins dans la consommation courante de l'autre côté de la Manche. N. Castéra. LE MARIAGE DES PRÊTRES. II. Après l'exécution de Georges Cadoudal, on dit que le premier consul voulut voir le prêtre qui l'avait assisté et lui demander quelques détails sur les derniers moments du conspirateur. « Georges Cadoudal parlait, Dieu écoutait; je n'ai rien entendu. » Telle fut, disent les anecdotes du temps, la réponse du confesseur. Nous ne donnons pas ce détail comme bien authentique, il s'en faut. Mais, en tout cas, ces paroles contiennent l'expression vraie et complète de ce devoir sacré, de ce privilège divin que l'on appelle : le secret de la confession. Pour le catholique, la confession est un des actes essentiels de la vie. La religion, qui a compris toutes les nécessités morales, n'avait garde d'oublier le besoin d'expansion qui assiège l'âme humaine. Au milieu des difficultés qui l'assiègent, elle a indiqué le tribunal de la pénitence, elle a montré le juge, le juge indulgent toujours prêt à soutenir la conscience chancelante, à prévenir le désespoir; à fortifier la faiblesse, à relever de la chute. Ce n'est pas tout :
demander quelques détails sur les derniers moments du conspirateur. « Georges Cadoudal parlait, Dieu écoutait; je n'ai rien entendu. » Telle fut, disent les anecdotes du temps, la réponse du confesseur. Nous ne donnons pas ce détail comme bien authentique, il s'en faut. Mais, en tout cas, ces paroles contiennent l'expression vraie et complète de ce devoir sacré, de ce privilège divin que l'on appelle : le secret de la confession. Pour le catholique, la confession est un des actes essentiels de la vie. La religion, qui a compris toutes les nécessités morales, n'avait garde d'oublier le besoin d'expansion qui assiège l'âme humaine. Au milieu des difficultés qui l'assiègent, elle a indiqué le tribunal de la pénitence, elle a montré le juge, le juge indulgent toujours prêt à soutenir la conscience chancelante, à prévenir le désespoir; à fortifier la faiblesse, à relever de la chute. Ce n'est pas tout : elle a fait de la confession le préliminaire indispensable du sacrement qui met le chrétien en rapport intime avec Dieu. Elle a donné à l'homme le seul moyen de se purifier et de se rendre, autant qu'il dépend de lui, digne de recevoir l'hôte sacré qui daigne descendre jusqu'à nous dans le mystère de l'incarnation. Les adversaires du catholicisme ne s'y sont pas trompés. Quand ils ont voulu le saper par sa base, ils ont attaqué la présence réelle; ils ont détruit la confession; ils ont refusé à l'âme abattue le moyen le plus efficace de réhabilitation, la meilleure raison d'espoir. Nous professons le plus complet respect pour la liberté des cultes. La loi civile doit l'égalité à toutes les religions, la liberté à toutes les consciences. Il est parfaitement permis d'être calviniste, luthérien, israélite ou libre penseur, mais il est permis également d'être catholique. Le catholicisme, ne l'oublions pas, est la religion professée par les neuf dixièmes des Français. Est-il donc raisonnable de demander une loi qui porte un coup mortel à la pratique du culte catholique et, jusqu'à un certain point, interdit aux fidèles l'accès du confessionnal? L'essence de la confession, c'est le secret. La jurisprudence civile l'a
dans le mystère de l'incarnation. Les adversaires du catholicisme ne s'y sont pas trompés. Quand ils ont voulu le saper par sa base, ils ont attaqué la présence réelle; ils ont détruit la confession; ils ont refusé à l'âme abattue le moyen le plus efficace de réhabilitation, la meilleure raison d'espoir. Nous professons le plus complet respect pour la liberté des cultes. La loi civile doit l'égalité à toutes les religions, la liberté à toutes les consciences. Il est parfaitement permis d'être calviniste, luthérien, israélite ou libre penseur, mais il est permis également d'être catholique. Le catholicisme, ne l'oublions pas, est la religion professée par les neuf dixièmes des Français. Est-il donc raisonnable de demander une loi qui porte un coup mortel à la pratique du culte catholique et, jusqu'à un certain point, interdit aux fidèles l'accès du confessionnal? L'essence de la confession, c'est le secret. La jurisprudence civile l'a compris, car elle reconnaît au prêtre le droit de refuser à la justice qui l'interroge les faits que la confession lui a révélés. Ce que le prêtre catholique a appris au confessionnal, il ne le sait pas comme citoyen, comme homme. Il ne peut s'en servir, fût-ce même pour sauver sa vie ou celle des autres, fût-ce pour épargner à la justice humaine la douleur d'avoir condamné un innocent. Et c'est l'homme investi de ce droit exceptionnel, ce confident auquel les fautes, les pensées coupables, les crimes inconnus, sont livrés comme un dépôt nécessaire, c'est le confesseur que vous voulez faire rentrer d'un jour à l'autre dans la vie civile et sous l'empire du droit commun! Quelle garantie offrira le confesseur au catholique, si ce dernier peut craindre que du jour au lendemain le prêtre ne jette sa robe aux orties? Vous supposez que ce prêtre défroqué sera honnête homme. Admettons-le, quoique la chance contraire nous paraisse tout aussi probable. Mais vous admettrez bien au moins qu'en abdiquant ses fonctions il a modifié ses principes, et qu'il n'envisage plus ses devoirs au même point de vue que le jour où il a prononcé ses vœux, ces vœux qu'il viole aujourd'hui.
sa vie ou celle des autres, fût-ce pour épargner à la justice humaine la douleur d'avoir condamné un innocent. Et c'est l'homme investi de ce droit exceptionnel, ce confident auquel les fautes, les pensées coupables, les crimes inconnus, sont livrés comme un dépôt nécessaire, c'est le confesseur que vous voulez faire rentrer d'un jour à l'autre dans la vie civile et sous l'empire du droit commun! Quelle garantie offrira le confesseur au catholique, si ce dernier peut craindre que du jour au lendemain le prêtre ne jette sa robe aux orties? Vous supposez que ce prêtre défroqué sera honnête homme. Admettons-le, quoique la chance contraire nous paraisse tout aussi probable. Mais vous admettrez bien au moins qu'en abdiquant ses fonctions il a modifié ses principes, et qu'il n'envisage plus ses devoirs au même point de vue que le jour où il a prononcé ses vœux, ces vœux qu'il viole aujourd'hui. Admettons qu'il sera discret par probité. Cette garantie, offerte par la conscience humaine, par une conscience ébranlée et peut-être malade, aurait-elle suffi au pénitent, si on ne lui en eût pas promis d'autre cinq minutes avant la confession? Evidemment non. Chaque fois que le prêtre reçoit le secret confessionnel, il confirme le vœu de célibat qu'il a prononcé, il rend plus solide et plus indestructible la barrière qui le sépare du reste des hommes et fait de lui un être à part. Nous allons entrer maintenant dans une autre ordre d'idées : nous supposons qu'en répudiant le sacerdoce le prêtre demeure assez honnête homme pour ne pas abuser des secrets qu'on lui a confiés, et qu'il résiste à la tentation de constituer une fortune à lui et à sa nouvelle famille, en vendant un silence qu'il ne peut plus considérer comme un devoir sacré! Mais le prêtre n'est pas appelé seulement à recevoir les révélations des égarés ou des coupables. Il est appelé aussi à entendre les premières confidences des âmes innocentes, les premiers soupirs des vierges, les aspirations des cœurs qui s'ignorent eux-mêmes dans leur pureté native. C'est là plus encore que nous trouvons la nécessité de cet obstacle
confirme le vœu de célibat qu'il a prononcé, il rend plus solide et plus indestructible la barrière qui le sépare du reste des hommes et fait de lui un être à part. Nous allons entrer maintenant dans une autre ordre d'idées : nous supposons qu'en répudiant le sacerdoce le prêtre demeure assez honnête homme pour ne pas abuser des secrets qu'on lui a confiés, et qu'il résiste à la tentation de constituer une fortune à lui et à sa nouvelle famille, en vendant un silence qu'il ne peut plus considérer comme un devoir sacré! Mais le prêtre n'est pas appelé seulement à recevoir les révélations des égarés ou des coupables. Il est appelé aussi à entendre les premières confidences des âmes innocentes, les premiers soupirs des vierges, les aspirations des cœurs qui s'ignorent eux-mêmes dans leur pureté native. C'est là plus encore que nous trouvons la nécessité de cet obstacle indissoluble, de cette barrière infranchissable entre le prêtre et l'humanité. La loi civile, comme la loi religieuse, doit étouffer d'avance toute pensée coupable en interdisant toute espérance. Ici l'intérêt du sacerdoce, autant que l'intérêt de l'état, plaide pour le caractère indélébile du prêtre. Pour la jeune fille ou la jeune femme qui lui confie la direction de sa conscience, le confesseur ne doit pas être un homme. Pour lui, pour son repos, pour la victoire qu'il est appelé chaque jour à remporter sur lui-même, il ne faut pas que l'humanité vaincue puisse revenir à la charge en promettant une récompense à la défaite. Vous mettez un homme jeune encore aux prises avec la passion et le sacrifice. Il est pauvre, il est ambitieux peut-être; pour rentrer dans le monde qu'il a entrevu, et dont il connaît mieux les séductions que les misères, pour entrer de force dans une famille, pour conquérir du même coup la richesse et la liberté, il n'a peut-être qu'un mot à dire : et vous croyez qu'il ne le dira jamais! Vous enlevez au soldat son armure et vous l'exposez, poitrine découverte, aux coups de l'ennemi! Nous comprenons très bien que les ennemis de la religion
femme qui lui confie la direction de sa conscience, le confesseur ne doit pas être un homme. Pour lui, pour son repos, pour la victoire qu'il est appelé chaque jour à remporter sur lui-même, il ne faut pas que l'humanité vaincue puisse revenir à la charge en promettant une récompense à la défaite. Vous mettez un homme jeune encore aux prises avec la passion et le sacrifice. Il est pauvre, il est ambitieux peut-être; pour rentrer dans le monde qu'il a entrevu, et dont il connaît mieux les séductions que les misères, pour entrer de force dans une famille, pour conquérir du même coup la richesse et la liberté, il n'a peut-être qu'un mot à dire : et vous croyez qu'il ne le dira jamais! Vous enlevez au soldat son armure et vous l'exposez, poitrine découverte, aux coups de l'ennemi! Nous comprenons très bien que les ennemis de la religion catholique veulent agir ainsi. En jetant le doute dans l'esprit des fidèles, en effaçant le caractère indélébile dont la loi investit le prêtre, on détruit le lien moral qui unit le pénitent au confesseur. Le chrétien peut se demander si le prêtre d'aujourd'hui ne sera pas un laïc demain; le père se demande s'il est bien prudent de confier le cœur et l'âme de sa fille à celui qui est aujourd'hui plus qu'un homme et qui sera peut-être moins qu'un homme demain. De là au confessionnal abandonné, à l'église déserte, il n'y aurait pas loin peut-être. Nous comprenons que les ennemis de la religion catholique veulent ainsi la frapper au cœur. Mais nous ne saurions admettre le succès de leurs efforts. Le législateur d'un pays catholique, le gouvernant qui préside aux destinées d'un peuple qui compte 36 millions de catholiques sur 39 millions d'âmes, ne saurait employer l'autorité législative contre la religion qu'il est appelé à défendre d'une manière toute spéciale. Si le célibat du prêtre n'était pas inscrit dans la loi civile, il faudrait l'y inscrire, non pas demain, mais aujourd'hui. Mais la liberté! La liberté ne consiste pas à violer ses engagements. Les partisans du divorce invoquent-ils au
père se demande s'il est bien prudent de confier le cœur et l'âme de sa fille à celui qui est aujourd'hui plus qu'un homme et qui sera peut-être moins qu'un homme demain. De là au confessionnal abandonné, à l'église déserte, il n'y aurait pas loin peut-être. Nous comprenons que les ennemis de la religion catholique veulent ainsi la frapper au cœur. Mais nous ne saurions admettre le succès de leurs efforts. Le législateur d'un pays catholique, le gouvernant qui préside aux destinées d'un peuple qui compte 36 millions de catholiques sur 39 millions d'âmes, ne saurait employer l'autorité législative contre la religion qu'il est appelé à défendre d'une manière toute spéciale. Si le célibat du prêtre n'était pas inscrit dans la loi civile, il faudrait l'y inscrire, non pas demain, mais aujourd'hui. Mais la liberté! La liberté ne consiste pas à violer ses engagements. Les partisans du divorce invoquent-ils au même principe de liberté? Si la femme ne peut rompre le lien qui l'enchaîne, si le mari ne peut briser le joug parfois bien lourd de l'union conjugale, pourquoi le prêtre pourrait-il divorcer avec l'Église? Il l'a épousée; il lui appartient. S'il s'est mépris sur sa vocation, si à vingt-cinq ans, à un âge auquel on est majeur pour tous les actes de la vie, il a contracté un engagement téméraire, ce n'est pas sur la religion, ce n'est pas sur la société que doit tomber le châtiment de la faute. Et le prêtre s'éloigne de l'autel, s'il ne sent pas sa conscience ferme, s'il n'ose pas dire sans trembler : Sursum corda. —Judicium Dei, Deus, et discerne causam meam de gente non sana? — S'il est coupable, qu'il cache sa faute et qu'il n'y ajoute pas le scandale. Et puisquelle garantie le prêtre peut-il donner à la société civile quand il vient lui demander ce titre honorable pour tout autre, le titre de mari et de père de famille? Quel serment de fidélité prêtera-t-il à sa nouvelle épouse? Fatigué du célibat et de la solitude, fuyant le sanctuaire de l'Église, il entre brusquement et de haute lutte dans le
ans, à un âge auquel on est majeur pour tous les actes de la vie, il a contracté un engagement téméraire, ce n'est pas sur la religion, ce n'est pas sur la société que doit tomber le châtiment de la faute. Et le prêtre s'éloigne de l'autel, s'il ne sent pas sa conscience ferme, s'il n'ose pas dire sans trembler : Sursum corda. —Judicium Dei, Deus, et discerne causam meam de gente non sana? — S'il est coupable, qu'il cache sa faute et qu'il n'y ajoute pas le scandale. Et puisquelle garantie le prêtre peut-il donner à la société civile quand il vient lui demander ce titre honorable pour tout autre, le titre de mari et de père de famille? Quel serment de fidélité prêtera-t-il à sa nouvelle épouse? Fatigué du célibat et de la solitude, fuyant le sanctuaire de l'Église, il entre brusquement et de haute lutte dans le sanctuaire de la famille. Sera-t-il mieux affermi dans sa nouvelle position que dans l'ancienne? Les soucis du ménage le trouveront-ils plus fort que les paisibles méditations du sacerdoce? Que direz-vous à ce prêtre, le jour où il viendra verser aux pieds de son évêque les larmes de repentir et de regret? L'Église n'a pas transigé; elle n'a pas consacré, elle ne reconnaît pas le mariage que vous voudriez autoriser. Admettons un moment que le prêtre ait pu contracter un mariage civil. Si sa conscience lui dit que ce mariage est un sacrilège, et elle le lui dira dès que la passion n'étouffera plus sa voix, supporterez-vous le scandale d'une séparation judiciaire? Verrez-vous la femme poursuivre son mari, non jusqu'au pied de l'autel, mais jusqu'à la cellule où il expiera volontairement la faute de l'avoir épousée? Et quelle sera dans la société, quelle sera dans l'Église la position morale des enfants qui seront nés d'une pareille union? On a parlé de fautes déplorables, de malheurs qu'il est impossible de réparer. Hélas! il suffit de lire de temps à autre la Gazette des Tribunaux pour savoir que le scandale existe et qu'il n'est pas toujours facile de le prévenir; mais si ce