jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
s'accélère-t-il au XVIIIe siècle. Le collège de Châlons-sur-Marne compte, en moyenne, entre 1729 et 1760, 12 rhétoriciens, 8 logiciens, 2 physiciens par an. Au même temps, un ami des Pères à Lyon constatait : « leurs classes de logique et de physique sont presque désertes. On enseigne la philosophie en un an au Séminaire; et c'est ce qui attire la foule des écoliers qui ne cherchent qu'à avoir bientôt expédié leurs études ». Entre plusieurs autres, retenons deux témoignages très explicites de ce désintérêt des Français de ce temps à l'endroit de l'étude des sciences. L'un est le jugement de l'érudit parlementaire Bouhier : L'étude des sciences spéculatives comme de la géométrie, de l'astronomie, de la physique, est un amusement assez vain; toutes ces connaissances stériles et infructueuses sont inutiles par elles-mêmes. Les hommes ne sont pas nés pour mesurer des lignes, pour examiner le rapport des angles et pour employer tout leur temps à considérer les divers mouvements de la matière. Leur esprit est trop grand, la vie trop courte, leur temps trop précieux, pour s'occuper à de si petits objets; mais ils sont obligés d'être justes, équitables, judicieux, raisonnables dans tous leurs discours dans toutes leurs actions et dans toutes les affaires qu'ils manient, c'est à quoi ils doivent particulièrement s'exercer et se former. Le prévôt des marchands de Lyon, ancien élève d'un collège où l'enseignement des sciences était des plus brillants, confiait de même en 1737 à un magistrat ancien camarade : Je ne changerais pas ce que je sais de grec et de latin contre la science des calculs. J'aime mieux un auteur qui me donne occasion de faire d'utiles réflexions qu'anatomiser la lumière et les sons, — il pensait à Newton, à Mairan et à Rameau —. J'aimerais mieux penser sensément, bien parler et bien écrire que posséder à fond la plus sublime géométrie. Il ne nous appartient pas dans le cadre de cet exposé de rechercher les racines profondes de cette mentalité. Elle est révélatrice. Parce qu'elle répondait bien à notre génie, l'éducation littéraire fondée sur la rhétorique a été accueillie et cultivée avec
dans toutes les affaires qu'ils manient, c'est à quoi ils doivent particulièrement s'exercer et se former. Le prévôt des marchands de Lyon, ancien élève d'un collège où l'enseignement des sciences était des plus brillants, confiait de même en 1737 à un magistrat ancien camarade : Je ne changerais pas ce que je sais de grec et de latin contre la science des calculs. J'aime mieux un auteur qui me donne occasion de faire d'utiles réflexions qu'anatomiser la lumière et les sons, — il pensait à Newton, à Mairan et à Rameau —. J'aimerais mieux penser sensément, bien parler et bien écrire que posséder à fond la plus sublime géométrie. Il ne nous appartient pas dans le cadre de cet exposé de rechercher les racines profondes de cette mentalité. Elle est révélatrice. Parce qu'elle répondait bien à notre génie, l'éducation littéraire fondée sur la rhétorique a été accueillie et cultivée avec empressement. Elle convenait si bien à notre tempérament, elle était si appropriée à notre nature qu'il nous était difficile de ne pas la pousser hors de ses limites légitimes, en accordant à l'enseignement des mots une primauté abusive. Sans méconnaître la vertu d'une culture à laquelle nos lettres et notre génie doivent beaucoup, on peut déplorer cet excès qui, par la faute de la société française, a pesé longtemps, et pèse encore, sur notre enseignement et compromet son équilibre culturel. François DE D'AINVILLE s.j. Directeur d'Etudes à l'Ecole pratique des Hautes Etudes. Bouhier, G. Boissier, La Réforme des études au XVIe siècle. Revue des Deux Mondes, déc. 1882, p. 579 sq. Une grande partie de ces oraisons funèbres ont été compilées en 1611 par Du Peyrat, avec d'autres oraisons funèbres en langues étrangères, des « discours » et des poèmes sur le même sujet. Cf. J. Dupeyrat, Les oraisons et discours funèbres de divers auteurs sur le trépas de Henry le Grand, Paris, 1611, in-8°. Les autres, publiées en pièces, figurent dans la section Lb 35 de la Bibliothèque nationale. Les numéros de pages que nous donnons entre parenthèses renvoient à ces éditions. d'abord que l'oraison funèbre est un genre
génie doivent beaucoup, on peut déplorer cet excès qui, par la faute de la société française, a pesé longtemps, et pèse encore, sur notre enseignement et compromet son équilibre culturel. François DE D'AINVILLE s.j. Directeur d'Etudes à l'Ecole pratique des Hautes Etudes. Bouhier, G. Boissier, La Réforme des études au XVIe siècle. Revue des Deux Mondes, déc. 1882, p. 579 sq. Une grande partie de ces oraisons funèbres ont été compilées en 1611 par Du Peyrat, avec d'autres oraisons funèbres en langues étrangères, des « discours » et des poèmes sur le même sujet. Cf. J. Dupeyrat, Les oraisons et discours funèbres de divers auteurs sur le trépas de Henry le Grand, Paris, 1611, in-8°. Les autres, publiées en pièces, figurent dans la section Lb 35 de la Bibliothèque nationale. Les numéros de pages que nous donnons entre parenthèses renvoient à ces éditions. d'abord que l'oraison funèbre est un genre qui ne fut qu'occasionnellement pratiqué par les orateurs sacrés. Nous n'avons qu'une oraison funèbre de saint François de Sales, celle du Duc de Mercœur. Son compatriote et ami Fenouillet, évêque de Montpellier en avait publié deux avant celle d'Henri IV, et n'en publie plus avant celle de Louis XIII, trente-trois ans plus tard. Valladier en prononce deux autres après celle d'Henri IV à la cathédrale de Metz, et le père Coton celle de Villeroy en 1618. Le père Jacques George qui prêche à Lyon pour les « obsèques » du roi, explique qu'il a tardé à publier son texte, parce qu'il était occupé à en prononcer deux autres, qui semble-t-il ne furent pas publiés. Il fallait en effet que le personnage jouît d'une notoriété suffisante pour que l'oraison fût imprimée. Henri IV savait l'importance de la parole, lui qui avait mis bon ordre aux abus des prédicateurs de la Ligue, lui qui, selon Bulenger, « par la douceur de ses paroles charme ses sujets » et les tenait « pendus par les oreilles avec des chaînes d'or » (p. 500). On sait le soin qu'il prenait à recommander la prédication aux nouveaux évêques. « Il remplissait la chaire de prédicateurs,
ans plus tard. Valladier en prononce deux autres après celle d'Henri IV à la cathédrale de Metz, et le père Coton celle de Villeroy en 1618. Le père Jacques George qui prêche à Lyon pour les « obsèques » du roi, explique qu'il a tardé à publier son texte, parce qu'il était occupé à en prononcer deux autres, qui semble-t-il ne furent pas publiés. Il fallait en effet que le personnage jouît d'une notoriété suffisante pour que l'oraison fût imprimée. Henri IV savait l'importance de la parole, lui qui avait mis bon ordre aux abus des prédicateurs de la Ligue, lui qui, selon Bulenger, « par la douceur de ses paroles charme ses sujets » et les tenait « pendus par les oreilles avec des chaînes d'or » (p. 500). On sait le soin qu'il prenait à recommander la prédication aux nouveaux évêques. « Il remplissait la chaire de prédicateurs, mais capables » dit J. George (p. 599). A cette époque, comme le dit M. R. Mousnier, « la chaire joue dans l'ordre politique le rôle de la télévision en notre temps » (p. 89). A sa mort les responsables du royaume n'ont pas manqué d'utiliser ce moyen de rallier tous les Français autour du « plumage » du roi (Saulnier, p. 122), le fameux panache blanc, en ordonnant des cérémonies dans toutes les églises de France, et en favorisant la publication des oraisons funèbres. La rareté relative des documents imprimés antérieurs à 1610 donne à une étude stratigraphique de ce massif un intérêt particulier. Non seulement elle permet de distinguer des familles d'esprit fort diverses, mais aussi de reconstituer la prédication de toute une époque. Une bonne part des prédicateurs qui prêchèrent pour les obsèques du roi avaient été choisis pour être ses « prédicateurs ordinaires » par le roi lui-même, parmi « les plus doctes, les plus éloquents, les mieux couchants par écrit personnages de toute l'Europe ». Dominique Thibault est intimidé, au moment de publier les mérites du roi, car il va rivaliser avec « tant de beaux esprits, qui en mélopée de luth, en goût de
tous les Français autour du « plumage » du roi (Saulnier, p. 122), le fameux panache blanc, en ordonnant des cérémonies dans toutes les églises de France, et en favorisant la publication des oraisons funèbres. La rareté relative des documents imprimés antérieurs à 1610 donne à une étude stratigraphique de ce massif un intérêt particulier. Non seulement elle permet de distinguer des familles d'esprit fort diverses, mais aussi de reconstituer la prédication de toute une époque. Une bonne part des prédicateurs qui prêchèrent pour les obsèques du roi avaient été choisis pour être ses « prédicateurs ordinaires » par le roi lui-même, parmi « les plus doctes, les plus éloquents, les mieux couchants par écrit personnages de toute l'Europe ». Dominique Thibault est intimidé, au moment de publier les mérites du roi, car il va rivaliser avec « tant de beaux esprits, qui en mélopée de luth, en goût de nectar, en verteur de laurier, en odeur de musc et de rose, les ont représenté et fait sentir au monde » (p. 10). Ce sont donc les meilleurs. Mais que valaient alors les meilleurs ? Nicolas de Paris s'interroge : « Comment oserai-je paraître en public... particulièrement en ce temps que cette divine éloquence jadis dérobée aux dieux par Tantale, semble s'être retournée au ciel, dont elle était venue ? Les Cicérons ne sont plus, il n'y a plus de Démosthène, plus de Périclès : On ne voit plus d'Hortensies » (p. 672). Que penser d'un jugement dont la modestie n'a d'égale que la sévérité ? Diversité Ce qui frappe tout d'abord le lecteur, c'est l'étonnante diversité de ces textes. L'évêque de Saint-Sixt ne prêche pas à Aix comme le curé Sovoye à Pontoise, ni un capucin comme Dominique Thibault à Saint-Nicolas-des-Champs devant le parlement et la noblesse ou le dominicain Coeffeteau à Saint-Benoît, paroisse de l'Université comme Jean Du Bois-Olivier à Saint-Loup-et-Saint-Gilles, paroisse populaire. La sérénité des oraisons de « bout de l'an » pour le premier anniversaire de la mort du roi, contraste avec l'inquiétude et le pathétique des œuvres contemporaines de l'événement. L'oraison funèbre de Cospéan devant
que cette divine éloquence jadis dérobée aux dieux par Tantale, semble s'être retournée au ciel, dont elle était venue ? Les Cicérons ne sont plus, il n'y a plus de Démosthène, plus de Périclès : On ne voit plus d'Hortensies » (p. 672). Que penser d'un jugement dont la modestie n'a d'égale que la sévérité ? Diversité Ce qui frappe tout d'abord le lecteur, c'est l'étonnante diversité de ces textes. L'évêque de Saint-Sixt ne prêche pas à Aix comme le curé Sovoye à Pontoise, ni un capucin comme Dominique Thibault à Saint-Nicolas-des-Champs devant le parlement et la noblesse ou le dominicain Coeffeteau à Saint-Benoît, paroisse de l'Université comme Jean Du Bois-Olivier à Saint-Loup-et-Saint-Gilles, paroisse populaire. La sérénité des oraisons de « bout de l'an » pour le premier anniversaire de la mort du roi, contraste avec l'inquiétude et le pathétique des œuvres contemporaines de l'événement. L'oraison funèbre de Cospéan devant le corps à Notre-Dame et celle du Père Coton un an après à la Flèche devant l'urne contenant le cœur du roi, tirent de ces circonstances une couleur particulière. On retrouve dans l'oraison de D. Thibault ses habitudes de controversiste, dans celle de La Saussaye une présentation des faits qui rappelle l'avocat qu'il fut avant d'entrer dans les ordres, chez Bertaut une composition poétique, chez J. George, auteur d'un traité de rhétorique, des raisonnements scolastiques qui trahissent le professeur; Bulenger conçoit son oraison comme ces entrées royales dont il se fit le théoricien. Enfin si les buts mêmes que se proposent d'atteindre les prédicateurs sont identiques (témoigner de leur zèle et de celui des auditeurs, et pour cela pleurer et faire pleurer; célébrer les mérites du roi, consoler le peuple, contribuer à la paix du royaume et surtout tirer de ce deuil les leçons religieuses qui s'imposent) suivant qu'ils privilégient l'un ou l'autre de ces buts, leur oraison prend une coloration particulière. Le triomphe de la rhétorique décorative L'unité de ces textes tient aux circonstances et à la figure centrale du vitrail : le roi Henri IV dont il faut célébrer la vie et déplorer la mort. Dès lors triomphe
rappelle l'avocat qu'il fut avant d'entrer dans les ordres, chez Bertaut une composition poétique, chez J. George, auteur d'un traité de rhétorique, des raisonnements scolastiques qui trahissent le professeur; Bulenger conçoit son oraison comme ces entrées royales dont il se fit le théoricien. Enfin si les buts mêmes que se proposent d'atteindre les prédicateurs sont identiques (témoigner de leur zèle et de celui des auditeurs, et pour cela pleurer et faire pleurer; célébrer les mérites du roi, consoler le peuple, contribuer à la paix du royaume et surtout tirer de ce deuil les leçons religieuses qui s'imposent) suivant qu'ils privilégient l'un ou l'autre de ces buts, leur oraison prend une coloration particulière. Le triomphe de la rhétorique décorative L'unité de ces textes tient aux circonstances et à la figure centrale du vitrail : le roi Henri IV dont il faut célébrer la vie et déplorer la mort. Dès lors triomphe la rhétorique décorative : ce ne sont pas seulement des fleurs de rhétorique qu'on moissonne ici, mais des feuilles et même des branches, pour reprendre une image de Pétrin. Ces prédicateurs sont en général très savants. Ils connaissent les traditions du genre chez les anciens : Homère, Démosthène, Isocrate et Plutarque, César et Pline, et pour la tradition chrétienne Grégoire de Nazianze, Grégoire de Nysse, saint Ambroise, saint Jérôme, Ennodius, saint Bernard. Ils se réfèrent aux théoriciens de la rhétorique pour justifier leur prédication par le commandement du prince, du pape ou du chapitre, et pour sacrifier aux développements convenus, en particulier celui sur les ancêtres. L'érudition est le premier de ces rideaux de feuillages. L'oraison funèbre de La Béraudière à Poitiers est farcie de citations sans références : quatre pages seulement sur dix-neuf de l'édition de 1610 sont écrites entièrement en français. Le reste du texte présente une allure macaronique. La plus longue des oraisons funèbres, celle de Valladier (cent dix pages; trois heures d'horloge selon un auditeur) est une véritable anthologie latine, grecque et même hébraïque. G. Arnoulx ne nous fait grâce d'aucune des coutumes funèbres des Scythes ou d'Alexandre. Sovoye cite Platon, Suétone et Sénèque en trois
Plutarque, César et Pline, et pour la tradition chrétienne Grégoire de Nazianze, Grégoire de Nysse, saint Ambroise, saint Jérôme, Ennodius, saint Bernard. Ils se réfèrent aux théoriciens de la rhétorique pour justifier leur prédication par le commandement du prince, du pape ou du chapitre, et pour sacrifier aux développements convenus, en particulier celui sur les ancêtres. L'érudition est le premier de ces rideaux de feuillages. L'oraison funèbre de La Béraudière à Poitiers est farcie de citations sans références : quatre pages seulement sur dix-neuf de l'édition de 1610 sont écrites entièrement en français. Le reste du texte présente une allure macaronique. La plus longue des oraisons funèbres, celle de Valladier (cent dix pages; trois heures d'horloge selon un auditeur) est une véritable anthologie latine, grecque et même hébraïque. G. Arnoulx ne nous fait grâce d'aucune des coutumes funèbres des Scythes ou d'Alexandre. Sovoye cite Platon, Suétone et Sénèque en trois lignes pour justifier le nom donné aux jeunes princes. La bibliothèque de ces prédicateurs est donc fort impressionnante et mériterait, au reste, une étude approfondie. Autre rideau de feuillage : la persistance des procédés de scolastique, cette « espèce de dialectique... qui avait cessé d'être une méthode pour n'être plus qu'un procédé ». Matthieu d'Abbeville raisonne longuement sur le pouvoir contraignant des astres, leur signification liturgique selon saint Augustin et saint Bonaventure, la correspondance du macrocosme et de ce microcosme qu'est l'homme selon Théophraste. Le Père Coton analyse la substance, la cause et les effets du cœur. J. George disserte sur ce qu'est un bon naturel, sur la vertu, la grâce, la nature, l'appétit, le hasard et la fortune (p. 579 « Avançons dit-il en ce point de philosophie... »; p. 580 « Pour jeter quelques mots de l'École... »; p. 586, il se réfère aux « professeurs de la sagesse morale »). Suares raisonne sur les devoirs des rois selon Moïse et Salomon, Isaïe et Plutarque, sur la vraie et la fausse noblesse. L'exemple de J. Villart est sans doute le plus caractéristique. Il part systématiquement d'une idée générale, en donne des exemples historiques, puis en fait l'application au
qu'un procédé ». Matthieu d'Abbeville raisonne longuement sur le pouvoir contraignant des astres, leur signification liturgique selon saint Augustin et saint Bonaventure, la correspondance du macrocosme et de ce microcosme qu'est l'homme selon Théophraste. Le Père Coton analyse la substance, la cause et les effets du cœur. J. George disserte sur ce qu'est un bon naturel, sur la vertu, la grâce, la nature, l'appétit, le hasard et la fortune (p. 579 « Avançons dit-il en ce point de philosophie... »; p. 580 « Pour jeter quelques mots de l'École... »; p. 586, il se réfère aux « professeurs de la sagesse morale »). Suares raisonne sur les devoirs des rois selon Moïse et Salomon, Isaïe et Plutarque, sur la vraie et la fausse noblesse. L'exemple de J. Villart est sans doute le plus caractéristique. Il part systématiquement d'une idée générale, en donne des exemples historiques, puis en fait l'application au roi (assassinat des princes, des Henris, du roi). Ces raisonnements sont généralement peu filés : « je trouve, dit le prédicateur, trois exemples de clémence »; il les énumère : 1° 2° 3°, puis revient sur eux en disant : Henri IV fut plus clément que David, que Mardochée, etc... La disproportion entre la thèse, sa confirmation et l'application au roi est fréquente (cinquante-huit lignes sur la justice en général, treize lignes d'applications). Cependant si l'érudition et la scolastique caractérisent « l'invention » des oraisons funèbres, ce qui triomphe dans la disposition et l'élocution, c'est assurément un goût immodéré des images. Plusieurs de ces oraisons funèbres suivent un plan chronologique, la plupart respectent le schéma traditionnel : déploration de la mort du roi, description de ses vertus, puis nouvelle déploration suivie d'un acte d'allégeance au jeune roi et à la reine régente. Mais beaucoup cachent ce plan traditionnel sous une figure allégorique ou symbolique : la division de Matthieu d'Abbeville est fondée sur les huit cieux que devaient, selon certains Rabbins, franchir les âmes qui montaient au neuvième ciel, celui du trône de Dieu. À ces huit cieux correspondent les huit marches du temple de Jérusalem, les huit béatitudes dont
La disproportion entre la thèse, sa confirmation et l'application au roi est fréquente (cinquante-huit lignes sur la justice en général, treize lignes d'applications). Cependant si l'érudition et la scolastique caractérisent « l'invention » des oraisons funèbres, ce qui triomphe dans la disposition et l'élocution, c'est assurément un goût immodéré des images. Plusieurs de ces oraisons funèbres suivent un plan chronologique, la plupart respectent le schéma traditionnel : déploration de la mort du roi, description de ses vertus, puis nouvelle déploration suivie d'un acte d'allégeance au jeune roi et à la reine régente. Mais beaucoup cachent ce plan traditionnel sous une figure allégorique ou symbolique : la division de Matthieu d'Abbeville est fondée sur les huit cieux que devaient, selon certains Rabbins, franchir les âmes qui montaient au neuvième ciel, celui du trône de Dieu. À ces huit cieux correspondent les huit marches du temple de Jérusalem, les huit béatitudes dont chacune a les sept dons du Saint-Esprit, et les huit espaces climactériques de sept ans qu'a vécus Henri IV, appelé au ciel au début du neuvième. J. Arnoux imagine qu'il est le fidèle interprète des propos tenus par six vieillards qui lui sont apparus lors d'une visite au tombeau de Saint-Denis. Chacun des vieillards développe une des vertus du roi. Ce procédé d'éloquence au deuxième degré devait produire un effet de pompe analogue à celui que produira le théâtre sur le théâtre dans la comédie des années 1630-1640. On comprend que le Père Lelong dans sa Bibliothèque historique parle de « logogryphe » à propos de ce texte. L'image de la couronne permet à P. d'Amour, Cospéan et Du Bois-Olivier d'échapper au plan chronologique ou de le doubler. Après avoir rappelé que la couronne est chez les cabalistes la figure du roi, Du Bois en décrit la matière et l'enrichissement. Elle est d'or pur, « elle a deux demi-cercles qui la couvrent partout séparés en quatre fleurons, joints neanmoins au festé par un Rubis balayé de richesse inestimable : elle est pareillement ornée et enrichie de douze pierres précieuses, entrelacées et parsemées d'une infinité de perles orientales ». Sa valeur
Saint-Denis. Chacun des vieillards développe une des vertus du roi. Ce procédé d'éloquence au deuxième degré devait produire un effet de pompe analogue à celui que produira le théâtre sur le théâtre dans la comédie des années 1630-1640. On comprend que le Père Lelong dans sa Bibliothèque historique parle de « logogryphe » à propos de ce texte. L'image de la couronne permet à P. d'Amour, Cospéan et Du Bois-Olivier d'échapper au plan chronologique ou de le doubler. Après avoir rappelé que la couronne est chez les cabalistes la figure du roi, Du Bois en décrit la matière et l'enrichissement. Elle est d'or pur, « elle a deux demi-cercles qui la couvrent partout séparés en quatre fleurons, joints neanmoins au festé par un Rubis balayé de richesse inestimable : elle est pareillement ornée et enrichie de douze pierres précieuses, entrelacées et parsemées d'une infinité de perles orientales ». Sa valeur est le prix des mérites d'Henri IV, sa matière son ardente charité envers tous, son ouvrage est l'industrie du roi qui savait si bien « mettre en œuvre toutes sortes de vertus, avec profit et avantage de la Religion et de l'État ». Mais comme la valeur se trouve mêlée en la « matière » et en « l'ouvrage », il traitera de chacune en particulier. Le roi dorait ceux qui l'avaient combattu pour cacher le plomb de leur malice. La rondeur de sa couronne est sa « continuation à pardonner et à retourner par imitation à Dieu, souverain principe de toute Royauté ». Il attribuait lui-même ses prospérités à cette vertu de miséricorde. Du Bois voit dans cette vertu un signe de prédestination. Comme les orfèvrages sertissent des joyaux sur la couronne, Henri IV a serti sur sa miséricorde une infinité d'actions brillantes. Comme l'or ne souffre pas la rouille, cette couronne passera entre les mains des doctes et des savants qui l'affineront sans que sa gloire en souffre. Le prédicateur veut ensuite « étendre l'or en lame, propre à former la base et les fleurons de la couronne ». Les travaux et les peines sont les marteaux qui