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du Saint-Sacrement Le Quieu. Il s'inspire, pour ce faire, d'une biographie composée en 1676 par le P. Archange Gabriel de l'Annonciation, et qui présente toutes les garanties d'une parfaite authenticité. Né à Paris le 23 février 1601, orphelin de père peu de temps après sa naissance, élevé pieusement par sa mère Marguerite Le Caron, Antoine Le Quieu fréquenta de bonne heure les milieux mystiques de la capitale et se sentit attiré plus spécialement par l'Ordre des dominicains où il entra le 16 août 1622 pour faire profession un an plus tard le 24 août 1623 en la fête de saint Barthélemi. Après plusieurs années de ministère surtout en qualité de maître des novices il se sentit appelé à réformer l'Ordre dont il faisait partie et obtint à cet effet, après trois voyages à Rome, toutes les autorisations voulues. Le 10 juillet 1636 une maison de stricte observance est fondée à La Bourse-diè̀re dans le diocèse de Cavaillon. Les fondations se suivent à Thor dans le comté Venaissin le 8 juin 1637, à Marseille le 2 juin 1639, ce qui ne va pas sans susciter de nombreuses persécutions. Un voyage à Rome est nécessaire mais qui risque de se terminer en désastre, car après un emprisonnement de huit jours à Civitavecchia, le réformateur arrive dans la ville éternelle à un moment critique qui met aux prises le Maître général Ridolfi avec des adversaires irréductibles qui veulent obtenir rien de moins que sa déposition. La paix revenue, le P. Antoine Le Quieu rentre en France où il est nommé prieur du couvent de Saint-Honoré. Le voici de nouveau à Rome en 1642 à l'occasion d'un chapitre général et cette fois ses vœux sont comblés. De retour en France muni de pleins pouvoirs, il fonde la Congrégation féminine des religieuses dominicaines du Saint-Sacrement (25 mars 1659), continue la difficile réforme (pas de novices pendant dix ans), prêche des missions et meurt le 7 octobre 1676 en laissant à ses disciples le soin d'une œuvre qui n'a pas encore connu son plein épanouissement. La spiritualité qui anima ce religieux au cours de ces multiples
désastre, car après un emprisonnement de huit jours à Civitavecchia, le réformateur arrive dans la ville éternelle à un moment critique qui met aux prises le Maître général Ridolfi avec des adversaires irréductibles qui veulent obtenir rien de moins que sa déposition. La paix revenue, le P. Antoine Le Quieu rentre en France où il est nommé prieur du couvent de Saint-Honoré. Le voici de nouveau à Rome en 1642 à l'occasion d'un chapitre général et cette fois ses vœux sont comblés. De retour en France muni de pleins pouvoirs, il fonde la Congrégation féminine des religieuses dominicaines du Saint-Sacrement (25 mars 1659), continue la difficile réforme (pas de novices pendant dix ans), prêche des missions et meurt le 7 octobre 1676 en laissant à ses disciples le soin d'une œuvre qui n'a pas encore connu son plein épanouissement. La spiritualité qui anima ce religieux au cours de ces multiples épreuves est contenue dans les ouvrages soit imprimés, soit manuscrits qu'il composa comme à la hâte au gré de ses multiples occupations. L'on a de lui également deux cent trente lettres dont les deux tiers sont inédites. L'on aurait aimé que dans sa biographie le P. R.L. Oeschlin esquissât pour le moins une synthèse de cette doctrine; c'est là une lacune regrettable qu'une prochaine édition pourrait combler aisément; il faut glaner de-ci de-là des citations, plus ou moins longues, qui permettent de s'en faire une faible idée. Il semble que le thème central puisse être celui de la vie cachée du Christ, que l'exercice principal soit celui de l'adoration du Saint-Sacrement, que la voie enseignée soit celle du parfait abandon entre les mains du Seigneur. Il faut somme toute assurer les bases de l'humilité, se laisser saisir par la contemplation de la grandeur de Dieu et de notre néant, ôter de nous tout ce qui fait obstacle à la plénitude de l'amour et sans cesse se dépouiller de tout jusqu'à ce qu'il ne reste plus rien de créé à quoi l'on puisse rester attaché ». Ces dernières lignes font penser au problème de l'amour pur, qui passionna tout le XVIIe
le moins une synthèse de cette doctrine; c'est là une lacune regrettable qu'une prochaine édition pourrait combler aisément; il faut glaner de-ci de-là des citations, plus ou moins longues, qui permettent de s'en faire une faible idée. Il semble que le thème central puisse être celui de la vie cachée du Christ, que l'exercice principal soit celui de l'adoration du Saint-Sacrement, que la voie enseignée soit celle du parfait abandon entre les mains du Seigneur. Il faut somme toute assurer les bases de l'humilité, se laisser saisir par la contemplation de la grandeur de Dieu et de notre néant, ôter de nous tout ce qui fait obstacle à la plénitude de l'amour et sans cesse se dépouiller de tout jusqu'à ce qu'il ne reste plus rien de créé à quoi l'on puisse rester attaché ». Ces dernières lignes font penser au problème de l'amour pur, qui passionna tout le XVIIe siècle. Il semble bien qu'Antoine Le Quieu se rattache sur ce point à l'école française et que de plus ou moins loin il prépare Fénelon. Nous n'en savons pas assez pour donner une réponse claire qui peut-être après tout n'existe pas. JULIEN-EYMARD d'Angers. MELCHITILDE DU SAINT-SACREMENT, Ecrits spirituels à la Comtesse de Châteauvieux. Paris, Bénédictines du Saint-Sacrement, 1965. Dans une excellente Introduction, M. l'abbé L. Cognet présente aux lecteurs la fondatrice des Bénédictines du Saint-Sacrement. Vie très mouvementée pour une contemplative, puisqu'entrée chez les Annonciades de Bruyères (1631), chassée de son monastère par la guerre (1635), rentrée chez les Bénédictines de Rambervilliers (1638) où elle connut les affres de la famine, reçue à bras ouverts par Marie de Beauvilliers qui à Paris présidait à l'Abbaye de Montmartre (1641), elle quitta la Capitale pour les abbayes bénédictines de Caen où elle connut Jean de Bernières et le tertiaire franciscain Jean-Chrysostome de Saint-Lô. Après de nouvelles charges qui l'emmenèrent de Normandie en Lorraine, puis de Lorraine en Île-de-France, elle fit la connaissance en 1651 de la Comtesse de Châteauvieux. Forte de cet appui elle fonda le 14 août 1652 les Bénédictines du Saint-Sacrement qui s'installèrent d'abord rue du Bac (25 mars 1653),
Comtesse de Châteauvieux. Paris, Bénédictines du Saint-Sacrement, 1965. Dans une excellente Introduction, M. l'abbé L. Cognet présente aux lecteurs la fondatrice des Bénédictines du Saint-Sacrement. Vie très mouvementée pour une contemplative, puisqu'entrée chez les Annonciades de Bruyères (1631), chassée de son monastère par la guerre (1635), rentrée chez les Bénédictines de Rambervilliers (1638) où elle connut les affres de la famine, reçue à bras ouverts par Marie de Beauvilliers qui à Paris présidait à l'Abbaye de Montmartre (1641), elle quitta la Capitale pour les abbayes bénédictines de Caen où elle connut Jean de Bernières et le tertiaire franciscain Jean-Chrysostome de Saint-Lô. Après de nouvelles charges qui l'emmenèrent de Normandie en Lorraine, puis de Lorraine en Île-de-France, elle fit la connaissance en 1651 de la Comtesse de Châteauvieux. Forte de cet appui elle fonda le 14 août 1652 les Bénédictines du Saint-Sacrement qui s'installèrent d'abord rue du Bac (25 mars 1653), puis rue Férou (12 mars 1654)). Suivirent bien des fatigues, bien des souffrances, bien des humiliations, puis ce fut, après une existence toute de sacrifices, la suprême récompense ; elle mourut le 6 avril 1698, le dimanche de Quasimodo. À lire ces lignes il est aisé de voir que la Mère Melchthilde est toute imprégnée de la pensée canfeldienne. Les noms de Marie de Beauvilliers, de Jean de Bernières, de Jean-Chrysostome de Saint-Lô suffisent à l'indiquer. Il faut ajouter ceux de Dom Louis Quinet, de l'abbaye cistercienne de Barbery, de Dom Épiphanie Louys, prémontré, Abbé d'Étival et du jésuite F. Guilloré, tous animés du même esprit. L'horizon cependant s'élargit, quand on sait que la fondatrice était loin d'ignorer sainte Thérèse, saint Jean de la Croix et saint François de Sales. Le recueil des Ecrits spirituels à la Comtesse de Châteauvieux comprend neuf chapitres. Le premier est consacré au baptême qui nous oblige à une haute perfection, parce qu'il fait du Christ notre chef et notre modèle, tandis que, de notre côté, nous devenons les temples de la Très-Sainte Trinité. C'est donc vers le Verbe incarné que, dans les chapitres suivants, les lecteurs sont invités à porter leurs regards contemplatifs ;
Mère Melchthilde est toute imprégnée de la pensée canfeldienne. Les noms de Marie de Beauvilliers, de Jean de Bernières, de Jean-Chrysostome de Saint-Lô suffisent à l'indiquer. Il faut ajouter ceux de Dom Louis Quinet, de l'abbaye cistercienne de Barbery, de Dom Épiphanie Louys, prémontré, Abbé d'Étival et du jésuite F. Guilloré, tous animés du même esprit. L'horizon cependant s'élargit, quand on sait que la fondatrice était loin d'ignorer sainte Thérèse, saint Jean de la Croix et saint François de Sales. Le recueil des Ecrits spirituels à la Comtesse de Châteauvieux comprend neuf chapitres. Le premier est consacré au baptême qui nous oblige à une haute perfection, parce qu'il fait du Christ notre chef et notre modèle, tandis que, de notre côté, nous devenons les temples de la Très-Sainte Trinité. C'est donc vers le Verbe incarné que, dans les chapitres suivants, les lecteurs sont invités à porter leurs regards contemplatifs ; ils doivent s'appliquer à produire le Christ dans leurs cœurs, à désirer que tout ce qui s'est passé spirituellement en lui, se passe spirituellement en eux en sorte que les mystères de l'Evangile opèrent en eux de grands effets de grâce. D'où une invitation pressante à la communion fréquente, à l'oraison pour être attentif à Dieu présent avec amour et respect, pour se rassasier de lui et voir que le reste est insipide, pour considérer son néant et se réduire en pauvreté d'esprit et, finalement, pour n'éprouver d'autre tristesse que celle d'être contraire à la volonté du Tout Puissant. En résumé comme en matière de conclusion, la vie chrétienne se condense en cette sentence : ne voir que Dieu et son plaisir en tout ce que l'on fait. Les petites œuvres prennent ainsi une grande importance, car elles ont ce pouvoir de nous diviniser, quand elles sont faites avec amour. Cette divinisation de toute la vie n'est point l'œuvre de la créature, mais l'œuvre d'une main tout-puissante qui fait entrer l'âme dans un état de mort totale à soi-même au fur et à mesure qu'elle se désapproprie de tout ce qui occupe et qui remplit son fond. Ces quelques lignes
l'oraison pour être attentif à Dieu présent avec amour et respect, pour se rassasier de lui et voir que le reste est insipide, pour considérer son néant et se réduire en pauvreté d'esprit et, finalement, pour n'éprouver d'autre tristesse que celle d'être contraire à la volonté du Tout Puissant. En résumé comme en matière de conclusion, la vie chrétienne se condense en cette sentence : ne voir que Dieu et son plaisir en tout ce que l'on fait. Les petites œuvres prennent ainsi une grande importance, car elles ont ce pouvoir de nous diviniser, quand elles sont faites avec amour. Cette divinisation de toute la vie n'est point l'œuvre de la créature, mais l'œuvre d'une main tout-puissante qui fait entrer l'âme dans un état de mort totale à soi-même au fur et à mesure qu'elle se désapproprie de tout ce qui occupe et qui remplit son fond. Ces quelques lignes suffisent à montrer que la Mère Melchtilde s'inscrit dans la grande lignée des mystiques français à travers notre dix-septième siècle. JULIEN-EYMARD d'Angers. R. LEJAY, Une Correspondance spirituelle au XVIIe siècle, dans Revue d'ascétique et de mystique, 1967, t. XLIII, pp. 423-452. L'un des correspondants s'appelle Charles-Nicolas Taffoureau. Docteur en Sorbonne, chanoine, puis doyen de la cathédrale de Sens, il fut nommé par le roi évêque d'Aleth le 11er novembre 1698 et mourut le 8 octobre 1708. La correspondante n'est autre que la propre nièce du chanoine devenu prélat, Marguerite-Marie Fenel, née le 15 août 1668, entrée à Saint-Laurent de Bourges le 15 juin 1685, où elle connut des troubles, une première fois en 1693, une seconde fois en 1698, année où elle dut passer d'abord dans l'abbaye bénédictine de Notre-Dame de la Pommeraye à Sens, ensuite à l'abbaye de Port-Royal où elle fut l'objet d'un véritable empressement, enfin à Chatillon-sur-Loing pour y embrasser « la grande règle de saint Benoît » ; elle devint prieure de la Communauté en 1718 et mourut le 25 mai 1733. Cette correspondance se trouve à la bibliothèque municipale de Sens, ms. 142. L'auteur de l'article nous renseigne peu sur la nature des troubles qui
chanoine, puis doyen de la cathédrale de Sens, il fut nommé par le roi évêque d'Aleth le 11er novembre 1698 et mourut le 8 octobre 1708. La correspondante n'est autre que la propre nièce du chanoine devenu prélat, Marguerite-Marie Fenel, née le 15 août 1668, entrée à Saint-Laurent de Bourges le 15 juin 1685, où elle connut des troubles, une première fois en 1693, une seconde fois en 1698, année où elle dut passer d'abord dans l'abbaye bénédictine de Notre-Dame de la Pommeraye à Sens, ensuite à l'abbaye de Port-Royal où elle fut l'objet d'un véritable empressement, enfin à Chatillon-sur-Loing pour y embrasser « la grande règle de saint Benoît » ; elle devint prieure de la Communauté en 1718 et mourut le 25 mai 1733. Cette correspondance se trouve à la bibliothèque municipale de Sens, ms. 142. L'auteur de l'article nous renseigne peu sur la nature des troubles qui tourmentèrent la moniale, et nous ne pouvons dire s'ils furent d'ordre doctrinal ou simplement d'ordre administratif; nous aurions aimé avoir quelque lumière sur ce point. Par contre nous voyons nettement l'histoire d'une âme qui sous une sage et ferme direction répondra pleinement à l'appel de l'amour divin qui fait d'elle une victime du Saint-Sacrement. Les ouvrages qui l'aident dans cette montée spirituelle sont le Traité de l'amour de Dieu de saint François de Sales, les œuvres de sainte Thérèse et surtout du P. J.J. Surin. JULIEN-EYMARD d'Angers. R. DARRICAU, Les collections bordelaises des Mazarinades, dans Bulletin de la Société des bibliophiles de Guyenne, juillet-décembre 1967, pp. 220-243. L'on entend d'ordinaire par Mazarinade des pamphlets écrits contre Mazarin pendant la Fronde. En fait il faut élargir cette signification et appeler de ce nom tout écrit politique écrit et publié pendant les quatre années que dura la lutte entre le premier Ministre d'une part et d'autre part les Princes, le Parlement et la Bourgeoisie. Les collections de ces pièces sont très nombreuses, parce qu'elles exprimaient les passions de l'opinion publique. Très vite elles ont été recueillies par les collectionneurs. Les principales se trouvent à la Mazarine, à l'Arsenal et à la bibliothèque
une victime du Saint-Sacrement. Les ouvrages qui l'aident dans cette montée spirituelle sont le Traité de l'amour de Dieu de saint François de Sales, les œuvres de sainte Thérèse et surtout du P. J.J. Surin. JULIEN-EYMARD d'Angers. R. DARRICAU, Les collections bordelaises des Mazarinades, dans Bulletin de la Société des bibliophiles de Guyenne, juillet-décembre 1967, pp. 220-243. L'on entend d'ordinaire par Mazarinade des pamphlets écrits contre Mazarin pendant la Fronde. En fait il faut élargir cette signification et appeler de ce nom tout écrit politique écrit et publié pendant les quatre années que dura la lutte entre le premier Ministre d'une part et d'autre part les Princes, le Parlement et la Bourgeoisie. Les collections de ces pièces sont très nombreuses, parce qu'elles exprimaient les passions de l'opinion publique. Très vite elles ont été recueillies par les collectionneurs. Les principales se trouvent à la Mazarine, à l'Arsenal et à la bibliothèque de la ville de Troyes. Bordeaux, bien que moins riche, peut se vanter d'être fort bien pourvu en ce domaine. La bibliothèque municipale, celle de Libourne, celle du Grand Séminaire, les Archives départementales en renferment un grand nombre. En effet, les bibliophiles tels que Ernest Labadie et Maurice Meaudre de la Pouyade se dépensèrent non seulement pour trouver des pièces originales, mais encore pour les classer et les rendre facilement utilisables. Grâce à leur zèle l'on peut avoir une bonne idée de la fronde bordelaise. M. R. Darricau en analyse plusieurs dont voici les titres : Bibliothèque municipale de Bordeaux : J. de Fontenelle, Histoire des mouvements de Bordeaux; Archives départementales de Bordeaux : Eloge funèbre du R. Père Louis Bonet, curé de Sainte-Eulalie de Bordeaux, Arrest du Parlement de Bordeaux portant inhibitions et défenses à tous Recardiers, Recardières..., Sixteenth courrier bourdelois apportant toutes sortes de nouvelles, Grand Séminaire de Bordeaux : Le remerciement fait au roi par M. le Président de Gourgues, député de la cour du parlement de Bordeaux, pour la paix qu'il a plu à Sa Majesté de donner à la province de Guyenne, La véritable relation de ce qui s'est passé entre les habitants d'Angers, et
la Pouyade se dépensèrent non seulement pour trouver des pièces originales, mais encore pour les classer et les rendre facilement utilisables. Grâce à leur zèle l'on peut avoir une bonne idée de la fronde bordelaise. M. R. Darricau en analyse plusieurs dont voici les titres : Bibliothèque municipale de Bordeaux : J. de Fontenelle, Histoire des mouvements de Bordeaux; Archives départementales de Bordeaux : Eloge funèbre du R. Père Louis Bonet, curé de Sainte-Eulalie de Bordeaux, Arrest du Parlement de Bordeaux portant inhibitions et défenses à tous Recardiers, Recardières..., Sixteenth courrier bourdelois apportant toutes sortes de nouvelles, Grand Séminaire de Bordeaux : Le remerciement fait au roi par M. le Président de Gourgues, député de la cour du parlement de Bordeaux, pour la paix qu'il a plu à Sa Majesté de donner à la province de Guyenne, La véritable relation de ce qui s'est passé entre les habitants d'Angers, et les troupes du Cardinal Mazarin, conduites par le Maréchal d'Hocquincourt. — d'Angers les 14 et 17 février 1652. Ce qui ressort de ces analyses, c'est le grand respect qui est porté à la personne du Roi. Le Prince est le représentant de Dieu, le père de ses sujets, le lien du corps social. On attaque le Ministre, la Reine, mais non le Roi. C'est ce qui explique que ces pamphlets aient cessé de paraître à la majorité de Louis XIV. Julien-Eymard d'ANGERS. J.C. TILLIER, Les recueils de statuts synodaux de l'archidiocèse de Bordeaux au XVIIe siècle, dans Bulletin de la Société des bibliophiles de Guyenne, juillet-décembre 1967, pp. 244-281. Le Concile de Trente a provoqué dans toute la France un vaste mouvement de réforme qui s'est principalement traduit dans des conférences épiscopales. Le diocèse de Bordeaux n'a pas échappé à cette impulsion et les décisions prises en ces réunions ont été réunies dans des recueils synodaux. Le premier de ces recueils a été publié en 1621 par ordre du Cardinal François de Sourdis, le second en 1629 par ordre de son frère et successeur Henri de Sourdis, le troisième en 1679 sous l'épiscopat de Mgr Henri de Bethune, enfin le
du corps social. On attaque le Ministre, la Reine, mais non le Roi. C'est ce qui explique que ces pamphlets aient cessé de paraître à la majorité de Louis XIV. Julien-Eymard d'ANGERS. J.C. TILLIER, Les recueils de statuts synodaux de l'archidiocèse de Bordeaux au XVIIe siècle, dans Bulletin de la Société des bibliophiles de Guyenne, juillet-décembre 1967, pp. 244-281. Le Concile de Trente a provoqué dans toute la France un vaste mouvement de réforme qui s'est principalement traduit dans des conférences épiscopales. Le diocèse de Bordeaux n'a pas échappé à cette impulsion et les décisions prises en ces réunions ont été réunies dans des recueils synodaux. Le premier de ces recueils a été publié en 1621 par ordre du Cardinal François de Sourdis, le second en 1629 par ordre de son frère et successeur Henri de Sourdis, le troisième en 1679 sous l'épiscopat de Mgr Henri de Bethune, enfin le quatrième en 1686 sur l'ordonnance d'Anglure de Bourlemont. Dans ces quatre recueils le texte fondamental est celui de 1621 ; mais à chaque réédition il fut « revu, confirmé et augmenté ». Il serait intéressant de confronter ces statuts pour voir comment à cette époque l'on savait adapter la législation aux besoins du jour. Trois exemples nous aideront à comprendre l'intérêt qu'offrent ces documents pour l'étude de l'histoire religieuse : la fondation des séminaires, les visites pastorales, les congrégations de personnes ecclésiastiques et religieuses destinées à seconder les résolutions de la charge pastorale. Ces congrégations étaient au nombre de cinq : celle des examens, celle du Régime ecclésiastique ou extraordinaire, celle des Congrégations foraines, enfin celle des confesseurs au début de chaque carême. Suivent les textes concernant les Séminaires ainsi que les cinq congrégations. Par ces simples indications il est aisé de voir l'importance des recherches entreprises par M. J.C. Tillier, et nous lui souhaitons de les mener à bonne fin. JULIEN-EYMARD d'Angers. Raoul DE SCEAUX, L'œuvre cartographique des capucins d'Aquitaine, dans le Bulletin de la Société des bibliophiles de Guyenne, juillet-décembre 1967, pp. 294-291. Jusqu'en 1638, les différentes cartes des diocèses de France contenaient nombre de renseignements sur les
aux besoins du jour. Trois exemples nous aideront à comprendre l'intérêt qu'offrent ces documents pour l'étude de l'histoire religieuse : la fondation des séminaires, les visites pastorales, les congrégations de personnes ecclésiastiques et religieuses destinées à seconder les résolutions de la charge pastorale. Ces congrégations étaient au nombre de cinq : celle des examens, celle du Régime ecclésiastique ou extraordinaire, celle des Congrégations foraines, enfin celle des confesseurs au début de chaque carême. Suivent les textes concernant les Séminaires ainsi que les cinq congrégations. Par ces simples indications il est aisé de voir l'importance des recherches entreprises par M. J.C. Tillier, et nous lui souhaitons de les mener à bonne fin. JULIEN-EYMARD d'Angers. Raoul DE SCEAUX, L'œuvre cartographique des capucins d'Aquitaine, dans le Bulletin de la Société des bibliophiles de Guyenne, juillet-décembre 1967, pp. 294-291. Jusqu'en 1638, les différentes cartes des diocèses de France contenaient nombre de renseignements sur les maisons des Ordres religieux. Mais ces données se trouvaient dispersées. L'idée de les rassembler vint du Ministre Général des Frères Mineurs Capucins, Jérôme de Moncalieri, de la grande famille piémontaise des Moriundo. Celui-ci au cours d'une visite canonique qu'il entreprenait dans les Provinces de France, fit la connaissance de deux cartographes éminents et leur confia cette tâche. Ils répondaient aux noms de Bernardin de Bordeaux et de Maximin de Guchen. Nos cartographes se mirent à l'œuvre. Commencé au début de 1639 le travail était terminé en 1642. Les planches, gravées à Bordeaux, furent envoyées à Rome où elles furent éditées en Atlas, sous le titre : Chorographica descriptio omnium Provinciarum Conventuum Fratrum Minorum Capucinorum... Une autre édition fut donnée à Rome en 1646 et trois autres à Turin en 1646, 1649, 1654. La Chorographica se présente sous la forme d'un atlas in-4° oblong de 47 x 23 cm de cent planches gravées sur cuivre, dont douze relatives à la France. Elle contient de nombreuses statistiques, intéressant archevêchés et couvents, sur le nombre de clercs, de prédicateurs et de laïcs. L'œuvre des Capucins bordelais fut le point de départ d'autres œuvres semblables. À signaler entre autres le travail du F. R.