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rgr3 ? 2) Quam mensura et a qua die statuendus sit canon in casu ? 3) An et quibus cautelis jura utriusque partis sint tuenda, in casu ? RR. PP. DD. A. Sincero, Ponens, F. Cattani et P. Rossetti, Auditores de Turno, die 20 junii, respondendum censuerunt : Ad 1) Tribuenda est pars soli in mensura pedum, vulgo m. q. 6762,35 juxta peritiam. Ad 2) Canon statuendus est in mensura Lib. 12,000, quotannis solvendus a die quo domui NN. a competenti auctoritate administrativa, ad tramitem Constitutionum, decreta fuit independemia. Ad 3) Casu quo vendatur reliqua pars soli, Sorores habent jus protimiseos cum spacio unius mensis ad deliberandam. Curent interim partes ut contractum emphyteuticum inter se ineant in forma juris civilis valida, ea etiam facta lege ut in partibus cedificii, quae forte extruenda erunt in reliqua parte soli, quaeque prospicient super viridario Monasterii NJV., nulla omnino fenestra adsit vel aperiri possit. Contra quam sententiam appellatio interposita est. IV. Nullitatis Matrimonii ex capite vis et metus. Proposito dubio : An sententia Rotalis diei 23 januarii rgr8, sit confirmanda vel infirmanda in casu ? RR. PP. DD. J. Prior, Ponens, A. Sincero et F. Cattani, Auditores de Turno, die 8 julii igig, respondendum censuerunt : Sententiam Rotalem esse confirmandam in casu. V. Nullitatis Matrimonii ex defectu consensus. Proposito dubio : An sententia Rotalis diei 10 decembris igi4, sit confirmanda vel infirmanda in casu ? RR. PP. DD. A. Sincero, Ponens, F. Cattani et M. Massimi, Auditores de Turno, die 31 octobris, respondendum censuerunt : Sententiam Rotalem esse infirmandam in casu. VI. Nullitatis Matrimonii ex defectu consensus. Proposito dubio : An constet de matrimonii nullitate in casu ? RR. PP. DD. J. Prior, Ponens, A. Sincero et F. Cattani, Auditores de Turno, die 14 novembris 1919 respondeundum censuerunt : Affirmative. Ex Cancellaria Tribunalis, die 17 januarii 1920. Sac. T. TAKI, Notarius. (P. 50.) DIARIUM ROMANAE CURIAE S. CONGREGATIONIS DE CONCILIO Reglement pour le « Studio » près la S. C. du Concile (1). Au terme du décret de cette S. Congrégation du Concile en date du 11 novembre 1919, et pour son opportune application,
censuerunt : Sententiam Rotalem esse confirmandam in casu. V. Nullitatis Matrimonii ex defectu consensus. Proposito dubio : An sententia Rotalis diei 10 decembris igi4, sit confirmanda vel infirmanda in casu ? RR. PP. DD. A. Sincero, Ponens, F. Cattani et M. Massimi, Auditores de Turno, die 31 octobris, respondendum censuerunt : Sententiam Rotalem esse infirmandam in casu. VI. Nullitatis Matrimonii ex defectu consensus. Proposito dubio : An constet de matrimonii nullitate in casu ? RR. PP. DD. J. Prior, Ponens, A. Sincero et F. Cattani, Auditores de Turno, die 14 novembris 1919 respondeundum censuerunt : Affirmative. Ex Cancellaria Tribunalis, die 17 januarii 1920. Sac. T. TAKI, Notarius. (P. 50.) DIARIUM ROMANAE CURIAE S. CONGREGATIONIS DE CONCILIO Reglement pour le « Studio » près la S. C. du Concile (1). Au terme du décret de cette S. Congrégation du Concile en date du 11 novembre 1919, et pour son opportune application, nous portons le présent règlement : 1) La demande d'admission au « Studio » près la S. Congrégation du Concile, appuyée des documents relatifs prévus par le décret cité, sera adressée au cardinal préfet de la dite S. Congrégation. 2) L'admission au « Studio », qui sera restreinte à un petit nombre de prêtres choisis, de l'un et l'autre clergé, sera décidée dans le Congrès habituel. 3) Les prêtres admis prêteront le serment de munere fideliter implendo et de secreto servando, selon la formule établie (2). (1) Nous traduisons de l'italien. (2) La formule du serment est la suivante: « In nomine Domini. Amen. — Ego N, spondeo, voveo ac juro fidelem et obedientem me semper futurum Beato Petro et Domino Nostro Papa? ejusque legitimis successoribus, munera huic Studio adnexa fideliter ac diligenter impleurum, secretum officii religiose servaturum in iis omnibus quæ Sacri Canone, aliti Superiores secreta servare jusserint itemque quod si ex revelatione alicujus actus prejudicium partibus aut Ecclesia obvenire potest. Sic me Deus adjuvet et hanc sacram Dei Evangelia quae manibus meis tango. » 4) La pratique du « Studio » durera trois ans, mais on devra chaque année renouveler la demande d'inscription. 5) Le « Studio »
petit nombre de prêtres choisis, de l'un et l'autre clergé, sera décidée dans le Congrès habituel. 3) Les prêtres admis prêteront le serment de munere fideliter implendo et de secreto servando, selon la formule établie (2). (1) Nous traduisons de l'italien. (2) La formule du serment est la suivante: « In nomine Domini. Amen. — Ego N, spondeo, voveo ac juro fidelem et obedientem me semper futurum Beato Petro et Domino Nostro Papa? ejusque legitimis successoribus, munera huic Studio adnexa fideliter ac diligenter impleurum, secretum officii religiose servaturum in iis omnibus quæ Sacri Canone, aliti Superiores secreta servare jusserint itemque quod si ex revelatione alicujus actus prejudicium partibus aut Ecclesia obvenire potest. Sic me Deus adjuvet et hanc sacram Dei Evangelia quae manibus meis tango. » 4) La pratique du « Studio » durera trois ans, mais on devra chaque année renouveler la demande d'inscription. 5) Le « Studio » est sous la direction et la vigilance de Mgr le Secrétaire ou de qui le remplace. 6) Les prêtres admis devront fréquenter le « Studio » au moins deux jours par semaine, à déterminer d'après l'horaire de la Secrétairerie. 7) Les étudiants devront : a) étudier les dossiers des affaires qui sont proposées en Congrégation plénière, pour s'habituer à la rédaction des sommaires d'office selon la pratique de la Secrétairerie ; b) étudier ces mêmes sommaires d'office pour remettre leur avis écrit dans la réunion mensuelle qui précède la Congrégation plénière ; c) étudier les autres dossiers qui leur seront confiés, en faire par écrit le résumé et en faire rapport dans les réunions hebdomadaires ; de même se prêter aux autres travaux qui leur seront confiés. 8) Les dossiers et sommaires d'office ne pourront être communiqués à des étrangers et devront être retournés au Secrétariat dans le terme fixé. 9) À la fin de la pratique de trois ans, on remettra un certificat spécial, selon la diligence et les progrès de chacun. Rome, de la Secrétairerie de la S. Congrégation du Concile, 15 décembre 1919. D. Card. SBARRETTI, Préfet. J. MORI, Secrétaire. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE Les Séminaires Normands du XVIe
qui sont proposées en Congrégation plénière, pour s'habituer à la rédaction des sommaires d'office selon la pratique de la Secrétairerie ; b) étudier ces mêmes sommaires d'office pour remettre leur avis écrit dans la réunion mensuelle qui précède la Congrégation plénière ; c) étudier les autres dossiers qui leur seront confiés, en faire par écrit le résumé et en faire rapport dans les réunions hebdomadaires ; de même se prêter aux autres travaux qui leur seront confiés. 8) Les dossiers et sommaires d'office ne pourront être communiqués à des étrangers et devront être retournés au Secrétariat dans le terme fixé. 9) À la fin de la pratique de trois ans, on remettra un certificat spécial, selon la diligence et les progrès de chacun. Rome, de la Secrétairerie de la S. Congrégation du Concile, 15 décembre 1919. D. Card. SBARRETTI, Préfet. J. MORI, Secrétaire. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE Les Séminaires Normands du XVIe au XVIIIe siècle. Fondation. Organisation. Fonctionnement, par G. Bonnenfant, docteur en droit canonique, Directeur au Grand Séminaire du diocèse d'Evreux. — In-8, VI-515 p. Paris, Picard ; Rouen, A. Lestringant ; Caen, L. Jouan, 1915. Prix : 10 fr. M. Bonnenfant a voulu apporter sa collaboration à la difficile histoire des Séminaires à leur origine. Mais, au lieu de viser à faire l'histoire des Séminaires en général, il s'est restreint à celle des Séminaires en Normandie, d'une limite plus étroite, et pour laquelle il pourrait se servir de documents locaux relativement abondants. Encore n'a-t-il pas eu la prétention, pourtant bien permise, de faire l'histoire définitive de la fondation des séminaires normands. Son but fut tout simplement de "rechercher dans quelle mesure le décret de réforme du Concile de Trente relatif à la création des Séminaires a été appliqué en Normandie". Le livre est divisé en trois parties. Dans la première, après un aperçu général sur l'état moral et religieux du clergé au XVIe siècle, aperçu destiné à montrer la nécessité d'une réforme, l'auteur s'est efforcé de rechercher les premiers essais qui furent tentés pour réaliser cette réforme. Il fallait étudier en tout premier lieu le concile provincial de 1581 tenu
des Séminaires à leur origine. Mais, au lieu de viser à faire l'histoire des Séminaires en général, il s'est restreint à celle des Séminaires en Normandie, d'une limite plus étroite, et pour laquelle il pourrait se servir de documents locaux relativement abondants. Encore n'a-t-il pas eu la prétention, pourtant bien permise, de faire l'histoire définitive de la fondation des séminaires normands. Son but fut tout simplement de "rechercher dans quelle mesure le décret de réforme du Concile de Trente relatif à la création des Séminaires a été appliqué en Normandie". Le livre est divisé en trois parties. Dans la première, après un aperçu général sur l'état moral et religieux du clergé au XVIe siècle, aperçu destiné à montrer la nécessité d'une réforme, l'auteur s'est efforcé de rechercher les premiers essais qui furent tentés pour réaliser cette réforme. Il fallait étudier en tout premier lieu le concile provincial de 1581 tenu à Rouen, à partir du 23 avril de cette année, et dont les réunions durèrent près d'un mois, avec le concours des évêques de Bayeux, d'Evreux, de Sées et de Lisieux. L'objet de ce synode était de pourvoir à l'application des décrets rendus par le concile de Trente ; aussi, là comme au concile de Trente, s'il est excessif peut-être de dire que "la question séminaire primait les autres", elle avait néanmoins une grande importance. Une étude attentive des diverses propositions faites à la suite de ce concile et pour l'application des décrets touchant les séminaires, en particulier des propositions faites par Claude de Saintes, évêque d'Evreux, sur le choix des candidats (pauvres, médiocres quant à la fortune et des riches), leur examen, la responsabilité pécuniaire possible des parents, sera d'un grand intérêt. Le programme intellectuel n'était pas excessivement chargé. Il "comprenait l'étude du catéchisme abrégé par les débutants, et l'étude du catéchisme romain, de la sacramentaire et théologie pastorale pour ceux qui étaient plus avancés". On quittait le séminaire après la réception des Ordres sacrés. Autant que possible, on retournait au doyenné d'origine, pour s'y livrer, soit aux travaux du ministère, soit à l'enseignement dans les écoles. Ce n'était
là comme au concile de Trente, s'il est excessif peut-être de dire que "la question séminaire primait les autres", elle avait néanmoins une grande importance. Une étude attentive des diverses propositions faites à la suite de ce concile et pour l'application des décrets touchant les séminaires, en particulier des propositions faites par Claude de Saintes, évêque d'Evreux, sur le choix des candidats (pauvres, médiocres quant à la fortune et des riches), leur examen, la responsabilité pécuniaire possible des parents, sera d'un grand intérêt. Le programme intellectuel n'était pas excessivement chargé. Il "comprenait l'étude du catéchisme abrégé par les débutants, et l'étude du catéchisme romain, de la sacramentaire et théologie pastorale pour ceux qui étaient plus avancés". On quittait le séminaire après la réception des Ordres sacrés. Autant que possible, on retournait au doyenné d'origine, pour s'y livrer, soit aux travaux du ministère, soit à l'enseignement dans les écoles. Ce n'était pas tout que de dresser un programme : il fallait le mettre à exécution. Et ni le diocèse de Rouen, ni celui de Sées, ni les autres diocèses normands, sinon peut-être celui d'Evreux, ne virent s'ouvrir, à la suite du concile de 1581, le séminaire conciliaire. Pourtant et le métropolitain et ses suffragants eurent le souci de la sanctification des clercs et de leur préparation aux ordres : nous voyons l'évêque d'Evreux consacrer un long chapitre dans ses statuts de 1644 aux conditions requises pour l'admission aux ordres : ils s'efforçaient de barrer la route aux candidats indignes ; mais les séminaires, sauf à Rouen le séminaire de Joyeuse et le collège archiépiscopal, restaient de pures créations sur le papier, sans réalisation. Ce fut un curé, Charles Godeffroy, qui présenta à l'Assemblée du clergé de 1625 un plan complet et méthodique pour la réforme des mœurs ecclésiastiques. Il prévoyait une sorte de "collège spirituel" archiépiscopal dans toutes les provinces ecclésiastiques, ouvert à tout le clergé qui viendrait y faire une retraite de plus ou moins longue durée sous la direction de prêtres modèles : les prêtres bons viendraient s'y améliorer ; les évêques pourraient y envoyer pour quelques semaines les
et ses suffragants eurent le souci de la sanctification des clercs et de leur préparation aux ordres : nous voyons l'évêque d'Evreux consacrer un long chapitre dans ses statuts de 1644 aux conditions requises pour l'admission aux ordres : ils s'efforçaient de barrer la route aux candidats indignes ; mais les séminaires, sauf à Rouen le séminaire de Joyeuse et le collège archiépiscopal, restaient de pures créations sur le papier, sans réalisation. Ce fut un curé, Charles Godeffroy, qui présenta à l'Assemblée du clergé de 1625 un plan complet et méthodique pour la réforme des mœurs ecclésiastiques. Il prévoyait une sorte de "collège spirituel" archiépiscopal dans toutes les provinces ecclésiastiques, ouvert à tout le clergé qui viendrait y faire une retraite de plus ou moins longue durée sous la direction de prêtres modèles : les prêtres bons viendraient s'y améliorer ; les évêques pourraient y envoyer pour quelques semaines les candidats aux ordres, et même, parfois, des ecclésiastiques frappés y purgeraient leur peine canonique. De fait le projet n'eut pas de réalisation immédiate. Les premiers essais pratiques furent le collège des Jésuites ouvert en 1592 à Rouen, fermé pendant dix ans à la suite de l'attentat de Châtel, et dont une annexe était destinée aux jeunes gens qui se préparaient au sacerdoce ; le collège de Caen (des Jésuites aussi), qui possédait en 1626 un cours de théologie morale ; le séminaire de Joyeuse, à partir de 1622; un collège de l'Oratoire à Dieppe, ouvert en 1616, et qui ne vit que peu de temps une classe de théologie. Essais plus méritoires que fructueux. Il fallait plus pour réaliser la réforme du clergé. Des réalisations : c'est de quoi traite la deuxième partie. Nous assistons aux efforts de la jeune congrégation des Eudistes, pour fonder et maintenir, en dépit des oppositions incessantes et acharnées, faites par les bons et les méchants, par le clergé, les Jansénistes, les Oratoriens, les séminaires de Caen et de Coutances, le séminaire collégial de Lisieux, le séminaire archiépiscopal de Rouen, les séminaires d'Evreux, d'Avranches, de Bayeux. Puis ce sont des initiatives individuelles à la Délivrande,
une annexe était destinée aux jeunes gens qui se préparaient au sacerdoce ; le collège de Caen (des Jésuites aussi), qui possédait en 1626 un cours de théologie morale ; le séminaire de Joyeuse, à partir de 1622; un collège de l'Oratoire à Dieppe, ouvert en 1616, et qui ne vit que peu de temps une classe de théologie. Essais plus méritoires que fructueux. Il fallait plus pour réaliser la réforme du clergé. Des réalisations : c'est de quoi traite la deuxième partie. Nous assistons aux efforts de la jeune congrégation des Eudistes, pour fonder et maintenir, en dépit des oppositions incessantes et acharnées, faites par les bons et les méchants, par le clergé, les Jansénistes, les Oratoriens, les séminaires de Caen et de Coutances, le séminaire collégial de Lisieux, le séminaire archiépiscopal de Rouen, les séminaires d'Evreux, d'Avranches, de Bayeux. Puis ce sont des initiatives individuelles à la Délivrande, soit par Gilles-Buhot soit par les Lazaristes ; à Sées (prêtres séculiers, Jésuites, Eudistes), à Valognes, à Falaise ; des séminaires presbytéraux, à Brouains, Barenton, Cherbourg, etc. ; les petits séminaires (par quoi on désignait des séminaires de pauvres ou d'étudiants nécessiteux admis gratuitement ou quasi gratuitement, et que leurs évêques destinaient d'ordinaire au ministère des campagnes) du diocèse de Rouen, de Caen, de Saint-Ambroise à Sées, Notre-Dame à Lisieux, à la Garlière, à Saint-Leufroy d'Evreux ; les caméries, destinées à ceux qui, manquant de commodités temporelles, étaient obligés de vivre simplement et même pauvrement, organisation intéressante qui a trouvé jusque récemment, en d'autres pays, des équivalences piquantes. La troisième partie a pour titre : vues rétrospectives et synthétiques. On y détaille un exposé des obstacles, extérieurs ou intérieurs, surmontés pour l'établissement des séminaires, vie économique (il y eut toujours des redevances à verser par tous les étudiants qui ne profitaient pas des bourses), vie intellectuelle (où la théologie morale, le chant, les cérémonies, les exercices pratiques de catéchisme avaient la meilleure part), la vie morale et religieuse : les humanistes, les séminaires mixtes, les vacances ; les confesseurs et les directeurs, les exercices de piété. Suivent des appendices où
évêques destinaient d'ordinaire au ministère des campagnes) du diocèse de Rouen, de Caen, de Saint-Ambroise à Sées, Notre-Dame à Lisieux, à la Garlière, à Saint-Leufroy d'Evreux ; les caméries, destinées à ceux qui, manquant de commodités temporelles, étaient obligés de vivre simplement et même pauvrement, organisation intéressante qui a trouvé jusque récemment, en d'autres pays, des équivalences piquantes. La troisième partie a pour titre : vues rétrospectives et synthétiques. On y détaille un exposé des obstacles, extérieurs ou intérieurs, surmontés pour l'établissement des séminaires, vie économique (il y eut toujours des redevances à verser par tous les étudiants qui ne profitaient pas des bourses), vie intellectuelle (où la théologie morale, le chant, les cérémonies, les exercices pratiques de catéchisme avaient la meilleure part), la vie morale et religieuse : les humanistes, les séminaires mixtes, les vacances ; les confesseurs et les directeurs, les exercices de piété. Suivent des appendices où on signalera spécialement ce qui concerne les séminaires. résidence disciplinaire, le stage des curés dans les séminaires, les séminaires et les retraites ecclésiastiques ; et des pièces justificatives, parmi lesquelles, le Règlement de la Délivrande et celui du séminaire de Coutances. On voit l'intérêt de ce consciencieux travail : c'est une contribution des plus méritoires à l'histoire des séminaires. — (Une simple remarque : ce n'est pas le décret Adolescentium œtas mais Quum adolescentium œtas, qui est la loi des séminaires d'après le concile de Trente.) LIVRES NOUVEAUX Secundo Sinundis de Florianopolis, Florianopolis, 1919. Lud. WOUTERS. C. SS. R. De forma promissionis et celebrationis Matrimonii, 3e édit. in.8°, p. Louisville (Hollande), Paul Brand, édit. 1919. Prix : 1 flor. Victor Martin. Le Gallicanisme et la Réforme catholique. Essai historique sur l'introduction en France des décrets du concile de Trente (1563-1615). Grand in-8°, XXVII-415 p. Paris, Picard, 1919. Prix : 20 fr. Auguste LEMAN. Urbain VIII et la rivalité de la France et de la maison d'Autriche de 1631 à 1635. Grand in-8°, XXI-621 p. Prix : 20 fr. Id.,-Recueil des Instructions générales aux nonces ordinaires de France de 1624 à 1634. Grand in-8°, iv-219. Prix : 8 fr. (ces deux
une contribution des plus méritoires à l'histoire des séminaires. — (Une simple remarque : ce n'est pas le décret Adolescentium œtas mais Quum adolescentium œtas, qui est la loi des séminaires d'après le concile de Trente.) LIVRES NOUVEAUX Secundo Sinundis de Florianopolis, Florianopolis, 1919. Lud. WOUTERS. C. SS. R. De forma promissionis et celebrationis Matrimonii, 3e édit. in.8°, p. Louisville (Hollande), Paul Brand, édit. 1919. Prix : 1 flor. Victor Martin. Le Gallicanisme et la Réforme catholique. Essai historique sur l'introduction en France des décrets du concile de Trente (1563-1615). Grand in-8°, XXVII-415 p. Paris, Picard, 1919. Prix : 20 fr. Auguste LEMAN. Urbain VIII et la rivalité de la France et de la maison d'Autriche de 1631 à 1635. Grand in-8°, XXI-621 p. Prix : 20 fr. Id.,-Recueil des Instructions générales aux nonces ordinaires de France de 1624 à 1634. Grand in-8°, iv-219. Prix : 8 fr. (ces deux ouvrages, Lille, Giard, et Paris, Champion, 1920). J. SCHUSTEK. Liber Sacramentorum. Note storiche e liturgiche sul Messale Romano, t. I. Nozioni generali di sacra liturgia. In-8°, vi-203 p. Rome et Turin, P. Marietti. Prix : 5 fr 50. SOMMAIRES DES REVUES L'Année Dominicaine, revue mensuelle illustrée (abonnement : 8 fr. ; le numéro 0,75). — Février 1920. J. L. Le centenaire du B. Réginald. — R. QUINCIENET. La vision du B. Réginald. — La nouvelle chapelle du miracle à Fanjeaux. — P. ADAM. Les mystères douloureux du Rosaire. — Chronique. — Bibliographie. Ecclesiastical Review, novembre. — R. P. CUTHBERT, cap. Eglise et reconstruction. — V. KELLY. Les jours ouvrables du curé de campagne. — J.-B. CULEMANS. Clergé, laïcs et presse catholique. — D. BARRY. La communion sans être à jeun. — CHRISTICH. « Prêtres ennemis ». — TH. PRICE. Observations sur l'Eglise au Japon. — H. SOMERVILLE. Cercle catholique d'études sociales. — Mélanges. — Bibliographie. Id., décembre. — P. BALDI. Le sanctuaire de la Nativité. — B. MORONEY. Les conditions de travail de la mission pour les catholiques de couleur aux Etats-Unis. — FR. TOURSCHER. Les classiques et les classiques chrétiens. Etudes sur S. Jérôme et sur S. Augustin. —
; le numéro 0,75). — Février 1920. J. L. Le centenaire du B. Réginald. — R. QUINCIENET. La vision du B. Réginald. — La nouvelle chapelle du miracle à Fanjeaux. — P. ADAM. Les mystères douloureux du Rosaire. — Chronique. — Bibliographie. Ecclesiastical Review, novembre. — R. P. CUTHBERT, cap. Eglise et reconstruction. — V. KELLY. Les jours ouvrables du curé de campagne. — J.-B. CULEMANS. Clergé, laïcs et presse catholique. — D. BARRY. La communion sans être à jeun. — CHRISTICH. « Prêtres ennemis ». — TH. PRICE. Observations sur l'Eglise au Japon. — H. SOMERVILLE. Cercle catholique d'études sociales. — Mélanges. — Bibliographie. Id., décembre. — P. BALDI. Le sanctuaire de la Nativité. — B. MORONEY. Les conditions de travail de la mission pour les catholiques de couleur aux Etats-Unis. — FR. TOURSCHER. Les classiques et les classiques chrétiens. Etudes sur S. Jérôme et sur S. Augustin. — Oui aura la garde des Lieux-Saints ? — Méditations d'un ex-rélat. — Mélanges. — Bibliographie. Monitore ecclesiastico, octobre-novembre. — Acta S. Sedis. — Consultations. — 1. Le juste salaire. — 2. Le devoir des catholiques dans les élections. Id., décembre. Acta S. Sedis. — Le Code du Droit canonique. Résumé et commentaires (1. m, tit. v, can. 1012-1143). Id., janvier 1920. — Acta S. Sedis. — Le Code du Droit canonique. Résumé et commentaires (1. m, t. vi seq. can. 1144-1240). — Consultations. The Month, décembre. — SYDNEY SMITH. Catholicisme et Rationalisme. — G. DUFFY. La moisson blanchit. — Comtesse DE COURSON. Un schisme moribond. La Petite Eglise en France. — H.-B. LOUGHNAN. La prière de Notre Seigneur Jésus-Christ. — W. O'HARA. Einstein contre Newton. — H. THURSTON. Phénomènes physiques du Mysticisme. Témoignages de fidèles. — Mélanges. — Bibliographie. Id., janvier 1920. — HERB. LUCAS. Le mal de l'autorité usurpée. — SYDNEY SMITH. La naissance virginale. — J.-B. RYAN. Restaurer le passé. — HERB. THURSTON. Phénomènes physiques du mysticisme. L'odeur de Sainteté. — Mélanges. — Bibliographie. Nouvelle revue théologique, novembre-décembre 1919-1920. — P. CASTILLON. Le baptême de valeur douteuse et les obligations qu'il provoque. — R. A. TULTIE. Les décrets