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par M. W. Orlow, dans le journal : Russki Westnik de 1877. Dans deux districts du gouvernement de Moscou, à Borowsk et Vereia, la population fait de la mendicité un véritable métier. Les habitants de 52 villages, comprenant 10,000 âmes, s'en vont mendier par groupes de 10 à 20 personnes, suivi chacun de cinq à dix voitures. C'est d'ordinaire vers la fin du mois de novembre, après avoir vendu leurs produits dans les villes voisines, que ces gens se mettent en route, après s'être informés des endroits où l'on a fait de bonnes récoltes. Chaque groupe se compose de mendiants des deux sexes et de différents âges ; les vieillards allèguent leur grand âge, les femmes donnent comme prétexte le nombre de leurs petits enfants, les hommes adultes inventent des pertes par suite d'incendie. Arrivée au lieu qu'elle a choisi pour ses opérations, la compagnie se divise en plusieurs petits groupes de deux ou trois qui prennent des directions différentes. Lorsqu'ils aperçoivent au loin un village, ils arrêtent leurs voitures à une certaine distance, les laissant sous la surveillance d'un compagnon et font leur entrée au village à pied. Là, ils visitent chaque maison, y mendient au nom du Christ et récoltent du pain, du blé, du lin, de vieux habits et de l'argent. Pour mieux persuader les donateurs, les mendiants se font des blessures aux pieds et aux bras, se revêtent de pelisses à demi brûlées, vont sans chemises, et racontent que leur dénudement est une suite d'incendie. Il y en a qui battent leurs enfants pour les faire pleurer et pour attendrir le cœur des villageois par les larmes de ces pauvres innocents. Voient-ils des passants s'approcher d'eux sur la grande route, ils couchent aussitôt le vieillard de leur groupe dans le traîneau, le couvrent et racontent aux passants, avec force lamentations, que leur grand-père vient de mourir en route et qu'ils n'ont pas de quoi l'enterrer. Vers la fin de l'hiver, ordinairement au mois de mars, les mendiants retournent dans leurs villages respectifs. La recette totale d'un mendiant habile s'élevait autrefois de 100 à 200 roubles nets
et récoltent du pain, du blé, du lin, de vieux habits et de l'argent. Pour mieux persuader les donateurs, les mendiants se font des blessures aux pieds et aux bras, se revêtent de pelisses à demi brûlées, vont sans chemises, et racontent que leur dénudement est une suite d'incendie. Il y en a qui battent leurs enfants pour les faire pleurer et pour attendrir le cœur des villageois par les larmes de ces pauvres innocents. Voient-ils des passants s'approcher d'eux sur la grande route, ils couchent aussitôt le vieillard de leur groupe dans le traîneau, le couvrent et racontent aux passants, avec force lamentations, que leur grand-père vient de mourir en route et qu'ils n'ont pas de quoi l'enterrer. Vers la fin de l'hiver, ordinairement au mois de mars, les mendiants retournent dans leurs villages respectifs. La recette totale d'un mendiant habile s'élevait autrefois de 100 à 200 roubles nets ; dans ces dernières années cependant le métier a rétrogradé, et il est rare qu'un mendiant fasse plus de 40 roubles dans une saison. Au dire des intéressés, la raison de cette diminution de recettes, tient à ce que la mendicité a beaucoup augmenté dans toute la Russie. Le profit des mendiants ne consiste, du reste, pas seulement dans l'argent ramassé, mais aussi dans l'amélioration de l'état de leur chevaux, nourris en voyage avec du pain quêté. Quelles sont les raisons de cette mendicité? Provient-elle peut-être de l'indigence des habitants des villages désignés ou des lots insuffisants de leurs habitants ? Pas le moins du monde. Ces mendiants ont reçu le maximum des terres qu'accordait le règlement local, d'après l'acte d'émancipation des serfs ; on les a favorisé exceptionnellement dans le partage des bois et des prés ; l'entretien du bétail et la culture de l'oignon leur procurent d'excellents revenus et trois villes assez rapprochées de leurs villages offrent un marché lucratif à leurs produits. Leurs maisons sont en bon état, et ils ne sont point en retard pour le paiement de leurs impôts. La cause de leur mendicité professionnelle s'explique par leur histoire : Du temps du servage, ils
des mendiants ne consiste, du reste, pas seulement dans l'argent ramassé, mais aussi dans l'amélioration de l'état de leur chevaux, nourris en voyage avec du pain quêté. Quelles sont les raisons de cette mendicité? Provient-elle peut-être de l'indigence des habitants des villages désignés ou des lots insuffisants de leurs habitants ? Pas le moins du monde. Ces mendiants ont reçu le maximum des terres qu'accordait le règlement local, d'après l'acte d'émancipation des serfs ; on les a favorisé exceptionnellement dans le partage des bois et des prés ; l'entretien du bétail et la culture de l'oignon leur procurent d'excellents revenus et trois villes assez rapprochées de leurs villages offrent un marché lucratif à leurs produits. Leurs maisons sont en bon état, et ils ne sont point en retard pour le paiement de leurs impôts. La cause de leur mendicité professionnelle s'explique par leur histoire : Du temps du servage, ils appartenaient au comte de Schouvalow (de là leur sobriquet de Schouvaliki) et leurs pères qui allaient fréquemment exercer en Pologne leur métier de charpentier, avaient appris dans ce pays, où la mendicité est fort développée, à en connaître les côtés agréables. En 1812, ruinés par la guerre que fit Napoléon à la Russie, ils furent obligés de mettre à profit l'expérience acquise et ils se mirent à mendier. Après avoir reconquis leur position matérielle d'autrefois, ils trouvèrent avantageux de continuer le métier de mendiants en hiver. Toutes les mesures administratives (refus de passeports, punitions pour vagabondage, etc.) ont été impuissantes à remédier à cet état de choses. Ces paysans ne quittent ce triste métier que s'ils en trouvent un aussi lucratif. C'est ainsi que, dans quelques villages, ils se sont mis à construire des chariots, à scier des planches et à faire des transports, tous travaux bien payés. Les mesures contre la mendicité en Russie. Dans les provinces où fonctionnent les juges de paix, les mendiants professionnels en état de travailler, leur sont amenés. Les mendiants par paresse et par habitude sont condamnés à une détention de 2 à 4 semaines ; l'effronterie ou la fourberie du mendiant aggrave sa
à la Russie, ils furent obligés de mettre à profit l'expérience acquise et ils se mirent à mendier. Après avoir reconquis leur position matérielle d'autrefois, ils trouvèrent avantageux de continuer le métier de mendiants en hiver. Toutes les mesures administratives (refus de passeports, punitions pour vagabondage, etc.) ont été impuissantes à remédier à cet état de choses. Ces paysans ne quittent ce triste métier que s'ils en trouvent un aussi lucratif. C'est ainsi que, dans quelques villages, ils se sont mis à construire des chariots, à scier des planches et à faire des transports, tous travaux bien payés. Les mesures contre la mendicité en Russie. Dans les provinces où fonctionnent les juges de paix, les mendiants professionnels en état de travailler, leur sont amenés. Les mendiants par paresse et par habitude sont condamnés à une détention de 2 à 4 semaines ; l'effronterie ou la fourberie du mendiant aggrave sa peine qui peut aller, en ces cas, jusqu'à trois mois de prison. Des punitions semblables sont infligées aux parents des enfants ou à leurs remplaçants légaux, lorsque ceux-ci les laissent mendier. A propos de cette mesure, la commission citée a fait observer, dans son rapport au Ministre de l'Intérieur, que la peine de la détention ne diminue pas le nombre des mendiants, vu qu'elle leur assure la nourriture et un logement gratuit. Un exemple démontre la vérité de cette assertion : En 1873, un juge de paix de Cronstadt condamna 60 mendiants professionnels à un mois et demi de détention. Tous les 60 membres récriminent contre cet arrêt, réclamant un emprisonnement d'au moins trois mois, après lesquels la navigation ouverte à Cronstadt leur fournirait l'occasion de travailler, tandis que, libérés après un mois et demi, ils seraient obligés de recommencer à mendier, ne trouvant pas de travail et ne voulant pas mourir de faim. Ce raisonnement avait du vrai, mais ne pouvait guère être pris en considération par le juge. Une des raisons de l'inefficacité de ces punitions est le manque de dépôts de mendicité en Russie. En France, ainsi qu'en Allemagne, un mendiant aussitôt qu'il a subi sa peine
la peine de la détention ne diminue pas le nombre des mendiants, vu qu'elle leur assure la nourriture et un logement gratuit. Un exemple démontre la vérité de cette assertion : En 1873, un juge de paix de Cronstadt condamna 60 mendiants professionnels à un mois et demi de détention. Tous les 60 membres récriminent contre cet arrêt, réclamant un emprisonnement d'au moins trois mois, après lesquels la navigation ouverte à Cronstadt leur fournirait l'occasion de travailler, tandis que, libérés après un mois et demi, ils seraient obligés de recommencer à mendier, ne trouvant pas de travail et ne voulant pas mourir de faim. Ce raisonnement avait du vrai, mais ne pouvait guère être pris en considération par le juge. Une des raisons de l'inefficacité de ces punitions est le manque de dépôts de mendicité en Russie. En France, ainsi qu'en Allemagne, un mendiant aussitôt qu'il a subi sa peine est mis à la disposition de l'administration, qui le fait conduire dans un dépôt de mendicité. Là, il est astreint à un travail en rapport avec ses forces ; travail dont le produit, si faible qu'il soit, lui permet d'amasser un petit pécule, à l'aide duquel il pourra parer à un chômage ou subsister pendant le temps qui lui sera nécessaire pour trouver une occupation. La France possède plus de 70 dépôts de mendicité, l'Allemagne 52, la Russie intérieure n'en a aucun ; il y en a seulement à Varsovie, en Finlande et dans les provinces baltiques. D'après le Code pénal des justices de paix (§§ 49-51) de l'année 1864. Une autre mesure contre les mendiants consiste à les renvoyer dans leurs communes respectives, lorsqu'ils ont été arrêtés ailleurs. Si l'endroit se trouve dans les limites de leur district, on les renvoie par la police ; s'il est en dehors, par étapes. Ainsi furent ramenés dans le gouvernement de Moscou 2,400 mendiants, dans celui de Kostroma 1,630, en Volhynie 1,674, dans le gouvernement de Minsk 900, dans celui de Poltava 500, à Souvalki 400. La moyenne annuelle des mendiants ramenés de la sorte, dans 36 provinces, est de 312. Le
un chômage ou subsister pendant le temps qui lui sera nécessaire pour trouver une occupation. La France possède plus de 70 dépôts de mendicité, l'Allemagne 52, la Russie intérieure n'en a aucun ; il y en a seulement à Varsovie, en Finlande et dans les provinces baltiques. D'après le Code pénal des justices de paix (§§ 49-51) de l'année 1864. Une autre mesure contre les mendiants consiste à les renvoyer dans leurs communes respectives, lorsqu'ils ont été arrêtés ailleurs. Si l'endroit se trouve dans les limites de leur district, on les renvoie par la police ; s'il est en dehors, par étapes. Ainsi furent ramenés dans le gouvernement de Moscou 2,400 mendiants, dans celui de Kostroma 1,630, en Volhynie 1,674, dans le gouvernement de Minsk 900, dans celui de Poltava 500, à Souvalki 400. La moyenne annuelle des mendiants ramenés de la sorte, dans 36 provinces, est de 312. Le transport des mendiants se fait aux frais des communes auxquelles ils appartiennent, si les mendiants eux-mêmes n'ont pas de ressources. Il arrive aussi qu'on les renvoie aux frais du gouvernement, mais ce cas ne se présente que rarement. (A suivre.) Baron O. DE BuxnovDEN. VARIÉTÉS Les Juifs dans l'Armorial d'Alsace, 1696. Rien de plus amusant que de parcourir l'Armorial d'Alsace; à côté des blasons des preux qui allèrent en Terre-Sainte, se trouve une collection variée d'écussons de tabellions, de greffiers, d'aubergistes, de tanneurs, de cabaretiers, de potiers, de merciers et d'autres commerçants. Mais, ce qu'on ne s'attendait pas à trouver, ce sont les armoiries qui devaient y représenter sans doute l'ancienne loi.... Au reste, il n'y a pas trop à s'étonner: moyennant vingt francs versés au sieur André Vannier, bourgeois de Paris, fermier du droit d'inscription, tout le monde pouvait se procurer l'innocent plaisir d'un brevet d'armoiries qui, dans tous les cas, disait l'édit de novembre 1696, ne could jamais être tiré à conséquence pour preuve de noblesse. Le concessionnaire avait cependant le droit comme le plus grand seigneur d'étaler ses armes sur sa voiture, sa vaisselle, ses livres et au-dessus de la porte de son magasin ou de son
1696. Rien de plus amusant que de parcourir l'Armorial d'Alsace; à côté des blasons des preux qui allèrent en Terre-Sainte, se trouve une collection variée d'écussons de tabellions, de greffiers, d'aubergistes, de tanneurs, de cabaretiers, de potiers, de merciers et d'autres commerçants. Mais, ce qu'on ne s'attendait pas à trouver, ce sont les armoiries qui devaient y représenter sans doute l'ancienne loi.... Au reste, il n'y a pas trop à s'étonner: moyennant vingt francs versés au sieur André Vannier, bourgeois de Paris, fermier du droit d'inscription, tout le monde pouvait se procurer l'innocent plaisir d'un brevet d'armoiries qui, dans tous les cas, disait l'édit de novembre 1696, ne could jamais être tiré à conséquence pour preuve de noblesse. Le concessionnaire avait cependant le droit comme le plus grand seigneur d'étaler ses armes sur sa voiture, sa vaisselle, ses livres et au-dessus de la porte de son magasin ou de son cabaret. Il y eut en Alsace 4152 enregistrements, les trois dont nous parlons ont été controlés dans le bureau de Strasbourg et deux dans celui de Colmar. L'enregistrement d'armoiries pour trois juifs alsaciens sous Louis XIV ne doit pas étonner. Sous Louis XIII, le chroniqueur messin, Jean Bauchez, greffier de Plappeville, est encore plus naïf envers eux. « En 1635, celui dit Busselat (un bourgeois messin qui pillait les vilaylages lorrains), dit-il, avait des méchants garnements avec lui; il avait quatre suédois et deux juifs, bons chevaliers qui valaient pire en méchanceté que les autres soldats ». Sont-ce les descendants de ces bons chevaliers qui obtinrent les armoiries suivantes: 1. STRASBOURG. Registre troisième. N° 353. N... LIPPMANN WEIL, juif. « Porte d'azur à deux enfants jumeaux d'argent posés à côté l'un de l'autre ». N° 357. ALEXANDRE ROTTEMBOURG, juif. « Porte d'azur à une fille de carnation vêtue d'or, tenant de sa main dextre une tige de lis et de sa senestre une couronne de laurier de même ». 2. BRISACH ET COLMAR. Suivant l'ordre du Registre 3e. No 255. ABRAHAM BRONSVICH, juif. « Porte de gueules à six béanches d'argent, trois deux et un ». Le premier de ces
Plappeville, est encore plus naïf envers eux. « En 1635, celui dit Busselat (un bourgeois messin qui pillait les vilaylages lorrains), dit-il, avait des méchants garnements avec lui; il avait quatre suédois et deux juifs, bons chevaliers qui valaient pire en méchanceté que les autres soldats ». Sont-ce les descendants de ces bons chevaliers qui obtinrent les armoiries suivantes: 1. STRASBOURG. Registre troisième. N° 353. N... LIPPMANN WEIL, juif. « Porte d'azur à deux enfants jumeaux d'argent posés à côté l'un de l'autre ». N° 357. ALEXANDRE ROTTEMBOURG, juif. « Porte d'azur à une fille de carnation vêtue d'or, tenant de sa main dextre une tige de lis et de sa senestre une couronne de laurier de même ». 2. BRISACH ET COLMAR. Suivant l'ordre du Registre 3e. No 255. ABRAHAM BRONSVICH, juif. « Porte de gueules à six béanches d'argent, trois deux et un ». Le premier de ces noms est très commun ; ceux de Rottembourg et de Brunswick sont encore portés, les juifs qui avaient ces deux derniers noms venaient-ils des deux villes allemandes? Leurs descendants existent-ils encore ? Mais bien plus curieux encore est ce que rapporte le professeur bâlois Ursteis, d'après une chronique de Colmar. La scène eut lieu en 1288 à Mayence, en présence de Rodolphe de Habsbourg : « On disait en Alsace que les juifs s'étaient plaints au roi Rodolphe de ce que les chrétiens avaient lâchement assassiné plus de quarante juifs. Les chrétiens, de leur côté, accusaient les juifs d'avoir tué pendant les Pâques, en secret et à l'insu des chrétiens, un de leurs domestiques chrétiens. Les juifs demandaient au roi Rodolphe qu'il rendît la justice à ceux de Boppart et de Wesel, qu'il les délivrât du péril de la mort, qu'il rendît à leur rabbin, c'est-à-dire à leur magistrat suprême, de qui paraissait dépendre le gouvernement de la synagogue et du sacerdoce, la liberté qu'ils lui avaient ravie, et lui offrirent vingt mille marcs d'argent. « Le roi exauça la demande des juifs; il leur fit rendre leur rabbin, condamna ceux de Boppart et de Wesel à deux mille marcs
La scène eut lieu en 1288 à Mayence, en présence de Rodolphe de Habsbourg : « On disait en Alsace que les juifs s'étaient plaints au roi Rodolphe de ce que les chrétiens avaient lâchement assassiné plus de quarante juifs. Les chrétiens, de leur côté, accusaient les juifs d'avoir tué pendant les Pâques, en secret et à l'insu des chrétiens, un de leurs domestiques chrétiens. Les juifs demandaient au roi Rodolphe qu'il rendît la justice à ceux de Boppart et de Wesel, qu'il les délivrât du péril de la mort, qu'il rendît à leur rabbin, c'est-à-dire à leur magistrat suprême, de qui paraissait dépendre le gouvernement de la synagogue et du sacerdoce, la liberté qu'ils lui avaient ravie, et lui offrirent vingt mille marcs d'argent. « Le roi exauça la demande des juifs; il leur fit rendre leur rabbin, condamna ceux de Boppart et de Wesel à deux mille marcs d'argent et les délivra du péril de la mort. Le roi fit ensuite prêcher solennellement par le seigneur archevêque de Mayence que les chrétiens avaient fait aux juifs une grave injure. Il ordonna en même temps que le corps de ce Werther que l'on disait avoir été tué par les juifs et que quelques chrétiens, dans leur simplicité, adoraient comme un saint, fût brûlé et qu'on en jetât les cendres au vent. Plus de cinq cents juifs en armes assistaient à cette prédication de l'archevêque, et si quelqu'un des chrétiens eut voulu dire le contraire, ils l'eussent tué de leur glaive. Les élèves alsaciens de la Faculté de médecine de Besançon dans le XVIIIe siècle. LE PROFESSEUR ET TOURNELLE. — AGrippa DE NETTESHEIM. L'université de Dôle en Franche-Comté fut fondée en 1422-23 ; elle comprenait l'enseignement de la médecine, du droit et des arts, et en 1537, celui de la théologie. Le cabaliste bien connu Agrippa de Nettesheim dont il sera question, y fut professeur. En 1691, les cours furent transférés à Besançon et installés dans une partie du couvent des Grands-Carmes, malgré les réclamations des religieux. En 1793, lors de leur suppression, cette état provisoire durait encore. Voici les
juifs et que quelques chrétiens, dans leur simplicité, adoraient comme un saint, fût brûlé et qu'on en jetât les cendres au vent. Plus de cinq cents juifs en armes assistaient à cette prédication de l'archevêque, et si quelqu'un des chrétiens eut voulu dire le contraire, ils l'eussent tué de leur glaive. Les élèves alsaciens de la Faculté de médecine de Besançon dans le XVIIIe siècle. LE PROFESSEUR ET TOURNELLE. — AGrippa DE NETTESHEIM. L'université de Dôle en Franche-Comté fut fondée en 1422-23 ; elle comprenait l'enseignement de la médecine, du droit et des arts, et en 1537, celui de la théologie. Le cabaliste bien connu Agrippa de Nettesheim dont il sera question, y fut professeur. En 1691, les cours furent transférés à Besançon et installés dans une partie du couvent des Grands-Carmes, malgré les réclamations des religieux. En 1793, lors de leur suppression, cette état provisoire durait encore. Voici les noms des étudiants alsaciens qui ont été reçus docteurs en médecine à Besançon. L'affiche annonçait la soutenance d'une thèse et le titre de celle-ci était rédigé selon une formule invariable qui commençait ainsi : Virgini Deiparœ.... 1. 1747. BACCARA, de Colmar, — Baccalauréat. — De Dysenteria. (Présidé : Cl. Nic. Billerez). 2. 1755. GUYDEVAUX, de Munster. — id. — An inconcussis stabilitur fundamentis spiritum animalium existentia? — (Negative). — Présidé: G. Lange. 3. 1775. MEGLIN, de Soultz. — id. — Circa sanguinis missionem in acutis — id. 4. 1784. KOSMAN, d'Alsace, — Licence. — De parlibus solidis corporis humani. — id. Les élèves étaient principalement de la province, de la Suisse; il y en a même un de Nancy. Le professeur Étienne Tournelle, de Besançon, a publié une thèse sur les eaux minérales des Vosges et du Jura. Ses Éléments d'hygiène ont été imprimés à Strasbourg en 1797, 2 vol. in-8° ; ils sont précédés d'une notice sur l'auteur par Briot, un de ses élèves, qui a également édité dans cette ville, en 1799, les Éléments de matière théorique et pratique, 3 vol. in-8°, Louis Eck, imprimeur à Strasbourg. L'auteur en vendit le fond à F.-G. Levrault qui avait imprimé
Billerez). 2. 1755. GUYDEVAUX, de Munster. — id. — An inconcussis stabilitur fundamentis spiritum animalium existentia? — (Negative). — Présidé: G. Lange. 3. 1775. MEGLIN, de Soultz. — id. — Circa sanguinis missionem in acutis — id. 4. 1784. KOSMAN, d'Alsace, — Licence. — De parlibus solidis corporis humani. — id. Les élèves étaient principalement de la province, de la Suisse; il y en a même un de Nancy. Le professeur Étienne Tournelle, de Besançon, a publié une thèse sur les eaux minérales des Vosges et du Jura. Ses Éléments d'hygiène ont été imprimés à Strasbourg en 1797, 2 vol. in-8° ; ils sont précédés d'une notice sur l'auteur par Briot, un de ses élèves, qui a également édité dans cette ville, en 1799, les Éléments de matière théorique et pratique, 3 vol. in-8°, Louis Eck, imprimeur à Strasbourg. L'auteur en vendit le fond à F.-G. Levrault qui avait imprimé le premier ouvrage. On sait que Tournelle a été professeur de pathologie interne et d'hygiène à l'École spéciale de médecine de Strasbourg. Le citoyen Noël était directeur. Rien de plus curieux à lire que les discussions de celui-ci avec les professeurs de l'ancienne Université. Étienne Tournelle, dit le Dr J. Meynier (3), est sans contredit la physionomie la plus originale qu'ait présenté la Faculté de Besançon. — Imagination ardente, esprit brillant et fécond, travailleur infatigable, il se livra, dès le premier jour, à l'étude de la médecine avec une ardeur qui devait abréger sa vie, — il mourut à quarante-cinq ans. Les biographes ont raconté comment la passion faillit arrêter dans ses débuts sa carrière médicale. Épris d'une jeune personne que son père lui interdit d'épouser, il s'enferma dans un cloître. Mais les sentiments trop violents durent peu; Tournelle retrouva, d'ailleurs, sous l'habit de Saint-Dominique, le goût de l'étude avec la paix du cœur, et c'est au temps de sa retraite qu'on doit le plan de son histoire philosophique de la médecine; il sortit du couvent pour aller à Paris et à Montpellier, et rentra quatre ans après dans sa patrie, riche de connaissances et d'observations. Chargé déjà de lauriers