jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
vous voulez convertir, votre œuvre est manquée. Soyez honnête homme et vous ne ferez que des choses honnêtes; soyez honnête homme et ne songez qu'à la perfection de votre ouvrage, il fera du bien sans que vous l'ayez cherché, tandis qu'en voulant moraliser, vous ne réussirez qu'à mettre le lecteur en garde contre vos tendances. Tout en rendant hommage à cette manière d'envisager le sujet, elle nous semble exagérée, parce qu'elle est abstraite. Il est certain que pour faire une œuvre d'art, il faut être artiste ; mais, si l'auteur sait son métier, si ses personnages sont vrais et leurs situations vraisemblables, avant tout si son sentiment personnel est vrai, la tendance, loin de choquer, ne sera peut-être pas même sentie, et l'effet voulu se produira certainement. Ainsi l'œuvre sera volontairement utile et sera belle tout à la fois ; loin d'être inférieure esthétiquement à l'œuvre conçue sans dessein pratique, elle lui sera plutôt supérieure, puisqu'elle incarnera l'idéal humain véritable, qui est précisément d'agir. L'honnête homme, le chrétien ne peuvent décidément pas laisser passer l'occasion de servir l'humanité sans s'en faire un reproche ; et si l'artiste devait s'absorber dans son œuvre au point de ne plus songer à l'effet qu'elle produira, les qualités d'artiste et de chrétien se trouveraient incompatibles. Il suffit de penser à Milton et à Michel-Ange pour apercevoir que cette conclusion n'est pas vraie. Nous pensons avoir établi qu'elle n'est pas forcée. L'art, tel que George Sand l'a conçu et l'a pratiqué dès l'origine, aurait donc pour objet principal de manifester l'artiste lui-même ; et comme ici l'artiste se trouve être une créature humaine, sensible aux devoirs de l'humanité, il ordonne ses fictions de telle sorte qu'elles éclairent ses lecteurs et leur inspirent l'amour du bien ; c'est le bien qu'il s'est proposé toujours plus distinctement à mesure qu'il a conquis plus de calme et plus de liberté d'esprit. La tendance didactique prédominante sur la fin de sa carrière ne serait ainsi qu'un lyrisme apaisé. L'invention, don de nature, est la condition du métier d'amuseur. George Sand croit élever sa profession en la rendant utile. Ce
qu'elle produira, les qualités d'artiste et de chrétien se trouveraient incompatibles. Il suffit de penser à Milton et à Michel-Ange pour apercevoir que cette conclusion n'est pas vraie. Nous pensons avoir établi qu'elle n'est pas forcée. L'art, tel que George Sand l'a conçu et l'a pratiqué dès l'origine, aurait donc pour objet principal de manifester l'artiste lui-même ; et comme ici l'artiste se trouve être une créature humaine, sensible aux devoirs de l'humanité, il ordonne ses fictions de telle sorte qu'elles éclairent ses lecteurs et leur inspirent l'amour du bien ; c'est le bien qu'il s'est proposé toujours plus distinctement à mesure qu'il a conquis plus de calme et plus de liberté d'esprit. La tendance didactique prédominante sur la fin de sa carrière ne serait ainsi qu'un lyrisme apaisé. L'invention, don de nature, est la condition du métier d'amuseur. George Sand croit élever sa profession en la rendant utile. Ce qui l'intéresse dans ses propres écrits, ce sont avant tout les doctrines qu'elle propage et les sentiments qu'elle éveille. Aussi ne pensons-nous pas avoir abordé notre sujet par un côté accessoire, mais par le front principal en choisissant pour thème de cette étude, la philosophie de George Sand. Malheureusement, nous nous avisons trop tard de ce qui nous manque pour occuper cette position centrale. Depuis la publication de notre premier article, l'idée que nous avons essayé de exprimer et qui nous possédait tout entière a fait un pas dont les amis de la France, et très particulièrement les rédacteurs de ce recueil, ont sujet de bénir Dieu, je n'ose pas dire encore de triompher en bénissant Dieu. George Sand n'a pas été étranger à cette première restauration du droit, qu'unous fait oublier un moment de bien grands dangers, qui nous indemnise de cruels déboires. La réalité qu'elle avait déshabillée s'est montrée dans son horreur, la tempête que l'injustice avait déchaînée en elle a soulevé des flots dont l'ondulation, s'élargissant pendant tout notre siècle, a fini de toucher le bord et briser la roche. Nous sommes heureux de croire que le choc en est revenu jusqu'à cette âme apaisée et sanctifiée,
nous avisons trop tard de ce qui nous manque pour occuper cette position centrale. Depuis la publication de notre premier article, l'idée que nous avons essayé de exprimer et qui nous possédait tout entière a fait un pas dont les amis de la France, et très particulièrement les rédacteurs de ce recueil, ont sujet de bénir Dieu, je n'ose pas dire encore de triompher en bénissant Dieu. George Sand n'a pas été étranger à cette première restauration du droit, qu'unous fait oublier un moment de bien grands dangers, qui nous indemnise de cruels déboires. La réalité qu'elle avait déshabillée s'est montrée dans son horreur, la tempête que l'injustice avait déchaînée en elle a soulevé des flots dont l'ondulation, s'élargissant pendant tout notre siècle, a fini de toucher le bord et briser la roche. Nous sommes heureux de croire que le choc en est revenu jusqu'à cette âme apaisée et sanctifiée, que notre joie est sa joie et que son action de grâces se mêle à la nôtre. Il nous plaît d'avoir, dans ce poste écarté, murmuré l'appel pour un combat où nous pouvons espérer d'avoir acquis la victoire ; mais la vive lumière qui s'est faite sur le point touché le premier dans ce travail a fait pâlir tous les autres ; nos matériaux sont dispersés, notre attention préoccupée ; nous ne saurions nous résumer ; il ne nous reste qu'à marquer par des citations recueillies un peu au hasard la pensée de George Sand sur quelques sujets importants. Sous le nom d'Esprit d'Alexandre Vinet, on a fait en Suisse un recueil dont l'utilité semble appréciée. Un Esprit de George Sand serait d'extraction peut-être plus facile et rendrait de vrais services au public qu'effraieraient les quatre-vingt-neuf volumes de ses romans, les cinq volumes de ses essais divers, les cinq de son théâtre et les huit de sa correspondance. Peut-être même ce travail ne serait-il pas sans quelque profit pour les lecteurs plus intrépides, et si, d'aventure, un libraire se trouvait ce qui s'appelle bien disposé à s'en charger, on ne reculerait pas devant ce dépouillement, dont il ne saurait trouver
le premier dans ce travail a fait pâlir tous les autres ; nos matériaux sont dispersés, notre attention préoccupée ; nous ne saurions nous résumer ; il ne nous reste qu'à marquer par des citations recueillies un peu au hasard la pensée de George Sand sur quelques sujets importants. Sous le nom d'Esprit d'Alexandre Vinet, on a fait en Suisse un recueil dont l'utilité semble appréciée. Un Esprit de George Sand serait d'extraction peut-être plus facile et rendrait de vrais services au public qu'effraieraient les quatre-vingt-neuf volumes de ses romans, les cinq volumes de ses essais divers, les cinq de son théâtre et les huit de sa correspondance. Peut-être même ce travail ne serait-il pas sans quelque profit pour les lecteurs plus intrépides, et si, d'aventure, un libraire se trouvait ce qui s'appelle bien disposé à s'en charger, on ne reculerait pas devant ce dépouillement, dont il ne saurait trouver place ici qu'un assez maigre échantillon. Et d'abord la philosophie proprement dite, au sens technique du mot, j'entends la philosophie de George Sand, celle qui fait corps avec elle et non les doctrines qu'elle a simplement traversées. "La philosophie me paraît la plus innocente de toutes les spéculations poétiques," disait-elle dans ses Lettres d'un voyageur, et, dans le sentiment de cette innocence, elle s'est livrée à la philosophie autant que le permettaient le labeur quotidien, la complexité de son existence et la nature de ses facultés. Son vrai maître à penser fut Jean-Jacques. Je suis fidèle à Rousseau comme au père qui m'a engendré, car, s'il ne m'a pas légué son génie, il m'a transmis, comme à tous les artistes de mon temps, l'amour de la nature, l'enthousiasme du vrai, le mépris de la vie factice et le dégoût des vanités du monde... Il m'a fait tant de bien, il m'a si bien détaché des sottes distinctions sociales et de mille choses vaines, à la possession desquelles j'ai tant vu sacrifier autour de moi le vrai bonheur et la vraie dignité, que je ne me crois pas le droit de lui demander compte de ses erreurs. N'est-ce pas l'esprit de
dans ses Lettres d'un voyageur, et, dans le sentiment de cette innocence, elle s'est livrée à la philosophie autant que le permettaient le labeur quotidien, la complexité de son existence et la nature de ses facultés. Son vrai maître à penser fut Jean-Jacques. Je suis fidèle à Rousseau comme au père qui m'a engendré, car, s'il ne m'a pas légué son génie, il m'a transmis, comme à tous les artistes de mon temps, l'amour de la nature, l'enthousiasme du vrai, le mépris de la vie factice et le dégoût des vanités du monde... Il m'a fait tant de bien, il m'a si bien détaché des sottes distinctions sociales et de mille choses vaines, à la possession desquelles j'ai tant vu sacrifier autour de moi le vrai bonheur et la vraie dignité, que je ne me crois pas le droit de lui demander compte de ses erreurs. N'est-ce pas l'esprit de Rousseau qui respire déjà dans les lignes suivantes? Le juste n'a pas de sexe moral, son code est toujours le même. Le juste est orgueilleux, non pas vain, il sait qu'il est juste. Si je pèche sept fois par jour, ce sont des péchés de juste. Cette singulière déclaration des droits de l'homme explique à peu près, écrivait-elle à son ami Rollinat aux heures les plus troublées de sa vie, quelles étaient les illusions de mon adolescence, et, au milieu des sentiments fraîchement dictés par l'Evangile, une sorte de restriction rebelle, dictée par l'orgueil naissant. On le voit, elle était prédestinée à Rousseau. Elle croit donc à Rousseau, qui, pour les premiers fondements théoriques, la conduit à Leibniz, dont ils sont l'un et l'autre d'étranges disciples. J'ai assez compris de Leibniz, sans être capable d'argumenter de par sa science, pour savoir qu'il y a encore plus de bonnes raisons pour garder la foi que pour la rejeter. Il s'agit ici de la foi à la religion révélée, qui ne persista pas bien longtemps, et on le comprend sans beaucoup de peine, car l'apologie de Leibniz n'est pas absolument topique, et, sans soupçonner la sincérité de ce grand esprit, ce dont
droits de l'homme explique à peu près, écrivait-elle à son ami Rollinat aux heures les plus troublées de sa vie, quelles étaient les illusions de mon adolescence, et, au milieu des sentiments fraîchement dictés par l'Evangile, une sorte de restriction rebelle, dictée par l'orgueil naissant. On le voit, elle était prédestinée à Rousseau. Elle croit donc à Rousseau, qui, pour les premiers fondements théoriques, la conduit à Leibniz, dont ils sont l'un et l'autre d'étranges disciples. J'ai assez compris de Leibniz, sans être capable d'argumenter de par sa science, pour savoir qu'il y a encore plus de bonnes raisons pour garder la foi que pour la rejeter. Il s'agit ici de la foi à la religion révélée, qui ne persista pas bien longtemps, et on le comprend sans beaucoup de peine, car l'apologie de Leibniz n'est pas absolument topique, et, sans soupçonner la sincérité de ce grand esprit, ce dont nous n'avons pas besoin pour nous l'expliquer, sa foi même ne XVII, ÉTUDES CONTEMPORAINES 491 reposait peut-être pas sur la base la plus profonde ; mais enfin on voit que madame Sand s'appuyait sur Leibniz ; sur les questions abstraites, elle s'en tenait à Leibniz; elle concevait le christianisme à travers l'optimisme déterministe et systématique de Leibniz. Cet optimisme a priori devait nécessairement conduire à la révolution sociale et au communisme des âmes sincères, sensibles au malheur qu'elles rencontraient partout autour d'elles, et vivement frappées de leurs propres maux. Il faut savoir étouffer le cri des entrailles sous les psalmodies d'une aveugle dévotion ou sous les sophismes d'une raison déraisonnante, il faut avoir une âme sèche, et le bonheur d'estomac du baron de Leibniz pour se persuader sérieusement que tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles. Ceux qui, tout en restant persuadés de leur excellence naturelle, maudissent la faim, le mensonge et la cruauté, sont fatalement conduits à l'opinion que le mal interne est une conséquence d'un mal extérieur, d'un pur accident, et que toutes nos misères morales et physiques résultent d'une erreur commise dans l'organisation de la société. Sans nourrir sur sa vertu personnelle les
travers l'optimisme déterministe et systématique de Leibniz. Cet optimisme a priori devait nécessairement conduire à la révolution sociale et au communisme des âmes sincères, sensibles au malheur qu'elles rencontraient partout autour d'elles, et vivement frappées de leurs propres maux. Il faut savoir étouffer le cri des entrailles sous les psalmodies d'une aveugle dévotion ou sous les sophismes d'une raison déraisonnante, il faut avoir une âme sèche, et le bonheur d'estomac du baron de Leibniz pour se persuader sérieusement que tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles. Ceux qui, tout en restant persuadés de leur excellence naturelle, maudissent la faim, le mensonge et la cruauté, sont fatalement conduits à l'opinion que le mal interne est une conséquence d'un mal extérieur, d'un pur accident, et que toutes nos misères morales et physiques résultent d'une erreur commise dans l'organisation de la société. Sans nourrir sur sa vertu personnelle les illusions un peu factices de Jean-Jacques, George savait épouser ses vues sur l'humanité prise en général, et pour les mêmes raisons que lui. Elle fut donc communiste ou crut l'être, sans s'être jamais, semble-t-il, posé nettement la question de savoir comment, sous le régime de la communauté et d'une égale répartition des produits, on assurerait l'exécution du travail nécessaire à l'entretien de tous sans sacrifier absolument la liberté de chacun. Au fait, la liberté ne tient dans ses préoccupations qu'une place subordonnée. « Il me semble encore, je l'avoue, écrit-elle dans l'Histoire de ma vie, que le mot liberté, placé dans la formule républicaine en tête des deux autres, aurait dû être à la fin, et pourrait même être supprimé, comme un pléonasme ». — Pléonasme ! Sans contredit, la liberté serait comprise dans une véritable fraternité, dans la fraternité chrétienne ; mais comment cette fraternité-là pourrait être introduite dans les cœurs par une révolution sociale ou par le mécanisme d'institutions quelconques, voilà ce que George Sand ne semble pas s'être jamais demandé pendant la longue durée d'une foi socialiste dont elle a fini par guérir. J'ai dit fraternité chrétienne, George Sand n'aurait pas tracé l'épithète. Christianisme, socialisme, progrès se
répartition des produits, on assurerait l'exécution du travail nécessaire à l'entretien de tous sans sacrifier absolument la liberté de chacun. Au fait, la liberté ne tient dans ses préoccupations qu'une place subordonnée. « Il me semble encore, je l'avoue, écrit-elle dans l'Histoire de ma vie, que le mot liberté, placé dans la formule républicaine en tête des deux autres, aurait dû être à la fin, et pourrait même être supprimé, comme un pléonasme ». — Pléonasme ! Sans contredit, la liberté serait comprise dans une véritable fraternité, dans la fraternité chrétienne ; mais comment cette fraternité-là pourrait être introduite dans les cœurs par une révolution sociale ou par le mécanisme d'institutions quelconques, voilà ce que George Sand ne semble pas s'être jamais demandé pendant la longue durée d'une foi socialiste dont elle a fini par guérir. J'ai dit fraternité chrétienne, George Sand n'aurait pas tracé l'épithète. Christianisme, socialisme, progrès se sont longtemps confondus dans sa pensée, parce que, sans avoir conquis sa vie, la religion avait été pour elle une affaire d'expérience personnelle dans sa première jeunesse, et le resta peut-être assez longtemps, peut-être toujours. Qu'on nomme comme on voudra les transformations qui s'opèrent en nous quand nous appelons énergiquement le principe divin de l'infini au secours de notre faiblesse, que ce bienfait s'appelle secours ou assimilation, que notre aspiration s'appelle prière ou exaltation d'esprit, il est certain que l'âme se retrempe dans les élans religieux. Je l'ai toujours éprouvé d'une manière si évidente pour moi que j'aurais mauvaise grâce à en matérialiser l'expression. Prier comme certains dévots, pour demander la pluie ou le soleil, c'est-à-dire des pommes de terre ou des blés, pour conjurer la grêle ou la foudre, la maladie ou la mort, c'est de l'idolâtrie pure, mais lui demander le courage, la sagesse, l'amour, ce n'est pas intervertir l'ordre de ses lois immuables, c'est puiser à un foyer qui ne nous attirerait pas sans cesse si par sa nature il n'était pas capable de nous échauffer. Et plus loin : « Je sens que mes douleurs et mes fatigues ne pourront pas altérer l'ordre immuable et la
le principe divin de l'infini au secours de notre faiblesse, que ce bienfait s'appelle secours ou assimilation, que notre aspiration s'appelle prière ou exaltation d'esprit, il est certain que l'âme se retrempe dans les élans religieux. Je l'ai toujours éprouvé d'une manière si évidente pour moi que j'aurais mauvaise grâce à en matérialiser l'expression. Prier comme certains dévots, pour demander la pluie ou le soleil, c'est-à-dire des pommes de terre ou des blés, pour conjurer la grêle ou la foudre, la maladie ou la mort, c'est de l'idolâtrie pure, mais lui demander le courage, la sagesse, l'amour, ce n'est pas intervertir l'ordre de ses lois immuables, c'est puiser à un foyer qui ne nous attirerait pas sans cesse si par sa nature il n'était pas capable de nous échauffer. Et plus loin : « Je sens que mes douleurs et mes fatigues ne pourront pas altérer l'ordre immuable et la sérénité de l'auteur de toutes choses, je sens qu'il n'agit pas pour m'en retirer en modifiant les événements extérieurs autour de moi, mais je sens que quand j'anéantis en moi la personnalité qui aspire aux joies terrestres, la joie céleste me pénètre, et que la confiance absolue, délicieuse, inonde mon cœur d'un bien-être impossible à décrire. Comment ferais-je donc pour ne pas croire, puisque je sens ? » Nous ne saurions indiquer le moment précis où Madame Sand cessa de considérer le christianisme comme une révélation divine. Dans Spiridion, livre écrit en 1839, on trouve un résumé d'objections qui ne portent pas sur une conception du christianisme bien profonde. A cette date, elle pouvait encore placer les paroles suivantes dans la bouche d'un moine incrédule. La prière a cela de particulier qu'elle met en jeu les facultés les plus sublimes de l'âme et les fibres les plus humaines du sentiment. La prière du chrétien, entre toutes les autres, fait vibrer toutes les cordes de l'être intellectuel et moral. Dans aucune autre religion l'homme ne se sent aussi près de son Dieu ; dans aucune, Dieu n'a été fait si humain, si paternel, si abordable, si patient et si tendre. Le
cœur d'un bien-être impossible à décrire. Comment ferais-je donc pour ne pas croire, puisque je sens ? » Nous ne saurions indiquer le moment précis où Madame Sand cessa de considérer le christianisme comme une révélation divine. Dans Spiridion, livre écrit en 1839, on trouve un résumé d'objections qui ne portent pas sur une conception du christianisme bien profonde. A cette date, elle pouvait encore placer les paroles suivantes dans la bouche d'un moine incrédule. La prière a cela de particulier qu'elle met en jeu les facultés les plus sublimes de l'âme et les fibres les plus humaines du sentiment. La prière du chrétien, entre toutes les autres, fait vibrer toutes les cordes de l'être intellectuel et moral. Dans aucune autre religion l'homme ne se sent aussi près de son Dieu ; dans aucune, Dieu n'a été fait si humain, si paternel, si abordable, si patient et si tendre. Le livre ascétique de limitation n'est qu'un adorable traité de l'amitié, amitié étrange, ineffable, sans exemple dans l'histoire des autres religions, amitié intime, expansive, délicate, fraternelle, entre le Dieu Jésus et le chrétien fervent. Quel sentiment appliqué aux objets terrestres peut jamais remplacer celui-là pour l'homme qui l'a connu ? Quelle éducation de l'intelligence peut satisfaire en même temps et au même degré à tous les besoins du cœur ? La doctrine chrétienne apaise toutes les ardeurs inquiètes de l'esprit en disant à son adepte : tu n'as pas besoin d'être grand ; aime et sois humble : aime Jésus, parce qu'il est humble et doux. Et lorsque le cœur, trop plein d'amour, est prêt de se répandre sur les créatures, elle l'arrête en lui disant : Souviens-toi que tu es grand et que tu ne peux aimer que Jésus, parce qu'il est seul grand et parfait. Elle ne cherche point à endurcir les entrailles de l'homme contre la douleur ; elle l'amollit pour le fortifier, et lui fait trouver dans la souffrance une sorte de délices. L'épicuréisme le conduit au calme par la modération, le christianisme le conduit à la joie par les larmes ; la raison stoïque subit la
éducation de l'intelligence peut satisfaire en même temps et au même degré à tous les besoins du cœur ? La doctrine chrétienne apaise toutes les ardeurs inquiètes de l'esprit en disant à son adepte : tu n'as pas besoin d'être grand ; aime et sois humble : aime Jésus, parce qu'il est humble et doux. Et lorsque le cœur, trop plein d'amour, est prêt de se répandre sur les créatures, elle l'arrête en lui disant : Souviens-toi que tu es grand et que tu ne peux aimer que Jésus, parce qu'il est seul grand et parfait. Elle ne cherche point à endurcir les entrailles de l'homme contre la douleur ; elle l'amollit pour le fortifier, et lui fait trouver dans la souffrance une sorte de délices. L'épicuréisme le conduit au calme par la modération, le christianisme le conduit à la joie par les larmes ; la raison stoïque subit la torture, l'enthousiasme chrétien vole au martyre. Le grand œuvre du christianisme est donc le développement de la force intellectuelle par celui de la sensibilité morale, et la prière est l'inépuisable aliment où ces deux puissances se combinent et se refroidissent sans cesse. La religion se transforme ainsi chez George Sand, et graduellement s'atténue, sans disparaître jamais. Près d'achever cette Histoire de ma vie, dont les derniers volumes tirent des opinions énoncées leur principal intérêt, elle pensait posséder de bonnes raisons pour « garder la foi », elle croyait encore à « ce que les chrétiens appellent la grâce ». Vécue ou rêvée, cette religion personnelle n'était point une religion égoïste ; pour l'âme profonde de George Sand, la solidarité de l'humanité n'était pas une simple doctrine, ni simplement une vérité de fait qui s'impose aux sens, c'était une expérience intérieure. » Nous n'arrivons à nous comprendre et à nous saisir vraiment nous-mêmes qu'en nous oubliant, pour ainsi dire en nous perdant dans la grande conscience de l'humanité. C'est alors qu'à côté de certaines gloires dont le reflet nous grandit et nous transfigure, nous nous sentons saisir tout-à-coup d'un invincible effroi de poignants remords en regardant les maux, les crimes, les