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de la force et consacrant son verdict du nom impie de jugement de Dieu. Pour enseigner la propreté à un jeune chien, on lui frotte le nez dans ses excréments. De même il faut forcer les apologistes de cette époque à la regarder dans ses œuvres. Voici le récit d'un de ces combats, il sort d'un livre du XIVe siècle, la Geste de Garin le Loherain, la plus large et fidèle peinture des mœurs féodales. Le duc Bégon se bat en champ clos contre le comte Isoré : il le tue. « Le cœur du ventre entre ses mains lui prit. Frappa Guillaume au milieu du visage (Guillaume est un des témoins d'Isoré et son cousin). — Tenez, vassal, le cœur votre cousin. — Or le pouvez et saler et rôtir. » Ceux qui connaissent le Moyen-Âge par le roman de M. de Chateaubriand (le Génie du Christianisme), par la romance de la reine Hortense, par un certain Chant du Tournoi, et par les pendules de 1820, peuvent aller au texte ; il leur garde d'autres surprises douloureuses. La cour seigneuriale s'ouvrait au sud sur la seule place de la Ville, appelée place de l'Orme (de l'arbre sous lequel les premiers sires de Bâgé ont rendu la justice, il a vécu jusqu'à l'hiver 1709), c'est la place du Greffe d'aujourd'hui. Il reste des pans de la forte muraille qui enveloppait cette cour dans le massif de maisons situé à l'ouest (entre la place des Lices et la rue Bourgmayer). La basse-cour, à l'est du manoir et au pied de la colline qu'il couronnait, était fort vaste, elle descendait jusqu'à la place d'Armes actuelle. Il reste de considérables débris de son enceinte à l'est et au sud, et nous avons vu démolir une haute tour qui faisait partie de ses défenses. Cette cour recevait sans doute en temps de guerre les hommes du seigneur, la seule garnison possible du Château, il n'existait pas alors d'armée permanente. En temps de paix on emmagasinait par-là peut-être les marchandises de toute sorte dont notre sire voulait bien être le débitant dans sa bonne ville.
premiers sires de Bâgé ont rendu la justice, il a vécu jusqu'à l'hiver 1709), c'est la place du Greffe d'aujourd'hui. Il reste des pans de la forte muraille qui enveloppait cette cour dans le massif de maisons situé à l'ouest (entre la place des Lices et la rue Bourgmayer). La basse-cour, à l'est du manoir et au pied de la colline qu'il couronnait, était fort vaste, elle descendait jusqu'à la place d'Armes actuelle. Il reste de considérables débris de son enceinte à l'est et au sud, et nous avons vu démolir une haute tour qui faisait partie de ses défenses. Cette cour recevait sans doute en temps de guerre les hommes du seigneur, la seule garnison possible du Château, il n'existait pas alors d'armée permanente. En temps de paix on emmagasinait par-là peut-être les marchandises de toute sorte dont notre sire voulait bien être le débitant dans sa bonne ville. Ceci encore contrarie fort nos notions sur les us et coutumes de la Chevalerie ; mais enfin le marquis de Bresse, sire de Bâgé, fut d'abord le seul, puis ensuite le principal marchand de pain, de viande, de blé, de sel, de drap, de mercerie, de droguerie, d'épicerie et de souliers de ses étals. cela appert de notre Charte suffisamment. En son premier paragraphe, « Guy, seigneur de Bâgé, chevalier, et le damoiseau Raymond son frère, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, donnant, cédant et concédant les hommes de Bourg à la liberté, réservent (tout de suite) pour eux et leurs successeurs, du droit du maître, jus dominus, de pouvoir constituer et avoir en la ville fours à cuire le pain, étals où le vendre, ainsi que les chairs, le blé, le sel, les étoffes, la mercerie et les chaussures — cela sauf la propriété des habitants... » Que ce droit au maître ait été un monopole d'abord, que les monopoles du sel, du tabac, des allumettes, des spiritueux, encore existants ici ou là, soient des restes de cette institution primitive, il n'y a guère à en douter. La réserve finale « sauf la propriété des habitants
souliers de ses étals. cela appert de notre Charte suffisamment. En son premier paragraphe, « Guy, seigneur de Bâgé, chevalier, et le damoiseau Raymond son frère, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, donnant, cédant et concédant les hommes de Bourg à la liberté, réservent (tout de suite) pour eux et leurs successeurs, du droit du maître, jus dominus, de pouvoir constituer et avoir en la ville fours à cuire le pain, étals où le vendre, ainsi que les chairs, le blé, le sel, les étoffes, la mercerie et les chaussures — cela sauf la propriété des habitants... » Que ce droit au maître ait été un monopole d'abord, que les monopoles du sel, du tabac, des allumettes, des spiritueux, encore existants ici ou là, soient des restes de cette institution primitive, il n'y a guère à en douter. La réserve finale « sauf la propriété des habitants », implique, il est vrai, que ce monopole était aboli déjà en 1250. Mais comme il n'est pas à croire qu'on pût disputer au « maître » le droit de fixer le prix de ses marchandises, et celui de prélever un impôt sur celles de ses concurrents, le noble débitant de chairs, de mercerie et de chaussures restait bien le maître du marché. En tout cas, la Charte lui retenait le droit exclusif d'avoir et de construire des fours pour cuire notre pain quotidien. Nous connaissons tous le fétide cul-de-sac qui garde le nom de four de Bâgé, il affirme à sa façon le fait écrit en l'acte de 1250. Le four séigneurial était au fond de l'impasse, à côté de la Tour de Bâgé. À l'extrémité est de l'enceinte du château, une poterne encore existante ouvrait sur le bas de la Grand'rue (rue d'Espagne); je renonce à décrire ses dispositions combiniées pour rendre sa défense plus facile. À gauche, en sortant, est une salle basse assez vaste devant servir de corps-de-garde. Presque en face de cette salle, à un premier étage où l'on accède par une vis ou escalier tournant qui croule, est l'étroite pièce où, selon une tradition
de chairs, de mercerie et de chaussures restait bien le maître du marché. En tout cas, la Charte lui retenait le droit exclusif d'avoir et de construire des fours pour cuire notre pain quotidien. Nous connaissons tous le fétide cul-de-sac qui garde le nom de four de Bâgé, il affirme à sa façon le fait écrit en l'acte de 1250. Le four séigneurial était au fond de l'impasse, à côté de la Tour de Bâgé. À l'extrémité est de l'enceinte du château, une poterne encore existante ouvrait sur le bas de la Grand'rue (rue d'Espagne); je renonce à décrire ses dispositions combiniées pour rendre sa défense plus facile. À gauche, en sortant, est une salle basse assez vaste devant servir de corps-de-garde. Presque en face de cette salle, à un premier étage où l'on accède par une vis ou escalier tournant qui croule, est l'étroite pièce où, selon une tradition persistante, le Bailli ou juge du Prince distribuait la justice aux pauvres gens, lesquels n'étant pas francs-hommes, n'avaient pas le droit de se faire justice eux-mêmes, le glaive au poing. Peut-être si on visitait les celliers sombres du rez-de-chaussée de cette salle, y retrouverait-on la geôle du Sire. XLIX. La Justice. En quatre ou cinq cas, le coupable était, aux termes de la Charte, mis à la discrétion du Seigneur, à savoir quand il était convaincu de trahison, de lèse-majesté, d'homicide, de viol et d'hérésie. Le Seigneur disposait de son corps et de ses meubles. Autrement dit « son bien était confisqué et on le mettait à mort au moyen de supplices variés et cruels ». (La Teyssonnière II, 305, 307.) On montrera tout-à-l'heure un de ces suppices. Pour les autres crimes et délits, de lourdes amendes étaient infligées. Ces amendes étaient perçues par le Seigneur, vivant ainsi des déportements de ses sujets et ayant intérêt à les voir se multiplier. Une combinaison aussi peu morale que possible. L'incendiaire payait quinze livres viennoises, la valeur à peu près de cent doubles-décalitres de blé; s'il ne pouvait ou ne voulait, il avait la main coupée. Le bris à force ouverte d'une
Justice. En quatre ou cinq cas, le coupable était, aux termes de la Charte, mis à la discrétion du Seigneur, à savoir quand il était convaincu de trahison, de lèse-majesté, d'homicide, de viol et d'hérésie. Le Seigneur disposait de son corps et de ses meubles. Autrement dit « son bien était confisqué et on le mettait à mort au moyen de supplices variés et cruels ». (La Teyssonnière II, 305, 307.) On montrera tout-à-l'heure un de ces suppices. Pour les autres crimes et délits, de lourdes amendes étaient infligées. Ces amendes étaient perçues par le Seigneur, vivant ainsi des déportements de ses sujets et ayant intérêt à les voir se multiplier. Une combinaison aussi peu morale que possible. L'incendiaire payait quinze livres viennoises, la valeur à peu près de cent doubles-décalitres de blé; s'il ne pouvait ou ne voulait, il avait la main coupée. Le bris à force ouverte d'une maison; une blessure faite avec un couteau, un bâton, une pierre; un faux serment coûtaient trois livres viennoises. Les gens convaincus d'adultère étaient tenus de courir nus par la ville ou de payer soixante sous forts neufs de Lyon. On retrouve cette disposition étrange dans les Chartes de Bourg, Bâgé, Lagnieu, Meximieux, Miribel et finalement dans celle de Trévoux, concédée en 1300 par Henri de Villars, archevêque de Lyon. M. l'abbé Jolibois cite le texte et ajoute : « Ainsi on outrageait la décence pour conserver les mœurs. » Disons : quels cris pudiques les apologistes du Christianisme jetteraient s'ils trouvaient une loi pareille dans la Grèce païenne ! Mais c'est un archevêque qui l'a édictée. L'inceste est taxé vingt livres. La séduction est punie comme le viol à la volonté du Seigneur. Une personne honnête frappant l'homme ou la femme de mauvaise vie qui l'insulte ne doit aucune amende. Un coup de poing méchamment donné paie trois sous, valeur d'un doubledécalitre de blé. Un coup de pied sept sous. Des injures à autrui deux sous. Une querelle au marché quinze sous. Ceux, autres que les familiers du Seigneur, qui portent des armes sans cause légitime paient sept sous. On
Lagnieu, Meximieux, Miribel et finalement dans celle de Trévoux, concédée en 1300 par Henri de Villars, archevêque de Lyon. M. l'abbé Jolibois cite le texte et ajoute : « Ainsi on outrageait la décence pour conserver les mœurs. » Disons : quels cris pudiques les apologistes du Christianisme jetteraient s'ils trouvaient une loi pareille dans la Grèce païenne ! Mais c'est un archevêque qui l'a édictée. L'inceste est taxé vingt livres. La séduction est punie comme le viol à la volonté du Seigneur. Une personne honnête frappant l'homme ou la femme de mauvaise vie qui l'insulte ne doit aucune amende. Un coup de poing méchamment donné paie trois sous, valeur d'un doubledécalitre de blé. Un coup de pied sept sous. Des injures à autrui deux sous. Une querelle au marché quinze sous. Ceux, autres que les familiers du Seigneur, qui portent des armes sans cause légitime paient sept sous. On reviendra sur cette disposition significative. Montrons à présent la Justice de ce temps commettant ce qu'elle appelait ses hautes-œuvres. La poterne basse du manoir seigneurial débouchait sur un carrefour alors placé hors de l'enceinte de la ville et devenu depuis sa place principale. On a fait justice là jusqu'au XVIe siècle peut-être. Voyons faire justice. J'ouvre le grand poème du XIIe siècle, la Chanson de Roland, ne pouvant assurément me renseigner mieux. Il s'agit d'un de ces cas de trahison pour lesquels nos Chartes remettent le coupable « à la discrétion et volonté du Seigneur ». En l'espèce le coupable a trahi l'armée, honteusement; il a trahi « pour avoir ». On le livre d'abord aux serfs : ceux-ci, heureux, comme on peut penser, de pouvoir une fois lever la main sur un franc homme, le battent « à coups de jougs à boeufs ». Puis on le lie des pieds et des mains à quatre chevaux entiers, on chasse ceux-ci vers une cavale attachée non loin. « Les nerfs du Martyre se vont tous allongeant. — Puis de son corps les membres se déchirent.— Sur l'herbe verte il épand son clair sang. » Je traduis mot par mot, mais
siècle peut-être. Voyons faire justice. J'ouvre le grand poème du XIIe siècle, la Chanson de Roland, ne pouvant assurément me renseigner mieux. Il s'agit d'un de ces cas de trahison pour lesquels nos Chartes remettent le coupable « à la discrétion et volonté du Seigneur ». En l'espèce le coupable a trahi l'armée, honteusement; il a trahi « pour avoir ». On le livre d'abord aux serfs : ceux-ci, heureux, comme on peut penser, de pouvoir une fois lever la main sur un franc homme, le battent « à coups de jougs à boeufs ». Puis on le lie des pieds et des mains à quatre chevaux entiers, on chasse ceux-ci vers une cavale attachée non loin. « Les nerfs du Martyre se vont tous allongeant. — Puis de son corps les membres se déchirent.— Sur l'herbe verte il épand son clair sang. » Je traduis mot par mot, mais ne puis reproduire l'harmonie imitative étudiée de ces agréables vers. Trente des parents du traître se sont constitués ses répondants. Le Roi demande à ses Comtes et Ducs : « Que me conseillez-vous de faire d'eux? — Répondent Francs : N'en faut sauver aucun. — Le Roi commande à son viguier Bastrun : Va ! pends-les tous!... L. Le Prince. On juge le Moyen-Âge diversement : l'esprit de parti est pour quelque chose dans cette diversité. Pour quelque chose aussi la confusion qu'on fait des temps très peu similaires qu'on groupe sous ce nom de Moyen-Âge commode, mais mal choisi et impropre à définir ce qu'il veut définir. En regardant, on voit qu'il y a réellement derrière cette catégorie factice trois époques distinctes. La plus simple, pour les faire bien distinguer, c'est, dans un livre comme celui-ci, de mettre en présence et de comparer trois figures à peu près connues, empruntées à ces trois époques. Dans le donjon du XIIe siècle, il faut ramener d'abord l'homme du XIIe siècle, cet Hugues II de Baugé, couvert de mailles de fer « du talon au cimier » : c'est le soudard qui brûle Mâcon et fait manger l'avoine à son cheval sur
viguier Bastrun : Va ! pends-les tous!... L. Le Prince. On juge le Moyen-Âge diversement : l'esprit de parti est pour quelque chose dans cette diversité. Pour quelque chose aussi la confusion qu'on fait des temps très peu similaires qu'on groupe sous ce nom de Moyen-Âge commode, mais mal choisi et impropre à définir ce qu'il veut définir. En regardant, on voit qu'il y a réellement derrière cette catégorie factice trois époques distinctes. La plus simple, pour les faire bien distinguer, c'est, dans un livre comme celui-ci, de mettre en présence et de comparer trois figures à peu près connues, empruntées à ces trois époques. Dans le donjon du XIIe siècle, il faut ramener d'abord l'homme du XIIe siècle, cet Hugues II de Baugé, couvert de mailles de fer « du talon au cimier » : c'est le soudard qui brûle Mâcon et fait manger l'avoine à son cheval sur l'autel de sa cathédrale en feu. Ce sont les sires de Thoiry Humbert II, Etienne Ier, Humbert IV, incendiant Nantua et emportant les vases sacrés de l'Abbaye. Qu'on ne vienne pas dire que ces figures sont exceptionnelles. Je rouvrirais les récits du même temps, j'y retrouverais — c'est le plus illustre exemple possible — le Cid d'Espagne, le vrai Cid épique et historique, brûlant un couvent sans trop s'enquérir si les moines ne sont pas au chœur à dire matines, et faisant manger ses prisonniers morts à ses chiens... Vous me criez : « Cosas de España ! Restons en France ». Soit. Prenons nos propres poèmes. Le monde du XIIIe au XIVe siècle revit là, peint par lui-même et s'admirant lui-même. Prenons ce Renaud de Montauban dont l'immense popularité s'est prolongée jusqu'à nous (car il y a des lecteurs pour la légende des Quatre fils Aymon qui en est une version en prose). Renaud et ses trois frères ont offensé le Roi : leur père, le duc Aymon, les a pourfendus, s'est engagé à les livrer. Cependant traqués par les gens du Roi, affamés, ils se présentent au manoir paternel et sont reçus par leur mère dame Aye. Or
illustre exemple possible — le Cid d'Espagne, le vrai Cid épique et historique, brûlant un couvent sans trop s'enquérir si les moines ne sont pas au chœur à dire matines, et faisant manger ses prisonniers morts à ses chiens... Vous me criez : « Cosas de España ! Restons en France ». Soit. Prenons nos propres poèmes. Le monde du XIIIe au XIVe siècle revit là, peint par lui-même et s'admirant lui-même. Prenons ce Renaud de Montauban dont l'immense popularité s'est prolongée jusqu'à nous (car il y a des lecteurs pour la légende des Quatre fils Aymon qui en est une version en prose). Renaud et ses trois frères ont offensé le Roi : leur père, le duc Aymon, les a pourfendus, s'est engagé à les livrer. Cependant traqués par les gens du Roi, affamés, ils se présentent au manoir paternel et sont reçus par leur mère dame Aye. Or le duc les apostrophe ainsi : J'abrège la tirade épouvantable. « Valets ! Celui-là vous confond qui souffrit passion ! — Quelle guerre faites-vous à l'empereur Gaillon? — Ne pouvez-vous attaquer ses sergents, les mettre à rançon? — Ne reste-t-il pas assez de gens de religion (de moines) — qui sont blancs sur les côtes et ont gras le rognon ? — Meilleurs sont à manger que cygnes et que paons. — Cuisez-les et mangez en feu et en charbon. — Meilleur est moine en rôt que n'est chair de mouton. » À ces figures étranges succèdent, à un siècle et demi de distance, sous le même toit, portant le même nom de Baugé et les mêmes couleurs, ayant peut-être les mêmes traits — émaciés par le jeûne — ces ascètes guerriers, Ulrich ou Raynaud IV. Ceux-là, descendants qu'ils sont des Sicambres, rebâtissent les églises que leurs aïeux ont brûlées. Ceux-là pour aller à la Croisade avec les bons rois Louis septième ou neuvième, au lieu de rançonner leurs hommes-liges, emprunteront à leurs bourgeois et à leurs juifs, ou vendront les services de leurs paroisses les plus grasses aux abbés de Tournus, de Cluny. Ceux-là mourront dévotement dèvers Tibériade ou
sont blancs sur les côtes et ont gras le rognon ? — Meilleurs sont à manger que cygnes et que paons. — Cuisez-les et mangez en feu et en charbon. — Meilleur est moine en rôt que n'est chair de mouton. » À ces figures étranges succèdent, à un siècle et demi de distance, sous le même toit, portant le même nom de Baugé et les mêmes couleurs, ayant peut-être les mêmes traits — émaciés par le jeûne — ces ascètes guerriers, Ulrich ou Raynaud IV. Ceux-là, descendants qu'ils sont des Sicambres, rebâtissent les églises que leurs aïeux ont brûlées. Ceux-là pour aller à la Croisade avec les bons rois Louis septième ou neuvième, au lieu de rançonner leurs hommes-liges, emprunteront à leurs bourgeois et à leurs juifs, ou vendront les services de leurs paroisses les plus grasses aux abbés de Tournus, de Cluny. Ceux-là mourront dévotement dèvers Tibériade ou à la Montjoie. Que s'ils échappent aux périls de terre et de mer, ils quitteront le siècle et mourront, sur la cendre, le crucifix aux lèvres, dans la robe noire d'un moine de Brou. — Pour mieux connaître ceux-là, relisez chez Geoffroy de Beaulieu le portrait et les gestes « du bon roi Louis neuvième... il disait les heures canoniales aux droits heures, à grand' dévotion, même y compris matines et primes : et ce faisait-il les nuits même qu'il était avec la reine (l'avent, le carême, aux vigiles, il s'abstenait de tout commerce charnel avec elle), recevait son sauveur six fois l'an par très-grande piété, allant le chercher à l'autel non sur ses pieds, mais sur ses genoux, se confessait tous les vendredis et se faisait les dits jours discipliner par son confesseur avec trois cordes à cinq noeuds... » LA BRESSE ET LE BUGEY. Mais rien ne dure. L'exaltation religieuse atteignant à ces hauteurs ne s'y maintient pas bien longtemps. Ces accès ont de curieux lendemains. Ces saints ont de singuliers petits-fils. À Louis IX va succéder Philippe-le-Hel, le jeune homme sans jeunesse, ferme, froid et si taciturne qu'un contemporain le compare à une statue ; guerrier au
du bon roi Louis neuvième... il disait les heures canoniales aux droits heures, à grand' dévotion, même y compris matines et primes : et ce faisait-il les nuits même qu'il était avec la reine (l'avent, le carême, aux vigiles, il s'abstenait de tout commerce charnel avec elle), recevait son sauveur six fois l'an par très-grande piété, allant le chercher à l'autel non sur ses pieds, mais sur ses genoux, se confessait tous les vendredis et se faisait les dits jours discipliner par son confesseur avec trois cordes à cinq noeuds... » LA BRESSE ET LE BUGEY. Mais rien ne dure. L'exaltation religieuse atteignant à ces hauteurs ne s'y maintient pas bien longtemps. Ces accès ont de curieux lendemains. Ces saints ont de singuliers petits-fils. À Louis IX va succéder Philippe-le-Hel, le jeune homme sans jeunesse, ferme, froid et si taciturne qu'un contemporain le compare à une statue ; guerrier au besoin, diplomate toujours, qui créera le Tiers-Etat, qui terrassera les deux féodalités laïque et religieuse, qui frappera le Pape au visage. De même chez nous à Ulrich de Baugé succédera Philippe de Savoie. Ulrich est un prince qui quitte femme, enfants, couronne pour se faire moine. Philippe est un archevêque qui, s'étant arrangé, avec l'agrément du Pape, pour n'être pas prêtre, quittera ses deux évêchés pour se marier et pour régner. Je ne reviens pas sur sa carrière. Qu'on la repasse en esprit, qu'on se demande, l'œuvre étant ce qu'elle est, ce qu'a bien pu être l'homme. Puis enfin qu'on relise, si l'on veut, pour savoir la clameur de l'époque, dans le Roman de la Rose, bible de 1250, le passage sur l'origine de la royauté, ou celui sur la communauté des femmes. — Et qu'on dise si après le premier et le second Moyen-Âge, un troisième ne commençait pas, assez peu semblable aux deux autres et allant se mettre résolument à détruire leur œuvre. II. Condition des personnes. Les nobles. Cette classe ne travaillant pas, et perdant continuellement du sien par la guerre, la Croisade, les donations à l'Église d'usage à chaque décès, devait fatalement s'appauvrir — bien davantage
qui, s'étant arrangé, avec l'agrément du Pape, pour n'être pas prêtre, quittera ses deux évêchés pour se marier et pour régner. Je ne reviens pas sur sa carrière. Qu'on la repasse en esprit, qu'on se demande, l'œuvre étant ce qu'elle est, ce qu'a bien pu être l'homme. Puis enfin qu'on relise, si l'on veut, pour savoir la clameur de l'époque, dans le Roman de la Rose, bible de 1250, le passage sur l'origine de la royauté, ou celui sur la communauté des femmes. — Et qu'on dise si après le premier et le second Moyen-Âge, un troisième ne commençait pas, assez peu semblable aux deux autres et allant se mettre résolument à détruire leur œuvre. II. Condition des personnes. Les nobles. Cette classe ne travaillant pas, et perdant continuellement du sien par la guerre, la Croisade, les donations à l'Église d'usage à chaque décès, devait fatalement s'appauvrir — bien davantage si ses biens, à chaque génération, étaient soumis à un partage égal entre les enfants. Et il semble qu'il en était ainsi, à cette époque, dans notre pays réputé d'Empire. À l'appui de cette induction, voici des preuves de fait : En 1269, deux La Palud, ayant haute justice, donc bien près d'être souverains chez eux, partagent leur château, puis leur revenu, puis leurs hommes. Il leur reste à chacun trois serfs ! — Celui des deux frères qui laissera du fumier, des balayures, quelques immondices, aliquid turpe, dans la cour commune, s'engage à payer une amende de vingt sous... Ce détail mince montre bien à quelles humbles habitudes ces deux grands seigneurs avaient dû descendre. Parmi les cent quarante gentilshommes qui prêtent foi et hommage au Savoyard, en 1272, il en est qui ne tiennent qu'une moitié ou un quart de manoir (maison forte établie sur un tumulus), ou n'ont qu'une rente de dix sols sur un moulin, qu'une redevance d'un moytier d'avoine (douze coupes). Il y a un Rabutin, chevalier, qui n'a à lui que les rognons des porcs tués à Bâgé ! Qu'en pense-t-on de la cour des La Palu et du cours du Rabutin ? Et