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rapport, son écrit sera peut-être plus d'un lecteur. Ses réflexions et ses arguments sont presque constamment la verge à la religion catholique; on s'en convaincra par une analyse rapide de cette brochure, dont nous citerons d'abord le début: "On peut compter peut-être parmi les symptômes d'un certain assouplissement de l'esprit, d'une certaine inquiétude relativement à la réalité de la vie, à venir, observable chez beaucoup de nos contemporains, qu'en faisant l'état de la religion, on s'arrête de prévence aux saints effets qu'elle produit déjà dans la vie terrestre. C'est comme si..." In-8° prix, édit. et part. cent. franc de pour. Paris, chez Behrm-Mandar, et à la librairie ecclésiastique d'Ad. Le Chevet et compagnie, au bureau de jour. Plusieurs. Nous n'osons pas vous parler de l'état de la vie au-delà des tombes; nous n'interrogerons pas en ces derniers temps, nous verrons plutôt ce que l'Esprit saint nous enseigne sur la terre, et nous prierons de vouloir que considérant que la religion, indépendamment de ce que nous voyons, nous pouvons voir, puisqu'ils se rapportent à nos actes présents; Notre espérance est disposée aux sujets du prochain jugement céleste de la devise choisie par nous-mêmes. Le présent, nous l'avons cru très fermement que la religion est notre seule source pour l'éternité, actuellement probablement empreint d'apprendre qu'elle peut échouer, la joie du triomphe était une des plus fortes vérités que nous avions apprises et retenues. Mais le succès des hommes de foi dans les derniers siècles, de certitude, en toute clarté, seul soutenable: "Entité objection sur le salut de cette ou n'ont pas d'autre évangile." Or il est juste, avant tout, de reconnaître que cette objection peut s'adresser également à tous les protestants, et aux catholiques, auxquelles die s'adresse aussi, au but presque exclusivement. Les catholiques, lorsqu'ils sont hors de l'Église, il y a point d'objection ne disent pas autre chose que les chrétiens en plusieurs cas de la religion chrétienne nécessaire au salut; car, pourquoi les catholiques prétendent hors de leur Église, il n'y a point d'objection plus forte qu'ils sont persuadés que dans cette Église se trouve la foi, qu'elle a reçu
la religion est notre seule source pour l'éternité, actuellement probablement empreint d'apprendre qu'elle peut échouer, la joie du triomphe était une des plus fortes vérités que nous avions apprises et retenues. Mais le succès des hommes de foi dans les derniers siècles, de certitude, en toute clarté, seul soutenable: "Entité objection sur le salut de cette ou n'ont pas d'autre évangile." Or il est juste, avant tout, de reconnaître que cette objection peut s'adresser également à tous les protestants, et aux catholiques, auxquelles die s'adresse aussi, au but presque exclusivement. Les catholiques, lorsqu'ils sont hors de l'Église, il y a point d'objection ne disent pas autre chose que les chrétiens en plusieurs cas de la religion chrétienne nécessaire au salut; car, pourquoi les catholiques prétendent hors de leur Église, il n'y a point d'objection plus forte qu'ils sont persuadés que dans cette Église se trouve la foi, qu'elle a reçu pour son support de la religion chrétienne. Les protestants peuvent donc trouver que les catholiques se trompent en pensant que la religion chrétienne des choses qu'ils n'y apportent pas n'étant que des additions humaines; mais ne pourraient les blâmer de regarder comme satures et inutiles à la foi de tout ce qui leur paraît faire partie de la religion chrétienne; ce serait, je le répète, leur propre opinion. C'est se faire l'illusion d'une manière très facile que de ne pas voir que, si les chrétiens non catholiques n'adhèrent pas aux dogmes catholiques considérés nécessaires au salut ce n'est précisément que parce qu'ils ne croient pas qu'ils font partie de la religion chrétienne; ou comment voula-t-on prouver que ce qu'ils croient eux-mêmes est nécessaire au salut, sinon en disant que, la religion ayant pour but le salut des hommes, tout ce qu'elle renferme doit être regardé, comme nécessaire au salut. Il n'est pas plus facile de prouver, par la nature même des choses, que la croyance que Jésus-Christ est le Sauveur et le Fils de Dieu, ou que celles dont l'Église a récemment le symbole de saint Athanase déclare que leur non-conformité indifféremment à la damnation éternelle, sont nécessaires au salut,
ce qui leur paraît faire partie de la religion chrétienne; ce serait, je le répète, leur propre opinion. C'est se faire l'illusion d'une manière très facile que de ne pas voir que, si les chrétiens non catholiques n'adhèrent pas aux dogmes catholiques considérés nécessaires au salut ce n'est précisément que parce qu'ils ne croient pas qu'ils font partie de la religion chrétienne; ou comment voula-t-on prouver que ce qu'ils croient eux-mêmes est nécessaire au salut, sinon en disant que, la religion ayant pour but le salut des hommes, tout ce qu'elle renferme doit être regardé, comme nécessaire au salut. Il n'est pas plus facile de prouver, par la nature même des choses, que la croyance que Jésus-Christ est le Sauveur et le Fils de Dieu, ou que celles dont l'Église a récemment le symbole de saint Athanase déclare que leur non-conformité indifféremment à la damnation éternelle, sont nécessaires au salut, qu'il ne est de montrer la même nécessité par rapport à l'adoration de Jésus-Christ dans le saint sacrement, la confession, etc. C'est le principe même pour le salut, d'une croyance particulière qu'il est pas à la portée de tout le monde, et non moins du contenu de cette croyance, qui constitue la véritable doctrine. Il n'est pas nécessaire pour croire à l'exclusion de cent, mille par le motif qu'on ne pourrait voir la béatitude qu'il ne lui serait suave d'admettre le mot fait pour un seul homme. Nous serez donc surpris, ce qu'ils font en réalité, c'est ce que ils ne se sont jamais montrés, et leur ad rebun un reproche qui est à leur profit dans la bouche des ennemis du christianisme, qu'ils le savaient déjà à tous les chrétiens. Il semble temps que s'unissent tous pour démontrer les défauts de telle, afin de diminuer le nombre de ceux qui ne sont pas chrétiens, comme aussi en montrant dans ce véritable mot, et en renfermant dans de justes limites la maxime même qui fait le sujet des controverses et qu'on que des reproches, qu'on leur adresse. Le grand catholique me parait réussir. pas dans ces vues; se déclarant la
constitue la véritable doctrine. Il n'est pas nécessaire pour croire à l'exclusion de cent, mille par le motif qu'on ne pourrait voir la béatitude qu'il ne lui serait suave d'admettre le mot fait pour un seul homme. Nous serez donc surpris, ce qu'ils font en réalité, c'est ce que ils ne se sont jamais montrés, et leur ad rebun un reproche qui est à leur profit dans la bouche des ennemis du christianisme, qu'ils le savaient déjà à tous les chrétiens. Il semble temps que s'unissent tous pour démontrer les défauts de telle, afin de diminuer le nombre de ceux qui ne sont pas chrétiens, comme aussi en montrant dans ce véritable mot, et en renfermant dans de justes limites la maxime même qui fait le sujet des controverses et qu'on que des reproches, qu'on leur adresse. Le grand catholique me parait réussir. pas dans ces vues; se déclarant la seule autorité de la religion chrétienne, dans sa pureté et sa sainteté, elle enseigne une doctrine, à tous, postulats sans doute; mais sans se penser, en tout cas, de croire que le Dieu, qui se serait vu servir plus les hommes, aurait conquis son orgueil dans ces moyens. Ne voulait-il pas naturellement élever tout homme, sans exception, en état de salut éternel. C'est ce que nous dit l'Écriture sainte, que Disse-vient sauver tous les hommes. Aussi, pourquoi que me ne défends-je, puisque, si elle voulait ou croyait devoir, elle le saurait bien y avoir sujet. Par ailleurs, la croyance que Dieu doit plein désir du salut de tous ceux qui, sans leur faute, sont privés de l'espérance du salut, et qui, par beaucoup d'auteurs, est extrêmement panée dans les esprits dévots, de nos jours. En effet, elle ne se peut pas expliquer par la difficulté ou plutôt l'impossibilité qu'il y aurait de préciser ce que la Providence elle-même paraît avoir voulu laisser dans un certain vague, comme aussi par la nécessité d'éviter soigneusement tout ce qui, étendu, pourrait encourager l'indifférence en matière de religion, ou diminuer le sentiment du bonheur de posséder la vraie foi, ou enfin ravir le zèle
pas naturellement élever tout homme, sans exception, en état de salut éternel. C'est ce que nous dit l'Écriture sainte, que Disse-vient sauver tous les hommes. Aussi, pourquoi que me ne défends-je, puisque, si elle voulait ou croyait devoir, elle le saurait bien y avoir sujet. Par ailleurs, la croyance que Dieu doit plein désir du salut de tous ceux qui, sans leur faute, sont privés de l'espérance du salut, et qui, par beaucoup d'auteurs, est extrêmement panée dans les esprits dévots, de nos jours. En effet, elle ne se peut pas expliquer par la difficulté ou plutôt l'impossibilité qu'il y aurait de préciser ce que la Providence elle-même paraît avoir voulu laisser dans un certain vague, comme aussi par la nécessité d'éviter soigneusement tout ce qui, étendu, pourrait encourager l'indifférence en matière de religion, ou diminuer le sentiment du bonheur de posséder la vraie foi, ou enfin ravir le zèle avec lequel on doit travailler à la conversion des infidèles et des sectaires? Dans plusieurs autres endroits, l'auteur pose des principes et tire des conséquences qui, comme lui-même le dit, ne servent pas bien l'intérêt protestant. Le catholicisme regagne de nos jours peu à peu le terrain qu'il avait perdu dans le seizième siècle. Les protestants commencent à s'apercevoir de ce qui échappait et dut être appris à leurs ancêtres, que cette nouvelle autorité visible que les réformateurs avaient substituée à l'autorité de l'Église catholique n'est qu'une autorité illusoire; que le livre sacré, livré à l'interprétation des individus, donne chacun, à sa propre raison, qu'il est assorti, pour ainsi dire, des incertitudes et des fluctuations de celle-ci, et ne saurait satisfaire au besoin de la foi, laquelle nous avons dit être la disposition intérieure qui nous porte à chercher pour guide, en matière de religion, une autorité qui nous dise d'une manière claire et péremptoire ce que nous devons croire et faire. On ne sera pas moins frappé du jugement qu'il porte sur un écrit d'un de ses confrères : L'un des pasteurs de l'église de la confession d'Augsbourg à Paris décide, dans un petit ouvrage publié il y a
dans le seizième siècle. Les protestants commencent à s'apercevoir de ce qui échappait et dut être appris à leurs ancêtres, que cette nouvelle autorité visible que les réformateurs avaient substituée à l'autorité de l'Église catholique n'est qu'une autorité illusoire; que le livre sacré, livré à l'interprétation des individus, donne chacun, à sa propre raison, qu'il est assorti, pour ainsi dire, des incertitudes et des fluctuations de celle-ci, et ne saurait satisfaire au besoin de la foi, laquelle nous avons dit être la disposition intérieure qui nous porte à chercher pour guide, en matière de religion, une autorité qui nous dise d'une manière claire et péremptoire ce que nous devons croire et faire. On ne sera pas moins frappé du jugement qu'il porte sur un écrit d'un de ses confrères : L'un des pasteurs de l'église de la confession d'Augsbourg à Paris décide, dans un petit ouvrage publié il y a quelque temps, "que lorsque Jésus dit à Nicodème, "qu'un n'est pas né d'eau et d'esprit, il neentre pas dans le royaume de Dieu", il ne veut parler que de gens qui, comme Nicodème, craindront de faire profession publique de la religion, en recevant publiquement le baptême, et donc d'enfants qui n'ont jamais pu en connaître, et d'éducants qui ne peuvent en poursuivre l'étude. Mais à quel titre s'écarte-t-il ainsi du sens que l'Église chrétienne a toujours attaché à ces mots? Il répondra sans doute parce que, comme interprète ordinaire, il trouve plus commode pour un dogme qui choque la raison, docte ou non, de suivre les interprètes qui choient aussi, doit être permis d'interpréter les passages qui les concernent, au grand dam de la sainte et de la science naturelle qu'il peut avoir, car cette résolution même que l'on veut satisfaite montre aucun besoin plus pressant que celui d'un guide mystique et unique pour toutes les opérations et décisions qui appartiennent au même genre. Cette même raison, et si l'on peut en acter de chacun ou bien une conception extérieure selon laquelle l'on juge et coordonne ses sentiments par certains. Ce dernier cas, si le dogme même ? Laquelle, en
n'ont jamais pu en connaître, et d'éducants qui ne peuvent en poursuivre l'étude. Mais à quel titre s'écarte-t-il ainsi du sens que l'Église chrétienne a toujours attaché à ces mots? Il répondra sans doute parce que, comme interprète ordinaire, il trouve plus commode pour un dogme qui choque la raison, docte ou non, de suivre les interprètes qui choient aussi, doit être permis d'interpréter les passages qui les concernent, au grand dam de la sainte et de la science naturelle qu'il peut avoir, car cette résolution même que l'on veut satisfaite montre aucun besoin plus pressant que celui d'un guide mystique et unique pour toutes les opérations et décisions qui appartiennent au même genre. Cette même raison, et si l'on peut en acter de chacun ou bien une conception extérieure selon laquelle l'on juge et coordonne ses sentiments par certains. Ce dernier cas, si le dogme même ? Laquelle, en effet, se soumettrait peut-être plus à l'examen critique que la docte prudence de la science. Ainsi, selon cette canonique raison, et si l'on peut en acter de chacun ou bien une conception extérieure selon laquelle l'on juge et coordonne ses sentiments par certains. Ce dernier cas, si le dogme même ? Laquelle, en effet, se soumettrait peut-être plus à l'examen critique que la docte prudence de la science. Ainsi, selon cette canonique raison, et si l'on peut en acter de chacun ou bien une conception extérieure selon laquelle l'on juge et coordonne ses sentiments par certains. Ce dernier cas, si le dogme même ? Laquelle, en effet, se soumettrait peut-être plus à l'examen critique que la docte prudence de la science. Nous donnons, comme nous l'avons promis, l'arrêté du Roi relatif à la congrégation des Lazaristes nous présenterons, dans un numéro prochain, quelques réflexions sur cette pièce importante, et sur les motifs qui ont provoqué la mesure prise en faveur de cette congrégation. CHARLES, par la grâce de Dieu, etc. A tous ceux qui ces présentes verront, salut. Vu le décret du 27 mai 1806, rendu en la forme de règlement d'administration publique, postérieur à celui du 8 avril 1800,
? Laquelle, en effet, se soumettrait peut-être plus à l'examen critique que la docte prudence de la science. Ainsi, selon cette canonique raison, et si l'on peut en acter de chacun ou bien une conception extérieure selon laquelle l'on juge et coordonne ses sentiments par certains. Ce dernier cas, si le dogme même ? Laquelle, en effet, se soumettrait peut-être plus à l'examen critique que la docte prudence de la science. Nous donnons, comme nous l'avons promis, l'arrêté du Roi relatif à la congrégation des Lazaristes nous présenterons, dans un numéro prochain, quelques réflexions sur cette pièce importante, et sur les motifs qui ont provoqué la mesure prise en faveur de cette congrégation. CHARLES, par la grâce de Dieu, etc. A tous ceux qui ces présentes verront, salut. Vu le décret du 27 mai 1806, rendu en la forme de règlement d'administration publique, postérieur à celui du 8 avril 1800, portant autorisation de la congrégation des prêtres de la Mission dits Lazaristes, et lui assurant une dotation annuelle sur le trésor public; Vu un décret repliquant au décret précédent, rendu de son propre mouvement le 28 septembre 1806, le premier décret n'a été ni publié ni promulgué, et porte qu'il ne sera point exécuté, Vu l'ordonnance royale du 2 mars 1813, qui rapporte le décret du 26 septembre 1809, en ce qui concerne la congrégation des Missions étrangères de la Compagnie de Jésus. Vu une autre ordonnance royale du 3 février 1806, qui déclare la présente ordonnance applicable aux Missions de Saint-Lazare, cette dernière ordonnance insérée au Journal des Lois, et l'une et l'autre rendues antérieurement à la loi du 2 janvier 1817. Vu les ordonnances royales des 21 décembre 1817, 16 mars et 24 octobre 1826, par lesquelles ladite congrégation a été autorisée, en exécution de la loi précitée du 2 janvier 1817, à posséder et acquérir des biens immobilières dans le royaume; Vu le bref du 26 janvier 1827, par lequel Sa Sainteté, sur notre proposition et pour cette fois seulement, ne veut pas, comme d'habitude, de connaître. omme le supérieur général de la congrégation des prêtres de
ne sera point exécuté, Vu l'ordonnance royale du 2 mars 1813, qui rapporte le décret du 26 septembre 1809, en ce qui concerne la congrégation des Missions étrangères de la Compagnie de Jésus. Vu une autre ordonnance royale du 3 février 1806, qui déclare la présente ordonnance applicable aux Missions de Saint-Lazare, cette dernière ordonnance insérée au Journal des Lois, et l'une et l'autre rendues antérieurement à la loi du 2 janvier 1817. Vu les ordonnances royales des 21 décembre 1817, 16 mars et 24 octobre 1826, par lesquelles ladite congrégation a été autorisée, en exécution de la loi précitée du 2 janvier 1817, à posséder et acquérir des biens immobilières dans le royaume; Vu le bref du 26 janvier 1827, par lequel Sa Sainteté, sur notre proposition et pour cette fois seulement, ne veut pas, comme d'habitude, de connaître. omme le supérieur général de la congrégation des prêtres de la Mission de Saint-Lazare, et lui confère le droit de nummérôtes ses assistants; Vu les lettres patentes du mois de mai 1632 et du mois de septembre 1630, enregistrées les 4 et 5 avril 1631, portant approbation de la congrégation des prêtres de la Mission; Vu les lettres patentes du mois de mai 1612, enregistrées le 3 septembre 1642; Vu, enfin, les lettres patentes du mois d'avril 1657, donnant l'interprétation des clauses accordées aux prêtres de la congrégation de la Mission dans les années 1642 et 1657, desquelles lettres patentes. La déclaration faite par lesdits prêtres de la Mission d'eux-mêmes s'abstenir d'administrer, des lettres patentes de notre Ministère, des temps 1627, 1642 et 1653. La conservation de la dite congrégation fondée en France par le saint Vincent de Paul, furent dûment enregistrées par le parlement de Paris, et à charge que lesdits prêtres ne pourraient s'administrer dans aucun diocèse sans la permission de l'evêque diocésain, ni exercer leurs fonctions que du consentement tant de ladite évêque que du roi. Considérant que ledit bref est conforme aux usages reçus dans le royaume, et selon lequel le supérieur général de la Mission doit être Français d'origine, qu'il y est reconnu que le
mois de mai 1612, enregistrées le 3 septembre 1642; Vu, enfin, les lettres patentes du mois d'avril 1657, donnant l'interprétation des clauses accordées aux prêtres de la congrégation de la Mission dans les années 1642 et 1657, desquelles lettres patentes. La déclaration faite par lesdits prêtres de la Mission d'eux-mêmes s'abstenir d'administrer, des lettres patentes de notre Ministère, des temps 1627, 1642 et 1653. La conservation de la dite congrégation fondée en France par le saint Vincent de Paul, furent dûment enregistrées par le parlement de Paris, et à charge que lesdits prêtres ne pourraient s'administrer dans aucun diocèse sans la permission de l'evêque diocésain, ni exercer leurs fonctions que du consentement tant de ladite évêque que du roi. Considérant que ledit bref est conforme aux usages reçus dans le royaume, et selon lequel le supérieur général de la Mission doit être Français d'origine, qu'il y est reconnu que le chef-supérieur tenu d'y résider. Sur le rapport de notre ministre secrétaire d'État au département de la police, écclésiastique et de l'instruction publique, Notre Conseil a entendu. Nous avons ordonné et ordonnons ce qui suit. L'évêque de Rome le jour de l'an dernier, par lequel le chanoine Pierre de Vary, prêtre Français d'origine, est nommé supérieur général de la congrégation des prêtres de la Mission de France, est reçu et sera publié dans notre royaume, sans qu'on puisse répondre dudit bref tant qu'il ne soit ou préjudice aux droits de notre couronne et la juridiction des ordinaires. Ledit bref est ensuite apposé et satisfait des causes, formules et expressions qu'il renferme, et qui sont ou pourraient être contraires à la Charité constitttutionnelle, au lois du royaume, aux franchises mutuelles de la société civile, et dit sera transcrit en latin et en français et les registres de notre conseil d'État, mention de ladite transcription sera faite sur la copie publiée par le secrétaire-général du conseil. Notre ministre des affaires ecclésiastiques et notre garde-secrétaire sont chargés chacun de l'exécution de la présente. Donnons ordre que le dit bref soit lu et publié. Signé, CHARLES. Le dernier, jour de l'an a eu le bonheur
Français d'origine, est nommé supérieur général de la congrégation des prêtres de la Mission de France, est reçu et sera publié dans notre royaume, sans qu'on puisse répondre dudit bref tant qu'il ne soit ou préjudice aux droits de notre couronne et la juridiction des ordinaires. Ledit bref est ensuite apposé et satisfait des causes, formules et expressions qu'il renferme, et qui sont ou pourraient être contraires à la Charité constitttutionnelle, au lois du royaume, aux franchises mutuelles de la société civile, et dit sera transcrit en latin et en français et les registres de notre conseil d'État, mention de ladite transcription sera faite sur la copie publiée par le secrétaire-général du conseil. Notre ministre des affaires ecclésiastiques et notre garde-secrétaire sont chargés chacun de l'exécution de la présente. Donnons ordre que le dit bref soit lu et publié. Signé, CHARLES. Le dernier, jour de l'an a eu le bonheur de voir inscrire les Frères des écoles chrétiennes de Toulon de deux ecclésiastiques, soit arrivés à la cathédrale huit heures du matin. Ils espèrent en bon ordre et sous la conduite des Frères. M. l'évêque a entonné le chant et a dîné la messe. M. le vicaire, chanoine et curé de la cathédrale, prononce un discours sur les avantages et la nécessité de l'éducation chrétienne, ayant pour objet de procurer aux Apôtres la préparation accrue des enfants, et du reste du clergé, a conduit processionnellement les Frères à leur maison en chantant, en marchant, les litanies de la sainte Vierge; le préfet, et les plus notables habitants, ont vu la procession. Un des enfants a adressé un compliment à M. l'évêque, qui a répondu avec bonté, et a donné aux enfants de sages conseils. Le nouvel établissement s'annonce sous d'heureux auspices; quoique les Frères ne soient dans la ville que depuis peu de jours, on remarque déjà un changement parmi les enfants. Il s'en est présenté plus que les frères n'en pouvaient recevoir. On regrette de n'avoir pas deux autres Frères; mais le peu de fonds que l'on avait n'a pas permis d'étendre la fondation. M. l'évêque de Fréjus, dont