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largeur 0,76 m. L'iconographie est assez intéressante en ce sens que l'artiste a figuré les douze articles du Credo ou Symbole des Apôtres en action. Nous allons tout d'abord décrire les sujets représentés, en indiquant en même temps les versets qui leur correspondent. Ils ont été sommairement décrits par l'abbé Hénocque, dans son Histoire de l'Abbaye et de la ville de Saint-Riquier. (Amiens. 1880-1888. 3 vol in-4°. T. II, p. 215-215, note 2). L'auteur, qui n'a d'ailleurs pas expliqué suffisamment certaines scènes, a fait plusieurs erreurs que nous rectifierons. Du Sommerard dans les Arts au moyen âge. Album. 3e série, pl. xxxi et xxxii, a donné des reproductions, mais très imparfaites, des deux premiers panneaux. Et non le Credo ou Symbole de Nicée, comme l'indique à tort le Catalogue du Musée de Cluny. Le troisième panneau nous montre en effet la Descente aux Enfers qui n'est mentionnée que dans le Symbole des Apôtres. Premier panneau. Premier registre. La Création du monde. Credo in Deum Patrem omnipotentem, creatorem coeli et terrae. Dieu, portant une longue barbe, est figuré cinq fois à gauche, il sépare les eaux de la terre, crée le soleil, la lune et les étoiles, puis la végétation et les animaux. Parmi ces derniers, on remarque un lion, un éléphant, un taureau, un paon, un chien. A droite, dans le coin supérieur, la création de l'homme. Enfin, à côté de deux arbres, dont l'un est sans doute l'arbre de vie et l'autre celui de la connaissance du bien et du mal, se trouve encore Dieu à côté d'Eve, qu'il va montrer à Adam, encore endormi à terre. Second registre. La Transfiguration. Et in Jesum Christum filiam eius unicum, Dominum nostrum. Le Christ, entouré d'une gloire resplendissante, apparaît avec Moïse et Elie. L'un des deux prophètes tient un grand livre. Au-dessous, les trois apôtres, Pierre, Jacques et Jean, qui avaient accompagné leur maître sur la montagne. Deux d'entre eux sont à terre et semblent saisis de crainte. Le troisième, qui est vraisemblablement saint Jean, car il est imberbe, est à gauche, les mains jointes. Troisième registre. L'Annonciation et la Nativité
les animaux. Parmi ces derniers, on remarque un lion, un éléphant, un taureau, un paon, un chien. A droite, dans le coin supérieur, la création de l'homme. Enfin, à côté de deux arbres, dont l'un est sans doute l'arbre de vie et l'autre celui de la connaissance du bien et du mal, se trouve encore Dieu à côté d'Eve, qu'il va montrer à Adam, encore endormi à terre. Second registre. La Transfiguration. Et in Jesum Christum filiam eius unicum, Dominum nostrum. Le Christ, entouré d'une gloire resplendissante, apparaît avec Moïse et Elie. L'un des deux prophètes tient un grand livre. Au-dessous, les trois apôtres, Pierre, Jacques et Jean, qui avaient accompagné leur maître sur la montagne. Deux d'entre eux sont à terre et semblent saisis de crainte. Le troisième, qui est vraisemblablement saint Jean, car il est imberbe, est à gauche, les mains jointes. Troisième registre. L'Annonciation et la Nativité du Seigneur. Qui conceptus est De Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine. L'Annonciation est représentée à gauche sous une petite arcade. L'ange apparaît à la Vierge assise à un prie-Dieu. Au-dessus d'eux on aperçoit la colombe d'où partent des rayons. Le reste de la scène est occupé par la Nativité. Au centre est l'enfant Jésus dans sa crèche, entouré de quatre anges qui l'adorent. Derrière, le bœuf et l'âne. A gauche, la Vierge, agenouillée, dans une attitude très maternelle, regarde et touche l'enfant. Saint Joseph est debout, derrière elle. A droite se trouvent quatre bergers avec un chien. L'un d'eux a un genou en terre et porte une cornemuse au côté. On remarque sur la gauche un personnage agenouillé, les mains jointes. Second panneau. Premier registre. La Descente de croix et la Mise au tombeau. Passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus et sepultus. Le Christ est descendu de la croix soutenu par la Vierge et Joseph d'Arimathie. Sur l'échelle, encore adossée à la croix, se tient un personnage, la couronne d'épines à la main, et qui est sans doute Nicodème. Quatre femmes assistent à la scène, parmi lesquelles il est difficile de distinguer Marie, mère de Jésus, des trois autres
Au centre est l'enfant Jésus dans sa crèche, entouré de quatre anges qui l'adorent. Derrière, le bœuf et l'âne. A gauche, la Vierge, agenouillée, dans une attitude très maternelle, regarde et touche l'enfant. Saint Joseph est debout, derrière elle. A droite se trouvent quatre bergers avec un chien. L'un d'eux a un genou en terre et porte une cornemuse au côté. On remarque sur la gauche un personnage agenouillé, les mains jointes. Second panneau. Premier registre. La Descente de croix et la Mise au tombeau. Passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus et sepultus. Le Christ est descendu de la croix soutenu par la Vierge et Joseph d'Arimathie. Sur l'échelle, encore adossée à la croix, se tient un personnage, la couronne d'épines à la main, et qui est sans doute Nicodème. Quatre femmes assistent à la scène, parmi lesquelles il est difficile de distinguer Marie, mère de Jésus, des trois autres saintes femmes. L'une d'elles tient un vase à parfums, une autre pleure. Dans le fond, à gauche, se détache la ville de Jérusalem. La Mise au tombeau est représentée dans le lointain, à droite, de la façon que l'on peut appeler classique. Joseph d'Arimathie et Nicodème mettent le Christ au tombeau. Les saintes femmes sont derrière avec des vases à parfums. Second registre. La Descente aux Enfers et la Résurrection. Descendit ad inferos terrae die resurrexit a mortuis. Le Christ, portant la croix de la victoire, donne la main à Adam qui est agenouillé. Derrière celui-ci, une multitude de saints personnages de l'Ancienne Loi, agenouillés ou les mains jointes. L'Enfer, dont les portes arrachées sont à terre, est représenté par une sorte de grotte à la partie supérieure de laquelle se voient deux petites figures, l'une est un squelette et personnifie la Mort, l'autre est un démon avec des cheveux hérissés, des pieds fourchus, des ailes de chauve-souris, et tenant un sceptre. A droite, on remarque une femme nue, accompagnée d'un homme couvert d'une draperie. Ce ne peuvent être qu'Adam et Eve, bien que leur présence à cet endroit soit difficile à expliquer. Ils semblent se diriger vers le Christ
tombeau. Les saintes femmes sont derrière avec des vases à parfums. Second registre. La Descente aux Enfers et la Résurrection. Descendit ad inferos terrae die resurrexit a mortuis. Le Christ, portant la croix de la victoire, donne la main à Adam qui est agenouillé. Derrière celui-ci, une multitude de saints personnages de l'Ancienne Loi, agenouillés ou les mains jointes. L'Enfer, dont les portes arrachées sont à terre, est représenté par une sorte de grotte à la partie supérieure de laquelle se voient deux petites figures, l'une est un squelette et personnifie la Mort, l'autre est un démon avec des cheveux hérissés, des pieds fourchus, des ailes de chauve-souris, et tenant un sceptre. A droite, on remarque une femme nue, accompagnée d'un homme couvert d'une draperie. Ce ne peuvent être qu'Adam et Eve, bien que leur présence à cet endroit soit difficile à expliquer. Ils semblent se diriger vers le Christ ressuscité, que l'on aperçoit dans le lointain. Le Christ sort de son tombeau, entouré d'une gloire rayonnante, tenant un grand bâton de la main gauche et levant la droite. A terre, deux soldats le regardent effrayés l'un d'eux tombe à la renverse. Troisième registre. L'Ascension. Ascendit ad cœlos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis. L'Ascension est représentée d'une façon un peu particulière, motivée par l'article que nous venons de citer. Le Christ ne monte pas au ciel il est déjà assis à la droite de Dieu le père pour former avec le Saint-Esprit la Trinité. De chaque côté se tient un ange. A terre se trouvent les Apôtres divisés en deux groupes. A droite ils sont cinq, avec la Vierge en plus, à gauche sept. Les premiers sont agenouillés, les autres debout, un livre dans la main. Troisième panneau. Premier registre. Le Jugement dernier. Inde cunctis est judicare cunctos et mortuos. Le Christ est assis au sommet de l'arc-en-ciel. Il est entouré d'élus. La Vierge et saint Jean sont agenouillés à sa droite et à sa gauche. Au-dessous quatre anges volent et sonnent de la trompette. Plus bas enfin, les morts sortent de leurs tombeaux, conduits par des anges ou
dexteram Dei Patris omnipotentis. L'Ascension est représentée d'une façon un peu particulière, motivée par l'article que nous venons de citer. Le Christ ne monte pas au ciel il est déjà assis à la droite de Dieu le père pour former avec le Saint-Esprit la Trinité. De chaque côté se tient un ange. A terre se trouvent les Apôtres divisés en deux groupes. A droite ils sont cinq, avec la Vierge en plus, à gauche sept. Les premiers sont agenouillés, les autres debout, un livre dans la main. Troisième panneau. Premier registre. Le Jugement dernier. Inde cunctis est judicare cunctos et mortuos. Le Christ est assis au sommet de l'arc-en-ciel. Il est entouré d'élus. La Vierge et saint Jean sont agenouillés à sa droite et à sa gauche. Au-dessous quatre anges volent et sonnent de la trompette. Plus bas enfin, les morts sortent de leurs tombeaux, conduits par des anges ou entraînés par le démon. Celui-ci est figuré à droite, sous la forme d'un animal au corps velu, avec des pieds fourchus et des cornes et tirant une femme par les cheveux. Second registre. La Descente du Saint-Esprit. Credo in Spiritum Sanctum. La scène se passe dans une grande pièce lambrissée. Le Saint-Esprit apparaît sous la forme d'une colombe au milieu de nuages d'où partent des rayons. La Vierge est assise parmi les apôtres qui sont divisés en deux groupes. A droite ils sont six, et à gauche sept. Leur attitude est assez variable. Troisième registre. La Sainte Eglise. La Communion des Saints. Sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem. Au centre de la scène, un homme ouvre un coffre plein de pièces d'argent. De chaque côté plusieurs personnages distribuent des bourses. Parmi ceux qui reçoivent l'aumône, on remarque une femme qui porte un enfant dans une hotte, un malheureux étendu à terre, à droite une autre femme derrière laquelle est un homme debout, tenant un panier d'une main et un grand vase sur la tête. Il faut, bien vraisemblablement, reconnaître dans cette composition un symbole de l'Eglise qui soulage les indigents et donne aide et protection à tous ceux qui ont recours
Le Saint-Esprit apparaît sous la forme d'une colombe au milieu de nuages d'où partent des rayons. La Vierge est assise parmi les apôtres qui sont divisés en deux groupes. A droite ils sont six, et à gauche sept. Leur attitude est assez variable. Troisième registre. La Sainte Eglise. La Communion des Saints. Sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem. Au centre de la scène, un homme ouvre un coffre plein de pièces d'argent. De chaque côté plusieurs personnages distribuent des bourses. Parmi ceux qui reçoivent l'aumône, on remarque une femme qui porte un enfant dans une hotte, un malheureux étendu à terre, à droite une autre femme derrière laquelle est un homme debout, tenant un panier d'une main et un grand vase sur la tête. Il faut, bien vraisemblablement, reconnaître dans cette composition un symbole de l'Eglise qui soulage les indigents et donne aide et protection à tous ceux qui ont recours à sa charité, comme aussi de la mise en commun de ses trésors spirituels. Troisième panneau. Premier registre. La Rémission des péchés. Remissionem peccatorum. Au fond du tableau on aperçoit deux petites arcades où l'on distingue, parmi plusieurs personnages, un homme agenouillé devant un second. C'est sans doute la Confession. Le reste de la scène est encore occupé par la Rémission des péchés, mais figurée de la façon suivante un homme barbu, vêtu d'un large manteau, est debout devant un portique, donnant sa bénédiction au peuple qui est devant lui. Parmi la foule qui le contemple, on remarque une femme à genoux, tenant un petit enfant, et, à droite, un soldat revêtu d'une cuirasse, la tête couverte d'un casque à grand cimier, et s'appuyant sur un bouclier. Second registre. La Vision d'Ezéchiel. Carnis resurrectionem. Ezéchiel est au milieu de la scène il porte une longue barbe et un large manteau. Il regarde le Père Eternel qui apparaît dans les nuages, tourné vers lui. De chaque côté surgissent des squelettes ou des morts avec leur chair. A trois des angles du registre on a figuré une tête soufflant. Enfin à droite se trouve saint Jean-Baptiste (?) tenant un Agnus Dei, symbole
Le reste de la scène est encore occupé par la Rémission des péchés, mais figurée de la façon suivante un homme barbu, vêtu d'un large manteau, est debout devant un portique, donnant sa bénédiction au peuple qui est devant lui. Parmi la foule qui le contemple, on remarque une femme à genoux, tenant un petit enfant, et, à droite, un soldat revêtu d'une cuirasse, la tête couverte d'un casque à grand cimier, et s'appuyant sur un bouclier. Second registre. La Vision d'Ezéchiel. Carnis resurrectionem. Ezéchiel est au milieu de la scène il porte une longue barbe et un large manteau. Il regarde le Père Eternel qui apparaît dans les nuages, tourné vers lui. De chaque côté surgissent des squelettes ou des morts avec leur chair. A trois des angles du registre on a figuré une tête soufflant. Enfin à droite se trouve saint Jean-Baptiste (?) tenant un Agnus Dei, symbole du Christ dont Ezéchiel a été le prophète. Troisième registre. - La céleste Jérusalem. Vniere Jerusalem. Scène empruntée à l'Apocalypse. Saint Jean est à droite sur la montagne, assis et écrivant. L'ange est à ses côtés tenant un grand bâton et lui montrant la nouvelle Jérusalem, entourée par une ville somptueuse et entourée de murailles. Aux trois portes qui sont de face, on voit un ange. Au-dessus de la ville sainte apparaissent dans les nuages Dieu et la colombe. A terre, près des murs, est figuré le bon Pasteur portant un agneau sur le dos et regardant le Père Eternel. Il est accompagné de huit agneaux qui symbolisent les élus. A l'intérieur de la ville, sur une hauteur, est encore représenté un agneau. Telle est la description de ces panneaux aussi complète que nous l'avons pu. On aura constaté sans doute, en la lisant, que l'iconographie offrait certains détails intéressants. Quant à l'exécution même, il faut avouer qu'elle n'est pas très remarquable. La sculpture, sans être absolument mauvaise, n'est pas l'œuvre d'un grand artiste. Par contre, reconnaissons qu'il y a dans tout cet ensemble de la vie, du mouvement. Certaines figures sont assez expressives, certains gestes bien rendus. La Nativité
somptueuse et entourée de murailles. Aux trois portes qui sont de face, on voit un ange. Au-dessus de la ville sainte apparaissent dans les nuages Dieu et la colombe. A terre, près des murs, est figuré le bon Pasteur portant un agneau sur le dos et regardant le Père Eternel. Il est accompagné de huit agneaux qui symbolisent les élus. A l'intérieur de la ville, sur une hauteur, est encore représenté un agneau. Telle est la description de ces panneaux aussi complète que nous l'avons pu. On aura constaté sans doute, en la lisant, que l'iconographie offrait certains détails intéressants. Quant à l'exécution même, il faut avouer qu'elle n'est pas très remarquable. La sculpture, sans être absolument mauvaise, n'est pas l'œuvre d'un grand artiste. Par contre, reconnaissons qu'il y a dans tout cet ensemble de la vie, du mouvement. Certaines figures sont assez expressives, certains gestes bien rendus. La Nativité avec la Vierge agenouillée, le Jugement dernier, la Descente aux Enfers, la Rémission des péchés, sont des tableaux assez heureusement traités. Un mot, pour terminer, de la provenance de ces sculptures. L'ancien inventaire du musée de Cluny l'indique comme provenant de Saint-Riquier. Il n'y a pas de raison de douter de cette assertion. Le catalogue, publié en 1883, ajoute la mention « volets de retable », ce qui n'est peut-être pas exact. Il est plus probable que nous avons là des panneaux qui faisaient partie jadis d'un meuble, d'une armoire. Il est presque impossible d'être fixé sur ce point, car nous n'avons aucun inventaire de l'abbaye de Saint-Riquier assez détaillé pour nous fournir des renseignements. LE BUISSON ARDENT DE MUSÉE D'AMIENS Été de par M. le chanoine MARSAUX Au Musée de Picardie à Amiens, dans le salon de Notre-Dame-du-Puy, est un curieux tableau, inscrit au catalogue sous le n° 329, avec la devise « Ducit Deus ». Sur cette œuvre, a été offert, dit le catalogue, à la confrérie de Notre-Dame-du-Puy d'Abbeville. Nous verrons plus loin les motifs de cette assertion. Ce tableau, qui rappelle le fameux Buisson ardent de Nicolas Froment, est fort intéressant et nous paraît mériter une
de cette assertion. Le catalogue, publié en 1883, ajoute la mention « volets de retable », ce qui n'est peut-être pas exact. Il est plus probable que nous avons là des panneaux qui faisaient partie jadis d'un meuble, d'une armoire. Il est presque impossible d'être fixé sur ce point, car nous n'avons aucun inventaire de l'abbaye de Saint-Riquier assez détaillé pour nous fournir des renseignements. LE BUISSON ARDENT DE MUSÉE D'AMIENS Été de par M. le chanoine MARSAUX Au Musée de Picardie à Amiens, dans le salon de Notre-Dame-du-Puy, est un curieux tableau, inscrit au catalogue sous le n° 329, avec la devise « Ducit Deus ». Sur cette œuvre, a été offert, dit le catalogue, à la confrérie de Notre-Dame-du-Puy d'Abbeville. Nous verrons plus loin les motifs de cette assertion. Ce tableau, qui rappelle le fameux Buisson ardent de Nicolas Froment, est fort intéressant et nous paraît mériter une description un peu détaillée. Au risque d'être prolixe, nous croyons devoir, à propos de ce tableau, traiter une question générale. Nous expliquerons d'abord le sujet, sa genèse au double point de vue des textes liturgiques et de l'iconographie nous donnerons une description du tableau d'Amiens, avec tous les commentaires qu'il suggère enfin nous signalerons les représentations similaires. Ce sont les divers points que nous traiterons dans cette étude. Le sujet du tableau est la maternité virginale de Marie exprimée par une image, par un symbole biblique. Ce symbole est le buisson ardent. Cette image est chère à l'Église. La liturgie et l'iconographie en fournissent maintes preuves. On connaît cette belle antienne de la Circoncision, introduite dans l'office sans doute par les Bénédictins De Maria Matris Domini, Dei salutis Nemo. Dans le Petit Office de la fête de la Présentation, Marie est appelée Hymne de tierce. Dans un missel de Cluny (1523), nous trouvons cette strophe significative Ave, Virgo sacralis, Quae per ruborum desertam, Nemo passum incendua. Adam de Saint-Victor est encore plus explicite Rubus tuus ardebat Et non ardebat nec perorabat Nec pote moriens Sic ardore spirituali Nec asti, congeli, Virgo Dei germinate. Cette prose se trouve dans la fête
suggère enfin nous signalerons les représentations similaires. Ce sont les divers points que nous traiterons dans cette étude. Le sujet du tableau est la maternité virginale de Marie exprimée par une image, par un symbole biblique. Ce symbole est le buisson ardent. Cette image est chère à l'Église. La liturgie et l'iconographie en fournissent maintes preuves. On connaît cette belle antienne de la Circoncision, introduite dans l'office sans doute par les Bénédictins De Maria Matris Domini, Dei salutis Nemo. Dans le Petit Office de la fête de la Présentation, Marie est appelée Hymne de tierce. Dans un missel de Cluny (1523), nous trouvons cette strophe significative Ave, Virgo sacralis, Quae per ruborum desertam, Nemo passum incendua. Adam de Saint-Victor est encore plus explicite Rubus tuus ardebat Et non ardebat nec perorabat Nec pote moriens Sic ardore spirituali Nec asti, congeli, Virgo Dei germinate. Cette prose se trouve dans la fête de la Présentation dans le missel de Mgr Augustin Potier de Gesnes, évêque de Beauvais (1625). Saint Bonaventure tient à peu près même langage. Dans son ouvrage Legenda Sanctorum, il énumère les figures de Marie et, à propos du buisson ardent, s'exprime ainsi: L'iconographie est d'accord avec les textes. Elle s'est plu à glorifier la Sainte Vierge au moyen de figures empruntées à la Bible. Au portail de la cathédrale de Beauvais, la troisième voussure présente un exemple remarquable et peut-être le plus complet qui existe. Or parmi les figures nous trouvons Moïse devant le buisson ardent. Je n'ai pas besoin de rappeler les bien connus du portail occidental de la cathédrale d'Amiens. Dessous des statues de la Vierge et de l'Ange de la Fédération, on voit la pierre qui se détache de la montagne, le Tarentule, la toison de Gédéon et la verge d'Aaron qui fleurit. Tous quatre se rapportent au mystère de l'Incarnation et à la maternité virginale de Marie. Nous retrouvons ces mêmes symboles dans le chœur au dossier de la première stalle, du côté de l'Épître. Ils accompagnent le sacrifice de Joachim et sont disposés aux quatre coins. Le XIIIe et le XVIe siècle se rencontrent
s'est plu à glorifier la Sainte Vierge au moyen de figures empruntées à la Bible. Au portail de la cathédrale de Beauvais, la troisième voussure présente un exemple remarquable et peut-être le plus complet qui existe. Or parmi les figures nous trouvons Moïse devant le buisson ardent. Je n'ai pas besoin de rappeler les bien connus du portail occidental de la cathédrale d'Amiens. Dessous des statues de la Vierge et de l'Ange de la Fédération, on voit la pierre qui se détache de la montagne, le Tarentule, la toison de Gédéon et la verge d'Aaron qui fleurit. Tous quatre se rapportent au mystère de l'Incarnation et à la maternité virginale de Marie. Nous retrouvons ces mêmes symboles dans le chœur au dossier de la première stalle, du côté de l'Épître. Ils accompagnent le sacrifice de Joachim et sont disposés aux quatre coins. Le XIIIe et le XVIe siècle se rencontrent et glorifient Marie, Vierge-Mère, par les mêmes figures bibliques. L'iconographie n'a pas suffi à la piété de nos ancêtres. Ils ont mis le buisson ardent en action. En 1522, le jour de la Pentecôte, eut lieu à Béthune une grande procession. Les échafauds ou hourts représentavaient les mystères du Nouveau Testament accompagnés de figures empruntées à l'Ancien. L'un d'eux était consacré à la Nativité de Notre-Seigneur. La figure était le Buisson ardent ainsi annoncé au programme de la fête « Dieu au buisson ardant. Moïse en bergier, deschaussant ses sandales au milieu des broussailles. » (2) Il est vrai, dans ces représentations, c'est Dieu le Père issant du buisson et non la Vierge. C'est le fait historique de l'Ancien Testament symbole de la procession générale de Pontoise (Seine-et-Oise), qui avait lieu avant la Révolution. Les menuisiers portaient au sommet d'une hampe trépanée une toison parfaitement blanche avec la devise "Facile Gestio operatum ver". Cf. Duval, Histoire de l'abbaye-Dame de Pontoise. Mais point ne brûlait Ni ne perdit sa verdure. Ainsi sans humain attouchement Par ardour spirituellement Dieu fut né de la Vierge pure. (1) Mais la virginité fut préservée Par ce feu dont la vertu ne s'épuise Dieu fut né