jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
exécutées par Christen Vacksterffer de Colmar, suivant contrat du 10 septembre 1552, ont dû être restaurées à plusieurs reprises. Elles représentent au-dessus de la porte : Moïse, Salomon, puis la Clémence, la Vérité, la Prudence, la Tempérance, la Foi, l'Espérance et la Charité, sous des figures de femmes, placées dans autant de niches à plein cintre sur fond d'or. Ces décorations de la façade sont d'un bel effet et présentent un ensemble harmonique. Des devises propres au code pratique des magistrats de tous les temps se mêlent aux fresques : Integritas consilii, non eventus respiciendus. — Deliberandum divi quod statuendum semel. — Non sequere vota sed rationem. Vous ne ferez pas le tour de l'Hôtel-de-Ville sans remarquer sur la façade vers la rue Guillaume-Tell une pierre sculptée en forme de tête humaine et suspendue par une chaîne. C'est le Klapperstein ou la pierre des bavards que le magistrat, garant de la paix publique, faisait attacher au cou des gens convaincus de calomnie ou de querelle pour les promener à travers les rues de la ville. La pierre et sa chaîne ne pèsent pas moins de 12 kilogrammes. Tantôt il fallait la porter à pied, tantôt assis à rebours sur un âne. Comme cette promenade se faisait un jour de foire ou de marché, la peine faisait impression. Ordinairement elle s'appliquait aux personnes du beau sexe; mais les rigides Mulhouseois, qui ne plaisantaient guère dans la répression des intempérances de la langue, savaient aussi récompenser les dames capables de se surmonter. D'après le journal du bourgmestre Ziegler, cité par le chroniqueur Mathieu Mieg, en 1626, « trois femmes de la ville obtinrent des prix pour être restées six mois sans dire de mal du prochain ». La dernière exécution eut lieu le 28 février 1781 et une inscription tracée au-dessus de la pierre est ainsi conçue : « Je suis nommée Klapperstein, bien connue des mauvaises langues; quiconque se plaît aux querelles et à la médisance aura à me porter par la ville ». Ce même magistrat mulhouseois, si sévère pour les bavards, s'avisa aussi, l'an 1571, de sévir contre les
âne. Comme cette promenade se faisait un jour de foire ou de marché, la peine faisait impression. Ordinairement elle s'appliquait aux personnes du beau sexe; mais les rigides Mulhouseois, qui ne plaisantaient guère dans la répression des intempérances de la langue, savaient aussi récompenser les dames capables de se surmonter. D'après le journal du bourgmestre Ziegler, cité par le chroniqueur Mathieu Mieg, en 1626, « trois femmes de la ville obtinrent des prix pour être restées six mois sans dire de mal du prochain ». La dernière exécution eut lieu le 28 février 1781 et une inscription tracée au-dessus de la pierre est ainsi conçue : « Je suis nommée Klapperstein, bien connue des mauvaises langues; quiconque se plaît aux querelles et à la médisance aura à me porter par la ville ». Ce même magistrat mulhouseois, si sévère pour les bavards, s'avisa aussi, l'an 1571, de sévir contre les abus de bouche et de réglementer les repas. Par son ordre, les festins de noces les plus opulents ont été limités à quatre-vingts couverts au plus, sous peine d'une amende de 5 livres. La Réformation-Ordnung de 1750, rédigée avec plus de détails et de précision en 1782, réduisit les repas de noces au maximum de soixante assistants, y compris les époux et leurs parents, avec interdiction absolue des lendemains et des banquets supplémentaires qualifiés de Hofmeister Imbis. Suivant le même règlement, les mets devaient être apprêtés modestement, selon la condition de chacun, sans recherche, ni raffinement, ni superfluités. L'ancienne coutume d'envoyer des plats aux amis et connaissances, considérée comme un moyen d'éluder le chiffre autorisé pour les invitations, se trouva abolie du même coup. Tout au plus les convives pouvaient-ils faire porter quelque chose aux parents qui ne se trouvaient pas en état de venir à la noce, ce qui atténue un peu la défense ci-dessus. Par contre les fonctionnaires chargés de tenir la main à l'exécution de l'ordonnance du magistrat étaient tenus d'envoyer à chaque noce deux surveillants, pour le dénombrement des convives et la vérification des plats. Vrai ! les bonnes mœurs ont dû fleurir sous le contrôle
de noces au maximum de soixante assistants, y compris les époux et leurs parents, avec interdiction absolue des lendemains et des banquets supplémentaires qualifiés de Hofmeister Imbis. Suivant le même règlement, les mets devaient être apprêtés modestement, selon la condition de chacun, sans recherche, ni raffinement, ni superfluités. L'ancienne coutume d'envoyer des plats aux amis et connaissances, considérée comme un moyen d'éluder le chiffre autorisé pour les invitations, se trouva abolie du même coup. Tout au plus les convives pouvaient-ils faire porter quelque chose aux parents qui ne se trouvaient pas en état de venir à la noce, ce qui atténue un peu la défense ci-dessus. Par contre les fonctionnaires chargés de tenir la main à l'exécution de l'ordonnance du magistrat étaient tenus d'envoyer à chaque noce deux surveillants, pour le dénombrement des convives et la vérification des plats. Vrai ! les bonnes mœurs ont dû fleurir sous le contrôle d'une police aussi vigilante. A l'époque de ces ordonnances, la petite république de Mulhouse constituait un État quasi-souverain. Pourquoi ses concitoyens n'ont-ils pas conservé leur indépendance, acquise depuis plusieurs siècles? Tout simplement parce que les besoins de leur commerce et l'approvisionnement de la ville exigeaient son incorporation au pays environnant, où le maintien d'une enclave aussi industrieuse ne se conciliait plus avec le droit commun ou l'intérêt général de la nation française. L'inscription de la salle du conseil de l'Hôtel-de-Ville, que nous avons transcrite, fait remonter l'existence de la cité avant l'invasion des Huns. Rien ne prouve une antiquité aussi reculée. Un moulin, entouré de quelques maisons, sur un ancien bras de l'Ill, paraît marquer le berceau de la ville. D'où le nom de Mulhausen ou Mulenhusen, littéralement en français Maisons du Moulin, symbolisé dans les armoiries de la ville, qui représentent une roue de moulin. Nous trouvons la première mention authentique du lieu dans la charte de fondation de Saint-Étienne à Strasbourg en 717. Mulenhusen est nommé dans ce document, avec d'autres domaines voisins, parmi les propriétés du monastère susdit. L'an 823, la localité formait déjà un village appelé Mullenhausen et reparaît avec le titre de ville au treizième
où le maintien d'une enclave aussi industrieuse ne se conciliait plus avec le droit commun ou l'intérêt général de la nation française. L'inscription de la salle du conseil de l'Hôtel-de-Ville, que nous avons transcrite, fait remonter l'existence de la cité avant l'invasion des Huns. Rien ne prouve une antiquité aussi reculée. Un moulin, entouré de quelques maisons, sur un ancien bras de l'Ill, paraît marquer le berceau de la ville. D'où le nom de Mulhausen ou Mulenhusen, littéralement en français Maisons du Moulin, symbolisé dans les armoiries de la ville, qui représentent une roue de moulin. Nous trouvons la première mention authentique du lieu dans la charte de fondation de Saint-Étienne à Strasbourg en 717. Mulenhusen est nommé dans ce document, avec d'autres domaines voisins, parmi les propriétés du monastère susdit. L'an 823, la localité formait déjà un village appelé Mullenhausen et reparaît avec le titre de ville au treizième siècle : civitatem Mulhusen cum jure patronatus ejusdem ecclesiae, decimis, censibus cum advocatia, judicio 1236. Albin Wœlfel, le landvogt impérial d'Alsace lui donna ses premières murailles d'enceinte. Plusieurs familles nobles y résidaient alors et les bourgeois préludaient aux luttes incessantes dans lesquelles, tantôt attaqués, tantôt agresseurs, toujours turbulents, ils se sont distingués par une activité prodigieuse. Au début des dissussions entre le sacerdoce et l'empire, les Hohenstaufen y possédaient de francs-alleux et d'autres droits. L'empereur Frédéric II ayant été excommunié en 1246 et les évêques de Strasbourg s'étant substitués à l'abbaye de Saint-Étienne, l'un d'entre eux, Henri de Stahleck, prit possession du domaine des Hohenstaufen à Mulhouse, après avoir construit dans la place un château-fort, dont les deux tours du Nesselthurm et du Teufelsthurm sont des restes encore debout. Ce château fut livré, à la suite d'une insurrection des bourgeois contre l'autorité des évêques, au landgrave de la Haute Alsace, Rodolphe de Habsbourg, chef de la maison d'Autriche et qui avait déjà de vastes possessions dans le Sundgau. Quoique Mulhouse continuât à dépendre de l'Empire d'Allemagne, Rodolphe autorisa les bourgeois, en 1275, à acquérir des fiefs, en vue d'établir dans la ville une garnison d'hommes-liges de la mouvance des Habsbourg,
sont distingués par une activité prodigieuse. Au début des dissussions entre le sacerdoce et l'empire, les Hohenstaufen y possédaient de francs-alleux et d'autres droits. L'empereur Frédéric II ayant été excommunié en 1246 et les évêques de Strasbourg s'étant substitués à l'abbaye de Saint-Étienne, l'un d'entre eux, Henri de Stahleck, prit possession du domaine des Hohenstaufen à Mulhouse, après avoir construit dans la place un château-fort, dont les deux tours du Nesselthurm et du Teufelsthurm sont des restes encore debout. Ce château fut livré, à la suite d'une insurrection des bourgeois contre l'autorité des évêques, au landgrave de la Haute Alsace, Rodolphe de Habsbourg, chef de la maison d'Autriche et qui avait déjà de vastes possessions dans le Sundgau. Quoique Mulhouse continuât à dépendre de l'Empire d'Allemagne, Rodolphe autorisa les bourgeois, en 1275, à acquérir des fiefs, en vue d'établir dans la ville une garnison d'hommes-liges de la mouvance des Habsbourg, plus dévoués à leurs suzerains directs qu'à l'empire même. L'institution des corps de métiers établit pendant quelque temps une force pondératrice entre les éléments dépendant de l'empire d'une part et de la maison d'Autriche d'autre part. Néanmoins deux siècles durant, les deux partis rivaux se disputèrent la prépondérance, amenant la commune à contracter une première alliance avec les villes suisses de Berne et de Soleure. Pierre de Hagenbach, le terrible lieutenant de Charles-le-Téméraire, détenteur des possessions de la maison d'Autriche après la paix de Waldshut, en 1468, fit beaucoup souffrir les Mulhouseois. Leur bravoure, lors de la campagne des Suisses en Italie, leur valut, en 1515, d'être admis définitivement dans la Confédération et d'être compris dans la paix perpétuelle avec la France, sur la décision du roi François Ier, après la bataille de Marignan. Mais l'avènement de la Réforme, à laquelle Mulhouse adhéra dès 1523, ouvrit l'ère des discordes religieuses, sources de nouveaux désordres et de sanglants conflits. A la suite de la paix de Westphalie seulement, la substitution de la France aux droits de l'Autriche en Alsace, assura à la petite république, restée l'alliée de la Suisse, un calme durable, au milieu des tempêtes qui continuaient à ébranler l'Europe.
commune à contracter une première alliance avec les villes suisses de Berne et de Soleure. Pierre de Hagenbach, le terrible lieutenant de Charles-le-Téméraire, détenteur des possessions de la maison d'Autriche après la paix de Waldshut, en 1468, fit beaucoup souffrir les Mulhouseois. Leur bravoure, lors de la campagne des Suisses en Italie, leur valut, en 1515, d'être admis définitivement dans la Confédération et d'être compris dans la paix perpétuelle avec la France, sur la décision du roi François Ier, après la bataille de Marignan. Mais l'avènement de la Réforme, à laquelle Mulhouse adhéra dès 1523, ouvrit l'ère des discordes religieuses, sources de nouveaux désordres et de sanglants conflits. A la suite de la paix de Westphalie seulement, la substitution de la France aux droits de l'Autriche en Alsace, assura à la petite république, restée l'alliée de la Suisse, un calme durable, au milieu des tempêtes qui continuaient à ébranler l'Europe. Énergiques et laborieux, ses citoyens employèrent leur commerce, prenant dans les champs du travail une supériorité manifeste. On sait quelles circonstances amenèrent l'ancienne alliée de la Suisse à demander son incorporation à la France. La monarchie avait concédé à la république de Mulhouse pour son commerce un traitement d'égalité avec les établissements nationaux sur le marché intérieur du pays. Ce régime ne pouvait durer indéfiniment. Une ligne de douanes ayant été établie autour du territoire de l'enclave par le département du Haut-Rhin, avec l'obligation du passe-port pour les relations journalières des habitants de la ville avec l'extérieur, la municipalité sollicita son admission dans la République française. Un moment la population faillit même se trouver affamée, par suite de la défense de rentrer ses récoltes des banlieues voisines, attendu que la France en avait besoin pour l'alimentation de ses soldats. S'étant adressée à l'Allemagne pour se procurer du blé, la ville en obtint seulement à la condition de ne pas le revendre aux Français ; telle était la pénurie que les autorités constituées devaient procéder à la répartition du pain entre les bourgeois. Pour en finir avec cette situation critique, contraire au développement de l'industrie locale, le grand conseil conclut le
les établissements nationaux sur le marché intérieur du pays. Ce régime ne pouvait durer indéfiniment. Une ligne de douanes ayant été établie autour du territoire de l'enclave par le département du Haut-Rhin, avec l'obligation du passe-port pour les relations journalières des habitants de la ville avec l'extérieur, la municipalité sollicita son admission dans la République française. Un moment la population faillit même se trouver affamée, par suite de la défense de rentrer ses récoltes des banlieues voisines, attendu que la France en avait besoin pour l'alimentation de ses soldats. S'étant adressée à l'Allemagne pour se procurer du blé, la ville en obtint seulement à la condition de ne pas le revendre aux Français ; telle était la pénurie que les autorités constituées devaient procéder à la répartition du pain entre les bourgeois. Pour en finir avec cette situation critique, contraire au développement de l'industrie locale, le grand conseil conclut le traité d'union du 29 janvier 1798 de Mulhouse avec la France. Six semaines plus tard, le 15 mars de la même année, la population célébra la fête officielle de cette réunion avec un éclat et un enthousiasme dont la mémoire est restée dans tous les cœurs, et qui marqua pour la cité l'ère d'une prospérité sans précédent. (À suivre.) CHARLES GRAD. Mélanchthon est-il venu dans les Vosges saarbrûlées ? Ce sont de simples notes que je donne ici, laissant au de plus compétents que moi le soin de traiter la question à fond, de mettre une date sûre à ce que la tradition populaire rapporte depuis des siècles. Ne donnant que ce qui a été imprimé ou écrit, je ne crois pas devoir me livrer à une dissertation pour ou contre. Tout ce que j'ai pu apprendre moi-même d'une personne compétente, c'est que le disciple de Luther a pu venir prêcher au Breitenstein, à Domfessel, à Herbitzheim et enfin à Saint-Avold, lorsqu'il était maître d'imprimerie à Haguenau, ville qui, comme on le sait, a eu, pendant quelques années, des ateliers typographiques florissants. Pour compléter ce que j'ai pu apprendre par moi-même, je dirai que la même personne compétente, tout en
la cité l'ère d'une prospérité sans précédent. (À suivre.) CHARLES GRAD. Mélanchthon est-il venu dans les Vosges saarbrûlées ? Ce sont de simples notes que je donne ici, laissant au de plus compétents que moi le soin de traiter la question à fond, de mettre une date sûre à ce que la tradition populaire rapporte depuis des siècles. Ne donnant que ce qui a été imprimé ou écrit, je ne crois pas devoir me livrer à une dissertation pour ou contre. Tout ce que j'ai pu apprendre moi-même d'une personne compétente, c'est que le disciple de Luther a pu venir prêcher au Breitenstein, à Domfessel, à Herbitzheim et enfin à Saint-Avold, lorsqu'il était maître d'imprimerie à Haguenau, ville qui, comme on le sait, a eu, pendant quelques années, des ateliers typographiques florissants. Pour compléter ce que j'ai pu apprendre par moi-même, je dirai que la même personne compétente, tout en admettant la présence de Mélanchthon dans le comté de Saarwerden et dans la couronne d'Herbitzheim, ne pouvait admettre qu'il eût prêché et catéchisé, parce qu'il n'était pas revêtu du caractère de ministre du Saint Évangile. Encore une fois, à de plus compétents que moi de traiter la question à fond ; je me contente de reproduire ici des notes datant de plus de vingt ans. Breitenstein. Presque tous les archéologues, qui ont parlé de ce menhir vosgien, disent que la tradition du pays est que Mélanchthon y vint parler à une nombreuse foule. Cette belle pierre druidique est située en Alsace à quelques pas de la frontière de la Lorraine. Du Breitenstein, le disciple de Luther a pu gagner Domfessel par Suchtern (comté de Bitche), Volksberg, Hambach, Diemeringen et Lorenzen. La distance est de quatre lieues. Tous ces villages étaient terre d'empire, ils appartenaient aux princes de Saarbrücken, comtes de Saarwerden, sauf Diemeringen aux Rhingraves de Salm. Domfessel. La collégiale de Domfessel fut une des premières qui se déclara pour le parti de Luther. En 1552, le 19 novembre, Mélanchthon se rendit à l'invitation des chanoines au nombre de neuf ; il leur prêcha la nouvelle doctrine et tous l'adoptèrent.
; je me contente de reproduire ici des notes datant de plus de vingt ans. Breitenstein. Presque tous les archéologues, qui ont parlé de ce menhir vosgien, disent que la tradition du pays est que Mélanchthon y vint parler à une nombreuse foule. Cette belle pierre druidique est située en Alsace à quelques pas de la frontière de la Lorraine. Du Breitenstein, le disciple de Luther a pu gagner Domfessel par Suchtern (comté de Bitche), Volksberg, Hambach, Diemeringen et Lorenzen. La distance est de quatre lieues. Tous ces villages étaient terre d'empire, ils appartenaient aux princes de Saarbrücken, comtes de Saarwerden, sauf Diemeringen aux Rhingraves de Salm. Domfessel. La collégiale de Domfessel fut une des premières qui se déclara pour le parti de Luther. En 1552, le 19 novembre, Mélanchthon se rendit à l'invitation des chanoines au nombre de neuf ; il leur prêcha la nouvelle doctrine et tous l'adoptèrent. Les anciens fonts baptismaux ont été employés pour former la base de la chaire évangélique. Cette particularité se remarque dans plusieurs temples. Herbitzheim. Après s'être assuré du concours des chanoines de Domfessel, Mélanchthon apprenant qu'il y avait dans la vallée de la Sarre, non loin des bords pittoresques de l'Eichel, un monastère de religieuses bénédictines, se fit conduire, à travers les forêts, à l'abbaye d'Herbitzheim, connue dès l'an 870 et ravagée en 1525 par les Rustauds qui, les premiers, y proclamèrent les principes de liberté et d'égalité. Il parvint à détacher de la foi catholique toutes les religieuses, sauf deux qui résistèrent à sa parole. Les rendez-vous scandaleux des nonnes avec les chanoines de Domfessel se tinrent au milieu des forêts, à mi-chemin des deux maisons religieuses, dans une ferme appartenant à l'abbaye et encore connue de nos jours sous le nom de Luderhof. Luderhof weil sie aldorl ein Luderleben geführt haben. Ces assemblées nous font connaître les vrais motifs de conversion, dit le curé d'Herbitzheim, Kleck, né à Boulay, protonotaire apostolique, auteur d'un mémoire manuscrit sur l'abbaye d'Herbitzheim, écrit en 1775. Les deux religieuses, qui persévérèrent dans la foi de l'Église, furent forcées par toutes sortes de persécutions de
un monastère de religieuses bénédictines, se fit conduire, à travers les forêts, à l'abbaye d'Herbitzheim, connue dès l'an 870 et ravagée en 1525 par les Rustauds qui, les premiers, y proclamèrent les principes de liberté et d'égalité. Il parvint à détacher de la foi catholique toutes les religieuses, sauf deux qui résistèrent à sa parole. Les rendez-vous scandaleux des nonnes avec les chanoines de Domfessel se tinrent au milieu des forêts, à mi-chemin des deux maisons religieuses, dans une ferme appartenant à l'abbaye et encore connue de nos jours sous le nom de Luderhof. Luderhof weil sie aldorl ein Luderleben geführt haben. Ces assemblées nous font connaître les vrais motifs de conversion, dit le curé d'Herbitzheim, Kleck, né à Boulay, protonotaire apostolique, auteur d'un mémoire manuscrit sur l'abbaye d'Herbitzheim, écrit en 1775. Les deux religieuses, qui persévérèrent dans la foi de l'Église, furent forcées par toutes sortes de persécutions de se réfugier à Saint-Avold, d'où un prédicateur de la nouvelle doctrine fut chassé par les femmes pour avoir prêché contre l'indissolubilité sainte du mariage. Une procession annuelle pendant laquelle les femmes récitent ensemble cinq Pater et autant d'Ave-Maria à l'endroit même où le prédicateur avait parlé, a été établie en action de grâce pour conserver le souvenir du départ du nouveau prédicateur. Ce qu'avance le curé d'Herbitzheim a été répété de nos jours par le moderne historien de la ville de Saint-Avold, Ph. Bronder. (Metz, 1868, in-8°, p. 43.) visite constate que les luthériens voulaient mettre des grains sur la voûte de l'église. « Ce qui serait bien nuisible à ladite voûte », observe le visiteur. Il est étonnant que l'on n'ait aucun titre sur le chapitre de Domfessel qui n'était qu'à deux lieues de celui de Saarwerden. Dans les titres anciens, Domfessel s'écrit Dünfessel, ce qui contredit un peu l'étymologie Domus Vassallorum qui ne peut se prouver. Luderbach, Luderberg, Lauterbach, Lutterbacherhof (9 maisons, 39 habitants) est sur un plateau au nord-ouest de Vollerdingen, chef-lieu du canton. L'aubergiste au Cerf les recueillit chez lui, et pour payer son hospitalité, elles instruisirent les petits enfants. Elles s'établirent ensuite dans la maison
action de grâce pour conserver le souvenir du départ du nouveau prédicateur. Ce qu'avance le curé d'Herbitzheim a été répété de nos jours par le moderne historien de la ville de Saint-Avold, Ph. Bronder. (Metz, 1868, in-8°, p. 43.) visite constate que les luthériens voulaient mettre des grains sur la voûte de l'église. « Ce qui serait bien nuisible à ladite voûte », observe le visiteur. Il est étonnant que l'on n'ait aucun titre sur le chapitre de Domfessel qui n'était qu'à deux lieues de celui de Saarwerden. Dans les titres anciens, Domfessel s'écrit Dünfessel, ce qui contredit un peu l'étymologie Domus Vassallorum qui ne peut se prouver. Luderbach, Luderberg, Lauterbach, Lutterbacherhof (9 maisons, 39 habitants) est sur un plateau au nord-ouest de Vollerdingen, chef-lieu du canton. L'aubergiste au Cerf les recueillit chez lui, et pour payer son hospitalité, elles instruisirent les petits enfants. Elles s'établirent ensuite dans la maison du pâtre, près de la Scheiderbronn. C'est le commencement du couvent des Bénédictines de Saint-Avold; celles-ci tinrent des classes pour les petites filles jusqu'à la Révolution. (Les Bénédictines ne vinrent qu'en 1627.) Saint-Avold (1). « D'après la tradition, Mélanchton pénétra jusque dans notre contrée et commença ses prêches dans un lieu qui touchait au rempart, en face de l'abbaye des moines bénédictins et qui depuis fut nommé Ketzerrath (conseil de l'hérétique). « Mais saint Nabor (patron de la ville) veillait sur ses enfants. Les femmes de Saint-Avold, entendant les blasphèmes de l'hérétique, se sentirent animées d'un saint zèle, et, véritables femmes fortes, invitèrent à coups de pierres le tentateur à aller chercher fortune ailleurs. Ce fut en récompense de cette ardeur religieuse montrée par les Saint-Avoldiennes, qu'elles reçurent le privilège de marcher en tête des processions, privilège qui subsiste encore aujourd'hui. C'est à la même place, où l'on dit que Mélanchton (2) a prêché, au Ketzer-Rath, que le samedi, 6 août 1887, eut lieu la cérémonie de la pose de la première pierre du temple protestant. Selon Dagobert Fischer, en 4552 l'abbesse d'Herbitzheim était Amélie d'Altorf, dite Wollschlager, d'une noble famille alsacienne. C'est elle qui, du consentement de la seule