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c'est un roseau pensant", est marqué d'un sentiment de suprême félicité. Admiratif, il l'est, quand il dit "Le silence éternel de ces espaces infinis m'enivre". Corneille admire les grands sentiments qui relèvent de la raison et non des sens. Tout ce qu'il y a de plus noble en nous forme le thème de son théâtre. Bossuet tient sous son charme et transporte au ciel des millions d'auditeurs émus; et Madame de Sévigné se pâme devant sa lignée. Et au-dessus de tous, couvrant tous ces génies de son auréole de gloire, se tient Louis XIV personnifiant en lui l'admiration de son siècle. On s'incline, on se prosterne devant ce roi-soleil qui porte au loin ses conquêtes, qui amène la France à une apogée qui n'a été qu'entrevue depuis avec Napoléon. La Régence arrive, et ce qui n'avait été qu'une exception au XVIIe siècle, devient la majorité. Les libertins règnent en maîtres, on ne veut plus croire à rien. On foule aux pieds ce qui avait été sacré cent ans plus tôt, et la raillerie est au fond de tous les esprits. Le doute, le scepticisme voilà la religion des esprits qui se disent forts. Il semble que l'esprit soit fatigué de la grandeur, une réaction était nécessaire, réaction dont le premier acte fut la boue jetée sur le cercueil de Louis XIV. Bayle dans son dictionnaire érige l'examen, le doute. Fontenelle traite légèrement de toutes choses. Voltaire ne croit pas au patriotisme et rit des sentiments les plus sacrés dans son poème la Pucelle. L'art est marqué aussi d'un même changement. On n'aime plus la vraie beauté, et les tableaux sont plus jolis que beaux. En politique depuis Richelieu jusqu'à Louis XIV, l'admiration pour la France croît avec sa puissance. Au XVIIIe siècle, on fait des chansons sur nos défaites. Cependant on ne peut dire que ce siècle soit absolument dénué du sentiment de l'admiration; ce sentiment n'est peut-être que déplacé. Il y a moins de croyance en Dieu, mais il y a plus de confiance en l'homme, en l'humanité. Tout le XVIIIe siècle de Voltaire n'est qu'une longue admiration pour
la grandeur, une réaction était nécessaire, réaction dont le premier acte fut la boue jetée sur le cercueil de Louis XIV. Bayle dans son dictionnaire érige l'examen, le doute. Fontenelle traite légèrement de toutes choses. Voltaire ne croit pas au patriotisme et rit des sentiments les plus sacrés dans son poème la Pucelle. L'art est marqué aussi d'un même changement. On n'aime plus la vraie beauté, et les tableaux sont plus jolis que beaux. En politique depuis Richelieu jusqu'à Louis XIV, l'admiration pour la France croît avec sa puissance. Au XVIIIe siècle, on fait des chansons sur nos défaites. Cependant on ne peut dire que ce siècle soit absolument dénué du sentiment de l'admiration; ce sentiment n'est peut-être que déplacé. Il y a moins de croyance en Dieu, mais il y a plus de confiance en l'homme, en l'humanité. Tout le XVIIIe siècle de Voltaire n'est qu'une longue admiration pour le siècle précédent. C'est Louis XIV qui a fait éclore les grands génies de son temps, et Frédéric de Prusse rendra à la littérature la puissance qu'elle a perdue depuis Louis XV. Rousseau aime la nature et ne trouve bien que tout ce qui sort d'elle. Si l'on a quelquefois reproché à Madame de Sévigné de s'éprendre de la nature en propriétaire et pour le bien-être qu'elle goûtait aux Rochers, le même reproche ne peut être fait à Rousseau, le vagabond. Il admire la nature quand il dort à la belle étoile, quand il erre misérable et sans abri. Chénier admire la beauté antique et quand il dit « elle a vécu Myrtho la jeune Tarentine » on sent en lui une émotion vraie pour cette vierge que l'onde va bientôt porter aux portes de Pluton. Bernardin de Saint-Pierre est plein d'admiration pour la Providence, pour sa prévoyance et Buffon passe sa vie dans la contemplation des merveilles de la Création. Mais où le sentiment d'admiration ne peut être discuté, c'est dans cet enthousiasme pour la Science. On a confiance dans ses progrès indéfinis; Madame Du Châtelet se passionne pour Newton et entraîne Voltaire avec elle. Les esprits sont peut-être
reproché à Madame de Sévigné de s'éprendre de la nature en propriétaire et pour le bien-être qu'elle goûtait aux Rochers, le même reproche ne peut être fait à Rousseau, le vagabond. Il admire la nature quand il dort à la belle étoile, quand il erre misérable et sans abri. Chénier admire la beauté antique et quand il dit « elle a vécu Myrtho la jeune Tarentine » on sent en lui une émotion vraie pour cette vierge que l'onde va bientôt porter aux portes de Pluton. Bernardin de Saint-Pierre est plein d'admiration pour la Providence, pour sa prévoyance et Buffon passe sa vie dans la contemplation des merveilles de la Création. Mais où le sentiment d'admiration ne peut être discuté, c'est dans cet enthousiasme pour la Science. On a confiance dans ses progrès indéfinis; Madame Du Châtelet se passionne pour Newton et entraîne Voltaire avec elle. Les esprits sont peut-être plus réellement religieux qu'au XVIIe siècle; la foi est moins spontanée, mais elle naît de l'admiration des œuvres du Créateur. Voltaire ne dit-il pas en admirant l'harmonie dans la Nature : « Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer ». La Révolution arrive et les grands sentiments de liberté, d'égalité, de fraternité passionnent les esprits. Le peuple déplace son admiration pour ses rois et la porte sur lui. Il reconnaît enfin que lui aussi peut être puissant et il relève la tête. Il ose renverser ce qu'il n'osait regarder que de loin la Bastille. L'amour pour la patrie renaît avec plus de force que jamais, on veut la France grande et puissante et « pieds nus, presque sans alarmes » comme dit le chansonnier, « la France entière volera aux frontières à la défense de la France ». On ne peut donc pas dire que le XVIIIe siècle est en décadence pour l'admiration. Il est, il est vrai, avant tout un siècle d'idées, de philosophie positive, de matérialisme, mais l'idéalisme n'en est pas exclu et la deuxième moitié du siècle le prouve suffisamment. La littérature pure est moins rationnelle que celle du siècle précédent; les œuvres sont en général futiles,
de fraternité passionnent les esprits. Le peuple déplace son admiration pour ses rois et la porte sur lui. Il reconnaît enfin que lui aussi peut être puissant et il relève la tête. Il ose renverser ce qu'il n'osait regarder que de loin la Bastille. L'amour pour la patrie renaît avec plus de force que jamais, on veut la France grande et puissante et « pieds nus, presque sans alarmes » comme dit le chansonnier, « la France entière volera aux frontières à la défense de la France ». On ne peut donc pas dire que le XVIIIe siècle est en décadence pour l'admiration. Il est, il est vrai, avant tout un siècle d'idées, de philosophie positive, de matérialisme, mais l'idéalisme n'en est pas exclu et la deuxième moitié du siècle le prouve suffisamment. La littérature pure est moins rationnelle que celle du siècle précédent; les œuvres sont en général futiles, courtes et peu faites pour le perfectionnement moral; on goûte moins les sermons, les pièces comme Pharamond. Mais néanmoins des esprits comme Voltaire admiraient les lettres et voyaient en elles un agent de civilisation. Venant au XIXe siècle, nous pouvons mieux sentir l'injustice du jugement énoncé par le grand écrivain qui n'a dû qu'entrevoir son siècle. CERTIFICAT D'APTITUDE (LETTRES) À L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE DES JEUNES FILLES (1897) Épreuves orales. SECTION DES LETTRES. LITTÉRATURE ET LANGUE FRANÇAISE. Lecture d'un texte de Buffon. 1. Puissance de l'homme sur la nature (Buffon, p. 149). « Nulle part sur la terre, etc. » Buffon indique dans cet ouvrage le parti que l'homme a su tirer des richesses de la nature. Il indique les transformations que celles-ci ont subi grâce à l'homme et donne des exemples très simples à l'appui. Il y a deux parties dans ce morceau, l'une où Buffon parle surtout du blé, l'autre où il parle des autres produits de la terre. Le premier des arts pour Buffon, c'est l'agriculture qui sert à affirmer le sentiment de la grandeur de l'intelligence de l'homme. Buffon ne donne pas la plus grande importance aux propriétés naturelles du sol, mais surtout aux efforts de l'homme. Le
qui n'a dû qu'entrevoir son siècle. CERTIFICAT D'APTITUDE (LETTRES) À L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE DES JEUNES FILLES (1897) Épreuves orales. SECTION DES LETTRES. LITTÉRATURE ET LANGUE FRANÇAISE. Lecture d'un texte de Buffon. 1. Puissance de l'homme sur la nature (Buffon, p. 149). « Nulle part sur la terre, etc. » Buffon indique dans cet ouvrage le parti que l'homme a su tirer des richesses de la nature. Il indique les transformations que celles-ci ont subi grâce à l'homme et donne des exemples très simples à l'appui. Il y a deux parties dans ce morceau, l'une où Buffon parle surtout du blé, l'autre où il parle des autres produits de la terre. Le premier des arts pour Buffon, c'est l'agriculture qui sert à affirmer le sentiment de la grandeur de l'intelligence de l'homme. Buffon ne donne pas la plus grande importance aux propriétés naturelles du sol, mais surtout aux efforts de l'homme. Le style de ce morceau est concret et ferme et prouve une connaissance très approfondie des choses de l'agriculture. Rapprochement entre « le blé est la plus belle conquête de l'homme » et « le cheval est la plus noble conquête de l'homme ». Dans la deuxième partie, Buffon parle très simplement sur le ton d'une causerie familière. Il dit l'attrait que les fleurs ont pour lui combien il est sensible à l'harmonie des nuances « couleurs dures et fausses ». Il résume en répétant combien a été grande l'intelligence de l'homme pour transformer les produits de la nature. Sens du morceau bien compris. Quel est exactement le titre de l'œuvre de Buffon? Le Buffon qui a écrit les lignes que vous venez de commenter ne vous semble-t-il pas tout différent de celui qu'on connaît trop souvent? Quelles sont les qualités particulières qu'on trouve ici chez Buffon? Ne se montre-t-il pas un penseur profond et sympathique? Le grand, le vrai fruit, expliquez mieux cette pensée? Que signifie exactement le terme des arts? Quelle est la signification du mot art au XVIIIe et au XIXe siècles? Il a fallu s'expliquer, choisir, sens de ces deux termes? "C'est cinquante ans" que pensez-vous de
simplement sur le ton d'une causerie familière. Il dit l'attrait que les fleurs ont pour lui combien il est sensible à l'harmonie des nuances « couleurs dures et fausses ». Il résume en répétant combien a été grande l'intelligence de l'homme pour transformer les produits de la nature. Sens du morceau bien compris. Quel est exactement le titre de l'œuvre de Buffon? Le Buffon qui a écrit les lignes que vous venez de commenter ne vous semble-t-il pas tout différent de celui qu'on connaît trop souvent? Quelles sont les qualités particulières qu'on trouve ici chez Buffon? Ne se montre-t-il pas un penseur profond et sympathique? Le grand, le vrai fruit, expliquez mieux cette pensée? Que signifie exactement le terme des arts? Quelle est la signification du mot art au XVIIIe et au XIXe siècles? Il a fallu s'expliquer, choisir, sens de ces deux termes? "C'est cinquante ans" que pensez-vous de ce chiffre? Si des progrès ont pu être accomplis en cent cinquante ans, ne pensez-vous pas que ceux accomplis dans un espace de temps beaucoup plus grand n'aient pas été beaucoup plus considérables aussi? Du Bellay. – Du Poète émouvant, depuis "Je veux en premier lieu p. 2" jusqu'à "Tu ne seras pour tel, toutefois, etc." Quelle idée se fait-on de l'art et de la nature au XVIe siècle? Quelle est l'allusion faite à l'une des idées de la Pléiade? Quel nom Du Bellay donne-t-il à l'Épopée? Vous avez fait un rapprochement entre l'opinion de Du Bellay sur la Cour et celle de Clitandre dans les Femmes savantes. Croyez-vous que ces deux pensées puissent être rapprochées réellement? Quels étaient les rapports de Du Bellay et des gens de lettres de son époque avec la Cour? N'y a-t-il pas là un point d'histoire? Ronsard eût-il écrit, dix ans plus tard, la même chose au sujet de la Cour? Savez-vous quelque chose du premier recueil que Ronsard fit paraître à la Cour? Quel accueil lui fit-on? Ne fut-il pas trouvé trop savant? Qu'en dit Pasquier? "Tenter", que signifie ce mot ici? Établissez son sens d'après son étymologie? Vous avez fait valoir ce
ne seras pour tel, toutefois, etc." Quelle idée se fait-on de l'art et de la nature au XVIe siècle? Quelle est l'allusion faite à l'une des idées de la Pléiade? Quel nom Du Bellay donne-t-il à l'Épopée? Vous avez fait un rapprochement entre l'opinion de Du Bellay sur la Cour et celle de Clitandre dans les Femmes savantes. Croyez-vous que ces deux pensées puissent être rapprochées réellement? Quels étaient les rapports de Du Bellay et des gens de lettres de son époque avec la Cour? N'y a-t-il pas là un point d'histoire? Ronsard eût-il écrit, dix ans plus tard, la même chose au sujet de la Cour? Savez-vous quelque chose du premier recueil que Ronsard fit paraître à la Cour? Quel accueil lui fit-on? Ne fut-il pas trouvé trop savant? Qu'en dit Pasquier? "Tenter", que signifie ce mot ici? Établissez son sens d'après son étymologie? Vous avez fait valoir ce qu'il y a d'heureux dans l'esprit satirique de Du Bellay. A-t-il fait preuve ailleurs de cet esprit satirique? N'est-il que satirique? Contre qui l'est-il souvent? Pensées de Pascal (de à ). – Que signifie ce "aym de bon A" à qui Pascal répond-il lorsqu'il donne son appréciation sur Montaigne, ne répond-il pas, en général, à ceux qui seraient tentés de reprocher à un chrétien comme lui de lire Montaigne? L'opinion de Pascal sur Montaigne n'est-elle pas donc que l'œuvre de celui-ci est une sorte d'encyclopédie dans laquelle il peut puiser à son gré et où il ne prend que ce qu'il juge bon d'y prendre? Connaissez-vous des auteurs qui aient reproché à Montaigne de trop parler de lui-même? La disposition des matières est nouvelle ne pourriez-vous rapprocher cette expression d'une autre pensée? N'auriez-vous pas dû rapprocher la pensée 9 de la pensée 36? Cette pensée M n'a-t-elle pas une double importance? Pourquoi? Quel intérêt a-t-on à lire la préface qu'un auteur donne à son œuvre? Dans la pensée , Pascal ne nous enseigne-t-il pas sur sa manière d'écrire? Pascal ne choisit-il pas quelquefois comme exemples des faits d'expérience vulgaire? Citez-en quelques-uns? Andromaque, acte IV, scène v. Depuis "Pour plaire à
répond-il pas, en général, à ceux qui seraient tentés de reprocher à un chrétien comme lui de lire Montaigne? L'opinion de Pascal sur Montaigne n'est-elle pas donc que l'œuvre de celui-ci est une sorte d'encyclopédie dans laquelle il peut puiser à son gré et où il ne prend que ce qu'il juge bon d'y prendre? Connaissez-vous des auteurs qui aient reproché à Montaigne de trop parler de lui-même? La disposition des matières est nouvelle ne pourriez-vous rapprocher cette expression d'une autre pensée? N'auriez-vous pas dû rapprocher la pensée 9 de la pensée 36? Cette pensée M n'a-t-elle pas une double importance? Pourquoi? Quel intérêt a-t-on à lire la préface qu'un auteur donne à son œuvre? Dans la pensée , Pascal ne nous enseigne-t-il pas sur sa manière d'écrire? Pascal ne choisit-il pas quelquefois comme exemples des faits d'expérience vulgaire? Citez-en quelques-uns? Andromaque, acte IV, scène v. Depuis "Pour plaire à votre épouse; il vous faudrait peut-être", jusqu'à "Je doute encore si j'en t'aime pas – Andromaque, est-ce d'être respectée? – Connaissez-vous une autre héroïne de Racine rappelant à son puissant interlocuteur que sans lui, elle aurait une position des plus élevées? Quel est le discours d'Homère qui vous est rappelé par les vers d'Andromaque? "Je me suis quelquefois consolée, etc." Ne remarquez-vous pas une admirable antithèse dans ces vers? N'y a-t-il pas autre chose que des antithèses dans ce passage? Quel moyen Andromaque emploie-t-elle pour adoucir Pyrrhus? Ne le flatte-t-elle pas? D'où tire-t-elle le motif de son amabilité? "Vous êtes un vrai cœur généreux" comment expliquez-vous ces mots? "Pardonne, cher Hector, à ma crédulité", quel sentiment trouvez-vous dans ce vers? Andromaque ne loue-t-elle pas Pyrrhus en le rapprochant d'Hector? Cette magnifique scène ne demanderait-elle pas à être expliquée presque mot à mot? Marot. – Quelques-unes des Pensées de Pascal (de à 9 bis, 47 bis, 59 (p. 23, 24, 36, 87). Pensées de Pascal, VII, 2 bis, depuis "ce qui fait donc que de certains esprits uns ne sont pas géomètres" jusqu'à la fin du morceau, p. 93, 120. La Renaissance littéraire au XVIe siècle. L'aspirante expose d'abord l'état de
par les vers d'Andromaque? "Je me suis quelquefois consolée, etc." Ne remarquez-vous pas une admirable antithèse dans ces vers? N'y a-t-il pas autre chose que des antithèses dans ce passage? Quel moyen Andromaque emploie-t-elle pour adoucir Pyrrhus? Ne le flatte-t-elle pas? D'où tire-t-elle le motif de son amabilité? "Vous êtes un vrai cœur généreux" comment expliquez-vous ces mots? "Pardonne, cher Hector, à ma crédulité", quel sentiment trouvez-vous dans ce vers? Andromaque ne loue-t-elle pas Pyrrhus en le rapprochant d'Hector? Cette magnifique scène ne demanderait-elle pas à être expliquée presque mot à mot? Marot. – Quelques-unes des Pensées de Pascal (de à 9 bis, 47 bis, 59 (p. 23, 24, 36, 87). Pensées de Pascal, VII, 2 bis, depuis "ce qui fait donc que de certains esprits uns ne sont pas géomètres" jusqu'à la fin du morceau, p. 93, 120. La Renaissance littéraire au XVIe siècle. L'aspirante expose d'abord l'état de la France sous le règne de Louis XII et de François Ier, principalement au point de vue littéraire et à celui des modifications que devaient apporter, en cet état, sous ses rois et sous leurs successeurs, les guerres d'Italie et les guerres de religion. Elle s'étend aussi sur Marot, Ronsard, D'Aubigné, et explique que cette période, d'abord toute de transitions, marque un renouvellement si grand, si important dans notre langue et dans la littérature, qu'elle a même, pour ainsi dire, la création d'une nouvelle langue, plus souple, plus riche, plus chaude, plus harmonieuse la naissance d'une littérature protégée par la royauté, tandis qu'une autre persiste, gardant en beaucoup de points son indépendance, tout en faisant, elle aussi, les progrès les plus remarquables. Il est fait observé à l'aspirante qu'elle aurait pu faire mention davantage de l'évolution produite à une époque toute d'érudition passionnée pour le grec et le latin pour former une langue nationale française, luxuriante, claire, des plus abondantes. N'a-t-elle pas omis de parler de Du Bellay et n'aurait-elle pu s'étendre davantage sur Rabelais, Montaigne, Erasme, tous très érudits? Il lui est demandé si D'Aubigné, protestant, pouvait compter sur l'appui littéraire de la cour ou s'il devait se tenir
D'Aubigné, et explique que cette période, d'abord toute de transitions, marque un renouvellement si grand, si important dans notre langue et dans la littérature, qu'elle a même, pour ainsi dire, la création d'une nouvelle langue, plus souple, plus riche, plus chaude, plus harmonieuse la naissance d'une littérature protégée par la royauté, tandis qu'une autre persiste, gardant en beaucoup de points son indépendance, tout en faisant, elle aussi, les progrès les plus remarquables. Il est fait observé à l'aspirante qu'elle aurait pu faire mention davantage de l'évolution produite à une époque toute d'érudition passionnée pour le grec et le latin pour former une langue nationale française, luxuriante, claire, des plus abondantes. N'a-t-elle pas omis de parler de Du Bellay et n'aurait-elle pu s'étendre davantage sur Rabelais, Montaigne, Erasme, tous très érudits? Il lui est demandé si D'Aubigné, protestant, pouvait compter sur l'appui littéraire de la cour ou s'il devait se tenir en dehors. N'avait-il pas d'autres protections? N'aurait-on pu, en faisant allusion au théâtre du Moyen Âge, s'étendre un peu sur ce sujet et sur les emprunts qui ont pu être faits à cette époque. On aurait pu parler davantage de la Satire Menippée. Il y a-t-il eu d'autres œuvres de ce genre ? Que pouvez-vous dire de Corneille au sujet de la transformation de la langue, particulièrement au point de vue du théâtre ? Fénelon, Lettre à l'Académie VIII, depuis "le point le plus nécessaire et le plus rare pour un historien", jusqu'à "Change souvent ses propres mœurs", et depuis les changements dans la forme du gouvernement jusqu'à "que de rapports simplement des faits particuliers" pages 67 et 69. Darmesteter et Hatzfeld, Morceaux choisis du XVIIIe siècle. Marot, Le lion et le rat pages 178-179. Théophile Gauthier, Vieux de la vieille, depuis "Depuis la suprême bataille" jusqu'à la fin. Poètes lyriques français, tome 1, page 3. Fénelon, Lettre à l'Académie V, depuis "Ce n'est ni le difficile, ni le rare, ni le merveilleux que je cherche" jusqu'à "le vrai prix d'une vie si raisonnable et si naturelle" page 38. Darmesteter, Hatzfeld, Morceaux choisis du XVIIIe siècle. Michelet, depuis le début
ce genre ? Que pouvez-vous dire de Corneille au sujet de la transformation de la langue, particulièrement au point de vue du théâtre ? Fénelon, Lettre à l'Académie VIII, depuis "le point le plus nécessaire et le plus rare pour un historien", jusqu'à "Change souvent ses propres mœurs", et depuis les changements dans la forme du gouvernement jusqu'à "que de rapports simplement des faits particuliers" pages 67 et 69. Darmesteter et Hatzfeld, Morceaux choisis du XVIIIe siècle. Marot, Le lion et le rat pages 178-179. Théophile Gauthier, Vieux de la vieille, depuis "Depuis la suprême bataille" jusqu'à la fin. Poètes lyriques français, tome 1, page 3. Fénelon, Lettre à l'Académie V, depuis "Ce n'est ni le difficile, ni le rare, ni le merveilleux que je cherche" jusqu'à "le vrai prix d'une vie si raisonnable et si naturelle" page 38. Darmesteter, Hatzfeld, Morceaux choisis du XVIIIe siècle. Michelet, depuis le début jusqu'à "Voilà tout ce qui reste d'eux" pages 133-136. – Fénelon, Lettre à l'Académie VII, depuis "En pensant bien, il parle souvent mal" jusqu'à la fin du chapitre. Z'Arcadie, depuis "Mais qui jamais a su dans les vers suivants" jusqu'à "n' faisant des vers antiques". Le Bruit de la Cour, I, 1, depuis "Non, je ne puis souffrir cette lâche méthode" jusqu'à "sous de vains compliments". Musset, La nuit de mai, depuis "Laissez-la s'élargir cette sainte blessure" jusqu'à "mais il perd toujours quelques gouttes de sang". Z'Arcadie, depuis "Mais serait-ce Le Brun, Racine, Despréaux" jusqu'à "Et l'horrible Gorgone à l'aspect monstrueux M.". Buffon, 7e époque, depuis le début jusqu'à "Et la société prend de la consistance et des forces". Le Médecin malgré lui, V, 2, depuis "Vous voyez ce que peut une indigne tendresse" jusqu'à "de vos indignes fers" page 62. Marion, Lettres du XVIIIe siècle, Mme de Sévigné, lettre VI, page 498, jusqu'à la ligne 10, ".Vous y trouveriez du plaisir" de la page 500. – Marion, Lettres du XVIIIe siècle, Mme de Sévigné, lettre VIII, pages 503-504. Montesquieu, chapitre IV, depuis "Il y a des choses que tout le monde dit" jusqu'à la fin du chapitre. Montesquieu, chapitre