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est un travail bien conduit, écrit dans ce style sobre, concis qui convient à une thèse économique. "Le repos, dit l'auteur, est une condition essentielle du travail; c'est la paix féconde après la lutte. C'est pour les uns le rappel à la vie intellectuelle, pour les autres l'épanouissement de la vie physique sacrifiée aux efforts de l'esprit; enfin c'est l'équilibre de toutes les forces qui concourent au bien de l'individu et de la société elle-même." Comme être physique, au point de vue du repos hebdomadaire, l'homme relève de l'hygiène. Le travail journalier qui dépasse la mesure des forces et de la réparation organique, agit d'une manière sourde et chronique; il produit une asthénie générale et une détérioration qui rendent plus vulnérable aux causes morbifères. (Michel Lévy.) Cette assertion serait confirmée par les expériences de la chimie. L'auteur les analyse, en s'étendant avec trop de complaisance sur une théorie scientifique tout hérissée de chiffres. Après l'hygiène privée, l'hygiène publique. Il n'est pas sans intérêt pour la santé générale que le travail s'arrête pendant vingt-quatre heures, afin de permettre à l'air pur de balayer ces flots de vapeurs méphitiques qui s'échappent des centres industriels. La morale réclame le repos du septième jour, au nom de l'individu, de la famille et de la société. L'homme physique a d'autres exigences que le Dimanche seul peut satisfaire. Le septième jour est vraiment le jour du soleil, comme l'appellent les Anglais; il doit réjouir avec les yeux du corps ceux de l'intelligence, surtout si la foi vient élever l'âme aux sérines régions qu'habite l'éternelle et vivante Vérité. Pour le travailleur, c'est le seul jour où il puisse exercer son paternel sacerdoce. La famille est très abaissée là où le travail est sans relâche. La femme y est nourrice et servante, rarement la compagne de son mari. Ce rôle sans dignité exclut toute éducation des enfants... L'économie politique affirme, à son tour, la nécessité du repos hebdomadaire. Ce repos est éminemment favorable au mariage. Or, un fait économique, c'est que les peuples peu nombreux ne sont pas les plus riches; la production tend toujours — 75 —
au nom de l'individu, de la famille et de la société. L'homme physique a d'autres exigences que le Dimanche seul peut satisfaire. Le septième jour est vraiment le jour du soleil, comme l'appellent les Anglais; il doit réjouir avec les yeux du corps ceux de l'intelligence, surtout si la foi vient élever l'âme aux sérines régions qu'habite l'éternelle et vivante Vérité. Pour le travailleur, c'est le seul jour où il puisse exercer son paternel sacerdoce. La famille est très abaissée là où le travail est sans relâche. La femme y est nourrice et servante, rarement la compagne de son mari. Ce rôle sans dignité exclut toute éducation des enfants... L'économie politique affirme, à son tour, la nécessité du repos hebdomadaire. Ce repos est éminemment favorable au mariage. Or, un fait économique, c'est que les peuples peu nombreux ne sont pas les plus riches; la production tend toujours — 75 — à se mettre au niveau de la consommation. Le mariage multiplie donc la source du travail; infécondes au contraire, sont ces unions illégitimes, suite d'un labeur excessif et continu. Avec le repos du Dimanche, le travailleur, plus robuste, rend à l'industrie de plus longs services. Il produit au moins autant en six jours qu'un autre en sept. L'auteur voudrait qu'on assurât l'observation du repos dominical par la loi de 1814 dont on adoucirait les rigueurs, dont on déterminerait mieux les infractions: "surtout, ajoute-t-il, ne dites pas son nom. On préparerait les esprits à cette loi, en vulgarisant les notions d’hygiène, de morale et d’économie politique. Il faudrait répandre les ouvrages écrits en faveur du Dimanche, favoriser les associations fondées dans ce but, ouvrir les bibliothèques, les musées, les collections scientifiques, une partie au moins du Dimanche. Un moyen plus pratique serait, dit-il, un appel aux nombreuses sociétés de secours mutuels qui pourraient résoudre la question; en en faisant une condition d’admissibilité. Ce moyen, nous ne le conseillons pas; il faut s’aider des sociétés de secours mutuels par voie d’influence, et non par voie de rigueur. Le Mémoire n° 5, avec cette épigraph: Denique quid verbis opus est, spectemur agendo, s’ouvre
en six jours qu'un autre en sept. L'auteur voudrait qu'on assurât l'observation du repos dominical par la loi de 1814 dont on adoucirait les rigueurs, dont on déterminerait mieux les infractions: "surtout, ajoute-t-il, ne dites pas son nom. On préparerait les esprits à cette loi, en vulgarisant les notions d’hygiène, de morale et d’économie politique. Il faudrait répandre les ouvrages écrits en faveur du Dimanche, favoriser les associations fondées dans ce but, ouvrir les bibliothèques, les musées, les collections scientifiques, une partie au moins du Dimanche. Un moyen plus pratique serait, dit-il, un appel aux nombreuses sociétés de secours mutuels qui pourraient résoudre la question; en en faisant une condition d’admissibilité. Ce moyen, nous ne le conseillons pas; il faut s’aider des sociétés de secours mutuels par voie d’influence, et non par voie de rigueur. Le Mémoire n° 5, avec cette épigraph: Denique quid verbis opus est, spectemur agendo, s’ouvre par une brillante introduction dans laquelle l’auteur, après avoir rappelé les nombreux et solides écrits consacrés à la cause du Dimanche, ajoute que cette cause a trouvé, en dehors du catholicisme, d’ardents défenseurs. Proudhon lui-même en a fait un panégyrique fort mêlé d’ironie, sans doute, mais dans lequel il se déclare partisan de la tradition. Après les époques troublées ou devant les crises menaçantes, la question du Dimanche apparaît aux esprits sérieux comme le palladium de la société. Le développement de nos relations commerciales, l’intérêt qui s’attache aux questions d’hygiène et de bien-être général, ont également contribué à introduire le problème du repos périodique sous une forme nouvelle et à détruire quelques-uns des préjugés qui servaient à augmenter les difficultés de la solution. Avant d’entrer au cœur de la question, l’auteur commence par en écarter quelques éléments contestés, et cherche l’origine de la semaine. Il la trouve dans les observations astronomiques et dans les phases de la lune. « L’astre des nuits est un cadran divinement ingénieux, où, des points les plus éloignés du monde habité, les peuples primitifs pouvaient compter les semaines écoulées, lire le signal des conventions expirées ou le terme impatiemment attendu des tristesses de l’absence. »
déclare partisan de la tradition. Après les époques troublées ou devant les crises menaçantes, la question du Dimanche apparaît aux esprits sérieux comme le palladium de la société. Le développement de nos relations commerciales, l’intérêt qui s’attache aux questions d’hygiène et de bien-être général, ont également contribué à introduire le problème du repos périodique sous une forme nouvelle et à détruire quelques-uns des préjugés qui servaient à augmenter les difficultés de la solution. Avant d’entrer au cœur de la question, l’auteur commence par en écarter quelques éléments contestés, et cherche l’origine de la semaine. Il la trouve dans les observations astronomiques et dans les phases de la lune. « L’astre des nuits est un cadran divinement ingénieux, où, des points les plus éloignés du monde habité, les peuples primitifs pouvaient compter les semaines écoulées, lire le signal des conventions expirées ou le terme impatiemment attendu des tristesses de l’absence. » Dans les temps anciens, l’usage de convertir le septième jour en un jour férié ne lui paraît pas avoir été général, surtout chez les Grecs et les Romains. Les professions industrielles que l’on qualifiait de sordides (sordidae artes) étaient exclusivement réservées aux esclaves. On leur donnait des fêtes, il est vrai, mais chez ces peuples méthodiques, rien de réglé dans les loisirs. La loi du repos périodique a été le patrimoine spécial de la nation juive; ce privilège, elle l’a transmis aux générations chrétiennes. C’est pour nous un noble et antique héritage, car cette institution possède toutes les vertus d’une loi des temps nouveaux: bienfaisante pour ceux qui souffrent, elle offre aux heureux de solides garanties de sécurité, et contient pour la patrie des germes féconds de grandeur et de liberté. Trois espèces de travaux se partagent entre les hommes; le travail manuel, le travail intellectuel et le travail commercial. Or, le repos est nécessaire à tous ceux qui se livrent à chacun de ces travaux. « Délivrons, s’écrie l’auteur, délivrons l’industrie et le commerce, le savant, le serviteur et le pauvre de la perpétuité du travail : Que l’éternel rocher de Sisyphe cesse un jour par semaine de remonter
vrai, mais chez ces peuples méthodiques, rien de réglé dans les loisirs. La loi du repos périodique a été le patrimoine spécial de la nation juive; ce privilège, elle l’a transmis aux générations chrétiennes. C’est pour nous un noble et antique héritage, car cette institution possède toutes les vertus d’une loi des temps nouveaux: bienfaisante pour ceux qui souffrent, elle offre aux heureux de solides garanties de sécurité, et contient pour la patrie des germes féconds de grandeur et de liberté. Trois espèces de travaux se partagent entre les hommes; le travail manuel, le travail intellectuel et le travail commercial. Or, le repos est nécessaire à tous ceux qui se livrent à chacun de ces travaux. « Délivrons, s’écrie l’auteur, délivrons l’industrie et le commerce, le savant, le serviteur et le pauvre de la perpétuité du travail : Que l’éternel rocher de Sisyphe cesse un jour par semaine de remonter de la base au sommet du mont. Que l’homme s’arrête, respire, essuie ses larmes et ses sueurs, qu’il suspende ses rudes contacts avec la matière, où tout son être, comme ses vêtements, s’altère et se flétrit; qu’il relève son front vers le ciel, spectacle fait pour reposer ses yeux, et attache de longs regards sur la famille, spectacle fait pour ranimer son courage et fortifier son cœur. » Arrivant aux moyens pratiques, l’auteur voudrait que les hommes instruits fissent des lectures et des cours publics, le Dimanche, donnassent dans les musées, des explications sur les objets d’art, les tableaux et les appareils qui y sont conservés. Les écoles d’arts et métiers ne pourraient-elles pas également s’ouvrir une fois par mois au public qui recueillerait de la bouche des élèves de troisième année des notions instructives et très-intéressantes? Surtout, point de cours d’adultes ni de conférences qui arrachent l’instituteur à sa famille et à son repos, le jeune homme et la jeune fille au foyer paternel. La science revêtue d’un appareil théâtral frappe les yeux et nourrit peu l’esprit. L’éducation du peuple devrait être la devise du Dimanche, car le Dimanche rend le père à sa famille; il faut le Dimanche
attache de longs regards sur la famille, spectacle fait pour ranimer son courage et fortifier son cœur. » Arrivant aux moyens pratiques, l’auteur voudrait que les hommes instruits fissent des lectures et des cours publics, le Dimanche, donnassent dans les musées, des explications sur les objets d’art, les tableaux et les appareils qui y sont conservés. Les écoles d’arts et métiers ne pourraient-elles pas également s’ouvrir une fois par mois au public qui recueillerait de la bouche des élèves de troisième année des notions instructives et très-intéressantes? Surtout, point de cours d’adultes ni de conférences qui arrachent l’instituteur à sa famille et à son repos, le jeune homme et la jeune fille au foyer paternel. La science revêtue d’un appareil théâtral frappe les yeux et nourrit peu l’esprit. L’éducation du peuple devrait être la devise du Dimanche, car le Dimanche rend le père à sa famille; il faut le Dimanche à son autorité, à sa perspicacité, à sa ferme raison. Le prêtre vient en aide au père et à la mère avant la première communion, mais après?... Quand l’enfant n’est plus protégé par la double enveloppe de la famille et de l’Eglise, il résiste mal aux chocs du dehors; avec la foi s’en va la vertu. Créons des associations qui vendent, à prix réduits, les vêtements du Dimanche. Souvent l’ouvrier refuse de se montrer en public, ce jour-là, confus d’introduire, au milieu de l’élégance générale, le contraste de ses vêtements modestes. Qu’il y ait des jeux, de la musique, des trains de chemins de fer à prix réduits, etc. « Villes, faites-vous une ceinture de jardins, de bois et de fleurs; il en est parmi vous d’heureuses, auxquelles les siècles ont légué des promenades splendides, parfumées à des palais. N’en déformez pas coûteusement l’unité, n’y laissez pas introduire les grands amas de bois et de pierres qui les transforment en chaos, en diminuent l’agrément, et en altèrent l’harmonie. » L’auteur étudie ensuite le rôle que joue dans l’économie sociale le respect du Dimanche. Il rend la force au travailleur et consolide sa santé: il atténue sa misère; il instruit et
la foi s’en va la vertu. Créons des associations qui vendent, à prix réduits, les vêtements du Dimanche. Souvent l’ouvrier refuse de se montrer en public, ce jour-là, confus d’introduire, au milieu de l’élégance générale, le contraste de ses vêtements modestes. Qu’il y ait des jeux, de la musique, des trains de chemins de fer à prix réduits, etc. « Villes, faites-vous une ceinture de jardins, de bois et de fleurs; il en est parmi vous d’heureuses, auxquelles les siècles ont légué des promenades splendides, parfumées à des palais. N’en déformez pas coûteusement l’unité, n’y laissez pas introduire les grands amas de bois et de pierres qui les transforment en chaos, en diminuent l’agrément, et en altèrent l’harmonie. » L’auteur étudie ensuite le rôle que joue dans l’économie sociale le respect du Dimanche. Il rend la force au travailleur et consolide sa santé: il atténue sa misère; il instruit et moralise; il mélange les situations les plus différentes, apprend aux hommes à se connaître et à s’estimer; il affaiblit les distances et calme les irritations. Le Dimanche épargne la force en épargnant la vie; il épargne le capital, mais surtout c’est le moyen suprême d’élever l’esprit et le cœur. Pour faire revivre dans nos mœurs l'observation du repos dominical, faut-il se placer sous les menaces de la loi pénale, remettre en vigueur la législation de 1814, l'aggraver même, ou bien faut-il attendre de l'initiative individuelle la transformation des habitudes populaires? — Une législation sur le Dimanche, toute modérée qu'elle fût, courrait le risque d'être considérée comme une loi d'intolérance religieuse. Le Dimanche doit venir au-devant de nous non avec des menaces, mais avec des sourires. Tout ce que l'on peut demander à l'État, c'est l'exemple. Il a sous la main l'immense armée des fonctionnaires, il a des ateliers et des magasins, le service des postes et des télégraphes. Qu'il recommande aux administrations qu'il dirige, aux entrepreneurs des travaux qu'il fait exécuter, le repos hebdomadaire; qu'il restreigne le travail des postes, des télégraphes et des chemins de fer dans de justes limites, et l'État nous aura fourni un haut exemple et
faire revivre dans nos mœurs l'observation du repos dominical, faut-il se placer sous les menaces de la loi pénale, remettre en vigueur la législation de 1814, l'aggraver même, ou bien faut-il attendre de l'initiative individuelle la transformation des habitudes populaires? — Une législation sur le Dimanche, toute modérée qu'elle fût, courrait le risque d'être considérée comme une loi d'intolérance religieuse. Le Dimanche doit venir au-devant de nous non avec des menaces, mais avec des sourires. Tout ce que l'on peut demander à l'État, c'est l'exemple. Il a sous la main l'immense armée des fonctionnaires, il a des ateliers et des magasins, le service des postes et des télégraphes. Qu'il recommande aux administrations qu'il dirige, aux entrepreneurs des travaux qu'il fait exécuter, le repos hebdomadaire; qu'il restreigne le travail des postes, des télégraphes et des chemins de fer dans de justes limites, et l'État nous aura fourni un haut exemple et un immense bienfait. Et puis, que les hommes de cœur s'associent et forment une sainte croisade pour ramener dans des sentiers ombragés, dans une atmosphère plus sereine, des milliers d'existences égarées dans la nuit et dans l'orage, pour ôter des yeux de la multitude le bandeau de l'ignorance et de l'incrédulité, pour arracher de son cœur l'épine de la colère et de l'antipathie. L'heure du succès sonne lentement même pour les meilleures causes. Elle sonne sûrement pour les causes saintes et désintéressées! Le Mémoire n° 5 a été placé au premier rang par la Commission qui eût demandé pour l'auteur le prix proposé, si d'une part, il fût resté dans les termes si explicites du programme, et de l'autre, s'il n'eût donné une trop grande importance à des moyens qui nous ont paru peu efficaces, peu pratiques, et peu propres à atteindre le but désiré. Plus de concision aurait encore ajouté au mérite d'un travail très remarquable et par la pensée chrétienne et par le style. En conséquence, la Commission a proposé de décerner à l'auteur du Mémoire n° 5 une médaille d'or de cent francs. Elle a exprimé également le vœu que les quatre autres concurrents reçussent de la
l'incrédulité, pour arracher de son cœur l'épine de la colère et de l'antipathie. L'heure du succès sonne lentement même pour les meilleures causes. Elle sonne sûrement pour les causes saintes et désintéressées! Le Mémoire n° 5 a été placé au premier rang par la Commission qui eût demandé pour l'auteur le prix proposé, si d'une part, il fût resté dans les termes si explicites du programme, et de l'autre, s'il n'eût donné une trop grande importance à des moyens qui nous ont paru peu efficaces, peu pratiques, et peu propres à atteindre le but désiré. Plus de concision aurait encore ajouté au mérite d'un travail très remarquable et par la pensée chrétienne et par le style. En conséquence, la Commission a proposé de décerner à l'auteur du Mémoire n° 5 une médaille d'or de cent francs. Elle a exprimé également le vœu que les quatre autres concurrents reçussent de la Société un témoignage de satisfaction pour le talent dont ils ont fait preuve dans la rédaction des Mémoires que j'ai eu l'honneur d'analyser devant vous, et elle a proposé d'accorder: 1° Une médaille d'argent de première classe à l'auteur du Mémoire n° 3; 2° Une médaille de bronze à l'auteur du Mémoire n° 4; 3° Enfin une mention honorable à chacun des auteurs des Mémoires nos 2 et 1. Les conclusions de la Commission ont été adoptées par la Société, dans sa séance ordinaire du 16 août 1869. L'auteur est M. Emile Appert, de Châlons, professeur de mathématiques au collège d'Aurillac (Cantal), membre correspondant de la Société. L'auteur est M. E. Auzou, professeur d'anglais à Châlons. L'auteur est M. Emile Lefèvre, à Sedan (Ardennes). L'auteur du mémoire n° 2 est M. Maréchaux, correspondant de la Société, juge de paix à Melun (canton sud), et l'auteur du mémoire n° 1 est M. Florentin, ex-principal du collège de Sainte-Ménehould, à Rouen (Seine-Inférieure). NOTICE BIOGRAPHIQUE SUR M. LE DOCTEUR NICAISE MEMBRE TITULAIRE RESIDANT PAR M. EMILE PERRIER, VICE-PRÉSIDENT MESSIEURS, Il est des hommes dont la vie s'est passée dans l'ombre, et qui ont rendu à l'humanité autant de services que d'autres dont l'existence
du Mémoire n° 4; 3° Enfin une mention honorable à chacun des auteurs des Mémoires nos 2 et 1. Les conclusions de la Commission ont été adoptées par la Société, dans sa séance ordinaire du 16 août 1869. L'auteur est M. Emile Appert, de Châlons, professeur de mathématiques au collège d'Aurillac (Cantal), membre correspondant de la Société. L'auteur est M. E. Auzou, professeur d'anglais à Châlons. L'auteur est M. Emile Lefèvre, à Sedan (Ardennes). L'auteur du mémoire n° 2 est M. Maréchaux, correspondant de la Société, juge de paix à Melun (canton sud), et l'auteur du mémoire n° 1 est M. Florentin, ex-principal du collège de Sainte-Ménehould, à Rouen (Seine-Inférieure). NOTICE BIOGRAPHIQUE SUR M. LE DOCTEUR NICAISE MEMBRE TITULAIRE RESIDANT PAR M. EMILE PERRIER, VICE-PRÉSIDENT MESSIEURS, Il est des hommes dont la vie s'est passée dans l'ombre, et qui ont rendu à l'humanité autant de services que d'autres dont l'existence a jeté un vif éclat. C'est à ceux qui les ont connus et appréciés à leur rendre la justice qui leur est due. Vous n'avez jamais manqué de remplir ce devoir à l'égard des collègues que la mort a enlevés à votre affection. C'est ainsi que dans cette enceinte, il y a quelques années, interprète de vos regrets, j'acquittais en même temps une dette personnelle de reconnaissance envers un de nos savants collègues dont la vie modeste a été entièrement consacrée à l'instruction. Aujourd'hui encore c'est par un sentiment de profonde gratitude que j'ai revendiqué l'honneur de retracer ici la carrière d'un autre collègue que vous avez perdu cette année, et dont la vie également modeste a été vouée tout entière à l'exercice de la médecine. Le docteur Nicaise, né à Châlons, le 11 mars 1799, de parents peu favorisés de la fortune, fut véritablement le fils de ses œuvres. Élève de notre collège, il étudia la médecine à Châlons, sous les docteurs Charlier et Adrien. Reçu officier de santé au mois de septembre 1820, il sut bientôt par son énergique persévérance, se créer dans sa ville natale et aux environs une nombreuse clientèle. La tâche du médecin est pénible
y a quelques années, interprète de vos regrets, j'acquittais en même temps une dette personnelle de reconnaissance envers un de nos savants collègues dont la vie modeste a été entièrement consacrée à l'instruction. Aujourd'hui encore c'est par un sentiment de profonde gratitude que j'ai revendiqué l'honneur de retracer ici la carrière d'un autre collègue que vous avez perdu cette année, et dont la vie également modeste a été vouée tout entière à l'exercice de la médecine. Le docteur Nicaise, né à Châlons, le 11 mars 1799, de parents peu favorisés de la fortune, fut véritablement le fils de ses œuvres. Élève de notre collège, il étudia la médecine à Châlons, sous les docteurs Charlier et Adrien. Reçu officier de santé au mois de septembre 1820, il sut bientôt par son énergique persévérance, se créer dans sa ville natale et aux environs une nombreuse clientèle. La tâche du médecin est pénible et délicate. M. Nicaise, répondant à toute heure aux appels faits à son dévouement, s'associant aux inquiétudes comme aux joies de la famille, devenait bientôt l'ami de ses malades. En 1832, une redoutable épidémie ravage la France, le choléra éclate avec violence dans notre ville, M. Nicaise se fait remarquer par son zèle. L'administration municipale, pour lui prouver sa satisfaction, l'appelle successivement aux fonctions de chirurgien du bureau de bienfaisance et de chirurgien des hôpitaux unis. Voulant montrer qu'il était digne de ce témoignage de confiance, M. Nicaise résolut de se faire recevoir docteur. À trente-neuf ans, il se met courageusement à l'œuvre et complète ses études. Pendant près de deux ans, il emploie ses nuits au travail, tandis que toutes ses journées étaient consacrées aux soins de ses malades. Lorsqu'il avait préparé un examen, il partait pour Paris, le passait dans la journée et revenait la nuit suivante à Châlons. Il subit ainsi successivement cinq examens de médecine, couronnés par une thèse remarquable. La faculté, qui avait suivi ces épreuves avec un affectueux intérêt, lui adresse par l'intermédiaire de son président, M. Orfila, ses félicitations sur la manière dont il les avait soutenues; posant comme un exemple le travail