jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
un renoncement qui tranquillise l'égoisme heureux; mais nous ne voulons pas non plus qu'on vous persuade que cette vie est tout que vous pouvez, que vous devez à tout prix y trouver le bonheur; nous ne voulons pas qu'on vous dégoûte de l'immortalité qui console, et qu'on tue dans votre âme la modération sans laquelle vous prenez pour des besoins tous vos désirs et sentez croître vos désirs dans la même proportion que votre bien-être. Comme remède à vos maux, nous préférons à tous les catéchismes socialistes, la doctrine qui enseigne la patience et la résignation, celle d'Épictète, par exemple, cet esclave philosophe, dont on a dit qu'il méritait d'être chrétien. « Veux-tu vivre avec les Dieux, disait-il; regarde comme inutile et impossible ce qui n'est pas en ton pouvoir, montre-leur en toute occasion une âme satisfaite de son partage et docile à leur volonté. Souviens-toi que tu es ici-bas comme sur un théâtre, pour y jouer le rôle qu'il a plu au Maître de te donner. S'il veut que tu fasses celui du pauvre, peu importe! tâche de bien représenter ce personnage. C'est à toi de bien jouer le rôle qu'il te donne, mais c'est à lui de le choisir. » Véritable pièce de théâtre en effet, Messieurs, que cette vie, qui ne devrait jamais nous faire perdre de vue ce qui suivra le dénouement, c'est-à-dire la vie réelle qui est par delà. Voici la prière qu'il souhaitait de faire en mourant : « Mon Dieu, me suis-je jamais plaint de vous ? Ai-je accusé votre Providence ? J'ai été malade parce que vous l'avez voulu, je l'ai voulu de même, j'ai été pauvre parce que vous l'avez voulu, et j'ai été content de ma pauvreté ; j'ai vécu dans une humble condition parce que vous l'avez voulu, et je n'ai point été triste de mon état ; vous ne m'avez point surpris dans l'abattement et dans le murmure. Je le répète : j'aimerais mieux qu'on vous apprit cette prière que de vous faire rêver un bonheur parfait qui n'est pas plus de ce monde, hélas ! que cette
choisir. » Véritable pièce de théâtre en effet, Messieurs, que cette vie, qui ne devrait jamais nous faire perdre de vue ce qui suivra le dénouement, c'est-à-dire la vie réelle qui est par delà. Voici la prière qu'il souhaitait de faire en mourant : « Mon Dieu, me suis-je jamais plaint de vous ? Ai-je accusé votre Providence ? J'ai été malade parce que vous l'avez voulu, je l'ai voulu de même, j'ai été pauvre parce que vous l'avez voulu, et j'ai été content de ma pauvreté ; j'ai vécu dans une humble condition parce que vous l'avez voulu, et je n'ai point été triste de mon état ; vous ne m'avez point surpris dans l'abattement et dans le murmure. Je le répète : j'aimerais mieux qu'on vous apprit cette prière que de vous faire rêver un bonheur parfait qui n'est pas plus de ce monde, hélas ! que cette égalité prétendue naturelle dont je vous parlais tout à l'heure. Nous égaux par la nature ! Nous qui naissons également sains, également robustes, également beaux, également intelligents, également sensibles ! Eh regardez donc autour de vous, l'égalité n'est nulle part. Je me trompe, je vous en propose une. C'est celle de la pleine possession de notre volonté pour l'accomplissement de la règle; celle du droit, le même pour tous, de remplir nos devoirs ; cette égalité-là n'est point chimérique, la loi civile elle-même l'a depuis longtemps consacrée. Le juge intègre ne fait acception de personne et à ses yeux, comme aux yeux de Dieu, le grand et le petit, le riche et le pauvre, le serviteur et le maître sont égaux et répondent de leurs actes ! Ainsi nous pouvons être égaux par la droiture et la loyauté des intentions et, partant, nous pouvons l'être en la seule dignité qui importe, la dignité morale, l'élévation et la beauté du caractère. Voilà la vraie aristocratie à laquelle nous pouvons tous appartenir; voilà la noblesse de Dieu dont nous pouvons tous être membres; voilà les seuls biens désirables dont la possession n'est point exclusive et que nous pouvons tous poursuivre sans nous
de la pleine possession de notre volonté pour l'accomplissement de la règle; celle du droit, le même pour tous, de remplir nos devoirs ; cette égalité-là n'est point chimérique, la loi civile elle-même l'a depuis longtemps consacrée. Le juge intègre ne fait acception de personne et à ses yeux, comme aux yeux de Dieu, le grand et le petit, le riche et le pauvre, le serviteur et le maître sont égaux et répondent de leurs actes ! Ainsi nous pouvons être égaux par la droiture et la loyauté des intentions et, partant, nous pouvons l'être en la seule dignité qui importe, la dignité morale, l'élévation et la beauté du caractère. Voilà la vraie aristocratie à laquelle nous pouvons tous appartenir; voilà la noblesse de Dieu dont nous pouvons tous être membres; voilà les seuls biens désirables dont la possession n'est point exclusive et que nous pouvons tous poursuivre sans nous nuire et sans nous désunir. Ô noble rivalité! Ô sainte lutte, qui au lieu d'engendrer l'envie et la haine, produit l'union et l'amour! Ô noble ambition, qui fait rougir des convoitises vulgaires! Ô véritable richesse que rien ne peut nous ravir! "Aie la possession de toi-même", dit encore Épictète, "et pauvre tu seras riche; commande à tes désirs, esclave tu seras maitre; règne sur tes passions, et sujet tu seras roi" Qui règne en effet plus véritablement, Messieurs, que celui qui est maitre de soi? Est-ce l'agresseur qui dans un siècle de paix rêve d'injustes conquêtes, trouble l'ordre du monde et fait couler tant de larmes et tant de sang? En heurtant ses bataillons contre les défenseurs du droit, ce conducteur de peuples est lui-même conduit! "Quand deux forts vis-à-vis luttent, celui qui triomphe est vaincu." (Sénèque.) Il soutient un siège contre vos fils et contre vos frères, mais il ne résiste point à son ambition. "Emporte-t-on la raison d'un homme, lorsqu'on tente la vertu?" (Sénèque.) La vraie liberté est au dedans. Elle n'est pas dans le rang qu'on occupe et dans les fonctions qu'on remplit. Autorisé par les fêtes de Saturne, un esclave romain disait hardiment à son maitre:
pauvre tu seras riche; commande à tes désirs, esclave tu seras maitre; règne sur tes passions, et sujet tu seras roi" Qui règne en effet plus véritablement, Messieurs, que celui qui est maitre de soi? Est-ce l'agresseur qui dans un siècle de paix rêve d'injustes conquêtes, trouble l'ordre du monde et fait couler tant de larmes et tant de sang? En heurtant ses bataillons contre les défenseurs du droit, ce conducteur de peuples est lui-même conduit! "Quand deux forts vis-à-vis luttent, celui qui triomphe est vaincu." (Sénèque.) Il soutient un siège contre vos fils et contre vos frères, mais il ne résiste point à son ambition. "Emporte-t-on la raison d'un homme, lorsqu'on tente la vertu?" (Sénèque.) La vraie liberté est au dedans. Elle n'est pas dans le rang qu'on occupe et dans les fonctions qu'on remplit. Autorisé par les fêtes de Saturne, un esclave romain disait hardiment à son maitre: "Vous qui êtes le jouet de tant d'affaires importantes et de tant de puissants personnages; vous que la baguette du prêteur ne saurait affranchir de vos misérables passions et de vos vaines terreurs, êtes-vous réellement mon maître? Vous êtes mon compagnon d'esclavage vous me commandez, il est vrai, mais vous obéissez honteusement à d'autres maîtres et vous vous laissez conduire comme le bois mobile que dirige des ressorts étrangers." (Hor., sat. 11, 7.) Si l'esclave de la Société antique pouvait être libre et plus libre que son maître; si la servitude même pouvait ne pas aller jusqu'à l'âme; comment ne seriez-vous pas libres, vous, honnêtes serviteurs, nés sous la loi chrétienne de l'égalité civile, et les frères de vos maîtres en Jésus-Christ? Vous qui ne perdez jamais vos droits sur votre personne, et qui servant autrui de votre propre consentement, ne servez en réalité que vous-mêmes? Vous vous plaignez pourtant, on le sait, de manquer d'indépendance; mais qui est-ce qui ne s'appartient pas aujourd'hui? Vous ne naissez pas propriété d'autrui comme l'esclave; si vous servez, c'est encore une fois, en vertu d'un engagement, libre, librement contracté; si vous ne rompez point votre engagement, vous n'obéissez qu'à votre conscience et à
obéissez honteusement à d'autres maîtres et vous vous laissez conduire comme le bois mobile que dirige des ressorts étrangers." (Hor., sat. 11, 7.) Si l'esclave de la Société antique pouvait être libre et plus libre que son maître; si la servitude même pouvait ne pas aller jusqu'à l'âme; comment ne seriez-vous pas libres, vous, honnêtes serviteurs, nés sous la loi chrétienne de l'égalité civile, et les frères de vos maîtres en Jésus-Christ? Vous qui ne perdez jamais vos droits sur votre personne, et qui servant autrui de votre propre consentement, ne servez en réalité que vous-mêmes? Vous vous plaignez pourtant, on le sait, de manquer d'indépendance; mais qui est-ce qui ne s'appartient pas aujourd'hui? Vous ne naissez pas propriété d'autrui comme l'esclave; si vous servez, c'est encore une fois, en vertu d'un engagement, libre, librement contracté; si vous ne rompez point votre engagement, vous n'obéissez qu'à votre conscience et à la loi qui déclare que tenir sa promesse est obligatoire. Or, n'être sujet que du bien et de la loi, c'est la vraie franchise. Vous ne trahissez pas plus votre liberté que le philosophe chrétien sa raison, lorsqu'il la soumet à la foi. Quelques Rationalistes intempérants, ceux pour lesquels, selon une forte expression de Fénélon, tout s'est tourné en vanité et qui se sont évanouis dans leurs pensées, disent: Vous renoncez donc à l'usage de votre raison, puisque vous lui faites accepter ce qui la surpasse? Non! j'en use, au contraire, puisque je la fais juge elle-même des motifs de me soumettre; ainsi, ma raison fait acte de souveraineté, au moment où vous pensez qu'elle abdique. Il en est de même du bon serviteur il ne renonce point à sa volonté, puisque sa dépendance est volontaire, et en définitive il ne fait que ce qu'il veut, tout en faisant la volonté d'autrui. Vous surtout, serviteurs ruraux, qui n'êtes point attachés à la personne et qui êtes moins des domestiques que des ouvriers internes; vous, compagnons, associés, conseillers plutôt que serviteurs, de ceux qui vous emploient; vous qui travaillez bien souvent sous l'œil de Dieu et de votre conscience, et n'avez
une forte expression de Fénélon, tout s'est tourné en vanité et qui se sont évanouis dans leurs pensées, disent: Vous renoncez donc à l'usage de votre raison, puisque vous lui faites accepter ce qui la surpasse? Non! j'en use, au contraire, puisque je la fais juge elle-même des motifs de me soumettre; ainsi, ma raison fait acte de souveraineté, au moment où vous pensez qu'elle abdique. Il en est de même du bon serviteur il ne renonce point à sa volonté, puisque sa dépendance est volontaire, et en définitive il ne fait que ce qu'il veut, tout en faisant la volonté d'autrui. Vous surtout, serviteurs ruraux, qui n'êtes point attachés à la personne et qui êtes moins des domestiques que des ouvriers internes; vous, compagnons, associés, conseillers plutôt que serviteurs, de ceux qui vous emploient; vous qui travaillez bien souvent sous l'œil de Dieu et de votre conscience, et n'avez pour témoins que ces animaux paisibles et muets qui composent une partie de la fortune du maître et qui ont continuellement besoin de vos soins, mais ne sauraient jamais ni vous accuser ni se plaindre, qui est plus libre que vous? Vous ne dépendez que du devoir. Quand vous l'accomplissez, qu'avez-vous à craindre? Si vous avez besoin de celui qui vous emploie, celui qui vous emploie a tout autant besoin de vous. Vous n'êtes point contraints, comme ceux qui habitent ces régions de la Société que de loin vous regardez peut-être d'un œil d'envie et dont vous souhaitez l'apparente indépendance, vous n'êtes point contraints de recourir à la brigue vous ne flattez personne; ne faites votre cour à personne, et ne craignez pas que d'indignes concurrents vous enlèvent par l'intrigue le prix du fruit de votre travail; l'orage des révolutions qui troublent tant d'existences passe au-dessus de vos têtes sans vous atteindre; avec vos bras et votre vertu vous ne craignez point d'être au dépourvu, et, comme le Sage de l'antiquité, vous portez tous une fortune. Savez-vous quels sont, parmi les serviteurs de tous ordres, ceux qui manquent d'indépendance? Il vous est facile de l'entendre, d'après ce qui a été
qu'avez-vous à craindre? Si vous avez besoin de celui qui vous emploie, celui qui vous emploie a tout autant besoin de vous. Vous n'êtes point contraints, comme ceux qui habitent ces régions de la Société que de loin vous regardez peut-être d'un œil d'envie et dont vous souhaitez l'apparente indépendance, vous n'êtes point contraints de recourir à la brigue vous ne flattez personne; ne faites votre cour à personne, et ne craignez pas que d'indignes concurrents vous enlèvent par l'intrigue le prix du fruit de votre travail; l'orage des révolutions qui troublent tant d'existences passe au-dessus de vos têtes sans vous atteindre; avec vos bras et votre vertu vous ne craignez point d'être au dépourvu, et, comme le Sage de l'antiquité, vous portez tous une fortune. Savez-vous quels sont, parmi les serviteurs de tous ordres, ceux qui manquent d'indépendance? Il vous est facile de l'entendre, d'après ce qui a été dit plus haut, ce sont ceux qui se révoltent contre les obligations attachées à leur condition et qui abandonnent leur âme aux penchants illicites. Vous, par exemple, qui au lieu de voir l'œil de Dieu continuellement fixé sur vous, ne craignez que l'œil du maître et loin de lui, ne travaillez qu'avec mollesse et négligence, ou perdez tout-à-fait un temps précieux que vous aviez promis d'employer pour ses intérêts et lui faites ainsi un vol considérable, vous n'êtes point indépendants, vous êtes esclaves de la paresse et de l'inertie. Et vous, témoins immédiats et instruments d'un luxe dont vous ne jouissez pas et qui sollicite vos sens; si vous n'êtes point capables d'abnégation et de désintéressement; si vous jalousez les jouissances de vos maîtres et ne cherchez qu'à les exploiter si vous convoitez ce que leur vigilance met hors d'atteinte et vous emparez de ce que leur confiance abusée laisse sous votre main; vous êtes dans la servitude aussi; vous êtes esclaves de la cupidité, de la convoitise et de l'envie! Et vous qui, au lieu d'être reconnaissants d'un reproche et de vous dire à vous-mêmes, comme le prescrit encore Épictète « Il ne connaît pas mes autres défauts, car
travaillez qu'avec mollesse et négligence, ou perdez tout-à-fait un temps précieux que vous aviez promis d'employer pour ses intérêts et lui faites ainsi un vol considérable, vous n'êtes point indépendants, vous êtes esclaves de la paresse et de l'inertie. Et vous, témoins immédiats et instruments d'un luxe dont vous ne jouissez pas et qui sollicite vos sens; si vous n'êtes point capables d'abnégation et de désintéressement; si vous jalousez les jouissances de vos maîtres et ne cherchez qu'à les exploiter si vous convoitez ce que leur vigilance met hors d'atteinte et vous emparez de ce que leur confiance abusée laisse sous votre main; vous êtes dans la servitude aussi; vous êtes esclaves de la cupidité, de la convoitise et de l'envie! Et vous qui, au lieu d'être reconnaissants d'un reproche et de vous dire à vous-mêmes, comme le prescrit encore Épictète « Il ne connaît pas mes autres défauts, car il penserait encore plus mal de moi non-seulement cherchez à vous justifier hors de propos, mais encore prenez tout en mauvaise part, éprouvez du dépit, gardez des rancûres secrètes, et vous mettez ainsi dans une disposition à mériter bientôt d'autres reproches, hélas vous êtes esclaves, esclaves de l'amour-propre, de l'impatience et de la colère! Et vous, qui cherchez à surprendre les secrets de la maison qui regardez ce que vos yeux ne doivent point voir, écoutez ce que vos oreilles ne doivent point entendre, étendue une curiosité coupable; ou qui, allant divulguer ce que vous avez vu et entendu, bien souvent ce que vous n'avez ni vu ni entendu, commettez une indiscrétion plus coupable encore, compromettez les intérêts, quelquefois l'honneur d'une famille que vous devriez regarder comme la vôtre; vous êtes esclaves; esclaves de la curiosité de la médisance et de la calomnie, et c'est sur vous que retombe ce sévère jugement « c'est faire pour ses ennemis provision d'un grand nombre de fidèles espions, que de prendre un grand nombre de domestiques son service. » Et vous, coureurs de conditions, qui en changez non parce qu'on vous marchande et parce qu'on vous attire, mais parce que vous n'aimez ni
et de la colère! Et vous, qui cherchez à surprendre les secrets de la maison qui regardez ce que vos yeux ne doivent point voir, écoutez ce que vos oreilles ne doivent point entendre, étendue une curiosité coupable; ou qui, allant divulguer ce que vous avez vu et entendu, bien souvent ce que vous n'avez ni vu ni entendu, commettez une indiscrétion plus coupable encore, compromettez les intérêts, quelquefois l'honneur d'une famille que vous devriez regarder comme la vôtre; vous êtes esclaves; esclaves de la curiosité de la médisance et de la calomnie, et c'est sur vous que retombe ce sévère jugement « c'est faire pour ses ennemis provision d'un grand nombre de fidèles espions, que de prendre un grand nombre de domestiques son service. » Et vous, coureurs de conditions, qui en changez non parce qu'on vous marchande et parce qu'on vous attire, mais parce que vous n'aimez ni votre état, ni vos devoirs, ni vos maîtres, et qui, dans les maisons où vous passez, ne profitez que des mauvais exemples; et vous, qui formez cette classe qui diminue de jour en jour de domestiques qu'on prend non pour le service mais pour la pompe et par ostentation, et qui, vivant dans l'oisiveté, en avez tous les vices; vous, qui avez fourni au théâtre ce caractère trop connu, mélange de duplicité, d'insolence et de bassesse, ce type aujourd'hui à peu près effacé, du laquais ou du domestique avili vous tous enfin, qui que vous soyez, fainéants, égoïstes, avides, envieux, insolents, indiscrets, dangereux, pervertis, vous qui arrachez à ceux qui vous emploient cette plainte amère, « qu'on est bien malheureux d'avoir à se faire servir; » non! vous n'êtes point des personnes libres; vous êtes dans une servitude honteuse. Mais votre avilissement ne tient point à votre condition, il tient à votre caractère, et, vous seriez à la place de vos maîtres qu'avec cette âme, vous ne seriez encore que des valets. Mais vous, bons serviteurs, vous fidèles, affectueux, dévoués à ceux que vous servez; vous qui considérez leur intérêt, leur honneur, comme votre honneur et votre intérêt propres; qui
qui, vivant dans l'oisiveté, en avez tous les vices; vous, qui avez fourni au théâtre ce caractère trop connu, mélange de duplicité, d'insolence et de bassesse, ce type aujourd'hui à peu près effacé, du laquais ou du domestique avili vous tous enfin, qui que vous soyez, fainéants, égoïstes, avides, envieux, insolents, indiscrets, dangereux, pervertis, vous qui arrachez à ceux qui vous emploient cette plainte amère, « qu'on est bien malheureux d'avoir à se faire servir; » non! vous n'êtes point des personnes libres; vous êtes dans une servitude honteuse. Mais votre avilissement ne tient point à votre condition, il tient à votre caractère, et, vous seriez à la place de vos maîtres qu'avec cette âme, vous ne seriez encore que des valets. Mais vous, bons serviteurs, vous fidèles, affectueux, dévoués à ceux que vous servez; vous qui considérez leur intérêt, leur honneur, comme votre honneur et votre intérêt propres; qui jouissez et souffrez comme eux de ce qui leur arrive d'heureux et de fâcheux; vous qui êtes bien véritablement de la maison, c'est-à-dire de la famille, comme le veut encore aujourd'hui, en Italie, une tradition gracieuse du langage; vous qui non seulement savez vous résigner, mais encore aimez cette condition où Dieu vous a placés; oh! vous êtes vraiment des hommes libres; vous êtes dignes, vous êtes grands, plus grands quelquefois que ceux qui sont au-dessus de vous; surtout, quand à ce mérite rare de n'avoir aucun défaut essentiel, vous ajoutez celui de ne pas voir les leurs, et n'êtes point tentés de dire comme Figaro « Aux qualités que Monseigneur exige de son serviteur comme beaucoup de maîtres qui soient dignes d'être valets? » Oui, quiconque ne vous respecterait pas comprenant ainsi et aimant vos devoirs, serait lui-même indigne de respect. Aussi quel est le bon serviteur pour lequel on n'a pas de l'estime et des égards? Ces égards sont, depuis longtemps déjà un principe, non-seulement de saine morale, mais encore de bonne éducation, une règle du bon ton et du savoir vivre et non pas seulement du bien vivre. Et dans toute âme bien née et généreuse, il
où Dieu vous a placés; oh! vous êtes vraiment des hommes libres; vous êtes dignes, vous êtes grands, plus grands quelquefois que ceux qui sont au-dessus de vous; surtout, quand à ce mérite rare de n'avoir aucun défaut essentiel, vous ajoutez celui de ne pas voir les leurs, et n'êtes point tentés de dire comme Figaro « Aux qualités que Monseigneur exige de son serviteur comme beaucoup de maîtres qui soient dignes d'être valets? » Oui, quiconque ne vous respecterait pas comprenant ainsi et aimant vos devoirs, serait lui-même indigne de respect. Aussi quel est le bon serviteur pour lequel on n'a pas de l'estime et des égards? Ces égards sont, depuis longtemps déjà un principe, non-seulement de saine morale, mais encore de bonne éducation, une règle du bon ton et du savoir vivre et non pas seulement du bien vivre. Et dans toute âme bien née et généreuse, il y a pour le serviteur probe et dévoué, plus qu'une bienveillance polie, il y a un sentiment de vive affection, bien plus fait, qu'on ne l'oublie pas, pour établir la vraie égalité entre le domestique et le maître, que cette déclaration des droits du 24 Juin 1793 « Il ne peut exister d'inégalité entre l'homme qui commande et celui qui l'emploie. » Ainsi, dans l'accomplissement de vos devoirs, vous trouvez, avec l'indépendance et la dignité, l'amélioration de votre condition, et c'est surtout pour vous qu'on peut dire qu'il n'y a de bonheur en ce monde que pour l'honnêteté. Dans aucun état, peut-être, la vertu n'est plus directement et plus immédiatement appréciable; vous n'avez pas passé une semaine entière dans une maison, que déjà vos bonnes qualités ont frappé; bientôt des marques d'estime et de confiance, récompense de votre zèle, font naître en vous la reconnaissance qui l'ennoblit; votre dévouement et l'affection de vos maîtres s'accroissent l'un par l'autre, et vos devoirs vous deviennent ainsi plus faciles à mesure qu'on en sent mieux le prix. Bons serviteurs, nous savons quelle place vous occupez dans le cœur de vos maîtres, nous qui avons recueilli leurs témoignages chaleureux, leurs recommandations empressées. Il en