jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
tout la fait souffrir... Et les peines du cœur, ce luxe de la souffrance, qui se mesure à la délicatesse de l'organisation, à la pureté des sentiments ! Plus nous aimons ici-bas, plus nous souffrons.... Ce n'est pas aux méchants que la vie est amère, c'est aux nobles âmes qu'attriste le train de ce monde... Qu'ont fait les enfants pour souffrir des fautes de leurs pères ? Quel est le sens moral de cette solidarité qui enchaîne les hommes aux hommes, les peuples aux peuples, les générations aux générations ? Tous ces problèmes nous disent assez que l'origine de l'histoire n'est pas dans la lumière, mais dans la nuit... D'où naît en nous ce besoin irrésistible de nous créer un autre monde, si l'on peut arranger celui-ci de manière à nous satisfaire tout entiers ? L'homme n'est pas complet sans poésie, et cependant la poésie est, dans son essence la plus intime, une protestation contre toutes les réalités d'ici-bas... Partout sur la terre règne une contradiction dont nous souffrons sans nous en rendre compte, et qui ne nous fait pas moins souffrir après que nous l'avons aperçue. » Secrétaire de faire la part trop petite aux tristesses humaines ou de se contenter, comme plus d'un chrétien, d'un optimisme banal, superficiel, qui toujours sonne faux en face de la réalité. Il ne craint pas d'aller jusqu'au fond de l'abîme de souffrances, de misères, de douloureuses contradictions que ce monde présente à celui qui le contemple avec sérieux. Il ne le craint pas, parce qu'il sait que la solution chrétienne du mystère de la vie, si elle n'explique pas tout et nous laisse encore devant bien des obscurités, satisfait à tout le moins le cœur et la conscience, en nous rendant possible de nouveau la croyance à l'Amour suprême, amour qui seul jette une lueur sur les ténèbres de la destinée humaine, qui seul lui donne un sens et un prix. "Aimer Dieu," dit à son tour Vinet, "c'est avoir trouvé le secret de vivre." En effet, voilà bien le mot de l'énigme, car aimer Dieu c'est croire tout d'abord qu'il est,
se contenter, comme plus d'un chrétien, d'un optimisme banal, superficiel, qui toujours sonne faux en face de la réalité. Il ne craint pas d'aller jusqu'au fond de l'abîme de souffrances, de misères, de douloureuses contradictions que ce monde présente à celui qui le contemple avec sérieux. Il ne le craint pas, parce qu'il sait que la solution chrétienne du mystère de la vie, si elle n'explique pas tout et nous laisse encore devant bien des obscurités, satisfait à tout le moins le cœur et la conscience, en nous rendant possible de nouveau la croyance à l'Amour suprême, amour qui seul jette une lueur sur les ténèbres de la destinée humaine, qui seul lui donne un sens et un prix. "Aimer Dieu," dit à son tour Vinet, "c'est avoir trouvé le secret de vivre." En effet, voilà bien le mot de l'énigme, car aimer Dieu c'est croire tout d'abord qu'il est, qu'il nous aime et que nous pouvons avoir confiance en lui. C'est unir et soumettre notre volonté à la sienne que nous tenons pour l'amour même, c'est placer hors de nous le centre de notre vie ! Aimer Dieu, c'est marcher ainsi vers l'harmonie suprême qui doit exister et qui existera à la consommation des siècles entre le Créateur et la création, harmonie où se fondront tous les désaccords apparents, toutes les dissonances passagères qui nous troublent, nous torturent aujourd'hui et qui dérobent Dieu à tant d'âmes sincères. Oui, l'amour, voilà le grand secret. Ignorer, c'est comme M. Bourget l'a si vivement senti, le dernier mot de la science devant le pourquoi des choses. Ce n'est, que pour un temps limité, le dernier mot de la religion. Au désir de comprendre, de connaître, de voir, elle promet entière satisfaction, — non point ici-bas, cela va sans dire, où les mots même nous manquent pour parler autrement qu'en balbutiant de tout ce qui touche à l'infini, — mais dans ce monde inconnu et mystérieux dont la mort nous ouvre les portes, et où — c'est la ferme espérance du chrétien, — toutes les obscurités et tous les angoissants problèmes de la
existera à la consommation des siècles entre le Créateur et la création, harmonie où se fondront tous les désaccords apparents, toutes les dissonances passagères qui nous troublent, nous torturent aujourd'hui et qui dérobent Dieu à tant d'âmes sincères. Oui, l'amour, voilà le grand secret. Ignorer, c'est comme M. Bourget l'a si vivement senti, le dernier mot de la science devant le pourquoi des choses. Ce n'est, que pour un temps limité, le dernier mot de la religion. Au désir de comprendre, de connaître, de voir, elle promet entière satisfaction, — non point ici-bas, cela va sans dire, où les mots même nous manquent pour parler autrement qu'en balbutiant de tout ce qui touche à l'infini, — mais dans ce monde inconnu et mystérieux dont la mort nous ouvre les portes, et où — c'est la ferme espérance du chrétien, — toutes les obscurités et tous les angoissants problèmes de la vie terrestre seront expliqués et éclairés. Le pessimisme du chrétien n'est donc point celui des philosophes et des poètes de la désespérance. Avec Dieu, il lui reste l'espoir, c'est-à-dire la source même de tout progrès, de toute marche en avant. Et retrouver, posséder Dieu, ce n'est pas, est-il besoin de le dire, violenter sa raison, mutiler son intelligence et s'écrier : Credo quia absurdum, en fermant les yeux pour ne plus voir et les oreilles pour ne plus entendre. Un tel acte serait un reniement de tout ce qu'il y a de plus élevé et de plus noble en nous, de tout ce qui aspire à la vérité et à la lumière. Mais croire à l'amour d'un Père parce que notre cœur l'a senti et saisi, parce qu'aux heures sombres de la lutte et du doute, cet amour a été notre secours et notre appui ; y croire, en dépit des apparences, parce que chaque jour nous en apporte une preuve nouvelle, ce n'est pas abdiquer, c'est accepter ce témoignage intérieur, intime, qui, sur un autre terrain que celui des sens, est bien aussi un fait d'expérience personnelle ; c'est, en définitive, trouver la paix, la joie de notre âme,
le dire, violenter sa raison, mutiler son intelligence et s'écrier : Credo quia absurdum, en fermant les yeux pour ne plus voir et les oreilles pour ne plus entendre. Un tel acte serait un reniement de tout ce qu'il y a de plus élevé et de plus noble en nous, de tout ce qui aspire à la vérité et à la lumière. Mais croire à l'amour d'un Père parce que notre cœur l'a senti et saisi, parce qu'aux heures sombres de la lutte et du doute, cet amour a été notre secours et notre appui ; y croire, en dépit des apparences, parce que chaque jour nous en apporte une preuve nouvelle, ce n'est pas abdiquer, c'est accepter ce témoignage intérieur, intime, qui, sur un autre terrain que celui des sens, est bien aussi un fait d'expérience personnelle ; c'est, en définitive, trouver la paix, la joie de notre âme, de notre être moral, de notre intelligence elle-même, car entre toutes les solutions, ou si l'on veut, les hypothèses, c'est la seule qui, du moins, explique quelque chose et jette comme une lueur anticipée, — une annonce de jour prêt à poindre, de soleil prêt à se lever — sur les épaisses ténèbres qui nous entourent. Connaître à fond son mal, c'est, on l'assure, en être à moitié guéri. Cette observation a été faite à l'auteur des Essais de psychologie, mais je ne sais jusqu'à quel point elle est fondée. Un analyste, un psychologue aussi fin que M. Bourget essaiera forcément sur lui-même un instrument qu'il manie si bien. De là, la tentation d'abuser de l'examen, de l'étude de soi-même, de donner au moi une place trop importante, et de tomber ainsi dans une sorte d'égoïsme raffiné qui, pour être fort différent de l'égoïsme vulgaire et grossier, n'en constitue pas moins un des dangers de la vie morale. Car rien ne nous lasse comme nous-mêmes, et volontiers, alors, nous voyons le monde et la vie sous les couleurs par trop sombres que l'excès de la self-contemplation a répandues sur tout notre horizon. Quand, à des considérations philosophiques d'un ordre supérieur,
les épaisses ténèbres qui nous entourent. Connaître à fond son mal, c'est, on l'assure, en être à moitié guéri. Cette observation a été faite à l'auteur des Essais de psychologie, mais je ne sais jusqu'à quel point elle est fondée. Un analyste, un psychologue aussi fin que M. Bourget essaiera forcément sur lui-même un instrument qu'il manie si bien. De là, la tentation d'abuser de l'examen, de l'étude de soi-même, de donner au moi une place trop importante, et de tomber ainsi dans une sorte d'égoïsme raffiné qui, pour être fort différent de l'égoïsme vulgaire et grossier, n'en constitue pas moins un des dangers de la vie morale. Car rien ne nous lasse comme nous-mêmes, et volontiers, alors, nous voyons le monde et la vie sous les couleurs par trop sombres que l'excès de la self-contemplation a répandues sur tout notre horizon. Quand, à des considérations philosophiques d'un ordre supérieur, viennent donc se joindre les conclusions personnelles d'une âme dégoûtée d'elle-même non moins que de toutes choses, avec quelles armes, je le demande, lutterait-on contre le pessimisme ? Certainement, le malade connaît son mal, mais il n'a ni la force ni l'envie de s'en guérir. Et pourtant, il n'y a pas à le nier, la vie n'est pas faite pour le néant, et le pessimisme est un démenti donné à tous nos instincts et à toutes nos aspirations. Poussé à ses dernières conséquences, il serait la mort de l'âme individuelle qu'il paralyse, comme il serait celle de tout ordre social et de toute civilisation. N'est-ce donc pas un devoir de le combattre résolument et avec la volonté de vaincre ? Ah ! sortir de soi et vivre de la vie universelle, non par une simple curiosité esthétique qui aurait de nouveau son but en elle-même, mais par la sympathie profonde et infinie de l'âme qui se sent une avec tout ce qui souffre, aime et pense, — voilà ce qui guérit des douleurs stériles et des désespoirs raisonnable. Au pessimisme de la génération contemporaine il n'y a rien à opposer, si ce n'est l'amour chrétien : l'amour qui se donne,
pas à le nier, la vie n'est pas faite pour le néant, et le pessimisme est un démenti donné à tous nos instincts et à toutes nos aspirations. Poussé à ses dernières conséquences, il serait la mort de l'âme individuelle qu'il paralyse, comme il serait celle de tout ordre social et de toute civilisation. N'est-ce donc pas un devoir de le combattre résolument et avec la volonté de vaincre ? Ah ! sortir de soi et vivre de la vie universelle, non par une simple curiosité esthétique qui aurait de nouveau son but en elle-même, mais par la sympathie profonde et infinie de l'âme qui se sent une avec tout ce qui souffre, aime et pense, — voilà ce qui guérit des douleurs stériles et des désespoirs raisonnable. Au pessimisme de la génération contemporaine il n'y a rien à opposer, si ce n'est l'amour chrétien : l'amour qui se donne, qui croit et qui espère. C'est la seule chose ici-bas qui ne soit pas « vanité ». VARIETÉS M. PASTEUR Histoire d'un savant par un ignorant Un jour, à l'Académie des sciences, un des collègues de M. Pasteur, l'entendant exposer quelques-unes de ses merveilleuses découvertes, s'écriait involontairement : « C'est un roman ; c'est trop beau pour être vrai ! » L'expérience, depuis lors, a converti le sceptique et prouvé qu'en fait de merveilles, la science aujourd'hui est plus féconde que l'imagination. Aussi n'hésitons-nous pas à dire que cette biographie de M. Pasteur, « cette histoire d'un savant par un ignorant », est le plus beau roman qu'il nous ait été donné de lire depuis bien des années. Ni le drame, ni la lutte, ni les épreuves, ni les péripéties, ni les triomphes n'y manquent ; mais tout cela s'y montre dans un ordre de choses si nouveau, et à un degré si éminent, l'émotion qui naît du spectacle de ce combat du génie contre l'inconnu et des victoires successives qu'il y remporte est d'un genre si spécial et si élevé qu'on cherche vainement dans la littérature courante un point de comparaison. En appelant cette biographie intime de M. Pasteur
un roman ; c'est trop beau pour être vrai ! » L'expérience, depuis lors, a converti le sceptique et prouvé qu'en fait de merveilles, la science aujourd'hui est plus féconde que l'imagination. Aussi n'hésitons-nous pas à dire que cette biographie de M. Pasteur, « cette histoire d'un savant par un ignorant », est le plus beau roman qu'il nous ait été donné de lire depuis bien des années. Ni le drame, ni la lutte, ni les épreuves, ni les péripéties, ni les triomphes n'y manquent ; mais tout cela s'y montre dans un ordre de choses si nouveau, et à un degré si éminent, l'émotion qui naît du spectacle de ce combat du génie contre l'inconnu et des victoires successives qu'il y remporte est d'un genre si spécial et si élevé qu'on cherche vainement dans la littérature courante un point de comparaison. En appelant cette biographie intime de M. Pasteur un roman, c'est donc bien au roman que l'on entend faire honneur. L'auteur de ce récit ne s'est pas nommé ; mais il s'est si bien découvert dans la préface qu'il n'y a plus d'indiscrétion à le faire connaître. Tout le monde a désigné du premier coup M. Vallery-Radot, le gendre de l'illustre savant. « Il y a souvent, nous dit-il, dans le salon d'un grand savant ou d'un grand écrivain, un homme qui, sans être ni confrère, ni disciple, vit dans une familiarité complète avec celui que tout le monde appelle « cher maître. » On ne le connaît que comme un ami de la maison ; il n'a pas d'autre titre, et il semble presque fier de n'en avoir pas. Dépouillé de sa personnalité, il ne parle que des travaux, des succès de son grand ami. Il se meut avec joie dans le rayonnement de cette gloire. » Un tel homme n'était pas seulement bien placé pour écrire cette biographie. L'intimité dans laquelle il vit avec M. Pasteur est une garantie de l'exactitude de sa narration. Le savant n'a pas tenu la plume ; mais il a tout expliqué, tout contrôlé lui-même. Ce sont donc presque ses mémoires
gendre de l'illustre savant. « Il y a souvent, nous dit-il, dans le salon d'un grand savant ou d'un grand écrivain, un homme qui, sans être ni confrère, ni disciple, vit dans une familiarité complète avec celui que tout le monde appelle « cher maître. » On ne le connaît que comme un ami de la maison ; il n'a pas d'autre titre, et il semble presque fier de n'en avoir pas. Dépouillé de sa personnalité, il ne parle que des travaux, des succès de son grand ami. Il se meut avec joie dans le rayonnement de cette gloire. » Un tel homme n'était pas seulement bien placé pour écrire cette biographie. L'intimité dans laquelle il vit avec M. Pasteur est une garantie de l'exactitude de sa narration. Le savant n'a pas tenu la plume ; mais il a tout expliqué, tout contrôlé lui-même. Ce sont donc presque ses mémoires que nous avons, le journal de sa vie scientifique publié sous ses yeux et avec son adhésion. De là l'intérêt capital de ce petit livre qui servira un jour de document. « C'est en examinant dans leur ordre chronologique les recherches de M. Pasteur, disait M. Chevreul devant l'Académie des sciences, c'est en les embrassant ensuite dans leur ensemble que l'on peut apprécier la rigueur des jugements du savant dans les conclusions qu'il en déduit, et la perspicacité d'un esprit qui, fort des vérités qu'il a trouvées, se porte en avant pour en établir de nouvelles. » Rien n'est saisissant, en effet, comme cette progression lumineuse et triomphante des travaux qui ont rempli cette vie. Les uns s'enchaînent aux autres par le lien d'une logique merveilleusement inspirée. Comme un fil d'Ariane, on suit d'un bout à l'autre du volume ce lien visible qui empêche le plus ignorant de jamais s'égarer. Parti de recherches de physique et de chimie moléculaire, nous voyons le savant arriver lentement, mais en quelque sorte infailliblement, à ses dernières découvertes sur les ferments et les germes infectieux des maladies virulentes. Nous entrons réellement dans le laboratoire de M. Pasteur; nous assistons à ses expériences et, ce
sciences, c'est en les embrassant ensuite dans leur ensemble que l'on peut apprécier la rigueur des jugements du savant dans les conclusions qu'il en déduit, et la perspicacité d'un esprit qui, fort des vérités qu'il a trouvées, se porte en avant pour en établir de nouvelles. » Rien n'est saisissant, en effet, comme cette progression lumineuse et triomphante des travaux qui ont rempli cette vie. Les uns s'enchaînent aux autres par le lien d'une logique merveilleusement inspirée. Comme un fil d'Ariane, on suit d'un bout à l'autre du volume ce lien visible qui empêche le plus ignorant de jamais s'égarer. Parti de recherches de physique et de chimie moléculaire, nous voyons le savant arriver lentement, mais en quelque sorte infailliblement, à ses dernières découvertes sur les ferments et les germes infectieux des maladies virulentes. Nous entrons réellement dans le laboratoire de M. Pasteur; nous assistons à ses expériences et, ce qui est plus étonnant peut-être, aux interprétations générales qu'il en donne successivement et qui lui permettent de prophétiser presque à coup sûr ses découvertes prochaines. M. Pasteur est né à Dole le 27 décembre 1822. Son père était un vieux soldat de l'empire, décoré sur le champ de bataille, mais réduit à gagner péniblement son pain. Il se fit ouvrier tanneur et vint en 1825 s'établir à Arbois où il avait acheté une petite tannerie. Le jeune Pasteur y fréquenta le collège communal. Son père voulait le faire instruire, et sa plus grande ambition était de l'y voir un jour professeur. Du collège d'Arbois il alla à celui de Besançon, pour y faire sa philosophie et fut très heureux, après son examen du baccalauréat, d'y obtenir une place de maître d'études. La chimie le passionnait déjà. Ne pouvant pas tirer grand-chose du professeur du lycée, que ses interrogations embarrassaient, il allait le jeudi travailler dans l'officine d'un pharmacien, devenu son répétiteur et son ami. Le chef d'une institution parisienne l'attira dans la capitale et lui fournit les moyens d'entrer à l'Ecole normale. Il fut admis une première fois le quatorzième ; ce rang ne lui plut pas, et il déclara
réduit à gagner péniblement son pain. Il se fit ouvrier tanneur et vint en 1825 s'établir à Arbois où il avait acheté une petite tannerie. Le jeune Pasteur y fréquenta le collège communal. Son père voulait le faire instruire, et sa plus grande ambition était de l'y voir un jour professeur. Du collège d'Arbois il alla à celui de Besançon, pour y faire sa philosophie et fut très heureux, après son examen du baccalauréat, d'y obtenir une place de maître d'études. La chimie le passionnait déjà. Ne pouvant pas tirer grand-chose du professeur du lycée, que ses interrogations embarrassaient, il allait le jeudi travailler dans l'officine d'un pharmacien, devenu son répétiteur et son ami. Le chef d'une institution parisienne l'attira dans la capitale et lui fournit les moyens d'entrer à l'Ecole normale. Il fut admis une première fois le quatorzième ; ce rang ne lui plut pas, et il déclara qu'il recommencerait une nouvelle année de préparation. En 1843, il entrait le quatrième. La chimie le prit tout entier. Il eut pour maîtres, à l'Ecole, M. Balard, et, à la Sorbonne, M. Dumas. Si différents que fussent ces professeurs, ils exerçaient l'un et l'autre une grande action. Le premier, d'une pétulance toute juvénile, s'agitait dans sa chaire, comme un méridional à la tribune, et ne donnait pas toujours à ses paroles le temps de suivre sa pensée. Tout au rebours, bien qu'également originaire du Midi, M. Dumas avait une gravité sereine, un respect profond pour son auditoire et ne laissait jamais la moindre incorrection se glisser dans ses paroles ou dans ses expériences. Les idées générales qui illuminaient son enseignement parlaient à l'esprit philosophique de M. Pasteur. Chacune de ces leçons excitait en lui un profond enthousiasme. Un jour que M. Dumas, faisant la solidification de l'acide carbonique, demandait un mouchoir pour recevoir le produit de l'expérience, Pasteur se précipita au pied de la chaire, rapporta triomphant cette neige carbonique à l'Ecole normale et garda comme une relique le mouchoir touché par M. Dumas. Pasteur, et c'est là qu'il revint après un court professorat à Strasbourg et à Lille, pour
pétulance toute juvénile, s'agitait dans sa chaire, comme un méridional à la tribune, et ne donnait pas toujours à ses paroles le temps de suivre sa pensée. Tout au rebours, bien qu'également originaire du Midi, M. Dumas avait une gravité sereine, un respect profond pour son auditoire et ne laissait jamais la moindre incorrection se glisser dans ses paroles ou dans ses expériences. Les idées générales qui illuminaient son enseignement parlaient à l'esprit philosophique de M. Pasteur. Chacune de ces leçons excitait en lui un profond enthousiasme. Un jour que M. Dumas, faisant la solidification de l'acide carbonique, demandait un mouchoir pour recevoir le produit de l'expérience, Pasteur se précipita au pied de la chaire, rapporta triomphant cette neige carbonique à l'Ecole normale et garda comme une relique le mouchoir touché par M. Dumas. Pasteur, et c'est là qu'il revint après un court professorat à Strasbourg et à Lille, pour y faire toute sa carrière. Une note communiquée par un savant allemand, M. Mitscherlich, fut l'occasion de sa première découverte connue sous le nom de la dissymétrie moléculaire des cristaux. Il se proposait de poursuivre les recherches de cet ordre quand il fut jeté malgré lui dans l'étude des ferments. Quelle est la cause de ces mouvements intestins qui s'emparent spontanément de toute matière organisée ? Où trouver l'explication de la disparition du cadavre, de la décomposition du tronc qui pourrit ou de la feuille qui tombe? Quel est l'agent mystérieux qui fait bouillonner le moût dans la cuve de vendange, coaguler le lait, lever la pâte ou la bière ? Sur ce point régnait alors en souveraine la théorie de l'illustre chimiste allemand Liebig. « Les ferments, disait-il, ce sont les matières azotées, altérées par l'effet de l'oxygène. » M. Pasteur prouva que l'oxygène n'y était pour rien. À la suite d'expériences simples et rigoureuses, il reconnut dans chaque ferment l'existence et l'action de végétations ou d'êtres microscopiques qui se chargent d'accomplir cette transformation. Dans la putréfaction proprement dite, le primum movens appartient encore à des vibrions, infimes ouvriers jusqu'alors méconnus de la grande œuvre qui rend incessamment au