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la vie qu'y mena, durant deux siècles, l'éclatante foule des courtisans et des belles dames autour des quatre « Louis de France » dont deux méritèrent le surnom de « Bien-Aimé »? Et, avouez-le nous. sommes ainsi! n'avez-vous pas surtout évoqué les histoires d'amour, et galantes (car ce n'est pas toujours la même chose), dont ces salles magnifiques, ces escaliers majestueux et aussi ces cabinets discrets, ces alcôves dérobées, furent les témoins ? Quelles délices que de se laisser conter aujourd'hui comme à l'oreille la « petite chronique amoureuse de Versailles » – par un érudit comme Charles Laurent, dont l'élégance de plume n'a d'égaux que le brio et que l'esprit. Il y a peu de mois, un de nos hommes d'État qui se faisait conte par Charles Laurent certaine « conversation de Louis XV, ne put s'empêcher de lui dire « Mais n'étiez-vous pas gêné d'être là, chez vous ? » Revue Financière Paris, le 10 novembre 1928. Nos rentes font preuve de bonnes dispositions. Le 3 0/0 à 64,40, le 5 0/0 amortissable à 108,35; le 5 0/0 1915-16 à 90,35; le 4 0/0 1918 à 77,55, Au Comptant le 4 0/0 1917 à 78,75; le 6 0/0 1920 à 103; le 4 0/0 1925 à 118,30, et le 6 0/0 1927 à 105,95, le 5 0/0 1928 à 89,95. Nos établissements de crédit regagnent du terrain, La Banque de France à 21.550; le Crédit lyonnais à 3.890; la Banque de Paris à 4.825; l'Union parisienne à 2.760, la Société générale reste à 1.780; le Comptoir d'escompte à 2.190. La Banque transatlantique a été soutenue à 1.107. L'action du Crédit Foncier s'inscrit à 4.800. Le Conseil d'Administration, au cours de sa dernière séance, a autorisé pour 14.378.500 francs de prêts nouveaux, dont 8.122.500 francs de prêts fonciers. Le tirage du 10 novembre intéresse l'emprunt foncier et communal de 1917 et l'emprunt communal de 1920. Il comporte -1.070.000 fr. de lots dont un lot de 500.000 fr., un de 250.000, un de 100.000 fr. Les valeurs de métallurgie ont fait bonne contenance les Forges du Nord et de l'Est
1920 à 103; le 4 0/0 1925 à 118,30, et le 6 0/0 1927 à 105,95, le 5 0/0 1928 à 89,95. Nos établissements de crédit regagnent du terrain, La Banque de France à 21.550; le Crédit lyonnais à 3.890; la Banque de Paris à 4.825; l'Union parisienne à 2.760, la Société générale reste à 1.780; le Comptoir d'escompte à 2.190. La Banque transatlantique a été soutenue à 1.107. L'action du Crédit Foncier s'inscrit à 4.800. Le Conseil d'Administration, au cours de sa dernière séance, a autorisé pour 14.378.500 francs de prêts nouveaux, dont 8.122.500 francs de prêts fonciers. Le tirage du 10 novembre intéresse l'emprunt foncier et communal de 1917 et l'emprunt communal de 1920. Il comporte -1.070.000 fr. de lots dont un lot de 500.000 fr., un de 250.000, un de 100.000 fr. Les valeurs de métallurgie ont fait bonne contenance les Forges du Nord et de l'Est n° 1.615, les Trefileries du Havre à 530, Pontgibaud 2.750, Fives-Lille à 1.895, Schneider à 2.240, Senelle-Maubeuge à 3.375, les Aciéries de la Marine à 1.545. Les valeurs de produits chimiques ont été fermement tenues Péchiney à 3.655, l'Air liquide à 1.083, Kuhlmann à 1.135. Les charbonnages français se sont maintenus aux environs immédiats de leur niveau précédent Lens s'est traité à 920, Courrières à 1.206. Les valeurs de pétrole se sont montrées résistantes dans l'ensemble If Royal Dutch à 47,300, la Shell à 738, la Mexican Eagle à 177. Aux valeurs polono-galiciennes, la Malopotska à 612 et le Crédit Général des Pétroles à 1.855. Les valeurs roumaines ont accentué leurs fermes dispositions la Columbia à 366, la Steaua à 513, la Concordia à 274. Les valeurs de caoutchouc ont montré dans l'ensemble, des dispositions plutôt soutenues, mais elles sont restées peu actives Padang s'est avancée à 890. Les spécialités anglaises, en revanche, demeurèrent lourdes. A.-J.-L. DE R. INFORMATIONS FINANCIÈRES Société Générale pour favoriser le développement du Commerce et de l'Industrie en France. Société anonyme. Capital 500 millions. Registre Commerce Seine n° 64.462. Conformément à l'autorisation donnée par l'article 57 des statuts, le Conseil d'administration a décidé la mise en
maintenus aux environs immédiats de leur niveau précédent Lens s'est traité à 920, Courrières à 1.206. Les valeurs de pétrole se sont montrées résistantes dans l'ensemble If Royal Dutch à 47,300, la Shell à 738, la Mexican Eagle à 177. Aux valeurs polono-galiciennes, la Malopotska à 612 et le Crédit Général des Pétroles à 1.855. Les valeurs roumaines ont accentué leurs fermes dispositions la Columbia à 366, la Steaua à 513, la Concordia à 274. Les valeurs de caoutchouc ont montré dans l'ensemble, des dispositions plutôt soutenues, mais elles sont restées peu actives Padang s'est avancée à 890. Les spécialités anglaises, en revanche, demeurèrent lourdes. A.-J.-L. DE R. INFORMATIONS FINANCIÈRES Société Générale pour favoriser le développement du Commerce et de l'Industrie en France. Société anonyme. Capital 500 millions. Registre Commerce Seine n° 64.462. Conformément à l'autorisation donnée par l'article 57 des statuts, le Conseil d'administration a décidé la mise en paiement d'un acompte de 10 fr. nets par action. Le paiement s'effectuera, à partir du 15 novembre, au siège de la Société, 29, boulevard Haussmann, à Paris, et dans toutes ses agences. Les inscrits non retirés ne seront pas rendus. L'un des précurseurs E. PROTAT. Coulommiers. Imp. BRODARD et TAUNAY En des temps moins utilitaires, il eût constitué un événement considérable, mais les foules, accaparées par les mensonges de la politique, les combats de boxe et autres spectacles, l’ignorèrent, comme l’ignora certaine critique qui, inconsciente de son rôle et de sa mission, n’a de préférence que pour la médiocrité. Ce livre contenait un monde d'idées. Il apportait à l'humanité courbée sous le poids de son ignorance et de ses préjugés une foi nouvelle. Il disait qu'en dehors de la Beauté il n’y a ni réalité ni vérité, qu'elle seule constitue la plus noble, la plus certaine, la plus parfaite des formes de l'idéal, qu'elle est l'idéal le plus élevé, l'unique idéal vers lequel les hommes devraient tourner leurs regards pour être heureux, vivants et libres. C'était un livre trop pur, trop haut, pour les cerveaux anémiés et les esprits veules. Et cependant, ce volume de 186 pages renfermait toutes les
En des temps moins utilitaires, il eût constitué un événement considérable, mais les foules, accaparées par les mensonges de la politique, les combats de boxe et autres spectacles, l’ignorèrent, comme l’ignora certaine critique qui, inconsciente de son rôle et de sa mission, n’a de préférence que pour la médiocrité. Ce livre contenait un monde d'idées. Il apportait à l'humanité courbée sous le poids de son ignorance et de ses préjugés une foi nouvelle. Il disait qu'en dehors de la Beauté il n’y a ni réalité ni vérité, qu'elle seule constitue la plus noble, la plus certaine, la plus parfaite des formes de l'idéal, qu'elle est l'idéal le plus élevé, l'unique idéal vers lequel les hommes devraient tourner leurs regards pour être heureux, vivants et libres. C'était un livre trop pur, trop haut, pour les cerveaux anémiés et les esprits veules. Et cependant, ce volume de 186 pages renfermait toutes les aspirations d’une humanité en marche vers l'avenir, et aussi tout ce qui, dans le passé, avait contribué à la grandeur de l’espèce humaine. Avec l’Idéal Esthétique, l’auteur faisait œuvre d’initiateur, de précurseur, il ouvrait une voie féconde. Sans doute, l'idée d’une humanité régénérée et embellie par la beauté n’était pas nouvelle, mais la façon de l’exposer l’était. Pour la première fois, dans l’histoire de la pensée, un philosophe indépendant n'appartenant à aucune école, associait deux mots qui jusque-là avaient vécu séparément idéal et esthétique. Ces deux mots sont les plus beaux qui existent dans notre langue. En montrant quelle étroite solidarité les unissait, et que, séparés, ils n’avaient plus aucun sens, Roussel-Despierres accomplissait une révolution sans précédent dans le domaine des idées. En sorte que l’Idéal Esthétique était tout un programme, et ceux qui cherchaient leur voie, comme je le faisais alors, y trouvèrent leur pensée résumée et condensée, fixée dans une forme claire, sobre et éloquente, capable d’être comprise de tous. Il ne suffit pas, en effet, d’écrire pour une élite, mais pour tous les hommes, sans se croire obligé pour cela d’abaisser sa pensée et son verbe au niveau commun. Pour Roussel-Despierres, la philosophie qui apparaît, au sein
nouvelle, mais la façon de l’exposer l’était. Pour la première fois, dans l’histoire de la pensée, un philosophe indépendant n'appartenant à aucune école, associait deux mots qui jusque-là avaient vécu séparément idéal et esthétique. Ces deux mots sont les plus beaux qui existent dans notre langue. En montrant quelle étroite solidarité les unissait, et que, séparés, ils n’avaient plus aucun sens, Roussel-Despierres accomplissait une révolution sans précédent dans le domaine des idées. En sorte que l’Idéal Esthétique était tout un programme, et ceux qui cherchaient leur voie, comme je le faisais alors, y trouvèrent leur pensée résumée et condensée, fixée dans une forme claire, sobre et éloquente, capable d’être comprise de tous. Il ne suffit pas, en effet, d’écrire pour une élite, mais pour tous les hommes, sans se croire obligé pour cela d’abaisser sa pensée et son verbe au niveau commun. Pour Roussel-Despierres, la philosophie qui apparaît, au sein des réalités les plus plates, comme une conseillère et un refuge, et qui intervient, lorsque l’homme a perdu la foi en tous les dieux, quels qu’ils soient, la philosophie n’était point une chose morte, faite pour quelques initiés, seuls capables d’en comprendre le langage hermétique, sorte de trust dont profitent les aristocrates et les pontifes. Il entendait, sans la dépouiller de son prestige, faire de la philosophie une chose vivante à l’usage du commun des mortels. Et il écrivait, dans sa préface : La philosophie savante a, certes, sa place dans les écoles; c’est sur les hauts sommets que le Neveu puise le limon dont il fécondera la plaine. Mais l’attente des esprits s’insurge contre le mystère; il faut que le philosophe contemporain s’adresse à la foule, en son franc et clair langage. Ainsi Roussel-Despierres condamnait-il les chapelles, grandes ou petites, où règne l’égoïsme. « À tous ceux qui ne peuvent ou ne savent concevoir un idéal, la philosophie doit venir en aide. » Mettant cette formule en pratique, Roussel-Despierres cherchait quel était le meilleur idéal pour l’individu. Toute philosophie esthétique part des mêmes constatations et aboutit aux mêmes conclusions elle constate la présence de la laideur dans l’âme collective
les aristocrates et les pontifes. Il entendait, sans la dépouiller de son prestige, faire de la philosophie une chose vivante à l’usage du commun des mortels. Et il écrivait, dans sa préface : La philosophie savante a, certes, sa place dans les écoles; c’est sur les hauts sommets que le Neveu puise le limon dont il fécondera la plaine. Mais l’attente des esprits s’insurge contre le mystère; il faut que le philosophe contemporain s’adresse à la foule, en son franc et clair langage. Ainsi Roussel-Despierres condamnait-il les chapelles, grandes ou petites, où règne l’égoïsme. « À tous ceux qui ne peuvent ou ne savent concevoir un idéal, la philosophie doit venir en aide. » Mettant cette formule en pratique, Roussel-Despierres cherchait quel était le meilleur idéal pour l’individu. Toute philosophie esthétique part des mêmes constatations et aboutit aux mêmes conclusions elle constate la présence de la laideur dans l’âme collective et de l’âme individuelle, et elle en arrive à prêcher, comme un viatique, la nécessité de vivre en beauté. Cette philosophie ne se contente pas de détruire elle reconstruit. La polémique, qui a cependant son intérêt, ne lui suffit pas. Elle préfère, à celle-ci, le système, plus solide, moins sujet aux heurts de la sensibilité et de l’imagination. Dans son premier ouvrage, Roussel-Despierres posait les fondements de toute son œuvre. La philosophie la plus haute est une esthétique, et la plus haute esthétique se confondait avec la vie. Délivrée des contraintes, la conscience a besoin d’un idéal. En possession désormais de son autonomie, elle n’obéit plus qu’à la loi qu’elle se donne : la Beauté. Nous croyons, disait-il, que la beauté est cet idéal prochain que poursuit l’inquiétude humaine. Nous croyons qu’elle est l’unique vérité nécessaire, comme elle est la Forme la plus pure de la moralité. Et l’auteur essayait d’établir une doctrine constituée, systématique, dont il plaçait l’unité dans l’alliance étroite du principe d’autonomie individuelle et de l’idéal esthétique. L’Idéal Esthétique comprend deux parties. Dans la première, l’auteur constatait la Détour de l'Idéal, il nous indiquait Trois méthodes pour le retrouver, enfin il passait en revue les différentes Conceptions
aux heurts de la sensibilité et de l’imagination. Dans son premier ouvrage, Roussel-Despierres posait les fondements de toute son œuvre. La philosophie la plus haute est une esthétique, et la plus haute esthétique se confondait avec la vie. Délivrée des contraintes, la conscience a besoin d’un idéal. En possession désormais de son autonomie, elle n’obéit plus qu’à la loi qu’elle se donne : la Beauté. Nous croyons, disait-il, que la beauté est cet idéal prochain que poursuit l’inquiétude humaine. Nous croyons qu’elle est l’unique vérité nécessaire, comme elle est la Forme la plus pure de la moralité. Et l’auteur essayait d’établir une doctrine constituée, systématique, dont il plaçait l’unité dans l’alliance étroite du principe d’autonomie individuelle et de l’idéal esthétique. L’Idéal Esthétique comprend deux parties. Dans la première, l’auteur constatait la Détour de l'Idéal, il nous indiquait Trois méthodes pour le retrouver, enfin il passait en revue les différentes Conceptions de l’Idéal. Dans la seconde, L’Idéal Esthétique, il analysait les principes de la morale esthétique, montrait la nécessité de l’Art Esthétique et, dans son dernier chapitre, esquissait les grandes lignes de la Vie Esthétique. Dans le chapitre intitulé Idéalité, Roussel-Despierres disait Par tous les chemins, par toutes les méthodes, nous arrivons à une même et double conclusion : l’émancipation complète de l’individu et l’ascension indéfinie des êtres vers la beauté, double conclusion qui peut se résumer dans cette formule : l’idéal esthétique réalisé dans la liberté. Notre système sera ainsi à la fois individualiste et esthétique, et son unité résultera de l’harmonie essentielle de ces deux principes (p. 30). Pour démontrer que l’Idéal Esthétique est le meilleur de tous, Roussel-Despierres s’appuyait sur la méthode expérimentale La méthode expérimentale démontrera que la beauté n’est pas illusoire, et que l’idéal esthétique se fonde, comme la liberté, sur de solides principes. La psychologie a pour conclusion une philosophie individualiste et esthétique (p. 37). Quelques philosophes ont bien vu les liens qui unissent l’esthétique et la morale, mais ils ont eu le tort, en subordonnant la première à la seconde, de la supprimer. Roussel-Despierres a évité cet écueil. Pour lui, l’Esthétique est la seule
arrivons à une même et double conclusion : l’émancipation complète de l’individu et l’ascension indéfinie des êtres vers la beauté, double conclusion qui peut se résumer dans cette formule : l’idéal esthétique réalisé dans la liberté. Notre système sera ainsi à la fois individualiste et esthétique, et son unité résultera de l’harmonie essentielle de ces deux principes (p. 30). Pour démontrer que l’Idéal Esthétique est le meilleur de tous, Roussel-Despierres s’appuyait sur la méthode expérimentale La méthode expérimentale démontrera que la beauté n’est pas illusoire, et que l’idéal esthétique se fonde, comme la liberté, sur de solides principes. La psychologie a pour conclusion une philosophie individualiste et esthétique (p. 37). Quelques philosophes ont bien vu les liens qui unissent l’esthétique et la morale, mais ils ont eu le tort, en subordonnant la première à la seconde, de la supprimer. Roussel-Despierres a évité cet écueil. Pour lui, l’Esthétique est la seule morale de l’individualiste. A l'homme qui, accoutumé à observer le caractère esthétique des choses, aura comme des œuvres d'art façonné son âme et sa vie, l'acte moral apparaîtra comme une beauté nouvelle et plus pure, et la morale ainsi deviendra l'attrait souriant, le charme rayonnant des existences. L'idéal esthétique contient toute la morale. Celles-ci n'a pas d'autre critère que la beauté. Là où il n'y a point de beauté, il n'y a point de moralité, lisons-nous quelques lignes plus loin. L'idéal esthétique, le seul moral qui soit, n'a cependant pas la moralité pour but. Autant la morale est étroite et utilitaire, autant la beauté est large et désintéressée. Cet idéal ne vise à aucune sanction. D'autre part, tandis que les relations sont foncièrement pessimistes, l'idéal esthétique découvre la vie à l'homme, dont elles l'avaient détourné. La religion appauvrit la vie dans l'individu, de même que la morale l'Esthétique l'enrichit, l'augmente et l'intensifie. Elle crée pour l'individu une vie nouvelle. Bien plus, par l'art et la beauté, l'humanité se survit dans ses œuvres, elle ne meurt pas. Existe-t-il maintenant un antagonisme entre l'idéal scientifique et l'idéal esthétique? Nullement. La science peut servir les destinées de l'idéal esthétique, et sa rivale, la
toute la morale. Celles-ci n'a pas d'autre critère que la beauté. Là où il n'y a point de beauté, il n'y a point de moralité, lisons-nous quelques lignes plus loin. L'idéal esthétique, le seul moral qui soit, n'a cependant pas la moralité pour but. Autant la morale est étroite et utilitaire, autant la beauté est large et désintéressée. Cet idéal ne vise à aucune sanction. D'autre part, tandis que les relations sont foncièrement pessimistes, l'idéal esthétique découvre la vie à l'homme, dont elles l'avaient détourné. La religion appauvrit la vie dans l'individu, de même que la morale l'Esthétique l'enrichit, l'augmente et l'intensifie. Elle crée pour l'individu une vie nouvelle. Bien plus, par l'art et la beauté, l'humanité se survit dans ses œuvres, elle ne meurt pas. Existe-t-il maintenant un antagonisme entre l'idéal scientifique et l'idéal esthétique? Nullement. La science peut servir les destinées de l'idéal esthétique, et sa rivale, la religion, finit elle-même par rejoindre cet idéal dans les œuvres d'art qu'elle inspire au génie. Dès 1903, Roussel-Despierres avait bien vu les maux dont nous souffrons, et qui n'ont fait qu'empirer depuis un égoïsme sans nom inspirant toutes les actions humaines, la laideur installée partout en maîtresse, dans tous les milieux, l'absence de conscience et d'idéal chez les individus. C'était le triomphe du médiocre, de l'insincère, du banal et du faux dans l'art comme dans la vie, le mépris de l'originalité et du talent, de l'indépendance et de tout ce qui dépasse le niveau commun. Par-dessus tout, c'était la haine de la vie se traduisant dans tous les rouages d'une organisation sociale défectueuse, haine légalisée, estampillée par les pouvoirs publics, devenue le pivot d'un monde à l'envers dans lequel personne n'était à sa place. Dans ce monde, on donnait le nom de vertu au vice, et celui de beauté à la laideur. L'idéal était relégué au magasin des accessoires. On déguisait sous le nom d'idéal l'amour du meurtre, les spectacles grossiers, l'absence d'harmonie et de scrupule dans les relations des hommes entre eux, du haut en bas de l'échelle sociale. Jouir, mais jouir bassement, ne pas penser, ne pas agir,
milieux, l'absence de conscience et d'idéal chez les individus. C'était le triomphe du médiocre, de l'insincère, du banal et du faux dans l'art comme dans la vie, le mépris de l'originalité et du talent, de l'indépendance et de tout ce qui dépasse le niveau commun. Par-dessus tout, c'était la haine de la vie se traduisant dans tous les rouages d'une organisation sociale défectueuse, haine légalisée, estampillée par les pouvoirs publics, devenue le pivot d'un monde à l'envers dans lequel personne n'était à sa place. Dans ce monde, on donnait le nom de vertu au vice, et celui de beauté à la laideur. L'idéal était relégué au magasin des accessoires. On déguisait sous le nom d'idéal l'amour du meurtre, les spectacles grossiers, l'absence d'harmonie et de scrupule dans les relations des hommes entre eux, du haut en bas de l'échelle sociale. Jouir, mais jouir bassement, ne pas penser, ne pas agir, tel était l'idéal d'une démocratie qui avait fait fausse route, et courait à l'abîme. Roussel-Despierres nous mettait en garde contre le matérialisme, le septicisme et le dilettantisme, ces plaies qui témoignaient de la décadence du corps social, pourri au dernier degré. Et il élevait au-dessus de ces ruines, comme un symbole de résurrection, la statue de notre moi reconquis, ressaisi, redevenu lui-même sous l'influence salutaire de la beauté. Qu'est-ce que la beauté? Est-il possible de la définir? Non, répond Roussel-Despierres dans son livre. La beauté se sent, elle ne s'explique pas. Tout le reste s'explique. Seule la beauté, chose vivante, échappe aux classifications. Elle a le privilège de tout contenir, sans être contenue nulle part. Elle est vaste comme le monde, mais le monde, sans elle serait vide. Cependant, Roussel-Despierres ne donne-t-il pas la définition de la beauté, définition large et précise comme elle, lorsqu'il écrit, dans sa conclusion: La beauté, c'est l'épanouissement de la vie dans l'espèce et dans l'individu, épanouissement des puissances physiques, des sentiments, des idées, des volontés, de toutes ces forces morales, qui sont le dernier effort de l'évolution de la nature, et dont l'aspiration finale est la souveraineté esthétique. N'est-ce pas encore la définition que
symbole de résurrection, la statue de notre moi reconquis, ressaisi, redevenu lui-même sous l'influence salutaire de la beauté. Qu'est-ce que la beauté? Est-il possible de la définir? Non, répond Roussel-Despierres dans son livre. La beauté se sent, elle ne s'explique pas. Tout le reste s'explique. Seule la beauté, chose vivante, échappe aux classifications. Elle a le privilège de tout contenir, sans être contenue nulle part. Elle est vaste comme le monde, mais le monde, sans elle serait vide. Cependant, Roussel-Despierres ne donne-t-il pas la définition de la beauté, définition large et précise comme elle, lorsqu'il écrit, dans sa conclusion: La beauté, c'est l'épanouissement de la vie dans l'espèce et dans l'individu, épanouissement des puissances physiques, des sentiments, des idées, des volontés, de toutes ces forces morales, qui sont le dernier effort de l'évolution de la nature, et dont l'aspiration finale est la souveraineté esthétique. N'est-ce pas encore la définition que de s'écrier, dans un bel élan qui résume la foi de notre esthéticien libéré de tous les dogmes: Ô Beauté! N'es-tu pas, en effet, l'aspiration première de tous les êtres, le principe de toute vie? N'es-tu pas le sens et la raison profonde des choses? Que serait le monde sans toi? Tu es la forme vivante de tout désir, et le désir infini de tout ce qui existe; c'est par toi que l'univers s'anime, et c'est vers toi que tend sa volonté éternelle! Tu es ce Tout que l'intelligence humaine s'efforce en vain de concevoir. Idéal suprême; Dieu même n'est dans la conscience que le reflet de ta splendeur. La beauté n'est pas tout entière dans l'art; l'art n'en est qu'un des aspects. Il en est une des expressions les plus hautes. Mais en s'imprégnant de beauté, tous les actes de la vie deviennent des arts. Pour vivre cette vie de l'art, riche en sentiments et en sensations, vie dans laquelle liberté et beauté se confondent, un changement dans nos habitudes est nécessaire. La technique de la vie exige le renouvellement de l'être elle exige qu'il change d'orientation ou modifie du tout au tout ses idées, sa mentalité, sa moralité.