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pour générateur un raisonnement, un calcul, un désir, un sentiment, une émotion, un simple appétit, une sensation pure, à peine transformée rudimentairement par la faculté cognitive ; mais, quelle qu’elle soit, grave ou frivole, nette ou confuse, consciente ou inconsciente, on la recontrera toujours au début de l’action volontaire comme le point de départ, le fait initial, comme la source et le fondement de la volition. Autrement il faudrait dire que le premier principe de nos actes serait la volonté elle-même se déterminant sans motif, et lui attribuer un pouvoir absolument incompréhensible, créateur, omnipotent ; ce qui reviendrait à ériger le caprice et le hasard en maîtres du monde.... Il suffit ici de faire appel au bon sens. Aussi, sans aller, pour le moment, jusqu’à interroger sur un tel sujet quelque grand philosophe de profession, si nous demandons ce qu’il en pense au plus modeste de nos moralistes, nous ne serons pas surpris de l’entendre nous répondre : « Je nie que la volonté soit jamais le premier principe, c’est au contraire le dernier ressort de l’âme, c’est l’aiguille qui marque les heures sur une pendule et qui la pousse à sonner. Je conviens qu’elle détermine nos actions ; mais elle est elle-même déterminée par des ressorts plus profonds, et ces ressorts sont nos idées et nos sentiments actuels » (1). Ce qu’a très-bien aperçu Vauvenargues, la science psycho-physiologique contemporaine l’établit de son côté avec une précision et une autorité autrement décisives. À ses yeux, « il n’y a aucune fonction intellectuelle où le caractère de reflexité soit mieux marqué que dans la volonté » (2). Elle défine l’activité volontaire « une action excito-motrice, dans laquelle un mécanisme cérébral d’une extrême délicatesse et d’une extrême complexité de construction, s’interpose entre le stimulus qui vient du dehors et l’impulsion motrice qui y va » (3). « Enfin, la haute spéculation vient à son tour proclamer la nécessité de nos actes volontaires par rapport aux motifs qui les déterminent. Le métaphysicien s'émeut d'autant moins de cette nécessité, que ce n'est nullement dans la relation des motifs aux actes, et par suite dans
elle est elle-même déterminée par des ressorts plus profonds, et ces ressorts sont nos idées et nos sentiments actuels » (1). Ce qu’a très-bien aperçu Vauvenargues, la science psycho-physiologique contemporaine l’établit de son côté avec une précision et une autorité autrement décisives. À ses yeux, « il n’y a aucune fonction intellectuelle où le caractère de reflexité soit mieux marqué que dans la volonté » (2). Elle défine l’activité volontaire « une action excito-motrice, dans laquelle un mécanisme cérébral d’une extrême délicatesse et d’une extrême complexité de construction, s’interpose entre le stimulus qui vient du dehors et l’impulsion motrice qui y va » (3). « Enfin, la haute spéculation vient à son tour proclamer la nécessité de nos actes volontaires par rapport aux motifs qui les déterminent. Le métaphysicien s'émeut d'autant moins de cette nécessité, que ce n'est nullement dans la relation des motifs aux actes, et par suite dans l'intervention de la volonté qui relie empiriquement les uns aux autres, qu'il découvre les bases de la liberté humaine. Il ne lui en coûte guère de convenir avec Kant que, en ce qui est des phénomènes, des expressions de cette volonté, c'est-à-dire des actions, nous ne pouvons pas les expliquer autrement que comme le reste des phénomènes de la nature, c'est-à-dire d'après leurs lois immuables, suivant une inviolable maxime fondamentale, sans laquelle il est impossible de faire aucun usage de notre raison dans l'ordre empirique. Et en effet, le principe de raison suffisante, qui est celui de la raison d'être même des phénomènes dans l'espace et dans le temps, s'oppose de la manière la plus formelle à ce que nous puissions concevoir les manifestations phénoménales comme se produisant sans cause, ou se produisant elles-mêmes ; ce qui équivaudrait à dire qu'elles sortent de rien, en nilo.... A la vérité, notre volonté a le pouvoir de susciter des motifs ; mais elle ne le fait que sous l'impulsion d'un motif antérieur, et ne saurait, en aucun cas, se mettre en branle d'elle-même. Dans une foule de circonstances, nous ne nous arrêtons sans doute pas à considérer l'idée motrice. L'habitude, le train
autrement que comme le reste des phénomènes de la nature, c'est-à-dire d'après leurs lois immuables, suivant une inviolable maxime fondamentale, sans laquelle il est impossible de faire aucun usage de notre raison dans l'ordre empirique. Et en effet, le principe de raison suffisante, qui est celui de la raison d'être même des phénomènes dans l'espace et dans le temps, s'oppose de la manière la plus formelle à ce que nous puissions concevoir les manifestations phénoménales comme se produisant sans cause, ou se produisant elles-mêmes ; ce qui équivaudrait à dire qu'elles sortent de rien, en nilo.... A la vérité, notre volonté a le pouvoir de susciter des motifs ; mais elle ne le fait que sous l'impulsion d'un motif antérieur, et ne saurait, en aucun cas, se mettre en branle d'elle-même. Dans une foule de circonstances, nous ne nous arrêtons sans doute pas à considérer l'idée motrice. L'habitude, le train de la vie, le courant des affaires, les exigences de notre nature s'unissent pour nous en dérober la vue, mais une courte méditation suffit ordinairement pour la mettre en lumière. Il y faut néanmoins une certaine discipline intellectuelle. Ce serait une grave erreur de croire que l'acte soit désagréable ou pénible à accomplir, par cela seul qu'il est nécessaire. Les plus intraitables parmi les déterministes ne l'ont jamais prétendu. Ils observent avec justesse que c'est bien plutôt le contraire qui a lieu, puisque, en voulant et en réalisant la volonté, l'agent ne fait que céder après tout aux sollicitations de sa nature ou de son milieu et n'est, le plus souvent, stimulé que par l'idée d'un objet qu'il estime devoir lui être éminemment profitable et dont, partant, la perspective lui sourt au plus haut degré. L'école utilitaire de Bentham ne se fonde-t-elle pas exclusivement sur l'intérêt qui, d'après elle, constitue la causation irréductible de tous nos actes ? Les partisans du libre arbitre, abusés par les apparences de la terminologie, s'imaginent le plus fausement du monde que, dans la thèse de la détermination, nous sommes obligés de faire une chose que nous ne voudrions pas faire, alors qu'on se borne
pénible à accomplir, par cela seul qu'il est nécessaire. Les plus intraitables parmi les déterministes ne l'ont jamais prétendu. Ils observent avec justesse que c'est bien plutôt le contraire qui a lieu, puisque, en voulant et en réalisant la volonté, l'agent ne fait que céder après tout aux sollicitations de sa nature ou de son milieu et n'est, le plus souvent, stimulé que par l'idée d'un objet qu'il estime devoir lui être éminemment profitable et dont, partant, la perspective lui sourt au plus haut degré. L'école utilitaire de Bentham ne se fonde-t-elle pas exclusivement sur l'intérêt qui, d'après elle, constitue la causation irréductible de tous nos actes ? Les partisans du libre arbitre, abusés par les apparences de la terminologie, s'imaginent le plus fausement du monde que, dans la thèse de la détermination, nous sommes obligés de faire une chose que nous ne voudrions pas faire, alors qu'on se borne à soutenir contre eux que nous faisons ce que nous voulons, mais que, ce que nous voulons, nous le voulons invariablement pour un motif quelconque. Spinoza l'a très finement observé : « Si, dit-il, on entend par un homme contraint celui qui agit contre son gré, j'accorde alors qu'en plusieurs rencontres nous ne sommes contraints d'aucune façon et, sous ce point de vue, nous avons le libre arbitre. Mais, si on entend par un homme contraint celui qui, agissant à son gré, agit pourtant nécessairement par un motif, je niall que en aucun cas nous soyons libres ». Nous commençons à pressentir maintenant, je présume, d'où procède la confusion dans laquelle se complaisait le vulgaire, et qui lui montre le jeu de la volonté comme un phénomène tout spontané, indépendant des causes qui le produisent. Il voit le mouvement sans en pénétrer l'origine, et, ne pouvant le rattacher à rien, il figure que le mouvement s'est engendré lui-même. Et il est d'autant mieux porté à le supposer ainsi, que la plupart du temps cet acte volontaire, dont il néglige d'apercevoir la source, lui apparaît conforme à ses goûts et revêtu de toutes les séductions. Sa méprise est excusable; mais, tandis
rencontres nous ne sommes contraints d'aucune façon et, sous ce point de vue, nous avons le libre arbitre. Mais, si on entend par un homme contraint celui qui, agissant à son gré, agit pourtant nécessairement par un motif, je niall que en aucun cas nous soyons libres ». Nous commençons à pressentir maintenant, je présume, d'où procède la confusion dans laquelle se complaisait le vulgaire, et qui lui montre le jeu de la volonté comme un phénomène tout spontané, indépendant des causes qui le produisent. Il voit le mouvement sans en pénétrer l'origine, et, ne pouvant le rattacher à rien, il figure que le mouvement s'est engendré lui-même. Et il est d'autant mieux porté à le supposer ainsi, que la plupart du temps cet acte volontaire, dont il néglige d'apercevoir la source, lui apparaît conforme à ses goûts et revêtu de toutes les séductions. Sa méprise est excusable; mais, tandis qu'il la commet, nous autres, mieux initiés déjà aux lois qui président d'une manière invariable à l'organisation et à l'exercice de nos facultés, nous sommes parvenus graduellement à comprendre que la volonté n'échappe pas plus au principe supérieur de causalité (condition essentielle de l'existence et de la production des phénomènes), que ne le font les objets extérieurs à travers leurs changements incessants et leurs transformations successives. Semblablement à eux, nos volitions, nos actes volontaires, sous l'empire de cette règle dominatrice et inéluctable, entrent invinciblement dans ce que Montaigne appelle d'un mot superbe : « Le grand cours de l'univers et l'enchainement des causes stoïques... ». M. Louis MICHEL réfute ensuite, dans la deuxième partie de son travail, l'objection tirée du témoignage de la conscience et fait la critique des données que les libertés prétendent dégager du sens intime à l'appui de leur thèse. Il consacre enfin le dernier chapitre de cette étude à combattre la théorie de l'ambiguïté des contraires et celle de l'indétermination des futurs, et s'exprime en terminant comme suit : « ..... Quelque biais que l'on prenne et quelque désir que l'on éprouve de faire triompher la cause du libre arbitre, ce n'est donc jamais dans la
que ne le font les objets extérieurs à travers leurs changements incessants et leurs transformations successives. Semblablement à eux, nos volitions, nos actes volontaires, sous l'empire de cette règle dominatrice et inéluctable, entrent invinciblement dans ce que Montaigne appelle d'un mot superbe : « Le grand cours de l'univers et l'enchainement des causes stoïques... ». M. Louis MICHEL réfute ensuite, dans la deuxième partie de son travail, l'objection tirée du témoignage de la conscience et fait la critique des données que les libertés prétendent dégager du sens intime à l'appui de leur thèse. Il consacre enfin le dernier chapitre de cette étude à combattre la théorie de l'ambiguïté des contraires et celle de l'indétermination des futurs, et s'exprime en terminant comme suit : « ..... Quelque biais que l'on prenne et quelque désir que l'on éprouve de faire triompher la cause du libre arbitre, ce n'est donc jamais dans la production de l'acte volontaire, c'est-à-dire dans la manifestation phénoménale du caractère individuel, qu'il faut placer la source de la liberté. Ainsi entendu, le libre arbitre ne saurait pas mieux être conçu que pratiqué. Tout ce qui nous le rappelle sous ce concept, de quelque nom qu'on le décore, — liberté d'indifférence, possibilité ambiguë des contraires, indétermination des futurs, — nous le repoussons et condamnons au même titre ; et nous sommes amenés à reconnaître par suite que la solution déterministe est la seule acceptable, la seule en harmonie avec le principe de causalité, en tant qu'il s'agit, bien entendu, de la relation qui existe entre la volonté et les mobiles : d'où ressort, le mobile une fois donné, l'absolue nécessité de nos actes. « E pur si muove » Et cependant nous nous sentons libres ! Allons-nous donc en être réduits à cette cruelle extrémité de conclure que nous ne le sommes pas ? Un tel aveu équivaudrait à celui de notre irrémédiable impuissance ; il serait le signal de notre déchéance morale la plus certaine et nous conduirait au fatalisme et à l'inertie, autant dit à la mort. Les hommes ne se résoudront pas aisément à le prononcer :
d'indifférence, possibilité ambiguë des contraires, indétermination des futurs, — nous le repoussons et condamnons au même titre ; et nous sommes amenés à reconnaître par suite que la solution déterministe est la seule acceptable, la seule en harmonie avec le principe de causalité, en tant qu'il s'agit, bien entendu, de la relation qui existe entre la volonté et les mobiles : d'où ressort, le mobile une fois donné, l'absolue nécessité de nos actes. « E pur si muove » Et cependant nous nous sentons libres ! Allons-nous donc en être réduits à cette cruelle extrémité de conclure que nous ne le sommes pas ? Un tel aveu équivaudrait à celui de notre irrémédiable impuissance ; il serait le signal de notre déchéance morale la plus certaine et nous conduirait au fatalisme et à l'inertie, autant dit à la mort. Les hommes ne se résoudront pas aisément à le prononcer : ils tiennent à leur indépendance et l'estiment au plus haut prix. Ils ont cent fois, mille fois raison. Ils ne se trompent pas, quand ils proclament leur liberté, mais seulement dans la façon dont ils l'expliquent et la comprennent. et voici le moment où jamais de répéter avec notre grand Pascal : « La vérité est » bien dans leurs opinions, mais non pas au point où ils se figurent ». Ce sera l'éternel honneur de la philosophie de l'avoir su démontrer. Justifier une telle proposition fera prochainement l'objet de mes efforts. Plus rien n'étant à l'ordre du jour, la séance est levée. Séance du 8 mai 1880. Présents: MM. Gouazé, président ; Dumas, Ginoux, Lenthéric, Verdier, Puech, Bolze, Carcassonne, Meynard-Auquier, Doze, Alb. Michel, Sabatier, Louis Michel, Boyer, membres résidants; de Montvaillant, membre non résidant; Ch. Liotard, secrétaire-perpétuel. Le procès-verbal de la dernière séance est lu et adopté. Le secrétaire dépose les ouvrages suivants reçus pendant la dernière quinzaine. Bulletin de la Société d'Archéologie et de Statistique de la Drôme; 1880, 53e livraison. Mémoires de la Société des lettres et arts de l'Aveyron, tome XI, de 1874 à 1878. Travaux de l'Académie nationale de Reims, 1877-1878. Mémoires de la Société
Pascal : « La vérité est » bien dans leurs opinions, mais non pas au point où ils se figurent ». Ce sera l'éternel honneur de la philosophie de l'avoir su démontrer. Justifier une telle proposition fera prochainement l'objet de mes efforts. Plus rien n'étant à l'ordre du jour, la séance est levée. Séance du 8 mai 1880. Présents: MM. Gouazé, président ; Dumas, Ginoux, Lenthéric, Verdier, Puech, Bolze, Carcassonne, Meynard-Auquier, Doze, Alb. Michel, Sabatier, Louis Michel, Boyer, membres résidants; de Montvaillant, membre non résidant; Ch. Liotard, secrétaire-perpétuel. Le procès-verbal de la dernière séance est lu et adopté. Le secrétaire dépose les ouvrages suivants reçus pendant la dernière quinzaine. Bulletin de la Société d'Archéologie et de Statistique de la Drôme; 1880, 53e livraison. Mémoires de la Société des lettres et arts de l'Aveyron, tome XI, de 1874 à 1878. Travaux de l'Académie nationale de Reims, 1877-1878. Mémoires de la Société archéologique du midi de la France, t. XI, 7e et 8e livraisons. Atti della Reale Accademia dei Lincei, t. IV, mars 1880. Bulletin de la Société d'étude des sciences naturelles de Nimes, 8e année, Février 1880. Les Voix de la patrie, 3e année, n° 2. Revue Savoisienne, 21e année, mars 1880. Critique de la Conversion, par M. Emile Cossé. Inconstitutionnalité des traités de Commerce, par le même. Silex taillés et emmanchés de l'époque mérovingienne, par M. G. Millescamps (Un extrait de ce dernier travail a été lu dans une des dernières séances des Sociétés départementales à la Sorbonne). Les deux brochures de M. Cossé relatives à la Conversion et aux Traités de commerce sont remises à M. Meynard-Auquier, pour en rendre compte. L'Académie a décidé qu'à l'avenir deux concours seront ouverts en même temps, pour donner aux prétendants aux prix plus de latitude pour leurs travaux. Le concours de poésie afférent à l'année 1881 a été publié, et les pièces à produire devront être déposées avant la fin de l'année présente. Il serait convenable de préparer un concours sur une autre matière en vue de la distribution d'un prix en 1882. A cet effet, l'Académie désigne une commission qui sera
1880. Critique de la Conversion, par M. Emile Cossé. Inconstitutionnalité des traités de Commerce, par le même. Silex taillés et emmanchés de l'époque mérovingienne, par M. G. Millescamps (Un extrait de ce dernier travail a été lu dans une des dernières séances des Sociétés départementales à la Sorbonne). Les deux brochures de M. Cossé relatives à la Conversion et aux Traités de commerce sont remises à M. Meynard-Auquier, pour en rendre compte. L'Académie a décidé qu'à l'avenir deux concours seront ouverts en même temps, pour donner aux prétendants aux prix plus de latitude pour leurs travaux. Le concours de poésie afférent à l'année 1881 a été publié, et les pièces à produire devront être déposées avant la fin de l'année présente. Il serait convenable de préparer un concours sur une autre matière en vue de la distribution d'un prix en 1882. A cet effet, l'Académie désigne une commission qui sera chargée de rechercher un sujet ayant trait aux études économiques, statistique, morale ou économie politique. Sont désignés pour faire partie de cette commission, avec le bureau : MM. DUMAS, GINOUX, MEYNARD-AUQUIER. M. le président GOUAZÉ donne communication à l'Académie de l'allocution qu'il se propose de prononcer à l'ouverture de la séance publique, samedi prochain 29 mai. Plus rien n'étant à l'ordre du jour, la séance est levée. Séance du 22 mai 1880. Présents : MM. Gouazé, président; Aurès, Révoil, Brun, Ginoux, Lenthéric, Verdier, Penchinat, Puech, Gaidan, Bolze, Carcassonne, Meynard-Auquier, Doze, Alb. Michel, Delépine, Sabatier, abbé Ferry, Louis Michel, Boyer, membres résidants; de Montvaillant, membre non résidant; Liotard, secrétaire-perpétuel. Le procès-verbal de la dernière séance est lu et adopté. Le secrétaire dépose les publications suivantes, reçues pendant la dernière quinzaine. Journal des Savants, Avril 1880. Antiquités et Monuments du département de l'Aisne, par Edouard Fleury. Le Nobiliaire du diocèse et la Généralité de Limoges, par l'abbé Joseph Nadaud. Bulletin de la Société d'Agriculture, sciences et arts de Poligny, février et mars 1880. Travaux de l'Académie nationale de Reims, t. LXIV, 1877-78. Bulletin de la Société des sciences, lettres et arts de Pau, t. VIII, 1878-79. Atti della R. Accademia dei Lincei,
séance publique, samedi prochain 29 mai. Plus rien n'étant à l'ordre du jour, la séance est levée. Séance du 22 mai 1880. Présents : MM. Gouazé, président; Aurès, Révoil, Brun, Ginoux, Lenthéric, Verdier, Penchinat, Puech, Gaidan, Bolze, Carcassonne, Meynard-Auquier, Doze, Alb. Michel, Delépine, Sabatier, abbé Ferry, Louis Michel, Boyer, membres résidants; de Montvaillant, membre non résidant; Liotard, secrétaire-perpétuel. Le procès-verbal de la dernière séance est lu et adopté. Le secrétaire dépose les publications suivantes, reçues pendant la dernière quinzaine. Journal des Savants, Avril 1880. Antiquités et Monuments du département de l'Aisne, par Edouard Fleury. Le Nobiliaire du diocèse et la Généralité de Limoges, par l'abbé Joseph Nadaud. Bulletin de la Société d'Agriculture, sciences et arts de Poligny, février et mars 1880. Travaux de l'Académie nationale de Reims, t. LXIV, 1877-78. Bulletin de la Société des sciences, lettres et arts de Pau, t. VIII, 1878-79. Atti della R. Accademia dei Lincei, avril 1880. Bulletin de la Société nationale d'agriculture de France, n° 1 et 2 de 1880. Revue des Langues romanes, t. II, 3e série, janvier-mars 1880. Mémoires de l'Académie des sciences et arts d'Amiens, 3e série, t. VI. Bulletin de la Société d'agriculture, sciences et arts du département de la Haute-Saône, 3e série, n° 10, Recueil de l'Académie des jeux Floraux, 1880. Bulletin de la Société académique de Laon, t. XXII. Annales de la Société académique de Nantes, t. IX de la 5e série, 1879, 2e semestre. Revue Savoisienne, numéro du 30 avril 1880. Les Voix de la Patrie, n° 3, avril et mai 1880. Le Nobiliaire du Diocèse et de la Généralité de Limoges est confié à M. l'abbé Ferry, qui voudra bien en faire l'objet d'un rapport à l'Académie Le Recueil de l'Académie des Jeux Floraux de Toulouse est remis dans le même but à M. Jean Gaidan, qui a bien voulu déjà rendre compte des publications antérieures. M. RÉVOIL communique à l'Académie une série de petits marbres inédits dont il recherchait des similaires depuis 1852, époque où il trouva, dans les fouilles du Temple de Diane (dans la maison du questeur Crassius), une de ces plaques rectangulaires
Haute-Saône, 3e série, n° 10, Recueil de l'Académie des jeux Floraux, 1880. Bulletin de la Société académique de Laon, t. XXII. Annales de la Société académique de Nantes, t. IX de la 5e série, 1879, 2e semestre. Revue Savoisienne, numéro du 30 avril 1880. Les Voix de la Patrie, n° 3, avril et mai 1880. Le Nobiliaire du Diocèse et de la Généralité de Limoges est confié à M. l'abbé Ferry, qui voudra bien en faire l'objet d'un rapport à l'Académie Le Recueil de l'Académie des Jeux Floraux de Toulouse est remis dans le même but à M. Jean Gaidan, qui a bien voulu déjà rendre compte des publications antérieures. M. RÉVOIL communique à l'Académie une série de petits marbres inédits dont il recherchait des similaires depuis 1852, époque où il trouva, dans les fouilles du Temple de Diane (dans la maison du questeur Crassius), une de ces plaques rectangulaires avec son piton de suspension. Ces plaques sont de formes diverses, rondes, carrées, rectangulaires ou en forme de bouclier. Il a été assez heureux pour en réunir une vingtaine de types différents, toutes très intérressantes, qu'il fait passer sous les yeux de l'Académie, soit dans leur forme originale, soit sous forme de reproduction en plâtre. À la suite de recherches persévérantes, notre confrère croit avoir retrouvé la place qu'occupaient ces petits marbres dans l'ornementation des portiques et de l'atrium des maisons romaines, ou dans les édicules sacrés. Diverses terres cuites gravées dans l'œuvre de Seroux d'Agincourt, des peintures de Pompéi, les représentent suspendus aux souffites des portiques, au milieu de guirlandes. Presque tous portent encore les traces des pitons de fer qui servaient à les suspendre. La plupart représentent soit: la parmè (petit bouclier des amazones), soit des masques de faunes, de scènes, des lièvres, des lapins, des pêches, des hippocampes, des syrinx, etc. Le musée de Nîmes possède deux de ces petits monuments très remarquables par la composition : le premier, en forme de disque, conservé dans ses collections depuis plus de 30 ans, représente sur sa face principale deux masques ; un faune et un silène. Sous les