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la séance des pairs du 24 Mai observe que communes pourraient donner à leurs desservants un traitement égal à la moitié de Messieurs, votre commission vous propose le renvoi de cette détermination à votre future commission de sénateurs; je viens vous de la renvoyer aussi à M. le ministre des affaires ecclésiastiques. Le vœu du public est digne de toute votre attention. Jusqu'ici on a permis aux communes de s'imposer la moitié de la moitié du traitement fixe alloué par l'État à leurs desservants; il vaudrait mieux sans doute une État qui a environné les œuvres de la religion, supporterait lui-même les dépenses qu'il estime divines. Ce serait juste; et le premier usage qui devrait être le propre de nos Assemblées, serait d'acquitter une contribution pourvoyant avec dignité aux besoins de la religion et de ses ministres. C'est ce vœu si cher aux chrétiens et aux vrais Français est toujours différé. Pourquoi refuser aux communes ce qu'elles aiment à placer dans des édifices saints de mettre leurs prêtres en état de remplir les sublimes fonctions qui leur sont confiées d'une manière plus convenable à la dignité de leur caractère et plus utile à leur personne? N'oublions jamais, Messieurs, que tout ce que nous ferons pour la religion nous ferons pour nous, puisqu'elle porte avec elle toutes les lumières de l'autorité royale, qui nous est si chère, ne profite-t-elle pas en effet en se confondant avec le culte des peuples de tout ce qu'elles gagnent en manifestant une religion d'obéissance, de dévouement et de piété? Ne prend-on pas ainsi à aimer la sainte et auguste famille, en apprenant à l'aimer, à l'adorer le Dieu dont il est l'image? C'est donc servir utilement la société, et la servir dans le premier de ses intérêts, que de travailler à maintenir la religion, en améliorant, en éclairant le sort de ses respectables ministres. Si, comme nous l'avions espéré au début de la session dernière, le traitement de tous les desservants du royaume eut été élevé à une sorte, je conviendrais non encore, sans doute, qu'on n'aurait pas accordé aucun des suppéments ouverts par les
ce que nous ferons pour la religion nous ferons pour nous, puisqu'elle porte avec elle toutes les lumières de l'autorité royale, qui nous est si chère, ne profite-t-elle pas en effet en se confondant avec le culte des peuples de tout ce qu'elles gagnent en manifestant une religion d'obéissance, de dévouement et de piété? Ne prend-on pas ainsi à aimer la sainte et auguste famille, en apprenant à l'aimer, à l'adorer le Dieu dont il est l'image? C'est donc servir utilement la société, et la servir dans le premier de ses intérêts, que de travailler à maintenir la religion, en améliorant, en éclairant le sort de ses respectables ministres. Si, comme nous l'avions espéré au début de la session dernière, le traitement de tous les desservants du royaume eut été élevé à une sorte, je conviendrais non encore, sans doute, qu'on n'aurait pas accordé aucun des suppéments ouverts par les communes, mais au moins qu'on les réduirait à une somme suffisante pour compléter le traitement tel qu'il doit être un jour déterminé mais n'allouer qu'un traitement manifestement insuffisant, et défendre aux communes d'y suppléer, est-ce être humain, est-ce être juste? Je prie le gouvernement de ne pas oublier qu'il s'agit cette fois, avant tout, de justice. Faudra-t-il donc le répéter, et le répéter en vain chaque année? L'État s'est emparé des biens de la religion, ne jouit-il, et en professe; et cependant combien la dépense allouée au culte du vrai Dieu est-elle éloignée d'atteindre le revenu de cet État! Non. nous ne craindrons pas de te dire, nous brûlerons et ces prétendues injures dont nous savons même coucher, dussent-elles présager les persécutions, et ces vaines ou plausibles accusations par lesquelles on cherche à nous représenter comme voulant sans cesse enrichir le ministère saint, qu'il se permette, être soutenu par la société sur le périlleux penché de l'abîme : comme si le moindre fonctionnaire pût-être plus éloquemment l'objet que les vicaires, que les desservants que les curés même. Nous te dirons donc hautement : soyez justes, si nous voulons être heureux. Or, est-ce être juste que de ne pas donner l'intégralité
cette fois, avant tout, de justice. Faudra-t-il donc le répéter, et le répéter en vain chaque année? L'État s'est emparé des biens de la religion, ne jouit-il, et en professe; et cependant combien la dépense allouée au culte du vrai Dieu est-elle éloignée d'atteindre le revenu de cet État! Non. nous ne craindrons pas de te dire, nous brûlerons et ces prétendues injures dont nous savons même coucher, dussent-elles présager les persécutions, et ces vaines ou plausibles accusations par lesquelles on cherche à nous représenter comme voulant sans cesse enrichir le ministère saint, qu'il se permette, être soutenu par la société sur le périlleux penché de l'abîme : comme si le moindre fonctionnaire pût-être plus éloquemment l'objet que les vicaires, que les desservants que les curés même. Nous te dirons donc hautement : soyez justes, si nous voulons être heureux. Or, est-ce être juste que de ne pas donner l'intégralité des pensions promises tant aux prêtres qu'aux anciens députés ? Chaque année nous sollicitons, nous attendons ce juste bonheur ; chaque année la loi des finances nous apprend qu'il nous faut encore attendre. Chaque année nous demandons un traitement convenable pour les desservants, pour les curés, et à peu de chaque année nous obtenons pour eux une légère augmentation. Cessez de mentir, que ce dilemme de justice ne nous porte malheur. Dans ce siècle de théories on a essayé, et essayé en vain, de tomber en puissance dans l'art de gouverner les hommes, on a tout expérimenté hormis la justice il me semble cependant qu'elle vaut la peine qu'on en essaie. Ah ! si on la prenait pour unique règle de la politique, on serait souvent étonné de la facilité avec laquelle on gouvernerait ! Commencons donc du moins par essayer de la juste envers elle, nous en serons reçompensés. Le ciel nous saura du courage avec lequel nous tous prononcerons hautement pour elle, dans le moment surtout où la révolution, qui veut et espère tout détruire, redoutée de rage contre celle, parce qu'elle veut et sait tout conserver. C'est donc pour engager le gouvernement à fixer dès cette année
chaque année nous obtenons pour eux une légère augmentation. Cessez de mentir, que ce dilemme de justice ne nous porte malheur. Dans ce siècle de théories on a essayé, et essayé en vain, de tomber en puissance dans l'art de gouverner les hommes, on a tout expérimenté hormis la justice il me semble cependant qu'elle vaut la peine qu'on en essaie. Ah ! si on la prenait pour unique règle de la politique, on serait souvent étonné de la facilité avec laquelle on gouvernerait ! Commencons donc du moins par essayer de la juste envers elle, nous en serons reçompensés. Le ciel nous saura du courage avec lequel nous tous prononcerons hautement pour elle, dans le moment surtout où la révolution, qui veut et espère tout détruire, redoutée de rage contre celle, parce qu'elle veut et sait tout conserver. C'est donc pour engager le gouvernement à fixer dès cette année leur traitement d'une manière qui satisfasse les vœux des amis de la religion, et du moins à ne plus s'opposer aux pieuses entreprises des communes, à ne plus les restreindre, jusqu'au moment où cette amélioration sera définitivement opérée, que je demande le renvoi de cette pétition à M. le ministre des affaires ecclésiastiques. Je propose ce renvoi avec d'autant plus de force que la loi des finances étant encore entre les mains de la commission de la chambre des députés, et le moment où elle nous sera présentée étant éternel, le gouvernement peut facilement s'entendre avec les deux chambres et avec leurs commissions, pour accomplir un vœu qui, je n'en doute, ne sera combattu ni dans l'une ni dans l'autre. Et M. le ministre des affaires ecclésiastiques, protecteur des intérêts de la religion pourra se concerter avec M. le ministre de l'intérieur, qui regarde plus spécialement l'objet de la pétition qui vous est soumise. J'espère que les membres de notre assemblée accepteront de lire ce petit livre, qui en recommande la lecture aux personnes pieuses. Une note de rédacteur porte que ces œuvres, composées dans la retraite, n'étaient pas destinées à être lues le jour, mais pourtant furent imprimées à
des affaires ecclésiastiques. Je propose ce renvoi avec d'autant plus de force que la loi des finances étant encore entre les mains de la commission de la chambre des députés, et le moment où elle nous sera présentée étant éternel, le gouvernement peut facilement s'entendre avec les deux chambres et avec leurs commissions, pour accomplir un vœu qui, je n'en doute, ne sera combattu ni dans l'une ni dans l'autre. Et M. le ministre des affaires ecclésiastiques, protecteur des intérêts de la religion pourra se concerter avec M. le ministre de l'intérieur, qui regarde plus spécialement l'objet de la pétition qui vous est soumise. J'espère que les membres de notre assemblée accepteront de lire ce petit livre, qui en recommande la lecture aux personnes pieuses. Une note de rédacteur porte que ces œuvres, composées dans la retraite, n'étaient pas destinées à être lues le jour, mais pourtant furent imprimées à l'insu de l'auteur de Gramont. Les deux premières éditions s'étant rapidement épuisées, on a voulu que la troisième édition, fut faite avec un soin particulier. L'ouvrage est en effet bien imprimé, et porte au frontispice une bonne incision représentant Notre-Salut. Il y a des prières pour chaque partie et d'autres que l'auteur y a jointes et qui ne respirent pas moins la piété. A la fin est un fragment du journal d'un ancien militaire. Nous n'avons besoin de dire que c'est ce militaire qui raconte avec feu une anecdote fort remarquable de sa vie. Tout ce récit est plein de sentiments de foi et de repentir qui conviennent à un trapiste pénitent. Nous avons reçu, du même auteur, des Instructions à Mesure sur la communion. C'est un vade-mecum, exécuté avec non moins de soin que le précédent, et accompagné d'une bonne gravure. Les deux instructions sont datées du monastère de la Trappe près La Croix-en-Brie le 2 novembre 1826 et le 3 janvier 1827. L'auteur y joint deux lettres plus courtes, l'une aux habitants du diocèse du Mans, l'autre à un évêque qui n'est pas nommé. Nous n'avons pas le temps d'analyser aujourd'hui ces écrits, qui nous parurent d'ailleurs se
que l'auteur y a jointes et qui ne respirent pas moins la piété. A la fin est un fragment du journal d'un ancien militaire. Nous n'avons besoin de dire que c'est ce militaire qui raconte avec feu une anecdote fort remarquable de sa vie. Tout ce récit est plein de sentiments de foi et de repentir qui conviennent à un trapiste pénitent. Nous avons reçu, du même auteur, des Instructions à Mesure sur la communion. C'est un vade-mecum, exécuté avec non moins de soin que le précédent, et accompagné d'une bonne gravure. Les deux instructions sont datées du monastère de la Trappe près La Croix-en-Brie le 2 novembre 1826 et le 3 janvier 1827. L'auteur y joint deux lettres plus courtes, l'une aux habitants du diocèse du Mans, l'autre à un évêque qui n'est pas nommé. Nous n'avons pas le temps d'analyser aujourd'hui ces écrits, qui nous parurent d'ailleurs se recommander suffisamment par la réputation de l'auteur. Il nous a semblé, au premier aperçu que les réflexions pieuses y étaient mêlées de délices, prix, de 75 centimes, et 50 centimes de port à Paris au bénéficiaire de ce jour. Le Père de Grammont, adepte d'attachement dans le monde, et par le courage qui l'a conduit dans la solitude, et par la vivacité et la franchise de ses sentiments religieux, annonce qu'il a quitté le monastère du Port-du-Salut, et qu'il se rend au monastère de Notre-Dame de la Trappe des Oiseaux près Hause. Il parut il y a quelques mois, un Nouveau Commentaire sur le Nouveau Testament, par un ancien grand maître ; nous ne nous hâtâmes point de rendre compte de cet écrit, d'abord parce que nous avions beaucoup d'articles arrivés, ensuite parce que nous éprouvions une certaine répugnance à entrer dans une controverses où on pouvait nous supposer quelques motifs secrets de rancœur. L'auteur du Nouvel Commentary sur le Nouveau Testament sait sans doute trop céleste voyant pour n'avoir pas compris les raisons de notre silence, et trop généreux pour en être blessé, cependant, cette controverse ayant des suites dans ses écrits, nous ne pouvons nous dispenser d'en dire
le courage qui l'a conduit dans la solitude, et par la vivacité et la franchise de ses sentiments religieux, annonce qu'il a quitté le monastère du Port-du-Salut, et qu'il se rend au monastère de Notre-Dame de la Trappe des Oiseaux près Hause. Il parut il y a quelques mois, un Nouveau Commentaire sur le Nouveau Testament, par un ancien grand maître ; nous ne nous hâtâmes point de rendre compte de cet écrit, d'abord parce que nous avions beaucoup d'articles arrivés, ensuite parce que nous éprouvions une certaine répugnance à entrer dans une controverses où on pouvait nous supposer quelques motifs secrets de rancœur. L'auteur du Nouvel Commentary sur le Nouveau Testament sait sans doute trop céleste voyant pour n'avoir pas compris les raisons de notre silence, et trop généreux pour en être blessé, cependant, cette controverse ayant des suites dans ses écrits, nous ne pouvons nous dispenser d'en dire deux mots. L'auteur du Nouvel Commentaire s'était exprimé contre les doctrines du Jansénisme et surtout contre un article qui a paru au mois de janvier dernier en faveur de la liberté de la presse. Il était dit dans cet article que le ministère pouvait redouter les discussions, mais que l'expert était persuadé et qu'il faisait que le principe philosophique se développe et avec tout cela, concret. Il semble que le principe philosophique s'est assez développé depuis quelque temps sur ce sujet pour qu'on ne doive pas souhaiter qu'il se développe davantage, et surtout qu'il se développe de telle sorte qui a une extrême latitude. M. l'abbé Clément de Goussercques faisait, plusieurs jours remarques sur l'esprit et les doctrines du judaïsme mais que l'on doive le mérite de ses observations et le talent de l'écrivain, il nous permettra de nous borner à cette annonce rapide de sa brochure, voulant, comme nous l'avons dit, entrer le moins possible dans cette controverse. Le ressentiment, dans son billet hebdomadaire, répondant à un article où on a trouvé peut-être plus de plaintes que de raisons, et où surtout on justifie assez mal les décisions du mois de janvier sur la liberté de la presse, l'abbé
était persuadé et qu'il faisait que le principe philosophique se développe et avec tout cela, concret. Il semble que le principe philosophique s'est assez développé depuis quelque temps sur ce sujet pour qu'on ne doive pas souhaiter qu'il se développe davantage, et surtout qu'il se développe de telle sorte qui a une extrême latitude. M. l'abbé Clément de Goussercques faisait, plusieurs jours remarques sur l'esprit et les doctrines du judaïsme mais que l'on doive le mérite de ses observations et le talent de l'écrivain, il nous permettra de nous borner à cette annonce rapide de sa brochure, voulant, comme nous l'avons dit, entrer le moins possible dans cette controverse. Le ressentiment, dans son billet hebdomadaire, répondant à un article où on a trouvé peut-être plus de plaintes que de raisons, et où surtout on justifie assez mal les décisions du mois de janvier sur la liberté de la presse, l'abbé Clément de Goussercques vient, à l'occasion de cet article, de publier un notable écrit sous ce titre Encore un mot sur le sens des évènements, de la fin de la vie privée et de la foi. Nous ne venons que de recevoir cet écrit, et nous nous bornons en ce moment à une simple annonce qui sera peut-être pour attirer l'attention sur cette nouvelle production d'un écrivain bien distinct. In-8", prix, 1 fr. 25 cent. et 1 fr. 50 cent. franc de port. À Paris, chez l'Auteur, en Sorbonne, et à la librairie ecclésiastique d'Ad. LeClerc et compagnie, au bureau de ce journal. MERCREDI 6 JUIN 1855. Deuxième Lettre d'un rabbin converti aux Frères de la Pureté, sur les motifs de sa conversion; Les prophéties expliquées par les traditions de la synagogue. M. Drach publia, il y a environ dix-huit mois, sa première Lettre que nous annonçâmes n° 187. Celle-ci doit encore avoir une suite, elle ne contient que la première partie des prophéties expliquées par les traditions de la synagogue. L'auteur se sert pour cela de la connaissance qu'il a de la langue hébraïque, et de l'étude qu'il a dû faire du Talmud et des traditions rabbiniques. Il cite
moment à une simple annonce qui sera peut-être pour attirer l'attention sur cette nouvelle production d'un écrivain bien distinct. In-8", prix, 1 fr. 25 cent. et 1 fr. 50 cent. franc de port. À Paris, chez l'Auteur, en Sorbonne, et à la librairie ecclésiastique d'Ad. LeClerc et compagnie, au bureau de ce journal. MERCREDI 6 JUIN 1855. Deuxième Lettre d'un rabbin converti aux Frères de la Pureté, sur les motifs de sa conversion; Les prophéties expliquées par les traditions de la synagogue. M. Drach publia, il y a environ dix-huit mois, sa première Lettre que nous annonçâmes n° 187. Celle-ci doit encore avoir une suite, elle ne contient que la première partie des prophéties expliquées par les traditions de la synagogue. L'auteur se sert pour cela de la connaissance qu'il a de la langue hébraïque, et de l'étude qu'il a dû faire du Talmud et des traditions rabbiniques. Il cite un grand nombre de passages de l'ancien Testament; ces passages, dont le texte hébraïque est souvent différent de celui de saint Jérôme, sont indiqués d'après la division de la Bible hébraïque, division qui n'est pas la même que celle de la Vulgate. Pour ne pas multiplier les caractères étrangers, les passages sont presque tous figurés en lettres communes. L'auteur commence par une exhortation à ses frères où il les presse d'ouvrir les yeux à la vérité, et de reconnaître ce Messie que toutes les Écritures leur annoncent. Dans une introduction, il leur montre que la religion a toujours été la même, que le christianisme remonte au berceau du monde, que J.-C. est venu à l'époque assignée pour l'avènement du Messie, et que sa vie et sa mort furent l'accomplissement de ce que la tradition avait enseigné d'avance au sujet du rédempteur d'Israël. La deuxième Lettre contient trois chapitres, le premier sur la Trinité, le deuxième sur les caractères du Messie et le troisième sur l'incarnation du Fils de Dieu. In-8", prix, 5 francs et 6 francs franc de port. À Paris, chez l'Auteur, en Sorbonne, et à la librairie ecclésiastique d'Ad. LeClerc et compagnie, au bureau de ce journal. La
passages sont presque tous figurés en lettres communes. L'auteur commence par une exhortation à ses frères où il les presse d'ouvrir les yeux à la vérité, et de reconnaître ce Messie que toutes les Écritures leur annoncent. Dans une introduction, il leur montre que la religion a toujours été la même, que le christianisme remonte au berceau du monde, que J.-C. est venu à l'époque assignée pour l'avènement du Messie, et que sa vie et sa mort furent l'accomplissement de ce que la tradition avait enseigné d'avance au sujet du rédempteur d'Israël. La deuxième Lettre contient trois chapitres, le premier sur la Trinité, le deuxième sur les caractères du Messie et le troisième sur l'incarnation du Fils de Dieu. In-8", prix, 5 francs et 6 francs franc de port. À Paris, chez l'Auteur, en Sorbonne, et à la librairie ecclésiastique d'Ad. LeClerc et compagnie, au bureau de ce journal. La doctrine de la Trinité, dit l'auteur, était de tout temps reçue dans la nation juive; Il Interroge ici le Zohar, et appelle un des enjeux créés par le Talmud et les commentaires de plusieurs rabbins. La kabbale, c'est-à-dire, la tradition secrète et mystique, enseigne dans les termes les plus clairs la doctrine de la Trinité. Maimonides, qui combattit cette doctrine avec une sorte d'acharnement, lui a cependant rendu hommage dans ses Pirushim de la Loi. Quant au Messie, la tradition dans l'ancienne synagogue a constamment enseigné la divinité du rédempteur promis; et le Messie tout homme des rabbins modernes, était ignoré encore dans le 6e siècle. M. Drach accumule ici un grand nombre de preuves tirées principalement des prophètes et des commentateurs. Il interrompt quelquefois ses discussions pour adresser à ses frères une exhortation pathétique. Mes chers frères, c'est surtout lorsque je repasse dans ma mémoire tout le bien que vous m'avez fait dès mes premières années, que je me blâme des maux dont le ciel vous accable. Avec quelle générosité n'avez-vous pas encouragé jusqu'aux succès de mon enfance! Vous m'avez ouvert vos académies et vous avez pourvu à mes besoins. Elevé aux pieds de vos docteurs, je leur dois
la doctrine de la Trinité. Maimonides, qui combattit cette doctrine avec une sorte d'acharnement, lui a cependant rendu hommage dans ses Pirushim de la Loi. Quant au Messie, la tradition dans l'ancienne synagogue a constamment enseigné la divinité du rédempteur promis; et le Messie tout homme des rabbins modernes, était ignoré encore dans le 6e siècle. M. Drach accumule ici un grand nombre de preuves tirées principalement des prophètes et des commentateurs. Il interrompt quelquefois ses discussions pour adresser à ses frères une exhortation pathétique. Mes chers frères, c'est surtout lorsque je repasse dans ma mémoire tout le bien que vous m'avez fait dès mes premières années, que je me blâme des maux dont le ciel vous accable. Avec quelle générosité n'avez-vous pas encouragé jusqu'aux succès de mon enfance! Vous m'avez ouvert vos académies et vous avez pourvu à mes besoins. Elevé aux pieds de vos docteurs, je leur dois ces connaissances qui m'ont mis sur la voie de la vérité. La synagogue m'a décoré de ses plus beaux titres, et je pouvais m'honorer à la fois de la confiance et des libéralités du consistoire. Vous avez tout fait pour moi, que ne voudrais-je faire pour vous? J'oublierai plutôt ma droite que de cesser de vous aimer et de m'occuper de votre bonheur. Je ne connais pas d'ennemis parmi vous; non, je n'en veux pas connaître dans vos rangs. Je vous aime tous également, si ce n'est que mon amour redouble envers mes persécuteurs. Mes vœux seront comblés quand vous aurez abattu l'erreur, c'est là que tendront tous mes efforts. Mayer Dalmbert, président actuel du consistoire central des juifs; M. May, jeune ecclésiastique dans le diocèse de Paris; le docteur Libermann, médecin en Alsace, qui s'est livré pendant plusieurs années aux études talmudiques le Père Veith, rédemptoriste, prédicateur à Vienne, autrefois fameux pour son érudition talmudique. M. Dalmbert se propose de publier la relation de la conversion de ce savant religieux. Il nommera aussi, quand il en sera temps, d'autres juifs convertis, des médecins, des avocats, des savants, des officiers, etc. Il peut mieux que personne recueillir une pareille liste,