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5. Tout le monde travaille pour se procurer du bien-être, ceux qui font exception sont les avares, et l'avarice n'est pas une vertu sociale ; mais il ne faut pas croire non plus avec le n° 1, que le désir de faire de gros bénéfices pour satisfaire les besoins du luxe, fera oublier la bonne foi, l'honneur et la vertu, et deviendra la source des crimes de tous genres. Je pense aussi qu'il y a de l'exagération dans l'opinion du n° 6, quand il dit que « la tendance à l'amélioration est une loi de l'humanité, mais aujourd'hui, la raison n'en modère pas assez les élans et tous obéissent à une impulsion funeste dans nos sociétés démocratiques. Autrefois la masse envisagait avec moins d'effroi les difficultés de l'existence et puisait de la résignation dans le sentiment religieux. Aujourd'hui les idées de liberté développent le besoin exclusif de bien-être matériel et le désir des richesses qui permettent de l'obtenir. » Cette tendance est-elle suffisante pour inspirer de vagues inquiétudes sur l'avenir? Je ne le crois pas, il y a dans toutes les classes de la société, un goût et un désir du confortable dont il ne faut pas se plaindre, puisque ce bien-être est le résultat et la preuve d'une grande prospérité générale et qu'en dernière analyse, il prolonge notablement la durée moyenne de la vie. Mais après nous comme aujourd'hui et comme avant nous, ceux dont le désir de briller et la passion des plaisirs de tous genres excéderont les moyens de les satisfaire, se ruineront et tomberont dans le malheur. Et ceux qui ont des goûts plus modérés et des aspirations plus modestes, continueront à fréquenter les caisses d'épargne et à souscrire aux emprunts. Tous les concurrents sont d'accord sur le remède à opposer au mal. Il n'est pas possible de diminuer la consommation, il faut augmenter la production afin que les objets nécessaires à la vie étant plus abondants, deviennent à meilleur marché, tout en rapportant davantage au producteur. Il faut, dit le n° 3, que ce qui existe déjà, pour les produits industriels nécessaires à la vie,
ce bien-être est le résultat et la preuve d'une grande prospérité générale et qu'en dernière analyse, il prolonge notablement la durée moyenne de la vie. Mais après nous comme aujourd'hui et comme avant nous, ceux dont le désir de briller et la passion des plaisirs de tous genres excéderont les moyens de les satisfaire, se ruineront et tomberont dans le malheur. Et ceux qui ont des goûts plus modérés et des aspirations plus modestes, continueront à fréquenter les caisses d'épargne et à souscrire aux emprunts. Tous les concurrents sont d'accord sur le remède à opposer au mal. Il n'est pas possible de diminuer la consommation, il faut augmenter la production afin que les objets nécessaires à la vie étant plus abondants, deviennent à meilleur marché, tout en rapportant davantage au producteur. Il faut, dit le n° 3, que ce qui existe déjà, pour les produits industriels nécessaires à la vie, soit également pour les produits du sol. Si le n° 1 repousse énergiquement les entraves à la liberté que demandent les nos 5 et 6, ils sont unanimes sur la nécessité de pousser l'agriculture à produire davantage. Tous sont réunis pour conseiller aux grands d'habiter et de diriger leurs propriétés ; aux petits de conserver leurs enfants près d'eux ; à tous de consacrer leurs économies et leurs capitaux à l'amélioration de leurs terres. Ils les poussent à perfectionner leurs moyens de travail par l'adoption des machines ; à se procurer des engrais par tous les moyens, en recueillant ceux qui se produisent dans les villes, en recherchant les exotiques, en demandant aux chimistes des composés artificiels : ils les engagent surtout à se livrer avec ardeur à l'élévation du bétail, à s'associer pour faire des irrigations et du drainage et enfin à répandre l'instruction le plus possible. Il nous reste, Messieurs, à déterminer les droits des concurrents à une récompense. Aucun mémoire n'ayant complètement traité la question, votre commission a pensé que le prix ne devait pas être décerné. Mais tous ayant contribué à l'éclairer sous des points de vue différents, elle croit aussi qu'aucun d'eux ne doit être
; aux petits de conserver leurs enfants près d'eux ; à tous de consacrer leurs économies et leurs capitaux à l'amélioration de leurs terres. Ils les poussent à perfectionner leurs moyens de travail par l'adoption des machines ; à se procurer des engrais par tous les moyens, en recueillant ceux qui se produisent dans les villes, en recherchant les exotiques, en demandant aux chimistes des composés artificiels : ils les engagent surtout à se livrer avec ardeur à l'élévation du bétail, à s'associer pour faire des irrigations et du drainage et enfin à répandre l'instruction le plus possible. Il nous reste, Messieurs, à déterminer les droits des concurrents à une récompense. Aucun mémoire n'ayant complètement traité la question, votre commission a pensé que le prix ne devait pas être décerné. Mais tous ayant contribué à l'éclairer sous des points de vue différents, elle croit aussi qu'aucun d'eux ne doit être complètement écarté. En conséquence, le mémoire n° 1, qui sans avoir une grande supériorité sur les autres, est resté plus près de la question et s'est tenu dans une modeste moyenne, lui semble avoir mérité une médaille d'argent. Votre commission demande une médaille de bronze pour le n° 3, qui a touché tous les points, en très-peu de mots il est vrai, mais toujours avec beaucoup de clarté, de sens et de raison. Une médaille de bronze lui paraît aussi devoir être accordée au mémoire n° 6 qui, tout en soutenant quelques erreurs dangereuses, renferme de très-bons passages et développe ses idées avec une verve qui s'élève parfois jusqu'à l'éloquence. Le mémoire n° 2 est un bon travail sur l'agriculture qui doit être aussi récompensé par une médaille de bronze. Enfin la commission demande une mention honorable pour le mémoire n° 4, resté dans la même ligne que le n° 2 et qui, pour être entré dans moins de développements, n'en est pas moins un travail estimable. La Société a adopté les conclusions de la commission. L'auteur du mémoire n° 1 est M. Florentin, ex-principal du collège de Sainte-Ménehould. L'auteur du mémoire n° 3 est M. Remy fils (Alexandre), docteur
a touché tous les points, en très-peu de mots il est vrai, mais toujours avec beaucoup de clarté, de sens et de raison. Une médaille de bronze lui paraît aussi devoir être accordée au mémoire n° 6 qui, tout en soutenant quelques erreurs dangereuses, renferme de très-bons passages et développe ses idées avec une verve qui s'élève parfois jusqu'à l'éloquence. Le mémoire n° 2 est un bon travail sur l'agriculture qui doit être aussi récompensé par une médaille de bronze. Enfin la commission demande une mention honorable pour le mémoire n° 4, resté dans la même ligne que le n° 2 et qui, pour être entré dans moins de développements, n'en est pas moins un travail estimable. La Société a adopté les conclusions de la commission. L'auteur du mémoire n° 1 est M. Florentin, ex-principal du collège de Sainte-Ménehould. L'auteur du mémoire n° 3 est M. Remy fils (Alexandre), docteur en médecine à Châtillon-sur-Marne. L'auteur du mémoire n° 6 est M. Jules Lahirée, percepteur à Sainte-Ménehould. L'auteur du mémoire n° 2 est M. E. Bablot-Maître, agriculteur à Jonchery-sur-Suippe. L'auteur du mémoire n° 4 est M. Guillemin, ex-receveur des contributions indirectes, à Châlons-sur-Marne. L'auteur du mémoire n° 5, hors concours, est M. le baron de Pinteville-Cernon, membre titulaire non résident de la Société. Souvent exposée dans nos chaires chrétiennes, développée par de savants auteurs sous son aspect historique et théologique, elle a été traitée par nos évêques avec l'autorité qui s'attache à leur parole, dans des Mandements demeurés célèbres. Et me sera-t-il permis, Messieurs, de rappeler, avec l'un de vos lauréats, cette émouvante Lettre pastorale de Mgr de Prilly, dans laquelle le saint vieillard annonce à ses diocésains que, sur la pierre déjà prête qui doit recouvrir sa cendre, il a fait graver cette inscription à la fois si touchante et si simple : Sanctifiez le Dimanche ? Le voyageur qui visite notre antique cathédrale emporte au loin deux mélancoliques souvenirs ; il n'oublie ni les deux tours découronnées, ni ce Mandement étrange venu de la tombe. Ces deux souvenirs s'unissent dans son esprit : le vieil édifice, dégarni de sa
M. le baron de Pinteville-Cernon, membre titulaire non résident de la Société. Souvent exposée dans nos chaires chrétiennes, développée par de savants auteurs sous son aspect historique et théologique, elle a été traitée par nos évêques avec l'autorité qui s'attache à leur parole, dans des Mandements demeurés célèbres. Et me sera-t-il permis, Messieurs, de rappeler, avec l'un de vos lauréats, cette émouvante Lettre pastorale de Mgr de Prilly, dans laquelle le saint vieillard annonce à ses diocésains que, sur la pierre déjà prête qui doit recouvrir sa cendre, il a fait graver cette inscription à la fois si touchante et si simple : Sanctifiez le Dimanche ? Le voyageur qui visite notre antique cathédrale emporte au loin deux mélancoliques souvenirs ; il n'oublie ni les deux tours découronnées, ni ce Mandement étrange venu de la tombe. Ces deux souvenirs s'unissent dans son esprit : le vieil édifice, dégarni de sa mâture aérienne, est pour lui la triste, mais trop fidèle image des sociétés oublieuses du Dimanche ; car, elles aussi, ont perdu leur essor vers le ciel. Cet essor, il importe que les nations le reprennent vigoureux et rapide, si elles ne veulent périr ; il importe que le Dimanche rentre dans les mœurs et les habitudes des peuples. Vous avez voulu, Messieurs, hâter cette heureuse transformation des esprits en appelant l'attention des hommes sérieux sur la nécessité du repos hebdomadaire, et, vous plaçant sur le terrain qui est vôtre, vous les avez invités à envisager le problème du repos périodique au point de vue de l'hygiène, de la morale et de l'économie politique et sociale. Cinq Mémoires vous ont été adressés. Le Mémoire n° 1 porte pour épigraphe ce vers de Virgile : Consilium ne sperne meum, tibi fausta parantur. La grande loi du repos hebdomadaire nous a été donnée par le Créateur. Tous les peuples de l'antiquité l'ont connue et fidèlement observée. Cette loi du repos est tellement dans la nature que les plantes elles-mêmes y sont assujetties. L'homme n'est pas de fer, une activité trop dévorante le brise. Son âme aussi a besoin de calme, de recueillement,
rentre dans les mœurs et les habitudes des peuples. Vous avez voulu, Messieurs, hâter cette heureuse transformation des esprits en appelant l'attention des hommes sérieux sur la nécessité du repos hebdomadaire, et, vous plaçant sur le terrain qui est vôtre, vous les avez invités à envisager le problème du repos périodique au point de vue de l'hygiène, de la morale et de l'économie politique et sociale. Cinq Mémoires vous ont été adressés. Le Mémoire n° 1 porte pour épigraphe ce vers de Virgile : Consilium ne sperne meum, tibi fausta parantur. La grande loi du repos hebdomadaire nous a été donnée par le Créateur. Tous les peuples de l'antiquité l'ont connue et fidèlement observée. Cette loi du repos est tellement dans la nature que les plantes elles-mêmes y sont assujetties. L'homme n'est pas de fer, une activité trop dévorante le brise. Son âme aussi a besoin de calme, de recueillement, de délassement réparateur. Or, quoi de plus capable de rendre au corps et à l'âme de nouvelles forces, une nouvelle vigueur que le repos du septième jour ? La loi morale est ici, comme toujours, en parfait accord avec la nature, avec les prescriptions de l'hygiène. Pour le prouver, l'auteur met en parallèle l'ouvrier qui méprise le repos dominical, pour se livrer le lundi à la débauche, avec l'ouvrier qui consacre son dimanche à Dieu, à sa famille et à son instruction. Celui-ci ne sera jamais l'affilié des sociétés secrètes, l'habitué de ces réunions bruyantes où la démagogie s'agite, tandis que l'autre, par son inconduite et ses désordres, est un péril permanent pour la société ; il porte en outre une singulière atteinte à la fortune publique. Ce Mémoire a du mérite, mais il est plutôt une thèse contre les entraînements des classes ouvrières vers les abus que la solution de la question. Le style manque de nerf et n'est pas toujours assez châtié. Les conclusions de l'auteur sont très sages. Il ne désire pas voir revivre les lois de 1802 et de 1814. Ce serait, à son avis, pour le gouvernement et pour la religion elle-même une arme dangereuse.
met en parallèle l'ouvrier qui méprise le repos dominical, pour se livrer le lundi à la débauche, avec l'ouvrier qui consacre son dimanche à Dieu, à sa famille et à son instruction. Celui-ci ne sera jamais l'affilié des sociétés secrètes, l'habitué de ces réunions bruyantes où la démagogie s'agite, tandis que l'autre, par son inconduite et ses désordres, est un péril permanent pour la société ; il porte en outre une singulière atteinte à la fortune publique. Ce Mémoire a du mérite, mais il est plutôt une thèse contre les entraînements des classes ouvrières vers les abus que la solution de la question. Le style manque de nerf et n'est pas toujours assez châtié. Les conclusions de l'auteur sont très sages. Il ne désire pas voir revivre les lois de 1802 et de 1814. Ce serait, à son avis, pour le gouvernement et pour la religion elle-même une arme dangereuse. L'opinion publique, en France, ne paraît pas favorable, comme en Angleterre, à l'intervention du pouvoir législatif en cette matière. Que le prêtre réagisse contre le mal et par la persuasion et par la prédication. Mais surtout que l'exemple parte de haut, qu'il soit donné par les administrations, par les personnes influentes, les patrons et les maîtres. Ces conseils bien compris seraient pour la société une source de bonheur fécond et durable : Consilium ne sperne meum, tibi fausta parantur. Le Mémoire n° 2, a pour épigraphe ces paroles des Saints Livres : Sabbatum propter hominem factum est. (St. Marc, II, 27.) Dans une introduction poétique, l'auteur dépeint les délices de la vie champêtre, au village, un jour de Dimanche. À côté de ce tableau un peu fantaisiste, il cite un passage d'un écrivain réaliste, qu'à tort il dit des meilleurs, où se déroule une scène de cabaret, puis il entre en matière. Le sabbat a été créé pour l'homme, car l'abus du travail mène droit à la dégradation de l'âme et du corps, à l'esclavage. Le prolétaire profane le jour du Seigneur, et l'industrie saisit le prolétaire et en fait une machine. Avec sa dignité, il perd sa liberté. Il
influentes, les patrons et les maîtres. Ces conseils bien compris seraient pour la société une source de bonheur fécond et durable : Consilium ne sperne meum, tibi fausta parantur. Le Mémoire n° 2, a pour épigraphe ces paroles des Saints Livres : Sabbatum propter hominem factum est. (St. Marc, II, 27.) Dans une introduction poétique, l'auteur dépeint les délices de la vie champêtre, au village, un jour de Dimanche. À côté de ce tableau un peu fantaisiste, il cite un passage d'un écrivain réaliste, qu'à tort il dit des meilleurs, où se déroule une scène de cabaret, puis il entre en matière. Le sabbat a été créé pour l'homme, car l'abus du travail mène droit à la dégradation de l'âme et du corps, à l'esclavage. Le prolétaire profane le jour du Seigneur, et l'industrie saisit le prolétaire et en fait une machine. Avec sa dignité, il perd sa liberté. Il échange son travail incessant contre un repos abrutissant, le repos du cabaret. L'ivrognerie détruit ses forces et le conduit par une pente fatale au désespoir et au suicide.... La loi qui exige le repos d'un jour par semaine est une loi essentiellement morale. Elle ramène au foyer le chef de la famille ; elle le réunit à sa femme et à ses enfants qui attendent de lui, non-seulement le pain quotidien, mais l'enseignement et l'exemple. Elle crée dans l'État ces familles modèles qui, comme les épis chargés de grains, préparent les joies d'une abondante moisson ; la moisson, c'est la prospérité publique. L'auteur ne voit d'autres remèdes au mal qu'il a stigmatisé dans son Mémoire, que dans l'application renouvelée et modifiée de la loi de 1814, dans l'exemple qui doit venir du gouvernement et des classes influentes, dans l'association, et dans la formation de plus en plus accentuée d'un clergé modèle, libre dans son développement et dans ses œuvres, sachant pousser jusqu'à l'héroïsme l'abnégation et le dévouement. Ce Mémoire est bien écrit, mais il est incomplet, trop exclusif et contient quelques contradictions. La question de la loi du repos et la partie hygiénique y sont à peine effleurées. Le Mémoire
la famille ; elle le réunit à sa femme et à ses enfants qui attendent de lui, non-seulement le pain quotidien, mais l'enseignement et l'exemple. Elle crée dans l'État ces familles modèles qui, comme les épis chargés de grains, préparent les joies d'une abondante moisson ; la moisson, c'est la prospérité publique. L'auteur ne voit d'autres remèdes au mal qu'il a stigmatisé dans son Mémoire, que dans l'application renouvelée et modifiée de la loi de 1814, dans l'exemple qui doit venir du gouvernement et des classes influentes, dans l'association, et dans la formation de plus en plus accentuée d'un clergé modèle, libre dans son développement et dans ses œuvres, sachant pousser jusqu'à l'héroïsme l'abnégation et le dévouement. Ce Mémoire est bien écrit, mais il est incomplet, trop exclusif et contient quelques contradictions. La question de la loi du repos et la partie hygiénique y sont à peine effleurées. Le Mémoire n° 4 a pour épigraphe ces paroles de Goethe mourant: "Plus de lumières!" Il est divisé en sept chapitres. Le premier contient l'histoire du travail en France, depuis les temps les plus reculés de la monarchie jusqu'à nos jours. Dans le second, l'auteur prouve que la liberté n'est possible qu'autant qu'elle s'appuie sur la morale et donne d'excellents conseils à l'ouvrier. Ces préludes ont semblé ne pas avoir un rapport assez immédiat avec la question. Le chapitre troisième pourrait s'intituler : Le lundi, c'est le mal; et le quatrième: le Dimanche, c'est le bien. Le cinquième flétrit avec énergie, en prose et en vers, les tristes effets de l'ivrognerie; c'est le mieux écrit. Dans le sixième, l'auteur nous fait considérer les bienfaits du repos hebdomadaire au point de vue économique et social, et dans le septième, il indique les moyens qu'il croit propres à en favoriser l'observation. Les voici : — Instruire les ignorants, soigner leur éducation morale, sans oublier le axiome « que la production incessante devient une cause de ruine par l'encombrement qu'elle produit. » C'est une erreur, car, en Angleterre, où le Dimanche est observé, pharisaquement sans doute, l'or et le négoce sont, dit l'auteur, les idoles
qu'elle s'appuie sur la morale et donne d'excellents conseils à l'ouvrier. Ces préludes ont semblé ne pas avoir un rapport assez immédiat avec la question. Le chapitre troisième pourrait s'intituler : Le lundi, c'est le mal; et le quatrième: le Dimanche, c'est le bien. Le cinquième flétrit avec énergie, en prose et en vers, les tristes effets de l'ivrognerie; c'est le mieux écrit. Dans le sixième, l'auteur nous fait considérer les bienfaits du repos hebdomadaire au point de vue économique et social, et dans le septième, il indique les moyens qu'il croit propres à en favoriser l'observation. Les voici : — Instruire les ignorants, soigner leur éducation morale, sans oublier le axiome « que la production incessante devient une cause de ruine par l'encombrement qu'elle produit. » C'est une erreur, car, en Angleterre, où le Dimanche est observé, pharisaquement sans doute, l'or et le négoce sont, dit l'auteur, les idoles de cette nation et ses temples des manufactures. À propos de la beauté et de la fierté du type italien: Pourquoi, s'écrie-t-il, cette pureté et cette noblesse? C'est qu'un labeur âpre et servile ne courbe pas incessamment ce visage vers la terre, c'est qu'il se redresse dans la prière. Très bien! Mais les populations italiennes ont-elles jamais passé pour des populations ouvrières? — 74 — mot de Châteaubriand: "On ne peut reconstruire l'ordre social qu'en le fondant sur les mœurs, et on ne rétablit les mœurs qu'en rétablissant la religion." — Eviter de payer les ouvriers le samedi. Le jour le plus favorable serait le mercredi. — Engager les ouvriers à faire partie des sociétés de secours mutuels, d'épargne et de prévoyance. — Lier les classes aisées de la société, surtout les patrons, aux classes nécessiteuses, pour que tous concourent au succès de nos institutions, et bientôt, l'on verrait entre tous une communauté d'idées, de désirs, de satisfaction qui amènerait infailliblement la moralisation des masses. Ce Mémoire est écrit, comme le précédent, au point de vue trop exclusif de la classe ouvrière. Il pose en principe le Dimanche avant de justifier la loi du repos. C'est moins un Mémoire sur
bien! Mais les populations italiennes ont-elles jamais passé pour des populations ouvrières? — 74 — mot de Châteaubriand: "On ne peut reconstruire l'ordre social qu'en le fondant sur les mœurs, et on ne rétablit les mœurs qu'en rétablissant la religion." — Eviter de payer les ouvriers le samedi. Le jour le plus favorable serait le mercredi. — Engager les ouvriers à faire partie des sociétés de secours mutuels, d'épargne et de prévoyance. — Lier les classes aisées de la société, surtout les patrons, aux classes nécessiteuses, pour que tous concourent au succès de nos institutions, et bientôt, l'on verrait entre tous une communauté d'idées, de désirs, de satisfaction qui amènerait infailliblement la moralisation des masses. Ce Mémoire est écrit, comme le précédent, au point de vue trop exclusif de la classe ouvrière. Il pose en principe le Dimanche avant de justifier la loi du repos. C'est moins un Mémoire sur le repos hebdomadaire que sur les avantages de l'ordre, de l'économie et de la bonne conduite chez les ouvriers. Le style manque parfois de précision et ne répond pas toujours aux remarquables épigraphes placées en tête des chapitres. Le Mémoire n° 3 avec l'épigraphe: Non in solo pane vivit homo, est un travail bien conduit, écrit dans ce style sobre, concis qui convient à une thèse économique. "Le repos, dit l'auteur, est une condition essentielle du travail; c'est la paix féconde après la lutte. C'est pour les uns le rappel à la vie intellectuelle, pour les autres l'épanouissement de la vie physique sacrifiée aux efforts de l'esprit; enfin c'est l'équilibre de toutes les forces qui concourent au bien de l'individu et de la société elle-même." Comme être physique, au point de vue du repos hebdomadaire, l'homme relève de l'hygiène. Le travail journalier qui dépasse la mesure des forces et de la réparation organique, agit d'une manière sourde et chronique; il produit une asthénie générale et une détérioration qui rendent plus vulnérable aux causes morbifères. (Michel Lévy.) Cette assertion serait confirmée par les expériences de la chimie. L'auteur les analyse, en s'étendant avec trop de complaisance sur une théorie scientifique tout