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in sede Tribunalis S. R. Rotae, die 4 aprilis 1919. ALOISIUS SINCERO, Ponens. FRIDERICUS CATTANI-AMADORI. PETRUS ROSSETTI. Ex Cancellaria, die 9 maii 1919. Sac. Th. TANI, Notarius. (P. 380). DIARIUM ROMANAE CURIAE ACTA APOSTOLICAE SEDIS COMMENTARIUM OFFICIALE Ann. XII, n° 10. Die 15 septembris 1920. ACTA BENEDETTO PP. XV LITTERAE ENCICLICHE Ad Patriarchas, Primates, Archiepiscopos, Episcopos aliosque locorum Ordinarios, pacem et communionem cum Apostolica Sede habentes, in natali MD S. Hieronymi Ecclesiae Doctoris (I). BENEDICTUS PP. XV VENERABILES FRATRES Salutem et apostolicam benedictionem. In co. — Le quinzième centenaire de saint Jérôme Spiritus Paraclitus, cum genas humanum, ut arcanis divinitatis imbueret, sacris Litteris locupletasset, sanctissimos et doctissimos viros, labentibus saeculis, non paucos providentissime excitavit, qui non modo caelestem illum thesaurum jacere sine fructu non sementes, sed suis et studiis et laboribus consolationem inde Scriptarum Christifidelibus uberrimam compararent. Hos inter, principem sane, communi omnium consensu, locum obtinet Sanctus Hieronymus, quem Doctorem Maximum sacris Scripturis explanandis divinitus sibi datum catholica agnoscit et veneratur Ecclesia. Iam vero, cum ab ejus obitu plenum proxime quintum et decimum saeculum commemoraturi simus, nolumus, Venerabiles Fratres, singularem opportunitatem praetermittere, quin de Hieronymi in scientia Scripturarum laudibus ac promeritis vos data opera alloquamur. Quod scientia enim apostolici muneris impellimur, ut, ad nobilissimam hanc disciplinam prospere gerendum, insigne tanti viri exemplum ad imitandum proponamus, et quae feliciter decessores Nostri Leo XIII et Pius X monita et praescripta hoc in genere utiliss Vie de saint Jérôme Nostis, Venerabiles Frères, Jérôme Stridon, natif d'un oppidum de Dalmatie, jadis sur le littoral de Pannonie, et depuis les incunables nourri au lait catholique, postqu'a réception de la veste de Christi dans cette sainte cité, de laquelle il est sorti avec les premiers éléments de la doctrine (A), vint, à Rome, où, dès l'adolescence, il traduisit le Livre de Jérémie. Ainsi son amour pour les saintes Écritures s'accroît, et, à la façon d'un trésor caché, il en viendra, plus tard, à connaître l'usage édifiant. C'est pourquoi, dès la jeunesse, il dédaigna les richesses terrestres, considérant toute l'attirance de ce monde comme inférieure à la possession de la parole de Dieu. De retour à Rome,
impellimur, ut, ad nobilissimam hanc disciplinam prospere gerendum, insigne tanti viri exemplum ad imitandum proponamus, et quae feliciter decessores Nostri Leo XIII et Pius X monita et praescripta hoc in genere utiliss Vie de saint Jérôme Nostis, Venerabiles Frères, Jérôme Stridon, natif d'un oppidum de Dalmatie, jadis sur le littoral de Pannonie, et depuis les incunables nourri au lait catholique, postqu'a réception de la veste de Christi dans cette sainte cité, de laquelle il est sorti avec les premiers éléments de la doctrine (A), vint, à Rome, où, dès l'adolescence, il traduisit le Livre de Jérémie. Ainsi son amour pour les saintes Écritures s'accroît, et, à la façon d'un trésor caché, il en viendra, plus tard, à connaître l'usage édifiant. C'est pourquoi, dès la jeunesse, il dédaigna les richesses terrestres, considérant toute l'attirance de ce monde comme inférieure à la possession de la parole de Dieu. De retour à Rome, et après avoir été adopté par Damas, le futur Pape, il put maîtriser les langues anciennes et copier les manuscrits les plus précieux. Mais, voyant que l'ennemi persévérerait, et qu'il n'aurait pas de fin, il quitta la grande ville pour se retirer dans les déserts de Syrie, afin de préparer plus soigneusement sa mission éducative. De retour en Palestine, il se retirera dans les déserts de Syrie, afin de préparer plus soigneusement sa mission éducative. Il commence par apprendre le grec et l'hébraïque, et ce ne fut qu'après ces longues études qu'il s'occupa des Écritures. « Quelle peine je souffre pour apprendre ces saintes Écritures! » écrit-il. « Je me mets au pain sec et à l'eau, je ne dors jamais du repos de la nuit, je suis environné de cent cinquante fidèles qui, tout autour de moi, prieront Dieu pour moi, afin que je puisse comprendre ce qui est caché dans les saintes Écritures. » Et plus loin : « On ne peut savoir ce qui est caché dans le Nouveau Testament sans avoir travaillé dur et longuement sur le vieux. Je suis persuadé que le sens profond de certains textes ne sera connu que de ceux qui ont
plus soigneusement sa mission éducative. De retour en Palestine, il se retirera dans les déserts de Syrie, afin de préparer plus soigneusement sa mission éducative. Il commence par apprendre le grec et l'hébraïque, et ce ne fut qu'après ces longues études qu'il s'occupa des Écritures. « Quelle peine je souffre pour apprendre ces saintes Écritures! » écrit-il. « Je me mets au pain sec et à l'eau, je ne dors jamais du repos de la nuit, je suis environné de cent cinquante fidèles qui, tout autour de moi, prieront Dieu pour moi, afin que je puisse comprendre ce qui est caché dans les saintes Écritures. » Et plus loin : « On ne peut savoir ce qui est caché dans le Nouveau Testament sans avoir travaillé dur et longuement sur le vieux. Je suis persuadé que le sens profond de certains textes ne sera connu que de ceux qui ont souffert comme moi. » De retour à Constantinople, et après avoir fréquenté le grand Jérôme, il se rend à Rome, où il est adopté par Damas, qui le chargea d'écrire les commentaires des prophètes et de l'Apocalypse de saint Jérôme. Il s'occupe aussi de la chronologie d'Eusèbe et de la version latine du Nouveau Testament. Mais, voyant que l'ennemi persévère et qu'il n'aura pas de fin, il quitte la grande ville pour se retirer dans les déserts de Syrie, afin de préparer plus soigneusement sa mission éducative. Il commence par apprendre le grec et l'hébraïque, et ce ne fut qu'après ces longues études qu'il s'occupa des Écritures. « Quelle peine je souffre pour apprendre ces saintes Écritures! » écrit-il. « Je me mets au pain sec et à l'eau, je ne dors jamais du repos de la nuit, je suis environné de cent cinquante fidèles qui, tout autour de moi, prieront Dieu pour moi, afin que je puisse comprendre ce qui est caché dans les saintes Écritures. » Et plus loin : « On ne peut savoir ce qui est caché dans le Nouveau Testament sans avoir travaillé dur et longuement sur le vieux. Je suis persuadé que le sens
version latine du Nouveau Testament. Mais, voyant que l'ennemi persévère et qu'il n'aura pas de fin, il quitte la grande ville pour se retirer dans les déserts de Syrie, afin de préparer plus soigneusement sa mission éducative. Il commence par apprendre le grec et l'hébraïque, et ce ne fut qu'après ces longues études qu'il s'occupa des Écritures. « Quelle peine je souffre pour apprendre ces saintes Écritures! » écrit-il. « Je me mets au pain sec et à l'eau, je ne dors jamais du repos de la nuit, je suis environné de cent cinquante fidèles qui, tout autour de moi, prieront Dieu pour moi, afin que je puisse comprendre ce qui est caché dans les saintes Écritures. » Et plus loin : « On ne peut savoir ce qui est caché dans le Nouveau Testament sans avoir travaillé dur et longuement sur le vieux. Je suis persuadé que le sens profond de certains textes ne sera connu que de ceux qui ont souffert comme moi. » De retour à Constantinople, et après avoir fréquenté le grand Jérôme, il se rend à Rome, où il est adopté par Damas, qui le chargea d'écrire les commentaires des prophètes et de l'Apocalypse de saint Jérôme. Il s'occupe aussi de la chronologie d'Eusèbe et de la version latine du Nouveau Testament. Etenim non solum id universe affirmat quod omnibus sacris scriptoribus commune est, ipsos in scribendo Dei Spiritum secutos, ut omnis sensus omnique sententiarum Scripturae Deus causa princeps habendus sit; sed etiam quod uniusculi proprium est, accurate discernit. Nam singillatim, in rerum compositione, in lingua, in ipso genere ac forma loquendi ita eos suas quemque facultatibus ac viribus usos esse ostendit, ut propriam uniusculi indolem et veluti singulares notas ac lineamenta, praesertim prophetarum et apostolorum Pauli, inde colligat ac describat. Quam quidem Dei cum homine communitatem laboris ad unum idemque opus conficiendum, Hieronymus comparatione illustrat artificis, qui in aliqua re factitanda organo seu instrumento utitur; quicquid enim scriptores sacri loquuntur, "Domini sunt verba, et non sua, et quod per os ipsorum dicit, quasi per organum Dominus est locutus". Quod si etiam inquirimus, qua ratione
saint Jérôme. Il s'occupe aussi de la chronologie d'Eusèbe et de la version latine du Nouveau Testament. Etenim non solum id universe affirmat quod omnibus sacris scriptoribus commune est, ipsos in scribendo Dei Spiritum secutos, ut omnis sensus omnique sententiarum Scripturae Deus causa princeps habendus sit; sed etiam quod uniusculi proprium est, accurate discernit. Nam singillatim, in rerum compositione, in lingua, in ipso genere ac forma loquendi ita eos suas quemque facultatibus ac viribus usos esse ostendit, ut propriam uniusculi indolem et veluti singulares notas ac lineamenta, praesertim prophetarum et apostolorum Pauli, inde colligat ac describat. Quam quidem Dei cum homine communitatem laboris ad unum idemque opus conficiendum, Hieronymus comparatione illustrat artificis, qui in aliqua re factitanda organo seu instrumento utitur; quicquid enim scriptores sacri loquuntur, "Domini sunt verba, et non sua, et quod per os ipsorum dicit, quasi per organum Dominus est locutus". Quod si etiam inquirimus, qua ratione haec Dei, uti causae principis, virtus atque actio in hagiographum sit intelligenda, cernere licet, inter Hieronymi verba et communem de inspiratione catholicam doctrinam nihil omnino interesse, cum ipse teneat Deum, gratia conlata, scriptoris menti lumen praferre ad verum quod attinet, "ex persona Dei et hominibus proponendum"; voluntatem praeterea movere atque ad scribendum impellere; ipsi denique "peculiariter continenterque adesse donec librum perficiat". Quo potissimum ex capite sanctissimus vir summam Scripturarum praestantiam ac dignitatem infert, quarum scientiam thesauro pretioso et nobili margaritae aequiparatur, in iisque asserit divitias Christi et "argentum quo domus Dei ornatur" inveniri. Leur autorité. Praecellentissimam vero earum auctoritatem sic verbis et exemplo commendabat, ut, quaecumque oriebatur controversia, ad Biblia veluti ad confertissimum armamentarium confugerebat, et testimoniis inde eductis, tamquam firmissimis argumentis, quibus refragari minime liceret, ad coarguendos adversariorum errores uteretur. Ita Helvidio perpetuam Deiparae virginitatem neganti, aperte ac simpliciter: "Ut haec quae scripta sunt, non negamus, ita ea quae non sunt scripta, tenuimus. Natum Deum esse de Virgine credimus, quia legimus. Mariam nupsisse post partum, non credimus, quia non legimus". Iis denique armis contra Jovinianum pro doctrina catholica de statu virginali, de perseverantia, de abstinentia deque bonorum operum merito spondet acerrime propugnaturum: "Adversus singulas propositiones ejus, Scripturarum vel maxime
ad scribendum impellere; ipsi denique "peculiariter continenterque adesse donec librum perficiat". Quo potissimum ex capite sanctissimus vir summam Scripturarum praestantiam ac dignitatem infert, quarum scientiam thesauro pretioso et nobili margaritae aequiparatur, in iisque asserit divitias Christi et "argentum quo domus Dei ornatur" inveniri. Leur autorité. Praecellentissimam vero earum auctoritatem sic verbis et exemplo commendabat, ut, quaecumque oriebatur controversia, ad Biblia veluti ad confertissimum armamentarium confugerebat, et testimoniis inde eductis, tamquam firmissimis argumentis, quibus refragari minime liceret, ad coarguendos adversariorum errores uteretur. Ita Helvidio perpetuam Deiparae virginitatem neganti, aperte ac simpliciter: "Ut haec quae scripta sunt, non negamus, ita ea quae non sunt scripta, tenuimus. Natum Deum esse de Virgine credimus, quia legimus. Mariam nupsisse post partum, non credimus, quia non legimus". Iis denique armis contra Jovinianum pro doctrina catholica de statu virginali, de perseverantia, de abstinentia deque bonorum operum merito spondet acerrime propugnaturum: "Adversus singulas propositiones ejus, Scripturarum vel maxime nitam testimoniis, ne querulus garriat, se eloquentia magis quam veritate superatum". Atque in libris suis contra eundem hæreticum defendendis "quasi vero", scribit, "rogandus fuerit ut mihi cederet, et non invitus et repugnans in veritatis vincula ducendus". De universa autem Scriptura, in Jeremias commentario quem morte prohibitus est absolvere: "Nec parentum nec majorum error sequendus est, sed auctoritas Scripturarum et Dei docentis imperium". Et viam rationemque adversus hostes dimicandi sic Fabiolam docet: "Cum divinis Scripturis fueris eruditus et leges earum ac testimonia vincula scieris veritatis, contendes cum adversariis, ligabis eos et vinctos duces in captivitatem et de hostibus quondam et captivis liberos Dei facies". Leur immunité de toute erreur. Porro cum divina sacrorum librorum inspiratione summaque eorum auctoritate docet Hieronymus immunitatem et omni ab errore et fallacia vacuitatem necessario cohaerere: quod, uti a Patriarchis traditum communiterque receptum, et celeberrimis Occidentis et Orientis scholis didicerat. Et sane, cum, post inceptam, Damasi Pontificis mandato, Novi Testamenti recognitionem, quidam "homunculi" ipsam studiose objurg-arent quod "adversus auctoritatem veterum et totius mundi opinionem aliqua in Evangeliis emendare" tentasset, paucis respondit, non adeo se hebetis fuisse cordis et tam crassae rusticitatis, ut aliquid de Dominicis verbis aut corrigoendum putasset aut non divinitus inspiratum. Primam vero Ezechieles visionem
nec majorum error sequendus est, sed auctoritas Scripturarum et Dei docentis imperium". Et viam rationemque adversus hostes dimicandi sic Fabiolam docet: "Cum divinis Scripturis fueris eruditus et leges earum ac testimonia vincula scieris veritatis, contendes cum adversariis, ligabis eos et vinctos duces in captivitatem et de hostibus quondam et captivis liberos Dei facies". Leur immunité de toute erreur. Porro cum divina sacrorum librorum inspiratione summaque eorum auctoritate docet Hieronymus immunitatem et omni ab errore et fallacia vacuitatem necessario cohaerere: quod, uti a Patriarchis traditum communiterque receptum, et celeberrimis Occidentis et Orientis scholis didicerat. Et sane, cum, post inceptam, Damasi Pontificis mandato, Novi Testamenti recognitionem, quidam "homunculi" ipsam studiose objurg-arent quod "adversus auctoritatem veterum et totius mundi opinionem aliqua in Evangeliis emendare" tentasset, paucis respondit, non adeo se hebetis fuisse cordis et tam crassae rusticitatis, ut aliquid de Dominicis verbis aut corrigoendum putasset aut non divinitus inspiratum. Primam vero Ezechieles visionem de quattuor Evangeliis exponens "totum autem corpus", animadvertit, "dorsa plena oculis adprobabit, qui viderit nihil esse in Evangeliis quod non luceat et splendore suo mundam illuminet: ut etiam quae parva putantur et vilia, Spiritus Sancti fulgeant majestate". Iam quae de Evangeliis inibi affirmat, eadem de omibus aliis a Dominicis verbis in singulis commentariis profitetur, ut catholicae interpretationis legem ac fundamentum; et hac ipsa veritatis nota germanus propheta, Hieronymo auctore, a falso internoscitur: "Nam "Domini verba sunt vera, et ejus dixisse, fecisse est". Itaque "Scriptura mentiri non potest" et nefas est dicere Scripturam mentiri, immo solum errorem nominis in ejus verbis admittere. Addit praeterea Sanctus Doctor, se "aliter habere Apostolos, aliter reliquos tractatores, id est profanos; illos semper vera dicere, istos in quibusdam, ut homines, aberrare"; et licet multa in Scripturis dicantur, quae videntur incredibilia, tamen vera esse; in hoc "verbo veritatis" nullas res sententias quae inter se pugnantes inveniri possit, "nihil dissonum, nihil diversum"; quare "cum videatur Scriptura inter se esse contraria, utrumque verum esse, "cum diversum sit". Cui cum forti fortiter principio adhaeresceret, si qua in sacris libris inter ea discrepao viderentur, eo curas omnes cogitationes que Hieronymus convertire, ut quaestionem enodaret; quodsi rem nondum apte diremptam putaret, de
in singulis commentariis profitetur, ut catholicae interpretationis legem ac fundamentum; et hac ipsa veritatis nota germanus propheta, Hieronymo auctore, a falso internoscitur: "Nam "Domini verba sunt vera, et ejus dixisse, fecisse est". Itaque "Scriptura mentiri non potest" et nefas est dicere Scripturam mentiri, immo solum errorem nominis in ejus verbis admittere. Addit praeterea Sanctus Doctor, se "aliter habere Apostolos, aliter reliquos tractatores, id est profanos; illos semper vera dicere, istos in quibusdam, ut homines, aberrare"; et licet multa in Scripturis dicantur, quae videntur incredibilia, tamen vera esse; in hoc "verbo veritatis" nullas res sententias quae inter se pugnantes inveniri possit, "nihil dissonum, nihil diversum"; quare "cum videatur Scriptura inter se esse contraria, utrumque verum esse, "cum diversum sit". Cui cum forti fortiter principio adhaeresceret, si qua in sacris libris inter ea discrepao viderentur, eo curas omnes cogitationes que Hieronymus convertire, ut quaestionem enodaret; quodsi rem nondum apte diremptam putaret, de eadem, data occasione, sive latere sive libero inquirere, hanc ita felici interdum exitu. Scriptores tamen sacros nunquam de fallacia arguit vel levissima - "hoc quippe impiorum est, Celsi, Porphyrii, Juliani". In quo quidem cum Augustino plane consentit, qui, ad ipsum Hieronymum scribens, se solis libris sacris hunc timorem honoremque ait deferre, ut nullum eorum auctorem scribendo errasse aliquid, firmissime credat, ideoque, si quid in his offendat litteris, quod videatur contradictarium veritati, non id opinari, sed vel mendosum esse codicem vel interpretem errasse vel seipsum minime intellexisse; quibus haec subjicit: « Nec te, mi frater, sentire aliud existimo: prorsus, inquam, non te arbitror sic legi tuos libros velle tamquam prophetarum et Apostolorum, de quorum scriptis quod omni honore carent, dubitare nefarium est » (2). Hac itur Hieronymi doctrina egregie confirmantur atque illustrantur ea quibus fel. rec. decessor Noster Leo XIII antiquam et constantem Ecclesiae fidem sollemniter declaravit de absoluta Scripturarum a quibusvis erroribus immunitate: « Tantum abest ut divinae inspirationi error ullus subesse possit, ut ea per se ipsa non modo errorem excludat omnem, sed tam necessario excludat et respuat, quam necessarium est, Deum, summam Essit, nullius omnino erroris auctorem esse ». Atque aliatis definitionibus Conciliorum Florentini et Tridentini in synodo
deferre, ut nullum eorum auctorem scribendo errasse aliquid, firmissime credat, ideoque, si quid in his offendat litteris, quod videatur contradictarium veritati, non id opinari, sed vel mendosum esse codicem vel interpretem errasse vel seipsum minime intellexisse; quibus haec subjicit: « Nec te, mi frater, sentire aliud existimo: prorsus, inquam, non te arbitror sic legi tuos libros velle tamquam prophetarum et Apostolorum, de quorum scriptis quod omni honore carent, dubitare nefarium est » (2). Hac itur Hieronymi doctrina egregie confirmantur atque illustrantur ea quibus fel. rec. decessor Noster Leo XIII antiquam et constantem Ecclesiae fidem sollemniter declaravit de absoluta Scripturarum a quibusvis erroribus immunitate: « Tantum abest ut divinae inspirationi error ullus subesse possit, ut ea per se ipsa non modo errorem excludat omnem, sed tam necessario excludat et respuat, quam necessarium est, Deum, summam Essit, nullius omnino erroris auctorem esse ». Atque aliatis definitionibus Conciliorum Florentini et Tridentini in synodo Vaticana confirmatis, haec praeterea habet: "Quare nihil admodum refert, Spiritum Sanctum assumpsisse hominis tamquam instirumentum ad scribendum, quasi non quidem primario auctori, sed scriptoribus inspiratis quidquam falsi elabi potuerit. Nam supernaturali ipse virtute ita eos ad scribendum excitavit et movit, ita scribentibus adstat, ut ea omnia eaque sola quae ipse juberet, et recte mente conciperent, et fideliter conscribere vellet, et apte infallibili veritate exprimerent: secus non ipse esset auctor sacrae Scripturae universae » (3). Quae decessoris Nostri verba quamquam nullum relinquunt ambigendi vel tergiversandi locum, dolendum tamen est, Venerabiles Fratres, non modo ex ipsis qui foris sunt, sed etiam ex catholicae Ecclesiae filiis, immo vero, quod animum Nostrum vehementius excruciat, ex ipsis clericis sacrarumque disciplinarum magistris non defuisse qui, judicio suo superbe subnixi, Ecclesiae magisterium in hoc capite vel aperte reiecrint vel occulte oppugnarint. Equidem illorum comprobamus consilium, qui ut semel ipsos aliosque ex difficultatibus sacri codicis expediant, ad eas diluendas omnibus studiorum et artis criticae freti subsidia, novas vias atque rationes inquirunt; at misere a proposito aberrabunt, si decessoris Nostri praescripta neglexerint et certos fines terminosque a Patribus constitutos praeterierint. Quibus sane praceptis et finibus nequaquam recentiorum illorum continetur opinio, qui, inducto inter elementum Scripturae primarium seu religiosum et
juberet, et recte mente conciperent, et fideliter conscribere vellet, et apte infallibili veritate exprimerent: secus non ipse esset auctor sacrae Scripturae universae » (3). Quae decessoris Nostri verba quamquam nullum relinquunt ambigendi vel tergiversandi locum, dolendum tamen est, Venerabiles Fratres, non modo ex ipsis qui foris sunt, sed etiam ex catholicae Ecclesiae filiis, immo vero, quod animum Nostrum vehementius excruciat, ex ipsis clericis sacrarumque disciplinarum magistris non defuisse qui, judicio suo superbe subnixi, Ecclesiae magisterium in hoc capite vel aperte reiecrint vel occulte oppugnarint. Equidem illorum comprobamus consilium, qui ut semel ipsos aliosque ex difficultatibus sacri codicis expediant, ad eas diluendas omnibus studiorum et artis criticae freti subsidia, novas vias atque rationes inquirunt; at misere a proposito aberrabunt, si decessoris Nostri praescripta neglexerint et certos fines terminosque a Patribus constitutos praeterierint. Quibus sane praceptis et finibus nequaquam recentiorum illorum continetur opinio, qui, inducto inter elementum Scripturae primarium seu religiosum et secundarium seu profanam discriminatione, inspirationem quidem ipsam ad omnes sententias, immo etiam ad singula Bibliorum verba pertinere volunt, sed ejus effectus, atque in primis erroris immunitatem absolutamque veritatem, ad elementum primarium seu religiosum contrabunt et coangustant. Eorum enim sententia est, id unum, quod ad religionem spectet, a Deo in Scripturis intendi ac doceri; reliqua vero, quae ad profanas disciplinas pertineant et doctrinae revelatae, quasi quaedam externa divinae veritatis vestis, inserviant, permittitur tantummodo et scriptoris infallibilitati relinqui. Nihil igitur mirum, si in rebus physicis et historicis aliisque similibus satis multa in Bibliis occurrant quae cum hujus aetatis bonarum artium progressionibus componi omnino possint. Haec opinionum commenta, sunt qui nihil repugnare contendent decessuris Nostri praescriptionibus, cum is hagiographum in naturalibus rebus secundum externam speciem, utique fallacem, loqui declaraverit. Id vero quam temere, quam falso assertur, ex ipsis Pontificis verbis manifesto apparet. Neque enim ab externa rerum specie, cujus rationem esse habendam, Leo XIII, praeeuntibus Augustino et Thoma Aquinate, sapientissime edixit, ulla falsi labes divinis Litteris aspergitur, quandoquidem sensus in iis rebus proxime cognoscendis, quarum sit propria ipsorum cognitio, minime decipi, dogma est sanae philosophiae. Praeterea decessor Noster; quovis inter elementum primarium et secundarium, uti vocant, remoto discrimine omniague ambiguitate sublata, luculenter ostendit,