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deux témoins, d'après lesquels le meurtre de Yuschinsky serait l'œuvre d'une bande de criminels, ayant à leur tête Prichodko, Nazarenko, Nezinsky et Mifle, qui auraient simulé un crime rituel pour donner le change. Mais, en dépit de toutes ces diversions, la Chambre de justice criminelle de Kieff a maintenu l'accusation portée contre Mendel Beilis. Ce dernier passera aux assises sous l'inculpation de blessures ayant entraîné la mort. Pour répondre aux manœuvres Juives, les Vrais-Russes font publier que Beilis aurait chargé un criminel, sur le point d'être libéré, de remettre un message à sa femme. Ce criminel vient de déclarer que Beilis lui envoya du poison pour se débarrasser de deux témoins, l'assurant qu'une récompense très élevée lui serait octroyée par la communauté Juive, par voie de souscription. Les intrigues d'Israël ne se bornent pas là. L'accusateur public, M. Tchaplinsky, fait arrêter à Kieff, trois détectives, Mistchuk, Smolovik et Podolka, pour avoir enterré des effets ayant soi-disant. 2) Jewish Chronicle, 17 novembre et 22 décembre 1911. 3) Jewish Chronicle, 26 janvier 1912. 4) Jewish Chronicle, 8 février et 16 février 1912. 5) Jewish Chronicle, 23 février 1912. — 49 — appartenant au jeune Yuschinsky, et avoir ensuite accusé deux voleurs d’avoir caché ces effets, dans le but de disculper les Juifs. Au cas où Beilis serait condamné, et afin de discréditer à l’avance sa sentence, les Juifs accusent les juges du Tribunal d’être des partisans convaincus du meurtre rituel. Ils font courir le bruit que Yuschinsky servait d’indicateur à la police, et que la bande dont son beau-père était le chef l’avait assassinné par vengeance. Novoïe Vremya dément que le ministre de la Justice soit un antisémite convaincu. Au surplus, ajoute la feuille officieuse Russe, il n’est nullement question d’inculper de meurtre rituel les Juifs cultivés. Ce dont on accuse les Juifs, c’est de former des Comités, de recueillir des souscriptions, et de semer des divisions au sein de l’Ochrana pour peser sur les décisions de la Cour et corrompre la justice. À mesure que l’époque du procès approche, Israël multiplie les mouvements d’opinion à l’étranger. En France, Leroy-Beaulieu cherche à
caché ces effets, dans le but de disculper les Juifs. Au cas où Beilis serait condamné, et afin de discréditer à l’avance sa sentence, les Juifs accusent les juges du Tribunal d’être des partisans convaincus du meurtre rituel. Ils font courir le bruit que Yuschinsky servait d’indicateur à la police, et que la bande dont son beau-père était le chef l’avait assassinné par vengeance. Novoïe Vremya dément que le ministre de la Justice soit un antisémite convaincu. Au surplus, ajoute la feuille officieuse Russe, il n’est nullement question d’inculper de meurtre rituel les Juifs cultivés. Ce dont on accuse les Juifs, c’est de former des Comités, de recueillir des souscriptions, et de semer des divisions au sein de l’Ochrana pour peser sur les décisions de la Cour et corrompre la justice. À mesure que l’époque du procès approche, Israël multiplie les mouvements d’opinion à l’étranger. En France, Leroy-Beaulieu cherche à rassembler des signatures de protestation ; en Allemagne, des listes circulent parmi le monde intellectuel, dans le but de protester contre l’accusation calomnieuse du meurtre rituel. Les Antisémites Russes ont répondu à toutes ces manœuvres en publiant dans Dvuglavy Oryol, la reproduction de la photographie du jeune Yuschinsky avec la légende suivante : « Peuple russe « orthodoxe, souviens-toi du nom d’André Yuschinsky torturé par « les Juifs ! — Chrétiens, veillez vos enfants ! La Pâque Juive commence le 17 mars. » Il est à peine besoin de faire remarquer, au sujet du crime rituel de Kieff, que la tactique d’Israël, en Russie, est absolument la même que celle dont il s’est servi en France lors de l’affaire Dreyfus : mouvements d’opinion créés parmi les intellectuels de Russie et de tous les pays ; cas de conscience et de protestations soulevés parmi certains membres du clergé Russe ; faux témoignages et subornement de témoins ; tentatives de diversion pour faire retomber la culpabilité sur l’entourage du jeune Yuschinsky ; collectes faites dans toutes les communautés Juives, en vue de la création d’un fonds de défense. Tribunaux, police, presse, administration, 1) Jewish Chronicle, 2 mars 1912. 2) Jewish Chronicle, 15
légende suivante : « Peuple russe « orthodoxe, souviens-toi du nom d’André Yuschinsky torturé par « les Juifs ! — Chrétiens, veillez vos enfants ! La Pâque Juive commence le 17 mars. » Il est à peine besoin de faire remarquer, au sujet du crime rituel de Kieff, que la tactique d’Israël, en Russie, est absolument la même que celle dont il s’est servi en France lors de l’affaire Dreyfus : mouvements d’opinion créés parmi les intellectuels de Russie et de tous les pays ; cas de conscience et de protestations soulevés parmi certains membres du clergé Russe ; faux témoignages et subornement de témoins ; tentatives de diversion pour faire retomber la culpabilité sur l’entourage du jeune Yuschinsky ; collectes faites dans toutes les communautés Juives, en vue de la création d’un fonds de défense. Tribunaux, police, presse, administration, 1) Jewish Chronicle, 2 mars 1912. 2) Jewish Chronicle, 15 mars 1912. 3) Jewish Chronicle, 5 avril 1912. 4) Jewish Chronicle, 12 avril 1912. 5) Rappelons qu’il a été perçu un impôt spécial jusque dans les plus pauvres communautés juives des pays Barbaresques, pour innocenter l’incontestable traître Dreyfus. REVUE ANTISÉMITIQUE. — T. IV, 4 — 50 — Israël a tout tenté pour les corrompre et empêcher une condamnation, qui serait la reconnaissance officielle du meurtre rituel. Leurs manœuvres couronnées de succès, lors du meurtre rituel de Tisza-Eslar, laissent à penser, malgré l’énergie déployée par les Antisémites de Russie, que les Juifs sauront obtenir un verdict d’acquittement en faveur du juif Mendel Beilis, ou tout au moins, un jugement équivoque qui créera la confusion chère à Israël, et lui permettra de se poser en victime innocente des plus infâmes calomnies. Certes, le meurtre rituel a existé et se pratique encore de nos jours. Et si quelque chose peut nous surprendre, c’est de voir des membres du clergé, tels que Mgr Duchesne, l’abbé Vacandard, mériter les applaudissements des Revues Juives, en s’inscrivant en faux contre des faits attestés par le Saint-Siège lui-même. En effet, des Bulles de Papes relatent des meurtres rituels, entre autres, le martyre de saint Laurentin, cité par le
tenté pour les corrompre et empêcher une condamnation, qui serait la reconnaissance officielle du meurtre rituel. Leurs manœuvres couronnées de succès, lors du meurtre rituel de Tisza-Eslar, laissent à penser, malgré l’énergie déployée par les Antisémites de Russie, que les Juifs sauront obtenir un verdict d’acquittement en faveur du juif Mendel Beilis, ou tout au moins, un jugement équivoque qui créera la confusion chère à Israël, et lui permettra de se poser en victime innocente des plus infâmes calomnies. Certes, le meurtre rituel a existé et se pratique encore de nos jours. Et si quelque chose peut nous surprendre, c’est de voir des membres du clergé, tels que Mgr Duchesne, l’abbé Vacandard, mériter les applaudissements des Revues Juives, en s’inscrivant en faux contre des faits attestés par le Saint-Siège lui-même. En effet, des Bulles de Papes relatent des meurtres rituels, entre autres, le martyre de saint Laurentin, cité par le Pape Benoît XIV dans la Bulle : Beatus Andreas (1). De nombreux enfants, ainsi martyrisés par les Juifs, ont été, de ce fait, canonisés, tels : Saint Guillaume, en 1144, à Norwich ; Saint Henri, en 1220, à Wissembourg ; Saint Hugues, en 1255, à Lincoln; Saint Werner, en 1286, à Oberwesel ; Le bienheureux André, en 1462, à Rinn ; Saint Simon, en 1475, à Trente ; Saint Laurentin, en 1485, à Vicence; Le saint enfant de la Guardia, en 1490 ; sans compter les nombreux martyres d’enfants relatés dans les Actes des Saints. En résumé, tous les peuples chrétiens d’Europe ont toujours accusé les Juifs de meurtre rituel, et ce, à toutes les époques. Plusieurs de ces victimes ont été canonisées par les Papes. Des arrêts de Parlement, des jugements de Tribunaux ont convaincu les Juifs de ce crime. Nombre de Juifs se sont reconnus coupables de meurtres rituels, en dehors de toute torture. Des rabbins convertis, comme le moine Théophytus, ont révélé l’existence du mystère du sang. Un rabbin célèbre de Vienne, le Dr Jellinek, n’a pas craint, à la (1) Les Juifs invoquent l’autorité du Pape Innocent IV, qui aurait rejeté l’accusation du meurtre rituel, comme
à Oberwesel ; Le bienheureux André, en 1462, à Rinn ; Saint Simon, en 1475, à Trente ; Saint Laurentin, en 1485, à Vicence; Le saint enfant de la Guardia, en 1490 ; sans compter les nombreux martyres d’enfants relatés dans les Actes des Saints. En résumé, tous les peuples chrétiens d’Europe ont toujours accusé les Juifs de meurtre rituel, et ce, à toutes les époques. Plusieurs de ces victimes ont été canonisées par les Papes. Des arrêts de Parlement, des jugements de Tribunaux ont convaincu les Juifs de ce crime. Nombre de Juifs se sont reconnus coupables de meurtres rituels, en dehors de toute torture. Des rabbins convertis, comme le moine Théophytus, ont révélé l’existence du mystère du sang. Un rabbin célèbre de Vienne, le Dr Jellinek, n’a pas craint, à la (1) Les Juifs invoquent l’autorité du Pape Innocent IV, qui aurait rejeté l’accusation du meurtre rituel, comme une calomnie. Cette Bulle d’Innocent IV est apocryphe et passe pour avoir été fabriquée par eux. — 51 — fin du XIXe siècle, d’accuser ouvertement ses coreligionnaires de cette pratique monstrueuse. Enfin les peuples musulmans, eux aussi, accusent les Juifs de meurtre rituel, preuve absolue que ce n’est pas par haine du peuple déicide que les chrétiens chargent les Juifs de ce crime infâme. Ne nous faisons pas d’illusion, cependant. L’or d’Israël est plus fort que l’évidence même. Il se trouvera toujours des aveugles volontaires pour ne pas voir, des sourds pour ne pas entendre la vérité que nous clamons dans le désert : le meurtre rituel n’est pas une calomnie ; le meurtre rituel existe. G. DE LAFONT DE SAVINES. Liste chronologique des crimes rituels historiques. Inquisiteurs. 418. Socrate le Scholastique. Blois 1071. Robert du Mont Saint-Michel. Norwich 1144 (Saint Guillaume) Acta Sancti. Gloucester 1160. Monumenta Germanorum Scriptorum. Londres, 1180. Acta Sancti. Paris 1179 (Saint Richard). Braisne 1181. Rigord, Hist. de Philippe-Auguste. Wissembourg 1220. (Saint Henri). Munich 1225. Meichelbeck, Hist. de Frisingue. Norwich 1235. Mathieu de Paris. Fulda 1236. Albert de Strasbourg. Norwich 1240. Mathieu de Paris. Lincoln 1255. (Saint Hugues). Northampton 1279. Mathieu de Paris. Londres 1244. Londres
haine du peuple déicide que les chrétiens chargent les Juifs de ce crime infâme. Ne nous faisons pas d’illusion, cependant. L’or d’Israël est plus fort que l’évidence même. Il se trouvera toujours des aveugles volontaires pour ne pas voir, des sourds pour ne pas entendre la vérité que nous clamons dans le désert : le meurtre rituel n’est pas une calomnie ; le meurtre rituel existe. G. DE LAFONT DE SAVINES. Liste chronologique des crimes rituels historiques. Inquisiteurs. 418. Socrate le Scholastique. Blois 1071. Robert du Mont Saint-Michel. Norwich 1144 (Saint Guillaume) Acta Sancti. Gloucester 1160. Monumenta Germanorum Scriptorum. Londres, 1180. Acta Sancti. Paris 1179 (Saint Richard). Braisne 1181. Rigord, Hist. de Philippe-Auguste. Wissembourg 1220. (Saint Henri). Munich 1225. Meichelbeck, Hist. de Frisingue. Norwich 1235. Mathieu de Paris. Fulda 1236. Albert de Strasbourg. Norwich 1240. Mathieu de Paris. Lincoln 1255. (Saint Hugues). Northampton 1279. Mathieu de Paris. Londres 1244. Londres 1257. Cluverius, Epitome histor. Londres 1279 Florent de Worcester. Saragosse 1250. Joann. A. Lent, De Pseudo-Messiis. Orsona 1250. Wissembourg 1260. Annales de Colmar. Pforzheim 1261. Thomas de Catimpré, De ratione vilx. Munich 1282. Raderus, Bavaria Sancta. Mayence 1283. Baronius, Annales de Colmar. Munich 1285. Raderus, ibid. Obfeldwesel 1286. (Saint Wernher). Berne 1287. Henri Murer, Helvetia Sancta. Souabe 1289. Colmar 1292. Constance 1292. Berne 1294. Crems 1293 Remken 1293 Remken Annales de Colmar. Würzbourg 1303 Hist. des landgraves de Thuringe. Prague 1305. Jean Dubraive, Hist. de Bohême. Le Puy 1320. Annecy 1321. Denys de Saint-Martin, Gallia christ. Uberlingen 1331 Jean Vitoduran, Chronique. Munich 1345. Raderus, Bavaria Sancta. Messine 1347 Cologne 1347 Cologne Bollandistes. Hagenbach 1380. Martin Crusius. Annales de Souabe. Diessenhofen 1401. Cracovie " 1407. Tongres 1413 Ravensbourg 1413 Ravensbourg Acta Sancta. Ratisbonne 1430. Bavaria Sancta. Tyrnau 1494 Bonfinius, Fasti Ungarici. Savona 1452. Alphonse Spina, De bello Sudoeorum. Rinn 1462. (Bienheureux André). Trente 1475 (Saint Simon). Trevise 1480. Vicence 1485. (Saint Laurentin) Benoît XIV, Bulle Beatus Andreas. Castille 1454. Alphonse Spina. Toro 1457 Guardia 1457 Guardia Saint enfant de la Guardia. Sepulveda 1468. Colmenares, Hist. de Ségovie. Bergame 1480. Waltkirk 1503. Acta Sancta. Budweiss 1505. Posing 1509. Spectat.de Zirgler. Tyrnau-Biring. 1520.
Berne 1287. Henri Murer, Helvetia Sancta. Souabe 1289. Colmar 1292. Constance 1292. Berne 1294. Crems 1293 Remken 1293 Remken Annales de Colmar. Würzbourg 1303 Hist. des landgraves de Thuringe. Prague 1305. Jean Dubraive, Hist. de Bohême. Le Puy 1320. Annecy 1321. Denys de Saint-Martin, Gallia christ. Uberlingen 1331 Jean Vitoduran, Chronique. Munich 1345. Raderus, Bavaria Sancta. Messine 1347 Cologne 1347 Cologne Bollandistes. Hagenbach 1380. Martin Crusius. Annales de Souabe. Diessenhofen 1401. Cracovie " 1407. Tongres 1413 Ravensbourg 1413 Ravensbourg Acta Sancta. Ratisbonne 1430. Bavaria Sancta. Tyrnau 1494 Bonfinius, Fasti Ungarici. Savona 1452. Alphonse Spina, De bello Sudoeorum. Rinn 1462. (Bienheureux André). Trente 1475 (Saint Simon). Trevise 1480. Vicence 1485. (Saint Laurentin) Benoît XIV, Bulle Beatus Andreas. Castille 1454. Alphonse Spina. Toro 1457 Guardia 1457 Guardia Saint enfant de la Guardia. Sepulveda 1468. Colmenares, Hist. de Ségovie. Bergame 1480. Waltkirk 1503. Acta Sancta. Budweiss 1505. Posing 1509. Spectat.de Zirgler. Tyrnau-Biring. 1520. Acta Sancta. Sappenfeld 1540. Raderus, Bavaria Sancta. Raw 1547 Witow 1569. Punia 1574. Szydlow 1590 Acta Sancta. Vilna 1592 Acta Sancta. Gostyn 1595. Szydlow 1597 Acta Sancta. Podlaquie 1598. Acta Sancta. Caaden 1650. Teutzel, Entretiens de janvier, 1694. Tunguch 1655. Id., Ibid. Vienne 1665. Spectat. de Zirgler. Metz 1669. Orkoul 1704 Tasnad 1704 Tasnad Péra 1808. Alep 1810. Lettre de John Barker, consul à Alep, à M. de Ratti-Menton, consul à Damas. Corfou 1812. Beyrouth 1824. Varsovie 1827. Abbé Chiarini, Teoria del Giudaismo. Hamath 1829. St-Pétersbourg 1831. Tripoli 1834. Tallya 1879. — Komorn, 1880. — Kaschau, 1881. Stein-am-Auger 1878-1879-1880-1881. Zboro 1875. Szalacs 1877. Piros 1879. Tisza-Eslar 1882. Smyrne 1883. Moniteur de Rome. Damas 1840. A. Laurent, Affaires de Syrie. Koutaïs 1879. Univers, 5 avril 1873. Lutza 1881. Polna 1899. Kiev 1911. P. S. — Ainsi que nous l'avons toujours annoncé depuis un an, le crime rituel de Kiev, qui devait se juger aux assises de mai, vient d'être encore renvoyé sine die. N'oublions pas qu'Israël ne veut pas d'une condamnation judiciaire pour meurtre rituel, et ce qu'Israël veut, la magistrature le veut. Mais, en ce cas, comment concilier cette crainte du débat au grand jour des assises avec la superbe
1704 Tasnad 1704 Tasnad Péra 1808. Alep 1810. Lettre de John Barker, consul à Alep, à M. de Ratti-Menton, consul à Damas. Corfou 1812. Beyrouth 1824. Varsovie 1827. Abbé Chiarini, Teoria del Giudaismo. Hamath 1829. St-Pétersbourg 1831. Tripoli 1834. Tallya 1879. — Komorn, 1880. — Kaschau, 1881. Stein-am-Auger 1878-1879-1880-1881. Zboro 1875. Szalacs 1877. Piros 1879. Tisza-Eslar 1882. Smyrne 1883. Moniteur de Rome. Damas 1840. A. Laurent, Affaires de Syrie. Koutaïs 1879. Univers, 5 avril 1873. Lutza 1881. Polna 1899. Kiev 1911. P. S. — Ainsi que nous l'avons toujours annoncé depuis un an, le crime rituel de Kiev, qui devait se juger aux assises de mai, vient d'être encore renvoyé sine die. N'oublions pas qu'Israël ne veut pas d'une condamnation judiciaire pour meurtre rituel, et ce qu'Israël veut, la magistrature le veut. Mais, en ce cas, comment concilier cette crainte du débat au grand jour des assises avec la superbe indifférence d'Israël au sujet des accusations dont il est l'objet? Et pourquoi ces phrases de Capitaine Fracasse, comme celle que nous relevons dans les Archives Israélites du 16 mai 1912 sous la signature d'Em. Cahen : « Nous attendrons donc sans crainte « la publication que doit faire sur ce sujet M. de Lafont de Savines « dans le prochain numéro de la Revue Antimaconnique d'une étude « illustrée de photographies impressionnantes. » Des forfaits sans nom ensanglantent les derniers mois de l'année 1791 : récoltes incendiées, propriétés saccagées, blancs égorgés, femmes violées, enfants empalés, voilà les invariables « sommaires » des Rapports officiels qu'envoient à Paris les autorités impuissantes et que nous retrouvons, aujourd'hui, dans les cartons des Archives Nationales, les uns jaunis par le temps et les autres salpêtreux par le naufrage d'où les sauva le dévouement de quelque marin obscur. Quel est le drapeau des tueurs ? Un enfant blanc embroché tantôt à une baïonnette et tantôt à une gaule. Les maîtres les plus humains subissent les traitements les plus barbares. Aux environs de Jérémie, une bande d'hommes de couleur pénètre dans la maison d'un planteur, viole devant lui sa femme enceinte de six mois, lui ouvre
sujet M. de Lafont de Savines « dans le prochain numéro de la Revue Antimaconnique d'une étude « illustrée de photographies impressionnantes. » Des forfaits sans nom ensanglantent les derniers mois de l'année 1791 : récoltes incendiées, propriétés saccagées, blancs égorgés, femmes violées, enfants empalés, voilà les invariables « sommaires » des Rapports officiels qu'envoient à Paris les autorités impuissantes et que nous retrouvons, aujourd'hui, dans les cartons des Archives Nationales, les uns jaunis par le temps et les autres salpêtreux par le naufrage d'où les sauva le dévouement de quelque marin obscur. Quel est le drapeau des tueurs ? Un enfant blanc embroché tantôt à une baïonnette et tantôt à une gaule. Les maîtres les plus humains subissent les traitements les plus barbares. Aux environs de Jérémie, une bande d'hommes de couleur pénètre dans la maison d'un planteur, viole devant lui sa femme enceinte de six mois, lui ouvre le ventre, en arrache l'enfant et le jette aux pourceaux. À Léogane, s'inaugure un supplice que n'avaient pas prévu les tortionnaires stipendiés par les Césars. Ces brigands s'emparent du maire, lui enlèvent la peau de la plante des pieds et le forcent à marcher, le derme nu, sur des charbons ardents. On finit par dépecer le patient en quartiers. D'autres bourreaux attachent leurs victimes à des arbres résineux, les allument et dansent autour du brasier. On scie des corps vivants entre deux planches. En quatre jours, la moitié de la province du Nord, incendiée, n'offre plus qu'un amas de décombres. Pendant la nuit, les cases, les bâtiments, les champs de cannes à sucre, dévorés par les flammes, embrasent l'horizon d'aurores boréales qui jettent au loin le reflet d'autant de cratères. Les alternatives de la lutte provoquent, entre les belligérants, une rivalité de représailles. Les Blancs s'arment et marchent, sous des chefs résolus, contre les camps où se retranchent les nègres non moins bien commandés et non moins braves. Pas un vaincu ne survit à la défaite. Les troupes régulières concourent au châtiment des rebelles. Mais quelques détachements de soldats peuvent-ils venir à bout d'une émeute où s'enrôlent cinquante mille mutins
ardents. On finit par dépecer le patient en quartiers. D'autres bourreaux attachent leurs victimes à des arbres résineux, les allument et dansent autour du brasier. On scie des corps vivants entre deux planches. En quatre jours, la moitié de la province du Nord, incendiée, n'offre plus qu'un amas de décombres. Pendant la nuit, les cases, les bâtiments, les champs de cannes à sucre, dévorés par les flammes, embrasent l'horizon d'aurores boréales qui jettent au loin le reflet d'autant de cratères. Les alternatives de la lutte provoquent, entre les belligérants, une rivalité de représailles. Les Blancs s'arment et marchent, sous des chefs résolus, contre les camps où se retranchent les nègres non moins bien commandés et non moins braves. Pas un vaincu ne survit à la défaite. Les troupes régulières concourent au châtiment des rebelles. Mais quelques détachements de soldats peuvent-ils venir à bout d'une émeute où s'enrôlent cinquante mille mutins qui, serrés de près par les Blancs, trouvent, dans les halliers des mornes, un inexpugnable refuge ? Au milieu de ces horreurs, quand, dans la brousse fumante, le meurtre et l'incendie ne laissent que des flaques de sang et des tas de cendres, un officier de marine, le commandant de la station navale du Cap, le comte de Grimoùard, âme généreuse, esprit chevaleresque, se persuade qu'il pourra dissoudre les factions et réconcilier les races. Dans la province de l'Ouest, où les Blancs eurent moins à se plaindre des Noirs, les gens de couleur veulent profiter de l'effervescence générale pour ouvrir les hostilités contre les Européens. Dirigés par un ancien officier d'artillerie, Hanus de Jumécourt, les Petits-Blancs dominent à Port-au-Prince, pendant que les mulâtres, obéissant aux ordres de Pinchinat, de Beauvais, de Pétion et de Rigaud, occupent une riche paroisse voisine, la Croix-des-Bouquets. Une lutte paraît imminente entre les deux villes et les deux races : les habitants de Port-au-Prince se préparent à soutenir un siège contre les mulâtres et les noirs. Désireux d'éviter l'effusion du sang et ne prenant conseil que de son patriotisme, Grimoùard s'abouche avec les chefs des hommes de couleur et leur propose son arbitrage. Adhésion immédiate,
la station navale du Cap, le comte de Grimoùard, âme généreuse, esprit chevaleresque, se persuade qu'il pourra dissoudre les factions et réconcilier les races. Dans la province de l'Ouest, où les Blancs eurent moins à se plaindre des Noirs, les gens de couleur veulent profiter de l'effervescence générale pour ouvrir les hostilités contre les Européens. Dirigés par un ancien officier d'artillerie, Hanus de Jumécourt, les Petits-Blancs dominent à Port-au-Prince, pendant que les mulâtres, obéissant aux ordres de Pinchinat, de Beauvais, de Pétion et de Rigaud, occupent une riche paroisse voisine, la Croix-des-Bouquets. Une lutte paraît imminente entre les deux villes et les deux races : les habitants de Port-au-Prince se préparent à soutenir un siège contre les mulâtres et les noirs. Désireux d'éviter l'effusion du sang et ne prenant conseil que de son patriotisme, Grimoùard s'abouche avec les chefs des hommes de couleur et leur propose son arbitrage. Adhésion immédiate, des négociateurs sont nommés. Entre les deux partis s'engagent des pourparlers, où la défiance parlemente avec la ruse. Le 14 février 1778, et eut l'occasion de se distinguer par plusieurs brillants faits d'armes : fit sauter un bâtiment anglais, le Belkart, et enleva à l'ennemi le corsaire le Déborah, avec cent hommes d'équipage et un brik de seize, sans lui-même perdre un seul homme. Nommé chef de brigade de la marine et commandant de la Minerve, il soutient, le 3 janvier 1781, un combat acharné contre deux vaisseaux, le Courageux et le Vaillant, pour protéger deux autres frégates poursuivies par le Courageux. L'armada de l'équipage fut mise hors de combat, les mâts se brisèrent, la cale et l'entrepôt se remplirent d'eau. Le commandant était grièvement blessé, et la frégate allait couler quand M. de Villeneuve, le second, se décida à amener le pavillon. Le vainqueur, lord Mulgrave, saisi d'admiration pour la bravoure du chevalier de Grimoùard, le traita avec égard, et, en témoignage d'estime, fit rémettre leurs épées aux officiers de la Minerve. Aussitôt sa rentrée en France, le chevalier fut nommé, le 9 mai 1781, capitaine de vaisseau. Le 27 janvier 1782, il partait pour l'Amérique, comme second, à