jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
cartographes éminents et leur confia cette tâche. Ils répondaient aux noms de Bernardin de Bordeaux et de Maximin de Guchen. Nos cartographes se mirent à l'œuvre. Commencé au début de 1639 le travail était terminé en 1642. Les planches, gravées à Bordeaux, furent envoyées à Rome où elles furent éditées en Atlas, sous le titre : Chorographica descriptio omnium Provinciarum Conventuum Fratrum Minorum Capucinorum... Une autre édition fut donnée à Rome en 1646 et trois autres à Turin en 1646, 1649, 1654. La Chorographica se présente sous la forme d'un atlas in-4° oblong de 47 x 23 cm de cent planches gravées sur cuivre, dont douze relatives à la France. Elle contient de nombreuses statistiques, intéressant archevêchés et couvents, sur le nombre de clercs, de prédicateurs et de laïcs. L'œuvre des Capucins bordelais fut le point de départ d'autres œuvres semblables. À signaler entre autres le travail du F. R. Rocheran sur les Provinces des Frères Mineurs (1654) et celui de W. Hollaux sur la grande Chartreuse. JULIEN-EYMARD d'Angers. R. KLEINMAN, Saint François de Sales et les protestants. Paris, éd. du Châlet, 1967. Professeur d'histoire au « Brooklyn College » de la cité universitaire (New York), Mademoiselle Ruth Kleinman était toute désignée pour traiter, du point de vue protestant, des relations qu'eut Monsieur de Genève avec les Messieurs de la religion réformée. Les temps sont révolus où les passions religieuses pouvaient amener, voire pousser les historiens à déformer les faits pour les présenter conformément à leurs idées. D'ailleurs, dans un premier chapitre des plus instructifs, l'auteur se plaît, avec raison, à nous montrer la diversité des jugements portés au cours des siècles sur le convertisseur du Chablais. Les premiers biographes ont insisté sur la douceur du grand apôtre ; vers la fin du XVIIIe siècle, les panégyristes l'ont surtout montré comme un pourfendeur d'hérésie; c'était le temps où Louis XIV révoquait l'édit de Nantes; le XVIIIe siècle mit en évidence sa finesse politique et diplomatique. Quant aux biographes du XIXe siècle, ils tendirent à démontrer que la seule arme utilisée par l'ardent missionnaire fut la patience et l'inlassable dévouement. Les
toute désignée pour traiter, du point de vue protestant, des relations qu'eut Monsieur de Genève avec les Messieurs de la religion réformée. Les temps sont révolus où les passions religieuses pouvaient amener, voire pousser les historiens à déformer les faits pour les présenter conformément à leurs idées. D'ailleurs, dans un premier chapitre des plus instructifs, l'auteur se plaît, avec raison, à nous montrer la diversité des jugements portés au cours des siècles sur le convertisseur du Chablais. Les premiers biographes ont insisté sur la douceur du grand apôtre ; vers la fin du XVIIIe siècle, les panégyristes l'ont surtout montré comme un pourfendeur d'hérésie; c'était le temps où Louis XIV révoquait l'édit de Nantes; le XVIIIe siècle mit en évidence sa finesse politique et diplomatique. Quant aux biographes du XIXe siècle, ils tendirent à démontrer que la seule arme utilisée par l'ardent missionnaire fut la patience et l'inlassable dévouement. Les réformés, longtemps, ne s'intéressèrent pas à ce problème, et, quand ils s'y intéressèrent, ce fut pour prendre le contre-pied des catholiques, dénoncer « les deux visages d'un saint » et prétendre que celui-ci fut un inquisiteur doublé d'un hypocrite ; tous, il est vrai, ne tombèrent pas dans cet excès. Seul fait exception à la règle générale Sainte-Beuve, qui, dans son Port-Royal, se contente d'appliquer à celui qui fut le directeur d'Angélique Arnauld le mot de Pascal : « Je n'admire point l'excès d'une vertu si je ne vois la vertu opposée, comme en Epaminondas qui avait l'extrême valeur et l'extrême bénignité. » Ces diversités de jugement, en notre époque où l'œcuménisme impose ses lois, laissent à l'historien beaucoup de liberté pour son travail en toute conscience selon toutes les exigences du « vrai savoir ». Après avoir donné un rapide aperçu de l'activité apostolique et doctrinale de l'écrivain qui nous donna l'Introduction à la vie dévote, Mlle R. Kleinman porte son attention principalement sur trois points : la conversion du Chablais (1594-1598), l'escalade de Genève (1602) et les faits saillants d'un long épiscopat (1602-1622). Pour terminer nous avons une longue analyse des idées salésiennes sur les rapports de l'Eglise
Seul fait exception à la règle générale Sainte-Beuve, qui, dans son Port-Royal, se contente d'appliquer à celui qui fut le directeur d'Angélique Arnauld le mot de Pascal : « Je n'admire point l'excès d'une vertu si je ne vois la vertu opposée, comme en Epaminondas qui avait l'extrême valeur et l'extrême bénignité. » Ces diversités de jugement, en notre époque où l'œcuménisme impose ses lois, laissent à l'historien beaucoup de liberté pour son travail en toute conscience selon toutes les exigences du « vrai savoir ». Après avoir donné un rapide aperçu de l'activité apostolique et doctrinale de l'écrivain qui nous donna l'Introduction à la vie dévote, Mlle R. Kleinman porte son attention principalement sur trois points : la conversion du Chablais (1594-1598), l'escalade de Genève (1602) et les faits saillants d'un long épiscopat (1602-1622). Pour terminer nous avons une longue analyse des idées salésiennes sur les rapports de l'Eglise et de l'Etat. Traitant de la conversion du Chablais, l'auteur commence par examiner les raisons politiques de cette opération missionnaire. Le duc de Savoie, désirant retrouver les droits qu'il avait sur Genève avant la rébellion de 1534, devait à cet effet s'appuyer sur la catholique Espagne et réduire la pointe avancée que constituait dans son duché le Chablais protestant. Pour ne pas avouer ses motifs secrets qui auraient pu alerter les soupçons du roi de France, Charles-Emmanuel entreprit de ramener à la foi de leurs pères les sujets qui habitaient cette partie importante de ses Etats. Il demanda donc à Claude Granier, évêque exilé en résidence dans la bonne ville d'Annecy, des missionnaires destinés à cette œuvre toute apostolique et nous savons comment saint François de Sales fut désigné pour cette tâche. Celui-ci se mit à l'œuvre et malgré son zèle ne remporta que de maigres résultats. Devant son échec, il recourut au pouvoir civil, qui, faute d'argent, faute aussi d'une situation politique délicate, fit longtemps la "sourde oreille". Après maintes alternatives d'espoir et de découragement, après maintes pressions souvent maladroites d'Antoine Favre et du P. Chérubin, le duc finit par faire preuve d'autorité. Ce fut l'édit d'octobre 1598 qui
avancée que constituait dans son duché le Chablais protestant. Pour ne pas avouer ses motifs secrets qui auraient pu alerter les soupçons du roi de France, Charles-Emmanuel entreprit de ramener à la foi de leurs pères les sujets qui habitaient cette partie importante de ses Etats. Il demanda donc à Claude Granier, évêque exilé en résidence dans la bonne ville d'Annecy, des missionnaires destinés à cette œuvre toute apostolique et nous savons comment saint François de Sales fut désigné pour cette tâche. Celui-ci se mit à l'œuvre et malgré son zèle ne remporta que de maigres résultats. Devant son échec, il recourut au pouvoir civil, qui, faute d'argent, faute aussi d'une situation politique délicate, fit longtemps la "sourde oreille". Après maintes alternatives d'espoir et de découragement, après maintes pressions souvent maladroites d'Antoine Favre et du P. Chérubin, le duc finit par faire preuve d'autorité. Ce fut l'édit d'octobre 1598 qui décrétait l'unité de la religion dans le pays de Savoie, ordonnant aux hérétiques obstinés de quitter le pays. C'était la peine de l'exil, obtenue, nous dit l'auteur, grâce aux pressions incessantes de saint François de Sales. Notons que, de cet édit, nulle trace n'a été trouvée dans les papiers officiels du duché; il n'est connu que par les allusions qu'y font tantôt le duc et tantôt le prélat. Nous passerons vite sur les deux autres points étudiés par Mlle R. Kleinman. Il est avéré que saint François de Sales n'eut aucune part à l'escalade de Genève en 1602 et que son administration épiscopale se résume en ces deux mots : hostilité au protestantisme, amitié avec les protestants ; en quoi il n'a rien d'original ; il est conforme à l'attitude de ses contemporains. Nous devons savoir gré à l'auteur de cet excellent travail d'avoir mis l'accent sur un aspect de l'apostolat salésien, aspect jusqu'ici négligé, sinon méconnu par les biographes ; en étudiant de très près la correspondance diplomatique du saint évêque elle a établi que celui-ci n'a cessé de recourir à l'appui du prince, nous ne dirons pas du bras séculier, pour être secondé dans son apostolat auprès des
du duché; il n'est connu que par les allusions qu'y font tantôt le duc et tantôt le prélat. Nous passerons vite sur les deux autres points étudiés par Mlle R. Kleinman. Il est avéré que saint François de Sales n'eut aucune part à l'escalade de Genève en 1602 et que son administration épiscopale se résume en ces deux mots : hostilité au protestantisme, amitié avec les protestants ; en quoi il n'a rien d'original ; il est conforme à l'attitude de ses contemporains. Nous devons savoir gré à l'auteur de cet excellent travail d'avoir mis l'accent sur un aspect de l'apostolat salésien, aspect jusqu'ici négligé, sinon méconnu par les biographes ; en étudiant de très près la correspondance diplomatique du saint évêque elle a établi que celui-ci n'a cessé de recourir à l'appui du prince, nous ne dirons pas du bras séculier, pour être secondé dans son apostolat auprès des protestants ; en cela d'ailleurs il était poussé par son amour surnaturel des âmes, le duc risquant de perdre la sienne s'il ne remplissait son devoir de chrétien. Cependant, et c'est tout à fait compréhensible, en insistant sur un seul aspect, Mlle R. Kleinman courait un risque où elle est involontairement tombée, celui de négliger les autres et, par suite, de déformer quelque peu l'historique réalité. C'est ainsi que dans le chapitre consacré à la conquête du Chablais, elle a limité sa documentation aux écrits diplomatiques de saint François de Sales et de ses contemporains. Pas une seule fois nous n'avons vu cités les procès de canonisation, très rarement les biographies du XVIIe siècle à ses débuts. Elle aurait pu en les consultant éclairer plus d'un point resté obscur et atténuer la rigueur de certains de ses jugements. Rien n'est dit, ou si peu, sur les premières années de ce dur apostolat dans un pays de montagne, au milieu d'une population hostile ; rien n'est dit sinon que le jeune apôtre, tout en souffrant du malheur des temps, n'eut qu'à se « résigner à tirer le meilleur parti de la situation ». Une meilleure documentation lui aurait appris que ce
involontairement tombée, celui de négliger les autres et, par suite, de déformer quelque peu l'historique réalité. C'est ainsi que dans le chapitre consacré à la conquête du Chablais, elle a limité sa documentation aux écrits diplomatiques de saint François de Sales et de ses contemporains. Pas une seule fois nous n'avons vu cités les procès de canonisation, très rarement les biographies du XVIIe siècle à ses débuts. Elle aurait pu en les consultant éclairer plus d'un point resté obscur et atténuer la rigueur de certains de ses jugements. Rien n'est dit, ou si peu, sur les premières années de ce dur apostolat dans un pays de montagne, au milieu d'une population hostile ; rien n'est dit sinon que le jeune apôtre, tout en souffrant du malheur des temps, n'eut qu'à se « résigner à tirer le meilleur parti de la situation ». Une meilleure documentation lui aurait appris que ce labeur ne fut pas aussi stérile qu'elle le pense et qu'il faut conclure, non pas que saint François de Sales recourut au prince en raison de son échec, mais plutôt que le prince soutint saint François de Sales en raison de ses succès. Rien n'est dit, absolument rien, sur la carence des pasteurs, qui longtemps refusèrent la controverse, et qui, lorsque, contraints par les événements, ils l'acceptèrent, ne connurent que de cinglants échecs. Enfin est passée complètement sous silence la fameuse journée où le duc de Savoie mit à sa gauche ses sujets « récalcitrants », à sa droite ses « fidèles sujets » et prononça contre les rebelles ce décret d'octobre 1598 qui portait que « la religion contraire » à la sienne « fut du tout défendue » ; en quoi il accordait beaucoup plus que les missionnaires n'avaient demandé ; c'est lui et lui seul qui portait la responsabilité de cette grave décision. Nous ne pouvons que renvoyer au beau livre du R.P. E.J. Lajeunie : Saint François de Sales. L'homme, la pensée, l'action. Paris, éd. Victor, 1968. Il est dommage que Mlle R. Kleinman n'ait pas pu connaître cet ouvrage ; tout en maintenant le résultat
carence des pasteurs, qui longtemps refusèrent la controverse, et qui, lorsque, contraints par les événements, ils l'acceptèrent, ne connurent que de cinglants échecs. Enfin est passée complètement sous silence la fameuse journée où le duc de Savoie mit à sa gauche ses sujets « récalcitrants », à sa droite ses « fidèles sujets » et prononça contre les rebelles ce décret d'octobre 1598 qui portait que « la religion contraire » à la sienne « fut du tout défendue » ; en quoi il accordait beaucoup plus que les missionnaires n'avaient demandé ; c'est lui et lui seul qui portait la responsabilité de cette grave décision. Nous ne pouvons que renvoyer au beau livre du R.P. E.J. Lajeunie : Saint François de Sales. L'homme, la pensée, l'action. Paris, éd. Victor, 1968. Il est dommage que Mlle R. Kleinman n'ait pas pu connaître cet ouvrage ; tout en maintenant le résultat de ses recherches, elle les aurait placées dans un autre contexte (Cf. XVIIe siècle, n° 78, pp. 72-75. Paris, 1968). Nous pouvons donc dire du travail ici analysé, non pas certes qu'il est faux, mais du moins qu'il manque d'ampleur. Ce défaut paraît dès le deuxième chapitre, dans le rapide aperçu qui nous est donné sur « la vie et l'œuvre de saint François de Sales ». Sans tarder, l'auteur nous fait connaître son point de vue : il ne s'agit pas d'aller au fond d'une âme pour discerner les motifs qui la font agir, mais plutôt de référer « la manière aimable de l'apôtre », « d'une part à sa conception de la religion personnelle », d'autre part « à sa façon d'envisager les besoins de l'église catholique à son époque ». De la sorte on peut se demander si Mlle R. Kleinman n'est pas restée extérieure à son sujet. Certes elle a grand soin d'insister, ce qui est conforme à sa thèse, sur la rudesse qui se cache sous l'apparence de la douceur (d'autres l'avaient fait avant elle), sur la pauvreté réelle d'un diocèse sans cesse en proie à la guerre, sur la sévérité des conseils donnés aux
aperçu qui nous est donné sur « la vie et l'œuvre de saint François de Sales ». Sans tarder, l'auteur nous fait connaître son point de vue : il ne s'agit pas d'aller au fond d'une âme pour discerner les motifs qui la font agir, mais plutôt de référer « la manière aimable de l'apôtre », « d'une part à sa conception de la religion personnelle », d'autre part « à sa façon d'envisager les besoins de l'église catholique à son époque ». De la sorte on peut se demander si Mlle R. Kleinman n'est pas restée extérieure à son sujet. Certes elle a grand soin d'insister, ce qui est conforme à sa thèse, sur la rudesse qui se cache sous l'apparence de la douceur (d'autres l'avaient fait avant elle), sur la pauvreté réelle d'un diocèse sans cesse en proie à la guerre, sur la sévérité des conseils donnés aux visitandines, sur les mises en garde répétées contre les fréquentations des hérétiques, sur le recours au prince en matière de conversion. L'accent est mis sur une seule note, et qui n'est pas la plus importante, comme le prouvent ces quelques lignes : « L'art d'aimer de saint François de Sales était en fait difficile à pratiquer, soit dans sa forme parfaite, soit comme simple dévotion ». Mais il n'est pas dit que cette austérité avait sa source dans une oraison ardente et continue, dans un profond amour du Christ et des âmes. Il n'est pas dit qu'avant d'être écrits, l'Introduction à la vie dévote et le Traité de l'amour de Dieu avaient été intensément vécus. L'évêque-prince de Genève, dans une amoureuse contemplation, voyait les hommes à la lumière du Divin Crucifié, qu'ils fussent des privilégiés appelés aux sommets de la mystique, ou bien au nombre des hérétiques en grand danger de se perdre pour toujours ; il en était de même pour le pouvoir politique ; ce qui était d'abord en jeu, ce n'était pas tant l'unité d'un Etat (point de vue certes non négligeable) que le salut d'un prince qui devrait rendre compte à Dieu d'une charge redoutable et
était en fait difficile à pratiquer, soit dans sa forme parfaite, soit comme simple dévotion ». Mais il n'est pas dit que cette austérité avait sa source dans une oraison ardente et continue, dans un profond amour du Christ et des âmes. Il n'est pas dit qu'avant d'être écrits, l'Introduction à la vie dévote et le Traité de l'amour de Dieu avaient été intensément vécus. L'évêque-prince de Genève, dans une amoureuse contemplation, voyait les hommes à la lumière du Divin Crucifié, qu'ils fussent des privilégiés appelés aux sommets de la mystique, ou bien au nombre des hérétiques en grand danger de se perdre pour toujours ; il en était de même pour le pouvoir politique ; ce qui était d'abord en jeu, ce n'était pas tant l'unité d'un Etat (point de vue certes non négligeable) que le salut d'un prince qui devrait rendre compte à Dieu d'une charge redoutable et qui avait besoin de se l'entendre dire à chaque instant. Dans ce deuxième chapitre l'auteur ne nous donne que des analyses sèches et froides ; il aurait fallu des gerbes de feu, un feu d'amour. Ces remarques, qui se veulent bienveillantes, ne doivent pas nous faire oublier tout ce que nous devons aux recherches de Mlle R. Kleinman : une étude approfondie, sérieuse, d'une correspondance diplomatique, dont maintenant tous les historiens devront tenir compte, mais nous le soulignons, dans un autre contexte. JULIEN-EYMARD d'Angers. CYCLE DES CONFÉRENCES DE L'ANNÉE 1968-1969 La marine française au XVIIe siècle sous la direction de Michel MOLLAT, professeur à la Sorbonne 9 novembre : Jean DELUMEAU, professeur à la Faculté des Lettres de Rennes : La démographie d'un port d'Ancien Régime : la population de Saint-Malo de 1650 à 1750. 14 décembre : Michel MOREINAU, agrégé de l'Université, attaché de recherche au C.N.R.S. : Flottes et trafics français en Méditerranée au XVIIe siècle. 11 janvier : Etienne TAILLEMITTE, Conservateur aux Archives Nationales chargé des archives de la Marine : Les problèmes de la Marine royale au XVIIe siècle. 8 février : P. J. BRUHIER : L'art dans la marine au XVIIe siècle. 8 mars :
nous devons aux recherches de Mlle R. Kleinman : une étude approfondie, sérieuse, d'une correspondance diplomatique, dont maintenant tous les historiens devront tenir compte, mais nous le soulignons, dans un autre contexte. JULIEN-EYMARD d'Angers. CYCLE DES CONFÉRENCES DE L'ANNÉE 1968-1969 La marine française au XVIIe siècle sous la direction de Michel MOLLAT, professeur à la Sorbonne 9 novembre : Jean DELUMEAU, professeur à la Faculté des Lettres de Rennes : La démographie d'un port d'Ancien Régime : la population de Saint-Malo de 1650 à 1750. 14 décembre : Michel MOREINAU, agrégé de l'Université, attaché de recherche au C.N.R.S. : Flottes et trafics français en Méditerranée au XVIIe siècle. 11 janvier : Etienne TAILLEMITTE, Conservateur aux Archives Nationales chargé des archives de la Marine : Les problèmes de la Marine royale au XVIIe siècle. 8 février : P. J. BRUHIER : L'art dans la marine au XVIIe siècle. 8 mars : J.P. CHAUVEAU, maître-assistant à la Faculté des Lettres de Nantes : La mer et l'imagination des poètes au XVIIe siècle. 26 avril : René TATON, Directeur d'études à l'école pratique des hautes études (VIe section) : Les sciences de la mer et de la navigation au XVIIe siècle. 10 mai : René FAILLE : La signalisation des côtes de France sous Louis XIV (projections). Toutes les conférences ont lieu dans une des salles de l'Abbaye Saint-Germain-des-Prés, 3, rue de l'Abbaye, Paris (6e). CONSEIL D'ADMINISTRATION DE LA SOCIÉTÉ D'ÉTUDE DU XVIIe SIÈCLE Fondateur : Mgr Marius-Henri GUERVIN Président : Georges MONGRÉDIEN Vice-Président d'honneur : Charles BRUNEAU, professeur honoraire à la Sorbonne. Vice-Présidents : René HUYGHE, conservateur en chef honoraire du Musée du Louvre, professeur au Collège de France. Raymond LEBÈGUE, de l'Institut, professeur honoraire à la Sorbonne. Secrétariat Jacques MOREL, secrétaire général. E. HOUDART DE LA MOTTE, trésorier. COMMISSION DE PUBLICATION Georges MONGRÉDIEN (Littérature) ; Roland MOUSNIER, professeur à la Sorbonne (Institutions et Société) ; Jacques VANUXEM (Arts) ; Norbert DUFOURCQ (Musique) ; Pierre MÉLÈSE (Théâtre) ; P. François de DAINVILLE (Education) ; P. JULIEN-EYMARD CHESNEAU, R.P. Pierre de la Croix (P. SEROUET) (Spiritualité) ; Henri GOUHIER, professeur à la Sorbonne
: René FAILLE : La signalisation des côtes de France sous Louis XIV (projections). Toutes les conférences ont lieu dans une des salles de l'Abbaye Saint-Germain-des-Prés, 3, rue de l'Abbaye, Paris (6e). CONSEIL D'ADMINISTRATION DE LA SOCIÉTÉ D'ÉTUDE DU XVIIe SIÈCLE Fondateur : Mgr Marius-Henri GUERVIN Président : Georges MONGRÉDIEN Vice-Président d'honneur : Charles BRUNEAU, professeur honoraire à la Sorbonne. Vice-Présidents : René HUYGHE, conservateur en chef honoraire du Musée du Louvre, professeur au Collège de France. Raymond LEBÈGUE, de l'Institut, professeur honoraire à la Sorbonne. Secrétariat Jacques MOREL, secrétaire général. E. HOUDART DE LA MOTTE, trésorier. COMMISSION DE PUBLICATION Georges MONGRÉDIEN (Littérature) ; Roland MOUSNIER, professeur à la Sorbonne (Institutions et Société) ; Jacques VANUXEM (Arts) ; Norbert DUFOURCQ (Musique) ; Pierre MÉLÈSE (Théâtre) ; P. François de DAINVILLE (Education) ; P. JULIEN-EYMARD CHESNEAU, R.P. Pierre de la Croix (P. SEROUET) (Spiritualité) ; Henri GOUHIER, professeur à la Sorbonne (Philosophie) ; René PINTARD, professeur à la Sorbonne ; Victor-Lucien TAPIÉ, de l'Institut, professeur à la Sorbonne; Pierre MOISY, Recteur de l'Université de Poitiers; Jean MEUVRET, directeur d'étude à l'École des Hautes Etudes. MEMBRES Philippe ARIÈS; René BADY, professeur à la Faculté des Lettres de Lyon; André BORVEAU ; André CHASTEL, professeur à la Sorbonne ; Pierre du COLOMBIER ; Bernard DORIVAL, conservateur du Musée d'Art moderne ; Jean DUBU, professeur au Lycée Saint-Louis ; M. HOUDART DE LA MOTTE ; Pierre JAILLET, maître-assistant à la Faculté des Lettres de Dijon ; Georges LIVET, professeur à la Faculté des Lettres de Strasbourg ; Jean MALYE ; Jean MARCHAND, correspondant de l'Institut (Académie des Sciences Morales et Politiques) ; Hubert MÉTHIVIER, inspecteur général de l'Instruction Publique ; Jean MESNARD, professeur à la Faculté des Lettres de Bordeaux ; Jacques MEURGEY DE TUPIGNY, conservateur en chef honoraire aux Archives Nationales ; Jean ORCIBAL, directeur d'étude à l'École des Hautes Etudes ; Robert RICHARD, conservateur du Musée de Picardie; Bernard ROCHOT, docteur ès-lettres; Max TERRIER, conservateur du Château de Compiègne; Jacques TRUCHET, professeur à la Faculté des Lettres de Nanterre; R.-A. WEIGERT, conservateur au cabinet des estampes à la Bibliothèque Nationale. SOCIÉTÉ D'ÉTUDE