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exégétique, qui se traduit également dans des livres. Les Lezioni di propedeutica biblica, de M. G. Scotti, professeur au grand séminaire d'Ischia (Naples, 1904), marquent une époque de transition. Même les chapitres sur l'Hexaméron, sur l'antiquité et l'unité du genre humain, sur l'universalité du déluge, etc., sont rédigés dans un cadre scolastique, où l'on traite de la majeure, de la mineure, des objections, etc. Hâtons-nous cependant d'ajouter que cette démonstration schématique est régulièrement précédée d'un exposé des faits, exposé impartial et suffisamment complet, à la suite duquel la thèse est énoncée « en forme ». Néanmoins, cette méthode détonne sous la plume d'un auteur dont l'ardeur continue semble vouloir briser le moule des anciennes méthodes. On sent qu'il éprouve lui-même le besoin de la modération quand il vous dit : « Il importe de se rappeler que l'enthousiasme juvénile, indispensable pour accomplir toute œuvre grande, est parfois inconscient et que sa fougue impétueuse a besoin du frein qu'est la prudence des anciens. » Aussi, si d'une part il affirme sans hésitation qu'un livre inspiré peut ne pas être authentique, que les problèmes de composition, de date et d'auteur ne sont pas légalement du domaine du dogme, mais de celui de la critique littéraire, il est plus réservé sur d'autres questions. Ainsi, dans la question de la unité du Pentateuque, il donne les arguments de l'école traditionnelle et les réponses que leur oppose l'école critique, en laissant seulement entrevoir que ses préférences vont à cette dernière ; après avoir exposé la controverse soulevée autour de la question de l'ânotance historique, il se contente de noter que les défenseurs des idées nouvelles ne sont plus aujourd'hui traités à peu près comme des hérétiques, que les jésuites rédacteurs des Études et de la Civiltà, autrefois les représentants du conservatisme le plus rigide, défendent aujourd'hui les théories progressistes, enfin que deux des plus ardents partisans de la nouvelle exégèse biblique, MM. Genocchi et Fracassini, ont été nommés consulteurs de la commission biblique. En somme, le livre justifie la devise qui forme le titre de l'introduction : Ni hyper-conservateurs, ni hyper-critiques, mais critiques : modérés.
la critique littéraire, il est plus réservé sur d'autres questions. Ainsi, dans la question de la unité du Pentateuque, il donne les arguments de l'école traditionnelle et les réponses que leur oppose l'école critique, en laissant seulement entrevoir que ses préférences vont à cette dernière ; après avoir exposé la controverse soulevée autour de la question de l'ânotance historique, il se contente de noter que les défenseurs des idées nouvelles ne sont plus aujourd'hui traités à peu près comme des hérétiques, que les jésuites rédacteurs des Études et de la Civiltà, autrefois les représentants du conservatisme le plus rigide, défendent aujourd'hui les théories progressistes, enfin que deux des plus ardents partisans de la nouvelle exégèse biblique, MM. Genocchi et Fracassini, ont été nommés consulteurs de la commission biblique. En somme, le livre justifie la devise qui forme le titre de l'introduction : Ni hyper-conservateurs, ni hyper-critiques, mais critiques : modérés. La même devise pourrait être mise en tête du livre dans lequel le P. Bonaccorsi, M. S. G., Questions Biblique, Bologne, 1904, traite de la Vulgate au Concile de Trente ; de l'historicité de l'Hexateuque ; de l'interprétation de l'Écriture d'après la doctrine catholique. Les deux premières études avaient déjà paru comme articles de revue en 1902 ; la troisième est nouvelle. Elles témoignent toutes les trois d'une théologie jusqu'au bout de la subtilité ; la deuxième atteste une connaissance très sérieuse et d'une appréciation très sincère des difficultés historiques soulevées par l'Hexateuque. L'auteur essaie de les résoudre par la distinction des genres littéraires et la détermination de l'intention des écrivains inspirés ; il maintient l'historicité subséquente des récits et attribue l'histoire primitive au genre littéraire des traditions populaires dont l'Église et la critique ont la tâche de dégager le noyau historique. Dans sa brochure Scriptor sacer sub divina inspiratione (Rome 1903), le P. Zanecchia O. P. se défend contre le P. van Kastern S. J. de professer sur l'inspiration les idées du cardinal Franzelin. Nous nous contenterons d'extraire de cette polémique les passages suivants : « Dieu enseigne dans les livres sacrés ce que l'hagiographe a l'intention d'enseigner. La
paru comme articles de revue en 1902 ; la troisième est nouvelle. Elles témoignent toutes les trois d'une théologie jusqu'au bout de la subtilité ; la deuxième atteste une connaissance très sérieuse et d'une appréciation très sincère des difficultés historiques soulevées par l'Hexateuque. L'auteur essaie de les résoudre par la distinction des genres littéraires et la détermination de l'intention des écrivains inspirés ; il maintient l'historicité subséquente des récits et attribue l'histoire primitive au genre littéraire des traditions populaires dont l'Église et la critique ont la tâche de dégager le noyau historique. Dans sa brochure Scriptor sacer sub divina inspiratione (Rome 1903), le P. Zanecchia O. P. se défend contre le P. van Kastern S. J. de professer sur l'inspiration les idées du cardinal Franzelin. Nous nous contenterons d'extraire de cette polémique les passages suivants : « Dieu enseigne dans les livres sacrés ce que l'hagiographe a l'intention d'enseigner. La simple présence d'une assertion dans l'Écriture sainte ne suffit donc pas pour que cette assertion, prise au pied de la lettre, doive être regardée comme inspirée et vraie, mais il est nécessaire de rechercher si cette assertion est effectivement affirmée par l'hagiographe ou si elle est seulement formulée pour enseigner une vérité qu'il conçoit sous l'influence de Dieu et qu'il a l'intention de mettre par écrit. Dans les livres sacrés dits historiques on ne trouve pas toujours sous la forme historique une histoire proprement dite des événements ni leur ordre chronologique, parce que l'intention des hagiographes n'était pas toujours de transmettre une histoire proprement dite des choses humaines ; au contraire, ils mettaient souvent en œuvre des notions historiques, telles que celles-ci circulaient dans le peuple, en vue d'enseigner des vérités religieuses et morales... Si donc les rationalistes agissent injustement en méprisant l'Écriture à cause de prétendues erreurs scientifiques et historiques, comme l'Écriture n'était inspirée en vue d'un enseignement historique ou scientifique, les exégètes et les apologistes catholiques ont tort de leur côté quand ils font violence au texte scripturaire afin de le concilier avec l'histoire stricte et avec les sciences naturelles, en prêtant aux auteurs sacrés un enseignement que
une vérité qu'il conçoit sous l'influence de Dieu et qu'il a l'intention de mettre par écrit. Dans les livres sacrés dits historiques on ne trouve pas toujours sous la forme historique une histoire proprement dite des événements ni leur ordre chronologique, parce que l'intention des hagiographes n'était pas toujours de transmettre une histoire proprement dite des choses humaines ; au contraire, ils mettaient souvent en œuvre des notions historiques, telles que celles-ci circulaient dans le peuple, en vue d'enseigner des vérités religieuses et morales... Si donc les rationalistes agissent injustement en méprisant l'Écriture à cause de prétendues erreurs scientifiques et historiques, comme l'Écriture n'était inspirée en vue d'un enseignement historique ou scientifique, les exégètes et les apologistes catholiques ont tort de leur côté quand ils font violence au texte scripturaire afin de le concilier avec l'histoire stricte et avec les sciences naturelles, en prêtant aux auteurs sacrés un enseignement que ceux-ci n'avaient nullement en vue (pp. 85-90). Signalons avant de sortir d'Italie la nouvelle Rivista storico-critica delle scienze teologiche, dont un prospectus nous annonce la prochaine apparition. D'un caractère essentiellement positif et historique, elle donnera une large place à la critique biblique et cherchera à contenter à la fois les spécialistes par des études originales et les amis de la culture religieuse par des travaux de vulgarisation. Dans la rédaction nous voyons les noms autorisés de Bonacorsi (directeur), dom Amelli, Fracassini, Genocchi, Mercati (membres de la commission biblique), Mari, Maracchi, Semeria, des professeurs des Universités de Rome et de Turin, etc. L'approbation donnée par Pie X à la nouvelle revue qui inscrit en tête de son programme « la sévérité des méthodes (Critiques) et la plus scrupuleuse loyauté scientifique » est une preuve de plus que l'autorité ecclésiastique n'en tend pas se solidariser avec un conservatisme partisan exclusif des anciennes méthodes. Dans les pays de langue anglaise, le mouvement progressiste parmi les exégètes catholiques est beaucoup moins accentué. Les Questions d'Écriture sainte de M. Cahran, professeur à l'Université catholique de Washington (Paris, 1903) et Autour de la Bible de Mgr J. Vaughan, chanoine de Westminster (Paris, 1905) sont, à des
spécialistes par des études originales et les amis de la culture religieuse par des travaux de vulgarisation. Dans la rédaction nous voyons les noms autorisés de Bonacorsi (directeur), dom Amelli, Fracassini, Genocchi, Mercati (membres de la commission biblique), Mari, Maracchi, Semeria, des professeurs des Universités de Rome et de Turin, etc. L'approbation donnée par Pie X à la nouvelle revue qui inscrit en tête de son programme « la sévérité des méthodes (Critiques) et la plus scrupuleuse loyauté scientifique » est une preuve de plus que l'autorité ecclésiastique n'en tend pas se solidariser avec un conservatisme partisan exclusif des anciennes méthodes. Dans les pays de langue anglaise, le mouvement progressiste parmi les exégètes catholiques est beaucoup moins accentué. Les Questions d'Écriture sainte de M. Cahran, professeur à l'Université catholique de Washington (Paris, 1903) et Autour de la Bible de Mgr J. Vaughan, chanoine de Westminster (Paris, 1905) sont, à des degrés différents, des œuvres de vulgarisation et de propagande. Au tour de la Bible s'adresse le monde laïque anglais et porte, de ce côté, une teinte d'exotisme spécial; les questions d'authenticité, d'interprétation, d'inspiration ne sont pas traitées à fond et en vue des spécialistes, mais on y trouve des sages réflexions et des principes qui témoignent d'un progrès réel; ainsi on déclare absurde d'exiger de l'immuable Bible d'être toujours l'image d'une science essentiellement changeante (p. 236) et plus loin on élimine du champ de l'infaillibilité pontificale les questions de critique avec autant de décision que les questions d'astronomie ou de chimie (p. 263). En général il règne dans ce livre un esprit de tolérance exégétique qui le distingue très favorablement du requisitoire contre la haute critique publié sous le titre : Pseudo criticism, or the higher criticism and its counterfeit, par sir Robert Anderson (Londres, 1904). L'auteur, un ancien magistrat, anglican et laïque, ne possède ni le sang-froid ni la compétence que le haut clergé anglican apporte à l'examen des travaux de la critique biblique. Il anathématise des hommes comme Driver et des travaux comme le Dictionnaire de la Bible de Hastings. Il reconnaît que la connaissance des langues orientales
réflexions et des principes qui témoignent d'un progrès réel; ainsi on déclare absurde d'exiger de l'immuable Bible d'être toujours l'image d'une science essentiellement changeante (p. 236) et plus loin on élimine du champ de l'infaillibilité pontificale les questions de critique avec autant de décision que les questions d'astronomie ou de chimie (p. 263). En général il règne dans ce livre un esprit de tolérance exégétique qui le distingue très favorablement du requisitoire contre la haute critique publié sous le titre : Pseudo criticism, or the higher criticism and its counterfeit, par sir Robert Anderson (Londres, 1904). L'auteur, un ancien magistrat, anglican et laïque, ne possède ni le sang-froid ni la compétence que le haut clergé anglican apporte à l'examen des travaux de la critique biblique. Il anathématise des hommes comme Driver et des travaux comme le Dictionnaire de la Bible de Hastings. Il reconnaît que la connaissance des langues orientales n'est pas nuisible au lecteur de la Bible, mais « les hommes qui crucifièrent le Christ connaissaient l'hébreu et le grec » eux aussi (p. 152) : pour décider ce qui est résultat assure de la critique moderne, les « hommes d'affaires » sont mieux outillés que les professeurs (p. X), « n'avons-nous été affranchis du joug des prêtres que pour être réduits à l'esclavage des professeurs! » (P. 159.) Le livre est émaillé d'appels au public faisant fonction de jury, d'anecdotes, comme celle de Jack l'éventreur, de plaisanteries grotesques et de déclamations fanatiques contre tout ce qui n'est pas conservateur et soi-disant traditionnel. Un pareil livre serait un déshonneur pour l'Église anglicane, si celle-ci ne savait pas incomparablement mieux à nous offrir. Du reste, n'existe-t-il pas aussi en dehors de l'Angleterre de ces théoriciens du bloc exégétique, partisans outranciers du tout ou rien? N'est-ce pas eux que vise dans ses observations préliminaires la brochure de Mgr Le Camus, Fausse exégèse, mauvaise théologie (Paris, 1904) : « Oui, la critique scripturaire a fatalement quelque chose de nouveau parce qu'elle procède de données nouvelles... mais cette nouveauté ne présente rien d'effrayant pour quiconque a l'âme croyante et jeune.... La perspective des
X), « n'avons-nous été affranchis du joug des prêtres que pour être réduits à l'esclavage des professeurs! » (P. 159.) Le livre est émaillé d'appels au public faisant fonction de jury, d'anecdotes, comme celle de Jack l'éventreur, de plaisanteries grotesques et de déclamations fanatiques contre tout ce qui n'est pas conservateur et soi-disant traditionnel. Un pareil livre serait un déshonneur pour l'Église anglicane, si celle-ci ne savait pas incomparablement mieux à nous offrir. Du reste, n'existe-t-il pas aussi en dehors de l'Angleterre de ces théoriciens du bloc exégétique, partisans outranciers du tout ou rien? N'est-ce pas eux que vise dans ses observations préliminaires la brochure de Mgr Le Camus, Fausse exégèse, mauvaise théologie (Paris, 1904) : « Oui, la critique scripturaire a fatalement quelque chose de nouveau parce qu'elle procède de données nouvelles... mais cette nouveauté ne présente rien d'effrayant pour quiconque a l'âme croyante et jeune.... La perspective des combats à armes nouvelles ne va guère aux vétérans, mais les jeunes doivent être jaloux de se former à la lutte dans les conditions très modernes où elle s'impose. Retenir ou décourager leur vaillance serait faire mauvaise œuvre pour l'Église. De grâce, qu'on se garde donc de paraître tout anathématiser sous un nom collectif ».... « Il y a... entre l'exégèse indépendante et l'excès, disons même faustement subversive, et l'exégèse immobile du parti-pris, un moyen terme où s'est sagement établie l'exégèse progressiste. C'est pour celle-ci que nous demandons une place honorable. Elle lui a été très largement attribuée dans la commission biblique. Il n'appartient à personne de dénoncer comme suspect ce que Léon XIII et Pie X ont trouvé excellent » (L. Haxspill). LA GUERRE RELIGIEUSE La briseur de calvaire. Yves Aufâret, qui a arraché le Christ d'un calvaire et l'a odieusement souillé, vient d'être condamné par le tribunal correctionnel à 100 frécies d'amende avec sursis. Le ministère Rouvier peut être considéré comme définitivement constitué sur les bases suivantes : Présidence du conseil, finances Rouvier. Justice Cruppi ou Trouillot ou Guyot-Dessaignes. Affaires étrangères. Casella. Intérieur. Etienne. Instruction publique. Poincaré. Guerre. Barthelemy. Marine Thomson. Colonies Bienvenu-Martin. Commerce..... Dabiel. Travaux publics. Jean
sous un nom collectif ».... « Il y a... entre l'exégèse indépendante et l'excès, disons même faustement subversive, et l'exégèse immobile du parti-pris, un moyen terme où s'est sagement établie l'exégèse progressiste. C'est pour celle-ci que nous demandons une place honorable. Elle lui a été très largement attribuée dans la commission biblique. Il n'appartient à personne de dénoncer comme suspect ce que Léon XIII et Pie X ont trouvé excellent » (L. Haxspill). LA GUERRE RELIGIEUSE La briseur de calvaire. Yves Aufâret, qui a arraché le Christ d'un calvaire et l'a odieusement souillé, vient d'être condamné par le tribunal correctionnel à 100 frécies d'amende avec sursis. Le ministère Rouvier peut être considéré comme définitivement constitué sur les bases suivantes : Présidence du conseil, finances Rouvier. Justice Cruppi ou Trouillot ou Guyot-Dessaignes. Affaires étrangères. Casella. Intérieur. Etienne. Instruction publique. Poincaré. Guerre. Barthelemy. Marine Thomson. Colonies Bienvenu-Martin. Commerce..... Dabiel. Travaux publics. Jean Dupuy. Agriculture Ruau. Postes et télégraphes. Morlot. ÉLECTIONS LÉGISLATIVE, Corse. — Circonscription d'AJjlefo. Scrutin du 22 janvier 1905. Inscrits : 24,184. — Votants : 7,637. ÉLU : Forcil, républicain..... 7.637. ÉLU : Pistrelin, socialiste 1.387. Il s'agissait de pourvoir au remplacement de M. Emmanuel Arène, élu sénateur. LE CERCUEIL DE LOUISE MICHEL, recouvert d'un drap rouge et chargé de couronnes d'immortelles envoyées par les « anarchistes aixois », les « socialistes de Nice », le « parti ouvrier de la Citadelle », etc., a été conduit de la gare de Lyon au cimetière de Levallois-Perret par les délégations des groupes socialistes et révolutionnaires, qui, banniers déployés, chantaient le Ça ira et l'Internationale, deux ou trois fois la police a dû intervenir, mais, en somme, aucun incident grave ne s'est produit. Au cimetière, on a crié : « Vive la commune ! » Le maire de Levallois-Perret, un conseiller municipal et Mme Séverine ont prononcé des discours. Ce dernier de Mme Séverine a paru interminable. Louise Michel n'avait ni direction, ni système ; vague et sibylline, elle demeurait étrangère à toute divergence; ses dernières paroles ont été pour se plaindre de voir ses amis au pouvoir la faire figure de goulards
LOUISE MICHEL, recouvert d'un drap rouge et chargé de couronnes d'immortelles envoyées par les « anarchistes aixois », les « socialistes de Nice », le « parti ouvrier de la Citadelle », etc., a été conduit de la gare de Lyon au cimetière de Levallois-Perret par les délégations des groupes socialistes et révolutionnaires, qui, banniers déployés, chantaient le Ça ira et l'Internationale, deux ou trois fois la police a dû intervenir, mais, en somme, aucun incident grave ne s'est produit. Au cimetière, on a crié : « Vive la commune ! » Le maire de Levallois-Perret, un conseiller municipal et Mme Séverine ont prononcé des discours. Ce dernier de Mme Séverine a paru interminable. Louise Michel n'avait ni direction, ni système ; vague et sibylline, elle demeurait étrangère à toute divergence; ses dernières paroles ont été pour se plaindre de voir ses amis au pouvoir la faire figure de goulards : c'est son mot. Quels sales gens ! écrivait-elle, à propos des attentats à la liberté qui révoltaient son innocente conception de la morale révolutionnaire; ils tirent sur les ouvriers en grève et sur les religieuses en prière; ils ne veulent, en dehors d'eux, de liberté pour personne; De cette appréciation, les assistants n'ont point voulu faire grief à la révolutionnaire qui, nous l'avons dit, a été conduite au cimetière avec des chants. Mais les chants de l'anarchie sont si lugubres qu'ils ne pouvaient rompre en rien l'harmonie funèbre d'un tel cortège. Ne vouloir de « liberté pour personne, tirer sur des ouvriers et des religieuses en prières », tels sont, en effet, les crimes commis par les faux démocrates que nous avons trop longtemps subis. C'est Louise Michel qui le proclame. LES ÉMEUTES À SAINT-PÉTERSBOURG La journée d'hier. — Les ouvriers repoussés par la troupe. — Charges et fusillades. — Terrible répression. — Nombreux morts et blessés. La journée d'hier, à Saint-Pétersbourg, a été marquée par de très graves évènements ; une foule d'environ 10.000 ouvriers, qui demandaient à être reçus par le tsar, a été repoussée par la troupe; il y a eu de véritables scènes de tuerie.
appréciation, les assistants n'ont point voulu faire grief à la révolutionnaire qui, nous l'avons dit, a été conduite au cimetière avec des chants. Mais les chants de l'anarchie sont si lugubres qu'ils ne pouvaient rompre en rien l'harmonie funèbre d'un tel cortège. Ne vouloir de « liberté pour personne, tirer sur des ouvriers et des religieuses en prières », tels sont, en effet, les crimes commis par les faux démocrates que nous avons trop longtemps subis. C'est Louise Michel qui le proclame. LES ÉMEUTES À SAINT-PÉTERSBOURG La journée d'hier. — Les ouvriers repoussés par la troupe. — Charges et fusillades. — Terrible répression. — Nombreux morts et blessés. La journée d'hier, à Saint-Pétersbourg, a été marquée par de très graves évènements ; une foule d'environ 10.000 ouvriers, qui demandaient à être reçus par le tsar, a été repoussée par la troupe; il y a eu de véritables scènes de tuerie. Voici les dépêches des agences, telles qu'elles nous sont parvenues et dans leur ordre de transmission ; elles permettent de suivre heure par heure le drame qui s'est déroulé dans la capitale de la Russie. Le gouvernement va au Palais d'Hiver. Saint-Pétersbourg, 22 janvier, midi 45... Une foule ouvrière s'est dirigée du pont Liebnitz vers le pont Samsonie, pour y rejoindre les ouvriers qui s'y étaient déjà rassemblés. Près du troisième club ouvrier russe a été lu à la foule le mot d'ordre suivant : « Soyons à deux heures de l'après-midi devant le Palais d'Hiver, » Il y était conseillé en même temps d'observer le plus grand calme, et cette proposition a été accueillie par des hourras. Les ouvriers ont alors franchi le pont Samsonie, et se sont dirigés vers le pont Troitski, pour arriver sur l'escalier du Palais. La troupe ne les arrêta pas. Venant du côté de Pétersbourgski-Ostrov environ 4 000 ouvriers se trouvèrent partagés par les civilians en deux tronçons. La plupart des ouvriers continuèrent à avancer. Ceux qui faisaient partie du second tronçon, voyant leur nombre augmenter rapidement, se remirent en route, avec calme, pour rejoindre les premiers. Au pont Troitski, la foule se trouva