jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
premier le christianisme de l'amour divin, l'Évangile ; dans le troisième celui de la raison humaine. Qu'est-ce que le second ? Ce n'est quelque chose ni de vraiment humain, ni de vraiment divin. Au reste que chacun s'attache à celui qui répond le mieux aux besoins de sa conscience. Les fruits décideront.... Ils ont, me paraît-il, décidé dès longtemps. F. GODET. CHRONIQUE PHILOSOPHIQUE W A peu près au même moment où la loi du 28 mars 1882 faisait éclore une multitude de manuels de morale, dont plusieurs étaient signés par des penseurs d'un vrai mérite (2), nos librairies philosophiques éditaient quelques ouvrages où les problèmes fondamentaux de l'éthique se trouvaient soumis à une étude approfondie et renouvelée. La Morale, par M. Eug. Véron (3) fait partie de la Bibliothèque des sciences contemporaines, collection qui promet de donner à l'usage du public les résultats de « la vraie science, de la science consciencieuse et de bon aloi », c'est-à-dire, comme M. Véron se charge de nous l'indiquer à la page 28, de « la doctrine nouvelle du transformisme matérialiste » (4). En deux mots voici sa doctrine : L'homme est mouvain fatalement par les besoins qu'il ressent; mais Émile Boutroux a étudié les récents manuels de morale et d'instruction civique, en examinant les tendances diverses qu'ils manifestent aux points de vue religieux, politique et moral. 1 Vol. in-12°. Paris, Reinwald, 1884. À quel point cette « science consciencieuse » peut perdre, sous l'influence du fanatisme athée, toute notion du vrai et du faux dès qu'elle aborde le terrain religieux, on le verra si l'on examine le chapitre 5 de la première partie. CHRONIQUE PHILOSOPHIQUE ceux-ci vont se modifiant à travers les siècles et s'élevant de plus en plus; la prédominance graduelle des besoins « intellectuels » sur les besoins inférieurs fait tout naturellement succéder la sociabilité au règne de l'égoïsme. La morale constate le fait, et elle contribue à cet heureux progrès en répandant dans les esprits la conviction que le bonheur de chacun se trouve dans l'accroissement du bonheur de tous. On rencontrera dans ce livre, écrit avec verve, mais
étudié les récents manuels de morale et d'instruction civique, en examinant les tendances diverses qu'ils manifestent aux points de vue religieux, politique et moral. 1 Vol. in-12°. Paris, Reinwald, 1884. À quel point cette « science consciencieuse » peut perdre, sous l'influence du fanatisme athée, toute notion du vrai et du faux dès qu'elle aborde le terrain religieux, on le verra si l'on examine le chapitre 5 de la première partie. CHRONIQUE PHILOSOPHIQUE ceux-ci vont se modifiant à travers les siècles et s'élevant de plus en plus; la prédominance graduelle des besoins « intellectuels » sur les besoins inférieurs fait tout naturellement succéder la sociabilité au règne de l'égoïsme. La morale constate le fait, et elle contribue à cet heureux progrès en répandant dans les esprits la conviction que le bonheur de chacun se trouve dans l'accroissement du bonheur de tous. On rencontrera dans ce livre, écrit avec verve, mais non sans longueurs, quelques opinions de détail qui ont de la justesse et qui dénotent des sentiments généreux; quand à la théorie fondamentale elle est bien insuffisante. Au fond, ce système soi-disant positif repose tout entier sur un idéal hypothétique et sur une abstraction logique. Vous supposez toujours la conformité de mon intérêt personnel avec celui de la société; or, quoi qu'il en puisse advenir dans les âges futurs, à l'heure actuelle cette conformité n'est pas réelle, et je ne serais rien moins que prudent en mettant cette chimère à la base de ma vie. D'autre part vous m'affirmez que mon prochain doit être traité comme moi-même; or c'est, ainsi que vous l'avouez naïvement, « la logique » qui nous « amène à cette formule : égalité de soi à autrui et d'autrui à soi » (pag. 280); en effet, dans l'abstraction A = A, mais sur le terrain de la vie et des motifs d'action, votre avantage ne se présente point à moi de la même façon que mon avantage. M. Fouillée a fait l'exposé et la critique des systèmes de morale contemporains dans un ouvrage qui est une preuve nouvelle de l'étendue et de la profondeur de ses
de mon intérêt personnel avec celui de la société; or, quoi qu'il en puisse advenir dans les âges futurs, à l'heure actuelle cette conformité n'est pas réelle, et je ne serais rien moins que prudent en mettant cette chimère à la base de ma vie. D'autre part vous m'affirmez que mon prochain doit être traité comme moi-même; or c'est, ainsi que vous l'avouez naïvement, « la logique » qui nous « amène à cette formule : égalité de soi à autrui et d'autrui à soi » (pag. 280); en effet, dans l'abstraction A = A, mais sur le terrain de la vie et des motifs d'action, votre avantage ne se présente point à moi de la même façon que mon avantage. M. Fouillée a fait l'exposé et la critique des systèmes de morale contemporains dans un ouvrage qui est une preuve nouvelle de l'étendue et de la profondeur de ses connaissances, de la pénétration merveilleuse de sa dialectique, de la virtuosité de son style tour à tour abstrait et plein de poésie. Dans une première partie, qui est la plus courte, il démontre l'insuffisance des philosophies qui espèrent pouvoir établir la morale sur la base étroite du fait positif, dans l'indépendance absolue de toute conception métaphysique. Puis il se retourne contre les systèmes transcendentalistes, et s'efforce de démontrer l'inanité de leur doctrine, qui, sous des formes diverses, revient presque toujours à statuer l'existence actuelle, voire éternelle, du Bien absolu. Le point capital de ce travail est la critique de la morale de Kant, auquel M. Fouillée consacre une étude extrêmement complète et des plus remarquables. Quant à l'opinion de l'auteur, elle peut se résumer dans une image qu'il a formulée lui-même : « le moraliste a besoin d'un idéal comme le navigateur a besoin de la polaire ; mais la polaire est dans la nature. » Il y a quelque chose hors du fait, c'est l'idée; non pas l'Idée transcendante et éternelle, mais l'idée actuellement éclose dans le cerveau de l'homme. Cette idée est, de sa nature même, une force, et par le fait qu'elle existe, elle commence d'agir. Nous
l'indépendance absolue de toute conception métaphysique. Puis il se retourne contre les systèmes transcendentalistes, et s'efforce de démontrer l'inanité de leur doctrine, qui, sous des formes diverses, revient presque toujours à statuer l'existence actuelle, voire éternelle, du Bien absolu. Le point capital de ce travail est la critique de la morale de Kant, auquel M. Fouillée consacre une étude extrêmement complète et des plus remarquables. Quant à l'opinion de l'auteur, elle peut se résumer dans une image qu'il a formulée lui-même : « le moraliste a besoin d'un idéal comme le navigateur a besoin de la polaire ; mais la polaire est dans la nature. » Il y a quelque chose hors du fait, c'est l'idée; non pas l'Idée transcendante et éternelle, mais l'idée actuellement éclose dans le cerveau de l'homme. Cette idée est, de sa nature même, une force, et par le fait qu'elle existe, elle commence d'agir. Nous retrouvons ici la théorie au moyen de laquelle M. Fouillée s'est efforcé de concilier la Liberté et le déterminisme dans un autre livre, qui a reparu cette année en une deuxième édition refondue et augmentée. Ayant traité tout au long ce sujet dans le numéro de juin de la Revue Chrétienne, nous n'osons pas y revenir à cette place, et nous nous bornons à signaler une fois de plus la critique sévère à laquelle M. Fouillée a soumis la notion du libre arbitre et la façon, inefficace à notre humble avis, dont il prétend la remplacer. Pour en revenir à la morale, ajoutons qu'en attendant de nous donner un exposé complet de son système, M. Fouillée a formulé, dans sa préface et dans sa conclusion, les résultats généraux de sa critique. À ses yeux le principe du droit ressort directement de la relativité de nos connaissances, de l'incomplétude de notre savoir : « puisque tu ne sais pas le fond des choses, ne t'érige pas en absolu, n'agis pas comme si ton plaisir était tout, et respecte ton semblable. » Mais le droit n'est pas le terme de la morale, au-delà se trouve quelque chose de plus haut encore :
Chrétienne, nous n'osons pas y revenir à cette place, et nous nous bornons à signaler une fois de plus la critique sévère à laquelle M. Fouillée a soumis la notion du libre arbitre et la façon, inefficace à notre humble avis, dont il prétend la remplacer. Pour en revenir à la morale, ajoutons qu'en attendant de nous donner un exposé complet de son système, M. Fouillée a formulé, dans sa préface et dans sa conclusion, les résultats généraux de sa critique. À ses yeux le principe du droit ressort directement de la relativité de nos connaissances, de l'incomplétude de notre savoir : « puisque tu ne sais pas le fond des choses, ne t'érige pas en absolu, n'agis pas comme si ton plaisir était tout, et respecte ton semblable. » Mais le droit n'est pas le terme de la morale, au-delà se trouve quelque chose de plus haut encore : l'idéal de la communion des esprits, de l'amour, du bonheur universel. Nous sommes arrivés à le concevoir, cet idéal; par le fait même nous pouvons en espérer la réalisation et y tendre. C'est la « morale de l'espérance, » de l'idéal « persuasif, » venant remplacer celle de l'impératif catégorique. Sans prétendre juger en deux lignes l'œuvre d'un penseur de ce mérite, nous dirons qu'il nous paraît bien difficile d'édifier la théorie du droit sur une base purement négative; d'autre part l'idéal ne perdra-t-il pas sa force persuasive quand il sera dépouillé de sa forme impérative ? et l'espérance ne s'évanouira-t-elle pas en chimère lorsqu'elle ne trouvera plus son appui dans les affirmations de la foi ? Comme l'indique le titre même de son livre, Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction, M. Guyau, lui aussi, prétend construire en dehors des bases sur lesquelles ont coutume de s'appuyer les spiritualistes et les kantiens. Après avoir développé 4 Vol. in-8° Alcan. 1883. CHRONIQUE PHILOSOPHIQUE les raisons critiques qui le conduisent à prendre cette attitude, il s'attache à rassembler ce qu'on pourrait appeler les succédanés de l'idée du devoir. Et d'abord, il nous montre que l'épanouissement même de la vie conduit tout
Sans prétendre juger en deux lignes l'œuvre d'un penseur de ce mérite, nous dirons qu'il nous paraît bien difficile d'édifier la théorie du droit sur une base purement négative; d'autre part l'idéal ne perdra-t-il pas sa force persuasive quand il sera dépouillé de sa forme impérative ? et l'espérance ne s'évanouira-t-elle pas en chimère lorsqu'elle ne trouvera plus son appui dans les affirmations de la foi ? Comme l'indique le titre même de son livre, Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction, M. Guyau, lui aussi, prétend construire en dehors des bases sur lesquelles ont coutume de s'appuyer les spiritualistes et les kantiens. Après avoir développé 4 Vol. in-8° Alcan. 1883. CHRONIQUE PHILOSOPHIQUE les raisons critiques qui le conduisent à prendre cette attitude, il s'attache à rassembler ce qu'on pourrait appeler les succédanés de l'idée du devoir. Et d'abord, il nous montre que l'épanouissement même de la vie conduit tout naturellement notre être à dépenser en faveur d'autrui le trop plein dont il se sent chargé : la charité, c'est le sein gonflé de lait, qui ne demande qu'à s'épancher dans quelque bouche affamée. D'autre part le développement de l'histoire amène dans l'humanité l'éclosion des sentiments sympathiques et l'apparition des idées généreuses, qui par elles-mêmes sont une force et tendent à produire un effet pratique. Mais tout cela ne suffirait pas encore pour entraîner l'individu à des actes de désintéressement absolu : tels que l'héroïsme en suppose. Ici interviennent deux éléments nouveaux : l'amour naturel du risque physique, qui nous fait affronter volontiers le danger, et même en certains cas la mort inévitable ; puis l'amour du risque spéculatif, qui nous poussé à imaginer de généreuses hypothèses métaphysiques, au nom desquelles nous dirigeons notre amour et notre activité dans le sens de quelque noble idéal. Le livre que nous résumons bien mal en ce peu de mots est plein de vie ; l'auteur est un poète et le laisse voir par l'abondance et l'ampleur des comparaisons dont il illustre ses développements ; c'est aussi un psychologue de race : ses observations sont souvent profondes et nullement banales. Quant à la
idées généreuses, qui par elles-mêmes sont une force et tendent à produire un effet pratique. Mais tout cela ne suffirait pas encore pour entraîner l'individu à des actes de désintéressement absolu : tels que l'héroïsme en suppose. Ici interviennent deux éléments nouveaux : l'amour naturel du risque physique, qui nous fait affronter volontiers le danger, et même en certains cas la mort inévitable ; puis l'amour du risque spéculatif, qui nous poussé à imaginer de généreuses hypothèses métaphysiques, au nom desquelles nous dirigeons notre amour et notre activité dans le sens de quelque noble idéal. Le livre que nous résumons bien mal en ce peu de mots est plein de vie ; l'auteur est un poète et le laisse voir par l'abondance et l'ampleur des comparaisons dont il illustre ses développements ; c'est aussi un psychologue de race : ses observations sont souvent profondes et nullement banales. Quant à la pensée fondamentale, elle a beaucoup d'analogie avec celle de M. Fouillée, et comme cette dernière, il nous semble qu'elle échappe mal au dilemme que voici : ou vous restez dans une absolue incertitude en ce qui concerne la sphère métaphysique, et alors votre morale manque d'étoile polaire ; ou vous mettez positivement votre confiance en quelque idéal, et, dans ce cas, vous ne faites que revenir à cette « morale de la foi » que vous blâmiez tout à l'heure. Si vous n'y croyez pas du tout vous n'en tirerez rien ; si vous y croyez vraiment, vous mettez, aussi bien que nous, un acte volontaire à la base de toute votre science et de toutes vos démarches. Ce n'est pas M. Ch. Secrétan qui protesterait contre un tel point de départ ; car c'est celui-là même qu'il adopte et qu'il justifie dans son beau livre sur Le principe de la morale. L'obligation est à ses yeux une certitude de première évidence, dont le caractère est sacré, et qu'il faut à tout prix maintenir ; aussi annonce-t-il sans réticence qu'il « vote librement en faveur de la liberté. » Kantien résolu en ce qui concerne la primauté qu'il accorde à
mettez positivement votre confiance en quelque idéal, et, dans ce cas, vous ne faites que revenir à cette « morale de la foi » que vous blâmiez tout à l'heure. Si vous n'y croyez pas du tout vous n'en tirerez rien ; si vous y croyez vraiment, vous mettez, aussi bien que nous, un acte volontaire à la base de toute votre science et de toutes vos démarches. Ce n'est pas M. Ch. Secrétan qui protesterait contre un tel point de départ ; car c'est celui-là même qu'il adopte et qu'il justifie dans son beau livre sur Le principe de la morale. L'obligation est à ses yeux une certitude de première évidence, dont le caractère est sacré, et qu'il faut à tout prix maintenir ; aussi annonce-t-il sans réticence qu'il « vote librement en faveur de la liberté. » Kantien résolu en ce qui concerne la primauté qu'il accorde à la raison pratique, il se sépare bientôt du sage de Königsberg remontant directement de la conviction du devoir à l'affirmation de Dieu, et en déclarant plusieurs fois et de la façon la plus nette que toute morale d'obligation, c'est-à-dire dans sa pensée toute morale digne de ce nom, se trouve être forcément, qu'on en ait ou non conscience, une morale religieuse. Nous n'avons pas besoin de rappeler aux lecteurs de cette Revue, qui en ont eu les prémisses, les pages où l'éminent penseur chrétien a développé les corollaires de son point de vue en ce qui concerne la prière, le surnaturel, l'essence de la religion. On les retrouvera dans l'introduction et dans la conclusion du volume qui vient de paraître. Ce n'est pas non plus le lieu de louer l'abondance avec laquelle jaillit toujours la pensée de M. Secrétan, ou de dire de quelle forme originale et puissante il s'entend à la revêtir. Son éthique se présente à nous comme une sorte de combinaison entre deux éléments de nature différente, l'un aprioristique et l'autre puisé dans l'observation des choses. Ce désir de concilier le fait et l'idée, auquel peut-être toute spéculation se ramène en définitive, et qui s'exprimait déjà dans
être forcément, qu'on en ait ou non conscience, une morale religieuse. Nous n'avons pas besoin de rappeler aux lecteurs de cette Revue, qui en ont eu les prémisses, les pages où l'éminent penseur chrétien a développé les corollaires de son point de vue en ce qui concerne la prière, le surnaturel, l'essence de la religion. On les retrouvera dans l'introduction et dans la conclusion du volume qui vient de paraître. Ce n'est pas non plus le lieu de louer l'abondance avec laquelle jaillit toujours la pensée de M. Secrétan, ou de dire de quelle forme originale et puissante il s'entend à la revêtir. Son éthique se présente à nous comme une sorte de combinaison entre deux éléments de nature différente, l'un aprioristique et l'autre puisé dans l'observation des choses. Ce désir de concilier le fait et l'idée, auquel peut-être toute spéculation se ramène en définitive, et qui s'exprimait déjà dans la Philosophie de la liberté, n'a fait que grandir chez M. Secrétan. On remarquera dans le volume dont nous parlons plusieurs passages qui s'attachent à faire une place aux affirmations de l'évolutionnisme anglais tout en maintenant contre lui les droits de l'a priori. Une pensée analogue inspirait le travail que le professeur de Lausanne est venu lire récemment à l'Académie des sciences morales, et qui, nous l'espérons, ne tardera pas trop à paraître. En ce qui concerne la morale, des deux facteurs dont il s'agit le premier est l'idée d'obligation, que la raison nous fournit, mais qui n'est en soi qu'une forme vide et qu'on pourrait exprimer par cette sentence : cherche quel est ton devoir afin de l'accomplir ; l'autre se trouve dans la connaissance de notre nature, laquelle se réduit elle-même à deux termes complémentaires réciproquement limités l'un par l'autre : la liberté, affirmée comme une dépendance logique de l'idée d'obligation, et la solidarité, qui est la loi la plus évidente de notre race comme de l'univers tout entier. Le devoir revient donc à ceci : nous comporter comme des êtres libres qui font partie d'un tout. Le but suprême à poursuivre c'est l'accord des libertés, « la
le professeur de Lausanne est venu lire récemment à l'Académie des sciences morales, et qui, nous l'espérons, ne tardera pas trop à paraître. En ce qui concerne la morale, des deux facteurs dont il s'agit le premier est l'idée d'obligation, que la raison nous fournit, mais qui n'est en soi qu'une forme vide et qu'on pourrait exprimer par cette sentence : cherche quel est ton devoir afin de l'accomplir ; l'autre se trouve dans la connaissance de notre nature, laquelle se réduit elle-même à deux termes complémentaires réciproquement limités l'un par l'autre : la liberté, affirmée comme une dépendance logique de l'idée d'obligation, et la solidarité, qui est la loi la plus évidente de notre race comme de l'univers tout entier. Le devoir revient donc à ceci : nous comporter comme des êtres libres qui font partie d'un tout. Le but suprême à poursuivre c'est l'accord des libertés, « la fédération, l'union voulue ». — Nous ne pouvons nous arrêter à examiner comment M. Secrétan réfute les objections faites à sa thèse soit par le déterminisme scientifique, qui supprime la libre arbitre et par conséquent la véritable notion du devoir, soit par l'individualisme excessif, auquel répugne l'idée d'une solidarité substancielle. Mentionnons d'un mot seulement les chapitres où l'auteur s'attache à montrer que sa doctrine comprend, en les complétant tous et en leur apportant les corrections nécessaires, les divers principes évoqués par d'autres écoles, morale religieuse, morale de l'intérêt et du perfectionnement individuel, morale de la charité et de la justice. A propos de cette dernière M. Secrétan étudie avec un certain détail le système de M. Renouvier, dans un chapitre qui n'est pas le plus facile du livre, mais qui en est peut-être un des plus importants. Le terrible problème du mal lui fournit aussi des développements d'un haut et tragique intérêt. Pourquoi le monde est-il fait de telle sorte que, pour y devenir applicable, l'idéal moral est forcé de se diminuer considérément? et pourquoi sommes-nous, hélas! si peu fidèles à pratiquer même cet idéal au rabais? Là encore la doctrine de la solidarité paraît à M. Secrétan le seul
Mentionnons d'un mot seulement les chapitres où l'auteur s'attache à montrer que sa doctrine comprend, en les complétant tous et en leur apportant les corrections nécessaires, les divers principes évoqués par d'autres écoles, morale religieuse, morale de l'intérêt et du perfectionnement individuel, morale de la charité et de la justice. A propos de cette dernière M. Secrétan étudie avec un certain détail le système de M. Renouvier, dans un chapitre qui n'est pas le plus facile du livre, mais qui en est peut-être un des plus importants. Le terrible problème du mal lui fournit aussi des développements d'un haut et tragique intérêt. Pourquoi le monde est-il fait de telle sorte que, pour y devenir applicable, l'idéal moral est forcé de se diminuer considérément? et pourquoi sommes-nous, hélas! si peu fidèles à pratiquer même cet idéal au rabais? Là encore la doctrine de la solidarité paraît à M. Secrétan le seul moyen, sinon d'éclairer entièrement le mystère, du moins d'y répandre, quelque lumière. Il y reste des ombres ; l'explication n'est pas complète; l'auteur le confesse de bonne grâce, sinon sans un regret légitime ; et ce ne sera pas nous qui ferons difficulté de reconnaître qu'en tous cas il y a dans sa doctrine l'un des éléments dont il faut tenir grand compte, sous peine de ne rien comprendre aux vérités fondamentales de la nature et de la grâce. Bien que nous l'ayons mutilé pour la faire entrer dans son lit de Procuste, la morale a pris trop de place encore : il n'en reste plus pour l'esthétique. C'est le sort du poète, a dit Schiller, d'être arrivé trop tard en ce monde et de n'y pas trouver son compte. Dans un superbe volume édité par Lemerre, M. Sully Prudhomme nous donne, à propos de l'Expression dans les beaux-arts, un chapitre de la psychologie de l'artiste. Il commence par relever l'importance capitale des aptitudes sensorielles de l'artiste. Avant tout ce dernier est un homme merveilleusement doué pour goûter et choisir les combinaisons harmonieuses de tons, de formes, ou de couleurs. L'auteur examine ensuite en détail le phénomène en vertu duquel