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la confiance et l'amour, appelant et attendant la délivrance, sans mettre jamais en doute la fidélité de Dieu: « Dieu veut tout ce qui n'arrive. Je le loue en tout. » Marie Durand est partout présente dans le volume; quand il semble qu'on est loin, elle parait tout-à-coup, un trait, un mot la rappellant; c'est d'ailleurs une page de la vie du siècle, de l'histoire des Églises réformées, de l'histoire de la tolérance, de l'histoire des idées: on est très étonné, par exemple, d'entendre les prisonnières invoquer leur Dieu qui est bien toujours le Dieu vivant et vrai, sous le nom de l'Être suprême, et le mot revient plusieurs fois. Dans le cadre du livre, qui semble étroit, il y a place, on le voit, pour un tableau varié et riche dans l'unité de l'inspiration. Peut-être M. Benoît n'a-t-il pas toujours su résister à la tentation de tout citer et a-t-il trop dit sur la valeur littéraire des lettres de son héroïne; mais il est juste de convenir qu'il parle seulement d'une quand il la compare avec Mme de Sévigné ou Mme Du Deffant, et il est certain qu'il y a dans toutes bien de l'aisance, de la bonne humeur et de la vie. M. Benoît ne fait pas de panégyrique: il laisse parler les faits. Quand il peint, c'est d'une touche délicate, sans couleur forcée, dans les tons unis de l'histoire, avec la précision, la fraîcheur et la poésie du vrai. (Va habituellement le mot propre, souvent des mots heureux, quelquefois des mots indignés.) Inutile de souhaiter beaucoup de lecteurs à son livre, il en trouvera tout seul; il a sa place au foyer des familles protestantes où puisse-t-il ranimer cette foi qui fait les vies pures et grandes, J. GADÈNE. L'Église sous la croix. — Études historiques par Daniel BENOIT, pasteur. En ouvrant ce nouveau volume de M. Benoit, nous nous attendions à y trouver et nous y avons trouvé toutes les qualités des précédents: sûreté des informations, choix judicieux des faits, habileté de la mise en scène, mouvement du récit, gravité et sobriété du style, la poésie
et de la vie. M. Benoît ne fait pas de panégyrique: il laisse parler les faits. Quand il peint, c'est d'une touche délicate, sans couleur forcée, dans les tons unis de l'histoire, avec la précision, la fraîcheur et la poésie du vrai. (Va habituellement le mot propre, souvent des mots heureux, quelquefois des mots indignés.) Inutile de souhaiter beaucoup de lecteurs à son livre, il en trouvera tout seul; il a sa place au foyer des familles protestantes où puisse-t-il ranimer cette foi qui fait les vies pures et grandes, J. GADÈNE. L'Église sous la croix. — Études historiques par Daniel BENOIT, pasteur. En ouvrant ce nouveau volume de M. Benoit, nous nous attendions à y trouver et nous y avons trouvé toutes les qualités des précédents: sûreté des informations, choix judicieux des faits, habileté de la mise en scène, mouvement du récit, gravité et sobriété du style, la poésie d'un grand passé; mais, malgré nous, nous nous disions: toujours le XVIIIe siècle, toujours le midi, toujours des martyrs; ce sera terriblement monotone, nous nous étions trompés. Nous avons lu, et ces pages nous ont attachés jusqu'au bout; elles nous ont étonné par la diversité des situations et des hommes que dans leur cadre d'apparence si étroit elles font passer sous nos yeux. D'abord on n'est pas toujours dans le XVIIIe siècle ; on va des dernières années du XVIIe aux premières années du XIXe, de la révocation de l'édit de Nantes à la loi de germinal. Au début les temples tombent sous la pioche, les pasteurs quittent le royaume, Fulcrant Rey que son dévouement passionné y retient ne réussit pas à vivre ; quand on arrive à la fin, les temples se reconstruisent, les consistoires sont des corps officiels reconnus ou créés par décret, et Jean Béranger, le pasteur du désert, nommé président, reçoit à genoux, tremblant d'émotion, l'investiture solennelle de sa charge en présence du juge de paix et du maire. Comment l'Eglise est-elle passée de cet opprobre à ces honneurs ? le livre de M. Benoit aide à le comprendre, mais on voit tout de suite que
que dans leur cadre d'apparence si étroit elles font passer sous nos yeux. D'abord on n'est pas toujours dans le XVIIIe siècle ; on va des dernières années du XVIIe aux premières années du XIXe, de la révocation de l'édit de Nantes à la loi de germinal. Au début les temples tombent sous la pioche, les pasteurs quittent le royaume, Fulcrant Rey que son dévouement passionné y retient ne réussit pas à vivre ; quand on arrive à la fin, les temples se reconstruisent, les consistoires sont des corps officiels reconnus ou créés par décret, et Jean Béranger, le pasteur du désert, nommé président, reçoit à genoux, tremblant d'émotion, l'investiture solennelle de sa charge en présence du juge de paix et du maire. Comment l'Eglise est-elle passée de cet opprobre à ces honneurs ? le livre de M. Benoit aide à le comprendre, mais on voit tout de suite que cette diversité, ce contraste des situations, doit amener la diversité et le contraste des tableaux. On est habituellement dans le midi cévenol — c'est la terre classique de notre histoire — mais on est aussi dans l'ouest, dans l'est, dans les Hautes-Alpes et dans le Poitou, et d'une province à l'autre la scène change, les mœurs, même protestantes, diffèrent, d'une façon très sensible et quelquefois surprenante. Par exemple, l'exécution des confesseurs de la foi se fait dans le midi au milieu d'un concours immense : on note, on retient, on se redit d'église en église, en de naïves complaintes, leurs derniers actes et leurs dernières paroles; dans l'ouest au contraire on fait la solitude autour de la potence : Jean Martin n'a pour témoin de sa mort que le subdélégué Ghebrou, les archers, le curé, le vicaire du curé et un capucin ; les habitants du village, protestants et catholiques, pour marquer l'indignation et l'horreur se sont enfuis, et le village de Bénet est désert. Les Vaudois des vallées, pauvres, mais fidèles, fermes, tenaces, les Cévenols intelligents, avisés, aux passions vives, les Protestants endurants et héroïques à leur manière, autant de groupes que M. Benoît nous fait mieux connaître et
l'autre la scène change, les mœurs, même protestantes, diffèrent, d'une façon très sensible et quelquefois surprenante. Par exemple, l'exécution des confesseurs de la foi se fait dans le midi au milieu d'un concours immense : on note, on retient, on se redit d'église en église, en de naïves complaintes, leurs derniers actes et leurs dernières paroles; dans l'ouest au contraire on fait la solitude autour de la potence : Jean Martin n'a pour témoin de sa mort que le subdélégué Ghebrou, les archers, le curé, le vicaire du curé et un capucin ; les habitants du village, protestants et catholiques, pour marquer l'indignation et l'horreur se sont enfuis, et le village de Bénet est désert. Les Vaudois des vallées, pauvres, mais fidèles, fermes, tenaces, les Cévenols intelligents, avisés, aux passions vives, les Protestants endurants et héroïques à leur manière, autant de groupes que M. Benoît nous fait mieux connaître et dont l'apparition dans son livre vient varier et animer le récit. Les hommes eux-mêmes diffèrent autant que les situations ou les groupes. Vus de loin ils se ressemblent, on les confondrait ; M. Benoît les a vus de près et étudiés avec soin ; il les fait revivre chacun avec sa physionomie originale, une physionomie le plus souvent très personnelle. C'est Rey et Arnaud enlevés dans la fleur ou à peine à la maturité de l'âge; c'est Papus, prédicateur médiocre, mais homme profondément pieux et dont les prières toujours appropriées aux moments, aux lieux, aux personnes, étaient pleines d'une onction céleste; c'est Dortial, l'irrégulier, le libre prophète, susceptible, ombrageux, suspect aux pasteurs et les tenant en suspicion, mais au fond travaillant avec eux, poursuivi comme eux, et comme eux capable des derniers sacrifices pour sa foi; c'est Duperron qui, à la pensée du supplice, abjure, mais plus à plaindre après qu'avant, maudissant ses juges, s'appelant lui-même un misérable, squelette vivant et qui succombe au regret six semaines après la faute; c'est Achard et Riaille de Die, les deux derniers forçats pour la foi, pleurant leur liberté, ne renonçant jamais à l'espoir de la recouvrer, ne perdant pas une occasion de
sa physionomie originale, une physionomie le plus souvent très personnelle. C'est Rey et Arnaud enlevés dans la fleur ou à peine à la maturité de l'âge; c'est Papus, prédicateur médiocre, mais homme profondément pieux et dont les prières toujours appropriées aux moments, aux lieux, aux personnes, étaient pleines d'une onction céleste; c'est Dortial, l'irrégulier, le libre prophète, susceptible, ombrageux, suspect aux pasteurs et les tenant en suspicion, mais au fond travaillant avec eux, poursuivi comme eux, et comme eux capable des derniers sacrifices pour sa foi; c'est Duperron qui, à la pensée du supplice, abjure, mais plus à plaindre après qu'avant, maudissant ses juges, s'appelant lui-même un misérable, squelette vivant et qui succombe au regret six semaines après la faute; c'est Achard et Riaille de Die, les deux derniers forçats pour la foi, pleurant leur liberté, ne renonçant jamais à l'espoir de la recouvrer, ne perdant pas une occasion de la réclamer, mais refusant toujours de l'acheter par l'abjuration, éprouvant tour à tour l'égoïste et dure indifférence de Rousseau et la générosité de Voltaire, délivrés enfin par l'intervention de Court de Gébelin auprès de Turgot ; c'est Peirot, l'un des plus distingués parmi les pasteurs, Peirot qui sut être fidèle et vivre en un temps où l'on n'échappait guère au supplice que par l'infidélité, Peirot dont le journal nous initie à la vie des Églises, à leurs alarmes et à leurs joies, à leur laborieuse résurrection, et nous met sous les yeux en de curieux échantillons la rhétorique et la théologie du désert; c'est enfin Béranger qui, après avoir traversé les longues souffrances de l'Église sous la croix, voit son fils créé comte, honoré de l'amitié de Napoléon, et meurt dans la paix de son presbytère et de son Dieu. Dans cette galerie de portraits tous attachants, pas de grande figure, pas de grand nom : M. Benoît glorifie des humbles. Tâche chrétienne s'il en fut, car ces humbles furent des saints. Ils auront la première place au dernier jour; il est bien juste de leur en faire une dès maintenant et de réparer de fâcheux oublis. Nous le leur
et vivre en un temps où l'on n'échappait guère au supplice que par l'infidélité, Peirot dont le journal nous initie à la vie des Églises, à leurs alarmes et à leurs joies, à leur laborieuse résurrection, et nous met sous les yeux en de curieux échantillons la rhétorique et la théologie du désert; c'est enfin Béranger qui, après avoir traversé les longues souffrances de l'Église sous la croix, voit son fils créé comte, honoré de l'amitié de Napoléon, et meurt dans la paix de son presbytère et de son Dieu. Dans cette galerie de portraits tous attachants, pas de grande figure, pas de grand nom : M. Benoît glorifie des humbles. Tâche chrétienne s'il en fut, car ces humbles furent des saints. Ils auront la première place au dernier jour; il est bien juste de leur en faire une dès maintenant et de réparer de fâcheux oublis. Nous le leur devons. C'est d'ailleurs notre intérêt de le faire. Dans ces modestes et véridiques récits ils revivent, ils parlent encore et ils font passer sur nous un peu du grand souffle chrétien qui les anima. C'est en évoquant de ces exemples qu'on affermit les vocations pastorales et qu'on en provoque. Toutes nos félicitations à notre ami ; en faisant œuvre de réparation, il fait œuvre d'édification, et, ce qui donne à ses travaux une valeur durable, il y met le souci constant du vrai, tout le scrupule de l'histoire. L'Église sous la croix est un parfait livre excellent. J. GADÈNE. Vengeance : par Morton-Sanders. — Paris, Grassart, libraire-éditeur, 1884. Il y a certains thèmes qu'on reprend sans cesse sans épuiser jamais les variations qu'ils comportent: Stella est une jeune Italienne qui va par les villes et les villages demi-allemands qui bordent la rive orientale de l'Adriatique, chantant pour gagner sa vie et celle de sa mère. Elle est restée jusqu'ici honnête et pure grâce à la vigilance maternelle ; malheureusement, sa merveilleuse beauté attire l'attention d'un étudiant qui, chaque soir, se livre à la triple jouissance de boire sa bière, de fumer sa pipe et d'écouter le chant de la jeune
nos félicitations à notre ami ; en faisant œuvre de réparation, il fait œuvre d'édification, et, ce qui donne à ses travaux une valeur durable, il y met le souci constant du vrai, tout le scrupule de l'histoire. L'Église sous la croix est un parfait livre excellent. J. GADÈNE. Vengeance : par Morton-Sanders. — Paris, Grassart, libraire-éditeur, 1884. Il y a certains thèmes qu'on reprend sans cesse sans épuiser jamais les variations qu'ils comportent: Stella est une jeune Italienne qui va par les villes et les villages demi-allemands qui bordent la rive orientale de l'Adriatique, chantant pour gagner sa vie et celle de sa mère. Elle est restée jusqu'ici honnête et pure grâce à la vigilance maternelle ; malheureusement, sa merveilleuse beauté attire l'attention d'un étudiant qui, chaque soir, se livre à la triple jouissance de boire sa bière, de fumer sa pipe et d'écouter le chant de la jeune fille dans la taverne où elle vient se faire entendre. Un beau jour, elle disparaît, et il s'aperçoit tout-à-coup que ni la pipe ni la bière n'ont le même charme qu'autrefois. Informations prises, Hermann apprend que Stella est partie avec sa mère mourante pour retourner à pied en Italie. Sous prétexte d'un congé mérité par ses travaux, il part, le sac au dos, à la poursuite de son rêve, et ne tarde pas à retrouver celle qu'il cherche. Elle est seule désormais, sa mère vient d'expirer dans une grange et il n'est que trop facile au jeune homme de s'emparer de ce coeur désolé et crédule: il fait de la jeune fille, pendant quelques mois, le jouet d'une existence enchantée. Mais lorsque survient l'heure où le plaisir va se doubler d'une redoutable responsabilité, Hermann soudain se souvient que sa carrière le réclame, que ses parents l'appellent; il remet Stella là où il l'a prise, dans une grange, au bord du grand chemin, au moment où elle vient de mettre au monde une fille, sur laquelle il ose à peine jeter les yeux avant de se sauver comme un criminel. La pauvre Stella, revenue à elle, ne peut croire à une
prétexte d'un congé mérité par ses travaux, il part, le sac au dos, à la poursuite de son rêve, et ne tarde pas à retrouver celle qu'il cherche. Elle est seule désormais, sa mère vient d'expirer dans une grange et il n'est que trop facile au jeune homme de s'emparer de ce coeur désolé et crédule: il fait de la jeune fille, pendant quelques mois, le jouet d'une existence enchantée. Mais lorsque survient l'heure où le plaisir va se doubler d'une redoutable responsabilité, Hermann soudain se souvient que sa carrière le réclame, que ses parents l'appellent; il remet Stella là où il l'a prise, dans une grange, au bord du grand chemin, au moment où elle vient de mettre au monde une fille, sur laquelle il ose à peine jeter les yeux avant de se sauver comme un criminel. La pauvre Stella, revenue à elle, ne peut croire à une si lâche conduite; désormais sa vie se passera à chercher son bien-aimé. Elle parcourt les côtes de l'Adriatique, retrouvant, pour l'aider dans sa détresse, l'humble foi en Dieu que celui qu'elle aime lui avait fait perdre, apprenant, chemin faisant, à travailler d'une façon plus honorable qu'elle ne l'avait fait jusque-là, élevant sa fille avec tendresse et ne doutant jamais de lui. L'enfant, à qui elle a donné l'étrange nom de "Douleur", grandit et devient jeune fille; mais, malgré les efforts de Stella, ce qui grandit avec elle c'est le mépris pour le père qui les a abandonnées, mêlé à une sorte de jalousie, car elle s'aperçoit que sa mère l'aime plus qu'elle. Le désir de venger cette mère outragée s'empare du cœur de Douleur, moins par suite d'une haine véritable que par un sentiment instinctif de justice. Et voilà que ce père se retrouve dans le plus fameux docteur de la ville que la jeune fille a été chercher pour venir soigner Stella mourante. Il a le dernier regard, le dernier cri de celle qui est tout pour Douleur; il ravit à l'enfant l'adieu suprême de la mère; l'indignation l'emporte sur le chagrin et Douleur s'enfuit abandonnant tout ce qui
élevant sa fille avec tendresse et ne doutant jamais de lui. L'enfant, à qui elle a donné l'étrange nom de "Douleur", grandit et devient jeune fille; mais, malgré les efforts de Stella, ce qui grandit avec elle c'est le mépris pour le père qui les a abandonnées, mêlé à une sorte de jalousie, car elle s'aperçoit que sa mère l'aime plus qu'elle. Le désir de venger cette mère outragée s'empare du cœur de Douleur, moins par suite d'une haine véritable que par un sentiment instinctif de justice. Et voilà que ce père se retrouve dans le plus fameux docteur de la ville que la jeune fille a été chercher pour venir soigner Stella mourante. Il a le dernier regard, le dernier cri de celle qui est tout pour Douleur; il ravit à l'enfant l'adieu suprême de la mère; l'indignation l'emporte sur le chagrin et Douleur s'enfuit abandonnant tout ce qui reste de Stella à celui dont elle a été la victime. Cachée derrière les grilles du couvent, où elle a cherché asile, l'orpheline voit passer le cercueil couvert de fleurs dans lequel repose sa mère bien-aimée, et, menant le deuil, l'homme abhorré, qui essaie de racheter sa faute en faisant de belles funérailles à l'humble femme qui l'a tant aimé. Autour de lui la foule admire la générosité du grand docteur pour ses pauvres malades, mais Douleur sent grandir son horreur et son ressentiment; sa terreur est maintenant d'être retrouvée par son père. Stella lui a appris à croire en Dieu et bien que sa foi naïve ne la rattache à aucune communion, cette foi est si sincère que les sœurs lui permettent de rester dans leur couvent. Elle se consacre au soin des malades. Bientôt une épidémie de petite vérole éclate parmi les enfants de la ville: elle demande à être envoyée dans l'hôpital des varioleux et s'y fait remarquer par son dévouement et son intelligence. Là elle se trouve en contact journalier avec Hermann, pour lequel elle éprouve toujours la même répulsion. Lui, ne reconnaît pas en Sœur Douleur cette fille à peine entrevue pendant la nuit funèbre;
de belles funérailles à l'humble femme qui l'a tant aimé. Autour de lui la foule admire la générosité du grand docteur pour ses pauvres malades, mais Douleur sent grandir son horreur et son ressentiment; sa terreur est maintenant d'être retrouvée par son père. Stella lui a appris à croire en Dieu et bien que sa foi naïve ne la rattache à aucune communion, cette foi est si sincère que les sœurs lui permettent de rester dans leur couvent. Elle se consacre au soin des malades. Bientôt une épidémie de petite vérole éclate parmi les enfants de la ville: elle demande à être envoyée dans l'hôpital des varioleux et s'y fait remarquer par son dévouement et son intelligence. Là elle se trouve en contact journalier avec Hermann, pour lequel elle éprouve toujours la même répulsion. Lui, ne reconnaît pas en Sœur Douleur cette fille à peine entrevue pendant la nuit funèbre; il la a un peu cherchée pourtant, car le remords trouble sa vie. Mais sa position est délicate; il est marié à une femme dont il est l'orgueil, et il a d'elle une fille qu'il adore... C'est cette enfant qui amène le dénouement. Elle est atteinte par la contagion et le docteur supplie Sœur Douleur de venir la sauver comme elle en a sauvé tant d'autres. La charité l'emporte dans le cœur de la jeune fille, sur des ressentiments bien légitimes. Elle accomplit jusqu'au bout son œuvre d'amour, puis épuisée, saisie à son tour par la maladie, elle meurt, en laissant, inconsciemment, échapper le redoutable secret. Son père désespéré, voit à la fois sa honteuse conduite révélée à la femme qui porte son nom, et son double et lâche abandon scellé par la mort sans que rien puisse désormais atténuer le mal qu'il a fait. Remettant le châtiment à Celui qui juge justement, Douleur s'est contentée de rendre le bien pour le mal. Sa mère est bien vengée. Ce récit, dramatique comme on le voit, est malheureusement confus; tantôt surchargé de détails inutiles, tantôt présentant des lacunes regrettables au point de vue de l'équilibre de l'œuvre. De plus, la gracieuse
le docteur supplie Sœur Douleur de venir la sauver comme elle en a sauvé tant d'autres. La charité l'emporte dans le cœur de la jeune fille, sur des ressentiments bien légitimes. Elle accomplit jusqu'au bout son œuvre d'amour, puis épuisée, saisie à son tour par la maladie, elle meurt, en laissant, inconsciemment, échapper le redoutable secret. Son père désespéré, voit à la fois sa honteuse conduite révélée à la femme qui porte son nom, et son double et lâche abandon scellé par la mort sans que rien puisse désormais atténuer le mal qu'il a fait. Remettant le châtiment à Celui qui juge justement, Douleur s'est contentée de rendre le bien pour le mal. Sa mère est bien vengée. Ce récit, dramatique comme on le voit, est malheureusement confus; tantôt surchargé de détails inutiles, tantôt présentant des lacunes regrettables au point de vue de l'équilibre de l'œuvre. De plus, la gracieuse langue italienne y est souvent bien maltraitée. Nous ne connaissons pas l'original, mais il nous semble que le diminutif de Stella est Stellina, pourquoi en faire Stellette? De même pour Douleur, Dolorisa ou même Dolorès serait plus doux et plus vrai. Un singulier mélange du patois, usité dans le nord de la France, avec quelques bribes de langage italien rend parfois la lecture de ce petit volume un peu pénible. Toutefois le récit est touchant et ne manque pas d'intérêt. ALONE. REVUE DU MOIS Les réunions de l'Alliance évangélique à Copenhague et des catholiques allemands à Amberg. Deux réunions religieuses très importantes ont eu lieu le mois dernier: la réunion générale de l'Alliance évangélique à Copenhague, et le Congrès des catholiques allemands à Amberg, en Bavière. Elles ont démontré une fois de plus l'une et l'autre par leur importance l'insanité des prétendus libres-penseurs qui, jugeant du monde par eux-mêmes, déclarent que la religion est aujourd'hui une quantité négligeable et s'imaginent qu'on peut en prendre à son aise avec elle. Il est d'un haut intérêt de comparer ces deux assemblées, également nombreuses, dans lesquelles se révèle, d'une manière spontanée, l'esprit des deux grandes factions du christianisme qui y étaient représentées. Copenhague