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grand séminaire de Saint-Florin, où plusieurs sévères règles lui gagnèrent l'amitié de ses maîtres et de ses condisciples. Employé dans plusieurs catéchismes de Saint-Floxet, n'entra-t-il, un zèle, une prudence et un fainthearté, jamais l'événement ne le pousserait à ce que nous avons vu. On le nommait natif de Bordeaux, ces années au manuscrit Saint-Sauen, et reçut le subdiaconat en 1784, et le diaconat en 1785. Ne fut-il le 3 de Mai, et le bonnet de docteur, probablement parce qu'il ne voyait point l'évêque de Carcassonne, P. l'Abbé, 1860, entre autres, que de l'abbé de Vintimette évêque de Carcassonne; qui voulait en être soigné, s'engagea à partie pour son diocèse. La révolte qu'on surprit au commencement de sa carrière, ne l'a pas empêché de montrer son courage. Malgré les dangers, le souverain de la mint ne mit jamais le royaume en péril, écartelé, tantôt dans le diocèse de Carcassonne, tantôt dans celui de Toulouse. Il y exerça les fonctions du ministère dans les temps les plus difficiles. Les familles chrétiennes de Toulouse se souviennent du zèle inébranlable et de l'adresse courageuse qu'il déploya ces jours où toute chair avait corrompu sa voie. Il brava la tempête pour pénétrer dans les plus profonds pour en encouragement les prêtres qui s'efforçaient; il s'entretenait encore avec tâche contre la crainte et le persécuteur; il prit un serment de vive voix. Depuis cette époque, de Hongrie, et M. Mansoutendu. Homage, depuis 1840, de l'abbesse Chièze. Ses travaux, dont nous ne pouvons citer qu'un seul témoignage, témoignent de son activité et de son zèle. Lorsque la France, respirant un peu, revint après un long exil, les prêtres et les pasteurs, l'abbé de Chièze refusa toutes les situations auxquelles son mérite eût pu l'appeler. Il fixa son séjour à Toulouse, où il avait de nombreux admirateurs et amis. Les moments se partageaient entre l'étude, la méditation, la lecture de la sainte écriture et des fonctions de charité. Dispersé d'abondantes aumônes, soutenir la jeunesse dans la pratique de la vertu, fonder une puissante maison d'éducation, recevoir dans le tribunat sacré tous ceux qui s'adressaient à lui, tels étaient
profonds pour en encouragement les prêtres qui s'efforçaient; il s'entretenait encore avec tâche contre la crainte et le persécuteur; il prit un serment de vive voix. Depuis cette époque, de Hongrie, et M. Mansoutendu. Homage, depuis 1840, de l'abbesse Chièze. Ses travaux, dont nous ne pouvons citer qu'un seul témoignage, témoignent de son activité et de son zèle. Lorsque la France, respirant un peu, revint après un long exil, les prêtres et les pasteurs, l'abbé de Chièze refusa toutes les situations auxquelles son mérite eût pu l'appeler. Il fixa son séjour à Toulouse, où il avait de nombreux admirateurs et amis. Les moments se partageaient entre l'étude, la méditation, la lecture de la sainte écriture et des fonctions de charité. Dispersé d'abondantes aumônes, soutenir la jeunesse dans la pratique de la vertu, fonder une puissante maison d'éducation, recevoir dans le tribunat sacré tous ceux qui s'adressaient à lui, tels étaient les soins de l'abbé de Chièze. En 1844, lorsque Pie IX passa par Castelnaudary pour retourner en Italie, l'abbé de Chièze alla le 5 février, se jeter à ses pieds, et lui demander sa bénédiction et des pouvoirs de missionnaire. Comme des bontés du saint Père, il parut animé d'un nouveau zèle, et promit sôrement à Dieu de se vouer à se servir et à le faire connaître. Il renouvela plusieurs fois cet engagement dans la chaire même de vérité; qui ne sait combien il y a été fidèle? Il n'était étranger à aucune bonne œuvre. Durant la persécution, les cardinaux proscrits furent l'objet de ses attentions généreuses. Depuis la restauration, on le voyait tantôt donner des retraites au clergé, aux serins, aux nécessiteux, tantôt diriger de grandes missions dont il soutenait le poids avec une ardeur infinie. Bientôt son nom devint célèbre dans le midi. La dignité qu'exerce un esprit élevé, l'autorité que donne une conviction profonde, l'empire que prend un grand caractère, c'était ce qui frappait surtout dans l'abbé de Chièze. Dans ses prédications, il ne respectait pas les règles étroites de la composition du cabinet, et s'abandonnait à l'inspiration; son savoir, sa piété si vraie, sa diction
nouveau zèle, et promit sôrement à Dieu de se vouer à se servir et à le faire connaître. Il renouvela plusieurs fois cet engagement dans la chaire même de vérité; qui ne sait combien il y a été fidèle? Il n'était étranger à aucune bonne œuvre. Durant la persécution, les cardinaux proscrits furent l'objet de ses attentions généreuses. Depuis la restauration, on le voyait tantôt donner des retraites au clergé, aux serins, aux nécessiteux, tantôt diriger de grandes missions dont il soutenait le poids avec une ardeur infinie. Bientôt son nom devint célèbre dans le midi. La dignité qu'exerce un esprit élevé, l'autorité que donne une conviction profonde, l'empire que prend un grand caractère, c'était ce qui frappait surtout dans l'abbé de Chièze. Dans ses prédications, il ne respectait pas les règles étroites de la composition du cabinet, et s'abandonnait à l'inspiration; son savoir, sa piété si vraie, sa diction abondante, sa face de sa parfaite connaissance du cœur humain, le rendaient admirablement éloquent. Dans certains moments, il émouvait les auditeurs et faisait tomber sur eux des lumières vives et des grâces puissantes. Les plus rebellers, étaient frappés, et ses confrères le reconnaissaient comme leur chef et leur modèle. Que dire de ses entretiens particuliers, des charmes de sa compassion, de sa simplicité, de sa constance? Il y avait dans cette âme éveillée un abandon qui lui gagnait les cœurs. C'était dans ces entretiens qu'il triomphait de tous les égarements. Durant l'orage même, mais indigne pour les autres, humble et grand, tout énroulé, ferme dans l'adversité et calme dans les douleurs, indépendant dans l'exercice du ministère, plein de douceur et de force dans les prédications, c'est ainsi que l'abbé de Chièze se montra dans ses missions de Bordeaux, de Toulouse, de Moissac, de Pamiers, de Castel-SaINT-Agnez de Dax, de Narbonne et de tant d'autres villes du midi. À l'époque du concordat de 1801, M. de Chièze fut nommé à l'archevêché de Montpellier, et c'est à lui qu'on lui offrit le siège d'Angers. Il refusa tout, et ne voulut d'autre titre que celui de simple missionnaire. On ne put même accorder
dire de ses entretiens particuliers, des charmes de sa compassion, de sa simplicité, de sa constance? Il y avait dans cette âme éveillée un abandon qui lui gagnait les cœurs. C'était dans ces entretiens qu'il triomphait de tous les égarements. Durant l'orage même, mais indigne pour les autres, humble et grand, tout énroulé, ferme dans l'adversité et calme dans les douleurs, indépendant dans l'exercice du ministère, plein de douceur et de force dans les prédications, c'est ainsi que l'abbé de Chièze se montra dans ses missions de Bordeaux, de Toulouse, de Moissac, de Pamiers, de Castel-SaINT-Agnez de Dax, de Narbonne et de tant d'autres villes du midi. À l'époque du concordat de 1801, M. de Chièze fut nommé à l'archevêché de Montpellier, et c'est à lui qu'on lui offrit le siège d'Angers. Il refusa tout, et ne voulut d'autre titre que celui de simple missionnaire. On ne put même accorder accepter le titre de chancelier honoraire, mais des lettres de grande influence lui auraient souhaité de rester au diocèse de Toulouse un grand et utile établissement; il le commença, sans pouvoir y mettre la dernière main. Il eut de grands chagrins mais il se soumit à ces épreuves et les offrit à Dieu comme un moyen de se sanctifier. L'année dernière, il donna encore une retraite pastorale à Toulouse. C'est après la mission de Narbonne qu'il a ressenti l'espérance de la fin de sa carrière et qu'il a conduit à son tombeau le même jour, non le comme nous l'avions attendu, mais la raison en est connue des lecteurs. Elle rendit son dernier soupir dans la même maison et dans la même chambre où, 33 ans auparavant, il avait baisé les pieds du Pape, reçu de lui une mission spéciale, et promis de travestir autant que possible sa religion selon la sainte autorité. La consternation du clergé, la douleur des familles, les pleurs de bons amis, tout atteste le vide qu'uittente perte laisse dans nos provinces du midi. Cette école de l'ancienne église était restée debout comme un type sur lequel la jeunesse cléricale devait se former. Elle racontait l'esprit
offrit à Dieu comme un moyen de se sanctifier. L'année dernière, il donna encore une retraite pastorale à Toulouse. C'est après la mission de Narbonne qu'il a ressenti l'espérance de la fin de sa carrière et qu'il a conduit à son tombeau le même jour, non le comme nous l'avions attendu, mais la raison en est connue des lecteurs. Elle rendit son dernier soupir dans la même maison et dans la même chambre où, 33 ans auparavant, il avait baisé les pieds du Pape, reçu de lui une mission spéciale, et promis de travestir autant que possible sa religion selon la sainte autorité. La consternation du clergé, la douleur des familles, les pleurs de bons amis, tout atteste le vide qu'uittente perte laisse dans nos provinces du midi. Cette école de l'ancienne église était restée debout comme un type sur lequel la jeunesse cléricale devait se former. Elle racontait l'esprit de ces célèbres coûts dont elle était un des derniers disciples. Détachée de la terre, son âme noblesse élevée s'envouge comme le péché. Il opposa un front d'airain à l'impiété et la révolution. C'était un de ces hommes d'élite tonnes par la religion, et auprès desquels les sables du siècle sont impuissants. M. l'abbé Monrocq, aumônier de l'hôpital militaire du Val-de-Grâce, est le même qui publia récemment sous le nom de Société d'études théologiques, une annonce dans le journal. Il est sollicité, dit-il, par plusieurs aumôniers de leur procurer quelque ouvrage de régime que pour ne point se lasser. Tout cela matériaux pour parler de la consigne abregée dans ses lectures. Il indiqua le sujet des prônes de Pierre de Montagnon, mais le prix et l'étendue de cet ouvrage, peu aisé à transporter, ont éloigné plusieurs aumôniers. Pour répondre à leurs souhaits, M. l'abbé Monrocq a pris, dans cet ouvrage, le fonds de trois prunes sur ce thème, et leur donné forme consacrée pour des instructions destinées aux missionnaires. Ses prônes sont burles, et peuvent être pour trois dimanches de carême; en outre, on des textes et des exposés au moyen desquels ces mêmes prônes pourraient servir pour d'autres époques.
sont impuissants. M. l'abbé Monrocq, aumônier de l'hôpital militaire du Val-de-Grâce, est le même qui publia récemment sous le nom de Société d'études théologiques, une annonce dans le journal. Il est sollicité, dit-il, par plusieurs aumôniers de leur procurer quelque ouvrage de régime que pour ne point se lasser. Tout cela matériaux pour parler de la consigne abregée dans ses lectures. Il indiqua le sujet des prônes de Pierre de Montagnon, mais le prix et l'étendue de cet ouvrage, peu aisé à transporter, ont éloigné plusieurs aumôniers. Pour répondre à leurs souhaits, M. l'abbé Monrocq a pris, dans cet ouvrage, le fonds de trois prunes sur ce thème, et leur donné forme consacrée pour des instructions destinées aux missionnaires. Ses prônes sont burles, et peuvent être pour trois dimanches de carême; en outre, on des textes et des exposés au moyen desquels ces mêmes prônes pourraient servir pour d'autres époques. Il est de dire que ce petit volume porte une approbation de M. l'archevêque de Paris, dit date du 6 mars dernier et a donné raison de croire que cet élan spirituel se route concurremment avec les concours ecclésiastiques chargés du soin des hôpitaux militaires, on qui remplissent les fonctions d'ambulances près des régiments. In-8. À Paris, chez Langlois, rue des Grés, et au bureau de l'Imprimerie de l'Assemblée. SACÉMOI DU 1er JUIN 1834 Examen d'une collection de preuves de l'existence de Dieu. Parmi les Conférences sur la religion que le public doit à un illustre prélat, une des plus importantes est celle où Moïse est considéré comme historien des temps primitifs; le savant et judicieux apologiste y examine le récit de Moïse sur les deux faits principaux rapportés dans la Genèse; savoir, la création et le déluge, et il montre que ce récit n'est contredit par aucun fait démontré de la science physique, ni par les traditions certaines des peuples. Cette conférence prouve M. d'Hermopolis fait preuve d'autant d'instruction que de sagacité, et elle éclaircit des doutes et résout des objections sur des points liés avec les fondements de la religion, cette conférence, dis-je, devait particulièrement attirer l'attention des
d'ambulances près des régiments. In-8. À Paris, chez Langlois, rue des Grés, et au bureau de l'Imprimerie de l'Assemblée. SACÉMOI DU 1er JUIN 1834 Examen d'une collection de preuves de l'existence de Dieu. Parmi les Conférences sur la religion que le public doit à un illustre prélat, une des plus importantes est celle où Moïse est considéré comme historien des temps primitifs; le savant et judicieux apologiste y examine le récit de Moïse sur les deux faits principaux rapportés dans la Genèse; savoir, la création et le déluge, et il montre que ce récit n'est contredit par aucun fait démontré de la science physique, ni par les traditions certaines des peuples. Cette conférence prouve M. d'Hermopolis fait preuve d'autant d'instruction que de sagacité, et elle éclaircit des doutes et résout des objections sur des points liés avec les fondements de la religion, cette conférence, dis-je, devait particulièrement attirer l'attention des savants; aussi elle est l'objet d'un assez long article dans le Bulletin universel des sciences et de l'Indochine en janvier 1834. M. le baron de Férussac y donne une analyse de la conférence, et y joint quelques réflexions analogues; nous citerons quelques fragments de cet article, qui a été réimprimé à part sous le titre d'Examen impartial de la conférence de M. de Férussac in-8°. Il est utile de montrer comment les sages et lumineuses explications du savant prélat ont rendu désormais impossible toute discussion raisonnable entre la science et la religion, il est utile aussi de faire voir aux hommes religieux que leur conscience n'a point à repousser les saines théories de la science; il est nécessaire encore de répandre plus généralement des idées justes sur la Genèse et sur les principaux faits géologiques qui s'y rattachent. En distinguant dans le langage de Moïse les expressions consacrées par l'usage et qu'il avait employées pour être compris, en tenant compte de la différence des temps, des peuples et du génie de la langue de Moïse, on peut en respecter cependant le récit de l'historien, M. de Férussac a consacré par son sagacité des interprétations qu'appelait une raison consciente. Dès lors
à part sous le titre d'Examen impartial de la conférence de M. de Férussac in-8°. Il est utile de montrer comment les sages et lumineuses explications du savant prélat ont rendu désormais impossible toute discussion raisonnable entre la science et la religion, il est utile aussi de faire voir aux hommes religieux que leur conscience n'a point à repousser les saines théories de la science; il est nécessaire encore de répandre plus généralement des idées justes sur la Genèse et sur les principaux faits géologiques qui s'y rattachent. En distinguant dans le langage de Moïse les expressions consacrées par l'usage et qu'il avait employées pour être compris, en tenant compte de la différence des temps, des peuples et du génie de la langue de Moïse, on peut en respecter cependant le récit de l'historien, M. de Férussac a consacré par son sagacité des interprétations qu'appelait une raison consciente. Dès lors la cosmogonie de Moïse, prenant en quelque sorte un autre caractère, ne présente plus qu'un ensemble de faits qui restent sans contradiction sous l'emprise des lois naturelles déterminées dès l'origine par le créateur des mondes, et qui se coordonnent dans leur généralité avec les opinions édifiées que l'on a adoptées se dès lors sur l'origine de la terre; car, et il faut pourtant observer cette observation importante, Moïse expose en peu de mots sa cosmogonie, et dans des termes très-généraux, et une loi le sens du mot créateur, on ne doit plus guère y nonsensider que l'ordre et la succession des créations. M. de Férussac montre la concordance qui existe ainsi ce rapport entre les faits scientifiques et le récit de Moïse, envisagé sous son vrai jour, et il rend par là un service éminent à la religion et à la science et aux géologues. Quand on se rappelle en effet les discussions si déplorables qui eurent lieu dans les derniers siècles au sujet de la Genèse, comment la géologie, encore si primitive, paraissait servir d'appui aux attaques de quelques philosophes; comment, d'un autre côté, des hommes religieux, qui plus heureux qu'habiles, dénonçaient avec tant de chaleur des opinions qui
se dès lors sur l'origine de la terre; car, et il faut pourtant observer cette observation importante, Moïse expose en peu de mots sa cosmogonie, et dans des termes très-généraux, et une loi le sens du mot créateur, on ne doit plus guère y nonsensider que l'ordre et la succession des créations. M. de Férussac montre la concordance qui existe ainsi ce rapport entre les faits scientifiques et le récit de Moïse, envisagé sous son vrai jour, et il rend par là un service éminent à la religion et à la science et aux géologues. Quand on se rappelle en effet les discussions si déplorables qui eurent lieu dans les derniers siècles au sujet de la Genèse, comment la géologie, encore si primitive, paraissait servir d'appui aux attaques de quelques philosophes; comment, d'un autre côté, des hommes religieux, qui plus heureux qu'habiles, dénonçaient avec tant de chaleur des opinions qui aujourd'hui n'ont rien de réprouvé aux yeux des lumières de l'Église, on doit s'efforcer de signaler l'esprit dans lequel M. d'Hermopolis a considéré la Genèse, et de répondre la connaissance des opinions qu'il adopte au sujet des points fondamentaux qu'elle contient, en fournissant ainsi à la religion, à la science et aux géologues qui pourraient encore se trouver exposés des attaques analogues à celles dont nous parlions, des armes victorieuses pour les repousser. S'il est cependant aujourd'hui une vérité généralement sentie, c'est que les progrès de toutes les connaissances positives ont tout à fait éloigné de nous cet esprit prétendu philosophique dont on fait encore tant d'état, comme s'il pouvait renaître! Quel est aujourd'hui le géologue qui, tout en admirant le prodigieux génie de Newton, ne sourirait de pitoyable à ses argumentations scientifiques contre la Genèse? Et voilà de nos jours paraître une seule dissertation composée dans cet esprit, par un écrivain jouant du moindre crédit dans le monde savant? S'il se publiait quelque écrit de cette nature, le silence et le mépris des savants en en feraient-ils pas plus prompte et meilleure justice que l'Université de la Sorbonne ne pourrait le faire? En vain quelques personnes intéressées ou trop
et aux géologues qui pourraient encore se trouver exposés des attaques analogues à celles dont nous parlions, des armes victorieuses pour les repousser. S'il est cependant aujourd'hui une vérité généralement sentie, c'est que les progrès de toutes les connaissances positives ont tout à fait éloigné de nous cet esprit prétendu philosophique dont on fait encore tant d'état, comme s'il pouvait renaître! Quel est aujourd'hui le géologue qui, tout en admirant le prodigieux génie de Newton, ne sourirait de pitoyable à ses argumentations scientifiques contre la Genèse? Et voilà de nos jours paraître une seule dissertation composée dans cet esprit, par un écrivain jouant du moindre crédit dans le monde savant? S'il se publiait quelque écrit de cette nature, le silence et le mépris des savants en en feraient-ils pas plus prompte et meilleure justice que l'Université de la Sorbonne ne pourrait le faire? En vain quelques personnes intéressées ou trop crédules veulent-elles ressusciter la terreur des philosophes de cette espèce, rien ne justifie leurs armes, et si tout ne témoignait pas autour de nous que les lumières sont toujours le plus sûr guide pour l'homme, la géologie, qui, après avoir fourni dans son enfance des armes contre les traditions sacrées, pourrait servir aujourd'hui à appuyer la cosmogonie de Moïse, en fournit le mémorable exemple. En effet, et en laissant de côté les considérations et les sentiments qui commandent la foi, c'est sur les recherches de M. Cuvier que s'appuie le fait le plus important du récit de Moïse, l'ordre de création des êtres vivants ce sont celles de MM. Champollion et Letronne que M. de Férussac cite en témoin pour ses considérations historiques; enfin, ce sont les découvertes du docteur Brongniart et de M. Fresnel qui donnent au savant prélat les moyens d'expliquer le passage de la Genèse qui concerne la création de la lumière. Nous sommes donc en droit de repousser avec force toutes les insinuations perfides et calomnieuses que l'esprit de désordre voudrait chercher à propager contre les savants en général et contre les géologues en particulier. Tout ce que demandent les savants aujourd'hui, C'est de jouir en
pourrait servir aujourd'hui à appuyer la cosmogonie de Moïse, en fournit le mémorable exemple. En effet, et en laissant de côté les considérations et les sentiments qui commandent la foi, c'est sur les recherches de M. Cuvier que s'appuie le fait le plus important du récit de Moïse, l'ordre de création des êtres vivants ce sont celles de MM. Champollion et Letronne que M. de Férussac cite en témoin pour ses considérations historiques; enfin, ce sont les découvertes du docteur Brongniart et de M. Fresnel qui donnent au savant prélat les moyens d'expliquer le passage de la Genèse qui concerne la création de la lumière. Nous sommes donc en droit de repousser avec force toutes les insinuations perfides et calomnieuses que l'esprit de désordre voudrait chercher à propager contre les savants en général et contre les géologues en particulier. Tout ce que demandent les savants aujourd'hui, C'est de jouir en paix du fruit de leurs travaux, et que la cause de la religion ne soit pas mêlée inconsidérément aux résultats de leurs recherches. Nous souhaitons que M. de Férussac soit bien sûr des dispositions des savants, et qu'il n'y en ait plus parmi eux qui cherche à infirmer les preuves de la religion. Quant à lui, il s'attache à rapporter les explications de M. d'Hermopolis, et à en tirer des conséquences. Il insiste surtout sur la durée des jours de la création, sur l'ordre de la création des corps et des animaux, sur l'état des couches primitives. Il traite moins longuement la question du déluge; il parle des témoignages historiques qui appuient la tradition de ce grand événement, il rappelle l'observation de MM. Champollion, que la chronologie des septantes suffit pour rendre raison de tous les faits historiques, mais il n'admet point l'universalité du déluge, et restreint cette catastrophe à une petite partie de la terre habitée. Nous ne distinguerons point ici ce sentiment. Sous les remarques, nous remarquerons seulement deux ou trois passages qui pourraient donner lieu à quelques observations. « Re, ras e », dit l'auteur, « cette eye macroscopic, montre que la science, les observations et une