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dans les préliminaires de la description que ce savant a donnée à la collection d'antiques de Siegmaringen. D'après les savants parisiens, la fibule a dû être fabriquée peu après l'an 400 de l'ère chrétienne. Si les antiquaires nancéiens avaient examiné avec plus d'attention une petite monnaie impériale, trouvée dans le cimetière, on aurait pu peut-être donner une date approximative. Dans tous les cas, il y a dû avoir des chrétiens enterrés dans ce lieu, car on a recueilli une médaille à la tête fruste d'un côté et de l'autre, avec le monogramme du Christ. Lors de la description de la trouvaille de Maizières, on a pris à Nancy, la ville de Rome pour un empereur romain... et cette erreur subsiste sur le Catalogue du Musée lorrain, imprimé en 1869 (n° 304), « empereur assis sur un trône, ayant la tête couverte d'une couronne en pointe ». Mais qu'est devenue la fibule de Maizières? A-t-elle échappé à l'inexplicable incendie de 1871 ? C'est ce que le nouveau catalogue nous apprendra. A. B. LE TERRORISTE CHARLES TAFFIN Parmi les révolutionnaires étrangers qui, lors de la Terreur, s'abattirent sur l'Alsace, comme de véritables bêtes fauves, un de ceux qui obtinrent une des plus tristes célébrités, fut un prêtre jureur, Charles Taffin, du diocèse de Metz, dont on peut voir les méfaits dans le Livre bleu et auquel un avocat de Schlestadt, feu P. Vatin, a consacré un article des mieux écrits dans la Revue d'Alsace, 1857 (Une exécution sous la Terreur). M. Et. Barth le fit chanoine de l'église cathédrale de Metz ; il n'eut jamais l'honneur d'appartenir au noble chapitre. Parmi les 37 chanoines présents en 1790, un seul apostasia, ce fut Me Nioche, aumônier de la garde nationale de Metz. Taffin n'est pas non plus originaire de la Savoie, car M. J. Klelé, dans son excellente histoire de Haguenau (1) pendant la Révolution, le fait naître à Bouzonville, petite ville de la Lorraine allemande, siège d'un bailliage royal — d'un juge du tribunal du district de Saarlouis (le tribunal était à Bouzonville) ; mais je ne trouve ce nom ni dans
tristes célébrités, fut un prêtre jureur, Charles Taffin, du diocèse de Metz, dont on peut voir les méfaits dans le Livre bleu et auquel un avocat de Schlestadt, feu P. Vatin, a consacré un article des mieux écrits dans la Revue d'Alsace, 1857 (Une exécution sous la Terreur). M. Et. Barth le fit chanoine de l'église cathédrale de Metz ; il n'eut jamais l'honneur d'appartenir au noble chapitre. Parmi les 37 chanoines présents en 1790, un seul apostasia, ce fut Me Nioche, aumônier de la garde nationale de Metz. Taffin n'est pas non plus originaire de la Savoie, car M. J. Klelé, dans son excellente histoire de Haguenau (1) pendant la Révolution, le fait naître à Bouzonville, petite ville de la Lorraine allemande, siège d'un bailliage royal — d'un juge du tribunal du district de Saarlouis (le tribunal était à Bouzonville) ; mais je ne trouve ce nom ni dans les officiers de l'ancien bailliage, ni dans ceux du tribunal du district. Quoiqu'il en soit, ce sont les bords de la Nied qui virent naître, d'après M. P. Klelé, cet homme de sang qui eut au moins le courage de mettre fin lui-même à ses jours. Voici sur la famille saargovienne de Taffin quelques renseignements dus à l'extrême complaisance de M. le docteur Regnier de Vaudreching (Vallerchen) et puisés dans les archives de ce village dont dépendait spirituellement la ville de Bouzonville. 1727, 27 janvier. La chambre des comptes de Lorraine accorde à Louis Taffin un arpent de terre au nouveau village de Forweiler sur le ruisseau de Neuhof, pour y bâtir un moulin (2) banal pour NeuForweiler, Felsberg et Neuhof à charge d'une redevance de 600 francs, argent de Lorraine. Le droit de Banalité était fixé au 32e. Ce Louis Taffin a dû être le père : 1° de Jacob Taffin, avocat, lieutenant-général de la gruerie de Bouzonville et contrôleur de la prévôté et de la gruerie de cette ville qui épousa Marie-Agnès Kircher; 2° de Jean-Baptiste Taffin, avocat à la cour, aussi lieutenant de la prévôté et gruerie de Bouzonville, mari de Marie-Marguerite Stutzinger (mars 1742). Les enfants
saargovienne de Taffin quelques renseignements dus à l'extrême complaisance de M. le docteur Regnier de Vaudreching (Vallerchen) et puisés dans les archives de ce village dont dépendait spirituellement la ville de Bouzonville. 1727, 27 janvier. La chambre des comptes de Lorraine accorde à Louis Taffin un arpent de terre au nouveau village de Forweiler sur le ruisseau de Neuhof, pour y bâtir un moulin (2) banal pour NeuForweiler, Felsberg et Neuhof à charge d'une redevance de 600 francs, argent de Lorraine. Le droit de Banalité était fixé au 32e. Ce Louis Taffin a dû être le père : 1° de Jacob Taffin, avocat, lieutenant-général de la gruerie de Bouzonville et contrôleur de la prévôté et de la gruerie de cette ville qui épousa Marie-Agnès Kircher; 2° de Jean-Baptiste Taffin, avocat à la cour, aussi lieutenant de la prévôté et gruerie de Bouzonville, mari de Marie-Marguerite Stutzinger (mars 1742). Les enfants du premier furent deux jumeaux Jean-Jacques et Catherine nés le 12 novembre 1742. L'oncle et la tante furent parrain et marraine du garçon : l'avocat Nicolas-Charles Terrier et sa femme Marie-Catherine Mentzger le furent de la fille. La postérité connue de Jean-Baptiste Taffin se compose : 1° 20 novembre 1742, JEAN-BAPTISTE-Louis ; son oncle fut son parrain avec Françoise-Élisabeth Taffin, épouse du sieur Condé pour marraine ; 2° 18 décembre 1743, CÉCILE; 3° 26 août 1752, ANNE, le père est qualifié d'avocat à Bouzonville et de juge garde de la terre et seigneurie de Mainzberg. Cécile mourut le 12 septembre suivant. En 1755, Jean-Baptiste Taffin est encore cité dans des actes de mariage. Malgré qu'il ne soit pas ici question de Charles Taffin, on ne peut nier que les documents trouvés par M. le docteur Regnier se rapportent à ses père et mère et à ses frères et sœurs. Il est bien originaire des bords de la Nied, le sinistre président d'un tribunal révolutionnaire qui se rendit odieux par ses cruautés, ses vols, ses illégalités et ses concussions flagrantes (1). Il est à remarquer que dans la ville épiscopale de Toul (Trois-Évêchés), il y avait une famille des plus considérées
JEAN-BAPTISTE-Louis ; son oncle fut son parrain avec Françoise-Élisabeth Taffin, épouse du sieur Condé pour marraine ; 2° 18 décembre 1743, CÉCILE; 3° 26 août 1752, ANNE, le père est qualifié d'avocat à Bouzonville et de juge garde de la terre et seigneurie de Mainzberg. Cécile mourut le 12 septembre suivant. En 1755, Jean-Baptiste Taffin est encore cité dans des actes de mariage. Malgré qu'il ne soit pas ici question de Charles Taffin, on ne peut nier que les documents trouvés par M. le docteur Regnier se rapportent à ses père et mère et à ses frères et sœurs. Il est bien originaire des bords de la Nied, le sinistre président d'un tribunal révolutionnaire qui se rendit odieux par ses cruautés, ses vols, ses illégalités et ses concussions flagrantes (1). Il est à remarquer que dans la ville épiscopale de Toul (Trois-Évêchés), il y avait une famille des plus considérées qui se nommait de Taffin ; le père était lieutenant du roi de la place de Toul, et le fils chanoine du noble chapitre de l'église cathédrale de cette ville. On ne doit pas confondre cette famille avec celle originaire de la Lorraine allemande. A. B. CARNET MONDAIN (SUITE.) Seulement, en préconisant les tendances de la nouvelle Burschenschaft, aussi appelée Reform-Burschenschaft, le Père Didon ne s'est pas douté que c'est précisément cette forme du compagnonnage universitaire allemand qui est en train de porter le plus rude coup à cet esprit mâle et guerrier qu'il place si haut, et qui était resté jusqu'ici aussi vivace au sein des universités allemandes qu'au lendemain des désastres de 1806. À force de vouloir corriger les défauts inhérents aux premières poussées d'une exubérante jeunesse, on en arrivera à rogner aux qualités qui les compensaient si largement; à force de s'élever contre la Mensur qui d'ordinaire ne met pas plus en danger la vie des jeunes gens que tout autre exercice corporel, et qu'il suffirait de réglementer plus sévèrement, on en arrivera à étouffer le noble sentiment qu'inspire le devoir d'être en mesure de se défendre soi-même, de défendre ses camarades, de se battre au besoin
en préconisant les tendances de la nouvelle Burschenschaft, aussi appelée Reform-Burschenschaft, le Père Didon ne s'est pas douté que c'est précisément cette forme du compagnonnage universitaire allemand qui est en train de porter le plus rude coup à cet esprit mâle et guerrier qu'il place si haut, et qui était resté jusqu'ici aussi vivace au sein des universités allemandes qu'au lendemain des désastres de 1806. À force de vouloir corriger les défauts inhérents aux premières poussées d'une exubérante jeunesse, on en arrivera à rogner aux qualités qui les compensaient si largement; à force de s'élever contre la Mensur qui d'ordinaire ne met pas plus en danger la vie des jeunes gens que tout autre exercice corporel, et qu'il suffirait de réglementer plus sévèrement, on en arrivera à étouffer le noble sentiment qu'inspire le devoir d'être en mesure de se défendre soi-même, de défendre ses camarades, de se battre au besoin pour eux et pour l'association. Et ces vertus de courage et d'abnégation dont l'étudiant aura (1) D'après L. Spach, il y eut 31 exécutions capitales dans le département du Bas-Rhin pendant les années 1793 et 1794. (*) Voyez la Revue du 1er avril, du 1er mai, du 1er juin, du 1er juillet, du 1er septembre, du 1er octobre et du 1er décembre 1887. — L'abondance des matières nous oblige à ne donner aujourd'hui que la fin de ce qui concerne la vie universitaire ou plutôt la vie d'étudiant à Strasbourg. désapris l'usage, les trouvera-t-on plus tard, dans une même mesure, chez l'homme fait, lorsqu'il s'agira de se dévouer pour sa patrie et ses concitoyens dont les camarades, le Corps, sont ici comme l'image? « Tous les hommes, a dit le Père Didon, qui ont travaillé à l'unité allemande, qui ont mis au service de cette cause toute leur âme, toutes leurs forces, tout leur génie, furent membres du compagnonnage allemand universel (Allgemeine deutsche Burschenschaft) ». Mais sans aller si loin, sans monter si haut, n'est-il pas généralement facile de distinguer, entre deux anciens étudiants allemands, celui qui a été Corpsstudent, de celui qui ne l'a point été? Tandis que le
1er juillet, du 1er septembre, du 1er octobre et du 1er décembre 1887. — L'abondance des matières nous oblige à ne donner aujourd'hui que la fin de ce qui concerne la vie universitaire ou plutôt la vie d'étudiant à Strasbourg. désapris l'usage, les trouvera-t-on plus tard, dans une même mesure, chez l'homme fait, lorsqu'il s'agira de se dévouer pour sa patrie et ses concitoyens dont les camarades, le Corps, sont ici comme l'image? « Tous les hommes, a dit le Père Didon, qui ont travaillé à l'unité allemande, qui ont mis au service de cette cause toute leur âme, toutes leurs forces, tout leur génie, furent membres du compagnonnage allemand universel (Allgemeine deutsche Burschenschaft) ». Mais sans aller si loin, sans monter si haut, n'est-il pas généralement facile de distinguer, entre deux anciens étudiants allemands, celui qui a été Corpsstudent, de celui qui ne l'a point été? Tandis que le premier, plus rompu à la vie, incapable de garder rancœur un seul jour, apporte en toutes choses un esprit plus large, joint à une plus mâle assurance, c'est du second que procède le plus souvent le bureaucrate méticuleux, le collègue grognon et envieux, le mari morose et fouille-au-pot, en un mot l'éternel Trübsalblaser dont chacun connaît le type écœurant. Pour en revenir à Strasbourg, ce ne sont pas encore, bien qu'elles diminuent chaque jour (1), les associations militantes d'étudiants qui y manquent, et Dieu nous préserve de réclamer de plus nombreuses Schlachtreien et estafilades; mais pour les motifs que nous avons indiqués, il n'en est pas moins vrai que les vieilles bonnes mœurs universitaires ne trouvent ici qu'un terrain peu propice à leur développement normal. Un des principes fondamentaux de la constitution de l'ancienne Burschenschaft, c'est « la formation allemande et chrétienne de toute puissance d'esprit et de corps pour le service de la patrie »; or, ce développement n'est possible que là où l'étudiant, fidèle au génie plein de fraîcheur de ses vingt ans, reste libre et ne se mêle pas, comme ici, au tourbillon mondain. Aux parents de se demander, s'ils ne préfèrent pas encore voir leurs fils
mot l'éternel Trübsalblaser dont chacun connaît le type écœurant. Pour en revenir à Strasbourg, ce ne sont pas encore, bien qu'elles diminuent chaque jour (1), les associations militantes d'étudiants qui y manquent, et Dieu nous préserve de réclamer de plus nombreuses Schlachtreien et estafilades; mais pour les motifs que nous avons indiqués, il n'en est pas moins vrai que les vieilles bonnes mœurs universitaires ne trouvent ici qu'un terrain peu propice à leur développement normal. Un des principes fondamentaux de la constitution de l'ancienne Burschenschaft, c'est « la formation allemande et chrétienne de toute puissance d'esprit et de corps pour le service de la patrie »; or, ce développement n'est possible que là où l'étudiant, fidèle au génie plein de fraîcheur de ses vingt ans, reste libre et ne se mêle pas, comme ici, au tourbillon mondain. Aux parents de se demander, s'ils ne préfèrent pas encore voir leurs fils un peu batailleurs et buveurs qu'efféminés et galantins, qu'affectés du scepticisme railleur des esprits prématurément caducs qui n'ont jamais eu un idéal, une croyance. (1) Les Burschenschaften dites Germania et Alemania qui fonctionnaient récemment encore ici, ont disparu, et il ne reste en ce moment plus que l'Arminia, qui compte, il est vrai, un assez grand nombre de membres et fait partie de l'Allgemeinen deutschen Burschenschaft. Heureusement que l'identité d'organisation et la fraternité qui règnent entre toutes les universités de l'Empire permet aux étudiants de passer d'une à l'autre, et que désireux d'écouter tour à tour à Berlin, à Munich, à Halle, à Tübingen, à Heidelberg, etc., les maîtres les plus en renom, il en est peu — hormis les Alsaciens-Lorrains — qui passent ici plus d'un ou deux semestres. Nous ne briserons pas sur ce chapitre sans appeler l'attention de la jeunesse indigène sur les avantages qu'elle aussi, elle surtout, trouverait à faire ainsi, à l'instar des « compagnons du devoir » en France, le tour de la patrie libérale allemande. Ce serait souvent le meilleur moyen d'échapper aux influences délétères d'une situation parfois encore ambiguë; puis, pour nous servir des propres expressions de l'éminent religieux dont nous venons
il est vrai, un assez grand nombre de membres et fait partie de l'Allgemeinen deutschen Burschenschaft. Heureusement que l'identité d'organisation et la fraternité qui règnent entre toutes les universités de l'Empire permet aux étudiants de passer d'une à l'autre, et que désireux d'écouter tour à tour à Berlin, à Munich, à Halle, à Tübingen, à Heidelberg, etc., les maîtres les plus en renom, il en est peu — hormis les Alsaciens-Lorrains — qui passent ici plus d'un ou deux semestres. Nous ne briserons pas sur ce chapitre sans appeler l'attention de la jeunesse indigène sur les avantages qu'elle aussi, elle surtout, trouverait à faire ainsi, à l'instar des « compagnons du devoir » en France, le tour de la patrie libérale allemande. Ce serait souvent le meilleur moyen d'échapper aux influences délétères d'une situation parfois encore ambiguë; puis, pour nous servir des propres expressions de l'éminent religieux dont nous venons à plusieurs reprises d'invoquer le témoignage, l'on ne saurait connaître et apprécier l'Allemagne à sa juste valeur, « sans avoir visité ces puissants foyers de la science universelle où se forme l'élite des penseurs et de la jeunesse lettrée de la nation... où le patriotisme n'a rien perdu de sa flamme, où la religion est restée en honneur, où la science ne s'est fait une place plus grande que pour inspirer de nouvelles ardeurs et un culte nouveau ». (A suivre.) BIBLIOGRAPHIE LORRAINE. — L'éloge de Mme Amable Tastu a été prononcé par notre compatriote M. F. des Robert, lors de sa réception à l'Académie de Stanislas à Nancy. Née à Metz, le 31 août 1795, Mme Tastu est morte à Palaiseau près de Paris le 19 janvier 1885. Ses poésies sont un peu oubliées de nos jours; mais sous la Restauration et au commencement de la monarchie de Juillet, elles eurent beaucoup de vogue. Simple et modeste, elle ne voulut pas lutter contre l'école romantique et elle se renferma dans le silence le plus complet. Plus tard, elle accompagna son fils nommé consul dans le Levant. M. des Robert, après avoir étudié l'auteur de la Veille de Noël comme
flamme, où la religion est restée en honneur, où la science ne s'est fait une place plus grande que pour inspirer de nouvelles ardeurs et un culte nouveau ». (A suivre.) BIBLIOGRAPHIE LORRAINE. — L'éloge de Mme Amable Tastu a été prononcé par notre compatriote M. F. des Robert, lors de sa réception à l'Académie de Stanislas à Nancy. Née à Metz, le 31 août 1795, Mme Tastu est morte à Palaiseau près de Paris le 19 janvier 1885. Ses poésies sont un peu oubliées de nos jours; mais sous la Restauration et au commencement de la monarchie de Juillet, elles eurent beaucoup de vogue. Simple et modeste, elle ne voulut pas lutter contre l'école romantique et elle se renferma dans le silence le plus complet. Plus tard, elle accompagna son fils nommé consul dans le Levant. M. des Robert, après avoir étudié l'auteur de la Veille de Noël comme poète, a raconté ses aventures de voyage à Badgad et à Belgrade, où elle faillit perdre la vie dans une révolte du peuple serbe. On a de nombreux portraits de Mme Tastu, Etex a sculpté son buste; David d'Angers a modelé son médaillon, Prud'hon a retouché son portrait peint par Mlle Mayer. L'éloge de Mme Tastu forme une plaquette de 37 pages imprimée chez Berger-Levrault à Nancy. VOSGES. — REMIREMONT. Les Saints. Le Chapitre. La Révolution, par M. l'abbé Didelot. Nancy, 1887, in-8°, xxvm-573. Après l'histoire du noble Chapitre de Remiremont sous le règne de chaque abbesse, l'abbé Didelot, vicaire dans cette ville avant la Révolution, proscrit pour refus de serment et mort curé de Pouxeux en 1825, nous raconte l'histoire religieuse dans les Vosges et principalement dans la ville où il était prêtre. Année par année, il nous détaille la sanglante persécution qui atteignit les ministres des autels, les bons catholiques et les édifices religieux. C'est l'histoire vraie, — histoire qu'on n'a jamais osé aborder sérieusement. Si on peut nommer, d'après les pièces officielles qui ne manquent pas, les magistrats qui durent se montrer souvent cruels et impies, bien malgré eux, mais dont l'existence fut toujours celle d'honnêtes gens,
Mlle Mayer. L'éloge de Mme Tastu forme une plaquette de 37 pages imprimée chez Berger-Levrault à Nancy. VOSGES. — REMIREMONT. Les Saints. Le Chapitre. La Révolution, par M. l'abbé Didelot. Nancy, 1887, in-8°, xxvm-573. Après l'histoire du noble Chapitre de Remiremont sous le règne de chaque abbesse, l'abbé Didelot, vicaire dans cette ville avant la Révolution, proscrit pour refus de serment et mort curé de Pouxeux en 1825, nous raconte l'histoire religieuse dans les Vosges et principalement dans la ville où il était prêtre. Année par année, il nous détaille la sanglante persécution qui atteignit les ministres des autels, les bons catholiques et les édifices religieux. C'est l'histoire vraie, — histoire qu'on n'a jamais osé aborder sérieusement. Si on peut nommer, d'après les pièces officielles qui ne manquent pas, les magistrats qui durent se montrer souvent cruels et impies, bien malgré eux, mais dont l'existence fut toujours celle d'honnêtes gens, peut-on désigner en toutes lettres, les dénonciateurs, les lâches sycophantes qui menaient la populace? peut-on indiquer les noms des prêtres qui se marièrent? peut-on faire connaître leurs femmes? Certes de pareilles révélations ne seraient nullement du goût de leurs descendants, et au bout d'un siècle, il y a à réfléchir avant d'entrer dans de pareilles indiscrétions. C'est cependant de l'histoire et de l'histoire inconnue, la plus recherchée. Dans ma jeunesse, on se montrait tout bas ces prêtres prolifiques — plus ou moins. Je me souviens d'un inspecteur d'académie, ancien professeur de mathématiques et ex-chanoine régulier; un de nos professeurs dans les basses classes était fils d'un révérend père capucin; dans une ville du Saarland, deux avoués avaient été curés. Est-ce bien l'histoire de remuer toutes ses misères? Je crois que non; car jusqu'à présent on n'y a jamais voulu penser. On s'est contenté dans beaucoup de diocèses de raconter les persécutions essuyées, les exécutions de prêtres non jureurs, et on a laissé de côté, sauf pour quelques exceptions, pour quelques noms trop en vue, le côté scandaleux de l'époque. A-t-on eu raison? Le serment de fidélité à la Constitution n'avait en lui-même rien d'antireligieux; mais — il y a toujours
avant d'entrer dans de pareilles indiscrétions. C'est cependant de l'histoire et de l'histoire inconnue, la plus recherchée. Dans ma jeunesse, on se montrait tout bas ces prêtres prolifiques — plus ou moins. Je me souviens d'un inspecteur d'académie, ancien professeur de mathématiques et ex-chanoine régulier; un de nos professeurs dans les basses classes était fils d'un révérend père capucin; dans une ville du Saarland, deux avoués avaient été curés. Est-ce bien l'histoire de remuer toutes ses misères? Je crois que non; car jusqu'à présent on n'y a jamais voulu penser. On s'est contenté dans beaucoup de diocèses de raconter les persécutions essuyées, les exécutions de prêtres non jureurs, et on a laissé de côté, sauf pour quelques exceptions, pour quelques noms trop en vue, le côté scandaleux de l'époque. A-t-on eu raison? Le serment de fidélité à la Constitution n'avait en lui-même rien d'antireligieux; mais — il y a toujours un mais — cette Constitution n'était pas terminée, et on ne devait rien augurer de bon d'elle. C'est ce qui fit que presque tout le clergé refusa le serment, imitant la conduite des ecclésiastiques-prêtres ou évêques qui siégeaient à l'Assemblée. Quant à ceux qui le prêtèrent, beaucoup le firent de bonne foi; on le vit lorsqu'on les entendit refuser publiquement de lire les lettres pastorales des évêques intrus. La publication des pièces officielles déposées dans les archives départementales serait d'un grand secours pour jeter un peu de lumière sur cette époque. Quant à l'abbé Didelot, il raconte ce qu'il a vu et entendu, ne ménageant ni les éloges, ni les reproches. Son récit n'en est que plus saisissant. Il écoute la voix du peuple, vox populi, vox dei, qui n'est pas toujours pour les persécuteurs et qui d'un mot flétrit pour toujours les méchants et les intrigants. Ces surnoms ramassés dans la boue ne s'oublient pas et ils ne se perdent que lorsque les intéressés sont morts ou qu'on quitté le pays. N'est-ce pas une punition? « Il est bon qu'on le sache, disent les éditeurs du manuscrit, deux prêtres vosgiens, MM. les abbés Ch. Chapelier, curé de Jeanménil, et