jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
mesure de la masculinisation des structures syndicales, elle a aussi pour effet de conforter les rapports entre les sexes dans l'agriculture en plaçant l'homme en situation de pousser sa femme à manifester. Les commentaires de gratitude des responsables féminines à l'égard de leurs homologues masculins "Et tous les messieurs étaient prêts à envoyer leur femme en manifestation" illustrent bien les conditions de la mobilisation des femmes : "Alors, il y eut des trucs assez cocasses : 'Bon, ben oui j'irai', 'Non, mais c'est pas toi qui y vas aujourd'hui, c'est ta femme qui va en manif". Le fait que dans certaines structures, tout particulièrement, les femmes ne contrôlent pas l'organisation de leurs manifestations peut même provoquer des bébêtes telles que les pancartes sexistes de la manifestation du Mans : "Échangeerais jeune et jolie ministre contre vieux monsieur compétent", et surtout "EDITH Nous T'espérons Meilleure au LIT qu'au MINISTERE". Selon une agricultrice interviewée c'est à une réunion cantonale qu'aurait été proposée cette pancarte : "Je crois que c'est un homme qui a eu l'idée bête de dire : "Tiens, pourquoi pas celle-là ?" Et je crois qu'il y avait qu'une femme, et la femme a pas réagi". Si notre interlocutrice a refusé de la prendre, s'en est même écartée de peur d'être photographiée à côté "c'était psychologique", dit-elle par contre, une femme "sans expérience des manifestations, jamais sortie" l'a prise. Cette pancarte a beaucoup amusé les journalistes et les responsables masculins, elle reste de honteuse mémoire pour certaines responsables dont les commentaires laissent percer l'impuissance devant de telles impositions. L'analyse du contrôle de la production de la manifestation par les responsables et les permanents syndicaux qui, dans le cas de la manifestation du Mans, se situe à tous les niveaux et à toutes les étapes, permet de comprendre l'oppression des femmes et de redonner sa cohérence à un système de représentations et de pratiques apparemment contradictoires. Voyons maintenant les mécanismes de cette imposition et l'image publique des femmes qu'elle conditionne. L'imposition peut être directe, non équivoque, notamment par la définition d'enjeux généraux à la profession et la censure des revendications féminines,
refusé de la prendre, s'en est même écartée de peur d'être photographiée à côté "c'était psychologique", dit-elle par contre, une femme "sans expérience des manifestations, jamais sortie" l'a prise. Cette pancarte a beaucoup amusé les journalistes et les responsables masculins, elle reste de honteuse mémoire pour certaines responsables dont les commentaires laissent percer l'impuissance devant de telles impositions. L'analyse du contrôle de la production de la manifestation par les responsables et les permanents syndicaux qui, dans le cas de la manifestation du Mans, se situe à tous les niveaux et à toutes les étapes, permet de comprendre l'oppression des femmes et de redonner sa cohérence à un système de représentations et de pratiques apparemment contradictoires. Voyons maintenant les mécanismes de cette imposition et l'image publique des femmes qu'elle conditionne. L'imposition peut être directe, non équivoque, notamment par la définition d'enjeux généraux à la profession et la censure des revendications féminines, elle passe aussi par l'intériorisation par les responsables féminines de la problématique masculine, ce qui les conduit à occulter toute dimension de sexe dans les revendications. Certes, elles connaissent les problèmes féminins mais, soit qu'elles ne les aient pas éprouvés personnellement, soit que leur carrière syndicale les leur ait fait occulter, elles les considèrent comme des problèmes personnels dont il ne convient pas de parler et qui, de plus, risquent de braquer les hommes/compartiments de lutte. Toujours est-il, qu'à l'aise dans la structure syndicale dominée par les hommes, elles en partagent sans réserve les objectifs, instaurant ainsi une distance considérable entre elles et leur base qu'elles en arrivent à méconnaître et à méjuger, au point d'être surprises de sa capacité de mobilisation sans remettre toutefois en question leur pratique syndicale. Partager les représentations dominantes les conduit à se démarquer expressement des problématiques féministes et à se défendre du risque de voir ces actions qualifiées de féministes. Si pour certains responsables, tant masculins que féminins, cette crainte est clairement exprimée et s'accompagne d'un discours prônant la mixité, par contre d'autres responsables féminines témoignent qu'elles se sont censurées pour ne pas irriter les hommes ou parce qu'elles ne se sentaient pas suivies
occulter, elles les considèrent comme des problèmes personnels dont il ne convient pas de parler et qui, de plus, risquent de braquer les hommes/compartiments de lutte. Toujours est-il, qu'à l'aise dans la structure syndicale dominée par les hommes, elles en partagent sans réserve les objectifs, instaurant ainsi une distance considérable entre elles et leur base qu'elles en arrivent à méconnaître et à méjuger, au point d'être surprises de sa capacité de mobilisation sans remettre toutefois en question leur pratique syndicale. Partager les représentations dominantes les conduit à se démarquer expressement des problématiques féministes et à se défendre du risque de voir ces actions qualifiées de féministes. Si pour certains responsables, tant masculins que féminins, cette crainte est clairement exprimée et s'accompagne d'un discours prônant la mixité, par contre d'autres responsables féminines témoignent qu'elles se sont censurées pour ne pas irriter les hommes ou parce qu'elles ne se sentaient pas suivies par les femmes elles-mêmes sur ce terrain. C'est par l'imposition d'enjeux généraux, communs du moins le fait-on croire à l'ensemble des travailleurs familiaux de l'exploitation que s'effectue essentiellement le travail d'imposition et de démarquage avec les problématiques féministes. Cette égalité de traitement des femmes chargées, par le syndicalisme, de défendre l'exploitation familiale au même titre que les hommes revient en fait à masquer le problème de l'identification professionnelle des femmes dans l'unité de production et notamment l'inégalité statutaire des deux membres du couple. L'idéologie de l'exploitation familiale permet ainsi d'occulter les contradictions dans les intérêts à l'intérieur de la famille entre les membres du collectif du travail : en effet, si tous ont intérêt à faire fructifier l'outil de travail, tous n'en tirent pas les mêmes avantages. D'autant que les femmes ne sont pas présentées comme intéressées à la défense du revenu en ce qu'elles y contribuent par leur travail. Placer les agricultrices en position de fantassins de l'exploitation familiale en invoquant l'opposition revendications générales/ revendications spécifiques consiste à faire comme si les revendications d'une identité professionnelle égalitaire étaient réglées en les considérant comme des coresponsables, ou même des Tout au plus présente-t-on, comme par surcroît, la demande d'un statut
l'exploitation familiale au même titre que les hommes revient en fait à masquer le problème de l'identification professionnelle des femmes dans l'unité de production et notamment l'inégalité statutaire des deux membres du couple. L'idéologie de l'exploitation familiale permet ainsi d'occulter les contradictions dans les intérêts à l'intérieur de la famille entre les membres du collectif du travail : en effet, si tous ont intérêt à faire fructifier l'outil de travail, tous n'en tirent pas les mêmes avantages. D'autant que les femmes ne sont pas présentées comme intéressées à la défense du revenu en ce qu'elles y contribuent par leur travail. Placer les agricultrices en position de fantassins de l'exploitation familiale en invoquant l'opposition revendications générales/ revendications spécifiques consiste à faire comme si les revendications d'une identité professionnelle égalitaire étaient réglées en les considérant comme des coresponsables, ou même des Tout au plus présente-t-on, comme par surcroît, la demande d'un statut comme une revendication spécifique ou même, alors qu'on a entretenu l'ambiguïté sur cette raison qu'ont les femmes de se mobiliser, c'est seulement par le jeu de la libre expression au moyen de pancartes qu'elles peuvent, dans certaines manifestations, la donner à voir. La volonté de démarquage des problématiques féministes se retrouve dans l'identité que l'on donne à voir des manifestantes. En effet, si les agricultrices sont mobilisées en tant que chefs d'entreprise ou travailleuses, selon l'idéologie du syndicat organisateur, c'est leur identité de mère/gestionnaire du budget familial qui est invoquée pour expliquer leur prise en charge de la défense du revenu. C'est en effet par la diminution de la part du budget destinée à la famille qu'elles se présentent sensibilisées à la baisse du revenu, ce qui revient encore une fois à les renvoyer au pôle familial. Cette argumentation opère une double réduction : d'une identité de travailleuse à une identité de comptable d'une part, d'une identité de comptable à une identité de mère/épouse tenant les cordons de la bourse, d'autre part. Si les agricultrices se prêtent à cette représentation parce qu'elles se définissent à la fois comme mère de famille, ayant un métier et tenant la comptabilité, c'est-à-dire en
retrouve dans l'identité que l'on donne à voir des manifestantes. En effet, si les agricultrices sont mobilisées en tant que chefs d'entreprise ou travailleuses, selon l'idéologie du syndicat organisateur, c'est leur identité de mère/gestionnaire du budget familial qui est invoquée pour expliquer leur prise en charge de la défense du revenu. C'est en effet par la diminution de la part du budget destinée à la famille qu'elles se présentent sensibilisées à la baisse du revenu, ce qui revient encore une fois à les renvoyer au pôle familial. Cette argumentation opère une double réduction : d'une identité de travailleuse à une identité de comptable d'une part, d'une identité de comptable à une identité de mère/épouse tenant les cordons de la bourse, d'autre part. Si les agricultrices se prêtent à cette représentation parce qu'elles se définissent à la fois comme mère de famille, ayant un métier et tenant la comptabilité, c'est-à-dire en fait qu'elles se considèrent autant sur l'exploitation que leur conjoint, sinon plus, selon certaines, par contre cette représentation publique renvoie manifestement au modèle d'identification professionnelle du syndicalisme dominant pour lequel le bloc idéal mère/épouse constitue le noyau dur qu'on réaffirme massivement, d'adjonction de l'idéal travailleuse se donnant à voir essentiellement par la tenue de la comptabilité. Or si l'injonction d'être bonne mère est vécue par les agricultrices sans contradiction, par contre, il est moins sûr que l'idéal épouse résiste autant : en l'occurrence, des mises à distance s'expriment quant au principe de disponibilité permanente au mari et à la division sexuelle du travail. Par contre, l'adjonction de l'idéal travailleuse est l'objet d'une lutte symbolique dans laquelle le champ syndical n'est pas uniforme. A cet égard, ces actions donnent à voir la position des femmes dans les exploitations d'élevage : de façon ambiguë dans la manifestation de Paris, en effet, si les normandes déambulent en portant des bidons à lait, le symbole du travail la vache est tenue par un responsable masculin ; plus explicitement au Mans où une des interventions porte sur les contradictions dues à l'adjonction de l'idéal travailleuse à l'idéal mère, thème que l'on retrouve également dans la
par la tenue de la comptabilité. Or si l'injonction d'être bonne mère est vécue par les agricultrices sans contradiction, par contre, il est moins sûr que l'idéal épouse résiste autant : en l'occurrence, des mises à distance s'expriment quant au principe de disponibilité permanente au mari et à la division sexuelle du travail. Par contre, l'adjonction de l'idéal travailleuse est l'objet d'une lutte symbolique dans laquelle le champ syndical n'est pas uniforme. A cet égard, ces actions donnent à voir la position des femmes dans les exploitations d'élevage : de façon ambiguë dans la manifestation de Paris, en effet, si les normandes déambulent en portant des bidons à lait, le symbole du travail la vache est tenue par un responsable masculin ; plus explicitement au Mans où une des interventions porte sur les contradictions dues à l'adjonction de l'idéal travailleuse à l'idéal mère, thème que l'on retrouve également dans la manifestation de Brest, le conflit du lait ayant été toutefois marqué par la volonté d'expression de l'identité professionnelle des femmes surajoutée au modèle mère/comptable. Certes, en parlant de leurs inquiétudes quant au revenu familial, de leurs préoccupations quant à l'avenir des enfants, des contradictions dues à la division sexuelle du travail entre tâches familiales et tâches professionnelles, les femmes prennent en compte leurs intérêts, sans toutefois remettre en question leur assignation à la famille. Leur mobilisation elle-même, toute ponctuelle qu'elle soit, ne vise pas à remettre en cause la division du travail tant militant que familial. Le choix du jour et des horaires des actions de protestations vise à perturber le moins possible l'organisation de la vie familiale et du travail. De plus, l'autonomie manifestée semble une représentation très au-delà des pratiques si l'on en croit les affirmations répétées de la plupart des interviewés quant à l'accord du mari sur l'engagement de sa femme tendant à accréditer un militantisme de couple dont l'un et l'autre membre serait tour à tour mobilisé. A moins que cette représentation de soumission soit la stratégie de contournement choisie par les agricultrices pour remettre en question les rôles sociaux de sexe sans altérer l'image de
travail entre tâches familiales et tâches professionnelles, les femmes prennent en compte leurs intérêts, sans toutefois remettre en question leur assignation à la famille. Leur mobilisation elle-même, toute ponctuelle qu'elle soit, ne vise pas à remettre en cause la division du travail tant militant que familial. Le choix du jour et des horaires des actions de protestations vise à perturber le moins possible l'organisation de la vie familiale et du travail. De plus, l'autonomie manifestée semble une représentation très au-delà des pratiques si l'on en croit les affirmations répétées de la plupart des interviewés quant à l'accord du mari sur l'engagement de sa femme tendant à accréditer un militantisme de couple dont l'un et l'autre membre serait tour à tour mobilisé. A moins que cette représentation de soumission soit la stratégie de contournement choisie par les agricultrices pour remettre en question les rôles sociaux de sexe sans altérer l'image de cohésion du couple. Les multiples contradictions du discours des manifestantes permettent de mesurer l'oppression matérielle, physique, idéologique qu'elles subissent, dont ces actions entraînent, dans une certaine mesure, l'expression posant ainsi des jalons dans la prise de conscience de classe de sexe. En effet, si les acquis paraissent ténus et si la déception due à l'absence de retombées et de suivi est généralement exprimée, ces actions restent, pour certaines du moins, un temps fort dans leur volonté de "se mettre en égalité", selon l'expression d'une manifestante. En se mobilisant pour appuyer une stratégie de résistance et de défense de l'exploitation familiale, les femmes ont démenti le discours syndical sur les femmes. Si les agricultrices se montrent mobilisables, déterminées, audacieuses dans des actions, tout en restant largement absentes de la vie syndicale c'est peut-être l'expression de leur remise en cause des pratiques syndicales et non de leur intérêt à la défense de leurs droits professionnels. Si les agricultrices sont prêtes à représenter la paysannerie en conformité avec leur volonté d'autonomie dans la cellule familiale et d'égalité dans le monde professionnel, encore faut-il que le syndicalisme cesse de les considérer comme des actrices et non comme des sujets, ce qui suppose que cessent
la déception due à l'absence de retombées et de suivi est généralement exprimée, ces actions restent, pour certaines du moins, un temps fort dans leur volonté de "se mettre en égalité", selon l'expression d'une manifestante. En se mobilisant pour appuyer une stratégie de résistance et de défense de l'exploitation familiale, les femmes ont démenti le discours syndical sur les femmes. Si les agricultrices se montrent mobilisables, déterminées, audacieuses dans des actions, tout en restant largement absentes de la vie syndicale c'est peut-être l'expression de leur remise en cause des pratiques syndicales et non de leur intérêt à la défense de leurs droits professionnels. Si les agricultrices sont prêtes à représenter la paysannerie en conformité avec leur volonté d'autonomie dans la cellule familiale et d'égalité dans le monde professionnel, encore faut-il que le syndicalisme cesse de les considérer comme des actrices et non comme des sujets, ce qui suppose que cessent les rapports de domination dans le syndicalisme et donc dans l'agriculture. ANNÉE Les faits A Paris, le vendredi 25 avril 1980 à 14 h, un millier d'agricultrices normandes répondant à l'appel qui leur a été lancé par les FDSEA et CDJA de Normandie manifestent sur les Champs Elysées. Le jeudi 3 décembre 1981 à 10 h sous l'égide des FDSEA, CDJA et FDGFDA de la Sarthe, plus de deux mille agricultrices défilent dans les rues du Mans. Ces deux manifestations s'inscrivent dans le cadre de stratégies destinées à faire pression sur le pouvoir politique : à l'occasion du sommet européen des chefs d'Etats et de gouvernements à Bruxelles les 27 et 28 avril 1980 ou de la seconde phase de négociations de la Conférence annuelle agricole du 8 décembre 1981. Le mardi 23 mai 1972 à 14 h à l'appel des FDSEA et CDJA du Finistère, douze cents manifestantes occupent la laiterie Entremont de Quimper et la laiterie Le Gall ; de leur côté, 5 à 600 agricultrices envahissent la coopérative de Landerneau. Le dimanche 28 mai 1972 après-midi, jour de la fête des mères, une manifestation de femmes et d'enfants de producteurs s'est rassemblée à Brest, à l'appel des
3 décembre 1981 à 10 h sous l'égide des FDSEA, CDJA et FDGFDA de la Sarthe, plus de deux mille agricultrices défilent dans les rues du Mans. Ces deux manifestations s'inscrivent dans le cadre de stratégies destinées à faire pression sur le pouvoir politique : à l'occasion du sommet européen des chefs d'Etats et de gouvernements à Bruxelles les 27 et 28 avril 1980 ou de la seconde phase de négociations de la Conférence annuelle agricole du 8 décembre 1981. Le mardi 23 mai 1972 à 14 h à l'appel des FDSEA et CDJA du Finistère, douze cents manifestantes occupent la laiterie Entremont de Quimper et la laiterie Le Gall ; de leur côté, 5 à 600 agricultrices envahissent la coopérative de Landerneau. Le dimanche 28 mai 1972 après-midi, jour de la fête des mères, une manifestation de femmes et d'enfants de producteurs s'est rassemblée à Brest, à l'appel des mêmes organisations syndicales, d'un millier de femmes et d'enfants. Le lundi 29 mai 1972, 150 cultivatrices du canton de Briec ont occupé la laiterie GILAP à Chateaulin. Le jeudi 1er juin à Pont-l'Abbé, 500 femmes d'agriculteurs participent à un meeting devant les 27 camions-citernes retenus. Ces manifestations dont la presse s'est largement fait l'écho sont les démonstrations les plus visibles de la participation des femmes au conflit du lait (mai-juin 1972) qui reste marqué dans la mémoire collective par l'hommage des organisations syndicales à la combativité paysanne féminine médiatisée par la presse. LES FEMMES EN ELEVAGE ET LE "BEAU" Nicole EIZNER Directeur de Recherches au C.N.R.S. Université de Paris X Nanterre On va tenter ici de rendre compte d'un aspect d'une enquête (dont le dépouillement n'est pas terminé) qui a eu lieu en Bourgogne, Franche-Comté et Normandie auprès d'éleveurs. Cette étude, qui a été menée auprès de 75 personnes, femmes ou hommes, à l'instigation de l'Agence Nationale de Création Rurale et de la Mission du Patrimoine Ethnologique portait sur deux points essentiels. Les relations des éleveurs et des animaux et les goûts esthétiques dans le même milieu. Elle avait pour objectif de "nourrir" sociologiquement des séries d'expositions sur les bovins
s'est largement fait l'écho sont les démonstrations les plus visibles de la participation des femmes au conflit du lait (mai-juin 1972) qui reste marqué dans la mémoire collective par l'hommage des organisations syndicales à la combativité paysanne féminine médiatisée par la presse. LES FEMMES EN ELEVAGE ET LE "BEAU" Nicole EIZNER Directeur de Recherches au C.N.R.S. Université de Paris X Nanterre On va tenter ici de rendre compte d'un aspect d'une enquête (dont le dépouillement n'est pas terminé) qui a eu lieu en Bourgogne, Franche-Comté et Normandie auprès d'éleveurs. Cette étude, qui a été menée auprès de 75 personnes, femmes ou hommes, à l'instigation de l'Agence Nationale de Création Rurale et de la Mission du Patrimoine Ethnologique portait sur deux points essentiels. Les relations des éleveurs et des animaux et les goûts esthétiques dans le même milieu. Elle avait pour objectif de "nourrir" sociologiquement des séries d'expositions sur les bovins (les "bovins", "dessine-moi une vache", "tendres boucheries") que l'Agence a organisé, depuis 4 ans, et qui ont itinéré avec grand succès de villages en villages, d'écoles rurales en écoles rurales, en Bourgogne, puis en Franche-Comté, et dernièrement à Marne la Vallée. Bien entendu, il sera ici question uniquement des entretiens menés auprès de femmes, ou des réactions des femmes dans les entretiens de couple. Le premier point saillant lorsqu'on s'intéresse au sentiment du beau dans le milieu des éleveurs, c'est que les hommes considèrent que c'est le domaine des femmes. Ainsi dans les entretiens où le couple était présent, à partir du moment où on montrait des reproductions de tableaux, ou lorsqu'on s'informait sur les goûts musicaux, les femmes seules parlaient. Les hommes semble-t-il mettent leur imagination ludique, dans la chasse, c'est à dire un rapport à la nature, mais à la nature agie et non contemplée, et le sport. Les femmes sont plus attirées, plus curieuses, plus informées du "culturel", même si comme c'est le cas dans les couches populaires en général, cette information est lacunaire, et stéréotypée autour de ce qu'on appelle la culture de masse. Les femmes expriment elles aussi un fort sentiment à la nature, mais