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sa pensée, tout lui donnait la part qu'il prenait aux évènements qu'il intéressait l'Église. Il nous otte de douleur les progrès du jansénisme, et il avait apprécié les vues d'une secte albigeoise et tumultueuse. Les jansénistes, écrit-il au duc de Beauvoir, pour mieux persuader que le jansénisme n'est qu'un fantôme, ne cessaient de se défendre, qu'ils se moquaient de ceux dont les préceptes pouvaient se suivre et de gens impuissants, les équivoques et les sophismes pourront longtemps flétrir pour lesquels, en apparence des propositions qu'ils soutiennent en effet, ils en venaient pour finalement admettre une autorité divine qui ne s'exerce pas, sur la possibilité des commandements de Dieu, à tout tour et à passe-passe que nul consentement n'aurait toléré. Fenelon avait donc en vue, tout au long de ses lettres, de s'occuper des menées du parti de la réforme, se montrer au duc de Chevreuse et à d'autres personnages, il était à la fois docteur en théologie. Dans ses lettres, il s'occupe souvent des mêmes objets; il parle de la dispute entre les évêques de Luçon et de la Rochelle et le cardinal de Noailles, et du projet d'accommodement qui eut lieu, et où le duc de Bourgogne intervint comme médiateur. C'est au duc de Chevreuse qu'il s'ouvrait plus volontiers sur ces matières. On voit, par ses lettres, quelle était sa conscience dans les lumières du duc sur les questions les plus difficiles de la théologie; mais on voit en même temps, par quelques réponses du duc, avec quelle sagacité il discutait ces questions. Nous indiquerons, entre autres, sa lettre du 5 août 1711, où il traite de la prédominance des thomistes; sur quoi nous citerons la note du jugé éditeur en cet endroit. « On est étonné aujourd'hui, dit-il, d'entendre un seigneur du rang et de la prosopographie du duc de Chevreuse s'exprimer avec tant de précision et de facilité sur les matières les plus abstraites de la théologie. Il parait par ce seul exemple, et on sait, par tous les mémoires du temps, que les affaires de la religion occupaient alors fort énergiquement tous les états et tous
médiateur. C'est au duc de Chevreuse qu'il s'ouvrait plus volontiers sur ces matières. On voit, par ses lettres, quelle était sa conscience dans les lumières du duc sur les questions les plus difficiles de la théologie; mais on voit en même temps, par quelques réponses du duc, avec quelle sagacité il discutait ces questions. Nous indiquerons, entre autres, sa lettre du 5 août 1711, où il traite de la prédominance des thomistes; sur quoi nous citerons la note du jugé éditeur en cet endroit. « On est étonné aujourd'hui, dit-il, d'entendre un seigneur du rang et de la prosopographie du duc de Chevreuse s'exprimer avec tant de précision et de facilité sur les matières les plus abstraites de la théologie. Il parait par ce seul exemple, et on sait, par tous les mémoires du temps, que les affaires de la religion occupaient alors fort énergiquement tous les états et tous les esprits. Depuis, on sait. toutes les classes en France se livrer avec fureur à toutes les controverses politiques, qui ne sont pas plus à la portée de tous les esprits que les controverses théologiques, et qui ont assurément produit dès résultats plus funestes. Nous terminerons ici cet examen du premier volume de la Correspondance; nous parlerons une autre fois des volumes suivants qui n'offrent pas moins d'intérêt, et qui sont exécutés avec le même soin. Le travail de l'éditeur ajoute un nouveau prix à ces lettres; l'attention avec laquelle il a revu le texte, son exactitude pour les dates, ses recherches pour expliquer certains faits, et les notes sages et précises qu'il a mises en plusieurs endroits, seront appréciées par tous les lecteurs judicieux et éclairés. NOUVELLES ECCLÉSIASTIQUES. Le 4 juillet a eu lieu une séance de la congrégation des rites pour examiner l'heroïsme des vertus terribles, servante de Dieu, sœur Marie-Françoise, née des saints Pierres d'Alcantara. Ses hautes vertus et ses dons extraordinaires qu'elle reçut du ciel la firent regarder comme une sainte lorsqu'elle mourut le 6 octobre. Les manifestations de sa sainteté eurent lieu le 26 août, à la prière matinale, son entrée dans son siège épiscopat.
premier volume de la Correspondance; nous parlerons une autre fois des volumes suivants qui n'offrent pas moins d'intérêt, et qui sont exécutés avec le même soin. Le travail de l'éditeur ajoute un nouveau prix à ces lettres; l'attention avec laquelle il a revu le texte, son exactitude pour les dates, ses recherches pour expliquer certains faits, et les notes sages et précises qu'il a mises en plusieurs endroits, seront appréciées par tous les lecteurs judicieux et éclairés. NOUVELLES ECCLÉSIASTIQUES. Le 4 juillet a eu lieu une séance de la congrégation des rites pour examiner l'heroïsme des vertus terribles, servante de Dieu, sœur Marie-Françoise, née des saints Pierres d'Alcantara. Ses hautes vertus et ses dons extraordinaires qu'elle reçut du ciel la firent regarder comme une sainte lorsqu'elle mourut le 6 octobre. Les manifestations de sa sainteté eurent lieu le 26 août, à la prière matinale, son entrée dans son siège épiscopat. Depuis cette heure, toutes les troupes de la garnison piédestre, échelonnées sur l'avenue de Paris. Une garde, commandée par un lieutenant et composée d'un sergent, un porte-drapeau et d'un détachement de la garde royale, se tenait à chacune des portières de la ville. Une salve d'artillerie annonça le moment de rentrée du prélât dans la ville. Tout le clergé de la ville l'attendait à l'heure. La rue de Vergennes, le M. Bordières est descendu; a reçu l'eau bénite des mains de MM. grands-maîtres du chapitre et s'est mis sous le dais. Le cortège, en grand état, s'est dirigé passionnement vers le cathédrale; après les corps des jeunes hommes venus des trois paroisses et le chapitre. Les réguliers de la grande, de la chevalerie et des cuirassiers de la garde royale ont entré en bataille sur le passage de la procession. La garde bastionnaire, la musique et le corps, suivaient de dais. Et ce 8e régiment de la garde était en grand état de dans l'antichambre de la garde était en bataille au bas de la terrasse de l'Hôtel-de-Ville. Aupassage du prélat devant cet hôtel, une députation de la ville, accompagnée du perron de la cathédrale, il a été reçu par
rentrée du prélât dans la ville. Tout le clergé de la ville l'attendait à l'heure. La rue de Vergennes, le M. Bordières est descendu; a reçu l'eau bénite des mains de MM. grands-maîtres du chapitre et s'est mis sous le dais. Le cortège, en grand état, s'est dirigé passionnement vers le cathédrale; après les corps des jeunes hommes venus des trois paroisses et le chapitre. Les réguliers de la grande, de la chevalerie et des cuirassiers de la garde royale ont entré en bataille sur le passage de la procession. La garde bastionnaire, la musique et le corps, suivaient de dais. Et ce 8e régiment de la garde était en grand état de dans l'antichambre de la garde était en bataille au bas de la terrasse de l'Hôtel-de-Ville. Aupassage du prélat devant cet hôtel, une députation de la ville, accompagnée du perron de la cathédrale, il a été reçu par M. le marquis de Rohan, commandant la subdivision militaire, par les deux adjoints en l'absence du maire, par le conseil de préfecture et le conseil municipal, par M. de Quincy, président de la cour d'assises, par les tribunaux, etc. En entrant dans la cathédrale, M. l'évêque a été complimenté par M. l'abbé Lagrolé, grand-vicaire, auquel il a répondu avec beaucoup de grâce. Ensuite a commencé la cérémonie de l'installation on a récité les prières. Tout le clergé est venu rendre hommage au prélat et a baisé son anneau. M. Bordières est monté en chaire, et dans une allocution improvisée, il a témoigné combien il était touché de l'accueil dont il était l'objet, de l'empressement de toutes les classes, et des marques de joie et de respect qu'on avait fait éclater; il sentait son cœur se dilater à l'aspect de son troupeau, et désormais il allait se consacrer tout entier aux soins de son ministère; heureux si la Providence lui permettait d'accomplir tous les vœux et tous les projets qu'il avait formés pour le bien de son diocèse. M. a célébré la messe, et la cérémonie a été terminée par le Te Deum. Il serait difficile de décrire toute la pompe
M. l'abbé Lagrolé, grand-vicaire, auquel il a répondu avec beaucoup de grâce. Ensuite a commencé la cérémonie de l'installation on a récité les prières. Tout le clergé est venu rendre hommage au prélat et a baisé son anneau. M. Bordières est monté en chaire, et dans une allocution improvisée, il a témoigné combien il était touché de l'accueil dont il était l'objet, de l'empressement de toutes les classes, et des marques de joie et de respect qu'on avait fait éclater; il sentait son cœur se dilater à l'aspect de son troupeau, et désormais il allait se consacrer tout entier aux soins de son ministère; heureux si la Providence lui permettait d'accomplir tous les vœux et tous les projets qu'il avait formés pour le bien de son diocèse. M. a célébré la messe, et la cérémonie a été terminée par le Te Deum. Il serait difficile de décrire toute la pompe de cette entrée. Non seulement toute la population de Versailles y trouvait réunie; un grand nombre de personnes de Paris étaient venues pour être témoins de cette cérémonie, et pour tempérer leurs regrets par le spectacle des honneurs rendus à un mérite si distingué et à un si beau caractère. Après la cérémonie, le clergé a conduit le prélât au logement provisoire qu'il doit occuper, jusqu'à ce que les réparations de l'évêché soient tout-à-fait terminées. Tout ce qu'on cite du nouvel évêque, de ses manières ouvertes, de son esprit aimable, de ses réponses gracieuses, est du plus heureux augure pour le succès de son ministère. La Lettre pastorale de M. Étienne-Jean-François Bordières, évêque de Versailles, pour sa prise de possession, est datée du 5 août, et est remplie des plus nobles sentiments, exprimés avec une rare élégance de style. Le prélat la commence ainsi : "Enfant, N. T. C. F., nous pouvons laisser éclater en liberté les sentiments dont notre âme est remplie, vous faire entendre notre vœu, et vous adresser pour la première fois le langage d'une affection paternelle. Le moment approche où, Dieu nous ménageant une consolation plus douce encore, nous franchirons la distance qui nous sépare de
Après la cérémonie, le clergé a conduit le prélât au logement provisoire qu'il doit occuper, jusqu'à ce que les réparations de l'évêché soient tout-à-fait terminées. Tout ce qu'on cite du nouvel évêque, de ses manières ouvertes, de son esprit aimable, de ses réponses gracieuses, est du plus heureux augure pour le succès de son ministère. La Lettre pastorale de M. Étienne-Jean-François Bordières, évêque de Versailles, pour sa prise de possession, est datée du 5 août, et est remplie des plus nobles sentiments, exprimés avec une rare élégance de style. Le prélat la commence ainsi : "Enfant, N. T. C. F., nous pouvons laisser éclater en liberté les sentiments dont notre âme est remplie, vous faire entendre notre vœu, et vous adresser pour la première fois le langage d'une affection paternelle. Le moment approche où, Dieu nous ménageant une consolation plus douce encore, nous franchirons la distance qui nous sépare de vous; distance si courte en apparence, mais si longue à notre tendresse, et que notre cœur a déjà parcourue tant de fois. Bientôt nous serons au milieu de vous, nous vous parlerons de près, nous vous demanderons votre cœur, nous vous donnerons le nôtre, et nous caractériserons pour jamais avec vous, sous vos yeux du père éternel, une sainte et indissoluble affection. C'est vrai que cette joie double et heureuse amène avec elle-même une amertume, et cet espérance en même temps si féconde sur les âmes assues et ses terribles. Peut-être ne suffit-il pas d'espérer un ordre qui assujettit l'âme à la douleur, est-il attaché là bas, et nous. Plus que jamais, monseigneur, ne nous console de ce prix quête conscience nous est destinée: Comme si ce n'était pas assez d'endurer et de ne pas connaître, et ne pouvant qu'à ce prix quête conscience nous est destinée: Comme si ce n'était pas assez d'endurer et de ne pas connaître, et ne pouvant qu'à ce prix de supporter en silence ce qu'on se serait permis de faire en conscience. Quand on m'a dit que l'envie et le désir de vous voir sont partout, et que la joie de votre retour se
vous, sous vos yeux du père éternel, une sainte et indissoluble affection. C'est vrai que cette joie double et heureuse amène avec elle-même une amertume, et cet espérance en même temps si féconde sur les âmes assues et ses terribles. Peut-être ne suffit-il pas d'espérer un ordre qui assujettit l'âme à la douleur, est-il attaché là bas, et nous. Plus que jamais, monseigneur, ne nous console de ce prix quête conscience nous est destinée: Comme si ce n'était pas assez d'endurer et de ne pas connaître, et ne pouvant qu'à ce prix quête conscience nous est destinée: Comme si ce n'était pas assez d'endurer et de ne pas connaître, et ne pouvant qu'à ce prix de supporter en silence ce qu'on se serait permis de faire en conscience. Quand on m'a dit que l'envie et le désir de vous voir sont partout, et que la joie de votre retour se ressent partout, mon cœur s'est dilaté, et j'ai ressenti comme un pressing de couler des larmes de joie et de reconnaissance devant ce bien-être et cette fête que votre retour nous donne, et que nous savons donner à vous. Mais il est de notoriété publique que la messè gloire et la joie ne se supportent pas ensemble; qu'au moment où l'on croit en être enfin réduit, on s'aperçoit que l'on en est à son comble. Quand on nous a montré la grande salle de l'hôtel, où l'on voulait que je vous reçoive, je n'ai pu que constater en moi une sensation de malaise, de confusion, de tristesse, et je n'ai pu que me demander pourquoi et comment j'aurais pu soutenir en votre présence, pour votre service, cette confusion et cette tristesse. Mais Dieu, en sa bonté, a voulu que la difficulté eût un terme; qu'au moment même de l'obéissance, que la conscience m'ordonnait de subir, il m'ôtait de sa présence, pour vous laisser enfin et entièrement à moi. Mon Dieu, qui êtes si sage, et si bon, pourquoi m'avez-vous mis dans une situation si pénible et si cruelle? Pourquoi m'avez-vous mis dans cette évidence? N'est-ce pas parce que vous savez
la joie ne se supportent pas ensemble; qu'au moment où l'on croit en être enfin réduit, on s'aperçoit que l'on en est à son comble. Quand on nous a montré la grande salle de l'hôtel, où l'on voulait que je vous reçoive, je n'ai pu que constater en moi une sensation de malaise, de confusion, de tristesse, et je n'ai pu que me demander pourquoi et comment j'aurais pu soutenir en votre présence, pour votre service, cette confusion et cette tristesse. Mais Dieu, en sa bonté, a voulu que la difficulté eût un terme; qu'au moment même de l'obéissance, que la conscience m'ordonnait de subir, il m'ôtait de sa présence, pour vous laisser enfin et entièrement à moi. Mon Dieu, qui êtes si sage, et si bon, pourquoi m'avez-vous mis dans une situation si pénible et si cruelle? Pourquoi m'avez-vous mis dans cette évidence? N'est-ce pas parce que vous savez que je vous aime et que je vous adore? Est-ce parce que vous savez que je ne vous aime pas? Mon Dieu, que ne puis-je vous rendre et de mon cœur et de mes larmes la même obéissance que la raison m'a dit de vous rendre! Mais si, ô mon Dieu, si vous ne m'aviez pas tout de suite, et si vous m'aviez laissé dans l'erreur, ce serait bien pour moi; c'est pour vous que je ne comprendrais pas. Je n'entends pas, mon Dieu, je ne comprends pas pourquoi vous m'avez si longtemps éloigné de vous, pour m'apporter ensuite si brusquement en votre presence. Est-ce parce que vous savez que je vous aime beaucoup et que je ne dois pas t'oublier? Est-ce parce que vous savez que j'ai mauvaise opinion de vous? Est-ce parce que vous savez que je ne vous aime pas? Je ne sais, mon Dieu, je ne sais pas pourquoi vous m'avez ainsi fait souffrir et vous ne m'avez pas répondu; pourquoi n'avez-vous pas voulu que je vous ressussusse, et que je commençasse à vous aimer. Est-ce parce que vous savez que je ne vous aime pas? Mais pourquoi ne m'en avez-vous pas averti, et pourquoi m'en
Dieu, si vous ne m'aviez pas tout de suite, et si vous m'aviez laissé dans l'erreur, ce serait bien pour moi; c'est pour vous que je ne comprendrais pas. Je n'entends pas, mon Dieu, je ne comprends pas pourquoi vous m'avez si longtemps éloigné de vous, pour m'apporter ensuite si brusquement en votre presence. Est-ce parce que vous savez que je vous aime beaucoup et que je ne dois pas t'oublier? Est-ce parce que vous savez que j'ai mauvaise opinion de vous? Est-ce parce que vous savez que je ne vous aime pas? Je ne sais, mon Dieu, je ne sais pas pourquoi vous m'avez ainsi fait souffrir et vous ne m'avez pas répondu; pourquoi n'avez-vous pas voulu que je vous ressussusse, et que je commençasse à vous aimer. Est-ce parce que vous savez que je ne vous aime pas? Mais pourquoi ne m'en avez-vous pas averti, et pourquoi m'en avez-vous averti aujourd'hui? Pourquoi ne m'en avez-vous pas averti au commencement, quand vous m'avez mis en présence de ce qui vous importe? Pourquoi n'aviez-vous pas voulu m'expliquer tout de suite votre dessein? Pourquoi l'avez-vous fait aujourd'hui? Je ne sais, mon Dieu, je ne comprends pas pourquoi vous m'avez fait souffrir et pourquoi vous ne m'avez pas répondu. Laissez, mon Dieu, laissez que je me souvienne un peu plus tard de ce que je ne sais pas, et de ce que je ne comprends pas; laissez que je me souvienne un peu plus tard de votre justice et de votre Providence dans ma vie, et de votre bienveillance pour moi en cette occasion. Laissez, mon Dieu, qu'il en soit ainsi, et m'éloignez de vous pour le moment. Vous ferez bien pour moi, et vous ferez bien pour vous-même. C'est la douleur qui m'arrête, et qui me fait douter de votre amour pour moi. Je ne trouve pas en moi la résolution de me presser vers vous: je ne trouve pas en moi la résolution de subir pour vous le poids de votre amour. Mais pourquoi m'êtes-vous venu chercher aujourd'hui? Pourquoi ne m'avez-vous pas laissé dans ma solitude et dans ma retraite?
et pourquoi vous ne m'avez pas répondu. Laissez, mon Dieu, laissez que je me souvienne un peu plus tard de ce que je ne sais pas, et de ce que je ne comprends pas; laissez que je me souvienne un peu plus tard de votre justice et de votre Providence dans ma vie, et de votre bienveillance pour moi en cette occasion. Laissez, mon Dieu, qu'il en soit ainsi, et m'éloignez de vous pour le moment. Vous ferez bien pour moi, et vous ferez bien pour vous-même. C'est la douleur qui m'arrête, et qui me fait douter de votre amour pour moi. Je ne trouve pas en moi la résolution de me presser vers vous: je ne trouve pas en moi la résolution de subir pour vous le poids de votre amour. Mais pourquoi m'êtes-vous venu chercher aujourd'hui? Pourquoi ne m'avez-vous pas laissé dans ma solitude et dans ma retraite? Pourquoi m'avez-vous entraîné de force vers vous? Pourquoi ne m'avez-vous pas laissé le temps de réfléchir, et de m'apprêter à vous voir? Je ne sais, mon Dieu, je ne comprends pas pourquoi vous m'avez fait souffrir, et pourquoi vous ne m'avez pas répondu. Laissez, mon Dieu, laissez que je me souvienne un peu plus tard de ce que je ne sais pas, et de ce que je ne comprends pas; laissez que je me souvienne un peu plus tard de votre justice et de votre Providence dans ma vie, et de votre bienveillance pour moi en cette occasion. Laissez, mon Dieu, qu'il en soit ainsi, et m'éloignez de vous pour le moment. Vous ferez bien pour moi, et vous ferez bien pour vous-même. engage multitude que que aux saisons, Hé l'épîtle-école aux exécutions extraordinaires. Ces motifs donc par notre développement que votre intérêt majeur sera d'adoucir votre gaieté sur la personne prématurée de votre attachement et votre amour ont en vérité la même motivation: la motion en vous avant de sa présence, vous ravira le plupart de ses sujets, vertus, de sa science profonde, de faire connaître son caractère, de louer sa constance dans l'amitié, de son courage en tentant
souvienne un peu plus tard de ce que je ne sais pas, et de ce que je ne comprends pas; laissez que je me souvienne un peu plus tard de votre justice et de votre Providence dans ma vie, et de votre bienveillance pour moi en cette occasion. Laissez, mon Dieu, qu'il en soit ainsi, et m'éloignez de vous pour le moment. Vous ferez bien pour moi, et vous ferez bien pour vous-même. engage multitude que que aux saisons, Hé l'épîtle-école aux exécutions extraordinaires. Ces motifs donc par notre développement que votre intérêt majeur sera d'adoucir votre gaieté sur la personne prématurée de votre attachement et votre amour ont en vérité la même motivation: la motion en vous avant de sa présence, vous ravira le plupart de ses sujets, vertus, de sa science profonde, de faire connaître son caractère, de louer sa constance dans l'amitié, de son courage en tentant des plus vives douleurs, et surtout de ce zèle pour la grande destinée mortelle. Ces mots en vérité m'étonnent; il est dit que votre amitié durera en âge en âge pour les élévés du sanctuaire un témoignage étonnant son étude et de son amour. C'est à partir de ces circonstances de nos soucis et de nos convictions que je me propose à vous donner des exemples de l'illustre pontife que la Providence a placé sur le siège le plus élevé de régir et de guider, et qui, nous a fait connaître pour être le docteur des plus tendres reconnaissances. Nous n'aurons pas été étonnés par les témoins de son ardeur brûlant pour le salut des brebis, de son zèle infatigable pour les ramener au berceau, de sa douceur pour les fixer, de ces qualités brillantes enfin qui l'environnent de tant de gloire, et dont l'éloge ne peut être suspect que dans notre bouche, puisque les étrangers et les inconnus eux-mêmes semblent, pour en parler, emprunter le langage de la vénération la plus profonde et de la plus tendre amitié. Le prélat finit par demander des prières, et s'adresse, à cet effet, tour à tour au clergé et aux fidèles. Le
de nos soucis et de nos convictions que je me propose à vous donner des exemples de l'illustre pontife que la Providence a placé sur le siège le plus élevé de régir et de guider, et qui, nous a fait connaître pour être le docteur des plus tendres reconnaissances. Nous n'aurons pas été étonnés par les témoins de son ardeur brûlant pour le salut des brebis, de son zèle infatigable pour les ramener au berceau, de sa douceur pour les fixer, de ces qualités brillantes enfin qui l'environnent de tant de gloire, et dont l'éloge ne peut être suspect que dans notre bouche, puisque les étrangers et les inconnus eux-mêmes semblent, pour en parler, emprunter le langage de la vénération la plus profonde et de la plus tendre amitié. Le prélat finit par demander des prières, et s'adresse, à cet effet, tour à tour au clergé et aux fidèles. Le 3 août, on a plaidé à la 1ère chambre du tribunal de 1er instance, à Paris, une affaire assez curieuse, et qui rappelle celle de M. Rouillé des Filières il y a 50 ans. Il s'agit du testament d'un ancien avoué, M. Jacquinot, mort à Paris le 6 octobre 1823, et qui laissa presque toute sa fortune à trois personnages qu'il ne connaissait pas, MM. Gravier, Garijuan et Chabaud. Ces légataires avaient déjà recueilli de semblables successions, et toutes les circonstances semblent indiquer que le legs de M. Jacquinot était destiné à grossir cette fameuse boîte à croisette, qui fut si célèbre autrefois aux jansénistes, qui servit à payer les miracles et les convulsions, le journal et les livres du parti, et à soutenir la petite église en Hollande. Cette caisse a survécu à la révolution et il se trouve encore de bons gens qui l'alimentent avec zèle. Les héritiers Jacquinot ont attaqué le testament comme le fruit de l'obsession; on avait écarté du lit du testateur ses parents et ses amis; les légataires et les témoins, tout avait été choisi dans le même but. Tels sont les faits qu'a exposés à l'audience un jeune avocat, M. Liouville, neveu de