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Woznicki], Cracovie et Varsovie. Dépôt chez Gebethner et Cie, 1910, in-8, xiv-2 nchem et 253-2 nchem. pp. On s'est beaucoup intéressé en Pologne aux conférences de M. Lemaître, et M. Turowski a bien fait d'en publier une excellente traduction précédée d'une note relative aux Considérations sur le Gouvernement de la Pologne. Seulement, il commet une erreur en disant que nous n'en sommes en Pologne qu'au deuxième livre sur Rousseau. Je lui reproche surtout d'avoir oublié le Rousseau de Pierre Chmielowski (1858). [V. O.] Aleksander SWIETOCHOWSKI. Utopie M' ro~o/'M /:M&lt;or~c~M [Les utopies dans leur développement historique], Varsovie, Gebethner et Wolff édit., 1910, in-8, 3~-2 nchem. pp., avec le portrait de l'auteur. P. QO-Q3 Rousseau utopiste. L'auteur corrige l'erreur que l'on fait en considérant Rousseau comme précurseur de l'anarchisme, et explique que le Contrat social n'est pas le récit d'un fait historique présumé, mais la définition théorique de la meilleure des sociétés. [V. O.]. Adam WRZOSEK. J~e; Sniadecki. Zyciorys ro~or~K. [André Sniadecki, biographie et analyse de ses œuvres.] Cracovie, Académie des Sciences. 1910, 2 vol. in-8, 3ki 0i406-2 nchem. pp. (avec 2 portraits hors-texte.) Vol. II, p. 269-271 Influence de Rousseau sur les idées pédagogiques d'André Sniadecki. Ce grand savant polonais (né en 1768, mort en 1838), professeur de médecine à l'Université de Wilna, est connu surtout comme auteur de la Théorie des êtres organisés, dont une traduction française (de Ballard et Dessaix) parut à Paris, en 1825. En 1805, Sniadecki a publié (en polonais) des Notes sur l'éducation ~Me des enfants qui furent réimprimées plusieurs fois après la mort de l'auteur. Dans son beau livre, M. Wrzosek nous montre entre les idées didactiques de Rousseau et celles de Sniadecki une différence importante Sniadecki n'est pas partisan de l'éducation individuelle comme celle d'Emile. Mais, en général, à part quelques divergences de détail, Sniadecki suit les théories de Rousseau qu'il cite à plusieurs reprises en l'appelant « l'homme immortel Rousseau. » [V. O.] Biblioteka W~r~H~/M, Varsovie, novembre 1910, Dr J. H. REINHOLD, « A~OMM /:fc/o: Russa na tle epoki [La ~o:~e//e Héloïse et ses contemporains.» fr~e~/a&lt;~ Polski, Cracovie, novembre 1910 Dr. J. H.
en 1768, mort en 1838), professeur de médecine à l'Université de Wilna, est connu surtout comme auteur de la Théorie des êtres organisés, dont une traduction française (de Ballard et Dessaix) parut à Paris, en 1825. En 1805, Sniadecki a publié (en polonais) des Notes sur l'éducation ~Me des enfants qui furent réimprimées plusieurs fois après la mort de l'auteur. Dans son beau livre, M. Wrzosek nous montre entre les idées didactiques de Rousseau et celles de Sniadecki une différence importante Sniadecki n'est pas partisan de l'éducation individuelle comme celle d'Emile. Mais, en général, à part quelques divergences de détail, Sniadecki suit les théories de Rousseau qu'il cite à plusieurs reprises en l'appelant « l'homme immortel Rousseau. » [V. O.] Biblioteka W~r~H~/M, Varsovie, novembre 1910, Dr J. H. REINHOLD, « A~OMM /:fc/o: Russa na tle epoki [La ~o:~e//e Héloïse et ses contemporains.» fr~e~/a&lt;~ Polski, Cracovie, novembre 1910 Dr. J. H. RerNHOLD, Rousseau, roM~Mf~M francuski w oswietlenim Piotra Lasserre. [Rousseau et le romantisme français d'après Lasserre.] RUSSIE M. N. RosANov. G. G. Russo i literaturnoé dvigenié kontsa XVIII i natchala XIX v. [J. J. Rousseau et le mouvement littéraire à la fin du XVIIIe et au commencement du XIXe s.] Otcherki po istorii rM.Mo:M na Zapadié i ~OM! [Etudes sur l'histoire du rousseauisme en Occident et en Russie], tome Moscou, typographie de l'Université impériale de Moscou, 1910, in-8, vni-55a pp. M. R. se propose d'expliquer le rôle du rousseauisme dans le mouvement littéraire qui sert de trait d'union entre le romantisme européen et les divers courants du sentimentalisme traditionnel. En conséquence, son intention est de mettre en lumière, dans une série d'« esquisses », l'influence de Rousseau sur les écrivains et sur la société de la fin du XVIIIe siècle et du commencement du XIXe siècle, non seulement en France, mais encore dans le reste de l'Europe. Toute la première partie du présent volume étudie les principes directeurs de la doctrine de Rousseau. Son individualisme, son sentimentalisme, son naturalisme, son sentiment de la nature, sont tour à tour examinés à la lumière de son œuvre. M. R. constate que « le
po istorii rM.Mo:M na Zapadié i ~OM! [Etudes sur l'histoire du rousseauisme en Occident et en Russie], tome Moscou, typographie de l'Université impériale de Moscou, 1910, in-8, vni-55a pp. M. R. se propose d'expliquer le rôle du rousseauisme dans le mouvement littéraire qui sert de trait d'union entre le romantisme européen et les divers courants du sentimentalisme traditionnel. En conséquence, son intention est de mettre en lumière, dans une série d'« esquisses », l'influence de Rousseau sur les écrivains et sur la société de la fin du XVIIIe siècle et du commencement du XIXe siècle, non seulement en France, mais encore dans le reste de l'Europe. Toute la première partie du présent volume étudie les principes directeurs de la doctrine de Rousseau. Son individualisme, son sentimentalisme, son naturalisme, son sentiment de la nature, sont tour à tour examinés à la lumière de son œuvre. M. R. constate que « le cercle dans lequel se meut le rousseauisme est formé par l'individualisme instinctif, le sentimentalisme pathétique et le naturalisme idéaliste, » Mais les principes ne suffisent pas pour expliquer le succès de l'œuvre. Il faut encore faire une large part au talent de l'écrivain chez qui le penseur et le prédicateur sont indissolublement liés à l'artiste. Ainsi M. R. est-il amené à analyser l'éloquence de Rousseau. L'imagination créatrice, la rêverie, la passion des chimères, la faculté de mêler l'illusion et la réalité, lui paraissent autant de traits distinctifs du tempérament artistique de Rousseau, auxquels correspondent, dans son œuvre, le goût du paradoxe, la recherche du pathos, et tous les dons oratoires qui l'ont fait aimer de ses contemporains. M. R. cite à ce sujet, pour l'appliquer à Rousseau, un bien joli mot de Tourguéné: « L'art de l'orateur consiste à savoir, tout en ne touchant que les cordes de l'âme, faire vibrer et résonner toutes les autres. » Un individualiste de la trempe de Jean-Jacques devait nécessairement traduire sa vie intérieure en monologues continuels. Aussi bien Rousseau est-il l'un des écrivains les plus subjectifs qui aient jamais existé au moment de son apparition, cette subjectivité est même quelque chose de tout
sont indissolublement liés à l'artiste. Ainsi M. R. est-il amené à analyser l'éloquence de Rousseau. L'imagination créatrice, la rêverie, la passion des chimères, la faculté de mêler l'illusion et la réalité, lui paraissent autant de traits distinctifs du tempérament artistique de Rousseau, auxquels correspondent, dans son œuvre, le goût du paradoxe, la recherche du pathos, et tous les dons oratoires qui l'ont fait aimer de ses contemporains. M. R. cite à ce sujet, pour l'appliquer à Rousseau, un bien joli mot de Tourguéné: « L'art de l'orateur consiste à savoir, tout en ne touchant que les cordes de l'âme, faire vibrer et résonner toutes les autres. » Un individualiste de la trempe de Jean-Jacques devait nécessairement traduire sa vie intérieure en monologues continuels. Aussi bien Rousseau est-il l'un des écrivains les plus subjectifs qui aient jamais existé au moment de son apparition, cette subjectivité est même quelque chose de tout à fait nouveau et de particulièrement attrayant dans la littérature française du XVIIIe siècle. M. R. montre que Rousseau est partout le héros de ses propres œuvres, que celles-ci sont toutes pénétrées de lyrisme et qu'elles allient à dose égale l'optimisme et le pessimisme, de telle façon que celui-ci prend l'apparence d'une vague tristesse, d'une sorte de mélancolie universelle. Pour les idées littéraires, ce sont celles d'un cosmopolite, dégagé de toute tradition. Rousseau ne revendique en littérature que la liberté du génie et de la création. Dans la seconde partie de son ouvrage, M. R. étudie les diverses phases du rousseauisme en France, au XVIIIe siècle. Il en distingue trois du vivant de Rousseau immédiatement après sa mort (où le rousseauisme s'oppose au voltairianisme); enfin sous la Révolution, quand la gloire de Rousseau atteint son apogée. Dès ce moment, l'influence littéraire et artistique fait place à l'influence politique et psychologique. Succès grandissant, attaques, pamphlets, enthousiasme des contemporains, des femmes surtout, pour la Nouvelle Héloïse (qui se répercute dans les imitations), partage de l'opinion après l'apparition de l'Emile, luttes contre le parti des philosophes, discussion de l'œuvre et de la personnalité de Rousseau, notamment dans l'aristocratie française et genevoise, voilà ce
l'apparence d'une vague tristesse, d'une sorte de mélancolie universelle. Pour les idées littéraires, ce sont celles d'un cosmopolite, dégagé de toute tradition. Rousseau ne revendique en littérature que la liberté du génie et de la création. Dans la seconde partie de son ouvrage, M. R. étudie les diverses phases du rousseauisme en France, au XVIIIe siècle. Il en distingue trois du vivant de Rousseau immédiatement après sa mort (où le rousseauisme s'oppose au voltairianisme); enfin sous la Révolution, quand la gloire de Rousseau atteint son apogée. Dès ce moment, l'influence littéraire et artistique fait place à l'influence politique et psychologique. Succès grandissant, attaques, pamphlets, enthousiasme des contemporains, des femmes surtout, pour la Nouvelle Héloïse (qui se répercute dans les imitations), partage de l'opinion après l'apparition de l'Emile, luttes contre le parti des philosophes, discussion de l'œuvre et de la personnalité de Rousseau, notamment dans l'aristocratie française et genevoise, voilà ce qui remplit la première période, caractérisée par l'influence très grande de Rousseau sur la bourgeoisie et la jeunesse. La seconde période nous fait assister à l'établissement du culte de Rousseau (entretenu par les jÉgions), aux attaques des conservateurs, à l'impression plutôt pénible produite par les Confessions, à la polémique ardente suscitée par toute l'œuvre en général. M. R. dont la documentation est très abondante, nous montre comment se constitue alors une véritable école littéraire rousseauiste, avec les Léonard, les d'Aurigny, les Mercier, les Restif de la Bretonne, et bien d'autres encore. La troisième période enfin est toute remplie par la glorification de Rousseau à l'époque révolutionnaire d'une part son « apothéose », les fêtes instituées en son honneur, la littérature pour et contre son influence d'autre part le rousseauisme des personnages politiques de la Révolution Mirabeau, Mme Roland, Robespierre, Saint-Just, Marat, etc., qui se manifeste soit dans leurs idées, soit dans leur éloquence. Un dernier chapitre nous transporte « à la croisée des chemins », là où le rousseauisme rejoint le romantisme. Bernardin de Saint-Pierre y occupe le premier plan, placé sous l'influence immédiate de Rousseau, contrairement à l'opinion de M. Souriau. M. R. représente également André Chénier comme un
suscitée par toute l'œuvre en général. M. R. dont la documentation est très abondante, nous montre comment se constitue alors une véritable école littéraire rousseauiste, avec les Léonard, les d'Aurigny, les Mercier, les Restif de la Bretonne, et bien d'autres encore. La troisième période enfin est toute remplie par la glorification de Rousseau à l'époque révolutionnaire d'une part son « apothéose », les fêtes instituées en son honneur, la littérature pour et contre son influence d'autre part le rousseauisme des personnages politiques de la Révolution Mirabeau, Mme Roland, Robespierre, Saint-Just, Marat, etc., qui se manifeste soit dans leurs idées, soit dans leur éloquence. Un dernier chapitre nous transporte « à la croisée des chemins », là où le rousseauisme rejoint le romantisme. Bernardin de Saint-Pierre y occupe le premier plan, placé sous l'influence immédiate de Rousseau, contrairement à l'opinion de M. Souriau. M. R. représente également André Chénier comme un disciple de Jean-Jacques par la sincérité et la profondeur du lyrisme, formant une sorte de trait d'union entre le maître et les poètes du XIXe siècle. La fin du livre de M. R. étudie la réaction anti-rousseauiste de l'époque du Directoire et de l'Empire « La réaction triomphante jette Rousseau à bas de son piédestal inaccessible et celui qui, peu auparavant, avait été un dieu de la Révolution devient une idole abattue. Toutefois le rousseauisme n'était pas mort et nous le retrouverons dans le prochain volume de M. R. représenté par Mme de Staël et Chateaubriand. A en juger par cette première série « d'esquisses », ce prochain volume nous donnera également une excellente histoire du rousseauisme en Russie, que M. R. se doit à lui-même d'écrire, et qui comblera une importante lacune dans la littérature concernant Rousseau [A. R.]. Gournal Ministerstva Narodnovo provodeetstva [Journal du Ministère de l'Instruction publique], Saint-Pétersbourg, novembre-décembre 1910: A.-G. VULFINY. Russkoe intelligentsstvo i plemennost G. G. Russo [Les intellectuels et la noblesse de Rousseau.] Le savant professeur de Saint-Pétersbourg reconnaît trois phases dans le développement religieux de Rousseau ; 1° pendant son séjour chez Mme de Warens 2° l'époque de l'épanouissement de son activité littéraire,
à bas de son piédestal inaccessible et celui qui, peu auparavant, avait été un dieu de la Révolution devient une idole abattue. Toutefois le rousseauisme n'était pas mort et nous le retrouverons dans le prochain volume de M. R. représenté par Mme de Staël et Chateaubriand. A en juger par cette première série « d'esquisses », ce prochain volume nous donnera également une excellente histoire du rousseauisme en Russie, que M. R. se doit à lui-même d'écrire, et qui comblera une importante lacune dans la littérature concernant Rousseau [A. R.]. Gournal Ministerstva Narodnovo provodeetstva [Journal du Ministère de l'Instruction publique], Saint-Pétersbourg, novembre-décembre 1910: A.-G. VULFINY. Russkoe intelligentsstvo i plemennost G. G. Russo [Les intellectuels et la noblesse de Rousseau.] Le savant professeur de Saint-Pétersbourg reconnaît trois phases dans le développement religieux de Rousseau ; 1° pendant son séjour chez Mme de Warens 2° l'époque de l'épanouissement de son activité littéraire, c'est-à-dire à partir du premier Discours jusqu'à l'Emile, y compris les polémiques soulevées par cet ouvrage; 3° de 1769 à 1778. A la base des conceptions religieuses de Rousseau, il y a trois idées Dieu, l'immortalité de l'âme, et la responsabilité que nous encourons au-delà de la tombe pour les fautes commises ou le bien accompli librement. A ces trois idées fondamentales, s'ajoute la reconnaissance de la nécessité d'une communion avec Dieu par la prière. M. V. s'étonne qu'on ait pu nier la religion de Rousseau, en la baptisant de « flottante religiosité ». Le sentiment religieux de Rousseau se fait jour surtout sous l'influence de la nature. Ses croyances tiennent le milieu entre le christianisme confessionnel et la philosophie matérialiste. Dans la seconde partie de son étude, M. V. s'attache à prouver la tolérance de Rousseau. Celui-ci mérite en tous points le titre d'homme philosophiquement tolérant. Enfin, après avoir examiné dans une troisième partie cette question essentielle de la tolérance pratique et de la liberté de conscience, M. V. en arrive à constater que Rousseau n'a pu réussir à accorder ces deux pôles opposés de son être pensant la pure religion de l'Evangile et la religion d'Etat ou religion
fautes commises ou le bien accompli librement. A ces trois idées fondamentales, s'ajoute la reconnaissance de la nécessité d'une communion avec Dieu par la prière. M. V. s'étonne qu'on ait pu nier la religion de Rousseau, en la baptisant de « flottante religiosité ». Le sentiment religieux de Rousseau se fait jour surtout sous l'influence de la nature. Ses croyances tiennent le milieu entre le christianisme confessionnel et la philosophie matérialiste. Dans la seconde partie de son étude, M. V. s'attache à prouver la tolérance de Rousseau. Celui-ci mérite en tous points le titre d'homme philosophiquement tolérant. Enfin, après avoir examiné dans une troisième partie cette question essentielle de la tolérance pratique et de la liberté de conscience, M. V. en arrive à constater que Rousseau n'a pu réussir à accorder ces deux pôles opposés de son être pensant la pure religion de l'Evangile et la religion d'Etat ou religion civile, l'idée de la fraternité humaine d'une part et celle d'un patriotisme jaloux d'autre part; il n'a pu mettre fin en lui à la lutte entre la personnalité sensible et l'homme social. Tout ce qu'on peut dire, c'est qu'il a plutôt penché par ses sympathies du côté de la pure religion personnelle et humanitaire. [A. R.]. SUISSE Jean-Jacques Rousseau. Correspondance avec Léonard Usteri, publiée par MM. Paul USTERI, ancien professeur à l'Ecole cantonale de Zurich, et Eugène RITTER, docteur ès-lettres, professeur honoraire de l'Université de Genève, Zurich, Beer et Cie, Genève, Kündig, édit., 1908, in-8, xn-248 pp. En 1886, M. Paul Usteri, le distingué érudit zurichois, avait publié pour la première fois la correspondance de Léonard Usteri avec Rousseau; publication encore incomplète, car il avait résumé en allemand une grande partie de ces lettres. L'ouvrage auquel nous consacrons ici une courte notice bibliographique nous donne, en revanche, des textes complets: vingt-cinq lettres d'Usteri à Jean-Jacques, d'après les manuscrits de la bibliothèque de Neuchâtel (no 7002) dix-sept lettres de Jean-Jacques à Usteri, dont les originaux se trouvent dans les archives de M. Usteri, député au Conseil des Etats suisses. En outre, en appendice, des lettres de Paul Moultou à Léonard Usteri,
religion personnelle et humanitaire. [A. R.]. SUISSE Jean-Jacques Rousseau. Correspondance avec Léonard Usteri, publiée par MM. Paul USTERI, ancien professeur à l'Ecole cantonale de Zurich, et Eugène RITTER, docteur ès-lettres, professeur honoraire de l'Université de Genève, Zurich, Beer et Cie, Genève, Kündig, édit., 1908, in-8, xn-248 pp. En 1886, M. Paul Usteri, le distingué érudit zurichois, avait publié pour la première fois la correspondance de Léonard Usteri avec Rousseau; publication encore incomplète, car il avait résumé en allemand une grande partie de ces lettres. L'ouvrage auquel nous consacrons ici une courte notice bibliographique nous donne, en revanche, des textes complets: vingt-cinq lettres d'Usteri à Jean-Jacques, d'après les manuscrits de la bibliothèque de Neuchâtel (no 7002) dix-sept lettres de Jean-Jacques à Usteri, dont les originaux se trouvent dans les archives de M. Usteri, député au Conseil des Etats suisses. En outre, en appendice, des lettres de Paul Moultou à Léonard Usteri, de Julie de Bondeli et de Kirchberger, de Henri Meister à son père. L'intérêt de ce petit livre, au point de vue historique, est de nous renseigner sur l'influence décisive exercée dans les milieux intellectuels de la Suisse allemande, et en particulier à Zurich, par Rousseau. Léonard Usteri (1741-1780), fils de patriciens, ministre, professeur, pédagogue, n'est qu'un personnage de second plan, un esprit moyen qui par là-même représente assez bien l'esprit et les tendances de tout un groupe. Il n'est surtout qu'un intermédiaire l'intermédiaire entre Jean-Jacques et l'École suisse, ou plutôt zurichoise, c'est-à-dire Bodmer, Breitinger, leurs amis et leurs disciples immédiats, parmi lesquels nous nommerons Gessner, Lavater, l'historien Wegelin, Hirzel, l'auteur du Socrate rustique, le professeur Hess. Tout ce petit monde, réuni sous l'étendard du vieux Bodmer, avait un idéal travailler à la rénovation littéraire, morale, religieuse et politique de leur patrie, la Suisse, créer et propager un esprit national. Ils avaient, les uns et les autres, des conceptions mal définies; leurs aspirations demeuraient vagues les influences qu'ils avaient subies celle de Milton, d'Addison et de la poésie anglaise, celle du moyen-âge allemand, celle de Haller, par exemple, étaient contradictoires. Des œuvres comme Émile, le Contrat social, la Nouvelle Héloïse,
de patriciens, ministre, professeur, pédagogue, n'est qu'un personnage de second plan, un esprit moyen qui par là-même représente assez bien l'esprit et les tendances de tout un groupe. Il n'est surtout qu'un intermédiaire l'intermédiaire entre Jean-Jacques et l'École suisse, ou plutôt zurichoise, c'est-à-dire Bodmer, Breitinger, leurs amis et leurs disciples immédiats, parmi lesquels nous nommerons Gessner, Lavater, l'historien Wegelin, Hirzel, l'auteur du Socrate rustique, le professeur Hess. Tout ce petit monde, réuni sous l'étendard du vieux Bodmer, avait un idéal travailler à la rénovation littéraire, morale, religieuse et politique de leur patrie, la Suisse, créer et propager un esprit national. Ils avaient, les uns et les autres, des conceptions mal définies; leurs aspirations demeuraient vagues les influences qu'ils avaient subies celle de Milton, d'Addison et de la poésie anglaise, celle du moyen-âge allemand, celle de Haller, par exemple, étaient contradictoires. Des œuvres comme Émile, le Contrat social, la Nouvelle Héloïse, devaient nécessairement exercer sur eux une action immédiate, car Rousseau, merveilleux créateur de formules, sut exprimer clairement leurs pensées secrètes. La seconde moitié de la vie de Bodmer, celle durant laquelle le célèbre critique abandonne pour ainsi dire la littérature afin de se vouer à la politique et à la pédagogie, est remplie tout entière par l'enthousiasme pour le philosophe de Genève et ses théories on dirait une conversion. D'autre part, de secrètes affinités existent entre ce philosophe et l'École suisse le Lévite d'Ephraïm, imitation de Gessner que Bodmer imitera à son tour en langue allemande, en est la preuve. Il faut savoir tout cela pour bien comprendre cette correspondance de Rousseau et de Léonard Usteri, de la première lettre datée du 10 juillet 1761 à la dernière, datée du 1er février 1765. C'est sur les Idylles de Gessner que roulent les premières conversations Usteri tient Jean-Jacques au courant de tout ce qui se passe à Zurich il lui révèle l'existence de Jacob Guyer, le paysan philosophe, le « sublime Kleinjogg » (lettre du 20 nov. 1761) il lui raconte la lutte victorieuse entreprise par Lavater et Jean-Henri Fuessli contre Grebel, le bailli concussionnaire (20 janvier 1762). Tant et si