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d'une manière obligeante, et ce journal et les Feuilles pour servir à l'histoire ecclésiastique pendant le dix-huitième siècle. Nous sommes bien sûr qu'il ait pu trouver dans ces ouvrages quelque chose qui lui ait été utile du reste nous n'avons eu aucune part à cette édition qui est entièrement son ouvrage. Nous lui demanderons la permission de lui faire quelques observations dans l'intérêt de l'ouvrage, et pour empêcher quelques méprises de se perpétuer dans les éditions subséquentes. Dans la cinquième édition, on avait cité un abbé Andra, auteur d'un ouvrage de littérature ecclésiastique, et mort en 1770; le nom de cet écrivain était Andrea. Nous avons vu aussi avec étonnement reproduire un article du supplément de 1805 sur le faux Joseph-Antoine, ce personnage chimérique ne devait pas faire le sujet d'un article à part. On pouvait parler de cette mystification à l'article du docteur Arnauld, ou à celui du docteur Tournéty, auquel elle fut attribuée mais si, dans un dictionnaire tel que celui-ci, on voulait consacrer des articles spéciaux aux anonymes et aux pseudonymes on se serait par là introduire une confusion véritable. L'éditeur honneur à son rang le cardinal Nicolas Antonelli, m'offre en 1807 l'aurais souhaité qu'il eût accordé une place à un autre cardinal de ce nom, Léonard Antonelli, un des membres les plus distingus du sacré collège dans ces malheureux temps. Léonard était neveu du cardinal Nicolas, et était né à Sinigaglia le 6 novembre 1750. Après avoir occupé diverses charges à Rome, il fut fait cardinal le 4 juillet 1777. Ce fut le premier chapeau donné par Pie VI qui avait apprécié le mérite du prélat. Le cardinal Antonelli fut prélat de la Propagande, et devint doyen du sacré collège en 1806. Dans la première persécution de Rome en 1797 il fut emprisonné, puis exilé dans la seconde en 1808 il fut enlevé de Rome le 7 septembre, conduit à Spolète, puis à Sinigaglia, où il mourut le 15 janvier 1811, à l'âge de 81 ans. Ce cardinal était savant, pieux, sage, et universellement estimé pour sa sagesse et ses lumières. Il était venu à Paris
une place à un autre cardinal de ce nom, Léonard Antonelli, un des membres les plus distingus du sacré collège dans ces malheureux temps. Léonard était neveu du cardinal Nicolas, et était né à Sinigaglia le 6 novembre 1750. Après avoir occupé diverses charges à Rome, il fut fait cardinal le 4 juillet 1777. Ce fut le premier chapeau donné par Pie VI qui avait apprécié le mérite du prélat. Le cardinal Antonelli fut prélat de la Propagande, et devint doyen du sacré collège en 1806. Dans la première persécution de Rome en 1797 il fut emprisonné, puis exilé dans la seconde en 1808 il fut enlevé de Rome le 7 septembre, conduit à Spolète, puis à Sinigaglia, où il mourut le 15 janvier 1811, à l'âge de 81 ans. Ce cardinal était savant, pieux, sage, et universellement estimé pour sa sagesse et ses lumières. Il était venu à Paris avec Pie VII en 1804, reçut la consécration de ce pontife comme son prédécesseur. Nous avons cité, dans ce journal, une lettre curieuse du cardinal Antonelli aux événements de l'Empire. (Voyez n° 83, tome 7.) Il semble aussi qu'on aurait pu consacrer un article au savant bénédictin Bernardi, auteur de plusieurs écrits, et mort en 1804 dont en avons parlé brièvement en 1158. Ces omissions ne sont pas très-graves, et peuvent encore se réparer dans le dernier volume. Nous engageons le laborieux et estimable éditeur à sauver la correction des épreuves. Je lui dénonce volontiers quelques tours que lui ont joués les imprimeurs. À l'article Verg, il est dit que ce diplomate remplaça à Rome le cardinal Talle sous ce souverain. Est-ce qu'on connaît M. le cardinal Fesch, qui occupait l'ambassade de Rome avant M. Alquier. À l'article Sarn, on parle du procès de M. l'abbé Sarn, c'est M. l'abbé Sarmon, aujourd'hui évêque de Saint-Flour. Le ministre d'État intentionnant Andrade de la maison du Roi a fait souscrire pour la bibliothèque de S. M. à l'ouvrage intitulé Annales de la France depuis la fin de l'année 1789, dont nous avondu compte il y a longtemps: MERCREDI 8 AOUT 1827. (
plusieurs écrits, et mort en 1804 dont en avons parlé brièvement en 1158. Ces omissions ne sont pas très-graves, et peuvent encore se réparer dans le dernier volume. Nous engageons le laborieux et estimable éditeur à sauver la correction des épreuves. Je lui dénonce volontiers quelques tours que lui ont joués les imprimeurs. À l'article Verg, il est dit que ce diplomate remplaça à Rome le cardinal Talle sous ce souverain. Est-ce qu'on connaît M. le cardinal Fesch, qui occupait l'ambassade de Rome avant M. Alquier. À l'article Sarn, on parle du procès de M. l'abbé Sarn, c'est M. l'abbé Sarmon, aujourd'hui évêque de Saint-Flour. Le ministre d'État intentionnant Andrade de la maison du Roi a fait souscrire pour la bibliothèque de S. M. à l'ouvrage intitulé Annales de la France depuis la fin de l'année 1789, dont nous avondu compte il y a longtemps: MERCREDI 8 AOUT 1827. ( Le sexton a disparu donc à son tour en laissant, dit-on, quelque embarras dans ses finances, et sans avoir pu parvenir, malgré son titre, à mettre d'accord un propriétaire et des rédacteurs qui se plaignaient les uns des autres, et à retenir des abonnements qui voulaient à toute force s'en aller. Le sort de ces journaux n'a point empêché de former deux nouvelles entreprises; l'une est le "Sémiconde", qui est maintenant en procès devant les tribunaux, et l'autre "l'Universel". Par cette raison nous avons abstenu de parler, l'autre a paru sous le titre de "Concordia", c'est-à-dire la réconciliation. Le premier numéro est du 5 juillet dernier, et on trouve avis assez plaisant où l'on prévient donc qu'on pourrait se présenter pour une pension "conseillées par les observations de l'encyclique": Quelqu'un eût donné tel avis quelque temps après naissance du journal, cela eût paru force naturelle. Le moment maintenant de sa naissance, et quand il n'en a pas encore patulement un numéro, avertit déjà que de même àumoüsoir qu'on peut se prévoir ceux qui ont été publiés précédemment, c'est une recommandation assez vaine du "Edit". Nous n'aurons pas rangé cette espèce de balandonade. Et nous aurions laissé passer cet échange comme
aller. Le sort de ces journaux n'a point empêché de former deux nouvelles entreprises; l'une est le "Sémiconde", qui est maintenant en procès devant les tribunaux, et l'autre "l'Universel". Par cette raison nous avons abstenu de parler, l'autre a paru sous le titre de "Concordia", c'est-à-dire la réconciliation. Le premier numéro est du 5 juillet dernier, et on trouve avis assez plaisant où l'on prévient donc qu'on pourrait se présenter pour une pension "conseillées par les observations de l'encyclique": Quelqu'un eût donné tel avis quelque temps après naissance du journal, cela eût paru force naturelle. Le moment maintenant de sa naissance, et quand il n'en a pas encore patulement un numéro, avertit déjà que de même àumoüsoir qu'on peut se prévoir ceux qui ont été publiés précédemment, c'est une recommandation assez vaine du "Edit". Nous n'aurons pas rangé cette espèce de balandonade. Et nous aurions laissé passer cet échange comme n'importun. Laisser passer en paix "le messager", si, dès le premier numéro, nous ne nous étions pas attaqués par ce nouveau journal. On annonce, à la fin du numéro, qu'on y répondra aux "renseignements" dont nous avons rendu compte n° 15. Même si cela n'était pas établi avec esprit, ce serait par cette raison que nous nous abstenons de parler, l'autre a paru sous le titre de "Concordia". Le numéro commence par une polémique contre les journaux religieux. Déjà, dans son Prospectus, il avait dit que de tous les écrits périodiques qui se publient en France, il n'en est pas un seul qui s'occupe vraiment des besoins de la religion et les problèmes de notre siècle; il revient sur ce sujet dans son numéro, et par un artifice un peu usé, il se fait écrire par un anonyme une lettre de félicitation sur son plan et ses travaux; mais en même temps qu'il se donne des louanges à lui-même, il attaque les autres feuilles qui traitent des matières de religion. "Moi", dit-il, "qui s'acquitte exactement de ses obligations, on ne trouve que des choses étrangères aux besoins de notre siècle, des nouvelles sans intérêt, des dissertations inutiles, des querelles scandaleuses."
serait par cette raison que nous nous abstenons de parler, l'autre a paru sous le titre de "Concordia". Le numéro commence par une polémique contre les journaux religieux. Déjà, dans son Prospectus, il avait dit que de tous les écrits périodiques qui se publient en France, il n'en est pas un seul qui s'occupe vraiment des besoins de la religion et les problèmes de notre siècle; il revient sur ce sujet dans son numéro, et par un artifice un peu usé, il se fait écrire par un anonyme une lettre de félicitation sur son plan et ses travaux; mais en même temps qu'il se donne des louanges à lui-même, il attaque les autres feuilles qui traitent des matières de religion. "Moi", dit-il, "qui s'acquitte exactement de ses obligations, on ne trouve que des choses étrangères aux besoins de notre siècle, des nouvelles sans intérêt, des dissertations inutiles, des querelles scandaleuses." Il n'y a pas plus d'adresse que de bonne foi dans cette accusation générale, dont le motif et le but n'échapperont à personne. Les rédacteurs de "Concordia" paraissent d'ailleurs avoir de hautes prétentions, ils veulent réformer l'enseignement théologique. "Il s'agit maintenant", disent-ils, "si la théologie ne reste pas maintenant trop en arrière des sciences philosophiques. Que n'est-il pas hélas resté pas à l'usage des temps modernes ouvrages de théologie scolastique! Que l'on reprenne ces thèses trouvées dans quelques-unes des cours les plus autorisées dans les systèmes systématiques les plus contenus!" Les rédacteurs se proposent donc à la fois de réformer la théologie scientifique en usage, et d'en signaler les principaux défauts. Les professeurs de théologie dans les séminaires et les académies attendent sûrement avec anxiété le jugement que vont porter MM. de "Concordia" et les évêques s'empresseront de déférer aux arrêts de ces réformateurs, et d'enseigner les erreurs qui se trouvent en grand nombre dans les livres de théologie modernes. Quelle obligation aura le clergé à ces trois ou quatre jeunes gens qui se chargent ainsi de diriger l'enseignement, d'éclairer l'épiscopat, de guider les supérieurs des séminaires, d'épurer les livres de théologie? Faut-il rire ou gémir d'une si incroyable présomption?
en arrière des sciences philosophiques. Que n'est-il pas hélas resté pas à l'usage des temps modernes ouvrages de théologie scolastique! Que l'on reprenne ces thèses trouvées dans quelques-unes des cours les plus autorisées dans les systèmes systématiques les plus contenus!" Les rédacteurs se proposent donc à la fois de réformer la théologie scientifique en usage, et d'en signaler les principaux défauts. Les professeurs de théologie dans les séminaires et les académies attendent sûrement avec anxiété le jugement que vont porter MM. de "Concordia" et les évêques s'empresseront de déférer aux arrêts de ces réformateurs, et d'enseigner les erreurs qui se trouvent en grand nombre dans les livres de théologie modernes. Quelle obligation aura le clergé à ces trois ou quatre jeunes gens qui se chargent ainsi de diriger l'enseignement, d'éclairer l'épiscopat, de guider les supérieurs des séminaires, d'épurer les livres de théologie? Faut-il rire ou gémir d'une si incroyable présomption? Mais ce n'est pas tout; non contents de réformer l'enseignement théologique, ces jeunes oracles prétendent réformer aussi la chaire chrétienne. Ils sont fort mécontents des prédicateurs de nos jours. Il n'est pas rare, disent-ils, de trouver des orateurs sacrés se renfermant dans le cercle de leur époque, sous le règne de Louis XIV. Ce que nos époques ont amenaient: ce sont des discours éloquents mais insuffisants. En vérité, ces MM. ont découvert un abus révoltant; quoi! il est des prêcheurs qui prêchent encore comme du temps de Louis XIV, et qui se servent des mêmes cercles et des mêmes sujets de piété. Est-ce qu'il faut prêcher encore sur des sujets de piété? Est-ce un journal religieux qui ose dire que "la religion est maintenant plus intéressante et plus efficace"? Mais quoi! n'est-ce pas l'office des prêcheurs de prêcher? Est-ce que la religion est changée? est-ce qu'elle n'a plus le même pouvoir sur les cœurs? Il est encore un abus que l'auteur déplore en des termes pleins d'énergie, "et dire", dit-il, "qu'il n'y a pas souvent de concordia entre le Christianisme et la science, ce n'est pas tenir compte de l'efficacité de la religion, si ce spectacle ne met à l'index
de Louis XIV. Ce que nos époques ont amenaient: ce sont des discours éloquents mais insuffisants. En vérité, ces MM. ont découvert un abus révoltant; quoi! il est des prêcheurs qui prêchent encore comme du temps de Louis XIV, et qui se servent des mêmes cercles et des mêmes sujets de piété. Est-ce qu'il faut prêcher encore sur des sujets de piété? Est-ce un journal religieux qui ose dire que "la religion est maintenant plus intéressante et plus efficace"? Mais quoi! n'est-ce pas l'office des prêcheurs de prêcher? Est-ce que la religion est changée? est-ce qu'elle n'a plus le même pouvoir sur les cœurs? Il est encore un abus que l'auteur déplore en des termes pleins d'énergie, "et dire", dit-il, "qu'il n'y a pas souvent de concordia entre le Christianisme et la science, ce n'est pas tenir compte de l'efficacité de la religion, si ce spectacle ne met à l'index ceux qui se prennent pour nos maîtres? Ce n'est pas tenir compte que de nos jours, si ce n'est pas le même chef d'œuvre de l'enseignement chrétien." Ce "ce" est-il "ce" que l'on entend nos étoiles? Il faut être de bon compte avec cette affliction pour un tel sujet est un peu comique, et tout ce pathos sent exagération. L'auteur de l'article conclut qu'il faut "se soumettre aux autorités" et "étudier les mêmes sujets" et "ne se mêler pas des affaires d'autres personnes". Nous croyons qu'il vaut mieux ne demander que ce qui est possible; tous les prêtres ne peuvent pas être éloquents, il n'est pas nécessaire qu'ils le soient. Ses chers frères, J'ai eu l'honneur de vous adresser, il y a quelques semaines, une lettre pastorale sur des sujets qui, sans doute, ne se présentent pas tous les jours et qui, pourtant, méritent notre attention constante. Je veux aujourd'hui vous parler d'une chose encore plus essentielle, qui est le ministère sacerdotal. C'est une charge très précieuse que le Christ nous a donnée, et c'est aussi une charge très lourde. Le prêtre n'est pas seulement là pour célébrer la sainte Eucharistie et pour confecter le corps du Christ; il est
un peu comique, et tout ce pathos sent exagération. L'auteur de l'article conclut qu'il faut "se soumettre aux autorités" et "étudier les mêmes sujets" et "ne se mêler pas des affaires d'autres personnes". Nous croyons qu'il vaut mieux ne demander que ce qui est possible; tous les prêtres ne peuvent pas être éloquents, il n'est pas nécessaire qu'ils le soient. Ses chers frères, J'ai eu l'honneur de vous adresser, il y a quelques semaines, une lettre pastorale sur des sujets qui, sans doute, ne se présentent pas tous les jours et qui, pourtant, méritent notre attention constante. Je veux aujourd'hui vous parler d'une chose encore plus essentielle, qui est le ministère sacerdotal. C'est une charge très précieuse que le Christ nous a donnée, et c'est aussi une charge très lourde. Le prêtre n'est pas seulement là pour célébrer la sainte Eucharistie et pour confecter le corps du Christ; il est là pour nourrir les âmes. Il est là pour témoigner de la puissance de Dieu par sa parole et par son exemple. Il est là pour soutenir les fidèles dans leurs périls, pour consoler les affligés, pour raffiner les âmes aux béatitudes éternelles. C'est une mission auguste, mais c'est une mission difficile. Comment pourrais-je en faire l'appréhension, même grossièrement schématique, sans mettre en lumière les qualités et les dons qu'un prêtre doit posséder? Je ne saurais non plus déterminer, sans cela, ce que doit être un véritable prêtre de Dieu. Nous savons, tous, que le prêtre, dans son ministère, représente le Christ; mais que signifie, en termes humains, ce que nous appelons l'identité de Jésus-Christ avec le prêtre? C'est que le prêtre, en ce monde, est la continuance de l'œuvre de la divinité. C'est qu'au sein du clergé, le Christ continue son ministère terrestre. Il continue son enseignement; il continue ses miracles; il continue sa mort et ses résurrections. Le prêtre, c'est le Christ qui, en ce moment, prêche et convertit les âmes; c'est le Christ qui bannit les maladies et les maux; c'est le Christ qui meurt et resuscite en les gens qu'il bénit. Tel est le mystère sublime
mission difficile. Comment pourrais-je en faire l'appréhension, même grossièrement schématique, sans mettre en lumière les qualités et les dons qu'un prêtre doit posséder? Je ne saurais non plus déterminer, sans cela, ce que doit être un véritable prêtre de Dieu. Nous savons, tous, que le prêtre, dans son ministère, représente le Christ; mais que signifie, en termes humains, ce que nous appelons l'identité de Jésus-Christ avec le prêtre? C'est que le prêtre, en ce monde, est la continuance de l'œuvre de la divinité. C'est qu'au sein du clergé, le Christ continue son ministère terrestre. Il continue son enseignement; il continue ses miracles; il continue sa mort et ses résurrections. Le prêtre, c'est le Christ qui, en ce moment, prêche et convertit les âmes; c'est le Christ qui bannit les maladies et les maux; c'est le Christ qui meurt et resuscite en les gens qu'il bénit. Tel est le mystère sublime auquel le prêtre est associé et dont le prêtre, seul, peut comprendre toute l'étendue et toute la profondeur. C'est là, mes frères, que se trouve la raison de l'apostolat sacerdotal. C'est là que se trouve la nécessité absolument essentielle de la profession sacerdotale. Le prêtre, en effet, n'est pas seulement un homme; il est, en outre, un représentant de Dieu. Il a des obligations, des devoirs, des fonctions qui lui sont propres, et qui le distinguent de tous les autres hommes. Le prêtre n'est pas un homme comme les autres; il est un homme doublé d'un Dieu. Il n'est pas seulement un homme qui prie; il est un homme qui prie et qui intercede. Il n'est pas seulement un homme qui enseigne; il est un homme qui enseigne et qui convertit. Il n'est pas seulement un homme qui baptise; il est un homme qui donne la vie éternelle. Voilà, mes chers frères, pourquoi le prêtre est nécessaire à l'Église; voilà pourquoi l'Église ne peut pas se passer du prêtre; voilà pourquoi le prêtre, dans son sacerdoce, est plus nécessaire que les patriarches de l'Ancien Testament et plus nécessaire encore que les apôtres des premiers siècles. Le prêtre, en effet, existe
un homme; il est, en outre, un représentant de Dieu. Il a des obligations, des devoirs, des fonctions qui lui sont propres, et qui le distinguent de tous les autres hommes. Le prêtre n'est pas un homme comme les autres; il est un homme doublé d'un Dieu. Il n'est pas seulement un homme qui prie; il est un homme qui prie et qui intercede. Il n'est pas seulement un homme qui enseigne; il est un homme qui enseigne et qui convertit. Il n'est pas seulement un homme qui baptise; il est un homme qui donne la vie éternelle. Voilà, mes chers frères, pourquoi le prêtre est nécessaire à l'Église; voilà pourquoi l'Église ne peut pas se passer du prêtre; voilà pourquoi le prêtre, dans son sacerdoce, est plus nécessaire que les patriarches de l'Ancien Testament et plus nécessaire encore que les apôtres des premiers siècles. Le prêtre, en effet, existe dans toutes les époques; le prêtre, en toutes lettres, a le même caractère aujourd'hui qu'il a eu les premiers jours de l'Église. Le prêtre, enfin, n'est pas seulement l'homme que nous voyons, qui chante, qui prêche, qui bénit; le prêtre, c'est aussi l'homme invisible qui est aux aguets de nos faiblesses, qui supporte nos pèches, qui meurt sur la croix pour nos péches et qui, par sa mort, rachète le monde. Toute la puissance de Dieu s'abat sur le prêtre; toute la divinité de Jésus-Christ se transmet au sacerdoce. C'est pourquoi le prêtre, en tout état de culture, en tout état de connaissances, en tout état de vertus, a une influence tellement supérieure à celle des hommes laïques, c'est pourquoi, en un mot, le prêtre est le centre de l'Église, et l'Église ne peut vivre et proliférer sans le prêtre. C'est pourquoi encore le prêtre, dans sa profession, a des droits que n'ont pas les autres hommes; c'est pourquoi la communauté est tenue de lui donner de quoi vivre, de quoi servir Dieu en quelque sorte et de soutenir sa sainte charge. C'est pourquoi, enfin, le prêtre, quand il s'agit de son ministère, n'est pas seulement l'homme qu'il a été
faiblesses, qui supporte nos pèches, qui meurt sur la croix pour nos péches et qui, par sa mort, rachète le monde. Toute la puissance de Dieu s'abat sur le prêtre; toute la divinité de Jésus-Christ se transmet au sacerdoce. C'est pourquoi le prêtre, en tout état de culture, en tout état de connaissances, en tout état de vertus, a une influence tellement supérieure à celle des hommes laïques, c'est pourquoi, en un mot, le prêtre est le centre de l'Église, et l'Église ne peut vivre et proliférer sans le prêtre. C'est pourquoi encore le prêtre, dans sa profession, a des droits que n'ont pas les autres hommes; c'est pourquoi la communauté est tenue de lui donner de quoi vivre, de quoi servir Dieu en quelque sorte et de soutenir sa sainte charge. C'est pourquoi, enfin, le prêtre, quand il s'agit de son ministère, n'est pas seulement l'homme qu'il a été dans le monde, mais un nouvel homme, rajeuni, transfiguré, qui possède des dons et une autorité que ne connaissent pas les laïcs. Voilà, mes chers frères, pourquoi le prêtre vaut tant; voilà pourquoi le prêtre, bien que faible en lui-même, et bien que tenté comme tout homme, est cependant infiniment supérieur aux plus grands hommes du monde. Que l'Église reconnaisse le prix de son clergé; que l'Église soutienne son clergé dans ses fatigues, dans ses dangers, dans ses tentations. Le prêtre, en effet, est le seul qui convertisse le monde; le prêtre, en ce monde, est la vie même de l'Église. Qu'elle, en conséquence, le honore, le soutienne, le traite avec tous les égards dus à la dignité sacerdotale. C'est le seul moyen de conserver au Christ les âmes qui lui sont chères, et de lui rendre pleinement joie de son ministère terrestre. Sa seule vue au pied des autels était une sorte de prédication qui faisait impression sur les plus froids. Quand son service l'appelait de bonne heure au château, il faisait ses dispositions pour aller auparavant entendre la messe dans quelque église. Il entra dans de pieuses associations, particulièrement dans la société des bonnes œuvres et pendant deux