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catholiques forment une ligue contre l'invasion des idées nouvelles. L'intérêt religieux et l'intérêt politique se mêlent ici étroitement. Une guerre, à laquelle Zwingle fut loin d'être étranger, une guerre fratricide, sourde pendant longtemps, devient imminente. Elle éclate, les deux armées se rencontrent à Cappel, le 11 octobre 1531. Pour la petite armée protestante, ce fut un écrasement. Zwingle, suivant l'antique usage de la Confédération, avait accompagné les siens, comme aumônier, au milieu des combats. Il est frappé et meurt en s'écriant : « Ils peuvent tuer le corps, ils ne peuvent tuer l'âme! » — Non, ils ne la tuèrent pas. L'âme de Zwingle demeura vivante au milieu des siens, et aujourd'hui encore elle plane sur toutes les Églises réformées, pour leur être une instruction et une bénédiction. Que nous dit donc cet esprit de Zwingle, qui ne put être étouffé, qui ne mourut pas à Cappel? Quels rayonnements spirituels sortent de sa personne et de son œuvre? Quels traits le caractérisent, qui doivent être pour notre Église et pour notre génération une lumière et une force? Je veux essayer de le dire. Il faut signaler tout d'abord la nature morale de sa piété et de sa théologie. Le principe éthique est chez lui dominant, j'allais dire exclusif. Dans tous ses enseignements, Zwingle ne sépare jamais la religion de la vie, de la pratique, de la morale. La morale, c'est la religion ; la religion, c'est la morale. Toute idée qui ne se hâte pas vers la vie n'est pas essentiellement évangélique. Qu'on ouvre ses « Sermons », publiés à des occasions diverses, en général dramatiques; sa « Liturgie » ; sa « Discipline des mœurs » ; le « Commentaire sur la vraie et la fausse religion », 1525, la première dogmatique protestante après les Loci de Mélanchthon; qu'on ouvre enfin son livre classique, publié après sa mort par Bullinger, 1536 : le « Exposition de la foi chrétienne » ; ces deux grands ouvrages précédés des fameuses préfaces à François Ier; partout ce caractère moral, intime, éthique, se manifestera. C'est l'esprit du sermon sur la montagne dans sa
éthique est chez lui dominant, j'allais dire exclusif. Dans tous ses enseignements, Zwingle ne sépare jamais la religion de la vie, de la pratique, de la morale. La morale, c'est la religion ; la religion, c'est la morale. Toute idée qui ne se hâte pas vers la vie n'est pas essentiellement évangélique. Qu'on ouvre ses « Sermons », publiés à des occasions diverses, en général dramatiques; sa « Liturgie » ; sa « Discipline des mœurs » ; le « Commentaire sur la vraie et la fausse religion », 1525, la première dogmatique protestante après les Loci de Mélanchthon; qu'on ouvre enfin son livre classique, publié après sa mort par Bullinger, 1536 : le « Exposition de la foi chrétienne » ; ces deux grands ouvrages précédés des fameuses préfaces à François Ier; partout ce caractère moral, intime, éthique, se manifestera. C'est l'esprit du sermon sur la montagne dans sa majesté et dans sa simplicité pratique. Dieu sera défini, non pas l'absolu, l'infini métaphysique, mais « le souverain Bien ». De même Jésus ne sera pas, avant tout, une hypostase divine, la seconde personne de la Trinité ; mais il sera le sauveur, le conducteur, le « capitaine des âmes. » Toutes les réalités religieuses sont comprises à ce point de vue éminemment moral et pieux. Écoutez ces déclarations sur la foi et sur la vraie religion : « La foi (Commentaire sur la vraie et la fausse religion, passim) n'est donc pas une simple opinion incertaine de l'intelligence, c'est l'inébranlable confiance de l'âme saisissant les choses invisibles, c'est la joyeuse espérance s'attachant à la plus sûre des certitudes. « La vraie religion consiste dans la foi en Dieu par Jésus-Christ et dans l'amour du prochain : tout le reste n'est que vanité et hypocrisie. Jésus-Christ a honoré son père en faisant le bien et en se sacrifiant pour tous : c'est ainsi qu'en bannissant l'égoïsme de nos coeurs et en suivant l'exemple de Jésus-Christ, nous adorerons véritablement Dieu en esprit et en vérité... « Connaître Dieu en Jésus-Christ, vivre par Dieu et pour lui et se sacrifier pour le
» Toutes les réalités religieuses sont comprises à ce point de vue éminemment moral et pieux. Écoutez ces déclarations sur la foi et sur la vraie religion : « La foi (Commentaire sur la vraie et la fausse religion, passim) n'est donc pas une simple opinion incertaine de l'intelligence, c'est l'inébranlable confiance de l'âme saisissant les choses invisibles, c'est la joyeuse espérance s'attachant à la plus sûre des certitudes. « La vraie religion consiste dans la foi en Dieu par Jésus-Christ et dans l'amour du prochain : tout le reste n'est que vanité et hypocrisie. Jésus-Christ a honoré son père en faisant le bien et en se sacrifiant pour tous : c'est ainsi qu'en bannissant l'égoïsme de nos coeurs et en suivant l'exemple de Jésus-Christ, nous adorerons véritablement Dieu en esprit et en vérité... « Connaître Dieu en Jésus-Christ, vivre par Dieu et pour lui et se sacrifier pour le bien des hommes : voilà la meilleure théologie et la véritable piété... « L'affaire du chrétien n'est pas de parler magnifiquement des dogmes, mais de faire avec Dieu des choses grandes et difficiles. » C'est là, pour nous, aujourd'hui un grand et puissant enseignement, un rayonnement béni. Ce qui fait un mal terrible aux Églises, et surtout à notre Église réformée, dont le principe éthique fut la base première et profonde, ce qui paralyse l'élan des Églises et leur mouvement d'expansion et de conquêtes, ce qui les rend suspectes au monde laïque, c'est la scission arbitraire de la morale et de la religion. Il faut pourtant bien nous pénétrer, et aujourd'hui plus que jamais, de cette vérité, qu'il ne peut pas y avoir de religion sans morale, non plus que de morale sans religion. La religion sans la vie, c'est une dogmatique dans la tête ou une vague sentimentalité dans l'imagination. La morale sans la religion est un ritualisme inefficace, un code mort, sans souffle, sans élan, sans inspiration. Dans la mesure où une religion est morale, elle est religieuse. Dans la mesure où une morale est religieuse, elle est morale. Le principe éthique, religion et morale se pénétrant, ne
un mal terrible aux Églises, et surtout à notre Église réformée, dont le principe éthique fut la base première et profonde, ce qui paralyse l'élan des Églises et leur mouvement d'expansion et de conquêtes, ce qui les rend suspectes au monde laïque, c'est la scission arbitraire de la morale et de la religion. Il faut pourtant bien nous pénétrer, et aujourd'hui plus que jamais, de cette vérité, qu'il ne peut pas y avoir de religion sans morale, non plus que de morale sans religion. La religion sans la vie, c'est une dogmatique dans la tête ou une vague sentimentalité dans l'imagination. La morale sans la religion est un ritualisme inefficace, un code mort, sans souffle, sans élan, sans inspiration. Dans la mesure où une religion est morale, elle est religieuse. Dans la mesure où une morale est religieuse, elle est morale. Le principe éthique, religion et morale se pénétrant, ne faisant qu'un, doit être à la base de l'Église chrétienne. Ce qui fait la beauté, la grandeur, la divinité de l'Évangile, c'est qu'il est la religion de la conscience, la religion s'incarnant dans la vie. Le spiritualisme chrétien, tel est le second trait à relever dans la pensée et dans l'œuvre de Zwingle. Il crut à l'esprit, il se garda de la lettre qui tue. Directement il s'en prit au cœur, à la conscience. Dans son apologetique d'abord, ce caractère est frappant. Certes Zwingle est de son temps, il ne passe pas sous silence ce que nous appelons aujourd'hui les preuves externes ; mais tous ces moyens du dehors, sans rapports bien directs avec l'âme, les prophéties, les miracles, il est bien loin de les mettre à la première place. Pour lui, la vérité a sa preuve en elle-même, l'Évangile a dans la conscience une immortelle alliée. Je ne voudrais pas céder à la tentation de faire de Zwingle un homme absolument moderne, mais vraiment, en lisant tel de ses ouvrages, on croit entendre des pages de Samuel Vincent ou de Vinet. Sa foi était absolue en la puissance de la vérité sur les âmes. Trop absolue, dirai-je, car il
l'œuvre de Zwingle. Il crut à l'esprit, il se garda de la lettre qui tue. Directement il s'en prit au cœur, à la conscience. Dans son apologetique d'abord, ce caractère est frappant. Certes Zwingle est de son temps, il ne passe pas sous silence ce que nous appelons aujourd'hui les preuves externes ; mais tous ces moyens du dehors, sans rapports bien directs avec l'âme, les prophéties, les miracles, il est bien loin de les mettre à la première place. Pour lui, la vérité a sa preuve en elle-même, l'Évangile a dans la conscience une immortelle alliée. Je ne voudrais pas céder à la tentation de faire de Zwingle un homme absolument moderne, mais vraiment, en lisant tel de ses ouvrages, on croit entendre des pages de Samuel Vincent ou de Vinet. Sa foi était absolue en la puissance de la vérité sur les âmes. Trop absolue, dirai-je, car il eut de cruelles désillusions. Ainsi il ne put jamais croire que, dans les autres cantons, tous les esprits ne fussent pas saisis, à l'égal du sien, par la force morale du pur Évangile : hélas ! il se trompait grandement. Ainsi encore, principe excellent et tout évangélique, il laissait la vérité agir toute seule dans les âmes, et il ne voulait pas admettre un moment qu'il fût besoin de venir un peu au secours de ces âmes, qui sortaient à peine du catholicisme et de la méthode d'autorité. Il crut à l'esprit, ce fut un optimiste chrétien. Le spiritualisme pénètre toute sa dogmatique, ses deux grands traités, comme aussi ses travaux exégétiques sur l'Ancien et sur le Nouveau Testament. Là, où ce spiritualisme apparaît plus éclatant, c'est naturellement au chapitre de l'Église et des sacrements. Ici ce spiritualisme déborde et se fait de tant plus remarquer qu'un matérialisme lourd et massif pesait sur la pensée chrétienne à l'endroit du rôle et de la vertu de l'Église et de la hiérarchie. Or trait ce qui est extérieur, grossier, magique, répugne à notre Réformateur. Ces pouvoirs prétendus surnaturels du prêtre, ces miracles étranges de la transsubstantation, ces despotismes variés et compliqués du
vérité agir toute seule dans les âmes, et il ne voulait pas admettre un moment qu'il fût besoin de venir un peu au secours de ces âmes, qui sortaient à peine du catholicisme et de la méthode d'autorité. Il crut à l'esprit, ce fut un optimiste chrétien. Le spiritualisme pénètre toute sa dogmatique, ses deux grands traités, comme aussi ses travaux exégétiques sur l'Ancien et sur le Nouveau Testament. Là, où ce spiritualisme apparaît plus éclatant, c'est naturellement au chapitre de l'Église et des sacrements. Ici ce spiritualisme déborde et se fait de tant plus remarquer qu'un matérialisme lourd et massif pesait sur la pensée chrétienne à l'endroit du rôle et de la vertu de l'Église et de la hiérarchie. Or trait ce qui est extérieur, grossier, magique, répugne à notre Réformateur. Ces pouvoirs prétendus surnaturels du prêtre, ces miracles étranges de la transsubstantation, ces despotismes variés et compliqués du sacerdoce sur les simples fidèles, Zwingle les repousse avec indignation, il se révolte contre ce matérialisme oppresseur, il dégage les consciences, il fait voler en éclats, au souffle de l'esprit et de la parole évangélique, tous ces échafaudages de mensonge et de servitude, habilement construits et savamment agencés. Sa parole est vraiment ici une délivrance. L'Église, les sacrements, le sacerdoce, sont compris et exposés au point de vue de l'esprit. Zwingle fut l'homme le moins prêtre de son époque, il réagit avec vigueur contre toute tendance sacerdotale et cléricale. La distinction est abolie entre le laïque et le prêtre. Il n'y a qu'un seul maître. « Voyez quel est notre maître : ce ne sont pas des docteurs, des pères, des papes, le Saint-Siège, les conciles, mais c'est le Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Nul homme ne peut donc être notre maître, lorsqu'il s'agit d'arriver au Christ... Les laïques n'ont pas seulement le droit mais le devoir de lire et d'étudier la Parole de Dieu et d'émettre leur avis sur l'enseignement chrétien. Dieu ne refuse son esprit à aucun fidèle qui l'invoque sincèrement et humblement. » (Sermon sur la Parole de Dieu). Sans contredit, le spiritualisme de Zwingli éclate d'une façon
est vraiment ici une délivrance. L'Église, les sacrements, le sacerdoce, sont compris et exposés au point de vue de l'esprit. Zwingle fut l'homme le moins prêtre de son époque, il réagit avec vigueur contre toute tendance sacerdotale et cléricale. La distinction est abolie entre le laïque et le prêtre. Il n'y a qu'un seul maître. « Voyez quel est notre maître : ce ne sont pas des docteurs, des pères, des papes, le Saint-Siège, les conciles, mais c'est le Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Nul homme ne peut donc être notre maître, lorsqu'il s'agit d'arriver au Christ... Les laïques n'ont pas seulement le droit mais le devoir de lire et d'étudier la Parole de Dieu et d'émettre leur avis sur l'enseignement chrétien. Dieu ne refuse son esprit à aucun fidèle qui l'invoque sincèrement et humblement. » (Sermon sur la Parole de Dieu). Sans contredit, le spiritualisme de Zwingli éclate d'une façon particulièrement saisissante et dramatique dans la fameuse controverse sur la Cène, au colloque de Marbourg, réuni par Philippe de Hesse en 1550. Ces solennelles et tragiques séances sont bien faites pour frapper les imaginations : elles sont partout racontées avec ampleur, avec une certaine complaisance, elles sont connues de vous tous. Je demande à ne pas m'y arrêter. Ce colloque de Marbourg fait sur moi l'impression la plus pénible. D'abord c'est le point de départ de la scission officielle entre luthériens et réformés, et il est dur de voir des chrétiens, des frères, se traiter de cette façon, s'anathématiser avec cette violence. Les articles dits de Marbourg, qui furent rédigés après ces orages et qui ont une apparence de conciliation, ne me consolent pas du malheur irréparable de cette scission. Et puis, le génie de Luther, que tous, nous admirons et nous aimons tant, a vraiment ici une défaillance, et son grand cœur aussi. Son attitude est dure, hautaine, et en même temps elle a je ne sais quoi de puéril. Cette façon de tenir les yeux fixés sur ces mots tracés par lui : « Ceci est mon corps » ressemble à une obstination plutôt qu'à une recherche de
tous. Je demande à ne pas m'y arrêter. Ce colloque de Marbourg fait sur moi l'impression la plus pénible. D'abord c'est le point de départ de la scission officielle entre luthériens et réformés, et il est dur de voir des chrétiens, des frères, se traiter de cette façon, s'anathématiser avec cette violence. Les articles dits de Marbourg, qui furent rédigés après ces orages et qui ont une apparence de conciliation, ne me consolent pas du malheur irréparable de cette scission. Et puis, le génie de Luther, que tous, nous admirons et nous aimons tant, a vraiment ici une défaillance, et son grand cœur aussi. Son attitude est dure, hautaine, et en même temps elle a je ne sais quoi de puéril. Cette façon de tenir les yeux fixés sur ces mots tracés par lui : « Ceci est mon corps » ressemble à une obstination plutôt qu'à une recherche de la vérité. Le beau rôle est à Zwingli à tous les points de vue. Il défendit le spiritualisme évangélique, avec dignité, avec force, avec charité. Contre tous les emportements des théologiens de Wittemberg, il opposa simplement la parole de Jésus : « La chair ne profite de rien, les paroles que je vous dis sont esprit et vie. » Il montra la vraie nature, le vrai rôle, la vraie efficace du sacrement de la Cène, qu'il dépouilla de son caractère catholique et magique. Et ce faisant, il grandit le sacrement, bien loin de le rabaisser. Vous souvient-il de l'ingénieuse, profonde et charmante comparaison qu'il employait à ce sujet, la comparaison de la bague de la royale épouse ? En regardant cet anneau nuptial, l'épouse ne suppute pas, n'estime pas sa valeur vénale, elle le prend au-dessus de toutes choses, car c'est le signe de la fidélité et de l'amour de son roi. De même, le sacrement de la Cène ne consiste pas simplement pour le chrétien dans du pain et du vin, qui lui sont présentés ; ce sont des symboles, qui revêtent aussitôt un caractère auguste. Ils disent à l'Église, la royale épouse, la fidélité, l'amour, le sacrifice de
que je vous dis sont esprit et vie. » Il montra la vraie nature, le vrai rôle, la vraie efficace du sacrement de la Cène, qu'il dépouilla de son caractère catholique et magique. Et ce faisant, il grandit le sacrement, bien loin de le rabaisser. Vous souvient-il de l'ingénieuse, profonde et charmante comparaison qu'il employait à ce sujet, la comparaison de la bague de la royale épouse ? En regardant cet anneau nuptial, l'épouse ne suppute pas, n'estime pas sa valeur vénale, elle le prend au-dessus de toutes choses, car c'est le signe de la fidélité et de l'amour de son roi. De même, le sacrement de la Cène ne consiste pas simplement pour le chrétien dans du pain et du vin, qui lui sont présentés ; ce sont des symboles, qui revêtent aussitôt un caractère auguste. Ils disent à l'Église, la royale épouse, la fidélité, l'amour, le sacrifice de son divin Chef. Zwingli défendit les vrais principes. Il fut l'homme de l'esprit. Qu'il nous parle encore aujourd'hui, sa parole est une parole de saison. Nous sommes encore, comme Église, tellement enveloppés dans le sens grossier et matériel. Comme formule dogmatique et comme interprétation historique, l'intuition des réalités éternelles est si souvent voilée pour nous. Ô gens tardifs de coeur, sommes-nous encore sans intelligence ? La lettre tue, mais l'esprit vivifie. Ces principes moraux et spiritualistes étaient exposés, défendus et mis en pratique avec une grande largeur de cœur et d'esprit. Il faut admirer et relever dans Zwingli sa sympathie, sa charité fraternelle, et, — il faut bien employer un mot relativement moderne, puisqu'il devançait les temps, — sa tolérance. Sa largeur d'esprit. — Il ne se resta pas enfermé dans une tradition exclusive, il vit loin et profond, son humanisme est une sorte de culte. Les langues classiques sont des dons de Dieu. Elles sont les vraies pioches avec lesquelles nous creusons jusqu'aux racines de la vérité... J'ai pensé que les savants et les sages forment comme une société d'élite où chacun prend la parole à son tour et dit son opinion. Ce que chacun a écrit est nôtre
si souvent voilée pour nous. Ô gens tardifs de coeur, sommes-nous encore sans intelligence ? La lettre tue, mais l'esprit vivifie. Ces principes moraux et spiritualistes étaient exposés, défendus et mis en pratique avec une grande largeur de cœur et d'esprit. Il faut admirer et relever dans Zwingli sa sympathie, sa charité fraternelle, et, — il faut bien employer un mot relativement moderne, puisqu'il devançait les temps, — sa tolérance. Sa largeur d'esprit. — Il ne se resta pas enfermé dans une tradition exclusive, il vit loin et profond, son humanisme est une sorte de culte. Les langues classiques sont des dons de Dieu. Elles sont les vraies pioches avec lesquelles nous creusons jusqu'aux racines de la vérité... J'ai pensé que les savants et les sages forment comme une société d'élite où chacun prend la parole à son tour et dit son opinion. Ce que chacun a écrit est nôtre et n'est plus sien, « car le sage, selon le mot de Socrate, est un bien public » (Préface à Esaie). « Platon a bu à la source sacrée, Sénèque est le laboureur des âmes ». Jugements admirables d'élévation et de vérité sur Aristote, Homère, Démosthène, Salluste, Plutarque, Tite-Live. On remarque et on cite surtout sa caractéristique enthousiaste de Pindare (Préface à l'édition de Pindare par Crépin et Crétander) : « Qui saurait dire si le génie de Pindare fut plus savant ou plus saint ? Sous l'apparente idyllicité de l'art et de la pensée, Pindare jette les éclairs les plus extraordinaires et les plus divins oracles. Sa droiture est sans égale ; sa pureté, telle qu'on cherche en vain dans ses poésies une expression lascive. Personne plus que lui n'eût un cœur incorruptible, épris du juste, du vrai, du saint. C'est de là que coule à flots limpides toute sa poésie. Quoiqu'il parle des dieux magnifiquement, on sent qu'il ne croit pas à leur multitude, et bien souvent il s'élève jusqu'à l'unité de l'Être divin, bien supérieur en cela aux autres poètes et dont Augustin et Origène ont dit avec raison que, tout en chantant plusieurs dieux, il savait
remarque et on cite surtout sa caractéristique enthousiaste de Pindare (Préface à l'édition de Pindare par Crépin et Crétander) : « Qui saurait dire si le génie de Pindare fut plus savant ou plus saint ? Sous l'apparente idyllicité de l'art et de la pensée, Pindare jette les éclairs les plus extraordinaires et les plus divins oracles. Sa droiture est sans égale ; sa pureté, telle qu'on cherche en vain dans ses poésies une expression lascive. Personne plus que lui n'eût un cœur incorruptible, épris du juste, du vrai, du saint. C'est de là que coule à flots limpides toute sa poésie. Quoiqu'il parle des dieux magnifiquement, on sent qu'il ne croit pas à leur multitude, et bien souvent il s'élève jusqu'à l'unité de l'Être divin, bien supérieur en cela aux autres poètes et dont Augustin et Origène ont dit avec raison que, tout en chantant plusieurs dieux, il savait bien que Dieu est unique. Aucun auteur grec ne me semble aussi utile pour l'intelligence des Écritures, surtout des Psaumes, de Job, de ces chants divins, qui n'ont pas d'égaux pour la piété et pour l'esprit, pas de supérieurs pour la beauté. » Sa largeur de cœur. — Les proscrits, chassés de tous les royaumes, se réfugiaient chez lui. Sa maison fut l'asile de tous les opprimés, même de ceux qui venaient de terre protestante. Il accueillait Carlstadt, le révolutionnaire, le bouillant Ulrich de Mühlen, le briseur d'images. « Ils ne sont pas aussi méchants que ce qu'on les fait », disait-il. Zwingli eut toujours le cœur ouvert et la main tendue. Il y eut bien des misères, autour de lui, à propos des excès des anabaptistes. Une association jamais à des mesures de rigueur et de proscription. Non seulement pour les personnes, mais pour les manifestations de la pensée, pour les livres. Ses livres et ceux de ses amis furent interdits en certains pays, à Nuremberg, par exemple, et les luthériens trop zélés n'étaient pas étrangers à ces procédés sommaires de discussion. Grande indignation de Zwingli. Il faut que partout la lumière se fasse, que partout le livre circule,