jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
rentre entièrement dans ce que nous disions au commencement de cette chronique sur la mission actuelle de l'Église. Cette mission, en s'étendant, ne doit en rien se détourner de ses tâches anciennes. L'évangélisation de celle-ci demeure son premier devoir. Nous espérons que le protestantisme français ne laissera pas en souffrance les œuvres excellentes qui ont fait sa meilleure gloire comme nos sociétés d'évangélisation à l'intérieur. Il saura aussi aider d'une manière efficace la nouvelle société qui vient de se fonder pour soutenir et développer l'évangélisation de l'Algérie. Il y a là un devoir si direct et si urgent, et qui ressort avec tant d'instance des éloquents appels de M. l'inspecteur Mettetal, qu'il sera rempli sans porter aucun dommage à notre grande œuvre des missions lointaines. La conférence si concluante dans laquelle le directeur de notre Société de Paris a résumé les impressions de son voyage au Lesotho, et caractérisé l'œuvre et ses méthodes en relevant son caractère éminemment français, a produit une vive impression. On ne nous parlera plus d'abandon à l'Angleterre, de notre plus ancien champ de travail. L'excellence des intentions ne suffit pas à recommander une telle proposition à laquelle ses auteurs eux-mêmes finiront par renoncer. La publication du beau discours de M. le pasteur Viguier sur le Jubilé de Zwingli nous dispense de nous étendre sur le sujet. Qu'il nous suffise de rappeler qu'il a été célébré, surtout en Suisse, d'une manière digne du Réformateur. Nous n'avons pas compris qu'à cette occasion notre aimé et respecté confrère, le Témoignage, ait quelque peu sacrifié Zwingli à Luther. Personne ne les met sur le même rang: nous n'avons certes pas marchandé notre admiration au grand initiateur de la Réforme. Mais ce soleil a eu ses taches, ses obscurités. Il eût été très fâcheux que son œuvre n'eût pas eu ses correctifs et ses compléments. Sans parler de Calvin qui est moins contesté, Zwingli a eu sa mission à lui. Nous avons bien besoin de son spiritualisme et de sa largeur d'esprit, alors que le ritualisme et le confessionalisme stricts faussent si souvent aujourd'hui la pensée maîtresse de la Réforme.
du beau discours de M. le pasteur Viguier sur le Jubilé de Zwingli nous dispense de nous étendre sur le sujet. Qu'il nous suffise de rappeler qu'il a été célébré, surtout en Suisse, d'une manière digne du Réformateur. Nous n'avons pas compris qu'à cette occasion notre aimé et respecté confrère, le Témoignage, ait quelque peu sacrifié Zwingli à Luther. Personne ne les met sur le même rang: nous n'avons certes pas marchandé notre admiration au grand initiateur de la Réforme. Mais ce soleil a eu ses taches, ses obscurités. Il eût été très fâcheux que son œuvre n'eût pas eu ses correctifs et ses compléments. Sans parler de Calvin qui est moins contesté, Zwingli a eu sa mission à lui. Nous avons bien besoin de son spiritualisme et de sa largeur d'esprit, alors que le ritualisme et le confessionalisme stricts faussent si souvent aujourd'hui la pensée maîtresse de la Réforme. Zwingli a eu ses erreurs comme Calvin et même Luther; ni les uns ni les autres n'étaient mûrs pour faire la part suffisante à la liberté morale. Recueillons de leur héritage tout ce qui est conforme à l'éternelle vérité, rejetons le reste et continuons la réforme dans tous les sens. C'est la meilleure manière de conserver leur esprit. E. DE PRESENSE. FISCHBACHER, Directeur-Gérant. Imp., Typ. et Lith. F. Guy, à Laigle. REVUE CHRÉTIENNE ÉTUDES ÉVANGÉLIQUES LE DIMANCHÉ Premier Discours LE DIMANCHÉ, JOUR DU REPOS « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier. » (Exode XX, 8.) Mes frères, nous souvenons-nous du jour du repos ? Sans doute, en un sens, tout au moins, nous nous en souvenons, puisque nous sommes ici et que nous y sommes parce que c'est aujourd'hui dimanche, c'est-à-dire le jour qui, dans les traditions des peuples chrétiens, passe pour être le jour du repos. Mais qu'est-ce pour nous cette journée ? En d'autres termes, comment nous en souvenons-nous ? Nous en souvenons-nous comme d'une journée aux fatigues et aux distractions de laquelle on arrache péniblement une heure que l'on vient passer à la maison de Dieu, pour s'en retourner ensuite à ses fatigues et à
C'est la meilleure manière de conserver leur esprit. E. DE PRESENSE. FISCHBACHER, Directeur-Gérant. Imp., Typ. et Lith. F. Guy, à Laigle. REVUE CHRÉTIENNE ÉTUDES ÉVANGÉLIQUES LE DIMANCHÉ Premier Discours LE DIMANCHÉ, JOUR DU REPOS « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier. » (Exode XX, 8.) Mes frères, nous souvenons-nous du jour du repos ? Sans doute, en un sens, tout au moins, nous nous en souvenons, puisque nous sommes ici et que nous y sommes parce que c'est aujourd'hui dimanche, c'est-à-dire le jour qui, dans les traditions des peuples chrétiens, passe pour être le jour du repos. Mais qu'est-ce pour nous cette journée ? En d'autres termes, comment nous en souvenons-nous ? Nous en souvenons-nous comme d'une journée aux fatigues et aux distractions de laquelle on arrache péniblement une heure que l'on vient passer à la maison de Dieu, pour s'en retourner ensuite à ses fatigues et à ses distractions, et le lendemain recommencer la semaine, plus las, souvent plus triste qu'auparavant ? Ou bien nous en souvenons-nous comme d'une journée de paix durant laquelle toutes nos forces se ravivent en revenant à leurs sources diverses, et surtout à leur source suprême, qui est la parole et l'esprit du Dieu créateur et rédempteur ? Nous en souvenons-nous comme d'un don précieux que Dieu fait à l'homme et que l'homme rapporte à Dieu avec ses actions de grâces ? En un mot, nous souvenons-nous du jour du repos pour le sanctifier ? En un mot, nous souvenons-nous du jour du repos pour le sanctifier ? Nous en souvient-on, et s'en souvient-on de la sorte autour de nous ? Qu'avons-nous traversé en venant ici ? Quel bruit a frappé nos oreilles, quand nous passions dans nos rues et sur nos places publiques au matin de ce jour de dimanche ? Est-ce le bruit joyeux et contenu d'un peuple qui se recueille, ou le bruit tumultueux que font des hommes qui, invités au festin du Père de famille, n'y prennent pas garde et s'en vont, ainsi que Jésus-Christ nous les montre, les uns à leur métairie, les autres à leur trafic,
du Dieu créateur et rédempteur ? Nous en souvenons-nous comme d'un don précieux que Dieu fait à l'homme et que l'homme rapporte à Dieu avec ses actions de grâces ? En un mot, nous souvenons-nous du jour du repos pour le sanctifier ? En un mot, nous souvenons-nous du jour du repos pour le sanctifier ? Nous en souvient-on, et s'en souvient-on de la sorte autour de nous ? Qu'avons-nous traversé en venant ici ? Quel bruit a frappé nos oreilles, quand nous passions dans nos rues et sur nos places publiques au matin de ce jour de dimanche ? Est-ce le bruit joyeux et contenu d'un peuple qui se recueille, ou le bruit tumultueux que font des hommes qui, invités au festin du Père de famille, n'y prennent pas garde et s'en vont, ainsi que Jésus-Christ nous les montre, les uns à leur métairie, les autres à leur trafic, sans parler de leurs plaisirs ? Ou encore ne serait-ce pas un bruit qui ressemblerait à celui des vendeurs et des changeurs qui encombraient autrefois les abords du Temple de Jérusalem et remplissaient d'indignation l'âme du Christ ? Encore une fois, se souvient-on, parmi nous et autour de nous, du jour du repos pour le sanctifier ? Peut-être quelques-uns parmi vous sont-ils surpris de cette question. De quel droit nous l'adresser ? pensent-ils. Cette parole : « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier », est une parole du Décalogue. Le Décalogue est la loi des Juifs ; or, nous ne sommes pas des Juifs ! Cela est vrai ; aussi n'est-ce pas du sabbat juif que je viens vous parler ici. Si je le faisais, ce ne serait pas vous seulement que j'aurais contre moi, ce serait l'Evangile. Ce serait, en particulier, parmi tous les apôtres le plus grand, saint Paul, qui a écrit aux Colossiens : « Que personne ne vous condamne pour le manger et pour le boire, ni pour la distinction d'un jour de fête, de nouvelle lune ou de sabbat, car ces choses n'étaient que l'ombre de celles qui devaient venir ; le corps
jour du repos pour le sanctifier ? Peut-être quelques-uns parmi vous sont-ils surpris de cette question. De quel droit nous l'adresser ? pensent-ils. Cette parole : « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier », est une parole du Décalogue. Le Décalogue est la loi des Juifs ; or, nous ne sommes pas des Juifs ! Cela est vrai ; aussi n'est-ce pas du sabbat juif que je viens vous parler ici. Si je le faisais, ce ne serait pas vous seulement que j'aurais contre moi, ce serait l'Evangile. Ce serait, en particulier, parmi tous les apôtres le plus grand, saint Paul, qui a écrit aux Colossiens : « Que personne ne vous condamne pour le manger et pour le boire, ni pour la distinction d'un jour de fête, de nouvelle lune ou de sabbat, car ces choses n'étaient que l'ombre de celles qui devaient venir ; le corps en est en Christ ». Ce serait Jésus-Christ, qui a aboli toute distinction entre peuple sacré et peuple profane, hommes sacrés et hommes profanes, lieux sacrés et lieux profanes, jours sacrés et jours profanes, par cette parole adressée à une pécheresse samaritaine, au pied du mont Garizim : « Le temps vient, et il est déjà venu, où l'on n'adorera plus le Père ni sur cette montagne, ni à Jérusalem, mais en esprit et en vérité. Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit et en vérité. » Oui, le sabbat des Juifs, sous sa forme légale et politique, appartient au passé. Il faisait partie de cet ensemble de lois rigides qui devaient, notamment, séparer le peuple juif des autres peuples du monde et, en lui faisant sentir son péché et son impuissance morale, lui servir, selon l'expression de saint Paul, de « pédagogue » pour l'amener à Christ. Si tous les croyants ne sont pas d'accord sur ce point dans leurs idées, tous le sont dans leur pratique. Où est-il le chrétien qui observe le sabbat comme devaient l'observer les Juifs, qui se fit scrupule, par exemple, d'allumer, le jour du repos, son feu,
temps vient, et il est déjà venu, où l'on n'adorera plus le Père ni sur cette montagne, ni à Jérusalem, mais en esprit et en vérité. Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit et en vérité. » Oui, le sabbat des Juifs, sous sa forme légale et politique, appartient au passé. Il faisait partie de cet ensemble de lois rigides qui devaient, notamment, séparer le peuple juif des autres peuples du monde et, en lui faisant sentir son péché et son impuissance morale, lui servir, selon l'expression de saint Paul, de « pédagogue » pour l'amener à Christ. Si tous les croyants ne sont pas d'accord sur ce point dans leurs idées, tous le sont dans leur pratique. Où est-il le chrétien qui observe le sabbat comme devaient l'observer les Juifs, qui se fit scrupule, par exemple, d'allumer, le jour du repos, son feu, pendant l'hiver, et qui se scandalisait de ce que (chose qui, au point de vue de la même loi, eût été considérée comme un sacrilège) l'Eglise chrétienne a transféré le jour du repos du dernier au premier jour de la semaine ? Je ne crois pas que ce homme existe, et quand il existerait, je ne pourrais le considérer que comme un débris respectable, mais impuissant, d'un temps qui a passé pour jamais. Voilà donc qui est bien entendu. Quand je demande si vous vous souvenez du jour du repos pour le sanctifier, je ne parle pas du sabbat des Juifs. Ce sabbat est aboli, dans sa forme légale. Mais au fond de cette loi nationale et transitoire, n'y aurait-il pas une loi humaine, qui serait pour tous les lieux et pour tous les temps ? Assurément le Décalogue est une loi, ou plutôt la loi fondamentale des Israélites. Ce caractère national en est fortement marqué par ces mots, qui lui servent de préambule : « Ecoute, Israël, je suis l'Éternel ton Dieu, qui t'ai retiré du pays d'Égypte. » Une chose me frappe pourtant, c'est qu'il n'y a pas un des commandements du Décalogue (la loi du sabbat provisoirement
et quand il existerait, je ne pourrais le considérer que comme un débris respectable, mais impuissant, d'un temps qui a passé pour jamais. Voilà donc qui est bien entendu. Quand je demande si vous vous souvenez du jour du repos pour le sanctifier, je ne parle pas du sabbat des Juifs. Ce sabbat est aboli, dans sa forme légale. Mais au fond de cette loi nationale et transitoire, n'y aurait-il pas une loi humaine, qui serait pour tous les lieux et pour tous les temps ? Assurément le Décalogue est une loi, ou plutôt la loi fondamentale des Israélites. Ce caractère national en est fortement marqué par ces mots, qui lui servent de préambule : « Ecoute, Israël, je suis l'Éternel ton Dieu, qui t'ai retiré du pays d'Égypte. » Une chose me frappe pourtant, c'est qu'il n'y a pas un des commandements du Décalogue (la loi du sabbat provisoirement réservée), qui, au moins dans son principe, ne puisse s'appliquer à nous. Respect de Dieu, respect de l'homme, voilà le Décalogue. Respect de Dieu dans son unité personnelle et spirituelle, dans son honneur, dans le père et dans la mère, qui le représentent vis-à-vis de l'enfant, voilà la première table. Respect de l'homme dans sa vie, dans sa famille, dans sa propriété, dans son honneur. Voilà la seconde table. Qu'est-ce qui a passé de tout cela? Quel est celui de ces commandements auquel ne correspondrait plus une exigence de la loi éternelle du devoir? Vous ne sauriez le dire. Eh bien, il serait étrange que seul le commandement du sabbat fit exception à cet égard. Ce serait d'autant plus étrange que ce commandement, précisément, a une origine bien plus ancienne que le Décalogue. J'ouvre le livre de la Genèse, à sa première page, et j'y lis ces mots : Dieu acheva au septième jour son œuvre, qu'il avait faite, et il se reposa au septième jour de toute son œuvre qu'il avait faite. Dieu bénit le septième jour et le sanctifia parce qu'en ce jour il se reposa de toute son œuvre qu'il avait créée. Que signifient ces paroles? Comment
Respect de l'homme dans sa vie, dans sa famille, dans sa propriété, dans son honneur. Voilà la seconde table. Qu'est-ce qui a passé de tout cela? Quel est celui de ces commandements auquel ne correspondrait plus une exigence de la loi éternelle du devoir? Vous ne sauriez le dire. Eh bien, il serait étrange que seul le commandement du sabbat fit exception à cet égard. Ce serait d'autant plus étrange que ce commandement, précisément, a une origine bien plus ancienne que le Décalogue. J'ouvre le livre de la Genèse, à sa première page, et j'y lis ces mots : Dieu acheva au septième jour son œuvre, qu'il avait faite, et il se reposa au septième jour de toute son œuvre qu'il avait faite. Dieu bénit le septième jour et le sanctifia parce qu'en ce jour il se reposa de toute son œuvre qu'il avait créée. Que signifient ces paroles? Comment concevoir l'idée d'un Dieu qui se repose? Quel rapport peut-il y avoir entre ce repos divin et celui de l'homme? Nous le verrons plus tard. Pour le moment je ne veux retenir de ces paroles que ceci : l'institution d'un jour de repos est, dans l’Écriture, plus ancienne que le Décalogue et que le peuple hébreu lui-même; elle est l'une des trois institutions primitives que nous trouvons au début du livre qui nous raconte cette origine, et qui sont : le travail, le repos, la famille. Au fond de la loi israélite du sabbat, il y a donc une loi humaine. C'est ce que le Christ a proclamé quand il a dit : « Le sabbat a été fait pour l'homme, » c'est-à-dire qu'il est fondé à la fois sur la volonté de Dieu et sur la nature de l'homme. L'Église chrétienne a compris de bonne heure. Après cette période héroïque de sa création où tout en célébrant tous les jours dans ses assemblées le triomphe de son maître, elle continuait, au moins dans cette partie d'elle-même qui était issue du Judaïsme, à consacrer au repos le septième jour de la semaine, elle en vint bientôt à réunir en un
Décalogue et que le peuple hébreu lui-même; elle est l'une des trois institutions primitives que nous trouvons au début du livre qui nous raconte cette origine, et qui sont : le travail, le repos, la famille. Au fond de la loi israélite du sabbat, il y a donc une loi humaine. C'est ce que le Christ a proclamé quand il a dit : « Le sabbat a été fait pour l'homme, » c'est-à-dire qu'il est fondé à la fois sur la volonté de Dieu et sur la nature de l'homme. L'Église chrétienne a compris de bonne heure. Après cette période héroïque de sa création où tout en célébrant tous les jours dans ses assemblées le triomphe de son maître, elle continuait, au moins dans cette partie d'elle-même qui était issue du Judaïsme, à consacrer au repos le septième jour de la semaine, elle en vint bientôt à réunir en un seul jour, le jour du repos et le jour du Seigneur, et, dans sa liberté légitime, du sabbat Juif elle fit le dimanche chrétien. Dès lors l'expérience a parlé. Nous entendrons sa voix. J'ose dire dès à présent qu'elle a parlé si haut et si clair qu'il n'est pas un chrétien, et j'ajoute pas un homme simplement soucieux du progrès moral et social de son peuple et de l'humanité, fût-il d'ailleurs le dernier des athées, qui, après avoir appliqué quelque peu son esprit à la question qui nous occupe, ne doive reconnaître la vérité éclatante de la parole du Christ que je vous citais tout à l'heure : « Le sabbat a été fait pour l'homme. » J'avais donc le droit de vous rappeler l'antique parole du Décalogue : « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier, » et de vous la rappeler comme l'expression d'une loi envers laquelle nous sommes obligés. Cette loi, je le reconnais, ne peut, pour nous, comme pour les Juifs, se formuler en une série d'articles portant sur tous les détails de la vie. Elle n'a pas, pour nous comme pour les anciens Israélites, une sanction matérielle, immédiate et terrible. Elle n'en est pas
chrétien, et j'ajoute pas un homme simplement soucieux du progrès moral et social de son peuple et de l'humanité, fût-il d'ailleurs le dernier des athées, qui, après avoir appliqué quelque peu son esprit à la question qui nous occupe, ne doive reconnaître la vérité éclatante de la parole du Christ que je vous citais tout à l'heure : « Le sabbat a été fait pour l'homme. » J'avais donc le droit de vous rappeler l'antique parole du Décalogue : « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier, » et de vous la rappeler comme l'expression d'une loi envers laquelle nous sommes obligés. Cette loi, je le reconnais, ne peut, pour nous, comme pour les Juifs, se formuler en une série d'articles portant sur tous les détails de la vie. Elle n'a pas, pour nous comme pour les anciens Israélites, une sanction matérielle, immédiate et terrible. Elle n'en est pas moins une loi; une loi fondée sur la volonté de Dieu, telle qu'elle s'exprime à la fois par la révélation et par notre propre nature; une loi que l'on ne peut violer sans qu'elle se retourne contre celui qui l'a violée et contre ceux au détriment desquels elle a été violée; une loi que l'on ne peut observer sans qu'elle se manifeste par ses bienfaits. C'est devant cette loi que nous allons nous placer maintenant. Nous l'envisagerons dans son double caractère, comme loi de repos et comme loi de sanctification, tout autant que l'on peut séparer ici le repos et la sanctification. En d'autres termes nous parlerons, dans notre premier discours, du dimanche comme jour du repos et dans notre second discours, du dimanche comme fête chrétienne. Quand nous l'aurons fait, nous comprendrons mieux la portée de la question qui se posait tout-à-l'heure devant nous : Nous souvenons-nous du jour du repos pour le sanctifier? Nous serons aussi mieux à même d'y répondre. Puisse notre réponse monter alors à Dieu, comme une prière d'humiliation et de consécration, et redescendre sur nous comme une puissance de bénédiction pour nous et pour beaucoup d'autres. Mes frères, l'homme a besoin de repos. Il
violée; une loi que l'on ne peut observer sans qu'elle se manifeste par ses bienfaits. C'est devant cette loi que nous allons nous placer maintenant. Nous l'envisagerons dans son double caractère, comme loi de repos et comme loi de sanctification, tout autant que l'on peut séparer ici le repos et la sanctification. En d'autres termes nous parlerons, dans notre premier discours, du dimanche comme jour du repos et dans notre second discours, du dimanche comme fête chrétienne. Quand nous l'aurons fait, nous comprendrons mieux la portée de la question qui se posait tout-à-l'heure devant nous : Nous souvenons-nous du jour du repos pour le sanctifier? Nous serons aussi mieux à même d'y répondre. Puisse notre réponse monter alors à Dieu, comme une prière d'humiliation et de consécration, et redescendre sur nous comme une puissance de bénédiction pour nous et pour beaucoup d'autres. Mes frères, l'homme a besoin de repos. Il a besoin de travail aussi. Le Décalogue le proclame aussi bien que la Genèse, et l’Evangile le proclame à son tour par la voix de saint Paul. « L'Éternel Dieu, dit la Genèse, fit l'homme et le plaça dans le jardin d'Éden pour le cultiver et pour le garder. » « Tu travailleras six jours et tu feras toute ton œuvre, » dit le Décalogue. « Celui qui ne veut pas travailler, écrit saint Paul, ne doit pas non plus manger. » La nature humaine le proclame avec tout autant d'évidence. Lorsqu'un peuple ne travaille plus ou travaille moins, quand il serait le peuple le plus riche du monde, il devient pauvre et s'achemine vers la décadence. Lorsqu'un homme, dans l'âge de la force, ne travaille plus ou travaille moins, s'il ne devient pas toujours pauvre, il devient triste et toutes les énergies baissent en lui par degré. Il y a donc une loi du travail. Il y a aussi une loi du repos. Vous avez entendu, à cet égard, la déclaration de l’Écriture. Encore une fois l'homme a besoin de repos. Il en avait besoin avant que le péché, portant une perturbation profonde dans toute sa nature, eût attaché
« Tu travailleras six jours et tu feras toute ton œuvre, » dit le Décalogue. « Celui qui ne veut pas travailler, écrit saint Paul, ne doit pas non plus manger. » La nature humaine le proclame avec tout autant d'évidence. Lorsqu'un peuple ne travaille plus ou travaille moins, quand il serait le peuple le plus riche du monde, il devient pauvre et s'achemine vers la décadence. Lorsqu'un homme, dans l'âge de la force, ne travaille plus ou travaille moins, s'il ne devient pas toujours pauvre, il devient triste et toutes les énergies baissent en lui par degré. Il y a donc une loi du travail. Il y a aussi une loi du repos. Vous avez entendu, à cet égard, la déclaration de l’Écriture. Encore une fois l'homme a besoin de repos. Il en avait besoin avant que le péché, portant une perturbation profonde dans toute sa nature, eût attaché au travail la douleur. Dès lors il en a plus besoin encore. Le repos dont il a besoin n'est pas ce repos que l'on subit alors que, toutes les forces étant épuisées, il faut bien que tout travail s'arrête, — non, c'est un repos qui revienne à son heure, sur lequel il puisse compter et qui tienne à leur niveau les forces vives de tout son être. Dieu a pourvu déjà en quelque mesure à ce repos par l'alternance du jour et de la nuit. Qui dira tous les bienfaits de la nuit pour les membres fatigués de l'homme, pour son esprit tendu, pour son cœur lassé par les déceptions ou déchiré par les douleurs ! Mais cette mesure de repos régulier ne saurait nous suffire. L'état de lassitude, pour ne pas dire plus, où un travail que la nuit seule vient interrompre, met à la longue le corps et l'esprit de l'homme en état de crise, à cet égard, une preuve péremptoire. Consultez là-dessus l'expérience des hommes qui ont le droit de parler en cette matière, vous verrez ce qu'ils vous répondront, vous verrez s'ils ne marquent pas, parmi les jours, la place d'un jour de repos et, chose