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du sceau de Dieu qui marchât devant lui et accomplît la grande œuvre (Exoriare aliquis !). Ce qui lui manque pour réformer l'Église dégénérée, c'est ce qu'ont eu nos grands réformateurs, Luther, Farel, Calvin, Zwingli, Knox, une doctrine simple et puissante, redevenue nouvelle à force d'être oubliée, tirée des entrailles de l'Évangile et en harmonie avec les besoins actuels et immortels de la nature humaine, dont il se servirait comme d'un levier pour soulever les âmes et les arracher à la fois à la domination de l'erreur et à l'empire du péché. Et puis — osons dire toute notre pensée — son œuvre manque d'unité ; elle tente l'alliance impossible de certaines tendances et aspirations protestantes avec tout un ensemble d'idées, d'habitudes et de traditions catholiques. Or, nous l'avons déjà reconnu, l'esprit français a soif d'unité et il ne peut se passer de logique; dans les questions religieuses, il semble dire: Point de milieu: ou le Catholicisme, ou le Protestantisme, ou la libre-pensée! En face du Catholicisme s'élève, en effet, dans notre pays son adversaire le plus redoutable et qui ne l'est pas moins du Protestantisme, la libre-pensée. Celle-ci n'est pas comme celui-là, constituée en Église, mais si elle n'a pas fondé d'Église, elle s'est formée, comme l'a dit un spirituel critique, un diocèse et un diocèse bien vaste. Elle a d'ailleurs, elle aussi, ses fidèles, ses ministres, ses saints, son culte, ses fêtes, ses sacrements, son calendrier. Il serait trop long d'énumérer toutes les écoles entre lesquelles se partage cet esprit qu'on a désigné indistinctement sous ce nom de libre-pensée, bien à tort, ce nous semble, car chez un bon nombre de ceux qui l'invoquent, à y regarder de près, il n'y a ni pensée sérieuse ni vraie liberté! La plus ancienne forme de cet esprit, la plus répandue peut-être encore parmi nous, c'est le Voltairianisme. Les écrits de ce grand railleur du siècle dernier sont peu lus en nos jours, mais sa pensée vit et règne encore, et c'est elle qui entretient dans notre peuple une méfiance incurable à l'égard de l'Église et de ses ministres, à l'égard
pas fondé d'Église, elle s'est formée, comme l'a dit un spirituel critique, un diocèse et un diocèse bien vaste. Elle a d'ailleurs, elle aussi, ses fidèles, ses ministres, ses saints, son culte, ses fêtes, ses sacrements, son calendrier. Il serait trop long d'énumérer toutes les écoles entre lesquelles se partage cet esprit qu'on a désigné indistinctement sous ce nom de libre-pensée, bien à tort, ce nous semble, car chez un bon nombre de ceux qui l'invoquent, à y regarder de près, il n'y a ni pensée sérieuse ni vraie liberté! La plus ancienne forme de cet esprit, la plus répandue peut-être encore parmi nous, c'est le Voltairianisme. Les écrits de ce grand railleur du siècle dernier sont peu lus en nos jours, mais sa pensée vit et règne encore, et c'est elle qui entretient dans notre peuple une méfiance incurable à l'égard de l'Église et de ses ministres, à l'égard aussi des miracles et des mystères du christianisme et qui inspire ces dictons populaires: Toutes les religions sont bonnes, pourvu qu'on soit honnête homme! — Dieu est trop bon pour nous damner pour quelques peccadilles et il est trop haut pour s'occuper de nous. — Qui travaille prie! etc. C'est là, nous le craignons, à travers toutes les révolutions politiques et toutes les transformations sociales, le fond persistant de l'esprit gaulois, l'une des causes permanentes de cette opposition secrète et tenace que la prédication de l'Évangile rencontre chez plusieurs dans notre chère patrie. À bien des égards, l'âme de la France reste encore oscillante au point de vue religieux entre ces deux pôles contraires qu'on a caractérisés par deux noms propres: Voltaire et Ignace de Loyola. Mais le Voltairianisme n'est pas la seule manifestation, ni la plus élevée, de la libre-pensée. Par l'effet de l'essor extraordinaire qu'ont pris en nos jours les sciences naturelles, sous l'action aussi des préoccupations politiques et sociales, un travail lent et profond s'est fait dans les âmes, en France comme ailleurs, qui tend à miner et à dissoudre les anciennes croyances, les affirmations même du vieux Déisme pour y substituer les négations d'un esprit radical
là, nous le craignons, à travers toutes les révolutions politiques et toutes les transformations sociales, le fond persistant de l'esprit gaulois, l'une des causes permanentes de cette opposition secrète et tenace que la prédication de l'Évangile rencontre chez plusieurs dans notre chère patrie. À bien des égards, l'âme de la France reste encore oscillante au point de vue religieux entre ces deux pôles contraires qu'on a caractérisés par deux noms propres: Voltaire et Ignace de Loyola. Mais le Voltairianisme n'est pas la seule manifestation, ni la plus élevée, de la libre-pensée. Par l'effet de l'essor extraordinaire qu'ont pris en nos jours les sciences naturelles, sous l'action aussi des préoccupations politiques et sociales, un travail lent et profond s'est fait dans les âmes, en France comme ailleurs, qui tend à miner et à dissoudre les anciennes croyances, les affirmations même du vieux Déisme pour y substituer les négations d'un esprit radical et démolisseur. Permettez-moi de rappeler ici ce que j'ai dit dans une autre occasion: à l'heure où nous sommes, dans la haute culture comme dans la vie pratique, le Spiritualisme est en baisse, le Naturalisme, tranchons le mot, le Matérialisme est en honneur. Une nouvelle école a surgi qui, relevant certains faits méconnus par les anciennes écoles, mettant à profit les nouveaux développements de la science moderne et les secrets instincts du coeur naturel, a la prétention d'éconduire du champ des études la Métaphysique et la Théologie, de ramener la Philosophie à son véritable domaine, celui de la constatation des faits sensibles, et de supprimer d'un trait de plume tous les grands problèmes qui nous passionnaient autrefois: la nature de Dieu et la réalité de la Providence, la spiritualité et l'immortalité de l'âme, la certitude et les limites de la liberté morale, l'origine et l'étendue du péché. Pour les adeptes de cette école, la seule science qui ne soit point illusoire, c'est celle du monde fini et tangible; tout ce qui touche au monde invisible, à la vie d'au-dessus et d'au-delà, ne les émeut ni ne les intéresse; y penser, en faire le sujet de ses études, c'est la marque
certains faits méconnus par les anciennes écoles, mettant à profit les nouveaux développements de la science moderne et les secrets instincts du coeur naturel, a la prétention d'éconduire du champ des études la Métaphysique et la Théologie, de ramener la Philosophie à son véritable domaine, celui de la constatation des faits sensibles, et de supprimer d'un trait de plume tous les grands problèmes qui nous passionnaient autrefois: la nature de Dieu et la réalité de la Providence, la spiritualité et l'immortalité de l'âme, la certitude et les limites de la liberté morale, l'origine et l'étendue du péché. Pour les adeptes de cette école, la seule science qui ne soit point illusoire, c'est celle du monde fini et tangible; tout ce qui touche au monde invisible, à la vie d'au-dessus et d'au-delà, ne les émeut ni ne les intéresse; y penser, en faire le sujet de ses études, c'est la marque d'un cerveau faible et étroit que le mysticisme a touché. Vous avez sans doute reconnu, Messieurs, et nommé le Positivisme, qui compte en Allemagne, en Angleterre, aussi bien qu'en France, tant d'adeptes fervents. Depuis que ces lignes ont été écrites — il y aura bientôt 10 ans — ce système a révélé plus d'une fois son impuissance à expliquer et à satisfaire la nature humaine dans ses aspirations diverses; il a été même contraint de reconnaître par la bouche de quelques-uns de ses représentants les plus illustres, que tout ne se ramène pas dans ce monde, aux yeux de l'observateur impartial, à la matière et à ses lois, qu'il y a dans l'univers ce que notre grand Claude Bernard appelait une « idée directrice » et dans l'esprit humain une force spéciale, suigeneris. Mais, malgré ces aveux significatifs, dont la philosophie spiritualiste et la foi chrétienne ont le droit de se prévaloir, le Positivisme tient le sceptre. Dans la sphère scientifique, il se réclame des résultats ou des prétentions d'un système fort en vogue dont nous ne méconnaissons pas la haute valeur, le Transformisme; dans les masses populaires, il s'appuie sur les tendances matérialistes et les aspirations révolutionnaires; dans le
a révélé plus d'une fois son impuissance à expliquer et à satisfaire la nature humaine dans ses aspirations diverses; il a été même contraint de reconnaître par la bouche de quelques-uns de ses représentants les plus illustres, que tout ne se ramène pas dans ce monde, aux yeux de l'observateur impartial, à la matière et à ses lois, qu'il y a dans l'univers ce que notre grand Claude Bernard appelait une « idée directrice » et dans l'esprit humain une force spéciale, suigeneris. Mais, malgré ces aveux significatifs, dont la philosophie spiritualiste et la foi chrétienne ont le droit de se prévaloir, le Positivisme tient le sceptre. Dans la sphère scientifique, il se réclame des résultats ou des prétentions d'un système fort en vogue dont nous ne méconnaissons pas la haute valeur, le Transformisme; dans les masses populaires, il s'appuie sur les tendances matérialistes et les aspirations révolutionnaires; dans le domaine de la littérature et de l'art, il tend à favoriser la marche de ce qu'on appelait d'abord le Réalisme et qui a fini par devenir le Naturalisme. Quelques écrivains d'un grand talent, issus ou amis de cette école, semblaient devoir en répudier l'esprit sous l'influence de leurs aspirations plus idéales ou de leurs travaux historiques et psychologiques plus approfondis, mais, tout en gardant leur indépendance et leur physionomie propre, ils en sont restés les alliés et continuent comme elle de repousser les doctrines vitales du Christianisme et du Spiritualisme. En tête de ces hommes, je place M. E. Renan qui vient d'achever sa grande histoire des Origines du Christianisme. CORRECTION ### Or, nous l'avons déjà reconnu, l'esprit français a soif d'unité et il ne peut se passer de logique; dans les questions religieuses, il semble dire: Point de milieu: ou le Catholicisme, ou le Protestantisme, ou la libre-pensée! En face du Catholicisme s'élève, en effet, dans notre pays son adversaire le plus redoutable et qui ne l'est pas moins du Protestantisme, la libre-pensée. Celle-ci n'est pas comme celui-là, constituée en Église, mais si elle n'a pas fondé d'Église, elle s'est formée, comme l'a dit un spirituel critique, un diocèse
idéales ou de leurs travaux historiques et psychologiques plus approfondis, mais, tout en gardant leur indépendance et leur physionomie propre, ils en sont restés les alliés et continuent comme elle de repousser les doctrines vitales du Christianisme et du Spiritualisme. En tête de ces hommes, je place M. E. Renan qui vient d'achever sa grande histoire des Origines du Christianisme. CORRECTION ### Or, nous l'avons déjà reconnu, l'esprit français a soif d'unité et il ne peut se passer de logique; dans les questions religieuses, il semble dire: Point de milieu: ou le Catholicisme, ou le Protestantisme, ou la libre-pensée! En face du Catholicisme s'élève, en effet, dans notre pays son adversaire le plus redoutable et qui ne l'est pas moins du Protestantisme, la libre-pensée. Celle-ci n'est pas comme celui-là, constituée en Église, mais si elle n'a pas fondé d'Église, elle s'est formée, comme l'a dit un spirituel critique, un diocèse et un diocèse bien vaste. Elle a d'ailleurs, elle aussi, ses fidèles, ses ministres, ses saints, son culte, ses fêtes, ses sacrements, son calendrier. Il serait trop long d'énumérer toutes les écoles entre lesquelles se partage cet esprit qu'on a désigné indistinctement sous ce nom de libre-pensée, bien à tort, ce nous semble, car chez un bon nombre de ceux qui l'invoquent, à y regarder de près, il n'y a ni pensée sérieuse ni vraie liberté! La plus ancienne forme de cet esprit, la plus répandue peut-être encore parmi nous, c'est le Voltairianisme. Les écrits de ce grand railleur du siècle dernier sont peu lus en nos jours, mais sa pensée vit et règne encore, et c'est elle qui entretient dans notre peuple une méfiance incurable à l'égard de l'Église et de ses ministres, à l'égard aussi des miracles et des mystères du christianisme et qui inspire ces dictons populaires: Toutes les religions sont bonnes, pourvu qu'on soit honnête homme! — Dieu est trop bon pour nous damner pour quelques peccadilles et il est trop haut pour s'occuper de nous. — Qui travaille prie! etc. C'est là, nous le craignons, à travers toutes les révolutions politiques et toutes les transformations
ce nous semble, car chez un bon nombre de ceux qui l'invoquent, à y regarder de près, il n'y a ni pensée sérieuse ni vraie liberté! La plus ancienne forme de cet esprit, la plus répandue peut-être encore parmi nous, c'est le Voltairianisme. Les écrits de ce grand railleur du siècle dernier sont peu lus en nos jours, mais sa pensée vit et règne encore, et c'est elle qui entretient dans notre peuple une méfiance incurable à l'égard de l'Église et de ses ministres, à l'égard aussi des miracles et des mystères du christianisme et qui inspire ces dictons populaires: Toutes les religions sont bonnes, pourvu qu'on soit honnête homme! — Dieu est trop bon pour nous damner pour quelques peccadilles et il est trop haut pour s'occuper de nous. — Qui travaille prie! etc. C'est là, nous le craignons, à travers toutes les révolutions politiques et toutes les transformations sociales, le fond persistant de l'esprit gaulois, l'une des causes permanentes de cette opposition secrète et tenace que la prédication de l'Évangile rencontre chez plusieurs dans notre chère patrie. À bien des égards, l'âme de la France reste encore oscillante au point de vue religieux entre ces deux pôles contraires qu'on a caractérisés par deux noms propres: Voltaire et Ignace de Loyola. Mais le Voltairianisme n'est pas la seule manifestation, ni la plus élevée, de la libre-pensée. Par l'effet de l'essor extraordinaire qu'ont pris en nos jours les sciences naturelles, sous l'action aussi des préoccupations politiques et sociales, un travail lent et profond s'est fait dans les âmes, en France comme ailleurs, qui tend à miner et à dissoudre les anciennes croyances, les affirmations même du vieux Déisme pour y substituer les négations d'un esprit radical et démolisseur. Permettez-moi de rappeler ici ce que j'ai dit dans une autre occasion: à l'heure où nous sommes, dans la haute culture comme dans la vie pratique, le Spiritualisme est en baisse, le Naturalisme, tranchons le mot, le Matérialisme est en honneur. Une nouvelle école a surgi qui, relevant certains faits méconnus par les anciennes écoles, mettant à profit les nouveaux développements de
qu'on a caractérisés par deux noms propres: Voltaire et Ignace de Loyola. Mais le Voltairianisme n'est pas la seule manifestation, ni la plus élevée, de la libre-pensée. Par l'effet de l'essor extraordinaire qu'ont pris en nos jours les sciences naturelles, sous l'action aussi des préoccupations politiques et sociales, un travail lent et profond s'est fait dans les âmes, en France comme ailleurs, qui tend à miner et à dissoudre les anciennes croyances, les affirmations même du vieux Déisme pour y substituer les négations d'un esprit radical et démolisseur. Permettez-moi de rappeler ici ce que j'ai dit dans une autre occasion: à l'heure où nous sommes, dans la haute culture comme dans la vie pratique, le Spiritualisme est en baisse, le Naturalisme, tranchons le mot, le Matérialisme est en honneur. Une nouvelle école a surgi qui, relevant certains faits méconnus par les anciennes écoles, mettant à profit les nouveaux développements de la science moderne et les secrets instincts du cœur naturel, a la prétention d'éconduire du champ des études la Métaphysique et la Théologie, de ramener la Philosophie à son véritable domaine, celui de la constatation des faits sensibles, et de supprimer d'un trait de plume tous les grands problèmes qui nous passionnaient autrefois: la nature de Dieu et la réalité de la Providence, la spiritualité et l'immortalité de l'âme, la certitude et les limites de la liberté morale, l'origine et l'étendue du péché. Pour les adeptes de cette école, la seule science qui ne soit point illusoire, c'est celle du monde fini et tangible; tout ce qui touche au monde invisible, à la vie d'au-dessus et d'au-delà, ne les émeut ni ne les intéresse; y penser, en faire le sujet de ses études, c'est la marque d'un cerveau faible et étroit que le mysticisme a touché. Vous avez sans doute reconnu, Messieurs, et nommé le Positivisme, qui compte en Allemagne, en Angleterre, aussi bien qu'en France, tant d'adeptes fervents. Depuis que ces lignes ont été écrites — il y aura bientôt 10 ans — ce système a révélé plus d'une fois son impuissance à expliquer et à satisfaire la nature
nous passionnaient autrefois: la nature de Dieu et la réalité de la Providence, la spiritualité et l'immortalité de l'âme, la certitude et les limites de la liberté morale, l'origine et l'étendue du péché. Pour les adeptes de cette école, la seule science qui ne soit point illusoire, c'est celle du monde fini et tangible; tout ce qui touche au monde invisible, à la vie d'au-dessus et d'au-delà, ne les émeut ni ne les intéresse; y penser, en faire le sujet de ses études, c'est la marque d'un cerveau faible et étroit que le mysticisme a touché. Vous avez sans doute reconnu, Messieurs, et nommé le Positivisme, qui compte en Allemagne, en Angleterre, aussi bien qu'en France, tant d'adeptes fervents. Depuis que ces lignes ont été écrites — il y aura bientôt 10 ans — ce système a révélé plus d'une fois son impuissance à expliquer et à satisfaire la nature humaine dans ses aspirations diverses; il a été même contraint de reconnaître par la bouche de quelques-uns de ses représentants les plus illustres, que tout ne se ramène pas dans ce monde, aux yeux de l'observateur impartial, à la matière et à ses lois, qu'il y a dans l'univers ce que notre grand Claude Bernard appelait une « idée directrice » et dans l'esprit humain une force spéciale, suigeneris. Mais, malgré ces aveux significatifs, dont la philosophie spiritualiste et la foi chrétienne ont le droit de se prévaloir, le Positivisme tient le sceptre. Dans la sphère scientifique, il se réclame des résultats ou des prétentions d'un système fort en vogue dont nous ne méconnaissons pas la haute valeur, le Transformisme; dans les masses populaires, il s'appuie sur les tendances matérialistes et les aspirations révolutionnaires; dans le domaine de la littérature et de l'art, il tend à favoriser la marche de ce qu'on appelait d'abord le Réalisme et qui a fini par devenir le Naturalisme. Quelques écrivains d'un grand talent, issus ou amis de cette école, semblaient devoir en répudier l'esprit sous l'influence de leurs aspirations plus idéales ou de leurs travaux historiques et psychologiques plus approfondis, mais, tout en gardant
que notre grand Claude Bernard appelait une « idée directrice » et dans l'esprit humain une force spéciale, suigeneris. Mais, malgré ces aveux significatifs, dont la philosophie spiritualiste et la foi chrétienne ont le droit de se prévaloir, le Positivisme tient le sceptre. Dans la sphère scientifique, il se réclame des résultats ou des prétentions d'un système fort en vogue dont nous ne méconnaissons pas la haute valeur, le Transformisme; dans les masses populaires, il s'appuie sur les tendances matérialistes et les aspirations révolutionnaires; dans le domaine de la littérature et de l'art, il tend à favoriser la marche de ce qu'on appelait d'abord le Réalisme et qui a fini par devenir le Naturalisme. Quelques écrivains d'un grand talent, issus ou amis de cette école, semblaient devoir en répudier l'esprit sous l'influence de leurs aspirations plus idéales ou de leurs travaux historiques et psychologiques plus approfondis, mais, tout en gardant leur indépendance et leur physionomie propre, ils en sont restés les alliés et continuent comme elle de repousser les doctrines vitales du Christianisme et du Spiritualisme. En tête de ces hommes, je place M. E. Renan qui vient d'achever sa grande histoire des Origines du Christianisme. CORRECTION ### Or, nous l'avons déjà reconnu, l'esprit français a soif d'unité et il ne peut se passer de logique; dans les questions religieuses, il semble dire: Point de milieu: ou le Catholicisme, ou le Protestantisme, ou la libre-pensée! En face du Catholicisme s'élève, en effet, dans notre pays son adversaire le plus redoutable et qui ne l'est pas moins du Protestantisme, la libre-pensée. Celle-ci n'est pas comme celui-là, constituée en Église, mais si elle n'a pas fondé d'Église, elle s'est formée, comme l'a dit un spirituel critique, un diocèse et un diocèse bien vaste. Elle a d'ailleurs, elle aussi, ses fidèles, ses ministres, ses saints, son culte, ses fêtes, ses sacrements, son calendrier. Il serait trop long d'énumérer toutes les écoles entre lesquelles se partage cet esprit qu'on a désigné indistinctement sous ce nom de libre-pensée, bien à tort, ce nous semble, car chez un bon nombre de ceux qui l'invoquent, à y
l'avons déjà reconnu, l'esprit français a soif d'unité et il ne peut se passer de logique; dans les questions religieuses, il semble dire: Point de milieu: ou le Catholicisme, ou le Protestantisme, ou la libre-pensée! En face du Catholicisme s'élève, en effet, dans notre pays son adversaire le plus redoutable et qui ne l'est pas moins du Protestantisme, la libre-pensée. Celle-ci n'est pas comme celui-là, constituée en Église, mais si elle n'a pas fondé d'Église, elle s'est formée, comme l'a dit un spirituel critique, un diocèse et un diocèse bien vaste. Elle a d'ailleurs, elle aussi, ses fidèles, ses ministres, ses saints, son culte, ses fêtes, ses sacrements, son calendrier. Il serait trop long d'énumérer toutes les écoles entre lesquelles se partage cet esprit qu'on a désigné indistinctement sous ce nom de libre-pensée, bien à tort, ce nous semble, car chez un bon nombre de ceux qui l'invoquent, à y regarder de près, il n'y a ni pensée sérieuse ni vraie liberté! La plus ancienne forme de cet esprit, la plus répandue peut-être encore parmi nous, c'est le Voltairianisme. Les écrits de ce grand railleur du siècle dernier sont peu lus en nos jours, mais sa pensée vit et règne encore, et c'est elle qui entretient dans notre peuple une méfiance incurable à l'égard de l'Église et de ses ministres, à l'égard aussi des miracles et des mystères du christianisme et qui inspire ces dictons populaires: Toutes les religions sont bonnes, pourvu qu'on soit honnête homme! — Dieu est trop bon pour nous damner pour quelques peccadilles et il est trop haut pour s'occuper de nous. — Qui travaille prie! etc. C'est là, nous le craignons, à travers toutes les révolutions politiques et toutes les transformations sociales, le fond persistant de l'esprit gaulois, l'une des causes permanentes de cette opposition secrète et tenace que la prédication de l'Évangile rencontre chez plusieurs dans notre chère patrie. À bien des égards, l'âme de la France reste encore oscillante au point de vue religieux entre ces deux pôles contraires qu'on a caractérisés par deux noms propres: Voltaire et Ignace de Loyola. Mais le