jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
à fait distinguées des interjections et des épithètes peu connues, pschutt, v'lan, etc. Le mari embarrassé dans une discussion n'aurait plus la ressource d'imposer silence au bon sens, en disant d'un ton piqué que la femme est, comme le bienheureux de l'Évangile, pauvre d'esprit. Ce serait une calamité pour la domination et l'orgueil masculins. Donc que la femme soit entretenue dans cette utile ignorance célébrée sous les noms flatteurs de simplicité, de grâce, d'ingénuité, etc. Prohiber le savoir en jupon parce qu'il serait un danger pour le prestige des porte-barbe, c'est faire preuve de franchise et d'habileté. Le proscrire au nom des intérêts mêmes de la femme est une sottise. Quel Esprit saint vous a révélé l'incapacité radicale de l'intelligence féminine? Vous dites : La femme ne peut s'élever en aucun genre au-dessus d'une insipide médiocrité elle n'apprendra bien qu'à être pédante et à faire un étalage ridicule de sa science; elle parlera en aphorismes et en formules scientifiques. Excessive en tout, elle se passionnera pour des abstractions, en sera obsédée, les jettera au milieu des conversations familières et n'aura plus d'autre souci que d'imiter les Vadius et les Trissotins. Vous en avez décidé ainsi avec de graves messieurs dont la grande autorité a de quoi intimider. Cependant j'oserais risquer quelques observations. Au temps où Aristote, homme grave aussi, défendait l'esclavage, on disait que les hommes étaient divisés en deux classes : les uns, lâches, vicieux, grossiers, dépourvus d'intelligence, étaient voués par la nature aux travaux serviles; les autres étaient destinés par cette même nature aux nobles travaux de l'esprit et de la guerre. Voyez, disaient les fortes têtes d'alors, la dégradation des esclaves n'est-elle pas incurable? Et la raison, se mettant honteusement à la remorque de la force, s'ingéniait à justifier et à éterniser un état de choses qui était inique et qui devait être transitoire. Les mêmes sophismes sont réédités aujourd'hui. On ne prend point la peine de remarquer que la différence d'instruction entre les garçons et les filles tient à des causes qui n'ont rien de commun avec la capacité de l'esprit. Quand il s'agit d'un garçon,
la grande autorité a de quoi intimider. Cependant j'oserais risquer quelques observations. Au temps où Aristote, homme grave aussi, défendait l'esclavage, on disait que les hommes étaient divisés en deux classes : les uns, lâches, vicieux, grossiers, dépourvus d'intelligence, étaient voués par la nature aux travaux serviles; les autres étaient destinés par cette même nature aux nobles travaux de l'esprit et de la guerre. Voyez, disaient les fortes têtes d'alors, la dégradation des esclaves n'est-elle pas incurable? Et la raison, se mettant honteusement à la remorque de la force, s'ingéniait à justifier et à éterniser un état de choses qui était inique et qui devait être transitoire. Les mêmes sophismes sont réédités aujourd'hui. On ne prend point la peine de remarquer que la différence d'instruction entre les garçons et les filles tient à des causes qui n'ont rien de commun avec la capacité de l'esprit. Quand il s'agit d'un garçon, on a toutes les peines du monde à le faire sortir de l'indifférence pour l'étude. On s'adresse à l'amour-propre, à l'intérêt, à la crainte, et, pour prix de quinze ans d'efforts et de surmenage, demandez à l'Académie de médecine si un baccalauréat. La jeune fille est soumise à un régime tout différent. Ses velléités de travail sont sournoisement découragées; on la raille sur l'avenir de bas-bleu qu'elle se prépare; sa science sera l'épouvantail de tous les prétendants ce qui est en partie vrai, pour les raisons énoncées plus haut. Elle sent que tous ses efforts n'aboutiraient qu'au ridicule et à l'abandon. Il vaut donc mieux continuer à habiller sa poupée et commencer à minauder. Qui soutiendrait qu'une expérience faite dans de pareilles conditions est concluante ? Il n'est pas davantage prouvé que la femme soit un être faible, sans énergie, sans volonté, dominée par ses passions et asservie à son organisme, tandis que l'homme serait un modèle de force et de fermeté. D'abord, s'il en était ainsi, l'opinion publique devrait s'empresser de réparer une longue injustice et d'approuver les revendications très logiques de l'égalité dans la faute. Elle juge, en effet, d'après ce beau raisonnement. L'homme a du caractère, il
tout différent. Ses velléités de travail sont sournoisement découragées; on la raille sur l'avenir de bas-bleu qu'elle se prépare; sa science sera l'épouvantail de tous les prétendants ce qui est en partie vrai, pour les raisons énoncées plus haut. Elle sent que tous ses efforts n'aboutiraient qu'au ridicule et à l'abandon. Il vaut donc mieux continuer à habiller sa poupée et commencer à minauder. Qui soutiendrait qu'une expérience faite dans de pareilles conditions est concluante ? Il n'est pas davantage prouvé que la femme soit un être faible, sans énergie, sans volonté, dominée par ses passions et asservie à son organisme, tandis que l'homme serait un modèle de force et de fermeté. D'abord, s'il en était ainsi, l'opinion publique devrait s'empresser de réparer une longue injustice et d'approuver les revendications très logiques de l'égalité dans la faute. Elle juge, en effet, d'après ce beau raisonnement. L'homme a du caractère, il est maître de lui, et, s'il cède, c'est parce qu'il ne se donne pas la peine de résister. Conclusion : l'homme est au-dessus de la règle; il n'est pas tenu de garder ses promesses; ses infidélités sont des peccadilles de si peu d'importance qu'il peut se les permettre non par passion, pas même par vanité et par mode. Les mêmes fautes, dès qu'elles sont commises par la femme, deviennent des crimes. Elle est plus faible donc elle ne doit pas faillir; elle est incapable d'écouter autre chose que la passion, qu'elle reste donc fidèle à celui qui la trompe et qu'elle continue d'accomplir un devoir devenu odieux. Arrêt inique. Notre sexe, très jaloux de son privilège, ne veut point d'une logique qui lui enlèverait un de ses avantages, et il tire de la faiblesse de la femme la conclusion non qu'elle a droit à plus d'indulgence, mais qu'elle a besoin d'une tutelle plus étroite, qu'elle doit obéir. Mais voilà le diable. Cette nature, qu'on prétend molle, languissante, sans volonté, déploie une énergie invincible quand il s'agit de l'obéir. Elle met dans ses projets une suite, une opiniâtreté, une patience qui ont la sagesse populaire ce mot plein de vérité :
passion, pas même par vanité et par mode. Les mêmes fautes, dès qu'elles sont commises par la femme, deviennent des crimes. Elle est plus faible donc elle ne doit pas faillir; elle est incapable d'écouter autre chose que la passion, qu'elle reste donc fidèle à celui qui la trompe et qu'elle continue d'accomplir un devoir devenu odieux. Arrêt inique. Notre sexe, très jaloux de son privilège, ne veut point d'une logique qui lui enlèverait un de ses avantages, et il tire de la faiblesse de la femme la conclusion non qu'elle a droit à plus d'indulgence, mais qu'elle a besoin d'une tutelle plus étroite, qu'elle doit obéir. Mais voilà le diable. Cette nature, qu'on prétend molle, languissante, sans volonté, déploie une énergie invincible quand il s'agit de l'obéir. Elle met dans ses projets une suite, une opiniâtreté, une patience qui ont la sagesse populaire ce mot plein de vérité : Ce que femme veut, Dieu le veut. Le précepte de l'obéissance serait donc excellent, qu'il risquerait fort de n'être pas suivi; mais il est loin d'avoir le mérite d'être juste. Je veux bien que la femme obéisse, mais à la raison. Or, l'homme est-il la raison incarnée? Faut-il sans rire décerner à la barbe un brevet d'infaillibilité? Souffler que la moustache ou des crins et des crétins et des méchants, serait-ce affaiblir un prestige nécessaire au bonheur de l'humanité ? Donc, si l'on veut que la femme se plie à un genre de vie raisonnable, il faudrait avoir le courage de s'y plier soi-même. L'âge de l'obéissance passive, de la soumission absolue est bien passé, les éclats de voix restent le plus souvent sans effet. Les maris qui auraient quelque velléité d'élever un petit Sinaï sous le toit conjugal feront sagement de renoncer à leur idée. A. BAURE, L'AUTORITÉ de l'homme, l'apaisement s'est fait peu à peu, et dans son cœur encore aigri, tout enflammé du souvenir des luttes intenses, s'agite mille désirs confus. En face de la beauté simple et forte, à côté des œuvres de foi et d'amour vaillant qui partout envoyaient naguère de frémissants appels, le Rire
décerner à la barbe un brevet d'infaillibilité? Souffler que la moustache ou des crins et des crétins et des méchants, serait-ce affaiblir un prestige nécessaire au bonheur de l'humanité ? Donc, si l'on veut que la femme se plie à un genre de vie raisonnable, il faudrait avoir le courage de s'y plier soi-même. L'âge de l'obéissance passive, de la soumission absolue est bien passé, les éclats de voix restent le plus souvent sans effet. Les maris qui auraient quelque velléité d'élever un petit Sinaï sous le toit conjugal feront sagement de renoncer à leur idée. A. BAURE, L'AUTORITÉ de l'homme, l'apaisement s'est fait peu à peu, et dans son cœur encore aigri, tout enflammé du souvenir des luttes intenses, s'agite mille désirs confus. En face de la beauté simple et forte, à côté des œuvres de foi et d'amour vaillant qui partout envoyaient naguère de frémissants appels, le Rire strident, inharmonique, se dresse alors envahisseur, déroule au milieu d'enjolivures douteuses, de folles ombres aux sursauts blêmes pour suspendre ou séduire l'imagination lassée, pour s'imposer roi dans le plus audacieux conte, il agace et stupéne l'esprit il est le mystère. Trois personnages, figures symboliques et malicieuses, représentent le Rire à travers les âges; non pas surtout le rire joyeux et franc de la gaieté spontanée, mais plutôt ce défi moqueur et provocant à la fois, passant de l'enjouement familier à l'ironie blessante, tantôt burlesque, tantôt énigmatique et sardonique qui est la grimace du rire. Le Satyre, le Fou, le Clown sont les trois bouffons-types pour ainsi dire de toute folie et de toute licence ils expriment chacun, dans leur genre et dans leur cadre, ce sentiment qui nous fait parodier la vie aux heures où la force s'échappe incohérente vers de brumeux horizons; ils expriment cet obscur besoin d'extravagances passagères et capricieuses qui, en dehors de toute passion profonde, sommeille maladivement au fond de la nature humaine. Personnages actifs et personnages comiques, ils sont avant tout lutins, fripons, rapaces et cyniques dans leurs courses à travers les bourgs; l'allure grotesque leur sied, leur assure libre humeur querelleuse, et peu à
travers les âges; non pas surtout le rire joyeux et franc de la gaieté spontanée, mais plutôt ce défi moqueur et provocant à la fois, passant de l'enjouement familier à l'ironie blessante, tantôt burlesque, tantôt énigmatique et sardonique qui est la grimace du rire. Le Satyre, le Fou, le Clown sont les trois bouffons-types pour ainsi dire de toute folie et de toute licence ils expriment chacun, dans leur genre et dans leur cadre, ce sentiment qui nous fait parodier la vie aux heures où la force s'échappe incohérente vers de brumeux horizons; ils expriment cet obscur besoin d'extravagances passagères et capricieuses qui, en dehors de toute passion profonde, sommeille maladivement au fond de la nature humaine. Personnages actifs et personnages comiques, ils sont avant tout lutins, fripons, rapaces et cyniques dans leurs courses à travers les bourgs; l'allure grotesque leur sied, leur assure libre humeur querelleuse, et peu à peu, par contraste avec l'austérité ou l'étroite convention ambiante, les voilà familiers de la foule, revêtus du mystérieux prestige des mystificateurs. D'ailleurs leur costume et leurs attributs sont à l'avenant de leur rôle les pieds et les cornes du bouc, un bonnet à grelots et la marotte en signe de sceptre, le vêtement sac bariolé, joint au visage plâtré de frais, deviennent comme un appel permanent à l'hilarité en même temps qu'une garantie d'impunité pour l'insolente sottise, aisément parée de toutes plumes. Le satyre et le fou, disparus de la scène du monde, sont entrés désormais dans le domaine fictif où leur rôle se répercute et s'élargit même jour en jour; né d'hier, le clown n'en reste pas moins leur naturel continuateur, bouffon minuscule encore, malgré sa place indéniable de mime en titre. Le Satyre, cette égayante et sarcastique création grecque, personifie superbement dans l'antiquité la folie impudente et le délire joyeux, mêlés parfois de rêveuse torpeur, qui naissent des fumées du vin. Sorti du rite religieux des fêtes de Bacchus, il devint bientôt le figurant naturel et obligé de ces solennités, dans lesquelles le mythe s'efforçait à devenir fait vivant et réel; de telle sorte qu'autour d'eux tout un
sceptre, le vêtement sac bariolé, joint au visage plâtré de frais, deviennent comme un appel permanent à l'hilarité en même temps qu'une garantie d'impunité pour l'insolente sottise, aisément parée de toutes plumes. Le satyre et le fou, disparus de la scène du monde, sont entrés désormais dans le domaine fictif où leur rôle se répercute et s'élargit même jour en jour; né d'hier, le clown n'en reste pas moins leur naturel continuateur, bouffon minuscule encore, malgré sa place indéniable de mime en titre. Le Satyre, cette égayante et sarcastique création grecque, personifie superbement dans l'antiquité la folie impudente et le délire joyeux, mêlés parfois de rêveuse torpeur, qui naissent des fumées du vin. Sorti du rite religieux des fêtes de Bacchus, il devint bientôt le figurant naturel et obligé de ces solennités, dans lesquelles le mythe s'efforçait à devenir fait vivant et réel; de telle sorte qu'autour d'eux tout un monde fantastique s'élève et s'organise. Bacchus et Pan, ces deux divinités monstrueuses de singulière turpitude, font du satyre un desservant fidèle, un demi-dieu; le mystère plane sur leurs autels, et le génie si mesuré de la Grèce a jeté un voile de poésie magnifique sur ce culte, à la fois symbole de fertilité, d'action bénéfaisante et d'audacieuse débauche, semblant ainsi, par une déification calculée, se rendre propice ces forces mêmes qui énervent et dépriment l'individu enclin au moindre effort, s'il n'était en conflit permanent avec les choses. Permanent Redoutés et souvent invoqués par la foule indécise, Bacchus et Pan restent en quelque sorte, à travers leurs avatars, les dieux démoniaques de la Grèce génies tutélaires peut-être, à l'œil paterne et protecteur parfois, mais quelque peu suspects de tenir en ironique mépris ces humains qui, suppliants, épeurés ou avides, venaient leur sacrifier d'énormes hécatombes. D'abord secourables et familiers selon la fable, puis corrompus peu à peu, associés enfin aux plus dépravantes tendances, ils expriment l'alliance de l'homme et de la bête, du sol fécond et de la fange; leurs fêtes sont le prétexte ou l'occasion sacrée d'une licence d'autant plus aisée, d'autant plus grande qu'elle se drape fièrement sous les attributs
symbole de fertilité, d'action bénéfaisante et d'audacieuse débauche, semblant ainsi, par une déification calculée, se rendre propice ces forces mêmes qui énervent et dépriment l'individu enclin au moindre effort, s'il n'était en conflit permanent avec les choses. Permanent Redoutés et souvent invoqués par la foule indécise, Bacchus et Pan restent en quelque sorte, à travers leurs avatars, les dieux démoniaques de la Grèce génies tutélaires peut-être, à l'œil paterne et protecteur parfois, mais quelque peu suspects de tenir en ironique mépris ces humains qui, suppliants, épeurés ou avides, venaient leur sacrifier d'énormes hécatombes. D'abord secourables et familiers selon la fable, puis corrompus peu à peu, associés enfin aux plus dépravantes tendances, ils expriment l'alliance de l'homme et de la bête, du sol fécond et de la fange; leurs fêtes sont le prétexte ou l'occasion sacrée d'une licence d'autant plus aisée, d'autant plus grande qu'elle se drape fièrement sous les attributs dérisoires et farouches à la fois d'une équivoque divinité. Jupiter et Minerve, Apollon, Hercule, sont morts; l'Olympe grec est muet devant le dieu nouveau Zagreus-Bacchus, dont le culte oriental attire et captive les populations amollies. Ainsi, d'une sensation malingre et fumeuse, la tragi-comédie du dieu-vin sacrifié, puis renaissant, reste un malaise inquiet, ce rire âcre et prolongé du satyre bachique, après les pantomimes, les petits mystères du jeune dieu, jusqu'aux enroulements fiévreux des farandoles nocturnes, mêlées de thyrses et de hoquets. Monstre ou feu follet aux gambades lascives, le Rire sort de l'homme subitement grandiose au-dessus de la bête, étonne et scintille un instant à l'entour, mais étreint l'homme, stupéfié bientôt devant l'incessant et douloureux mélange de la nature luxuriante, tortueuse, implacable et de la pensée révélatrice. Les instincts pervers de l'humanité, les conceptions multiformes d'un polythéisme extravagant, furent ainsi amalgamés, incarnés, dans une figure difforme, masque d'effronterie folâtre le satyre, l'œgipan cornu à l'œil mutin. Hypocrite non pas, mais insouciant plutôt, il apporte au monde la réverbération de ses vices, de ses obscures et malignes tendances, de ses brusques appétits, colorés et comme magnifiés par l'éclat d'une sorte de culte grandiosement burlesque. Bientôt le poète s'empare de cette figure,
malaise inquiet, ce rire âcre et prolongé du satyre bachique, après les pantomimes, les petits mystères du jeune dieu, jusqu'aux enroulements fiévreux des farandoles nocturnes, mêlées de thyrses et de hoquets. Monstre ou feu follet aux gambades lascives, le Rire sort de l'homme subitement grandiose au-dessus de la bête, étonne et scintille un instant à l'entour, mais étreint l'homme, stupéfié bientôt devant l'incessant et douloureux mélange de la nature luxuriante, tortueuse, implacable et de la pensée révélatrice. Les instincts pervers de l'humanité, les conceptions multiformes d'un polythéisme extravagant, furent ainsi amalgamés, incarnés, dans une figure difforme, masque d'effronterie folâtre le satyre, l'œgipan cornu à l'œil mutin. Hypocrite non pas, mais insouciant plutôt, il apporte au monde la réverbération de ses vices, de ses obscures et malignes tendances, de ses brusques appétits, colorés et comme magnifiés par l'éclat d'une sorte de culte grandiosement burlesque. Bientôt le poète s'empare de cette figure, il la pétrit, la diminue peut-être, tout en lui conservant son cachet de cynisme et de mystérieuse moquerie; après les fêtes orgiaques enivrantes ou tumultueuses, le satyre entre dans le drame, parfois il forme le chœur et vient donner l'aspect et le cliquetis comique à la pièce encore tout imprégnée d'Homère. Les Latins adoptèrent plus tard le Faune, petit dieu champêtre de caractère badin, qui devint bientôt le type du rieur et le favori des muses. Mais amoindri, « débarbouillé pour ainsi dire de son astucieuse sauvagerie, le vétérateur de Pan reste un bambin espiègle au second rang des divinités fameuses, et ce Faune, chez lequel passera désormais, comme un éclair ingénieux, la verve endiablée du poète et sa plus joyeuse inspiration, n'est que la pâle image du Satyre, dont le rire fauve plane au-dessus du monde grec comme un sinistre bâillement de la Vie. Combien plus moqueuse et plus humaine, cette figure du Fou, apparition carnavalesque qui, des tréteaux de la farce, monte et s'installe aux appartements royaux. Ainsi que le Satyre, le Fou est moté aux fêtes religieuses, où il apparaît dès l'abord, masque d'ironie déjà profonde sous l'étalage apparent d'une innocente bouffonnerie; comme si de l'absorbante austérité
d'Homère. Les Latins adoptèrent plus tard le Faune, petit dieu champêtre de caractère badin, qui devint bientôt le type du rieur et le favori des muses. Mais amoindri, « débarbouillé pour ainsi dire de son astucieuse sauvagerie, le vétérateur de Pan reste un bambin espiègle au second rang des divinités fameuses, et ce Faune, chez lequel passera désormais, comme un éclair ingénieux, la verve endiablée du poète et sa plus joyeuse inspiration, n'est que la pâle image du Satyre, dont le rire fauve plane au-dessus du monde grec comme un sinistre bâillement de la Vie. Combien plus moqueuse et plus humaine, cette figure du Fou, apparition carnavalesque qui, des tréteaux de la farce, monte et s'installe aux appartements royaux. Ainsi que le Satyre, le Fou est moté aux fêtes religieuses, où il apparaît dès l'abord, masque d'ironie déjà profonde sous l'étalage apparent d'une innocente bouffonnerie; comme si de l'absorbante austérité du culte devait toujours surgir l'hilarité grimaçante de l'homme, brisant ses dogmes et ses idéales aspirations pour se râler lui-même. La « fête des fous », puis les « Sotties » plus théâtrales, emplissent ainsi le moyen âge de leurs joyeux et bruyants ébats; mais ces divertissements turbulents, cessent ou se transforment peu à peu viennent à leur suite les bateleurs et les jongleurs, cumulant les fonctions de ménestrels et d'équilibristes dans ce pays morcelé, troublé de guerres et de rapines, qui sera un jour la France. Ce furent ces escamoteurs ambulants, pauvres hères et piètres seigneurs sans doute, qui s'affublèrent du costume de Fol pour attirer le public badaud devant leurs échoppes et leurs tours d'adresse, jusqu'à ce que l'ennui royal vînt les chercher pour en faire des bouffons domestiques. Devenu pitre royal, le vieux chantre errant se compose une physionomie nouvelle, le farceur d'hier s'adoulit et s'assouplit dans cette fonction délicate de récréer le prince morose seul de tous les courtisans. Son rôle se résume en répliques malicieuses et les insinuations sarcastiques le Fou de cour est un personnage, nul ne s'en fait un ennemi mais combien semble aléatoire ce rôle, qui ne peut être qu'une investigation pointilleuse,
se transforment peu à peu viennent à leur suite les bateleurs et les jongleurs, cumulant les fonctions de ménestrels et d'équilibristes dans ce pays morcelé, troublé de guerres et de rapines, qui sera un jour la France. Ce furent ces escamoteurs ambulants, pauvres hères et piètres seigneurs sans doute, qui s'affublèrent du costume de Fol pour attirer le public badaud devant leurs échoppes et leurs tours d'adresse, jusqu'à ce que l'ennui royal vînt les chercher pour en faire des bouffons domestiques. Devenu pitre royal, le vieux chantre errant se compose une physionomie nouvelle, le farceur d'hier s'adoulit et s'assouplit dans cette fonction délicate de récréer le prince morose seul de tous les courtisans. Son rôle se résume en répliques malicieuses et les insinuations sarcastiques le Fou de cour est un personnage, nul ne s'en fait un ennemi mais combien semble aléatoire ce rôle, qui ne peut être qu'une investigation pointilleuse, perpétuelle, ou seulement une insignifiante et piteuse sinécure. La gaieté ne s'impose pas, ne se commande pas toujours; même aux heures propices, un geste contraint ou une parole brève peuvent arrêter sur les lèvres l'expression joyeuse; cependant le Fou royal doit faire rire. Le bonnet à grelots et la marotte, le vêtement mi-partie de couleurs voyantes, criardes même à dessein ne suffisent plus; il faut à tout prix un grotesque complet. On met alors à contribution la difformité et la monstruosité physiques; un nain, un bossu sont pour l'entourage du prince des bouffons naturels et comme prédestinés, d'autant mieux que la superstition populaire attache à ces malingres créatures une marque de singularité native, sorte de douce folie qui les désigne. et les rehausse à certains yeux, alors qu'un ironique dédain souvent les accable d'une réprobation fatale. L'esprit va se nicher parfois dans ces corps obtus boiteux ou contrefaits, si l'être demeure vivace, et ses petitesse de la vie aussi, chez ce valet de cour devenu peu à peu seigneur et maître des rires, l'œil s'éclaire furtivement pour machiner un piège, pour enjoliver de mots gracieux une taquinerie nouvelle; il imagine prestement de séduisantes plaisanteries macabres qu'une boutade mettra en branle,