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colporteurs, sert les desseins de François Ier. Le fondateur de l'Imprimerie Nationale et du Collège de France, le cardinal de Richelieu, comme Louis XIV défendra l'auteur de Tartuffe. Il y a telle historiette, fausse évidemment, sur Villon, mais rapportée avec complaisance, par le curé de Meudon qui le montre, fier comme l'archer de Bagnolet et, qu'on me passe le mot, éperdument nationaliste. Je l'ai dit ailleurs, ces conférences n'eurent pas grand succès en Amérique. Elles en auront davantage, je crois, imprimées. C'est que M. Bergeret était le contraire d'un orateur. Il dessinait sa phrase : il ne l'entendait pas. Je le revois, égaré comme un insecte lumineux, sur la scène obscure de l'Odéon, à Buenos Aires. Un réflecteur donnait à sa silhouette socratique je ne sais quel éclat métallique, qui rappelait la vitrine d'un coiffeur et les monuments funèbres. De sa barbe mercurielle s'épanchait le flot des anecdotes récitées, flot brillant et glacial qui s'en allait stérile, dans une salle défleurie dont les balcons et les baignoires, inégalement éclairés, vus de la coulisse, ressemblaient à un vieux dentaire. L'évêque de Buenos Aires avait fulminé un terrible mandement contre France et Rabelais. Les dames bien pensantes s'étaient généralement abstenues. Une salle sans femmes ! C'était peut-être à elles qu'il avait pensé, sur le bateau, en diaprent ; les anecdotes et les citations de son énorme dosier. A la moitié du chemin on le supplia de changer de sujet. Rabelais était un mauvais sujet, là-bas. Tel quel, il le serait encore ici. Mais pourquoi diable, avait-il élu le curé de Meudon ? C'est à cause des Pingouins. Pour raconter l'affaire Dreyfus il lui fallait la soutane du curé de Meudon, comme il chipait à Athalie et à Esther, leurs manteaux de pourpre et d'hyacinthe pour en draper les sous-préfets de la République. Quand on l'embarqua sur cette galère des conférences, lui, le contraire d'un conférencier, il demanda : À de quoi donc voulez-vous que je parle à ces gens-là ? » Et on lui répondit, avec un enthousiasme poli : « De ce que vous voudrez ! Si vous saviez comme ils
sans femmes ! C'était peut-être à elles qu'il avait pensé, sur le bateau, en diaprent ; les anecdotes et les citations de son énorme dosier. A la moitié du chemin on le supplia de changer de sujet. Rabelais était un mauvais sujet, là-bas. Tel quel, il le serait encore ici. Mais pourquoi diable, avait-il élu le curé de Meudon ? C'est à cause des Pingouins. Pour raconter l'affaire Dreyfus il lui fallait la soutane du curé de Meudon, comme il chipait à Athalie et à Esther, leurs manteaux de pourpre et d'hyacinthe pour en draper les sous-préfets de la République. Quand on l'embarqua sur cette galère des conférences, lui, le contraire d'un conférencier, il demanda : À de quoi donc voulez-vous que je parle à ces gens-là ? » Et on lui répondit, avec un enthousiasme poli : « De ce que vous voudrez ! Si vous saviez comme ils vous aiment ! Ils sont surtout avides de vous voir ». Il fut séduit, la vanité embuée les plus fines lunettes. Et il sealla en tournée comme la girafe, la femme à barbe, ou la femme-poisson. Dans le même temps, Blasco Ibáñez, homme-orchestre, improvisait sur tout : sur Wagner, la Révolution française, la musique, la philosophie. Lui, Bergeret, n'avait que Rabelais. Si encore il l'eût présenté nu et cru, dans la grésaille des bûchers, dans le tumulte de ce XVIe siècle où s'affrontaient déjà les deux France. Mais il eût fallu jeter par-dessus bord l'ample dossier de coupures, gloses, dissertations, thèses et hypothèses, que l'on s'apprête à publier dans le XVIIe tome des Œuvres complètes. Jean-Jacques ROUSSON. * L'Illustration, numéros du 27 octobre et 3 novembre. ESSAIS Le Fils de l'homme par Emil Ludwig (traduit de l'allemand par B. Guignard) Entre tant de « Vies de Jésus », je n'en connais pas de plus comprehensive et de plus émouvante que celle de ce Fils de l'homme (le M. Emil Ludwig. Je n'en connais surtout pas de plus parfaitement humaine. Car M. Emil Ludwig a su raconter cette vie comme s'il ignorait tout des suites qu'elle devait comporter pour le monde
Révolution française, la musique, la philosophie. Lui, Bergeret, n'avait que Rabelais. Si encore il l'eût présenté nu et cru, dans la grésaille des bûchers, dans le tumulte de ce XVIe siècle où s'affrontaient déjà les deux France. Mais il eût fallu jeter par-dessus bord l'ample dossier de coupures, gloses, dissertations, thèses et hypothèses, que l'on s'apprête à publier dans le XVIIe tome des Œuvres complètes. Jean-Jacques ROUSSON. * L'Illustration, numéros du 27 octobre et 3 novembre. ESSAIS Le Fils de l'homme par Emil Ludwig (traduit de l'allemand par B. Guignard) Entre tant de « Vies de Jésus », je n'en connais pas de plus comprehensive et de plus émouvante que celle de ce Fils de l'homme (le M. Emil Ludwig. Je n'en connais surtout pas de plus parfaitement humaine. Car M. Emil Ludwig a su raconter cette vie comme s'il ignorait tout des suites qu'elle devait comporter pour le monde : ce n'est pas le fondateur du christianisme qu'il nous présente, c'est Jésus de Nazareth, prophète entre d'autres prophètes, et dont l'enseignement aurait pu, sans un concours merveilleux de circonstances, connaître un sort pareil au leur. Ce qu'il se propose de conter, en restant d'allégresse strictement fidèle aux données des Évangiles et en se défendant de jamais faire parler Jésus selon son intuition propre, c'est la vie intérieure du fils de Marie, c'est la façon dont il prit confiance en lui-même, c'est la genèse de sa vocation. Il montre l'influence qu'exercèrent sur les siennes la doctrine et la destinée du Baptiste, il retrace ses rêves et ses désillusions, ses intentions de sainteté, le conflit entre son bonheur humain et sa haute mission à laquelle il se sentit convié. Sur les données évangéliques, M. Emil Ludwig a basé les deux grandes périodes de la vie de Jésus : celle de l'humilité, de la sérénité, de l'enseignement fraternel, et celle d'une présomption fondée sur l'idée messianique, la phase du Discours sur la Montagne et celle de la Malédiction du Figuier. Il expose avec une rare lucidité le passage de l'une à l'autre de ces périodes et la nécessité où se vit, pour
Évangiles et en se défendant de jamais faire parler Jésus selon son intuition propre, c'est la vie intérieure du fils de Marie, c'est la façon dont il prit confiance en lui-même, c'est la genèse de sa vocation. Il montre l'influence qu'exercèrent sur les siennes la doctrine et la destinée du Baptiste, il retrace ses rêves et ses désillusions, ses intentions de sainteté, le conflit entre son bonheur humain et sa haute mission à laquelle il se sentit convié. Sur les données évangéliques, M. Emil Ludwig a basé les deux grandes périodes de la vie de Jésus : celle de l'humilité, de la sérénité, de l'enseignement fraternel, et celle d'une présomption fondée sur l'idée messianique, la phase du Discours sur la Montagne et celle de la Malédiction du Figuier. Il expose avec une rare lucidité le passage de l'une à l'autre de ces périodes et la nécessité où se vit, pour imposer sa doctrine, le Jésus humain et doux de se faire expiatoire dit Temple, annonciateur de désastres et victime d'un volontaire holocauste. Ainsi explique-t-il les apparentes contradictions du caractère de Jésus et reconnaît-il dans son unité et son développement logique la grand noblesse des vies humaines. Quant aux faits postérieurs à la crucifixion, il ne s'y arrête point, et tout ce qu'il nous en laisse entendre tient dans les deux dernières lignes de son livre : ces femmes qui l'aimaient crurent, dans leur extase, avoir réellement vu vivant Jésus ressuscité. Cette simple réflexion montre la distance qui sépare la plupart des récits. « En marge des Évangiles », ou les ouvrages d'exégèse de cette « Histoire d'un prophète » qui ne vise à rien d'autre qu'un sensible et émouvant document humain. (Payot.) P. Neel. Nouveau Deauville par Michel Georges-Michel M. Michel Georges-Michel a rassemblé dans ce volume quelques-unes des chroniques qu'il a consacrées à Deauville de 1920 à 1925. C'est un peu le roman comique de celle ville après la guerre : les protagonistes restent toujours les mêmes, il n'y a que les figurants qui changent. En 1910, on parlait des nouveaux riches. Depuis, le jazz et le charleston, les
à la crucifixion, il ne s'y arrête point, et tout ce qu'il nous en laisse entendre tient dans les deux dernières lignes de son livre : ces femmes qui l'aimaient crurent, dans leur extase, avoir réellement vu vivant Jésus ressuscité. Cette simple réflexion montre la distance qui sépare la plupart des récits. « En marge des Évangiles », ou les ouvrages d'exégèse de cette « Histoire d'un prophète » qui ne vise à rien d'autre qu'un sensible et émouvant document humain. (Payot.) P. Neel. Nouveau Deauville par Michel Georges-Michel M. Michel Georges-Michel a rassemblé dans ce volume quelques-unes des chroniques qu'il a consacrées à Deauville de 1920 à 1925. C'est un peu le roman comique de celle ville après la guerre : les protagonistes restent toujours les mêmes, il n'y a que les figurants qui changent. En 1910, on parlait des nouveaux riches. Depuis, le jazz et le charleston, les Rois, Foujita, etc. se succèdent et se ressemblent assez. M. Michel Georges-Michel raconte sans se lasser : il aime et hait à la fois ce qu'il décrit. On trouve dans ce livre quelques phrases assez violentes, nullement loin, mais qui ne peuvent que chatouiller agréablement ceux qui en sont la cible. Je n'irai pas jusqu'à dire que M. Michel Georges-Michel est un moraliste ; mais il donne à réfléchir à ses lecteurs, tout en les amusant, et on le sent toujours assez près de la lassitude. Mais Deauville, avant la guerre, était-il bien différent de ce qu'il est maintenant ? (Querelle). X. F. Pourquoi je suis bouddhiste par Maurice L. Magre Le Persan Rica, écrivant de Paris à Ibben, conte qu'il entendait autour de lui « un bourdonnement : « Ah! ah! monsieur est Persan! c'est une chose bien extraordinaire ! Comment peut-on être Persan ! » Nous pensons que bien des gens bourdonneront : ce qu'elle a dit. Ah! monsieur Magre est bouddhiste ! Comment peut-on être bouddhiste à Paris ? Il si M. Magre ne dit point comment on peut l'être, il dit avec facilité comment il l'est devenu. C'est en raison de l'insuffisance du christianisme qui ne
cible. Je n'irai pas jusqu'à dire que M. Michel Georges-Michel est un moraliste ; mais il donne à réfléchir à ses lecteurs, tout en les amusant, et on le sent toujours assez près de la lassitude. Mais Deauville, avant la guerre, était-il bien différent de ce qu'il est maintenant ? (Querelle). X. F. Pourquoi je suis bouddhiste par Maurice L. Magre Le Persan Rica, écrivant de Paris à Ibben, conte qu'il entendait autour de lui « un bourdonnement : « Ah! ah! monsieur est Persan! c'est une chose bien extraordinaire ! Comment peut-on être Persan ! » Nous pensons que bien des gens bourdonneront : ce qu'elle a dit. Ah! monsieur Magre est bouddhiste ! Comment peut-on être bouddhiste à Paris ? Il si M. Magre ne dit point comment on peut l'être, il dit avec facilité comment il l'est devenu. C'est en raison de l'insuffisance du christianisme qui ne défend point avec assez de netteté de trier les lézards. Entendez qu'il lui reproche d'être trop uniquement occupé de l'homme. Saint François d'Assise n'est qu'une éruption qui voulait le frère de tous les animaux. M. Magre a toujours été très frappé de l'intolérance de l'Église militante et de l'effroyable et définitive possibilité de l'enfer. Il lui paraît impossible et injuste que notre destinée éternelle se joue ainsi en une fois, en une vie. Par ailleurs, rien ne lui semble expliquer, dans le catholicisme, l'inégalité de fait des hommes en face de leurs chances diverses de damnation ou de béatitude. La théorie des incarnations lui paraît plus équitable, plus satisfaisante pour le cœur et pour l'esprit. M. Magre s'explique mal la malédiction chrétienne contre la chair. Cette luxure ordinaire en elle-même, inoffensive, gracieuse et souriante parfois, s'est transformée et a pris le visage du monstre sculpté par les prédicateurs et les tartuffes. Enfin, le bouddhisme le séduit parce qu'il est une doctrine de révolte. Nous pensons qu'il est plutôt une doctrine pessimiste. La délivrance qu'il permet, qu'il enseigne, n'a rien de commun avec les violentes puérilités et les esclavage que manifestent ceux dont on dit qu'ils sont des révoltés. Le bouddhisme
définitive possibilité de l'enfer. Il lui paraît impossible et injuste que notre destinée éternelle se joue ainsi en une fois, en une vie. Par ailleurs, rien ne lui semble expliquer, dans le catholicisme, l'inégalité de fait des hommes en face de leurs chances diverses de damnation ou de béatitude. La théorie des incarnations lui paraît plus équitable, plus satisfaisante pour le cœur et pour l'esprit. M. Magre s'explique mal la malédiction chrétienne contre la chair. Cette luxure ordinaire en elle-même, inoffensive, gracieuse et souriante parfois, s'est transformée et a pris le visage du monstre sculpté par les prédicateurs et les tartuffes. Enfin, le bouddhisme le séduit parce qu'il est une doctrine de révolte. Nous pensons qu'il est plutôt une doctrine pessimiste. La délivrance qu'il permet, qu'il enseigne, n'a rien de commun avec les violentes puérilités et les esclavage que manifestent ceux dont on dit qu'ils sont des révoltés. Le bouddhisme de M. Magre paraît être surtout affectif, c'est ce qu'il a dit, et il l'a "ruini" à la théosophie. Mais, connaît-il profondément la théosophie ? Nous l'irons demander avenue Rapp et, par ailleurs, à qui nous savons. (Editions de France). I. Paul Chambon. ROMAINS Sous le Casque de cuir par René Cambon Un membre d'aviation de guerre, écrit par un héros. René Cambon fut en effet le compagnon de combat de Jean Navarre, de légendaire mémoire, et de Pellelier-Doisy, qui, avec lui, abattit son premier avion. C'est un récit qui se déroule en Roumanie aux moments lugubres de l'avance américaine. L'auteur fait des descriptions émouvantes. Il nous initie à la vie d'escadrille une jeune femme, étrange et belle, vient pour accomplir une mission spéciale, se faire déposer dans les lignes adverses. Sa présence, qui se prolonge, met d'abord de la lumière dans tous les cœurs, mais fait naître bientôt la jalousie et la haine entre ces pilotes que rien jusqu'alors n'avait pu troubler. René Chambe décrit un combat aérien avec maestria. Jamais encore les duels en plein ciel n'avaient été aussi vigoureusement et aussi exactement traités. Le lecteur ressent toutes les émotions de ces chocs meurtriers. Puis c'est la mission
René Cambon Un membre d'aviation de guerre, écrit par un héros. René Cambon fut en effet le compagnon de combat de Jean Navarre, de légendaire mémoire, et de Pellelier-Doisy, qui, avec lui, abattit son premier avion. C'est un récit qui se déroule en Roumanie aux moments lugubres de l'avance américaine. L'auteur fait des descriptions émouvantes. Il nous initie à la vie d'escadrille une jeune femme, étrange et belle, vient pour accomplir une mission spéciale, se faire déposer dans les lignes adverses. Sa présence, qui se prolonge, met d'abord de la lumière dans tous les cœurs, mais fait naître bientôt la jalousie et la haine entre ces pilotes que rien jusqu'alors n'avait pu troubler. René Chambe décrit un combat aérien avec maestria. Jamais encore les duels en plein ciel n'avaient été aussi vigoureusement et aussi exactement traités. Le lecteur ressent toutes les émotions de ces chocs meurtriers. Puis c'est la mission spéciale, exécutée dans des conditions dramatiques ; les phases du vol sont détaillées avec une belle virtuosité. Pas de grandiloquence vaine, pas de lvrisme pompeux. La simplicité, la seule qualité convenant à la noblesse des grands exploits. L'œuvre se termine inattendu. Jusqu'à la dernière page, on reste captive, mais le livre étonne, lorsqu'on reprend pied avec la réalité, on regrette qu'une telle œuvre se termine par un appel à la vengeance : l'héroïne se transforme, de façon quelque peu invraisemblable, en justicière sanguinaire vis-à-vis de ceux que les Alliés venaient châtier et que les Allemands acquittaient. « On meurt de trop se souvenir », déclare l'un des personnages. Mais, pourrait-on ajouter, on envoie à la mort en voulant entretenir la haine dans les cœurs ? À part cette réserve, Sous le Casque de cuir est le roman de l'aviation écrit par un aviateur de grand style. (Baudinière). Jacques MORTIER. CONTES La Veine d'argile Par Paul Arène Comme il le conte en une page qui donne son titre à ce livre, Paul Arène endormi un jour, auprès d'une fontaine tarie, rêva qu'il puisait dans une veine d'argile, et qu'au lieu de lutter le conduit fissuré, il façonnait à toutes sortes d'ingénieux
livre étonne, lorsqu'on reprend pied avec la réalité, on regrette qu'une telle œuvre se termine par un appel à la vengeance : l'héroïne se transforme, de façon quelque peu invraisemblable, en justicière sanguinaire vis-à-vis de ceux que les Alliés venaient châtier et que les Allemands acquittaient. « On meurt de trop se souvenir », déclare l'un des personnages. Mais, pourrait-on ajouter, on envoie à la mort en voulant entretenir la haine dans les cœurs ? À part cette réserve, Sous le Casque de cuir est le roman de l'aviation écrit par un aviateur de grand style. (Baudinière). Jacques MORTIER. CONTES La Veine d'argile Par Paul Arène Comme il le conte en une page qui donne son titre à ce livre, Paul Arène endormi un jour, auprès d'une fontaine tarie, rêva qu'il puisait dans une veine d'argile, et qu'au lieu de lutter le conduit fissuré, il façonnait à toutes sortes d'ingénieux fantoucs harmonieux et drapés, qui peu à peu finissaient par prendre vie pour s'envoler vers l'horizon, vagues et devenues des chemins, des romans, des poèmes. Ce sont quelques-unes de ces figures qui sont, réunies dans ce livre, contes charmants, imprégnés de parfum rustique, petits morceaux merveilleusement achevés, dont le ton classique ne fait que rehausser la grâce familière. Dans ces brèves histoires, on retrouvera l'âme de la Provence, avec ses ciels éclatants et ses sèches montagnes, l'ardente odeur de ses pentes rocailleuses, la malice narquoise de ses habitants. Ces contes, dont certains datent déjà d'un demi-siècle, auraient pu être écrits hier, tant ils gardent de fraîcheur et de jeunesse. Nul accent démodé en aucun d'eux : ils ne sont pas conformes à l'esprit d'un moment, mais aux traditions éternelles, et pour traduire les émotions que tout cœur sensible éprouve à voir pousser un fruit, verdir une salade. Paul Arène a trouvé les vocables et les rythmes de tous les temps. En tout cela, d'ailleurs, de leur intérêt propre, ces menues histoires présentent pour les curieux d'anecdotes littéraires un attrait supplémentaire. On sait par des révélations récentes que les Lettres du mon moulin furent le fruit de la collaboration de Paul
classique ne fait que rehausser la grâce familière. Dans ces brèves histoires, on retrouvera l'âme de la Provence, avec ses ciels éclatants et ses sèches montagnes, l'ardente odeur de ses pentes rocailleuses, la malice narquoise de ses habitants. Ces contes, dont certains datent déjà d'un demi-siècle, auraient pu être écrits hier, tant ils gardent de fraîcheur et de jeunesse. Nul accent démodé en aucun d'eux : ils ne sont pas conformes à l'esprit d'un moment, mais aux traditions éternelles, et pour traduire les émotions que tout cœur sensible éprouve à voir pousser un fruit, verdir une salade. Paul Arène a trouvé les vocables et les rythmes de tous les temps. En tout cela, d'ailleurs, de leur intérêt propre, ces menues histoires présentent pour les curieux d'anecdotes littéraires un attrait supplémentaire. On sait par des révélations récentes que les Lettres du mon moulin furent le fruit de la collaboration de Paul Arène et de Daudet. Quelle part put revenir à chacun de ces « collaborateurs joyeux et fraternels » ? C'est ce que permettra d'élucider la confrontation des deux textes. Plus d'un lecteur cessera d'aujourd'hui, en relisant les Lettres du mon moulin, d'avoir trouvé dans ces contes de Paul Arène, le son d'une voix amie et familière. Pli. N. 88e KRA RAMÓN GÓMEZ de la SERNA : CINE-VILLE Un volume traduit de l'espagnol par M. Auclair : 15 fr. Ed. Or. : 18 fr. SHERWOOD ANDERSON : UN CONTEUR SE RACONTE (Tome II) JE SUIS UN HOMME Un volume traduit de l'américain par V. Llona : 15 fr. Ed. Or. : 20 fr. RÉGIS MICHAUD: LITTÉRATURE AMÉRICAIN N° 5 de la collection Panoramas des Littératures Contemporaines * Un volume : 18 fr. Ed. Or. : 25 fr. 88e FIMES. 888 L'Esprit des Livres CLIMATS, par André Maurois. (Grasset). LE PAYS DES TRENTE-SIX MILLES VOLONTÉS, par André Maurois. (Les Editions des Portiques ; le Coffret des 24 livres heureux). ADRIEN, par Gustave Roud. (Au Verseau : Lausanne). Climats est une étape très importante dans l'œuvre de M. André Maurois ; je l'ai même que, quel qu'ait été, jusqu'ici son succès et malgré
son d'une voix amie et familière. Pli. N. 88e KRA RAMÓN GÓMEZ de la SERNA : CINE-VILLE Un volume traduit de l'espagnol par M. Auclair : 15 fr. Ed. Or. : 18 fr. SHERWOOD ANDERSON : UN CONTEUR SE RACONTE (Tome II) JE SUIS UN HOMME Un volume traduit de l'américain par V. Llona : 15 fr. Ed. Or. : 20 fr. RÉGIS MICHAUD: LITTÉRATURE AMÉRICAIN N° 5 de la collection Panoramas des Littératures Contemporaines * Un volume : 18 fr. Ed. Or. : 25 fr. 88e FIMES. 888 L'Esprit des Livres CLIMATS, par André Maurois. (Grasset). LE PAYS DES TRENTE-SIX MILLES VOLONTÉS, par André Maurois. (Les Editions des Portiques ; le Coffret des 24 livres heureux). ADRIEN, par Gustave Roud. (Au Verseau : Lausanne). Climats est une étape très importante dans l'œuvre de M. André Maurois ; je l'ai même que, quel qu'ait été, jusqu'ici son succès et malgré la qualité de ses premiers livres, il effectue maintenant son véritable départ et nous permet de mesurer ses dimensions réelles. Climats sera certainement très goûté, mais pour des raisons, je pense, assez extérieures et qui tiendront du plaisir un peu facile de cette lecture ; ses mérites authentiques ne sauteront pas aux yeux. C'est de ceux-là que je voudrais parler. L'histoire est simple et de tous les jours ; un homme aime passionnément une femme, qui ne l'aime pas, du moins passionnément ; il la perd ; il est aimé à son tour passionnément par une femme qu'il n'aime pas de la même façon. Et il meurt. Et la beauté de l'œuvre réside dans la vérité des caractères et des situations et surtout dans l'étude du travail que le temps fait subir à ses héros. On a pu dire que romans et tragédies avaient le Temps pour principal personnage; mais en réalité, rares sont les écrivains qui l'ont fait intervenir directement, c'est-à-dire autrement que par des coups de théâtre, par des effets extérieurs. Le Temps peut détruire, le père Goriot, il ne change pas une parcelle de son âme qui s'est donnée tout entière à ses deux filles. Mais, dans