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Mans et de là vers Tours, qu'ils atteignent le 8 novembre. Ne pouvant entrer dans la ville, ils pillent Marmoutier et massacrent 126 religieux. Odon oublie de dire de quelle frayeur furent saisis Théodrade et ses confrères, quelles précautions ils prirent dans un péril si imminent, quel désastre peut-être ils essuyèrent. Au printemps suivant, les barbares s'emparent de Blois et marchent sur Orléans. Arrêtés par l'évêque de cette ville qui avait réuni une petite troupe, ils rebroussent chemin et reviennent piller Angers une troisième fois. En 855, ils tentent une expédition sur Poitiers ; toutefois ils échouent, vaincus par les Aquitains. Plus heureux en 856 et 857, ils surprennent Orléans, Tours et Blois. Un peu plus tard, une autre bande, commandée par un fils du célèbre Weland, entre dans la Seine, gagne Paris et occupe pendant plusieurs mois le monastère des Fossés (861). Ils le firent non sous la conduite de Théodrade, mort probablement sur ces entrefaites, mais sous celle de son successeur, Odon. VIII. — ABBATIA D'ODON : RUINE DU MONASTÈRE ; TRANSLATIONS DIVERSES DU CORPS DE SAINT MAUR (862-869) Odon, le troisième abbé de Glanfeuil depuis sa restauration, appartenait sans doute encore à la famille du comte Rorigon, et ainsi succéda sans difficulté à Théodrade. Il fut d'abord moine de Saint-Maur. Toutefois la manière dont il parle de Gosbert et de Guillaume, envoyés dès le début par Ingelbert à la nouvelle fondation, les témoins qu'il est obligé de citer pour attester les miracles accomplis en 845, l'erreur qui s'est glissée dans la date assignée par lui à la bénédiction abbatiale de Goslin, dénotent une entrée assez tardive parmi les religieux de l'abbaye. On se trompera peu, selon nous, en plaçant vers 856 la profession de notre abbé-chroniqueur. Quoi qu'il en soit de ce détail, son rôle actif ne commence que six ans plus tard, en 862, quand, les courses des Normands devenant de plus en plus fréquentes, les habitants de Glanfeuil prirent le parti de chercher un refuge dans un pays moins exposé que les rives de la Loire. Bien qu'on l'ait parfois contesté, nous croyons que, dès
et ainsi succéda sans difficulté à Théodrade. Il fut d'abord moine de Saint-Maur. Toutefois la manière dont il parle de Gosbert et de Guillaume, envoyés dès le début par Ingelbert à la nouvelle fondation, les témoins qu'il est obligé de citer pour attester les miracles accomplis en 845, l'erreur qui s'est glissée dans la date assignée par lui à la bénédiction abbatiale de Goslin, dénotent une entrée assez tardive parmi les religieux de l'abbaye. On se trompera peu, selon nous, en plaçant vers 856 la profession de notre abbé-chroniqueur. Quoi qu'il en soit de ce détail, son rôle actif ne commence que six ans plus tard, en 862, quand, les courses des Normands devenant de plus en plus fréquentes, les habitants de Glanfeuil prirent le parti de chercher un refuge dans un pays moins exposé que les rives de la Loire. Bien qu'on l'ait parfois contesté, nous croyons que, dès cette époque, Odon avait le titre et les fonctions d'abbé : sa conduite dans les circonstances critiques qu'il raconte et où il joue constamment le principal rôle, le démontre assez ; en outre, un texte ancien, — peut-être même du IXe siècle — l'affirme en termes exprès. « Le vénérable abbé Odon, y est-il dit, était à la tête de Saint-Maur, quand éclata une violente persécution. Pour sauver la vie et celle de ses frères, il dut abandonner aux barbares du nord un monastère chèrement aimé et emporter au loin le corps du disciple de saint Benoît... » Suivant le témoignage précis de l'Historia Translationis, l'exode dont il est ici question doit être placé au printemps de 862 ; C'est aussi l'année que donne une chronique angevine « anno 862, OSSOE hagiographi a loco sepulturae sunt effossa propter metum Normannorum ; et prius per diversa loca aliquot annis deportata, tandem, jussu Karoli regis in Fossatensi monasterio deposita sunt. » Enfin, à cette même date, les religieux de Noirmoutiers, réfugiés depuis quelque temps à Cunaud, à deux lieues en amont de Glanfeuil, étaient obligés de s'éloigner encore avec les restes de leur patron saint Philbert (1er mai 862) ; car, nous
abbé Odon, y est-il dit, était à la tête de Saint-Maur, quand éclata une violente persécution. Pour sauver la vie et celle de ses frères, il dut abandonner aux barbares du nord un monastère chèrement aimé et emporter au loin le corps du disciple de saint Benoît... » Suivant le témoignage précis de l'Historia Translationis, l'exode dont il est ici question doit être placé au printemps de 862 ; C'est aussi l'année que donne une chronique angevine « anno 862, OSSOE hagiographi a loco sepulturae sunt effossa propter metum Normannorum ; et prius per diversa loca aliquot annis deportata, tandem, jussu Karoli regis in Fossatensi monasterio deposita sunt. » Enfin, à cette même date, les religieux de Noirmoutiers, réfugiés depuis quelque temps à Cunaud, à deux lieues en amont de Glanfeuil, étaient obligés de s'éloigner encore avec les restes de leur patron saint Philbert (1er mai 862) ; car, nous dit l'un d'eux, depuis quatre années consécutives, les Normands avaient établi leurs quartiers d'hiver sur la Loire, et il devenait impossible d'échapper à leurs incursions. Odon et les siens prirent la route du Maine, où le roi Charles le Chauve leur avait donné un domaine appelé Merula, aujourd'hui le Mesnil-sur-Sarthe. Ils emportaient avec eux le corps de leur saint patron, et sans doute aussi tous les objets plus ou moins précieux du monastère, ornements d'églises, chartes et manuscrits, vêtements des frères, instruments de travail etc, entassés un peu pêle-mêle sur des chariots préparés à la hâte. Du moins, plus heureux que ces moines fugitifs et vagabonds dont parle le concile de Tours tenu en 860, ils avaient la consolation de vivre en communauté, de n'interrompre ni l'office divin, ni la plupart des observances monastiques. Par exemple, on les voit se lever pour le chant des matines et garder fidèlement le silence nocturne. etc.. dans Bouquet VII, 344. Cf. Mabillon, Les Invasions normandes en Touraine, dans Biblioth. de l'École des chartes, XXX, 175 et s. Hist. Transi., n° 20/38. Chef-lieu de canton, arr. d'Alençon, Orne. Mansi, XV, 560, Fieury, Histoire du christianisme, 1. au, n° 3. Hist. Transi., n° 29/37. Ibid.,
Ils emportaient avec eux le corps de leur saint patron, et sans doute aussi tous les objets plus ou moins précieux du monastère, ornements d'églises, chartes et manuscrits, vêtements des frères, instruments de travail etc, entassés un peu pêle-mêle sur des chariots préparés à la hâte. Du moins, plus heureux que ces moines fugitifs et vagabonds dont parle le concile de Tours tenu en 860, ils avaient la consolation de vivre en communauté, de n'interrompre ni l'office divin, ni la plupart des observances monastiques. Par exemple, on les voit se lever pour le chant des matines et garder fidèlement le silence nocturne. etc.. dans Bouquet VII, 344. Cf. Mabillon, Les Invasions normandes en Touraine, dans Biblioth. de l'École des chartes, XXX, 175 et s. Hist. Transi., n° 20/38. Chef-lieu de canton, arr. d'Alençon, Orne. Mansi, XV, 560, Fieury, Histoire du christianisme, 1. au, n° 3. Hist. Transi., n° 29/37. Ibid., n° 28/36. Leur première station eut lieu à Echemiré, Scameracus (1). Les saintes reliques furent déposées dans l'église du village, au milieu d'un grand concours de fidèles. Une pauvre femme, nommée Ratburgis, infirme depuis cinq ans, vint y demander sa guérison. Odon, touché de sa misère, célébra pour elle le saint sacrifice de la messe et lui permit de passer la nuit entière auprès de la châsse du saint. La foi de la malade fut récompensée ; non seulement celle-ci obtint la santé, mais encore elle eut la joie d'assister au concert des anges descendus du ciel pour honorer le bienheureux Maur. Pareille faveur est accordée la nuit suivante à plusieurs frères. Aussi le chroniqueur s'écrie-t-il, pénétré de joie et de reconnaissance : « Ces prodiges en sont le gage certain, le fondateur de Glanfeuil sera accompagné des légions célestes, en quelque endroit que nous le transportions (2). » D'Echemiré la troupe monastique se rendit au Mesnil-sur-Sarthe, dont nous avons parlé. L'évêque de Séez, Hildebrand (3), occupé à combattre les ennemis du peuple chrétien, ne put recevoir lui-même le dépôt précieux, confié à son diocèse. Il laissa ce soin à son archidiacre, qui, escorté d'un nombreux clergé, plaça les reliques
saint sacrifice de la messe et lui permit de passer la nuit entière auprès de la châsse du saint. La foi de la malade fut récompensée ; non seulement celle-ci obtint la santé, mais encore elle eut la joie d'assister au concert des anges descendus du ciel pour honorer le bienheureux Maur. Pareille faveur est accordée la nuit suivante à plusieurs frères. Aussi le chroniqueur s'écrie-t-il, pénétré de joie et de reconnaissance : « Ces prodiges en sont le gage certain, le fondateur de Glanfeuil sera accompagné des légions célestes, en quelque endroit que nous le transportions (2). » D'Echemiré la troupe monastique se rendit au Mesnil-sur-Sarthe, dont nous avons parlé. L'évêque de Séez, Hildebrand (3), occupé à combattre les ennemis du peuple chrétien, ne put recevoir lui-même le dépôt précieux, confié à son diocèse. Il laissa ce soin à son archidiacre, qui, escorté d'un nombreux clergé, plaça les reliques dans une église dédiée à saint Julien (4). Les habitants de la contrée purent les vénérer pendant un an et demi ; au dire de notre chroniqueur, plusieurs aveugles, boiteux ou sourds, invoquèrent, durant ce temps, le secours du saint et s'en retournèrent complètement guéris. Mais les bords de la Sarthe n'étaient pas plus sûrs que les rives de la Loire. Les moines n'y trouvèrent pas la sécurité ; souvent ils étaient assaillis à l'improviste par les païens (1). Il fallut donc fuir de nouveau, laisser leur villa comme ils avaient abandonné leur monastère, et aller au loin, vers le sud-est de la Gaule, à travers un pays infesté d'ennemis, mendier un abri pour eux-mêmes et leur saint patron. Le chroniqueur, dont le récit est désormais manifestement écourté, ne dit rien des péripéties du voyage. Il en indique seulement le terme, au-delà de la Saône (2), dans un domaine du comte Eudes (Audo), personnage qui doit être identifié, suivant toute probabilité, avec le puissant comte de même nom, dont la sœur avait épousé Louis le Bègue (3). Cette identification, admise par Mabillon, par Pignot (4) et d'autres auteurs, permet d'expliquer facilement comment les religieux de Saint-Maur furent amenés, vers 862,
Sarthe n'étaient pas plus sûrs que les rives de la Loire. Les moines n'y trouvèrent pas la sécurité ; souvent ils étaient assaillis à l'improviste par les païens (1). Il fallut donc fuir de nouveau, laisser leur villa comme ils avaient abandonné leur monastère, et aller au loin, vers le sud-est de la Gaule, à travers un pays infesté d'ennemis, mendier un abri pour eux-mêmes et leur saint patron. Le chroniqueur, dont le récit est désormais manifestement écourté, ne dit rien des péripéties du voyage. Il en indique seulement le terme, au-delà de la Saône (2), dans un domaine du comte Eudes (Audo), personnage qui doit être identifié, suivant toute probabilité, avec le puissant comte de même nom, dont la sœur avait épousé Louis le Bègue (3). Cette identification, admise par Mabillon, par Pignot (4) et d'autres auteurs, permet d'expliquer facilement comment les religieux de Saint-Maur furent amenés, vers 862, à entrer en relations avec ce seigneur et ainsi à se réfugier sur une de ses terres. On sait, en effet, qu'en 862 le prince Louis, beau-frère et intime du comte susdit (5), vint dans le Maine, et se lia d'amitié avec Rorigon II et Gozfrid (6), tous deux fils du restaurateur de Glanfeuil, (1) « Cum autem ibidem [Meruke] crebris et improvisis detrererentur paganorum adversitatibus... » Sermo de gestis mirabilibus... » no 10; cf. le 1er Prologue d'Odon, n° 2. (2) Le texte n° 32/40 dit : citra Ararim. Pourtant la plupart des auteurs traduisent, et avec raison croyons-nous, au-delà et non pas en-dessous. Les religieux, en effet, ne s'arrêtèrent pas sur la rive droite ou occidentale ; mais, ayant traversé la Saône, se fixèrent sur le versant oriental. Car Odon rencontra le fleuve et dut le franchir de nouveau quand, après avoir installé ses frères dans le domaine du comte Eudes, il revint en Anjou (1er Prologue, n° 3). Le P. de Buck, qui traduit ici dit par en-dessous, écrit néanmoins par distraction : « citra Ararim, id est in sinistra ripa ». (Acta SS. Octob. XI. 679 C.) Evidemment, il a voulu désigner la rive droite ou
du restaurateur de Glanfeuil, (1) « Cum autem ibidem [Meruke] crebris et improvisis detrererentur paganorum adversitatibus... » Sermo de gestis mirabilibus... » no 10; cf. le 1er Prologue d'Odon, n° 2. (2) Le texte n° 32/40 dit : citra Ararim. Pourtant la plupart des auteurs traduisent, et avec raison croyons-nous, au-delà et non pas en-dessous. Les religieux, en effet, ne s'arrêtèrent pas sur la rive droite ou occidentale ; mais, ayant traversé la Saône, se fixèrent sur le versant oriental. Car Odon rencontra le fleuve et dut le franchir de nouveau quand, après avoir installé ses frères dans le domaine du comte Eudes, il revint en Anjou (1er Prologue, n° 3). Le P. de Buck, qui traduit ici dit par en-dessous, écrit néanmoins par distraction : « citra Ararim, id est in sinistra ripa ». (Acta SS. Octob. XI. 679 C.) Evidemment, il a voulu désigner la rive droite ou occidentale. — Est-ce à dire que le chroniqueur du IXe siècle a commis une erreur analogue, en se servant du mot citra pour indiquer le versant placé au-delà de la rivière ? Ce n'est pas démontré : cette préposition signifiant parfois simplement intra, ce qui est au-dedans d'une limite fixe, à l'intérieur, devant, sous. (3) Hlodovicus filiam Harduini quondam comitis, sororem scilicet Odonis sui multum complaciti, sibi conjugem copulat. » Annales de Saint-Bertin., année 862, Bouquet, VII, 78. (4) Hist. de l'Ordre de Cluny (1868). (5) Voir la note 3. (6) Cf. supra, page 237. frères de Goslin, de Théodrade, et aussi parents de notre abbé Odon, qui à cette époque cherchait une retraite pour les siens. Faut-il voir dans ce seigneur hospitalier le père du B. Bernon, fondateur des monastères de Gigny (1), de Baume-les-Messieurs (2), surtout de Cluny (910) (?). Dom Mabillon, suivi par la plupart des historiens de Bourgogne et de Franche-Comté (3), le pense, tout en n'osant pas l'affirmer trop nettement (4). Car les arguments de cette opinion, fondés sur la grande noblesse de Bernon, sur les vastes domaines qu'il possédait à Gigny, sur le titre de fils des comtes de Bourgogne qui lui est donné
à l'intérieur, devant, sous. (3) Hlodovicus filiam Harduini quondam comitis, sororem scilicet Odonis sui multum complaciti, sibi conjugem copulat. » Annales de Saint-Bertin., année 862, Bouquet, VII, 78. (4) Hist. de l'Ordre de Cluny (1868). (5) Voir la note 3. (6) Cf. supra, page 237. frères de Goslin, de Théodrade, et aussi parents de notre abbé Odon, qui à cette époque cherchait une retraite pour les siens. Faut-il voir dans ce seigneur hospitalier le père du B. Bernon, fondateur des monastères de Gigny (1), de Baume-les-Messieurs (2), surtout de Cluny (910) (?). Dom Mabillon, suivi par la plupart des historiens de Bourgogne et de Franche-Comté (3), le pense, tout en n'osant pas l'affirmer trop nettement (4). Car les arguments de cette opinion, fondés sur la grande noblesse de Bernon, sur les vastes domaines qu'il possédait à Gigny, sur le titre de fils des comtes de Bourgogne qui lui est donné par Sigebert de Gembloux, ne peuvent conduire à une entière certitude (5). Quoi qu'il en soit, suivant une tradition respectable qu'on peut contrôler au moins à partir du XV° siècle, la villa en question, qui pendant trois ans et demi abrita les moines de Glanfeuil et où les reliques de leur patron opérèrent seize miracles insignes (6), serait le village actuel de Saint-Maur-les-Buissons (7), du diocèse de Besançon jusqu'au concordat, aujourd'hui de Saint-Claude. Il y a là une vieille église romane, dont certaines parties remontent au IXe ou Xe siècle. En 1517, on y voyait une confrérie de treize prêtres, s'étant engagés à célébrer dans cette paroisse, le 15 janvier de chaque année, la messe et l'office de saint Maur. En même temps des indulgences étaient accordées par les papes Léon X et Adrien VI aux pieux visiteurs de ce sanctuaire. Un ancien martyrologe de Besançon, œuvre de l'évêque Protade (v. 624), qui dans sa rédaction actuelle paraît dater de l'époque carolingienne, mentionne aussi la fête du 15 janvier, très probablement en souvenir du séjour de nos reliques dans le diocèse durant les années 863 à 867. De plus un tel séjour, aussi prolongé, a dû laisser des traces dans
leur patron opérèrent seize miracles insignes (6), serait le village actuel de Saint-Maur-les-Buissons (7), du diocèse de Besançon jusqu'au concordat, aujourd'hui de Saint-Claude. Il y a là une vieille église romane, dont certaines parties remontent au IXe ou Xe siècle. En 1517, on y voyait une confrérie de treize prêtres, s'étant engagés à célébrer dans cette paroisse, le 15 janvier de chaque année, la messe et l'office de saint Maur. En même temps des indulgences étaient accordées par les papes Léon X et Adrien VI aux pieux visiteurs de ce sanctuaire. Un ancien martyrologe de Besançon, œuvre de l'évêque Protade (v. 624), qui dans sa rédaction actuelle paraît dater de l'époque carolingienne, mentionne aussi la fête du 15 janvier, très probablement en souvenir du séjour de nos reliques dans le diocèse durant les années 863 à 867. De plus un tel séjour, aussi prolongé, a dû laisser des traces dans le pays, surtout à une époque de foi où la possession d'un corps saint passait pour le plus grand honneur. Or Saint-Maur-les-Buissons est le seul endroit de la contrée ayant conservé une tradition relative au disciple de saint Benoît. Enfin le nom même qu'il porte de temps immémorial, semble encore un argument en sa faveur. Ces raisons ont paru suffisantes à la commission chargée en 1897 de reviser le propre du diocèse de Sainte-Claude dans lequel se trouve maintenant le village dont nous parlons. Car elle a placé au calendrier du bréviaire diocésain la fête de notre saint avec le rite double et mentionné dans les leçons du second nocturne la translation de ses reliques au-delà de la Saône. Mais ici vient se greffer une autre question : la bourgade dont il s'agit croit posséder, aujourd'hui encore, une partie notable du corps de saint Maur, qui lui aurait été cédée en 867 par les religieux de Glanfeuil, comme témoignage de leur reconnaissance. Et de fait elle montre, non sans une certaine fierté, une portion du crâne, les quatre os entiers des jambes (2 tibias et 2 péronés), et la moitié d'un cinquième ossement, non autrement désigné, sans compter un os
un argument en sa faveur. Ces raisons ont paru suffisantes à la commission chargée en 1897 de reviser le propre du diocèse de Sainte-Claude dans lequel se trouve maintenant le village dont nous parlons. Car elle a placé au calendrier du bréviaire diocésain la fête de notre saint avec le rite double et mentionné dans les leçons du second nocturne la translation de ses reliques au-delà de la Saône. Mais ici vient se greffer une autre question : la bourgade dont il s'agit croit posséder, aujourd'hui encore, une partie notable du corps de saint Maur, qui lui aurait été cédée en 867 par les religieux de Glanfeuil, comme témoignage de leur reconnaissance. Et de fait elle montre, non sans une certaine fierté, une portion du crâne, les quatre os entiers des jambes (2 tibias et 2 péronés), et la moitié d'un cinquième ossement, non autrement désigné, sans compter un os entier du bras donné à l'abbaye de Solesmes vers 1840, et deux autres reliques accordées vers 1857 aux chanoines réguliers du Rme Dom Gréa et aux bénédictins de Saint-Paul de Rome. A la fin du XVIIe siècle, ce trésor était encore plus considérable. Malheureusement il est impossible de démontrer l'authenticité de ces richesses. Bien plus, 1° comment admettre, de la part des moines, ce don invraisemblable du tiers environ de leurs reliques précieuses ? Que leur serait-il resté, s'ils avaient montré la même générosité envers les divers lieux qui leur servirent d'asile ? — 2° Le silence d'Odon sur ce sujet ne peut pas non plus s'expliquer facilement. Que dis-je, silence ? L'Historia Translationis, le diplôme de Charles le Chauve du 5 février 869 et la charte d'Enée dont il sera question tout à l'heure, déclarent unanimement que le corps de saint Maur, et non pas seulement les deux tiers, a été porté au monastère des Fossés. — 3° Enfin, raison décisive, cette dernière abbaye a sûrement possédé et possédait encore au XVIe siècle tous les ossements mentionnés ci-dessus (tibias, péronés, crâne, os du bras) qu'on prétend avoir été laissés par les moines sur les rives de la Saône. Chacun
de ces richesses. Bien plus, 1° comment admettre, de la part des moines, ce don invraisemblable du tiers environ de leurs reliques précieuses ? Que leur serait-il resté, s'ils avaient montré la même générosité envers les divers lieux qui leur servirent d'asile ? — 2° Le silence d'Odon sur ce sujet ne peut pas non plus s'expliquer facilement. Que dis-je, silence ? L'Historia Translationis, le diplôme de Charles le Chauve du 5 février 869 et la charte d'Enée dont il sera question tout à l'heure, déclarent unanimement que le corps de saint Maur, et non pas seulement les deux tiers, a été porté au monastère des Fossés. — 3° Enfin, raison décisive, cette dernière abbaye a sûrement possédé et possédait encore au XVIe siècle tous les ossements mentionnés ci-dessus (tibias, péronés, crâne, os du bras) qu'on prétend avoir été laissés par les moines sur les rives de la Saône. Chacun peut le constater en parcourant l'inventaire dressé le 28 août 1767, peu de temps après le transport du corps de saint Maur à Saint-Germain-des-Prés. Il faut donc choisir entre l'un et l'autre trésor, de Paris ou de Saint-Claude, entre l'une et l'autre tradition : celle des Fossés qu'on peut suivre d'âge en âge, de 868 à 1893, et celle du Jura qui remonte pour le moins au... XVIIe siècle. Le choix ne semble pas devoir être douteux. Odon déclare que ses religieux demeurèrent en Bourgogne trois ans et demi, per tres semis annos, donc depuis la fin de 863 jusque vers le milieu de 867. Où allèrent-ils jusqu'au 13 novembre 868, date de leur réception à l'abbaye de Saint-Pierre des Fossés ? Peut-être est-ce alors qu'ils se rendirent en Poitou, à Saint-Savin, réformé au commencement du siècle par saint Benoit d'Aniane, et qui dut à sa forte position sur la Gartempe de résister à toutes les attaques jusqu'en 878. Ce qui est sûr, c'est que, deux cents ans plus tard, la tradition voulait que les moines fugitifs de Saint-Maur aient trouvé un abri dans cette abbaye, et contribué à son renom de bonne observance. Et même, au dire de Raoul