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dans le système du service des colonies. M. le général Partouneaux, après avoir rendu hommage à la manière dont l'armée est formée et administrée, indique quelques changements avantageux à faire dans l'administration de la guerre. Il vote pourtant en faveur du budget. SAMEDI 26 MAI 1832. Soir, une 7e édition de la histoire de Ricci, par de Potter. On se rappelle qu'un Flamand, le sieur de Potter, a publié à Bruxelles, en 1835, une histoire de l'Italie en 3 vol. in-4°. Cet ouvrage, inspiré par la haine de la religion, s'est répandu en Italie, et a été condamné par un décret du Pape du 26 novembre 1835. La même année, il a paru à Paris une édition de la 7e et Mémoires de Ricci en 4 vol. in-8; M. l'abbé Grégoire et feu M. Lanjusinais ont été co-éditeurs et co-révisés de cet ouvrage, si on en croit le Dictionnaire des anonymes de Barbier. Il y a sans doute lieu de s'étonner que des hommes qui se disent attachés à la religion aient donné leurs soins à une telle production, et se soient faits ainsi les coopérants d'un écrivain qui prend à tâche d'avilir la religion et le clergé; mais tout est bon à l'esprit de schisme et de parti. Quoi qu'il en soit, cette édition de Paris est pour nous une raison de plus de faire connaître une réfutation de Potter qui nous a été envoyée d'Italie. Barthélemi Guidetti, un des curés de la cathédrale de Livourne, et examinateur prosynodal, a publié cette année à Lucques une Défense contre la fausse doctrine que contient cette Vie (Difesa contro la falsa dottrina in-8° de 166 pages. Cet ouvrage est composé de treize chapitres où l'on fait connaître l'esprit qui a prévu à la rédaction de la Vie de Ricci. Il semble que l'écrivain flamand ait pris à tâche d'accumuler les erreurs, les faussetés, les calomnies qu'il a recueillies de toutes parts; il ne parle des papes et du clergé qu'avec un profond mépris, ne trouve jamais rien à louer dans les prêtres et n'admire que la raison, la philosophie et la
est bon à l'esprit de schisme et de parti. Quoi qu'il en soit, cette édition de Paris est pour nous une raison de plus de faire connaître une réfutation de Potter qui nous a été envoyée d'Italie. Barthélemi Guidetti, un des curés de la cathédrale de Livourne, et examinateur prosynodal, a publié cette année à Lucques une Défense contre la fausse doctrine que contient cette Vie (Difesa contro la falsa dottrina in-8° de 166 pages. Cet ouvrage est composé de treize chapitres où l'on fait connaître l'esprit qui a prévu à la rédaction de la Vie de Ricci. Il semble que l'écrivain flamand ait pris à tâche d'accumuler les erreurs, les faussetés, les calomnies qu'il a recueillies de toutes parts; il ne parle des papes et du clergé qu'avec un profond mépris, ne trouve jamais rien à louer dans les prêtres et n'admire que la raison, la philosophie et la liberté. S'il parait faire l'éloge du jansénisme, ce n'est pas qu'il s'intéresse aux principes de cette secte; c'est qu'il y voit une sorte d'appui pour son système d'opposition à l'autorité religieuse. Du reste, il réunit les choses les plus diverses, et il y a dans son livre une foule de détails qui n'ont aucun rapport avec la vie de Ricci. Son titre seul indique son but; il donne à Ricci le titre de "Typantime du catholicisme". Comment l'entend-il? Quelle autorité pouvait avoir un évoque isolé pour réformer la religion? Ricci n'avait de pouvoirs que dans son diocèse, il pouvait y tenter quelques réformes plus ou moins hardies; mais il était tout à fait incompétent pour essayer de changer la discipline ou la foi de l'Église catholique répandue partout la terre, Il était institué par le Pape, il avait fait serment d'obéissance au Pape s'il se détachait du Pape, il était donc infidèle à ses sermons. M. de Potter nous répète souvent qu'un évoque était janséniste; mais les jansénistes font profession de ne point se séparer de l'Église catholique; ils protestent de leur attachement à l'Église romaine, ils célèbrent les avantages de l'unité. Que serait donc la réforme qui briserait les
détails qui n'ont aucun rapport avec la vie de Ricci. Son titre seul indique son but; il donne à Ricci le titre de "Typantime du catholicisme". Comment l'entend-il? Quelle autorité pouvait avoir un évoque isolé pour réformer la religion? Ricci n'avait de pouvoirs que dans son diocèse, il pouvait y tenter quelques réformes plus ou moins hardies; mais il était tout à fait incompétent pour essayer de changer la discipline ou la foi de l'Église catholique répandue partout la terre, Il était institué par le Pape, il avait fait serment d'obéissance au Pape s'il se détachait du Pape, il était donc infidèle à ses sermons. M. de Potter nous répète souvent qu'un évoque était janséniste; mais les jansénistes font profession de ne point se séparer de l'Église catholique; ils protestent de leur attachement à l'Église romaine, ils célèbrent les avantages de l'unité. Que serait donc la réforme qui briserait les liens de l'unité et qui éviterait les droits du saint Siège? "Mais, dit M. de Potter, comment peut-on soutenir que tout évêque a autant de droits que le Pape dans toute l'Église? Ricci pouvait donc étendre sa juridiction sur les églises de France et d'Allemagne mais par la même raison les évêques de France et d'Allemagne pouvaient exercer quelque autorité dans le diocèse de Ricci. Quelle belle unité, quel ordre, quel concert résulteraient de telles prétentions! Tel est l'objet du premier chapitre de S. Guidetti. Dans le deuxième, l'auteur réfute cette assertion de l'écrivain flamand, que la discipline ecclésiastique n'est pas de l'essence de la religion. Dans le chapitre III, il examine une proposition plus téméraire encore, savoir, que la conformité des cultes et des lois est une condition essentielle du système social. C'est là, en effet, le fond de la pensée du sieur de Potter; c'est par là qu'il commence son ouvrage, et tous ses récits comme toutes ses réflexions tendent à faire tirer cette conclusion. C'est dans le même but qu'il applique à la religion les mots de servitude, de despotisme, de tyrannie et aux catholiques les douces épithètes de bigots, de superstieux, de fanatiques et de tortionnaires.
les évêques de France et d'Allemagne pouvaient exercer quelque autorité dans le diocèse de Ricci. Quelle belle unité, quel ordre, quel concert résulteraient de telles prétentions! Tel est l'objet du premier chapitre de S. Guidetti. Dans le deuxième, l'auteur réfute cette assertion de l'écrivain flamand, que la discipline ecclésiastique n'est pas de l'essence de la religion. Dans le chapitre III, il examine une proposition plus téméraire encore, savoir, que la conformité des cultes et des lois est une condition essentielle du système social. C'est là, en effet, le fond de la pensée du sieur de Potter; c'est par là qu'il commence son ouvrage, et tous ses récits comme toutes ses réflexions tendent à faire tirer cette conclusion. C'est dans le même but qu'il applique à la religion les mots de servitude, de despotisme, de tyrannie et aux catholiques les douces épithètes de bigots, de superstieux, de fanatiques et de tortionnaires. C'est dans le même but qu'on le voit tourner en dérision tout ce qu'il y a de plus respectable dans la religion. Il prétend s'appuyer sur les faits de l'histoire ecclésiastique; mais qui ne sait qu'on en arrange les faits à son gré, qu'on les altère, qu'on les dénaturé et que l'on trouve un sujet de risée dans ce qui affecte autrui? La malice et la haine savent tourner tout en poisons, et les passions s'irritent de ce qui touche et console un esprit sain et un cœur vertueux. Dans le chapitre IV, on examine ce que dit de Potter, que Ricci combattait la tolérance, attaquait le fanatisme et la superstition, et relevait la nature humaine comprise dans les faiblesses qui en sont les plus nobles affections. On reconnaît ici le langage ordinaire des déistes et des impies du dernier siècle. Mais quelle idée se formerait-on d'un évêque catholique qui se serait réellement proposé un tel but et qui aurait tenu un tel langage? Le chapitre V est destiné à défendre la dévotion au sacré Cœur; le chapitre VI, les indulgences; le chapitre VII, les miracles, et le chapitre VIII, l'autorité du Pape. Dans ce dernier chapitre, on discute la
que l'on trouve un sujet de risée dans ce qui affecte autrui? La malice et la haine savent tourner tout en poisons, et les passions s'irritent de ce qui touche et console un esprit sain et un cœur vertueux. Dans le chapitre IV, on examine ce que dit de Potter, que Ricci combattait la tolérance, attaquait le fanatisme et la superstition, et relevait la nature humaine comprise dans les faiblesses qui en sont les plus nobles affections. On reconnaît ici le langage ordinaire des déistes et des impies du dernier siècle. Mais quelle idée se formerait-on d'un évêque catholique qui se serait réellement proposé un tel but et qui aurait tenu un tel langage? Le chapitre V est destiné à défendre la dévotion au sacré Cœur; le chapitre VI, les indulgences; le chapitre VII, les miracles, et le chapitre VIII, l'autorité du Pape. Dans ce dernier chapitre, on discute la distinction banale entre le saint Siège et la cour de Rome, et on remarque que l'historien flamand paraît en vouloir surtout au Pape et à Rome, et qu'il adopte les anecdotes et les bruits les plus défavorables à l'Église romaine. Le chapitre IX a pour épigraphe ce passage de Potter: "Quand une nation a servilement soumis son esprit à l'autorité ecclésiastique, elle cesse de réfléchir et de s'éclairer." Voilà une phrase bien placée dans la vie d'un évêque. M. Guidetti prend ici la défense du clergé séculier et régulier contre leur détracteur passionné, et fait l'apologie d'une société célèbre, et particulièrement en butte aux attaques des modernes incrédules. M. de Potter n'en veut pas moins aux grands qu'aux prêtres, et les présente comme des ennemis des lumières, et comme conspirant ensemble pour abrutir les nations; c'est le langage des clubs de Paris, et M. de Potter a la gloire de copier et de reproduire les discours des jacobins, et les proclamations de la convention aux plus horribles époques. M. Guidetti lui répond dans le chapitre X et dans le chapitre XI, et discute cette proposition de l'écrivain flamand, que tout homme a le droit incontestable d'examiner avant de croire. Enfin,
"Quand une nation a servilement soumis son esprit à l'autorité ecclésiastique, elle cesse de réfléchir et de s'éclairer." Voilà une phrase bien placée dans la vie d'un évêque. M. Guidetti prend ici la défense du clergé séculier et régulier contre leur détracteur passionné, et fait l'apologie d'une société célèbre, et particulièrement en butte aux attaques des modernes incrédules. M. de Potter n'en veut pas moins aux grands qu'aux prêtres, et les présente comme des ennemis des lumières, et comme conspirant ensemble pour abrutir les nations; c'est le langage des clubs de Paris, et M. de Potter a la gloire de copier et de reproduire les discours des jacobins, et les proclamations de la convention aux plus horribles époques. M. Guidetti lui répond dans le chapitre X et dans le chapitre XI, et discute cette proposition de l'écrivain flamand, que tout homme a le droit incontestable d'examiner avant de croire. Enfin, dans ses deux derniers chapitres, M. le curé de Livourne relève quelques contradictions et assertions plus choquantes du partial historien. En effet; de Potter, qui, en plusieurs endroits, exalte Ricci comme un homme vertueux. l'appelle ailleurs un secours qui en opère les effets mais. Mais si Ricci était seigneur, comment peut-on trouver louables ses réformes? Comment peut-on dire qu'il a fait le bien, si ses réformes étaient médiocres? Quand le sieur de Potier parle des évêques attachés au saint Siège, il les traite d'offenses d'hommes faibles et méprisables; ils ont avili leur dignité en se soumettant au Pape, et ils se sont dédommagés de cette humiliation, en usurpant à leur tour les droits des prêtres et des curés; tel est le sens d'un fragment des mémoires de Ricci. Que résulte-t-il d'un tel système? C'est que les évêques ne sont pas moins que le Pape, et que, d'un autre côté, ils ne sont pas plus que les simples prêtres. La belle nicomaie que cela ferait! Quelle confusion dans une église ainsi ordonnée! Voilà le simple prêtre à peu près l'égal du Pape, puisque celui-ci a tort de se croire au-dessus des évêques, et que les évêques ont tort d'ancrer la domination
peut-on trouver louables ses réformes? Comment peut-on dire qu'il a fait le bien, si ses réformes étaient médiocres? Quand le sieur de Potier parle des évêques attachés au saint Siège, il les traite d'offenses d'hommes faibles et méprisables; ils ont avili leur dignité en se soumettant au Pape, et ils se sont dédommagés de cette humiliation, en usurpant à leur tour les droits des prêtres et des curés; tel est le sens d'un fragment des mémoires de Ricci. Que résulte-t-il d'un tel système? C'est que les évêques ne sont pas moins que le Pape, et que, d'un autre côté, ils ne sont pas plus que les simples prêtres. La belle nicomaie que cela ferait! Quelle confusion dans une église ainsi ordonnée! Voilà le simple prêtre à peu près l'égal du Pape, puisque celui-ci a tort de se croire au-dessus des évêques, et que les évêques ont tort d'ancrer la domination sur les prêtres. Le désordre et l'anarchie complète entreraient dans l'Église avec une telle doctrine. Autre contradiction; de Potter loue à plusieurs reprises l'évêque de Pistoie de s'être opposé avec vigueur aux prétentions, aux vues et à l'esprit de la cour de Rome, et puis, en parlant de la démission que fit ce prélat de son siège, il ajoute : "Ricci, avec raison, excelle en ces occasions de son autorité épiscopale de son amour pour le saint Siège. Concilier si vous pouvez, cet homme et cette œuvre sainte de la part de celui qui fut pendant tout son épiscopat en guerre avec le Pape, qui suscita à Pie VI mille embarras et mille difficultés, et qui sembla prendre plaisir à harceler et à mortifier la cour de Rome. C'est surtout en parlant de la rétractation de Ricci en 1806, que l'historien flamand s'est trouvé gêné; il dit que cette rétractation fut remarquable et courageuse, et il invoque à cet égard des lettres et des mémoires trouvés, dit-on, dans les papiers de Ricci. Mais ces lettres et ces mémoires ne méritent aucune confiance, et on doit s'en rapporter aux pièces authentiques recueillies sur ce sujet dans un ouvrage dont nous avons
que fit ce prélat de son siège, il ajoute : "Ricci, avec raison, excelle en ces occasions de son autorité épiscopale de son amour pour le saint Siège. Concilier si vous pouvez, cet homme et cette œuvre sainte de la part de celui qui fut pendant tout son épiscopat en guerre avec le Pape, qui suscita à Pie VI mille embarras et mille difficultés, et qui sembla prendre plaisir à harceler et à mortifier la cour de Rome. C'est surtout en parlant de la rétractation de Ricci en 1806, que l'historien flamand s'est trouvé gêné; il dit que cette rétractation fut remarquable et courageuse, et il invoque à cet égard des lettres et des mémoires trouvés, dit-on, dans les papiers de Ricci. Mais ces lettres et ces mémoires ne méritent aucune confiance, et on doit s'en rapporter aux pièces authentiques recueillies sur ce sujet dans un ouvrage dont nous avons rendu compte n° 821. Au même endroit, de Potter dit que Ricci fut entraîné à faire sa rétraction parce que l'envie des contemporains est une force contraignante, et puis un peu plus bas il expose clairement les motifs honorables qui dirigèrent l'évêque dans cette circonstance; de sorte que ce prélat est tantôt conduit par une mauvaise opinion, et tantôt par des motifs louables, et cela dans la même rencontre. On a réuni, dans le dernier chapitre de la Défense, quelques assertions injurieuses à l'Église et semées dans la même œuvre. Ainsi, de Potter loue l'évêque d'avoir retranché du Bréviaire tout ce qui s'appuyait sur la superstition et l'imposture; d'où il suit que le Bréviaire romain rédigé suivant le décret du concile de Trente, publié et revu par ordre de plusieurs papes, favorisait la superstition et l'imposture. Le même esprit a dicté la phrase suivante : "J'effet que pouvait produire contre l'ancienne barbarie de la moralité ecclésiastique un cours de discipline et de doctrine fondé sur la raison et sur la science, battre en retraite celle invention diabolique et antisociale." C'est là s'énoncer franchement, et tout lecteur voit le but d'un écrivain qui n'a pas craint de tracer ces lignes. Dans
est tantôt conduit par une mauvaise opinion, et tantôt par des motifs louables, et cela dans la même rencontre. On a réuni, dans le dernier chapitre de la Défense, quelques assertions injurieuses à l'Église et semées dans la même œuvre. Ainsi, de Potter loue l'évêque d'avoir retranché du Bréviaire tout ce qui s'appuyait sur la superstition et l'imposture; d'où il suit que le Bréviaire romain rédigé suivant le décret du concile de Trente, publié et revu par ordre de plusieurs papes, favorisait la superstition et l'imposture. Le même esprit a dicté la phrase suivante : "J'effet que pouvait produire contre l'ancienne barbarie de la moralité ecclésiastique un cours de discipline et de doctrine fondé sur la raison et sur la science, battre en retraite celle invention diabolique et antisociale." C'est là s'énoncer franchement, et tout lecteur voit le but d'un écrivain qui n'a pas craint de tracer ces lignes. Dans le même volume (tome III), la Bible est présentée comme un malheureux auteur fatal à l'humanité, et soutenu dès la création par des monstres altérés de sang. On ne peut que gémir et se taire après cet excès d'audace et d'impiété, tout le reste est au-dessous de ce sanglant outrage à la révélation, et le même auteur vient ensuite nous faire l'éloge des jansénistes français, de l'église d'Utrecht, du synode de Pistoie, de la constitution civile du clergé de France. Quelle bonne foi dans ce doux langage, et quelle confiance méritent un écrivain aussi peu d'accord avec lui-même! Nous nous sommes étendu sur cet extrait de l'ouvrage de M. Guidetti, parce qu'étant écrit en italien, il sera connu de moins de lecteurs, et parce qu'il peint bien néanmoins une production téméraire qu'il était utile de signaler, surtout étant écrite en français, et venant d'être reproduite dans une autre édition à laquelle ont coopéré un prêtre et un canoniste, connus l'un et l'autre par leurs erreurs et leur opiniâtreté. Nous voyons, par plusieurs passages de la Défense, que M. Guidetti a publié à Rome, en 1825, un Essai sur la vraie religion, 2 vol., et qu'il a fait paraître cette année
à la révélation, et le même auteur vient ensuite nous faire l'éloge des jansénistes français, de l'église d'Utrecht, du synode de Pistoie, de la constitution civile du clergé de France. Quelle bonne foi dans ce doux langage, et quelle confiance méritent un écrivain aussi peu d'accord avec lui-même! Nous nous sommes étendu sur cet extrait de l'ouvrage de M. Guidetti, parce qu'étant écrit en italien, il sera connu de moins de lecteurs, et parce qu'il peint bien néanmoins une production téméraire qu'il était utile de signaler, surtout étant écrite en français, et venant d'être reproduite dans une autre édition à laquelle ont coopéré un prêtre et un canoniste, connus l'un et l'autre par leurs erreurs et leur opiniâtreté. Nous voyons, par plusieurs passages de la Défense, que M. Guidetti a publié à Rome, en 1825, un Essai sur la vraie religion, 2 vol., et qu'il a fait paraître cette année même les Méditations d'un vrai patriote. Ces derniers écrits ne nous sont pas connus, mais la Défense ne peut que donner une idée avantageuse des prédications et des raisonnements de l'auteur. Il a paru récemment un autre ouvrage du sieur de Potter, ce sont des Lettres S. Pie VII sur les affaires relatives à France. On peut conjecturer aisément dans quel esprit on publie ces lettres, et quelle espèce de notes doivent les accompagner; elles sont adressées, dit-on, à Charles IX, à Catherine de Médicis, au duc d'Anjou, à Philippe II, au cardinal de Lorraine. Mais qui nous en garantira l'authenticité? Cet article était rédigé quand nous avons reçu un examen d'un autre ouvrage de Potter, Histoire des Conciles d'Orientation, et des Causes qui les ont préparés et qui les ont complétés, écrit en 1826, et dont l'examen pour le titre n° 8 et a pour auteur M. l'abbé Mastroiani, Rome, 1826. Nous en parlerons plus tard. NOVELLES ECCLESIASTIQUES. RÔME. Le saint Père a fait placer dans la grande salle de la bibliothèque du Vatican les trois beaux vases de porcelaine et l'horloge, dont le roi de France lui a fait présent. L'un des vases, d'une grande dimension, est orné
les affaires relatives à France. On peut conjecturer aisément dans quel esprit on publie ces lettres, et quelle espèce de notes doivent les accompagner; elles sont adressées, dit-on, à Charles IX, à Catherine de Médicis, au duc d'Anjou, à Philippe II, au cardinal de Lorraine. Mais qui nous en garantira l'authenticité? Cet article était rédigé quand nous avons reçu un examen d'un autre ouvrage de Potter, Histoire des Conciles d'Orientation, et des Causes qui les ont préparés et qui les ont complétés, écrit en 1826, et dont l'examen pour le titre n° 8 et a pour auteur M. l'abbé Mastroiani, Rome, 1826. Nous en parlerons plus tard. NOVELLES ECCLESIASTIQUES. RÔME. Le saint Père a fait placer dans la grande salle de la bibliothèque du Vatican les trois beaux vases de porcelaine et l'horloge, dont le roi de France lui a fait présent. L'un des vases, d'une grande dimension, est orné de fleurs; les trois sont en neige dorée. L'horloge de bronze doré est remarquable par la beauté des peintures et des camées qui ont été même temps quelque chose d'historique et d'instructif. À gauche est représentée l'horloge antique à l'eau savoir, la clepsydre que tient en main un orateur grelin aux yeux devant des juges; la peinture du milieu où l'horloge à roue et à son, et on y voit le duc Galéas Visconti avec le padouan Dondi, examinant l'horloge que ce savant artiste fit élever en 1544 sur la tour du palais de Padoue. À gauche est l'horloge à pendule qui a fait tant d'honneur à Huygens, et qu'il montre à son protecteur que l'on croit être Colbert. Les camées représentent Pacifique, archiprêtre d'Yerone au 6e siècle, inventeur de l'horloge roue, ou au moins qui l'appliqua aux usages journaliers, Douai, Huygens et Lipp, de Bâle, à qui on doit l'horloge de l'lien. LE MERCREDI 25, M. de Tournemire, évêque de Strasbourg, et M. de Villeneuve-Escalapon évêque de Verdun ont prêté serment entre les mains du Roi, auquel ils avaient été présentés par M. le cardinal grand-aumônier, à l'issue du premier évangile. La fatigue de la station du carême n'a