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simple énumération des bâtiments que comprenait une grande abbaïe explique mieux que rien autre ce que c'était que ces établissements et en quoi ils différaient de ce qu'ils sont devenus plus tard. Après l'Église viennent : l'École — des dortoirs — un réfectoire — un vestiaire — un cellier — des bains — des latrines — la cuisine — l'officine pour faire le pain sacré — le jardin potager — le verger — les poulaillers — le logement du chef de la basse cour — celui du médecin — le jardin des plantes médicinales — la pharmacie — le logement de l'abbé — celui des hôtes — celui des novices — celui des esclaves — les écuries et étables pour les palefreniers, bergers, porchers — l'habitation des tonneliers, cordiers, bouviers — les greniers — les usines où l'on faisait la cervoise — les moulins à bras — les ateliers des cordonniers, bourreliers, armuriers, tourneurs, corroyeurs, orfèvres, fouleurs — le fruitier — le logement des pèlerins et des pauvres... C'étaient les frères convers qui étaient meuniers, boulangers, brasseurs, corroyeurs, cordonniers, tisserands, maçons, etc. À quelque distance de la singulière colonie s'élevaient les métairies ou fermes, villoge, pour la culture des terres, peuplées aussi de convers et de serfs sous la direction d'un frère hospitalier. Je vois le plan d'une de ces métairies traversée par un cours d'eau. Deux granges immenses dont l'une a sept nefs sont les principales constructions. Des bâtiments séparés sont affectés à l'habitation du Frère, des convers, et aux étables. Pas de chapelle, (voir Viollet-Leduc. Dict. d'Architecture.) En somme jamais utopie n'a été plus près d'être réalisée que celle de Saint-Benoît. 1882. 2e livraison. Au contraire, ces sociétés avaient réagi sur eux et les avaient relâchés, c'est-à-dire désorganisés à demi. La Réforme du XIe siècle, partie de Cluny, rétablit peu à peu partout la règle de Saint-Benoît. Surtout elle relia ces associations isolées et en forma comme une vaste et très puissante confédération. Le second abbé de Cluny (fondé en 909), Odon, à qui revient l'honneur de l'entreprise, avait réformé et annexé à sa maison onze abbaies ;
peuplées aussi de convers et de serfs sous la direction d'un frère hospitalier. Je vois le plan d'une de ces métairies traversée par un cours d'eau. Deux granges immenses dont l'une a sept nefs sont les principales constructions. Des bâtiments séparés sont affectés à l'habitation du Frère, des convers, et aux étables. Pas de chapelle, (voir Viollet-Leduc. Dict. d'Architecture.) En somme jamais utopie n'a été plus près d'être réalisée que celle de Saint-Benoît. 1882. 2e livraison. Au contraire, ces sociétés avaient réagi sur eux et les avaient relâchés, c'est-à-dire désorganisés à demi. La Réforme du XIe siècle, partie de Cluny, rétablit peu à peu partout la règle de Saint-Benoît. Surtout elle relia ces associations isolées et en forma comme une vaste et très puissante confédération. Le second abbé de Cluny (fondé en 909), Odon, à qui revient l'honneur de l'entreprise, avait réformé et annexé à sa maison onze abbaies ; ses successeurs Mayeul, Odilon, l'imitent. Sous Saint-Hugues, la grande abbaie bourguignonne est un État; trois cent quatorze monastères ou églises en dépendent. L'abbé au spirituel ne relève que du Saint-Siège, au temporel que du Roi. Il bat monnaie. Il gouverne ses provinces comme Charlemagne par ses visiteurs. De ce que cet état est morcelé et éparpillé par toute l'Europe il n'en est que plus puissant. Il touche à tout, s'ingère en tout, agit partout. Et son grand moyen d'influence, c'est cette activité. Cet état enseigne, il prêche, il travaille, il recueille incessamment. Surtout il assure à ses sujets, non pas la liberté à coup sûr, le mot et la chose sont chez nous tombés en désuétude au XIe siècle ; mais dans la servitude un ordre, une paix, un bien-être relatifs que, même aujourd'hui, les hommes préfèrent quelquefois à tout, et qui étaient des bienfaits mille fois plus sensibles dans l'effroyable désordre de ce temps. Ces bienfaits étaient-ils les seuls ? Le peuple chrétien devait encore à l'Église d'autres contentements qu'il ne connaissait plus guère que par elle. Il y a telle chose que le peuple qui est un grand enfant préfère à la paix de tous les jours :
cet état est morcelé et éparpillé par toute l'Europe il n'en est que plus puissant. Il touche à tout, s'ingère en tout, agit partout. Et son grand moyen d'influence, c'est cette activité. Cet état enseigne, il prêche, il travaille, il recueille incessamment. Surtout il assure à ses sujets, non pas la liberté à coup sûr, le mot et la chose sont chez nous tombés en désuétude au XIe siècle ; mais dans la servitude un ordre, une paix, un bien-être relatifs que, même aujourd'hui, les hommes préfèrent quelquefois à tout, et qui étaient des bienfaits mille fois plus sensibles dans l'effroyable désordre de ce temps. Ces bienfaits étaient-ils les seuls ? Le peuple chrétien devait encore à l'Église d'autres contentements qu'il ne connaissait plus guère que par elle. Il y a telle chose que le peuple qui est un grand enfant préfère à la paix de tous les jours : c'est la joie modérée du dimanche et la joie sans limites de certaines fêtes de l'année chrétienne. Dans ces fêtes des Fous, des Sous-Diacres, de l'Aâne, du Deposuit, on veut voir je ne sais quelles réminiscences des Saturnales païennes. Est-ce le juste point de vue ? Sans y contredire absolument, je veux voir là une préoccupation profonde, en soi légitime, de l'Église toute-puissante ; elle ne permet pas que ses fidèles lui échappent par aucun endroit, elle les trouverait infidèles déjà s'ils demandaient leurs heures d'ivresse à d'autres qu'à elle. Une longue série de textes émanant de nos conciles provinciaux établit que l'usage des représentations dramatiques, fabulées; des danses, chorées; des badinages, joca; dans lesquels les femmes se mêlaient aux clercs, chanoines, moines, desservants, a existé dans nos églises jusqu'au XVe siècle commençant. Les épithètes vanae, turpia, obscena dont les prélats qui les interdisent ont qualifié ces fabulae, joca, chorées ne laissent aucun doute sur leur manque de gravité. À l'appui de cette affirmation je ne cite que les canons du concile de Reims de 1408, où Gerson assistait, du concile de Soissons de 1455 que présidait Juvénal des Ursins. Que cet usage qui a duré sept cents ans et
je veux voir là une préoccupation profonde, en soi légitime, de l'Église toute-puissante ; elle ne permet pas que ses fidèles lui échappent par aucun endroit, elle les trouverait infidèles déjà s'ils demandaient leurs heures d'ivresse à d'autres qu'à elle. Une longue série de textes émanant de nos conciles provinciaux établit que l'usage des représentations dramatiques, fabulées; des danses, chorées; des badinages, joca; dans lesquels les femmes se mêlaient aux clercs, chanoines, moines, desservants, a existé dans nos églises jusqu'au XVe siècle commençant. Les épithètes vanae, turpia, obscena dont les prélats qui les interdisent ont qualifié ces fabulae, joca, chorées ne laissent aucun doute sur leur manque de gravité. À l'appui de cette affirmation je ne cite que les canons du concile de Reims de 1408, où Gerson assistait, du concile de Soissons de 1455 que présidait Juvénal des Ursins. Que cet usage qui a duré sept cents ans et plus (voir l'Art théâtral dans la province ecclésiastique de Reims par E. Fleury, Laon, 1881) fût religieux au sens austère, mais étroit que le Calvinisme et son frère cadet le Jansénisme ont donné à ce mot, je ne vais pas le dire. Je dirai qu'il était très conforme au génie de ce pays de France. Pas plus que la vieille Grèce nous ne voulons de Dieux trop rébarbative. Je me risque à ajouter qu'une Église qui a permis ou toléré cet usage si longtemps savait gouverner et devait régner. Plusieurs sortes de gens s'indigneront peut-être de cette façon d'exposer de telles choses. Au siècle dernier où un sarcasme mal déguisé était de mise on eût dit : Les façons de l'Église primitive sont les bonnes. Disons simplement : L'Église en tant qu'institut religieux nous échappe ici. Cette fondation politique de l'époque Carlovingienne pour laquelle je ne sais pas d'autre nom que celui d'Église féodale, qui va vouloir détrôner l'autre féodalité, qui y eût réussi si elle avait pu mettre le prêtre à la place du hobereau, comme déjà elle avait mis l'évêque à la place du comte, cette Église-là en tolérant, en gouvernant les plaisirs du peuple prouve qu'elle avait
de ce pays de France. Pas plus que la vieille Grèce nous ne voulons de Dieux trop rébarbative. Je me risque à ajouter qu'une Église qui a permis ou toléré cet usage si longtemps savait gouverner et devait régner. Plusieurs sortes de gens s'indigneront peut-être de cette façon d'exposer de telles choses. Au siècle dernier où un sarcasme mal déguisé était de mise on eût dit : Les façons de l'Église primitive sont les bonnes. Disons simplement : L'Église en tant qu'institut religieux nous échappe ici. Cette fondation politique de l'époque Carlovingienne pour laquelle je ne sais pas d'autre nom que celui d'Église féodale, qui va vouloir détrôner l'autre féodalité, qui y eût réussi si elle avait pu mettre le prêtre à la place du hobereau, comme déjà elle avait mis l'évêque à la place du comte, cette Église-là en tolérant, en gouvernant les plaisirs du peuple prouve qu'elle avait l'esprit de gouvernement. Le prodigieux contraste entre le monastère et le château, entre la ruche et le guêpier est l'explication déjà de la prochaine victoire de Grégoire VII. Les deux pouvoirs vont se disputer le monde, le monde se déclarera pour celui qui lui assure du moins l'ordre dans la servitude — et quelques jours aussi de repas franches et liesse sans frein chacun an. Un homme qui a vu dit : « Tout le monde sait de quelle façon les seigneurs séculiers traitent leurs esclaves et serviteurs. Ils ne se contentent pas du servage coutumier qui est dû ; mais ils revendiquent sans miséricorde les biens et les personnes, les personnes et les biens. Par ainsi, outre les redevances habituelles, ils les surchargent de services sans nombre, d'impôts lourds, intolérables trois, quatre fois par an, toutes les fois qu'ils veulent. Aussi voit-on les gens des campagnes abandonner la terre, s'enfuir en d'autres régions. Mais chose plus horrible ! Ne vont-ils pas (les seigneurs) jusqu'à vendre pour argent les hommes que Dieu a rachetés au prix de son sang ! « Les moines, au contraire, quand ils ont des domaines, se comportent de bien autre façon. Ils n'exigent des colons
servitude — et quelques jours aussi de repas franches et liesse sans frein chacun an. Un homme qui a vu dit : « Tout le monde sait de quelle façon les seigneurs séculiers traitent leurs esclaves et serviteurs. Ils ne se contentent pas du servage coutumier qui est dû ; mais ils revendiquent sans miséricorde les biens et les personnes, les personnes et les biens. Par ainsi, outre les redevances habituelles, ils les surchargent de services sans nombre, d'impôts lourds, intolérables trois, quatre fois par an, toutes les fois qu'ils veulent. Aussi voit-on les gens des campagnes abandonner la terre, s'enfuir en d'autres régions. Mais chose plus horrible ! Ne vont-ils pas (les seigneurs) jusqu'à vendre pour argent les hommes que Dieu a rachetés au prix de son sang ! « Les moines, au contraire, quand ils ont des domaines, se comportent de bien autre façon. Ils n'exigent des colons que des choses dues et légitimes. Ils ne réclament leurs services que pour les nécessités de leur existence. Ils ne les tourmentent d'aucune exaction, ne leur imposent rien qui ne se puisse supporter. S'ils les voient nécessiteux, ils les nourrissent du leur. Ils ne les traitent pas en esclaves, en serviteurs, mais en frères... Voilà pourquoi les moines possèdent à meilleur droit que les laïcs... » Celui qui a écrit cela, ce n'est pas un révolutionnaire en froc, ardent, ambitieux et cupide comme le XVIIIe siècle en a vu ; comme le XVIIe en verra, comme nous en voyons. C'est le plus vrai chrétien du Moyen-Age : le plus sincère, le plus éclairé, le plus doux des moines. C'est un Saint qui l'eût été dans tous les temps, dans tous les pays, dans toutes les religions. C'est cet abbé de Cluny qui faisait traduire le Koran en latin, qui protégeait Abélard condamné. C'est Pierre-le-Vénérable. Il est moine, partie au procès, il plaide sa cause ; qu'on rabatte ce qu'il est sensé de rabattre de son apologie des siens : il restera ce fait qui suffit; les gens des campagnes fuiront les terres laïques pour se réfugier sur les terres d'église.
serviteurs, mais en frères... Voilà pourquoi les moines possèdent à meilleur droit que les laïcs... » Celui qui a écrit cela, ce n'est pas un révolutionnaire en froc, ardent, ambitieux et cupide comme le XVIIIe siècle en a vu ; comme le XVIIe en verra, comme nous en voyons. C'est le plus vrai chrétien du Moyen-Age : le plus sincère, le plus éclairé, le plus doux des moines. C'est un Saint qui l'eût été dans tous les temps, dans tous les pays, dans toutes les religions. C'est cet abbé de Cluny qui faisait traduire le Koran en latin, qui protégeait Abélard condamné. C'est Pierre-le-Vénérable. Il est moine, partie au procès, il plaide sa cause ; qu'on rabatte ce qu'il est sensé de rabattre de son apologie des siens : il restera ce fait qui suffit; les gens des campagnes fuiront les terres laïques pour se réfugier sur les terres d'église. La vue de l'ordre donne le goût de l'ordre aux gens sensés. Et il y a des gens sensés en tout temps. Un bon exemple a chance d'être suivi quand on a, à le suivre, un intérêt majeur et palpable. Les moines s'enrichissaient par les dons qu'on leur faisait, mais aussi par la bonne gestion de leurs domaines. Ils avaient, les premiers, recommencé à travailler dans cette société qui n'avait plus d'autre occupation que la guerre. Surtout ils associèrent, les premiers, l'intelligence au travail pour faire fructifier ces domaines dus aux terreurs du IXe siècle. Les seigneurs étaient appauvris, eux, par ces dons que les enfants et les femmes faisaient aux couvents, ruinés par la méchante administration de leurs fiefs, ou plutôt par l'absence de toute administration, par les frais et les ravages de la guerre permanente. Au XIe siècle ils s'emparaient des biens des moines ; pourquoi au XIIe furent-ils forcés de les respecter? Est-ce parce que, si l'on ose piller une petite congrégation isolée, on ne s'attaque pas volontiers à une grande affiliation qui remplit et peut remuer la Chrétienté tout entière? Non seulement il faudra désormais respecter les moines ; mais il faudra de nécessité imiter leurs
aussi par la bonne gestion de leurs domaines. Ils avaient, les premiers, recommencé à travailler dans cette société qui n'avait plus d'autre occupation que la guerre. Surtout ils associèrent, les premiers, l'intelligence au travail pour faire fructifier ces domaines dus aux terreurs du IXe siècle. Les seigneurs étaient appauvris, eux, par ces dons que les enfants et les femmes faisaient aux couvents, ruinés par la méchante administration de leurs fiefs, ou plutôt par l'absence de toute administration, par les frais et les ravages de la guerre permanente. Au XIe siècle ils s'emparaient des biens des moines ; pourquoi au XIIe furent-ils forcés de les respecter? Est-ce parce que, si l'on ose piller une petite congrégation isolée, on ne s'attaque pas volontiers à une grande affiliation qui remplit et peut remuer la Chrétienté tout entière? Non seulement il faudra désormais respecter les moines ; mais il faudra de nécessité imiter leurs procédés avec leurs serfs. On vient de nous le dire : les serfs fuyaient la terre à laquelle on croyait bien les avoir attachés. Nous avons supposé qu'ils se réfugiaient chez les gens d'église. Ce qui est sûr c'est que « l'Eglise ouvrait des asiles à ceux que poursuivait la violence. Elle accueillait de plus, nous dit un écrivain qui a pour elle un sentiment filial, à titre de serfs ceux qui, opprimés par leurs maîtres, venaient chez elle chercher du moins des chaînes de leur choix. Ces esclaves volontaires s'appelaient des oblats. » Nous suivons Cantu, on le voit (T. x, p. 303, 304). Nous a-t-on dit tout? Ces moines avaient mangé le pain de la servitude ; ils avaient des parents, des frères dans cette dure condition. Ne les ont-ils jamais invités à la changer ? Dans des chartes d'affranchissement écrites par des moines (il n'y avait plus guères qu'eux qui sussent écrire) on lit des phrases comme celle-ci : « Si fratres sumus, nullum ex fratribus INDIVIDO servitium cogere debemus... unde nos hos servos ab omni iugo servitutis absolvimus. Si nous sommes frères, nous ne devons INDIVIDO contraindre nos frères à aucun servitude, c'est pourquoi nous déliens
violence. Elle accueillait de plus, nous dit un écrivain qui a pour elle un sentiment filial, à titre de serfs ceux qui, opprimés par leurs maîtres, venaient chez elle chercher du moins des chaînes de leur choix. Ces esclaves volontaires s'appelaient des oblats. » Nous suivons Cantu, on le voit (T. x, p. 303, 304). Nous a-t-on dit tout? Ces moines avaient mangé le pain de la servitude ; ils avaient des parents, des frères dans cette dure condition. Ne les ont-ils jamais invités à la changer ? Dans des chartes d'affranchissement écrites par des moines (il n'y avait plus guères qu'eux qui sussent écrire) on lit des phrases comme celle-ci : « Si fratres sumus, nullum ex fratribus INDIVIDO servitium cogere debemus... unde nos hos servos ab omni iugo servitutis absolvimus. Si nous sommes frères, nous ne devons INDIVIDO contraindre nos frères à aucun servitude, c'est pourquoi nous déliens ces serfs de tout joug de servitude. (Bosc, Hist. du Rouergue, m, 183.) L'apôtre qui a crié un jour : Il n'y a plus d'esclaves ! eût été content de ces moines-ci. Mais que pensait-on de leur doctrine dans les châteaux d'alentour ? Une charte pareille était-elle, oui ou non, un brandon d'insurrection ? À une époque postérieure, nous verrons un de nos trois évêques, l'évêque de Genève, en lutte avec son comte comme tout évêque d'alors, promouvoir aux ordres sacrés un grand nombre de serfs, mainmortables du dit comte, ce qui les soustrayait de fait à leur maître, puis autoriser des clercs à refuser le service des fiefs qu'ils tenaient du même maître. Nous verrons enfin un pape, Alexandre IV, déclarer libres les serfs et serves de deux seigneurs qu'il excommunie : les fils, les petits-fils de ces serfs qui refuseront l'obéissance aux excommuniés sont déclarés francs également. Les prêtres, fils de serfs, auraient voulu faire une guerre méthodique à l'esclavage qu'ils ne s'y seraient pas pris autrement. Si des excitations pareilles n'ont pas amené une guerre servile, c'est 1° : que les seigneurs laïques finirent par imiter peu à peu, bon gré malgré, les seigneurs d'église « qui
un brandon d'insurrection ? À une époque postérieure, nous verrons un de nos trois évêques, l'évêque de Genève, en lutte avec son comte comme tout évêque d'alors, promouvoir aux ordres sacrés un grand nombre de serfs, mainmortables du dit comte, ce qui les soustrayait de fait à leur maître, puis autoriser des clercs à refuser le service des fiefs qu'ils tenaient du même maître. Nous verrons enfin un pape, Alexandre IV, déclarer libres les serfs et serves de deux seigneurs qu'il excommunie : les fils, les petits-fils de ces serfs qui refuseront l'obéissance aux excommuniés sont déclarés francs également. Les prêtres, fils de serfs, auraient voulu faire une guerre méthodique à l'esclavage qu'ils ne s'y seraient pas pris autrement. Si des excitations pareilles n'ont pas amené une guerre servile, c'est 1° : que les seigneurs laïques finirent par imiter peu à peu, bon gré malgré, les seigneurs d'église « qui n'imposent rien qui ne se puisse supporter ». C'est 2° : que si l'Apôtre dit qu'il n'y a plus d'esclaves, il dit encore que l'esclave doit obéir à son maître. L'Eglise en cela n'était pas plus d'accord avec elle-même que Paul, il faut bien le dire. Nous la verrons se comporter tout pareillement devant l'insurrection des Communes qui, à bien voir, sera la guerre servile même. Une renaissance relative de l'ordre, un retour de prospérité au XIIe siècle, dus à cette politique des abbaïes souveraines, non encore gâtées, et presque chrétiennes, nous sont d'ailleurs prouvés par un fait matériel considérable, qui est la reconstruction des églises sur des plans plus vastes. Ce fait est général, il suppose à la fois le concours des populations, une augmentation de la richesse, plus de paix et de bien-être que le XIe siècle n'en a connu. « Vers la troisième année après l'an 1000, dit le moine bourguignon Raoul-le-Chauve, les basiliques sacrées furent réédifiées de fond en comble dans presque tout l'univers, surtout en Italie et en Gaule. Les peuples semblaient se disputer à qui construirait les églises les plus belles et les plus riches. Les fidèles ne se contentèrent pas de reconstruire les
comporter tout pareillement devant l'insurrection des Communes qui, à bien voir, sera la guerre servile même. Une renaissance relative de l'ordre, un retour de prospérité au XIIe siècle, dus à cette politique des abbaïes souveraines, non encore gâtées, et presque chrétiennes, nous sont d'ailleurs prouvés par un fait matériel considérable, qui est la reconstruction des églises sur des plans plus vastes. Ce fait est général, il suppose à la fois le concours des populations, une augmentation de la richesse, plus de paix et de bien-être que le XIe siècle n'en a connu. « Vers la troisième année après l'an 1000, dit le moine bourguignon Raoul-le-Chauve, les basiliques sacrées furent réédifiées de fond en comble dans presque tout l'univers, surtout en Italie et en Gaule. Les peuples semblaient se disputer à qui construirait les églises les plus belles et les plus riches. Les fidèles ne se contentèrent pas de reconstruire les cathédrales, ils décorèrent aussi les monastères, jusqu'aux chapelles de village. » C'est la grande architecture romane, si forte et si sévère, plus austèrement dévote que l'architecture ogivale, qui sortait de terre. Cluny fournit, on le sait, les architectes, les plans, les constructeurs à une moitié de la France ; et créa les seules grandes œuvres que cet âge ait laissées, les seules qui puissent témoigner pour lui devant les âges à venir. XXIX. Saint-André de Bâgé. L'âme fut chez nous comme ailleurs. Ce que le clergé séculier entré dans les cadres de la féodalité, ce que des évêques bardés de fer et qu'on déposait quand ils étaient « peu vaillants », n'avaient su faire, les congrégations monastiques le faisaient : devant elles les féodaux courbent la tête. LA BRESSE ET LE BUGEY. 185 Les descendants d'Hugues II ont fait leur paix avec l'Église. Rodolphe de Bâgé veut bien recevoir et tenir de l'évêque de Mâcon cette abbaïe de Saint-Laurent que ses ancêtres croyaient bien deux fois à eux. L'évêque ravi lui donne une maison à Mâcon, cette donation d'un clerc à un laïque est un fait très rare (noLe M. de La Teyssonnière). Il y aura des gens pour estimer