jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
copulentur, et vice versa, in gradu sexto. Fiunt enim loco fratrim congeneri vel coadfines, et hoc modo nomina cognationis confunduntur. Ait autem magnus Basilius : « In quibus generis appellationes confunduntur, in his illicitae sunt nuptiae ». Ex hac causa, cum patruus jam antea fratris habet filiam, fratrisve filius cum amita coire vult in matrimonium, posteriores nuptiae prohibentur. Quippe velut ipso jure patruus fit fratris filius, et fratris filius fit patruus. Nec prohibetur autem, ut avus, et nepos copulentur cum amita magna, et ejusdem ex fratre nepos, sicut etiam patruus et fratris ejus filius amitam ducunt et ejus fratris filiam. Ex eodem autem principio evitandi confusionem generis etiam septimus gradus prohibetur; sic fieri nequit ut filius et pater duabus sorinibus copulentur; patris enim et filii loco fiunt congeneri vel coadfines. Ex eadem ratione avus et pronepos a matrimonio duarum consobrinorum arcentur, ne congeneri vel coadfines habeantur. Patruus autem et fratris ejus filius duas consobrinus in septimo gradu citra prohibitionem ducunt. Non potest autem unus idemque duas sorinas ex duobus generibus uxores successive habere. La deuxième espèce d'affinité ne semble plus être en vigueur partout, et les deux synodes de Fogaras expriment le souhait de la voir disparaître : « Affinitas classis secundæ, disent-ils, ubi viget neque auferri potest... dirimit matrimonium. » L'affinité de la troisième espèce, qui liait chacun des conjoints aux alliés (de la deuxième espèce) de l'autre, n'existe plus chez les Roumains. Cette troisième espèce d'affinité est encore en vigueur chez les Grecs orthodoxes; mais elle ne semble plus constituer qu'un empêchement prohibitif. Pour compter les degrés, il faut observer les règles suivantes : A) S'il s'agit de l'affinité de la première espèce, il suffit d'appliquer les règles données au début de ce chapitre pour la consanguinité ; et alors chacun des conjoints devient l'allié des consanguins de l'autre au même degré et dans la même ligne que ce dernier; par exemple, l'épouse devient l'alliée au quatrième degré du calcul oriental (en ligne collatérale) des cousins germains de l'époux et ainsi de suite. B) S'il s'agit de l'affinité de la deuxième espèce, il faut voir tout d'abord à
classis secundæ, disent-ils, ubi viget neque auferri potest... dirimit matrimonium. » L'affinité de la troisième espèce, qui liait chacun des conjoints aux alliés (de la deuxième espèce) de l'autre, n'existe plus chez les Roumains. Cette troisième espèce d'affinité est encore en vigueur chez les Grecs orthodoxes; mais elle ne semble plus constituer qu'un empêchement prohibitif. Pour compter les degrés, il faut observer les règles suivantes : A) S'il s'agit de l'affinité de la première espèce, il suffit d'appliquer les règles données au début de ce chapitre pour la consanguinité ; et alors chacun des conjoints devient l'allié des consanguins de l'autre au même degré et dans la même ligne que ce dernier; par exemple, l'épouse devient l'alliée au quatrième degré du calcul oriental (en ligne collatérale) des cousins germains de l'époux et ainsi de suite. B) S'il s'agit de l'affinité de la deuxième espèce, il faut voir tout d'abord à quel degré de parenté l'un des acteurs est lié à l'un des époux. Il faut voir ensuite à quel degré le second conjoint se trouve lié à l'autre époux. Puis il faut faire la somme des deux nombres et l'on obtient le degré d'affinité entre les deux conjoints. Ainsi, les frères étant entre eux au deuxième degré de parenté en ligne collatérale et les cousins germains au quatrième, le frère de l'époux se trouve être allié au sixième degré en ligne collatérale avec la cousine germaine de l'épouse. Car, d'un côté, les deux frères sont distants de deux degrés, et, de l'autre, les deux cousins de quatre, ce qui vous donne le nombre de six, et ainsi de suite. 5°) L'empêchement de parenté spirituelle. L'extension excessive prise par cet empêchement résulte du fait d'avoir placé la parenté spirituelle au-dessus de la parenté naturelle. Il s'ensuit qu'il y eut, en Orient, comme en Occident, un empêchement de fraternité, de paternité et même de compaternité directe ou indirecte. Le Concile de Trente abrogea dans l'Église Latine l'empêchement de fraternité et de compaternité indirecte. Il restreignit l'empêchement à la personne baptisée ou confirmée et à ses parents d'une part, et aux parrain, marraine
frères étant entre eux au deuxième degré de parenté en ligne collatérale et les cousins germains au quatrième, le frère de l'époux se trouve être allié au sixième degré en ligne collatérale avec la cousine germaine de l'épouse. Car, d'un côté, les deux frères sont distants de deux degrés, et, de l'autre, les deux cousins de quatre, ce qui vous donne le nombre de six, et ainsi de suite. 5°) L'empêchement de parenté spirituelle. L'extension excessive prise par cet empêchement résulte du fait d'avoir placé la parenté spirituelle au-dessus de la parenté naturelle. Il s'ensuit qu'il y eut, en Orient, comme en Occident, un empêchement de fraternité, de paternité et même de compaternité directe ou indirecte. Le Concile de Trente abrogea dans l'Église Latine l'empêchement de fraternité et de compaternité indirecte. Il restreignit l'empêchement à la personne baptisée ou confirmée et à ses parents d'une part, et aux parrain, marraine et ministre d'autre part. Le Codex juris Canonici réduisit encore davantage l'empêchement de parenté spirituelle. La Confirmation ne crée plus d'empêchement. Le Baptême le maintient seulement entre le baptisant ou le parrain, d'une part, et le baptisé, d'autre part. Mais ces dispositions ne concernent que l'Église Latine, le Nouveau Code n'ayant pas été appliqué à l'Église Orientale. Dans l'Église Roumaine, la parenté spirituelle reste encore assez étendue, ainsi que le montrent les deux Synodes de Fogaras. Le Synode de 1878 fait résulter cet empêchement du baptême, tandis que celui de 1882 le fait découler tant du baptême que de la confirmation. Il ne faut point s'étonner de cette divergence entre les deux Synodes ; car, suivant la discipline grecque, la confirmation fait encore partie intégrante du rite de l'initiation chrétienne et on continue de l'administrer aussitôt après le baptême. C'est donc le même ministre, prêtre ou évêque, qui confère les deux sacrements et ce sont les mêmes parrain et marraine qu'on y emploie. C'est pourquoi, ni les Conciles, ni les nomocanons, ni les canonistes anciens de l'Église Orientale ne parlent de la parenté spirituelle produite par le sacrement de confirmation. Il en était ainsi en Occident avant le VIIIe siècle.
n'ayant pas été appliqué à l'Église Orientale. Dans l'Église Roumaine, la parenté spirituelle reste encore assez étendue, ainsi que le montrent les deux Synodes de Fogaras. Le Synode de 1878 fait résulter cet empêchement du baptême, tandis que celui de 1882 le fait découler tant du baptême que de la confirmation. Il ne faut point s'étonner de cette divergence entre les deux Synodes ; car, suivant la discipline grecque, la confirmation fait encore partie intégrante du rite de l'initiation chrétienne et on continue de l'administrer aussitôt après le baptême. C'est donc le même ministre, prêtre ou évêque, qui confère les deux sacrements et ce sont les mêmes parrain et marraine qu'on y emploie. C'est pourquoi, ni les Conciles, ni les nomocanons, ni les canonistes anciens de l'Église Orientale ne parlent de la parenté spirituelle produite par le sacrement de confirmation. Il en était ainsi en Occident avant le VIIIe siècle. Ce fut seulement à cette époque, où le baptême et la confirmation commencèrent à être administrés séparément dans l'Église Latine, qu'on y commença à donner des décisions expresses au sujet de la parenté spirituelle découlant de la confirmation. Mais en Orient, où les deux sacrements demeuraient inséparables, on gardait encore le silence sur cette parenté. Ainsi, par exemple, énumérant les empêchements de mariage, la collection arabe canonique de l'Église Grecque Melkite, celle de l'Église Copte, compilée par Ibn-Al-Assal qui vivait au XIIIe siècle, et l'ouvrage arabe intitulé « le talisman des ténèbres et l'explication du ministère ecclésiastique » de célèbre écrivain copte Aboul-Barakat (XIVe siècle) donnent comme parenté spirituelle celle qui résulte du baptême sans mot dire de celle qui provient de la Confirmation. La première collection canonique orientale qui de bonne heure fait mention expresse de cette parenté spirituelle est l'ancienne collection de l'Église Maronite connue sous le nom de « livre de la Loi » ou « livre de la Direction » ou « livre de la perfection ». Et encore tous les exemplaires n'en font-ils pas mention. Ainsi, celui de la Vaticane n° 133, fonds syriaque, écrit en 1022, enumère au fol. 108 les empêchements de mariage
le silence sur cette parenté. Ainsi, par exemple, énumérant les empêchements de mariage, la collection arabe canonique de l'Église Grecque Melkite, celle de l'Église Copte, compilée par Ibn-Al-Assal qui vivait au XIIIe siècle, et l'ouvrage arabe intitulé « le talisman des ténèbres et l'explication du ministère ecclésiastique » de célèbre écrivain copte Aboul-Barakat (XIVe siècle) donnent comme parenté spirituelle celle qui résulte du baptême sans mot dire de celle qui provient de la Confirmation. La première collection canonique orientale qui de bonne heure fait mention expresse de cette parenté spirituelle est l'ancienne collection de l'Église Maronite connue sous le nom de « livre de la Loi » ou « livre de la Direction » ou « livre de la perfection ». Et encore tous les exemplaires n'en font-ils pas mention. Ainsi, celui de la Vaticane n° 133, fonds syriaque, écrit en 1022, enumère au fol. 108 les empêchements de mariage et parle seulement de la parenté spirituelle résultant du baptême. Mais le Ms. 220, même fonds, compte parmi les empêchements la parenté qui provient de la Confirmation ou « Saint Chrême », comme il appelle ce sacrement. D'où vient donc que se posa de si bonne heure dans l'Église Maronite la question de cette parenté résultant de la Confirmation ? C'est que, dès le XIIIe siècle, le Saint-Siège montra le désir de voir les Maronites conférer séparément le baptême et la confirmation et réserver à l'évêque le pouvoir de confirmer. Mais dans l'Église Grecque on continua à suivre l'ancienne discipline de l'initiation chrétienne. Voilà pourquoi le premier synode de Fogaras passe encore sous silence la parenté découlant de la Confirmation. Si le second synode en parle, c'est, peut-être, afin de donner une discipline plus précise ou de parer expressément à quelques difficultés pratiques qui pourraient se présenter et obliger à administrer séparément la Confirmation. L'empêchement de violence et de crainte. Nous ferons ici la même remarque faite à ce propos sur la discipline des Maronites, des Syriens et des Coptes. De plus, comme le Décret Tametsi n'a pas été promulgué dans l'Église Roumaine, le mariage nul du chef de la
la question de cette parenté résultant de la Confirmation ? C'est que, dès le XIIIe siècle, le Saint-Siège montra le désir de voir les Maronites conférer séparément le baptême et la confirmation et réserver à l'évêque le pouvoir de confirmer. Mais dans l'Église Grecque on continua à suivre l'ancienne discipline de l'initiation chrétienne. Voilà pourquoi le premier synode de Fogaras passe encore sous silence la parenté découlant de la Confirmation. Si le second synode en parle, c'est, peut-être, afin de donner une discipline plus précise ou de parer expressément à quelques difficultés pratiques qui pourraient se présenter et obliger à administrer séparément la Confirmation. L'empêchement de violence et de crainte. Nous ferons ici la même remarque faite à ce propos sur la discipline des Maronites, des Syriens et des Coptes. De plus, comme le Décret Tametsi n'a pas été promulgué dans l'Église Roumaine, le mariage nul du chef de la crainte et de la violence, de l'erreur ou d'une simulation, peut être revalidé sans avoir à renouveler devant l'Église le consentement matrimonial. Il suffit, dans ce cas, pour le revalider, d'un renouvelément exprimé en forme privée et secrète ou même implicite par le fait de la cohabitation continuée après la cessation de la crainte ou de l'erreur et la connaissance que l'on a eue de la nullité du premier consentement. Dans les Églises où la discipline tridentine est entrée en vigueur, le mariage nul du chef de l'un de ces empêchements peut seulement être revalidé de la sorte, quand l'empêchement est occulte : c'est-à-dire, quand la preuve de la nullité ne peut être administrée au forum externe. Mais si la nullité est publique : à savoir, si l'on peut en donner la preuve judiciaire, le nouveau consentement est à faire devant l'Église. L'empêchement de clandestinité. Le texte du premier synode de Fogaras portait primitivement cette prescription : Causa efficiens matrimonii regulariter est mutuus consensus per verba de presenti expressus coram parocho proprio atque duobus saltem testibus. Bien que cette prescription semble exiger la présence du propre curé et de deux témoins comme nécessaire à la validité du mariage, la clandestinité
cessation de la crainte ou de l'erreur et la connaissance que l'on a eue de la nullité du premier consentement. Dans les Églises où la discipline tridentine est entrée en vigueur, le mariage nul du chef de l'un de ces empêchements peut seulement être revalidé de la sorte, quand l'empêchement est occulte : c'est-à-dire, quand la preuve de la nullité ne peut être administrée au forum externe. Mais si la nullité est publique : à savoir, si l'on peut en donner la preuve judiciaire, le nouveau consentement est à faire devant l'Église. L'empêchement de clandestinité. Le texte du premier synode de Fogaras portait primitivement cette prescription : Causa efficiens matrimonii regulariter est mutuus consensus per verba de presenti expressus coram parocho proprio atque duobus saltem testibus. Bien que cette prescription semble exiger la présence du propre curé et de deux témoins comme nécessaire à la validité du mariage, la clandestinité ne figurait cependant pas sur la liste des empêchements dirimants. Le même synode modifie cette prescription dans le texte approuvé par le Saint-Siège : « Causa efficiens matrimonii, dit-il, est mutuus et voluntarius conjugum consensus de presenti legitimo modo expressus ». Mais il reste muet sur la clandestinité, lorsqu'il énumère les empêchements. Le second synode de Fogaras la place parmi les empêchements prohibitifs : « Ad matrimonium licite ineundum requiritur, ut nupturientes in faciem Ecclesiae per parochum proprium aut alium sacerdotem de ipsius parochiae seu Ordinarii licentia, duobus vel tribus testibus presentibus, conjungantur... (À suivre.) PIERRE DIB. ACTA SANCTÆ SEDIS ACTA APOSTOLICÆ SEDIS: COMMENTARIUM OFFICIALE Ann. XII, n. 3, Die 1 martii 1920. ACTA BENEDICTI PP. XV (P. 59.) EPISTULA I. Ad R. P. D. Franciscus Kordac, archiepiscopus Pragensem : de nuper habito coetu episcoporum Bohemise. Venerabilis frater, salutem et apostolicam benedictionem. — Cum in catholicae rei integritatem gravia isti apparari conata videremus, ad te, venerabilis frater, die III hujus mensis epistolam dedimus, qua te dignosque collegas in episcopatu tuos hortabamur, ut ad excogitanda et decernenda aptiora tantorum malorum remedia omnes una coiretis. Sed vixdum epistolam miseramus, cum allatum ad Nos est, vosmetipsos, ea permotos pastorali diligentia quae in Bohemis
les empêchements. Le second synode de Fogaras la place parmi les empêchements prohibitifs : « Ad matrimonium licite ineundum requiritur, ut nupturientes in faciem Ecclesiae per parochum proprium aut alium sacerdotem de ipsius parochiae seu Ordinarii licentia, duobus vel tribus testibus presentibus, conjungantur... (À suivre.) PIERRE DIB. ACTA SANCTÆ SEDIS ACTA APOSTOLICÆ SEDIS: COMMENTARIUM OFFICIALE Ann. XII, n. 3, Die 1 martii 1920. ACTA BENEDICTI PP. XV (P. 59.) EPISTULA I. Ad R. P. D. Franciscus Kordac, archiepiscopus Pragensem : de nuper habito coetu episcoporum Bohemise. Venerabilis frater, salutem et apostolicam benedictionem. — Cum in catholicae rei integritatem gravia isti apparari conata videremus, ad te, venerabilis frater, die III hujus mensis epistolam dedimus, qua te dignosque collegas in episcopatu tuos hortabamur, ut ad excogitanda et decernenda aptiora tantorum malorum remedia omnes una coiretis. Sed vixdum epistolam miseramus, cum allatum ad Nos est, vosmetipsos, ea permotos pastorali diligentia quae in Bohemis Episcopis nullo non tempore enituit, in unum convenisse, ut eas ipsas dirimeretis quaestiones, quas vobis opportune perpendendas Nostris litteris denuntiaveramus. Ex qua quidem consilii congruentia haud mediocrem idcirco cepimus delectationem, quod arctissimam omnium vestrum cum Apostolica Sede conjunctionem etiam atque etiam comperire inde sicitudine indukit. Verum, quamadmodum saepe fit ut jucundis rebus proxime tristes succedant, sic nuntium illico accepimus, nonnullos e Bohemia ecclesiasticos viros, animorum perturbationibus abreptos, ab Ecclesia Jesu Christi Infeliciter defecisse. Quem casum omnium miserrimum eo vehementius luctari et levitare necesse erat filiorum jactura qui sibi peculiari sacerdotii vinculo obstringebantur ; sed, apostolici conscientia officii, sacri juris praescripta in seditiosos homines urgere minime dubitavimus, atque pro certo habemus, supremae hujus S. Officii Congregationis Decretum jam nunc ad te pervenisse, quo incorsoluti iidem ecclesiastici viri communionis christianae gratiis privati declarantur. Probe quidem novimus numerum sacerdotum, qui ab Ecclesiae unitate desciverunt, ab eorum numero, qui in officio perstant, longissime distare ; at non ignoramus, quae quamque gravia totius cleri compagna detrimenta ac discrimina isti impendeant. Quamobrem, quae in coetu a vobis habito consilia cepistis, ea summopere laudamus ac probamus, atque illud praecipue quod est de universa Consociatione Cleri dissolvenda quam Lednoda vulgo vocant, et de dioecesanis non ante ineundis quam
jucundis rebus proxime tristes succedant, sic nuntium illico accepimus, nonnullos e Bohemia ecclesiasticos viros, animorum perturbationibus abreptos, ab Ecclesia Jesu Christi Infeliciter defecisse. Quem casum omnium miserrimum eo vehementius luctari et levitare necesse erat filiorum jactura qui sibi peculiari sacerdotii vinculo obstringebantur ; sed, apostolici conscientia officii, sacri juris praescripta in seditiosos homines urgere minime dubitavimus, atque pro certo habemus, supremae hujus S. Officii Congregationis Decretum jam nunc ad te pervenisse, quo incorsoluti iidem ecclesiastici viri communionis christianae gratiis privati declarantur. Probe quidem novimus numerum sacerdotum, qui ab Ecclesiae unitate desciverunt, ab eorum numero, qui in officio perstant, longissime distare ; at non ignoramus, quae quamque gravia totius cleri compagna detrimenta ac discrimina isti impendeant. Quamobrem, quae in coetu a vobis habito consilia cepistis, ea summopere laudamus ac probamus, atque illud praecipue quod est de universa Consociatione Cleri dissolvenda quam Lednoda vulgo vocant, et de dioecesanis non ante ineundis quam potestatis episcopalis juribus idonee sit cautum. Ecclesiastica enim disciplina ut consistat incolumis, necesse omnino est clerum, quamvis consociatum, in auctoritate et vigilantia manere Episcoporum, qui eum regere ac moderari debent. Supervacaneum quoque est, etiam num dicere, Apostolica Sedes, cum de rebus in Ecclesia populariter novandis, tum de celibatus lege, qua Ecclesia latina tamquam insigni ornamento gloriatur, abroganda vel temperanda, nunquam fore consensuram. Id placet interea, venerabilis frater, et tibi et conlegis tuis admodum gratulari, quod ipsa omnium vestrum agendi ratio confirmavit sollertiae ac navitati Nostraure confisos esse. Cum Petri enim Cathedra tam devinctos et in re catholica tuenda tam studiosos et strenuos vos praestititistis, ut dicere merito liceat tantae everituum asperitati pares vos exstitisse ; qua profecto re benevolentia erga vos Nostra mirifice excitata est atque aucta. Cui omnium vestrum fortitudini, utinam sacerdotum et popularium, quibus praeesitis, constantia ita respondeat, ut Ecclesia apud vos prosperioribus fortunis quam primum utatur! Clerum vero commemoire volumus quam grande et sacrosanctum sit sacerdotale munus sibi Dei benignitate commissum, itemque quam magnopere debeat praeesse exemplo fidelibus et ab religione officii nulla in re declinare. Paternos denique gemitus hortatusque Nostros miserrimi sacerdotes audiant qui de salutis via deflexerunt; recipiant se, rogamus, et considerent quam in perniciem
Ecclesia latina tamquam insigni ornamento gloriatur, abroganda vel temperanda, nunquam fore consensuram. Id placet interea, venerabilis frater, et tibi et conlegis tuis admodum gratulari, quod ipsa omnium vestrum agendi ratio confirmavit sollertiae ac navitati Nostraure confisos esse. Cum Petri enim Cathedra tam devinctos et in re catholica tuenda tam studiosos et strenuos vos praestititistis, ut dicere merito liceat tantae everituum asperitati pares vos exstitisse ; qua profecto re benevolentia erga vos Nostra mirifice excitata est atque aucta. Cui omnium vestrum fortitudini, utinam sacerdotum et popularium, quibus praeesitis, constantia ita respondeat, ut Ecclesia apud vos prosperioribus fortunis quam primum utatur! Clerum vero commemoire volumus quam grande et sacrosanctum sit sacerdotale munus sibi Dei benignitate commissum, itemque quam magnopere debeat praeesse exemplo fidelibus et ab religione officii nulla in re declinare. Paternos denique gemitus hortatusque Nostros miserrimi sacerdotes audiant qui de salutis via deflexerunt; recipiant se, rogamus, et considerent quam in perniciem caeci corruerint; sciant autem, Nos numquam desituros ab eo, cuius vices gerimus, suppliciter exposcere, ut, animi cupiditatibus compressis atque restinctis, ad sanctae ejus fidei amplexum redeant, cujus administri consecratione facti sunt. Caelestium, interea donorum auspicem paternaeque caritatis Nostrae testem, tibi, venerabilis frater, reliquis Bohemiae Episcopis universoque clero ac populo unicuique vestrum concredito apostolicam benedictionem peramanter in Domino impertimus. Datum Romae, apud sanctum Petrum, die XXIX mensis januarii anno MCMXX, Pontificatus Nostri sexto. BENEDICTUS PP. XV (R. 59.) II. Ad R. P. D. Alexium Mariam Lepicier, ordinis servorum B. Mariae virginis priorum generalem, cuius laudat et libellum de Jesu Christo rege cordium et propositum ipsi Cordi Jesu ordinem cui praeesse consecrandi. Dilecte fili, salutem et apostolicam benedictionem. — Redditum Nobis est perlibentibus id tuum volumen, exiguum quidem sed ponderosum, in quo argumentis a theologia petitis Jesum Christum omnium hominum esse regem plane dilucideque demonstras. Cujus regni cum bene naturam explices atque illustres, praesertim placet quod, congruenter juri sanctissimo nostri Redemptoris in nos, simul ostendis quanto teneantur officio et singuli et domus omnes et universa hominum societas se Ejus Cordi consecrandi. Hoc autem ut velint, perfacile persuades legentibus ipso quo uteris scribendi genere; tam suavi quodam odore pietatis aspergitur. Itaque gratias tibi