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à Londres pour atteindre ce résultat digne d'envie? Son livre, tel qu'il l'a fait, ne servira qu'à fortifier en Angleterre, parmi les gens qui ne nous connaissent pas, et pour qui les travaux de nos penseurs et de nos savants sont lettre close, les préjugés étroits, héritage des luttes anciennes, qui y régnent contre nous. Creuser plus profondément encore l'abîme qui sépare deux peuples est une œuvre stérile, un résultat indigne du siècle de progrès dans lequel nous vivons. FANNY ANDRÉ CORRESPONDANCE Nous recevons la lettre suivante de M. Henri Meyer, et nos lecteurs la liront certainement avec intérêt : nous sommes d'accord avec lui, mais nous n'en persistons pas moins à penser que le titre de son livre est trop large. L'auteur traite, sans doute, du christianisme du Christ, mais seulement d'après le premier Évangéliste et il aurait dû, croyons-nous, indiquer cette restriction dans le titre de son excellent ouvrage. ED. STAPFEL. Mon cher ami, Dans votre appréciation de mon livre Le christianisme du Christ, vous émettez cette idée que « le titre promet plus que l'ouvrage ne tient ». Vous pensez que, pour que mon titre fût suffisamment justifié, il eût fallu faire porter mon étude sur nos quatre documents évangéliques. Je ne saurais, mon cher ami, me ranger, sur ce point, à votre opinion. Si j'eusse suivi la méthode que vous m'indiquez, vous eussiez été en droit de me reprocher d'avoir fondu ensemble des matériaux tirés de l'Évangile judéo-chrétien de Matthieu, de l'Évangile pétrinien de Marc, de l'Évangile paulinien de Luc, de l'Évangile de Jean, enfin, que je crois authentique, comme vous le dites, mais qui porte plus qu'aucun autre Évangile la marque de l'individualité de son auteur. À me placer à un point de vue purement critique, je ne vois pas qu'une étude portant sur nos quatre Évangiles canoniques dût nécessairement m'amener à me faire une idée exacte de ce que fut le christianisme du Christ, car il est parfaitement certain que ces quatre Évangiles réunis ne nous rapportent en somme qu'une très petite partie de ce que Jésus a dit pendant le cours de son
quatre documents évangéliques. Je ne saurais, mon cher ami, me ranger, sur ce point, à votre opinion. Si j'eusse suivi la méthode que vous m'indiquez, vous eussiez été en droit de me reprocher d'avoir fondu ensemble des matériaux tirés de l'Évangile judéo-chrétien de Matthieu, de l'Évangile pétrinien de Marc, de l'Évangile paulinien de Luc, de l'Évangile de Jean, enfin, que je crois authentique, comme vous le dites, mais qui porte plus qu'aucun autre Évangile la marque de l'individualité de son auteur. À me placer à un point de vue purement critique, je ne vois pas qu'une étude portant sur nos quatre Évangiles canoniques dût nécessairement m'amener à me faire une idée exacte de ce que fut le christianisme du Christ, car il est parfaitement certain que ces quatre Évangiles réunis ne nous rapportent en somme qu'une très petite partie de ce que Jésus a dit pendant le cours de son ministère. Voilà pourquoi, mon cher ami, sans méconnaître, ni restreindre les droits de la critique, je demeure convaincu que l'on ne saurait arriver à saisir « la pensée du Christ » qu'au moyen d'études synthétiques dans le genre de celle que j'ai entreprise. Je ne puis me persuader que j'ai eu tort de prendre pour base de mon étude l'Évangile selon Saint Matthieu qui est infiniment plus riche en discours que l'Évangile de Marc, qui n'a pas, comme l'Évangile de Luc, subi l'influence du paulinisme, et qui a un caractère bien moins subjectif que l'Évangile de Jean. Agréez, mon cher ami, mes salutations dévouées. D.-H. MEYER. La Roche-sur-Loing, le 30 juillet 1884. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE Le Vallon de Gharmay, 1 vol. in-12. — Paris. Librairie Fischbacher. Ce n'est pas ici une fiction, une pieuse idylle, comme on pourrait le croire, ce sont les souvenirs émus d'un témoin oculaire et le tableau fidèle d'une vivante réalité. Si l'auteur se fût imposé plus de réserve dans l'expression de son ardent piétisme, ce livre serait mieux compris et peut-être plus goûté d'un grand nombre de lecteurs. En Angleterre et sur le continent le protestantisme a traversé avant le milieu du siècle une phase de
eu tort de prendre pour base de mon étude l'Évangile selon Saint Matthieu qui est infiniment plus riche en discours que l'Évangile de Marc, qui n'a pas, comme l'Évangile de Luc, subi l'influence du paulinisme, et qui a un caractère bien moins subjectif que l'Évangile de Jean. Agréez, mon cher ami, mes salutations dévouées. D.-H. MEYER. La Roche-sur-Loing, le 30 juillet 1884. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE Le Vallon de Gharmay, 1 vol. in-12. — Paris. Librairie Fischbacher. Ce n'est pas ici une fiction, une pieuse idylle, comme on pourrait le croire, ce sont les souvenirs émus d'un témoin oculaire et le tableau fidèle d'une vivante réalité. Si l'auteur se fût imposé plus de réserve dans l'expression de son ardent piétisme, ce livre serait mieux compris et peut-être plus goûté d'un grand nombre de lecteurs. En Angleterre et sur le continent le protestantisme a traversé avant le milieu du siècle une phase de ferveur et d'exaltation qu'on a appelée le réveil, et c'est à cette époque et à cette tendance qu'appartient l'homme excellent à l'histoire de qui ces pages sont consacrées. M. Bornant, auquel on voudrait restituer son vrai nom, modeste pasteur d'un de nos villages français à la frontière de l'Est, se croit appelé à fonder, sans autre ressource que son grand cœur et sa confiance en Dieu, un institut chrétien, une sorte de seconde pépinière d'évangélistes et d'instituteurs. Sa femme le soutient dans cette courageuse et presque téméraire entreprise en apportant à son mysticisme le contrepoids d'un esprit ordonné, pratique et d'une honnêteté administrative. La religion réformée a ses saints aussi, mais ils ne vivent pas en reclus et dans le célibat; chefs de famille, ils trouvent dans leur compagne un complément et des auxiliaires dans leurs descendants. La foi transporte les montagnes, ce sera toujours vrai dans tous les domaines, et cette puissance est plus facile à nier qu'à posséder. Comme le fondateur de la maison des orphelins à Halle, le grand Francke, comme St-Vincent de Paul, comme Oberlin, le cultivateur du Ban de la Roche, et Félix Naef, des Hautes-Alpes françaises, comme John Bost, le directeur des Asiles de
croit appelé à fonder, sans autre ressource que son grand cœur et sa confiance en Dieu, un institut chrétien, une sorte de seconde pépinière d'évangélistes et d'instituteurs. Sa femme le soutient dans cette courageuse et presque téméraire entreprise en apportant à son mysticisme le contrepoids d'un esprit ordonné, pratique et d'une honnêteté administrative. La religion réformée a ses saints aussi, mais ils ne vivent pas en reclus et dans le célibat; chefs de famille, ils trouvent dans leur compagne un complément et des auxiliaires dans leurs descendants. La foi transporte les montagnes, ce sera toujours vrai dans tous les domaines, et cette puissance est plus facile à nier qu'à posséder. Comme le fondateur de la maison des orphelins à Halle, le grand Francke, comme St-Vincent de Paul, comme Oberlin, le cultivateur du Ban de la Roche, et Félix Naef, des Hautes-Alpes françaises, comme John Bost, le directeur des Asiles de La Force, comme Christophe Colomb dans sa barque, comme tous les grands voyants, notre pasteur, dans une bien plus sombre sphère, entreprit une œuvre qui dépassait aussi ses possibilités d'exécution, sans trop savoir comment la poursuivrait, mais sans jamais douter du succès. Des amis suisses et anglais, et, plus tard, les églises, reconnaissantes des conducteurs qu'il leur avait préparés, lui vinrent quelque peu en aide. Pendant de nombreuses années, tout en élevant une nombreuse famille d'enfants et de petits enfants, restés orphelins, il lui fut donné de voir cette sorte d'école normale prospérer et former nombre de caractères trempés et d'hommes de valeur et de dévouement pour les missions lointaines, les écoles primaires de notre pays. S'il manquait à cet étroit vallon les ressources intellectuelles d'un centre, en revanche on y apprenait la vie telle qu'elle est, avec ses incidents, ses imprévus, ses relations naturelles et multiples, ses marées montantes et descendantes. Dans les serres chaudes de tous les genres d'internat, quelle qu'en soit l'excellence, l'atmosphère ne peut être que factice et raréfiée. Là, à ce foyer domestique, dans cette existence en pleins champs, dont il fallait accepter les rustiques et persévérants labours, où le potager pourvoyant de la cuisine
les églises, reconnaissantes des conducteurs qu'il leur avait préparés, lui vinrent quelque peu en aide. Pendant de nombreuses années, tout en élevant une nombreuse famille d'enfants et de petits enfants, restés orphelins, il lui fut donné de voir cette sorte d'école normale prospérer et former nombre de caractères trempés et d'hommes de valeur et de dévouement pour les missions lointaines, les écoles primaires de notre pays. S'il manquait à cet étroit vallon les ressources intellectuelles d'un centre, en revanche on y apprenait la vie telle qu'elle est, avec ses incidents, ses imprévus, ses relations naturelles et multiples, ses marées montantes et descendantes. Dans les serres chaudes de tous les genres d'internat, quelle qu'en soit l'excellence, l'atmosphère ne peut être que factice et raréfiée. Là, à ce foyer domestique, dans cette existence en pleins champs, dont il fallait accepter les rustiques et persévérants labours, où le potager pourvoyant de la cuisine imposait à chaque hôte quelques heures d'un travail manuel et la sueur du visage, l'éducation se faisait autrement et mieux que par les livres seuls, et la pratique éclairait et complétait la théorie. Plus d'une fois il s'opéra dans ce coin de terre des guérisons physiques et morales qu'on eût vainement cherchées ailleurs. L'exemple qu'en donne l'auteur mérite d'être rapporté. Un jeune étudiant de Paris, atteint dans ses forces nerveuses et cérébrales par un excès de travail, et frappé d'incapacité au moment d'entrer à l'école polytechnique, fut envoyé à Gharmay par un habile médecin. Désespéré d'avoir manqué le but de ses efforts, accoutumé qu'il était à tous les raffinements du luxe, le jeune homme ne voulait ni accepter son épreuve ni se faire à cet intérieur si simple où sa mère l'avait amené. Mais, peu à peu, l'exercice, les influences salutaires d'un régime sagement équilibré et d'une société où régnait la bienveillance, la sérénité et une piété agissante, triomphèrent de ses langueurs et de ses répugnances et agirent si heureusement sur tout son être qu'il en fut entièrement renouvelé. Il est intéressant d'assister à cette transformation graduelle et de constater une fois de plus l'irrésistible puissance des milieux. Si des
vainement cherchées ailleurs. L'exemple qu'en donne l'auteur mérite d'être rapporté. Un jeune étudiant de Paris, atteint dans ses forces nerveuses et cérébrales par un excès de travail, et frappé d'incapacité au moment d'entrer à l'école polytechnique, fut envoyé à Gharmay par un habile médecin. Désespéré d'avoir manqué le but de ses efforts, accoutumé qu'il était à tous les raffinements du luxe, le jeune homme ne voulait ni accepter son épreuve ni se faire à cet intérieur si simple où sa mère l'avait amené. Mais, peu à peu, l'exercice, les influences salutaires d'un régime sagement équilibré et d'une société où régnait la bienveillance, la sérénité et une piété agissante, triomphèrent de ses langueurs et de ses répugnances et agirent si heureusement sur tout son être qu'il en fut entièrement renouvelé. Il est intéressant d'assister à cette transformation graduelle et de constater une fois de plus l'irrésistible puissance des milieux. Si des oeuvres comme celles-là se pouvaient imiter, à de telles institutions s'il ne fallait de pareils hommes, — on souhaiterait à plus d'un canton de notre belle France le spectacle d'existences dévouées et patriarcales comme celle qu'on menait au Vallon de Charmay. Itinéraire de la famille chrétienne. (Troisième série). — De la Mission du père Moderne, par G. Kilian. Brochure in-8°, Paris, G. Fischbacher, 1884. Sous ce titre, M. Kilian a publié une troisième brochure destinée, comme les précédentes, à éclairer l'itinéraire pédagogique de la famille chrétienne, et à guider les pères de famille dans l'oeuvre si délicate de l'éducation de leurs fils, au milieu des conditions compliquées et difficiles de la Société moderne et démocratique. Le sujet est vaste et d'un intérêt capital, il fournirait aisément matière à un gros in-octavo. Le travail que nous avons sous les yeux n'est qu'une simple brochure, mais, dans ses étroites limites, elle donne beaucoup et de fort bons conseils. On y reconnait l'ouvrage d'un homme qui a fait de la science de l'éducation, l'oeuvre de sa vie, qui a mûrement réfléchi aux graves questions que soulève ce grand sujet et qui se sent pressé de communiquer aux pères de famille le fruit de
la Mission du père Moderne, par G. Kilian. Brochure in-8°, Paris, G. Fischbacher, 1884. Sous ce titre, M. Kilian a publié une troisième brochure destinée, comme les précédentes, à éclairer l'itinéraire pédagogique de la famille chrétienne, et à guider les pères de famille dans l'oeuvre si délicate de l'éducation de leurs fils, au milieu des conditions compliquées et difficiles de la Société moderne et démocratique. Le sujet est vaste et d'un intérêt capital, il fournirait aisément matière à un gros in-octavo. Le travail que nous avons sous les yeux n'est qu'une simple brochure, mais, dans ses étroites limites, elle donne beaucoup et de fort bons conseils. On y reconnait l'ouvrage d'un homme qui a fait de la science de l'éducation, l'oeuvre de sa vie, qui a mûrement réfléchi aux graves questions que soulève ce grand sujet et qui se sent pressé de communiquer aux pères de famille le fruit de ses réflexions et de ses précieuses expériences. M. Kilian écrit en penseur, dans un style un peu sentencieux et en poète qui enveloppe ses pensées de formes colorées ou pittoresques, et rencontre souvent des mots heureux. Il nous semble pourtant que cette forme condensée et imagée nuit parfois à la netteté de la pensée qui gagnerait à revêtir une expression plus simple et plus précise, comme aussi à se produire avec certains développements, qui rendraient au lecteur le travail d'assimilation moins laborieux et plus profitable. Cette réserve faite, nous recommandons chaleureusement cet opuscule aux pères qu'il vise en première ligne, et à toute personne qui s'occupe d'éducation, avec la conviction qu'ils y trouveront, à côté du tableau fidèle des déficits et des tristes fruits de l'éducation telle qu'elle se pratique trop souvent de nos jours, un peu partout, un ensemble de considérations élevées et vraies, de principes et d'idées justes, de conseils pratiques dont la méditation sera bienfaisante pour tous. Nous ne ferons point l'analyse de cet écrit qui a évoqué dans notre souvenir plus d'une réminiscence de Vinet ou du comte de Gasparin, et qu'anime d'un bout à l'autre un souffle généreux. Bornons-nous à dire que c'est dans le
netteté de la pensée qui gagnerait à revêtir une expression plus simple et plus précise, comme aussi à se produire avec certains développements, qui rendraient au lecteur le travail d'assimilation moins laborieux et plus profitable. Cette réserve faite, nous recommandons chaleureusement cet opuscule aux pères qu'il vise en première ligne, et à toute personne qui s'occupe d'éducation, avec la conviction qu'ils y trouveront, à côté du tableau fidèle des déficits et des tristes fruits de l'éducation telle qu'elle se pratique trop souvent de nos jours, un peu partout, un ensemble de considérations élevées et vraies, de principes et d'idées justes, de conseils pratiques dont la méditation sera bienfaisante pour tous. Nous ne ferons point l'analyse de cet écrit qui a évoqué dans notre souvenir plus d'une réminiscence de Vinet ou du comte de Gasparin, et qu'anime d'un bout à l'autre un souffle généreux. Bornons-nous à dire que c'est dans le relèvement de la famille que M. Kilian voit le remède le plus efficace à la corruption croissante qui envahit la jeunesse, qui abaisse les caractères et qui, en menaçant l'avenir social, arrache à tant de chrétiens et de patriotes, ce cri d'angoisse : « Où allons-nous ? ! » Oui, que les pères, pénétrés du sentiment de leur responsabilité, soient vraiment des pères, c'est-à-dire des éducateurs et des chrétiens conséquents ; qu'ils opposent aux vices publics les vertus privées ; qu'ils complètent l'éducation publique, obligatoire mais insuffisante par l'éducation domestique, non moins obligatoire ; qu'ils fassent de la famille un sanctuaire de foi et de pureté, de sacrifice et de dévouement, et les nouvelles générations grandissant dans cette école de respect, pratiqueront les vertus viriles qui relèvent les peuples, qui raffermissent les bases sociales et qui assurent le bonheur des hommes. On lira tout cela dans un langage laïque, profondément spiritualiste et chrétien, qui donne à entendre que l'Evangile est la boussole qui dirigera sûrement la famille chrétienne dans sa marche vers la perfection morale, et la puissance qui la transformera en un tabernacle de Dieu sur la terre. Nous aurions aimé citer quelques-uns des passages les plus frappants de
que les pères, pénétrés du sentiment de leur responsabilité, soient vraiment des pères, c'est-à-dire des éducateurs et des chrétiens conséquents ; qu'ils opposent aux vices publics les vertus privées ; qu'ils complètent l'éducation publique, obligatoire mais insuffisante par l'éducation domestique, non moins obligatoire ; qu'ils fassent de la famille un sanctuaire de foi et de pureté, de sacrifice et de dévouement, et les nouvelles générations grandissant dans cette école de respect, pratiqueront les vertus viriles qui relèvent les peuples, qui raffermissent les bases sociales et qui assurent le bonheur des hommes. On lira tout cela dans un langage laïque, profondément spiritualiste et chrétien, qui donne à entendre que l'Evangile est la boussole qui dirigera sûrement la famille chrétienne dans sa marche vers la perfection morale, et la puissance qui la transformera en un tabernacle de Dieu sur la terre. Nous aurions aimé citer quelques-uns des passages les plus frappants de cette brochure intéressante, mais nous n'avons pas voulu déflorer cette vivifiante lecture, et nous terminons par le vœu que l'auteur réussisse à communiquer à tous ceux qui le liront l'enthousiasme qui remplit son coeur pour la noble mission et pour l'œuvre sainte du père de famille, telle qu'il l'a esquissée. L. C. Démission du Père Hyacinthe. — Le livre de l'abbé Rocca, (le Christ, le Pape, la Démocratie). -— La littérature naturaliste et pessimiste.— Les Blasphèmes de M. Richepin. Le catholicisme, par ses manifestations les plus récentes, prend toujours davantage position contre la démocratie et réalise toujours plus fidèlement cet article du Syllabus d'après lequel toute idée de conciliation entre l'Eglise romaine et la société moderne est une hérésie. Il y a sans doute un nombre considérable de catholiques qui regrettent ces dangereuses folies, mais ils gardent un lâche silence et ils oublient ce mot sublime de Pascal, si éloquemment développé l'autre jour par le Père Hyacinthe : « Jamais les Saints ne se sont tus. » C'est dire que l'éloquent prédicateur est revenu à Paris de son long voyage en Amérique, où il a trouvé de respectueuses sympathies. Il nous est apparu tel que nous l'avons connu, toujours admirable
L. C. Démission du Père Hyacinthe. — Le livre de l'abbé Rocca, (le Christ, le Pape, la Démocratie). -— La littérature naturaliste et pessimiste.— Les Blasphèmes de M. Richepin. Le catholicisme, par ses manifestations les plus récentes, prend toujours davantage position contre la démocratie et réalise toujours plus fidèlement cet article du Syllabus d'après lequel toute idée de conciliation entre l'Eglise romaine et la société moderne est une hérésie. Il y a sans doute un nombre considérable de catholiques qui regrettent ces dangereuses folies, mais ils gardent un lâche silence et ils oublient ce mot sublime de Pascal, si éloquemment développé l'autre jour par le Père Hyacinthe : « Jamais les Saints ne se sont tus. » C'est dire que l'éloquent prédicateur est revenu à Paris de son long voyage en Amérique, où il a trouvé de respectueuses sympathies. Il nous est apparu tel que nous l'avons connu, toujours admirable orateur, plein de feu, d'imagination, enlevant fréquemment son auditoire par les mouvements soudains de sa superbe éloquence ; toujours chrétien convaincu, mais toujours aussi arrêtant trop tôt son opposition aux principes mêmes du catholicisme. Sa noble fidélité à ses convictions n'en demeure pas moins digne de tous nos respects. Nous faisons des vœux ardents pour qu'il trouve beaucoup d'écho dans la mission vraiment apostolique à laquelle il veut se consacrer désormais, car il vient de déclarer que, tout en restant lié à son Église de la rue d'Arras, il donne sa démission de vicaire et se voue désormais à un ministère plus large. Que de services ne peut-il pas rendre à la cause de l'Evangile, en le prêchant à notre démocratie qui ne le maudit que parce qu'elle l'ignore et confond le Dieu de Jésus-Christ avec une idole ultramontaine. Le père Hyacinthe vient de trouver sinon un disciple, du moins un émule dans l'abbé Rocca, ami du Père Curci, le vaillant défenseur du pouvoir temporel du pape, qui vient de publier un livre très intéressant, sous ce titre : Le Christ, le Pape, la Démocratie. On y sent bouillonner une indignation véhémente contre l'ultramontanisme. L'orateur le dénonce avec une verve
faisons des vœux ardents pour qu'il trouve beaucoup d'écho dans la mission vraiment apostolique à laquelle il veut se consacrer désormais, car il vient de déclarer que, tout en restant lié à son Église de la rue d'Arras, il donne sa démission de vicaire et se voue désormais à un ministère plus large. Que de services ne peut-il pas rendre à la cause de l'Evangile, en le prêchant à notre démocratie qui ne le maudit que parce qu'elle l'ignore et confond le Dieu de Jésus-Christ avec une idole ultramontaine. Le père Hyacinthe vient de trouver sinon un disciple, du moins un émule dans l'abbé Rocca, ami du Père Curci, le vaillant défenseur du pouvoir temporel du pape, qui vient de publier un livre très intéressant, sous ce titre : Le Christ, le Pape, la Démocratie. On y sent bouillonner une indignation véhémente contre l'ultramontanisme. L'orateur le dénonce avec une verve qui va jusqu'au courroux, comme le grand fauteur de l'impiété contemporaine qu'il a surexcitée en séparant violemment le Christianisme de la démocratie et du progrès dans tous les sens, et en faisant croire à notre génération qu'il y a opposition entre la démocratie et Jésus-Christ. « L'horloge du Vatican, dit l'abbé Rocca, retarde sur l'horloge de la Rédemption.» Il est vrai qu'il prend cette-ci surtout dans le sens social et humanitaire. Il n'est pas une des réformes qu'il appelle qui ne soit de cet ordre, y compris la suppression du pouvoir temporel du pape et du célibat des prêtres. Aussi se montre-t-il faiblement préoccupé des réformes proprement religieuses, à tel point qu'il attend la réalisation de ses vœux d'un futur Concile présidé par le pape— Loin de protester contre la primauté qui lui a été décernée au Concile du Vatican, il y voit un avantage pour le pape réformateur qu'il espère et qui pourrait bien être Léon XIII. La toute-puissance du chef de la catholicité lui servirait à imposer le progrès et l'émancipation à l'Eglise. La liberté viendrait par la dictature. C'est un procédé qui n'a jamais réussi et qui d'ailleurs est irréalisable dans une Eglise où le premier usage