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les portait, avait donné quelque inquiétude, mais elle a été promptement dissipée. Tableaux, statues, bas-reliefs sont arrivés en bon état et seront exposés, cette semaine, dans les salles de l'école des beaux-arts. Exploits des Socialistes. Il y a un mois, à Précy, on a brûlé une tuilerie appartenant à un de ces hommes qu’on appelle aristos. Dimanche dernier, le feu a été mis à une meule d'avoine, dans la cour du sieur Naudin, au centre du bourg de Celles. Mardi, on a abattu les arbres du parc de M. Duvergier à Précy, et hier, on a incendié tous les vastes bâtiments remplis de blés et de fourrages, qui entourent l'habitation de M. Métairie. Et qu’on ne dise pas que les sinistres qui se succèdent si rapidement sont dus à l’imprudence; à chaque incendie, on a trouvé la place où le feu a été mis, et les matières qui ont servi à le mettre. Pour ce qui concerne le dernier sinistre de M. Métairie, on était bien renseigné, car on a choisi juste le moment où la maison était seule. J'étais, lundi dernier, chez M. Métairie, mon parent; je suis revenu, mardi matin, avec lui jusqu'à Sancerre; il s'en allait chez ses enfants qui habitent la Nièvre, et le mercredi soir, à onze heures, quand on a cru que l'homme d'affaires et les domestiques étaient couchés, le feu a été mis par une porte extérieure d’une grange. Cependant, quel mal M. Métairie fait-il aux populations au milieu desquelles il vit? Il dépense, cinquante ou soixante mille francs pour faire marcher un fourneau qui ne lui produit rien, mais qui donne du pain à plus de deux cents familles, et notez que parmi ces deux cents familles, il y en a cent quatre-vingt qui rêvent et conspirent la ruine de celui qui les nourrit. Tout cela est bien triste. Mais ce qui est plus déplorable encore, c’est de voir à quels excès de démoralisation en sont arrivées des populations jadis sages et laborieuses. Que ceux qui, pour satisfaire leur ambition, se font les colporteurs des doctrines sauvages qui perdent la société, réfléchissent
ses enfants qui habitent la Nièvre, et le mercredi soir, à onze heures, quand on a cru que l'homme d'affaires et les domestiques étaient couchés, le feu a été mis par une porte extérieure d’une grange. Cependant, quel mal M. Métairie fait-il aux populations au milieu desquelles il vit? Il dépense, cinquante ou soixante mille francs pour faire marcher un fourneau qui ne lui produit rien, mais qui donne du pain à plus de deux cents familles, et notez que parmi ces deux cents familles, il y en a cent quatre-vingt qui rêvent et conspirent la ruine de celui qui les nourrit. Tout cela est bien triste. Mais ce qui est plus déplorable encore, c’est de voir à quels excès de démoralisation en sont arrivées des populations jadis sages et laborieuses. Que ceux qui, pour satisfaire leur ambition, se font les colporteurs des doctrines sauvages qui perdent la société, réfléchissent donc un peu, en présence des tristes résultats produits par les moyens qu’ils emploient, aux désastres inévitables qui sont suspendus sur nos têtes. [Messager de l’Allier. — On voyait il y a deux jours à Paris, une affiche couleur rouge et surmontée du triangle égalitaire, ainsi conçue: « Avis aux vrais démocrates. — Le sieur A ..., traiteur, barrière du Maine, vient de résoudre le grand problème de la vie à bon marché : Et dans le but de faire jouir de ses bienfaits l'humanité toute entière, il annonce qu'à partir d’aujourd’hui il vendra dans son établissement fraternel, le bouillon et boeuf à 6 sous, le plat à 4 sous, le vin à cinq sous et on ne paiera qu’après avoir consommé. » M. Alexandre. ÉTUDES SOCIALES. Dans son dernier numéro, La Mode disait: « Les progrès de toutes les idées absurdes, odieuses, odieuses, odieuses, qui s'appellent le socialisme, sont dus, en grande partie, au silence, à la négligence de la presse dans les dernières années du règne de Louis-Philippe. Avertis, instruits par l’expérience, nous ne devons désormais négliger aucune occasion de livrer bataille à l’erreur partout où elle aura l’audace de dresser la tête. Le temps de nous adonner
vrais démocrates. — Le sieur A ..., traiteur, barrière du Maine, vient de résoudre le grand problème de la vie à bon marché : Et dans le but de faire jouir de ses bienfaits l'humanité toute entière, il annonce qu'à partir d’aujourd’hui il vendra dans son établissement fraternel, le bouillon et boeuf à 6 sous, le plat à 4 sous, le vin à cinq sous et on ne paiera qu’après avoir consommé. » M. Alexandre. ÉTUDES SOCIALES. Dans son dernier numéro, La Mode disait: « Les progrès de toutes les idées absurdes, odieuses, odieuses, odieuses, qui s'appellent le socialisme, sont dus, en grande partie, au silence, à la négligence de la presse dans les dernières années du règne de Louis-Philippe. Avertis, instruits par l’expérience, nous ne devons désormais négliger aucune occasion de livrer bataille à l’erreur partout où elle aura l’audace de dresser la tête. Le temps de nous adonner entièrement à des délassements honnêtes et purs n'est pas encore arrivé et il n’arrivera qu’au prix des plus grands sacrifices. Les heures que Dieu nous compte en ce moment sont des heures de combats opiniâtres et de luttes pénibles. La cité de Dieu, c’est-à-dire la civilisation chrétienne, est enveloppée d’ennemis innombrables dont les clameurs infernales montent jusqu’aux cieux. Leur audace égale leur rage et leur perversité. Si, emportés par le désir du repos, nous abandonnions un seul jour les murailles qui nous abritent, c’en serait fait de nous, c’en serait fait de la civilisation française. » Ces pensées sont les nôtres. Dans la mesure de nos forces nous voulons combler la lacune que signale La Mode et reparer un oubli, une négligence, que nous n'accuserons pas de connivence mais que nous dirons grandement regrettables; car la. position actuelle de la société a été amenée, en partie, par cette négligence et même par une complaisance coupable de certains journaux conservateurs, qui, chaque matin, servaient à leurs abonnés les romans orduriers des écrivains qui ont le plus fait pour le socialisme. C’est pourquoi nous allons donner successivement une série d'études sociales, apprécier exactement la valeur des systèmes et des doctrines qu’on nous
innombrables dont les clameurs infernales montent jusqu’aux cieux. Leur audace égale leur rage et leur perversité. Si, emportés par le désir du repos, nous abandonnions un seul jour les murailles qui nous abritent, c’en serait fait de nous, c’en serait fait de la civilisation française. » Ces pensées sont les nôtres. Dans la mesure de nos forces nous voulons combler la lacune que signale La Mode et reparer un oubli, une négligence, que nous n'accuserons pas de connivence mais que nous dirons grandement regrettables; car la. position actuelle de la société a été amenée, en partie, par cette négligence et même par une complaisance coupable de certains journaux conservateurs, qui, chaque matin, servaient à leurs abonnés les romans orduriers des écrivains qui ont le plus fait pour le socialisme. C’est pourquoi nous allons donner successivement une série d'études sociales, apprécier exactement la valeur des systèmes et des doctrines qu’on nous offre comme le remède à tous les maux qui désolent l’humanité. Lorsque nous aurons achevé ces études essentiellement critiques, si Dieu et le temps nous le permettent, nous essaierons d’indiquer quelques-unes des réformes et des améliorations possibles que réclame notre siècle. Par socialisme contemporain, nous entendons toutes les écoles communautaires qu’a vu naître la première moitié du XIXe siècle, et ces doctrines radicales, qu’on a renouvelées de l’ancien monde pour anéantir la civilisation chrétienne et replonger l'humanité dans le plus abrutissant esclavage. Rappelons les principes et les faits qui ont amené cette grande débauche de l’intelligence, cette insurrection matérielle contre la puissance spirituelle, cette déification de la chair au préjudice des droits légitimes de l’âme et de la raison. Pendant tout le temps que les sociétés modernes suivirent, sous l’influence civilisatrice du catholicisme, les conditions régulières et harmoniques de leur développement, les doctrines contre lesquelles nous avons à lutter aujourd’hui ne parvinrent jamais à se montrer au grand jour : elles étaient aussitôt repoussées qu’écloses. C’est à l’hérésie qu’elles doivent cette espèce de droit de cité qu’on leur accorde. Luther, que l’ignorance et la mauvaise foi ont osé appeler le champion et le restaurateur de la liberté en Europe, en
qu’a vu naître la première moitié du XIXe siècle, et ces doctrines radicales, qu’on a renouvelées de l’ancien monde pour anéantir la civilisation chrétienne et replonger l'humanité dans le plus abrutissant esclavage. Rappelons les principes et les faits qui ont amené cette grande débauche de l’intelligence, cette insurrection matérielle contre la puissance spirituelle, cette déification de la chair au préjudice des droits légitimes de l’âme et de la raison. Pendant tout le temps que les sociétés modernes suivirent, sous l’influence civilisatrice du catholicisme, les conditions régulières et harmoniques de leur développement, les doctrines contre lesquelles nous avons à lutter aujourd’hui ne parvinrent jamais à se montrer au grand jour : elles étaient aussitôt repoussées qu’écloses. C’est à l’hérésie qu’elles doivent cette espèce de droit de cité qu’on leur accorde. Luther, que l’ignorance et la mauvaise foi ont osé appeler le champion et le restaurateur de la liberté en Europe, en fut au contraire le plus violent ennemi. Pour suivre la liberté humaine jusque dans le sanctuaire de la conscience, il transforma la religion en un article de foi loisible dans nos jours sous le domaine absolu d’un Dieu prédestinant à son gré les uns au bien, les autres au mal. Furieux de l’anathème fulminé par Rome contre ces extravagances, le novateur fit appel à toutes les passions mauvaises contre l'extravagant tyrannie d’une Église qui repoussait le dogme de l’homme-machine et d’un Dieu, sans justice comme sans entrailles, poussant au feu éternel ses créatures. Pour sauver son nouvel Évangile, Luther flatta l’orgueil et la cupidité des princes, les invitant à joindre la houlette à l’épée et à grossir leurs revenus des trésors de l’Église. C’est ainsi que, dès son début, le protestantisme sacrifia le pouvoir spirituel au pouvoir politique, déchaîna le despotisme et livra la moitié de l’Europe au bon plaisir d’autocrates disposant souverainement des âmes et des corps. De là, toute une contre-révolution sociale. Le principe d’égalité et de fraternité universelles que l’Église, luttant contre les préjugés des barbares, avait, de tout temps, fait régner dans son sein, et qui, de là, s’infiltrait lentement, mais irrésistiblement, dans les mœurs et
Furieux de l’anathème fulminé par Rome contre ces extravagances, le novateur fit appel à toutes les passions mauvaises contre l'extravagant tyrannie d’une Église qui repoussait le dogme de l’homme-machine et d’un Dieu, sans justice comme sans entrailles, poussant au feu éternel ses créatures. Pour sauver son nouvel Évangile, Luther flatta l’orgueil et la cupidité des princes, les invitant à joindre la houlette à l’épée et à grossir leurs revenus des trésors de l’Église. C’est ainsi que, dès son début, le protestantisme sacrifia le pouvoir spirituel au pouvoir politique, déchaîna le despotisme et livra la moitié de l’Europe au bon plaisir d’autocrates disposant souverainement des âmes et des corps. De là, toute une contre-révolution sociale. Le principe d’égalité et de fraternité universelles que l’Église, luttant contre les préjugés des barbares, avait, de tout temps, fait régner dans son sein, et qui, de là, s’infiltrait lentement, mais irrésistiblement, dans les mœurs et dans les lois, ce principe de la civilisation chrétienne est oublié, méconnu. Statolâtrie, par l’abbé Martinet. L’État, en vertu de l'omnipotence impériale, ravit toute liberté individuelle et prépare les intelligences à ces doctrines communistes qui ne sont que la conséquence du principe posé par les réformateurs du XVIe siècle. N’est-ce pas en effet de l’Allemagne, absolutiste en philosophie comme en politique, qu’elles nous sont arrivées cachées sous le manteau de l’éclectisme philosophique ? N’est-ce pas de l’Allemagne rêveuse et insaisissable que se sont répandues sur toute la surface de l’Europe ces théories communautaires, qui avaient leur principe dans le panthéisme mystico-philosophique de Hégel, cet heureux protégé de l’imprudent Guillaume II, cet ami, ce maître de M. Cousin et de tous nos éclectiques, socialistes malgré eux. M. Hégel ne descend-il pas en droite ligne de Schelling, de Fichte, de Kant et tutti quanti, et n’a-t-il pas produit Strauss, Bruno-Bauer, Ruge et Feuerbach ? M. P. J. Proudhon a tellement peur que vous oubliiez son origine germanique, qu’à chaque ligne qu'il écrit il se réclame de Hégel et de Strauss. Ainsi des autres. Au reste, n’est-ce pas de l’Allemagne encore que sont sortis ces hommes de destruction, qui ont fait invasion dans
pas en effet de l’Allemagne, absolutiste en philosophie comme en politique, qu’elles nous sont arrivées cachées sous le manteau de l’éclectisme philosophique ? N’est-ce pas de l’Allemagne rêveuse et insaisissable que se sont répandues sur toute la surface de l’Europe ces théories communautaires, qui avaient leur principe dans le panthéisme mystico-philosophique de Hégel, cet heureux protégé de l’imprudent Guillaume II, cet ami, ce maître de M. Cousin et de tous nos éclectiques, socialistes malgré eux. M. Hégel ne descend-il pas en droite ligne de Schelling, de Fichte, de Kant et tutti quanti, et n’a-t-il pas produit Strauss, Bruno-Bauer, Ruge et Feuerbach ? M. P. J. Proudhon a tellement peur que vous oubliiez son origine germanique, qu’à chaque ligne qu'il écrit il se réclame de Hégel et de Strauss. Ainsi des autres. Au reste, n’est-ce pas de l’Allemagne encore que sont sortis ces hommes de destruction, qui ont fait invasion dans la Suisse ? Ignoreriez-vous donc les noms d’Hermann Koehe, J. Staudau, Guillaume-Marx, ces représentants de la jeune Allemagne, ces frères de Mazzini, fondateur de la jeune Italie ? Ne sauriez-vous donc pas que d’après les papiers saisis en 1843, selon Blanqui, cet ouvrier tailleur de Magdebourg, ce docteur de la société en Suisse, le communisme avait reçu, depuis plusieurs années, une organisation européenne. Des centres communistes étaient établis à Londres, à Paris, à Bruxelles, à Marseille, à Lyon, à Lausanne, à Genève et dans toute l'Allemagne, qui, pour la seconde fois, envoyait sur l’Europe méridionale ses émissaires de ruines et se préparait à replonger dans la barbarie, les nations civilisées. Ces tristes conquérants avaient partagé leur empire en contrées (gau), subdivisées elles-mêmes en communautés solidaires, en sociétés des justes, qui correspondaient entre elles. Au surplus, n’aurions-nous pas ces données historiques, que le mouvement philosophique nous suffirait pour attester la vérité du fait que nous énonçons. Après les drames sanglants de la Réforme, la lutte de l’erreur contre la vérité changea de tactique, déduisit les conséquences rationalistes des principes posés par le saxon Luther, et enfanta le philosophisme bâtard et destructeur de la fin du XVIIIe siècle et surtout du XIXe
société en Suisse, le communisme avait reçu, depuis plusieurs années, une organisation européenne. Des centres communistes étaient établis à Londres, à Paris, à Bruxelles, à Marseille, à Lyon, à Lausanne, à Genève et dans toute l'Allemagne, qui, pour la seconde fois, envoyait sur l’Europe méridionale ses émissaires de ruines et se préparait à replonger dans la barbarie, les nations civilisées. Ces tristes conquérants avaient partagé leur empire en contrées (gau), subdivisées elles-mêmes en communautés solidaires, en sociétés des justes, qui correspondaient entre elles. Au surplus, n’aurions-nous pas ces données historiques, que le mouvement philosophique nous suffirait pour attester la vérité du fait que nous énonçons. Après les drames sanglants de la Réforme, la lutte de l’erreur contre la vérité changea de tactique, déduisit les conséquences rationalistes des principes posés par le saxon Luther, et enfanta le philosophisme bâtard et destructeur de la fin du XVIIIe siècle et surtout du XIXe siècle. Mais le monde n'a rien gagné à cette œuvre satanique, qui n'a pu que remettre en question les vérités, les plus incontestables dans le domaine de la politique et de la religion. Le christianisme avait établi les garanties de l’ordre social sur les bases d’un pouvoir sacré par sa nature, toujours ancien par son origine, toujours nouveau par l’incessante consécration des faits développés dans la marche progressive et providentielle de l’humanité ; le philosophisme, en mettant en problème les principes supérieurs, seules garanties morales de la liberté et de l’association, a substitué à leur autorité un rationalisme insaisissable et mobile comme la pensée humaine, ne se traduisant guères que par les ruines qu’il entasse autour de lui. Le christianisme, instrument intelligent du progrès, n’introduit rien dans les formes qui ne soit passé incontestablement dans les mœurs ; puissant comme la pensée de Dieu, patient et charitable comme l'explosion des principes bienfaisants de l’ordre supérieur appliqués aux intérêts humains, il modifie et améliore incessamment les éléments des institutions, rapprochant de plus en plus, sans convulsion et sans violence, l’homme de sa fin providentielle. Le philosophisme, tumultueux parce qu’il est en dehors des conditions de l’ordre universel, rétrograde ou stationnaire parce
nature, toujours ancien par son origine, toujours nouveau par l’incessante consécration des faits développés dans la marche progressive et providentielle de l’humanité ; le philosophisme, en mettant en problème les principes supérieurs, seules garanties morales de la liberté et de l’association, a substitué à leur autorité un rationalisme insaisissable et mobile comme la pensée humaine, ne se traduisant guères que par les ruines qu’il entasse autour de lui. Le christianisme, instrument intelligent du progrès, n’introduit rien dans les formes qui ne soit passé incontestablement dans les mœurs ; puissant comme la pensée de Dieu, patient et charitable comme l'explosion des principes bienfaisants de l’ordre supérieur appliqués aux intérêts humains, il modifie et améliore incessamment les éléments des institutions, rapprochant de plus en plus, sans convulsion et sans violence, l’homme de sa fin providentielle. Le philosophisme, tumultueux parce qu’il est en dehors des conditions de l’ordre universel, rétrograde ou stationnaire parce que, dans son mouvement désordonné, il ne peut avancer vers le but de la sociabilité qu’il ignore, impatient parce qu’il est l’expression de la pensée éternellement mobile de l'homme, substitue violemment les formes aux formes, les principes aux principes ; il ne sait ni ne s’inquiète si les intelligences sont préparées, si les cœurs sont disposés, si les pensées de ses frères tendent à se mettre en harmonie avec les siennes : il flotte et il effraie, il conspire et il renverse. Le christianisme avait fondé le principe de l’égalité naturelle des hommes, mais il avait reconnu l’inégalité naturelle des positions et la dépendance logique des individus dans les liens d’une association reposant sur la grande loi de la charité universelle, principe de tous les droits, source de tous les devoirs ; le philosophisme a bouleversé ces bases si complètes de la théorie sociale ; il n’a vu dans l'homme que l’individu, l’homme abstrait, passé sous un niveau abrutissant ; il l'a envisagé indépendamment de ses conditions d’intelligence et de moralité ; il a formulé ce dogme monstrueux d’une souveraineté incompréhensible, et, entourant d’un culte idolatrique cette création fétichique de sa pensée, il lui a offert la société en holocauste.
préparées, si les cœurs sont disposés, si les pensées de ses frères tendent à se mettre en harmonie avec les siennes : il flotte et il effraie, il conspire et il renverse. Le christianisme avait fondé le principe de l’égalité naturelle des hommes, mais il avait reconnu l’inégalité naturelle des positions et la dépendance logique des individus dans les liens d’une association reposant sur la grande loi de la charité universelle, principe de tous les droits, source de tous les devoirs ; le philosophisme a bouleversé ces bases si complètes de la théorie sociale ; il n’a vu dans l'homme que l’individu, l’homme abstrait, passé sous un niveau abrutissant ; il l'a envisagé indépendamment de ses conditions d’intelligence et de moralité ; il a formulé ce dogme monstrueux d’une souveraineté incompréhensible, et, entourant d’un culte idolatrique cette création fétichique de sa pensée, il lui a offert la société en holocauste. C’est donc à l’action anticatholique de la Réforme et du Philosophisme qu’il faut attribuer ces rêves de société harmonieuse, de transformations radicales, de palingénésie sociale qui nous ont été servis en abondance, saturés des réminiscences classiques de l’antiquité païenne. Cette généalogie constitue à elle seule un titre irrécusable à notre réprobation ; une conséquence n’est jamais meilleure que son principe. De même que les réformateurs religieux du XVIe siècle, les réformateurs socialistes du XIXe ne s'accordèrent pas sur les moyens à employer pour arriver au but commun ; chacun, en vertu de l’égoïsme qu’il combat, voulut posséder seul la vérité et imposer à tous ses despotiques rêveries. De là sont nées une foule d’écoles dont nous allons préciser les doctrines après avoir retracé leur caractère général, que nous empruntons à un des frères, M. Henri Lecourt : "Chacun, dit-il, a considéré le socialisme de son point de vue ; chacun en a pris un fragment, en disant : Voilà tout le socialisme ! Les uns nous ont réinventé l’éternelle panacée de toutes les douleurs humaines, la communauté, tant de fois renouvelée des Grecs, depuis Platon jusqu’à nos jours ; et ils se sont empressés de nous rétablir une hiérarchie avec
réprobation ; une conséquence n’est jamais meilleure que son principe. De même que les réformateurs religieux du XVIe siècle, les réformateurs socialistes du XIXe ne s'accordèrent pas sur les moyens à employer pour arriver au but commun ; chacun, en vertu de l’égoïsme qu’il combat, voulut posséder seul la vérité et imposer à tous ses despotiques rêveries. De là sont nées une foule d’écoles dont nous allons préciser les doctrines après avoir retracé leur caractère général, que nous empruntons à un des frères, M. Henri Lecourt : "Chacun, dit-il, a considéré le socialisme de son point de vue ; chacun en a pris un fragment, en disant : Voilà tout le socialisme ! Les uns nous ont réinventé l’éternelle panacée de toutes les douleurs humaines, la communauté, tant de fois renouvelée des Grecs, depuis Platon jusqu’à nos jours ; et ils se sont empressés de nous rétablir une hiérarchie avec toutes ces inégalités, avec tous ces privilèges, machine à compression plus terrible que celle de Nicolas l’autocrate — (Au moins cet aveu ne sera pas suspect), — dans laquelle on aurait de la liberté de mouvement, à-peu-près comme dans un étau ; où l’on n’entrerait qu’en sacrifiant son droit de penser et son droit d’initiative, qu’en se dépouillant de son droit d’homme pour se revêtir de la valeur d’un chiffre, et tout cela fraternellement et pour le plus grand bien de l’humanité. — Merci ! — Toute hiérarchie est de la tyrannie et l’homme est né pour vivre avec ses coudées franches ! (Vive l’état sauvage, vive à jamais la barbarie !) D'autres, malgré (pourquoi malgré?) l’expérience de dix-huit siècles, ont persisté à voir dans le christianisme l’idéal de l'humanité (et ils n'avaient pas tort); et là-dessus, se mettant en train de concilier ce qui est inconciliable : la révélation avec la science, la foi avec la raison, le despotisme avec la liberté — (Vous croyez ? pauvre homme ! que ne leur avez-vous donné vos moyens couturiers!), — ils ont fouillé tous les bouquins les plus oubliés des bibliothèques — (Tel n’est pas votre péché !) — ; ils