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traite ici. Et ce que l'on avait à bien préciser, c'est que cette hérésie est fille d'un de nous, lequel a grandi au milieu de trois couvents souverains : c'est qu'elle a fait explosion dans notre métropole alors gouvernée par notre évêque, à l'heure où son gouvernement vient de subir un grave échec et de provoquer un grave désastre : c'est qu'elle n'a été, à ce début, qu'une attaque déterminée LA BRESSE ET LE BUGEY. 293 contre cet établissement politique, vieux alors d'environ trois siècles, la Féodalité ecclésiastique. Des précédentes tentatives d'hérésie ce qu'on sait le mieux, c'est leur répression. Quarante-trois ans auparavant Pierre Bruys avait été à mort vif à Saint-Gilles par le peuple. Douze ans avant, les fidèles de Cologne avaient traité de même un « évêque des hérétiques ». En 1148, le Concile tenu à Reims pendant la Croisade par le pape Eugène III, livrait au pouvoir séculier des Manichéens qui furent aussi brûlés. Les temps étaient changés, les dispositions des fidèles aussi. Le Pape lança l'anathème contre les Vaudois, ils n'en tinrent compte. Un historien de Lyon, Clerjon, parle « d'excès » commis par eux contre les chanoines ; il me serait difficile de prouver ces excès ou de les contester. Il est certain que la secte dut se disperser et y réussit. Pierre se retira, est-il dit, dans les montagnes. Dans les montagnes natales il eût retrouvé les persécutions ou les inquiétudes qu'il fuyait... Ce qui nonobstant nous incline à l'y ramener, c'est qu'un siècle plus tard ses doctrines y auront fait fruit, et que ses disciples attaqueront à main armée les moines souverains de Nantua. Avant de passer outre, revenons sur une supposition plus haut émise, à savoir que les ordres religieux étaient un peu déchus à cette date de la régularité primitive. La plus difficile à traverser des épreuves, nous le savons, c'est une entière prospérité. Les couvents étaient à l'apogée de leur fortune, comment l'avaient-ils supportée ? Faut-il chercher dans leur relâchement une des causes de la réaction commencée contre eux ? Y a-t-il dans notre histoire provinciale quelques symptômes de ce
excès ou de les contester. Il est certain que la secte dut se disperser et y réussit. Pierre se retira, est-il dit, dans les montagnes. Dans les montagnes natales il eût retrouvé les persécutions ou les inquiétudes qu'il fuyait... Ce qui nonobstant nous incline à l'y ramener, c'est qu'un siècle plus tard ses doctrines y auront fait fruit, et que ses disciples attaqueront à main armée les moines souverains de Nantua. Avant de passer outre, revenons sur une supposition plus haut émise, à savoir que les ordres religieux étaient un peu déchus à cette date de la régularité primitive. La plus difficile à traverser des épreuves, nous le savons, c'est une entière prospérité. Les couvents étaient à l'apogée de leur fortune, comment l'avaient-ils supportée ? Faut-il chercher dans leur relâchement une des causes de la réaction commencée contre eux ? Y a-t-il dans notre histoire provinciale quelques symptômes de ce relâchement ? J'en relèverai quelques-uns. 294 ANNALES DE L'AIN. Quand, en 1130, quinze religieux Cisterciens quittent leur maison pour venir à Portes mener une vie plus austère, cela n'implique-t-il pas que les Bénédictins ne marchaient plus absolument dans la voie étroite ? La bonne intelligence avait cessé entre les moines du même ordre. En 1132, Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, fait procès à Ismio, abbé d'Ambronai, pour la paroisse de Prinquays ; cela n'implique-t-il pas, entre les deux maisons soeurs, de mauvais rapports ; en l'une et l'autre l'absence de désintéressement ; en l'une ou l'autre l'esprit de chicane ? Avec un peu de malveillance on dirait : en toutes les deux. La bonne intelligence avait cessé, à plus forte raison, entre les moines d'ordres différents. Dans un traité subsistant entre les Bénédictins de Nantua et les Chartreux de Meyriat, ces derniers stipulent que leurs voisins « ne les accuseront plus de rapacité », et ne les appelleront plus « injustes détenteurs du bien d'autrui ». Si l'accusation est fondée, ces Chartreux sont des voleurs ; si elle ne l'est pas, ces Bénédictins sont des calomniateurs. « Les habitants de Brénod, Corcelles, Saint-Martin, Maillât, souffraient du voisinage des Chartreux
du même ordre. En 1132, Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, fait procès à Ismio, abbé d'Ambronai, pour la paroisse de Prinquays ; cela n'implique-t-il pas, entre les deux maisons soeurs, de mauvais rapports ; en l'une et l'autre l'absence de désintéressement ; en l'une ou l'autre l'esprit de chicane ? Avec un peu de malveillance on dirait : en toutes les deux. La bonne intelligence avait cessé, à plus forte raison, entre les moines d'ordres différents. Dans un traité subsistant entre les Bénédictins de Nantua et les Chartreux de Meyriat, ces derniers stipulent que leurs voisins « ne les accuseront plus de rapacité », et ne les appelleront plus « injustes détenteurs du bien d'autrui ». Si l'accusation est fondée, ces Chartreux sont des voleurs ; si elle ne l'est pas, ces Bénédictins sont des calomniateurs. « Les habitants de Brénod, Corcelles, Saint-Martin, Maillât, souffraient du voisinage des Chartreux qui cherchaient toujours à s'agrandir. » (De Bombourg. Hist. de l'Abbaye de Nantua, p. 69.) Un acte postérieur de vingt-deux ans prouve que la querelle dure. Les Chartreux s'y plaignent encore de ce que leurs voisins les calomnient; on les accuse « de s'emparer du bien d'autrui par ruse ou violence ». Afin de « prouver qu'ils ne sont pas de rapaces et injustes ravisseurs, ils ont compté aux Bénédictins 350 sols genevois pour le réfectoire ; 350 livres 10 sols pour la pitance ». (Jb. p. 77.) Singulière preuve et facile à retourner contre ceux qui la produisent si naïvement. Restituer c'est bien avouer qu'on a pris. Mêmes querelles entre Innimond et Portes. Ici nous avons pour gage le pape Lucius ; il mande à l'archevêque de Lyon et à l'évêque de Belley de forcer, même par les censures ecclésiastiques, les Bénédictins de « cesser leurs molestations » contre les Chartreux et de réparer « les injustices et dommages » qu'ils leur ont faits. La Teyssonnière, qui emprunte ceci à Severt, voit derrière les mots de molestationes, gravamina, des actes de violence, la force ouverte (II. 140). Nous inclinons nous à y voir ceci : les Bénédictins, assez relâchés
violence ». Afin de « prouver qu'ils ne sont pas de rapaces et injustes ravisseurs, ils ont compté aux Bénédictins 350 sols genevois pour le réfectoire ; 350 livres 10 sols pour la pitance ». (Jb. p. 77.) Singulière preuve et facile à retourner contre ceux qui la produisent si naïvement. Restituer c'est bien avouer qu'on a pris. Mêmes querelles entre Innimond et Portes. Ici nous avons pour gage le pape Lucius ; il mande à l'archevêque de Lyon et à l'évêque de Belley de forcer, même par les censures ecclésiastiques, les Bénédictins de « cesser leurs molestations » contre les Chartreux et de réparer « les injustices et dommages » qu'ils leur ont faits. La Teyssonnière, qui emprunte ceci à Severt, voit derrière les mots de molestationes, gravamina, des actes de violence, la force ouverte (II. 140). Nous inclinons nous à y voir ceci : les Bénédictins, assez relâchés déjà, avaient de mauvais sentiments pour ces Chartreux faisant montre à côté d'eux d'une austérité relative ; ils répondaient à ce reproche muet et éloquent par l'accusation (fondée ?) d'avarice ; ils tracassaient même quelque peu ces voisins désagréables. J'ai dit : relâchés déjà : n'a-t-on pas vu tout-à-la-fois, dans un document sorti du Cartulaire de Gigny, maison de l'ordre de Saint-Benoît, les Bénédictines de Neuville promettre de renoncer à leurs erreurs passées et d'adopter de nouvelles mœurs ? Ainsi donc dès le milieu du XIIe siècle ce couvent de Neuville-les-Dames préludait aux désordres qui l'ont rendu si gaiement illustre. Et on sait en quels termes saint Bernard censure Cluny : « Une telle intempérance dans le repas où l'on sert mets sur mets, et pour se dédommager de l'abstinence de la viande quantité de grands poissons... assaisonnés avec tant d'art... tant de vins différents, parfumés, emmiellés, déguisés d'autre façon... la superfluité dans les habits, les lits, les bâtiments... Quelle marque aussi d'humilité de marcher avec tant de pompe, de chevaux, d'hommes aux longs cheveux... la suite d'un abbé suffirait à deux évoques. J'en ai vu un qui avait plus de soixante chevaux. » (V. le texte ou Fleury, XIV,
un document sorti du Cartulaire de Gigny, maison de l'ordre de Saint-Benoît, les Bénédictines de Neuville promettre de renoncer à leurs erreurs passées et d'adopter de nouvelles mœurs ? Ainsi donc dès le milieu du XIIe siècle ce couvent de Neuville-les-Dames préludait aux désordres qui l'ont rendu si gaiement illustre. Et on sait en quels termes saint Bernard censure Cluny : « Une telle intempérance dans le repas où l'on sert mets sur mets, et pour se dédommager de l'abstinence de la viande quantité de grands poissons... assaisonnés avec tant d'art... tant de vins différents, parfumés, emmiellés, déguisés d'autre façon... la superfluité dans les habits, les lits, les bâtiments... Quelle marque aussi d'humilité de marcher avec tant de pompe, de chevaux, d'hommes aux longs cheveux... la suite d'un abbé suffirait à deux évoques. J'en ai vu un qui avait plus de soixante chevaux. » (V. le texte ou Fleury, XIV, 872.) Mais les Chartreux, furent-ils réguliers bien longtemps ? Ce reproche d'avidité ou d'avarice, le méritaient-ils un peu ? Par un traité de 1186, ceux de Seillon interdisent aux moines de Joug-Dieu d'acheter du vin au temps de la vendange à Teysson, Revonnas, Geyzériat. Ceci interprété avec un peu de cruauté permettrait d'accuser les moines de Seillon de complaisance pour le meilleur cru du Revermont. Il vaut mieux rapprocher ce traité d'un acte de l'année suivante dans lequel nous voyons « les frères de Seillon faire un commerce en concurrence avec leur voisin le seigneur du Saix. » (La Teyssonnière II. 143, 148.) Les frères se seront faits marchands de vin. On lit enfin dans la vie de saint Anthelme par Surius chartreux : « L'observation de la règle s'était attiédie... La sévérité de la discipline n'était plus la même qu'autrefois... Anthelme, prieur, entreprit de restaurer les mœurs... quelques hommes de malin esprit ne craignirent pas de s'y opposer... il les chassa du monastère. Il châtiait en paroles ceux qui vivaient mal, surtout les lettrés. .. n'épargnant personne, pas même les évêques avares ou exigeant des cadeaux, pas même les abbés qui s'inquiétaient peu de leurs sujets, les prêtres esclaves
cruauté permettrait d'accuser les moines de Seillon de complaisance pour le meilleur cru du Revermont. Il vaut mieux rapprocher ce traité d'un acte de l'année suivante dans lequel nous voyons « les frères de Seillon faire un commerce en concurrence avec leur voisin le seigneur du Saix. » (La Teyssonnière II. 143, 148.) Les frères se seront faits marchands de vin. On lit enfin dans la vie de saint Anthelme par Surius chartreux : « L'observation de la règle s'était attiédie... La sévérité de la discipline n'était plus la même qu'autrefois... Anthelme, prieur, entreprit de restaurer les mœurs... quelques hommes de malin esprit ne craignirent pas de s'y opposer... il les chassa du monastère. Il châtiait en paroles ceux qui vivaient mal, surtout les lettrés. .. n'épargnant personne, pas même les évêques avares ou exigeant des cadeaux, pas même les abbés qui s'inquiétaient peu de leurs sujets, les prêtres esclaves d'un sale libertinage... » — Et quand Anthelme arrive à Portes — « Il n'y trouva pas peu d'argent, pecuniam non parum, et les greniers pleins ; il ordonna de faire largesse de l'argent à ceux dont on l'avait recueilli avec intérêts ; et de donner en prêt le blé aux pauvres plutôt que de le laisser manger aux vers... Statuit pecuniam elargiri a quibus cum usura reciperet eam. etc., etc. » Et une famine survenant: « il fait distribuer du blé aux laboureurs sans aucune condition, sine ulla stipulation. » (Surius. III. 938, 40, 41.) Ceci bien vu laisse penser que les récriminations des Bénédictins de Nantua ou d'Innimond contre les Chartreux n'étaient peut-être pas dénuées de fondement. Que conclure de ces faits, peu nombreux parce qu'après tout les clercs sont forcés rarement de témoigner contre eux-mêmes, et parce que nous ne voulons d'autres témoignages ici contre eux que les leurs ? (les fabliaux seraient accablants). Concluons que le pouvoir corrompt un peu ceux qui en sont investis, quels qu'ils soient. Non pas tous, cependant. Car ceci, notons-le avec empressement, tourne à la gloire d'Anthelme, chartreux, général de son ordre, prieur de Portes, évêque de Belley. La Savoie, notre
aux pauvres plutôt que de le laisser manger aux vers... Statuit pecuniam elargiri a quibus cum usura reciperet eam. etc., etc. » Et une famine survenant: « il fait distribuer du blé aux laboureurs sans aucune condition, sine ulla stipulation. » (Surius. III. 938, 40, 41.) Ceci bien vu laisse penser que les récriminations des Bénédictins de Nantua ou d'Innimond contre les Chartreux n'étaient peut-être pas dénuées de fondement. Que conclure de ces faits, peu nombreux parce qu'après tout les clercs sont forcés rarement de témoigner contre eux-mêmes, et parce que nous ne voulons d'autres témoignages ici contre eux que les leurs ? (les fabliaux seraient accablants). Concluons que le pouvoir corrompt un peu ceux qui en sont investis, quels qu'ils soient. Non pas tous, cependant. Car ceci, notons-le avec empressement, tourne à la gloire d'Anthelme, chartreux, général de son ordre, prieur de Portes, évêque de Belley. La Savoie, notre sœur, plus chrétienne en tous temps que nous, nous avait prêté cet homme de zèle auquel Belley, la patrie de Brillât-Savarin, rend un culte mérité. Il est avec Pierre-le-Vénérable, avec Bernard, de ceux qui supportent la comparaison avec les hommes de la primitive église, de ceux qu'on a estimés saints, les voyant presque chrétiens à une époque où ceux-ci étaient rares, même parmi les clercs. On va se récrier contre ce dernier mot. Nous prions les réclamants de méditer sur le texte qui suit : il est nécessaire ici, pour compléter ce portrait du XIIe siècle, bien à l'étroit en ce petit cadre. C'est le canon XI du concile de Reims que présida le pape Eugène III, chassé de Rome par les républicains (ils l'en chassèrent trois fois, en 1145, 1146, 1150. Il n'y a rien de nouveau sous le soleil). « Statuimus quatenus episcopi, presbyteri, monachi qui... uxores sibi copulare praesumpserint, separentur... 1882. 3e livraison. 20 298 ANNALES DE L'AIN. Idipsum quoque de sanctimonialibus. Nous réglons que les évêques, prêtres, moines qui présumeraient de s'unir des femmes charnellement soient séparés d'elles... De même aussi des religieuses... Les conciles n'édictent pas de lois inutiles. Ceux qui voudront mesurer l'appos de
les voyant presque chrétiens à une époque où ceux-ci étaient rares, même parmi les clercs. On va se récrier contre ce dernier mot. Nous prions les réclamants de méditer sur le texte qui suit : il est nécessaire ici, pour compléter ce portrait du XIIe siècle, bien à l'étroit en ce petit cadre. C'est le canon XI du concile de Reims que présida le pape Eugène III, chassé de Rome par les républicains (ils l'en chassèrent trois fois, en 1145, 1146, 1150. Il n'y a rien de nouveau sous le soleil). « Statuimus quatenus episcopi, presbyteri, monachi qui... uxores sibi copulare praesumpserint, separentur... 1882. 3e livraison. 20 298 ANNALES DE L'AIN. Idipsum quoque de sanctimonialibus. Nous réglons que les évêques, prêtres, moines qui présumeraient de s'unir des femmes charnellement soient séparés d'elles... De même aussi des religieuses... Les conciles n'édictent pas de lois inutiles. Ceux qui voudront mesurer l'appos de celle-ci peuvent, on le répète, ouvrir les fabliaux. Les trouvères, avec la grossièreté joviale de ce temps, et avec cette causticité impudente que ni La Fontaine, ni Voltaire n'ont tout-à-fait égalée, étalent là à plaisir ce que le latin cru et concis des Pères de Rhône laisse voir... XXXVIII. La réaction en Bresse. On ne fait pas ici l'inventaire ou le catalogue des faits connus, gros ou petits de notre histoire. On cherche parmi ces faits ceux qui ont une importance réelle, ceux, veux-je dire, qui ont passionné nos aïeux et nous laissent deviner quels ont été, à chaque époque, leur vie, leur misère ou leur souci. Je vais m'occuper de deux de ces faits qui ont rempli chez nous, l'un la première, l'autre la seconde moitié du XIIIe siècle. J'ai déjà indiqué le premier : la société ecclésiastique et la société féodale étaient mêlées inextricablement, et n'en vivaient pas mieux ensemble. La première aux XIe et XIIe siècles avait dominé la seconde. La seconde prit sa revanche au XIIIe siècle. Cette réaction est dirigée chez nous moins contre les clercs que contre les moines. La raison en est très évidente. Le siège de Lyon dont nous dépendons spirituellement n'avait
réaction en Bresse. On ne fait pas ici l'inventaire ou le catalogue des faits connus, gros ou petits de notre histoire. On cherche parmi ces faits ceux qui ont une importance réelle, ceux, veux-je dire, qui ont passionné nos aïeux et nous laissent deviner quels ont été, à chaque époque, leur vie, leur misère ou leur souci. Je vais m'occuper de deux de ces faits qui ont rempli chez nous, l'un la première, l'autre la seconde moitié du XIIIe siècle. J'ai déjà indiqué le premier : la société ecclésiastique et la société féodale étaient mêlées inextricablement, et n'en vivaient pas mieux ensemble. La première aux XIe et XIIe siècles avait dominé la seconde. La seconde prit sa revanche au XIIIe siècle. Cette réaction est dirigée chez nous moins contre les clercs que contre les moines. La raison en est très évidente. Le siège de Lyon dont nous dépendons spirituellement n'avait pas d'intérêts temporels bien considérables chez nous. Celui de Belley, le plus petit des Gaules, n'avait guère d'action appréciable hors des limites si étroites de sa juridiction. Au contraire nos trois couvents souverains avaient, chez nous, le pied partout, par les nombreux prieurés qu'ils occupaient et dont le nombre s'était fort accru pendant le XIIe siècle. La réaction féodale anti-monastique n'a pas la même physionomie sur les deux rives de l'Ain : on devine bien pourquoi. Les états ecclésiastiques en Bresse sont peu puissants et résistent peu. En Bugey l'un d'eux se défend à main armée près d'un siècle. Bien que le mouvement ait commencé sur la rive gauche, nous nous occuperons de la rive droite d'abord. Le premier fait à relater est de 1201. L'abbé de l'Ile-Barbe est obligé de créer pour les vassaux qu'il a à l'est de la Saône une place forte à Vimenet où les dits vassaux puissent trouver un refuge en temps de guerre. L'abbaye voyait donc ses possessions de Dombes attaquées fréquemment. A sept ans de là l'obédience de Marsonnas, qui est à l'église Saint-Pierre de Mâcon, est tellement ravagée par les incursions des voleurs (quels voleurs? ses voisins?) que personne ne peut ou
fort accru pendant le XIIe siècle. La réaction féodale anti-monastique n'a pas la même physionomie sur les deux rives de l'Ain : on devine bien pourquoi. Les états ecclésiastiques en Bresse sont peu puissants et résistent peu. En Bugey l'un d'eux se défend à main armée près d'un siècle. Bien que le mouvement ait commencé sur la rive gauche, nous nous occuperons de la rive droite d'abord. Le premier fait à relater est de 1201. L'abbé de l'Ile-Barbe est obligé de créer pour les vassaux qu'il a à l'est de la Saône une place forte à Vimenet où les dits vassaux puissent trouver un refuge en temps de guerre. L'abbaye voyait donc ses possessions de Dombes attaquées fréquemment. A sept ans de là l'obédience de Marsonnas, qui est à l'église Saint-Pierre de Mâcon, est tellement ravagée par les incursions des voleurs (quels voleurs? ses voisins?) que personne ne peut ou n'ose l'habiter. « Le prieur et les chanoines dans leur détresse ont humblement recours à la protection d'Ulrich de Bâgé. » Ils lui cèdent la moitié du revenu, la moitié aussi du produit de la justice, à condition qu'il défendra le reste contre leurs ennemis. L'évêque de Mâcon, l'archevêque de Lyon scellent de leur sceau cette convention humiliante pour les deux contractants. En 1211, c'est Guillaume abbé de Cluny qui ne peut plus réparer et entretenir son doyenné de Montberthoud, ruiné par les guerres. — Quelles guerres? — Mais les guerres de gentilhommes, l'occupation habituelle, la passion unique, la vie des hobereaux d'alors. Guillaume cède son bon doyenné par un bail à vie à l'archidiacre de Lyon. En 1215, c'est Guy de La Palud, le maître de la grande terre de Varambon, qui a maille à partir avec l'abbé de la Chassagne. Il jure sur les Saints Évangiles entre les mains de Bernard, évêque de Belley, faisant fonction de notaire, que lui et son fils vivront désormais en paix avec les moines, même les protégeront contre ceux qui voudront leur nuire. L'abbé ne paya cette promesse médiocrement rassurante que cent sols forts de Lyon et quelques pièces de son vin.
Lyon scellent de leur sceau cette convention humiliante pour les deux contractants. En 1211, c'est Guillaume abbé de Cluny qui ne peut plus réparer et entretenir son doyenné de Montberthoud, ruiné par les guerres. — Quelles guerres? — Mais les guerres de gentilhommes, l'occupation habituelle, la passion unique, la vie des hobereaux d'alors. Guillaume cède son bon doyenné par un bail à vie à l'archidiacre de Lyon. En 1215, c'est Guy de La Palud, le maître de la grande terre de Varambon, qui a maille à partir avec l'abbé de la Chassagne. Il jure sur les Saints Évangiles entre les mains de Bernard, évêque de Belley, faisant fonction de notaire, que lui et son fils vivront désormais en paix avec les moines, même les protégeront contre ceux qui voudront leur nuire. L'abbé ne paya cette promesse médiocrement rassurante que cent sols forts de Lyon et quelques pièces de son vin. En 1226, c'est Étienne, sire de Villars, qui dit et signe que « l'esprit de l'homme étant poussé par le diable plus au mal qu'au bien, il a assez et trop tourmenté l'église ; qu'il demande pardon à l'abbé de l'Ile-Barbe des injures qu'il lui a faites, lui rend les fonds qu'il détient à elle injustement, etc. » En 1231, les religieux de Montmerli sont obligés de se mettre sous la protection du sire de Mâge, Raynald IV ; il les garantira de tout dommage, injure ou guerre de la part des voisins... Mais les hommes du couvent redevront annuellement au Sire douze deniers pour droit de garde. C'est son indépendance que Montmerli abdique là. En 1236, voilà que Cluny ne peut plus défendre sa ville de Thoissey. « Suivant l'usage que la nécessité introduit, de donner l'avouerie ou garde des possessions ecclésiastiques au seigneur le plus puissant du pays », l'abbé-roi déchu donne à Humbert V de Beaujeu la moitié des fonds, fiefs, hommes, droits de justice qu'il a à Thoissey. Et trois ans après il cède l'autre moitié ! Pourquoi Cluny abandonne ainsi un des plus beaux fleurons de sa couronne, on ne nous le dit pas. Cet