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la plus haute vie esthétique soit assurée au plus grand nombre possible d'individus. Ce but est un but second, qui domine tout le système, dont le développement de l'individualité constitue le but initial. Une telle orientation de la politique comporte un retournement du régime auquel s'astreint l'humanité actuelle la lutte à outrance pour la conquête de la puissance, de l'or, des territoires en d'autres termes, elle exige le retour à la vie simple. Ce n'est pas une politique, dira-t-on, ce n'est qu'une philosophie. Erreur! répond Roussel-Despierres. Deux courants se heurtent et s'effondrent le « ploutocratisme » féroce, meurtrier, absurde, d'une part; la volonté du bonheur chez les masses, d'autre part. Toute politique procède d'une philosophie ou la lutte pour la vie, ou l'association pour la vie. Cette dernière se réalise par les institutions internationales en vue de l'organisation de la paix, de la production et des échanges, et par une collaboration plus étroite entre le capital et le travail. Il ne manque aux démocraties, trop préoccupées de leur ventre, que la formule d'un idéal nouveau. Cet idéal, c'est l'idéal esthétique, seul capable de les renouveler en les arrachant au matérialisme. La démocratie se fait obstacle à elle-même, parce qu'elle est incapable de vues claires, élevées, et de directions suivies. Le gouvernement d'une élite et le gouvernement des principes, voilà les conditions de tout progrès social. Roussel-Despierres estime que république ou monarchie, toutes les institutions ont leur heure d'utilité. Elles ne sont que des instruments temporaires dans l'évolution de l'humanité. Dans le système de Roussel-Despierres l'État est réduit à sa plus simple expression. Il est, comme la société, au service de l'individu. L'État est devenu de nos jours une sorte de monstre, dont il sied d'enrayer les abus. Un syndicalisme intelligent aboutira à universaliser, sous forme d'actions, la propriété individuelle, garantie de l'autonomie et principe éducatif de l'individualité. Lui seul est susceptible d'organiser un régime de sécurité pour tous, et d'assurer à chaque individu les loisirs de la vie esthétique. La politique esthétique incombera, dans la carence de l'État, au syndicalisme. L'égalité absolue est-elle possible, même dans une société renouvelée et
incapable de vues claires, élevées, et de directions suivies. Le gouvernement d'une élite et le gouvernement des principes, voilà les conditions de tout progrès social. Roussel-Despierres estime que république ou monarchie, toutes les institutions ont leur heure d'utilité. Elles ne sont que des instruments temporaires dans l'évolution de l'humanité. Dans le système de Roussel-Despierres l'État est réduit à sa plus simple expression. Il est, comme la société, au service de l'individu. L'État est devenu de nos jours une sorte de monstre, dont il sied d'enrayer les abus. Un syndicalisme intelligent aboutira à universaliser, sous forme d'actions, la propriété individuelle, garantie de l'autonomie et principe éducatif de l'individualité. Lui seul est susceptible d'organiser un régime de sécurité pour tous, et d'assurer à chaque individu les loisirs de la vie esthétique. La politique esthétique incombera, dans la carence de l'État, au syndicalisme. L'égalité absolue est-elle possible, même dans une société renouvelée et délivrée de la tutelle de l'État? « Je ne sais ce que ce mot signifie », dirons-nous avec Roussel-Despierres. Il pense que les intelligences comme les tailles sont inégales. Inégaux sont les appétits. Il croit qu'il faut encourager le mérite en récompensant les services rendus. Le rêve de l'identité des conditions, affirme-t-il, est une niaiserie. La véritable égalité (qui a nom justice) consistera dans un maximum de sécurité et de loisirs esthétiques. C'est à réaliser cette justice que doit tendre l'encouragement social. Tout autre conception de la justice est pour Roussel-Despierres une illusion et une mystification. Il en est de même du droit. L'humanité s'acharne à la poursuite d'une chimère le droit. Le droit procure des trêves, il ne fonde pas la paix. Les peuples n'arrivent pas à s'entendre sur une définition précise du droit ces droits, c'est-à-dire les rivalités, n'expriment que des haines, ils s'opposent et renaissent indéfiniment. L'humanité ne connaîtra pas la paix tant qu'elle réclamera l'avènement du droit. Il faut chercher ailleurs, plus loin, par-delà le droit, le fondement de la paix (lire à ce sujet Les Droits des peuples, dans la Revue de Sociologie; Le Désir, dans La Nouvelle Revue). Aussi Impérialisme, Socialisme, Idéalisme. L'Ère du
conditions, affirme-t-il, est une niaiserie. La véritable égalité (qui a nom justice) consistera dans un maximum de sécurité et de loisirs esthétiques. C'est à réaliser cette justice que doit tendre l'encouragement social. Tout autre conception de la justice est pour Roussel-Despierres une illusion et une mystification. Il en est de même du droit. L'humanité s'acharne à la poursuite d'une chimère le droit. Le droit procure des trêves, il ne fonde pas la paix. Les peuples n'arrivent pas à s'entendre sur une définition précise du droit ces droits, c'est-à-dire les rivalités, n'expriment que des haines, ils s'opposent et renaissent indéfiniment. L'humanité ne connaîtra pas la paix tant qu'elle réclamera l'avènement du droit. Il faut chercher ailleurs, plus loin, par-delà le droit, le fondement de la paix (lire à ce sujet Les Droits des peuples, dans la Revue de Sociologie; Le Désir, dans La Nouvelle Revue). Aussi Impérialisme, Socialisme, Idéalisme. L'Ère du Droit dans la même Nouvelle Revue. Voir La Nouvelle Revue du 1er mai 1926 au 15 octobre 1926. Voir La Nouvelle Revue du 15 décembre 1925 au 15 janvier 1926. Voir La Nouvelle Revue du 1er et 15 juillet 1928. La solution des conflits internationaux ne peut réussir que dans l'amour, c'est-à-dire dans l'organisation matérielle de la fraternité. Seule une organisation internationale pourra mettre fin aux guerres fratricides. L'unité humaine est-elle désirable? Nullement. Ce serait la ruine du patrimoine humain, la mort même de toute civilisation. Chaque peuple conservera son originalité elle contribuera à esquisser les traits de la grande famille humaine. Au particularisme territorial et national vient se surajouter, dans l'ordre professionel ou confessionnel, un particularisme international. Loin de contrarier le premier, il doit s'accorder avec lui. De leur collaboration naîtra le progrès. Celui-ci n'est pas le progrès industriel, qui complique la vie. C'est au contraire la simplification des exigences matérielles au profit de la vie esthétique. Le vrai progrès est d'ordre spirituel. Si nous ne croyons pas à la perfectibilité de la nature humaine, travaillons du moins à perfectionner l'homme et la vie. Telle est la conclusion optimiste d'une philosophie esthétique ayant pour point de départ l'agnosticisme. Tel
l'amour, c'est-à-dire dans l'organisation matérielle de la fraternité. Seule une organisation internationale pourra mettre fin aux guerres fratricides. L'unité humaine est-elle désirable? Nullement. Ce serait la ruine du patrimoine humain, la mort même de toute civilisation. Chaque peuple conservera son originalité elle contribuera à esquisser les traits de la grande famille humaine. Au particularisme territorial et national vient se surajouter, dans l'ordre professionel ou confessionnel, un particularisme international. Loin de contrarier le premier, il doit s'accorder avec lui. De leur collaboration naîtra le progrès. Celui-ci n'est pas le progrès industriel, qui complique la vie. C'est au contraire la simplification des exigences matérielles au profit de la vie esthétique. Le vrai progrès est d'ordre spirituel. Si nous ne croyons pas à la perfectibilité de la nature humaine, travaillons du moins à perfectionner l'homme et la vie. Telle est la conclusion optimiste d'une philosophie esthétique ayant pour point de départ l'agnosticisme. Tel est, dans ses lignes essentielles, le système de Roussel-Despierres. Il comporte à la fois un monisme et un pluralisme, ces deux aspects d'une même réalité; il repousse le dualisme chrétien et ignore l'immortalité de l'âme. Il ne connaît que la matière, une, sous la multiplicité de ses manifestations énergétiques. La plus haute des énergies de la matière, c'est la pensée humaine. Le triomphe de cette énergie sur les énergies primaires, Roussel-Despierres l'appelle le règne de l'esprit. Il faut spiritualiser la vie, et c'est l'œuvre propre de la Beauté. Aussi notre philosophe va-t-il du matérialisme brut au spiritualisme final issu de lui, comme il va du grégarisme et du conformisme à l'individualisme, manifesté par l'autonomie de la conscience, comme il va du réalisme social à l'Idéal, de l'agnosticisme et du Désir à la Beauté. La distinction du déterminisme et du finalisme lui semble tout à fait illusoire. Le déterminisme conduit à une fin; or, une fin préconçue ne se peut atteindre que par le déterminisme le plus rigoureux. Philosophie généreuse, philosophie bienfaisante que cette philosophie esthétique dont le dernier mot est l'optimisme, mais un optimisme dégagé de ses tares et n'offrant rien de commun avec l'optimisme béat des âmes bourgeoises. L'œuvre
plus haute des énergies de la matière, c'est la pensée humaine. Le triomphe de cette énergie sur les énergies primaires, Roussel-Despierres l'appelle le règne de l'esprit. Il faut spiritualiser la vie, et c'est l'œuvre propre de la Beauté. Aussi notre philosophe va-t-il du matérialisme brut au spiritualisme final issu de lui, comme il va du grégarisme et du conformisme à l'individualisme, manifesté par l'autonomie de la conscience, comme il va du réalisme social à l'Idéal, de l'agnosticisme et du Désir à la Beauté. La distinction du déterminisme et du finalisme lui semble tout à fait illusoire. Le déterminisme conduit à une fin; or, une fin préconçue ne se peut atteindre que par le déterminisme le plus rigoureux. Philosophie généreuse, philosophie bienfaisante que cette philosophie esthétique dont le dernier mot est l'optimisme, mais un optimisme dégagé de ses tares et n'offrant rien de commun avec l'optimisme béat des âmes bourgeoises. L'œuvre de Roussel-Despierres est une œuvre originale, qui a fait faire un grand pas à la pensée philosophique. Son auteur a donné un nom, nous l'avons dit au début de cette étude, l'Idéal esthétique, à la philosophie de la Beauté, et il a construit un système vivant sur le double principe de l'individualisme et de l'esthétique. Ce système est allé en s'élargissant. La science et la religion avaient d'abord été écartées de cette synthèse. Elles y ont été finalement incorporées. Dans Liberté et Beauté, dans Le Désir, mais ici moins incomplètement, avait été esquissée la coordination de l'individualisme et de l'idéal esthétique. Ensuite, la coordination de cet idéal et de la science fut reconnue nécessaire. L'Enchantement de la Science, ces pages admirables que tout homme intelligent devrait avoir lues, a élargi l'horizon de l'esthéticien. N'a-t-il pas aussi, dans une étude magistrale, montré, dans l'infiniment petit et l'infiniment grand, la poésie des nucléotides? Nous avions lu dans L'Idéal Esthétique (Le but de l'humanité ne peut être que l'idéal esthétique, la Science sera la servante de la Beauté, la collaboratrice de l'Idéal) (p. 139). Dans ces derniers temps, la préhistoire a sollicité Roussel-Despierres. L'esthétique ne nous incite-t-elle pas à rechercher les origines? Rien
de l'individualisme et de l'esthétique. Ce système est allé en s'élargissant. La science et la religion avaient d'abord été écartées de cette synthèse. Elles y ont été finalement incorporées. Dans Liberté et Beauté, dans Le Désir, mais ici moins incomplètement, avait été esquissée la coordination de l'individualisme et de l'idéal esthétique. Ensuite, la coordination de cet idéal et de la science fut reconnue nécessaire. L'Enchantement de la Science, ces pages admirables que tout homme intelligent devrait avoir lues, a élargi l'horizon de l'esthéticien. N'a-t-il pas aussi, dans une étude magistrale, montré, dans l'infiniment petit et l'infiniment grand, la poésie des nucléotides? Nous avions lu dans L'Idéal Esthétique (Le but de l'humanité ne peut être que l'idéal esthétique, la Science sera la servante de la Beauté, la collaboratrice de l'Idéal) (p. 139). Dans ces derniers temps, la préhistoire a sollicité Roussel-Despierres. L'esthétique ne nous incite-t-elle pas à rechercher les origines? Rien de ce qui est humain n'est étranger à l'esthétique, pas plus que le milieu dans lequel l'homme évolue. C'est ainsi que dans L'Enchantement de la Mer (1923), magnifiquement illustré par Bourdelle, Roussel-Despierres « tente un élan, une ascension de la Nature à l'Esprit ». Il y étudie l'esthétique de la mer, fragment elle-même d'une esthétique universelle. Tels de ces chapitres où l'union de la science et de l'art est complète sont des fresques lumineuses aussi reposantes pour les yeux que pour l'âme. Bornons-nous à citer La Lumière Méditerranéenne, Peintres et Poètes, Les Dieux, Les Empires, Les Conquêtes de la Mer, Le Temple, Le Laboratoire, L'Invention, L'Univers et L'art et la mer. Roussel-Despierres a bien vu la poésie de révolution succédant à celle du créationisme, et combien l'évolution coïncide avec l'individualisme. Encore un très beau livre dans l'ouvre du philosophe que cet Zémélisme de la Mer dont chaque page justifie la première ligne de la Préface « Faire aimer, faire penser. Ce sont les meilleures raisons d'écrire. » Dans un discours prononcé le 10 novembre 1927, Roussel-Despierres insistait sur les rapports de l'esthétique et de la science « Il n'y a point incompatibilité entre la science et la poésie, ni antinomie
mer, fragment elle-même d'une esthétique universelle. Tels de ces chapitres où l'union de la science et de l'art est complète sont des fresques lumineuses aussi reposantes pour les yeux que pour l'âme. Bornons-nous à citer La Lumière Méditerranéenne, Peintres et Poètes, Les Dieux, Les Empires, Les Conquêtes de la Mer, Le Temple, Le Laboratoire, L'Invention, L'Univers et L'art et la mer. Roussel-Despierres a bien vu la poésie de révolution succédant à celle du créationisme, et combien l'évolution coïncide avec l'individualisme. Encore un très beau livre dans l'ouvre du philosophe que cet Zémélisme de la Mer dont chaque page justifie la première ligne de la Préface « Faire aimer, faire penser. Ce sont les meilleures raisons d'écrire. » Dans un discours prononcé le 10 novembre 1927, Roussel-Despierres insistait sur les rapports de l'esthétique et de la science « Il n'y a point incompatibilité entre la science et la poésie, ni antinomie de méthode, ni divergence de but. C'est la grande loi et le bonheur de l'esprit humain qu'elles collaborent, l'une achève ce que l'autre a commencé. » Comme il a essayé de concilier et de réconcilier l'esthétique et la science, Roussel-Despierres a dans ces dernières recherches essayé de concilier l'esthétique et la religion. L'art religieux, dégage, pour quiconque sait le comprendre, de profondes émotions. Il augmente en nous la foi esthétique. Science et religion se fondent dans la vie esthétique, qu'elles enrichissent. La philosophie du Désir achève de coordonner les aspirations de l'individu dans une aspiration suprême vers l'éternelle et universelle Beauté. La leçon qui ressort des écrits de Roussel-Despierres est une leçon de sagesse. Vivre la vie en beauté, orner son esprit, enrichir son cœur, spiritualiser ses sensations, ne faire de mal à personne et agir, en toute circonstance, en être libre, que la crainte ne paralyse pas, telles sont les grands principes de cette morale esthétique qui n'a de commun que le nom, avec la morale traditionnelle, dont l'immoralité est flagrante. Écoutons parler ce sage. Pour réformer la vie, réformons-nous. Aimons. La première exigence de l'amour, c'est le respect des consciences, des individualités, des libertés. Si la loi d'amour
la religion. L'art religieux, dégage, pour quiconque sait le comprendre, de profondes émotions. Il augmente en nous la foi esthétique. Science et religion se fondent dans la vie esthétique, qu'elles enrichissent. La philosophie du Désir achève de coordonner les aspirations de l'individu dans une aspiration suprême vers l'éternelle et universelle Beauté. La leçon qui ressort des écrits de Roussel-Despierres est une leçon de sagesse. Vivre la vie en beauté, orner son esprit, enrichir son cœur, spiritualiser ses sensations, ne faire de mal à personne et agir, en toute circonstance, en être libre, que la crainte ne paralyse pas, telles sont les grands principes de cette morale esthétique qui n'a de commun que le nom, avec la morale traditionnelle, dont l'immoralité est flagrante. Écoutons parler ce sage. Pour réformer la vie, réformons-nous. Aimons. La première exigence de l'amour, c'est le respect des consciences, des individualités, des libertés. Si la loi d'amour découle de l'infirmité de l'espèce et de l'injustice de la douleur, une autre loi, simultanément, découle de la désillusion des traditions matérialistes il faut spiritualiser l'homme et la vie. Écoutons-le encore lorsqu'il nous indique la source du bonheur: Il faut le demander aux satisfactions les plus hautes, les plus complètes, les plus durables, à celles qui ne s'épuisent jamais et se renouvellent sans cesse. Ces joies, c'est dans la sphère de l'esprit que nous les trouverons ce sont les joies de la Beauté. Ouvrir le royaume de la beauté et le plus largement possible et au plus grand nombre possible de nos frères, voilà la justice sociale. L'idéal esthétique, voilà donc l'idéal de la sagesse, et tout à la fois celui de la liberté spirituelle, de l'amour et de la justice. À notre époque de faux progrès, le progrès matériel et le progrès moral suivent une voie divergente au lieu de se compléter, ils s'opposent. Dans le domaine physique, de grandes découvertes ont été faites, qui n'ont guère modifié la nature humaine. À mesure que les distances ont été supprimées, que le bien-être a augmenté, les cerveaux se sont rétrécis, l'homme est devenu, de plus en plus, un loup pour
les plus durables, à celles qui ne s'épuisent jamais et se renouvellent sans cesse. Ces joies, c'est dans la sphère de l'esprit que nous les trouverons ce sont les joies de la Beauté. Ouvrir le royaume de la beauté et le plus largement possible et au plus grand nombre possible de nos frères, voilà la justice sociale. L'idéal esthétique, voilà donc l'idéal de la sagesse, et tout à la fois celui de la liberté spirituelle, de l'amour et de la justice. À notre époque de faux progrès, le progrès matériel et le progrès moral suivent une voie divergente au lieu de se compléter, ils s'opposent. Dans le domaine physique, de grandes découvertes ont été faites, qui n'ont guère modifié la nature humaine. À mesure que les distances ont été supprimées, que le bien-être a augmenté, les cerveaux se sont rétrécis, l'homme est devenu, de plus en plus, un loup pour l'homme. L'idéal esthétique concilie le progrès matériel et le progrès moral, il les fait converger vers le même but : la réalisation de la beauté dans tous les actes de la vie. L'idéal actuel, en honneur chez les masses, et dans ce qu'il est convenu d'appeler l'élite, est un idéal inesthétique. C'est le triomphe de la laideur, morale et physique, dans tous les domaines. L'égoïsme règne en maître. L'idéal esthétique est la condamnation d'une société dans laquelle la bêtise est souveraine. Aussi ne faut-il pas s'étonner de la résistance qui lui est faite. On n'en veut à aucun prix. Le jour où l'idéal esthétique serait réalisé, que deviendraient les mercantis, les politiciens et les brutes? Comme nous, Roussel-Despierres admire et vénère Ruskin. « Pourtant, croit-il, il n'a pas exécuté l'œuvre que nous croyons nécessaire l'esthétisme contemporain est fait d'aspirations imprécises, de tendances incertaines. Il reste à en faire un système. » Ce système, Roussel-Despierres l'a tenté. Il en a jeté les fondements, et patiemment, il en a scellé les premières pierres. Il nous a montré le chemin. À nous de nous y engager et d'aller plus loin que lui, tout en continuant son œuvre. Le moment est venu de rendre
inesthétique. C'est le triomphe de la laideur, morale et physique, dans tous les domaines. L'égoïsme règne en maître. L'idéal esthétique est la condamnation d'une société dans laquelle la bêtise est souveraine. Aussi ne faut-il pas s'étonner de la résistance qui lui est faite. On n'en veut à aucun prix. Le jour où l'idéal esthétique serait réalisé, que deviendraient les mercantis, les politiciens et les brutes? Comme nous, Roussel-Despierres admire et vénère Ruskin. « Pourtant, croit-il, il n'a pas exécuté l'œuvre que nous croyons nécessaire l'esthétisme contemporain est fait d'aspirations imprécises, de tendances incertaines. Il reste à en faire un système. » Ce système, Roussel-Despierres l'a tenté. Il en a jeté les fondements, et patiemment, il en a scellé les premières pierres. Il nous a montré le chemin. À nous de nous y engager et d'aller plus loin que lui, tout en continuant son œuvre. Le moment est venu de rendre justice à ce philosophe, l'un des esprits les plus nobles de ce temps. Mon seul souci, il nous a révélés à nous-mêmes, dans ses livres, mais sa vie est un enseignement. Elle est une œuvre d'art harmonieuse et équilibrée et la réalisation même de cet idéal esthétique dont il n'a cessé de nous prêcher la nécessité. De tels hommes, au caractère fortement trempé, et capables de mettre leurs actes en harmonie avec leurs théories, sont de plus en plus rares. Il faut, quand on les rencontre, les saluer avec tout le respect qu'on doit à tout être vraiment supérieur. De tous ceux qui ont écrit sur l'idéal esthétique, il n'en est point qui aient exposé leurs vues avec autant de puissance et de logique. Aucun ne l'a fait avec autant d'amour pour la vérité. Nul n'a été plus sincère. Il faut remonter jusqu'à Schiller, jusqu'à ces admirables Lettres sur l'Éducation esthétique de l'homme pour trouver autant de substance. L'âme humaine, aux prises avec les vulgarités de l'existence, a souvent besoin de s'élever, de planer sur les sommets, pour respirer un air plus pur et reprendre des forces. Elle a besoin de s'isoler sur les hauteurs, sur les cimes de la
cessé de nous prêcher la nécessité. De tels hommes, au caractère fortement trempé, et capables de mettre leurs actes en harmonie avec leurs théories, sont de plus en plus rares. Il faut, quand on les rencontre, les saluer avec tout le respect qu'on doit à tout être vraiment supérieur. De tous ceux qui ont écrit sur l'idéal esthétique, il n'en est point qui aient exposé leurs vues avec autant de puissance et de logique. Aucun ne l'a fait avec autant d'amour pour la vérité. Nul n'a été plus sincère. Il faut remonter jusqu'à Schiller, jusqu'à ces admirables Lettres sur l'Éducation esthétique de l'homme pour trouver autant de substance. L'âme humaine, aux prises avec les vulgarités de l'existence, a souvent besoin de s'élever, de planer sur les sommets, pour respirer un air plus pur et reprendre des forces. Elle a besoin de s'isoler sur les hauteurs, sur les cimes de la pensée, où rien de mesquin n'aborde, où viennent expirer les laideurs et les bassesses de la vie. Elle sent alors une sérénité profonde l'envahir, une certitude la posséder, allégée et délivrée des fardeaux et des chaînes par lesquels la matière tente de la retenir prisonnière. Sur ces cimes, l'esprit humain est comme allégé et régénéré. Il ne voit plus l'égoïsme, la sottise et la vulgarité. Il contemple la vérité face à face, et le sens de la vie lui est enfin révélé. Cimes bienfaisantes, cimes généreuses, que tout homme pourrait atteindre, s'il en avait la ferme volonté et le courage, elles constituent, au sein de l'humanité, autant de points de repère, d'étapes, de degrés dans son ascension vers la Lumière et la Beauté. L'œuvre de Roussel-Despierres est une de ces cimes. Gérard de Lacaze-Duthiers. Les XI Rois de l'or' À sept heures battantes, Jérôme Florestan en redingote et Anna Florestan en robe de soie, flanqués d'Hortense et du docteur Vazelin, avec la présence de Rodolphe Riscle, mettaient la main de Violette dans celle de Christian. Après l'échange des baisers rituels, Abraham Peyper déclara afin de masquer son émotion "Quel malheur si ce Corral n'avait pas existé!" Le dîner fut mêlé