jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
de plus universel, de plus humain, il nous élève au-dessus des particularismes qui séparent c'est en ce sens que l'Église a béni les patries. Elle a toujours approuvé l'anxiété, la vigilance du patriotisme soucieux de la primauté relative, et non pas absolue de l'intérêt du pays, le nationalisme respectueux des règles de la justice et de la charité. Seul, tombe sous ses condamnations le nationalisme étroit et exclusiviste, réaction de fidélité au milieu générateur qui dévie facilement en passion aveugle, l'idée nationale qui tourne à la fausse mystique. « Comme la famille, la patrie est antérieure à nous. La liberté d'une nation, c'est de rester elle-même, fidèle à ses traditions essentielles; elle ne les a point choisies, mais en les connaissant, elle se connaît, et sa liberté, c'est d'accepter ce déterminisme, selon le mot de Barrès, qui ne fait que traduire en langage profane le mot même de l'Apôtre (Être lié, je suis libre). L'amour est le moins libre, le plus involontaire des sentiments humains on n'est pas libre d'aimer, mais on ne se sent libre que si l'on peut suivre l'objet de son amour. La patrie n'est pas une élection, parce que c'est un amour. Le sentiment patriotique résume en effet, à partir du domaine matériel, notre attitude envers les facteurs de la culture. Ceux qu'il nous reste à étudier, langue et religion, plus spirituels, sont plus dociles à l'activité libre de l'individu; mais les deux premiers, race et sol, supports physiologique et physique de leur action, le limitent et le conditionnent, même s'il tente de rompre ses attaches par l'acte juridique de la naturalisation, car il est impossible de renier totalement le milieu qui vous a vu naître et grandir. III. La langue. La langue est le véhicule normal de la culture. Ses inflexions et ses nuances infinies expriment naturellement le plus intime de l'âme de l'individu cultivé, contraint souvent de recourir à l'idiome maternel si parfait connaisseur qu'il soit des langues étrangères; a fortiori, un peuple ne pourra-t-il traduire que dans sa langue son attitude intellectuelle et morale. « Oratio vultus animi, » écrivait Sénèque, et encore
en effet, à partir du domaine matériel, notre attitude envers les facteurs de la culture. Ceux qu'il nous reste à étudier, langue et religion, plus spirituels, sont plus dociles à l'activité libre de l'individu; mais les deux premiers, race et sol, supports physiologique et physique de leur action, le limitent et le conditionnent, même s'il tente de rompre ses attaches par l'acte juridique de la naturalisation, car il est impossible de renier totalement le milieu qui vous a vu naître et grandir. III. La langue. La langue est le véhicule normal de la culture. Ses inflexions et ses nuances infinies expriment naturellement le plus intime de l'âme de l'individu cultivé, contraint souvent de recourir à l'idiome maternel si parfait connaisseur qu'il soit des langues étrangères; a fortiori, un peuple ne pourra-t-il traduire que dans sa langue son attitude intellectuelle et morale. « Oratio vultus animi, » écrivait Sénèque, et encore « Talis hominibus, oratio qualis vita. » Pensées, vouloirs, inclinations des ancêtres sont vus dans le sol ils sont entendus dans leur langage, où ils s'amassent comme en un trésor. Beaucoup mieux que dans la syntaxe ou le rythme, ils s'exprimeront dans une littérature, que Schmoller définissait « la capitalisation symbolique du travail spirituel d'un peuple », et Ribot « une psychologie cristallisée ». Elle passe ainsi de l'état de froid mémorial où se gravent les hauts faits du passé à celui d'agent culturel en donnant tout d'abord à notre pensée le même tour qu'elle trouva chez nos aïeux, en suggérant les mêmes associations d'idées, puis en nous aidant à nous inspirer de leurs exemples, à nous imprégner de leurs habitudes de vouloir et d'agir non moins que de penser et de sentir. Elle est une des formes de l'idée tendant à se réaliser en acte. Elle n'est pas seulement la voix de la culture; elle en devient un facteur. Leur sort se trouve mutuellement lié. Par la littérature, la langue modifie le milieu culturel pour en vivifier ou en altérer la force éducative. Si le réveil de la nationalité tchèque au XIXe siècle et l'unité italienne ne furent pas
symbolique du travail spirituel d'un peuple », et Ribot « une psychologie cristallisée ». Elle passe ainsi de l'état de froid mémorial où se gravent les hauts faits du passé à celui d'agent culturel en donnant tout d'abord à notre pensée le même tour qu'elle trouva chez nos aïeux, en suggérant les mêmes associations d'idées, puis en nous aidant à nous inspirer de leurs exemples, à nous imprégner de leurs habitudes de vouloir et d'agir non moins que de penser et de sentir. Elle est une des formes de l'idée tendant à se réaliser en acte. Elle n'est pas seulement la voix de la culture; elle en devient un facteur. Leur sort se trouve mutuellement lié. Par la littérature, la langue modifie le milieu culturel pour en vivifier ou en altérer la force éducative. Si le réveil de la nationalité tchèque au XIXe siècle et l'unité italienne ne furent pas plus directement que la sécession irlandaise le fruit d'un renouveau littéraire, les poèmes d'un d'Annunzio n'en ont pas moins soutenu l'irrédentisme sur les rives de l'Adriatique avant 1914, tout comme les romans de Bazin et les dessins de Hansi ravivèrent en Alsace la flamme du patriotisme français. Les nations libérées n'ont gardé de laisser inutilisée une pareille force de cohésion. L'Irlande se hâte de ressusciter le gaélique, la Catalogne de faire reconnaître officiellement sa langue, et l'on avait vu chacune des nations issues de la Turquie chercher à modeler sa langue sur sa nationalité, si bien que le turc, la langue de civilisation des conquérants, voit sa décadence suivre le déclin de la domination d'Ankara, sauf en Macédoine, où elle régna fort longtemps. L'évocation du passé commun, avec ses gloires, ses joies, ses angoisses, tend à rapprocher les esprits et, par eux, les cœurs sans souci des frontières politiques. La littérature et la presse hongroises tiennent échelle vers Buda-Pest, non vers Bucarest le regard de la Transylvanie, et entretiennent chez les Hongrois de cette province l'esprit magyar, inexprimable, comme toute mentalité nationale, dans un idiome étranger. Ailleurs, la langue, même sans littérature, a tenu un peuple retranché dans son isolement
n'ont gardé de laisser inutilisée une pareille force de cohésion. L'Irlande se hâte de ressusciter le gaélique, la Catalogne de faire reconnaître officiellement sa langue, et l'on avait vu chacune des nations issues de la Turquie chercher à modeler sa langue sur sa nationalité, si bien que le turc, la langue de civilisation des conquérants, voit sa décadence suivre le déclin de la domination d'Ankara, sauf en Macédoine, où elle régna fort longtemps. L'évocation du passé commun, avec ses gloires, ses joies, ses angoisses, tend à rapprocher les esprits et, par eux, les cœurs sans souci des frontières politiques. La littérature et la presse hongroises tiennent échelle vers Buda-Pest, non vers Bucarest le regard de la Transylvanie, et entretiennent chez les Hongrois de cette province l'esprit magyar, inexprimable, comme toute mentalité nationale, dans un idiome étranger. Ailleurs, la langue, même sans littérature, a tenu un peuple retranché dans son isolement parfois à son dam par exemple les Juifs de Bessarabie contre les efforts pacinques de russification au temps des Tsars. Qu'elle soit à l'origine ou au terme des mouvements nationaux, la langue est le grand instrument d'influence des peuples sur leur clientèle qui devient une armée de moins en moins négligeable dans le conseil des esprits. Les restrictions au libre enseignement et au libre usage de leur dialecte forment depuis dix ans le thème constant des plaintes des minorités. Elles voient dans ces libertés plus qu'un symbole, le lien spirituel avec leur cycle culturel, le rempart de leur culture, un gage de propagation et de pérennité. Et pourtant la valeur culturelle d'une langue n'est point absolue, ni uniforme. Malgré les heurts qu'elle provoque, la diversité linguistique n'a pas réussi à briser l'unité politique belge elle troubla bien moins celle de nos autres voisins suisses. Or si l'opposition des cultures était si nette entre Flamands et Wallons, entre Suisses allemands et romands, la vie commune serait impossible, faute de compréhension mutuelle. Par contre la coïncidence des idiomes n'a point assuré la soudure entre l'Ulster et l'Irlande entre Serbes et Croates, elle a facilité l'union, mais il est vite apparu combien superficielle,
négligeable dans le conseil des esprits. Les restrictions au libre enseignement et au libre usage de leur dialecte forment depuis dix ans le thème constant des plaintes des minorités. Elles voient dans ces libertés plus qu'un symbole, le lien spirituel avec leur cycle culturel, le rempart de leur culture, un gage de propagation et de pérennité. Et pourtant la valeur culturelle d'une langue n'est point absolue, ni uniforme. Malgré les heurts qu'elle provoque, la diversité linguistique n'a pas réussi à briser l'unité politique belge elle troubla bien moins celle de nos autres voisins suisses. Or si l'opposition des cultures était si nette entre Flamands et Wallons, entre Suisses allemands et romands, la vie commune serait impossible, faute de compréhension mutuelle. Par contre la coïncidence des idiomes n'a point assuré la soudure entre l'Ulster et l'Irlande entre Serbes et Croates, elle a facilité l'union, mais il est vite apparu combien superficielle, parce que le parler commun couvrait en réalité deux cultures l'orientale et l'occidentale. On cite même le cas, évidemment isolé, de très anciennes familles, d'origine surtout vénitienne et génoise, qui ont gardé en Orient, après des siècles, leur conscience nationale. Le langage ne constitue en somme un facteur de rapprochement politique que là où les populations lui attribuent la valeur d'un critère de nationalité; là où il traduit un vouloir-vivre collectif; ne pourrait-on pas dire là où elles lui reconnaissent un rôle dans leur formation culturelle ? car c'est bien en définitive sur l'unité de culture, implicitement reconnue et acceptée, que se fonde la compatibilité d'humeur. IV. La religion. Nier à la religion une influence dans la formation nationale sous prétexte qu'elle demeure étrangère à la politique, serait une prétention puérile. La primauté du spirituel ne requiert pas pour ses manifestations le régime de l'Église établie. Dans tous les pays, la religion unit les âmes. Un tel rapprochement ne peut être profond et durable s'il ne s'appuie sur une affinité quasi native des Intelligences, des volontés et des cœurs, sur une conformité d'origine culturelle. Conduire l'homme au-dessus de lui-même, jusqu'à sa Fin dernière, vers un monde qui le dépasse, c'est
politique que là où les populations lui attribuent la valeur d'un critère de nationalité; là où il traduit un vouloir-vivre collectif; ne pourrait-on pas dire là où elles lui reconnaissent un rôle dans leur formation culturelle ? car c'est bien en définitive sur l'unité de culture, implicitement reconnue et acceptée, que se fonde la compatibilité d'humeur. IV. La religion. Nier à la religion une influence dans la formation nationale sous prétexte qu'elle demeure étrangère à la politique, serait une prétention puérile. La primauté du spirituel ne requiert pas pour ses manifestations le régime de l'Église établie. Dans tous les pays, la religion unit les âmes. Un tel rapprochement ne peut être profond et durable s'il ne s'appuie sur une affinité quasi native des Intelligences, des volontés et des cœurs, sur une conformité d'origine culturelle. Conduire l'homme au-dessus de lui-même, jusqu'à sa Fin dernière, vers un monde qui le dépasse, c'est lui donner une mentalité nouvelle, des forces surnaturelles lui permettant de se dominer lui-même, de surmonter la nature et les contingences qui divisent. Une religion sera d'autant plus formatrice, plus culturelle et civilisatrice, partant plus unifiante qu'elle placera plus haut la destinée, et l'idéal humain. Décomposition 1. M. Fun, op. cit. p. loi. Cf. aussi SERGE, System der Sprachen, t. 115, p. 218. Des parties notables du Schleswig sont de même restées allemandes de cœur tout en conservant le dialecte anglais apparenté au danois. Mais de tels phénomènes ne sont possibles que dans l'hypothèse de langues voisines et d'assimilation lentement opérée par le temps. Le maintien du patois pourrait bien, malgré sa parenté avec le haut allemand, préparer une altération de l'esprit national. On trouve un curieux exemple de la difficulté de fondre les dialectes locaux avec la langue culturelle en Grèce, où les vulgaristes, partisans d'un rapprochement entre la langue parlée et la langue écrite, se heurtent à l'opposition des intellectuels. de l'Empire romain et conquête chrétienne s'éclairent par là. Le prêtre est le premier des instituteurs. Le catéchisme infuse avec la doctrine toute une conception de la vie. Il est de plus un traité élémentaire d'ascèse discipline de
cit. p. loi. Cf. aussi SERGE, System der Sprachen, t. 115, p. 218. Des parties notables du Schleswig sont de même restées allemandes de cœur tout en conservant le dialecte anglais apparenté au danois. Mais de tels phénomènes ne sont possibles que dans l'hypothèse de langues voisines et d'assimilation lentement opérée par le temps. Le maintien du patois pourrait bien, malgré sa parenté avec le haut allemand, préparer une altération de l'esprit national. On trouve un curieux exemple de la difficulté de fondre les dialectes locaux avec la langue culturelle en Grèce, où les vulgaristes, partisans d'un rapprochement entre la langue parlée et la langue écrite, se heurtent à l'opposition des intellectuels. de l'Empire romain et conquête chrétienne s'éclairent par là. Le prêtre est le premier des instituteurs. Le catéchisme infuse avec la doctrine toute une conception de la vie. Il est de plus un traité élémentaire d'ascèse discipline de l'esprit, discipline des mœurs, foi et morale, philosophie, science et croyance il est tout cela en abrégé; et quand son enseignement sera entretenu par le culte extérieur, vécu intérieurement et socialement dans les œuvres, fortifié par la lutte, il aura pris tout l'homme. Par-dessus la diversité des caractères individuels et nationaux, il imprime son pli uniforme, tandis qu'au sein d'un même peuple des croyances religieuses différentes séparent, même si, parvenues à une certaine consistance, elles se résorbent dans un dépôt inerte légué par chaque génération sans renouvellement de leur « vie » intérieure et se réduisent, comme le notait récemment un économiste français en Vieille-Roumanie, à une forme de patriotisme et de culte des ancêtres, à une idéalisation traditionnelle de la vie sociale. On n'est pas d'une religion comme on est d'une patrie. Et pourtant l'on conserve presque toujours la foi où l'on est né, où l'on a grandi; le plus souvent, l'on y vit et l'on y meurt. L'unité confessionnelle a disparu depuis la réforme dans une partie de l'Europe; mais dans le cadre familial et local, la religion commande encore les affinités apostasies et conversions dissocient les familles, et s'il se contractent des mariages mixtes, c'est que l'union
nationaux, il imprime son pli uniforme, tandis qu'au sein d'un même peuple des croyances religieuses différentes séparent, même si, parvenues à une certaine consistance, elles se résorbent dans un dépôt inerte légué par chaque génération sans renouvellement de leur « vie » intérieure et se réduisent, comme le notait récemment un économiste français en Vieille-Roumanie, à une forme de patriotisme et de culte des ancêtres, à une idéalisation traditionnelle de la vie sociale. On n'est pas d'une religion comme on est d'une patrie. Et pourtant l'on conserve presque toujours la foi où l'on est né, où l'on a grandi; le plus souvent, l'on y vit et l'on y meurt. L'unité confessionnelle a disparu depuis la réforme dans une partie de l'Europe; mais dans le cadre familial et local, la religion commande encore les affinités apostasies et conversions dissocient les familles, et s'il se contractent des mariages mixtes, c'est que l'union du foyer, comme l'expérience le confirme généralement, est présumée devoir être assez forte pour comprimer, jusqu'à les étouffer, les tendances religieuses de l'un des époux. Cas exceptionnels, particuliers à de rares règions où la compénétration est étroite entre confessions voisines. Sur le plan politique et même sur le plan national, l'unité et la diversité de croyances ne semblent point toujours à réaliser ou à empêcher l'union elles n'en moins tentées pas moins, profondément, l'empreinte de nombreuses préformations. La défense des libertés catholiques eut sa part d'influence sur l'indépendance belge et plus récemment sur la sécession irlandaise l'Ulster orangiste l'a montré en s'isolant immédiatement dans cette île, une par la langue et l'histoire, alors que durant un siècle la question linguistique n'a pas réussi à rompre le lien entre catholiques wallons et flamands malgré une récente campagne, habile à exploiter les occasions de heurts. Le rôle du clergé ne fut pas négligeable non plus dans la vitalité de l'irrédentisme alsacien et polonais, ici pendant cinquante ans, là durant deux siècles. Le Sonderbund n'a pas dressé en Suisse Romande contre Allemands, mais bien contre Romains ? contre Calvinistes et luthériens. Enfin le catholicisme du Canada français n'a pas été étranger à sa
l'unité et la diversité de croyances ne semblent point toujours à réaliser ou à empêcher l'union elles n'en moins tentées pas moins, profondément, l'empreinte de nombreuses préformations. La défense des libertés catholiques eut sa part d'influence sur l'indépendance belge et plus récemment sur la sécession irlandaise l'Ulster orangiste l'a montré en s'isolant immédiatement dans cette île, une par la langue et l'histoire, alors que durant un siècle la question linguistique n'a pas réussi à rompre le lien entre catholiques wallons et flamands malgré une récente campagne, habile à exploiter les occasions de heurts. Le rôle du clergé ne fut pas négligeable non plus dans la vitalité de l'irrédentisme alsacien et polonais, ici pendant cinquante ans, là durant deux siècles. Le Sonderbund n'a pas dressé en Suisse Romande contre Allemands, mais bien contre Romains ? contre Calvinistes et luthériens. Enfin le catholicisme du Canada français n'a pas été étranger à sa pacifique résistance à l'anglicisation protestante. Exemples du XIXe siècle, présents à toutes les mémoires. Faut-il rappeler que la protection des minorités est sortie en Europe des guerres de Religion ? Pas un des textes qui dans la suite l'ont organisée n'omet la liberté de conscience ni le libre exercice du culte, et si, dix ans après la charte Internationale de 1919-1923, le malaise subsiste, particulièrement grave dans deux Etats importants de l'Europe centrale, il a son principe dans le choc de deux cultures religieuses. La Grande Serbie en a manifesté les symptômes dès ses premiers mois d'existence. La parenté des dialectes slovène, croate, dalmate, bosniaque et serbe avait préparé les voies à l'union que devait proclamer le « pacte M de 1918. En réalité, l'on partait sur une équivoque, et un ensemble de circonstances malheureuses ne tarda pas à aggraver le malentendu. Les nouveaux arrivés, brimés par une administration centralisée, maladroite, corrompue à eux fermés dans ses rangs supérieurs et mise au service d'une politique étroite de serbification, eurent bientôt l'impression d'être traités en vaincus. En Croatie, la défiance fit place au mécontentement, puis à la colère. Les Serbes, froissés d'excès pourtant excusables, accusèrent cette province d'hésitation dans son ralliement,
culte, et si, dix ans après la charte Internationale de 1919-1923, le malaise subsiste, particulièrement grave dans deux Etats importants de l'Europe centrale, il a son principe dans le choc de deux cultures religieuses. La Grande Serbie en a manifesté les symptômes dès ses premiers mois d'existence. La parenté des dialectes slovène, croate, dalmate, bosniaque et serbe avait préparé les voies à l'union que devait proclamer le « pacte M de 1918. En réalité, l'on partait sur une équivoque, et un ensemble de circonstances malheureuses ne tarda pas à aggraver le malentendu. Les nouveaux arrivés, brimés par une administration centralisée, maladroite, corrompue à eux fermés dans ses rangs supérieurs et mise au service d'une politique étroite de serbification, eurent bientôt l'impression d'être traités en vaincus. En Croatie, la défiance fit place au mécontentement, puis à la colère. Les Serbes, froissés d'excès pourtant excusables, accusèrent cette province d'hésitation dans son ralliement, de diplomatie à part, de séparatisme déguisé, puis, mettant à profit des dissensions intestines, fruit de l'excitation de M. Raliteb, le chef bouillant du parti radical, ils multiplièrent les vexations (écoles minoritaires non chauffées, encombrement de tribunaux, voici des recrues de l'Ouest dans les garnisons de Bosnie, où la discipline est plus sévère), et la Slovénie, bien que plus modérée dans ses revendications, sauf à l'heure où elle crut son autonomie menacée, pendant la crise de 1921, grevée de charges fiscales par la prédominance de l'impôt direct, qui se prête moins à la fraude, dut subir ce traitement centralisé comme une humiliation. La sympathie de ces provinces aurait pourtant été facile à conquérir par quelques réformes sociales, la création de banques et de coopératives agricoles par exemple, et par l'envoi de fonctionnaires mieux préparés à une tâche qui, sans être facile, n'est point entravée comme en Macédoine par les violences des comitadjis. La décentralisation, enfin opérée sous la passagère dictature royale, amadoua le séparatisme boudeur des dernières années, mais a-t-elle définitivement vaincu l'opposition fondée ? Manifestement, les abus de l'étatisme n'ont fait que remuer une poudre déjà sèche d'animosités d'ordre social l'entente, étroite entre Serbes paysans, devient impossible lorsqu'ils se