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en moyenne, 2 200 francs. Je n'ai pas besoin de vous dire ce que cela signifie pour le grand nombre : c'est la pénurie, la gêne, parfois la famine. Et songez que ces pasteurs sont des hommes dont on exige une instruction supérieure. Cependant leurs fils, sachant ce qui les attend, connaissant les privations qu'impose le ministère, n'en ambitionnent pas moins, très souvent, l'honneur de suivre la carrière pastorale et de continuer l'œuvre de leur père. C'est, à mes yeux, l'un des meilleurs présages d'avenir. Le passé répond du futur. S'il est vrai qu'on ne travaille ni ne souffre jamais en vain pour l'amour du Maître, je croirai toujours qu'il y a encore de meilleurs jours en perspective pour les Églises réformées de France. Voilà, certes, un beau témoignage rendu à nos Églises par un homme qui les connaît et qui les aime. Acceptons ces éloges comme un encouragement à de nouveaux efforts ; acceptons aussi les leçons qui en résultent. Et n'oublions pas, dans un moment où nous sommes plus disposés à voir les fautes que les mérites de l'Angleterre, de combien de services nos Églises lui ont été redevables, depuis leur résurrection jusqu'aujourd'hui. E. NYEGAARD. REVUE DU MOIS Ouverture de la session. — Les discussions persistantes au sein du catholicisme français. — Mgr Dupanloup, ses admirateurs et ses détracteurs. — M. Schérer, sur la crise de la morale. — Les gaietés de M. Renan. La session qui vient de commencer a consolidé le ministère actuel en ralliant autour de lui une majorité plus compacte. Puisse-t-il la dominer plus que la suivre! Le budget des cultes proposé à la Chambre des députés par M. de Douville Maillefeu, son rapporteur, est une continuation de la détestable politique qui oppresse l'Église de la façon la plus inique sans l'affranchir. Il n'y a pas de plus mauvais moyen de lutter contre le catholicisme qui se redresse toujours devant d'injustes agressions. Rien ne lui est plus dangereux que le triomphe par la manière dont il en abuse. Il peut s'en apercevoir en Religion, par l'irrésistible mouvement d'opinion qu'il a soulevé contre lui après
Ouverture de la session. — Les discussions persistantes au sein du catholicisme français. — Mgr Dupanloup, ses admirateurs et ses détracteurs. — M. Schérer, sur la crise de la morale. — Les gaietés de M. Renan. La session qui vient de commencer a consolidé le ministère actuel en ralliant autour de lui une majorité plus compacte. Puisse-t-il la dominer plus que la suivre! Le budget des cultes proposé à la Chambre des députés par M. de Douville Maillefeu, son rapporteur, est une continuation de la détestable politique qui oppresse l'Église de la façon la plus inique sans l'affranchir. Il n'y a pas de plus mauvais moyen de lutter contre le catholicisme qui se redresse toujours devant d'injustes agressions. Rien ne lui est plus dangereux que le triomphe par la manière dont il en abuse. Il peut s'en apercevoir en Religion, par l'irrésistible mouvement d'opinion qu'il a soulevé contre lui après son succès électoral de l'été dernier. Pour en venir à son histoire intérieure en France, de récentes discussions plus que passionnées ont montré à quel point les anciennes divisions subsistent malgré le triomphe qui semblait si décisif de l'ultramontanisme au dernier Concile. L'unité n'est qu'apparente et l'Église romaine, comme la femme du patriarche, porte dans son sein deux frères ennemis. On oublie ces divisions dans le cours ordinaire de la vie ecclésiastique, mais à la première occasion elles éclatent avec violence. On dirait des flots écumants qui s'échappent en grondant, dès qu'a fléchi la digue qui les contenait. L'occasion des discussions, ou pour mieux dire des disputes actuelles, a été la publication, en trois volumes, de la vie de Mgr Dupanloup, l'illustre évêque d'Orléans, par son vicaire général, l'abbé Lagrange, qui fut le confident intime de ses pensées pendant la dernière partie de sa vie. Personne n'ignore quel rôle considérable a joué l'évêque Dupanloup dans l'histoire du catholicisme libéral. Rien qu'il ne le représentât que dans une manière très incomplète au point de vue doctrinal, tempérant le plus possible ses revendications sociales et faisant les plus expresses réserves sur les principes — car il a toujours admis que la liberté
femme du patriarche, porte dans son sein deux frères ennemis. On oublie ces divisions dans le cours ordinaire de la vie ecclésiastique, mais à la première occasion elles éclatent avec violence. On dirait des flots écumants qui s'échappent en grondant, dès qu'a fléchi la digue qui les contenait. L'occasion des discussions, ou pour mieux dire des disputes actuelles, a été la publication, en trois volumes, de la vie de Mgr Dupanloup, l'illustre évêque d'Orléans, par son vicaire général, l'abbé Lagrange, qui fut le confident intime de ses pensées pendant la dernière partie de sa vie. Personne n'ignore quel rôle considérable a joué l'évêque Dupanloup dans l'histoire du catholicisme libéral. Rien qu'il ne le représentât que dans une manière très incomplète au point de vue doctrinal, tempérant le plus possible ses revendications sociales et faisant les plus expresses réserves sur les principes — car il a toujours admis que la liberté politique et religieuse n'était qu'une concession nécessaire au temps actuel, l'évêque d'Orléans n'en a pas moins été l'adversaire constant de l'école absolutiste de Louis Veuillot et du journal L'Univers qui en était l'organe. Il a eu en outre le tort impardonnable pour cette école de faire les plus grands efforts pour empêcher la proclamation du dogme de l'infaillibilité du pape qu'il acceptait pourtant en principe, mais dans lequel il voyait un brandon de discorde du jour où il serait imposé par un concile. Aussi, bien qu'il se fût montré un partisan ardent du dogme de l'Immaculée conception, proclamé par le pape tout seul, en 1854, et un défenseur acharné du pouvoir temporel du Saint-Siège, a-t-il été l'objet des haines les plus furieuses des ultramontains. Il est vrai qu'il excellait dans la polémique et qu'il y portait une furia francese qui exaspérait ses adversaires. Ces haines n'ont pas désarmé devant son tombeau et il a suffi que sa vie fut retracée par son vicaire général avec sympathie et admiration pour que sa mémoire fût vouée à l'exécration par ceux qu'il avait combattus. De là la bataille acharnée qui se livre aujourd'hui autour de ce livre, qui est cependant très modéré de
pour empêcher la proclamation du dogme de l'infaillibilité du pape qu'il acceptait pourtant en principe, mais dans lequel il voyait un brandon de discorde du jour où il serait imposé par un concile. Aussi, bien qu'il se fût montré un partisan ardent du dogme de l'Immaculée conception, proclamé par le pape tout seul, en 1854, et un défenseur acharné du pouvoir temporel du Saint-Siège, a-t-il été l'objet des haines les plus furieuses des ultramontains. Il est vrai qu'il excellait dans la polémique et qu'il y portait une furia francese qui exaspérait ses adversaires. Ces haines n'ont pas désarmé devant son tombeau et il a suffi que sa vie fut retracée par son vicaire général avec sympathie et admiration pour que sa mémoire fût vouée à l'exécration par ceux qu'il avait combattus. De là la bataille acharnée qui se livre aujourd'hui autour de ce livre, qui est cependant très modéré de langage ; c'est l'événement du jour dans le monde religieux catholique. La biographie de l'évêque d'Orléans, abstraction des tempêtes qu'elle soulève, a par elle-même un très grand intérêt. La figure de Mgr Dupanloup s'en détache très vivante ; l'impression totale est tout à son honneur. Ce fut vraiment un homme et un chrétien. Rien en lui qui rappelle les habiletés cléricales : il va toujours droit devant lui, combattant pour ce qu'il croit être la vérité, avec passion, avec impétuosité, mais loyalement. Il ne laisse point embarrasser sa marche par les longs plis de sa robe sacerdotale; il est bien, comme on l'appelait : l'homme et pas rapide, un intrépide lutteur. On le voit néanmoins très attentif, très scrupuleux pour accomplir ses devoirs de prêtre, d'évêque. Il y a une partie de sa biographie particulièrement intéressante à cet égard, c'est celle qui se rapporte à son œuvre comme catéchiste à l'église de la Madeleine, et, plus tard, comme directeur du petit séminaire de Saint-Nicolas, à Paris, où il eut M. Renan comme élève; celui-ci lui a rendu le plus beau témoignage dans ses Souvenirs. Mgr Dupanloup aimait l'enfance et la jeunesse et il a fait les plus constants efforts pour
et un chrétien. Rien en lui qui rappelle les habiletés cléricales : il va toujours droit devant lui, combattant pour ce qu'il croit être la vérité, avec passion, avec impétuosité, mais loyalement. Il ne laisse point embarrasser sa marche par les longs plis de sa robe sacerdotale; il est bien, comme on l'appelait : l'homme et pas rapide, un intrépide lutteur. On le voit néanmoins très attentif, très scrupuleux pour accomplir ses devoirs de prêtre, d'évêque. Il y a une partie de sa biographie particulièrement intéressante à cet égard, c'est celle qui se rapporte à son œuvre comme catéchiste à l'église de la Madeleine, et, plus tard, comme directeur du petit séminaire de Saint-Nicolas, à Paris, où il eut M. Renan comme élève; celui-ci lui a rendu le plus beau témoignage dans ses Souvenirs. Mgr Dupanloup aimait l'enfance et la jeunesse et il a fait les plus constants efforts pour leur donner une instruction et une éducation chrétiennes. Son livre le plus considérable traite de l'éducation. Il trace le programme avec une grande surabondance de rhétorique, mais en en relevant très haut l'Idéal. L'une de ses polémiques les plus vives a été provoquée par la tentative faite par les obscurantistes de l'ultramontanisme de faire supprimer l'étude des classiques, comme infectés de l'esprit païen. La nouvelle biographie de Mgr Dupanloup nous montre par les extraits de son journal intime combien sa piété, malgré ses obscurités, était réelle et profonde. Il se plaisait tous les ans à faire ses retraites sur les hauteurs des Alpes au pied desquelles il était né, en Savoie, dans la plus humble position. C'est là qu'il est venu mourir de la manière la plus édifiante, remettant son âme à Jésus-Christ. La manière dont ses anciens adversaires s'acharnent actuellement sur sa mémoire, enveloppant dans leurs invectives tous ses généreux amis — Lacordaire, Montalembert, le père Gratry— dépasse en violence, en ignominie tout ce qu'on peut imaginer. Toutes ces flèches, trempées dans le fiel et dans le venin ont été réunies comme dans un carquois dans le volume que l'abbé Maynard vient de publier en réponse à la biographie
de l'ultramontanisme de faire supprimer l'étude des classiques, comme infectés de l'esprit païen. La nouvelle biographie de Mgr Dupanloup nous montre par les extraits de son journal intime combien sa piété, malgré ses obscurités, était réelle et profonde. Il se plaisait tous les ans à faire ses retraites sur les hauteurs des Alpes au pied desquelles il était né, en Savoie, dans la plus humble position. C'est là qu'il est venu mourir de la manière la plus édifiante, remettant son âme à Jésus-Christ. La manière dont ses anciens adversaires s'acharnent actuellement sur sa mémoire, enveloppant dans leurs invectives tous ses généreux amis — Lacordaire, Montalembert, le père Gratry— dépasse en violence, en ignominie tout ce qu'on peut imaginer. Toutes ces flèches, trempées dans le fiel et dans le venin ont été réunies comme dans un carquois dans le volume que l'abbé Maynard vient de publier en réponse à la biographie de l'abbé Lagrange. Il s'est vraiment posé comme l'aveur de son parti. C'est un acharnement sans pareil mêlé de perfidie. Il joue l'office de l'avocat du diable. On le voit se attaquer à la mémoire de la mère de Téophile Veuillot, évêque d'Orléans, pour essayer de la flétrir, chercher à tous ses actes les motifs les plus bas et persifler jusqu'à son lit de mort, le tout pour opposer à son timide libéralisme l'absolutisme théocratique le plus insensé, car il va jusqu'à regretter le temps où St-Louis faisait percer la langue des blasphémateurs. Beau moyen de plaider la cause des libertés de l'Église catholique que d'annoncer qu'elle est prête à persécuter dès qu'elle ressaisirait le pouvoir ! Le catholicisme libéral a répliqué par la plume de son ancien chef le plus éminent, M. de Falloux, l'ancien ministre de l'instruction publique, initiateur de la loi de 1851 si chère à son parti. Il l'a fait avec une éloquence indignée, mais respectueuse de toutes les convenances, car il laisse à la postérité intellectuelle de Louis Veuillot, qui n'a oublié de prendre dans son héritage que son esprit, cette ignoble polémique faite d'outrages et de mauvaise foi qui est vraiment le rebut de
tous ses actes les motifs les plus bas et persifler jusqu'à son lit de mort, le tout pour opposer à son timide libéralisme l'absolutisme théocratique le plus insensé, car il va jusqu'à regretter le temps où St-Louis faisait percer la langue des blasphémateurs. Beau moyen de plaider la cause des libertés de l'Église catholique que d'annoncer qu'elle est prête à persécuter dès qu'elle ressaisirait le pouvoir ! Le catholicisme libéral a répliqué par la plume de son ancien chef le plus éminent, M. de Falloux, l'ancien ministre de l'instruction publique, initiateur de la loi de 1851 si chère à son parti. Il l'a fait avec une éloquence indignée, mais respectueuse de toutes les convenances, car il laisse à la postérité intellectuelle de Louis Veuillot, qui n'a oublié de prendre dans son héritage que son esprit, cette ignoble polémique faite d'outrages et de mauvaise foi qui est vraiment le rebut de l'esprit humain. Il n'en demeure pas moins que la réponse comme l'attaque suffisent pour percer à jour le mensonge de l'unité catholique. Jamais l'autorité ecclésiastique n'a amené l'unanimité des convictions. Ses adhérents parviennent parfois à se tromper eux-mêmes, mais la pensée humaine est de trop haute race pour se courber et se soumettre en dehors de la libre persuasion. Les articles de M. Schérer sur la crise de la morale et ceux de M. Renan sur les Souvenirs d'Amiel ont fait sensation. Ce n'est pas que nous comparions le scepticisme attristé de M. Schérer au dilettantisme effréné de M. Renan, sur lequel du reste le premier s'exprime avec une sévérité contenue. Les chrétiens peuvent tirer un grand parti des conclusions de M. Schérer qui établit avec la précision de sa logique, que la morale ne saurait être fondée que sur l'absolu, c'est-à-dire sur la foi au Dieu libre et saint, qui est le seul fondement de l'impératif catégorique. Seulement, ce qui ressort de l'exposé de la crise de la pensée contemporaine, telle que la décrit M. Schérer, c'est que la partie est comme perdue pour le théisme sous toutes ses formes. Cet exposé n'a rien de concluant parce qu'il ne
et se soumettre en dehors de la libre persuasion. Les articles de M. Schérer sur la crise de la morale et ceux de M. Renan sur les Souvenirs d'Amiel ont fait sensation. Ce n'est pas que nous comparions le scepticisme attristé de M. Schérer au dilettantisme effréné de M. Renan, sur lequel du reste le premier s'exprime avec une sévérité contenue. Les chrétiens peuvent tirer un grand parti des conclusions de M. Schérer qui établit avec la précision de sa logique, que la morale ne saurait être fondée que sur l'absolu, c'est-à-dire sur la foi au Dieu libre et saint, qui est le seul fondement de l'impératif catégorique. Seulement, ce qui ressort de l'exposé de la crise de la pensée contemporaine, telle que la décrit M. Schérer, c'est que la partie est comme perdue pour le théisme sous toutes ses formes. Cet exposé n'a rien de concluant parce qu'il ne présente qu'un côté de la question : l'éminent écrivain passe sous silence tout ce qu'oppose non pas l'apologétique chrétienne, mais la science indépendante d'un Virchow ou d'un Dubois-Reymond à ces conclusions sommaires et rapides qui dépassent complètement les résultats acquis de la méthode expérimentale telle que la formulent ces maîtres illustres. Voilà ce que M. Schérer ne contesterait pas. Cela suffit, sans parler des raisons de fond qu'on peut lui opposer, pour nous rassurer sur l'universel aplatissement qu'il redoute. La route qui conduit à cette espèce de plaine St-Denis est moins unie qu'on ne pourrait le croire. Pour s'y engager résolument, il faudrait des actes de foi et des passages à la façon de Hæckel. Or de récentes discussions scientifiques, qui ont eu un grand retentissement montrent qu'il n'a pas partie gagnée. Donc la partie de la morale est pas si perdue qu'on le prétend. On ne peut s'empêcher de penser qu'il y a une Némésis pour l'erreur comme pour le mal, en lisant les articles de M. Renan sur l'admirable deuxième volume des Souvenirs d'Amiel, auquel la Revue consacra prochainement l'attention sympathique que mérite cette œuvre entrée aujourd'hui dans la gloire. Ce rôle de justicier est rempli par la
illustres. Voilà ce que M. Schérer ne contesterait pas. Cela suffit, sans parler des raisons de fond qu'on peut lui opposer, pour nous rassurer sur l'universel aplatissement qu'il redoute. La route qui conduit à cette espèce de plaine St-Denis est moins unie qu'on ne pourrait le croire. Pour s'y engager résolument, il faudrait des actes de foi et des passages à la façon de Hæckel. Or de récentes discussions scientifiques, qui ont eu un grand retentissement montrent qu'il n'a pas partie gagnée. Donc la partie de la morale est pas si perdue qu'on le prétend. On ne peut s'empêcher de penser qu'il y a une Némésis pour l'erreur comme pour le mal, en lisant les articles de M. Renan sur l'admirable deuxième volume des Souvenirs d'Amiel, auquel la Revue consacra prochainement l'attention sympathique que mérite cette œuvre entrée aujourd'hui dans la gloire. Ce rôle de justicier est rempli par la logique interne qui force une doctrine à dérouler ses dernières conséquences et à révéler ce qu'elle peut avoir de haïssable sous les plus séduisants dehors. D'après M. Renan le penseur genevois s'est gravement trompé en ne tirant de son scepticisme et de ses incertitudes que la tristesse ou la désespérance. Quant à lui, il aboutit à une philosophie pratique plus récréative comme on peut en juger par la citation suivante que je donne textuellement. Il n'y a pas de pire châtiment à infliger à une si honteuse doctrine que de la reproduire dans ses propres termes : Ce n'est pas de péché, d'expiation, de rédemption qu'il faut désormais parler à l'homme ; c'est de bonté, de gaieté, d'indulgence, de bonne humeur, de résignation. A mesure que les espérances d'outre-tombe disparaissent, il faut habituer les êtres passagers à regarder la vie comme supportable ; sans cela ils se révolteront. On ne maintiendra plus l'homme en repos que par le bonheur. Or, dans une Société qui n'est pas trop mal faite, bien peu de personnes ont à se plaindre d'avoir été mises au monde. Le pessimisme et le nihilisme ont pour cause l'ennui d'une vie qui, par suite d'une organisation sociale défectueuse,
Quant à lui, il aboutit à une philosophie pratique plus récréative comme on peut en juger par la citation suivante que je donne textuellement. Il n'y a pas de pire châtiment à infliger à une si honteuse doctrine que de la reproduire dans ses propres termes : Ce n'est pas de péché, d'expiation, de rédemption qu'il faut désormais parler à l'homme ; c'est de bonté, de gaieté, d'indulgence, de bonne humeur, de résignation. A mesure que les espérances d'outre-tombe disparaissent, il faut habituer les êtres passagers à regarder la vie comme supportable ; sans cela ils se révolteront. On ne maintiendra plus l'homme en repos que par le bonheur. Or, dans une Société qui n'est pas trop mal faite, bien peu de personnes ont à se plaindre d'avoir été mises au monde. Le pessimisme et le nihilisme ont pour cause l'ennui d'une vie qui, par suite d'une organisation sociale défectueuse, ne vaut pas la peine d'être vécue. La vie ne vaut que par ses fruits ; si l'on désire que l'homme y tienne, il faut la rendre savoureuse et délectable à mener. Amiel se demande avec inquiétude : Qu'est-ce qui sauve ? Eh ! mon Dieu ! c'est ce qui donne à chacun son motif de vivre. Le moyen de salut n'est pas le même pour tous. Pour l'un, c'est la vertu ; pour l'autre, l'ardeur du vrai ; pour un autre, l'amour de l'art ; pour d'autres, la curiosité, l'ambition, les voyages, les femmes, le luxe, la richesse ; au plus bas degré, la morphine et l'alcool. Les hommes vertueux trouvent leur récompense dans la vertu même ; ceux qui ne le sont pas ont le plaisir. Tous ont l'imagination, c'est-à-dire la joie suprême, les enchantements qui ne vieillissent pas. A part quelques cas de pathologie morale, il n'y a pas de vie si sombre où ne pénètre encore quelque rayon de soleil. La plus dangereuse erreur, en fait de morale sociale, est la suppression systématique du plaisir. La vertu rigoureusement correcte est une aristocratie ; tout le monde n'y est pas également tenu. Celui qui a reçu le
donne à chacun son motif de vivre. Le moyen de salut n'est pas le même pour tous. Pour l'un, c'est la vertu ; pour l'autre, l'ardeur du vrai ; pour un autre, l'amour de l'art ; pour d'autres, la curiosité, l'ambition, les voyages, les femmes, le luxe, la richesse ; au plus bas degré, la morphine et l'alcool. Les hommes vertueux trouvent leur récompense dans la vertu même ; ceux qui ne le sont pas ont le plaisir. Tous ont l'imagination, c'est-à-dire la joie suprême, les enchantements qui ne vieillissent pas. A part quelques cas de pathologie morale, il n'y a pas de vie si sombre où ne pénètre encore quelque rayon de soleil. La plus dangereuse erreur, en fait de morale sociale, est la suppression systématique du plaisir. La vertu rigoureusement correcte est une aristocratie ; tout le monde n'y est pas également tenu. Celui qui a reçu le privilège de la noblesse intellectuelle et morale y est obligé ; mais la bonne vieille morale gauloise n'imposait pas les mêmes charges à tous ; la bonté, le courage et la gaieté, la confiance dans le Dieu des bonnes gens suffisent pour être sauvé. Il faut que les masses s'amusent. Pour ma part, je n'éprouve aucun besoin d'amusement extérieur ; mais j'ai besoin de sentir qu'on s'amuse autour de moi ; je jouis de la gaieté des autres. M.Renan poussant la logique jusqu'à l'intrépidité, finit par déclarer que les Sociétés de tempérance font une mauvaise action en voulant enlever au peuple les consolations de l'ivresse. Il faudrait se contenter de la rendre douce et agréable. C'est ainsi que l'esthétisme raffiné de l'écrivain qui a le plus célébré l'élévation de l'esprit aboutit à l'épicurisme le plus misérable. C'est qu'au fond il n'a jamais cru à l'ordre moral et divin, n'ayant voulu que la jouissance, le plaisir. Il avait beau le chercher pour lui-même dans la poésie et la science, il n'en reconnaissait pas moins le principe essentiel de la morale qui guide le troupeau d'Epicure, et voilà pourquoi il reconnaît à celui-ci tous les droits de se vautrer dans sa fange.