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fit usage ce jour-ci pour rendre le triomphe plus éclatant, Dieu a voulu que, depuis cette époque, il ait conservé pendant tant de siècles et qu’il conserve encore sa verdure, dans le lieu appelé faringe, quoique, pendant le siège et après la destruction de Jérusalem par Titus, tous les autres arbres eussent été non seulement abattus, mais même déracinés. Il est encore bon de savoir que la queue de l’un de ces deux animaux employés par Notre-Seigneur dans cette cérémonie se conserve encore aujourd'hui incorruptible, sans aucun artifice humain, à Gênes, chez mes pères de Saint-Dominique, pour nous rappeler le pieux souvenir de l’abaissement auquel se soumit pour nous le fils de Dieu dans cette entrée, etc. On avouera que voilà une singulière relique, et que les bibliothécaires, assez enclins au sérieux dans leurs arides recherches, doivent savoir gré au R. P. Joannini de leur avoir fourni l’occasion de sourire en leur racontant de pareilles drôleries. Heureusement la piété et la foi ne sont nullement compromises dans ces élucubrations monacales qui édifaient jadis les vieilles dévotes de la superbe Venise. Ce bon dominicain Joannini est encore auteur de plusieurs ouvrages latins et italiens dont Echard nous a donné la liste, dans la bibliothèque des écrivains de son ordre, loco citato. Nous apprenons également, par le même Echard, que ce Joannini a été choisi, en 1580, pour secrétaire du général des frères prêcheurs, et qu’après la mort de ce général, il fut nommé prieur d’une maison de son ordre, puis inquisiteur de la foi à Vicence, enfin, qu’il est mort en 1604. Ne quittons pas la monture du Sauveur, lors de son entrée triomphante à Jérusalem, sans mentionner un ouvrage spécial dont elle a été l’objet; nous présumons que c’est le seul qui existe sur ce sujet, ou s’il y en a d’autres, ils sont peu nombreux, car nous n’en avons découvert aucun. Le livre en question a pour titre : PHILOLOGEMA SACRUM de asino Messiae Christi in urbem Hierosolymam vectore, ex prælectionibus Joan. Benedict. Carpzovii excerptum a Joan. Lutke. Lipsiae, 1671, in-4; en français : DISSERTATION sacrée sur l’âne, monture
dans la bibliothèque des écrivains de son ordre, loco citato. Nous apprenons également, par le même Echard, que ce Joannini a été choisi, en 1580, pour secrétaire du général des frères prêcheurs, et qu’après la mort de ce général, il fut nommé prieur d’une maison de son ordre, puis inquisiteur de la foi à Vicence, enfin, qu’il est mort en 1604. Ne quittons pas la monture du Sauveur, lors de son entrée triomphante à Jérusalem, sans mentionner un ouvrage spécial dont elle a été l’objet; nous présumons que c’est le seul qui existe sur ce sujet, ou s’il y en a d’autres, ils sont peu nombreux, car nous n’en avons découvert aucun. Le livre en question a pour titre : PHILOLOGEMA SACRUM de asino Messiae Christi in urbem Hierosolymam vectore, ex prælectionibus Joan. Benedict. Carpzovii excerptum a Joan. Lutke. Lipsiae, 1671, in-4; en français : DISSERTATION sacrée sur l’âne, monture du Messie lors de son entrée à Jérusalem; tirée par J. Lutke, des écrits de J.-Ben. Carpzow. Leipzig, 1671, N'ayant pas cet ouvrage à notre disposition, nous sommes obligés de nous borner à en donner l’intitulé; tout ce que nous pouvons dire, c’est que son auteur Jean-Benoît Carpzow, ministre protestant, né à Leipzig en 1639, est mort dans la même ville en 1699, a composé plusieurs dissertations singulières sur l’Ecriture sainte, dont on trouvera la liste dans la bibliothèque sacrée du P. Lelong, entre autres, de Chuppa Hebræorum, Lips., 1680, in-4; de Judæorum aurea simia, Lips., 1681, in-4; de sepultura Josephi patriarches, Lips., 1697, in-4, etc., etc. X**. SOTTISES INCROYABLES DES ERRANTS TOUCHANT LA VIE DE L'AUTRE MONDE, ou OBSERVATIONS CRITIQUES DU PÈRE GARASSE SUR LE PARADIS DE PAPIAS, DE MAHOMET, DE LUTHER, DE BRENTIUS, ETC. Le Père Garasse, dont la délicatesse du style, la douceur et la politesse ont passé en proverbe, s'est élevé fortement, dans sa Doctrine curieuse contre ceux qui ont fait du paradis un lieu consacré aux plaisirs des sens. Il a intitulé la section où il traite de cet objet : Sottises incroyables des errants touchant la vie de l'autre monde, pp. 317—321 de son
né à Leipzig en 1639, est mort dans la même ville en 1699, a composé plusieurs dissertations singulières sur l’Ecriture sainte, dont on trouvera la liste dans la bibliothèque sacrée du P. Lelong, entre autres, de Chuppa Hebræorum, Lips., 1680, in-4; de Judæorum aurea simia, Lips., 1681, in-4; de sepultura Josephi patriarches, Lips., 1697, in-4, etc., etc. X**. SOTTISES INCROYABLES DES ERRANTS TOUCHANT LA VIE DE L'AUTRE MONDE, ou OBSERVATIONS CRITIQUES DU PÈRE GARASSE SUR LE PARADIS DE PAPIAS, DE MAHOMET, DE LUTHER, DE BRENTIUS, ETC. Le Père Garasse, dont la délicatesse du style, la douceur et la politesse ont passé en proverbe, s'est élevé fortement, dans sa Doctrine curieuse contre ceux qui ont fait du paradis un lieu consacré aux plaisirs des sens. Il a intitulé la section où il traite de cet objet : Sottises incroyables des errants touchant la vie de l'autre monde, pp. 317—321 de son gros volume de la Doctrine. Il commence par exposer « qu'il vaudrait mieux dire et dogmatiser qu'il n'y a point de paradis, que non pas le remplir d'ordures, et en faire une stable d'Augias, au lieu que ce devrait être locus divinœ amœnitatis, comme parle Tertullien; et c'est la faute de quelques errants qui n'ont pas eu le désespoir de n'croire le paradis et l'enfer de peur de contredire la raison, mais qui ont fait pis ; d'un athéisme, ils sont allés dans l'autre, et d'une sottise dans une brutalité, et ont montré par leurs extravagances que le plus grand d'esprit qui soit au monde consiste à se bander contre une vérité connue. » Garasse rapporte l'opinion de plusieurs de ces errants sur le paradis; entre autres, Papias, Mahomet, Brentius, Luther, il finit par les poètes, beaux esprits de son temps, qu'il réserve et son aménité ordinaire, comme on va en juger. « Le premier, dit-il, qui remplit le paradis de plaisirs et contentements indignes de l'esprit humain, fut un certain Papias qui vivait incontinent après les apôtres, lequel n'ayant pas la capacité d'interpréter mystiquement, et suivant l'intelligence spirituelle, ce qui est dit du paradis dans l'Apocalypse, c. xxi, et
de quelques errants qui n'ont pas eu le désespoir de n'croire le paradis et l'enfer de peur de contredire la raison, mais qui ont fait pis ; d'un athéisme, ils sont allés dans l'autre, et d'une sottise dans une brutalité, et ont montré par leurs extravagances que le plus grand d'esprit qui soit au monde consiste à se bander contre une vérité connue. » Garasse rapporte l'opinion de plusieurs de ces errants sur le paradis; entre autres, Papias, Mahomet, Brentius, Luther, il finit par les poètes, beaux esprits de son temps, qu'il réserve et son aménité ordinaire, comme on va en juger. « Le premier, dit-il, qui remplit le paradis de plaisirs et contentements indignes de l'esprit humain, fut un certain Papias qui vivait incontinent après les apôtres, lequel n'ayant pas la capacité d'interpréter mystiquement, et suivant l'intelligence spirituelle, ce qui est dit du paradis dans l'Apocalypse, c. xxi, et en plusieurs autres endroits de l'Écriture, fut si grossier que de dogmatiser contre la vérité : que la félicité du paradis consistait à boire et à manger ; et pour cette ignorance, Saint Jérôme l'appelle Hominem exigui sensus. Après lui, continue le P. Garasse, vint Mahomet, qui acheva de gâter la besogne d'autant qu'il posa dans le ciel tant d'ordures que ses religionnaires en ont quasi honte, notamment quand il est question de faire évaporer les décoctions du boire et du manger hors du paradis; car il est vrai qu'il dit que cela se fera par une transpiration insensible, qui fera exhaler le marc des viandes en des sueurs odoreuses et douces comme musc. Puis il ajoute qu'il y aura dans le coin du paradis des chaises percées et des lieux secrets pour vider les ordures, comme en plusieurs endroits de Saxe et d'Allemagne, il y a dans les salles des seigneurs où ils prennent leurs repas, des cuves disposées aux quatre coins pour aller rendre sa gorge durant le dîner, et puis retourner tout froidement à la besogne comme devant. Des Turcs le bon père passe aux luthériens, et le premier qui lui tombe sous la main est un
la besogne d'autant qu'il posa dans le ciel tant d'ordures que ses religionnaires en ont quasi honte, notamment quand il est question de faire évaporer les décoctions du boire et du manger hors du paradis; car il est vrai qu'il dit que cela se fera par une transpiration insensible, qui fera exhaler le marc des viandes en des sueurs odoreuses et douces comme musc. Puis il ajoute qu'il y aura dans le coin du paradis des chaises percées et des lieux secrets pour vider les ordures, comme en plusieurs endroits de Saxe et d'Allemagne, il y a dans les salles des seigneurs où ils prennent leurs repas, des cuves disposées aux quatre coins pour aller rendre sa gorge durant le dîner, et puis retourner tout froidement à la besogne comme devant. Des Turcs le bon père passe aux luthériens, et le premier qui lui tombe sous la main est un ministre nommé Brentius, lequel, en sa reconnaissance, pp. 176 et 182, a dit que le ciel empyrée est « une chimère conçue par les théologiens, et que s'il y a un paradis, ce qu'il n'ose pas jurer, il y a là dedans, comme dans une foire, non seulement les saints avec Jésus-Christ et la vierge Marie, mais encore les Turcs, les Barbares, les païens, quin etiam ipse infernus et omnes diaboli Mahomet avait dit que dans le paradis il y avait toutes sortes d'animaux contraires en humeur, des chiens, des chats et des rats pesle-mêle » mais que tout cela devait être en bonne intelligence comme durant le déluge de Deucalion, duquel il fut dit : Stat lupus inter oves fulvos vehit unda leones; mais Brentius a bien fait pis lorsque dans un même paradis il a posé Dieu et le diable tout ensemble. Après Brentius vient le tour de Luther; le fougueux jésuite ne se montre pas, il l'appelle quelque part gros buffle, homme tout corporel et composé de lard; il lui prodigue son épithète favorite d'athée, et cependant il l'accuse d'avoir voulu faire avec Dieu un marché d'épicurien par lequel il abandonnerait sa part du paradis moyennant cent
avec Jésus-Christ et la vierge Marie, mais encore les Turcs, les Barbares, les païens, quin etiam ipse infernus et omnes diaboli Mahomet avait dit que dans le paradis il y avait toutes sortes d'animaux contraires en humeur, des chiens, des chats et des rats pesle-mêle » mais que tout cela devait être en bonne intelligence comme durant le déluge de Deucalion, duquel il fut dit : Stat lupus inter oves fulvos vehit unda leones; mais Brentius a bien fait pis lorsque dans un même paradis il a posé Dieu et le diable tout ensemble. Après Brentius vient le tour de Luther; le fougueux jésuite ne se montre pas, il l'appelle quelque part gros buffle, homme tout corporel et composé de lard; il lui prodigue son épithète favorite d'athée, et cependant il l'accuse d'avoir voulu faire avec Dieu un marché d'épicurien par lequel il abandonnerait sa part du paradis moyennant cent ans de vie agréable dans ce monde. L'auteur entre ensuite dans quelques détails sur le paradis tel qu'il prétend que le concevait le fameux réformateur; et ces détails prouveront que Luther aurait pu faire le marché dont il vient d'être question sans beaucoup y perdre. Mais écoutons le révérend père: « Luther, « dit-il, « étant parvenu à l'athéisme parfait près » de un jour publiquement que Dieu, pour donner du plaisir » à ses élus, était résolu de créer, après le jugement final, des petits chats et des petits barbets, quorum cutis erit aurea, et pilii de lapidibus preciosis, et qu'il en donnera à tous les bienheureux pour leur servir de contenance, comme aux dames qui les mettent dans leur manchon. Il ajoute qu'il y aura des serpents, des crapauds, des chenilles en paradis, mais qu'elles seront toutes de fin or, de ducat, et, qui plus est, il y aura des fourmis, des poux, des puces et des punaises en paradis; mais elles seront toutes de pierres précieuses, et sentiront beaucoup mieux que la civette; car voici ses paroles en termes exprès : ibi formicae cyniphas et omnia fetida et mala malenti anima, meroe delitior. Nous croyons le révérend
« Luther, « dit-il, « étant parvenu à l'athéisme parfait près » de un jour publiquement que Dieu, pour donner du plaisir » à ses élus, était résolu de créer, après le jugement final, des petits chats et des petits barbets, quorum cutis erit aurea, et pilii de lapidibus preciosis, et qu'il en donnera à tous les bienheureux pour leur servir de contenance, comme aux dames qui les mettent dans leur manchon. Il ajoute qu'il y aura des serpents, des crapauds, des chenilles en paradis, mais qu'elles seront toutes de fin or, de ducat, et, qui plus est, il y aura des fourmis, des poux, des puces et des punaises en paradis; mais elles seront toutes de pierres précieuses, et sentiront beaucoup mieux que la civette; car voici ses paroles en termes exprès : ibi formicae cyniphas et omnia fetida et mala malenti anima, meroe delitior. Nous croyons le révérend père fort mal instruit de ce qui regarde les animaux admis dans le paradis de Mahomet. Il a pas un petit marmot de la Mecque qu'il ne sache qu'il n'y a que dix animaux qui doivent entrer ou dans le paradis du prophète, savoir: la baleine de Jonas, la fourmi de Salomon, le bélier d'Ismaël le veau d'Abraham, l'âne de la reine de Saba, la chamelle du Prophète, le bœuf de Moïse, le chien des sept dormants, le coucou de Belkis, et la jument (al-Borack) du Prophète. De Luther, nous dirons que les journaux de novembre 1837 ont annoncé « le dernier descendant en ligne directe de ce célèbre réformateur Joseph-Charles Luther, vivant misérablement en Bohême, veut d'abjurer le protestantisme et de rentrer dans le sein de l'Église catholique. » Garasse finit ce chapitre par se plaindre gravement des beaux esprits prétendus, de son temps, qu'il met au-dessous de Luther à cause de leurs blasphèmes. « Ils n'ont pas de honte, » dit-il, « de coucher tout au long dans leurs rimailles, qu'il n'y a point d'autres ciels que le ciel de leur lit, autre paradis que le plaisir brutal, autres soleils, ni autres flambeaux que les yeux de leur
de Salomon, le bélier d'Ismaël le veau d'Abraham, l'âne de la reine de Saba, la chamelle du Prophète, le bœuf de Moïse, le chien des sept dormants, le coucou de Belkis, et la jument (al-Borack) du Prophète. De Luther, nous dirons que les journaux de novembre 1837 ont annoncé « le dernier descendant en ligne directe de ce célèbre réformateur Joseph-Charles Luther, vivant misérablement en Bohême, veut d'abjurer le protestantisme et de rentrer dans le sein de l'Église catholique. » Garasse finit ce chapitre par se plaindre gravement des beaux esprits prétendus, de son temps, qu'il met au-dessous de Luther à cause de leurs blasphèmes. « Ils n'ont pas de honte, » dit-il, « de coucher tout au long dans leurs rimailles, qu'il n'y a point d'autres ciels que le ciel de leur lit, autre paradis que le plaisir brutal, autres soleils, ni autres flambeaux que les yeux de leur dame; que pour eux, ils renoncent librement au paradis s'ils n'y trouvent leur maîtresse, et que les anges, s'il y en a en paradis, n'y adorent point plus parfaitement la divinité, qu'eux n'adorent leur Clorinde, leur Philis, leur Isabelle. Esprits profanes et vilains, qui poseriez volontiers dans le ciel un bougeau ou un cabaret, et qui ne vous servez des anges et des saints que pour en tirer des allégories infâmes, et les faire parler en ces termes de maquerellage et comme ils ont fait nonment dans leur Parnasse satirique, imprimé l'an 1622, en cette louange de l'amour qui commence en ces termes : Sainct Augustin, instruisant une dame, Dit que l'amour est âme de notre âme. Là-dedans quels blasphèmes exécrables ne disent-ils pas contre la vision et l'amour béatifique ? Quelles profanations n'ont-ils inventées sur la lumière de gloire ? Quels instruments de martyre n'ont-ils appliqués à leurs maudites intentions ? Ils ont ravi le corps, mais la résurrection des morts est sûre; ils ont frappé la bouche, mais elle s'éveillera au jugement dernier; ils ont assouvi le désir de la chair, mais les os ressusciteront pour la dernière fête; ils ont mangé du fruit interdit, mais Dieu seul
bougeau ou un cabaret, et qui ne vous servez des anges et des saints que pour en tirer des allégories infâmes, et les faire parler en ces termes de maquerellage et comme ils ont fait nonment dans leur Parnasse satirique, imprimé l'an 1622, en cette louange de l'amour qui commence en ces termes : Sainct Augustin, instruisant une dame, Dit que l'amour est âme de notre âme. Là-dedans quels blasphèmes exécrables ne disent-ils pas contre la vision et l'amour béatifique ? Quelles profanations n'ont-ils inventées sur la lumière de gloire ? Quels instruments de martyre n'ont-ils appliqués à leurs maudites intentions ? Ils ont ravi le corps, mais la résurrection des morts est sûre; ils ont frappé la bouche, mais elle s'éveillera au jugement dernier; ils ont assouvi le désir de la chair, mais les os ressusciteront pour la dernière fête; ils ont mangé du fruit interdit, mais Dieu seul connaît les pensées des hommes et leurs actions, et leur donnera leur vrai prix. Outre l'édition de Paris de 1622, faite du vivant de l'auteur, et trois ou quatre autres de la même époque, qui a été vivement poursuivie au criminel pour ce recueil obscène et impie, on en connaît deux données par les Elzeviers, l'une en 1660 et l'autre en 1666, pet. in-12; celle de 1660 est la plus recherchée, et se vend fort cher quand les exemplaires sont bien conservés. Voici les prix capitaux auxquels ce volume a été porté dans différentes ventes. En 1813, mar. rouge, 44 fr. En 1818, fr. En 1828, cuir de Russie, chez M. Sensier, 50 fr. En 1829, m. r., chez M. Berard, 100 fr. En 1829, mar. bleu, chez M. Renouard, 97 fr. En 1833, m. bl., chez M. Bruyères-Chalabre, 51 fr. Mais ordinairement 25 à 30 fr. Il est inutile de dire que ce petit volume n'a sa réputation qu'aux presses des Elzeviers, et que ces hauts prix ne regardent que les exemplaires très rares par leur belle conservation et le luxe de leur reliure. Garasse se plaît à parler de l'enfer, et il le fait avec toute l'éloquence de
deux données par les Elzeviers, l'une en 1660 et l'autre en 1666, pet. in-12; celle de 1660 est la plus recherchée, et se vend fort cher quand les exemplaires sont bien conservés. Voici les prix capitaux auxquels ce volume a été porté dans différentes ventes. En 1813, mar. rouge, 44 fr. En 1818, fr. En 1828, cuir de Russie, chez M. Sensier, 50 fr. En 1829, m. r., chez M. Berard, 100 fr. En 1829, mar. bleu, chez M. Renouard, 97 fr. En 1833, m. bl., chez M. Bruyères-Chalabre, 51 fr. Mais ordinairement 25 à 30 fr. Il est inutile de dire que ce petit volume n'a sa réputation qu'aux presses des Elzeviers, et que ces hauts prix ne regardent que les exemplaires très rares par leur belle conservation et le luxe de leur reliure. Garasse se plaît à parler de l'enfer, et il le fait avec toute l'éloquence de la passion, laissant parfois échapper des naïvetés comme celle-ci : « Voilà, dit-il, le lieu où l'on s'étend sur des matelas de serpents, où l'on boit des flammes et des cris, et où l'on se traîne sur des plats de fer rouge; c'est là que l'on est pendu, équarré, dépecé, bouillonné, saigné, écussonné, piqué, brossé, pourvu de toutes sortes de griffes, de dards, de fers, de genoux, de verre pilé, de coquilles d'ours, de ruines de tourcos, de carreaux de chancres, de fétides pierres, de poignards de vipère, de crochets de licorne, de peaux de lepidoptère, de latrines de jackal, de crânes de moloïdes, de nerfs de cerfs, de sabots de chameau, de cartilages de crocodile, de plumes de corbeau, de sel de terre, de fétides eaux, de poix rance, de viandes pourries, de brouets puants, de fumiers rouges, de fers rouges, de rochers noirs, de ténèbres éprouvantes, de solitude effrayante, de silence affoigné, de déserts stériles, de solides murailles, de dures planches, de fonds de fer, de toiles de lierre, de plafonds de gneiss, de grottes de larves, de cavernes de fantômes, de gouffres de démons, de ravins de furibonds, de précipices d'horreur. » Cette magnifique bibliothèque, dont la
bouillonné, saigné, écussonné, piqué, brossé, pourvu de toutes sortes de griffes, de dards, de fers, de genoux, de verre pilé, de coquilles d'ours, de ruines de tourcos, de carreaux de chancres, de fétides pierres, de poignards de vipère, de crochets de licorne, de peaux de lepidoptère, de latrines de jackal, de crânes de moloïdes, de nerfs de cerfs, de sabots de chameau, de cartilages de crocodile, de plumes de corbeau, de sel de terre, de fétides eaux, de poix rance, de viandes pourries, de brouets puants, de fumiers rouges, de fers rouges, de rochers noirs, de ténèbres éprouvantes, de solitude effrayante, de silence affoigné, de déserts stériles, de solides murailles, de dures planches, de fonds de fer, de toiles de lierre, de plafonds de gneiss, de grottes de larves, de cavernes de fantômes, de gouffres de démons, de ravins de furibonds, de précipices d'horreur. » Cette magnifique bibliothèque, dont la réputation est européenne, nous sera bientôt connue par un catalogue raisonné et littéraire qu'on achève d'imprimer en ce moment. Nous savions déjà que M. G. de Pixérécourt possédait des trésors dans tous les genres, notamment beaucoup de vieux poètes français, de vieux auteurs français et italiens, d'éditions élzéviriennes brochées, etc. On jugera bientôt avec quel goût et quel soin de bibliophile cette belle collection a été composée à grands frais. Ce catalogue, qui sort un peu de la ligne ordinaire des catalogues de ventes, a été rédigé, en partie, par le propriétaire de la bibliothèque et par un homme de lettres de ses amis. En outre, M. Charles Nodier et M. Paul Lacroix (bibliophile Jacob) ont ajouté un grand nombre de notes. Ce catalogue contenant plus de 2,300 articles, sans compter la Collection révolutionnaire, la plus nombreuse, la plus riche et la mieux classée qui ait été réunie jusqu'à présent. Nous citerons quelques articles à notes extraites de ce catalogue, qui méritera d'être placé dans les bibliothèques, comme celui de M. Renouard. Biblia Sacra, Vulgata edit. Parisiis, Vitale, 1652, 8 tom. enl 10 vol. in-12, l.-r. mar. bl., fil., t. d. Padeloup. Superbe exemplaire de Longépierre. Les reliures de la