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par moi. Je tiens un rameau d'olivier dans la main. Mais après cette note de paix, puis-je me flatter d'être reçu avec un accueil de confiance? Hélas! non-seulement on veut ne pas être blâmé, mais chacun se croit volontiers des droits acquis à la lettre et le silence est pour le plus grand nombre la plus parfaite de toutes les injures. Comment faire cependant? L'espace Je puis disposer est trop restreint pour qu'il me soit possible de rendre justice à tout le monde et d'analyser complètement les ouvrages les plus remarquables. Je passerai et des meilleurs, sans doute. En deux mois que dure une exposition, nul ne pourrait, je ne dis pas juger, mais examiner seulement les quelques milliers d'objets qu'elle renferme. Rendre bonne et entière justice à tous, sans préférence comme sans omission serait le devoir d'un juge, mais, grâce à Dieu, juger et condamner n'est point mon affaire: je me récuserais. Ma tâche est moins pénible: c'est un office de bienveillance que je remplis, et les louanges que je donnerai à certaines œuvres ne préjugent rien sur celles que d'autres peuvent mériter. Je n'en ai point le monopole, et ici du moins la libre concurrence est sans inconvénients. Les préférences sont libres si le blâme ne l'est pas, car, lui, n'est légitime qu'autant qu'il est autorisé et nécessaire par la justice. Celle-ci est obligée, parce qu'elle est le devoir et le droit de tous vis-à-vis de chacun, et de chacun vis-à-vis de tous; parce qu'elle est la conséquence mathématique des actions humaines, l'expression vraie des rapports des hommes entre eux; mais le goût individuel n'a de comptes à rendre à personne, tant qu'il demeure dans sa sphère et n'attaque point les droits d'autrui. Qui donc oserait contrôler les attractions personnelles et critiquer la répartition que Dieu en fit? Dans les questions d'art, comme dans toutes les questions de libre spontanéité passionnelle, le goût est bien plus juge que la justice elle-même. Celle-ci n'a qu'un droit négatif, un droit de veto et de grâce. On ne peut condamner personne sans son avis; mais c'est le goût, c'est le favoritisme,
Les préférences sont libres si le blâme ne l'est pas, car, lui, n'est légitime qu'autant qu'il est autorisé et nécessaire par la justice. Celle-ci est obligée, parce qu'elle est le devoir et le droit de tous vis-à-vis de chacun, et de chacun vis-à-vis de tous; parce qu'elle est la conséquence mathématique des actions humaines, l'expression vraie des rapports des hommes entre eux; mais le goût individuel n'a de comptes à rendre à personne, tant qu'il demeure dans sa sphère et n'attaque point les droits d'autrui. Qui donc oserait contrôler les attractions personnelles et critiquer la répartition que Dieu en fit? Dans les questions d'art, comme dans toutes les questions de libre spontanéité passionnelle, le goût est bien plus juge que la justice elle-même. Celle-ci n'a qu'un droit négatif, un droit de veto et de grâce. On ne peut condamner personne sans son avis; mais c'est le goût, c'est le favoritisme, l'attraction qui décernent les couronnes. Qui protesterait où l'enthousiasme a parlé? Du moment où je m'interdis le blâme on ne saurait trouver mauvais que je loue qui bon me semble. Le pays de l'art n'est point un lieu de divertissement où l'on va, le soir, se délasser des travaux sérieux de la journée, une Corinthe joyeuse où les désœuvrés peuvent aller oublier le temps et noyer leurs chagrins dans les voluptés. Ceux qui n'y vont que pour se divertir et rire sont obligés de décompter. Bien des gens regardent l'art comme le complément d'une éducation distinguée, comme un vernis de politesse aristocratique qui sied aux gens bien nés: affaire de luxe. Ils vous disent: L'art peut être un plaisir noble et vif, il peut devenir, même au besoin une consolation et un refuge; mais, avec tout cela, il reste pour eux chose futile et superflue. Pour nous autres phalanstériens qui professons un grand respect pour toutes les joies de la vie, et qui savons que le luxe et le plaisir sont des objets de première nécessité, l'art serait trois fois saint, n'eût-il d'autre but que d'embellir le monde que l'homme habite et que de réjouir son cœur. Car enfin, quoi
de la journée, une Corinthe joyeuse où les désœuvrés peuvent aller oublier le temps et noyer leurs chagrins dans les voluptés. Ceux qui n'y vont que pour se divertir et rire sont obligés de décompter. Bien des gens regardent l'art comme le complément d'une éducation distinguée, comme un vernis de politesse aristocratique qui sied aux gens bien nés: affaire de luxe. Ils vous disent: L'art peut être un plaisir noble et vif, il peut devenir, même au besoin une consolation et un refuge; mais, avec tout cela, il reste pour eux chose futile et superflue. Pour nous autres phalanstériens qui professons un grand respect pour toutes les joies de la vie, et qui savons que le luxe et le plaisir sont des objets de première nécessité, l'art serait trois fois saint, n'eût-il d'autre but que d'embellir le monde que l'homme habite et que de réjouir son cœur. Car enfin, quoi de plus sérieux que le bonheur? Le bonheur! mais c'est la fin pratique et terrestre de la créature; c'est le terme relatif le plus élevé de l'évolution humaine, puisque l'absolu est hors de relation avec l'être fini et lui demeure toujours inaccessible, bien que l'attirant éternellement à soi. Mais ce n'est point seulement parce que l'art contribue au bonheur de l'homme qu'il le rapproche directement de sa fin; il l'y conduit d'une manière directe, en le perfectionnant et le purifiant. Il l'aide à s'élever dans l'échelle intellectuelle et morale des êtres. La science, l'industrie n'y suffiraient pas, l'homme n'étant pas seulement un être de raison pure et une machine organique. Il est aussi un être affectif, et l'art établit son empire sur l'affect (passer-moi le néologisme), et sur l'intellect et les sens à la fois, s'emparant ainsi de l'homme intégral. C'est pour cela qu'il serait peut-être juste de dire que l'art est l'expression la plus haute et la plus complète du microcosme humain, le plus sublime résultat partiel de l'homme social. "Le beau est la splendeur du vrai," a dit Platon dans une de ces heures de divination où l'esprit d'en-haut descend sur ses prophètes. Les rayons de cette lumière
n'est point seulement parce que l'art contribue au bonheur de l'homme qu'il le rapproche directement de sa fin; il l'y conduit d'une manière directe, en le perfectionnant et le purifiant. Il l'aide à s'élever dans l'échelle intellectuelle et morale des êtres. La science, l'industrie n'y suffiraient pas, l'homme n'étant pas seulement un être de raison pure et une machine organique. Il est aussi un être affectif, et l'art établit son empire sur l'affect (passer-moi le néologisme), et sur l'intellect et les sens à la fois, s'emparant ainsi de l'homme intégral. C'est pour cela qu'il serait peut-être juste de dire que l'art est l'expression la plus haute et la plus complète du microcosme humain, le plus sublime résultat partiel de l'homme social. "Le beau est la splendeur du vrai," a dit Platon dans une de ces heures de divination où l'esprit d'en-haut descend sur ses prophètes. Les rayons de cette lumière éternelle peuvent seuls bien souvent dissiper les ténèbres du monde des réalités contingentes, menteuses et périssables que nous prenons pour des vérités. Le beau, le vrai, le juste ne sont que des modes de manifestation divers du principe unique que les formes finies et concrètes de l'éternel dans ce monde de phénomènes sous la condition de la limite. Ainsi, l'art n'eût-il que le beau pour objet, serait toujours pour nous aussi sérieux que la "science", l'industrie ou la politique. Ce sont tous chemins nous conduisant au bonheur. Les intelligences individuelles choisissent; les unes suivent le sentier du vrai, les autres celui du juste, et l'artiste marche hardiment dans la route du beau. Au point de vue général, l'art se rattache donc à la question sociale ; il s'y rattache encore au double point de vue historique et pratique. L'art est l'expression du développement intellectuel et moral des nations. Tout se tient dans la nature: le présent est toujours gros de l'avenir; et nous qui voyons dans tous les faits contemporains des signes précurseurs de la rénovation sociale, nous pouvons et devons trouver dans l'art des symptômes de l'événement que nous attendons : la naissance du monde nouveau. Il nous donnera
de phénomènes sous la condition de la limite. Ainsi, l'art n'eût-il que le beau pour objet, serait toujours pour nous aussi sérieux que la "science", l'industrie ou la politique. Ce sont tous chemins nous conduisant au bonheur. Les intelligences individuelles choisissent; les unes suivent le sentier du vrai, les autres celui du juste, et l'artiste marche hardiment dans la route du beau. Au point de vue général, l'art se rattache donc à la question sociale ; il s'y rattache encore au double point de vue historique et pratique. L'art est l'expression du développement intellectuel et moral des nations. Tout se tient dans la nature: le présent est toujours gros de l'avenir; et nous qui voyons dans tous les faits contemporains des signes précurseurs de la rénovation sociale, nous pouvons et devons trouver dans l'art des symptômes de l'événement que nous attendons : la naissance du monde nouveau. Il nous donnera souvent une idée plus vraie d'une époque que bien des gros livres d'économie soi-disant politique. Tel art, tel peuple. Dans les phases sociales de repos, il n'exprime aucune aspiration puissante ; il se matérialise de plus en plus comme la société qui, satisfaite de bon œuvre, s'endort dans la jouissance, oubliant l'avenir. Mais quand celle-ci rentre dans la lutte et reprend sa marche combattante, il redevient militant et acquiert tout à coup une signification sociale. À une époque comme celle de Louis XIV, la théorie de l'art par l'art était vraie. Il s'agissait en effet seulement de décorer le merveilleux édifice de la civilisation royale que la puissance venait d'élever. Le palais, aujourd'hui, s'écroule avec l'empire, et de ses ruines en doit sortir un nouveau. La beauté est éternellement belle sans doute, mais elle ne suffit plus à des gens affamés d'avenir. De nos jours, l'art doit être l'expression d'une idée, et d'une idée moderne, qui soit véritablement nôtre. Plus que jamais nous pouvons dire avec Platon : "Le beau est la splendeur du vrai." Passions, sentiments, faits historiques fourniront toujours les sujets et la matière même de l'art; mais ceux que nos aïeux préféraient ne sont plus les objets
oubliant l'avenir. Mais quand celle-ci rentre dans la lutte et reprend sa marche combattante, il redevient militant et acquiert tout à coup une signification sociale. À une époque comme celle de Louis XIV, la théorie de l'art par l'art était vraie. Il s'agissait en effet seulement de décorer le merveilleux édifice de la civilisation royale que la puissance venait d'élever. Le palais, aujourd'hui, s'écroule avec l'empire, et de ses ruines en doit sortir un nouveau. La beauté est éternellement belle sans doute, mais elle ne suffit plus à des gens affamés d'avenir. De nos jours, l'art doit être l'expression d'une idée, et d'une idée moderne, qui soit véritablement nôtre. Plus que jamais nous pouvons dire avec Platon : "Le beau est la splendeur du vrai." Passions, sentiments, faits historiques fourniront toujours les sujets et la matière même de l'art; mais ceux que nos aïeux préféraient ne sont plus les objets de notre amour. Ce qui suffisait aux Grecs n'a pas suffi aux hommes du Moyen-Âge ; la Renaissance n'a pas suivi les pas de ses devanciers, et nous autres, nous allons puiser à d'autres sources plus fécondes. Les dieux de l'olympse, et, il faut avoir le courage de le dire, les saints mêmes du Paradis ne sont plus que des motifs d'étude, des thèmes de travail d'atelier, des prétextes d'étude pour apprendre le métier, mais ils n'inspirent plus de chefs-d'œuvre. Ils ne disent plus rien à personne, et ces vieilles formules n'auront d'intérêt et de sens que lorsqu'elles auront été rajeunies par l'idée nouvelle. Considérés au point de vue ancien, ces sujets ne donneront que des imitations plus ou moins honnestes, mais stériles, que des semblants d'art. L'élément n'est point la vie. Laissez les morts enterrer leurs morts. Adressons-nous aux passions toujours jeunes, aux idées toujours renaissantes, aux faits significatifs du présent, générateurs de l'avenir, et oublions les actions passées qui n'ont que de rapport qu'avec ce qui n'est plus. Les passions sont vieilles, comme le monde, sans doute, et les faits historiques qui en sont le résultat se reproduisent d'une façon souvent presque identique ; mais la signification que
les saints mêmes du Paradis ne sont plus que des motifs d'étude, des thèmes de travail d'atelier, des prétextes d'étude pour apprendre le métier, mais ils n'inspirent plus de chefs-d'œuvre. Ils ne disent plus rien à personne, et ces vieilles formules n'auront d'intérêt et de sens que lorsqu'elles auront été rajeunies par l'idée nouvelle. Considérés au point de vue ancien, ces sujets ne donneront que des imitations plus ou moins honnestes, mais stériles, que des semblants d'art. L'élément n'est point la vie. Laissez les morts enterrer leurs morts. Adressons-nous aux passions toujours jeunes, aux idées toujours renaissantes, aux faits significatifs du présent, générateurs de l'avenir, et oublions les actions passées qui n'ont que de rapport qu'avec ce qui n'est plus. Les passions sont vieilles, comme le monde, sans doute, et les faits historiques qui en sont le résultat se reproduisent d'une façon souvent presque identique ; mais la signification que nous en déduisons est incessamment diverse. Le progrès de l'humanité consiste précisément en ceci que notre point de vue s'élargit toujours davantage, si bien que notre coup d'œil finit par embrasser l'ensemble des choses. Les voiles tombent ou se soulèvent, et la mystérieuse Isis devient visible à nos yeux. L'art ne cherche plus seulement les passions royales, les infortunes héroïques ; le héros du drame moderne est plus grand que les rois et les demi-dieux, c'est l'homme, l'homme de tous les temps et de tous les pays, le peuple, c'est-à-dire l'humanité. Rembrandt est le père de la peinture nouvelle ; il n'est point allé sur des Parnasses éloignés chercher une inspiration de seconde main, il est descendu dans la société contemporaine. Quelle sainte famille est plus sainte que la petite famille du menuisier?... Aucune n'est aussi profondément vraie, aucune ne saurait nous toucher davantage : la poétique mystique est lettre morte pour nous. Que nous importent, je vous prie, les malheurs cosmiques d'une Io, les amours symboliques d'une Léda? Ils ne nous offrent que des images plus ou moins inutiles, dont le savant pénètre seul le sens élevé. Mais jetez les yeux sur ce monde où nous vivons, et vous
ne cherche plus seulement les passions royales, les infortunes héroïques ; le héros du drame moderne est plus grand que les rois et les demi-dieux, c'est l'homme, l'homme de tous les temps et de tous les pays, le peuple, c'est-à-dire l'humanité. Rembrandt est le père de la peinture nouvelle ; il n'est point allé sur des Parnasses éloignés chercher une inspiration de seconde main, il est descendu dans la société contemporaine. Quelle sainte famille est plus sainte que la petite famille du menuisier?... Aucune n'est aussi profondément vraie, aucune ne saurait nous toucher davantage : la poétique mystique est lettre morte pour nous. Que nous importent, je vous prie, les malheurs cosmiques d'une Io, les amours symboliques d'une Léda? Ils ne nous offrent que des images plus ou moins inutiles, dont le savant pénètre seul le sens élevé. Mais jetez les yeux sur ce monde où nous vivons, et vous y trouverez d'inépuissables sujets de méditation, d'intarissables sources de recherches. Le foyer familial et la place publique, la vie intime et la vie sociale vous sont ouverts : entrez et regardez. Vous ne pouvez témoigner que de ce que vous avez vu et entendu. Si vous nous parlez de choses que vous ne connaissez évidemment point par vous-mêmes, pourquoi vous croirait-on plutôt qu'un autre? L'autorité manquerait à vos paroles. On nous apprend, dans les collèges, l'histoire ancienne, nous laissant ignorer la nôtre propre; la méthode contraire serait seule juste. Il faudrait remonter du présent au passé. Dans notre histoire, les sujets ne manquent pas, mais toujours serait-il bien de choisir ceux dont la signification sociale est la plus claire. Et si tant est que l'on veuille remonter dans le passé, on devrait y chercher sur toute chose ceux que nous pouvons du moins comprendre, parce que nous y trouvons une idée commune. Je sais bien que cette théorie soulèvera des contradictions. Vous voulez donc faire descendre l'art de son piédestal, pour le. traîner dans la boue des réalités triviales et mesquines? Vous voulez donc lui enlever toute dignité? Loi il de là. Je veux un art sérieux et profond, et
que vous ne connaissez évidemment point par vous-mêmes, pourquoi vous croirait-on plutôt qu'un autre? L'autorité manquerait à vos paroles. On nous apprend, dans les collèges, l'histoire ancienne, nous laissant ignorer la nôtre propre; la méthode contraire serait seule juste. Il faudrait remonter du présent au passé. Dans notre histoire, les sujets ne manquent pas, mais toujours serait-il bien de choisir ceux dont la signification sociale est la plus claire. Et si tant est que l'on veuille remonter dans le passé, on devrait y chercher sur toute chose ceux que nous pouvons du moins comprendre, parce que nous y trouvons une idée commune. Je sais bien que cette théorie soulèvera des contradictions. Vous voulez donc faire descendre l'art de son piédestal, pour le. traîner dans la boue des réalités triviales et mesquines? Vous voulez donc lui enlever toute dignité? Loi il de là. Je veux un art sérieux et profond, et c'est pour cela que je le veux vrai, je ne dis pas réel : sans vérité, pas d'inspiration possible; elle n'est que le rayonnement de la vérité. Mais il ne faut pas réserver le nom d'œuvres sérieuses aux œuvres savamment archéologiques. Le raisonnement n'est point la raison, et les graves élucubrations des philosophes ne couvrent souvent que de tristes puérilités. Toute idée vraie qui jette la lumière sur la destinée de l'homme, nous initie aux mystères de l'âme humaine et nous la montre sous son véritable jour, est une idée forte. Nous réconcilier avec la nature et avec Dieu ; faire comprendre l'humanité aux sociétés actuelles ; glorifier les passions qui sont nos forces et en qui est notre appui ; élever la pensée vers le noble but de l'avenir, l'inspirer de beauté afin qu'elle aspire à sa vérité, voilà la mission de l'art telle que je la comprends. Le beau est son moyen, mais le vrai est son but, car ce qu'il y a de véritablement et d'éternellement vrai sur cette terre, je l'ai déjà dit, c'est le bonheur. L'art est l'aurore de l'harmonie. Mais les portes du salon vont s'ouvrir. Elles s'ouvrent. Entrez. F. Sabatier-Ungher. PETITE CORRESPONDANCE. Montpellier.
élucubrations des philosophes ne couvrent souvent que de tristes puérilités. Toute idée vraie qui jette la lumière sur la destinée de l'homme, nous initie aux mystères de l'âme humaine et nous la montre sous son véritable jour, est une idée forte. Nous réconcilier avec la nature et avec Dieu ; faire comprendre l'humanité aux sociétés actuelles ; glorifier les passions qui sont nos forces et en qui est notre appui ; élever la pensée vers le noble but de l'avenir, l'inspirer de beauté afin qu'elle aspire à sa vérité, voilà la mission de l'art telle que je la comprends. Le beau est son moyen, mais le vrai est son but, car ce qu'il y a de véritablement et d'éternellement vrai sur cette terre, je l'ai déjà dit, c'est le bonheur. L'art est l'aurore de l'harmonie. Mais les portes du salon vont s'ouvrir. Elles s'ouvrent. Entrez. F. Sabatier-Ungher. PETITE CORRESPONDANCE. Montpellier. — M. B. D. Reçu v. lettre et son contenu: Douai. M. L. — Reçu les 100. Rem. — Nous v. écrivons Lt Mascara. — M. G. — Reçu les 50. Fait v. réab. pour un an, du 1 janvier. — Appliq. le surplus à la R. — Affecté J rem. Avignon. — M. S. — Reçu les 49.75. — Fait l'ab. — Les liv. v. ont été expédiés le 15. Châteauroux. — M. M. — Reçu les 5. — Rem. Mulhouse. — M. S. — Reçu les 100. — Appliq. 17 à l'abonné de M. K. du 1 août 1850 au 31 déc. 1851, et 83 à la R. Pol 1851. — Votre ab. et celui de M. O. K. expir. le 31 janv. proch. — Ils ont été prorogés, par suite du changement de période, au 31 juill. 52. — Les livres y. seront adressés sous deux ou trois jours. — Affecté compliments à tous et rem. à M. K. Guise. — M. G. — Reçu les 194. — Pris note de v. offre si dévouée. — Le présent num. doit répondre aux propos de la note qui accompagne v. lettre. Affecté rem. Azérac. — M. L.— Reçu
rem. Avignon. — M. S. — Reçu les 49.75. — Fait l'ab. — Les liv. v. ont été expédiés le 15. Châteauroux. — M. M. — Reçu les 5. — Rem. Mulhouse. — M. S. — Reçu les 100. — Appliq. 17 à l'abonné de M. K. du 1 août 1850 au 31 déc. 1851, et 83 à la R. Pol 1851. — Votre ab. et celui de M. O. K. expir. le 31 janv. proch. — Ils ont été prorogés, par suite du changement de période, au 31 juill. 52. — Les livres y. seront adressés sous deux ou trois jours. — Affecté compliments à tous et rem. à M. K. Guise. — M. G. — Reçu les 194. — Pris note de v. offre si dévouée. — Le présent num. doit répondre aux propos de la note qui accompagne v. lettre. Affecté rem. Azérac. — M. L.— Reçu les 12. Fait v. réab. — Nous sympathisons vivement. Brès. — M. W. G. — Reçu les 12. — Fait l'échange. — Nous aurons égard à vos recommandations. Semur.— M. G — Reçu les 100.— Pris note. — Affecté rem. CLOTURE DE LA BOURSE DE PARIS. Samedi 21 décembre au comptant le 5 p. 010 à 95 50; le 3 p. à 57 95; la Banque de France à 2,332 50; obligations de la ville de Paris, 1390.— Chemin de fer : Versailles, rive droite, 165 00; rive gauche, 170 00; Paris à Orléans, 857 50 ; Rouen au Havre, 267 50 ; Avignon à Marseille, 493 75; Amiens à Boulogne, 225; Orléans à Bordeaux, 403 75; du Nord, 480; Strasbourg, 356 25; Nantes, 247 50.— Zincs Vieille-Montagne, 2,700; Hauts-Fourneaux Monceaux, 1,450 00 ; Rente de Naples, 98 25; Emprunt Romain. 76 1/2; 5 p. 010 Belge 1840, 99 1/2; Espagne, dette active, 25 1/2; Lettres d'Autriche, 395; Piémont dernier emprunt 85 20; Oblig. anc. 970 ; nouv. 940. L'un des gérants : CHARLES BRUNET. Paris. — Imprimerie Lasgain et comp. rue du Croissant, 16. Variétés médicales. Dents artificielles. OPINION DE M. LE DOCTEUR BEGIN. La chirurgie, non plus que