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sont encore visibles dans la moitié orientale, où l'on voit des pilastres avec des arcades à plein cintre et des chapiteaux de même style. Le chevet à lignes droites appartient à l'âge gothique, ainsi que trois travées de la nef, où les voûtes de la même époque de construction, présentent des nervures en biseau. A côté de la troisième travée de la nef s'ouvrent deux annexes latérales voûtées, maintenant converties en sacristie. Les voûtes de la nef reposent sur des piliers quadrangulaires, avec chapiteaux de forme antique, mais probablement restaurés. Une clef de voûte porte les armoiries d'un cardinal. Tout le reste et notamment le front occidental est du dix-huitième siècle et couvert du stuc qui revêt aussi les parties anciennes, à peu près complètement. Ces constructions sont antérieures à l'établissement des trappistes à Oelenberg. La communauté actuelle a acquis les anciens bâtiments, le jour de la Saint-Michel, en septembre 1825, de son propriétaire d'alors, curé à Rouffach. Auparavant le couvent appartenait aux jésuites, qui y ont eux-mêmes remplacé, en 1626, des chanoines réguliers de Saint-Augustin. A côté du monastère restauré et agrandi par le vénérable père Clausner, s'élève un couvent de femmes placées sous la même règle. Religieuses et religieux sont venus de l'abbaye de Darfeld en Westphalie, d'où ils avaient été expulsés. Aujourd'hui Oelenberg compte dans ses deux couvents une centaine d'hommes et une soixantaine de femmes, formant ensemble une communauté unique sous l'autorité spirituelle de l'abbé supérieur des trappistes. Prier et travailler, vivre de mortifications, se dégager de toute attache terrestre en aspirant à la vision de Dieu dans l'autre monde, comme récompense suprême des peines de l'existence terrestre, ainsi se résume la règle de cette colonie de moines cultivateurs, où la pensée de la mort doit dominer tous les actes. Cette règle, telle que nous la voyons pratiquer au monastère d'Oelenberg, est la règle primitive de l'ordre des bénédictins, remise en vigueur par saint Bernard pour la congrégation de Cîteaux et renouvelée encore une fois par la réforme de l'abbé de Rancé, après être tombée dans le relâchement. Le nom même de trappistes a été donné
religieux sont venus de l'abbaye de Darfeld en Westphalie, d'où ils avaient été expulsés. Aujourd'hui Oelenberg compte dans ses deux couvents une centaine d'hommes et une soixantaine de femmes, formant ensemble une communauté unique sous l'autorité spirituelle de l'abbé supérieur des trappistes. Prier et travailler, vivre de mortifications, se dégager de toute attache terrestre en aspirant à la vision de Dieu dans l'autre monde, comme récompense suprême des peines de l'existence terrestre, ainsi se résume la règle de cette colonie de moines cultivateurs, où la pensée de la mort doit dominer tous les actes. Cette règle, telle que nous la voyons pratiquer au monastère d'Oelenberg, est la règle primitive de l'ordre des bénédictins, remise en vigueur par saint Bernard pour la congrégation de Cîteaux et renouvelée encore une fois par la réforme de l'abbé de Rancé, après être tombée dans le relâchement. Le nom même de trappistes a été donné aux religieux qui ont adopté les observances de la règle primitive de saint Benoît, tombées en désuétude et rétablies par Rancé à l'abbaye cistercienne de la Trappe, dans le Perche, que le réformateur tenait en commende avant d'en devenir abbé régulier à partir de 1663. A la maison d'Oelenberg, les religieux suivent les prescriptions de l'ancienne observance, partagent leur temps entre le travail et la prière. Si dans ses leçons de sagesse, Socrate a pu dire : « Philosopher c'est apprendre à mourir, » pour les disciples de la Trappe, toute la vie monacale se réduit à une continuelle préparation à la mort. Tout ce qui frappe les sens à l'intérieur du couvent rappelle au reclus cette fin dernière. Partout ici la pensée de la mort s'impose avec une rigueur implacable. Que le trappiste se rende au réfectoire, à l'église ou au chapitre, il est obligé de passer à côté du cimetière. Malade, la règle lui recommande de ne rien tant appréhender que de continuer à vivre. Vient-il à se réveiller pendant la nuit, la lueur blafarde de la lampe allumée au dortoir, lui fait voir encore sur les planches de sa case la seule image de la mort. D'après
religieux suivent les prescriptions de l'ancienne observance, partagent leur temps entre le travail et la prière. Si dans ses leçons de sagesse, Socrate a pu dire : « Philosopher c'est apprendre à mourir, » pour les disciples de la Trappe, toute la vie monacale se réduit à une continuelle préparation à la mort. Tout ce qui frappe les sens à l'intérieur du couvent rappelle au reclus cette fin dernière. Partout ici la pensée de la mort s'impose avec une rigueur implacable. Que le trappiste se rende au réfectoire, à l'église ou au chapitre, il est obligé de passer à côté du cimetière. Malade, la règle lui recommande de ne rien tant appréhender que de continuer à vivre. Vient-il à se réveiller pendant la nuit, la lueur blafarde de la lampe allumée au dortoir, lui fait voir encore sur les planches de sa case la seule image de la mort. D'après la règle en vigueur, la journée du trappiste commence à deux heures du matin en temps ordinaire, le dimanche à une heure, et dès minuit, aux grandes fêtes. Quelques minutes avant l'heure voulue, chaque matin, une clochette sonne le réveil. Couché tout habillé, les religieux sont prêts aussitôt que levés et se rendent à l'église pour le premier office de matines. À quatre heures, suit la réunion pour une lecture spirituelle et la méditation dans la salle du chapitre. Tandis que les pères choristes, les religieux du chœur passent 8 à 10 heures journalièrement aux offices de l'église en vouant 5 heures seulement au travail manuel, les frères convers travaillent des mains pendant 23 heures, chacun à la place qui lui est assignée à la maison, aux écuries ou dans les champs. Autant que possible, la communauté doit se suffire à elle-même pour préparer sa nourriture, pour faire ses vêtements, pour confectionner ses ustensiles. Ni les vêtements, ni la nourriture ne lui coûtent cher. Les pères choristes ont pour costume la coule robe de laine blanche à longues manches et pardessus, un chaperon du même drap, surmonté d'une capuce. La robe ou le froc des frères convers est de couleur
et se rendent à l'église pour le premier office de matines. À quatre heures, suit la réunion pour une lecture spirituelle et la méditation dans la salle du chapitre. Tandis que les pères choristes, les religieux du chœur passent 8 à 10 heures journalièrement aux offices de l'église en vouant 5 heures seulement au travail manuel, les frères convers travaillent des mains pendant 23 heures, chacun à la place qui lui est assignée à la maison, aux écuries ou dans les champs. Autant que possible, la communauté doit se suffire à elle-même pour préparer sa nourriture, pour faire ses vêtements, pour confectionner ses ustensiles. Ni les vêtements, ni la nourriture ne lui coûtent cher. Les pères choristes ont pour costume la coule robe de laine blanche à longues manches et pardessus, un chaperon du même drap, surmonté d'une capuce. La robe ou le froc des frères convers est de couleur brune, au lieu d'être blanche comme celle des pères. Tous, sans distinction, portent en outre une chemise de serge, moins grossière que l'étoffe des autres pièces, plus une robe et un vêtement de dessus appelé scapulaire, surmonté en haut d'une capuce servant de chapeau pendant le jour et pendant la nuit de bonnet. Été et hiver, la nuit comme le jour, ce costume est le même: les trappistes ne changent de vêtements que pour les laver une fois par semaine. Quant à la nourriture, la viande, les œufs et le beurre demeurent interdits toute l'année, sauf en cas de maladie. Au dîner, à dix heures et demie, le mercredi et le vendredi à midi, les religieux arrivent au réfectoire en rang, par ordre d'âge, le capuce rabattu sur la tête. Chacun a sa serviette et son couvert, une soupe et du laitage et une portion de légume, avec un petit cruchon de bière, fabriquée dans la maison. Durant l'avent et le carême, tous les autres jours de jeûne et tous les vendredis de l'année, hors du temps pascal, on ne sert pas de laitage et tout s'assaisonne simplement à la soupe et au sel. Ajoutez à ce maigre repas, hors
nuit de bonnet. Été et hiver, la nuit comme le jour, ce costume est le même: les trappistes ne changent de vêtements que pour les laver une fois par semaine. Quant à la nourriture, la viande, les œufs et le beurre demeurent interdits toute l'année, sauf en cas de maladie. Au dîner, à dix heures et demie, le mercredi et le vendredi à midi, les religieux arrivent au réfectoire en rang, par ordre d'âge, le capuce rabattu sur la tête. Chacun a sa serviette et son couvert, une soupe et du laitage et une portion de légume, avec un petit cruchon de bière, fabriquée dans la maison. Durant l'avent et le carême, tous les autres jours de jeûne et tous les vendredis de l'année, hors du temps pascal, on ne sert pas de laitage et tout s'assaisonne simplement à la soupe et au sel. Ajoutez à ce maigre repas, hors du temps de jeûne, à cinq heures de soir, une légère collation composée uniquement d'un peu de pain noir et de salade ou de fruits cuits. La ration de pain est de 4 onces pour les pères choristes, de 6 pour les frères convers qui supportent un travail manuel plus rude. Vrai, le régime des moines trappistes n'a pas de quoi séduire et n'excite pas l'envie. Les étrangers reçus à l'hôtellerie du couvent, les pauvres nourris par les religieux ont un menu mieux soigné. Pendant les repas, un membre de la communauté lit, d'une chaire, la vie des saints ou un autre livre de piété, « pour qu'au moment où la partie matérielle se réconforte, la substance spirituelle puisse aussi avoir sa pâture ». Bien des fois, pour de légères fautes contre la règle, on voit des religieux manger à genoux ou prosternés les bras étendus devant le crucifix. On en voit d'autres quitter leur place, se prosterner devant le père abbé, abaisser la tête aux pieds de chacun de ses frères, qu'ils baisent en se traînant au-dessous des tables, pour des pénitences imposées au chapitre. Au chapitre les trappistes sont tenus de se prosterner, de dire leurs coups, de
rude. Vrai, le régime des moines trappistes n'a pas de quoi séduire et n'excite pas l'envie. Les étrangers reçus à l'hôtellerie du couvent, les pauvres nourris par les religieux ont un menu mieux soigné. Pendant les repas, un membre de la communauté lit, d'une chaire, la vie des saints ou un autre livre de piété, « pour qu'au moment où la partie matérielle se réconforte, la substance spirituelle puisse aussi avoir sa pâture ». Bien des fois, pour de légères fautes contre la règle, on voit des religieux manger à genoux ou prosternés les bras étendus devant le crucifix. On en voit d'autres quitter leur place, se prosterner devant le père abbé, abaisser la tête aux pieds de chacun de ses frères, qu'ils baisent en se traînant au-dessous des tables, pour des pénitences imposées au chapitre. Au chapitre les trappistes sont tenus de se prosterner, de dire leurs coups, de faire à haute voix l'accusation des manquements extérieurs contre la règle. Bien plus, ils doivent attester les fautes apparentes les uns des autres, sans excuse possible pour celui qui est accusé en cas d'innocence, afin d'entretenir l'esprit d'humilité. Le silence d'ailleurs est de rigueur, au point que nul ne peut parler sans autorisation spéciale du supérieur. Ce supérieur, c'est l'abbé, auquel incombe l'administration de tout le couvent. Élu par le chapitre, il a sous ses ordres un prieur et un sous-prieur qu'il choisit lui-même parmi ses religieux, pour l'aider dans sa tâche. Outre ces dignitaires, chaque abbaye a un père maître des novices, et un père cellerier, économe de la maison. L'abbé étant malade, c'est le cellerier qui nous a conduit pour nous faire voir le couvent. Pour avoir une idée complète des pratiques de la maison, sinon pour apprécier justement le rôle de la congrégation et sa raison d'être, il nous faudrait au moins assister à la réception d'un novice et à une cérémonie funèbre. Simples visiteurs, passants d'un moment, nous n'avons pu être témoins de ces actes solennels. Après un coup d'œil sur l'exploitation rurale, parfaitement dirigée, tout ce que nous pouvons, avant de prendre le chemin de
parler sans autorisation spéciale du supérieur. Ce supérieur, c'est l'abbé, auquel incombe l'administration de tout le couvent. Élu par le chapitre, il a sous ses ordres un prieur et un sous-prieur qu'il choisit lui-même parmi ses religieux, pour l'aider dans sa tâche. Outre ces dignitaires, chaque abbaye a un père maître des novices, et un père cellerier, économe de la maison. L'abbé étant malade, c'est le cellerier qui nous a conduit pour nous faire voir le couvent. Pour avoir une idée complète des pratiques de la maison, sinon pour apprécier justement le rôle de la congrégation et sa raison d'être, il nous faudrait au moins assister à la réception d'un novice et à une cérémonie funèbre. Simples visiteurs, passants d'un moment, nous n'avons pu être témoins de ces actes solennels. Après un coup d'œil sur l'exploitation rurale, parfaitement dirigée, tout ce que nous pouvons, avant de prendre le chemin de fer à Mulhouse, par le train de nuit, c'est d'entendre le dernier office du soir, fin de la journée des trappistes. Cette journée finit à huit heures précises. La communauté toute entière se réunit une dernière fois avant d'aller au repos pour chanter le Salve Regina. Sortant de leur chapelle particulière, les frères convers arrivent deux à deux, comme une suite d'ombres, en se plaçant sur deux rangs, à la suite des pères choristes, au milieu du chœur. Toutes les lumières sont éteintes, à l'exception de la lampe suspendue à la voûte, et des cierges des deux bras devant l'autel. Les pâles lueurs des deux cierges et de la lampe se projettent sur les religieux, debouts, pareils à des fantômes. A un signal donné, le chantre entonne l'hymne sainte. Et toutes les voix des moines s'élèvent ensemble, en un concert aux notes graves, pleines, sonores. Le silence de tout à l'heure, la demiobscurité du lieu, le recueillement du sanctuaire, cette dernière prière et ce chant pénètrent et remuent les tempéraments les moins impressionnables. Après que les derniers accords se sont dissipés, la cloche sonne l'angélus. Une fois encore l'assistance se prosterne à genoux. Puis, l'oraison finie, les moines vont recevoir
particulière, les frères convers arrivent deux à deux, comme une suite d'ombres, en se plaçant sur deux rangs, à la suite des pères choristes, au milieu du chœur. Toutes les lumières sont éteintes, à l'exception de la lampe suspendue à la voûte, et des cierges des deux bras devant l'autel. Les pâles lueurs des deux cierges et de la lampe se projettent sur les religieux, debouts, pareils à des fantômes. A un signal donné, le chantre entonne l'hymne sainte. Et toutes les voix des moines s'élèvent ensemble, en un concert aux notes graves, pleines, sonores. Le silence de tout à l'heure, la demiobscurité du lieu, le recueillement du sanctuaire, cette dernière prière et ce chant pénètrent et remuent les tempéraments les moins impressionnables. Après que les derniers accords se sont dissipés, la cloche sonne l'angélus. Une fois encore l'assistance se prosterne à genoux. Puis, l'oraison finie, les moines vont recevoir à la porte du chœur l'eau bénite de la main du supérieur. Gravement, ils se signent, l'un suivant l'autre, en gagnant à pas lents leurs couches si semblables à des cercueils. Morts au monde et à ses joies, ces hommes, au genre de vie si différent du nôtre, dont tous les actes de la journée ont eu pour objet la contemplation de leur fin dernière, restent attachés jusque dans le sommeil de la nuit à l'unique pensée de la mort. Tout cela pour s'assurer la grâce de la vie éternelle et de l'éternelle lumière, en passant de sa cellule au ciel : de cella ad cœlum. Pressés de gagner la trouée de Belfort, nous n'insisterons pas sur la description du domaine rural des trappistes d'Oelenberg. Formant une véritable colonie de moines cultivateurs, à l'exemple des religieux qui ont défriché le fond de nos vallées vosgiennes, naguère couvertes de forêts vierges, à Munster, à Orbey, à Murbach, nos trappistes contemporains ont eu une exploitation modèle. Une vie simple et laborieuse, où les besoins ordinaires sont réduits au minimum, leur permet de tirer de leurs cultures des rendements rémunérateurs, avec le plus grand écart possible entre le produit brut et le revenu
les actes de la journée ont eu pour objet la contemplation de leur fin dernière, restent attachés jusque dans le sommeil de la nuit à l'unique pensée de la mort. Tout cela pour s'assurer la grâce de la vie éternelle et de l'éternelle lumière, en passant de sa cellule au ciel : de cella ad cœlum. Pressés de gagner la trouée de Belfort, nous n'insisterons pas sur la description du domaine rural des trappistes d'Oelenberg. Formant une véritable colonie de moines cultivateurs, à l'exemple des religieux qui ont défriché le fond de nos vallées vosgiennes, naguère couvertes de forêts vierges, à Munster, à Orbey, à Murbach, nos trappistes contemporains ont eu une exploitation modèle. Une vie simple et laborieuse, où les besoins ordinaires sont réduits au minimum, leur permet de tirer de leurs cultures des rendements rémunérateurs, avec le plus grand écart possible entre le produit brut et le revenu net. Par suite, leurs prix de revient ne doivent pas servir de normes pour apprécier l'état de l'agriculture dans le pays. En travaillant et en vivant comme ces communautés, on tire profit des plus mauvaises terres, dans des conditions, où les cultivateurs ordinaires ne peuvent réussir. L'exploitation des trappistes de Staouéli, en Algérie, recrutés parmi les soldats de l'armée d'Afrique, en offre un éclatant exemple. Aussi bien ces établissements ont-ils droit au respect, d'autant plus qu'une bonne partie du produit de leurs cultures sert à des œuvres de charité. Certains jours, cent à deux cents pauvres sont nourris par les moines d'Oelenberg, surtout aux temps de disette. L'hôtellerie établie à côté du couvent est toujours ouverte à quiconque s'y présente. Suivant la règle de l'ordre, les hôtes étrangers doivent être traités le mieux qu'on pourra, avec les mêmes mets dont on se sert au monastère, mais apprêtés avec plus de soin. Une disposition particulière de l'abbé de Rancé dit notamment : « On regardera les hôtes qui viendront au monastère, comme y ayant été envoyés par l'ordre de la divine Providence. On leur rendra tous les devoirs de l'hospitalité, comme la règle l'ordonne, et surtout on prendra garde de les
Staouéli, en Algérie, recrutés parmi les soldats de l'armée d'Afrique, en offre un éclatant exemple. Aussi bien ces établissements ont-ils droit au respect, d'autant plus qu'une bonne partie du produit de leurs cultures sert à des œuvres de charité. Certains jours, cent à deux cents pauvres sont nourris par les moines d'Oelenberg, surtout aux temps de disette. L'hôtellerie établie à côté du couvent est toujours ouverte à quiconque s'y présente. Suivant la règle de l'ordre, les hôtes étrangers doivent être traités le mieux qu'on pourra, avec les mêmes mets dont on se sert au monastère, mais apprêtés avec plus de soin. Une disposition particulière de l'abbé de Rancé dit notamment : « On regardera les hôtes qui viendront au monastère, comme y ayant été envoyés par l'ordre de la divine Providence. On leur rendra tous les devoirs de l'hospitalité, comme la règle l'ordonne, et surtout on prendra garde de les traiter avec tant de charité qu'ils n'aient pas sujet de croire qu'ils soient à charge ou que l'on soit importuné de leur visite ». Vallée de Massevaux, 28 juillet. Teng... teng... teng... C'est la cloche du train, qui avertit de son passage sur le chemin de fer routier à la traversée de Lauw. Il va être 8 heures du soir. Les habitants du village, les uns occupés, les autres assis devant leurs portes, nous regardent passer curieusement. Dans les voitures même du train, beaucoup de voyageurs se plaignent de la lenteur de la marche ou disent tout le mal possible de la construction. Pourquoi ces braves gens à la langue légère, prompte à la médisance, ne cheminent-ils pas plutôt à pied? M'est avis que la lourde patache qui faisait encore l'an passé le service de Sentheim à Massevaux, avant l'établissement de la nouvelle voie ferrée, objet de tant de critiques, n'était pas plus commode et n'allait pas plus vite. Allons, ici comme ailleurs, on ne contente pas à la fois tout le monde et son père. Par contre, quel gracieux passage offre la vallée de la Doller à son débouché ! Une rangée de collines calcaires, formant terrasse, boisées, se
traversée de Lauw. Il va être 8 heures du soir. Les habitants du village, les uns occupés, les autres assis devant leurs portes, nous regardent passer curieusement. Dans les voitures même du train, beaucoup de voyageurs se plaignent de la lenteur de la marche ou disent tout le mal possible de la construction. Pourquoi ces braves gens à la langue légère, prompte à la médisance, ne cheminent-ils pas plutôt à pied? M'est avis que la lourde patache qui faisait encore l'an passé le service de Sentheim à Massevaux, avant l'établissement de la nouvelle voie ferrée, objet de tant de critiques, n'était pas plus commode et n'allait pas plus vite. Allons, ici comme ailleurs, on ne contente pas à la fois tout le monde et son père. Par contre, quel gracieux passage offre la vallée de la Doller à son débouché ! Une rangée de collines calcaires, formant terrasse, boisées, se présente comme un contrefort des montagnes plus hautes le long du cours d'eau. A côté, des prés verts, éclairés, comme la forêt, par les derniers feux du soir. La verdure des prés fait suite à la verdure des bois avec une exubérance sans égale dans les autres vallées de nos Vosges. Les eaux mêmes du torrent coulent doucement, sans bruit, sans montrer des bancs de gravier à sec, comme au bord de la Fecht ou de l'Ill. Derrière les fabriques silencieuses à cette heure du soir, de petits barrages forment retenue au courant de l'eau. Point d'élévation trop rapide des montagnes faisant cadre de ce côté, derrière les rideaux d'arbres au-dessus desquels pointent des cheminées d'usines. Voici Massevaux, où la marche du train se ralentit de nouveau. Lix nous fera un dessin de cette traversée. Et la cloche du conducteur de sonner de plus belle pour évider les accidents. Teng... teng... Venu pour une ascension au Rossberg, je dépose mon sac à l'hôtel de l'Aigle d'or, À mon ami Edouard Gasser, assis devant sa pharmacie pour goûter la fraicheur du soir, je propose une promenade au clair de lune pendant la nuit. Réflexion faite, la partie est remise au lendemain