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la cadence des dépôts et consignations. L'ordre du jour. M. Coachot, curé de Leyves (Saône-et-Loire), présente des observations sur l'article 25 du Code civil, relatif à l'indemnité du mort civilément, article qui se trouve en opposition avec la législation de l'Eglise sur les mariages. Il en demande la modification. La chambre ordonne le renvoi aux ministres de la justice et des affaires religieuses. M. de Civrac, quatrième rapporteur, présente l'analyse de plusieurs autres pétitions, parmi lesquelles on remarque celle de plusieurs propriétaires à Avignon qui demandent la prohibition des blés étrangers, dont la chambre ordonne le renvoi au ministre de l'intérieur et celle du sieur Delaporte, à Villeneuve (Yonne), qui demande que le discours de M. Févier d'Hermont soit envoyé à toutes les autorités du royaume, pour recevoir une publicité efficace, et pour tenter, s'il est encore possible, tant de foibles qu'on égare. M. de Malziardes appuie les vœux du pétitionnaire; il ajoute que des inquiétudes se répandent sur les intentions du gouvernement pour venir une création de pairs, à la dissolution de la chambre des députés, au rétablissement de la censure. M. Cornet d'Incourt répond que ces dernières réflexions sont inconstitutionnelles, que le Roi aurait le droit de prendre ces mesures, et n'a à rendre compte à personne de ce qu'il ferait. M. Hyde de Neuville déclare que M. de Malziardes n'a pas contesté ce droit à la couronne; que l'on peut demander aux ministres de faire cesser les inquiétudes qui agitent tous les esprits. L'ordre du jour, proposé par la commission sur la pétition du sieur Delaporte est adopté. La chambre se sépare sans ajournement fixe. La prochaine réunion n'aura lieu probablement qu'après le vote de la chambre des pairs sur le budget, pour annoncer la clôture de la session de 1827. Nous avons parlé plusieurs fois, il y a quelques années, de la nouvelle édition de la Bibliothèque sacrée ou Dictionnaire universel des sciences ecclésiastiques par le Père Richard. (Voyez les n° 779, 791, 792 et 1059.) Cette édition, qui est in-8°, s'est continuée et touche à sa fin. Depuis que nous avons annoncé les premiers tomes
ces mesures, et n'a à rendre compte à personne de ce qu'il ferait. M. Hyde de Neuville déclare que M. de Malziardes n'a pas contesté ce droit à la couronne; que l'on peut demander aux ministres de faire cesser les inquiétudes qui agitent tous les esprits. L'ordre du jour, proposé par la commission sur la pétition du sieur Delaporte est adopté. La chambre se sépare sans ajournement fixe. La prochaine réunion n'aura lieu probablement qu'après le vote de la chambre des pairs sur le budget, pour annoncer la clôture de la session de 1827. Nous avons parlé plusieurs fois, il y a quelques années, de la nouvelle édition de la Bibliothèque sacrée ou Dictionnaire universel des sciences ecclésiastiques par le Père Richard. (Voyez les n° 779, 791, 792 et 1059.) Cette édition, qui est in-8°, s'est continuée et touche à sa fin. Depuis que nous avons annoncé les premiers tomes jusqu'au XIVe, il en a paru successivement treize autres, qui renferment la suite des articles renfermés sous les lettres de l'alphabet depuis L jusqu'à Z. Le dictionnaire finit au tome XXVI. Je remarque qu'on y a mis la liste des archevêques de Vienne quoiqu'on eût annoncé autrefois, si je me rappelle bien, que la liste des évêques de France serait renvoyée tout à la fin de l'ouvrage. On s'est écarté aussi du plan adopté, en mettant à la suite de l'article sur saint Vincent de Paul un panégyrique dirigé sur le saint prêtre. À la fin de ce même tome XXVI, on trouve deux écrits détachés; l'un est l'Embryologie biblique de Cangilbert, abrégée publiée par l'abbé Dinouart en 1822; l'autre est une dissertation sur le Mariage des gentils convertis. On est un peu étonné de trouver là ces deux écrits. Le dernier paraît une réimpression, et fut composé peut-être à l'occasion de l'affaire qui s'éleva, en 1825, pour le mariage d'un juif converti, Barnabé-Levi. Cette affaire donna lieu à plusieurs écrits. (Voyez ce que nous en avons dit n° 363 de ce jour.) L'auteur de la dissertation insérée au tome XXVI de la Bibliothèque sacrée se déclare pour le sentiment
rappelle bien, que la liste des évêques de France serait renvoyée tout à la fin de l'ouvrage. On s'est écarté aussi du plan adopté, en mettant à la suite de l'article sur saint Vincent de Paul un panégyrique dirigé sur le saint prêtre. À la fin de ce même tome XXVI, on trouve deux écrits détachés; l'un est l'Embryologie biblique de Cangilbert, abrégée publiée par l'abbé Dinouart en 1822; l'autre est une dissertation sur le Mariage des gentils convertis. On est un peu étonné de trouver là ces deux écrits. Le dernier paraît une réimpression, et fut composé peut-être à l'occasion de l'affaire qui s'éleva, en 1825, pour le mariage d'un juif converti, Barnabé-Levi. Cette affaire donna lieu à plusieurs écrits. (Voyez ce que nous en avons dit n° 363 de ce jour.) L'auteur de la dissertation insérée au tome XXVI de la Bibliothèque sacrée se déclare pour le sentiment adopté par le parlement de Paris, et nous sommes d'autant plus surpris de trouver ici cette dissertation, que le Père Richard, l'auteur de la Bibliothèque, avait précisément soutenu le sentiment contraire dans plusieurs écrits. Nous ne savons pas d'ailleurs de qui est la dissertation; Barbier n'en fait pas mention dans son Dictionnaire des anonymes. Le tome XXVII renferme un grand traité de la religion qui paraît être du Père Richard. Il y parle successivement de la nécessité de la religion en général, de la religion naturelle, de la religion surnaturelle, de la religion païenne, de la religion mahométane, de la religion judaïque, de la religion chrétienne, de la religion catholique. 27 vol. in-8°, prix, 162 fr. À Paris, chez Magnan Havard, et au bureau de ce journal. Ce traité est étendu, et est terminé par une analyse de la foi tirée de l'ouvrage du Père de La Marche, S.J., L'Expédition des Actes des Apôtres, et des Conciles. Le nouvel éditeur y a joint, par forme d'appendice, des extraits des lettres pastorales, par l'abbé Guenée. Le sommaire du traité de la religion avait été inséré dans le tome XX de la nouvelle édition. L'éditeur, en donnant dans son tome VIII le
son Dictionnaire des anonymes. Le tome XXVII renferme un grand traité de la religion qui paraît être du Père Richard. Il y parle successivement de la nécessité de la religion en général, de la religion naturelle, de la religion surnaturelle, de la religion païenne, de la religion mahométane, de la religion judaïque, de la religion chrétienne, de la religion catholique. 27 vol. in-8°, prix, 162 fr. À Paris, chez Magnan Havard, et au bureau de ce journal. Ce traité est étendu, et est terminé par une analyse de la foi tirée de l'ouvrage du Père de La Marche, S.J., L'Expédition des Actes des Apôtres, et des Conciles. Le nouvel éditeur y a joint, par forme d'appendice, des extraits des lettres pastorales, par l'abbé Guenée. Le sommaire du traité de la religion avait été inséré dans le tome XX de la nouvelle édition. L'éditeur, en donnant dans son tome VIII le texte de la constitution civile du clergé avait annoncé qu'il reproduirait à la fin du tome XXVII la pièce avec des notes critiques. Il y a supplément insérée à la fin du tome XXVII, l'Éloge de la constuction civile du clergé daté du 30 octobre. Cette pièce est une solide réfutation des innovations de l'assemblée constituante. Le volume suivant doit être rempli par le tableau des églises et des évêques de France, qui a été renvoyé à la fin. Peut-être y fera-t-on entrer le concordat de 1801, dont il n'a pas été parlé au tome VIII. Les abrégeurs de sermons qui étaient épars dans les volumes de l'édition originale, se trouvent réunis sous la lettre S dans les tomes XXIX et XXIII; mais on a oublié d'y mettre une table, ce qui est assez embarrassant. Il faudra suivre un volume et demi pour trouver le sermon dont on aura besoin. Trésor de piété classique & édifiante, traduit du portugais du Père Almeida, par M. l'abbé Jamet. Théodore Almeida, de l'Oratoire du Portugal, est celui dont nous avons annoncé d'autres ouvrages, nos 264 et 265. C'était, ce qu'il paraît, un religieux édifiant, et qui aimait s'occuper d'objets de piété. Le livre
réfutation des innovations de l'assemblée constituante. Le volume suivant doit être rempli par le tableau des églises et des évêques de France, qui a été renvoyé à la fin. Peut-être y fera-t-on entrer le concordat de 1801, dont il n'a pas été parlé au tome VIII. Les abrégeurs de sermons qui étaient épars dans les volumes de l'édition originale, se trouvent réunis sous la lettre S dans les tomes XXIX et XXIII; mais on a oublié d'y mettre une table, ce qui est assez embarrassant. Il faudra suivre un volume et demi pour trouver le sermon dont on aura besoin. Trésor de piété classique & édifiante, traduit du portugais du Père Almeida, par M. l'abbé Jamet. Théodore Almeida, de l'Oratoire du Portugal, est celui dont nous avons annoncé d'autres ouvrages, nos 264 et 265. C'était, ce qu'il paraît, un religieux édifiant, et qui aimait s'occuper d'objets de piété. Le livre que nous annonçons aujourd'hui de lui est une suite de méditations et d'entretiens qui ont peut-être excité la dévotion des fidèles. Les méditations sont partagées en sept stations de Jésus-Christ au Jardin des Oliviers, Jésus-Christ arrêté, la Nativité, le couronnement d'épines, Jésus portant sa croix, le crucifiement et la mort du Sauveur. L'auteur parcourt les circonstances de la Passion, et en tire des motifs pour exciter le lecteur à la patience dans les douleurs et aux autres vertus, dont le Sauveur nous donne l'exemple. Il y a sept méditations pour chaque station ces méditations courtes peuvent servir pour chaque jour. Elles sont suivies de douze entretiens d'une âme assise avec son Dieu, de pieux exhortations aux plaies de Jésus-Christ, et de divers actes et prières. Le traducteur pense qu'il aura rendu service aux bons lecteurs en faisant passer cet ouvrage dans notre langue. Ce traducteur est M. l'abbé Jamet, supérieur de la maison du Bon-Sauveur à Caen, et recteur de l'académie de cette ville. Nous avons eu occasion plusieurs fois de raconter les heureux résultats de son zèle et de parler de ses ouvrages. 1) 18, prix, 1 fr. So cent. et à 6-. franc de port. À Paris, chez
du Sauveur. L'auteur parcourt les circonstances de la Passion, et en tire des motifs pour exciter le lecteur à la patience dans les douleurs et aux autres vertus, dont le Sauveur nous donne l'exemple. Il y a sept méditations pour chaque station ces méditations courtes peuvent servir pour chaque jour. Elles sont suivies de douze entretiens d'une âme assise avec son Dieu, de pieux exhortations aux plaies de Jésus-Christ, et de divers actes et prières. Le traducteur pense qu'il aura rendu service aux bons lecteurs en faisant passer cet ouvrage dans notre langue. Ce traducteur est M. l'abbé Jamet, supérieur de la maison du Bon-Sauveur à Caen, et recteur de l'académie de cette ville. Nous avons eu occasion plusieurs fois de raconter les heureux résultats de son zèle et de parler de ses ouvrages. 1) 18, prix, 1 fr. So cent. et à 6-. franc de port. À Paris, chez Rusand, et au bureau de ce journal. SAMEDI 9 JUIN 1810. Sur deux écrits relatifs à la liberté de la presse. Deux écrits, qui ont paru dernièrement sur la question de la liberté de la presse, méritent, par l'esprit et la sagesse qui ont préside à leur rédaction, d'être distingués de cette foule de brochures que la même question a fait éclore. Le premier écrit est une Opinion de M. comte de Marcellus sur le dernier projet de loi, 51 pages in-8°. Cette opinion n'a pas été prononcée, puisque le projet de loi fut retiré avant la discussion mais le noble pair a cru devoir la publier pour montrer que ses principes n'ont pas varié depuis qu'il a traité le même sujet à la tribune de la chambre des députés. M. de Marcellus examine la question de la liberté de la presse sous le double rapport de la politique et de la littérature. "I'examinerai d'abord si la religion, les mœurs, la monarchie, l'union des familles, la tranquillité publique, toutes les croyances, tous les sentiments honorables et utiles ne sont pas compromis par la liberté indéfinie de la presse. Nous verrons ensuite si les lettres, portion si noble et si belle
de cette foule de brochures que la même question a fait éclore. Le premier écrit est une Opinion de M. comte de Marcellus sur le dernier projet de loi, 51 pages in-8°. Cette opinion n'a pas été prononcée, puisque le projet de loi fut retiré avant la discussion mais le noble pair a cru devoir la publier pour montrer que ses principes n'ont pas varié depuis qu'il a traité le même sujet à la tribune de la chambre des députés. M. de Marcellus examine la question de la liberté de la presse sous le double rapport de la politique et de la littérature. "I'examinerai d'abord si la religion, les mœurs, la monarchie, l'union des familles, la tranquillité publique, toutes les croyances, tous les sentiments honorables et utiles ne sont pas compromis par la liberté indéfinie de la presse. Nous verrons ensuite si les lettres, portion si noble et si belle de la gloire de la France, les lettres, en faveur desquelles on ne cesse de réclamer cette liberté illimitée, ne réclament pas plutôt contre elle si, au lieu de prospérer sous son influence, elles n'en reçoivent pas plutôt un germe de décadence et de ruines, qui présage leur extinction entière. La littérature exige-t-elle la liberté indéfinie de la presse, les plus chers intérêts de la France devraient prévaloir sur les siens; et cette gloire, quels que soient les rayons qui la couronnent, vous ne devriez pas balancer à la sacrifier aux grands principes qui seuls conservent et sauvent les États, mais que sera-ce s'il est démontré que les lettres sont aussi intéressées que la religion et les mœurs à voir imposer un joug salutaire à la liberté de tout écrire, que la cause de la société et de la littérature est commune, que leurs dangers sont les mêmes, et que la voix de l'une crie aussi haut que celle de l'autre contre une licence qui les menace également toutes de dangers? Messieurs, ce sera à vous à conclure, et votre suffrage ne saurait être douteux. L'orateur montre que l'homme de bien n'a rien à craindre des rigueurs d'une loi sur
La littérature exige-t-elle la liberté indéfinie de la presse, les plus chers intérêts de la France devraient prévaloir sur les siens; et cette gloire, quels que soient les rayons qui la couronnent, vous ne devriez pas balancer à la sacrifier aux grands principes qui seuls conservent et sauvent les États, mais que sera-ce s'il est démontré que les lettres sont aussi intéressées que la religion et les mœurs à voir imposer un joug salutaire à la liberté de tout écrire, que la cause de la société et de la littérature est commune, que leurs dangers sont les mêmes, et que la voix de l'une crie aussi haut que celle de l'autre contre une licence qui les menace également toutes de dangers? Messieurs, ce sera à vous à conclure, et votre suffrage ne saurait être douteux. L'orateur montre que l'homme de bien n'a rien à craindre des rigueurs d'une loi sur la presse et qu'il les appelle même de ses vœux, parce qu'il sait que le repos de son pays tout entier de la République et du Roi. en Dépend. Il faut sans doute respecter la liberté, mais est-elle compatible avec la censure? (Déjà trop longtemps, Messieurs, il semble que la société, qui cependant n'existe que pour défendre la vertu contre le crime, entoure de toutes ses sollicitudes la funeste liberté du méchant, craint toujours d'y porter atteinte, et oublie de protéger la sécurité de l'homme de bien. Comme si l'injustice n'était pas une tyrannie, et la plus cruelle de toutes! comme si le méchant n'était pas le persécuteur, l'oppresseur de l'homme de bien? comme si l'on n'avait pas mieux sauvé la victime que de la vengeance? Enfin, il en est temps, songeons à défendre l'innocence contre l'injustice, et l'authenticité contre la violence. Je dis plus, songeons à défendre le méchant contre lui-même. Sauvons-le de la peine due au crime; ou, s'il parvient à s'y soustraire, sauveons-le des remords. Mais, dira-t-on, tout le monde convient qu'il faut restreindre la liberté de la presse. liberté d'agir, le pouvoir, l'existence même de l'acte l'eûte; mais la liberté de penser, la liberté d'exprimer, de
société, qui cependant n'existe que pour défendre la vertu contre le crime, entoure de toutes ses sollicitudes la funeste liberté du méchant, craint toujours d'y porter atteinte, et oublie de protéger la sécurité de l'homme de bien. Comme si l'injustice n'était pas une tyrannie, et la plus cruelle de toutes! comme si le méchant n'était pas le persécuteur, l'oppresseur de l'homme de bien? comme si l'on n'avait pas mieux sauvé la victime que de la vengeance? Enfin, il en est temps, songeons à défendre l'innocence contre l'injustice, et l'authenticité contre la violence. Je dis plus, songeons à défendre le méchant contre lui-même. Sauvons-le de la peine due au crime; ou, s'il parvient à s'y soustraire, sauveons-le des remords. Mais, dira-t-on, tout le monde convient qu'il faut restreindre la liberté de la presse. liberté d'agir, le pouvoir, l'existence même de l'acte l'eûte; mais la liberté de penser, la liberté d'exprimer, de transmettre sa pensée, appartient à la dignité de l'homme, est de son domaine, et ne doit recevoir des restrictions humaines ni limite, ni frein. Eh quoi! Messieurs, la parole n'est-elle pas aussi dangereuse, aussi terrible que l'actions? À Dieu seul, sans doute, appartient le droit de connaître de la parole intérieure, de la pensée. La parole tenue secrète n'est pas toujours non plus du domaine de la société; mais la parole répandue publique, et communicée à tous par la licence de la presse, est une action, et peut-être de toutes les actions la plus efficace et la plus puissante. Elle déshonore, empoisonne, tue, assassine. et vous craindriez de lui imposer des fois! Messieurs, que cette liberté soit comme l'autre, bornée par les droits de la justice; dès lors elle sera vraiment une liberté: sans cela, on se réfugierait dans la barbarie pour échapper aux progrès d'une telle civilisation. La licence de la presse met en péril l'orhanisme, l'honneur des familles, et va jusqu'à dissoudre ces doux liens d'une bienveillance mutuelle, qui, en unissant entre eux les hommes faits pour s'aimer et s'estimer, font le charme de la vie sociale, la force et la durée de la société. Que peut-elle nous
intérieure, de la pensée. La parole tenue secrète n'est pas toujours non plus du domaine de la société; mais la parole répandue publique, et communicée à tous par la licence de la presse, est une action, et peut-être de toutes les actions la plus efficace et la plus puissante. Elle déshonore, empoisonne, tue, assassine. et vous craindriez de lui imposer des fois! Messieurs, que cette liberté soit comme l'autre, bornée par les droits de la justice; dès lors elle sera vraiment une liberté: sans cela, on se réfugierait dans la barbarie pour échapper aux progrès d'une telle civilisation. La licence de la presse met en péril l'orhanisme, l'honneur des familles, et va jusqu'à dissoudre ces doux liens d'une bienveillance mutuelle, qui, en unissant entre eux les hommes faits pour s'aimer et s'estimer, font le charme de la vie sociale, la force et la durée de la société. Que peut-elle nous donner en échange de ces biens qu'elle nous ravit? L'éclat des découvertes, le progrès des lumières, la gloire des lettres, des sciences et des arts, seraient de faibles consolations et encore ne peut-elle se permettre de nous les offrir. Périssent ces vains avantages, si nous ne pouvons les posséder qu'aux dépens des mœurs, de l'honneur et de la foi! L'intérêt des lettres même demande la répression des excès de la presse. La faculté indéfinie d'écrire et de publier ses pensées tente une jeunesse imprudente, flatte sa présomption, énerve le talent, épuise le génie. On dédaigne d'étudier, on se laisse de réfléchir; la littérature se borne aux pamphlets et aux journaux. Rien n'est plus opposé au bon goût que ces déclamations éternelles où l'impiété, la révolte et la calomnie reparoissent sous toutes les formes. L'histoire des lettres prouve qu'il n'y a de célébrité honorable et solide que pour les écrivains qui respectent la religion, la morale et l'autorité. Une loi sage et sociale ne pourra donc que favoriser les arts et les sciences. Sans doute, on ne méletrait pas des traités scientifiques ces questions insidieuses, ces doutes hasardés, ces épigrammes impies que réprouvent également la religion, la science et le goût.
dépens des mœurs, de l'honneur et de la foi! L'intérêt des lettres même demande la répression des excès de la presse. La faculté indéfinie d'écrire et de publier ses pensées tente une jeunesse imprudente, flatte sa présomption, énerve le talent, épuise le génie. On dédaigne d'étudier, on se laisse de réfléchir; la littérature se borne aux pamphlets et aux journaux. Rien n'est plus opposé au bon goût que ces déclamations éternelles où l'impiété, la révolte et la calomnie reparoissent sous toutes les formes. L'histoire des lettres prouve qu'il n'y a de célébrité honorable et solide que pour les écrivains qui respectent la religion, la morale et l'autorité. Une loi sage et sociale ne pourra donc que favoriser les arts et les sciences. Sans doute, on ne méletrait pas des traités scientifiques ces questions insidieuses, ces doutes hasardés, ces épigrammes impies que réprouvent également la religion, la science et le goût. On ne cherchait plus à expliquer les monuments de l'antiquité et les problèmes des sciences par des romans d'incrédulité et d'athéisme; on ne dissertait plus, sur la foi d'un orgueil aveugle et téméraire, des dénients sacrilèges aux vérités révélées et à la parole de Dieu même; on ne mettait plus les rêves insensés d'une raison vaine et présomptueuse à la place de ces traditions aussi anciennes que le monde, respectées par tout le genre humain, fondées sur l'autorité d'un Dieu, qui seules expliquent ce qui, sans elles, est inexplicable, et auxquelles on se soumet avec d'autant plus de conviction, qu'on est plus avancé dans la science. Non, sans doute; mais aussi on s'efforcerait de lourdes méprises et des réfutations victorieuses qui, lors même qu'elles mettent à découvert l'ignorance, ne cachent pas toujours la mauvaise foi, mais, en s'attachant aux sacrés oracles qui nous apprennent l'histoire de l'univers, et en leur soumettant les conjectures, on partirait au moins d'un point fixe, et l'on dirigerait sa course vers un but certain; mais un imiterait les plus grands hommes et les plus grands génies qui se sont toujours fait gloire de leur respect pour la foi, mais enfin, les recherches des savants n'en