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sentiments que l'auteur a su conserver au milieu de ses graves occupations, il n'y a pas moins là un exemple de plus de la complexité dont est susceptible l'esprit allemand, à la fois rêveur et positif, théorique et pratique, cherchant parfois les étoiles, sans perdre de vue pour cela le chemin battu de la vie réelle. Du poète, passons au sujet de ses vers, une légende du XVIe siècle, de Simmern (province du Rhin), lieu natal de M. de Vacano. Richard, fils cadet du duc Jean de Simmern, avait été destiné à l'état ecclésiastique avant la mort de son frère Georges. Un jour, dans la retraite d'un pieux et savant ermite chez lequel il avait étudié la théologie, il se rencontre avec la jeune et belle comtesse Julienne de Wied, qui, surprise à la chasse par un orage, est venue, séparée de sa suite, chercher un asile à l'ermitage. Cette rencontre fortuite décide du sort des deux jeunes gens. Julienne qui, selon le désir de son père, doit épouser le Rheinet Wildgraf, préfère dès lors prendre le voile, mais Richard revient à temps d'une campagne contre les Turcs, dans laquelle son ancien rival a été tué à ses côtés, pour empêcher la belle enfant qu'il prend pour épouse dans les circonstances romanesques que nous allons voir, de faire ses vœux définitifs au couvent de Chund. On voit que l'histoire est au fond simple comme bonjour, mais ce sont les détails qui sont charmants. Julienne a été reçue à l'ermitage par le jeune duc, qui, trempé jusqu'aux os à la chasse, avait endossé un froc du vieil ermite, et il s'engage entre elle et lui une conversation qui, un broc plein d'un vin généreux et un quartier de venaison aidant, n'a, ma foi ! rien d'ascétique, et éveille chez la jeune fille des sensations jusqu'alors inconnues: "Ganz und gar schien es vergessen Dass ein Mönch zur Dame spricht; Freilich hat er zum Soldaten Mehr wohl als zum Mönche Schick; Des Breviers könnt' entraten Für diesen Heldenhiek, Der so kühn und fast verfänglich Auf die schöne Jungfrau blitzt, Dass das Herzchen ihr,
empêcher la belle enfant qu'il prend pour épouse dans les circonstances romanesques que nous allons voir, de faire ses vœux définitifs au couvent de Chund. On voit que l'histoire est au fond simple comme bonjour, mais ce sont les détails qui sont charmants. Julienne a été reçue à l'ermitage par le jeune duc, qui, trempé jusqu'aux os à la chasse, avait endossé un froc du vieil ermite, et il s'engage entre elle et lui une conversation qui, un broc plein d'un vin généreux et un quartier de venaison aidant, n'a, ma foi ! rien d'ascétique, et éveille chez la jeune fille des sensations jusqu'alors inconnues: "Ganz und gar schien es vergessen Dass ein Mönch zur Dame spricht; Freilich hat er zum Soldaten Mehr wohl als zum Mönche Schick; Des Breviers könnt' entraten Für diesen Heldenhiek, Der so kühn und fast verfänglich Auf die schöne Jungfrau blitzt, Dass das Herzchen ihr, schier bänglich Pochend, unter dem Mieder sitzt. Quand Julienne qui finit par succomber à la fatigue et s'endormir rouvre les yeux, ce n'est plus le moine, mais un jeune et beau chasseur qu'elle a devant elle. Richard, tenant sa haquenée par la bride, ramène Julienne au rendez-vous de chasse, et quand ils se séparent, celle-ci, à la prière du jeune homme, détache de son corsage une rose qu'elle lui tend toute confuse. Le chapitre suivant nous fait assister, à Dhaun, à un tournoi où Richard vainqueur vient recevoir le prix de la main de la jeune comtesse de Wied. Au moment où il relève la visière de son casque, la jeune fille reconnaît dans le prince, qui enfant lui avait sauvé la vie, le faux moine, son hôte de la forêt; elle s'évanouit, et son brave homme de père, qui attribue cet accident à la chaleur, confie à son fiancé, le Rheinet Wildgraf, le soin de la ramener au château. Bien sombre eût été l'avenir de Richard et de Julienne, s'il n'y avait eu de tout temps pour les amoureux un Dieu devant lequel doivent s'incliner jusqu'aux procureurs généraux. Usant de son privilège de conteur, le poète nous transporte en
quand ils se séparent, celle-ci, à la prière du jeune homme, détache de son corsage une rose qu'elle lui tend toute confuse. Le chapitre suivant nous fait assister, à Dhaun, à un tournoi où Richard vainqueur vient recevoir le prix de la main de la jeune comtesse de Wied. Au moment où il relève la visière de son casque, la jeune fille reconnaît dans le prince, qui enfant lui avait sauvé la vie, le faux moine, son hôte de la forêt; elle s'évanouit, et son brave homme de père, qui attribue cet accident à la chaleur, confie à son fiancé, le Rheinet Wildgraf, le soin de la ramener au château. Bien sombre eût été l'avenir de Richard et de Julienne, s'il n'y avait eu de tout temps pour les amoureux un Dieu devant lequel doivent s'incliner jusqu'aux procureurs généraux. Usant de son privilège de conteur, le poète nous transporte en Hongrie, où Charles-Quint a convoqué contre les Turcs les grands vassaux de l’Empire. Richard vient de voir tomber à ses côtés le Rheinet Wildgraf, et lui-même n'échappe que difficilement à la mort. De retour aux bords fleuris du Rhin et de la Simmer, il ne trouve plus Julienne qui expie au fond d’un cloître, sans cependant être encore engagée irrévocablement, sa résistance aux volontés de son père. Heureusement que le duché de Simmern a un bon diable de chancelier, du nom de messire Jean de Trarbach, qui, sculpteur hors de ses heures de bureau, trouve encore le temps de protéger de si belles amours. Cet estimable fonctionnaire part pour Vienne, dans le but d’annoncer au comte de Wied, qui s’y trouve pour affaires, la mort du Rheingraf et d’obtenir son consentement au mariage de Julienne avec Richard. Un jour que ce dernier se livre mélancoliquement au plaisir de la chasse dans les environs de la Wildbourg, son cheval auquel il a livré les rênes, le porte, sans qu’il s’en aperçoive, jusqu’au seuil de l’ermitage du Soonwald. Oh prodige ! à côté du vieil ermite, et venant peut-être de lui confesser le trouble de son cœur, apparaît Julienne en costume de
au fond d’un cloître, sans cependant être encore engagée irrévocablement, sa résistance aux volontés de son père. Heureusement que le duché de Simmern a un bon diable de chancelier, du nom de messire Jean de Trarbach, qui, sculpteur hors de ses heures de bureau, trouve encore le temps de protéger de si belles amours. Cet estimable fonctionnaire part pour Vienne, dans le but d’annoncer au comte de Wied, qui s’y trouve pour affaires, la mort du Rheingraf et d’obtenir son consentement au mariage de Julienne avec Richard. Un jour que ce dernier se livre mélancoliquement au plaisir de la chasse dans les environs de la Wildbourg, son cheval auquel il a livré les rênes, le porte, sans qu’il s’en aperçoive, jusqu’au seuil de l’ermitage du Soonwald. Oh prodige ! à côté du vieil ermite, et venant peut-être de lui confesser le trouble de son cœur, apparaît Julienne en costume de novice, et le bon religieux n’a pas eu le temps de froncer son blanc sourcil, que déjà nos deux jeunes gens sont dans les bras l’un de l’autre. Alors commence une petite scène délicieuse. Tout en prenant force acomptes, Richard insiste pour une bénédiction immédiate de son union avec Julienne, tandis que l’ermite, lui, se défend d’un procédé aussi sommaire. « Se marier ainsi en secret, sans publier les bans, c’est mal... Et puis, faites voir votre dispense, etc., etc. » Mais Richard appelle à son aide ses connaissances théologiques : « Prenez sur ce rayon, dit-il, les Décrets du saint Concile de Trente, et vous lirez au chapitre du mariage : Coram parocho, duobus testibus — voilà comme on se marie. Or, pour témoins, voici deux charbonniers, et de dispense, il n’en est pas besoin, puisque vous êtes vous-même, bon Père, le curé de Wildbourg ». Plus touché peut-être des larmes qui perlent aux cils de Julienne, que convaincu par les arguments du jeune duc, le bon ermite bat en retraite dans sa sacristie, où machinalement il se met à tout préparer pour la cérémonie. Il balaye quelques araignées qui se promènent sans façon sur l’autel, il fiche des
tandis que l’ermite, lui, se défend d’un procédé aussi sommaire. « Se marier ainsi en secret, sans publier les bans, c’est mal... Et puis, faites voir votre dispense, etc., etc. » Mais Richard appelle à son aide ses connaissances théologiques : « Prenez sur ce rayon, dit-il, les Décrets du saint Concile de Trente, et vous lirez au chapitre du mariage : Coram parocho, duobus testibus — voilà comme on se marie. Or, pour témoins, voici deux charbonniers, et de dispense, il n’en est pas besoin, puisque vous êtes vous-même, bon Père, le curé de Wildbourg ». Plus touché peut-être des larmes qui perlent aux cils de Julienne, que convaincu par les arguments du jeune duc, le bon ermite bat en retraite dans sa sacristie, où machinalement il se met à tout préparer pour la cérémonie. Il balaye quelques araignées qui se promènent sans façon sur l’autel, il fiche des cierges sur les flambeaux, étend un tapis sur la pierre nue, emplit le bénitier. Et bientôt le mariage est célébré, et les deux charbonniers apposent d’une main pesante leur croix noire au-dessous de l’instrument qui en fait foi. Un petit five o’clock tient lieu de tout festin ; cependant le curé de la Wildbourg, d’ailleurs un peu altéré par ce cérémonial précipité, ne laisse pas de porter un toast aux nouveaux mariés, et élevant son Pokal de grès, il s’écrie d’une voix vibrante : Auf das Glück von Simmern-Pfalz, bring ich's euch, und Gott erhalt's ! Le reste était surtout affaire au brave chancelier Jean de Trarbach. Le jour même — si ce n’est le lendemain — de sa petite escapade conjugale, Julienne rentra chez sa tante, l’abbesse de Chumd, pour y attendre respectueusement le consentement de son papa, que celui-ci finallement aussi par accorder, sans se douter que le plus gros de la besogne était déjà fait. Il était du reste grand temps que ce consentement arrivât, car le duc Richard commençait à s’impatienter et était en bon train de faire valoir par la force les droits qu’il tenait maintenant de notre sainte mère l’Église. Ce diable d’homme connaissait
curé de la Wildbourg, d’ailleurs un peu altéré par ce cérémonial précipité, ne laisse pas de porter un toast aux nouveaux mariés, et élevant son Pokal de grès, il s’écrie d’une voix vibrante : Auf das Glück von Simmern-Pfalz, bring ich's euch, und Gott erhalt's ! Le reste était surtout affaire au brave chancelier Jean de Trarbach. Le jour même — si ce n’est le lendemain — de sa petite escapade conjugale, Julienne rentra chez sa tante, l’abbesse de Chumd, pour y attendre respectueusement le consentement de son papa, que celui-ci finallement aussi par accorder, sans se douter que le plus gros de la besogne était déjà fait. Il était du reste grand temps que ce consentement arrivât, car le duc Richard commençait à s’impatienter et était en bon train de faire valoir par la force les droits qu’il tenait maintenant de notre sainte mère l’Église. Ce diable d’homme connaissait trop bien sa théologie, pour admettre qu’au chapitre du mariage on pût s’arrêter ainsi au prologue. Que tous nos lecteurs qui entendent suffisamment l'allemand lisent Herzog Reichard : ils ne s’en repentiront pas. CH. DE K. BERLIN. — Zwei Ehen (Deux Mariages), Roman von Alfred Friedmann, Rosenbaum et Hart, 1888. Voici un auteur qui a un peu le don d’ubiquité. Tantôt il vous conduit au pays des guitares et des castagnettes, des mules aux grelots sonores, de la grande éloquence et des pronunciamentos tapageurs, tantôt il vous mène aux bords du bleu Danube et à la cathédrale S’Étienne à Vienne. Il écrit des vers d’un bel élan, des pièces pleines d’inspiration, des ouvrages de longue haleine ; il cultive tous les genres de littérature, et s’y jette avec cette ardeur joyeuse, garantie et prélude du succès. Né à Francfort comme Goethe, Böhm et le docteur hispanophile Braunfels, Alfred Friedmann, un ami de l’Égyptologue Ebers, est ce que l’on peut appeler un favori de la fortune et par conséquent aussi un optimiste. Il n’y a pas un journal allemand où l’on ne trouve son nom. Il augmentera peut-être un jour la pléiade des romanciers français, car il y a longtemps qu’il
Voici un auteur qui a un peu le don d’ubiquité. Tantôt il vous conduit au pays des guitares et des castagnettes, des mules aux grelots sonores, de la grande éloquence et des pronunciamentos tapageurs, tantôt il vous mène aux bords du bleu Danube et à la cathédrale S’Étienne à Vienne. Il écrit des vers d’un bel élan, des pièces pleines d’inspiration, des ouvrages de longue haleine ; il cultive tous les genres de littérature, et s’y jette avec cette ardeur joyeuse, garantie et prélude du succès. Né à Francfort comme Goethe, Böhm et le docteur hispanophile Braunfels, Alfred Friedmann, un ami de l’Égyptologue Ebers, est ce que l’on peut appeler un favori de la fortune et par conséquent aussi un optimiste. Il n’y a pas un journal allemand où l’on ne trouve son nom. Il augmentera peut-être un jour la pléiade des romanciers français, car il y a longtemps qu’il porte envie à la renommée de ces coquets volumes couleur citron qui paraissent à Paris. Alfred Friedmann n’est d’ailleurs plus un étranger dans la littérature française, depuis sa magistrale traduction de la comédie de Ponsard Horace et Lydie. Nous serions fort étonnés si le roman que nous signalons aujourd’hui ne captivait pas lecteurs et lectrices par son élégante désinvolture. Le style de Deux mariages a de l’éclat, du brio. L’idée maîtresse, c’est que la femme n’a pas droit au passé de son mari. JEAN FASTENRATH. On voit que M. Alfred Friedmann a pris le contre-pied de la théorie soutenue en 1883 par Bjørnson dans son drame Le Gant. L'écrivain Scandinave déclarait que puisque la société demande à la femme d'apporter la virginité à son mari, la femme a le droit d'en exiger autant de la part de l'homme, et son drame se terminait par une scène pénible, où une jeune femme apprenant que son mari a possédé d'autres femmes avant elle, lui jette son gant et le quitte. De cette exagération en naquirent d'autres : on ne s'en tint plus aux prémices, mais on souleva avec rage la question de la polygamie et de la monogamie, si bien qu'aujourd'hui encore
captivait pas lecteurs et lectrices par son élégante désinvolture. Le style de Deux mariages a de l’éclat, du brio. L’idée maîtresse, c’est que la femme n’a pas droit au passé de son mari. JEAN FASTENRATH. On voit que M. Alfred Friedmann a pris le contre-pied de la théorie soutenue en 1883 par Bjørnson dans son drame Le Gant. L'écrivain Scandinave déclarait que puisque la société demande à la femme d'apporter la virginité à son mari, la femme a le droit d'en exiger autant de la part de l'homme, et son drame se terminait par une scène pénible, où une jeune femme apprenant que son mari a possédé d'autres femmes avant elle, lui jette son gant et le quitte. De cette exagération en naquirent d'autres : on ne s'en tint plus aux prémices, mais on souleva avec rage la question de la polygamie et de la monogamie, si bien qu'aujourd'hui encore on se déchire en Suède et en Norvège, pour ce qui, dans la langue politique de ces pays, a pris le joli nom de « question sexuelle ». Espérons que deux ménages n'aboutiront pas à de pareilles aberrations, et que l'on continuera à pratiquer chez nous le petit système honnête et modéré, qui jusqu'ici satisfaisait à peu près tout le monde, sans désespérer personne. HOLLANDE. — Les Hollandais ont ce grand avantage sur les autres nations qu'ils possèdent généralement plusieurs langues, et qu'on peut ainsi leur appliquer le proverbe flamand : Zoo veel mannen is de man, Als hy taaien spreken kan. Mais, même parmi ces polyglottes, il y a peu de personnes qui manient l'allemand et l'anglais comme M. Taco de Beer, rédacteur en chef du Portefeuille, une des revues les plus artistiques et les plus intéressantes de la Hollande. Il vient encore de faire preuve de sa connaissance de la langue de Byron dans le livre qu'il vient de publier à Kuilenburg, sous le titre : The literary reader; A Handbook of english literature. C'est un panorama vivant de la littérature anglaise, depuis ses commencements jusqu'à nos jours. M. Taco de Beer, homme de talent dont la phrase
et modéré, qui jusqu'ici satisfaisait à peu près tout le monde, sans désespérer personne. HOLLANDE. — Les Hollandais ont ce grand avantage sur les autres nations qu'ils possèdent généralement plusieurs langues, et qu'on peut ainsi leur appliquer le proverbe flamand : Zoo veel mannen is de man, Als hy taaien spreken kan. Mais, même parmi ces polyglottes, il y a peu de personnes qui manient l'allemand et l'anglais comme M. Taco de Beer, rédacteur en chef du Portefeuille, une des revues les plus artistiques et les plus intéressantes de la Hollande. Il vient encore de faire preuve de sa connaissance de la langue de Byron dans le livre qu'il vient de publier à Kuilenburg, sous le titre : The literary reader; A Handbook of english literature. C'est un panorama vivant de la littérature anglaise, depuis ses commencements jusqu'à nos jours. M. Taco de Beer, homme de talent dont la phrase se distingue par une grande facilité, s'est chargé de faire apprécier l'Angleterre aux Hollandais, en leur faisant connaître ses poètes, ses romanciers et ses historiens. JEAN FASTENRATH. L'abondance des matières nous oblige à remettre à la prochaine livraison les notices bibliographiques sur la deuxième livraison de l'ouvrage de M. N. Box sur le pays de la Sarre, sur Où est le bonheur? par M. l'abbé Charles (Paris, 1888), ainsi que sur la Revue des traditions populaires, publiée par la Société de ce nom. Le Gérant, J. BARBARAS. LE DUC DE LORRAINE LÉOPOLD ET LES RÉFORMÉS DE LIXHEIM (Correspondance inédite des rois de Prusse Frédéric Ier et Frédéric-Guillaume Ier et du duc Léopold.) La ville de Lixheim, siège d'une principauté libre du Saint-Empire, était, depuis la mort de la belle Henriette de Lorraine-Vaudémont (1661), la propriété de son quatrième mari, François de Grimaldi. A la mort de celui-ci en 1695, son neveu, Alexandre de Grimaldi, gentilhomme génois, avait hérité de la terre. Les troupes françaises occupaient alors le Saarland et la révocation de l'Édit de Nantes avait été exécutée avec rigueur. Quitter le pays ou se faire catholiques, tel avait été le dilemme que l'on avait posé aux religionnaires. Beaucoup s'étaient
Box sur le pays de la Sarre, sur Où est le bonheur? par M. l'abbé Charles (Paris, 1888), ainsi que sur la Revue des traditions populaires, publiée par la Société de ce nom. Le Gérant, J. BARBARAS. LE DUC DE LORRAINE LÉOPOLD ET LES RÉFORMÉS DE LIXHEIM (Correspondance inédite des rois de Prusse Frédéric Ier et Frédéric-Guillaume Ier et du duc Léopold.) La ville de Lixheim, siège d'une principauté libre du Saint-Empire, était, depuis la mort de la belle Henriette de Lorraine-Vaudémont (1661), la propriété de son quatrième mari, François de Grimaldi. A la mort de celui-ci en 1695, son neveu, Alexandre de Grimaldi, gentilhomme génois, avait hérité de la terre. Les troupes françaises occupaient alors le Saarland et la révocation de l'Édit de Nantes avait été exécutée avec rigueur. Quitter le pays ou se faire catholiques, tel avait été le dilemme que l'on avait posé aux religionnaires. Beaucoup s'étaient enfuis, beaucoup s'étaient convertis et suivaient tant bien que mal les préceptes de la religion catholique. Mais la paix de Ryswick fut proclamée en 1697 et les nouveaux convertis, débarrassés des troupes françaises et des juges messins, s'empressèrent de retourner à leur ancienne religion. Il ne paraît pas que leur seigneur ait fait une grande opposition à leurs faits et gestes. Mais il mourut en 1702 sans postérité et la principauté retourna au jeune duc de Lorraine, le bon duc Léopold qui fit administrer la seigneurie comme terre étrangère. Une prévôté y fut installée en 1707, mais la ville continua d'être administrée par un haut maire et quatre échevins élus par la bourgeoisie. Les réformés virent sans crainte ce changement de seigneur. Ils espéraient que le duc de Lorraine, héritier de celui qui avait acheté de l'électeur palatin la terre de Lixheim, tiendrait à honneur de respecter les conventions faites et leur rendrait le libre exercice du culte, c'est-à-dire leur ministre, leur maître d'école et un temple. Ils espéraient donc dans l'avenir un état meilleur qui ne vint jamais. Ce ne fut qu'en 1787 que l'édit de tolérance fut promulgué, et deux ans après, en 1789, eut lieu enfin la
seigneur ait fait une grande opposition à leurs faits et gestes. Mais il mourut en 1702 sans postérité et la principauté retourna au jeune duc de Lorraine, le bon duc Léopold qui fit administrer la seigneurie comme terre étrangère. Une prévôté y fut installée en 1707, mais la ville continua d'être administrée par un haut maire et quatre échevins élus par la bourgeoisie. Les réformés virent sans crainte ce changement de seigneur. Ils espéraient que le duc de Lorraine, héritier de celui qui avait acheté de l'électeur palatin la terre de Lixheim, tiendrait à honneur de respecter les conventions faites et leur rendrait le libre exercice du culte, c'est-à-dire leur ministre, leur maître d'école et un temple. Ils espéraient donc dans l'avenir un état meilleur qui ne vint jamais. Ce ne fut qu'en 1787 que l'édit de tolérance fut promulgué, et deux ans après, en 1789, eut lieu enfin la reconnaissance libre et entière de la religion réformée. Dès le mois d'octobre 1709, Gangloff l'ancien, assisté de Me Houard, avocat au Conseil, demandait au duc un pasteur, un maître d'école, un temple et le droit de siéger à l'hôtel de ville, droit que les réformés avaient eu jusqu'en 1707. Voici cette pièce curieuse tirée des archives presbytérales de Lixheim. Inutile de dire que cette plainte dans laquelle l'ancien se plaint amèrement de la violation des droits stipulés entre le duc de Lorraine et l'électeur palatin, resta sans résultat. A SON ALTESSE ROYALE, SUPPLIANT très humblement les Réformés de la ville de Lixheim et dépendances, composant environ soixante familles, disant que suivant la Copie ci-jointe, lors de la vente faite le dix octobre 1623 des villes, bourgs et châteaux, villages, seigneuries et terres dudit Lixheim, Hérange, Crauthal et Mombronn par Frédéric Électeur palatin au Duc Henri second, Il fut entre autres clauses stipulé que les sujets résidants audit lieu seraient maintenus et toujours en l'exercice de leur Religion réformée sans qu'il y fut apporté aucun changement, et par acte du 18 novembre suivant cette clause fut encore agréée et confirmée par le Prince. Mais pendant que les États de Votre Altesse