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de Lyon fut pourvu du siège de Lyon, Clovis II meurt. Clotaire III succède. Bathilde, une esclave anglaise, est régente. Le maire Ebroïn gouverne. Ebroïn tente au profit des héritiers de Clovis ce que les Carlovingiens feront à leur profit un peu plus tard. Il supprime, de son autorité une constitution du synode de Paris (614), prescrivant de choisir les comtes dans les provinces qu'ils devaient gouverner. Les deux aristocraties, barbare et latine, réagirent. Léger, Leodegarius, évêque d'Autun, compétiteur d'Ebroïn, sera déposé, aveuglé, égorgé. L'évêque de Paris, Sigehard, sera tué. Ces dynastes de Lyon qui tiennent la préfecture et l'évêché et qui sont assurément nos maîtres de fait, n'auront pas un meilleur sort. Le préfet Dalphinus convaincu, dit-on, d'avoir trahi le Roi est condamné et mis à mort à Orléans. L'évêque Annemundus mandé à Paris est tué à Chalon par ceux qui le conduisent. Son corps descendit la Saône sur un bateau illuminé. À son passage, toutes les cloches des deux rives sonnèrent d'elles-mêmes, dit la légende. Mais c'est notre population latine qui sonne le glas de cette pseudo-Rome, en droit latine encore, en fait déjà barbare, érigée au lendemain de l'occupation germanique par nos évêques et les rois burgondes, avec les débris de l'ancien monde. XV. Saint-Genis (Genesius) notre évêque et prince (855). Sous les derniers Mérovingiens, il n'existe plus telle chose qu'un gouvernement central et qu'un ordre quelconque. Le roi fainéant est une bête luxurieuse enfermée dans un sérail. Le Maire du palais est une bête de proie détruisant autour d'elle tout ce qui ne s'associe pas à ses violences, à ses rapines, à son ambition. Ducs, comtes, leudes, évêques prétendent tous déjà l'indépendance qu'ils acquerront plus tard, se coalisent contre l'ennemi commun, le Maire. S'ils le renversent, l'un d'eux prend sa place, se livre aux mêmes excès et donne bientôt lieu à une coalition nouvelle. Plus de luttes de races, de castes, de partis ou de sectes. Plus rien autre que des convoitises sans frein, des violences individuelles, des forces brutales aux prises dans la nuit et le chaos. (Voir Guizot, préface de la Vie de saint
avec les débris de l'ancien monde. XV. Saint-Genis (Genesius) notre évêque et prince (855). Sous les derniers Mérovingiens, il n'existe plus telle chose qu'un gouvernement central et qu'un ordre quelconque. Le roi fainéant est une bête luxurieuse enfermée dans un sérail. Le Maire du palais est une bête de proie détruisant autour d'elle tout ce qui ne s'associe pas à ses violences, à ses rapines, à son ambition. Ducs, comtes, leudes, évêques prétendent tous déjà l'indépendance qu'ils acquerront plus tard, se coalisent contre l'ennemi commun, le Maire. S'ils le renversent, l'un d'eux prend sa place, se livre aux mêmes excès et donne bientôt lieu à une coalition nouvelle. Plus de luttes de races, de castes, de partis ou de sectes. Plus rien autre que des convoitises sans frein, des violences individuelles, des forces brutales aux prises dans la nuit et le chaos. (Voir Guizot, préface de la Vie de saint Léger, le seul document, — très suspect de partialité, — qu'on ait sur cette époque.) On a dit que les populations latines du Midi et de l'Est de la Gaule, lasses des hommes du Nord, mirent à profit ce désordre prodigieux pour s'affranchir des derniers Mérovingiens (687-715). Telles choses que des soulèvements nationaux ne sont très apparentes nulle part. Ce qu'on voit bien, c'est un essai fait par les chefs, clercs ou laïques, latins ou barbares, pour rompre plus ou moins violemment avec ce qui peut subsister du pouvoir central. La féodalité future s'essaie. Que les populations aident à ce mouvement, c'est grandement vraisemblable, il n'eût pas été possible sans cette condition. Mais de preuves nous en manquons presque partout. Cette que nous allons trouver chez nous en est plus importante. En Bourgogne, l'initiative de cette levée de boucliers prématurée appartient non aux famers barbares, mais aux évêques latins. L'évêque Annemundus, fils d'un dynaste ayant droit aux faisceaux, montré par la légende en effet entouré d'une dynastie, est un saint, il se peut. Il n'en sera que plus embarrassant pour Ebroïn. Celui-ci enfin n'a pas exterminé ces patrices romains sans quelque raison ou prétexte, par exemple la crainte fondée que
des soulèvements nationaux ne sont très apparentes nulle part. Ce qu'on voit bien, c'est un essai fait par les chefs, clercs ou laïques, latins ou barbares, pour rompre plus ou moins violemment avec ce qui peut subsister du pouvoir central. La féodalité future s'essaie. Que les populations aident à ce mouvement, c'est grandement vraisemblable, il n'eût pas été possible sans cette condition. Mais de preuves nous en manquons presque partout. Cette que nous allons trouver chez nous en est plus importante. En Bourgogne, l'initiative de cette levée de boucliers prématurée appartient non aux famers barbares, mais aux évêques latins. L'évêque Annemundus, fils d'un dynaste ayant droit aux faisceaux, montré par la légende en effet entouré d'une dynastie, est un saint, il se peut. Il n'en sera que plus embarrassant pour Ebroïn. Celui-ci enfin n'a pas exterminé ces patrices romains sans quelque raison ou prétexte, par exemple la crainte fondée que leur « dynastie » pût être ou devenir un danger pour celle de Clovis. L'arrière-pensée du Maire en se défaisant d'Annemundus est palpable dans le choix du successeur qu'il donna à ce patrice latin. Il lui fallait un homme qui n'eût d'attache d'aucune sorte soit avec une ville restée romaine comme Lyon, soit avec les deux aristocraties qui se partageaient (inégalement) ou se disputaient le pouvoir en Gaule, par exemple une créature du roi Mérovingien. Genesius, aumônier, le cmosynarius, de Bathilde, parut réunir à souhait ces conditions. Il était originaire de Syrie, arabe ou arménien, issu d'un père manichéen, s'était fait moine à Fontenelle, maison fondée récemment par un familier du palais, ce qui ne l'empêchait aucunement de fréquenter la cour. Ce ministre des charilés d'une reine dévote (bien que sous sa régence on égorgeât très bien les évêques gênants), fut promu au siège primatial des Gaules vers 655. Comme tant de ses pareils ce Genesius (Saint-Genis) va s'empresser de tourner son autorité contre ceux à qui il la doit. L'opposition des aristocraties locales au Maire centralisateur avait son foyer en Bourgogne. Son chef était cet évêque d'Autun plus haut mentionné, Léodegher, d'une grande famille franke. Léodegher ou Léger renverse
comme Lyon, soit avec les deux aristocraties qui se partageaient (inégalement) ou se disputaient le pouvoir en Gaule, par exemple une créature du roi Mérovingien. Genesius, aumônier, le cmosynarius, de Bathilde, parut réunir à souhait ces conditions. Il était originaire de Syrie, arabe ou arménien, issu d'un père manichéen, s'était fait moine à Fontenelle, maison fondée récemment par un familier du palais, ce qui ne l'empêchait aucunement de fréquenter la cour. Ce ministre des charilés d'une reine dévote (bien que sous sa régence on égorgeât très bien les évêques gênants), fut promu au siège primatial des Gaules vers 655. Comme tant de ses pareils ce Genesius (Saint-Genis) va s'empresser de tourner son autorité contre ceux à qui il la doit. L'opposition des aristocraties locales au Maire centralisateur avait son foyer en Bourgogne. Son chef était cet évêque d'Autun plus haut mentionné, Léodegher, d'une grande famille franke. Léodegher ou Léger renverse Ebroin, met en Neustrie, à la place de Clotaire, troisième fils de Bathilde, qu'il fait moine, le roi d'Austrasie, Hildérib, puis tout de suite conspire avec le patrice latin de Marseille contre le prince qu'il vient d'introniser. Ce dernier exile le remuant évêque. Alors Léodegher se rapproche d'Ebroïn, fait égorger Hildérik (et sa femme grosse), puis rétablit Clotaire le moine. Mais Ebroïn ne veut pas de ce roi tonsuré, le détrône ; et décidé à en finir avec Léodegher, pousse sur Autun une armée commandée par deux évêques à lui. Autun, après une superbe résistance, va succomber. Léodegher se livre ; on l'aveugle, on lui coupe la langue, un peu plus tard on le tue. Les vainqueurs, maîtres du nord de la Bourgogne, marchèrent sur Lyon, Genesius, établi là depuis quinze ans, y était, bien qu'étranger au pays, devenu le maître. Il avait épousé avec ardeur le parti séparatiste, avait mis sur pied une armée et avait marché au secours d'Autun. Cette ville, une fois soumise par les lieutenants d'Ebroïn, Genesius ne s'abandonna pas ; il appela à sa défense les populations de son territoire, la nôtre par conséquent. Manu valida populiundique collecti urbem maximum, Deo praesule, non permittent irrumpere.
Hildérik (et sa femme grosse), puis rétablit Clotaire le moine. Mais Ebroïn ne veut pas de ce roi tonsuré, le détrône ; et décidé à en finir avec Léodegher, pousse sur Autun une armée commandée par deux évêques à lui. Autun, après une superbe résistance, va succomber. Léodegher se livre ; on l'aveugle, on lui coupe la langue, un peu plus tard on le tue. Les vainqueurs, maîtres du nord de la Bourgogne, marchèrent sur Lyon, Genesius, établi là depuis quinze ans, y était, bien qu'étranger au pays, devenu le maître. Il avait épousé avec ardeur le parti séparatiste, avait mis sur pied une armée et avait marché au secours d'Autun. Cette ville, une fois soumise par les lieutenants d'Ebroïn, Genesius ne s'abandonna pas ; il appela à sa défense les populations de son territoire, la nôtre par conséquent. Manu valida populiundique collecti urbem maximum, Deo praesule, non permittent irrumpere. Les peuples réunis de toute part firent main forte, et avec le secours de Dieu empêchèrent l'armée d'Ebroïn d'envahir la grande cité lyonnaise (676). L'évêque patrice resta le maître de son siège, au moins de fait, car nominalement la Bourgogne paraît s'être soumise au maire du palais de Neustrie, lequel gouverna encore cinq ans et fut assassiné par un leude neustrien dont il avait confisqué le bien (681). A six ans de là, Pépin d'Héristal, duc d'Austrasie, défit les Franks occidentaux à Testry et régna de fait sur les deux moitiés de la Gaule du Nord. En Aquitaine les ducs, comtes et évêques s'étaient emparés des droits utiles de la souveraineté. Dans le sud de la Bourgogne, en Provence, il n'en allait pas autrement. « Lyon même était fort peu soumis au gouvernement austrasien », dit H. Martin. Plus loin le même écrivain montre notre métropole complètement indépendante sous son évêque (II, 174,177). Genesius avait donc bien gardé la situation qu'il avait prise et que ses peuples lui avaient assurée. Huit petites villes ou villages de son diocèse portent son nom, dont deux sont dans l'Ain. Ses cinq successeurs immédiats héritèrent sans doute de son autorité : on sait à
gouverna encore cinq ans et fut assassiné par un leude neustrien dont il avait confisqué le bien (681). A six ans de là, Pépin d'Héristal, duc d'Austrasie, défit les Franks occidentaux à Testry et régna de fait sur les deux moitiés de la Gaule du Nord. En Aquitaine les ducs, comtes et évêques s'étaient emparés des droits utiles de la souveraineté. Dans le sud de la Bourgogne, en Provence, il n'en allait pas autrement. « Lyon même était fort peu soumis au gouvernement austrasien », dit H. Martin. Plus loin le même écrivain montre notre métropole complètement indépendante sous son évêque (II, 174,177). Genesius avait donc bien gardé la situation qu'il avait prise et que ses peuples lui avaient assurée. Huit petites villes ou villages de son diocèse portent son nom, dont deux sont dans l'Ain. Ses cinq successeurs immédiats héritèrent sans doute de son autorité : on sait à peine leurs noms. Un Isaac ou Yssachar qui fut notre évêque et notre maître de 685 à 690 est qualifié par Baronius d'exarque et de patrice. Anastase, bibliothécaire du Vatican au IXe siècle, fait de lui un prélat guerrier. Notre pays devint donc à partir de 655 une principauté ecclésiastique. Du reste de la Bourgogne il semble en être tout de même. Ainsi, en 710, l'évêque d'Auxerre, Sawarik, « homme de très noble race », s'est fait à main armée un état composé des diocèses voisins et égal à quatre de nos départements. Non content de tenir Orléans, Nevers, Troyes, Tournus, il rassemble (en 715) « une grande multitude » pour descendre sur Lyon et réduire cette cité « par le fer ». Il est frappé, chemin faisant, au milieu de son armée, par le tonnerre. L'armée épouvantée se débande. (Rerum francic. III, 629.) La partie sud de la Bourgogne, la Provence, à l'exemple du reste, s'est rendue indépendante des Franks sous le patrice latin Mauronte. Tandis que notre pays se séparait ainsi de fait du nord de la Gaule, il se produisait à côté de nous deux événements considérables qui allaient changer cette situation et détruire ce petit état
Du reste de la Bourgogne il semble en être tout de même. Ainsi, en 710, l'évêque d'Auxerre, Sawarik, « homme de très noble race », s'est fait à main armée un état composé des diocèses voisins et égal à quatre de nos départements. Non content de tenir Orléans, Nevers, Troyes, Tournus, il rassemble (en 715) « une grande multitude » pour descendre sur Lyon et réduire cette cité « par le fer ». Il est frappé, chemin faisant, au milieu de son armée, par le tonnerre. L'armée épouvantée se débande. (Rerum francic. III, 629.) La partie sud de la Bourgogne, la Provence, à l'exemple du reste, s'est rendue indépendante des Franks sous le patrice latin Mauronte. Tandis que notre pays se séparait ainsi de fait du nord de la Gaule, il se produisait à côté de nous deux événements considérables qui allaient changer cette situation et détruire ce petit état latin et ecclésiastique de Lyon inconnu à nos annalistes, bien qu'il ait duré au moins de 655 à 733, soit quatre-vingts ans environ. XVI. Les premiers Carolingiens. L'invasion arabe (687-741). La tentative faite et manquée par Ebroïn fut reprise avec des moyens différents par la famille d'Héristal. Les descendants de Clovis qui riaient dédaigneusement quand on leur proposait de se faire clercs ont été vaincus à Testry en 687, par Pépin d'une maison en laquelle on a compté en trois générations quinze évêques. Le principat de Pépin fut employé presque uniquement, vingt-cinq années durant, à soumettre aux Franks les Frisons, Saxons, Bavarois païens. On essaya de christianiser ces vaincus. Mais Pépin lui-même était polygame, et faisait ou laissait tuer l'évêque de Liège par le frère d'une de ses femmes. Le fils de celle-ci, Karl, succéda à son père après une guerre civile longue et meurtrière où le clergé qui traitait sa mère de concubine l'avait combattu. Il livra aux leudes austrasiens, païens de religion ou de mœurs, les sièges de ces évêques qui le notaient de bâtardise. Les Annales de l'Église de Trèves nous montrent la discipline détruite, les prêtres jugés par des laïcs, les moines et les nonnes dispersés,
Clovis qui riaient dédaigneusement quand on leur proposait de se faire clercs ont été vaincus à Testry en 687, par Pépin d'une maison en laquelle on a compté en trois générations quinze évêques. Le principat de Pépin fut employé presque uniquement, vingt-cinq années durant, à soumettre aux Franks les Frisons, Saxons, Bavarois païens. On essaya de christianiser ces vaincus. Mais Pépin lui-même était polygame, et faisait ou laissait tuer l'évêque de Liège par le frère d'une de ses femmes. Le fils de celle-ci, Karl, succéda à son père après une guerre civile longue et meurtrière où le clergé qui traitait sa mère de concubine l'avait combattu. Il livra aux leudes austrasiens, païens de religion ou de mœurs, les sièges de ces évêques qui le notaient de bâtardise. Les Annales de l'Église de Trèves nous montrent la discipline détruite, les prêtres jugés par des laïcs, les moines et les nonnes dispersés, l'Église des Gaules « prise d'assaut par les Germains » (H. Martin). L'évêque de Reims Hincmar, un peu postérieur, mais ayant dans la haute position qu'il a conquise son franc parler, ose dire : « Au temps de Charles-Martel, tout lien de Christianisme, religio christianitatis, fut à peu près aboli, si bien que dans la portion orientale (Austrasie) on ne recevait plus le baptême et on adorait les idoles ». Or, pendant que la Gaule du Nord subissait (ou accueillait sans grande résistance) une nouvelle irruption et domination des Germains idolâtres, la Gaule du Midi appelait l'invasion arabe et musulmane. Est-ce à dire que le Catholicisme, dans la forme qu'il prit après son alliance avec les rois Francs, trompait l'espoir que les populations avaient mis en lui ? En Syrie, en Afrique, en Espagne, l'Islamisme avait été accueilli et porté par la réaction naturelle qu'un ascétisme effréné provoquait. Après quatre-vingts ans de succès ininterrompus, les Arabes franchissaient les Pyrénées vers 712, et pillaient les idoles d'argent massif de Narbonne. En 721, ils assaillaient Toulouse qui se défendit. En 725, au lieu de se heurter à l'état Vasco-Aquitain jeune et assez viril, ils se jetèrent sur l'est de la Gaule. Le
si bien que dans la portion orientale (Austrasie) on ne recevait plus le baptême et on adorait les idoles ». Or, pendant que la Gaule du Nord subissait (ou accueillait sans grande résistance) une nouvelle irruption et domination des Germains idolâtres, la Gaule du Midi appelait l'invasion arabe et musulmane. Est-ce à dire que le Catholicisme, dans la forme qu'il prit après son alliance avec les rois Francs, trompait l'espoir que les populations avaient mis en lui ? En Syrie, en Afrique, en Espagne, l'Islamisme avait été accueilli et porté par la réaction naturelle qu'un ascétisme effréné provoquait. Après quatre-vingts ans de succès ininterrompus, les Arabes franchissaient les Pyrénées vers 712, et pillaient les idoles d'argent massif de Narbonne. En 721, ils assaillaient Toulouse qui se défendit. En 725, au lieu de se heurter à l'état Vasco-Aquitain jeune et assez viril, ils se jetèrent sur l'est de la Gaule. Le Vali Ambessa les menait. « Religieux, humain, il avait fait respecter le Koran qui défend de détruire les moissons, les arbres, de brûler les maisons des vaincus. Il était chéri par les Chrétiens et les Juifs comme par les Musulmans » (Conde, Dom. arabe en Espagne, I, 22). Il prit Carcassonne de vive force. Le reste de la Septimanie fut occupé « pacifiquement » [Chronique de Moissac). L'historien arabe Maccari montre les Chrétiens « demandant partout merci ». Agde, Béziers, Maguelonne, Nîmes, Lodève, villes épiscopales, traitèrent avec Ambessa « à des conditions assez douces » (Fauriel). La Septimanie toute latine encore préférait la civilisation arabe à la barbarie du nord. Ambessa « atteint la vallée du Rhône, et, s'éloignant des côtes, s'avance dans l'intérieur » (Maccari). Les évêques burgondes étaient maîtres de leurs cités depuis un demis-siècle. Ils voulurent se défendre, ne surent ni combiner leurs efforts, ni ce semble y rallier « les peuples », comme Genesius avait su faire cinquante ans auparavant. Leurs peuples étaient-ils désaffectionnés ? Leurs petits gouvernements, restes caducs de la société latine décrépiote, s'étaient-ils momifiés sous la discipline énervante de l'Église (comme à la fin du XVIIIe siècle les électorats, évêchés et couvents souverains
Carcassonne de vive force. Le reste de la Septimanie fut occupé « pacifiquement » [Chronique de Moissac). L'historien arabe Maccari montre les Chrétiens « demandant partout merci ». Agde, Béziers, Maguelonne, Nîmes, Lodève, villes épiscopales, traitèrent avec Ambessa « à des conditions assez douces » (Fauriel). La Septimanie toute latine encore préférait la civilisation arabe à la barbarie du nord. Ambessa « atteint la vallée du Rhône, et, s'éloignant des côtes, s'avance dans l'intérieur » (Maccari). Les évêques burgondes étaient maîtres de leurs cités depuis un demis-siècle. Ils voulurent se défendre, ne surent ni combiner leurs efforts, ni ce semble y rallier « les peuples », comme Genesius avait su faire cinquante ans auparavant. Leurs peuples étaient-ils désaffectionnés ? Leurs petits gouvernements, restes caducs de la société latine décrépiote, s'étaient-ils momifiés sous la discipline énervante de l'Église (comme à la fin du XVIIIe siècle les électorats, évêchés et couvents souverains d'Allemagne) ? On les voit succomber les uns après les autres après une résistance toute locale et isolée, partant impuissante. Les traditions ecclésiastiques mettent à ce moment la prise de Lyon, retardée par d'autres témoignages jusqu'à l'invasion d'Okbab en 725. A. Lyon, la ville latine, bien mutilée, était encore debout. Les Arabes ruinèrent d'abord ses aqueducs, puis ce semble l'enlevèrent de vive force, et la détruisirent de fond en comble. L'évêque Fulcoad qui avait sans doute provoqué et dirigé la défense parvint à s'enfuir. C'est de cette ville, notre métropole (depuis le commencement du IVe siècle?), que nous était venu ce que nous avions de civilisation puis de Christianisme. La double lumière qu'elle nous envoyait s'était obscurcie lentement ; elle s'éteignit soudain. Autun fut enlevé et saccagé le 22 août 725. Un détachement d'Arabes qui s'avança jusqu'à Sens y trouva Ebbon, le successeur du belliqueux Sawarik, en armes à la tête de son peuple, et fut repoussé. Une autre bande osa s'engager dans les Vosges, attirée, dit-on, par les richesses de la célèbre abbaye de Luxeuil qui fut saccagée. Mais tous les couvents de Bourgogne, riches ou pauvres, périrent également : le Koran a pour ces maisons une particulière aversion
Les Arabes ruinèrent d'abord ses aqueducs, puis ce semble l'enlevèrent de vive force, et la détruisirent de fond en comble. L'évêque Fulcoad qui avait sans doute provoqué et dirigé la défense parvint à s'enfuir. C'est de cette ville, notre métropole (depuis le commencement du IVe siècle?), que nous était venu ce que nous avions de civilisation puis de Christianisme. La double lumière qu'elle nous envoyait s'était obscurcie lentement ; elle s'éteignit soudain. Autun fut enlevé et saccagé le 22 août 725. Un détachement d'Arabes qui s'avança jusqu'à Sens y trouva Ebbon, le successeur du belliqueux Sawarik, en armes à la tête de son peuple, et fut repoussé. Une autre bande osa s'engager dans les Vosges, attirée, dit-on, par les richesses de la célèbre abbaye de Luxeuil qui fut saccagée. Mais tous les couvents de Bourgogne, riches ou pauvres, périrent également : le Koran a pour ces maisons une particulière aversion (v. cb. ix, 31, 34. « Ils ont pris les moines pour seigneurs... un grand nombre de moines consument les biens des autres... ») N'ayant pas assez de monde pour garder ses conquêtes, et craignant pour ses communications, Ambessa se replia vers le sud par la rive gauche des fleuves de notre bassin épargné jusques-là. Et à la fin de 725 les bruns cavaliers d'Arabie traversèrent nos campagnes pour aller s'abattre sur la Vienne ; ils l'avaient razziée en montant, mais n'avaient pu forcer sa capitale. En redescendant ils traitèrent Vienne comme ils avaient traité Lyon. Cette destruction brusque des villes latines fut pour les générations suivantes un immense et irréparable malheur. Elle supprima chez nous la tradition antique, abolit ce qui pouvait rester du Christianisme primitif, et livra ainsi l'avenir tout entier à la barbarie franke qui allait redescendre du nord. Pendant la marche d'Ambessa de Nîmes à Luxeuil, la Provence non entamée s'était mise en armes. Ses milices essayèrent de couper la retraite au vaillant capitaine. « Il subit le martyre pour la foi dans le pays au-delà du Rhône », dit l'historien Maccari son compatriote. Autrement dit : il acheta de sa vie le passage de son