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que les chefs du mouvement réformateur furent obligés de commenter avec plus de détails les circonstances de l'œuvre terrestre de ce Fils que Dieu avait envoyé sur la terre, disait la nouvelle religion, pour racheter les hommes. La persuasion. Elle ne représente plus toutes les classes. Elle a assez à faire pour défendre sa propre classe sérieusement menacée par la marée prolétarienne qui monte. La bourgeoisie russe et celle des autres pays n'ont plus le même élan révolutionnaire que jadis. Elle veut bien tirer par les mains du prolétariat révolutionnaire quelques marrons du feu, mais c'est pour sa propre consommation. Ce qui était vrai hier n'est plus vrai aujourd'hui et ce qui est vrai aujourd'hui peut être faux demain. La vérité est en marche. C'est toute la dialectique marxiste. C'est la philosophie du mouvement perpétuel, de la transformation politique et sociale incessante. Voilà pourquoi Lénine et ses amis étaient plus dans la lignée de la dialectique marxiste que Plékhanov, le fondateur du marxisme russe, qui, secondé par Jules Guesde et autres chefs de la social-démocratie (sauf le Karl Kautsky d'alors) répétait à tout propos et hors de propos que la révolution de 1905 « n'est qu'un 89 russe ». Lénine, le chef du parti bolchévik, a vu plus clair dans son optimisme révolutionnaire. Il avait justement fixé le rôle du prolétariat russe. La bourgeoisie russe ainsi que celle des autres pays devient, au fur et à mesure que grandit le prolétariat et que se développe sa conscience de classe révolutionnaire, de plus en plus conservatrice. Elle est tout entière à la conservation de ses positions, de ses richesses et de ses privilèges acquis. Et au plus fort de la lutte, elle fait encore un pas en arrière. Elle devient réactionnaire, même férocement réactionnaire, c'est-à-dire fasciste, pour employer le terme du jour. Il n'en est pas de même de la petite bourgeoisie hésitante, équivoque, et du paysan à la recherche de la terre et de la paix. Ici aussi, le bolchévisme innove, cherche une nouvelle orientation et, s'adaptant à de nouvelles situations, provoque un mouvement qui sert puissamment le prolétariat dans
le chef du parti bolchévik, a vu plus clair dans son optimisme révolutionnaire. Il avait justement fixé le rôle du prolétariat russe. La bourgeoisie russe ainsi que celle des autres pays devient, au fur et à mesure que grandit le prolétariat et que se développe sa conscience de classe révolutionnaire, de plus en plus conservatrice. Elle est tout entière à la conservation de ses positions, de ses richesses et de ses privilèges acquis. Et au plus fort de la lutte, elle fait encore un pas en arrière. Elle devient réactionnaire, même férocement réactionnaire, c'est-à-dire fasciste, pour employer le terme du jour. Il n'en est pas de même de la petite bourgeoisie hésitante, équivoque, et du paysan à la recherche de la terre et de la paix. Ici aussi, le bolchévisme innove, cherche une nouvelle orientation et, s'adaptant à de nouvelles situations, provoque un mouvement qui sert puissamment le prolétariat dans sa conquête révolutionnaire du pouvoir, total. Charles RAPPORT. Polémique entre Plékhanov l'hégémonie du prolétariat. Plékhanov exposa également, le point de vue des marxistes sous une autre forme dans sa polémique avec L. Tikhomirov, écrivain brillant, membre du Comité exécutif et principal représentant de la Narodnaïa Volia qui, plus tard, passa au service du tsarisme et fut le collaborateur de Menchikov, un des pires réactionnaires qui aient existé. Voici en quelles circonstances Plékhanov eut à croiser le fer avec lui. Quand les narodniki virent que, en dépit de leurs prédictions, les ouvriers commençaient à apparaître dans les villes, particulièrement à Saint-Pétersbourg, qu'ils étaient très accessibles à la propagande révolutionnaire et qu'il fallait compter avec eux, Tikhomirov fit une sorte de concession. Nous, membres de la Narodnaïa Volia, dit-il, nous consentons à mener également la propagande parmi les ouvriers qui, nous ne le nions pas, sont très importants pour la révolution. Plékhanov s'empara de cette formule et la retourna contre son adversaire. Dans un article incisif, il décocha aux narodniki des traits, qui tous portèrent. Le fait même de parler de l'utilité des ouvriers pour la révolution, leur dit-il en substance, prouve que vous ne comprenez pas le rôle historique de la
au service du tsarisme et fut le collaborateur de Menchikov, un des pires réactionnaires qui aient existé. Voici en quelles circonstances Plékhanov eut à croiser le fer avec lui. Quand les narodniki virent que, en dépit de leurs prédictions, les ouvriers commençaient à apparaître dans les villes, particulièrement à Saint-Pétersbourg, qu'ils étaient très accessibles à la propagande révolutionnaire et qu'il fallait compter avec eux, Tikhomirov fit une sorte de concession. Nous, membres de la Narodnaïa Volia, dit-il, nous consentons à mener également la propagande parmi les ouvriers qui, nous ne le nions pas, sont très importants pour la révolution. Plékhanov s'empara de cette formule et la retourna contre son adversaire. Dans un article incisif, il décocha aux narodniki des traits, qui tous portèrent. Le fait même de parler de l'utilité des ouvriers pour la révolution, leur dit-il en substance, prouve que vous ne comprenez pas le rôle historique de la classe ouvrière: Il faut dire au contraire que c'est la révolution qui est importante pour les ouvriers. Nous affirmons que la classe ouvrière est la classe directrice de la lutte, que c'est elle seule qui réussira à renverser l'ordre capitaliste en unissant autour d'elle les paysans et, en général, tous les éléments d'opposition. En ne la considérant que comme accessoire, vous démontrez que vous êtes absolument incapables de comprendre son rôle dirigeant. G. Zinoviev, Histoire du Parti communiste russe. Ils s'y employèrent en transposant dans la stylisation et le symbolisme théologiques quelques traits historiques ou idéologiques propres au prophète exécuté par les Romains. à un moment où aucune vérification n'était plus possible, et ils créèrent de la sorte une figure complexe et artificielle qui devint dès lors le Dieu définitif des chrétiens. Ce travail de composition, où la vérité historique fut sacrifiée ou adaptée aux besoins de la cause, dura pendant une période mal déterminée encore, et toute trace a pu en être dissimulée par suite de la situation privilégiée de l'Eglise au IVe et Ve siècles. L'Eglise élabora son histoire à huis clos. Il ne demeure que les résultats de cette vaste tragédie, sous forme d'une nouvelle série de
les éléments d'opposition. En ne la considérant que comme accessoire, vous démontrez que vous êtes absolument incapables de comprendre son rôle dirigeant. G. Zinoviev, Histoire du Parti communiste russe. Ils s'y employèrent en transposant dans la stylisation et le symbolisme théologiques quelques traits historiques ou idéologiques propres au prophète exécuté par les Romains. à un moment où aucune vérification n'était plus possible, et ils créèrent de la sorte une figure complexe et artificielle qui devint dès lors le Dieu définitif des chrétiens. Ce travail de composition, où la vérité historique fut sacrifiée ou adaptée aux besoins de la cause, dura pendant une période mal déterminée encore, et toute trace a pu en être dissimulée par suite de la situation privilégiée de l'Eglise au IVe et Ve siècles. L'Eglise élabora son histoire à huis clos. Il ne demeure que les résultats de cette vaste tragédie, sous forme d'une nouvelle série de quatre livres sacrés les Evangiles que l'Eglise greffa sur les Ecritures anciennes, et qui donnèrent, du reste, à la réforme chrétienne un nouveau aspect, beaucoup plus humain et plus populaire que celui qu'elle présenta d'abord. Donc, au point de vue de la formation de la religion chrétienne, le Christ précéda Jésus. L'INVASION EUROPÉENNE EN CHINE Du XIIe au XVIIe siècles, l'invasion européenne de la Chine s'était produite par deux opérations simultanées les puissances d'Occident envoyaient dans l'Empire du Milieu des missionnaires chargés d'y répandre la doctrine chrétienne puis s'étant ainsi introduits dans le pays ils y introduirent leurs commerçants pour imposer leur « action civilisatrice ». Mais l'influence des jésuites français étant devenue prépondérante à la cour de Chine leurs concurrents des autres ordres religieux dénoncèrent les pratiques peu orthodoxes des disciples d'Ignace de Loyola et en demandèrent la condamnation au pays. Les jésuites ne cherchèrent pas à se plier à accepter intégralement leur religion aux Chinois, ils y tolérèrent un certain alliage de superstitions du pays, qu'ils ne pouvaient détruire comme le culte des ancêtres et la plupart des dogmes de Confucius. Les Dominicains dénoncèrent ces concessions au pape comme hérétiques. Qu'aurait-il en résultré pour l'impérialisme français ? C'est
Jésus. L'INVASION EUROPÉENNE EN CHINE Du XIIe au XVIIe siècles, l'invasion européenne de la Chine s'était produite par deux opérations simultanées les puissances d'Occident envoyaient dans l'Empire du Milieu des missionnaires chargés d'y répandre la doctrine chrétienne puis s'étant ainsi introduits dans le pays ils y introduirent leurs commerçants pour imposer leur « action civilisatrice ». Mais l'influence des jésuites français étant devenue prépondérante à la cour de Chine leurs concurrents des autres ordres religieux dénoncèrent les pratiques peu orthodoxes des disciples d'Ignace de Loyola et en demandèrent la condamnation au pays. Les jésuites ne cherchèrent pas à se plier à accepter intégralement leur religion aux Chinois, ils y tolérèrent un certain alliage de superstitions du pays, qu'ils ne pouvaient détruire comme le culte des ancêtres et la plupart des dogmes de Confucius. Les Dominicains dénoncèrent ces concessions au pape comme hérétiques. Qu'aurait-il en résultré pour l'impérialisme français ? C'est ici que comme dans ces contes du dix-huitième siècle où on employait un semblable subterfuge pour faire connaître la vérité malgré la sévérité de la censure, c'est ici que l'histoire chinoise du passé semble la transposition de l'histoire européenne d'aujourd'hui le pape Alexandre VII, comme ses derniers successeurs, à propos des doctrines de l'Action française, toléra les plus grosses hérésies afin d'augmenter le nombre de ses troupes, préférant la quantité à la qualité, mais les Dominicains et les pères des missions étrangères, jouant le rôle des nonces Céretti et Maglione ne lui permirent pas de fermer les yeux sur les rites antichrétiens acceptés par les jésuites pour la plus grande gloire de Dieu, du roi de France et surtout de leur ordre. L'opinion publique fut saisie de l'affaire, la question de boutique, comme il est très fréquent, devint question de principe. Par ses nouvelles exigences le légat du pape en 1720 parvint à lasser la patience de l'empereur qui pria les chrétiens de se plier aux usages de l'Empire, et, ne pouvant l'obtenir, interdit l'exercice de leur religion. Les jésuites paraissaient alors en effet à peu près parvenus à leurs fins, car pour séduire la famille impériale, ils avaient abandonné
des doctrines de l'Action française, toléra les plus grosses hérésies afin d'augmenter le nombre de ses troupes, préférant la quantité à la qualité, mais les Dominicains et les pères des missions étrangères, jouant le rôle des nonces Céretti et Maglione ne lui permirent pas de fermer les yeux sur les rites antichrétiens acceptés par les jésuites pour la plus grande gloire de Dieu, du roi de France et surtout de leur ordre. L'opinion publique fut saisie de l'affaire, la question de boutique, comme il est très fréquent, devint question de principe. Par ses nouvelles exigences le légat du pape en 1720 parvint à lasser la patience de l'empereur qui pria les chrétiens de se plier aux usages de l'Empire, et, ne pouvant l'obtenir, interdit l'exercice de leur religion. Les jésuites paraissaient alors en effet à peu près parvenus à leurs fins, car pour séduire la famille impériale, ils avaient abandonné à peu près toute apparence de propagande et s'étaient introduits à la cour comme spécialistes des mathématiques. Dans l'histoire extérieure de la Chine, ils peuvent donc être considérés comme les prédécesseurs du mathématicien franc-maçon Paul Painlevé, qui a, d'ailleurs, aussi complètement qu'eux renié son programme. Car ces bons chrétiens ne se livrèrent pas en Chine uniquement aux sciences spéculatives, ils s'adonnèrent aux sciences appliquées, ils pourvurent l'empereur de Chine d'une artillerie qui lui permit de tuer beau?; coup, de leurs semblables, négligeant sans doute pour un plus haut idéal, la parole attribuée au Christ : « Quiconque a tiré l'épée périra par l'épée. » Et n'est-ce pas là un autre point de ressemblance avec le pacifiste Painlevé ? L'empereur de Chine, averti des intrigues des ordres religieux dans son pays, décida de n'y plus recevoir que des chrétiens utiles à l'intérêt général. La condamnation de la tolérance jésuitique par le pape Benoît XIV, le 11 juillet 1742, acheva de détruire l'œuvre des fils d'Ignace de Loyola, en prenant l'offensive contre les usages chinois. Ainsi disparut temporairement l'œuvre française d'expansion en Chine, mais les succès de l'Angleterre y ranimèrent les cupides désirs de toutes les nations impérialistes. L'Amérique fut la première
se livrèrent pas en Chine uniquement aux sciences spéculatives, ils s'adonnèrent aux sciences appliquées, ils pourvurent l'empereur de Chine d'une artillerie qui lui permit de tuer beau?; coup, de leurs semblables, négligeant sans doute pour un plus haut idéal, la parole attribuée au Christ : « Quiconque a tiré l'épée périra par l'épée. » Et n'est-ce pas là un autre point de ressemblance avec le pacifiste Painlevé ? L'empereur de Chine, averti des intrigues des ordres religieux dans son pays, décida de n'y plus recevoir que des chrétiens utiles à l'intérêt général. La condamnation de la tolérance jésuitique par le pape Benoît XIV, le 11 juillet 1742, acheva de détruire l'œuvre des fils d'Ignace de Loyola, en prenant l'offensive contre les usages chinois. Ainsi disparut temporairement l'œuvre française d'expansion en Chine, mais les succès de l'Angleterre y ranimèrent les cupides désirs de toutes les nations impérialistes. L'Amérique fut la première à la suite. Cette Amérique, libérale, idéaliste et désintéressée, qui, une vingtaine d'années plus tôt, venait d'admettre comme sa charte la doctrine de Monroe, que l'on a résumée dans la formule concise « L'Amérique aux Américains. » Oui, sans doute, les Yankees ont été fidèles au principe de l'Amérique aux Américains », mais en y ajoutant tacitement ce supplément « et tout ce qui est une source de richesse dans le monde. Et pour donner une étampille morale à ce nouveau dogme, ils y accommodèrent leur religion. La Bible fut mise au service de l'appétit américain le 31 décembre 1845, les États-Unis signèrent avec la Chine un traité semblable au traité de spoliation que les Anglais avaient obtenu après la guerre de l'opium, les Français obtenaient le même avantage. C'était la porte ouverte au développement des impérialismes étrangers en Chine. Chronologiquement, c'est Jésus le Nazaréen qui vint le premier. Puis il disparut. si l'on peut dire, de la circulation historique, et ce n'est que lorsque la religion du Christ céleste fut constituée que lorsque l'enseignement de Jésus n'était plus qu'un très vieux souvenir que on l'amena de sa personne dans cette religion pour y prendre place et devenir la doublure
Américains », mais en y ajoutant tacitement ce supplément « et tout ce qui est une source de richesse dans le monde. Et pour donner une étampille morale à ce nouveau dogme, ils y accommodèrent leur religion. La Bible fut mise au service de l'appétit américain le 31 décembre 1845, les États-Unis signèrent avec la Chine un traité semblable au traité de spoliation que les Anglais avaient obtenu après la guerre de l'opium, les Français obtenaient le même avantage. C'était la porte ouverte au développement des impérialismes étrangers en Chine. Chronologiquement, c'est Jésus le Nazaréen qui vint le premier. Puis il disparut. si l'on peut dire, de la circulation historique, et ce n'est que lorsque la religion du Christ céleste fut constituée que lorsque l'enseignement de Jésus n'était plus qu'un très vieux souvenir que on l'amena de sa personne dans cette religion pour y prendre place et devenir la doublure réaliste du principe purement idéal avec lequel avait été construite la première version du christianisme. Lorsque Jésus parut, le Christ n'existait pas encore. Lorsque le Christ parut, Jésus n'existait plus depuis longtemps. Jésus-Christ n'a jamais existé. Tels sont les éléments que j'ai utilisés pour édifier la personne et la personnalité de Jésus. Je n'ai apporté de mes cruents qu'une certaine systématisation méthodique et rationnelle et j'ai poussé un certain nombre des principes qu'une étude critique positive permet de retrouver avec une admirable unité dans l'affabulation demi-artificielle des Évangiles, jusqu'à leurs dernières conséquences. Le prophète Jésus y apparaît comme un précurseur qui a ramené les principes et les idées au « centre humain » et s'est efforcé de détruire les conceptions et les croyances factices, les traditions inconsistantes, les formules toutes faites, les pratiques tout ce qui est extérieur et tout ce qui est abstrait. Il a été un briseur d'idoles et ce mot d'idole a ici l'extension la plus grande qu'il comporte sur le plan idéologique et moral, aussi bien que dans le domaine matériel. les préfacés. Les programmes du jour lui THÉÂTRES LYRIQUES Opéra. 13 h. 30 Boccaucier et Gigolo. Coppélia. Opéra-Comique. 15 h. La Vie Parisienne. l'Opéra-Comique. 14
de Jésus. Je n'ai apporté de mes cruents qu'une certaine systématisation méthodique et rationnelle et j'ai poussé un certain nombre des principes qu'une étude critique positive permet de retrouver avec une admirable unité dans l'affabulation demi-artificielle des Évangiles, jusqu'à leurs dernières conséquences. Le prophète Jésus y apparaît comme un précurseur qui a ramené les principes et les idées au « centre humain » et s'est efforcé de détruire les conceptions et les croyances factices, les traditions inconsistantes, les formules toutes faites, les pratiques tout ce qui est extérieur et tout ce qui est abstrait. Il a été un briseur d'idoles et ce mot d'idole a ici l'extension la plus grande qu'il comporte sur le plan idéologique et moral, aussi bien que dans le domaine matériel. les préfacés. Les programmes du jour lui THÉÂTRES LYRIQUES Opéra. 13 h. 30 Boccaucier et Gigolo. Coppélia. Opéra-Comique. 15 h. La Vie Parisienne. l'Opéra-Comique. 14 h. 45 et 20 h. 45 Bohème l'ailleurs. 20 h. Bouffes-Parisiens. 14 h. 30 et 20 h. 30 Gaite-Lyrique. 14 h. 30 et 20 h. 30 Mogador. 14 h. et 20 h. 30 Trianon-Lyrique, 14 h. 30 Le Petit Duc, 20 h. 30 Le Jour et la Nuit. K. DRAME ET COMÉDIE Comédie-Française. 14 h. 45 Alkestides. Les Fourberies de Scapin. 20 h. 30 (45 min) Odéon. 14 h. -Le Maître de son Cœur. 20 h. 30 Le Procureur Hallers. Champs-Elysées (comédie). 14 h. 30 Champs-Elysées (Studio), 21 heures. Théâtre des Champs-Elysées. 20 h. 30 Jazz. Atelier. 14 h. 30 Hara-Kiri pas encore. 20 h. 30 La Comédie du Bonheur Antoine. 14 h. 45 et 20 h. 45 La Bêtise Athénienne. 20 h. 30 Châtelot. 17 heures et 20 h. 30 Foire aux Fiancés. Cluny. 14 h. 45 et 20 h. 45 La Ponte do chez Masto's. Eldorado. 20 h. 30 Trois jeunes filles. Femenia. 20 h. 45 Spectacle du théâtre. Folies-Dramatiques. 20 h. L'amour, Gobelins. 14 h. 45 et 20 h. de Luxembourg. 20 h. Gymnase. 14 h. 45 Félix. Mathurins. 20 h. 45 L'innocente. Montrouge. 14 h. 45 et 20 h. 45 Werther Nouveau Ambigu. 20 h. 45
ET COMÉDIE Comédie-Française. 14 h. 45 Alkestides. Les Fourberies de Scapin. 20 h. 30 (45 min) Odéon. 14 h. -Le Maître de son Cœur. 20 h. 30 Le Procureur Hallers. Champs-Elysées (comédie). 14 h. 30 Champs-Elysées (Studio), 21 heures. Théâtre des Champs-Elysées. 20 h. 30 Jazz. Atelier. 14 h. 30 Hara-Kiri pas encore. 20 h. 30 La Comédie du Bonheur Antoine. 14 h. 45 et 20 h. 45 La Bêtise Athénienne. 20 h. 30 Châtelot. 17 heures et 20 h. 30 Foire aux Fiancés. Cluny. 14 h. 45 et 20 h. 45 La Ponte do chez Masto's. Eldorado. 20 h. 30 Trois jeunes filles. Femenia. 20 h. 45 Spectacle du théâtre. Folies-Dramatiques. 20 h. L'amour, Gobelins. 14 h. 45 et 20 h. de Luxembourg. 20 h. Gymnase. 14 h. 45 Félix. Mathurins. 20 h. 45 L'innocente. Montrouge. 14 h. 45 et 20 h. 45 Werther Nouveau Ambigu. 20 h. 45 Plein aux Larmes. Nouveautés. 14 h. 45 et 20 h. 30 en et Palais-Royal. 14 h. 30 et 20 h. 30 Monsieur de Céphise. Porte-Saint-Martin. 14 h. 30 et 20 h. 15 Berlioz. Renaissance, 14 h. 30 et 20 h. 45 Viens avec nous, petit. Sarah-Bernhardt. 14 h. 30 et 20 h. 30 La Griffe, Salle. 14 h. Un Homme en habitude. Ternes. 14 h. 45 et 20 h. 30 La plus Variétés. 20 h. 30 L'Habit. Tert. 7. Théâtre Yiddish. 21 heures. Spectacle. CIRQUES ET MUSIQUE-HALL Casino de Paris, 14 h. 30 et 20 h. 30 Paris. Champs-Elysées. Répétiteurs. Concert Mayol. 14 h. 30 et 20 h. 45 La Revue des Femmes nouvelles. Empire. Manzaniello Les phocéennes-les Naïades. Gaîté-Rochefort. 14 h. 30 et 20 heures. Bagatelles. Moulin-Rouge. 14 h. et 20 h. 30 Olympia. 14 h. 30 et 20 h. 30 Spé (Palace. Palace aux Femmes. Cirque d'Hiver. Les Fratellini. Cirque de Paris. Trac au Charley. Cirque Médrano. Clowns et attractions. CONCERT Concerts-Colonne (Th. du Châtelet) 14 h. 30, sous la direction de M. G. Pitoeff. avec le contenus de Alice Eveau et Jean Campredon (cantatrices) I. Léonore o vert. n. 3 (Beethoven) I. Orphée (Gluck, Acte II Audition
20 h. 30 La Griffe, Salle. 14 h. Un Homme en habitude. Ternes. 14 h. 45 et 20 h. 30 La plus Variétés. 20 h. 30 L'Habit. Tert. 7. Théâtre Yiddish. 21 heures. Spectacle. CIRQUES ET MUSIQUE-HALL Casino de Paris, 14 h. 30 et 20 h. 30 Paris. Champs-Elysées. Répétiteurs. Concert Mayol. 14 h. 30 et 20 h. 45 La Revue des Femmes nouvelles. Empire. Manzaniello Les phocéennes-les Naïades. Gaîté-Rochefort. 14 h. 30 et 20 heures. Bagatelles. Moulin-Rouge. 14 h. et 20 h. 30 Olympia. 14 h. 30 et 20 h. 30 Spé (Palace. Palace aux Femmes. Cirque d'Hiver. Les Fratellini. Cirque de Paris. Trac au Charley. Cirque Médrano. Clowns et attractions. CONCERT Concerts-Colonne (Th. du Châtelet) 14 h. 30, sous la direction de M. G. Pitoeff. avec le contenus de Alice Eveau et Jean Campredon (cantatrices) I. Léonore o vert. n. 3 (Beethoven) I. Orphée (Gluck, Acte II Audition intégrale. Acte II: Orphée et Eurydice. Orphée: Mlle Alice Eveau, Campredon (flûte solo) M. Blanquart. II.-la Dame de Faust. Menuet des Folies-Bergère et des Esprit-Folle, Marche hongroise.-(Berlioz) Concerts-Tamoureux (Salle Gaveau, 45, La Boétie). A 15 h., sous la direction de M. Paul Paray, avec le concours de M. Albert Spalding I. ouverture de Benvenuto Cellini (Berlioz). II. Poème symphonique, d'après la Conscience, de Victor Hugo V audition (II Servois). III. La Vénitienne Albert V Spalding: IV. Symphonie en ré mineur (C. Franck), Concert-Pasdeloup (Th. Mogador). A 17 h., sous la direction de M. Rhené-Baton, A l'écoute Vous entendrez demain lundi 28 février Radio-Paris. A 12 h. -radio-concert par l'orchestre Ginova 1. Somnambule (Fred Eshwood Wood) 2. Elena va (F. Olivier) 3. Ouverture de Poète et Paysan (Suppé) 4. Prélude (Bachmann) 5. Noces de Figaro, air de Suzanne (S zar), chant: Mme Rose Dumas 6. Mate (Fandango), solo de flûte Mme Maurice 7. Thaïs, fantaisie (Massenet) 8. Dernière aubade (Paul Lacome) 9. Souvenir (C. Franck), chant Rose Dumas 10. Sérénade (Hen. Vyvyan), solo de violoncelle: Jeanne Bedetti 11. Légende du Point d'Argent: fantaisie (Fourmierata) 12. Cortège car. valesque (Paysage de). 20 h. 45, radio-concert Fran Dlavolo, Opéra comique (Auber). livret de