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ses penchants, ses besoins qui constituent eux-mêmes essentiellement les véritables devoirs et les véritables droits de l'homme. La latitude progressive et le degré d'identité des droits et des devoirs dépendent en conséquence des conditions sociales dans lesquelles l'homme se trouve, et des puissances de production et d'organisation qu'il a conquises. Pour qu'une bonne partie du genre humain se soit décidée à payer la conquête de la Science, de l'Industrie et le privilège de la RAISON au prix de la perte des droits naturels et du bonheur simple et INSTINCTIF dont l'humanité jouissait dans la société primitive, il faut que l'humanité soit véritablement destinée à l'exercice de droits supérieurs, à un bonheur composé, c'est-à-dire à la souveraineté glorieuse du globe et à l'intelligence des harmonies universelles. La longue période de conquêtes douloureuses pendant laquelle l'humanité regrette un paradis perdu et aspire à une félicité ultérieure, a son double symbole religieux dans cet arbre de la Science du bien et du mal, qui a donné la raison pour phare aux peuples plongés dans les ténèbres et dans ce colonne de feu d'Israël, mythe de la fête, qui devait conduire à la Terre promise l'humanité engagée dans le désert. L'homme, en dépit des ronces de la route et des douleurs de la lutte, a suivi cette marche ascendante vers une destinée supérieure, parce qu'en partant du fait de son existence, de son besoin de sociabilité et des désirs infinis de son âme, il a senti qu'il était lié à un système vivant, à la puissance providentielle et organisatrice, à un ut de progrès, et qu'il avait le droit et le devoir en amour ce but, de comprendre ce que l'avenir de son être et de ses propres désirs attend de lui dans ce monde et dans l'autre. L'homme, dans cette recherche, a pu se tromper souvent et se trompera peut-être encore; il est naturel de croire, avec Fourier, que en suivant, comme signe de la volonté divine, cette émanation de l'éternelle lumière du bien, les aspirations de son âme vers le bonheur de ce monde et des mondes à venir, les saints désirs,
ronces de la route et des douleurs de la lutte, a suivi cette marche ascendante vers une destinée supérieure, parce qu'en partant du fait de son existence, de son besoin de sociabilité et des désirs infinis de son âme, il a senti qu'il était lié à un système vivant, à la puissance providentielle et organisatrice, à un ut de progrès, et qu'il avait le droit et le devoir en amour ce but, de comprendre ce que l'avenir de son être et de ses propres désirs attend de lui dans ce monde et dans l'autre. L'homme, dans cette recherche, a pu se tromper souvent et se trompera peut-être encore; il est naturel de croire, avec Fourier, que en suivant, comme signe de la volonté divine, cette émanation de l'éternelle lumière du bien, les aspirations de son âme vers le bonheur de ce monde et des mondes à venir, les saints désirs, les attractions irrésistibles dont chaque génération offre une éclosion fructueuse, que l'humanité arrivera à une certitude sur sa destinée visible, et réalisera les véritables desseins de Dieu. Aujourd'hui, la situation des sociétés les plus avancées est celle-ci : Le peuple qui, par ignorance, crainte ou soumission, s'était résigné à contracter un lien social sans garantie de ses droits primordiaux de travail et de subsistance, se sent, en raison du progrès des arts et des sciences, assez fort et assez intelligent pour réclamer cette garantie; il s'insurge contre une société qui ne lui assure pas l'exercice ou l'équivalent des droits essentiels dont jouit l'animal lui-même; il comprend qu'un État social qui repose sur l'insolidarité est une combinaison fausse, instable, et il exige que les droits de sa liberté effective soient inscrits dans le contrat, sous menace de le briser le contrat lui-même. Cette prétention du peuple moderne se fonde d'ailleurs sur le mauvais usage que les castes et classes privilégiées ont fait de leurs privilèges. Depuis que les masses ont vu les prêtres qui s'arrogent le droit de leur prêcher comme un devoir l'abnégation et le sacrifice, convoitent eux-mêmes les biens de la terre, elles n'ont plus eu foi dans l'éternité
un lien social sans garantie de ses droits primordiaux de travail et de subsistance, se sent, en raison du progrès des arts et des sciences, assez fort et assez intelligent pour réclamer cette garantie; il s'insurge contre une société qui ne lui assure pas l'exercice ou l'équivalent des droits essentiels dont jouit l'animal lui-même; il comprend qu'un État social qui repose sur l'insolidarité est une combinaison fausse, instable, et il exige que les droits de sa liberté effective soient inscrits dans le contrat, sous menace de le briser le contrat lui-même. Cette prétention du peuple moderne se fonde d'ailleurs sur le mauvais usage que les castes et classes privilégiées ont fait de leurs privilèges. Depuis que les masses ont vu les prêtres qui s'arrogent le droit de leur prêcher comme un devoir l'abnégation et le sacrifice, convoitent eux-mêmes les biens de la terre, elles n'ont plus eu foi dans l'éternité de la loi du sacrifice. Depuis que l'aristocratie de naissance, infidèle au précepte Noblesse oblige, a négligé de protéger ses semblables contre la misère et le désespoir, et s'est livrée à la corruption la plus effrénée, le peuple n'a plus cru à la légitimité du droit de naissance et de conquête, ou plutôt il a compris que tout homme a pour droit de naissance et de conquête le droit de travailler et de vivre. Enfin, voyant que la Bourgeoisie elle-même ne fait pas découler du droit de propriété et de richesse qu'elle a acquis le devoir de garantir l'existence de ses frères, le peuple ne croit plus à la légitimité, comme privilège, du Capital lui-même, et réclame pour tout travailleur un accès au même droit de propriété. Quand le droit ne procède pas ainsi de l'accomplissement d'un devoir, il est contestable, transitoire, usurpateur, illégitime. Quand la société manque à ses devoirs, l'homme est excusable de manquer aux siens ; car la nature, avec ses lois divines et imprescriptibles, est plus sainte, plus respectable que la société aux lois humaines et éphémères! Les véritables devoirs, les véritables droits de l'homme, disons-nous, sont ses besoins, ses forces, ses passions, ses attractions natives;
conquête, ou plutôt il a compris que tout homme a pour droit de naissance et de conquête le droit de travailler et de vivre. Enfin, voyant que la Bourgeoisie elle-même ne fait pas découler du droit de propriété et de richesse qu'elle a acquis le devoir de garantir l'existence de ses frères, le peuple ne croit plus à la légitimité, comme privilège, du Capital lui-même, et réclame pour tout travailleur un accès au même droit de propriété. Quand le droit ne procède pas ainsi de l'accomplissement d'un devoir, il est contestable, transitoire, usurpateur, illégitime. Quand la société manque à ses devoirs, l'homme est excusable de manquer aux siens ; car la nature, avec ses lois divines et imprescriptibles, est plus sainte, plus respectable que la société aux lois humaines et éphémères! Les véritables devoirs, les véritables droits de l'homme, disons-nous, sont ses besoins, ses forces, ses passions, ses attractions natives; tous les autres droits, tous les autres devoirs sont purement conventionnels, fictifs, illusoires. En effet, qu'est-ce que la liberté, ce mot magique et prestigieux, si ce n'est la faculté de développer tous les essor variés de son être? Qu'est-ce que le devoir envers nos semblables et envers Dieu, si ce n'est le déploiement de toutes les affections, de tous les penchants, de tous les désirs, de tous les goûts qui peuvent nous unir à la société et lui profiter autant qu'à nous-mêmes; si ce n'est l'obéissance à ces impulsions naturelles que nous tenons de Dieu, qui sont la révélation de nos destinées, et par conséquent les prescriptions divines par excellence? Il est bien temps qu'on le reconnaisse! Tant que ces désirs, ces attractions, ces impulsions naturelles, ces droits innés, vivants, rencontreront des entraves, des obstacles sociaux, il n'y aura pas de devoirs sincères et durables; il n'y aura pour les hommes et pour les sociétés ni ordre, ni liberté, ni bonnes mœurs, ni bonheur; car l'ordre, la liberté, la moralité et le bonheur sont solidaires et dépendent essentiellement de l'épanouissement intégral et harmonieux de notre nature. Voyez plutôt les résultats de la lutte engagée entre nos sociétés, transitoires et la
n'est le déploiement de toutes les affections, de tous les penchants, de tous les désirs, de tous les goûts qui peuvent nous unir à la société et lui profiter autant qu'à nous-mêmes; si ce n'est l'obéissance à ces impulsions naturelles que nous tenons de Dieu, qui sont la révélation de nos destinées, et par conséquent les prescriptions divines par excellence? Il est bien temps qu'on le reconnaisse! Tant que ces désirs, ces attractions, ces impulsions naturelles, ces droits innés, vivants, rencontreront des entraves, des obstacles sociaux, il n'y aura pas de devoirs sincères et durables; il n'y aura pour les hommes et pour les sociétés ni ordre, ni liberté, ni bonnes mœurs, ni bonheur; car l'ordre, la liberté, la moralité et le bonheur sont solidaires et dépendent essentiellement de l'épanouissement intégral et harmonieux de notre nature. Voyez plutôt les résultats de la lutte engagée entre nos sociétés, transitoires et la nature immuable: Vous avez prêché partout, comme devoir, l'abnégation, la macération et le sacrifice, — et vous n'avez surexcité, en dernière analyse, que la réaction égiste du droit au bonheur, que la recherche du bien-être dans ce monde et du salut personnel en l'entre! Vous avez déduit que Dieu, créateur de l'homme et de ses penchants, était contraire au libre essor de ces penchants eux-mêmes, et vous avez généralisé le scepticisme, l'athéisme, l'irreligion! Vous avez contrarié, par vos institutions, le besoin de solidarité, d'association entre les hommes, et maintenu le morcellement des intérêts comme normal;— vous avez recueilli les divisions, l'antagonisme, l'oppression, la guerre des classes, les révolutions politiques et sociales! Vous croyez que les hommes sont éternellement forcés, sous crainte des supplices ou de la faim, à un travail répugnant, isolé, continu, monotone, sans conformité avec les vocations et les goûts,—et vous voyez, cependant, la réaction subversive des goûts et des attractions naturelles se produire sous formes de paresse, de fainéantise, d'ennui, de misère, de parasitisme, d'escroquerie, de vols, d'atrophie physique, et de dépravation mortelle! Vous avez cru suivre l'inspiration d'une vraie sagesse, en imposant les devoirs d'une morale austère, contre nature, en combattant la liberté du cœur et
de l'homme et de ses penchants, était contraire au libre essor de ces penchants eux-mêmes, et vous avez généralisé le scepticisme, l'athéisme, l'irreligion! Vous avez contrarié, par vos institutions, le besoin de solidarité, d'association entre les hommes, et maintenu le morcellement des intérêts comme normal;— vous avez recueilli les divisions, l'antagonisme, l'oppression, la guerre des classes, les révolutions politiques et sociales! Vous croyez que les hommes sont éternellement forcés, sous crainte des supplices ou de la faim, à un travail répugnant, isolé, continu, monotone, sans conformité avec les vocations et les goûts,—et vous voyez, cependant, la réaction subversive des goûts et des attractions naturelles se produire sous formes de paresse, de fainéantise, d'ennui, de misère, de parasitisme, d'escroquerie, de vols, d'atrophie physique, et de dépravation mortelle! Vous avez cru suivre l'inspiration d'une vraie sagesse, en imposant les devoirs d'une morale austère, contre nature, en combattant la liberté du cœur et des sens; c'était encore une nécessité dans la société où nous vivons; — et cependant vous avez provoqué ainsi la révolte en l'hypocrisie permanente des passions comprimées qui se sont traduites en excès de jeunesse, mauvaises mœurs, adultères, vices secrets, prostitution, séductions, viols, rapts, assassinats! Vous voulez la vertu, c'est-à-dire le dévouement, la générosité, la loyauté, la droiture dans les relations humaines, et par le seul fait de la contradiction que vous avez maintenue entre l'intérêt individuel et l'intérêt collectif, vous avez rendu la pratique de cette vertu impossible, et votre société n'est qu'un CERCLE VICIEUX. Eh bien! dans l'association communale décrite par Fourier, avec les seules combinaisons de solidarité, d'ordre sérieux et d'attrait qu'il apporte aux relations et aux travaux, toutes les passions, tous les besoins, tous les droits vivants qui, entravés comme un torrent impétueux par la société actuelle, n'ont produit que désordres, peuvent s'équilibrer, se mesurer, s'harmoniser spontanément dans le libre cours de leur essor complet. Là où le travail attire par lui-même, là où les intérêts et les efforts convergent, l'homme, assuré de la plénitude de sa liberté, doit redevenir naturellement dévoué et religieux; il doit naturellement aimer ses semblables et travailler passionnément au bien général,
le dévouement, la générosité, la loyauté, la droiture dans les relations humaines, et par le seul fait de la contradiction que vous avez maintenue entre l'intérêt individuel et l'intérêt collectif, vous avez rendu la pratique de cette vertu impossible, et votre société n'est qu'un CERCLE VICIEUX. Eh bien! dans l'association communale décrite par Fourier, avec les seules combinaisons de solidarité, d'ordre sérieux et d'attrait qu'il apporte aux relations et aux travaux, toutes les passions, tous les besoins, tous les droits vivants qui, entravés comme un torrent impétueux par la société actuelle, n'ont produit que désordres, peuvent s'équilibrer, se mesurer, s'harmoniser spontanément dans le libre cours de leur essor complet. Là où le travail attire par lui-même, là où les intérêts et les efforts convergent, l'homme, assuré de la plénitude de sa liberté, doit redevenir naturellement dévoué et religieux; il doit naturellement aimer ses semblables et travailler passionnément au bien général, puisque le bien général devient parfaitement identique avec son propre bien; il doit spontanément pratiquer toutes les vertus sociales, puisque dans ce régime de vérité, de liberté, de justice et de solidarité, la vertu devient aussi profitable aux intérêts réels de l'individu, qu'attractante pour son cœur et pour son intelligence, tandis que le vice serait aussi défavorable à ces mêmes intérêts, qu'il est de sa nature hideur et repoussant. Dans cet ordre harmonique, l'homme pourrait sans doute encore faire le mal ; mais il ne le voudrait pas et ne le ferait, parce qu'il aurait encore plus d'intérêt et d'attrait à se PASSIONNER pour le bien, et parce que cet ATTRAIT SUPÉRIEUR du bien lui rendrait le mal encore plus douloureux à lui-même. Là, les droits politiques, les illusions de liberté, qui font tant de bruit de nos jours, les droits d'élection universelle, de libre enseignement, de libre échange ; les droits au travail, à l'assistance ; le droit de réunion, d'association, etc., se réaliseront d'eux-mêmes, aussi facilement, aussi harmoniquement qu'ils sont aujourd'hui difficiles, confus et orageux, puisqu'ils s'exerceront d'abord dans l'association communale, sur des éléments immédiats, solidaires, connus, déterminés, puisque là tout homme déployant librement ses aptitudes, se mettra
tandis que le vice serait aussi défavorable à ces mêmes intérêts, qu'il est de sa nature hideur et repoussant. Dans cet ordre harmonique, l'homme pourrait sans doute encore faire le mal ; mais il ne le voudrait pas et ne le ferait, parce qu'il aurait encore plus d'intérêt et d'attrait à se PASSIONNER pour le bien, et parce que cet ATTRAIT SUPÉRIEUR du bien lui rendrait le mal encore plus douloureux à lui-même. Là, les droits politiques, les illusions de liberté, qui font tant de bruit de nos jours, les droits d'élection universelle, de libre enseignement, de libre échange ; les droits au travail, à l'assistance ; le droit de réunion, d'association, etc., se réaliseront d'eux-mêmes, aussi facilement, aussi harmoniquement qu'ils sont aujourd'hui difficiles, confus et orageux, puisqu'ils s'exerceront d'abord dans l'association communale, sur des éléments immédiats, solidaires, connus, déterminés, puisque là tout homme déployant librement ses aptitudes, se mettra lui-même à sa place, à son rang, sera jugé au travail par ses pairs, s'IDENTIFIÉ avec eux (l'intérêt et d'action, par accord direct ou indirect, et accomplira, par conséquent, d'autant plus volontiers ses devoirs, que ses devoirs seront inséparables de ses droits. LES FORCES ET LES BESOINS. Il en est des forces et des besoins comme des droits et des devoirs. Dans la société actuelle, ce sont deux choses fort distinctes et souvent contradictoires. D'un côté, vous voyez par défaut d'attrait et d'ordre dans les conditions du travail, des hommes pleins de force, doués des plus riches facultés, s'énerver, se blaser dans l'oisiveté, et n'avoir d'autre activité que celle qu'exige la satisfaction croissante de leurs besoins ou la soucieuse recherche de besoins nouveaux. D'un autre côté, par défaut de justice et de garantie dans la répartition des fruits du travail, vous voyez des masses de travailleurs dont les forces et les facultés sont écrasées par des labeurs incessants, ne pouvoir satisfaire les besoins les plus simples, les plus essentiels à l'existence. Ici des producteurs qui s'épuisent physiquement par la privation ; là, des consommateurs qui s'épuisent et se corrompent moralement par le sentiment de leur inutilité même. Dans les conditions
des forces et des besoins comme des droits et des devoirs. Dans la société actuelle, ce sont deux choses fort distinctes et souvent contradictoires. D'un côté, vous voyez par défaut d'attrait et d'ordre dans les conditions du travail, des hommes pleins de force, doués des plus riches facultés, s'énerver, se blaser dans l'oisiveté, et n'avoir d'autre activité que celle qu'exige la satisfaction croissante de leurs besoins ou la soucieuse recherche de besoins nouveaux. D'un autre côté, par défaut de justice et de garantie dans la répartition des fruits du travail, vous voyez des masses de travailleurs dont les forces et les facultés sont écrasées par des labeurs incessants, ne pouvoir satisfaire les besoins les plus simples, les plus essentiels à l'existence. Ici des producteurs qui s'épuisent physiquement par la privation ; là, des consommateurs qui s'épuisent et se corrompent moralement par le sentiment de leur inutilité même. Dans les conditions normales du développement de l'être humain et de l'ordre social, il ne peut pas en être ainsi : Les forces et les besoins sont les deux aspects du même phénomène d'activité, deux essors corrélatifs, indissolubles qui doivent s'équilibrer naturellement, librement. L'homme a besoin de développer toutes ses forces et a la force de travailler à la satisfaction de tous ses besoins. Il agit en raison de ses forces et acquiert en raison de ses besoins. Il est à la fois producteur et consommateur. Le riche est attiré au travail, le pauvre est attiré à la richesse. Qui dit forces et besoins dit attraction. L'homme a besoin de vivre en société, et c'est pourquoi il emploie sa volonté, sa force, à améliorer lui-même son état social. L'homme a besoin de luxe, d'affection et de savoir, et c'est pourquoi il s'évertue spontanément, irrésistiblement à créer l'industrie, la science, et à étendre le cercle de sa vie affective. Dans la théorie de Fourier, ce n'est donc pas une loi purement humaine, une loi décrétée par une autorité ou une majorité qui oblige l'homme à travailler selon ses forces et à consommer selon ses besoins, c'est une loi naturelle, la loi de l'attraction même.
la force de travailler à la satisfaction de tous ses besoins. Il agit en raison de ses forces et acquiert en raison de ses besoins. Il est à la fois producteur et consommateur. Le riche est attiré au travail, le pauvre est attiré à la richesse. Qui dit forces et besoins dit attraction. L'homme a besoin de vivre en société, et c'est pourquoi il emploie sa volonté, sa force, à améliorer lui-même son état social. L'homme a besoin de luxe, d'affection et de savoir, et c'est pourquoi il s'évertue spontanément, irrésistiblement à créer l'industrie, la science, et à étendre le cercle de sa vie affective. Dans la théorie de Fourier, ce n'est donc pas une loi purement humaine, une loi décrétée par une autorité ou une majorité qui oblige l'homme à travailler selon ses forces et à consommer selon ses besoins, c'est une loi naturelle, la loi de l'attraction même. L'homme qui a des facultés et des besoins plus nombreux est sollicité à développer cet excédent de facultés, à satisfaire tous ces besoins par la perspective même d'acquérir plus de moyens d'activité et de bonheur, plus de gloire et plus de richesse. C'est l'attrait qui pousse tout homme au travail et au luxe. L'association dont cet homme est membre ne fait que constater par ses suffrages, par les honneurs et les bénéfices, qu'elle lui défère la supériorité des services qu'il lui rend, et par conséquent la position qu'il doit occuper. Le travail attractif et le minimum progressif de subsistance accordés à tous indistinctement offrent la même garantie et la même sécurité aux forces et aux besoins de tous ; mais pour que ces forces et ces besoins ne s'endorment pas dans une satisfaction médiocre, commune, inférieure, la répartition proportionnelle au concours en capital, travail et talent, vient réveiller sans cesse leur énergie en les provoquant sans cesse à des améliorations nouvelles. Il nous paraît impossible de mieux identifier le progrès des forces avec le progrès des besoins et l'essor complet de l'individualité humaine avec l'intérêt général de la société elle-même. LE BUT ET LE MOYEN. Une grande loi providentielle est
et au luxe. L'association dont cet homme est membre ne fait que constater par ses suffrages, par les honneurs et les bénéfices, qu'elle lui défère la supériorité des services qu'il lui rend, et par conséquent la position qu'il doit occuper. Le travail attractif et le minimum progressif de subsistance accordés à tous indistinctement offrent la même garantie et la même sécurité aux forces et aux besoins de tous ; mais pour que ces forces et ces besoins ne s'endorment pas dans une satisfaction médiocre, commune, inférieure, la répartition proportionnelle au concours en capital, travail et talent, vient réveiller sans cesse leur énergie en les provoquant sans cesse à des améliorations nouvelles. Il nous paraît impossible de mieux identifier le progrès des forces avec le progrès des besoins et l'essor complet de l'individualité humaine avec l'intérêt général de la société elle-même. LE BUT ET LE MOYEN. Une grande loi providentielle est méconnue par notre époque incrédule ou sceptique : c'est la loi qui, dans le développement des sociétés, donne la conquête des moyens de progrès avec l'intelligence du but social supérieur. Fourier n'a pas méconnu cette loi. Le grand réformateur a constaté dans l'histoire et dans la nature que l'activité humaine tendait à constituer trois centres d'attraction sociale : c'est d'abord la satisfaction des sens, des besoins du corps, qui, sous l'inspiration de l'INSTINCT, pousse l'homme à la création de l'INDUSTRIE et du LUXE ; — c'est ensuite la satisfaction des affections humaines, des impulsions du cœur, des besoins de solidarité, qui, sous l'inspiration du SENTIMENT, de la FOI, améliore la SOCIABILITÉ ; — c'est enfin la satisfaction des intelligences, des besoins de l'esprit, qui, sous l'inspiration de la RAISON, constitue la SCIENCE, troisième foyer d'attraction humaine. Ces différents progrès sont inséparables dans le mouvement social ; cependant chacun d'eux a prédominé dans des périodes successives et a été l'objet d'une division de travail entre les sociétés diverses. Fourier admet qu'ils peuvent aujourd'hui se condenser et se développer simultanément dans une société virile, normale, définitive, émbrassant l'humanité entière. L'histoire des. trois siècles prouvent, en effet, que les sociétés les plus avancées