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armes constituaient les défauts fréquents des clercs de l'époque, malgré les mesures sévères (excommunications) et répétées des autorités. Il convient même d'ajouter à cette liste la non-résidence des bénéficiaires : pendant près de vingt ans (1571-1591), les deux curés successifs, pourvus du bénéfice de l'archiprêtré de Bagnères de Bigorre ne résidèrent pas dans leur paroisse ! D'autre part, il serait injuste de généraliser et d'attribuer à tout le clergé du diocèse des vices imputés à des prêtres et des clercs de quelques paroisses. Néanmoins, il ne s'agit pas davantage de cas isolés, car il aurait suffi de prendre des mesures individuelles à leur égard, et cela n'aurait pas justifié une ordonnance adressée à tout le clergé diocésain. Le désordre, sans être général paraît affecter une fraction importante des curés et des vicaires et il semble avoir eu, comme nous l'avons signalé plus haut, de profondes répercussions sur les fidèles. Ce qui pis était, ce désordre se retrouvait aussi profond, dans les établissements réguliers. Les couvents étaient relativement nombreux dans le diocèse, mais, pour la plupart n'accueillaient qu'un petit nombre d'hommes ou de femmes et étaient de faibles revenus. A l'ordre de Saint-Benoît, particulièrement bien représenté, appartenaient les plus importantes abbayes du diocèse : l'Escaladieu, à l'est de Bagnères de Bigorre, et Saint-Pé de Gènerez (à l'ouest de Lourdes) qui « valaient » au XVIIe siècle, chacune, 4.000 livres, suivies d'assez près par les abbayes de Saint-Savin en Lavedan (3.000 livres) et de Saint-Sever de Rustan. Plusieurs prieurés du diocèse observaient également la règle de Saint-Benoît : tel celui de Madiran, au nord du diocèse, de La Réole, près de Maubourguet (1.500 livres), de Saint-Lézer, au sud-ouest de Vic-Bigorre (2.500 à 3.000 livres), de Saint-Orens en Lavedan (1.200 livres), ainsi que la communauté de Momères, formée de religieuses rattachées à l'abbaye de Fontevrault. Cette primauté des Bénédictins dans le diocèse de Tarbes n'était menacée par aucun autre ordre. Les Carmélites avaient seulement deux couvents, l'un à Tarbes, l'autre à Rabastens. La règle de Saint-Dominique n'était suivie qu'à Bagnères de Bigorre par les religieux du couvent de Jacobins, tandis qu'à Tarbes, il
du diocèse : l'Escaladieu, à l'est de Bagnères de Bigorre, et Saint-Pé de Gènerez (à l'ouest de Lourdes) qui « valaient » au XVIIe siècle, chacune, 4.000 livres, suivies d'assez près par les abbayes de Saint-Savin en Lavedan (3.000 livres) et de Saint-Sever de Rustan. Plusieurs prieurés du diocèse observaient également la règle de Saint-Benoît : tel celui de Madiran, au nord du diocèse, de La Réole, près de Maubourguet (1.500 livres), de Saint-Lézer, au sud-ouest de Vic-Bigorre (2.500 à 3.000 livres), de Saint-Orens en Lavedan (1.200 livres), ainsi que la communauté de Momères, formée de religieuses rattachées à l'abbaye de Fontevrault. Cette primauté des Bénédictins dans le diocèse de Tarbes n'était menacée par aucun autre ordre. Les Carmélites avaient seulement deux couvents, l'un à Tarbes, l'autre à Rabastens. La règle de Saint-Dominique n'était suivie qu'à Bagnères de Bigorre par les religieux du couvent de Jacobins, tandis qu'à Tarbes, il n'existait qu'un couvent de Franciscains Observants. Signalons enfin la présence à Bordères-sur-l'Échez, d'une commanderie de l'ordre de Malte. Qu'ils se réclament de l'ordre de Saint-Benoît, de Saint-François ou de Saint-Dominique, ces couvents bigourdans semblent frappés du même mal qui accable au cours du XVIe siècle la plupart des maisons religieuses des autres diocèses. Comme l'écrivait à ce propos Daniel-Rops, « trop de couvents d'hommes et de femmes ne connaissent guère de règles que celle de Thélème ». À Saint-Pé de Gènerez, l'abbaye bénédictine est tombée depuis le XIVe siècle, dans « une profonde décadence ». L'historien local Guérard parle de la « désolation » de cette maison à la fin du moyen âge. Au milieu du XVIe siècle, l'abbé Jean III de la Porte, qui la gouverne, est en butte durant dix ans à l'opposition des religieux ! À l'Escaladieu, le nombre des moines est en diminution. Toutefois, les témoignages les plus accablants concernent l'abbaye de Saint-Savin en Lavedan et ont été réunis par J. Bourdette. 22 « A partir du jour où la Bigorre fut donnée à la puissante maison de Foix-Grailly (1425), écrit l'historien, « notre abbaye de Sén-Sabi » (Saint-Savin) « semble être devenue l'apanage des cadets
des autres diocèses. Comme l'écrivait à ce propos Daniel-Rops, « trop de couvents d'hommes et de femmes ne connaissent guère de règles que celle de Thélème ». À Saint-Pé de Gènerez, l'abbaye bénédictine est tombée depuis le XIVe siècle, dans « une profonde décadence ». L'historien local Guérard parle de la « désolation » de cette maison à la fin du moyen âge. Au milieu du XVIe siècle, l'abbé Jean III de la Porte, qui la gouverne, est en butte durant dix ans à l'opposition des religieux ! À l'Escaladieu, le nombre des moines est en diminution. Toutefois, les témoignages les plus accablants concernent l'abbaye de Saint-Savin en Lavedan et ont été réunis par J. Bourdette. 22 « A partir du jour où la Bigorre fut donnée à la puissante maison de Foix-Grailly (1425), écrit l'historien, « notre abbaye de Sén-Sabi » (Saint-Savin) « semble être devenue l'apanage des cadets de la maison comtale. Aucun d'eux n'y résida, se contentant d'en jouir comme d'une ferme de bon rapport. » Dès lors, la discipline ne cessa de se relâcher. L'auteur d'une histoire manuscrite de l'abbaye note que les religieux « parvinrent dans un si grand désordre qu'ils ressemblaient plutôt des personnes du siècle que des ecclésiastiques ; jusques là qu'il s'y trouva deux religieux qui avaient une inimitié mortelle contre un de leurs confrères, qu'ils obligèrent des gens sans religion (chose inouie jusques alors) armés de gourdes et entrés dans le chœur pendant vêpres afin de tuer ce religieux ». Nous verrons qu'un siècle plus tard, au moment où l'abbaye passera à la Congrégation de Saint-Maur, le désordre et la dégénérescence n'auront fait qu'empirer. Nous ne possédons cependant pas de tels documents pour chacun des établissements du diocèse ; nous ne savons rien en particulier des couvents établis dans les villes : Cordeliers de Tarbes, Carmélites de Tarbes et de Rabastens, Jacobins de Bagnères de Bigorre. Il est possible que les désordres y aient été moins nombreux. Quoi qu'il en soit, le bilan général de l'état du clergé et des fidèles du diocèse de Tarbes quelque temps avant que n'éclatent les
du siècle que des ecclésiastiques ; jusques là qu'il s'y trouva deux religieux qui avaient une inimitié mortelle contre un de leurs confrères, qu'ils obligèrent des gens sans religion (chose inouie jusques alors) armés de gourdes et entrés dans le chœur pendant vêpres afin de tuer ce religieux ». Nous verrons qu'un siècle plus tard, au moment où l'abbaye passera à la Congrégation de Saint-Maur, le désordre et la dégénérescence n'auront fait qu'empirer. Nous ne possédons cependant pas de tels documents pour chacun des établissements du diocèse ; nous ne savons rien en particulier des couvents établis dans les villes : Cordeliers de Tarbes, Carmélites de Tarbes et de Rabastens, Jacobins de Bagnères de Bigorre. Il est possible que les désordres y aient été moins nombreux. Quoi qu'il en soit, le bilan général de l'état du clergé et des fidèles du diocèse de Tarbes quelque temps avant que n'éclatent les guerres de religion, apparaît comme très négatif. Beaucoup de prêtres, et de religieux, abandonnés par leur évêque et leur abbé — qui ne résident pas — mènent une vie indigne laissant leurs fidèles revenir à une sorte de paganisme primitif. La tourmente allait donc s'abattre sur un édifice déjà considérablement délabré. (La fin au prochain numéro.) Jean-François SOULET, Professeur agrégé d'Histoire au Lycée de Mont-de-Marsan. 22. Jean BOURDETTE, Annales des sept vallées du Labédel, Argelès, 1898, t. III, p. 144. 23. Cité par C. DOUAIS, L'arrivée des Bénédictins de Saint-Maur à Saint-Savin de Lavedan en 1625, Récit d'un témoin, Toulouse, 1891, 46 p., p. 10. PAYSAN DE LA VALLEE D'AURE, VERS 1830. Lithographie de Harding. (Collection R. Ritter) PAYSANNE DE LA CERDAGNE FRANÇAISE, VERS 1830. Lithographie de Harding. (Collection R. Ritter). AU CHATEAU FORT DE LOURDES LE COSTUME PYRÉNÉEN Les informations parues dans la presse locale l'ont déjà appris à nos lecteurs, l'exposition présentée chaque année au Musée Pyrénéen aura cet été pour thème le costume traditionnel des contrées du versant français de la chaîne et de ses abords. L'idée était dans l'air depuis que, sur mon initiative, durant ma longue présidence du comité local du musée, avait été décidée
délabré. (La fin au prochain numéro.) Jean-François SOULET, Professeur agrégé d'Histoire au Lycée de Mont-de-Marsan. 22. Jean BOURDETTE, Annales des sept vallées du Labédel, Argelès, 1898, t. III, p. 144. 23. Cité par C. DOUAIS, L'arrivée des Bénédictins de Saint-Maur à Saint-Savin de Lavedan en 1625, Récit d'un témoin, Toulouse, 1891, 46 p., p. 10. PAYSAN DE LA VALLEE D'AURE, VERS 1830. Lithographie de Harding. (Collection R. Ritter) PAYSANNE DE LA CERDAGNE FRANÇAISE, VERS 1830. Lithographie de Harding. (Collection R. Ritter). AU CHATEAU FORT DE LOURDES LE COSTUME PYRÉNÉEN Les informations parues dans la presse locale l'ont déjà appris à nos lecteurs, l'exposition présentée chaque année au Musée Pyrénéen aura cet été pour thème le costume traditionnel des contrées du versant français de la chaîne et de ses abords. L'idée était dans l'air depuis que, sur mon initiative, durant ma longue présidence du comité local du musée, avait été décidée et réalisée la très importante section des costumes régionaux qui allait constituer l'un des éléments les plus attractifs de la visite de l'antique forteresse comtale. De cette idée, l'exposition dont il s'agit est le prolongement logique. On ne peut que s'en féliciter, tandis que l'on souhaitera que cette manifestation soit de nature à engager l'un de nos folkloristes à élaborer la grande thèse que postule ce sujet et qui fait si fâcheusement défaut à la bibliographie pyrénéenne. En vérité, il serait grand temps de combler cette lacune. Comment se dissimuler, en effet, que la moutonnerie des peuples civilisés — ou qui se figurent tels... — pourra bientôt célébrer le triomphe du « prêt à porter » ? Que si l'on veut un exemple particulièrement frappant — et combien déplorable — il n'est que de considérer la Bretagne. Je la vois en 1939 : alors, si les hommes étaient de moins en moins nombreux à porter le vaste chapeau aux rubans de velours et le gilet classique, l'immense majorité des filles et des femmes de la terre continuaient de se parer de leurs coiffes charmantes et, les dimanches et les jours de fête, du tablier de soie brodée. Je l'ai revue
de nature à engager l'un de nos folkloristes à élaborer la grande thèse que postule ce sujet et qui fait si fâcheusement défaut à la bibliographie pyrénéenne. En vérité, il serait grand temps de combler cette lacune. Comment se dissimuler, en effet, que la moutonnerie des peuples civilisés — ou qui se figurent tels... — pourra bientôt célébrer le triomphe du « prêt à porter » ? Que si l'on veut un exemple particulièrement frappant — et combien déplorable — il n'est que de considérer la Bretagne. Je la vois en 1939 : alors, si les hommes étaient de moins en moins nombreux à porter le vaste chapeau aux rubans de velours et le gilet classique, l'immense majorité des filles et des femmes de la terre continuaient de se parer de leurs coiffes charmantes et, les dimanches et les jours de fête, du tablier de soie brodée. Je l'ai revue deux fois depuis la guerre et parcourue en tout sens : à part quelques aïeules, je n'ai retrouvé de coiffes — elles sont d'ailleurs toutes modernes, quoi qu'en puisse penser le touriste, dans leur type actuel, et ne se maintiennent que pour des raisons publicitaires — qu'au pays bigouden. Phénomène identique en Haut Aragon, où, à Huesca, don Ricardo Compairé, à Anso mon vieil et si cher ami don Joaquín Gil Marraco, ont pu naguère constituer d'admirables collections de photographies, prises sur le vif et de la plus précieuse authenticité : en quelques années la mode selon Saragosse a fait partout son œuvre. Plus jamais on ne reverra, montés sur leurs ânes gris, ces baturros, avec leur petit chapeau rond sur le foulard serré autour de la tête, et leur faja rouge ou violette, vêtus exactement encore comme un siècle plus tôt, leurs arrière-grands-pères les héroïques défenseurs de l'Immortelle. Pouvait-il en aller autrement dans nos vallées ? Evidemment non et l'on s'en est aperçu de longue date. Seules celles de Bethmale et d'Ossau ont fait exception jusqu'à une date relativement récente. En Haut Ossau même, il est encore des femmes assez jeunes pour rester fidèles à la coiffe (le serre-tête
identique en Haut Aragon, où, à Huesca, don Ricardo Compairé, à Anso mon vieil et si cher ami don Joaquín Gil Marraco, ont pu naguère constituer d'admirables collections de photographies, prises sur le vif et de la plus précieuse authenticité : en quelques années la mode selon Saragosse a fait partout son œuvre. Plus jamais on ne reverra, montés sur leurs ânes gris, ces baturros, avec leur petit chapeau rond sur le foulard serré autour de la tête, et leur faja rouge ou violette, vêtus exactement encore comme un siècle plus tôt, leurs arrière-grands-pères les héroïques défenseurs de l'Immortelle. Pouvait-il en aller autrement dans nos vallées ? Evidemment non et l'on s'en est aperçu de longue date. Seules celles de Bethmale et d'Ossau ont fait exception jusqu'à une date relativement récente. En Haut Ossau même, il est encore des femmes assez jeunes pour rester fidèles à la coiffe (le serre-tête de laine blanche tricotée) sous le foulard noué, et aux tresses enrubannées. Pour combien de temps ? Faisons-nous d'autant moins d'illusion que les prix offerts par le C.L.A. du Musée Pyrénéen pour récompenser les participants de la fête des Eaux-Bonnes les mieux vêtus dans le respect de la tradition, n'ont pu être distribués qu'une seule année. Étudier, décrire, représenter nos divers costumes locaux, de façon à en fixer avec exactitude et dans tous leurs éléments, et, essentiellement, leurs tissus, permettrait d'ailleurs à nos sociétés folkloriques, si louables que soient leurs intentions et leurs efforts, de ne plus tomber, faute de documentation sûre, dans des erreurs, toujours fâcheuses et trop souvent ridicules. Comme je ne voudrais pour rien au monde décourager chez nous des bonnes volontés que je désire seulement éclairer, c'est à l'Alsace que je demanderai l'illustration de cette remarque. Il n'est là-bas de réception officielle sans que le ministre ou la personnalité que l'on veut honorer puisse échapper au compliment de la jeune fille affublée du grand nœud de soie noire et de la jupe rouge. Il en est ainsi du Rhin aux Vosges et de la frontière helvétique à celle de l'Allemagne. Or le nœud en question, s'il
pu être distribués qu'une seule année. Étudier, décrire, représenter nos divers costumes locaux, de façon à en fixer avec exactitude et dans tous leurs éléments, et, essentiellement, leurs tissus, permettrait d'ailleurs à nos sociétés folkloriques, si louables que soient leurs intentions et leurs efforts, de ne plus tomber, faute de documentation sûre, dans des erreurs, toujours fâcheuses et trop souvent ridicules. Comme je ne voudrais pour rien au monde décourager chez nous des bonnes volontés que je désire seulement éclairer, c'est à l'Alsace que je demanderai l'illustration de cette remarque. Il n'est là-bas de réception officielle sans que le ministre ou la personnalité que l'on veut honorer puisse échapper au compliment de la jeune fille affublée du grand nœud de soie noire et de la jupe rouge. Il en est ainsi du Rhin aux Vosges et de la frontière helvétique à celle de l'Allemagne. Or le nœud en question, s'il est devenu un symbole après le traité de Francfort, n'a jamais été de mode que dans quelques communes de la région de Strasbourg (dans d'autres, du même voisinage, on usait de soies de diverses couleurs). Quant à la robe rouge, sait-on qu'elle avait une signification religieuse ? Alors qu'en Ossau elle était — avec, au bas, un liséré vert — l'apanoué des « héritières », en Alsace elle n'appartenait qu'aux catholiques, la jupe verte étant réservée aux protestantes. Certes, les costumes authentiques sont, par la force des choses, devenus fort rares. Mais, très heureusement, leur pittoresque a attiré le crayon, le pinceau et même l'objectif — mais il convient de faire un tri sérieux entre les documents de cette dernière nature, certains étant d'une inestimable valeur par leur précision, alors que beaucoup trop d'autres ne relèvent que de la mascarade — de nombre d'artistes — pour ceux-ci, de Gavarni, de Harding (dont nous reproduisons deux des trente planches de l'excellente et très rare « suite » que, du Pays basque au Roussillon, il a réalisée) et de Pingret, à Devéria, à Maurice, à Férogio et à Gorse, et de photographes amateurs ou professionnels. On ne saurait donc douter que l'exposition
elle était — avec, au bas, un liséré vert — l'apanoué des « héritières », en Alsace elle n'appartenait qu'aux catholiques, la jupe verte étant réservée aux protestantes. Certes, les costumes authentiques sont, par la force des choses, devenus fort rares. Mais, très heureusement, leur pittoresque a attiré le crayon, le pinceau et même l'objectif — mais il convient de faire un tri sérieux entre les documents de cette dernière nature, certains étant d'une inestimable valeur par leur précision, alors que beaucoup trop d'autres ne relèvent que de la mascarade — de nombre d'artistes — pour ceux-ci, de Gavarni, de Harding (dont nous reproduisons deux des trente planches de l'excellente et très rare « suite » que, du Pays basque au Roussillon, il a réalisée) et de Pingret, à Devéria, à Maurice, à Férogio et à Gorse, et de photographes amateurs ou professionnels. On ne saurait donc douter que l'exposition qui va avoir lieu ne recoure largement à ces images dont les collections des musées de Lourdes, de Bagnères-de-Bigorre et de Toulouse (Paul-Dupuy) sont si riches. R. R. "Parnasse Colombien en Euzkera" Tel est le titre, avec sa traduction — Kolonbiar olerki-txorta euzkeraz — d'un élégant volume, paru sous la firme des éditions basques Ekin, de Buenos Aires, qui nous a été envoyé de Bogota, avec cette dédicace : Pour Pyrénées, affectueusement — FRANCISCO de ABRISQUETA. Combien sommes-nous touchés de voir ainsi que des amitiés d'esprit se sont nouées pour nous jusque de l'autre côté du globe ! Et combien est-il remarquable de constater que, si loin de la terre natale, les Basques demeurent fidèles à leur langue, à leur tradition, au génie de leur race ! Il s'agit là d'une anthologie des poètes colombiens, traduits en Euzkera par des Basques de Colombie « en offrande » à ce pays. Et la préface, au début de laquelle ce mot est inscrit, de souligner le sens de cet hommage : « La petite colonie basque qui réside dans la République n'aurait pas pu manifester au pays accueillant qui l'a reçue ses sentiments de façon plus intime et plus pure que par
firme des éditions basques Ekin, de Buenos Aires, qui nous a été envoyé de Bogota, avec cette dédicace : Pour Pyrénées, affectueusement — FRANCISCO de ABRISQUETA. Combien sommes-nous touchés de voir ainsi que des amitiés d'esprit se sont nouées pour nous jusque de l'autre côté du globe ! Et combien est-il remarquable de constater que, si loin de la terre natale, les Basques demeurent fidèles à leur langue, à leur tradition, au génie de leur race ! Il s'agit là d'une anthologie des poètes colombiens, traduits en Euzkera par des Basques de Colombie « en offrande » à ce pays. Et la préface, au début de laquelle ce mot est inscrit, de souligner le sens de cet hommage : « La petite colonie basque qui réside dans la République n'aurait pas pu manifester au pays accueillant qui l'a reçue ses sentiments de façon plus intime et plus pure que par ces vers de poètes colombiens traduits dans la langue millénaire des Basques, l'euzkera. « Ce n'est pas la première fois que le lointain verbe euskarien parvient jusqu'à la patrie de Rufino José Cuervo y Urisarri. Il vint avec les premières caravelles qui découvrirent les côtes, avec La Cosa et Andagoya. Il arriva avec les navires des conquistadors. « Les idiomes étaient nombreux, pour partie écossais, anglais, flamands; mais en majorité basques et espagnols et italiens, entre une trentaine de personnes qui, dans leurs difficultés, ne se comprenaient point les unes les autres », d'après Gérôme Kiehler. Il fut parlé, confondu avec le kuna et l'espagnol, dans la cité continentale qui fut la première fondée, Santa Maria la Antigua del Darien, par la bouche de Zamudio, le premier alcade de Terre-Ferme, d'Arbolancha, l'émissaire de l'autre mer, et par les Caycedo, Gamboa, Vizcaino, Baracaldo, Orduña, Jauregui, Basozabal, Azpeitia, Astigarraga, Recalde, Ochoa, Beltrán de Guevara y Olano dont on dit « qu'il avait là des familiers et beaucoup d'autres vascongados de sa langue ». L'euzkera vibra dans le silence des cloîtres, il résonna rudement dans le jargon des ateliers des artisans et dans celui des domaines concédés aux conquistadors sur les hauts plateaux
Il arriva avec les navires des conquistadors. « Les idiomes étaient nombreux, pour partie écossais, anglais, flamands; mais en majorité basques et espagnols et italiens, entre une trentaine de personnes qui, dans leurs difficultés, ne se comprenaient point les unes les autres », d'après Gérôme Kiehler. Il fut parlé, confondu avec le kuna et l'espagnol, dans la cité continentale qui fut la première fondée, Santa Maria la Antigua del Darien, par la bouche de Zamudio, le premier alcade de Terre-Ferme, d'Arbolancha, l'émissaire de l'autre mer, et par les Caycedo, Gamboa, Vizcaino, Baracaldo, Orduña, Jauregui, Basozabal, Azpeitia, Astigarraga, Recalde, Ochoa, Beltrán de Guevara y Olano dont on dit « qu'il avait là des familiers et beaucoup d'autres vascongados de sa langue ». L'euzkera vibra dans le silence des cloîtres, il résonna rudement dans le jargon des ateliers des artisans et dans celui des domaines concédés aux conquistadors sur les hauts plateaux andins. Il marqua son impact dans plus d'un vizcainismo non dépourvu de grâce, et, surtout, il subsista à jamais en plus de deux mille patronymes vasco-colombiens. Beaucoup sont illustres, aucun ne saurait être confondu avec ceux d'origine différente ( ... ). « Ces traductions sont une preuve de plus de la vigueur et de la résurgence de la langue des Basques. Elles donnent la réponse, incontestable, à la question si souvent entendue : existe-t-il une littérature en basque ? Jamais celle-ci n'a été plus étendue et plus florissante que dans notre siècle. « Ce Parnasse colombien en euzkera, le premier florilège de poésie d'Amérique traduit dans l'idiome d'Euzcadi, est aussi un signe notable et de prix de la force de renaissance des lettres basques contemporaines. » Tandis que M. de Abrisqueta assumait la direction générale de l'édition, le R.P. Jagoba Onaindia (lauréat du prix littéraire euskarien José Antonio de Aguirre 1967) veillait à celles des traductions, confiées à MM. Lin Akesolo, Jon Beistegi, Inaki Goikoetxea, Sabin Muniategi, et au R.P. Jagoba Onaindia lui-même. Ajoutons que la firme argentine « Ekin » a déjà édité, avant cet ouvrage, quatre volumes en euzkera — dont une traduction de Hamlet — ; dans