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de Cagliostro à Lyon, 1784-1785. Lyon, brochure in-8. Centième anniversaire de la vente de la bibliothèque de M. Charles Henry, comte de Hoym. Variétés bibliographiques. Correspondance. BULLETIN DU BIBLIOPHILE, PETITE REVUE D'ANCIENS LIVRES CONTENANT 1° DES NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES, PHILOLOGIQUES ET LITTÉRAIRES DE DIVERS AUTEURS, SOUS LA DIRECTION DE M. CH. NODIER; 2° UN CATALOGUE DES LIVRES DE MA LIBRAIRIE. N° 4. 3e SERIE. PARIS, TECHENER PLACE DE LA COLONNE DU LOUVRE, N° 12. JUILLET 1838. RAPPORT À M. LE MINISTRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE, SUR LES ANCIENNES TRADUCTIONS DE LA BIBLE EN LANGUE VULGAIRE. Monsieur le Ministre, D'après la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'écrire, par laquelle vous m'autorisez à rechercher dans les manuscrits des différentes Bibliothèques de Paris, les anciennes traductions françaises des saintes Écritures, et à vous adresser un rapport à ce sujet, je me suis empressé d'examiner chacun de ces manuscrits. Voici le résultat de mon travail : BIBLIOTHÈQUE ROYALE. La Bibliothèque royale possède plus de soixante manuscrits contenant le texte français d'une partie ou de la totalité des saintes Écritures. Le plus grand nombre de ces textes est antérieur au XVe siècle. On peut les diviser en trois classes : 1° les textes traduits, sans commentaires ; 2° les textes mis en vers français, et généralement abrégés ; 3° les textes commentés, parmi lesquels il faut distinguer le travail célèbre de Pierre Comestor, traduit par Guiart Desmoulins. Ces trois grandes classes peuvent elles-mêmes se diviser en plusieurs : ainsi, parmi les textes traduits, sans commentaires, il faut séparer les traductions littérales complètes, qui sont assez rares, des traductions abrégées, en forme d'histoire, qui sont assez communes. Après avoir pris connaissance de ce que renfermait chaque volume, et de l'époque à laquelle il avait été écrit, je me suis appliqué à l'examen des manuscrits qui m'ont paru les plus remarquables par leur ancienneté. J'ai distingué principalement ceux-ci : 1°. N° 11522 Sup. Franc. Un volume in-folio maximo, vélin, relié en veau fauve, à l'écu couronné sur le dos. Il contient les Psaumes de David. Le texte est écrit sur cinq colonnes : on trouve sur la
commentaires ; 2° les textes mis en vers français, et généralement abrégés ; 3° les textes commentés, parmi lesquels il faut distinguer le travail célèbre de Pierre Comestor, traduit par Guiart Desmoulins. Ces trois grandes classes peuvent elles-mêmes se diviser en plusieurs : ainsi, parmi les textes traduits, sans commentaires, il faut séparer les traductions littérales complètes, qui sont assez rares, des traductions abrégées, en forme d'histoire, qui sont assez communes. Après avoir pris connaissance de ce que renfermait chaque volume, et de l'époque à laquelle il avait été écrit, je me suis appliqué à l'examen des manuscrits qui m'ont paru les plus remarquables par leur ancienneté. J'ai distingué principalement ceux-ci : 1°. N° 11522 Sup. Franc. Un volume in-folio maximo, vélin, relié en veau fauve, à l'écu couronné sur le dos. Il contient les Psaumes de David. Le texte est écrit sur cinq colonnes : on trouve sur la première, une version latine, suivant le texte hébreu; sur la deuxième, une autre version latine, suivant le rite romain ; sur la quatrième, une version latine, suivant le rite gallican, La troisième et la cinquième colonne renferment des interprétations et des commentaires. La traduction française est à la première colonne, au-dessus de la version suivant l'hébreu. Le volume contient cent soixante-quinze feuillets. Les Psaumes n'y sont pas tous; le dernier qui s'y trouve, avec la traduction française, est le Psaume 105. Ce manuscrit, dont les premières miniatures paraissent de la fin du XIIe siècle, doit avoir été écrit à cette époque. Il est orné de cent cinquante-trois miniatures fort curieuses, ayant environ 6 pouces de hauteur sur 8 de largeur : elles sont toutes exécutées sur un fond d'or. Jusqu'au feuillet 80, ces miniatures semblent appartenir à l'époque où le volume a été écrit; mais, depuis ce feuillet jusqu'au dernier, elles sont d'une date postérieure, c'est-à-dire de la fin du XIIe siècle, environ. Sur l'un des premiers feuillets qui précèdent le texte, on trouve une notice sur les Psaumes de David. Je citerai plus bas le premier Psaume en français, d'après ce manuscrit, que j'ai dû m'attacher à bien faire
au-dessus de la version suivant l'hébreu. Le volume contient cent soixante-quinze feuillets. Les Psaumes n'y sont pas tous; le dernier qui s'y trouve, avec la traduction française, est le Psaume 105. Ce manuscrit, dont les premières miniatures paraissent de la fin du XIIe siècle, doit avoir été écrit à cette époque. Il est orné de cent cinquante-trois miniatures fort curieuses, ayant environ 6 pouces de hauteur sur 8 de largeur : elles sont toutes exécutées sur un fond d'or. Jusqu'au feuillet 80, ces miniatures semblent appartenir à l'époque où le volume a été écrit; mais, depuis ce feuillet jusqu'au dernier, elles sont d'une date postérieure, c'est-à-dire de la fin du XIIe siècle, environ. Sur l'un des premiers feuillets qui précèdent le texte, on trouve une notice sur les Psaumes de David. Je citerai plus bas le premier Psaume en français, d'après ce manuscrit, que j'ai dû m'attacher à bien faire connaître, pour me conformer aux instructions consignées dans la lettre que M. le ministre m'avait fait l'honneur de m'écrire. 2° N° 2 - Colbert, n° 278 latin. Un volume in-folio parvo, relié en maroquin rouge. Il contient les Psaumes de David, en latin et en français ; le texte est sur deux colonnes, la première latine, la seconde française; mais le texte français ne se trouve plus qu'à partir du folio 49 verso, le commencement ayant été gratté avec soin. Le volume était orné de quelques miniatures et d'initiales en couleur, qui sont aujourd'hui coupées. Cette ancienne traduction a été connue de plusieurs savants, de l'abbé Lebeuf, entre autres ; mais tous lui ont assigné une date trop reculée. Un calendrier, qui commence le volume, peut servir de règle à cet égard. Saint Thomas de Cantorbéry, dont la canonisation est de l'année 1170, se trouve au nombre des saints du mois de décembre ; ainsi ce volume n'a pu être écrit qu'à la fin du XIIe siècle. Quoi qu'il en soit, la traduction française parait antérieure à cette époque : elle peut servir à compléter le texte du volume précédent, qui ne va que jusqu'au Psaume 95. N° 3. n°
sur deux colonnes, la première latine, la seconde française; mais le texte français ne se trouve plus qu'à partir du folio 49 verso, le commencement ayant été gratté avec soin. Le volume était orné de quelques miniatures et d'initiales en couleur, qui sont aujourd'hui coupées. Cette ancienne traduction a été connue de plusieurs savants, de l'abbé Lebeuf, entre autres ; mais tous lui ont assigné une date trop reculée. Un calendrier, qui commence le volume, peut servir de règle à cet égard. Saint Thomas de Cantorbéry, dont la canonisation est de l'année 1170, se trouve au nombre des saints du mois de décembre ; ainsi ce volume n'a pu être écrit qu'à la fin du XIIe siècle. Quoi qu'il en soit, la traduction française parait antérieure à cette époque : elle peut servir à compléter le texte du volume précédent, qui ne va que jusqu'au Psaume 95. N° 3. n° 7013. Un volume petit in-folio vélin, à deux colonnes, relié en maroquin rouge. Il contient une version française de l'Apocalypse, avec un commentaire. Chaque page est ornée d'une miniature de 5 pouces environ ; ces miniatures sont au nombre de quatre-vingt-dix. On peut considérer ce volume comme appartenant à la fin du XIIe siècle. Voici le début de la traduction : "Je Jean votre frère et partenaire en tribulation, et règne en patience en Jésus-Christ ; fus-je à l'île que est appelée Patmos, par la parole, Dieu en témoigne Jésus-Christ : et fus-je en esprit par un Divine; et oi après moi une grande voix, aussi comme de bouche, me dit : écrivez en livre ce que vous venez de voir, et envoyez au synode des églises d'Asie, ce est à savoir : à Éphèse, et Smyrne, et Pergame, et Thyatire, et Sardes, et Philadelphie, et Laodicee." N° 4. n° 210 bis. Notre-Dame. Un volume petit in-quarto sur vélin, relié en parchemin, formant cent quatre-vingt-quatre feuillets. On y trouve, 1° les Moralités sur le Livre de Job; 2° les quatre Livres des Dialogues de saint Grégoire; 3° Sermon sur la Sagesse. Les Moralités sur le Livre de Job, qui seules
fin du XIIe siècle. Voici le début de la traduction : "Je Jean votre frère et partenaire en tribulation, et règne en patience en Jésus-Christ ; fus-je à l'île que est appelée Patmos, par la parole, Dieu en témoigne Jésus-Christ : et fus-je en esprit par un Divine; et oi après moi une grande voix, aussi comme de bouche, me dit : écrivez en livre ce que vous venez de voir, et envoyez au synode des églises d'Asie, ce est à savoir : à Éphèse, et Smyrne, et Pergame, et Thyatire, et Sardes, et Philadelphie, et Laodicee." N° 4. n° 210 bis. Notre-Dame. Un volume petit in-quarto sur vélin, relié en parchemin, formant cent quatre-vingt-quatre feuillets. On y trouve, 1° les Moralités sur le Livre de Job; 2° les quatre Livres des Dialogues de saint Grégoire; 3° Sermon sur la Sagesse. Les Moralités sur le Livre de Job, qui seules sont de notre sujet, occupent les cinquante premiers feuillets. L'écriture et le langage sont du XIIe siècle. Les manuscrits plus modernes, c'est à dire ceux des XIIIe, XIVe et XVe siècles, sont beaucoup trop nombreux pour qu'il me soit possible de décrire ici même les plus importants. Je signalerai seulement les numéros 7330, 72682.2., 7534, 7986, et les deux Bibles en figures du XIVe siècle, ornées chacune de plus de trois mille miniatures. Je citerai encore plusieurs beaux exemplaires de la Bible traduite ou commentée, appartenant à la fin du XIVe, ou aux premières années du XVe siècle. BIBLIOTHÈQUE DE L'ARSENAL. Parmi les manuscrits conservés à la Bibliothèque de l'Arsenal, on en compte vingt-six environ qui contiennent la version française de la totalité ou d'une partie des saintes Écritures. Ces manuscrits sont catalogués sous les numéros 1 à 22, Théologie française. Excepté les numéros 4 et 6, dont je vais donner la description ; les autres ne présentent rien de plus remarquable que les manuscrits du même genre qui sont à la Bibliothèque Royale. Sous les numéros 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8 et 9, on trouve des parties de la Bible traduites le plus généralement au XIVe siècle.
les numéros 7330, 72682.2., 7534, 7986, et les deux Bibles en figures du XIVe siècle, ornées chacune de plus de trois mille miniatures. Je citerai encore plusieurs beaux exemplaires de la Bible traduite ou commentée, appartenant à la fin du XIVe, ou aux premières années du XVe siècle. BIBLIOTHÈQUE DE L'ARSENAL. Parmi les manuscrits conservés à la Bibliothèque de l'Arsenal, on en compte vingt-six environ qui contiennent la version française de la totalité ou d'une partie des saintes Écritures. Ces manuscrits sont catalogués sous les numéros 1 à 22, Théologie française. Excepté les numéros 4 et 6, dont je vais donner la description ; les autres ne présentent rien de plus remarquable que les manuscrits du même genre qui sont à la Bibliothèque Royale. Sous les numéros 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8 et 9, on trouve des parties de la Bible traduites le plus généralement au XIVe siècle. Les numéros 10, 11, 12, 13 contiennent la Bible avec les commentaires de Pierre Comestor, traduite en français par Guiart Desmoulins. Les numéros 14, 15a, 15b, 15c se composent de livres écrits d'après certaines parties de l'Ancien et du Nouveau Testament, comme la Vie et la Naissance de Moïse (n° 15a), les Exemples des bonnes femmes et des mauvaises, que nous lisons en la Bible. Les numéros 16a, 16b, 17, renferment la vie de Jésus-Christ ; les numéros 18, 19, 20, l'histoire de sa Passion; le numéro 21, une explication des prophéties d'Ézéchiel; le numéro 22, une représentation des Bêtes de l'Apocalypse. Je passe à la description des numéros 4 et 6. Le numéro 4 est un volume grand in-quarto écrit sur papier; il a cinq cent soixante pages et quatre feuillets préliminaires. Au recto du troisième de ces feuillets, on lit la note suivante : "Préface ou notice de ce manuscrit. Ce manuscrit est très prélictue ; on ne connaît que cet exemplaire qui est dans la bibliothèque des RR. PP. cordés de Paris. C'est un grand in-folio écrit sur vélin, à deux colonnes. Le caractère est au moins du XIIe siècle. Les titres, qui sont en lettres onciales,
15a), les Exemples des bonnes femmes et des mauvaises, que nous lisons en la Bible. Les numéros 16a, 16b, 17, renferment la vie de Jésus-Christ ; les numéros 18, 19, 20, l'histoire de sa Passion; le numéro 21, une explication des prophéties d'Ézéchiel; le numéro 22, une représentation des Bêtes de l'Apocalypse. Je passe à la description des numéros 4 et 6. Le numéro 4 est un volume grand in-quarto écrit sur papier; il a cinq cent soixante pages et quatre feuillets préliminaires. Au recto du troisième de ces feuillets, on lit la note suivante : "Préface ou notice de ce manuscrit. Ce manuscrit est très prélictue ; on ne connaît que cet exemplaire qui est dans la bibliothèque des RR. PP. cordés de Paris. C'est un grand in-folio écrit sur vélin, à deux colonnes. Le caractère est au moins du XIIe siècle. Les titres, qui sont en lettres onciales, annoncent une très haute antiquité : ces caractères ont été totalement abandonnés dans le XIIe siècle. Il contient, 1° une traduction des quatre Livres des Rois; 2° Une traduction des deux Livres des Machabées. Le traducteur des quatre Livres des Rois n'a pas suivi le texte latin bien exactement ; il a entremêlé sa traduction de plusieurs observations des saints Pères, comme de saint Jérôme, de saint Augustin et autres, et il a aussi mis quelques notes de lui. Celui qui a traduit les deux Livres des Machabées n'a pas suivi exactement le texte latin ; il a passé plusieurs endroits, et cette omission nous fait juger qu'il n'entendait pas ces endroits. Quoique l'écriture de ce manuscrit ne paraisse être que d'environ le XIe siècle, on peut moralement assurer que cette traduction est plus ancienne, et qu'elle doit son existence au concile tenu à Tours en 813, et à celui d'Arles, tenu en 851. Voyez ce que j'en ai dit dans un livre intitulé l'Ordre de Chevalerie, imprimé chez Hérissant, rue Neuve-Notre-Dame. Cette traduction des quatre Livres des Rois est entremêlée de vers, quoiqu'ils paraissent écrits comme de la prose, et cela est très fréquent. Voyez aussi la préface des
il a entremêlé sa traduction de plusieurs observations des saints Pères, comme de saint Jérôme, de saint Augustin et autres, et il a aussi mis quelques notes de lui. Celui qui a traduit les deux Livres des Machabées n'a pas suivi exactement le texte latin ; il a passé plusieurs endroits, et cette omission nous fait juger qu'il n'entendait pas ces endroits. Quoique l'écriture de ce manuscrit ne paraisse être que d'environ le XIe siècle, on peut moralement assurer que cette traduction est plus ancienne, et qu'elle doit son existence au concile tenu à Tours en 813, et à celui d'Arles, tenu en 851. Voyez ce que j'en ai dit dans un livre intitulé l'Ordre de Chevalerie, imprimé chez Hérissant, rue Neuve-Notre-Dame. Cette traduction des quatre Livres des Rois est entremêlée de vers, quoiqu'ils paraissent écrits comme de la prose, et cela est très fréquent. Voyez aussi la préface des Fabliaux imprimés chez Vincent, rue Saint-Séverin. Le langage de ce manuscrit annonce aussi une haute antiquité; c'est un latin corrompu." La lettre D est presque toujours mise pour le T; l'u est toujours » pour ou, vrai pour orer, vrai un pour oraison. Ce langage est très » difficile à entendre ; et, pour en faciliter l'intelligence, il y a, à la fin de cette copie, un ample vocabulaire qui mettra le lecteur à portée de juger de ce langage. » Cette note est de la main de Barbazan, littérateur du XVIIIe siècle, connu par ses différentes publications d'anciennes poésies françaises, et principalement par un recueil de fabliaux, imprimé de nouveau en 1808. Dans cette note, et principalement dans le passage de sa dissertation sur l'origine de la langue française auquel il renvoie, Barbazan exagère évidemment l'ancienneté de cette traduction; cependant il devine juste quand il la considère comme le résultat des ordonnances rendues dans les conciles de Tours et d'Arles, tenus au IXe siècle. On ne peut douter que cette traduction n'ait été faite pour être lue aux fidèles ; le commentaire fort curieux qui l'accompagne le prouve certainement. Plusieurs conciles tenus aux IXe et Xe siècles renouvelèrent l'ordre
entendre ; et, pour en faciliter l'intelligence, il y a, à la fin de cette copie, un ample vocabulaire qui mettra le lecteur à portée de juger de ce langage. » Cette note est de la main de Barbazan, littérateur du XVIIIe siècle, connu par ses différentes publications d'anciennes poésies françaises, et principalement par un recueil de fabliaux, imprimé de nouveau en 1808. Dans cette note, et principalement dans le passage de sa dissertation sur l'origine de la langue française auquel il renvoie, Barbazan exagère évidemment l'ancienneté de cette traduction; cependant il devine juste quand il la considère comme le résultat des ordonnances rendues dans les conciles de Tours et d'Arles, tenus au IXe siècle. On ne peut douter que cette traduction n'ait été faite pour être lue aux fidèles ; le commentaire fort curieux qui l'accompagne le prouve certainement. Plusieurs conciles tenus aux IXe et Xe siècles renouvelèrent l'ordre qui avait été donné aux évêques dans les conciles tenus à Tours en 813, et à Arles, en 851, de traduire aux fidèles qui ne les comprenaient plus en latin, les parties de l'Écriture sainte récitées dans les offices divers de l'Église. Je vais citer un passage du premier Livre des Rois, extrait de notre manuscrit, qui prouve que cette traduction était récitée aux fidèles. « Dun ce répondit l'évêque Hely : Va, bonne femme, as-tu des nouvelles de Dieu ? Dieu qui de tout bien faire a poussé en grande volonté, la dame haïée, s'en parti ; la chère puis ne lui chante. » Or un Seigneur, le matin, Dieu aura, puis à sa maison retourna. Dieu out un ange en remembrance, tout concéut et out enfant ; grâces rendit à l'enfant, et Samuel le fit nommer. » GLOSE. « Fécond Dieu, entend l'histoire, assez est claire. Elle semble nue, mais pleine est de sens et de mesure. L'histoire est paille, le sens est guigne; le sens est fruit, l'histoire est rameau. Ce livre est comme une marmite des secrets de Dieu; plein est de figures et de signification, et voilà ici un peu toucher que par tout des
des Rois, extrait de notre manuscrit, qui prouve que cette traduction était récitée aux fidèles. « Dun ce répondit l'évêque Hely : Va, bonne femme, as-tu des nouvelles de Dieu ? Dieu qui de tout bien faire a poussé en grande volonté, la dame haïée, s'en parti ; la chère puis ne lui chante. » Or un Seigneur, le matin, Dieu aura, puis à sa maison retourna. Dieu out un ange en remembrance, tout concéut et out enfant ; grâces rendit à l'enfant, et Samuel le fit nommer. » GLOSE. « Fécond Dieu, entend l'histoire, assez est claire. Elle semble nue, mais pleine est de sens et de mesure. L'histoire est paille, le sens est guigne; le sens est fruit, l'histoire est rameau. Ce livre est comme une marmite des secrets de Dieu; plein est de figures et de signification, et voilà ici un peu toucher que par tout des oreilles je tiens cher. » Hélène ceci est la possession de Dieu ; elle signifie le fils de Dieu qui dit de soi : Dieu, me tient en sa possession avec un fils au condominium de ses vérités et de ses œuvres. » Tel est ce curieux monument de notre vieux langage, qui, s'il n'est pas aussi ancien que l'ont cru quelques savants du dernier siècle, appartient, sans aucun doute, aux premières années du XIIe siècle. Barbazan a écrit tout ce volume, et il l'a terminé par un glossaire assez complet des mots aujourd'hui hors d'usage. J'ai vainement cherché l'original dans les manuscrits provenant des Cordeliers, qui se trouvent à la Bibliothèque Royale. Aux renseignements que donne la note citée plus haut, j'ajouterai que si la copie de Barbazan est complète, l'original se composait de cent quatre-vingt-quatorze feuillets. Le numéro 6 est un volume petit in-folio, sur vélin, de trente-six feuillets ; il est écrit sur deux colonnes, et contient l'Apocalypse en français avec un commentaire. Le volume est orné de soixante-neuf grandes miniatures d'un art très grossier qui retracent les différentes visions de saint Jean : ces miniatures varient entre 2 et 5 pouces de hauteur. Le langage dans
vieux langage, qui, s'il n'est pas aussi ancien que l'ont cru quelques savants du dernier siècle, appartient, sans aucun doute, aux premières années du XIIe siècle. Barbazan a écrit tout ce volume, et il l'a terminé par un glossaire assez complet des mots aujourd'hui hors d'usage. J'ai vainement cherché l'original dans les manuscrits provenant des Cordeliers, qui se trouvent à la Bibliothèque Royale. Aux renseignements que donne la note citée plus haut, j'ajouterai que si la copie de Barbazan est complète, l'original se composait de cent quatre-vingt-quatorze feuillets. Le numéro 6 est un volume petit in-folio, sur vélin, de trente-six feuillets ; il est écrit sur deux colonnes, et contient l'Apocalypse en français avec un commentaire. Le volume est orné de soixante-neuf grandes miniatures d'un art très grossier qui retracent les différentes visions de saint Jean : ces miniatures varient entre 2 et 5 pouces de hauteur. Le langage dans lequel est écrite cette traduction est évidemment plus ancien que le manuscrit qui la renferme. Elle est, je crois, de la fin du XIIe siècle, et quelque peu antérieure à celle de l'Apocalypse (n° 7013, Bibliothèque royale) dont j'ai parlé plus haut. Dans tous les cas, ces deux traductions, ainsi que le commentaire qui les accompagne, sont différentes. Voici les premières lignes de ce manuscrit : « Jean, votre frère, et partenaire en tribulation et règne et patience en Jésus Christ ; fut en un ile que est appelé Patmos pour la parole de Dieu et témoignage Jésus Christ. Et fut en esprit par un Démonique; et oï après moi, un grand voix comme de bonnes nouvelles, et disait : écrits en livres ce que vous voyez, et l'envoyez aux sept églises de Asie, pour savoir : à Éphèse, et à Smyrne, et Pergame, et Tyrhité, et Sardes, et Philadelphie, et Laodice. » Quant au manuscrit, il ne paraît pas antérieur à la première moitié du XIVe siècle. BIBLIOTHÈQUE MAZARINE. On trouve à la Bibliothèque Mazarine environ six manuscrits qui contiennent des parties de la Bible traduites en français, avant la fin du XVe siècle. Trois sont sur papier, trois