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pouvoir d'organiser, elle n'a point celui de créer. Elle exploite les ressources latentes de l'univers, elle part d'une donnée à laquelle elle se soumet pour lui commander. Ses innovations ne sont jamais que des développements. De même les relations qui nouent les hommes, les échanges intellectuels et moraux qui s'instituent entre eux, mettent moins en relations des « personnes » que des « individus avec leur tempérament, leurs limites, leurs orientations, leurs ressources et leurs impuissances, leurs prédéterminations affectives et sentimentales, effets de la race, du milieu et des préformations ethniques. La pensée civilisatrice ne peut jamais espérer vaincre toutes les résistances de la matière; c'est elle au contraire qui se plie aux conditions individuelles, elle s'adapte et s'incorpore à tous les particularismes locaux. Les « victoires » de l'idée ne sont jamais que des transactions. (L'Économiste, p. 88). Et, élevées. En même temps que centres éducateurs, les abbayes devinrent des foyers dont le rayonnement intellectuel prépara les âmes à saisir le sens de cette formation d'institutions sociales, à en bénéficier, puis à la propager. Trêve de Dieu et paix chrétienne ne purent s'imposer que du jour où la doctrine de l'Evangile eut maîtrisé les mœurs. Elles sortirent de la culture chrétienne comme la fleur du bourgeon. L'abolition de l'esclavage fut un fruit plus tardif de la même sève, faute de laquelle la civilisation grecque et la civilisation romaine avaient sombré dans la barbarie, et la civilisation moderne serait si durement secouée par la guerre mondiale dans son matérialisme utilitaire, individualiste, dédaigneux de l'humanisme, cette forme achevée de la culture. Pour humaniser l'homme, l'Église lui a ouvert dans la grâce surnaturelle le plein développement, la discipline et l'équilibre de ses facultés. À partir du patrimoine commun à la nature humaine, d'idées et de principes fondamentaux de l'ordre intellectuel, esthétique et moral, elle l'a élevé tellement au-dessus de la matière que, se dépassant lui-même, il a pu s'évader du stérile particularisme de la culture œuvre sociale par les institutions qu'elle a cessé de susciter à travers le monde, par les rapports que cet acquis collectif établit entre les membres du corps
culture chrétienne comme la fleur du bourgeon. L'abolition de l'esclavage fut un fruit plus tardif de la même sève, faute de laquelle la civilisation grecque et la civilisation romaine avaient sombré dans la barbarie, et la civilisation moderne serait si durement secouée par la guerre mondiale dans son matérialisme utilitaire, individualiste, dédaigneux de l'humanisme, cette forme achevée de la culture. Pour humaniser l'homme, l'Église lui a ouvert dans la grâce surnaturelle le plein développement, la discipline et l'équilibre de ses facultés. À partir du patrimoine commun à la nature humaine, d'idées et de principes fondamentaux de l'ordre intellectuel, esthétique et moral, elle l'a élevé tellement au-dessus de la matière que, se dépassant lui-même, il a pu s'évader du stérile particularisme de la culture œuvre sociale par les institutions qu'elle a cessé de susciter à travers le monde, par les rapports que cet acquis collectif établit entre les membres du corps mystique du Christ. Œuvre d'abord de culture, laissant leur part et leurs caractères distinctifs aux cultures nationales, qui s'achemine bientôt, dans sa transcendance et sa catholicité, vers la Civilisation. « La marche de l'humanité vers sa fin divine » tel est bien l'Idéal suprême. La tâche des institutions Internationales est d'en préparer la réalisation dans l'ordre naturel. Coexistence et compénétration des cultures, c'est le grand problème moderne du droit des Gens. Il se pose pareillement un droit. Cf. le cours du T. R. P. Gillet à la Semaine Sociale du Havre (1936), p. 50, et les articles suggestifs du P. Charmot dans les Écrits des 5-20 novembre 1930. DE Munck, loc. cit. p. 185. Nous renvoyons le lecteur aux beaux développements du distingué professeur de l'Université de Fribourg sur la nécessité pour la culture et les civilisations particulières de s'universaliser sous peine de périr (pp. 175 sqq.), sur la grandeur du catholicisme qui unifie sans assimiler. Si la Société façonne l'individu, la Personne, avec sa discipline morale et religieuse, façonne plus encore la Société, en vue d'un perfectionnement interne pour l'État non-national, « problème de la tranquillité des peuples vivant dans un État composite », problème de répartition et d'équilibre
d'en préparer la réalisation dans l'ordre naturel. Coexistence et compénétration des cultures, c'est le grand problème moderne du droit des Gens. Il se pose pareillement un droit. Cf. le cours du T. R. P. Gillet à la Semaine Sociale du Havre (1936), p. 50, et les articles suggestifs du P. Charmot dans les Écrits des 5-20 novembre 1930. DE Munck, loc. cit. p. 185. Nous renvoyons le lecteur aux beaux développements du distingué professeur de l'Université de Fribourg sur la nécessité pour la culture et les civilisations particulières de s'universaliser sous peine de périr (pp. 175 sqq.), sur la grandeur du catholicisme qui unifie sans assimiler. Si la Société façonne l'individu, la Personne, avec sa discipline morale et religieuse, façonne plus encore la Société, en vue d'un perfectionnement interne pour l'État non-national, « problème de la tranquillité des peuples vivant dans un État composite », problème de répartition et d'équilibre de forces. C'est donc au sociologue et à l'ethnologue que le juriste, le philosophe, enfin le théologien en demanderont les données. Reciproque, a (M. Blondel, Cours à la Semaine Sociale de Paris (1928), p. 385) 1. M. MacDonald, Discours à la X° Assemblée de la S. D.N., 3 septembre 1929, J.O. (séances publiques), p. 35. CHAPITRE DEUXIÈME DONNÉES SOCIOLOGIQUES. LES AGENTS CULTURELS Le rôle de l'idée dans l'histoire n'avait pas échappé aux réflexions de Taine. Les productions des divers peuples, des diverses époques se groupaient à son regard en des réapparitions harmonieusement espacées sous l'influence d'une même « idée » ou tendance générale. Au premier rang, il plaçait l'idée religieuse, idée du monde et de son principe, qui commande une série de conceptions de la nature individuelle et sociale dont le système traduirait chaque civilisation. Il citait en exemple les changements apportés par le christianisme au Moyen Âge, par la Renaissance, la Réforme, la conception évolutionniste moderne. Faisons la part du préjugé déterministe, qui faussa maintes fois les vues profondes du grand historien; il reste à retenir de sa systématisation la présence d'une idée dirigeant l'évolution des peuples, sa tendance à se réaliser en actes à travers toutes les singularités
J.O. (séances publiques), p. 35. CHAPITRE DEUXIÈME DONNÉES SOCIOLOGIQUES. LES AGENTS CULTURELS Le rôle de l'idée dans l'histoire n'avait pas échappé aux réflexions de Taine. Les productions des divers peuples, des diverses époques se groupaient à son regard en des réapparitions harmonieusement espacées sous l'influence d'une même « idée » ou tendance générale. Au premier rang, il plaçait l'idée religieuse, idée du monde et de son principe, qui commande une série de conceptions de la nature individuelle et sociale dont le système traduirait chaque civilisation. Il citait en exemple les changements apportés par le christianisme au Moyen Âge, par la Renaissance, la Réforme, la conception évolutionniste moderne. Faisons la part du préjugé déterministe, qui faussa maintes fois les vues profondes du grand historien; il reste à retenir de sa systématisation la présence d'une idée dirigeant l'évolution des peuples, sa tendance à se réaliser en actes à travers toutes les singularités des individus, à chaque moment d'une nation, certains courants dominants de pensée, de sentiment, d'activité politique se traduisent dans tous les domaines de la vie sociale. Si dissemblables que soient les faits considérés, chacun d'eux est une action de cet homme idéal et général autour duquel se rassemblent toutes les inventions, toutes les particularités de l'époque. Dans la religion, la philosophie, la littérature, c'est « le même personnage central c'est « le même esprit, le même cœur qui a prié, senti, imaginé, agi ». D'où, en chaque siècle, les dépendances réciproques de ces formes de civilisation et leurs développements solidaires, qui font l'unité de l'ensemble, toute altération de l'une correspondant à une altération de l'autre, puisque, si l'une change, c'est que l'esprit qui agit en toutes a changé. Pascal, spiritualiste, avait dit « La suite des hommes doit être considérée comme un même homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellement ». Conception psychologique de l'histoire, « dernier développement de la nature », et de la société; conception dynamique aussi, quasi évolutionniste, qui rappelle le mot de Shakespeare « Il y a dans l'âme d'un peuple une force mystérieuse dont l'histoire n'a jamais osé s'occuper et qui est inexprimable ».
inventions, toutes les particularités de l'époque. Dans la religion, la philosophie, la littérature, c'est « le même personnage central c'est « le même esprit, le même cœur qui a prié, senti, imaginé, agi ». D'où, en chaque siècle, les dépendances réciproques de ces formes de civilisation et leurs développements solidaires, qui font l'unité de l'ensemble, toute altération de l'une correspondant à une altération de l'autre, puisque, si l'une change, c'est que l'esprit qui agit en toutes a changé. Pascal, spiritualiste, avait dit « La suite des hommes doit être considérée comme un même homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellement ». Conception psychologique de l'histoire, « dernier développement de la nature », et de la société; conception dynamique aussi, quasi évolutionniste, qui rappelle le mot de Shakespeare « Il y a dans l'âme d'un peuple une force mystérieuse dont l'histoire n'a jamais osé s'occuper et qui est inexprimable ». La civilisation nous ramène ainsi logiquement à la culture. L'homme évolue vers un idéal, suivant un rythme variable, mais sans arrêt; l'histoire se répète, car s'il la fait en se « polissant », pour une part celle de la culture elle se fait elle-même, ou est conduite par une main cachée. Parmi les principaux facteurs, il avait noté « le caractère qui se transmet avec le sang, l'idée ou état de la pensée d'un peuple, qui s'exprime par sa définition de l'être », enfin « le milieu de la civilisation ». Sa théorie se précisa plus tard. On la résume communément dans ce triptyque race, milieu, moment. Le troisième terme exprime précisément l'action réflexe de l'histoire sur elle-même, « impulsion acquise, poussée du passé sur le présent » élément dont il ne faut point exagérer l'importance, mais qu'il convient de placer en tête, car il se retrouve dans les deux autres, tout d'abord dans la race. Deux caractères émergent dans la masse des définitions qui cherchent à saisir ce concept fuyant malgré son évolution et ses altérations, la race présente une certaine ancienneté et une certaine fixité. Peut-on la définir après Taine « un milieu de dispositions innées et héréditaires,
cachée. Parmi les principaux facteurs, il avait noté « le caractère qui se transmet avec le sang, l'idée ou état de la pensée d'un peuple, qui s'exprime par sa définition de l'être », enfin « le milieu de la civilisation ». Sa théorie se précisa plus tard. On la résume communément dans ce triptyque race, milieu, moment. Le troisième terme exprime précisément l'action réflexe de l'histoire sur elle-même, « impulsion acquise, poussée du passé sur le présent » élément dont il ne faut point exagérer l'importance, mais qu'il convient de placer en tête, car il se retrouve dans les deux autres, tout d'abord dans la race. Deux caractères émergent dans la masse des définitions qui cherchent à saisir ce concept fuyant malgré son évolution et ses altérations, la race présente une certaine ancienneté et une certaine fixité. Peut-on la définir après Taine « un milieu de dispositions innées et héréditaires, ordinairement jointes à des caractères marqués de tempérament et de constitution physique » ? Elle a assurément un type physiologique, et parmi les nombreuses circonstances dont l'ensemble compose le milieu où se moulent les mœurs depuis les temps primitifs, c'est elle que le déterminisme marque le plus nettement de son empreinte par l'intermédiaire de deux facteurs dont l'action échappe particulièrement à la libre volonté de l'homme l'hérédité et le climat. Mais l'influence de l'élément racial est limitée, car il ne se présente jamais à l'état pur. Nous connaissons trois races originelles blanche, jaune et noire. Or entre elles s'est formée toute une gamme de types intermédiaires le brassage continuel des mouvements migratoires a provoqué une complémentation telle qu'il n'existe plus aujourd'hui en Europe continentale une seule race vierge de tout métissage. En Italie, par exemple, Goths, Lombards et Normands se sont mêlés aux Gaulois, dont l'invasion les avait précédés, et aux antiques populations étrusques, latines et grecques de la péninsule. Dans les Balkans, la carte des crânes ne coïncide ni avec celle des statures, ni avec celle des cheveux. Bien avant MM. Brunschvicg et Vallaux, Renan avait signalé « la relativité de la notion de race et combien ce facteur,
empreinte par l'intermédiaire de deux facteurs dont l'action échappe particulièrement à la libre volonté de l'homme l'hérédité et le climat. Mais l'influence de l'élément racial est limitée, car il ne se présente jamais à l'état pur. Nous connaissons trois races originelles blanche, jaune et noire. Or entre elles s'est formée toute une gamme de types intermédiaires le brassage continuel des mouvements migratoires a provoqué une complémentation telle qu'il n'existe plus aujourd'hui en Europe continentale une seule race vierge de tout métissage. En Italie, par exemple, Goths, Lombards et Normands se sont mêlés aux Gaulois, dont l'invasion les avait précédés, et aux antiques populations étrusques, latines et grecques de la péninsule. Dans les Balkans, la carte des crânes ne coïncide ni avec celle des statures, ni avec celle des cheveux. Bien avant MM. Brunschvicg et Vallaux, Renan avait signalé « la relativité de la notion de race et combien ce facteur, capital à l'origine, perdait progressivement de son importance ». Les pays les plus unis, comme la France, offrent des types raciaux fort divers, souvent sur des territoires voisins; tels, le Basque et le Cévenol, sans parler des Celtes pur sang de Bretagne, des Normands et des Burgondes, de descendance germanique. Les conflits éclatent entre peuples de même race, entre Serbes et Bulgares, Irlandais et Gallois, Polonais et Prussiens (fortement mêlés de sang slave), et lorsqu'ils opposent entre elles des races différentes les blancs aux noirs ou jaunes d'Amérique ils ont leur origine dans une situation sociale ou économique. La race est un fait trop matériel, trop déterminé et inconscient pour donner prise à des intérêts, à des idées et donc à des conflits. Tout au plus, se prête-t-elle à l'illusion, fréquente chez les peuples forts de leur offrir une communauté d'origine. N'ayant, en dehors de l'organisation politique, ni intelligence nette, ni volonté distincte d'un but commun elle n'agit peu comme milieu culturel. Les Juifs eux-mêmes doivent leur cohésion moins à l'affinité des caractères directement issu de l'identité physiologique qu'à l'idée religieuse et à la communauté d'intérêts sociaux due à l'instinct du négoce, héritage de leur race. Même dans la culture,
Les conflits éclatent entre peuples de même race, entre Serbes et Bulgares, Irlandais et Gallois, Polonais et Prussiens (fortement mêlés de sang slave), et lorsqu'ils opposent entre elles des races différentes les blancs aux noirs ou jaunes d'Amérique ils ont leur origine dans une situation sociale ou économique. La race est un fait trop matériel, trop déterminé et inconscient pour donner prise à des intérêts, à des idées et donc à des conflits. Tout au plus, se prête-t-elle à l'illusion, fréquente chez les peuples forts de leur offrir une communauté d'origine. N'ayant, en dehors de l'organisation politique, ni intelligence nette, ni volonté distincte d'un but commun elle n'agit peu comme milieu culturel. Les Juifs eux-mêmes doivent leur cohésion moins à l'affinité des caractères directement issu de l'identité physiologique qu'à l'idée religieuse et à la communauté d'intérêts sociaux due à l'instinct du négoce, héritage de leur race. Même dans la culture, le rôle de l'esprit ne cesse de s'étendre à mesure qu'avec la civilisation se développe l'emprise de l'homme sur le milieu. Si l'ethnologie se taille aujourd'hui une part plus large dans l'histoire, c'est dans la proportion où elle échappe à cette limite, où elle s'éloigne de l'anthropologie pour se rapprocher de la psychologie sociale, dans la mesure où la similitude physiologique cesse d'être une cause de vie commune pour en devenir la résultante. À côté des races physiologiques, l'observation décela en effet de plus en plus la présence, au sens figuré et impropre du terme, de races historiques. On est revenu des excès de l'anthropologie, et l'on reconnaît, volontiers aujourd'hui que les races sont avant tout des unités morales, « des sentiments et des pensées incarnées », qu'elles se caractérisent par leur production artistique intellectuelle, et par leurs tendances philosophiques et religieuses. Elles durent, mais parce qu'elles sont « du sociologique répété et fixé », une parenté de l'esprit non moins que du sang, sans que celle-ci soit étrangère à celle-là. Tout en subissant l'inflexion des cultures locales, la civilisation les élève et les pénètre davantage. Son apport s'accroît avec chaque siècle, et la conscience qu'en prend l'homme, dans un
de la psychologie sociale, dans la mesure où la similitude physiologique cesse d'être une cause de vie commune pour en devenir la résultante. À côté des races physiologiques, l'observation décela en effet de plus en plus la présence, au sens figuré et impropre du terme, de races historiques. On est revenu des excès de l'anthropologie, et l'on reconnaît, volontiers aujourd'hui que les races sont avant tout des unités morales, « des sentiments et des pensées incarnées », qu'elles se caractérisent par leur production artistique intellectuelle, et par leurs tendances philosophiques et religieuses. Elles durent, mais parce qu'elles sont « du sociologique répété et fixé », une parenté de l'esprit non moins que du sang, sans que celle-ci soit étrangère à celle-là. Tout en subissant l'inflexion des cultures locales, la civilisation les élève et les pénètre davantage. Son apport s'accroît avec chaque siècle, et la conscience qu'en prend l'homme, dans un jugement de valeur. « Ce qui était subi involontairement peut être dès lors accepté volontairement, ratifié et aimé. Des réactions instinctives et des forces élémentaires qui sont la forme inférieure, quoique naturelle, du sentiment national, l'homme s'élève au plan de la vie consciente et morale; il passe du domaine de l'instinct à celui de la vie réfléchie et libre, il accède à ce qui est pour nous le nationalisme au sens humain du mot. « Forme inférieure du sentiment national » nous voici donc déjà à la formation nationale. La race n'intéresse le philosophe et le juriste que dans la mesure où elle canalise des courants d'idées. « La nationalité est une mentalité qui se transmet par le sang et la vie ». À son origine, on ne trouve point des athlètes, mais des conducteurs d'hommes, « des précepteurs communs qui sont ses grands hommes. » La véritable religion du nationalisme est le culte des héros. Comme le dit le comte Coudenhove-Kalergi, la nation est un royaume de l'esprit. La Patrie. Si la parenté physiologique exerce parfois une influence prochaine sur la formation des masses humaines, ce n'est que par l'intermédiaire de l'attachement au sol, unique élément matériel perceptible à
l'instinct à celui de la vie réfléchie et libre, il accède à ce qui est pour nous le nationalisme au sens humain du mot. « Forme inférieure du sentiment national » nous voici donc déjà à la formation nationale. La race n'intéresse le philosophe et le juriste que dans la mesure où elle canalise des courants d'idées. « La nationalité est une mentalité qui se transmet par le sang et la vie ». À son origine, on ne trouve point des athlètes, mais des conducteurs d'hommes, « des précepteurs communs qui sont ses grands hommes. » La véritable religion du nationalisme est le culte des héros. Comme le dit le comte Coudenhove-Kalergi, la nation est un royaume de l'esprit. La Patrie. Si la parenté physiologique exerce parfois une influence prochaine sur la formation des masses humaines, ce n'est que par l'intermédiaire de l'attachement au sol, unique élément matériel perceptible à la conscience. Or c'est pareillement en attirant les âmes que le sol retient les hommes, les groupe et les façonne. Il n'intervient dans la terminologie des sociologues, sous le nom de patrie, qu'adossé à l'idée d'union nationale pour la compléter d'un élément matériel : la terre à défendre en temps de guerre, à fortifier et à embellir aux heures de paix, celle qui réclame notre dévouement parce qu'elle a nourri et éduqué nos aïeux et reçu leurs soins, le terroir, extension du foyer. La patrie évoque donc plus particulièrement l'idée d'ascendance « faite de morts plus que de vivants ». La terre nous unit, pas seulement parce que nous y sommes nés, mais parce qu'elle a nourri et éduqué nos aïeux et reçu leurs soins. vivants, elle est le trait d'union entre l'idée de race et celle de nation; mais en réalité, elle suppose bien plus que la race, la nation, dont elle synthétise les éléments; elle est la volonté, perçue par tout un peuple, de vie commune sur un sol donné. Le patriotisme, c'est donc le sentiment de la communauté d'origine concrète dans l'amour du sol natal et par là même idéalisé, l'attachement de piété filiale à tout ce
de guerre, à fortifier et à embellir aux heures de paix, celle qui réclame notre dévouement parce qu'elle a nourri et éduqué nos aïeux et reçu leurs soins, le terroir, extension du foyer. La patrie évoque donc plus particulièrement l'idée d'ascendance « faite de morts plus que de vivants ». La terre nous unit, pas seulement parce que nous y sommes nés, mais parce qu'elle a nourri et éduqué nos aïeux et reçu leurs soins. vivants, elle est le trait d'union entre l'idée de race et celle de nation; mais en réalité, elle suppose bien plus que la race, la nation, dont elle synthétise les éléments; elle est la volonté, perçue par tout un peuple, de vie commune sur un sol donné. Le patriotisme, c'est donc le sentiment de la communauté d'origine concrète dans l'amour du sol natal et par là même idéalisé, l'attachement de piété filiale à tout ce qui prépara notre venue au monde et notre croissance, à la contexture géographique et surtout à l'histoire. Si le culte à base de reconnaissance ne nous empêche pas d'accorder notre estime, suivant l'échelle des valeurs et des fins, à ce que la culture nous apporte de plus spirituel, et donc de plus universel, de plus humain, il nous élève au-dessus des particularismes qui séparent c'est en ce sens que l'Église a béni les patries. Elle a toujours approuvé l'anxiété, la vigilance du patriotisme soucieux de la primauté relative, et non pas absolue de l'intérêt du pays, le nationalisme respectueux des règles de la justice et de la charité. Seul, tombe sous ses condamnations le nationalisme étroit et exclusiviste, réaction de fidélité au milieu générateur qui dévie facilement en passion aveugle, l'idée nationale qui tourne à la fausse mystique. « Comme la famille, la patrie est antérieure à nous. La liberté d'une nation, c'est de rester elle-même, fidèle à ses traditions essentielles; elle ne les a point choisies, mais en les connaissant, elle se connaît, et sa liberté, c'est d'accepter ce déterminisme, selon le mot de Barrès, qui ne fait que traduire en langage profane le mot même de l'Apôtre (Être