jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
défend héroïquement son amour. Lyse y jouera celui de la suivante cherchant à calmer la passion de sa maîtresse et à lui faire accepter un compromis avec la vie : « Madame, croyez-moi, loin de le quereller, Vous feriez beaucoup mieux de tout dissimuler. » (V, 2, vv. 1351-1352.) Corneille, par le mouvement même de sa comédie, nous offre donc ici encore des vues profondes sur la psychologie de l'acteur : c'est la plasticité de leur nature qui fait de certains êtres des comédiens. La discipline du théâtre leur permet d'éviter que cette plasticité intérieure ne s'épanche dans leur vie quotidienne au point de leur faire perdre le sens du possible et celui du bonheur. En même temps, cette description de la psychologie de l'acteur nous ouvre au sentiment de la nécessité supérieure du théâtre : en transposant dans l'expression théâtrale les diverses possibilités de la nature humaine, et particulièrement la pente aux attitudes et au langage tragiques, le comédien purifie la réalité aussi bien que lui-même d'une part non négligeable d'ombres néfastes et de violences inutiles — celles du moins qu'il dépend de l'homme d'éviter. Le théâtre est une école d'humanisme et d'humour. C'est là que l'hédonisme « comique » et le sens du sublime propre à la tragédie peuvent se rencontrer et se corriger l'un l'autre. Au terme de cette analyse, une conclusion semble s'imposer : l'unité profonde de l'Illusion Comique — chacune des facettes de ce château de miroirs renvoyant à un point focal unique et central, l'esprit souverain d'Alcandre qui a organisé ce piège pour y prendre Pridamant et le conduire au bonheur en compagnie de son fils. Unité de lieu, de temps et d'action, dans la mesure où l'on considère les « fragments dramatiques » comme les éléments d'une unique plaidoirie d'Alcandre se déployant librement avec toutes les ressources de l'art, mais à partir d'un lieu unique : la grotte; d'un temps unique : le temps nécessaire pour persuader Pridamant; et selon une action unique : celle qui vise à faire coïncider dans l'avenir l'itinéraire du père et celui du fils. Dans l'Illusion Comique, la
» et le sens du sublime propre à la tragédie peuvent se rencontrer et se corriger l'un l'autre. Au terme de cette analyse, une conclusion semble s'imposer : l'unité profonde de l'Illusion Comique — chacune des facettes de ce château de miroirs renvoyant à un point focal unique et central, l'esprit souverain d'Alcandre qui a organisé ce piège pour y prendre Pridamant et le conduire au bonheur en compagnie de son fils. Unité de lieu, de temps et d'action, dans la mesure où l'on considère les « fragments dramatiques » comme les éléments d'une unique plaidoirie d'Alcandre se déployant librement avec toutes les ressources de l'art, mais à partir d'un lieu unique : la grotte; d'un temps unique : le temps nécessaire pour persuader Pridamant; et selon une action unique : celle qui vise à faire coïncider dans l'avenir l'itinéraire du père et celui du fils. Dans l'Illusion Comique, la violence faite aux règles est elle-même une illusion d'optique : plus encore que dans Clitandre, Corneille déploie ici une virtuosité qui fait des règles celles d'un jeu supérieur, où la liberté du créateur se exalte dans une discipline acceptée non sans défi. Mais cette unité immanente à l'œuvre et à son apparent maître d'œuvre, Alcandre, renvoie à une autre unité moins visible dont le centre et la source sont l'esprit de l'auteur lui-même. Car la « suasoria » d'Alcandre est elle-même contenue dans un plus vaste éloge du théâtre dont Alcandre à son tour n'est plus qu'une « figure ». Le magicien vise à justifier pour Pridamant le théâtre et les comédiens, sa plaidoirie vise avant tout le statut social et moral du théâtre. Mais à travers la personne et la pratique d'Alcandre, Corneille vise à fixer le statut esthétique de la dramaturgie dans l'esprit de son public et en particulier de son public « docte ». Quel meilleur point de départ pour une telle entreprise que le parallèle implicite tout au long de l'Illusion Comique entre rhétorique et dramaturgie ? Entre les deux magies du verbe, dont l'une, la rhétorique, est incontestée, tandis que l'autre doit encore affirmer sa
son apparent maître d'œuvre, Alcandre, renvoie à une autre unité moins visible dont le centre et la source sont l'esprit de l'auteur lui-même. Car la « suasoria » d'Alcandre est elle-même contenue dans un plus vaste éloge du théâtre dont Alcandre à son tour n'est plus qu'une « figure ». Le magicien vise à justifier pour Pridamant le théâtre et les comédiens, sa plaidoirie vise avant tout le statut social et moral du théâtre. Mais à travers la personne et la pratique d'Alcandre, Corneille vise à fixer le statut esthétique de la dramaturgie dans l'esprit de son public et en particulier de son public « docte ». Quel meilleur point de départ pour une telle entreprise que le parallèle implicite tout au long de l'Illusion Comique entre rhétorique et dramaturgie ? Entre les deux magies du verbe, dont l'une, la rhétorique, est incontestée, tandis que l'autre doit encore affirmer sa suprématie ? En organisant un jeu savamment ambigu où rhétorique et dramaturgie s'entrelacent et se soutiennent, Corneille crée dans l'esprit de son spectateur les conditions d'une reconnaissance du théâtre comme d'un art de la parole pleine, plus efficace encore que l'art oratoire puisqu'il peut se permettre de le contenir. Montrer que la dramaturgie peut rassembler en elle le meilleur des vertus rhétoriques, et les porter par ses moyens propres à un degré de perfection impossible dans le discours linéaire, c'est bien là pour l'ancien élève des Jésuites, et pour son temps qui voit s'annoncer l'âge d'or de la rhétorique classique, le plus bel éloge du théâtre, et la preuve de sa noblesse. Marc FUMAROLI. ESQUISSE D'UN INVENTAIRE DES OUVRAGES DE LANGUE FRANÇAISE TRAITANT DE LA RHÉTORIQUE ENTRE 1610 & 1715 On ne trouvera ici qu'un premier recensement, nécessairement incomplet, des ouvrages concernant la rhétorique au XVIIe siècle. L'objet de l'enquête, en effet, est difficile à cerner. I. — Le rôle joué par la rhétorique dans l'enseignement a multiplié les manuels. L'exclusion des ouvrages en latin, si elle écarte, surtout dans la première moitié du siècle, un certain nombre de traités purement pédagogiques, qui sont souvent de simples compilations, interdit de
que la dramaturgie peut rassembler en elle le meilleur des vertus rhétoriques, et les porter par ses moyens propres à un degré de perfection impossible dans le discours linéaire, c'est bien là pour l'ancien élève des Jésuites, et pour son temps qui voit s'annoncer l'âge d'or de la rhétorique classique, le plus bel éloge du théâtre, et la preuve de sa noblesse. Marc FUMAROLI. ESQUISSE D'UN INVENTAIRE DES OUVRAGES DE LANGUE FRANÇAISE TRAITANT DE LA RHÉTORIQUE ENTRE 1610 & 1715 On ne trouvera ici qu'un premier recensement, nécessairement incomplet, des ouvrages concernant la rhétorique au XVIIe siècle. L'objet de l'enquête, en effet, est difficile à cerner. I. — Le rôle joué par la rhétorique dans l'enseignement a multiplié les manuels. L'exclusion des ouvrages en latin, si elle écarte, surtout dans la première moitié du siècle, un certain nombre de traités purement pédagogiques, qui sont souvent de simples compilations, interdit de chercher dans cet inventaire un instrument pour l'étude des conditions de fonctionnement de la rhétorique durant la période examinée. II. — La rhétorique fournissant alors le modèle de « tout ce qui n'est point vers », il est impossible de tracer une frontière rigoureuse entre ce qui est théorie de la rhétorique et théorie de la littérature. Les considérations sur le style, sur les genres, sur l'invention littéraire sont étroitement liées aux problèmes de l'éloquence; il nous a paru impossible d'écarter certains textes, inutile d'en mentionner certains autres. Le choix paraîtra souvent contestable. III. — Certains des textes les plus importants pour l'étude de la rhétorique du XVIIe siècle se trouvent, à l'état plus ou moins diffus, dans les œuvres des plus grands écrivains ou théoriciens du siècle. Est-il utile de faire figurer ici les témoignages bien connus de Balzac, de Bossuet, de Méré, de Saint-Evremond ou de Pascal, parmi d'autres ? Il nous a semblé possible de nous permettre un certain nombre d'omissions. Mais ici encore, entre le bien connu et le moins connu, la limite est bien difficile à établir ! Il ne s'agit donc ici que d'un inventaire brut. Nous espérons qu'il sera néanmoins de quelque utilité
la rhétorique et théorie de la littérature. Les considérations sur le style, sur les genres, sur l'invention littéraire sont étroitement liées aux problèmes de l'éloquence; il nous a paru impossible d'écarter certains textes, inutile d'en mentionner certains autres. Le choix paraîtra souvent contestable. III. — Certains des textes les plus importants pour l'étude de la rhétorique du XVIIe siècle se trouvent, à l'état plus ou moins diffus, dans les œuvres des plus grands écrivains ou théoriciens du siècle. Est-il utile de faire figurer ici les témoignages bien connus de Balzac, de Bossuet, de Méré, de Saint-Evremond ou de Pascal, parmi d'autres ? Il nous a semblé possible de nous permettre un certain nombre d'omissions. Mais ici encore, entre le bien connu et le moins connu, la limite est bien difficile à établir ! Il ne s'agit donc ici que d'un inventaire brut. Nous espérons qu'il sera néanmoins de quelque utilité à tous ceux qui cherchent à explorer cette province de la rhétorique dont l'importance pour la compréhension de l'âge classique apparaît de plus en plus clairement. P. KUENTZ. L'art de prêcher la parole de Dieu, contenant les règles de l'éloquence chrétienne. Paris, 1687. FURETIÈRE (A.). — Nouvelle allegorique, ou Histoire des derniers troubles arrivés au royaume de l'éloquence. Paris, 1658. GAICHIES (R.P. J). — L'art de la prédication ou maximes sur le ministère de la chaire. Paris, 1712. GAUDIN DE LA BOURDEILLÈRE (G.). — Rhétorique françoise, autrement l'art de bien dire, traité par une méthode nouvelle très facile. Paris, 1645. GILBERT (B.). — Le bon goût de l'éloquence chrétienne. Paris, 1702. GILBERT (B.). — Traité de la véritable Eloquence, ou réfutation des Paradoxes sur l'éloquence avancés par l'auteur du livre « de la connaissance de soi-même ». Paris, 1703. GILBERT (B.). — Response de l'auteur de la véritable Eloquence à la lettre d'un juriste. Paris, 1703. GILBERT (B.). — Réflexions sur la rhétorique, où l'on répond aux objections du P. Lamy. Paris, 1705-1707. GILBERT (B.). — Jugements des Savants sur les Auteurs qui ont traité de la rhétorique, avec un précis de la doctrine de ces auteurs (tome VIII de
des derniers troubles arrivés au royaume de l'éloquence. Paris, 1658. GAICHIES (R.P. J). — L'art de la prédication ou maximes sur le ministère de la chaire. Paris, 1712. GAUDIN DE LA BOURDEILLÈRE (G.). — Rhétorique françoise, autrement l'art de bien dire, traité par une méthode nouvelle très facile. Paris, 1645. GILBERT (B.). — Le bon goût de l'éloquence chrétienne. Paris, 1702. GILBERT (B.). — Traité de la véritable Eloquence, ou réfutation des Paradoxes sur l'éloquence avancés par l'auteur du livre « de la connaissance de soi-même ». Paris, 1703. GILBERT (B.). — Response de l'auteur de la véritable Eloquence à la lettre d'un juriste. Paris, 1703. GILBERT (B.). — Réflexions sur la rhétorique, où l'on répond aux objections du P. Lamy. Paris, 1705-1707. GILBERT (B.). — Jugements des Savants sur les Auteurs qui ont traité de la rhétorique, avec un précis de la doctrine de ces auteurs (tome VIII de Baillet). Paris, 1713-1716-1719. GILLE (P. F). — Discours sur le génie de la langue française, et la manière de traduire contenant quelques règles d'éloquence (in Plaidoyers et autres œuvres). Paris, 1696. GIRY (L.). — Des causes de la corruption de l'éloquence, dialogue attribué par quelques-uns à Tacite et par d'autres à Quintilien. Paris, 1630. GISBERT (R.P. B). — Le bon goût de l'éloquence chrétienne, Lyon, 1702. GISBERT (R.P. B). — L'éloquence chrétienne, dans l'idée et dans la pratique. Paris, 1715. GOIBAUD (Ph., sieur du Bois). — Les Sermons de Saint Augustin sur le Nouveau Testament. Traduction et avertissement. Paris, 1694. GOULU (R.P. J). — Lettres de Phyllarque à Ariste, où il est traité de l'Eloquence française. Paris, 1627-1628. GUERET (G.). — Entretiens sur l'éloquence de la chaire et du barreau. Paris, 1666. GUERET (G.). — L'orateur (in Divers traités d'histoire, de morale et d'éloquence. Paris, 1672). GUERET (G.). — Si l'empire de l'éloquence est plus grand que celui de l'Amour. (Ibid.) GRILLE (J., sieur d'Estoublon). — Le Mont Parnasse, ou de la Préférence entre la Prose et la Poésie. Paris, 1663. HAUTEVILLE (N. D'). — La théologie angélique ou l'idée du parfait prédicateur. Paris, 1657. HAUTEVILLE (N. D'). — L'art
à Quintilien. Paris, 1630. GISBERT (R.P. B). — Le bon goût de l'éloquence chrétienne, Lyon, 1702. GISBERT (R.P. B). — L'éloquence chrétienne, dans l'idée et dans la pratique. Paris, 1715. GOIBAUD (Ph., sieur du Bois). — Les Sermons de Saint Augustin sur le Nouveau Testament. Traduction et avertissement. Paris, 1694. GOULU (R.P. J). — Lettres de Phyllarque à Ariste, où il est traité de l'Eloquence française. Paris, 1627-1628. GUERET (G.). — Entretiens sur l'éloquence de la chaire et du barreau. Paris, 1666. GUERET (G.). — L'orateur (in Divers traités d'histoire, de morale et d'éloquence. Paris, 1672). GUERET (G.). — Si l'empire de l'éloquence est plus grand que celui de l'Amour. (Ibid.) GRILLE (J., sieur d'Estoublon). — Le Mont Parnasse, ou de la Préférence entre la Prose et la Poésie. Paris, 1663. HAUTEVILLE (N. D'). — La théologie angélique ou l'idée du parfait prédicateur. Paris, 1657. HAUTEVILLE (N. D'). — L'art de bien discourir, ou la méthode aisée pour inventer, former, établir et multiplier un solide discours dans la chaire et dans le barreau. Paris, 1666. HAUTEVILLE (N. D'). — L'art de prêcher ou l'idée du parfait prédicateur. Paris, 1683. JACOB (P.). — La Clavicule, ou la Science de Raymond Lulle, avec toutes les figures de Rhetorique. Paris, 1646. JACOB (P.). — La rhétorique de Ciceron. Paris, 1652. JOBARD (J.B.). — Exercices de l'esprit, pour apprendre l'art de bien parler et de bien écrire. Paris, 1675. JUILLARD (L., abbé du Jarry). — Sentimens sur le ministère évangélique, avec des réflexions sur le style de l'Écriture Sainte et sur l'éloquence de la chaire. Paris, 1689. JUILLARD (L., abbé du Jarry). — Dissertation sur les oraisons funèbres. Paris, 1706. LA MOTTE LE VAYER (F.). — Considérations sur l'éloquence française de ce temps. Paris, 1638. LA MOTTE LE VAYER (F.). — La Rhétorique du prince. Paris, 1651. LAMY (R.P. B). — L'Art de Parler, avec un discours sans lequel on donne une idée de l'art de persuader. 2e éd. 1676 (l'éd. de 1675 ne comporte pas le Discours). LAMY (R.P. B). — Nouvelles Réflexions sur l'Art poétique. Paris, 1688. LAMY (R.P. F). — De
avec toutes les figures de Rhetorique. Paris, 1646. JACOB (P.). — La rhétorique de Ciceron. Paris, 1652. JOBARD (J.B.). — Exercices de l'esprit, pour apprendre l'art de bien parler et de bien écrire. Paris, 1675. JUILLARD (L., abbé du Jarry). — Sentimens sur le ministère évangélique, avec des réflexions sur le style de l'Écriture Sainte et sur l'éloquence de la chaire. Paris, 1689. JUILLARD (L., abbé du Jarry). — Dissertation sur les oraisons funèbres. Paris, 1706. LA MOTTE LE VAYER (F.). — Considérations sur l'éloquence française de ce temps. Paris, 1638. LA MOTTE LE VAYER (F.). — La Rhétorique du prince. Paris, 1651. LAMY (R.P. B). — L'Art de Parler, avec un discours sans lequel on donne une idée de l'art de persuader. 2e éd. 1676 (l'éd. de 1675 ne comporte pas le Discours). LAMY (R.P. B). — Nouvelles Réflexions sur l'Art poétique. Paris, 1688. LAMY (R.P. F). — De la connaissance de soi-même. Paris, 1694. LAMY (R.P. F). — La Rhétorique du collège trahi par son apologiste. Paris, 1703. LA SERRE. — Le Secrétaire à la mode, augmenté d'une instruction d'écrire les lettres, ci-devant non imprimée. Plus d'un recueil de lettres morales des plus beaux esprits de ce temps Et des compliments dans la langue française. Amsterdam, 1655. LE FAUCHEUR (M.). — De l'action de l'Orateur ou de la Prononciation et du Geste. Paris, 1657 (publié par Conrart). LE GRAND (J.F.). — Discours sur la Rhétorique Française. Paris, 1657 (publié pour la première fois avec la Rhétorique de Bary; cf. n° 6). LE GRAS. — La rhétorique française ou les préceptes de l'ancienne et vraie eloquence. Paris, 1671. LE GRIS (C.). — Discours de la Langue, et le Trésor de bien dire. Rouen, 1604. LEVEE DE TEMPLERY (J.). — La rhétorique française, très propre aux gens qui veulent apprendre à parler et à écrire avec politesse. Paris, 1698. LEVEE DE TEMPLERY (J.). — L'éloquence de ce temps enseignée à une dame de qualité, accompagnée de quantité de bons mots et de pensées ingénieuses. Paris, 1699. LEVEE DE TEMPLERY (J.). — La rhétorique de l'honnête homme, ou la manière de
Et des compliments dans la langue française. Amsterdam, 1655. LE FAUCHEUR (M.). — De l'action de l'Orateur ou de la Prononciation et du Geste. Paris, 1657 (publié par Conrart). LE GRAND (J.F.). — Discours sur la Rhétorique Française. Paris, 1657 (publié pour la première fois avec la Rhétorique de Bary; cf. n° 6). LE GRAS. — La rhétorique française ou les préceptes de l'ancienne et vraie eloquence. Paris, 1671. LE GRIS (C.). — Discours de la Langue, et le Trésor de bien dire. Rouen, 1604. LEVEE DE TEMPLERY (J.). — La rhétorique française, très propre aux gens qui veulent apprendre à parler et à écrire avec politesse. Paris, 1698. LEVEE DE TEMPLERY (J.). — L'éloquence de ce temps enseignée à une dame de qualité, accompagnée de quantité de bons mots et de pensées ingénieuses. Paris, 1699. LEVEE DE TEMPLERY (J.). — La rhétorique de l'honnête homme, ou la manière de bien écrire des lettres, de faire toutes sortes de discours. Amsterdam, 1699. MORVAN DE BELLEGARDE (J.B.). — Réflexions sur l'élégance et la politesse du style. Paris, 1695. NICOLE (P.). — Traité de la beauté des Ouvrages d'Esprit. Paris, 1659. OGIER (F.). — Apologie pour Monsieur de Balzac. Paris, 1628. POURCHOT (E.). — Lettre d'un juriste à l'auteur du livre de la Véritable Eloquence. Paris, 1703. POURCHOT (E.). — Défense du sentiment d'un Philosophe contre la censure d'un Rhéteur. Paris, 1706. PURE (abbé M. DE). — Quintilien de l'Institution de l'Orateur. Paris, 1663. RAPIN (R.P. R). — Réflexions sur l'usage de l'éloquence de ce temps en général. Paris, 1671. RENAUD (abbé A.). — Manières de parler la langue française selon les différents styles, avec la critique de nos plus célèbres écrivains en prose et en vers et un petit traité de l'orthographe et de la prononciation. Lyon, 1697. RICHELET (P.). — Les plus belles lettres des meilleurs auteurs français, avec des notes. Lyon et Paris, 1689. 89. RICHESOURCE (J.). — (Jean Oudart, dit Sourdier, seigneur de). — L'art de bien dire ou les Topiques françoises. Paris, 1662, 90. RICHESOURCE (J.). — Idée de la rhétorique des Prédicateurs. Paris, 1662. 91. RICHESOURCE
(E.). — Lettre d'un juriste à l'auteur du livre de la Véritable Eloquence. Paris, 1703. POURCHOT (E.). — Défense du sentiment d'un Philosophe contre la censure d'un Rhéteur. Paris, 1706. PURE (abbé M. DE). — Quintilien de l'Institution de l'Orateur. Paris, 1663. RAPIN (R.P. R). — Réflexions sur l'usage de l'éloquence de ce temps en général. Paris, 1671. RENAUD (abbé A.). — Manières de parler la langue française selon les différents styles, avec la critique de nos plus célèbres écrivains en prose et en vers et un petit traité de l'orthographe et de la prononciation. Lyon, 1697. RICHELET (P.). — Les plus belles lettres des meilleurs auteurs français, avec des notes. Lyon et Paris, 1689. 89. RICHESOURCE (J.). — (Jean Oudart, dit Sourdier, seigneur de). — L'art de bien dire ou les Topiques françoises. Paris, 1662, 90. RICHESOURCE (J.). — Idée de la rhétorique des Prédicateurs. Paris, 1662. 91. RICHESOURCE (J.). — L'Éloquence de la chaire, ou la rhétorique des Prédicateurs (réédition augmentée du précédent). Paris, 1665. 92. RICHESOURCE (J.). — Le masque des orateurs, c'est-à-dire la manière de déguiser facilement toutes sortes de discours. Paris, 1667. 93. RICHESOURCE (J.). — La rhétorique du barreau, ou la manière de plaider, de juger de la force et de la beauté d'un plaidoyer et de faire de bonnes écritures. Paris, 1668. 94. RICHESOURCE (J.). — La méthode des orateurs ou l'art de lire les auteurs, de les examiner, de dresser le plan d'un discours et de faire des remarques et des collections qu'on appelle lieux communs. Paris, 1668. 95. RICHESOURCE (J.). — L'Homiliasse évangélique, c'est-à-dire l'artifice de l'homélie chrétienne. Paris, 1687. 96. ROUVRAY (J.L. DE). — Les fleurs de la rhétorique françoise. Berne, 1647. 97. RUES (F. DES). — Marguerites Françoises, ou Fleurs de bien dire, contenant plusieurs belles et rares sentences recueillies des meilleurs auteurs et mises en ordre alphabétique. Rouen, 1618-1619. 98. SAINTE-CROIX (E.A. DE). — Tableau de l'Orateur françois. Lyon, 1624. 99. SAINTE-GARDE (C. DE). — Réflexions académiques sur les orateurs et sur les poètes. Paris, 1676. 100. SALABERT (J.). — Les fleurs de la rhétorique françoise. avec une
de juger de la force et de la beauté d'un plaidoyer et de faire de bonnes écritures. Paris, 1668. 94. RICHESOURCE (J.). — La méthode des orateurs ou l'art de lire les auteurs, de les examiner, de dresser le plan d'un discours et de faire des remarques et des collections qu'on appelle lieux communs. Paris, 1668. 95. RICHESOURCE (J.). — L'Homiliasse évangélique, c'est-à-dire l'artifice de l'homélie chrétienne. Paris, 1687. 96. ROUVRAY (J.L. DE). — Les fleurs de la rhétorique françoise. Berne, 1647. 97. RUES (F. DES). — Marguerites Françoises, ou Fleurs de bien dire, contenant plusieurs belles et rares sentences recueillies des meilleurs auteurs et mises en ordre alphabétique. Rouen, 1618-1619. 98. SAINTE-CROIX (E.A. DE). — Tableau de l'Orateur françois. Lyon, 1624. 99. SAINTE-GARDE (C. DE). — Réflexions académiques sur les orateurs et sur les poètes. Paris, 1676. 100. SALABERT (J.). — Les fleurs de la rhétorique françoise. avec une conduite pour ceux qui se veulent former à l'éloquence. Paris, 1638. 101. SIRMOND (A.). — Le prédicateur. Paris, 1638. 102. SORÉL (Ch.). — De la connaissance des bons livres. Amsterdam, 1682. 103. TANDE (G. DE). — De la Traduction, ou Règles pour apprendre à traduire la langue latine en la langue françoise, tirées de quelques-unes des meilleures Traductions du temps. Paris, 1660. 104. VAUMORIÈRE (P. Ortigue, sieur de). — Lettres sur toutes sortes de sujets, avec des avis sur la manière de les écrire Paris, 1690. 105. VILLARS (abbé DE). — De la Délicatesse. Paris, 1671. 106. VIALART (Ch., R.P. de Saint-Paul). -Tableau de l'éloquence françoise, où l'on voit la manière de bien écrire. Paris, 1632. 107. WAPY (J. DE). — Adresse pour acquerir la facilité de persuader et parvenir à la vraie éloquence françoise. Verdun, 1625. 108. ANON. — Nouveau Recueil des Lettres, Harangues et Discours différents : où il est traité de l'Eloquence Françoise et de plusieurs matières Politiques et Morales. Paris, 1630. 109. ANON. — Stille de l'orateur, où se voient les marques par lesquelles les anciens et les modernes se sont rendus éloquents, capables de parler en public et de monter en chaire. Paris, 1647. 110.