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Sportives Fédérales (masculines et féminine). Carrefours : Commission Fédérale de Gymnastique (féminine). Commission Fédérale de Tir. Commission Fédérale de Musique. Commission Fédérale Culturelle. 9 h. 15 Au Cimetière Montparnasse, dépôt d'une gerbe sur la tombe du Docteur Michaux (rendez-vous à 9 h. à l'entrée principale du cimetière ; métro Edgar-Quinet ou Raspail). 10 h. 30 Assemblée Générale de l'Amicale des Anciens de la Fédération. Carrefours : Commission Fédérale de Préparation Militaire. Au Gymnase Municipal Huyghens, 10, rue Huyghens, Paris (14e) : 8 h. 30 Démonstration des mouvements du programme masculin de Gymnastique. À 12 h. Messe en la Chapelle de la Médaille Miraculeuse, 140, rue du Bac, Paris (7e). À 14 h. 45 Réunion Plénière de la Commission Fédérale de Musique. Carrefours : Commission Fédérale de Gymnastique (masculine). Commission Culturelle (suite). Commission des Règlements Généraux. À Au Gymnase Municipal Huyghens, 10, rue Huyghens, Paris (14e) : 14 h. 30 Démonstration des mouvements du programme féminin de Gymnastique (suite et fin). 16 h. Réunion des dirigeants et dirigeantes des Sociétés féminines. 1° RECRUTEMENT — Animation et développement des sections existantes et constitution de nouvelles sections, en fonction de la masse des jeunes, des adolescentes ou jeunes adultes au travail. 2° ENSEIGNEMENT des activités sportives et culturelles. Choix et diversité. 3° ÉDUCATION selon les principes chrétiens. — Avec quels moyens. 4° PARTAGE DES RESPONSABILITÉS. LUNDI 15 NOVEMBRE Centre Social, 3, rue de l’Abbaye, Paris (6e). (métro Saint-Germain-des-Prés); 9 et 14 h. Réunion conjointe des Aumôniers départementaux, des membres du Comité Central et de la Commission Fédérale d’Expansion. Sauf indication contraire, les réunions ont lieu Maison de la Chimie, 28 bis, rue Saint-Dominique, Paris (7e). Chaque congressiste peut obtenir un billet de réduction de 20 % sur le tarif S.N.C.F. Demandez au Secrétariat la formule individuelle en indiquant : 1° Les noms, prénoms du bénéficiaire, la qualité (congressiste, femme ou enfant de congressiste), l’adresse du bénéficiaire. 2° La gare de départ et l’itinéraire emprunté. Ces formules remplies par nos soins seront envoyées par retour du courrier. Avec les aumôniers de l’Ouest... Après Lorient, Saint-Brieuc, Vannes, Rennes (deux fois), Dinan, Ploërmel, il revenait à
des activités sportives et culturelles. Choix et diversité. 3° ÉDUCATION selon les principes chrétiens. — Avec quels moyens. 4° PARTAGE DES RESPONSABILITÉS. LUNDI 15 NOVEMBRE Centre Social, 3, rue de l’Abbaye, Paris (6e). (métro Saint-Germain-des-Prés); 9 et 14 h. Réunion conjointe des Aumôniers départementaux, des membres du Comité Central et de la Commission Fédérale d’Expansion. Sauf indication contraire, les réunions ont lieu Maison de la Chimie, 28 bis, rue Saint-Dominique, Paris (7e). Chaque congressiste peut obtenir un billet de réduction de 20 % sur le tarif S.N.C.F. Demandez au Secrétariat la formule individuelle en indiquant : 1° Les noms, prénoms du bénéficiaire, la qualité (congressiste, femme ou enfant de congressiste), l’adresse du bénéficiaire. 2° La gare de départ et l’itinéraire emprunté. Ces formules remplies par nos soins seront envoyées par retour du courrier. Avec les aumôniers de l’Ouest... Après Lorient, Saint-Brieuc, Vannes, Rennes (deux fois), Dinan, Ploërmel, il revenait à Guingamp d’accueillir la huitième réunion des aumôniers des Patrons les plus importants de l’Ouest. Voici trois ans, en février 1962, que ces « colloques » furent instaurés, à l’initiative de quelques-uns d’entre eux, pour leur permettre de se retrouver sur le plan de l’amitié, du partage, de l’échange sur leur place de prêtre au sein d’associations importantes. Ils étaient 17 aumôniers ce mardi 12 octobre. De Laval à Brest, de Saint-Servan à Lorient, toutes les Unions de la Ligue de Bretagne étaient représentées (Mayenne, Côtes-du-Nord, Ille-et-Vilaine, Morbihan, Finistère). L’échange cette fois se situa essentiellement sur l’ouverture missionnaire des Institutions : comment l’année a-t-elle été préparée pour les divers groupes et sections, comment faire découvrir ce souci missionnaire surtout aux dirigeants et responsables, comment le faire grandir en soi et le faire partager aux autres... Les heures furent trop courtes pour épuiser les sujets et entendre tous les témoignages, mais suffisantes pour mieux prendre conscience du travail à réaliser. Les aumôniers de Saint-Brieuc se sont proposés d’organiser la prochaine rencontre en fin janvier et Loudéac prendra la responsabilité de la réunion du troisième trimestre. N.D.L.R. — Nous nous réjouissons de voir durer une initiative de quelques aumôniers de sociétés et nous
place de prêtre au sein d’associations importantes. Ils étaient 17 aumôniers ce mardi 12 octobre. De Laval à Brest, de Saint-Servan à Lorient, toutes les Unions de la Ligue de Bretagne étaient représentées (Mayenne, Côtes-du-Nord, Ille-et-Vilaine, Morbihan, Finistère). L’échange cette fois se situa essentiellement sur l’ouverture missionnaire des Institutions : comment l’année a-t-elle été préparée pour les divers groupes et sections, comment faire découvrir ce souci missionnaire surtout aux dirigeants et responsables, comment le faire grandir en soi et le faire partager aux autres... Les heures furent trop courtes pour épuiser les sujets et entendre tous les témoignages, mais suffisantes pour mieux prendre conscience du travail à réaliser. Les aumôniers de Saint-Brieuc se sont proposés d’organiser la prochaine rencontre en fin janvier et Loudéac prendra la responsabilité de la réunion du troisième trimestre. N.D.L.R. — Nous nous réjouissons de voir durer une initiative de quelques aumôniers de sociétés et nous suivons avec intérêt le travail qui s’y réalise puisque notre aumônier fédéral est régulièrement invité à ces rencontres.
Le cheval s'en va! Un jour bientôt prochain, on n'en rencontrera plus aucun par les rues, mais les jardins zoologiques en conserveront avec soin quelques spécimens. Alors, dans les grands parcs qu'environnent les demeures anciennes, on mettra des chevaux en liberté, comme on met des daims, pour le plaisir de voir un paysage pensif se décorer de belles formes sculpturales ou s'animer d'une course ardente et agile. Le cheval est condamné. Son utilité matérielle diminue rapidement, et les cervelles modernes n'ont plus besoin de ce qu'il représente. Car le cheval n'est pas seulement une bête comme les autres, il est avant tout un symbole. Depuis la plus lointaine antiquité il signifie orgueil, droit de premier, et l'idée de pouvoir, de direction, de maîtrise est si justement liée à l'image de l'homme équestre, que l'esprit populaire ne saurait concevoir un conquérant à pied. Tous les grands chefs ont un cheval légendaire. Celui d'Achille parle; celui de Darius le fait roi on sait de quelle intelligence et de quelle sentimentalité Bucephale était doué. Il convenait que le cheval de César se distinguât par un trait frappant. Il n'eut garde d'y manquer et fut polydactyle. Les nations sont nombreuses où l'on enterrerait avec l'illustre condamné ses armes et son cheval, les armes et le cheval, c'étaient les moyens de sa gloire, cela faisait partie de lui. Le cheval est uni à toutes les idées de noblesse, d'héroïsme et de suprématie. Dans le blason si je ne me trompe un cheval signifie « courage ». Des hommes dressent-ils au milieu de la brutalité universelle un idéal de bravoure, de dévouement sentimental, de générosité, de pompeux mépris de la vie, ils l'intitulent chevalerie. S'agit-il d'élever quelqu'un à la plus haute dignité auprès du souverain, on le nomme « chef des écuries », connétable; après lui viennent le maréchal et le grand écuyer. Pour marquer la splendeur de leur sang, les quatre familles de Lorraine s'appellent « les grands chevaux ». Quand les gentilshommes anglais se groupent pour défendre, en même temps que Charles Ier, le droit divin, l'élégance et la tyrannie tous ayant la certitude
l'illustre condamné ses armes et son cheval, les armes et le cheval, c'étaient les moyens de sa gloire, cela faisait partie de lui. Le cheval est uni à toutes les idées de noblesse, d'héroïsme et de suprématie. Dans le blason si je ne me trompe un cheval signifie « courage ». Des hommes dressent-ils au milieu de la brutalité universelle un idéal de bravoure, de dévouement sentimental, de générosité, de pompeux mépris de la vie, ils l'intitulent chevalerie. S'agit-il d'élever quelqu'un à la plus haute dignité auprès du souverain, on le nomme « chef des écuries », connétable; après lui viennent le maréchal et le grand écuyer. Pour marquer la splendeur de leur sang, les quatre familles de Lorraine s'appellent « les grands chevaux ». Quand les gentilshommes anglais se groupent pour défendre, en même temps que Charles Ier, le droit divin, l'élégance et la tyrannie tous ayant la certitude de détenir la spécialité de l'héroïsme décoratif, ils prennent le nom de cavaliers. Le cheval d'un héros partage son prestige. Après la mort de Turenne, l'armée française, consternée, découragée, oscille, les chefs hésitent, il y a du désarroi dans les cœurs. Soudain les soldats crient « Lâchez la Pie, elle saura bien nous conduire, et nous la suivrons ». La Pie, c'était le cheval de bataille de Turenne. Pour ces hommes fervents, le grand chef n'était pas tout à fait mort puisque sa bonne jument vivait; c'était un peu de lui qui demeurait, capable de les mener à la victoire. Sans cheval on n'arrivait à rien. Voyez Marie-Thérèse que fait-elle lorsqu'il s'agit d'obtenir des Hongrois le dévouement illimité dont elle a si fort besoin? Elle prend son bébé dans ses bras, monte à cheval et, devant la foule assemblée, gravit au galop une butte qui se trouve là. Ce que voyant, les bons Magyars crient comme un seul homme « Mourons pour notre roi Marie-Thérèse ». Si elle leur eût parlé raisonnablement du haut d'un balcon ou d'une estrade, l'effet n'aurait pas été le même assurément. Il y avait le cheval. Mirabeau se rappelait cette scène sans doute quand, désireux
saura bien nous conduire, et nous la suivrons ». La Pie, c'était le cheval de bataille de Turenne. Pour ces hommes fervents, le grand chef n'était pas tout à fait mort puisque sa bonne jument vivait; c'était un peu de lui qui demeurait, capable de les mener à la victoire. Sans cheval on n'arrivait à rien. Voyez Marie-Thérèse que fait-elle lorsqu'il s'agit d'obtenir des Hongrois le dévouement illimité dont elle a si fort besoin? Elle prend son bébé dans ses bras, monte à cheval et, devant la foule assemblée, gravit au galop une butte qui se trouve là. Ce que voyant, les bons Magyars crient comme un seul homme « Mourons pour notre roi Marie-Thérèse ». Si elle leur eût parlé raisonnablement du haut d'un balcon ou d'une estrade, l'effet n'aurait pas été le même assurément. Il y avait le cheval. Mirabeau se rappelait cette scène sans doute quand, désireux de rendre quelque popularité à la famille royale, il écrivait cette surprenante phrase « Le moment viendra, et bientôt, où il faudra essayer ce que peuvent une femme et un enfant à cheval ». Peut-être la vue de Marie-Antoinette en amazone aurait-elle suffi pour arrêter la Révolution? Ce n'est pas certain. Mirabeau avait une fantaisie excessive. Pourtant il n'était point stupide et sa confiance dans le pouvoir du cheval sur l'imagination des masses n'était pas sans quelque fondement. La tradition suivant laquelle cette noble bête aperçue, ou même seulement promise, est apte à retourner l'opinion populaire vit encore dans certains cœurs. Il n'y a pas si longtemps, les royalistes nous annonçaient périodiquement que le duc d'Orléans allait monter à cheval. Dion entendu ils ne faisaient en parlant ainsi aucune allusion aux promenades ni aux chasses du prince. Non, ils entendaient exprimer qu'à quelques jours de là il se mettrait en route afin de venir occuper son royaume. Ils savaient certainement que pour passer en France le duc d'Orléans serait dans la nécessité de monter non à cheval mais en bateau. N'importe, ils s'en tenaient à leur formule symbolique, et ils avaient bien raison, car elle était représentative au plus haut
certain. Mirabeau avait une fantaisie excessive. Pourtant il n'était point stupide et sa confiance dans le pouvoir du cheval sur l'imagination des masses n'était pas sans quelque fondement. La tradition suivant laquelle cette noble bête aperçue, ou même seulement promise, est apte à retourner l'opinion populaire vit encore dans certains cœurs. Il n'y a pas si longtemps, les royalistes nous annonçaient périodiquement que le duc d'Orléans allait monter à cheval. Dion entendu ils ne faisaient en parlant ainsi aucune allusion aux promenades ni aux chasses du prince. Non, ils entendaient exprimer qu'à quelques jours de là il se mettrait en route afin de venir occuper son royaume. Ils savaient certainement que pour passer en France le duc d'Orléans serait dans la nécessité de monter non à cheval mais en bateau. N'importe, ils s'en tenaient à leur formule symbolique, et ils avaient bien raison, car elle était représentative au plus haut degré. Un prince héritier de tant de rois ne peut renverser un gouvernement qu'avec les grandes façons héréditaires. Il ferait beau le voir prenant possession de la France en automobile! L'image seule en est saugrenue, irrespectueuse et ridicule. Les royalistes ne se trompent pas le duc d'Orléans est à cheval par destination. Et le général Boulanger Lui aussi avait le cheval. Il n'avait que cela, mais il l'avait bien. Il l'avait comme personne. On l'a aimé, ce cheval. Il promettait si énergiquement de nous rendre la gaieté française, l'héroïsme français, la victoire française, une foule de belles choses nationales, sans oublier la vanité française. Il était noir, luisant, piaffant, c'était le cheval Espoir. Mais pour aller au bout de sa course quelque chose lui manquait. On m'a affirmé que sur ce brillant cheval il n'y avait qu'un mannequin. Aussi, malgré tout l'enthousiasme qu’il excitait, ce malheureux coursier n’a pas réussi à nous délivrer de ce gouvernement à pied qu’il rêvait de mettre sous ses sabots, le beau cheval. Peut-être aura-t-il été le dernier des chevaux politiques. En attribuant au cheval assez d’importance pour qu’il devînt et reste longtemps un symbole si hautain, les hommes témoignaient d’un bon jugement. Le cheval
par destination. Et le général Boulanger Lui aussi avait le cheval. Il n'avait que cela, mais il l'avait bien. Il l'avait comme personne. On l'a aimé, ce cheval. Il promettait si énergiquement de nous rendre la gaieté française, l'héroïsme français, la victoire française, une foule de belles choses nationales, sans oublier la vanité française. Il était noir, luisant, piaffant, c'était le cheval Espoir. Mais pour aller au bout de sa course quelque chose lui manquait. On m'a affirmé que sur ce brillant cheval il n'y avait qu'un mannequin. Aussi, malgré tout l'enthousiasme qu’il excitait, ce malheureux coursier n’a pas réussi à nous délivrer de ce gouvernement à pied qu’il rêvait de mettre sous ses sabots, le beau cheval. Peut-être aura-t-il été le dernier des chevaux politiques. En attribuant au cheval assez d’importance pour qu’il devînt et reste longtemps un symbole si hautain, les hommes témoignaient d’un bon jugement. Le cheval a été le moyen unique de bien des choses. Dans la guerre, il donnait la vie sauve au vaincu et permettait au vainqueur d’assurer ses avantages par la poursuite et l’occupation rapide des territoires ouverts. Mais surtout il servait aux hommes à communiquer entre eux. Dans les pays sans routes, sans police, l’homme à cheval avait sur le piéton, une supériorité énorme, il était bien plus certain d’arriver, et surtout il arrivait plus vite. Or la pensée a besoin d’aller vite pour garder sa forme et son activité. Le cavalier qui apportait les nouvelles d’une ville à l’autre conservait encore le contact avec ceux qu’il venait de quitter, son récit avait plus d’exactitude et de vie, ses impressions n’étaient pas comme celles du piéton, atténuées, amorties par l’interminable route, l’excès de la fatigue, les bavardages. Il était un meilleur agent de transmission, un lien plus souple et plus fort entre les hommes séparés les uns des autres par tant d’obstacles. Il avait bien raison d’être fier de son bon cheval. Le bon cheval du voyageur, du courrier, du chevalier portait les idées, les passions, les faits. La civilisation trottait avec lui le long des mauvais chemins. C’est l'imprimerie qui a
sans police, l’homme à cheval avait sur le piéton, une supériorité énorme, il était bien plus certain d’arriver, et surtout il arrivait plus vite. Or la pensée a besoin d’aller vite pour garder sa forme et son activité. Le cavalier qui apportait les nouvelles d’une ville à l’autre conservait encore le contact avec ceux qu’il venait de quitter, son récit avait plus d’exactitude et de vie, ses impressions n’étaient pas comme celles du piéton, atténuées, amorties par l’interminable route, l’excès de la fatigue, les bavardages. Il était un meilleur agent de transmission, un lien plus souple et plus fort entre les hommes séparés les uns des autres par tant d’obstacles. Il avait bien raison d’être fier de son bon cheval. Le bon cheval du voyageur, du courrier, du chevalier portait les idées, les passions, les faits. La civilisation trottait avec lui le long des mauvais chemins. C’est l'imprimerie qui a donné au cheval le premier coup. Quand la pensée a pu se répandre dans sa forme absolue sur un grand nombre de points à la fois, l’homme qui va vite est devenu moins important. Les esprits n’ont plus eu de lui ce besoin impérieux. Mais cette atteinte ne fut guère sensible, le prestige symbolique du cheval demeurant intact. Suit la Révolution française, et, cette fois, c’est directement, dans son prestige et comme symbole, que le cheval fut attaqué, et si durement que, depuis, il languit et ne s’en remettra pas. Quand on regarde bien, on s’aperçoit que tout l’effort de la Révolution est dirigé contre le cheval. L’homme de la Révolution marche sur ses deux pieds, et prétend que les autres l’imitent. L’imagination la plus exaltée ne saurait concevoir une statue de Danton, de Sieyès, de Marat à cheval. L'idée même en apparaît souverainement grotesque. C’est que, justement, elle veut, cette Révolution, détruire le héros équestre, le chef décoratif, celui auquel le courage, la rapidité des moyens, l’orgueil ont donné le droit de domination, celui qui regarde la foule de haut en bas. Et elle réussit tellement à atteindre au fond des esprits cette conception du cheval de gloire et
sensible, le prestige symbolique du cheval demeurant intact. Suit la Révolution française, et, cette fois, c’est directement, dans son prestige et comme symbole, que le cheval fut attaqué, et si durement que, depuis, il languit et ne s’en remettra pas. Quand on regarde bien, on s’aperçoit que tout l’effort de la Révolution est dirigé contre le cheval. L’homme de la Révolution marche sur ses deux pieds, et prétend que les autres l’imitent. L’imagination la plus exaltée ne saurait concevoir une statue de Danton, de Sieyès, de Marat à cheval. L'idée même en apparaît souverainement grotesque. C’est que, justement, elle veut, cette Révolution, détruire le héros équestre, le chef décoratif, celui auquel le courage, la rapidité des moyens, l’orgueil ont donné le droit de domination, celui qui regarde la foule de haut en bas. Et elle réussit tellement à atteindre au fond des esprits cette conception du cheval de gloire et de tyrannie, que Napoléon, l’homme de toutes les légendes, n’a pas de cheval légendaire. Aucun type historique ne nous est aussi familier que le sien, ses attitudes font partie de notre mémoire profonde, et toujours il nous apparaît debout, et de niveau avec nous. Il montait à cheval mais il n’avait pas le cheval. C’était fini. Ensuite, les chevaux ont servi à traîner des voitures, à se promener, à chasser, à parier: le symbole était mort. Si bien mort, que le grand metteur en scène, l’empereur Guillaume lui-même, n’est pas équestre. Les cartes postales qui nous permettent d’admirer ses uniformes et ses jaquettes, son profil sévère et son trois-quarts bénin, sa bonté paternelle, sa courtoisie conjugale, sa dignité souveraine, toutes les manifestations enfin de son éblouissante personnalité, ne le montrent pas à cheval, au moins je ne l’ai vu ainsi dans aucune ville d’Allemagne. C’est à pied qu’il fait ses discours éloquents et mesurés, qu’il dicte ses télégrammes passionnés et sages; et heureusement! Où en serait l’Europe s’il exécutait tout cela à cheval? On frémit d’y penser. Le héros moderne traverse à pied des déserts mortels, risque sa vie dans les hôpitaux, accomplit des actes terribles avec simplicité. Le goût
n’avait pas le cheval. C’était fini. Ensuite, les chevaux ont servi à traîner des voitures, à se promener, à chasser, à parier: le symbole était mort. Si bien mort, que le grand metteur en scène, l’empereur Guillaume lui-même, n’est pas équestre. Les cartes postales qui nous permettent d’admirer ses uniformes et ses jaquettes, son profil sévère et son trois-quarts bénin, sa bonté paternelle, sa courtoisie conjugale, sa dignité souveraine, toutes les manifestations enfin de son éblouissante personnalité, ne le montrent pas à cheval, au moins je ne l’ai vu ainsi dans aucune ville d’Allemagne. C’est à pied qu’il fait ses discours éloquents et mesurés, qu’il dicte ses télégrammes passionnés et sages; et heureusement! Où en serait l’Europe s’il exécutait tout cela à cheval? On frémit d’y penser. Le héros moderne traverse à pied des déserts mortels, risque sa vie dans les hôpitaux, accomplit des actes terribles avec simplicité. Le goût du panache est détruit chez ceux qui auraient le droit d’en porter, il s’affaiblit même chez les autres. Nous tenons moins aux belles parades, et, avides de réalité, nous discutons tous les symboles. Peut-être notre imagination a-t-elle perdu de sa force, mais elle est suppléée par d’autres forces. On ne se bat plus avec des dentelles et des cuirasses damasquinées on sait se battre encore pourtant. On enseigne aux jeunes soldats à tirer au cœur pour ménager leur vie, ils tirent bien tout de même. Nous avons appris que les belles apparences, survivant aux mérites qu’elles représentaient d’abord, ne valaient pas une vénération sans examen. Nous avons vieilli, et je crois bien que nous sommes plus sages. Nous le serons tout à fait, si, quand l’automobile aura définitivement détruit le cheval, nous nous souvenons que ce symbole vaincu a longtemps exprimé les plus nobles choses: le dévouement aux idées généreuses, le sacrifice de la vie fait avec une élégance joyeuse devant laquelle, quoi qu’on pense, il faut s’incliner et qu’enfin, en changeant de but et d’intention, l’instinct de courage et d’abnégation et le goût de dominer aussi, doivent garder le respect des héroïsmes de formes différentes qui les ont précédés