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mai / septembre 1972), l'Orne (manifestation du 25 avril 1980 à Paris) et la Sarthe (manifestation du 3 décembre 1981 au Mans), dans le cadre d'une recherche intitulée "Crises de la société rurale et mouvements des femmes en agriculture", effectuée sous la responsabilité de Rose-Marie LAGRÂVE et financée par le C.N.R.S. et le Ministère des Droits de la Femme (ATP Recherches sur les Femmes et Recherches Féministes). Les révoltes paysannes ont fait l'objet de nombreux travaux d'historiens pour les périodes antérieures au 19ème siècle mais ont peu retenu l'attention des chercheurs contemporains, quant à l'histoire du combat paysan au féminin elle reste à faire. En effet, en l'absence de travaux historiques attentifs à leur présence, les femmes ne sont guère visibles dans les récits de luttes paysannes : ce sont des manifestants "non sexués" qu'ils nous donnent à voir, ce qui revient, de fait, à occulter la participation féminine car, en l'absence d'indication quant au sexe des acteurs des conflits, la lecture inconsciente de tels récits les attribue d'emblée à ceux les hommes dont la présence y est coutumière car quoi de plus incongru tout au moins pour les observateurs du monde agricole que des paysannes défilant dans la rue. Cette invisibilisation fait partie du processus de domination des femmes pas seulement des paysannes "pas d'histoire, les femmes" (1), pas de mémoire collective, pas de tradition de lutte. Oubliées par l'histoire, méconnues par les responsables syndicaux pour qui elles sont plus soumises, moins mobilisables, plus terre à terre. Le modèle de référence étant le comportement de l'agriculteur chef d'exploitation homme leur mobilisation surprend et leur détermination est saluée d'hommages appuyés révélateurs des représentations de la combativité féminine. Depuis la fin des années 60 pourtant, leur participation devient plus visible, les médias se faisant largement l'écho des manifestations de femmes seules qui semblent constituer une grande première dans la tradition des luttes paysannes (2). Parmi celles qu'un dépouillement du Monde depuis 1964 (3) nous a permis de repérer, nombreuses sont celles ayant eu lieu dans des régions d'élevage laitier. Certes, le prix du lait a régulièrement déclenché des actions de protestation
Cette invisibilisation fait partie du processus de domination des femmes pas seulement des paysannes "pas d'histoire, les femmes" (1), pas de mémoire collective, pas de tradition de lutte. Oubliées par l'histoire, méconnues par les responsables syndicaux pour qui elles sont plus soumises, moins mobilisables, plus terre à terre. Le modèle de référence étant le comportement de l'agriculteur chef d'exploitation homme leur mobilisation surprend et leur détermination est saluée d'hommages appuyés révélateurs des représentations de la combativité féminine. Depuis la fin des années 60 pourtant, leur participation devient plus visible, les médias se faisant largement l'écho des manifestations de femmes seules qui semblent constituer une grande première dans la tradition des luttes paysannes (2). Parmi celles qu'un dépouillement du Monde depuis 1964 (3) nous a permis de repérer, nombreuses sont celles ayant eu lieu dans des régions d'élevage laitier. Certes, le prix du lait a régulièrement déclenché des actions de protestation de la paysannerie, la fréquence des manifestations d'éleveuses ne peut être interprétée sans en tenir compte. D'autre part, on ne peut s'empêcher de lier la combativité des éleveuses à leur position dans le procès de travail agricole. Néanmoins, la faible représentation des femmes dans le syndicalisme agricole qui reste largement contrôlé par les hommes et les résistances qui s'y observent quant à une identification professionnelle individuelle des femmes (1) nous ont conduit à nous interroger sur le sens à donner à la "visibilité exceptionnelle" de ces "nouvelles" pratiques revendicatives féminines. L'hypothèse qui guide cette analyse pose que la visibilité accordée ces dernières décennies aux manifestations de femmes en agriculture est moins l'effet du travail pratique et symbolique mené par les agricultrices pour obtenir leur autonomie dans l'unité de production familiale et leur égalité avec les hommes dans le milieu professionnel que la mise à profit par le syndicalisme de ce travail pour renouveler et maximaliser les stratégies d'action syndicale, en produisant de l' "événement", du jamais vu, selon les catégories de perception des journalistes pour qui "tout spécialement dans le milieu agricole, les femmes ont horreur du désordre et de l'agitation" (2) et ne défilent dans la rue que si
contrôlé par les hommes et les résistances qui s'y observent quant à une identification professionnelle individuelle des femmes (1) nous ont conduit à nous interroger sur le sens à donner à la "visibilité exceptionnelle" de ces "nouvelles" pratiques revendicatives féminines. L'hypothèse qui guide cette analyse pose que la visibilité accordée ces dernières décennies aux manifestations de femmes en agriculture est moins l'effet du travail pratique et symbolique mené par les agricultrices pour obtenir leur autonomie dans l'unité de production familiale et leur égalité avec les hommes dans le milieu professionnel que la mise à profit par le syndicalisme de ce travail pour renouveler et maximaliser les stratégies d'action syndicale, en produisant de l' "événement", du jamais vu, selon les catégories de perception des journalistes pour qui "tout spécialement dans le milieu agricole, les femmes ont horreur du désordre et de l'agitation" (2) et ne défilent dans la rue que si l'enjeu en vaut la peine. Toutefois en dépit de leur caractère sociologiquement mixte effet de la division sexuelle du travail militant ces manifestations, outre qu'elles permettent au groupe virtuel des femmes groupe ignoré, nié de se rendre visible, d'affirmer son existence pour les autres et pour lui-même, s'avèrent aussi, par les stratégies de contournement propres à leur position de dominées que les femmes y déploient, un lieu d'expression des contradictions imposées aux femmes par la pluralité d'identité qui leur est assignée. Cette hypothèse implique d'être attentive et donne sens aux contradictions repérables dans les discours des agricultrices interviewées, aux contradictions entre leurs pratiques et leurs représentations, aux contradictions entre leurs représentations et leurs pratiques livrées à l'enquêtrice et les représentations et les pratiques des agricultrices dans les actions de protestation. C'est l'emboîtement de ces contradictions que je vais donc présenter car il me paraît le mieux rendre compte de ce fonctionnement à la contradiction et de sa dynamique. (1) Cf. la "lecture" des congrès syndicaux de la F.N.S.E.A., du C.N. J. A., de la C N S T P, de la F. N. S. P., du MODEF et de la F. F.A. faite par Juliette Caniou dans le cadre de
les stratégies de contournement propres à leur position de dominées que les femmes y déploient, un lieu d'expression des contradictions imposées aux femmes par la pluralité d'identité qui leur est assignée. Cette hypothèse implique d'être attentive et donne sens aux contradictions repérables dans les discours des agricultrices interviewées, aux contradictions entre leurs pratiques et leurs représentations, aux contradictions entre leurs représentations et leurs pratiques livrées à l'enquêtrice et les représentations et les pratiques des agricultrices dans les actions de protestation. C'est l'emboîtement de ces contradictions que je vais donc présenter car il me paraît le mieux rendre compte de ce fonctionnement à la contradiction et de sa dynamique. (1) Cf. la "lecture" des congrès syndicaux de la F.N.S.E.A., du C.N. J. A., de la C N S T P, de la F. N. S. P., du MODEF et de la F. F.A. faite par Juliette Caniou dans le cadre de l'A.T.P. (documents de travail internes). (2) Voici un exemple parmi d'autres des représentations de paysannes dans le champ des actions de protestation tiré d'un article de presse. Ici : le billet agricole : "Les femmes à l'Elysée" du Réveil Normand du 1er mai 1980. Un conflit a été privilégié : la grève du lait de 1972 en Bretagne (étudiée particulièrement dans le Finistère), conflit mixte nous n'avons pas trouvé d'allusions à des conflits portés exclusivement par des femmes situés dans le contexte syndical (fédération départementale des syndicats d'exploitants agricoles/FDSEA et du centre départemental des jeunes agriculteurs/CDJA) contrôlé depuis 1969 par la nouvelle gauche syndicale dans laquelle le courant paysans-travailleurs joue un rôle moteur dans le déclenchement du conflit et dans sa conduite. Ce conflit situé dans cette époque charnière du début des années 70 période idéologiquement féconde qui devait éclore en mai 1968 et déclencher tout au long de la décennie suivante de nombreuses luttes dont les femmes allaient être actrices (mouvement de libération des femmes, luttes sociales) se caractérise par la visibilité des actions autonomes de paysannes sur le terrain des luttes. La participation des paysannes y est présentée comme une grande première : non seulement les femmes soutiennent
la grève du lait de 1972 en Bretagne (étudiée particulièrement dans le Finistère), conflit mixte nous n'avons pas trouvé d'allusions à des conflits portés exclusivement par des femmes situés dans le contexte syndical (fédération départementale des syndicats d'exploitants agricoles/FDSEA et du centre départemental des jeunes agriculteurs/CDJA) contrôlé depuis 1969 par la nouvelle gauche syndicale dans laquelle le courant paysans-travailleurs joue un rôle moteur dans le déclenchement du conflit et dans sa conduite. Ce conflit situé dans cette époque charnière du début des années 70 période idéologiquement féconde qui devait éclore en mai 1968 et déclencher tout au long de la décennie suivante de nombreuses luttes dont les femmes allaient être actrices (mouvement de libération des femmes, luttes sociales) se caractérise par la visibilité des actions autonomes de paysannes sur le terrain des luttes. La participation des paysannes y est présentée comme une grande première : non seulement les femmes soutiennent ces conflits, mais elles y participent notamment par des manifestations où elles apparaissent en tant que telles. Le mardi 23 mai 1972 à 14 h à l'appel des FDSEA et CDJA du Finistère, douze cents manifestantes occupent la laiterie Entremont de Quimper et la laiterie Le Gall ; de leur côté, 5 à 600 agricultrices envahissent la coopérative de Landerneau. Le dimanche 28 mai 1972 après-midi, jour de la fête des mères, une manifestation de femmes et d'enfants de producteurs rassemble à Brest, à l'appel des mêmes organisations syndicales, un millier de femmes et d'enfants. Le jeudi 1er juin à Pontl'Abbé, 500 femmes d'agriculteurs participent à un meeting devant les 27 camions-citernes retenus. Le choix d'un conflit social "ouvert", d'une grève, permet de cerner dans quelle mesure le conflit par sa durée et sa tension constitue pour les femmes un moment privilégié de prise de conscience globale non seulement de l'enjeu et des adversaires dans le conflit mais aussi des rapports sociaux entre les sexes exprimés par la division sexuelle du travail militant. Cette dimension est bien entendu absente des deux autres actions de protestation féminines étudiées : la manifestation sur les Champs Elysées à Paris, le vendredi 25 avril
côté, 5 à 600 agricultrices envahissent la coopérative de Landerneau. Le dimanche 28 mai 1972 après-midi, jour de la fête des mères, une manifestation de femmes et d'enfants de producteurs rassemble à Brest, à l'appel des mêmes organisations syndicales, un millier de femmes et d'enfants. Le jeudi 1er juin à Pontl'Abbé, 500 femmes d'agriculteurs participent à un meeting devant les 27 camions-citernes retenus. Le choix d'un conflit social "ouvert", d'une grève, permet de cerner dans quelle mesure le conflit par sa durée et sa tension constitue pour les femmes un moment privilégié de prise de conscience globale non seulement de l'enjeu et des adversaires dans le conflit mais aussi des rapports sociaux entre les sexes exprimés par la division sexuelle du travail militant. Cette dimension est bien entendu absente des deux autres actions de protestation féminines étudiées : la manifestation sur les Champs Elysées à Paris, le vendredi 25 avril 1980 à 14 h, d'un millier d'agricultrices normandes répondant à l'appel qui leur a été lancé par les FDSEA et CDJA de Normandie et celle des deux mille agricultrices sarthoises défilant dans les rues du Mans le jeudi 3 décembre 1981 à 10 h sous l'égide des FDSEA, CDJA et FDGFDA de la Sarthe. Les deux manifestations ponctuelles étudiées se situent à des dates symboliques pour les agricultrices : la première a lieu en 1980, année de la loi d'orientation qui se traduit par l'obtention de nouveaux droits pour les agricultrices, la seconde a lieu en 1981 contre Edith CRESSON, nouveau Ministre de l'Agriculture qui se voulait le "Ministre des Agricultrices", dont la nomination à ce ministère a été présentée par la presse unanime comme une violence symbolique à une paysannerie profondément misogyne, alors que plusieurs agricultrices parmi celles qui ont été interviewées c'est-à-dire, il est vrai, des femmes jeunes et actives des fractions les plus modernistes de la paysannerie ressentent à certains égards comme une revanche la présence d'une femme à la tête de "leur" ministère. L'analyse de ces quatre actions de protestation s'appuie sur deux types de sources : le corpus exhaustif des productions écrites sur l'événement concerné
FDGFDA de la Sarthe. Les deux manifestations ponctuelles étudiées se situent à des dates symboliques pour les agricultrices : la première a lieu en 1980, année de la loi d'orientation qui se traduit par l'obtention de nouveaux droits pour les agricultrices, la seconde a lieu en 1981 contre Edith CRESSON, nouveau Ministre de l'Agriculture qui se voulait le "Ministre des Agricultrices", dont la nomination à ce ministère a été présentée par la presse unanime comme une violence symbolique à une paysannerie profondément misogyne, alors que plusieurs agricultrices parmi celles qui ont été interviewées c'est-à-dire, il est vrai, des femmes jeunes et actives des fractions les plus modernistes de la paysannerie ressentent à certains égards comme une revanche la présence d'une femme à la tête de "leur" ministère. L'analyse de ces quatre actions de protestation s'appuie sur deux types de sources : le corpus exhaustif des productions écrites sur l'événement concerné documents syndicaux, textes des discours, banderoles, pancartes, articles de presse, analyses et les documents oraux que constituent les interviews de figures clés de cette action, pas seulement féminines, puisque les leaders de ces conflits ou les responsables des syndicats appelant à ces manifestations sont des hommes. Etant donné le rapport de force concret entre les sexes dans le syndicalisme agricole où les femmes, peu nombreuses, ne sont généralement pas en position de sujets égaux aux hommes tant sur le plan des décisions que sur celui de l'organisation, le fait de repérer ponctuellement dans la presse des actions de protestation de femmes menées sous l'égide du syndicalisme peut paraître de l'ordre de la contradiction. Toutefois, l'analyse des conditions de production de ces actions permet de montrer que cette contradiction n'est en fait qu'apparente et qu'il n'y a pas de contradiction, en réalité, au niveau sociologique. En premier lieu, le caractère sociologiquement mixte de ces actions données pour féminines est à mettre en relation avec leur caractère concerté. En effet, ces manifestations jalonnent toutes une stratégie revendicative qu'il s'agisse de celles de Paris ou du Mans qui s'inscrivent l'une et l'autre dans une vague revendicative nationale ou de celles ayant pour cadre
de force concret entre les sexes dans le syndicalisme agricole où les femmes, peu nombreuses, ne sont généralement pas en position de sujets égaux aux hommes tant sur le plan des décisions que sur celui de l'organisation, le fait de repérer ponctuellement dans la presse des actions de protestation de femmes menées sous l'égide du syndicalisme peut paraître de l'ordre de la contradiction. Toutefois, l'analyse des conditions de production de ces actions permet de montrer que cette contradiction n'est en fait qu'apparente et qu'il n'y a pas de contradiction, en réalité, au niveau sociologique. En premier lieu, le caractère sociologiquement mixte de ces actions données pour féminines est à mettre en relation avec leur caractère concerté. En effet, ces manifestations jalonnent toutes une stratégie revendicative qu'il s'agisse de celles de Paris ou du Mans qui s'inscrivent l'une et l'autre dans une vague revendicative nationale ou de celles ayant pour cadre le conflit du lait. Elles ont toutes pour caractéristique de relancer l'action débutée par les hommes et qu'ils conclueront généralement ; les actions de protestation féminines occupant ainsi une position symbolique : elles ne se trouvent pas au principe des conflits et ce ne sont pas elles non plus qui en marqueront la conclusion. Si l'insertion de ces manifestations dans un calendrier d'actions revendicatives tend à relever de la stratégie de diversification de l'action syndicale dans des périodes revendicatives agitées et prolongées, il est toutefois intéressant de noter qu'elles interviennent dans des phases où la mobilisation de toute la paysannerie s'avère stratégique et où la sensibilisation de l'opinion publique (en fournissant un contrepoint à l'image parfois négative et violente des hommes) prépare à un durcissement de l'action. Dans ce contexte, on peut donc se demander si ces actions ne sont pas "incitées" par la structure syndicale. Ce n'est certes pas dans la presse qu'une réponse à cette question peut être recherchée, les journalistes reprenant souvent terme à terme les informations diffusées par les responsables syndicaux. Seuls les procès-verbaux de bureau ou de conseil d'administration de l'organisation concernée permettraient de trancher s'ils pouvaient être consultés à supposer qu'ils existent et transcrivent
en marqueront la conclusion. Si l'insertion de ces manifestations dans un calendrier d'actions revendicatives tend à relever de la stratégie de diversification de l'action syndicale dans des périodes revendicatives agitées et prolongées, il est toutefois intéressant de noter qu'elles interviennent dans des phases où la mobilisation de toute la paysannerie s'avère stratégique et où la sensibilisation de l'opinion publique (en fournissant un contrepoint à l'image parfois négative et violente des hommes) prépare à un durcissement de l'action. Dans ce contexte, on peut donc se demander si ces actions ne sont pas "incitées" par la structure syndicale. Ce n'est certes pas dans la presse qu'une réponse à cette question peut être recherchée, les journalistes reprenant souvent terme à terme les informations diffusées par les responsables syndicaux. Seuls les procès-verbaux de bureau ou de conseil d'administration de l'organisation concernée permettraient de trancher s'ils pouvaient être consultés à supposer qu'ils existent et transcrivent fidèlement les débats. Si l'origine de ces actions reste incertaine, la remémoration par les leaders du lieu et des modalités de la prise de décision n'en est pas moins éclairante du fonctionnement du syndicalisme. Si les leaders tant masculins que féminins du conflit du lait laissent entendre que les manifestations de femmes ont pu être envisagées pour "tenir le mouvement" dans le cadre d'un rapport de force épouvantable, tout en ajoutant que "si l'idée n'est pas venue de nous (les femmes), on a été pour quelque chose dans la décision", par contre les responsables des fédérations de la Sarthe et de l'Orne sont unanimes pour attribuer aux responsables de la Commission Féminine la proposition en Conseil d'Administration, d'une manifestation de femmes. Mais les contradictions multiples de leurs discours les deux responsables présentes en revendiquent chacune l'idée tout en exprimant leur inquiétude quant à la capacité des femmes à se mobiliser et les contradictions surgies des témoignages d'autres participants au conseil d'administration permettent de se demander s'il ne s'agit pas plutôt d'un discours chargé d'exprimer pour l'extérieur la vérité "institutionnelle" des actions envisagées. D'où que vienne l'initiative de ces actions, elles ont toujours été approuvées par les responsables masculins et leur
de femmes ont pu être envisagées pour "tenir le mouvement" dans le cadre d'un rapport de force épouvantable, tout en ajoutant que "si l'idée n'est pas venue de nous (les femmes), on a été pour quelque chose dans la décision", par contre les responsables des fédérations de la Sarthe et de l'Orne sont unanimes pour attribuer aux responsables de la Commission Féminine la proposition en Conseil d'Administration, d'une manifestation de femmes. Mais les contradictions multiples de leurs discours les deux responsables présentes en revendiquent chacune l'idée tout en exprimant leur inquiétude quant à la capacité des femmes à se mobiliser et les contradictions surgies des témoignages d'autres participants au conseil d'administration permettent de se demander s'il ne s'agit pas plutôt d'un discours chargé d'exprimer pour l'extérieur la vérité "institutionnelle" des actions envisagées. D'où que vienne l'initiative de ces actions, elles ont toujours été approuvées par les responsables masculins et leur organisation prise en charge par les structures. Cette utilisation de la structure syndicale dont les femmes sont largement absentes et même, plus précisément, le recours aux hommes pour mobiliser les femmes sont justifiées par les responsables féminines par la nécessité de faire nombre. Si cette modalité de mobilisation donne la mesure de la masculinisation des structures syndicales, elle a aussi pour effet de conforter les rapports entre les sexes dans l'agriculture en plaçant l'homme en situation de pousser sa femme à manifester. Les commentaires de gratitude des responsables féminines à l'égard de leurs homologues masculins "Et tous les messieurs étaient prêts à envoyer leur femme en manifestation" illustrent bien les conditions de la mobilisation des femmes : "Alors, il y eut des trucs assez cocasses : 'Bon, ben oui j'irai', 'Non, mais c'est pas toi qui y vas aujourd'hui, c'est ta femme qui va en manif". Le fait que dans certaines structures, tout particulièrement, les femmes ne contrôlent pas l'organisation de leurs manifestations peut même provoquer des bébêtes telles que les pancartes sexistes de la manifestation du Mans : "Échangeerais jeune et jolie ministre contre vieux monsieur compétent", et surtout "EDITH Nous T'espérons Meilleure au LIT qu'au MINISTERE". Selon une