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étudiait le français, le latin, l'histoire et la philosophie, les éléments d'Euclide. Peu savaient le grec et l'étudiaient à part, les études finies, comme Racine à Port-Royal. Voyez dans Molière l'enthousiasme qu'excite un pédant qui sait le grec. Le poète Trissotin présente le poète Vadius, son ami, aux Femmes Savantes, et ne croit pouvoir mieux le recommander qu'en disant qu'il sait le grec PHILAMETTE à BÉLISE. Du grec, ô Ciel, du grec, il sait du grec ma sœur BÉLISAIRE à ARMAND. Ah ma nièce, du grec ARMAND. Quelle charmante douceur PHILAMETTE. Quoi ? Monsieur sait du grec alors permettez de grâce Que pour l'amour du grec Monsieur, je vous embrasse. Au XVIIIe siècle, on apprenait moins de choses encore. Vous connaissez dans un conte de Voltaire, Armand et Colette, le programme d'études du jeune marquis de la Jeunesse: on cite ce programme en famille avec l'aide du précepteur, un homme charmant et coulant. Et d'abord, « point de langues anciennes: le temps qu'on y passe est autant d'enlevé à l'étude du français, de la langue usuelle et maternelle. Point d'histoire l'histoire ancienne n'est qu'un amas de fables convenues; quant à la moderne, elle est trop embrouillée. Point de géographie quand M. le marquis voudra visiter ses terres, est-ce que les cochers ne sauront pas les chemins. Point de géométrie quand M. le marquis voudra connaître l'étendue de ses domaines, il les fera arpenter pour de l'argent. Après qu'on eut examiné le fort et le faible des sciences, il fut conclu que M. le marquis apprendrait à danser. » C'était trop peu. Voltaire se moque et il a raison. Aujourd'hui, Messieurs, il y aurait à faire, en voyant nos programmes, la contre-partie de cette critique. Il y entre décidément trop de choses; vous exigez trop du collège et de vos enfants. Un grand nombre d'entre eux, en face d'une pareille tâche, éprouvent le découragement et le dégoût, et n'apprennent rien pour avoir trop à apprendre. Ceux qui, ardents et avides, ou pressés par la nécessité s'incorporent courageusement cette nourriture indigeste, y trouvent non la force, l'énergie et l'assouplissement de leurs facultés,
M. le marquis voudra visiter ses terres, est-ce que les cochers ne sauront pas les chemins. Point de géométrie quand M. le marquis voudra connaître l'étendue de ses domaines, il les fera arpenter pour de l'argent. Après qu'on eut examiné le fort et le faible des sciences, il fut conclu que M. le marquis apprendrait à danser. » C'était trop peu. Voltaire se moque et il a raison. Aujourd'hui, Messieurs, il y aurait à faire, en voyant nos programmes, la contre-partie de cette critique. Il y entre décidément trop de choses; vous exigez trop du collège et de vos enfants. Un grand nombre d'entre eux, en face d'une pareille tâche, éprouvent le découragement et le dégoût, et n'apprennent rien pour avoir trop à apprendre. Ceux qui, ardents et avides, ou pressés par la nécessité s'incorporent courageusement cette nourriture indigeste, y trouvent non la force, l'énergie et l'assouplissement de leurs facultés, mais l'affaiblissement et quelquefois la mort de la plus précieuse de toutes, de celle qui gouverne et tempère les autres et nous dirige dans la vie le jugement. Ce sont comme des cerveaux encyclopédiques d'où se trouve exilée la faculté de penser. Messieurs, faisons le compte de toutes les matières dont vous voulez, aujourd'hui, qu'on charge cette tendre et molle intelligence de vos enfants: le français, qu'à de rares exceptions près, on ne sait plus ni parler ni écrire; le latin et le grec qu'on apprend moins encore; l'histoire et la géographie universelles, qui donnent le vertige; l'arithmétique, la géométrie, l'algèbre, la cosmographie, la physique, la chimie, l'histoire naturelle, une langue vivante au moins; la rhétorique, et la logique; j'oublie le dessin, la peinture et la musique; tout cela pêle-mêle, et dans l'espace de six ou sept ans, de dix-seize ou dix-sept, période pendant laquelle il faudrait, pour le corps, beaucoup d'air, de soleil et de mouvement, et peu de fatigues intellectuelles. Encore une fois, Messieurs, c'est trop. M. Gossin propose d'ajouter l'agriculture: on s'arrêtera-t-on? Lui-même parle de durs examens qui dessèchent et fatiguent avec excès les jeunes esprits, et il veut accroître encore ces maux qu'il déplore. On dit
dont vous voulez, aujourd'hui, qu'on charge cette tendre et molle intelligence de vos enfants: le français, qu'à de rares exceptions près, on ne sait plus ni parler ni écrire; le latin et le grec qu'on apprend moins encore; l'histoire et la géographie universelles, qui donnent le vertige; l'arithmétique, la géométrie, l'algèbre, la cosmographie, la physique, la chimie, l'histoire naturelle, une langue vivante au moins; la rhétorique, et la logique; j'oublie le dessin, la peinture et la musique; tout cela pêle-mêle, et dans l'espace de six ou sept ans, de dix-seize ou dix-sept, période pendant laquelle il faudrait, pour le corps, beaucoup d'air, de soleil et de mouvement, et peu de fatigues intellectuelles. Encore une fois, Messieurs, c'est trop. M. Gossin propose d'ajouter l'agriculture: on s'arrêtera-t-on? Lui-même parle de durs examens qui dessèchent et fatiguent avec excès les jeunes esprits, et il veut accroître encore ces maux qu'il déplore. On dit que la jeunesse n'est plus gaie, qu'elle ne connaît plus le rire franc et vrai, qu'elle est soucieuse et aigrie je le crois bien! Au nom de ses intérêts, on la martyrise. Certes, il faut que l'illusion, l'espérance soit bien féconde, pour que ce rude apprentissage de la vie ne lui en inspire pas le dégoût. L'étude de l'agriculture jettera des fleurs sur le reste, dit M. Gossin. Il se trompe. Tout ce qui est positif et technique fatigue et ne repose pas l'esprit, et au lieu de rendre l'idylle plus poétique, comme il le croit encore, cette étude la tuera. L'idylle, Messieurs, n'est pas née aux champs, dans la connaissance et la pratique des choses champêtres; elle est née dans le cœur et l'imagination de l'homme; et le cœur ne rêve et l'imagination ne pare de ses riantes couleurs que ce qui est loin de nous et ce que nous ne faisons qu'entrevoir. C'est pour le citadin et pour celui qui ne la pratique pas que la vie rustique est douce et pleine de poésie, pour le campagnard, ses rêves sont à la ville, ses désirs sont ceux de la terre; il ne voit que le côté rude et
lui en inspire pas le dégoût. L'étude de l'agriculture jettera des fleurs sur le reste, dit M. Gossin. Il se trompe. Tout ce qui est positif et technique fatigue et ne repose pas l'esprit, et au lieu de rendre l'idylle plus poétique, comme il le croit encore, cette étude la tuera. L'idylle, Messieurs, n'est pas née aux champs, dans la connaissance et la pratique des choses champêtres; elle est née dans le cœur et l'imagination de l'homme; et le cœur ne rêve et l'imagination ne pare de ses riantes couleurs que ce qui est loin de nous et ce que nous ne faisons qu'entrevoir. C'est pour le citadin et pour celui qui ne la pratique pas que la vie rustique est douce et pleine de poésie, pour le campagnard, ses rêves sont à la ville, ses désirs sont ceux de la terre; il ne voit que le côté rude et laborieux de son existence. "Allez à la campagne, dit M. de Saint-Marc Girardin, mêlez-vous à la vie des paysans; ces champs couverts de moissons, ces collines chargées de vignes, ces prés qu'anime le parcours des troupeaux, tout cela, qui, pour le citadin, est le cadre d'une églogue, est pour le paysan, un hectare de terre dont il suppute le revenu. Comme ces blés jaunissants s'inclinent sous les caresses du vent! s'écrie le citadin, qui se fait campagnard et poète le dimanche. "Oui, il y aura trop de blé, cette année. répond le paysan et les pauvres agriculteurs seront ruinés! Comme ces prés sont verts! et quelle herbe fine et douce au marcher! Oui, Madame, le pré gazonne, aussi je vais le mettre en luzerne l'année prochaine. Voilà l'idylle des paysans." Hélas! qui a vécu trois jours au milieu d'eux, sait trop bien à quoi s'en tenir sur la vérité de la pastorale, et le village tel que les poètes l'ont rêvé, est tout aussi chimérique que les îles fortunées. Et M. Gossin prétend qu'en transportant cette réalité au collège, elle relèvera les fictions de la pastorale classique. C'est absolument comme si M. Gossin consentait au spectateur des premières galeries ou
paysan, un hectare de terre dont il suppute le revenu. Comme ces blés jaunissants s'inclinent sous les caresses du vent! s'écrie le citadin, qui se fait campagnard et poète le dimanche. "Oui, il y aura trop de blé, cette année. répond le paysan et les pauvres agriculteurs seront ruinés! Comme ces prés sont verts! et quelle herbe fine et douce au marcher! Oui, Madame, le pré gazonne, aussi je vais le mettre en luzerne l'année prochaine. Voilà l'idylle des paysans." Hélas! qui a vécu trois jours au milieu d'eux, sait trop bien à quoi s'en tenir sur la vérité de la pastorale, et le village tel que les poètes l'ont rêvé, est tout aussi chimérique que les îles fortunées. Et M. Gossin prétend qu'en transportant cette réalité au collège, elle relèvera les fictions de la pastorale classique. C'est absolument comme si M. Gossin consentait au spectateur des premières galeries ou des premières loges, de se transporter dans les coulisses ou derrière le théâtre pour mieux jouir des illusions de la scène. Et vous croyez que le fils du paysan enrichi, qui rêve une carrière libérale, puisera dans le cours d'agriculture du collège le goût des occupations de sa famille, que celle-ci n'a pas su ou n'a pas voulu lui inspirer? Si le paysan veut faire de son fils un cultivateur comme lui, mais un cultivateur plus habile, qu'il l'envoie dans une ferme école ou même dans un institut agronomique, et non pas au sein de cette jeune aristocratie des lycées et des collèges qui ne fera qu'accroître en lui le goût d'une vie élégante et polie qu'il a déjà rêvée. D'ailleurs, est-ce que M. Gossin ignore que lorsque le paysan fait donner à son fils l'instruction secondaire, ce n'est pas pour en faire un paysan comme lui? L'agriculture qu'on lui enseignerait ne lui servirait donc à rien. Cette conclusion dérange un peu les plans de M. Gossin qui voyait déjà dans tous les lycées et les collèges un cours d'agriculture institué à l'instar du cours de rhétorique, car c'est là encore une illusion de M. Gossin. L'enseignement de l'agriculture ne
celle-ci n'a pas su ou n'a pas voulu lui inspirer? Si le paysan veut faire de son fils un cultivateur comme lui, mais un cultivateur plus habile, qu'il l'envoie dans une ferme école ou même dans un institut agronomique, et non pas au sein de cette jeune aristocratie des lycées et des collèges qui ne fera qu'accroître en lui le goût d'une vie élégante et polie qu'il a déjà rêvée. D'ailleurs, est-ce que M. Gossin ignore que lorsque le paysan fait donner à son fils l'instruction secondaire, ce n'est pas pour en faire un paysan comme lui? L'agriculture qu'on lui enseignerait ne lui servirait donc à rien. Cette conclusion dérange un peu les plans de M. Gossin qui voyait déjà dans tous les lycées et les collèges un cours d'agriculture institué à l'instar du cours de rhétorique, car c'est là encore une illusion de M. Gossin. L'enseignement de l'agriculture ne diffère en rien, selon lui, de celui de la rhétorique, et il insiste beaucoup sur ce point, et accumule bien des erreurs. À propos d'agriculture, M. Gossin parle de démonstrations écrites ou orales on ne démontre que ce qui est nécessaire et absolu. C'est là, comme vous savez, le caractère de la démonstration, d'établir que ce qui est démontré, non seulement est, mais ne saurait être autrement qu'il est démontré. L'agriculture est particulièrement une science de tâtonnements et d'expérience. On ne démontre pas plus et bien moins encore l'agriculture que la physique et la chimie qui sont des sciences expérimentales. La rhétorique, au contraire, confinant aux principes du vrai, du beau, du bien, qui sont absolus, a des règles absolues aussi et invariables, indépendantes de toute réalisation donnée, des règles qui viennent si peu de l'expérience, que l'expérience ne les a peut-être jamais complètement réalisées. Je veux tracer le portrait du véritable orateur, dit Cicéron, qui s'entendait assez, comme vous savez, en matière d'éloquence et de rhétorique. Peut-être l'orateur, tel que je le conçois, n'a jamais existé et n'existera jamais. N'importe! l'idéal est là, dans mon esprit; je vais tâcher d'en faire l'esquisse. Après tout, ajouta-t-il, lorsque Phidias voulait faire
de la démonstration, d'établir que ce qui est démontré, non seulement est, mais ne saurait être autrement qu'il est démontré. L'agriculture est particulièrement une science de tâtonnements et d'expérience. On ne démontre pas plus et bien moins encore l'agriculture que la physique et la chimie qui sont des sciences expérimentales. La rhétorique, au contraire, confinant aux principes du vrai, du beau, du bien, qui sont absolus, a des règles absolues aussi et invariables, indépendantes de toute réalisation donnée, des règles qui viennent si peu de l'expérience, que l'expérience ne les a peut-être jamais complètement réalisées. Je veux tracer le portrait du véritable orateur, dit Cicéron, qui s'entendait assez, comme vous savez, en matière d'éloquence et de rhétorique. Peut-être l'orateur, tel que je le conçois, n'a jamais existé et n'existera jamais. N'importe! l'idéal est là, dans mon esprit; je vais tâcher d'en faire l'esquisse. Après tout, ajouta-t-il, lorsque Phidias voulait faire une statue de Jupiter ou de Minerve il n'avait aucun modèle extérieur réel, qu'il put imiter, et qui put lui présenter les traits de la majesté divine. Il regardait dans son âme c'est là que résidait une image excellente de la beauté, d'après laquelle il dirigeait et ses yeux et sa main. Vous le voyez, Messieurs, la rhétorique, la sculpture, la peinture, la musique, ont un idéal. Elles ont des règles absolues et démonstratives. Et M. Gossin se trompe quand il dit qu'elles sont purement expérimentales. Celui qui, dans les arts, se borne à observer et à reproduire, n'est pas un artiste véritable; et le dernier des rhéteurs, son code à la main, peut trouver des fautes, même dans les chefs-d'œuvre d'éloquence, de même que les plus grands artistes ne sont jamais complètement satisfaits de leurs œuvres. C'est ainsi que Virgile voulait brûler son Enéide, et que Raphaël était mécontent de sa Galatée. M. Gossin dit que la rhétorique n'est venue qu'après l'éloquence; M. Gossin se trompe encore, et je déclare, moi, que ce qui a été dit de plus sage à cet égard, c'est, qu'il en est de la rhétorique et de l'éloquence comme de l'enclume et du marteau,
sa main. Vous le voyez, Messieurs, la rhétorique, la sculpture, la peinture, la musique, ont un idéal. Elles ont des règles absolues et démonstratives. Et M. Gossin se trompe quand il dit qu'elles sont purement expérimentales. Celui qui, dans les arts, se borne à observer et à reproduire, n'est pas un artiste véritable; et le dernier des rhéteurs, son code à la main, peut trouver des fautes, même dans les chefs-d'œuvre d'éloquence, de même que les plus grands artistes ne sont jamais complètement satisfaits de leurs œuvres. C'est ainsi que Virgile voulait brûler son Enéide, et que Raphaël était mécontent de sa Galatée. M. Gossin dit que la rhétorique n'est venue qu'après l'éloquence; M. Gossin se trompe encore, et je déclare, moi, que ce qui a été dit de plus sage à cet égard, c'est, qu'il en est de la rhétorique et de l'éloquence comme de l'enclume et du marteau, l'un ne s'est pas fait sans l'autre, et les premiers traités de rhétorique sont au moins contemporains des premiers chefs-d'œuvre d'éloquence. Enfin, M. Gossin affirme que dans la classe de rhétorique on étudie la théorie seule de la rhétorique, et que les élèves ne s'y livrent point aux exercices qui peuvent donner la pratique de l'art oratoire. M. Gossin se trompe toujours. Un cours de rhétorique fait comme il l'entend, serait la chose du monde la plus stérile et la théorie sans les applications est non-seulement vaine, mais inintelligible. J'avoue qu'il y a peu de grands orateurs au collège, et qu'on y a rarement l'occasion d'être éloquent, parce qu'on y a rarement l'occasion d'être ému, et que ce n'est pas d'ordinaire le théâtre des grands intérêts et des grandes passions. Mais par des exercices fréquents, on y rompt on y assouplit son esprit, on y apprend toutes les ressources, toutes les conditions extérieures, et pour ainsi dire tout le corps de l'éloquence, et on s'y habitue à mettre de l'ordre, de l'enchaînement, de la rigueur dans ses pensées et ses raisonnements, de la propriété dans ses expressions; à ne dire ni plus ni moins que ce qu'on veut dire; à
peuvent donner la pratique de l'art oratoire. M. Gossin se trompe toujours. Un cours de rhétorique fait comme il l'entend, serait la chose du monde la plus stérile et la théorie sans les applications est non-seulement vaine, mais inintelligible. J'avoue qu'il y a peu de grands orateurs au collège, et qu'on y a rarement l'occasion d'être éloquent, parce qu'on y a rarement l'occasion d'être ému, et que ce n'est pas d'ordinaire le théâtre des grands intérêts et des grandes passions. Mais par des exercices fréquents, on y rompt on y assouplit son esprit, on y apprend toutes les ressources, toutes les conditions extérieures, et pour ainsi dire tout le corps de l'éloquence, et on s'y habitue à mettre de l'ordre, de l'enchaînement, de la rigueur dans ses pensées et ses raisonnements, de la propriété dans ses expressions; à ne dire ni plus ni moins que ce qu'on veut dire; à ne point défendre une cause par des raisons qui ne prouvent rien; à éviter les idées fausses ou exagérées. Voilà ce qu'on apprend en faisant sa rhétorique, et peut-être en lisant M. Gossin, n'est-il pas impossible de deviner qu'il n'a pas fait la sienne ou qu'il l'a mal faite. Si un professeur de rhétorique avait donné à ses élèves la thèse de M. Gossin à développer, prouver qu'il faut introduire l'agriculture dans l'enseignement secondaire et que l'un d'eux se fut avisé de présenter quelqu'une des raisons de M. Gossin, et qu'il eût argumenté ainsi par exemple il faut apprendre l'agriculture au collège parce que c'est le plus chrétien de tous les arts et que Dieu a dit à l'homme « tu laboureras, etc. » Mon ami, aurait dit le professeur, voilà un argument qui ne vaut rien pour plusieurs raisons. D'abord, il établit tout au plus qu'il faut apprendre l'art de cultiver la terre, et non pas qu'il faut apprendre cet art au collège; puis vous interprétez ma parole. L'Église a de tous temps donné à cette parole un sens plus large et plus libéral. "Tu crains le pain" du mien "qu'il te manque", cela veut dire: le travail est
un professeur de rhétorique avait donné à ses élèves la thèse de M. Gossin à développer, prouver qu'il faut introduire l'agriculture dans l'enseignement secondaire et que l'un d'eux se fut avisé de présenter quelqu'une des raisons de M. Gossin, et qu'il eût argumenté ainsi par exemple il faut apprendre l'agriculture au collège parce que c'est le plus chrétien de tous les arts et que Dieu a dit à l'homme « tu laboureras, etc. » Mon ami, aurait dit le professeur, voilà un argument qui ne vaut rien pour plusieurs raisons. D'abord, il établit tout au plus qu'il faut apprendre l'art de cultiver la terre, et non pas qu'il faut apprendre cet art au collège; puis vous interprétez ma parole. L'Église a de tous temps donné à cette parole un sens plus large et plus libéral. "Tu crains le pain" du mien "qu'il te manque", cela veut dire: le travail est désormais une condition de la vie, vouée à la souffrance et à l'épreuve. Donc, quelle que soit la tâche qui nous est délivrée ici-bas, si nous l'accomplissons avec courage, avec patience, et pour le bien, elle rentre dans la destinée humaine et dans les vues de la Providence elle est chrétienne par conséquent. Et vous, par exemple, mon jeune ami, qui en ce moment travaillez à défricher, non la terre, mais votre âme, vous entrez bien dans l'esprit de l'Écriture, vous accomplissez bien votre devoir de chrétien, si vous vous appliquez à raisonner juste. En ce moment, bien raisonner est pour vous une partie de bien vivre, etc. Voilà ce que dirait le professeur de rhétorique à propos de cet argument de M. Gossin, et il montrerait de la même manière le peu de solidité de tous les autres. M. Gossin pense-t-il que ce n'est pas là de la rhétorique pratique et utile? Je conclus, Messieurs, en disant que je crois la thèse de M. Gossin mauvaise et qu'il la soutient mal. PARLEMENT SEANCE HUIVETOISE ET SOLEMNE DU 8 JUILLET 1855. DISTRIBUTION DES RÉCOMPENSES AUX SERVITEURS MURAUX. AKS L'HOMOGRAMME DE ROCHEFORT EN 1855. DECOUPAGE OFFICIEL ARISTIDE BARYE, JEUNE, à l'Académie
chrétienne par conséquent. Et vous, par exemple, mon jeune ami, qui en ce moment travaillez à défricher, non la terre, mais votre âme, vous entrez bien dans l'esprit de l'Écriture, vous accomplissez bien votre devoir de chrétien, si vous vous appliquez à raisonner juste. En ce moment, bien raisonner est pour vous une partie de bien vivre, etc. Voilà ce que dirait le professeur de rhétorique à propos de cet argument de M. Gossin, et il montrerait de la même manière le peu de solidité de tous les autres. M. Gossin pense-t-il que ce n'est pas là de la rhétorique pratique et utile? Je conclus, Messieurs, en disant que je crois la thèse de M. Gossin mauvaise et qu'il la soutient mal. PARLEMENT SEANCE HUIVETOISE ET SOLEMNE DU 8 JUILLET 1855. DISTRIBUTION DES RÉCOMPENSES AUX SERVITEURS MURAUX. AKS L'HOMOGRAMME DE ROCHEFORT EN 1855. DECOUPAGE OFFICIEL ARISTIDE BARYE, JEUNE, à l'Académie des Beaux-Arts; LAUREL, SOUS-DIRECTEUR, à l'Académie des Beaux-Arts; LOUIS BUELLI, DIRECTEUR, au Musée du Louvre; SILVESTRE DE SENEY, CHEVALIER, au Musée du Louvre; JULES CERF, OFFICIER, au Musée du Louvre; LOUIS JACQUES MEISSONIER, au Musée du Louvre; CHARLES FRANÇAIS, OFFICIER, à la Bibliothèque impériale; JEAN HÉBERT, CHEVALIER, à la Bibliothèque impériale; JEAN-BAPTISTE JULLIEN, CHEVALIER, à la Bibliothèque impériale; JOSEPH MAMER, CHEVALIER, à la Bibliothèque impériale; PIERRE BERGER, CHEVALIER, à l'Institut; LOUIS BÉTY, CHEVALIER, à l'Institut; LOUIS LEPRON, CHEVALIER, à l'Institut; EDOUARD MEYER, CHEVALIER, à l'Institut; JEAN-FRANÇOIS MILLOT, CHEVALIER, à l'Institut; ÉMILE OLMOS, CHEVALIER, à l'Institut; CHARLES-PHILOPÈDES PLIEDEAU, CHEVALIER, à l'Institut; LOUIS THIBAULT, CHEVALIER, à l'Institut; LOUIS-ÉMILE ZIEGLER, CHEVALIER, à l'Institut; JEAN-BAPTISTE DESVERGES, OFFICIER, au Bureau de l'Emploi du Temps; CHARLES-PAUL FLANDIN, OFFICIER, au Bureau de l'Emploi du Temps; JOSEPH-CHARLES FOURT, OFFICIER, au Bureau de l'Emploi du Temps; PIERRE-LOUIS GAUTTIER, OFFICIER, au Bureau de l'Emploi du Temps; LOUIS-ÉMILE LEBOSSÉ, OFFICIER, au Bureau de l'Emploi du Temps; LOUIS-ÉMILE MORET, OFFICIER, au Bureau de l'Emploi du Temps; CHARLES LAGRANGE, CHEVALIER, au Bureau de l'Emploi du Temps; ÉMILE LEPELLETIER, CHEVALIER, au Bureau de l'Emploi du Temps; JEAN RICHE, CHEVALIER, au Bureau de l'Emploi du Temps; PIERRE SIMON, CHEVALIER, au Bureau de l'Emploi du Temps;