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point satisfaisante à Schwarz. Celui-ci pense que le nom de corpus vient de ce que les livres carrés, à la différence des volumes, renfermaient plusieurs livres d'un même ouvrage, et pouvaient contenir un ouvrage tout entier; et il rapporte deux passages, l'un de Pline le jeune et l'autre de Suétone, dans lesquels le mot corpus ne signifie pas un livre, matériellement parlant, mais un corps d'ouvrage formé, après coup, de la réunion de plusieurs pièces publiées d'abord séparément. Pline engage Octave, dans la crainte que quelque plagiaire ne s'attribue quelques-uns de ses vers qui ont transpiré dans le public, à les réunir et à les publier tous en un corps d'ouvrage : hos nisi retraxeris in corpus, quandoque, ut erroris, cuius dicanthos invenient. Le grammairien Aurelius Opilius, au rapport de Suétone, avait écrit sur diverses matières, entre autres, neuf volumes en un seul corps, c'est-à-dire sur le même sujet, varice, eruditionis volumina ex quibus novem unius corporis. Dans l'unique passage rapporté par Saumaise, corpus ne signifie même pas un corps d'ouvrage, mais simplement une dimension. Sénèque parle d'un livre de Lucilius, fort long, à la vérité, mais dont la lecture l'avait charmé : Brevis mihi visus est cum esset nec mei nec tui corporis, sed qui primo adspectu nul T. Livii aut Epicuri posset videri, c'est-à-dire que le livre lui avait paru court à cause du plaisir qu'il avait trouvé à le lire; mais que, pour la grosseur, il ressemblait moins aux autres ouvrages de Lucilius, ou à ceux de Sénèque, qu'aux gros volumes de Tite-Live ou d'Épicure. Cette discussion peut paraître oiseuse au premier abord; elle est pourtant indispensable pour fixer approximativement l'époque où a commencé l'usage des livres carrés dans les publications littéraires. Comme c'était le parchemin qu'on employait de préférence à la confection de ces sortes de livres, Vossius a cru pouvoir les faire remonter jusqu'au temps des rois de Pergame, inventeurs du parchemin. Mais ce n'est là qu'une conjecture ingénieuse qui ne s'appuie sur aucune preuve solide. Si l'on pouvait toujours traduire le mot corpus par livre carré, il faudrait, au moins, convenir que les ouvrages
mei nec tui corporis, sed qui primo adspectu nul T. Livii aut Epicuri posset videri, c'est-à-dire que le livre lui avait paru court à cause du plaisir qu'il avait trouvé à le lire; mais que, pour la grosseur, il ressemblait moins aux autres ouvrages de Lucilius, ou à ceux de Sénèque, qu'aux gros volumes de Tite-Live ou d'Épicure. Cette discussion peut paraître oiseuse au premier abord; elle est pourtant indispensable pour fixer approximativement l'époque où a commencé l'usage des livres carrés dans les publications littéraires. Comme c'était le parchemin qu'on employait de préférence à la confection de ces sortes de livres, Vossius a cru pouvoir les faire remonter jusqu'au temps des rois de Pergame, inventeurs du parchemin. Mais ce n'est là qu'une conjecture ingénieuse qui ne s'appuie sur aucune preuve solide. Si l'on pouvait toujours traduire le mot corpus par livre carré, il faudrait, au moins, convenir que les ouvrages historiques ou littéraires étaient publiés en codices du temps de Cicéron. Cet auteur, dans une lettre à Quintus, son frère, après avoir émis son opinion sur les ouvrages de Philistus, ajoute : Sed utros ejus habueris libros (duo enim sunt corpora) an ulrosque nescio. Cette phrase peut évidemment se rendre ainsi : « Mais il a écrit deux ouvrages, et je ne sais lequel des deux est entre vos mains, ou si vous les possédez tous les deux. » Philistus avait écrit plusieurs volumes, libros, qui formaient ensemble deux corps d'ouvrages différents. C'est ainsi que Tacite a composé deux corpora, les annales et l'histoire, chacun en plusieurs livres ou volumes. Ailleurs, l'orateur romain, avec une admirable naïveté d'amour-propre, indique l'histoire de son consulat à l'historien Lucceius, comme un sujet digne d'exercer son beau talent; et, traçant lui-même le plan de l'ouvrage, il dit : A principio enim conjurationis usque ad reditum nostrum videtur mihi modicum quoddam corpus conficere posse. Pour bien se rendre compte de cette phrase, il faudrait lire la lettre entière. Lucceius faisait une histoire romaine dans laquelle aurait naturellement trouvé place l'histoire du consulat de Cicéron; mais il n'était pas encore arrivé à cette époque, et Cicéron
ainsi : « Mais il a écrit deux ouvrages, et je ne sais lequel des deux est entre vos mains, ou si vous les possédez tous les deux. » Philistus avait écrit plusieurs volumes, libros, qui formaient ensemble deux corps d'ouvrages différents. C'est ainsi que Tacite a composé deux corpora, les annales et l'histoire, chacun en plusieurs livres ou volumes. Ailleurs, l'orateur romain, avec une admirable naïveté d'amour-propre, indique l'histoire de son consulat à l'historien Lucceius, comme un sujet digne d'exercer son beau talent; et, traçant lui-même le plan de l'ouvrage, il dit : A principio enim conjurationis usque ad reditum nostrum videtur mihi modicum quoddam corpus conficere posse. Pour bien se rendre compte de cette phrase, il faudrait lire la lettre entière. Lucceius faisait une histoire romaine dans laquelle aurait naturellement trouvé place l'histoire du consulat de Cicéron; mais il n'était pas encore arrivé à cette époque, et Cicéron avait une soif de gloire qui lui faisait désirer ardemment de savourer à l'avance les honneurs que lui réservait la postérité. Il s'efforce donc de prouver à Lucceius, et par des raisons et par des exemples, qu'il peut et qu'il doit même traiter à part la conjuration de Catilina, plutôt que de la mêler avec les événements contemporains. Un de ses arguments, c'est que les faits qui se sont succédé, depuis le commencement de la conjuration jusqu'à son retour de l'exil, s'enchaînent de manière à former un tout complet, corpus, un drame, fabula, dans lequel la multiplicité des scènes et des actes ne nuit en rien à l'unité. Corpus signifie donc simplement ici un ouvrage à part. Cette expression, est encore reproduite dans une des lettres à Atticus. Cicéron lui donne les titres de douze discours que, sur sa demande, il va lui envoyer, et il ajoute : hoc totum curabo ut habeas; iisdem libris perspicies et quae gesserim et quae dixerim. On voit qu'il s'agit ici de plusieurs volumes, libri, formant une collection en lect. Les mots de corpus juris, dans Tite-Live, de corpus Homeri, dans le Digeste, ne signifient pas autre chose que des collections, comme on peut
que de la mêler avec les événements contemporains. Un de ses arguments, c'est que les faits qui se sont succédé, depuis le commencement de la conjuration jusqu'à son retour de l'exil, s'enchaînent de manière à former un tout complet, corpus, un drame, fabula, dans lequel la multiplicité des scènes et des actes ne nuit en rien à l'unité. Corpus signifie donc simplement ici un ouvrage à part. Cette expression, est encore reproduite dans une des lettres à Atticus. Cicéron lui donne les titres de douze discours que, sur sa demande, il va lui envoyer, et il ajoute : hoc totum curabo ut habeas; iisdem libris perspicies et quae gesserim et quae dixerim. On voit qu'il s'agit ici de plusieurs volumes, libri, formant une collection en lect. Les mots de corpus juris, dans Tite-Live, de corpus Homeri, dans le Digeste, ne signifient pas autre chose que des collections, comme on peut s'en convaincre en examinant les passages où ils se trouvent. Nous ne prétendons pas affirmer, cependant, que le mot corpus n'ait jamais signifié un livre, puisque son équivalent, grec, ὑπῆρχεν, avait cette signification; seulement nous croyons être fondé à dire que cette acception n'est ni aussi générale ni aussi ancienne qu'on l'a cru communément. Il est, du reste, bon de noter que Vossius, tout en faisant remonter aux Atlantes l'invention des livres carrés, estime que, du temps de Cicéron et de Catulle, il n'y en avait pas encore dans les bibliothèques de Rome. A cette époque, il y avait cependant des codices; ils sont plusieurs fois mentionnés dans les plaidoyers de Cicéron; mais c'étaient simplement des livres de comptes, des registres de recette et de dépense, tabularécepti et expensi. Cicéron, voulant forcer l'adversaire de Roscius à produire ses livres, s'écrie : Non conficit tabulas? immo diligentissime, non refert parva nomina in codicem? immo omnes summas. On voit par ce passage que les mots tabulæ et codices étaient synonymes, et dans tout ce plaidoyer l'orateur emploie indifféremment l'un et l'autre. Cela vient de ce qu'on nommait tabulæ les feuillets des livres carrés, de quelque matière qu'ils fussent, de même que toute
qu'on l'a cru communément. Il est, du reste, bon de noter que Vossius, tout en faisant remonter aux Atlantes l'invention des livres carrés, estime que, du temps de Cicéron et de Catulle, il n'y en avait pas encore dans les bibliothèques de Rome. A cette époque, il y avait cependant des codices; ils sont plusieurs fois mentionnés dans les plaidoyers de Cicéron; mais c'étaient simplement des livres de comptes, des registres de recette et de dépense, tabularécepti et expensi. Cicéron, voulant forcer l'adversaire de Roscius à produire ses livres, s'écrie : Non conficit tabulas? immo diligentissime, non refert parva nomina in codicem? immo omnes summas. On voit par ce passage que les mots tabulæ et codices étaient synonymes, et dans tout ce plaidoyer l'orateur emploie indifféremment l'un et l'autre. Cela vient de ce qu'on nommait tabulæ les feuillets des livres carrés, de quelque matière qu'ils fussent, de même que toute substance propre à recevoir l'écriture et à se ployer en rouleau était nommée charta. Ces livres de comptes se composaient de planches de bois enduites de cire, d'où était venu l'usage de dire la première cire, le bas de la cire, pour la première page, le bas de la page, etc. Cicéron accuse Verrès d'avoir commis un faux dans la dernière page de ses registres de comptes : In extrema cera codicis, dit-il, nomen infimum in flagitiosa litura fecit. Ces registres étaient pourtant, non comme on pourrait le croire, de simples tablettes, mais des livres de grand format. La plupart des commentateurs s'accordent à reconnaître un registre de ce genre dans le codex que Juvénal appelle grandis: Qui venit ad dubium grandis cum codice nomen. Ils étaient faits comme les tablettes de cire dont nous parlerons dans le chapitre suivant. L'ensemble du passage de Sénèque, rapporté à la page 937, semble indiquer que ce qu'il appelle tabula publicæ, c'est-à-dire les registres de l'état civil, les registres administratifs, etc., était aussi composé de tablettes en dus de cire. Cicéron nous fournit encore une preuve à l'appui de ce fait. Il accuse Verrès d'avoir falsifié les livres de sa préture, tabulas publicas
etc. Cicéron accuse Verrès d'avoir commis un faux dans la dernière page de ses registres de comptes : In extrema cera codicis, dit-il, nomen infimum in flagitiosa litura fecit. Ces registres étaient pourtant, non comme on pourrait le croire, de simples tablettes, mais des livres de grand format. La plupart des commentateurs s'accordent à reconnaître un registre de ce genre dans le codex que Juvénal appelle grandis: Qui venit ad dubium grandis cum codice nomen. Ils étaient faits comme les tablettes de cire dont nous parlerons dans le chapitre suivant. L'ensemble du passage de Sénèque, rapporté à la page 937, semble indiquer que ce qu'il appelle tabula publicæ, c'est-à-dire les registres de l'état civil, les registres administratifs, etc., était aussi composé de tablettes en dus de cire. Cicéron nous fournit encore une preuve à l'appui de ce fait. Il accuse Verrès d'avoir falsifié les livres de sa préture, tabulas publicas corrumperet auderes. Verrès, contre toutes les règles du droit, avait accueilli une accusation capitale contre Sténius en l'absence de ce dernier. 76. (4) Satire VII, vers 110. (5) In Verrem, II, § 52. Informé ensuite que Sténius agissait à Rome et que le sénat lui était favorable, il passa sur ses registres le gros bout de son style, stylum vertit in tabulis suis, effaça ce qu'il avait d'abord écrit, et y consigna que l'accusation contre Sténius avait été portée en présence de l'accusé. Tollit ex tabulis id quod erat, et fecit coram delatum esse. Les livres de comptes, et peut-être aussi les registres administratifs, étaient rédigés tous les mois sur des brouillons qu'on tenait jour par jour et qui se nommaient adversaria. « Pourquoi, dit Cicéron, écrivons-nous négligemment les notes journalières, et avec soin les livres de comptes ? c'est que les premières ne sont bonnes que pour un mois, les autres font foi pour toujours. On détruit les notes, on conserve religieusement les livres. Quid est quod scribamus diligenter adversaria ? quid est quod diligenter conficiamus tabulas ? hœc sunt menstrua, illœ surit œternœ : hœc delentur statim, illœ servantur sancte. » Et plus bas : « la dette
ses registres le gros bout de son style, stylum vertit in tabulis suis, effaça ce qu'il avait d'abord écrit, et y consigna que l'accusation contre Sténius avait été portée en présence de l'accusé. Tollit ex tabulis id quod erat, et fecit coram delatum esse. Les livres de comptes, et peut-être aussi les registres administratifs, étaient rédigés tous les mois sur des brouillons qu'on tenait jour par jour et qui se nommaient adversaria. « Pourquoi, dit Cicéron, écrivons-nous négligemment les notes journalières, et avec soin les livres de comptes ? c'est que les premières ne sont bonnes que pour un mois, les autres font foi pour toujours. On détruit les notes, on conserve religieusement les livres. Quid est quod scribamus diligenter adversaria ? quid est quod diligenter conficiamus tabulas ? hœc sunt menstrua, illœ surit œternœ : hœc delentur statim, illœ servantur sancte. » Et plus bas : « la dette dont il s'agit remonterait à trois ans, pourquoi donc n'est-elle pas encore portée sur le registre de Fannius? Cum omnes qui tabula conficiant, menstruas pœne raiones in tabulas transférant tu hoc nomen triennium amplius in adversariis jacere pateris? » Saumaise estime que les notes journalières étaient écrites sur des morceaux de papier, et adopte, par conséquent, l'opinion qui fait venir le mot adversaria de l'usage où l'on était d'écrire seulement au recto, in adversa charta. Enfin, dans les livres de comptes, la recette et la dépense étaient écrites en regard sur deux pages ou sur deux colonnes différentes; c'est ce qu'on appelait utramque paginam facere. Pline fait allusion à cet usage en parlant de la Fortune, à laquelle nous attribuons tout, le bien comme le mal, les gains comme les pertes. Dans le calcul des événements humains, dit-il, c'est elle seule qui remplit les deux parties. Hinc omnia feruntur accepta : et in tota ratione mortalium sola utramque paginam facit. La dénomination de publicœ tabulæ s'appliquait à différentes espèces de registres. Nous avons vu que Cicéron qualifiait ainsi les actes de la questure de Verrès. Les registres du trésor public sont aussi nommés publicœ tabulæ par Tacite. Ces livres étaient-ils
de papier, et adopte, par conséquent, l'opinion qui fait venir le mot adversaria de l'usage où l'on était d'écrire seulement au recto, in adversa charta. Enfin, dans les livres de comptes, la recette et la dépense étaient écrites en regard sur deux pages ou sur deux colonnes différentes; c'est ce qu'on appelait utramque paginam facere. Pline fait allusion à cet usage en parlant de la Fortune, à laquelle nous attribuons tout, le bien comme le mal, les gains comme les pertes. Dans le calcul des événements humains, dit-il, c'est elle seule qui remplit les deux parties. Hinc omnia feruntur accepta : et in tota ratione mortalium sola utramque paginam facit. La dénomination de publicœ tabulæ s'appliquait à différentes espèces de registres. Nous avons vu que Cicéron qualifiait ainsi les actes de la questure de Verrès. Les registres du trésor public sont aussi nommés publicœ tabulæ par Tacite. Ces livres étaient-ils confiés à la garde des magistrats ou déposés dans les archives de l'État? Dans cette dernière hypothèse, il faudrait admettre que les divers fonctionnaires, outre leurs livres solennels et authentiques, consignaient dans des journaux particuliers les événements arrivés pendant leur administration, et que ces journaux étaient soigneusement conservés dans les familles. Suivant Denys d'Halicarnasse, les notes des censeurs se transmettaient de père en fils, comme un héritage sacré. Dans les maisons des magistrats, une pièce particulière nommée tablinum renfermait les livres où étaient consignés les événements arrivés pendant leur magistrature: tabellina codicibus implebantur et monumentis rerum in magistratu gestarum. Des souvenirs moins solennels trouvaient aussi leur place dans ces archives privées; on y consignait les alliances, les procès, les transactions, les morts et les naissances, en un mot tous les éléments de l'histoire de la famille. Ces sortes d'annales particulières s'appelaient commentarii. Les archives publiques des villes se nommaient plus particulièrement labularia. Les actes publics qu'elles renfermaient, soit qu'ils formassent chacun une pièce distincte, soit qu'ils fussent réunis en livres, portaient le nom d'encauaria, du mot encautum, par lequel on désignait, selon Jacques Godefroy, une espèce d'écriture tracée au moyen d'un poinçon rougi au feu. Si ce terme, qu'on ne
familles. Suivant Denys d'Halicarnasse, les notes des censeurs se transmettaient de père en fils, comme un héritage sacré. Dans les maisons des magistrats, une pièce particulière nommée tablinum renfermait les livres où étaient consignés les événements arrivés pendant leur magistrature: tabellina codicibus implebantur et monumentis rerum in magistratu gestarum. Des souvenirs moins solennels trouvaient aussi leur place dans ces archives privées; on y consignait les alliances, les procès, les transactions, les morts et les naissances, en un mot tous les éléments de l'histoire de la famille. Ces sortes d'annales particulières s'appelaient commentarii. Les archives publiques des villes se nommaient plus particulièrement labularia. Les actes publics qu'elles renfermaient, soit qu'ils formassent chacun une pièce distincte, soit qu'ils fussent réunis en livres, portaient le nom d'encauaria, du mot encautum, par lequel on désignait, selon Jacques Godefroy, une espèce d'écriture tracée au moyen d'un poinçon rougi au feu. Si ce terme, qu'on ne rencontre, du reste, que dans les lois, a été fidèlement interprété, le mot encauaria devait désigner des actes écrits sur des tablettes de bois ou d'ivoire au moyen d'un des procédés indiqués par Pline, à l'endroit où il parle de la peinture à l'encaustique. On pourrait néanmoins supposer, sans trop d'invraisemblance, que les encauaria étaient des registres publics pareils à ceux que nous avons décrits plus haut, et que, pour donner à l'écriture une plus longue durée en creusant plus profondément la cire, on échauffait de temps en temps le bout du style à écrire. Nous avons déjà parlé, d'après Hyginus, des livres de bronze, et des livres d'ivoire d'après Ulpien. Nous trouvons encore dans le Digeste l'indication de livres carrés en papyrus : quod si libri in codicibus sint membraneis, deu chartaceis vel etiam ebureis, vel alterius materiae vel ceratis tabellis. Il n'est donc pas exact de dire, avec quelques savants, que les codices étaient toujours en parchemin et que le papyrus était exclusivement employé à faire des rouleaux. Un autre argument contre cette opinion exclusive, c'est l'existence même, dans diverses bibliothèques, de livres carrés en papyrus. Bruce avait rapporté de ses voyages un petit in-folio tout en papyrus
d'invraisemblance, que les encauaria étaient des registres publics pareils à ceux que nous avons décrits plus haut, et que, pour donner à l'écriture une plus longue durée en creusant plus profondément la cire, on échauffait de temps en temps le bout du style à écrire. Nous avons déjà parlé, d'après Hyginus, des livres de bronze, et des livres d'ivoire d'après Ulpien. Nous trouvons encore dans le Digeste l'indication de livres carrés en papyrus : quod si libri in codicibus sint membraneis, deu chartaceis vel etiam ebureis, vel alterius materiae vel ceratis tabellis. Il n'est donc pas exact de dire, avec quelques savants, que les codices étaient toujours en parchemin et que le papyrus était exclusivement employé à faire des rouleaux. Un autre argument contre cette opinion exclusive, c'est l'existence même, dans diverses bibliothèques, de livres carrés en papyrus. Bruce avait rapporté de ses voyages un petit in-folio tout en papyrus trouvé dans les ruines de Thèbes. « La reliure, dit-il, est faite avec la racine du papyrus, puis couverte de fortes pièces de papier et recouverte encore avec du cuir de la même manière que nous pourrions le faire à présent. Les lettres sont grosses, profondes, noires, et elles paraissent avoir été écrites avec un roseau, « comme écrivent encore les Égyptiens et les Abyssiniens ». On peut citer encore le Josèphe de la bibliothèque ambroisienne de Milan, l'Évangile de saint Marc de Venise, les lettres de saint Avit, à la bibliothèque royale de Paris. Quelquefois, pour donner aux livres plus de solidité, on entremêlait les feuilles de papyrus de feuilles de parchemin. Les exemplaires des sermons de saint Augustin, que possède la bibliothèque royale, à Paris, et les bibliothèques de Genève, de Vienne, de Milan et de Padoue, sont des livres de ce genre. On peut néanmoins affirmer que l'emploi du papyrus pour les livres carrés et celui du parchemin pour les volumes étaient des exceptions ; en règle générale, les rouleaux se faisaient avec du papier, et les livres carrés avec du parchemin. Aussi, de même que l'usage avait fait attribuer au mot charta la signification de volume,
avoir été écrites avec un roseau, « comme écrivent encore les Égyptiens et les Abyssiniens ». On peut citer encore le Josèphe de la bibliothèque ambroisienne de Milan, l'Évangile de saint Marc de Venise, les lettres de saint Avit, à la bibliothèque royale de Paris. Quelquefois, pour donner aux livres plus de solidité, on entremêlait les feuilles de papyrus de feuilles de parchemin. Les exemplaires des sermons de saint Augustin, que possède la bibliothèque royale, à Paris, et les bibliothèques de Genève, de Vienne, de Milan et de Padoue, sont des livres de ce genre. On peut néanmoins affirmer que l'emploi du papyrus pour les livres carrés et celui du parchemin pour les volumes étaient des exceptions ; en règle générale, les rouleaux se faisaient avec du papier, et les livres carrés avec du parchemin. Aussi, de même que l'usage avait fait attribuer au mot charta la signification de volume, de même il consacra le mot de membrana avec le sens de livre carré. Ulpien, recherchant si les codices sont compris dans un legs de livres, se prononce pour l'affirmative, et entre autres raisons qu'il en donne, nous remarquons celle-ci : Et Caius Cassius scribit in membranas libris legatis. Dans ce passage, il faut, avec Saumaise, traduire membranas par livres carrés et non par feuilles de parchemin ; car le même jurisconsulte, traitant des simples feuilles, les appelle membranae purae, et prononce formellement qu'elles ne sont pas comprises dans un legs de livres. Dans cette épigramme de Martial Quam brevis immensum cepit membrana Maronem ! Ipsius vultus prima tabella gerit. le mot tabella, du second vers, ne permet pas de douter qu'il ne s'agisse d'un livre carré, et par conséquent, dans le premier vers, le mot membrana a la signification de codex. Cette épigramme est intitulée Virgilius in membranis, et l'on sait que les titres du quatorzième livre des Epigrammes, et ceux du livre précédent, sont de Martial lui-même. Un peu plus loin, sous l'épigraphie Ovidius in membranis, le poète place le distique suivant : Haec tibi multiplici qua structa est massa tabella Carmina Nasonis quinque decemque gerit. Ici le