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l'Eglise, tel a donc été le double but de cette longue et mémorable guerre où la foi vaillante de quelques hommes a suffi à résister à des forces en apparence bien supérieures, puisqu'elles avaient contre elles le gouvernement, tout le personnel enseignant de l'Etat, une foule de journaux et l'opposition de beaucoup de ceux même pour qui ils combattaient. Ce fut le temps où la chambre des pairs retentit de ces belles et généreuses harangues de M. le comte de Montaigu, qui depuis, nous arborait qu'un drapeau, où l'on exigea muni ceux qui osaient dire haut ce qu'on pensait tout bas; où le brave abbé Combelot fut cité à la barre correctionnelle ; où M. Louis Veuillot partagea sa noble captivité; où les protestations contre tant d'actes iniques "élevèrent de toute la France par la voix du pénitentiel. L'Univers, fort tout au plus de deux mille abonnés, élevait déjà sa ferme digue contre les empiétements de l'ennemi, prédisait qu'avant un an tout l'Episcopat serait avec lui : ce qui advint; repoussait jusqu'à l'accommodation; demandait pour l'Eglise toute la liberté : défendait les jésuites; revendiquait justement pour les catholiques, comme pour tout citoyen, les promesses formelles de la Charte; n'avait alors, comme aujourd'hui, de sympathie réelle, inaltérable que pour le vrai gouvernement de Rome, acceptant pour la France tous les autres, mais sans se lier vis-à-vis d'eux au point de taire leurs fautes, usant du droit de les avertir, comme de celui de les louer, ne révolutionnant que les consciences dans l'esprit pacifique de l'Eglise, prêchant la foi de Jésus-Christ à tous les peuples. « Prenez donc garde à vous, » disait encore l'Univers, et il annonçait les catastrophes que nous avons vues, la monarchie des barricades s'abîmant d'un seul coup, la soif de toutes les libertés succédant au refus des nobles et légitimes franchises, le formidable châtiment réservé à la France, devenue si oublieuse de ses devoirs les plus sérieux et les plus saints. L'affaire du Sonderbund sembla déchirer le voile qui cachait ces périodes. Les catholiques seuls les entrevirent et l'Univers éleva de nouveau la voix. Peu après, la
comme aujourd'hui, de sympathie réelle, inaltérable que pour le vrai gouvernement de Rome, acceptant pour la France tous les autres, mais sans se lier vis-à-vis d'eux au point de taire leurs fautes, usant du droit de les avertir, comme de celui de les louer, ne révolutionnant que les consciences dans l'esprit pacifique de l'Eglise, prêchant la foi de Jésus-Christ à tous les peuples. « Prenez donc garde à vous, » disait encore l'Univers, et il annonçait les catastrophes que nous avons vues, la monarchie des barricades s'abîmant d'un seul coup, la soif de toutes les libertés succédant au refus des nobles et légitimes franchises, le formidable châtiment réservé à la France, devenue si oublieuse de ses devoirs les plus sérieux et les plus saints. L'affaire du Sonderbund sembla déchirer le voile qui cachait ces périodes. Les catholiques seuls les entrevirent et l'Univers éleva de nouveau la voix. Peu après, la monarchie de juillet tomba, elle comme l'avalanche de notre révolution faillit ébranler toute l'Europe. Entendant la jeune République de France annoncer une ère de liberté, l'Univers la accepta l'augure, non toutefois sans signaler l'excès de la licence ; il demanda que l'on complît aussi parmi ces libertés promises, celle que les catholiques avaient si longtemps réclamée en vain : la liberté de l'Eglise. Il est si vrai qu'il s'était ici à ce point unique, qu'au lendemain de la révolution de 1848, le ministre de l'instruction publique avait publié une circulaire d'après laquelle il était manifeste que cette liberté serait entièrement reconnue, l'Univers protesta tout de suite et ne tarda pas à se tourner contre ces prétendus réformateurs. Ce journal, récemment accusé d'avoir accepté si aveuglément la République, d'avoir compromis l'Eglise par cet empressement irréfléchi, d'avoir applaudi aux rébellions de l'Irlande et de la péninsule italienne, d'avoir pris les clubs sous sa protection et pactisé avec tous les idéologues de ce lemain, d'avoir influencé l'Episcopat et de faire peser encore sur lui une contrainte morale, d'avoir si faussement compris les rapports de l'Eglise et de l'Etat, est déjà peut-être suffisamment vengé de toutes ces absurdes attaques par la simple reproduction de
les catholiques avaient si longtemps réclamée en vain : la liberté de l'Eglise. Il est si vrai qu'il s'était ici à ce point unique, qu'au lendemain de la révolution de 1848, le ministre de l'instruction publique avait publié une circulaire d'après laquelle il était manifeste que cette liberté serait entièrement reconnue, l'Univers protesta tout de suite et ne tarda pas à se tourner contre ces prétendus réformateurs. Ce journal, récemment accusé d'avoir accepté si aveuglément la République, d'avoir compromis l'Eglise par cet empressement irréfléchi, d'avoir applaudi aux rébellions de l'Irlande et de la péninsule italienne, d'avoir pris les clubs sous sa protection et pactisé avec tous les idéologues de ce lemain, d'avoir influencé l'Episcopat et de faire peser encore sur lui une contrainte morale, d'avoir si faussement compris les rapports de l'Eglise et de l'Etat, est déjà peut-être suffisamment vengé de toutes ces absurdes attaques par la simple reproduction de quelques textes incriminés, par l'approbation et les encouragements du Saint-Siège en 1853, et cette année, par la défense si retentissante des Evêques français et étrangers. Les débats prochains montreront si la justice de nos tribunaux supporte que ces attentats à l'honneur d'une institution soutenue par de tels appuis échappent à la censure des autorités loyales. A, Murcier, Le contenu de cet article nous suggérerait un grand nombre de remarques; c'est à regret que nous nous voyons dans la nécessité d'en présenter quelques-unes. M. Murcier, rappelant les services de l'Univers dans la cause de la liberté d'enseignement, écrit que c'est la foi vaillante de ses rédacteurs qui a suffi à tenir en échec les forces des adversaires de la liberté; il va jusqu'à mettre ce journal en scène et le montre, vers 1830, prédisant qu'avant un an tout l'Episcopat serait AVEC LUI, CE QUI ADVINT. M. Murcier n'a certainement pas mesuré, toute la portée d'un pareil langage, ou bien il a commis une bien grande indiscrétion. Le rôle de l'Episcopat ne saurait jamais être de marcher à la suite d'aucun journal. Alors même qu'un journal serait devenu une véritable puissance, ainsi que M. Murcier qualifie l'Univers, il ne lui appartient pas
la censure des autorités loyales. A, Murcier, Le contenu de cet article nous suggérerait un grand nombre de remarques; c'est à regret que nous nous voyons dans la nécessité d'en présenter quelques-unes. M. Murcier, rappelant les services de l'Univers dans la cause de la liberté d'enseignement, écrit que c'est la foi vaillante de ses rédacteurs qui a suffi à tenir en échec les forces des adversaires de la liberté; il va jusqu'à mettre ce journal en scène et le montre, vers 1830, prédisant qu'avant un an tout l'Episcopat serait AVEC LUI, CE QUI ADVINT. M. Murcier n'a certainement pas mesuré, toute la portée d'un pareil langage, ou bien il a commis une bien grande indiscrétion. Le rôle de l'Episcopat ne saurait jamais être de marcher à la suite d'aucun journal. Alors même qu'un journal serait devenu une véritable puissance, ainsi que M. Murcier qualifie l'Univers, il ne lui appartient pas de tracer la voie aux Evêques et encore moins de s'en vanter. Voilà pour le droit. Et fait, rien n'est moins exact que le récit de M. Murcier. Dès le projet de loi Guizot, en 1836, l'êpiscopat français avait adressé au gouvernement de nombreuses réclamations, et avant la grande époque où M. Murcier place l'initiative de l'Univers, plusieurs Evêques avaient pris, dans la cause de la liberté, une attitude franche et solennelle. Qu'il consulte les documents du temps et il verra que, dès le 25 février 1841, Mgr l'Archevêque de Paris revendiqua liberté par une lettre publiée dans La Presse; il verra que Mgr l’Archevêque de Bordeaux et Mgr l’Évêque de Chartres ne tardèrent pas à entrer en lice, et que, en moins de deux mois, cinquante-six Archevêques et Évêques avaient protesté publiquement contre les lois restrictives de l’enseignement. Le mouvement de 1843 à 1848 n’a été que la glorieuse continuation de cette admirable prise d’armes par laquelle l’Épiscopat de notre pays avait commencé la défense de la liberté. Les Évêques de France n’avaient besoin de se mettre avec personne, et quand ils publièrent, province par province, l’expression de leurs vœux et la déclaration de leurs droits, ils remplissaient un
où M. Murcier place l'initiative de l'Univers, plusieurs Evêques avaient pris, dans la cause de la liberté, une attitude franche et solennelle. Qu'il consulte les documents du temps et il verra que, dès le 25 février 1841, Mgr l'Archevêque de Paris revendiqua liberté par une lettre publiée dans La Presse; il verra que Mgr l’Archevêque de Bordeaux et Mgr l’Évêque de Chartres ne tardèrent pas à entrer en lice, et que, en moins de deux mois, cinquante-six Archevêques et Évêques avaient protesté publiquement contre les lois restrictives de l’enseignement. Le mouvement de 1843 à 1848 n’a été que la glorieuse continuation de cette admirable prise d’armes par laquelle l’Épiscopat de notre pays avait commencé la défense de la liberté. Les Évêques de France n’avaient besoin de se mettre avec personne, et quand ils publièrent, province par province, l’expression de leurs vœux et la déclaration de leurs droits, ils remplissaient un devoir sacré qu’ils avaient compris sans l’initiation d’aucun journal. Dans toutes ces conjonctures, l'Univers a sans doute rendu des services, mais il n’y a qu’à relire l’histoire des luttes de 1840 à 1848 pour s’étonner qu’il dise que c’est la foi seule de ses rédacteurs qui a suffi à tenir tête aux défenseurs du monopole. M. Murger a commis une autre erreur qui a en même temps le caractère d’une ingratitude. D’après lui, l’époque où l’Univers suffisait à la grande lutte de la liberté de l’enseignement, était celle où la chambre des pairs retentissait des belles et généreuses harangues de M. de Montalembert. Pour être historien véridique, il eût fallu ajouter qu’après l’Épiscopat, c’est la voix éloquente et l’infatigable activité de M. de Montalembert qui a donné le plus énergique appui à la cause de la liberté de l’enseignement et de l’Église. C’est là qu’après l’Épiscopat était la vraie et grande puissance, et dans les Comités catholiques de Paris et de la province qu’animait encore le zèle ardent et toujours renaissant de l’illustre orateur. L'Univers était l’organe du mouvement dans le journalisme; à ce poste important, répétons-le, il a rendu, à certains égards, des services incontestables que nous avons toujours
tête aux défenseurs du monopole. M. Murger a commis une autre erreur qui a en même temps le caractère d’une ingratitude. D’après lui, l’époque où l’Univers suffisait à la grande lutte de la liberté de l’enseignement, était celle où la chambre des pairs retentissait des belles et généreuses harangues de M. de Montalembert. Pour être historien véridique, il eût fallu ajouter qu’après l’Épiscopat, c’est la voix éloquente et l’infatigable activité de M. de Montalembert qui a donné le plus énergique appui à la cause de la liberté de l’enseignement et de l’Église. C’est là qu’après l’Épiscopat était la vraie et grande puissance, et dans les Comités catholiques de Paris et de la province qu’animait encore le zèle ardent et toujours renaissant de l’illustre orateur. L'Univers était l’organe du mouvement dans le journalisme; à ce poste important, répétons-le, il a rendu, à certains égards, des services incontestables que nous avons toujours volontiers reconnus. Mais il faut que les rôles ne soient point intervertis, il faut que chacun garde son rang véritable; il conviendrait aussi que l’Univers n’affectât point d’oublier les justes reproches que durent lui adresser, dès cette époque, les plus illustres défenseurs de la liberté religieuse, compromise trop souvent par la violence de son langage; les événements sont encore trop récents et notre renaissance est trop vive pour qu’il soit permis de taire, ou de diminuer des inévitables services. Nous n’ajoutons rien au procédé expéditif par lequel M. Murger supprime les graves accusations qui ont été élevées naguère contre l'Univers. Il les qualifie d’absurdes et invoque l’approbation du Saint-Siège en 1853. Nous comprenons que l’Univers et ses amis aient intérêt à déclarer absurdes des reproches tels que ceux que nous lui avons adressés après avoir été provoqués par lui. Mais ce que nous comprenons moins, c’est qu’ils se permettent de placer sous le patronage du Saint-Siège des doctrines qui sont si peu conformes aux Encycliques des Papes et à l’enseignement de l’Église. Où est l’approbation donnée par le Saint-Siège en 1853? Nous l’avons cherchée en vain. Quant au patronage des Évêques de France, que M. Murger invoque aussi, nous savons
la violence de son langage; les événements sont encore trop récents et notre renaissance est trop vive pour qu’il soit permis de taire, ou de diminuer des inévitables services. Nous n’ajoutons rien au procédé expéditif par lequel M. Murger supprime les graves accusations qui ont été élevées naguère contre l'Univers. Il les qualifie d’absurdes et invoque l’approbation du Saint-Siège en 1853. Nous comprenons que l’Univers et ses amis aient intérêt à déclarer absurdes des reproches tels que ceux que nous lui avons adressés après avoir été provoqués par lui. Mais ce que nous comprenons moins, c’est qu’ils se permettent de placer sous le patronage du Saint-Siège des doctrines qui sont si peu conformes aux Encycliques des Papes et à l’enseignement de l’Église. Où est l’approbation donnée par le Saint-Siège en 1853? Nous l’avons cherchée en vain. Quant au patronage des Évêques de France, que M. Murger invoque aussi, nous savons que quinze Évêques ont protesté contre la suppression de l'Univers; mais ce qui n’est pas moins vrai, c’est qu’en accordant leur suffrage à ce journal, plusieurs de ces prélats ont fait eux-mêmes des restrictions très importantes. Que l'Univers et ses défenseurs se ravisent. Ils serviront mieux leur cause en reconnaissant sincèrement leurs torts, et en travaillant à s’amender, qu’en récriminant villement contre de justes griefs, en exagérant leurs services et en présentant les polémiques dont ils sont l’objet comme des attentats à l’honneur d’une institution. L’abbé A. SISY. envoyé que des détachements, qu'à peine qui arrivait là l'armée leur portion principale avec l'aigle; Ainsi se perpétuera dans l'armée le glorieux souvenir des services qu'elle a rendus pendant la guerre d'Orient. L'arrêté de M. Henri Chevreau, préfet de la Loire-Inférieure, interdit formellement de monde et d'usage des grains contenant de l'ergot dans une proportion de 10 % et au-dessus. Une circulaire récente du ministre de l'agriculture, du commerce et des travaux publics, s'adresse aux préfets, les invitant à prendre les mesures nécessaire pour défendre dans les débits pour la vente des liquides l'usage des bouteilles portant l'indication d'une contenance décimale. Toute quantité décimale de boissons demandée par le consommateur au vendeur
sincèrement leurs torts, et en travaillant à s’amender, qu’en récriminant villement contre de justes griefs, en exagérant leurs services et en présentant les polémiques dont ils sont l’objet comme des attentats à l’honneur d’une institution. L’abbé A. SISY. envoyé que des détachements, qu'à peine qui arrivait là l'armée leur portion principale avec l'aigle; Ainsi se perpétuera dans l'armée le glorieux souvenir des services qu'elle a rendus pendant la guerre d'Orient. L'arrêté de M. Henri Chevreau, préfet de la Loire-Inférieure, interdit formellement de monde et d'usage des grains contenant de l'ergot dans une proportion de 10 % et au-dessus. Une circulaire récente du ministre de l'agriculture, du commerce et des travaux publics, s'adresse aux préfets, les invitant à prendre les mesures nécessaire pour défendre dans les débits pour la vente des liquides l'usage des bouteilles portant l'indication d'une contenance décimale. Toute quantité décimale de boissons demandée par le consommateur au vendeur doit être effectivement mesurée par ce dernier dans les mesures légales dont il est tenu de se pourvoir. Une correspondance adressée aux journaux de province nous fait connaître qu'une députation d'ouvriers s'est présentée dernièrement au château de Sault-Cioud, à l'effet de solliciter la protection de l'empereur pour la diminution des loyers, et que par suite d'instructions supérieures, MM. les juges de paix de Paris s'interposent avec succès chaque fois qu'ils le peuvent, en faveur des ouvriers, dans toutes les matières d'expulsion pour cause d'augmentation de loyer. La Flèche élève en ce moment une statue à la mémoire d'Henri IV. Ce monument est sur le point d'être achevé. La statue représente le roi en costume de guerre. L'épée a été modelée sur celle que portait Henri IV, et que M. de Nieuwerkerk, directeur général des musées impériaux, a bien voulu prêter. Dans sa main droite, le roi présente la charte de fondation du collège de La Flèche. L'un des plus anciens marins de la marine anglaise, sir Frédéric Walker, vient de mourir; il était entré au service en 1790. Une correspondance particulière de Suzuki, port du Japon ouvert aux étrangers, avec la date du 15 juillet dernier, fait part au Moniteur
loyers, et que par suite d'instructions supérieures, MM. les juges de paix de Paris s'interposent avec succès chaque fois qu'ils le peuvent, en faveur des ouvriers, dans toutes les matières d'expulsion pour cause d'augmentation de loyer. La Flèche élève en ce moment une statue à la mémoire d'Henri IV. Ce monument est sur le point d'être achevé. La statue représente le roi en costume de guerre. L'épée a été modelée sur celle que portait Henri IV, et que M. de Nieuwerkerk, directeur général des musées impériaux, a bien voulu prêter. Dans sa main droite, le roi présente la charte de fondation du collège de La Flèche. L'un des plus anciens marins de la marine anglaise, sir Frédéric Walker, vient de mourir; il était entré au service en 1790. Une correspondance particulière de Suzuki, port du Japon ouvert aux étrangers, avec la date du 15 juillet dernier, fait part au Moniteur de la Flotte d'un événement inconnu en Europe, la mort du Daiji, souverain spirituel du Japon. Cet événement, qui a eu un grand lien avec les adhérents de la religion de Shinto, seule religion du pays de l'extrême Orient, qui réunit sous sa croyance près de quarante millions d'âmes, est racontée avec des détails aussi curieux qu'intéressants pour la situation religieuse du Japon. Le vaste empire du Japon est gouverné par un prince héréditaire absolu auquel on donne le nom de Kōbō, Shōgun ou empereur. Il réside à la ville de Yedo, dans l'île de Siphon, qui est la capitale du pays tout entier. Indépendamment de l'empereur, une autre personnage attire dans ces contrées toute l'attention publique : c'est le Daiji ou souverain-pontife du Japon, chef suprême de la religion de Shinto. Il est regardé comme un dieu sur la terre ; tout ce qu'il touche est sacré : il ne meurt pas, mais de temps à autre il renouvelle son âme ; sa famille est impérissable. Le Daiji habite la ville de Kio ou Miyako, situé dans l'île de Siphon. Il y possède un palais magnifique ; sa cour se compose de 2,000 prêtres, chargés de desservir les 3,000
racontée avec des détails aussi curieux qu'intéressants pour la situation religieuse du Japon. Le vaste empire du Japon est gouverné par un prince héréditaire absolu auquel on donne le nom de Kōbō, Shōgun ou empereur. Il réside à la ville de Yedo, dans l'île de Siphon, qui est la capitale du pays tout entier. Indépendamment de l'empereur, une autre personnage attire dans ces contrées toute l'attention publique : c'est le Daiji ou souverain-pontife du Japon, chef suprême de la religion de Shinto. Il est regardé comme un dieu sur la terre ; tout ce qu'il touche est sacré : il ne meurt pas, mais de temps à autre il renouvelle son âme ; sa famille est impérissable. Le Daiji habite la ville de Kio ou Miyako, situé dans l'île de Siphon. Il y possède un palais magnifique ; sa cour se compose de 2,000 prêtres, chargés de desservir les 3,000 temples de cette immense cité. Son costume se compose d'une longue tunique sur laquelle il porte une grande robe rouge ; un voile blanc et transparent, orné de franges d'or, lui couvre la tête et descend jusqu'au milieu du corps. Au delà du peuple ne voit sa figure. Le 1er juillet 1856, le Daiji tomba malade ; le grand prêtre fut aussitôt appelé au palais avec le collège sacerdotal, composé de 200 prêtres du premier degré chargés de l'administration religieuse de l'empire. Le lendemain, l'état du malade devint très-grave; le 3 juillet au matin, on reconnut que sa mort était certaine et qu'elle ne tarderait pas à arriver. Les prêtres alors se répandirent dans les temples et annoncèrent au peuple que le Daiji s'était mis en communication avec les sept grands dieux du ciel, et qu'il allait renouveler son âme dans le sein de Ten-Sin-Daï-Tsin, le premier de ces dieux. Cette divinité japonaise, d'après la croyance du pays a créé le monde et le Japon ; elle a eu un règne de 25,000 ans, et c'est d'elle que sont descendues toutes les dynasties qui ont régné sur le Japon. L'empire entier l'invoque et l'adore comme sa patronne. Lorsque les prières
juillet 1856, le Daiji tomba malade ; le grand prêtre fut aussitôt appelé au palais avec le collège sacerdotal, composé de 200 prêtres du premier degré chargés de l'administration religieuse de l'empire. Le lendemain, l'état du malade devint très-grave; le 3 juillet au matin, on reconnut que sa mort était certaine et qu'elle ne tarderait pas à arriver. Les prêtres alors se répandirent dans les temples et annoncèrent au peuple que le Daiji s'était mis en communication avec les sept grands dieux du ciel, et qu'il allait renouveler son âme dans le sein de Ten-Sin-Daï-Tsin, le premier de ces dieux. Cette divinité japonaise, d'après la croyance du pays a créé le monde et le Japon ; elle a eu un règne de 25,000 ans, et c'est d'elle que sont descendues toutes les dynasties qui ont régné sur le Japon. L'empire entier l'invoque et l'adore comme sa patronne. Lorsque les prières furent terminées, les prêtres déclarèrent qu'à compter de ce moment le peuple serait admis au palais, et qu'il pourrait jouir de la vue du pontife vénéré. Après cette déclaration, on accourut en masse au palais. Le Daiji reposait sur un lit de parade; il était vêtu d'une tunique blanche, et une enveloppe de gaze adhérente à la peau dessinait ses traits qui paraissaient recouverts d'un masque très léger. Les prêtres priaient à haute voix et brûlaient des parfums autour de lui. Le 5 juillet, à neuf heures du matin, il mourut. Lorsqu'il eut rendu le dernier soupir, le grand-prêtre lui souleva les bras pour faire voir qu'il était sans vie, annonça que son âme était partie au séjour des dieux spirituels, mais qu'elle allait bientôt revenir. Alors le plus grand silence se fit parmi les assistants. Au bout de dix minutes, le grand-prêtre, entouré des membres du collège sacerdotal, jeta sur le corps du Daiji un grand voile blanc; qui s'enftra aussitôt ; et à la place même qu'occupait le cadavre encore refroidi, on vit un être entièrement semblable au premier, plein de vie et de santé, qui se leva sur son séant, puis descendit, monta sur un autel placé