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» (Delmas) ; « La Maison de Gramont » (Les Amis du Musée Pyrénéen, Lourdes). Les éditions D. Chabas, de Capbreton (Landes), reprendront très prochainement sa monographie relative à « Orthez », parue pour la première fois en 1933, revue et mise à jour. Enfin, au printemps de 1970, la librairie Fayard, dans sa belle collection « Résurrection du Passé », donnera une édition nouvelle, très profondément remaniée et abondamment illustrée, sous le titre « L'architecture militaire du Moyen Age », du livre — depuis longtemps introuvable — « Châteaux, donjons et places fortes » que Raymond Ritter avait publié chez Larousse, en 1953. Dernière heure. — En cours de fabrication, nous avons la joie supplémentaire d'apprendre que l'Académie Française a décerné le prix Broquette-Gonin, l'une de ses plus belles couronnes en matière de travaux historiques, à Raymond Ritter pour « La Maison de Gramont ». C'est la cinquième fois que les Quarante distinguent notre rédacteur en chef. A NOS LECTEURS. — Les sondages d'opinion vont se multipler. A notre tour d'interroger nos lecteurs sur leurs préférences relativement à la réédition d'ouvrages épuisés (comme Au Pays des Isards) ou Inédits (comme les Lettres à sa Mère, d'Alfred Tonnellé) ou encore une formule Intermédiaire (alternance de rééditions et de publications nouvelles). Ils savent que les « Amis du Musée Pyrénéen » et les « Amis du Livre Pyrénéen » ne poursuivent que des activités totalement désintéressées et ne travaillent que pour eux. Qu'ils veuillent donc bien les aider à faire encore mieux en faisant connaître leur desiderata à notre rédaction, 35, avenue Gaston-Phébus, à Pau, ne serait-ce que par simple carte postale, avec l'indication succincte des titres ou des matières de leur choix. Ci-contre : ROQUEFIXADE (Ariège), l'un des « châteaux fantastiques » des Pyrénées, vu du nordouest. (R. Ritter, phot.). Jean-François SOULET Le Diocèse de Tarbes Dans la seconde moitié du XVIe siècle Sur la fin de l'année dernière, le projet de construction, à Tarbes, d'un centre administratif annexe de la préfecture, qui aurait masqué le chevet de la cathédrale — la « Sède », selon son appellation traditionnelle —
une formule Intermédiaire (alternance de rééditions et de publications nouvelles). Ils savent que les « Amis du Musée Pyrénéen » et les « Amis du Livre Pyrénéen » ne poursuivent que des activités totalement désintéressées et ne travaillent que pour eux. Qu'ils veuillent donc bien les aider à faire encore mieux en faisant connaître leur desiderata à notre rédaction, 35, avenue Gaston-Phébus, à Pau, ne serait-ce que par simple carte postale, avec l'indication succincte des titres ou des matières de leur choix. Ci-contre : ROQUEFIXADE (Ariège), l'un des « châteaux fantastiques » des Pyrénées, vu du nordouest. (R. Ritter, phot.). Jean-François SOULET Le Diocèse de Tarbes Dans la seconde moitié du XVIe siècle Sur la fin de l'année dernière, le projet de construction, à Tarbes, d'un centre administratif annexe de la préfecture, qui aurait masqué le chevet de la cathédrale — la « Sède », selon son appellation traditionnelle — a soulevé une émotion bien légitime et fait couler à flots une encre justement indignée. Finalement le bon sens l'a emporté sur ce projet aberrant. Celui-ci sera donc modifié pour laisser un dégagement suffisant à l'abside de l'église et au bâtiment de la salle capitulaire. Ainsi le seul témoin important du passé tarbais qui soit parvenu jusqu'à nous ne sera pas escamoté sous des architectures de la valeur desquelles nous nous garderons de préjuger, mais dont, de toute façon, il était inadmissible qu'elles pussent outrager l'austère mais réelle beauté d'un monument insigne. L'occasion nous a paru excellente de placer sous les yeux de nos lecteurs l'étude, très fortement documentée et d'un intérêt qu'il serait superflu de souligner, que M. Jean-François Soulet a consacrée à une période particulièrement importante de l'histoire du diocèse de Tarbes. L'histoire du diocèse de Tarbes, depuis ses origines jusqu'à nos jours, reste encore à écrire et nous nous réjouissons qu'elle soit sur le point de voir le jour. Certes, l'Histoire religieuse de la Bigorre composée par Bascle de Lagrèze en 1863, rend encore beaucoup de services, mais elle est trop ancienne et elle n'a pas été renouvelée par les travaux de l'Abbé Lafforgue, en particulier par
du passé tarbais qui soit parvenu jusqu'à nous ne sera pas escamoté sous des architectures de la valeur desquelles nous nous garderons de préjuger, mais dont, de toute façon, il était inadmissible qu'elles pussent outrager l'austère mais réelle beauté d'un monument insigne. L'occasion nous a paru excellente de placer sous les yeux de nos lecteurs l'étude, très fortement documentée et d'un intérêt qu'il serait superflu de souligner, que M. Jean-François Soulet a consacrée à une période particulièrement importante de l'histoire du diocèse de Tarbes. L'histoire du diocèse de Tarbes, depuis ses origines jusqu'à nos jours, reste encore à écrire et nous nous réjouissons qu'elle soit sur le point de voir le jour. Certes, l'Histoire religieuse de la Bigorre composée par Bascle de Lagrèze en 1863, rend encore beaucoup de services, mais elle est trop ancienne et elle n'a pas été renouvelée par les travaux de l'Abbé Lafforgue, en particulier par son Histoire des évêques du diocèse de Tarbes. Celle-ci se présente sous la forme d'une utile succession de notices biographiques, mais, à la différence de l'excellent ouvrage du Chanoine Contrasty sur les évêques du diocèse de Comminges, elle ne constitue ni une synthèse de l'œuvre des évêques, ni une approche de la vie religieuse des Bigourdans. Par exemple, les deux siècles majeurs que représentent les XVIe et XVIIe siècles dans l'histoire des diocèses français, mériteraient mieux que les quelques pages que leur ont consacrées Bascle de Lagrèze et Lafforgue. Plusieurs questions concernant ces périodes n'ont pas encore reçu de réponses satisfaisantes et ont été à l'origine de l'étude que nous avons menée et dont « Pyrénées » veut bien publier une partie. N'y a-t-il pas, à première vue, un certain paradoxe entre la violence des « guerres de religion » en Bigorre, partie intégrante du Béarn, jusqu'en 1607 (violence attestée notamment par les documents recueillis sous le titre Les Huguenots en Bigorre par Durier et Carsalade du Pont en 1884) et la faiblesse ou même la nullité de l'implantation calviniste dans ce diocèse soulignée (avec exagération) par tous les historiens locaux ? D'autre part, la situation périphérique du pays bigourdan
de la vie religieuse des Bigourdans. Par exemple, les deux siècles majeurs que représentent les XVIe et XVIIe siècles dans l'histoire des diocèses français, mériteraient mieux que les quelques pages que leur ont consacrées Bascle de Lagrèze et Lafforgue. Plusieurs questions concernant ces périodes n'ont pas encore reçu de réponses satisfaisantes et ont été à l'origine de l'étude que nous avons menée et dont « Pyrénées » veut bien publier une partie. N'y a-t-il pas, à première vue, un certain paradoxe entre la violence des « guerres de religion » en Bigorre, partie intégrante du Béarn, jusqu'en 1607 (violence attestée notamment par les documents recueillis sous le titre Les Huguenots en Bigorre par Durier et Carsalade du Pont en 1884) et la faiblesse ou même la nullité de l'implantation calviniste dans ce diocèse soulignée (avec exagération) par tous les historiens locaux ? D'autre part, la situation périphérique du pays bigourdan et sa topographie montagneuse (en particulier le cloisonnement des vallées pyrénéennes) n'aurait-il pas dû placer ce diocèse en marge ou, en tout cas, à l'écart à la fois des luttes religieuses et aussi des grands courants de rénovation religieuse qui ont suivi ces dernières ? En un mot, comme hypothèse de départ, n'était-il pas possible de penser que ce diocèse éloigné et montagneux avait pu conserver — tel un bastion impénétrable — les principes religieux ancestraux en ignorant et l'anarchie religieuse de la France du XVIe siècle et par la suite, la renaissance catholique de la première moitié du XVIIe siècle ? Mais avant d'essayer d'apporter une réponse à ces questions, il importe de connaître les dimensions et les structures internes du diocèse de Tarbes. La carte des diocèses de France, dressée par Dom DUBOIS, permet de se rendre compte de la modeste place occupée par le diocèse de Tarbes dans l'ensemble religieux français du XVIe siècle. Aucune commune mesure, en ce qui concerne la superficie, entre le diocèse bigourdan et les énormes unités que constituent ceux de Bourges, Limoges, Poitiers, Clermont, Besançon ou Lyon. Nulle comparaison cependant avec les minuscules diocèses de Cavaillon, Saint-Paul-Trois-Châteaux, Vaison ou Orange. Entre ces
de départ, n'était-il pas possible de penser que ce diocèse éloigné et montagneux avait pu conserver — tel un bastion impénétrable — les principes religieux ancestraux en ignorant et l'anarchie religieuse de la France du XVIe siècle et par la suite, la renaissance catholique de la première moitié du XVIIe siècle ? Mais avant d'essayer d'apporter une réponse à ces questions, il importe de connaître les dimensions et les structures internes du diocèse de Tarbes. La carte des diocèses de France, dressée par Dom DUBOIS, permet de se rendre compte de la modeste place occupée par le diocèse de Tarbes dans l'ensemble religieux français du XVIe siècle. Aucune commune mesure, en ce qui concerne la superficie, entre le diocèse bigourdan et les énormes unités que constituent ceux de Bourges, Limoges, Poitiers, Clermont, Besançon ou Lyon. Nulle comparaison cependant avec les minuscules diocèses de Cavaillon, Saint-Paul-Trois-Châteaux, Vaison ou Orange. Entre ces deux extrêmes (allant de 1400 à 23 paroisses!), le diocèse de Tarbes présente des dimensions moyennes que traduit bien le nombre de ses paroisses : 294. Louis DE FROIDOUR, Mémoire du pays et des Etats de Bigorre, publié par Jean BOURDETTE, Paris-Tarbes, 1892. Voir les notes ajoutées par ce dernier en fin de volume, pp. 351-360. Deux d'entre eux correspondaient au secteur montagneux de la Bigorre : celui du Lavedan qui avec 65 paroisses était le plus vaste, et, à l'opposé, celui de La Barthe, le plus petit, qui ne comptait que 25 paroisses. Les six autres (respectivement 48, 42, 31, 31, 26, 26 paroisses) se trouvaient situés soit dans la plaine de l'Adour, soit à l'est dans la région des coteaux. Toutefois, dans la zone pyrénéenne, l'archiprêtré, aux dimensions plus réduites, devait former une unité plus commode que l'archidiaconé, car il correspondait souvent à une vallée : celui d'Aucun à la vallée d'Argelès, celui de Sère à la vallée de Luz. Au total, le diocèse comptait 26 archiprêtrés, à l'intérieur desquels étaient réparties les 294 paroisses. À ces dernières, il convient d'ajouter plus d'une centaine d'annexes des petits villages et hameaux qui, bien que disposant d'une église ou d'une
en fin de volume, pp. 351-360. Deux d'entre eux correspondaient au secteur montagneux de la Bigorre : celui du Lavedan qui avec 65 paroisses était le plus vaste, et, à l'opposé, celui de La Barthe, le plus petit, qui ne comptait que 25 paroisses. Les six autres (respectivement 48, 42, 31, 31, 26, 26 paroisses) se trouvaient situés soit dans la plaine de l'Adour, soit à l'est dans la région des coteaux. Toutefois, dans la zone pyrénéenne, l'archiprêtré, aux dimensions plus réduites, devait former une unité plus commode que l'archidiaconé, car il correspondait souvent à une vallée : celui d'Aucun à la vallée d'Argelès, celui de Sère à la vallée de Luz. Au total, le diocèse comptait 26 archiprêtrés, à l'intérieur desquels étaient réparties les 294 paroisses. À ces dernières, il convient d'ajouter plus d'une centaine d'annexes des petits villages et hameaux qui, bien que disposant d'une église ou d'une chapelle, n'avaient pas de revenus suffisants pour entretenir un curé. Comme on le voit, le diocèse ne présentait aucune originalité dans ses structures. Ces dernières correspondaient très souvent à des limites géographiques et leur stabilité depuis des siècles semblait témoigner du bien-fondé de leur choix. Vu de près ou de loin par rapport à l'ensemble français, le diocèse de Tarbes apparaît comme assez représentatif des nombreuses régions isolées qui constituaient à l'époque une grande partie du Royaume. C'était un diocèse moyen qui, au XVIe siècle, souffrait des mêmes maux qui affligaient l'Église de France. Nous devinons cet état à travers quelques documents. Il est toutefois important de noter au départ de cette étude, la force du sentiment religieux des populations pyrénéennes à cette époque. Il s'agit d'un domaine délicat où l'historien manque souvent de preuves concrètes. Pour ce diocèse notamment, nous ne disposons pas de documents susceptibles de nous permettre de déterminer avec précision la pratique religieuse des Bigourdans. Nous savons cependant, grâce à des recherches concernant les mœurs des habitants des vallées pyrénéennes, que dans la montagne « la religion fait partie intégrante de la vie communautaire dont tous les actes sont ritualisés et liés à la vie religieuse
loin par rapport à l'ensemble français, le diocèse de Tarbes apparaît comme assez représentatif des nombreuses régions isolées qui constituaient à l'époque une grande partie du Royaume. C'était un diocèse moyen qui, au XVIe siècle, souffrait des mêmes maux qui affligaient l'Église de France. Nous devinons cet état à travers quelques documents. Il est toutefois important de noter au départ de cette étude, la force du sentiment religieux des populations pyrénéennes à cette époque. Il s'agit d'un domaine délicat où l'historien manque souvent de preuves concrètes. Pour ce diocèse notamment, nous ne disposons pas de documents susceptibles de nous permettre de déterminer avec précision la pratique religieuse des Bigourdans. Nous savons cependant, grâce à des recherches concernant les mœurs des habitants des vallées pyrénéennes, que dans la montagne « la religion fait partie intégrante de la vie communautaire dont tous les actes sont ritualisés et liés à la vie religieuse ». C'est ainsi que s'exprime Henri Lefebvre dans son étude de sociologie rurale sur la Vallée de Campan. Il note que consuls et membres du conseil prêtent serment sur les objets sacrés, se réunissent au son de la cloche « souvent dans l'église ou dans le cimetière ». Parfois, « le peuple réuni à la grand-messe se constitue en assemblée ». Le curé qui participe aux délibérations, lit en chaire les décisions et joue un rôle très actif au sein de la communauté. Il en allait de même dans les vallées du Lavedan et de Barèges : la religion paraissait inséparable du mode de vie. Des réserves peuvent être évidemment faites sur la profondeur du sentiment religieux de ces montagnards. Sans doute s'agissait-il d'une foi que notre mentalité actuelle qualifierait de fruste, avec, comme nous le verrons au cours du XVIIe siècle, des aspects ritualistes très nets, mais une foi à laquelle ils demeuraient très attachés. En était-il de même dans « la plaine » que H. Lefebvre oppose souvent, en ce qui concerne les réactions et les mentalités, aux secteurs montagneux ? Nous n'avons pas en notre possession de sources directes pour répondre à cette question. À peine, pouvons-nous
le peuple réuni à la grand-messe se constitue en assemblée ». Le curé qui participe aux délibérations, lit en chaire les décisions et joue un rôle très actif au sein de la communauté. Il en allait de même dans les vallées du Lavedan et de Barèges : la religion paraissait inséparable du mode de vie. Des réserves peuvent être évidemment faites sur la profondeur du sentiment religieux de ces montagnards. Sans doute s'agissait-il d'une foi que notre mentalité actuelle qualifierait de fruste, avec, comme nous le verrons au cours du XVIIe siècle, des aspects ritualistes très nets, mais une foi à laquelle ils demeuraient très attachés. En était-il de même dans « la plaine » que H. Lefebvre oppose souvent, en ce qui concerne les réactions et les mentalités, aux secteurs montagneux ? Nous n'avons pas en notre possession de sources directes pour répondre à cette question. À peine, pouvons-nous supposer qu'étant donné l'implantation — très relative — du calvinisme dans les régions ouest et nord du diocèse, la foi catholique y était moins enracinée. De toute manière, avant que les guerres de religion ne viennent ruiner presque totalement le diocèse, la vie religieuse des Bigourdans se trouvait déjà considérablement perturbée par des manquements graves et répétés aux principes chrétiens, ainsi que par les relâchements qui affectaient tous les corps de l'Église : clergé séculier, clergé régulier, et « laïcs » du diocèse. Comme dans le reste du Royaume, le mauvais exemple vient d'en haut. Il n'est besoin que de consulter les biographies des évêques qui, au XVIe siècle, ont accédé au siège de Tarbes pour s'en convaincre. Thomas de Foix-Lescun (1504-1514) « jeune seigneur dépourvu de qualités sacerdotales » ne reçut pas les ordres sacrés et ne résida probablement jamais dans le diocèse ». Durant son épiscopat et pendant celui de son successeur, Manaud Ier de Martory (1514-1524), il y eut une vive lutte entre l'évêque nommé et un chanoine que le Chapitre avait élu évêque. Gabriel de Gramont (1524-1534) joua un grand rôle comme diplomate mais son activité pastorale au sein de son diocèse n'a laissé que peu
perturbée par des manquements graves et répétés aux principes chrétiens, ainsi que par les relâchements qui affectaient tous les corps de l'Église : clergé séculier, clergé régulier, et « laïcs » du diocèse. Comme dans le reste du Royaume, le mauvais exemple vient d'en haut. Il n'est besoin que de consulter les biographies des évêques qui, au XVIe siècle, ont accédé au siège de Tarbes pour s'en convaincre. Thomas de Foix-Lescun (1504-1514) « jeune seigneur dépourvu de qualités sacerdotales » ne reçut pas les ordres sacrés et ne résida probablement jamais dans le diocèse ». Durant son épiscopat et pendant celui de son successeur, Manaud Ier de Martory (1514-1524), il y eut une vive lutte entre l'évêque nommé et un chanoine que le Chapitre avait élu évêque. Gabriel de Gramont (1524-1534) joua un grand rôle comme diplomate mais son activité pastorale au sein de son diocèse n'a laissé que peu de traces. Il en fut à peu près de même de son neveu et successeur, Antoine de Castelnau (1534-1539). Le frère de ce dernier, Louis de Castelnau (1539-1549) ne résida pas non plus, semble-t-il, en Bigorre. Pour finir, au milieu du siècle, le siège de Tarbes resta vacant durant près de sept ans (1549-1556), à la suite du différend entre Henri II et le Pape Jules III. Ainsi, en cinquante ans, le diocèse n'avait pas eu un seul pasteur conscient des devoirs de sa charge et décidé à résider régulièrement à Tarbes ! Vers le milieu du siècle, le désordre se trouvait à son comble. C'est alors, qu'à la suite d'un différend entre le porte-parole du chapitre de la Cathédrale et le syndic du clergé, nous apprenons LARCHER, « Pouille des bénéfices du diocèse de Tarbes, précédé du Catalogue des Évêques, contenant la suite des Abbés, Prieurs et Commandeurs » (1760), publié par la Revue Catholique du diocèse de Tarbes, 1877, à partir du N° 8 et LAFFORGUE, op. cit., pp. 50-60. R. RITTER et J. de JAURGAIN, La maison de Gramont 1040-1967, Les Amis du Musée Pyrénéen (Lourdes) 1968, t. I, pp. 517-520. qu'il tendait à se répandre parmi
de sept ans (1549-1556), à la suite du différend entre Henri II et le Pape Jules III. Ainsi, en cinquante ans, le diocèse n'avait pas eu un seul pasteur conscient des devoirs de sa charge et décidé à résider régulièrement à Tarbes ! Vers le milieu du siècle, le désordre se trouvait à son comble. C'est alors, qu'à la suite d'un différend entre le porte-parole du chapitre de la Cathédrale et le syndic du clergé, nous apprenons LARCHER, « Pouille des bénéfices du diocèse de Tarbes, précédé du Catalogue des Évêques, contenant la suite des Abbés, Prieurs et Commandeurs » (1760), publié par la Revue Catholique du diocèse de Tarbes, 1877, à partir du N° 8 et LAFFORGUE, op. cit., pp. 50-60. R. RITTER et J. de JAURGAIN, La maison de Gramont 1040-1967, Les Amis du Musée Pyrénéen (Lourdes) 1968, t. I, pp. 517-520. qu'il tendait à se répandre parmi le peuple « un grand manque de respect du service divin et des commandements qui, s'il était plus longtemps toléré, engendrerait un très grand scandale, malaisé à réparer ». Dans les montagnes, « on commettait des crimes infinis ». L'état lamentable des fidèles n'était en fait que le reflet de celui de leur clergé. Un document daté de 1542 et peu connu nous paraît particulièrement significatif de la moralité et de la tenue du clergé paroissial en ce milieu du XVIe siècle. Il s'agit d'un mandement du vicaire général de la cathédrale de Tarbes, Rossignolli, adressé à tous les prêtres du diocèse. La première partie du texte est consacrée à l'exposé des faits « douloureux » qui ont motivé l'intervention de la plus haute autorité diocésaine : « Il se trouve que des prêtres et des clercs (...) n'ont pas rougi, et ne rougissent pas encore aujourd'hui, au mépris de ces Constitutions, d'entrer ouvertement et habituellement dans les auberges, d'y jouer avec des laïcs et entre eux, de garder des concubines dans leurs lieux d'habitation ouvertement et sans se cacher, d'entrer dans les églises autrement qu'avec l'habit ecclésiastique, ou même avec des armes et d'y célébrer ainsi, ce qui occasionne
celui de leur clergé. Un document daté de 1542 et peu connu nous paraît particulièrement significatif de la moralité et de la tenue du clergé paroissial en ce milieu du XVIe siècle. Il s'agit d'un mandement du vicaire général de la cathédrale de Tarbes, Rossignolli, adressé à tous les prêtres du diocèse. La première partie du texte est consacrée à l'exposé des faits « douloureux » qui ont motivé l'intervention de la plus haute autorité diocésaine : « Il se trouve que des prêtres et des clercs (...) n'ont pas rougi, et ne rougissent pas encore aujourd'hui, au mépris de ces Constitutions, d'entrer ouvertement et habituellement dans les auberges, d'y jouer avec des laïcs et entre eux, de garder des concubines dans leurs lieux d'habitation ouvertement et sans se cacher, d'entrer dans les églises autrement qu'avec l'habit ecclésiastique, ou même avec des armes et d'y célébrer ainsi, ce qui occasionne scandales, mépris de l'Église, grand dommage pour Dieu, pour notre autorité et pour la cause du Bien. » Cet extrait appelle plusieurs remarques. Notons d'abord que les vices dénoncés par le vicaire général ne sont pas propres au clergé bigourdan. Le concubinage, l'ivrognerie, la mauvaise tenue vestimentaire, le port des armes constituaient les défauts fréquents des clercs de l'époque, malgré les mesures sévères (excommunications) et répétées des autorités. Il convient même d'ajouter à cette liste la non-résidence des bénéficiaires : pendant près de vingt ans (1571-1591), les deux curés successifs, pourvus du bénéfice de l'archiprêtré de Bagnères de Bigorre ne résidèrent pas dans leur paroisse ! D'autre part, il serait injuste de généraliser et d'attribuer à tout le clergé du diocèse des vices imputés à des prêtres et des clercs de quelques paroisses. Néanmoins, il ne s'agit pas davantage de cas isolés, car il aurait suffi de prendre des mesures individuelles à leur égard, et cela n'aurait pas justifié une ordonnance adressée à tout le clergé diocésain. Le désordre, sans être général paraît affecter une fraction importante des curés et des vicaires et il semble avoir eu, comme nous l'avons signalé plus haut, de profondes répercussions sur les fidèles. Ce