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scandaleux, où l'on se donne rendez-vous, pour se promener, se distraire et causer, promeneuses et promeneurs, voire les mondaines, habitués du café, du théâtre et du bal ? Que d’argent follement et sottement perdu ! Il serait bien mieux employé, si, en vue de soulager les êtres disparus, il était consacré à la célébration de messes pour leur délivrance, s'il était versé entre mains des pauvres ; ou des œuvres paroissiales, notamment celles si oubliées du Denier du Culte et de l'Eglise chrétienne ; il était envoyé à Rome, rue du Colisée, 118, pour payer à quelques familles nécessiteuses et à leur insu, un abonnement au hebdomadaire, dont la fréquence assidue vaudrait à certaines le salut éternel, à d’autres un accroissement de grâces et de sanctification ; et aux donateurs un degré de gloire et des récompenses de l’éternité tout entière ! N'est-ce pas que vous du moins, chers Tertiaires, vous romprez, dès aujourd’hui et à tout jamais, avec ces habitudes païennes, qui tendent à s'acclimater de plus en plus chez nous ? N’est-ce pas que vous, et que vous dépenserez en pure perte, en vanité, vous l’affecterez à un meilleur usage, et surtout en faveur des âmes du Purgatoire ? Telle est la résolution qu’attend de vous l’Ordre de la Pénitence, auquel vous avez l'honneur d’appartenir. Soyons apôtres des âmes du Purgatoire. De quelles âmes ? De toutes, puisque toutes sont vos sœurs en Dieu. Desquelles ensuite ? Des plus abandonnées ; il en est tant à qui personne ne songe : infidèles, hérétiques, mauvais chrétiens. Desquelles encore ? De vos parents tout particulièrement, de vos amis, de vos bienfaiteurs, des membres de votre Fraternité, des membres du Troisième Ordre en général, de nos Frères, de nos Sœurs des Ordres premiers. Notre-Seigneur vous le rendra au centuple en ce monde et surtout dans l’autre. À l'œuvre donc ! Sacerdos. REGARDONS L’HOSTIE Le Saint Père accorde : 1° Une indulgence de sept ans et sept quarantaines aux fidèles qui diront l’invocation : "Pone teus meus in Potos" : Mon Seigneur et mon Dieu, en regardant la sainte Hostie quand le
? Telle est la résolution qu’attend de vous l’Ordre de la Pénitence, auquel vous avez l'honneur d’appartenir. Soyons apôtres des âmes du Purgatoire. De quelles âmes ? De toutes, puisque toutes sont vos sœurs en Dieu. Desquelles ensuite ? Des plus abandonnées ; il en est tant à qui personne ne songe : infidèles, hérétiques, mauvais chrétiens. Desquelles encore ? De vos parents tout particulièrement, de vos amis, de vos bienfaiteurs, des membres de votre Fraternité, des membres du Troisième Ordre en général, de nos Frères, de nos Sœurs des Ordres premiers. Notre-Seigneur vous le rendra au centuple en ce monde et surtout dans l’autre. À l'œuvre donc ! Sacerdos. REGARDONS L’HOSTIE Le Saint Père accorde : 1° Une indulgence de sept ans et sept quarantaines aux fidèles qui diront l’invocation : "Pone teus meus in Potos" : Mon Seigneur et mon Dieu, en regardant la sainte Hostie quand le prêtre l'élève, pendant la messe, et quand elle est solennellement exposée ; Il est accordé une indulgence plénière, chaque dimanche, moyennant la sainte communion, est accordée à tous ceux qui auront été fidèles à cette pratique, chaque jour de la semaine. À l’élévation, inclinons la tête quand le prêtre fait la genoux, mais ne restons pas inclinés tout le temps : Mon Seigneur et mon Dieu ! " Dame Pauvreté " Le 13 Avril 1207, sous le règne et la bénédiction de l’évêque d’Assise, François, fils du riche marchand et chef de la milice dorée, épousa Dame Pauvreté. Ce jour-là, il y eut dans le monde quelque chose de changé. Ce fut un beau scandale chez les sages du siècle, peu différents de ceux d'autrefois et d’aujourd’hui. On cria à l’extravagance, à l’utopie, jusque dans les conseils du Pontife suprême, successeur du pauvre pêcheur de Galilée. Le Pape, lui, vit clair et, sous la bure du mendiant, discerna le soutien de l’Eglise chétienne. Plus de douze cents ans après la Nativité du Christ, la pauvreté était aussi incomprise qu’avant la venue du Messie et la fin de l'ère païenne. Parmi les sages de l’antiquité quelques-uns semblent avoir entrevu, comme à
la genoux, mais ne restons pas inclinés tout le temps : Mon Seigneur et mon Dieu ! " Dame Pauvreté " Le 13 Avril 1207, sous le règne et la bénédiction de l’évêque d’Assise, François, fils du riche marchand et chef de la milice dorée, épousa Dame Pauvreté. Ce jour-là, il y eut dans le monde quelque chose de changé. Ce fut un beau scandale chez les sages du siècle, peu différents de ceux d'autrefois et d’aujourd’hui. On cria à l’extravagance, à l’utopie, jusque dans les conseils du Pontife suprême, successeur du pauvre pêcheur de Galilée. Le Pape, lui, vit clair et, sous la bure du mendiant, discerna le soutien de l’Eglise chétienne. Plus de douze cents ans après la Nativité du Christ, la pauvreté était aussi incomprise qu’avant la venue du Messie et la fin de l'ère païenne. Parmi les sages de l’antiquité quelques-uns semblent avoir entrevu, comme à travers un brouillard, la vertu de Pauvreté. L’Interruption rêve d’enrichir Pythoclès en sevrant de désirs; Sénèque disserte de la simplicité sur une table d'or. Songes creux du dilettantisme philosophique ! La verve satirique de Juvénal n’a cure de ces mièvreries académiques. Le vers brutal du satirique romain met en relief, dans une lumière crue, la mentalité païenne : "Le pauvre, il est ici le jouet de tous. Sa robe est déchirée, on le raille ; sa toque est lasche, on le mord ; ses chaussures sont fendues et leurs plaies béantes laissent entrevoir le gros fil qui tombait les cicatriser, on le raide encore ! -De toutes tes misères, ô triste Pauvreté, la plus poignante est de rendre les hommes ridicules." Le ridicule n'effraye pas le petit Pauvre d'Assise. Glorieux lui apparaissent la pauvreté de Bethléem et de Nazareth, l’indigence du Fils de l’homme sur les chemins de l’Evangile, le dépouillement total du Chrétien. ha, le tombeau d'emprunt d'où ressuscitera le Fils du Dieu vivant. Ce dénuement volontaire et permanent, c’est la lumière du Verbe, sans Lequel rien ne fut, et ne sera. Le « Héraut du Grand Ribé » n'aura pas d'autre flambeau pour illuminer les ténèbres médiévales et
dans une lumière crue, la mentalité païenne : "Le pauvre, il est ici le jouet de tous. Sa robe est déchirée, on le raille ; sa toque est lasche, on le mord ; ses chaussures sont fendues et leurs plaies béantes laissent entrevoir le gros fil qui tombait les cicatriser, on le raide encore ! -De toutes tes misères, ô triste Pauvreté, la plus poignante est de rendre les hommes ridicules." Le ridicule n'effraye pas le petit Pauvre d'Assise. Glorieux lui apparaissent la pauvreté de Bethléem et de Nazareth, l’indigence du Fils de l’homme sur les chemins de l’Evangile, le dépouillement total du Chrétien. ha, le tombeau d'emprunt d'où ressuscitera le Fils du Dieu vivant. Ce dénuement volontaire et permanent, c’est la lumière du Verbe, sans Lequel rien ne fut, et ne sera. Le « Héraut du Grand Ribé » n'aura pas d'autre flambeau pour illuminer les ténèbres médiévales et conduire les hommes dans le chemin de la paix. Ce mendiant, sans bourse ni chaussures, enrichira pourtant le genre humain. Son œuvre, inimaginable à la science des sages, embrassera, dans un effort victorieux, la misère morale et la détresse matérielle. Il prêchera le royaume de Dieu et sa juste et, par une répercussion imprévue des oublieux de l’Evangile, tout le reste viendra par surcroît, la Paix et Rien », par l’esprit de Pauvreté : c'est assez pour tout transformer. Les aveugles du laisir et du luxe voient; les boiteux de la probité hypocrite marchent; les malades du cerveau et du cœur sont guéris; la Bonne Nouvelle du Christ rédempteur est annoncée aux malheureux de tout sexe, de tout rang, de tout peuple. Et le surcroît vient, sans qu’on y pense : la fraternité affranchit les serfs, l’usure vorace fait place à la justice dans les rapports sociaux; la concorde fraternelle mine l’individualisme et triomphe par l’organisation corporative. L’esprit d'orgueil, de cupidité, de volupté et de haine ne devait pas tarder à prendre sa revanche. Le bien, signe de contradiction, rencontrera toujours le mal, sur sa route, jusqu’à la fin des temps. La révolte de Luther, la fausse austérité de Calvin,
par une répercussion imprévue des oublieux de l’Evangile, tout le reste viendra par surcroît, la Paix et Rien », par l’esprit de Pauvreté : c'est assez pour tout transformer. Les aveugles du laisir et du luxe voient; les boiteux de la probité hypocrite marchent; les malades du cerveau et du cœur sont guéris; la Bonne Nouvelle du Christ rédempteur est annoncée aux malheureux de tout sexe, de tout rang, de tout peuple. Et le surcroît vient, sans qu’on y pense : la fraternité affranchit les serfs, l’usure vorace fait place à la justice dans les rapports sociaux; la concorde fraternelle mine l’individualisme et triomphe par l’organisation corporative. L’esprit d'orgueil, de cupidité, de volupté et de haine ne devait pas tarder à prendre sa revanche. Le bien, signe de contradiction, rencontrera toujours le mal, sur sa route, jusqu’à la fin des temps. La révolte de Luther, la fausse austérité de Calvin, le naturalisme bestial de Rabelais soulevèrent cette vague d’impiété, qui a tout submergé depuis la Renaissance. Le reflux s'annonce. Les cimes gagnent déjà. La Croix rayonne sur les ruines : « Crux stat dum vultum tur Oribis. » Connue toujours l’œuvre de résurrection s'accomplit par les pauvres et les petits : le Curé d'Ars, Bernadette de Lourdes, le Vénérable Chevrier, et toute cette l'œuvre de souffrance obscure, que le monde ignore et que Dieu suscite dans les profondeurs anonymes de la Communion des Saints. À l'avant-garde de l'Armée du Bien, les frères de la Légende, bataillon de la Pauvreté évangélique. On les a envoyés par la parole de Léon XIII : « Ma réforme sociale, c'est le Tiers Ordre Franciscain. » Ce fut, au surplus, une évidence de sens commun : la richesse de tous doit surgir logiquement de la pauvreté volontaire de chacun. Voilà pourquoi l'idée franciscaine, vivant résumé de l'Evangile intégral, est appelée à transformer la Société dans l'ordre Chrétien. Cette vérité aperçue par le Tiers-Ordre Pie IX, proclamée par le Tiers-Ordre Léon XIII, a trouvé sa formule définitive dans le programme du Tiers-Ordre Pie X : « Tout instaurer dans le Christianisme. » Jean de l’Alveïgne. Puis,
: le Curé d'Ars, Bernadette de Lourdes, le Vénérable Chevrier, et toute cette l'œuvre de souffrance obscure, que le monde ignore et que Dieu suscite dans les profondeurs anonymes de la Communion des Saints. À l'avant-garde de l'Armée du Bien, les frères de la Légende, bataillon de la Pauvreté évangélique. On les a envoyés par la parole de Léon XIII : « Ma réforme sociale, c'est le Tiers Ordre Franciscain. » Ce fut, au surplus, une évidence de sens commun : la richesse de tous doit surgir logiquement de la pauvreté volontaire de chacun. Voilà pourquoi l'idée franciscaine, vivant résumé de l'Evangile intégral, est appelée à transformer la Société dans l'ordre Chrétien. Cette vérité aperçue par le Tiers-Ordre Pie IX, proclamée par le Tiers-Ordre Léon XIII, a trouvé sa formule définitive dans le programme du Tiers-Ordre Pie X : « Tout instaurer dans le Christianisme. » Jean de l’Alveïgne. Puis, en procession, les tertiaires, récitant le couronnement franciscain avec chants, se rendent à la chapelle de la citération où Monseigneur prend à nouveau la parole ; il compare la vie de Marguerite-Marie avec celle de saint François d’Assise et préconise la réforme sociale par le Tiers-Ordre. Le salut solennel au Saint-Sacrement, chanté par les tertiaires du Creusot, et la consécration au Sacré-Cœur ont terminé la magnifique journée qui comptera dans les annales de la Fédération du Tiers-Ordre du diocèse d’Autun. Les tertiaires se sont séparés, la joie et l’enthousiasme au cœur, emportant une fierté plus légère de leur vocation, un sentiment plus exact de leur force, un désir plus affermi encore de se dévouer, corps et âme, à toutes les œuvres paroissiales, à l’apostolat et à la préservation. Que n’étaient-ils là, ceux qui ne l’ont pas voulu comprendre les bienfaits que le Tiers Ordre sollicite procurer à son organisation par la fédération de ses Fraternités ? En voyant le bien accompli dans le diocèse d’Autun, par la fédération approuvée par le R.P. Ministre général, bénie et encouragée par le Souverain-Pontife, en voyant les Fraternités multipliées, les Fraternités languissantes redevenues vivantes et actives, en voyant l’élan de toutes et le mouvement
Saint-Sacrement, chanté par les tertiaires du Creusot, et la consécration au Sacré-Cœur ont terminé la magnifique journée qui comptera dans les annales de la Fédération du Tiers-Ordre du diocèse d’Autun. Les tertiaires se sont séparés, la joie et l’enthousiasme au cœur, emportant une fierté plus légère de leur vocation, un sentiment plus exact de leur force, un désir plus affermi encore de se dévouer, corps et âme, à toutes les œuvres paroissiales, à l’apostolat et à la préservation. Que n’étaient-ils là, ceux qui ne l’ont pas voulu comprendre les bienfaits que le Tiers Ordre sollicite procurer à son organisation par la fédération de ses Fraternités ? En voyant le bien accompli dans le diocèse d’Autun, par la fédération approuvée par le R.P. Ministre général, bénie et encouragée par le Souverain-Pontife, en voyant les Fraternités multipliées, les Fraternités languissantes redevenues vivantes et actives, en voyant l’élan de toutes et le mouvement actif de recrutement parmi la jeunesse chrétienne, intelligente et instruite, ils se remettent enfin à pieusement l’Ordre Franciscain ne saurait, seul, échapper aux obligations d'union qui s’imposent à ceux qui veulent vivre, se développer et être forts. Un tertiaire du Sacré-Cœur, vivant au milieu du monde ; de vrais religieux conscients de leurs droits, conscients également du devoir qui leur incombait de se libérer eux-mêmes et de libérer leurs frères d’une injuste domination ; des religieux à qui, par suite de leur vœu, par suite même des prescriptions de leur Règle, il fut défendu de porter les armes et ce prêter serment autrement que dans les cas permis par le Saint-Siège, des religieux enfin qui, en s’ayant mutuel secours, et en consignant un trésor commun parviendront à se libérer de toute redevance envers leurs maîtres. François fit mieux que cela. Dans cette milice toute pacifique, il enrôla les seigneurs eux-mêmes, et en fit ses auxiliaires dans l’œuvre de la libération des serfs. Mais ce n’était pas assez de briser les liens féodaux. Souvent le petit propriétaire, le citoyen pauvre était obligé, malgré ses répugnances, de se mettre sous la protection d’une famille puissante. Dans ce siècle de violences et de
conscients de leurs droits, conscients également du devoir qui leur incombait de se libérer eux-mêmes et de libérer leurs frères d’une injuste domination ; des religieux à qui, par suite de leur vœu, par suite même des prescriptions de leur Règle, il fut défendu de porter les armes et ce prêter serment autrement que dans les cas permis par le Saint-Siège, des religieux enfin qui, en s’ayant mutuel secours, et en consignant un trésor commun parviendront à se libérer de toute redevance envers leurs maîtres. François fit mieux que cela. Dans cette milice toute pacifique, il enrôla les seigneurs eux-mêmes, et en fit ses auxiliaires dans l’œuvre de la libération des serfs. Mais ce n’était pas assez de briser les liens féodaux. Souvent le petit propriétaire, le citoyen pauvre était obligé, malgré ses répugnances, de se mettre sous la protection d’une famille puissante. Dans ce siècle de violences et de luttes, comment un chétif individu aurait-il résisté à mille oppressions irrégulières, sans cesse menaçantes, s’il n’avait trouvé près de lui l'oppressé régulière de la hiérarchie féodale ? Le Tiers-Ordre offrait précisément aux faibles et aux petits le secours qui naissait de leur alliance solennellement jurée. L’offense faite à un seul membre était ressentie, repoussée, vengée par tous; les villes les plus éloignées, celles peut-être qui s’étaient le plus énergiquement combattues se trouvèrent avoir un lieu commun et puissant, quand leurs citoyens appartinrent à une même communauté et formèrent, pour ainsi dire, devant Dieu, un seul peuple. Enfin les tertiaires étaient aussi une première tentative d’organisation sur le terrain des affaires. Ils avaient une caisse commune gérée par des mandataires élus; et cette caisse commune ne servait pas seulement à secourir la misère, mais aussi à fournir certains capitaux aux membres qui s’établissaient. Bien plus, on vit le Tiers-Ordre créer des institutions de crédit mutuel, chose merveilleuse assurément pour le XIIe siècle. L’entreprise était audacieuse, inouïe, aussi y eut-il de la part des seigneurs une résistance vive et une opposition acharnée. Ils mirent tout en œuvre pour contraindre les nouveaux religieux à leur continuer obéissance, service et redevance. Mais tout fut
membre était ressentie, repoussée, vengée par tous; les villes les plus éloignées, celles peut-être qui s’étaient le plus énergiquement combattues se trouvèrent avoir un lieu commun et puissant, quand leurs citoyens appartinrent à une même communauté et formèrent, pour ainsi dire, devant Dieu, un seul peuple. Enfin les tertiaires étaient aussi une première tentative d’organisation sur le terrain des affaires. Ils avaient une caisse commune gérée par des mandataires élus; et cette caisse commune ne servait pas seulement à secourir la misère, mais aussi à fournir certains capitaux aux membres qui s’établissaient. Bien plus, on vit le Tiers-Ordre créer des institutions de crédit mutuel, chose merveilleuse assurément pour le XIIe siècle. L’entreprise était audacieuse, inouïe, aussi y eut-il de la part des seigneurs une résistance vive et une opposition acharnée. Ils mirent tout en œuvre pour contraindre les nouveaux religieux à leur continuer obéissance, service et redevance. Mais tout fut inutile. Papes et Evêques prirent leur défense, et firent respecter leurs droits. Bientôt les Tertiaires de saint François furent une foule innombrable. Ils y en eut dans toutes les classes de la société et jusque sur les marches du trône. Saint Louis lui-même était tertiaire, ainsi que son premier ministre, Etienne Boileau. Tous deux, de concert avec saint Bonaventure, rédigèrent la charte constitutive de l’affranchissement des communes, laquelle, surtout en ce qui concerne les élections et les pouvoirs des magistrats, n’est que la copie de la Règle du Tiers-Ordre. Et tous les deux encore, de concert avec le même saint Bonaventure, donnèrent aux confréries et corporations le même mode de gouvernement et de fonctionnement qu’au Tiers-Ordre. C’est ainsi que partout, et en très peu de temps, fut établi, avec le régime communal, le régime électif dont sont si fiers les hommes de nos jours. C’est par cette institution que saint François touchait directement aux questions politiques qui s’agitaient en Europe, comme c’est par l’institution des Frères Mineurs qu’il touchait aux grandes questions religieuses, philosophiques et morales, qui étaient l’origine des premières. Dans les unes et dans les autres, il apporta le même esprit de réforme sage et pratique, également opposé
Etienne Boileau. Tous deux, de concert avec saint Bonaventure, rédigèrent la charte constitutive de l’affranchissement des communes, laquelle, surtout en ce qui concerne les élections et les pouvoirs des magistrats, n’est que la copie de la Règle du Tiers-Ordre. Et tous les deux encore, de concert avec le même saint Bonaventure, donnèrent aux confréries et corporations le même mode de gouvernement et de fonctionnement qu’au Tiers-Ordre. C’est ainsi que partout, et en très peu de temps, fut établi, avec le régime communal, le régime électif dont sont si fiers les hommes de nos jours. C’est par cette institution que saint François touchait directement aux questions politiques qui s’agitaient en Europe, comme c’est par l’institution des Frères Mineurs qu’il touchait aux grandes questions religieuses, philosophiques et morales, qui étaient l’origine des premières. Dans les unes et dans les autres, il apporta le même esprit de réforme sage et pratique, également opposé aux violences insensées des innovateurs hérétiques et aux tendances rétrogrades des conservateurs. En face des Albigeois, qui, pour réaliser l’idéal de la fraternité humaine, niaient d’une manière violente l’organisation sociale au sein de laquelle ils vivaient, et même toute organisation sociale, François avait voulu constituer pour arriver au même but, non pas l’anarchie, mais au contraire une organisation nouvelle, complètement libre et volontaire, et qui, par conséquent, laissait les gouvernements parfaitement tranquilles, tant qu’ils concédaient une ombre de liberté. Un mal aussi grand, pire peut-être que le précédent, était l’usure qui guettait le pauvre peuple devenu propriétaire par le fait même de son émancipation. Elle allait désormais s’élancer sur lui comme une proie facile à dévorer. Contre l’usure et les usuriers, contre l’avènement et la prépondérance avilissante du capitalisme, les Franciscains d’autrefois écrivaient, prêchaient, agissaient. P. J. (À suivre). Il toit l'Économie homérique constituait pour ainsi dire l'ancien esprit, se brillait par son principe tout contraire : dans la vieille aristocratie, est l'hérédité qui confère les droits politiques, parce que la souveraineté est regardée comme dérivée de la propriété, comme si l'homme du sol; dans le Tiers Ordre, c'est l'élection qui fait consuver de la source du pouvoir; les ministres
non pas l’anarchie, mais au contraire une organisation nouvelle, complètement libre et volontaire, et qui, par conséquent, laissait les gouvernements parfaitement tranquilles, tant qu’ils concédaient une ombre de liberté. Un mal aussi grand, pire peut-être que le précédent, était l’usure qui guettait le pauvre peuple devenu propriétaire par le fait même de son émancipation. Elle allait désormais s’élancer sur lui comme une proie facile à dévorer. Contre l’usure et les usuriers, contre l’avènement et la prépondérance avilissante du capitalisme, les Franciscains d’autrefois écrivaient, prêchaient, agissaient. P. J. (À suivre). Il toit l'Économie homérique constituait pour ainsi dire l'ancien esprit, se brillait par son principe tout contraire : dans la vieille aristocratie, est l'hérédité qui confère les droits politiques, parce que la souveraineté est regardée comme dérivée de la propriété, comme si l'homme du sol; dans le Tiers Ordre, c'est l'élection qui fait consuver de la source du pouvoir; les ministres et trésoriers sont élus. Dans la société féodale, l'autorité était censée éterniser dans une race : dans le Tiers État, les pouvoirs n'étaient pas héréditaires, mais encore ils ne pouvaient être vagants : "Que l'on fasse aucun ministre recteur à vie, mais qu'il y ait un certain temps, assez court, jusqu'au moment où l'un expiré, l'on en créera un autre." (Chap. XV). Frédéric Morin, Saint François d'Assise et les Franciscains. JOURNÉE FRANCISCAINE A LILLE. — Cette journée du 23 octobre marquera dans l’histoire du Tiers-Ordre de la région du Nord : elle a dépassé toutes les espérances. La Croix du Nord n’a point exagéré en disant que plus de 1.000 tertiaires étaient venus de tous les points du diocèse, surtout si l’on tient compte des allées et venues inévitables, où ceux qui partent font place à de nouveaux arrivants, que leurs occupations avaient empêché de venir plus tôt. Cette date du 23 octobre avait été choisie par le regretté Mgr Delamaire : il attachait une particulière importance à la première journée franciscaine tenue dans son diocèse, et nous savons quel bien il attendait de la fidèle observation de la Règle du Tiers-Ordre. Mgr Charost a témoigné pas moins de bienveillance