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d'anglais au lycée Racine, à Paris. Du 20 mars. Lycée de jeunes filles, à Versailles. Un congé, du 10 mars au 16 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Dubois, maîtresse répétitrice au lycée de jeunes filles, à Versailles. Du 29 mars. Collège de jeunes filles, à Avignon. Un nouveau congé, du 1er avril au 30 septembre 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Parmentier, professeur d'allemand au collège de jeunes filles, à Avignon. Lycée de jeunes filles, à Reims. Un congé, du 15 mars au 16 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Bouvard, professeur de sciences au lycée de jeunes filles, à Reims. Lycée de jeunes filles, au Puy. Un congé, du 15 mars au 18 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Lafon, professeur au lycée de jeunes filles, au Puy. L'HEURE OLD CORRECT ### LES DÉFORMATIONS DE LA LANGUE FRANÇAISE par M. EMILE DESCHANEL professeur de Langue et Littérature françaises modernes au Collège de France. Aucun livre ne peut être plus utile ni plus agréable pour l'enseignement des jeunes filles que le nouvel ouvrage du professeur au Collège de France, dont le cours attire et conserve, depuis une vingtaine d'années, un sympathique auditoire. Peu de personnes soupçonnent à quel point notre langue si belle va se corrompant chaque jour. Changements de signification; Changements de prononciation et de forme (phonétique et morphologie); Changements de construction et de tours (syntaxe); Changements de genre, de nombre, etc.; Création de mots mal venus ou inutiles. Tels sont les cinq chapitres où l'on passe en revue un nombre effrayant de déformations ou altérations du langage. Les causes multiples en sont clairement analysées dans ce petit volume d'un agrément sérieux, en même temps que d'une élégance spirituelle et d'une sincérité intrépide. Il fournit d'exemples contemporains. Tout le monde y passe, même l'Académie. Un index de plus de cent cinquante auteurs cités, et de plus de sept cents locutions notées comme fautives, rend très commode et
filles que le nouvel ouvrage du professeur au Collège de France, dont le cours attire et conserve, depuis une vingtaine d'années, un sympathique auditoire. Peu de personnes soupçonnent à quel point notre langue si belle va se corrompant chaque jour. Changements de signification; Changements de prononciation et de forme (phonétique et morphologie); Changements de construction et de tours (syntaxe); Changements de genre, de nombre, etc.; Création de mots mal venus ou inutiles. Tels sont les cinq chapitres où l'on passe en revue un nombre effrayant de déformations ou altérations du langage. Les causes multiples en sont clairement analysées dans ce petit volume d'un agrément sérieux, en même temps que d'une élégance spirituelle et d'une sincérité intrépide. Il fournit d'exemples contemporains. Tout le monde y passe, même l'Académie. Un index de plus de cent cinquante auteurs cités, et de plus de sept cents locutions notées comme fautives, rend très commode et très pratique le maniement de ce livre. Aux échantillons si nombreux se rattachent des anecdotes littéraires modernes. Jamais la philologie n'a été à la fois plus solide et plus amusante. Cette abondante consultation sur les diverses maladies, altérations et déformations qui travaillent notre langue, nous paraît appelée à un grand succès, tant chez les gens du monde lettrés, que chez les professionnels, élèves et maîtres, et que chez les étrangers éclairés qui veulent se tenir au courant de notre langue. Un volume in-8, Calmann-Lévy. COMPÔSITIONS D'ÉLÈVES AGRÉGATION DE L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE DES JEUNES FILLES (Concours de 1897) Épreuves écrites ORDRE DES LETTRES Epreuves communes aux deux sections (Capitale sur un sujet de morale ou d'éducation. Éthique de solidarité. La solidarité n'est pas une chose nouvelle, mais jamais on n'en a tant parlé. On dit aujourd'hui « solidarité » où l'on citait jadis la fraternité, la charité, la justice même. Comme tout ce qui est nouveau, le mot est en grand honneur, mais parmi tous ceux qui l'emploient, très peu sans doute le prennent dans la même acception. On sait vaguement qu'il se rapporte à l'ensemble des relations que les hommes ont entre eux et l'on ajoute, parce qu'il est récent, qu'il
succès, tant chez les gens du monde lettrés, que chez les professionnels, élèves et maîtres, et que chez les étrangers éclairés qui veulent se tenir au courant de notre langue. Un volume in-8, Calmann-Lévy. COMPÔSITIONS D'ÉLÈVES AGRÉGATION DE L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE DES JEUNES FILLES (Concours de 1897) Épreuves écrites ORDRE DES LETTRES Epreuves communes aux deux sections (Capitale sur un sujet de morale ou d'éducation. Éthique de solidarité. La solidarité n'est pas une chose nouvelle, mais jamais on n'en a tant parlé. On dit aujourd'hui « solidarité » où l'on citait jadis la fraternité, la charité, la justice même. Comme tout ce qui est nouveau, le mot est en grand honneur, mais parmi tous ceux qui l'emploient, très peu sans doute le prennent dans la même acception. On sait vaguement qu'il se rapporte à l'ensemble des relations que les hommes ont entre eux et l'on ajoute, parce qu'il est récent, qu'il désigne un sentiment beaucoup plus parfait que le vieux mot de charité. Il faut donc le distinguer d'abord de ces expressions que l'on croit voisines et dont il diffère beaucoup. On peut dire aux hommes « Soyez charitables, aimez-vous et entre-aidez-vous comme des frères » on ne peut leur dire : « Soyez solidaires ». Que nous le voulions ou non, nous sommes solidaires de toute l'humanité. Donc, proclamer la solidarité c'est énoncer un fait, non un principe. Cela ne veut pas dire qu'il est inutile de savoir que la solidarité existe, car la connaissance que nous en avons peut devenir, au contraire, une grande force morale. Et d'abord nous sommes, si l'on peut ainsi dire, solidaires de nous-mêmes. On ne considère ordinairement, et d'une manière un peu exclusive, que la solidarité sociale, mais celle-ci ne serait pas si profonde, il faut même ajouter si fatale, si elle n'avait sa source dans la conscience individuelle. Lorsque nous accomplissons un acte bon ou mauvais, il nous est impossible d'en anéantir les conséquences extérieures et de plus, il crée en nous une disposition qui nous entraînera à des actes semblables. Nous sommes en quelque sorte, engagés vis-à-vis de nous-même. Et même, certaines
: « Soyez solidaires ». Que nous le voulions ou non, nous sommes solidaires de toute l'humanité. Donc, proclamer la solidarité c'est énoncer un fait, non un principe. Cela ne veut pas dire qu'il est inutile de savoir que la solidarité existe, car la connaissance que nous en avons peut devenir, au contraire, une grande force morale. Et d'abord nous sommes, si l'on peut ainsi dire, solidaires de nous-mêmes. On ne considère ordinairement, et d'une manière un peu exclusive, que la solidarité sociale, mais celle-ci ne serait pas si profonde, il faut même ajouter si fatale, si elle n'avait sa source dans la conscience individuelle. Lorsque nous accomplissons un acte bon ou mauvais, il nous est impossible d'en anéantir les conséquences extérieures et de plus, il crée en nous une disposition qui nous entraînera à des actes semblables. Nous sommes en quelque sorte, engagés vis-à-vis de nous-même. Et même, certaines habitudes d'esprit amèneront presque fatalement certaines actions. « En nous livrant à de certaines pensées, a-t-on dit, nous construisons, sans le savoir, notre avenir. » Et cela est très vrai, tout est grave dans la vie morale rêveries, méditations, désirs auxquels on croit s'abandonner impunément, retentiront un jour dans nos œuvres, sans même que nous nous en doutions. Cette idée de la solidarité intérieure est de nature à éveiller la vigilance, mais comme nous deviendrons encore plus circonspects si nous songeons aux conséquences morales de la solidarité sociale. Chacun de nous exerce une influence sur les hommes qui l'entourent, fût-il enfermé dans une cellule pour toute sa vie, ou retiré dans quelque désert, du moment où l'on sait qu'il existe. Lorsque nous commettons une action, elle se met en quelque sorte à vivre, en dehors de nous, d'une vie qui lui est propre. C'est une créature sortie de notre âme et la volonté qui l'a produite ne peut rien pour la détruire. On l'a comparée à la mystérieuse tache de sang qui rouille la clef qu'a laissée tomber la femme de Barbe-Bleue. En vain, pour la faire disparaître, toutes les eaux des fleuves couleraient sur elle, elle ne s'effacera plus.
œuvres, sans même que nous nous en doutions. Cette idée de la solidarité intérieure est de nature à éveiller la vigilance, mais comme nous deviendrons encore plus circonspects si nous songeons aux conséquences morales de la solidarité sociale. Chacun de nous exerce une influence sur les hommes qui l'entourent, fût-il enfermé dans une cellule pour toute sa vie, ou retiré dans quelque désert, du moment où l'on sait qu'il existe. Lorsque nous commettons une action, elle se met en quelque sorte à vivre, en dehors de nous, d'une vie qui lui est propre. C'est une créature sortie de notre âme et la volonté qui l'a produite ne peut rien pour la détruire. On l'a comparée à la mystérieuse tache de sang qui rouille la clef qu'a laissée tomber la femme de Barbe-Bleue. En vain, pour la faire disparaître, toutes les eaux des fleuves couleraient sur elle, elle ne s'effacera plus. Nous avons dit une parole de consolation ou nous avons blessé quelqu'un, nous avons été généreux ou nous nous sommes montrés durs, c'est fini, ni joie, ni repentir, il n'y a rien, ni personne, ni Dieu même ne feront que nous n'ayons agi. Nous avons jeté dans le monde une semence qui va germer et dont nul ne peut prévoir la fécondité, car nul ne sait sur qui elle est tombée. Un jour, peut-être, un grand bien sortira d'une parole de douceur, parce que l'âme est d'une merveilleuse richesse et qu'en se la transmettant les uns aux autres, les hommes y mettront le meilleur d'eux-mêmes. Peut-être aussi une action mauvaise s'épanouira-t-elle un jour en une horrible moisson, parce que le cœur humain n'a pas seulement de sublimes enthousiasmes et que le mal y trouve souvent un écho, plus souvent que le bien. Peut-être. Telle est la solidarité morale qui existe entre nous, ne fermons donc pas les yeux sur les conséquences de nos actes. S'il nous était donné de voir, d'une manière sensible, l'influence que nous exerçons, si nous pouvions mesurer mathématiquement la portée de nos paroles, nous serions souvent bien effrayés, parfois aussi émerveillés. Cette idée peut être d'un
semence qui va germer et dont nul ne peut prévoir la fécondité, car nul ne sait sur qui elle est tombée. Un jour, peut-être, un grand bien sortira d'une parole de douceur, parce que l'âme est d'une merveilleuse richesse et qu'en se la transmettant les uns aux autres, les hommes y mettront le meilleur d'eux-mêmes. Peut-être aussi une action mauvaise s'épanouira-t-elle un jour en une horrible moisson, parce que le cœur humain n'a pas seulement de sublimes enthousiasmes et que le mal y trouve souvent un écho, plus souvent que le bien. Peut-être. Telle est la solidarité morale qui existe entre nous, ne fermons donc pas les yeux sur les conséquences de nos actes. S'il nous était donné de voir, d'une manière sensible, l'influence que nous exerçons, si nous pouvions mesurer mathématiquement la portée de nos paroles, nous serions souvent bien effrayés, parfois aussi émerveillés. Cette idée peut être d'un grand secours pour nous, car elle augmente le sentiment de notre responsabilité: « Nous faisons toujours plus de bien que nous ne pensons quand nous faisons du bien et plus de mal quand nous faisons du mal. » Si nous songions à cette parole si vraie, elle serait pour nous un frein, car nous ne consentirions pas à être dans le monde, un ouvrier du mal. Cette idée de la solidarité morale est parmi les plus graves de l'humanité et il serait trop long d'en montrer tous les développements, mais il est bien évident que l'influence sera d'autant plus grande que l'exemple vient de plus haut. Les scandales des grands, dit Massillon, sont plus funestes que ceux des humbles. Mais d'autre part, ne disons pas « Je ne suis rien, je suis perdu dans la foule des petits, nul ne me connaît, qu'importent mes actes ? Quand nous vivrions toujours au fond d'un puits de mine, du moment où d'autres hommes savent qu'il y a des mineurs, nous agissons sur eux. Chacun des flots de l'Océan ne porte pas un nom distinct, mais il est un flot et il suffit et ce flot ne se déplace pas de l'épaisseur d'un
un frein, car nous ne consentirions pas à être dans le monde, un ouvrier du mal. Cette idée de la solidarité morale est parmi les plus graves de l'humanité et il serait trop long d'en montrer tous les développements, mais il est bien évident que l'influence sera d'autant plus grande que l'exemple vient de plus haut. Les scandales des grands, dit Massillon, sont plus funestes que ceux des humbles. Mais d'autre part, ne disons pas « Je ne suis rien, je suis perdu dans la foule des petits, nul ne me connaît, qu'importent mes actes ? Quand nous vivrions toujours au fond d'un puits de mine, du moment où d'autres hommes savent qu'il y a des mineurs, nous agissons sur eux. Chacun des flots de l'Océan ne porte pas un nom distinct, mais il est un flot et il suffit et ce flot ne se déplace pas de l'épaisseur d'un grain de sable sans que l'immense masse d'eau frémisse tout entière. La solidarité matérielle qui préoccupe surtout la société moderne, n'est qu'une conséquence de la solidarité morale et réagit en même temps sur elle, tant est grande la complexité des choses de l'âme. Puisque nous nous entr'aides ou que nous nous entravons mutuellement dans la vie morale, il va de soi que nous exerçons matériellement la même action les uns sur les autres. Chacun de nous a besoin de tous les autres et la solidarité préside à la spécialisation et à la division du travail. Elle est le grand bienfait de l'humanité. Pour que le poète, l'artiste, le philosophe montrent aux hommes l'idéal, il faut que quelques-uns se dévouent afin de subvenir aux besoins matériels des premiers. Il était d'un suprême égoïsme de contraindre à l'esclavage des hommes libres pour permettre aux autres de se livrer aux spéculations intellectuelles, mais il est beau de voir des individus se consacrer volontairement aux œuvres plus humbles pour laisser aux autres la liberté de chercher et de penser. Et fût-on Descartes ou Newton, l'intelligence parcourrait-elle le cercle des mondes ou parviendrait-elle à arracher à l'infini son secret, on aurait toujours besoin que quelque
nous entravons mutuellement dans la vie morale, il va de soi que nous exerçons matériellement la même action les uns sur les autres. Chacun de nous a besoin de tous les autres et la solidarité préside à la spécialisation et à la division du travail. Elle est le grand bienfait de l'humanité. Pour que le poète, l'artiste, le philosophe montrent aux hommes l'idéal, il faut que quelques-uns se dévouent afin de subvenir aux besoins matériels des premiers. Il était d'un suprême égoïsme de contraindre à l'esclavage des hommes libres pour permettre aux autres de se livrer aux spéculations intellectuelles, mais il est beau de voir des individus se consacrer volontairement aux œuvres plus humbles pour laisser aux autres la liberté de chercher et de penser. Et fût-on Descartes ou Newton, l'intelligence parcourrait-elle le cercle des mondes ou parviendrait-elle à arracher à l'infini son secret, on aurait toujours besoin que quelque part, sous le grand ciel bleu, un homme jette au sillon la semence du blé. C'est une bien belle idée que celle de la solidarité, quand on ne se contente pas de le dire, mais d'en pénétrer le sens profond. Elle peut mettre dans le monde ces deux sentiments si dignes d'une âme d'homme l'humilité et la fierté. L'humilité, car elle lui montre sa dépendance, et, qu'au monde où nous sommes nul ne peut se vanter de se passer des hommes, et la fierté, qu'elle met au cœur des plus humbles pour leur rendre l'effort facile. La solidarité matérielle est un fait trop évident pour qu'il soit nécessaire de y insister. L'idée de solidarité doit nous porter à justice et à la charité. Puisque nous sommes unis par des liens si étroits, pouvons-nous admettre que tant d'hommes aient si misérables ? Et si nous le souffrons, notre moralité n'est-elle pas moins haute puisque nous ne pouvons nous soustraire à l'influence des autres ? La pauvreté, par exemple, développe souvent la haine et bien d'autres vices. Voilà donc un torrent de mal qui se déverse sur le monde et nous disons « Je m'en garantirai ». Ce n'est pas vrai, il
dignes d'une âme d'homme l'humilité et la fierté. L'humilité, car elle lui montre sa dépendance, et, qu'au monde où nous sommes nul ne peut se vanter de se passer des hommes, et la fierté, qu'elle met au cœur des plus humbles pour leur rendre l'effort facile. La solidarité matérielle est un fait trop évident pour qu'il soit nécessaire de y insister. L'idée de solidarité doit nous porter à justice et à la charité. Puisque nous sommes unis par des liens si étroits, pouvons-nous admettre que tant d'hommes aient si misérables ? Et si nous le souffrons, notre moralité n'est-elle pas moins haute puisque nous ne pouvons nous soustraire à l'influence des autres ? La pauvreté, par exemple, développe souvent la haine et bien d'autres vices. Voilà donc un torrent de mal qui se déverse sur le monde et nous disons « Je m'en garantirai ». Ce n'est pas vrai, il nous éclaboussera, s'il ne nous submerge. Quelques-uns, habitués au bien-être, sont accoutumés au mépris des petits, à l'arrogance, à la mollesse, qui engendrent souvent les mêmes maux que la misère, et nous espérons aussi être à l'abri de ces mauvais sentiments. L'humanité a baissé s'ils se manifestent, donc nous baissons avec elle. Et ce ne sont pas là de pures spéculations. L'humanité ne souffre-t-elle pas aujourd'hui d'un mal étrange ? Est-ce que les caractères ne sont pas déprimés, les croyances mortes, l'énergie éteinte chez la plupart ? Il faudrait être bien aveuglé pour ne pas voir que cet affaissement moral est produit par le malaise social. Nous ne pouvons pas dire « Je serai bon, je ferai mon devoir et je n'aurai rien à me reprocher. On ne se sauve pas tout seul » et si cela est vrai du royaume des cieux, c'est vrai aussi du royaume de ce monde. Nous ne pouvons nous séparer des hommes. Aujourd'hui cette idée pénètre partout, surtout dans le monde du travail, et se manifeste sous les formes multiples des syndicats et des associations de toutes sortes. Mais c'est en songeant à l'influence morale que nous exerçons les uns sur les autres, qu'on
avec elle. Et ce ne sont pas là de pures spéculations. L'humanité ne souffre-t-elle pas aujourd'hui d'un mal étrange ? Est-ce que les caractères ne sont pas déprimés, les croyances mortes, l'énergie éteinte chez la plupart ? Il faudrait être bien aveuglé pour ne pas voir que cet affaissement moral est produit par le malaise social. Nous ne pouvons pas dire « Je serai bon, je ferai mon devoir et je n'aurai rien à me reprocher. On ne se sauve pas tout seul » et si cela est vrai du royaume des cieux, c'est vrai aussi du royaume de ce monde. Nous ne pouvons nous séparer des hommes. Aujourd'hui cette idée pénètre partout, surtout dans le monde du travail, et se manifeste sous les formes multiples des syndicats et des associations de toutes sortes. Mais c'est en songeant à l'influence morale que nous exerçons les uns sur les autres, qu'on peut la rendre féconde. Pourtant la solidarité suffit-elle seule à régénérer le monde et parce que le mot est nouveau, tous les vieux sentiments qui ont fait vivre l'humanité jusqu'à nos jours doivent-ils disparaître ? Puisque la solidarité est avant tout morale, nous en comprendrons d'autant mieux l'importance que notre conscience sera plus délicate. Si nous voulons être très purs et très justes nous souffrirons de voir autour de nous des actes qui doivent ternir notre âme. Pour ne pas l'avilir, nous tâcherons d'élever les autres et pour cela nous nous élèverons nous-même. C'est pourquoi il n'y a pas, comme on le croit souvent, opposition entre l'idée de solidarité et le développement de l'individu, car nous ferons d'autant plus de bien aux autres que nous serons quelqu'un. Soyons tous, tout ce que nous pouvons être, nous serons plus utiles à la société. Du reste, il ne faut rien exagérer. Dire que la société est un organisme c'est faire une métaphore, mais ce n'est qu'une métaphore. L'individu ne peut et ne doit pas disparaître dans un tout où il perdrait conscience de sa propre responsabilité et ne tarderait pas à être opprimé comme le montrent les projets communistes. L'idée de solidarité
conscience sera plus délicate. Si nous voulons être très purs et très justes nous souffrirons de voir autour de nous des actes qui doivent ternir notre âme. Pour ne pas l'avilir, nous tâcherons d'élever les autres et pour cela nous nous élèverons nous-même. C'est pourquoi il n'y a pas, comme on le croit souvent, opposition entre l'idée de solidarité et le développement de l'individu, car nous ferons d'autant plus de bien aux autres que nous serons quelqu'un. Soyons tous, tout ce que nous pouvons être, nous serons plus utiles à la société. Du reste, il ne faut rien exagérer. Dire que la société est un organisme c'est faire une métaphore, mais ce n'est qu'une métaphore. L'individu ne peut et ne doit pas disparaître dans un tout où il perdrait conscience de sa propre responsabilité et ne tarderait pas à être opprimé comme le montrent les projets communistes. L'idée de solidarité n'exclut pas non plus la charité et ne la remplace pas. Parce que nous sommes solidaires, il n'est pas nécessaire que nous perfectionnions et aidions les autres à devenir meilleurs, si nous les aimons, nous trouverons des ressources plus fortes. La solidarité est un fait, elle n'est autre chose que l'équivalent des rapports qui existent nécessairement entre les hommes. La connaissance que nous en avons doit être pour nous un stimulant moral puisque cette dépendance accroît notre responsabilité de toute l'influence que nous avons sur les autres. Elle peut pousser à la justice, à la charité, puisqu'elle nous fait comprendre que nous devons rendre aux autres ce qu'ils nous prêtent et que leurs souffrances rejaillissent sur nous. Si elle était bien interprétée, cette idée pourrait élever l'humanité, mais en attendant qu'elle produise des résultats sociaux, elle doit nous aider moralement, nous apprendre à exercer sur nous-mêmes une plus grande vigilance, nous inspirer l'humilité et la fierté et surtout nous interdire les façons de penser qui se traduisent par « à quoi bon ? » ou « je ne fais de mal qu'à moi car on peut dire en changeant un peu le mot du poète : Mauvais ou généreux je