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Les souverains l'approuvèrent-ils sans la provoquer ? J.H. Elliott ne peut se prononcer (p. 16). Il décrit, dans les deux chapitres suivants, les structures sociales. Elles sont voisines de celles que Roland Mousnier désigne par l'expression, ici reprise, de société à ordres. Un observateur constate, en 1641, que la Catalogne et le Comté de Roussillon constituent un véritable petit monde. Contrairement à ce qu'une géo-politique pourrait prétendre, les Pyrénées ne représentent pas une frontière sociale. Elles offraient, au XVIIe siècle, un refuge pour les bandits français ou espagnols et que les Catalans n'avouent pas dans la description de leur contrée. Les conditions géographiques expliqueraient tout de même, d'après Elliott, la vocation maritime des Catalans : la partie occidentale du royaume, désolée, les coupe de l'Aragon et les incite à se tourner vers la Méditerranée. La Catalogne aurait été une thalassocratie en miniature. Utilisant les descriptions du XVIIe siècle, les rectifiant au besoin, le Dr Elliott donne, dans ce chapitre, une présentation géographique de la Catalogne (p. 26). Il précise ensuite le malaise social. Pour obtenir des subsides, Philippe II, selon le mécanisme en usage en France également, dut accepter, en 1589, de faire des concessions: confirmer les privilèges de l'aristocratie, renoncer à l'arriéré des taxes urbaines, autoriser la Catalogne à entretenir quatre galères armées, ce qui rappelait le glorieux passé de la province (p. 50). Cette étude de la Catalogne, qui repose sur des relations contemporaines et qui reprend les travaux des historiens catalans, n'est pas conduite de façon très ordonnée ; le lecteur doit lui-même s'informer sur le cadre géographique (limites, surface...), sur le potentiel démographique, sur les traditions, sur les conditions politiques et administratives pour comprendre pleinement les réflexions présentées avec perspicacité sur le malaise social. L'auteur décrit alors la faillite du gouvernement ; il souligne les difficultés rencontrées par le duc de Lerma pour établir une centralisation administrative : facile à fonder dans les terres du Nouveau Monde, elle fut mal supportée en Sicile et davantage encore en Catalogne où les constitutions limitaient les prérogatives royales. Cette vice-royauté, vestige de la féodalité, s'avérait inviable. La charge était
renoncer à l'arriéré des taxes urbaines, autoriser la Catalogne à entretenir quatre galères armées, ce qui rappelait le glorieux passé de la province (p. 50). Cette étude de la Catalogne, qui repose sur des relations contemporaines et qui reprend les travaux des historiens catalans, n'est pas conduite de façon très ordonnée ; le lecteur doit lui-même s'informer sur le cadre géographique (limites, surface...), sur le potentiel démographique, sur les traditions, sur les conditions politiques et administratives pour comprendre pleinement les réflexions présentées avec perspicacité sur le malaise social. L'auteur décrit alors la faillite du gouvernement ; il souligne les difficultés rencontrées par le duc de Lerma pour établir une centralisation administrative : facile à fonder dans les terres du Nouveau Monde, elle fut mal supportée en Sicile et davantage encore en Catalogne où les constitutions limitaient les prérogatives royales. Cette vice-royauté, vestige de la féodalité, s'avérait inviable. La charge était délicate à assumer, que le titulaire soit Catalan ou étranger (p. 81). L'Auteur retrace l'aggravation des rapports entre la principauté de Catalogne et le gouvernement de Madrid depuis la suppression féroce des bandits catalans par les seigneurs de Castille durant la seconde décennie du XVIIe siècle. La révolte, examinée par le docteur Elliott, illustre donc l'éternel conflit entre les libertés provinciales et les visées du pouvoir central. Les relations entre la Castille et la Catalogne demeurent encore aujourd'hui un des plus graves problèmes de l'Espagne. L'occasion d'intervenir en Catalogne fut fournie en 1615 au gouvernement royal par la récession provoquée par la raréfaction du numéraire. Selon leur réflexe habituel, après avoir condamné, au temps de la prospérité, l'intervention du gouvernement de Madrid dans la Catalogne, les Catalans eux-mêmes implorèrent maintenant sa protection. Si les nobles tenaient à leurs libertés, le peuple souhaitait l'ordre, source de prospérité. C'était une conjoncture favorable pour castillaniser la Catalogne. Les historiens catalans affirment que telle fut l'intention du gouvernement, mais, avec prudence, le docteur Elliott rappelle que les Aragonais ne pouvaient s'associer à ce projet. Mais quelle était leur influence dans les Conseils ? (p. 116). En 1621, Philippe III ne fut pas regretté et,
le docteur Elliott, illustre donc l'éternel conflit entre les libertés provinciales et les visées du pouvoir central. Les relations entre la Castille et la Catalogne demeurent encore aujourd'hui un des plus graves problèmes de l'Espagne. L'occasion d'intervenir en Catalogne fut fournie en 1615 au gouvernement royal par la récession provoquée par la raréfaction du numéraire. Selon leur réflexe habituel, après avoir condamné, au temps de la prospérité, l'intervention du gouvernement de Madrid dans la Catalogne, les Catalans eux-mêmes implorèrent maintenant sa protection. Si les nobles tenaient à leurs libertés, le peuple souhaitait l'ordre, source de prospérité. C'était une conjoncture favorable pour castillaniser la Catalogne. Les historiens catalans affirment que telle fut l'intention du gouvernement, mais, avec prudence, le docteur Elliott rappelle que les Aragonais ne pouvaient s'associer à ce projet. Mais quelle était leur influence dans les Conseils ? (p. 116). En 1621, Philippe III ne fut pas regretté et, comme à chaque avènement de monarque en quelque pays que ce soit, les Catalans espéraient un changement de politique avec Philippe IV. En fait, il maintint le vice-roi détesté, le duc d'Alcala, et ne vint point jurer les constitutions catalanes. L'archevêque de Tarragone dut favoriser une transaction pour faire admettre par les États réunis à Barcelone le maintien du Vice-Roi, en attendant la visite du souverain (p. 150). Le gouvernement ne parvint pas à s'adapter à cet ensemble de royaumes hétérogènes et il mécontentait aussi bien les Portugais parce qu'il n'était pas assez fédéral, que les Castillans eux-mêmes parce qu'il n'était pas assez centralisé. En définitive, c'est la nostalgie de la gloire et de la richesse que ces pays avaient connues au XVIe siècle qui rendait l'administration délicate. Peste, famine, montée galopante des prix désolaient la péninsule depuis la mort de Philippe II. Certains économistes castillans soulignaient ce contraste difficile à expliquer entre une nation comblée d'or et de joyaux et un peuple ruiné. De quoi faire rêver et délirer les contemporains de Don Quichotte (p. 184). Quand, au début de 1626, le roi réunit les Cortès d'Aragon et de Valence, les débats furent houleux. Ceux de Catalogne se révélèrent
par les États réunis à Barcelone le maintien du Vice-Roi, en attendant la visite du souverain (p. 150). Le gouvernement ne parvint pas à s'adapter à cet ensemble de royaumes hétérogènes et il mécontentait aussi bien les Portugais parce qu'il n'était pas assez fédéral, que les Castillans eux-mêmes parce qu'il n'était pas assez centralisé. En définitive, c'est la nostalgie de la gloire et de la richesse que ces pays avaient connues au XVIe siècle qui rendait l'administration délicate. Peste, famine, montée galopante des prix désolaient la péninsule depuis la mort de Philippe II. Certains économistes castillans soulignaient ce contraste difficile à expliquer entre une nation comblée d'or et de joyaux et un peuple ruiné. De quoi faire rêver et délirer les contemporains de Don Quichotte (p. 184). Quand, au début de 1626, le roi réunit les Cortès d'Aragon et de Valence, les débats furent houleux. Ceux de Catalogne se révélèrent encore plus âpres. Les subsides furent refusés. Cette attitude accrut la jalousie entre Castillans et Catalans. Sur ce point, on peut regretter l'absence, dans l'ouvrage, d'une présentation des mentalités collectives dans les diverses provinces du royaume ; il était risqué de faire vivre, dans une communauté, ces peuples différents par leur genre de vie, leurs traditions, leur sensibilité. C'est la question de l'unité du royaume ou de la naissance d'une nation qui se trouve ainsi posée. M. Elliott ne décrit pas véritablement les séances des Cortès de Barcelone, ne rapporte pas les discussions, mais situe seulement les tendances en présence. Au moment de cet affrontement, la crise économique sévit : après les mauvaises récoltes de 1628 et de 1629, la peste vint de France en 1630, ravageant la population catalane et ruinant le commerce (p. 274). Or, Olivares, le favori et le principal ministre de Philippe IV, comptait utiliser les ressources de la Catalogne pour battre les ennemis de l'Espagne. Depuis 1635, l'Espagne était en guerre contre la France et voulait sauvegarder à tout prix les liaisons terrestres avec la Flandre par Milan et la Franche-Comté (p. 306). Olivares considérait, en effet, qu'en temps de guerre, la loi suprême de
leur genre de vie, leurs traditions, leur sensibilité. C'est la question de l'unité du royaume ou de la naissance d'une nation qui se trouve ainsi posée. M. Elliott ne décrit pas véritablement les séances des Cortès de Barcelone, ne rapporte pas les discussions, mais situe seulement les tendances en présence. Au moment de cet affrontement, la crise économique sévit : après les mauvaises récoltes de 1628 et de 1629, la peste vint de France en 1630, ravageant la population catalane et ruinant le commerce (p. 274). Or, Olivares, le favori et le principal ministre de Philippe IV, comptait utiliser les ressources de la Catalogne pour battre les ennemis de l'Espagne. Depuis 1635, l'Espagne était en guerre contre la France et voulait sauvegarder à tout prix les liaisons terrestres avec la Flandre par Milan et la Franche-Comté (p. 306). Olivares considérait, en effet, qu'en temps de guerre, la loi suprême de la défense l'emportait sur les privilèges provinciaux. Ce sont bien, comme l'a montré Roland Mousnier, les nécessités de la guerre qui commandent dans les Etats européens, la marche à l'absolutisme. La guerre s'engagea mal, les défaites se succédèrent, les dépenses s'alourdirent (p. 358). Les Catalans versèrent quelques subsides, espérant des remerciements et des faveurs, alors que le roi estimait que les sujets de Catalogne n'avaient accompli que leur strict devoir (p. 388). La tension psychologique s'accentua. En 1640, la révolte éclata et, selon la thèse du Dr Elliott, elle joua un rôle décisif dans le déclin de l'Espagne. L'Auteur raconte, dans le chapitre XV, le déroulement de l'insurrection favorisée par la nature du pays et la complicité de l'habitant (p. 420). Le meurtre du vice-roi Santa-Coloma affecta profondément le roi et Olivarès, mais encouragea la résistance (p. 454). L'attitude du Portugal favorisa aussi l'insurrection. C'était réellement, en cette année 1640, la fin de la prépondérance espagnole. M. Elliott insiste sur l'ampleur de cette crise en tous les domaines : crise d'autorité, mise en cause de l'unité du royaume, ruine de la monnaie... Olivarès n'est donc pas responsable de cette péripétie dramatique. La conjoncture européenne incitait à centraliser les grandes monarchies
remerciements et des faveurs, alors que le roi estimait que les sujets de Catalogne n'avaient accompli que leur strict devoir (p. 388). La tension psychologique s'accentua. En 1640, la révolte éclata et, selon la thèse du Dr Elliott, elle joua un rôle décisif dans le déclin de l'Espagne. L'Auteur raconte, dans le chapitre XV, le déroulement de l'insurrection favorisée par la nature du pays et la complicité de l'habitant (p. 420). Le meurtre du vice-roi Santa-Coloma affecta profondément le roi et Olivarès, mais encouragea la résistance (p. 454). L'attitude du Portugal favorisa aussi l'insurrection. C'était réellement, en cette année 1640, la fin de la prépondérance espagnole. M. Elliott insiste sur l'ampleur de cette crise en tous les domaines : crise d'autorité, mise en cause de l'unité du royaume, ruine de la monnaie... Olivarès n'est donc pas responsable de cette péripétie dramatique. La conjoncture européenne incitait à centraliser les grandes monarchies : le particularisme catalan, voulant résister, contribua au déclin de tout l'Etat. Louis TRENARD. Revue des Etudes Sud-Est Européennes, tome IV, Editions de l'Académie de la République Socialiste de Roumanie, Bucarest 1966 : Paul CERNOVODEANU, Bucarest, important centre politique du Sud-Est européen à la fin du XVIIe siècle et au début du XVIIIe siècle (pp. 147-167) ; Victor PAPACOSTEA, La fondation de l'Académie Grecque de Bucarest (pp. 115-146 et 413-436); Georges CRONT, L'Académie de Saint-Sava de Bucarest au XVIIIe siècle (pp. 437-474). L'autonomie politique de la Valachie, unique dans le cadre de l'Empire Ottoman, a conféré à Bucarest à l'extrême-fin du XVIIe siècle un lustre exceptionnel sous le règne des princes Serban Cantacuzène et Constantin Brancovan. Trois articles insistent sur le rôle politique et culturel de la capitale roumaine dans le Sud-Est européen, carrefour d'intrigues et d'espoirs pour les mouvements de libération nationale après la défaite turque de 1683, et foyer des « lumières » rayonnant de l'Académie de Saint-Sava. La politique des princes valaques, favorables aux peuples opprimés, a tenté de mobiliser la puissance russe et les forces orthodoxes de l'Eglise d'Orient pour faire contre-poids aux entreprises catholiques de Vienne et aux visées autrichiennes sur les anciennes provinces de
début du XVIIIe siècle (pp. 147-167) ; Victor PAPACOSTEA, La fondation de l'Académie Grecque de Bucarest (pp. 115-146 et 413-436); Georges CRONT, L'Académie de Saint-Sava de Bucarest au XVIIIe siècle (pp. 437-474). L'autonomie politique de la Valachie, unique dans le cadre de l'Empire Ottoman, a conféré à Bucarest à l'extrême-fin du XVIIe siècle un lustre exceptionnel sous le règne des princes Serban Cantacuzène et Constantin Brancovan. Trois articles insistent sur le rôle politique et culturel de la capitale roumaine dans le Sud-Est européen, carrefour d'intrigues et d'espoirs pour les mouvements de libération nationale après la défaite turque de 1683, et foyer des « lumières » rayonnant de l'Académie de Saint-Sava. La politique des princes valaques, favorables aux peuples opprimés, a tenté de mobiliser la puissance russe et les forces orthodoxes de l'Eglise d'Orient pour faire contre-poids aux entreprises catholiques de Vienne et aux visées autrichiennes sur les anciennes provinces de la Couronne de St Etienne. La victoire ottomane remportée sur les Russes en 1711 brisa définitivement le fragile édifice construit par Constantin Brancovan : Bucarest perdit d'un coup sa position diplomatique dans le jeu des grandes puissances, et les espoirs des minorités de l'Empire turc furent déçus. C'est à Constantin Brancovan qu'il faut sans doute attribuer la création, vers 1695, de l'Académie de Saint-Sava, établissement d'enseignement supérieur de niveau européen, dont la réputation franchit très vite le cercle de la bourgeoisie éclairée de Bucarest, si l'on en juge au nombre des étudiants étrangers et à la qualité des maîtres, en majorité Grecs, fuyant l'intolérance ottomane et l'obscurantisme théologique de Constantinople. On connaît le rôle dominant des Grecs dans la vie économique de l'Empire ; il était utile de montrer que Bucarest était devenue, à la fin du XVIIe siècle, une des métropoles de la « Nouvelle Byzance » et que le combat pour la diffusion des lumières est étroitement lié aux premières luttes pour l'Hellade moderne. A partir des cours professoraux dont les manuscrits ont été conservés, et des règlements successifs de l'Académie, on peut suivre l'évolution de l'enseignement, inauguré par l'étude de la philosophie aristotélicienne, de la littérature grecque
Brancovan qu'il faut sans doute attribuer la création, vers 1695, de l'Académie de Saint-Sava, établissement d'enseignement supérieur de niveau européen, dont la réputation franchit très vite le cercle de la bourgeoisie éclairée de Bucarest, si l'on en juge au nombre des étudiants étrangers et à la qualité des maîtres, en majorité Grecs, fuyant l'intolérance ottomane et l'obscurantisme théologique de Constantinople. On connaît le rôle dominant des Grecs dans la vie économique de l'Empire ; il était utile de montrer que Bucarest était devenue, à la fin du XVIIe siècle, une des métropoles de la « Nouvelle Byzance » et que le combat pour la diffusion des lumières est étroitement lié aux premières luttes pour l'Hellade moderne. A partir des cours professoraux dont les manuscrits ont été conservés, et des règlements successifs de l'Académie, on peut suivre l'évolution de l'enseignement, inauguré par l'étude de la philosophie aristotélicienne, de la littérature grecque et de la médecine, vers un encyclopédisme, qui inclut au XVIIIe siècle les langues modernes et les sciences positives. Sur des bases helléniques, et dans un climat de liberté intellectuelle entretenu par la résistance politique, la Roumanie a été traversée au XVIIIe siècle par les grands courants d'idées qui animaient l'Europe. Philippe BRAUNSTEIN. P. ERNST, Le témoignage de « Gilberte Pascal » sur « l'Apologie », dans XVIIe siècle, n° 75, 1967, pp. 23-48. Idem, La trajectoire pascalienne de « l'Apologie », étude critique comparée de la liasse A.P.R., du « Discours » de Filleau et de la « Préface » d'Etienne Périer (Archives des lettres modernes, n° 84). Paris, Minard, 1967. Depuis les découvertes dues au zèle éclairé de Z. Tourneur et de L. Lafuma, l'on peut dire que les études pascaliennes ont changé quelque peu d'aspect. Tandis qu'au temps de F. Strowski et de J. Chevalier les historiens procédaient par larges vues, maintenant ils s'attachent à voir de très près les détails des manuscrits que Pascal a laissés après sa mort. Ainsi M. H. Gouhier, qui se plaît aussi dans les vastes synthèses, n'hésite pas par trois fois (le Mémorial, le fragment A.P.R. Le Paris devant ce déchiffrage
l'Europe. Philippe BRAUNSTEIN. P. ERNST, Le témoignage de « Gilberte Pascal » sur « l'Apologie », dans XVIIe siècle, n° 75, 1967, pp. 23-48. Idem, La trajectoire pascalienne de « l'Apologie », étude critique comparée de la liasse A.P.R., du « Discours » de Filleau et de la « Préface » d'Etienne Périer (Archives des lettres modernes, n° 84). Paris, Minard, 1967. Depuis les découvertes dues au zèle éclairé de Z. Tourneur et de L. Lafuma, l'on peut dire que les études pascaliennes ont changé quelque peu d'aspect. Tandis qu'au temps de F. Strowski et de J. Chevalier les historiens procédaient par larges vues, maintenant ils s'attachent à voir de très près les détails des manuscrits que Pascal a laissés après sa mort. Ainsi M. H. Gouhier, qui se plaît aussi dans les vastes synthèses, n'hésite pas par trois fois (le Mémorial, le fragment A.P.R. Le Paris devant ce déchiffrage minutieux d'une écriture si difficile à lire que parfois deux ou trois lectures sont nécessaires. Cette méthode vient d'être utilisée à nouveau par M. P. Ernst ; le travail est intéressant et mérite que l'on s'y arrête, même si l'on n'adopte pas toutes les conclusions de l'auteur. Il nous faut auparavant jeter un coup d'oeil rapide sur l'article que le même pascalcian a consacré dans cette revue au témoignage que Gilberte Périer a donné sur l'Apologie dans la vie qu'elle a écrite de son frère. L'auteur à ce sujet se pose deux questions : 1° Quelle est la valeur de cette présentation ? 2° Quel en est le véritable auteur ? Il s'aperçoit que Gilberte dans son témoignage reproduit parfois textuellement, parfois en le paraphrasant le chapitre XX de l'édition princeps des Pensées : On ne connaît Dieu que par Jésus-Christ. Une sévère confrontation lui permet de distinguer : 10 les passages identiques, 20 les passages entièrement originaux, 30 les omissions, les corrections et les adjonctions. De cette confrontation il résulte d'abord que les omissions portent sur des gloses ajoutées de toutes pièces par les premiers éditeurs et qui pouvaient faire croire que connaître Dieu spéculativement, c'est le connaître, ensuite
auparavant jeter un coup d'oeil rapide sur l'article que le même pascalcian a consacré dans cette revue au témoignage que Gilberte Périer a donné sur l'Apologie dans la vie qu'elle a écrite de son frère. L'auteur à ce sujet se pose deux questions : 1° Quelle est la valeur de cette présentation ? 2° Quel en est le véritable auteur ? Il s'aperçoit que Gilberte dans son témoignage reproduit parfois textuellement, parfois en le paraphrasant le chapitre XX de l'édition princeps des Pensées : On ne connaît Dieu que par Jésus-Christ. Une sévère confrontation lui permet de distinguer : 10 les passages identiques, 20 les passages entièrement originaux, 30 les omissions, les corrections et les adjonctions. De cette confrontation il résulte d'abord que les omissions portent sur des gloses ajoutées de toutes pièces par les premiers éditeurs et qui pouvaient faire croire que connaître Dieu spéculativement, c'est le connaître, ensuite que les corrections sont par contre des atténuations des vues pascaliennes sur la prédestination et semblent être le fait d'un janséniste modéré, enfin que les adjonctions qui portent sur la valeur des preuves, sur la nécessité d'atteindre le cœur humain et sur le danger du déisme qui est déjà un athéisme, doivent être attribuées à un métaphysicien, doublé d'un psychologue et d'un théologien. Les passages entièrement originaux tendent à déceler le but poursuivi par l'apologiste : sortir le libertin de son indifférence en agissant sur son cœur qui désire un légitime bonheur, le conduire à Jésus-Christ qui seul peut satisfaire ce légitime désir. Pour lire les Pensées, selon Gilberte Périer, le seul fil d'Ariane, nécessaire et indispensable, qu'il faut toujours avoir à l'esprit, est ce « Dieu de Jésus-Christ ». Ce faisant, la sœur n'a nullement trahi son frère. Dans cet éclairage, l'auteur étudie le fragment A.P.R. Il cherche la signification de ces trois lettres et il remarque que la lettre A suivie d'un point ne peut signifier la préposition « à » ; elle doit donc donc signifier « Apologie ». Les lettres signifieraient alors : P. soit preuves soit prosopopée, R. religion; l'on aurait alors comme signification d'ensemble