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désirs, et par la nécessité des lois naturelles au point de la perfection humaine, auquel toutes les lignes de nos sens tendent, comme les choses pesantes tendent vers le centre de la terre. Confessez cette vérité, vous ne pouvez la cacher : Qu'y a-t-il de plus juste et plus équitable au monde que de suivre les lois qu'on est forcé de suivre par soi-même et par la raison ! J'amènerais ici mille et mille témoignages qui rendent preuve qu'amour est le principe du mouvement de la vie passée, l'aliment et le souverain bien de la vie présente, et la douce espérance de la future, et que l'honneur est son contraire, que l'un a pris son origine au ciel et l'autre en enfer, et je vous ferais juger que la cruauté diffame les cœurs où elle règne et qu'amour éternise les âmes qu'il possède..... Je parle, mesdames, à vos beaux esprits, qui savez tant de subtilités pour surprendre la liberté des hommes, et qui n'en manqueriez pas pour prendre le plaisir s'il était autant approuvé de l'erreur vulgaire que de la raison, et de votre jugement. L'auteur ne veut cependant pas d'une licence effrénée, il veut que les dames agissent avec prudence et discrétion; on pourrait peut-être qualifier ces avis de conseils d'hypocrisie, car, puisque l'honneur, selon lui, joue un si grand rôle dans le monde, on peut en avoir les dehors. Il ne faut, dit-il, qu'aller au devant de la chasteté par le derrière, montrant le plus en apparence ce que vous serez le moins dans le courage (c'est-à-dire dans la réalité). Vous contraindez bien vos volontés pour l'honneur, pourquoi ne pourrez-vous contraindre votre visage pour l'amour? C'est vray, c'est-ci est plus facile que cela. Allez à la messe plus matin que votre voisine ; soyez sainte en paroles, et modeste en vos actions devant le peuple. Ne courez pas après l'amour indiscrétement, mais recevez-le d'une façon accortée de la part d'un homme discret qui le saura rendre non moins évident à vos yeux qu'inconnu à ceux du peuple, qui sera d'un bel esprit, véritable en ses paroles et d'un
prudence et discrétion; on pourrait peut-être qualifier ces avis de conseils d'hypocrisie, car, puisque l'honneur, selon lui, joue un si grand rôle dans le monde, on peut en avoir les dehors. Il ne faut, dit-il, qu'aller au devant de la chasteté par le derrière, montrant le plus en apparence ce que vous serez le moins dans le courage (c'est-à-dire dans la réalité). Vous contraindez bien vos volontés pour l'honneur, pourquoi ne pourrez-vous contraindre votre visage pour l'amour? C'est vray, c'est-ci est plus facile que cela. Allez à la messe plus matin que votre voisine ; soyez sainte en paroles, et modeste en vos actions devant le peuple. Ne courez pas après l'amour indiscrétement, mais recevez-le d'une façon accortée de la part d'un homme discret qui le saura rendre non moins évident à vos yeux qu'inconnu à ceux du peuple, qui sera d'un bel esprit, véritable en ses paroles et d'un brave courage qui ne soit ni fort beau, ni fort laid, car l'un est cause du soupçon et l'autre rend le plaisir imparfait. Voilà le chemin de l'honneur par une main, et de l'amour par l'autre ; c'est le secret d'accompagner les délices à la gloire, et d'entretenir l'honnêteté aux gages du plaisir. L'honneur ne gilt qu'aux ménagements et à la conduite ; ce n'est que la subtilité d'artifice; on en a selon qu'on le sait faire paraître, comme de bonne mine. La plus chaste du monde peut être tenue pour la plus lascive, si les déportements ne sont bien réglés, et la plus folichonneuse pour la plus continent pourvu qu'elle ait un ami qui la sache conduire par la discrétion. Il n'est rien impossible à ce que deux personnes qui s'aiment désirent extrêmement, et le ciel même ne saurait nuire à qui délibre fermement de servir Amour. La nature a voulu favoriser les dames, et leur montrer ce qu'elles ont à faire en ce qu'elle ne permet que l'amour laisse aucun trace de ses exercices, non plus que le poisson qui glisse en l'eau, et que l'oiseau qui passe en l'air. Vous pouvez dire que vous n'avez point péché
gages du plaisir. L'honneur ne gilt qu'aux ménagements et à la conduite ; ce n'est que la subtilité d'artifice; on en a selon qu'on le sait faire paraître, comme de bonne mine. La plus chaste du monde peut être tenue pour la plus lascive, si les déportements ne sont bien réglés, et la plus folichonneuse pour la plus continent pourvu qu'elle ait un ami qui la sache conduire par la discrétion. Il n'est rien impossible à ce que deux personnes qui s'aiment désirent extrêmement, et le ciel même ne saurait nuire à qui délibre fermement de servir Amour. La nature a voulu favoriser les dames, et leur montrer ce qu'elles ont à faire en ce qu'elle ne permet que l'amour laisse aucun trace de ses exercices, non plus que le poisson qui glisse en l'eau, et que l'oiseau qui passe en l'air. Vous pouvez dire que vous n'avez point péché ; vous ne péchez donc point. Je ne veux toutefois point tant réprocher l'honneur que vous ne vous en aidiez en certaines circonstances d'amour, et qui le rendent plus solide, comme pour couper chemin à la jalousie, brider les envieux, conduire la discrétion, prévoir et prévenir au mépris, le tout par une froideur qui sent l'honneur et par une feinte qui représente la continence desquelles vous servirez votre intention comme d'un masque en une comédie, et comme vous faites quelquefois d'un refus qui démontre le contraire de ce que le cœur désire. 1) Belles maximes ! et c'est chez nos bons aïeux qu'on a écrit pareilles extravagances ! Il est vrai que ce n'est qu'une plaisanterie antithétique, dont l'auteur rit, sans doute, le premier. Mais de s'asservir à l'honneur comme à un monstre qui se baigne dans le sang des plus beaux désirs, comme à un tyran qui persécute les affections les plus élevées, qui violente les cœurs, traverse les âmes, et qui extermine les délices d'amour, vous devez plutôt mourir que de le faire; fuyez ce mal, et embrassez le remède qui est l'amour. Faites donc, mesdames, que puissiez vivre heureusement avec les hommes pendant que vous le pouvez
par une froideur qui sent l'honneur et par une feinte qui représente la continence desquelles vous servirez votre intention comme d'un masque en une comédie, et comme vous faites quelquefois d'un refus qui démontre le contraire de ce que le cœur désire. 1) Belles maximes ! et c'est chez nos bons aïeux qu'on a écrit pareilles extravagances ! Il est vrai que ce n'est qu'une plaisanterie antithétique, dont l'auteur rit, sans doute, le premier. Mais de s'asservir à l'honneur comme à un monstre qui se baigne dans le sang des plus beaux désirs, comme à un tyran qui persécute les affections les plus élevées, qui violente les cœurs, traverse les âmes, et qui extermine les délices d'amour, vous devez plutôt mourir que de le faire; fuyez ce mal, et embrassez le remède qui est l'amour. Faites donc, mesdames, que puissiez vivre heureusement avec les hommes pendant que vous le pouvez faire ; vous ne sauriez vivre honorablement sans plaisir. Les occasions sont emplumées et disparoissent presque en se montrant. La vie passe soudainement ; tout notre âge n'est qu'un point; une quatrième partie duquel est la jeunesse avec laquelle les délices du monde sont des jardins élitiques, et sans laquelle la douceur même est amère. Les plaisirs amoureux sont les fruits et les jardins de la vie. Les nuits des jeunes gens sont des printemps, et les jours des vieillards des hivers pleins d'horreur. Toutes choses ont leur saison, et chaque saison sa propriété ; la beauté est une rose qui est fraîche au matin et fanée le soir. Voulez-vous attendre que votre beauté passe sa fleur, que vos beaux jours soient changés en ténèbres, vos jardins délicieux en deserts infertiles..... Laissez-vous vaincre à l'amour, vous aurez plus de gloire que de lui résister ; car être vaincu d'un dieu, c'est être victorieux de soi-même ; vous l'aurez pour capitaine, vous aurez les autres dieux pour compagnons, et les hommes pour serviteurs. Détachez les liens de cette erreur populaire qui vous fait changer le plus doux plaisir de la vie en une vaine hypocrisie..... N'attendez pas votre commodité pour faire
la douceur même est amère. Les plaisirs amoureux sont les fruits et les jardins de la vie. Les nuits des jeunes gens sont des printemps, et les jours des vieillards des hivers pleins d'horreur. Toutes choses ont leur saison, et chaque saison sa propriété ; la beauté est une rose qui est fraîche au matin et fanée le soir. Voulez-vous attendre que votre beauté passe sa fleur, que vos beaux jours soient changés en ténèbres, vos jardins délicieux en deserts infertiles..... Laissez-vous vaincre à l'amour, vous aurez plus de gloire que de lui résister ; car être vaincu d'un dieu, c'est être victorieux de soi-même ; vous l'aurez pour capitaine, vous aurez les autres dieux pour compagnons, et les hommes pour serviteurs. Détachez les liens de cette erreur populaire qui vous fait changer le plus doux plaisir de la vie en une vaine hypocrisie..... N'attendez pas votre commodité pour faire l'amour, mais faites l'amour pour y trouver votre commodité. Apprenez plutôt à aimer qu'à délibérer si vous devez le faire. Que si vous ne savez ce que c'est qu'amour, croyez de ne le point savoir, et ajoutez foi aux paroles de ceux qui le savent. Il n'y a rien de plus sot de ne pas apprendre quelque chose parce qu'on n'a pas l'habitude de l'apprendre. Rien n'est si facile, rien de plus délectable en tous les délices de la vie que ce que nous enseigne l'amour. Les ruses des amours, l'artifice dont ils usent, les pièges qu'ils tendent, les douces tromperies où ils étudient, et les maux qu'ils appellent biens à la poursuite de la chose aimée, montrent assez quel contentement il y doit avoir. On apprend seulement en aimant ce que c'est que plaisir ; et vous y en éprouverez plus en une nuit de robeée, que vous n'avez fait en tous les plus beaux jours de votre âge..... Il est temps que je finisse mon discours, et que vous commenciez à l'ensuivre. Ne m'accusez pas pour le réfuter, que si l'honneur n'est qu'un point imaginé, qu'amour n'est autre chose non plus que lui, votre excuse serait trop faible
plus sot de ne pas apprendre quelque chose parce qu'on n'a pas l'habitude de l'apprendre. Rien n'est si facile, rien de plus délectable en tous les délices de la vie que ce que nous enseigne l'amour. Les ruses des amours, l'artifice dont ils usent, les pièges qu'ils tendent, les douces tromperies où ils étudient, et les maux qu'ils appellent biens à la poursuite de la chose aimée, montrent assez quel contentement il y doit avoir. On apprend seulement en aimant ce que c'est que plaisir ; et vous y en éprouverez plus en une nuit de robeée, que vous n'avez fait en tous les plus beaux jours de votre âge..... Il est temps que je finisse mon discours, et que vous commenciez à l'ensuivre. Ne m'accusez pas pour le réfuter, que si l'honneur n'est qu'un point imaginé, qu'amour n'est autre chose non plus que lui, votre excuse serait trop faible : le plaisir est un corps et l'honneur n'est que vent ; l'expérience en cela vous ferme la bouche. Je ne désirerais pour l'utilité commune des deux sexes, que de pouvoir autant sur vous avec mes paroles que vous faites sur nous avec les yeux. De dire aussi que j'ai intérêt au sujet et que j'en parle comme étant poussé d'une passion particulière, je vous prie de croire que je n'en écrits d'autre affection que de celle que je porte à vous et à votre bien ; celui qui a toute licence comme moi, ne se peut plaindre de la loi, je ne plaide point ma cause (mesdames) c'est la vôtre ; je vois le tort que vous faites à vous-mêmes en cela et non pas à moi. Je ne suis point si misérable que je ne rencontre à mon besoin de la jeunesse et de la beauté qui entend la raison avec moi qui la discours et qui la pratique avec le contentement que je vous désire. Cette impertinente dissertation a été refusée dans un ouvrage intitulé : Discours contre un petit traité intitulé : L'exhortation aux dames vertueuses, etc. Paris, Lucas Breyer, 1598, in-12 de 81 pages, non
intérêt au sujet et que j'en parle comme étant poussé d'une passion particulière, je vous prie de croire que je n'en écrits d'autre affection que de celle que je porte à vous et à votre bien ; celui qui a toute licence comme moi, ne se peut plaindre de la loi, je ne plaide point ma cause (mesdames) c'est la vôtre ; je vois le tort que vous faites à vous-mêmes en cela et non pas à moi. Je ne suis point si misérable que je ne rencontre à mon besoin de la jeunesse et de la beauté qui entend la raison avec moi qui la discours et qui la pratique avec le contentement que je vous désire. Cette impertinente dissertation a été refusée dans un ouvrage intitulé : Discours contre un petit traité intitulé : L'exhortation aux dames vertueuses, etc. Paris, Lucas Breyer, 1598, in-12 de 81 pages, non compris le titre et la dédicace. La dédicace adressée à mesdames, mesdames Marguerite et autre Del Bene est signée A. T. L'auteur dit à ces damoisselles qu'il n'a pas cru devoir « laisser couler sans défense les persuasions de cet ennemi commun. » Il ajoute : « Et combien que celles que j'ai rédigées en petit traité, soient assez faibles pour parer la rudesse des coups d'un tel adversaire, j'ai toutefois espéré qu'en le mettant sous la protection de deux telles damoisselles, cet actéon ne pourrait donner ses attaques que de l'œil, et n'en remporter enfin que de la honte et de la ruine. Voilà qui me donne la hardiesse de vous l'offrir, assuré que l'impure déprime et la malveillance de ces satires, qui se pourraient en bander à l'encontre, ne sauraient reboucher la pointe des fleches que votre vertu leur pourra faire ressentir... Nous ne serions pas surpris que ce dernier opuscule fût sorti de la même plume que le précédent : plaisanterie pour plaisanterie. Au reste, cette réfutation est si faible, de l'aveu même de l'auteur, que nous ne jugeons pas à propos d'en continuer les extraits. D'ailleurs la morale exprimée dans l'exhortation est si bizarre et si
celles que j'ai rédigées en petit traité, soient assez faibles pour parer la rudesse des coups d'un tel adversaire, j'ai toutefois espéré qu'en le mettant sous la protection de deux telles damoisselles, cet actéon ne pourrait donner ses attaques que de l'œil, et n'en remporter enfin que de la honte et de la ruine. Voilà qui me donne la hardiesse de vous l'offrir, assuré que l'impure déprime et la malveillance de ces satires, qui se pourraient en bander à l'encontre, ne sauraient reboucher la pointe des fleches que votre vertu leur pourra faire ressentir... Nous ne serions pas surpris que ce dernier opuscule fût sorti de la même plume que le précédent : plaisanterie pour plaisanterie. Au reste, cette réfutation est si faible, de l'aveu même de l'auteur, que nous ne jugeons pas à propos d'en continuer les extraits. D'ailleurs la morale exprimée dans l'exhortation est si bizarre et si contraire aux principes gravés dans le cœur des dames et à leur propre intérêt, qu'essayer de réfuter cette plaisanterie serait une peine superflue. L. T. dans le Bulletin, d'une lettre inédite de Montaigne; je suis, comme lui, d'avis que tout ce qu'a tracé la plume qui a écrit les essais doit être recueilli avec zèle, et c'est pour cette raison que je vous demande, que je demande à M. B. la permission de faire quelques observations au sujet de la signature de la lettre en question. Cette signature porte Montaigne (sic, avec une sorte de trait sur l'O), et M. B. fait la remarque que le nom de Montaigne est écrit de la même manière dans une autre lettre qui fait comme celle-ci partie de la collection de M. Bernadau. J'ajoute à ces observations que cette abréviation n'est pas le résultat d'un lapsus calami, car je crois avoir positivement établi, dans ma notice bibliographique sur Montaigne (page 42), que l'auteur des Essais signait toujours ainsi; j'ai cité toutes celles de ses signatures que j'ai eu l'occasion d'examiner, et aucune d'elles ne présente trois lettres à la première syllabe. Les renseignements donnés par M. B. viennent donc encore confirmer mon opinion,
doit être recueilli avec zèle, et c'est pour cette raison que je vous demande, que je demande à M. B. la permission de faire quelques observations au sujet de la signature de la lettre en question. Cette signature porte Montaigne (sic, avec une sorte de trait sur l'O), et M. B. fait la remarque que le nom de Montaigne est écrit de la même manière dans une autre lettre qui fait comme celle-ci partie de la collection de M. Bernadau. J'ajoute à ces observations que cette abréviation n'est pas le résultat d'un lapsus calami, car je crois avoir positivement établi, dans ma notice bibliographique sur Montaigne (page 42), que l'auteur des Essais signait toujours ainsi; j'ai cité toutes celles de ses signatures que j'ai eu l'occasion d'examiner, et aucune d'elles ne présente trois lettres à la première syllabe. Les renseignements donnés par M. B. viennent donc encore confirmer mon opinion, et, depuis, cet érudit et laborieux investigateur a eu la bonté de me donner connaissance d'une autre signature de Montaigne, conforme aux précédentes, et qu'on voit sur le frontispice d'un volume qui se trouve aujourd'hui à la bibliothèque publique de Bordeaux et qui a fait partie de celle de Montesquieu. (Massartii practica forensis. Parisiis, H. et D. de Marnef, 1555, in-12.) Il est donc bien établi que l'auteur des Essais signait toujours Montaigne, et cette remarque n'est pas sans intérêt, puisqu'elle pourra servir à faire reconnaître ses lettres ou les ouvrages qui proviennent de sa bibliothèque. Je profite de cette occasion pour rectifier une erreur échappée à M. Fontaine, dans le Manuel de l'Amateur d'autographes et que M. G. B. a citée. Cet auteur dit que l'écriture de Montaigne est du nombre de celles dont la gravure ou la lithographie n'a pas reproduit le fac-similé; cela n'est pas exact, car la Galerie française (1821-23) a donné le texte et le fac-similé d'une lettre autographe jusque-là inédite de Montaigne, laquelle a été ensuite insérée dans l'édition des Essais, donnée par Am. Duval, et successivement dans plusieurs autres. Enfin, et postérieurement, à la publication de M. Fontaine, j'ai donné, dans la Notice
(Massartii practica forensis. Parisiis, H. et D. de Marnef, 1555, in-12.) Il est donc bien établi que l'auteur des Essais signait toujours Montaigne, et cette remarque n'est pas sans intérêt, puisqu'elle pourra servir à faire reconnaître ses lettres ou les ouvrages qui proviennent de sa bibliothèque. Je profite de cette occasion pour rectifier une erreur échappée à M. Fontaine, dans le Manuel de l'Amateur d'autographes et que M. G. B. a citée. Cet auteur dit que l'écriture de Montaigne est du nombre de celles dont la gravure ou la lithographie n'a pas reproduit le fac-similé; cela n'est pas exact, car la Galerie française (1821-23) a donné le texte et le fac-similé d'une lettre autographe jusque-là inédite de Montaigne, laquelle a été ensuite insérée dans l'édition des Essais, donnée par Am. Duval, et successivement dans plusieurs autres. Enfin, et postérieurement, à la publication de M. Fontaine, j'ai donné, dans la Notice bibliographique précitée (1837), le fac-similé de la signature de l'auteur des Essais. Si vous pensez, Monsieur l'Editeur, que ces détails puissent offrir quelque intérêt à vos lecteurs, j'espère que vous trouverez, dans le prochain numéro du Bulletin, l'espace nécessaire pour les insérer. Agréez, monsieur, etc. DOCTEUR J. F. P. LES D'URFÉ, souvenirs historiques et littéraires du Forez au XVIe siècle; avec fac-similé; par Auguste Bernard, de Montbrison. Paris; imprimé par autorisation du roi à l'imprimerie royale, 1839. Cet ouvrage, fruit de longues et laborieuses recherches, contient: 1° une généalogie historique de la maison d'Urfé, écrite par Jean-Marie de la Mure, chanoine de Montbrison, mort vers 1687, et publiée aujourd'hui, pour la première fois, d'après le manuscrit appartenant à M. Bernard; — la biographie d'Anne d'Urfé, d'Honoré d'Urfé, l'auteur de l'Astrée, et d'Antoine d'Urfé; 3° un récit des événements qui eurent lieu dans le Forez du temps de la Ligue, et auxquels les d'Urfé participèrent; — 4° des lettres écrites par les d'Urfé, depuis 1589 jusqu'en 1595, publiées d'après les originaux conservés aux archives de la ville de Lyon; — 5° une description du pays du Forez, composée par Anne d'Urfé, vers la année 1606, et imprimée ici pour la première
D'URFÉ, souvenirs historiques et littéraires du Forez au XVIe siècle; avec fac-similé; par Auguste Bernard, de Montbrison. Paris; imprimé par autorisation du roi à l'imprimerie royale, 1839. Cet ouvrage, fruit de longues et laborieuses recherches, contient: 1° une généalogie historique de la maison d'Urfé, écrite par Jean-Marie de la Mure, chanoine de Montbrison, mort vers 1687, et publiée aujourd'hui, pour la première fois, d'après le manuscrit appartenant à M. Bernard; — la biographie d'Anne d'Urfé, d'Honoré d'Urfé, l'auteur de l'Astrée, et d'Antoine d'Urfé; 3° un récit des événements qui eurent lieu dans le Forez du temps de la Ligue, et auxquels les d'Urfé participèrent; — 4° des lettres écrites par les d'Urfé, depuis 1589 jusqu'en 1595, publiées d'après les originaux conservés aux archives de la ville de Lyon; — 5° une description du pays du Forez, composée par Anne d'Urfé, vers la année 1606, et imprimée ici pour la première fois sur le manuscrit autographe conservé à la bibliothèque du roi (n° 183, supplément français). Une table des noms de lieux et de personnes termine le volume, qui est accompagné d'un fac-similé de l'écriture des principaux membres de la famille d'Urfé. Dans ce travail recommandable, M. Bernard a fait un excellent usage de matériaux historiques, recueillis avec persévérance, et, sans sortir de la spécialité de son titre, il a fait connaître et présenté avec intérêt des faits curieux, soit pour l'histoire de nos troubles civils et religieux au XVIe siècle, soit pour notre histoire littéraire. Nous citerons particulièrement la Notice biographique sur Honoré d'Urfé et le récit des événements qui se sont passés dans le Forez du temps de la Ligue. Ce dernier morceau peut être considéré comme la partie la plus importante de cette utile publication. (Journal des Savants, septembre, 1839.) Un vol. in-8. Chez Tchénel. Prix, 10 fr. SÉBASTIEN ET ANTOINE GRYPHE. Article extrait de la Biographie lyonnaise, par C. Breghot du Lut et Ant. Pericaud. GRYPHE (Sébastien), en latin Gryphius, imprimeur célèbre à Lyon, né à Reutlingen, en Souabe, vers 1493, mort le 7 septembre 1556. Sa marque typographique était un griffon sur un cube lié par