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TINT L'EXPOSITION MISSIONNAIRE et celui du R. P. Wallace, S. J., dont la vie est De La Croix et de la Voie des Fêtes vous est peut-être connue. Et puis ce sont les convertis protestants, comme le fameux Sadhu Sundar Singh, qui exigent de leurs pasteurs des facilités pour la vie de prière et de mortification. Maintenant on en est venu à fonder à Poona un ashram, non seulement pour les hindous, mais pour les missionnaires européens aussi. Sous la direction du Rév. J. C. Winslow, on s'y adonne à une vie telle que les pratiques monastiques catholiques et hindoues sont étrangement mêlées. Dans l'évolution du protestantisme, ce fait doit être attribué, au moins en partie, à l'influence de l'hindouisme. Les arguments de nos controversistes, la profondeur de notre savoir, la puissance de la civilisation chrétienne n'impressiont guère l'esprit hindou. Demandez aux brahmes convertis de la Mission de Maduré qu'est-ce qui les a amenés au catholicisme ? Ils répondront tous : L'exemple de nos Pères, leur vie de prière et d'abnégation, la sainteté d'un Père Billard, d'un Père Laeombe. La sainteté catholique gagne le cœur de l'Inde, pensée consolante pour tous les catholiques, car l'Église est la Mère des saints consolante pour nous qui sommes réunis sous la protection d'une sainte si aimée et si aimable, Sainte Thérèse, Patronne des Missions. Mgr Beaumer a dit lors de la Pentecôte de 1905 avoir rappelé ce que l'Église lui avait trop souvent rappelé, à tous les hommes et à Dieu même, de la nécessité de la bonne volonté. Le P. Brou, A.J., rappelle ce message de Noël: XF ne manque pas de parler à ses propres petites bandes de justice qui doivent être méritées. Cette vérité éclairera. La P. Sépulcure, Jtf. A. L., demande qu'on veille à ce que ces Congrégations indigènes aient soin de prier. Le P. Sépulcure, Jtf. (7. C.), Chef des postes pittsburgh, a exposé aux congrégations (Araucanie et Cie) la nécessité de cultiver les fruits de la piété. De ces œuvres fortunées pour promouvoir ce concours opportun entre les congrégations et les 7/ moitiers consacrés et le mois
consolante pour nous qui sommes réunis sous la protection d'une sainte si aimée et si aimable, Sainte Thérèse, Patronne des Missions. Mgr Beaumer a dit lors de la Pentecôte de 1905 avoir rappelé ce que l'Église lui avait trop souvent rappelé, à tous les hommes et à Dieu même, de la nécessité de la bonne volonté. Le P. Brou, A.J., rappelle ce message de Noël: XF ne manque pas de parler à ses propres petites bandes de justice qui doivent être méritées. Cette vérité éclairera. La P. Sépulcure, Jtf. A. L., demande qu'on veille à ce que ces Congrégations indigènes aient soin de prier. Le P. Sépulcure, Jtf. (7. C.), Chef des postes pittsburgh, a exposé aux congrégations (Araucanie et Cie) la nécessité de cultiver les fruits de la piété. De ces œuvres fortunées pour promouvoir ce concours opportun entre les congrégations et les 7/ moitiers consacrés et le mois suivant des vocations seront examinées. Et ce fut chose que le Cardinal, gardant en tête la preoccupation permanente de la sainteté, écouta avec attention: c'est une tâche difficile de former des hommes prieurs. N'ayant encore compris la condition essentielle de la sainteté, il leur fut imaginé un état idéal et un programme érigé. Les Congrégations indigènes de religieux et religieuses contemplatifs en Extrême-Orient CAMPAIGN FOR MANUTENTION, SUPERIOR GENERAL DES MISSIOENS-ÉTRANGERES DE PARIS On m'a fait l'honneur de m'inviter à faire un rapport sur les Congrégations indigènes de religieux et religieuses contemplatifs en Extrême-Orient. Il peut, au premier abord, vous sembler surprenant que, pour traiter un pareil sujet, on se soit adressé au supérieur de la Société qui, parmi toutes les Sociétés de missionnaires, est précisément la plus éloignée de l'organisation religieuse, au sens strict du mot. Le prêtre des Missions-Etrangères n'est pas un religieux. Il est encore moins un contemplatif. Mais.. si les Missions-Etrangères de Paris ont adopté au XVIIe siècle et tenu à conserver la forme d'association des prêtres séculiers, c'est dans le but de mieux servir les missions, en restant plus libres pour, précisément, y appeler et y installer toutes les Congrégations, tous les Ordres actifs ou contemplatifs
un programme érigé. Les Congrégations indigènes de religieux et religieuses contemplatifs en Extrême-Orient CAMPAIGN FOR MANUTENTION, SUPERIOR GENERAL DES MISSIOENS-ÉTRANGERES DE PARIS On m'a fait l'honneur de m'inviter à faire un rapport sur les Congrégations indigènes de religieux et religieuses contemplatifs en Extrême-Orient. Il peut, au premier abord, vous sembler surprenant que, pour traiter un pareil sujet, on se soit adressé au supérieur de la Société qui, parmi toutes les Sociétés de missionnaires, est précisément la plus éloignée de l'organisation religieuse, au sens strict du mot. Le prêtre des Missions-Etrangères n'est pas un religieux. Il est encore moins un contemplatif. Mais.. si les Missions-Etrangères de Paris ont adopté au XVIIe siècle et tenu à conserver la forme d'association des prêtres séculiers, c'est dans le but de mieux servir les missions, en restant plus libres pour, précisément, y appeler et y installer toutes les Congrégations, tous les Ordres actifs ou contemplatifs capables d'y être utiles à la cause de Dieu. Leur but, ainsi que l'indiquent leurs Constitutions dès leur première phrase, a été de fonder l'Église dans les pays où elle n'existe pas encore ou ne commence qu'à naître. Pour cela, résolument, elles y ont introduit l'Épiscopat épiscopal missionnaire sans doute et appuyé au début sur un clergé missionnaire, mais tendant de toute leur activité à former dans les nouvelles chrétientés de l'Extême-Orient un clergé indigène qui, le moment venu, en sortirait, l'Épiscopat indigène. Et, à ces Églises, décidément implantées dans le sol des pays nouveaux, toute la préoccupation des Missions Étrangères a été, dès l'origine, de procurer des points d'appui, de ceux-là même, si possible, qui, dès les premières années, chrétiens, ont joué ce rôle. Je parle des Ordres religieux, dont le rôle est si éminent pour la stabilisation des jeunes prétendues. Mais jusqu'à une époque toute récente, une conception a prévalu dans le monde missionnaire, qui rendait à peu près impossible la collaboration que j'ai en vue. Au début des missions modernes, aux XVIe et XVIIe siècles, les missionnaires, tous religieux, envoyés dans les missions par leurs supérieurs, fondaient des établissements qui restaient étroitement rattachés à leurs Instituts respectifs,
et appuyé au début sur un clergé missionnaire, mais tendant de toute leur activité à former dans les nouvelles chrétientés de l'Extême-Orient un clergé indigène qui, le moment venu, en sortirait, l'Épiscopat indigène. Et, à ces Églises, décidément implantées dans le sol des pays nouveaux, toute la préoccupation des Missions Étrangères a été, dès l'origine, de procurer des points d'appui, de ceux-là même, si possible, qui, dès les premières années, chrétiens, ont joué ce rôle. Je parle des Ordres religieux, dont le rôle est si éminent pour la stabilisation des jeunes prétendues. Mais jusqu'à une époque toute récente, une conception a prévalu dans le monde missionnaire, qui rendait à peu près impossible la collaboration que j'ai en vue. Au début des missions modernes, aux XVIe et XVIIe siècles, les missionnaires, tous religieux, envoyés dans les missions par leurs supérieurs, fondaient des établissements qui restaient étroitement rattachés à leurs Instituts respectifs, et soumis à leur direction. Il en résulta, pendant une assez longue période, des embarras, parfois des conflits de juridiction, auxquels le Saint-Siège remédia peu à peu en adoptant le système d'une répartition rigoureuse des territoires entre les divers Instituts chargés de missions. Cette période de l'apostolat est celle que nous vivons encore. Et quand une Société, comme celle des Missions Étrangères, désirant ardemment se procurer le concours des Instituts, invite l'un d'entre eux à venir dans les pays qu'elle évangélise exercer ses propres activités, un obstacle se présente, toujours le même: l'Institut auquel il est fait appel demande presque toujours qu'on lui cède un territoire dans lequel il sera chez lui. Il ne conçoit la collaboration que sous forme de substitution. Mais déjà paraît à l'horizon l'aurore de temps nouveaux. Et c'est une joie de voir, par exemple, les Frères Rédemptoristes intitulés en Annam, dans un Vicariat des Missions Étrangères, où ils vont y jouer leur rôle traditionnel, comme ils feraient dans des diocèses d'Europe ou d'Amérique. De même, nous voyons les Franciscains en route pour le Tonkin, où ils vont, non pas occuper un territoire, mais fonder une maison régulière dans le Vicariat de Vinh. Et encore, les
nous vivons encore. Et quand une Société, comme celle des Missions Étrangères, désirant ardemment se procurer le concours des Instituts, invite l'un d'entre eux à venir dans les pays qu'elle évangélise exercer ses propres activités, un obstacle se présente, toujours le même: l'Institut auquel il est fait appel demande presque toujours qu'on lui cède un territoire dans lequel il sera chez lui. Il ne conçoit la collaboration que sous forme de substitution. Mais déjà paraît à l'horizon l'aurore de temps nouveaux. Et c'est une joie de voir, par exemple, les Frères Rédemptoristes intitulés en Annam, dans un Vicariat des Missions Étrangères, où ils vont y jouer leur rôle traditionnel, comme ils feraient dans des diocèses d'Europe ou d'Amérique. De même, nous voyons les Franciscains en route pour le Tonkin, où ils vont, non pas occuper un territoire, mais fonder une maison régulière dans le Vicariat de Vinh. Et encore, les Prêtres de Saint-Sulpice qui, avant la fin de cette année, vont ouvrir un séminaire au Tonkin, etc. Tout ceci n'est évidemment qu'un commencement. Mais, puissamment encouragé par les plus récentes instructions et les plus récents appels des Souverains Pontifes, il aura une suite. Et c'est ainsi que j'entre directement dans le sujet de cette conférence parmi tous les services que les religieux peuvent rendre à la propagation de la foi en acceptant de collaborer avec les missionnaires, sans se substituer nécessairement à eux, le plus grand sans aucun doute est celui qui consiste à initier les convertis des pays de mission non plus seulement à la vie chrétienne, mais à la perfection chrétienne, en la leur présentant sous la forme la mieux adaptée à leur conception de la spiritualité. Cette conception est très simple à la fois et très haute. C'est l'union à Dieu par le renoncement au monde et la contemplation c'est le triomphe de l'esprit sur la chair par les pratiques d'un ascétisme rigoureux c'est la communication établie et entretenue avec l'au-delà par les longues prières vocales et les observances multipliées c'est la béatitude de la vie future gagnée par les immolations de la vie présente. Qu'est-ce que
le sujet de cette conférence parmi tous les services que les religieux peuvent rendre à la propagation de la foi en acceptant de collaborer avec les missionnaires, sans se substituer nécessairement à eux, le plus grand sans aucun doute est celui qui consiste à initier les convertis des pays de mission non plus seulement à la vie chrétienne, mais à la perfection chrétienne, en la leur présentant sous la forme la mieux adaptée à leur conception de la spiritualité. Cette conception est très simple à la fois et très haute. C'est l'union à Dieu par le renoncement au monde et la contemplation c'est le triomphe de l'esprit sur la chair par les pratiques d'un ascétisme rigoureux c'est la communication établie et entretenue avec l'au-delà par les longues prières vocales et les observances multipliées c'est la béatitude de la vie future gagnée par les immolations de la vie présente. Qu'est-ce que tout cela? sinon la vie monastique, éremétique ou cénobitique. C'est un fait que partout, chez les peuples qui s'éveillent à l'idée de perfection religieuse, à l'aspiration vers la sainteté, le saint homme idéal, s'il n'est pas un martyr, est un ermite ou un moine, un saint Hilarion ou un saint Antoine, un saint Martin ou un saint Basile, voire un Shnéon Stylite, un Dominique l'Enloué, une sainte Marie l'Égyptienne. Les nations chrétiennes qui, tombées dans le schisme, n'ont pas évolué, en sont restées à cette notion de la spiritualité et n'ont guère d'autres saints que les moines, en dehors des apôtres et des martyrs. Telle l'Église russe, l'Église copte, l'Église syrienne. Je n'insiste pas sur ces considérations, dont je ne veux nullement faire une thèse. Je cherche seulement dans des pays différents et à des époques diverses des analogies proches à faire comprendre ce qui me paraît être, dans les jeunes chrétientés des pays de missions, un fait général. C'est le monachisme qui y répond le mieux aux besoins de spiritualité intense, au désir de l'ascension vers Dieu. Chez nous, un jeune homme avide de perfection ne songera pas nécessairement à se faire moine il trouvera souvent dans l'intensité d'une
Antoine, un saint Martin ou un saint Basile, voire un Shnéon Stylite, un Dominique l'Enloué, une sainte Marie l'Égyptienne. Les nations chrétiennes qui, tombées dans le schisme, n'ont pas évolué, en sont restées à cette notion de la spiritualité et n'ont guère d'autres saints que les moines, en dehors des apôtres et des martyrs. Telle l'Église russe, l'Église copte, l'Église syrienne. Je n'insiste pas sur ces considérations, dont je ne veux nullement faire une thèse. Je cherche seulement dans des pays différents et à des époques diverses des analogies proches à faire comprendre ce qui me paraît être, dans les jeunes chrétientés des pays de missions, un fait général. C'est le monachisme qui y répond le mieux aux besoins de spiritualité intense, au désir de l'ascension vers Dieu. Chez nous, un jeune homme avide de perfection ne songera pas nécessairement à se faire moine il trouvera souvent dans l'intensité d'une activité dévouée à Dieu et aux âmes des types répondant aussi bien et mieux encore à son idéal. Pour le chrétien des races nouvelles venues à l'Évangile, c'est le moine qui l'emportera, qui même peut-être sera seul compris comme réalisant un idéal de perfection. C'est un fait, je le répète. Il faut le constater et en tirer la conclusion. La conséquence, c'est qu'il faut offrir à nos chrétiens des pays de missions le moyen de s'élever à la sainteté telle qu'ils la conçoivent, par conséquent leur ouvrir des couvents et des monastères. Couvents et monastères joueront chez eux le rôle qui a été dans nos vieux pays chrétiens celui des Moines d'Orient et des Moines d'Occident. C'est pourquoi si, dans telle ou telle mission que j'aime et dont je suis plus ou moins responsable, en Chine, au Tibet, au Japon, en Annam, aux Indes, on me donnait à choisir entre deux bonnes nouvelles ou bien 10.000 nouveaux baptisés y ont été baptisés cette année, ou bien un monastère y a été ouvert par les Cisterciens, les Chartreux ou les Bénédictins, j'opterais pour le second terme de l'alternative; c'est lui qui me donnerait le plus de joie, parce qu'il ouvrirait devant
Il faut le constater et en tirer la conclusion. La conséquence, c'est qu'il faut offrir à nos chrétiens des pays de missions le moyen de s'élever à la sainteté telle qu'ils la conçoivent, par conséquent leur ouvrir des couvents et des monastères. Couvents et monastères joueront chez eux le rôle qui a été dans nos vieux pays chrétiens celui des Moines d'Orient et des Moines d'Occident. C'est pourquoi si, dans telle ou telle mission que j'aime et dont je suis plus ou moins responsable, en Chine, au Tibet, au Japon, en Annam, aux Indes, on me donnait à choisir entre deux bonnes nouvelles ou bien 10.000 nouveaux baptisés y ont été baptisés cette année, ou bien un monastère y a été ouvert par les Cisterciens, les Chartreux ou les Bénédictins, j'opterais pour le second terme de l'alternative; c'est lui qui me donnerait le plus de joie, parce qu'il ouvrirait devant moi de plus larges espoirs. Ce que je dis aujourd'hui, je l'aurais dit il y a quarante ans mais avec combien plus de conviction aujourd'hui, après l'appel adressé par le Pape aux Ordres religieux contemplatifs dans son Encyclique "Religio et Caritas". Écoutez-en l'écho "Inter et per Terras". Atque dubitare sed et Sicut haec oportet incolae alieni, quisubi potebant, et maiores in hoc tempore, et semper et aeternae in coetepotere orantis desiderio. Cesset Ordinationum id est, Regio, sed otium perpetuum, otium more tenendum et de compatibilitate collegit, hanc potissimum rem, oscula, remunerationem. Atque si quid est, quod ad orandum cotidiano conceptum, quorum oculi ad coelestia semper elevata sunt, Cesset ergo otium illorum. Comme cela est pressant, n'est-ce pas? Quel accent dans cet appel du Pape aux Ordres religieux non pas encore une fois pour les substituer aux missionnaires, mais pour qu'ils aillent dans les missions fonder, sur la base qu'ont posée les missionnaires, leur œuvre de perfectionnement, de stabilisation, de rayonnement. Rayonnement qui peut porter très loin et atteindre, parmi les païens eux-mêmes, de ces âmes d'élite qui existent aujourd'hui comme au temps du centurion Corneille, ce palan dont l'Écriture dit qu'il était ferto et non ferto Deum adjuvante Dei virtute.
et Sicut haec oportet incolae alieni, quisubi potebant, et maiores in hoc tempore, et semper et aeternae in coetepotere orantis desiderio. Cesset Ordinationum id est, Regio, sed otium perpetuum, otium more tenendum et de compatibilitate collegit, hanc potissimum rem, oscula, remunerationem. Atque si quid est, quod ad orandum cotidiano conceptum, quorum oculi ad coelestia semper elevata sunt, Cesset ergo otium illorum. Comme cela est pressant, n'est-ce pas? Quel accent dans cet appel du Pape aux Ordres religieux non pas encore une fois pour les substituer aux missionnaires, mais pour qu'ils aillent dans les missions fonder, sur la base qu'ont posée les missionnaires, leur œuvre de perfectionnement, de stabilisation, de rayonnement. Rayonnement qui peut porter très loin et atteindre, parmi les païens eux-mêmes, de ces âmes d'élite qui existent aujourd'hui comme au temps du centurion Corneille, ce palan dont l'Écriture dit qu'il était ferto et non ferto Deum adjuvante Dei virtute. Mais venons à l'Extrême-Orient, puisque c'est de lui surtout que j'ai à vous parler ce matin. Y a-t-il en Extrême-Orient de ces âmes qui, avant même la conversion au christianisme, et après elle a fortiori, aspirent à la perfection religieuse? L'Extrême-Oriental est-il apte au monachisme? Je réponds qu'il l'a été de tout temps, il l'est de nos jours autant et plus que jamais. Entre les preuves innombrables que je pourrais en donner, laissez-moi vous en choisir une qui me sera l'occasion de vous fournir quelques détails curieux et inédits. Vous savez que l'Extrême-Orient est couvert de monastères bouddhistes, taoïstes, lamatques. Vous savez aussi que, dès les XIIIe et XIVe siècles, il y avait eu en Chine une première pénétration franciscaine, dont l'histoire est mal connue et qui, par suite de la rupture des communications avec l'Europe et des bouleversements politiques, n'a laissé presque aucune trace. Eh bien, lors d'une visite apostolique que je fis en 1920, la mission lazariste de Ningpo avait convaincu et je suis certain qu'elle l'est toujours que la plupart des grands monastères de Hangzhou sont d'origine franciscaine. Les moines eux-mêmes en sont si convaincus qu'ils se refusent absolument à laisser visiter leurs bibliothèques, contenant, on le
de tout temps, il l'est de nos jours autant et plus que jamais. Entre les preuves innombrables que je pourrais en donner, laissez-moi vous en choisir une qui me sera l'occasion de vous fournir quelques détails curieux et inédits. Vous savez que l'Extrême-Orient est couvert de monastères bouddhistes, taoïstes, lamatques. Vous savez aussi que, dès les XIIIe et XIVe siècles, il y avait eu en Chine une première pénétration franciscaine, dont l'histoire est mal connue et qui, par suite de la rupture des communications avec l'Europe et des bouleversements politiques, n'a laissé presque aucune trace. Eh bien, lors d'une visite apostolique que je fis en 1920, la mission lazariste de Ningpo avait convaincu et je suis certain qu'elle l'est toujours que la plupart des grands monastères de Hangzhou sont d'origine franciscaine. Les moines eux-mêmes en sont si convaincus qu'ils se refusent absolument à laisser visiter leurs bibliothèques, contenant, on le sait, des livres européens, de peur qu'on retrouve de vieux titres de propriété et que des réclamations s'ensuivent. On sait d'autre part que de nombreux chrétiens ont vécu autrefois à Hangzhou, qu'ils possédaient églises, monastères, cimetières, etc., dont on ne trouve plus trace. Exceptionnellement, un missionnaire avait réussi à voir et à photographier un manuscrit en 5 ou 6 langues, dont l'hébreu, le sanscrit, le syriaque. Un de mes confrères m'assurait, ces jours derniers, avoir eu la photographie entre les mains. Le même missionnaire m'a de plus affirmé ceci. Au monastère bouddhiste de Tientai, à une étape au S.E. de Ningpo, qu'il a visité lui-même et qui est de ceux auxquels les Lazaristes attribuent une origine franciscaine, le monastère reproduit presque intégralement les anciens monastères franciscains, tels qu'on les voit encore: cellules, cloître, etc. Au 1er réfectoire, la ressemblance est frappante même disposition des tables le long des murs, table des supérieurs, chaire du lecteur, etc. Au temple adjacent, l'autel est dominé par un petit reliquaire en bois sculpté et laqué, vitré de trois côtés et renfermant ce que les moines déclarent être une relique de leur fondateur. Or, celle-ci est purement et simplement l'antique gourme à quête franciscaine, avec,
et à photographier un manuscrit en 5 ou 6 langues, dont l'hébreu, le sanscrit, le syriaque. Un de mes confrères m'assurait, ces jours derniers, avoir eu la photographie entre les mains. Le même missionnaire m'a de plus affirmé ceci. Au monastère bouddhiste de Tientai, à une étape au S.E. de Ningpo, qu'il a visité lui-même et qui est de ceux auxquels les Lazaristes attribuent une origine franciscaine, le monastère reproduit presque intégralement les anciens monastères franciscains, tels qu'on les voit encore: cellules, cloître, etc. Au 1er réfectoire, la ressemblance est frappante même disposition des tables le long des murs, table des supérieurs, chaire du lecteur, etc. Au temple adjacent, l'autel est dominé par un petit reliquaire en bois sculpté et laqué, vitré de trois côtés et renfermant ce que les moines déclarent être une relique de leur fondateur. Or, celle-ci est purement et simplement l'antique gourme à quête franciscaine, avec, encore très visible, l'inscription que voici : J. C. 1365 (ou 1336). L'ornement comporte un récitatif réparti en Heures comme le bréviaire et tous les huit jours, un office plus solennel avec ministres à l'autel et un chant rappelant étrangement nos anciennes Préfaces. Tout cela a été constaté non seulement par mon confrère, mais par trois excursionnistes français qui venaient du même bouddhisme birman, il ne faudrait rien de moins qu'une abbaye l'accompagner de l'importance du Mont Cassin, donnant en grand l'exemple. Ceux-ci donnent envie de pousser plus avant ces recherches, d'une vie monastique véritable et exemplaire et servant de modèle, n'est-ce pas? Mais ce n'est pas notre affaire. Ce qui vient à notre sujet, à une presse bien informée des questions bouddhiques, c'est le fait, pour moi incontestable, d'une pente rayonnant sur la partie pensante du pays un jet continu de lumière chrétienne. Ce que le P. Maunay dit si bien des Birmans, on peut le dire des Capucins ont pu fonder, comme la chose est certaine, avec de simples nuances de plus ou de moins des Tibétains, un couvent à Lhassa, en plein Tibet impénétrable, qui accueille des Indiens, des Siamese, des Chinois, des Mongols, des Japonais, des