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auquel le pénitent est habitué, un rituel-cadre, à la fois simple et abondant, qui contient des prières psalmiques, des interrogations, des formules de bénédiction, des paroles d'institution, etc., ces éléments entourent la confession, formulée librement par le pénitent, et l'absolution, administrée en règle générale avec imposition des mains par un ministre ordonné (cf. Anlage I, p. 94 et 96 ss.). « Normalement la confession individuelle est précédée d'un entretien pénitentiel. Un conseil peut être donné, ici ou après l'absolution » (rubrique introductive, cf. Anlage I, p. 94). Pour l'examen de conscience, on dispose de divers « miroirs de confession » selon les 10 commandements, imprimés dans les annexes des livres de chant ou dans le Catéchisme Évangélique pour adultes de 1975 (cf. Anlage IV) Le respect inviolable du secret de la confession fait partie intégrante des engagements de l'ordination (Agende IV). Le Lutheran Book of Worship américain offre un rituel de la pénitence individuelle analogue. Cependant on remarque ici le lien exclusif de l'absolution avec le ministère ordonné : "I, a called and ordained servant of the Word." Les rubriques générales l'expliquent ainsi : It is inappropriate for anyone not ordained to serve as confessor. Though this service is done in private, it is part of the exercise of the public ministry of the Church and is, therefore, the province of those called and ordained as pastors (cf. Anlage 2, p. 34 et 33, ainsi que p. 323; cf. également p. 318). L'Agende allemande n° III, à l'inverse, met entre crochets les mots als verordneter Diener des Wortes (comme serviteur ordonné de la parole) : probablement n'est-ce pas seulement dans le sens d'un lien simplement verbal et facultatif à l'ordination, mais peut-être également en considération de la thèse défendue par certains luthériens allemands, selon laquelle, en principe, tout chrétien peut entendre la confession et donner l'absolution (cf. le projet d'un supplément commun pour un nouveau livre de chants : «La confession convie à faire l'aveu d'une faute reconnue et à manifester le désir de réconciliation avec Dieu et les hommes. Ceci peut avoir lieu devant quelqu'un qui par l'ordination est
in private, it is part of the exercise of the public ministry of the Church and is, therefore, the province of those called and ordained as pastors (cf. Anlage 2, p. 34 et 33, ainsi que p. 323; cf. également p. 318). L'Agende allemande n° III, à l'inverse, met entre crochets les mots als verordneter Diener des Wortes (comme serviteur ordonné de la parole) : probablement n'est-ce pas seulement dans le sens d'un lien simplement verbal et facultatif à l'ordination, mais peut-être également en considération de la thèse défendue par certains luthériens allemands, selon laquelle, en principe, tout chrétien peut entendre la confession et donner l'absolution (cf. le projet d'un supplément commun pour un nouveau livre de chants : «La confession convie à faire l'aveu d'une faute reconnue et à manifester le désir de réconciliation avec Dieu et les hommes. Ceci peut avoir lieu devant quelqu'un qui par l'ordination est tenu au secret, ou également devant un autre chrétien en qui on a confiance» (n° 156). C'est seulement en deuxième lieu que l'Agende luthérienne allemande n° III présente un RITUEL POUR LA CONFESSION COMMUNAUTAIRE (Gemeinsame Beichte cf. Anlage 1, p. 100 ss.) ; il est donc subordonné à la confession individuelle. On lui a annexé des pièces facultatives, comme par exemple le Décalogue et Mt 22, 37-40, ainsi que la triple interrogation pénitentielle : «Bekennst du Begehrst du die Vergebung. Glaubst du auch. (reconnais-tu. désires-tu le pardon. crois-tu aussi.). Les paroles d'institution, Mt 16, 19 et Jn 20, 22 b-23, sont placées au début. Pour ce qui est de la reconnaissance commune des péchés (ici appelée Beichte confession), selon les cas, elle peut être prononcée à voix haute par les pénitents seuls ; différentes formulations provenant de la tradition comme de l'époque actuelle sont offertes. L'allocution pénitentielle peut être remplacée par une formule d'exhortation (cf. Anlage I, p. 237 ss.). L'absolution est donnée avec imposition des mains à chacun individuellement, à l'intérieur du groupe agenouillé auprès de l'autel. Ou bien elle est adressée à tout le groupe ; en ce cas une formule alternative la propose dans la forme énonciative
individuelle. On lui a annexé des pièces facultatives, comme par exemple le Décalogue et Mt 22, 37-40, ainsi que la triple interrogation pénitentielle : «Bekennst du Begehrst du die Vergebung. Glaubst du auch. (reconnais-tu. désires-tu le pardon. crois-tu aussi.). Les paroles d'institution, Mt 16, 19 et Jn 20, 22 b-23, sont placées au début. Pour ce qui est de la reconnaissance commune des péchés (ici appelée Beichte confession), selon les cas, elle peut être prononcée à voix haute par les pénitents seuls ; différentes formulations provenant de la tradition comme de l'époque actuelle sont offertes. L'allocution pénitentielle peut être remplacée par une formule d'exhortation (cf. Anlage I, p. 237 ss.). L'absolution est donnée avec imposition des mains à chacun individuellement, à l'intérieur du groupe agenouillé auprès de l'autel. Ou bien elle est adressée à tout le groupe ; en ce cas une formule alternative la propose dans la forme énonciative (annuntiativen Form) (dans la tradition du rituel de l'Église de Brandebourg-Nuremberg de 1533 : « Verkündige ich euch, eure Sündeh sind vergeben» (je vous l'annonce : vos péchés sont pardonnés) Le rituel des Luthériens américains procède un peu différemment, en prévoyant pour tous une formule déclarative, à laquelle peut s'ajouter une absolution individuelle avec imposition des mains pour ceux qui désirent une exhortation directe (cf. Anlage II, p. 34, n° 9 et 10, et p. 318 ss.). Le lien obligatoire entre la confession et la Sainte Cène a, par principe, été abandonné par l'Agendenwerk luthérien, dans le souci de retrouver la confession comme moyen de grâce autonome et comme signe de la réconciliation. Mais ceci a eu pour conséquence une large disparition de la confession dans la plupart des paroisses. Le besoin permanent d'une bonne préparation à la communion a conduit certaines paroisses à la célébration de la confession communautaire comme office séparé, quoique dans une relation étroite avec la messe. L'Agende III considère aussi cette possibilité par le biais d'une rubrique qui dit : « On omet le Notre Père et la bénédiction finale, quand un service avec Sainte Cène suit immédiatement» (cf. Anlage I, p. 108). Beaucoup plus
une absolution individuelle avec imposition des mains pour ceux qui désirent une exhortation directe (cf. Anlage II, p. 34, n° 9 et 10, et p. 318 ss.). Le lien obligatoire entre la confession et la Sainte Cène a, par principe, été abandonné par l'Agendenwerk luthérien, dans le souci de retrouver la confession comme moyen de grâce autonome et comme signe de la réconciliation. Mais ceci a eu pour conséquence une large disparition de la confession dans la plupart des paroisses. Le besoin permanent d'une bonne préparation à la communion a conduit certaines paroisses à la célébration de la confession communautaire comme office séparé, quoique dans une relation étroite avec la messe. L'Agende III considère aussi cette possibilité par le biais d'une rubrique qui dit : « On omet le Notre Père et la bénédiction finale, quand un service avec Sainte Cène suit immédiatement» (cf. Anlage I, p. 108). Beaucoup plus fréquemment, à l'inverse, la prière préparatoire (Rüstgebet) en soi facultative de l'Agende I (cf. Anlage 3, p. 50) est comprise comme un ersatz de confession : Confiteor avec demande générale de pardon (Misereatur) et soit l'Aufer a nobis soit l'« absolution » déclarative de la « Döblersche Messe » de 1525 (cf. Bernard Klaus, « Die Rüstgebete », dans Leiturgia 2 (1955), p. 523 et suivantes, notamment 551 et 565 ss.). Si, dans l'Agende I cette « prière préparatoire de l'Assemblée » précède l'Introit, les efforts vers une Agende renouvelée manifestent clairement la tendance à placer la reconnaissance des péchés avec la demande de pardon entre l'Introit et la salutation d'un côté, le Kyrie de l'autre. Les Luthériens américains ont pris en compte le besoin d'une préparation à la communion par le « Brief Order for Confession and Forgiveness », facultatif avant le début de la messe. Il s'achève soit par une formule d'absolution déclarative, soit par une proclamation générale de grâce (allgemeine « Gnadenverkündigung ») (cf. Anlage 2, p. 26 et 233). L'« exhortation eucharistique » (« Abendmahlsvermahnung » ), également facultative et pour laquelle l'Agende III offre quatre exemples avec des variantes supplémentaires, présente une autre tentative de
1525 (cf. Bernard Klaus, « Die Rüstgebete », dans Leiturgia 2 (1955), p. 523 et suivantes, notamment 551 et 565 ss.). Si, dans l'Agende I cette « prière préparatoire de l'Assemblée » précède l'Introit, les efforts vers une Agende renouvelée manifestent clairement la tendance à placer la reconnaissance des péchés avec la demande de pardon entre l'Introit et la salutation d'un côté, le Kyrie de l'autre. Les Luthériens américains ont pris en compte le besoin d'une préparation à la communion par le « Brief Order for Confession and Forgiveness », facultatif avant le début de la messe. Il s'achève soit par une formule d'absolution déclarative, soit par une proclamation générale de grâce (allgemeine « Gnadenverkündigung ») (cf. Anlage 2, p. 26 et 233). L'« exhortation eucharistique » (« Abendmahlsvermahnung » ), également facultative et pour laquelle l'Agende III offre quatre exemples avec des variantes supplémentaires, présente une autre tentative de placer le signe de la réconciliation avant la communion (cf. Anlage 1, p. 238 ss.). Elle se place après la prédication, c'est-à-dire après les annonces qui précèdent l'Oratio fidelium, « quand aucune confession n'a précédé un service avec Sainte Cène» (idem, p. 288). À l'inverse, on a réservé l'« Offene Schuld » (« pénitence publique ») qui suit la prédication, aux offices qui ne comportent que celle-ci (cf. Anlage 3, p. 289), ou bien on l'a placée dans l'« Offentliche Bussgottesdienst » (« culte public de la pénitence ») qui est prévu par l'Agende 1 (p. 265 ss.) comme service principal sans Sainte Cène pour les jours de pénitence et le Vendredi Saint ; dans des circonstances particulières, il peut être amplifié par l'expression de certaines « fautes et manquements », pour lesquelles on trouve des exemples dans l'Agende III (cf. Anlage 1, p. 109 ss.). Enfin, le Notre Père avec la 5e demande, ainsi que les prières préparatoires personnelles avant la communion (Domine, non sum dignus) sont une forme particulière de la réconciliation (cf. Anlage 3, p. 77). Si l'on considère la réalité des communautés luthériennes, il faut bien dire que la succession américaine de la «Brief Confession» avant
Schuld » (« pénitence publique ») qui suit la prédication, aux offices qui ne comportent que celle-ci (cf. Anlage 3, p. 289), ou bien on l'a placée dans l'« Offentliche Bussgottesdienst » (« culte public de la pénitence ») qui est prévu par l'Agende 1 (p. 265 ss.) comme service principal sans Sainte Cène pour les jours de pénitence et le Vendredi Saint ; dans des circonstances particulières, il peut être amplifié par l'expression de certaines « fautes et manquements », pour lesquelles on trouve des exemples dans l'Agende III (cf. Anlage 1, p. 109 ss.). Enfin, le Notre Père avec la 5e demande, ainsi que les prières préparatoires personnelles avant la communion (Domine, non sum dignus) sont une forme particulière de la réconciliation (cf. Anlage 3, p. 77). Si l'on considère la réalité des communautés luthériennes, il faut bien dire que la succession américaine de la «Brief Confession» avant la messe, de la confession communautaire et ensuite, à la dernière place seulement, de la confession individuelle, paraît beaucoup plus proche de la pratique que l'accent délibéré mis par l'Agende allemande III sur la confession individuelle, qui la place en première position. En dehors de la demande de confession jaillie spontanément lors des «Kirchentag» (en particulier à Stuttgart en 1969 et Francfort/Main en 1975) et en dehors des communautés de vie fraternelle, ainsi que d'un cercle très limité de chrétiens individuels, la confession n'existe pas pour le Luthérien «normal». La prière préparatoire avec son accentuation pénitentielle, tout au début du culte, est peu appréciée et disparaît souvent au profit d'une salutation perçue comme beaucoup plus humaine. La confession communautaire, en tant que célébration propre, n'est quasiment pas pratiquée ; beaucoup estiment que la confession individuelle est «catholique» et, par conséquent, ne se sentent pas concernés par elle. Dans ma paroisse St. Johannis à Hambourg-Eppendorf, nous avons tenté d'ouvrir des voies pour retrouver la confession. Le Mercredi des Cendres a lieu une célébration pénitentielle publique avec une confession communautaire intégrée et l'absolution individuelle. Le «Buss-und Bettag» (Jour de pénitence et de prière, le mercredi avant le dernier dimanche de l'année liturgique),
spontanément lors des «Kirchentag» (en particulier à Stuttgart en 1969 et Francfort/Main en 1975) et en dehors des communautés de vie fraternelle, ainsi que d'un cercle très limité de chrétiens individuels, la confession n'existe pas pour le Luthérien «normal». La prière préparatoire avec son accentuation pénitentielle, tout au début du culte, est peu appréciée et disparaît souvent au profit d'une salutation perçue comme beaucoup plus humaine. La confession communautaire, en tant que célébration propre, n'est quasiment pas pratiquée ; beaucoup estiment que la confession individuelle est «catholique» et, par conséquent, ne se sentent pas concernés par elle. Dans ma paroisse St. Johannis à Hambourg-Eppendorf, nous avons tenté d'ouvrir des voies pour retrouver la confession. Le Mercredi des Cendres a lieu une célébration pénitentielle publique avec une confession communautaire intégrée et l'absolution individuelle. Le «Buss-und Bettag» (Jour de pénitence et de prière, le mercredi avant le dernier dimanche de l'année liturgique), la confession communautaire est insérée dans la Messe entre la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique. De temps à autre, dans le courant de l'année liturgique, aux Messes de semaine, en particulier comme confession des confirmands à la Messe du mercredi soir précédant la confirmation, on remplace la liturgie de la Parole par une confession communautaire avec absolution. Dans certaines Messes de semaine, comme le dimanche dans les temps sans Gloria in excelsis, on utilise de temps à autre une forme développée de litanie du Kyrie dans le sens d'une reconnaissance des péchés et d'une demande de pardon. Par ailleurs, nous proposons officiellement et régulièrement, chaque mercredi de 18 h 00 à 18 h 45, avant la Messe du soir, la possibilité d'une confession individuelle. Toutefois, seul un cercle très restreint de personnes en profite. La plupart des chrétiens luthériens n'expérimentent le signe spécifique de la réconciliation que dans la pratique de la confession du cœur (Herzensbeichte) dans la prière personnelle, et dans la récitation du Notre Père ; de même, ils ne font l'expérience du pardon des péchés que dans l'écoute de l'Évangile et la réception de l'Eucharistie. Malgré toute l'estime dont jouit la confession, en tant
liturgie de la Parole par une confession communautaire avec absolution. Dans certaines Messes de semaine, comme le dimanche dans les temps sans Gloria in excelsis, on utilise de temps à autre une forme développée de litanie du Kyrie dans le sens d'une reconnaissance des péchés et d'une demande de pardon. Par ailleurs, nous proposons officiellement et régulièrement, chaque mercredi de 18 h 00 à 18 h 45, avant la Messe du soir, la possibilité d'une confession individuelle. Toutefois, seul un cercle très restreint de personnes en profite. La plupart des chrétiens luthériens n'expérimentent le signe spécifique de la réconciliation que dans la pratique de la confession du cœur (Herzensbeichte) dans la prière personnelle, et dans la récitation du Notre Père ; de même, ils ne font l'expérience du pardon des péchés que dans l'écoute de l'Évangile et la réception de l'Eucharistie. Malgré toute l'estime dont jouit la confession, en tant que moyen particulier de grâce, chez Luther aussi bien que dans la tradition dogmatique et liturgique du Luthéranisme, une conviction s'est, de fait, largement répandue : «Selon la conception évangélique, le chrétien qui est conscient de son péché devant la face de Dieu, éprouve la grâce justificatrice par la foi dans l'Évangile de Jésus Christ. La justification par la foi, qui est attachée au Christ, n'est pas liée au sacrement de pénitence administré par un prêtre» (Reinhard Schwarz, in Luther 1986/2, p. 62). Ottfried JORDHAN C N C R CATECHISME D'ADULTES 80 p., 57 F, 96 P., 64 Début d'une série de catéchismes d'adultes éditée sous la responsabilité du CNER et à partir de parcours rédigés par des équipes régionales. Chaque parcours se développe en trois étapes: croire, comprendre, célébrer. Aujourd'hui, il est vrai, dans un des formulaires pour un service eucharistique, on prie : "Que Dieu tout-puissant vous pardonne vos péchés, vous réconforte dans son Esprit et vous gardez dans la vie éternelle." Qu'en est-il, alors, de la confession privée? G.W. Wakefield écrit : "Les Puritains comme Calvin abolissaient la grille du confessionnal; ils remplaçaient ce qui était pour eux une superstition pseudo-sacramentale et tyrannique par les bons conseils
dans l'Évangile de Jésus Christ. La justification par la foi, qui est attachée au Christ, n'est pas liée au sacrement de pénitence administré par un prêtre» (Reinhard Schwarz, in Luther 1986/2, p. 62). Ottfried JORDHAN C N C R CATECHISME D'ADULTES 80 p., 57 F, 96 P., 64 Début d'une série de catéchismes d'adultes éditée sous la responsabilité du CNER et à partir de parcours rédigés par des équipes régionales. Chaque parcours se développe en trois étapes: croire, comprendre, célébrer. Aujourd'hui, il est vrai, dans un des formulaires pour un service eucharistique, on prie : "Que Dieu tout-puissant vous pardonne vos péchés, vous réconforte dans son Esprit et vous gardez dans la vie éternelle." Qu'en est-il, alors, de la confession privée? G.W. Wakefield écrit : "Les Puritains comme Calvin abolissaient la grille du confessionnal; ils remplaçaient ce qui était pour eux une superstition pseudo-sacramentale et tyrannique par les bons conseils de doctes ecclésiastiques; mais ils considéraient le ministre avant tout comme directeur spirituel." Dans l'Église Réformée de Genève, les pasteurs prononçaient, jusqu'à 1945, lors de leur ordination, la promesse de garder le secret sur les confessions faites devant eux pour tranquilliser les consciences. Récemment, Max Thurian, dans son livre La Confession, a plaidé pour un retour à la pratique réformée des débuts. Qu'est-ce que la discipline ecclésiastique est devenue? Des églises réformées maintenaient l'excommunication, la pénitence et la réconciliation comme actes publics souvent supportées par l'autorité civile. Pour la réconciliation d'un excommunié l'Église d'Écosse accepta en 1568 une formule très explicite, dans laquelle on employait, entre autres, la formule suivante : "Je déclare que ton péché est remis au ciel." Cette discipline ecclésiastique a conduit, en Écosse par exemple, à une tyrannie monstrueuse, exercée par les kirk-sessions (assemblées d'Église). Souvent on dénonçait ses voisins et l'absolution était précédée par des punitions très humiliantes qui incluaient des proclamations détaillées données du haut de la chaire. Cet exercice public de la discipline ecclésiastique (disparaît de plus en plus et les kirk-sessions exercèrent ses actes de discipline à huis clos. Aujourd'hui les cas sont probablement rares. Je retourne à ma propre tradition, celle
Confession, a plaidé pour un retour à la pratique réformée des débuts. Qu'est-ce que la discipline ecclésiastique est devenue? Des églises réformées maintenaient l'excommunication, la pénitence et la réconciliation comme actes publics souvent supportées par l'autorité civile. Pour la réconciliation d'un excommunié l'Église d'Écosse accepta en 1568 une formule très explicite, dans laquelle on employait, entre autres, la formule suivante : "Je déclare que ton péché est remis au ciel." Cette discipline ecclésiastique a conduit, en Écosse par exemple, à une tyrannie monstrueuse, exercée par les kirk-sessions (assemblées d'Église). Souvent on dénonçait ses voisins et l'absolution était précédée par des punitions très humiliantes qui incluaient des proclamations détaillées données du haut de la chaire. Cet exercice public de la discipline ecclésiastique (disparaît de plus en plus et les kirk-sessions exercèrent ses actes de discipline à huis clos. Aujourd'hui les cas sont probablement rares. Je retourne à ma propre tradition, celle de l'Église des Méthodistes. John Wesley, prêtre de l'Église Anglicane, n'appartenait pas à la tradition calviniste, même si plus tard il développa une certaine sympathie pour les puritains. (Ses deux grands-pères avaient été déposés comme curés, en 1662.) Wesley admet qu'une confession auprès d'hommes puisse être utile en beaucoup de cas; mais, en réplique à ce que les catholiques disent sur la valeur de l'absolution sacerdotale, il dit que l'autorité du prêtre est seulement ministérielle, déclarative et conditionnelle. En 1784, il publia, pour les Méthodistes des États-Unis, une édition abrégée et remaniée du Book of Common Prayer Anglican, qui, dans une certaine mesure, a été employée plus tard ailleurs, par exemple en Angleterre. Dans les prières du matin et du soir, Wesley remplaça l'absolution par la collecte du 24e dimanche après la Trinité. L'absolution a été réintégrée par les Wesleyan British Methodists en 1882; mais le titre "Absolution ou rémission des péchés à être prononcée seulement par un prêtre" a été remplacé par le titre "Déclaration sur la rémission des péchés, à être faite par le ministre". À l'intérieur de la déclaration une tournure de phrase était changée. L'ancien texte disait : "Dieu a donné à ses serviteurs le pouvoir