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même de mon discours, car je le permets; il faut d'autre part que vous appreniez ce qui s'est fait. Pour moi, en effet, citoyens, le grand intérêt de ce procès le voici : acquitté, je ne passerai plus pour un méchant homme; mais, vous d'abord, et ensuite tous les autres citoyens. Vous apprendrez au contraire qu'en rien je n'ai agi par méchanceté, en rien par lâcheté, mais pressé par la malheureuse situation où se trouvait avant tout la cité, où nous étions nous-mêmes; que si j'ai dit ce que je tenais d'Euphiète, c'était par dévouement pour mes parents et mes amis, par dévouement pour toute la cité, faisant, je le crois, preuve de courage, non de lâcheté. Si donc il en est ainsi, je demande à être acquitté et à n'être plus dans votre opinion un méchant. Voyons, car il faut, citoyens, apprécier les choses humainement et se mettre dans la situation du malheureux, qu'aurait fait chacun de vous ? S'il s'était agi de choisir de deux maux l'un, une mort honorable ou un salut honteux, on pouvait peut-être dire que ce qui s'est fait est une lâcheté, et pourtant beaucoup auraient choisi même ce salut, préférant la vie à une mort honorable. Mais bien au contraire, me taire c'était mourir ignominieusement, sans avoir commis aucune impiété, c'était sacrifier mon père, mon beau-frère, tous mes parents et cousins qui n'étaient perdus que par moi, si je ne disais pas que d'autres étaient coupables; car Dioclès ne les avait fait emprisonner qu'en mentant et il n'y avait de salut pour eux que si les Athéniens apprenaient tout ce qui s'était passé ; je devenais donc leur meurtrier en ne vous disant pas ce que j'avais appris; je perdais en outre trois cents Athéniens et la ville était dans la plus grande détresse. Voilà ce qui arrivait si je m'étais tenu. En disant ce qui était, je me sauvais moi-même, je sauvais mon père et mes autres parents et je délivrais la ville de l'angoisse et des maux les plus grands. Parmi d'autres, il est vrai, quatre citoyens devenaient des bannis, mais
une mort honorable. Mais bien au contraire, me taire c'était mourir ignominieusement, sans avoir commis aucune impiété, c'était sacrifier mon père, mon beau-frère, tous mes parents et cousins qui n'étaient perdus que par moi, si je ne disais pas que d'autres étaient coupables; car Dioclès ne les avait fait emprisonner qu'en mentant et il n'y avait de salut pour eux que si les Athéniens apprenaient tout ce qui s'était passé ; je devenais donc leur meurtrier en ne vous disant pas ce que j'avais appris; je perdais en outre trois cents Athéniens et la ville était dans la plus grande détresse. Voilà ce qui arrivait si je m'étais tenu. En disant ce qui était, je me sauvais moi-même, je sauvais mon père et mes autres parents et je délivrais la ville de l'angoisse et des maux les plus grands. Parmi d'autres, il est vrai, quatre citoyens devenaient des bannis, mais ils étaient coupables; quant à ceux qui avaient été antérieurement dénoncés par Téucer, ce n'était pas à moi certes, mais plutôt à lui, qu'il fallait imputer la mort de ceux qui n'étaient plus et l'exil des exilés. Devant toutes ces considérations je jugeai, citoyens, que le moindre des maux présents était de révéler les faits au plus vite, de convaincre Dioclès de mensonge, d'assurer notre salut, de le punir, lui, qui nous perdait contre toute justice, trompant la cité, était, à cause de tout cela, tenu pour un très grand bienfaiteur et recevait de l'argent. Il dit de même, dans son premier discours (sur son retour) : « si avoué qu'il soit... » Mais ses amis ayant compris qu'ils avaient été trompés, étaient très irrités en songeant que je savais l'affaire, mais n'avais rien fait. Etant venus me trouver le lendemain, Mélétos et Euphilétos me dirent : « La chose est faite, Andocide, nous l'avons exécutée. Si tu veux donc te tenir en repos et te taire, nous resterons les amis comme devant; sinon, le dévouement des amis que tu te ferais en nous dénonçant ne compenserait pas notre haine. » Je leur répondis que je regardais Euphilétos après cette
était de révéler les faits au plus vite, de convaincre Dioclès de mensonge, d'assurer notre salut, de le punir, lui, qui nous perdait contre toute justice, trompant la cité, était, à cause de tout cela, tenu pour un très grand bienfaiteur et recevait de l'argent. Il dit de même, dans son premier discours (sur son retour) : « si avoué qu'il soit... » Mais ses amis ayant compris qu'ils avaient été trompés, étaient très irrités en songeant que je savais l'affaire, mais n'avais rien fait. Etant venus me trouver le lendemain, Mélétos et Euphilétos me dirent : « La chose est faite, Andocide, nous l'avons exécutée. Si tu veux donc te tenir en repos et te taire, nous resterons les amis comme devant; sinon, le dévouement des amis que tu te ferais en nous dénonçant ne compenserait pas notre haine. » Je leur répondis que je regardais Euphilétos après cette affaire comme un scélérat; « mais ce qui est dangereux pour vous », disais-je, « ce n'est pas que je connaisse la chose, c'est qu'elle soit exécutée ». Pour confirmer l'exactitude de mon récit, je livrai mon esclave qui, mis à la torture, devait témoigner que j'étais malade, ce que je ne me levais pas de mon lit, et les prytans saisirent les servantes de la maison d'où étaient partis les profanateurs. Le sénat et les instructeurs, étudiant l'affaire, virent que tout s'était passé comme je l'avais dit et que tous les renseignements s'accordaient; ils citèrent donc Dioclide; et il ne fallut pas de longs discours, il avoua aussitôt avoir menti et demanda grâce en nommant ceux qui l'avaient décidé à parler de la sorte ; c'étaient, Alcibiade de Phégonte et Amiantos d'Egine, ceux-ci pris de peur s'enfuirent ; et vous, après avoir appris tout cela, vous avez livré Dioclide au tribunal et vous l'avez mis à mort, vous avez délivré les prisonniers qui allaient périr, mes parents, et cela grâce à moi, vous avez rappelé les exilés, puis vous-mêmes, ayant pris vos armes, avez quitté l'agora, délivrés de tant de maux et de dangers. Dans ces circonstances ma destinée
je ne me levais pas de mon lit, et les prytans saisirent les servantes de la maison d'où étaient partis les profanateurs. Le sénat et les instructeurs, étudiant l'affaire, virent que tout s'était passé comme je l'avais dit et que tous les renseignements s'accordaient; ils citèrent donc Dioclide; et il ne fallut pas de longs discours, il avoua aussitôt avoir menti et demanda grâce en nommant ceux qui l'avaient décidé à parler de la sorte ; c'étaient, Alcibiade de Phégonte et Amiantos d'Egine, ceux-ci pris de peur s'enfuirent ; et vous, après avoir appris tout cela, vous avez livré Dioclide au tribunal et vous l'avez mis à mort, vous avez délivré les prisonniers qui allaient périr, mes parents, et cela grâce à moi, vous avez rappelé les exilés, puis vous-mêmes, ayant pris vos armes, avez quitté l'agora, délivrés de tant de maux et de dangers. Dans ces circonstances ma destinée a été telle que tous pourraient la plaindre justement, et d'autre part il a été, grâce à moi, le dénouement, que je mériterais d'être tenu pour un très honnête homme, moi qui, le jour où Euphilétos me proposa la plus condamnable des complicités, le repoussai, le combattis et lui fis tous les reproches qu'il méritait; qui, le méfait une fois commis, leur ai gardé le secret, de sorte que c'est après la dénonciation de Teucer que les uns moururent, que les autres prirent la fuite, avant que nous fussions, grâce à Dioclide, incarcérés et à la veille de périr. À ce moment je donnai le nom de quatre citoyens, Panétios, Diocritos, Lysistratos, Chérédémos : je suis responsable de leur exil, je l'avoue ; mais mon père fut sauvé, avec mon beau-frère, trois de mes cousins, sept de mes autres parents, qui allaient mourir injustement; aujourd'hui, ils voient la lumière du soleil grâce à moi et ils le reconnaissent eux-mêmes : celui qui avait bouleversé toute la ville et l'avait jetée dans les plus terribles périls a été démasqué, vous, vous avez été délivrés de grandes terreurs et de vos mutuels soupçons. Et, si je dis la vérité, citoyens, souvenez-vous, et
tous les reproches qu'il méritait; qui, le méfait une fois commis, leur ai gardé le secret, de sorte que c'est après la dénonciation de Teucer que les uns moururent, que les autres prirent la fuite, avant que nous fussions, grâce à Dioclide, incarcérés et à la veille de périr. À ce moment je donnai le nom de quatre citoyens, Panétios, Diocritos, Lysistratos, Chérédémos : je suis responsable de leur exil, je l'avoue ; mais mon père fut sauvé, avec mon beau-frère, trois de mes cousins, sept de mes autres parents, qui allaient mourir injustement; aujourd'hui, ils voient la lumière du soleil grâce à moi et ils le reconnaissent eux-mêmes : celui qui avait bouleversé toute la ville et l'avait jetée dans les plus terribles périls a été démasqué, vous, vous avez été délivrés de grandes terreurs et de vos mutuels soupçons. Et, si je dis la vérité, citoyens, souvenez-vous, et que ceux qui savent les faits en instruisent les autres. Appelle-moi maintenant ceux qui m'ont dû leur délivrance; car, sachant très bien ce qui s'est passé, ils le pourront dire à mes juges. Oui c'est ainsi, citoyens ; ils monteront à la tribune et vous parleront tant que vous voudrez les entendre, puis je continuerai mon apologie sur les autres points. DES Lois ET DES DÉCRETS Vous venez d'entendre tout ce qui se rapporte aux faits de cette époque, et je me suis disculpé, je crois, suffisamment. Mais si quelqu'un de vous veut quelque chose de plus et pense que j'ai été insuffisant ou inexact, qu'il se lève et m'en instruise, et je m'expliquerai sur ce nouveau point. Maintenant je vais vous parler des lois. Car, si Céphisios, ici présent, a fait contre moi son Indication, suivant la loi établie, il formule son acte d'accusation d'après un ancien décret, rédigé par Isotimides, qui ne s'applique nullement à moi : il chasse, en effet, des temples ceux qui ont commis un sacrilège et l'ont avoué ; je n'ai fait ni l'un, ni l'autre ; je n'ai pas commis d'impiété, je n'ai point fait d'aveu. De plus, ce décret a été aboli
les entendre, puis je continuerai mon apologie sur les autres points. DES Lois ET DES DÉCRETS Vous venez d'entendre tout ce qui se rapporte aux faits de cette époque, et je me suis disculpé, je crois, suffisamment. Mais si quelqu'un de vous veut quelque chose de plus et pense que j'ai été insuffisant ou inexact, qu'il se lève et m'en instruise, et je m'expliquerai sur ce nouveau point. Maintenant je vais vous parler des lois. Car, si Céphisios, ici présent, a fait contre moi son Indication, suivant la loi établie, il formule son acte d'accusation d'après un ancien décret, rédigé par Isotimides, qui ne s'applique nullement à moi : il chasse, en effet, des temples ceux qui ont commis un sacrilège et l'ont avoué ; je n'ai fait ni l'un, ni l'autre ; je n'ai pas commis d'impiété, je n'ai point fait d'aveu. De plus, ce décret a été aboli et annulé, je vais vous le montrer ; et pourtant tel est ce point de ma défense que je me perds si je ne peux pas vous convaincre, et qu'en vous persuadant j'aurai parlé pour mes adversaires. Je n'en dirai pas moins la vérité. Quand votre flotte eut été détruite et que le siège fut commencé, vous avez délibéré sur les moyens de ramener la concorde et vous avez décidé de rendre les droits civils à ceux qui ne les avaient plus, et Patroclès fit la motion. Or, quels étaient les affectés, à quels titres l'étaient-ils ? Je vais vous l'apprendre. Les uns étaient débiteurs de l'État soit qu'ayant été magistrats ils n'eussent pas rendu leurs comptes, soit qu'ils eussent été condamnés pour fait d'expulsion ou pour crime public, ou frappés d'une amende sans forme de procès ; qu'ayant acheté des fermes à l'État ils n'eussent pas payé, qu'ils eussent fourni des cautions à l'État : ceux-là avaient jusqu'à la neuvième prytanie pour payer ; sinon, ils devaient le double et leurs biens étaient vendus. Telle était la première espèce d'atimie ; l'autre était celle des gens dont la personne était frappée d'atimie, mais qui avaient et conservaient leurs biens,
et que le siège fut commencé, vous avez délibéré sur les moyens de ramener la concorde et vous avez décidé de rendre les droits civils à ceux qui ne les avaient plus, et Patroclès fit la motion. Or, quels étaient les affectés, à quels titres l'étaient-ils ? Je vais vous l'apprendre. Les uns étaient débiteurs de l'État soit qu'ayant été magistrats ils n'eussent pas rendu leurs comptes, soit qu'ils eussent été condamnés pour fait d'expulsion ou pour crime public, ou frappés d'une amende sans forme de procès ; qu'ayant acheté des fermes à l'État ils n'eussent pas payé, qu'ils eussent fourni des cautions à l'État : ceux-là avaient jusqu'à la neuvième prytanie pour payer ; sinon, ils devaient le double et leurs biens étaient vendus. Telle était la première espèce d'atimie ; l'autre était celle des gens dont la personne était frappée d'atimie, mais qui avaient et conservaient leurs biens, ceux qui étaient condamnés pour vol ou corruption : ils étaient privés de leurs droits, eux et leurs descendants ; ceux qui avaient abandonné leur poste, qui avaient été condamnés pour refus de servir, pour avoir été lâches, pour n'avoir pas voulu combattre sur mer, pour avoir jeté leur bouclier, ou pour avoir porté trois fois un faux témoignage, pour avoir produit trois fois de faux témoins, ou maltraité leurs parents, tous ceux-là étaient dégradés dans leur personne, mais conservaient leurs biens. D'autres étaient dégradés sous certaines restrictions, non pas entièrement, mais en partie, comme les soldats qui, pour être restés à Athènes sous le gouvernement des tyrans, gardant du reste tous leurs droits civiques, ne pouvaient plus parler dans l'assemblée. Il y a dans ce passage plusieurs termes juridiques d'une explication difficile. Voici comment Photius, liv. VIII, ch. v, définit : 1° l'écoutailler : « 'H.8È 1% E^OIJXYIÇ, 8ÎX.7) yîyveTat ëxav *nç TÔV êy. ST,[j.oaLou ■rcpLdfj.Evov (j/rç la y-apitoutiôai 5t ÈTtpîaxo, ■7 TOV viy.T|aavca Sêv£y.vaEV, àXk' T ïy^ovea èy.6aXX-/j, ^ O^EIV y-tùXûaij» ;—2° l'apacp+1 : n Tpacoai Sècpovou... àae6Elaç... Siipaiv... àsTpaxEiai;.,. àvau|j.a)aou »; — 3° l'ÉTC-i6oX-f| : « 'H pouX-r, noietxai Ç-rç|jia&lt;; Èiti6o"X-fiv. » Il est question dans le
ou pour avoir porté trois fois un faux témoignage, pour avoir produit trois fois de faux témoins, ou maltraité leurs parents, tous ceux-là étaient dégradés dans leur personne, mais conservaient leurs biens. D'autres étaient dégradés sous certaines restrictions, non pas entièrement, mais en partie, comme les soldats qui, pour être restés à Athènes sous le gouvernement des tyrans, gardant du reste tous leurs droits civiques, ne pouvaient plus parler dans l'assemblée. Il y a dans ce passage plusieurs termes juridiques d'une explication difficile. Voici comment Photius, liv. VIII, ch. v, définit : 1° l'écoutailler : « 'H.8È 1% E^OIJXYIÇ, 8ÎX.7) yîyveTat ëxav *nç TÔV êy. ST,[j.oaLou ■rcpLdfj.Evov (j/rç la y-apitoutiôai 5t ÈTtpîaxo, ■7 TOV viy.T|aavca Sêv£y.vaEV, àXk' T ïy^ovea èy.6aXX-/j, ^ O^EIV y-tùXûaij» ;—2° l'apacp+1 : n Tpacoai Sècpovou... àae6Elaç... Siipaiv... àsTpaxEiai;.,. àvau|j.a)aou »; — 3° l'ÉTC-i6oX-f| : « 'H pouX-r, noietxai Ç-rç|jia&lt;; Èiti6o"X-fiv. » Il est question dans le Plaidoyer d'Eschine contre Timarque des citoyens auxquels la législation interdit de parler au peuple; ce sont ceux qui frappent leur père ou leur mère, refusent de les nourrir... ceux qui ont refusé de servir ou jeté leur bouclier, ni entrer au sénat; à cela se bornait leur dégradation; telle en était la formule particulière. D'autres ne pouvaient ni accuser pour crime public, ni faire d'indication. À ceux-ci il était interdit de mettre à la voile pour l'Hellespont; à ceux-là d'aller en Ionie, aux autres l'interdiction fermait l'entrée de l'agora. Vous avez donc décidé d'abolir tous ces décrets, ainsi que les copies qui en pouvaient exister, et d'échanger à l'Acropole des serments de concorde. Lis-moi le décret de Patroclès, d'après lequel se fit tout cela. Décret 1. Patroclès a dit: « Puisque les Athéniens ont voté l'amnistie au sujet des débiteurs, de telle sorte que l'on puisse discuter et mettre l'affaire aux voix, que le peuple décide de faire ce qui s'est déjà fait au temps des guerres médiques, pour le plus grand bien d'Athènes. Quant à ceux qui sont inscrits chez les percepteurs d'amendes ou les intendants de la déesse et des autres divinités ou chez l'archonte-roi, et ceux dont
était la formule particulière. D'autres ne pouvaient ni accuser pour crime public, ni faire d'indication. À ceux-ci il était interdit de mettre à la voile pour l'Hellespont; à ceux-là d'aller en Ionie, aux autres l'interdiction fermait l'entrée de l'agora. Vous avez donc décidé d'abolir tous ces décrets, ainsi que les copies qui en pouvaient exister, et d'échanger à l'Acropole des serments de concorde. Lis-moi le décret de Patroclès, d'après lequel se fit tout cela. Décret 1. Patroclès a dit: « Puisque les Athéniens ont voté l'amnistie au sujet des débiteurs, de telle sorte que l'on puisse discuter et mettre l'affaire aux voix, que le peuple décide de faire ce qui s'est déjà fait au temps des guerres médiques, pour le plus grand bien d'Athènes. Quant à ceux qui sont inscrits chez les percepteurs d'amendes ou les intendants de la déesse et des autres divinités ou chez l'archonte-roi, et ceux dont l'inscription n'a pas été effacée, jusqu'à la fin du sénat présidé par Callias, tous ceux qui étaient privés de leurs droits comme débiteurs, ceux dont les renditions de comptes ont été censurées dans les archives des vérificateurs ou de leurs assesseurs, ou ceux dont les procès pour gestion n'ont pas encore été portés devant le tribunal, ou ceux qui jusqu'à la même date ont été condamnés à quelque interdiction partielle ou à une caution; ceux qui sont inscrits comme ayant été des Quatre Cents ou ayant participé à quelque acte du gouvernement oligarchique; excepté ceux qui se sont enfuis et dont le nom est gravé sur les stèles, qui ont été condamnés où par l'Aréopage, ou par les Jiphètes, ou par le Prytanée, ou par le Delphinion, ou par un tribunal que préside l'archonte-roi, soit à l'exil, soit à mort pour meurtre, comme assassins ou tyrans; que tous les autres donc soient effacés par les soins des percepteurs et du sénat, suivant ce qui a été dit, partout sur les registres publics, et s'il se trouve quelques copies de l'inscription, que les thésmothètes et autres magistrats les produisent; que cela soit fait dans les deux jours qui suivront le vote
encore été portés devant le tribunal, ou ceux qui jusqu'à la même date ont été condamnés à quelque interdiction partielle ou à une caution; ceux qui sont inscrits comme ayant été des Quatre Cents ou ayant participé à quelque acte du gouvernement oligarchique; excepté ceux qui se sont enfuis et dont le nom est gravé sur les stèles, qui ont été condamnés où par l'Aréopage, ou par les Jiphètes, ou par le Prytanée, ou par le Delphinion, ou par un tribunal que préside l'archonte-roi, soit à l'exil, soit à mort pour meurtre, comme assassins ou tyrans; que tous les autres donc soient effacés par les soins des percepteurs et du sénat, suivant ce qui a été dit, partout sur les registres publics, et s'il se trouve quelques copies de l'inscription, que les thésmothètes et autres magistrats les produisent; que cela soit fait dans les deux jours qui suivront le vote du peuple. Qu'aucun particulier ne puisse posséder d'exemplaire des inscriptions effacées ni injurier jamais personne à ce sujet. Si non, le transgresseur sera passible des mêmes peines que ceux qui sont bannis par l'Aréopage, afin qu'Athènes retrouve toute sa sécurité pour aujourd'hui et pour toujours ». Par ce décret vous avez rendu aux dégradés leurs droits; quant aux exilés, ni Patroclès n'a proposé leur retour, ni vous ne l'avez voté. Mais après la trêve faite avec les Lacédémoniens, quand vous eûtes renversé les murailles et reçu les exilés, quand fut établi le gouvernement des Trente, lorsqu'ensuite Phylérès fut pris et qu'on eut pris Munichie, lorsque vous arrivèrent ces malheurs que je ne tiens à rappeler ni à mon souvenir ni au vôtre; lorsque vous revînès du Pirée, pouvant vous venger, vous avez décidé d'oublier le passé, sacrifiant au salut de la ville vos ressentiments particuliers, et vous avez décrété de vous pardonner mutuellement. Ceci décidé, vous avez élu vingt citoyens, chargés de veiller sur la cité jusqu'à l'établissement de nouvelles lois; cependant on devait se servir des lois de Solon et des règlements de Dracon. Après que vous eûtes tiré au sort un sénat et choisi des nomothètes, on découvrit
avez rendu aux dégradés leurs droits; quant aux exilés, ni Patroclès n'a proposé leur retour, ni vous ne l'avez voté. Mais après la trêve faite avec les Lacédémoniens, quand vous eûtes renversé les murailles et reçu les exilés, quand fut établi le gouvernement des Trente, lorsqu'ensuite Phylérès fut pris et qu'on eut pris Munichie, lorsque vous arrivèrent ces malheurs que je ne tiens à rappeler ni à mon souvenir ni au vôtre; lorsque vous revînès du Pirée, pouvant vous venger, vous avez décidé d'oublier le passé, sacrifiant au salut de la ville vos ressentiments particuliers, et vous avez décrété de vous pardonner mutuellement. Ceci décidé, vous avez élu vingt citoyens, chargés de veiller sur la cité jusqu'à l'établissement de nouvelles lois; cependant on devait se servir des lois de Solon et des règlements de Dracon. Après que vous eûtes tiré au sort un sénat et choisi des nomothètes, on découvrit que parmi les lois de Solon et de Dracon il s'en trouvait beaucoup dont étaient passibles nombre de citoyens, à cause des événements antérieurs. L'assemblée s'étant réunie, vous avez délibéré à ce sujet et décidé de réviser toutes les lois et d'afficher dans le Poecile celles qui auraient été révisées. — Lis-moi le décret. Décret. — « Le peuple a décrété, sur la proposition de Tisaménos, que les Athéniens se gouverneraient d'après les coutumes des ancêtres, se serviraient des lois de Solon et des poids et mesures adoptés par lui, et aussi des règlements de Dracon, de ceux du moins dont on se servait précédemment. Pour tous ceux qu'il sera nécessaire d'ajouter, que les nomothètes choisis par le sénat les inscrivent sur des tablettes et les exposent devant les éponymes, à la portée de qui voudra les examiner, et les remettent aux magistrats dans le courant de ce mois. Que le sénat examine d'abord les lois qu'on lui remet, et après lui les 500 nomothètes choisis par les dèmes, lorsqu'ils auront prêté serment; que tout particulier puisse, s'il veut, entrer au sénat et proposer toute modification qu'il jugera bonne au sujet de ces lois. Quand les lois auront été établies,