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mais par les intéressés eux-mêmes, c'est-à-dire autonome. M. Eisenmann estime que ce que M. Capitain a appelé « libéralisme politique » est plutôt une philosophie et une politique individualiste-libérale ; qu'il serait préférable de réserver le terme libéralisme aux doctrines de limitation de la puissance publique, comme on le fait dans l'expression « libéralisme économique » ; et qu'en tout cas, si l'on maintient l'expression « libéralisme politique », il convient de distinguer, avec Henry Michel, un libéralisme négatif, anti-étatiste, et le libéralisme positif qui est celui que M. Capitain a défini. Avis aux étudiants. La Société des Amis de l'Université de Strasbourg mettra cette année un nombre restreint de bourses d'études à la disposition de MM. les étudiants de l'Université de Strasbourg. Les demandes devront être adressées à M. le Secrétaire général de la Société des Amis de l'Université, 2, rue Geiler, qui est à la disposition des candidats pour tous renseignements complémentaires. Les candidats sont priés de joindre à leur demande les documents suivants : Extrait de l'acte de naissance ; Certificat de nationalité ; Curriculum vitae détaillé ; Indications concernant leur situation de famille ; Avis favorable de M. le Doyen de la Faculté où ils sont inscrits ainsi que de MM. les Professeurs avec lesquels ils ont travaillé. Aucune candidature ne pourra être prise en considération après le 15 novembre 1938. REVUE BIBLIOGRAPHIQUE CLASSIQUES GARNIER, Paris. PHÈDRE, Fables, suivies des Fables d'Avianus, des Sentences de Publilius Syrus et des Distiques moraux de Denys Caton. Traduction nouvelle et texte latin par Pierre Constant. 1937. 448 pages. Prix : 18 frs. Le texte des Fables de Phèdre est celui de l'édition L. Havet (1885), sauf qu'il remplace certaines conjectures hardies par la leçon des manuscrits : les notes à la fin du volume avertissent chaque fois et indiquent les raisons qui appuient la leçon adoptée. Ces notes sont très développées (p. 352 à 427) : elles sont surtout, comme il convient, d'ordre littéraire et historique. L'introduction ne contient rien sur la langue et la versification de Phèdre, mais caractérise avec une diligence très louable la personne et l'oeuvre
inscrits ainsi que de MM. les Professeurs avec lesquels ils ont travaillé. Aucune candidature ne pourra être prise en considération après le 15 novembre 1938. REVUE BIBLIOGRAPHIQUE CLASSIQUES GARNIER, Paris. PHÈDRE, Fables, suivies des Fables d'Avianus, des Sentences de Publilius Syrus et des Distiques moraux de Denys Caton. Traduction nouvelle et texte latin par Pierre Constant. 1937. 448 pages. Prix : 18 frs. Le texte des Fables de Phèdre est celui de l'édition L. Havet (1885), sauf qu'il remplace certaines conjectures hardies par la leçon des manuscrits : les notes à la fin du volume avertissent chaque fois et indiquent les raisons qui appuient la leçon adoptée. Ces notes sont très développées (p. 352 à 427) : elles sont surtout, comme il convient, d'ordre littéraire et historique. L'introduction ne contient rien sur la langue et la versification de Phèdre, mais caractérise avec une diligence très louable la personne et l'oeuvre du fabuliste; elle note en particulier son talent de conteur. CICÉRON, De la Divination, Du Destin, Académiques. Texte latin, traduction nouvelle de Ch. Appuhn. 1937. 628 p. Prix : 20 frs. Le texte est celui de Müller (Teubner, 1878), sauf certaines retouches, l'édition de Peare, avec son précieux commentaire (Univ. d'Illinois 1920-23) a été consultée. L'impression laisse parfois à désirer, mais est généralement correcte. Les notes sont abondantes et riches de renseignements ; on voit que l'éditeur y a mis beaucoup de soin diligent. La note 5 affirme qu'entre les augures et les auspices, la seule différence essentielle était que les auspices étaient l'objet d'une observation provoquée, et non de signes accidentels ; que tous deux consistaient en l'observation d'oiseaux, et que, à partir d'une certaine époque les deux termes étaient équivalents. Par suite, à la page 15, augurum est traduit « vol et cri des oiseaux ». Cela est une erreur. — Malgré ses insuffisances en certains détails, l'édition reste, dans l'ensemble, recommandable. CICÉRON, Lettres à Atticus, tome I (livres I-VI). Texte latin, traduction nouvelle par Edouard Bailly. 1937. 465 pages. Prix : 18 frs. La traduction me paraît fort louable, quoiqu'elle s'éloigne parfois du texte pour être claire.
d'Illinois 1920-23) a été consultée. L'impression laisse parfois à désirer, mais est généralement correcte. Les notes sont abondantes et riches de renseignements ; on voit que l'éditeur y a mis beaucoup de soin diligent. La note 5 affirme qu'entre les augures et les auspices, la seule différence essentielle était que les auspices étaient l'objet d'une observation provoquée, et non de signes accidentels ; que tous deux consistaient en l'observation d'oiseaux, et que, à partir d'une certaine époque les deux termes étaient équivalents. Par suite, à la page 15, augurum est traduit « vol et cri des oiseaux ». Cela est une erreur. — Malgré ses insuffisances en certains détails, l'édition reste, dans l'ensemble, recommandable. CICÉRON, Lettres à Atticus, tome I (livres I-VI). Texte latin, traduction nouvelle par Edouard Bailly. 1937. 465 pages. Prix : 18 frs. La traduction me paraît fort louable, quoiqu'elle s'éloigne parfois du texte pour être claire. L'introduction caractérise la personne d'Atticus et ses relations d'amitié avec Cicéron. Les difficultés du texte provenant des allusions à toutes sortes de détails qui étant familiers aux deux correspondants sont seulement indiqués, sont aplanies autant que possible dans les notes. — Édition qu'on consultera avec plaisir et profit. OVIDE, Les Tristes, Les Pontiques, Ibis, Le Noyer, Halieutiques. Texte latin, traduction nouvelle de Emile Ripert. Paris, 1937. 566 pages. Prix : 18 francs. Les Tristes et les Pontiques sont le journal désolé d'un Romain exilé parmi les Barbares et dont toutes les aspirations vont vers Rome. Comme le dit M. Ripert, la plupart de ces poèmes sont « les témoignages poignants d'un cœur meurtri qui se dévoile avec sincérité ». M. Ripert était bien préparé par ses études antérieures pour éditer ces poèmes, et sa traduction se distingue par une élégante fidélité. — Le texte a été constitué d'après les éditions C. H. Weise (1896) et G. Masera (Turin, 1931). — Dans l'introduction, l'éditeur examine les explications possibles de l'exil d'Ovide. SÉNÈQUE, Tragédies, tome II, texte latin, traduction nouvelle de Maurice Mignon. 1937. 435 pages. Prix : 16 fr. 50. Ce 2e volume contient les tragédies suivantes : Thyeste, Agamemnon, Hercule
Tristes, Les Pontiques, Ibis, Le Noyer, Halieutiques. Texte latin, traduction nouvelle de Emile Ripert. Paris, 1937. 566 pages. Prix : 18 francs. Les Tristes et les Pontiques sont le journal désolé d'un Romain exilé parmi les Barbares et dont toutes les aspirations vont vers Rome. Comme le dit M. Ripert, la plupart de ces poèmes sont « les témoignages poignants d'un cœur meurtri qui se dévoile avec sincérité ». M. Ripert était bien préparé par ses études antérieures pour éditer ces poèmes, et sa traduction se distingue par une élégante fidélité. — Le texte a été constitué d'après les éditions C. H. Weise (1896) et G. Masera (Turin, 1931). — Dans l'introduction, l'éditeur examine les explications possibles de l'exil d'Ovide. SÉNÈQUE, Tragédies, tome II, texte latin, traduction nouvelle de Maurice Mignon. 1937. 435 pages. Prix : 16 fr. 50. Ce 2e volume contient les tragédies suivantes : Thyeste, Agamemnon, Hercule sur l'Oeta, les Phéniciennes, Octavie. Il se recommande par les mêmes qualités que le 1er volume. MAGNORE, Les Saturnales, 1er vol. par H. BORNECQUE, 2e vol. par Fr. Richard ; texte latin et traduction nouvelle. 1937 ; 468 et 422 pages. Prix : 18 et 18 frs. C'est au commencement du 4e siècle que Magniore a écrit, pour l'instruction de son fils, en 7 livres, une vaste encyclopédie traitant de questions relatives au calendrier, aux fêtes, aux dieux, aux bons mots, au génie de Virgile, à l'art culinaire, au pathétique, etc. ; les livres III à VI sont presque tout entiers consacrés à Virgile. Cette encyclopédie se présente sous forme de dialogues, où figurent par exemple Symmaque, le célèbre adversaire de Saint Ambroise, Servius, le commentateur de Virgile. Les sujets traités intéressent donc tous les humanistes. Le texte s'inspire de l'édition Eyssenhardt (Teubner 1883). Inutile de noter les mérites de la traduction, À la fin du 2e volume, un index alphabétique donne les noms des auteurs cités avec renvois aux livres et chapitres. SAINT AUGUSTIN, Les Confessions, tomes I et II, texte latin et traduction nouvelle par Joseph Trabucco. 1987. 369 et 363 pages. 15 frs chacun. Les Confessions sont
du 4e siècle que Magniore a écrit, pour l'instruction de son fils, en 7 livres, une vaste encyclopédie traitant de questions relatives au calendrier, aux fêtes, aux dieux, aux bons mots, au génie de Virgile, à l'art culinaire, au pathétique, etc. ; les livres III à VI sont presque tout entiers consacrés à Virgile. Cette encyclopédie se présente sous forme de dialogues, où figurent par exemple Symmaque, le célèbre adversaire de Saint Ambroise, Servius, le commentateur de Virgile. Les sujets traités intéressent donc tous les humanistes. Le texte s'inspire de l'édition Eyssenhardt (Teubner 1883). Inutile de noter les mérites de la traduction, À la fin du 2e volume, un index alphabétique donne les noms des auteurs cités avec renvois aux livres et chapitres. SAINT AUGUSTIN, Les Confessions, tomes I et II, texte latin et traduction nouvelle par Joseph Trabucco. 1987. 369 et 363 pages. 15 frs chacun. Les Confessions sont un de ces grands chefs-d'œuvre qui dominent l'histoire de l'humanité ; elles nous exposent « la plus passionnante aventure spirituelle : la quête de Dieu. Une âme, à travers les biens créés, d'illusion en illusion, de peine en peine, y cherche anxieusement le seul Bien qui soit égal à son inquiétude... Augustin est un chrétien qui, d'un cœur pénitent, dit ses fautes, afin de s'humilier devant ses frères et d'exalter la bonté de Dieu. » (Introduction, p. 11 et suiv.) Et c'est ce qui distingue les Confessions d'Augustin de celles de Rousseau et leur confère une beauté morale incomparable. Espérons que ce livre continuera à avoir beaucoup de lecteurs : une telle lecture honore et élève l'âme. La traduction de M. Trabucco me paraît excellente : elle aide à goûter l'original. Les Hymnes homériques. Traduction par Louis DIMIER. 1937. 135 pages. Prix : 13 fr. 50. Une introduction de 54 pages discute de la date et des auteurs des hymnes et à ces propos caractérise le genre, l'inspiration, la valeur de ces poèmes ; elle caractérise aussi la mythologie, la géographie, la liturgie, la matière comique, enfin les éditions des hymnes. Elle avertit de l'idéal très louable que M. Dimier
inquiétude... Augustin est un chrétien qui, d'un cœur pénitent, dit ses fautes, afin de s'humilier devant ses frères et d'exalter la bonté de Dieu. » (Introduction, p. 11 et suiv.) Et c'est ce qui distingue les Confessions d'Augustin de celles de Rousseau et leur confère une beauté morale incomparable. Espérons que ce livre continuera à avoir beaucoup de lecteurs : une telle lecture honore et élève l'âme. La traduction de M. Trabucco me paraît excellente : elle aide à goûter l'original. Les Hymnes homériques. Traduction par Louis DIMIER. 1937. 135 pages. Prix : 13 fr. 50. Une introduction de 54 pages discute de la date et des auteurs des hymnes et à ces propos caractérise le genre, l'inspiration, la valeur de ces poèmes ; elle caractérise aussi la mythologie, la géographie, la liturgie, la matière comique, enfin les éditions des hymnes. Elle avertit de l'idéal très louable que M. Dimier se fait d'une traduction : saisir la pensée du texte en toutes ses nuances, la rendre telle qu'on l'a saisie mais avec les moyens propres à la langue du traducteur ; pour réaliser cet idéal, qui en théorie est accepté à peu près de tout le monde, il faut naturellement ne pas se contenter du mot à mot, qui change toutes les valeurs du style, ni parait phraser en une langue terne académique. Tout cela me paraît évident, et je ne vois pas bien pourquoi M. Dimier a l'air d'y voir des boulevards. Je sais bien qu'en pratique cet idéal est difficile à réaliser. M. Dimier dispose de ressources de style qui lui permettent de s'en approcher souvent. PLATON, Œuvres complètes, tome II, Protagoras, Euthydème, Gorgias, Ménexène, Ménon, Cratyle. Traduction nouvelle de Emile Chambry, 1936. 573 pages. Prix : 18 frs. Ce volume me paraît excellent. Les introductions donnent les renseignements essentiels sur les personnages, le lieu, la date des divers dialogues ; les analyses sont sobres et précises, mettent bien en valeur toutes les articulations de l'argumentation. La traduction est claire et précise ; celle du Cratyle avait des difficultés particulières, relatives aux questions de grammaire et d'étymologie ;
ne pas se contenter du mot à mot, qui change toutes les valeurs du style, ni parait phraser en une langue terne académique. Tout cela me paraît évident, et je ne vois pas bien pourquoi M. Dimier a l'air d'y voir des boulevards. Je sais bien qu'en pratique cet idéal est difficile à réaliser. M. Dimier dispose de ressources de style qui lui permettent de s'en approcher souvent. PLATON, Œuvres complètes, tome II, Protagoras, Euthydème, Gorgias, Ménexène, Ménon, Cratyle. Traduction nouvelle de Emile Chambry, 1936. 573 pages. Prix : 18 frs. Ce volume me paraît excellent. Les introductions donnent les renseignements essentiels sur les personnages, le lieu, la date des divers dialogues ; les analyses sont sobres et précises, mettent bien en valeur toutes les articulations de l'argumentation. La traduction est claire et précise ; celle du Cratyle avait des difficultés particulières, relatives aux questions de grammaire et d'étymologie ; elle se lit, cependant très facilement. CICÉRON, DU bien suprême et des maux les plus graves, texte et traduction par Ch. Appuhn. 1938, 465 p. in-8. 20 frs. Le texte est en général celui de l'édition Schische (Teubner) ; il est seulement regrettable qu'on en ait reproduit la ponctuation, souvent contraire aux exigences du sens. L'impression est presque partout correcte (p. 8 : lanep pour plane). La traduction est bonne, parfois trop libre. Les notes sont abondantes et instructives. CICÉRON, Lettres à Atticus II (livres VII-XI), texte et traduction par Ed. Bailly, 1938. 417 pages, in-8. 18 frs. La traduction est presque toujours exacte et élégante ; l'impression est bien surveillée ; les notes explicatives sont un peu trop rares. A. JURET. — 16 — Alphonse V. ROCHE. Les Idées traditionalistes en France de Rivarol à Charles Mourras (Illinois Studies in Language and Literature, vol. XXI, nos 1-2). University of Illinois, Urbana, 1937. — Un volume in-8° de 235 pages. Prix, 2 dollars 50. A cette étude s'incorpore un aperçu du mouvement régionaliste. Les premières manifestations concrètes du régionalisme traditionaliste datent d'environ 1850, particulièrement de Mistral et du félibrige (p. 129, 112) ; mais l'origine est antérieure, dès l'an VIII
contraire aux exigences du sens. L'impression est presque partout correcte (p. 8 : lanep pour plane). La traduction est bonne, parfois trop libre. Les notes sont abondantes et instructives. CICÉRON, Lettres à Atticus II (livres VII-XI), texte et traduction par Ed. Bailly, 1938. 417 pages, in-8. 18 frs. La traduction est presque toujours exacte et élégante ; l'impression est bien surveillée ; les notes explicatives sont un peu trop rares. A. JURET. — 16 — Alphonse V. ROCHE. Les Idées traditionalistes en France de Rivarol à Charles Mourras (Illinois Studies in Language and Literature, vol. XXI, nos 1-2). University of Illinois, Urbana, 1937. — Un volume in-8° de 235 pages. Prix, 2 dollars 50. A cette étude s'incorpore un aperçu du mouvement régionaliste. Les premières manifestations concrètes du régionalisme traditionaliste datent d'environ 1850, particulièrement de Mistral et du félibrige (p. 129, 112) ; mais l'origine est antérieure, dès l'an VIII : et même plus tôt, je l'ai indiqué jadis dans les « Mélanges Baldensperger ». Nodier, sinon Michelet, puis Tocqueville, puis Taine (p. 129, 111) aident ce mouvement à ses reprises successives. Il est européen, nous rappelle-t-on judicieusement p. 182. Et si l'on paraît exagérer (p. 126) les difficultés que le régionalisme cause aux gouvernements français d'aujourd'hui, on conclut fort bien ces deux chapitres comme suit : « On peut être régionaliste sans être « consciemment » traditionaliste, mais... tout traditionaliste est forcément régionaliste » (p. 136). Au reste, si le conflit est très vif, vers 1850-1860, entre Rationalistes et Traditionalistes, si les années en dessous de 1870 marquent, chez maint écrivain français, un changement d'attitude à l'égard de la question sociale, et celles d'après 1900 un « mécontentement causé par les résultats de la politique républicaine » (p. 23), si le traditionalisme moderne est sorti de là comme mouvement réactionnaire et conservateur (p. 10), la valeur courante du terme, au sens à la fois politique, social, littéraire, ne s'établit guère avant la période 1905-1914. Quelles sont les grandes autorités des actuels Traditionalistes ? — Quelques économistes inégalement célèbres, comme Le Play, La Tour du Pin Chambly de La Charce.
le régionalisme cause aux gouvernements français d'aujourd'hui, on conclut fort bien ces deux chapitres comme suit : « On peut être régionaliste sans être « consciemment » traditionaliste, mais... tout traditionaliste est forcément régionaliste » (p. 136). Au reste, si le conflit est très vif, vers 1850-1860, entre Rationalistes et Traditionalistes, si les années en dessous de 1870 marquent, chez maint écrivain français, un changement d'attitude à l'égard de la question sociale, et celles d'après 1900 un « mécontentement causé par les résultats de la politique républicaine » (p. 23), si le traditionalisme moderne est sorti de là comme mouvement réactionnaire et conservateur (p. 10), la valeur courante du terme, au sens à la fois politique, social, littéraire, ne s'établit guère avant la période 1905-1914. Quelles sont les grandes autorités des actuels Traditionalistes ? — Quelques économistes inégalement célèbres, comme Le Play, La Tour du Pin Chambly de La Charce. À leur ombre, de simples littérateurs, traditionalistes plus ou moins : le Sainte-Beuve de l'Empire, Stendhal, ou Balzac plutôt encore « si l'on s'en tient à la lettre » (p. 107). — Certains historiens : le Taine d'après 1870, le Renan de la Réforme intellectuelle et morale, à peu près exclusivement ce Renan-là, et Fustel. Si l'on se souvient de tels autres, autour de 1830 ou avant 1848; si l'on n'a « pas de peine à se trouver des aïeux représentatifs » (p. 107), on renie Quinet, bien entendu, Michelet à qui l'on ne s'est pourtant pas fait faute d'emprunter (p. 100), et Rousseau plus encore. L'influence de Fustel est tardive, limitée à une élite ; tel traditionaliste qui se réclame de lui semble ne connaître que des préfaces ou fins de chapitres (p. 86) Tel passage de lui cité par Charles Maurras est « un cas typique de sollicitation ou, pour employer un mot passé dans le langage de la critique traditionaliste, d'utilisation de texte » (p. 90). — Les sociologues et les positivistes, que ces historiens continuaient à leur manière : Saint-Simon, de qui les théories « ne correspondent pas exactement avec celles des traditionalistes » (p. 50),
exclusivement ce Renan-là, et Fustel. Si l'on se souvient de tels autres, autour de 1830 ou avant 1848; si l'on n'a « pas de peine à se trouver des aïeux représentatifs » (p. 107), on renie Quinet, bien entendu, Michelet à qui l'on ne s'est pourtant pas fait faute d'emprunter (p. 100), et Rousseau plus encore. L'influence de Fustel est tardive, limitée à une élite ; tel traditionaliste qui se réclame de lui semble ne connaître que des préfaces ou fins de chapitres (p. 86) Tel passage de lui cité par Charles Maurras est « un cas typique de sollicitation ou, pour employer un mot passé dans le langage de la critique traditionaliste, d'utilisation de texte » (p. 90). — Les sociologues et les positivistes, que ces historiens continuaient à leur manière : Saint-Simon, de qui les théories « ne correspondent pas exactement avec celles des traditionalistes » (p. 50), Proudhon, surtout !7 Auguste Comte. L'auteur rappelle fort à propos — non sans quelques longueurs peut-être — tout ce que doivent à Comte les théoriciens politiques de l'école traditionaliste actuelle. J'avais pu faire des constatations du même ordre au Brésil, où les jeunes n'y veuillent plus rien savoir de ce positivisme au nom duquel leurs pères ou grands-pères ont fondé leur République voici un demi-siècle; — Avant tous ceux-là, il fallait bien le rappeler, nos Philosophes de 1789 à 1830 environ : Rivarol, contre-révolutionnaire, mais « réaliste libéral » ; Bonald, Joseph de Maistre qui articule déjà (p. 42, cf. 208) « la formule du nationalisme intégral de l'Action Française », et devance l'Étape de Bourget ; même Chateaubriand, et le premier Lamennais : les traditionalistes d'aujourd'hui sont injustes de l'oublier, si l'Essai sur l'Indifférence contient à peu près tout leur programme (p. 48, 46). C'est à eux que remonte le vrai principe « traditionaliste » : futilité, danger de l'esprit d'analyse, insurrection contre la raison et le libre examen (p. 11). L'œuvre de l'école apparaît ainsi d'origine surtout livresque : elle a voulu réduire en système toutes les critiques formulées jusqu'ici contre la Réforme, la Révolution et le Romantisme
positivisme au nom duquel leurs pères ou grands-pères ont fondé leur République voici un demi-siècle; — Avant tous ceux-là, il fallait bien le rappeler, nos Philosophes de 1789 à 1830 environ : Rivarol, contre-révolutionnaire, mais « réaliste libéral » ; Bonald, Joseph de Maistre qui articule déjà (p. 42, cf. 208) « la formule du nationalisme intégral de l'Action Française », et devance l'Étape de Bourget ; même Chateaubriand, et le premier Lamennais : les traditionalistes d'aujourd'hui sont injustes de l'oublier, si l'Essai sur l'Indifférence contient à peu près tout leur programme (p. 48, 46). C'est à eux que remonte le vrai principe « traditionaliste » : futilité, danger de l'esprit d'analyse, insurrection contre la raison et le libre examen (p. 11). L'œuvre de l'école apparaît ainsi d'origine surtout livresque : elle a voulu réduire en système toutes les critiques formulées jusqu'ici contre la Réforme, la Révolution et le Romantisme (p. 11, cf. 156). Nos modernes « champions du traditionalisme », tout à leur « mission », un peu comme Don Quichotte, nous dit-on p. 138, voudront donc s'occuper avant tout « de redresser les torts, d'instruire et de corriger un peuple à leurs yeux corrompu par la philosophie du XVIIIe siècle » : le Bourgelieu d'après 1789 ; Barrès, traditionaliste resté républicain, admiré des royalistes sans avoir jamais fait adhésion, et à qui le régionaliste Xavier de Ricard (p. 145) semble bien avoir fourni dès 1895 son thème de la petite patrie ; Brunetière, peu respecté de maint traditionaliste actuel malgré tout ce qu'il a fait pour eux ; Bazin, Henri Bordeaux, chez qui l'action de Bourget ou Barrès va parfois, nous assure-t-on p. 153, jusqu'au manque d'originalité, à la platitude (alors, pourquoi s'attarder à tel ouvrage médiocre qui lui fut consacré?). Et toute une série de « grands et petits B » à la droite d'aujourd'hui ou d'hier (p. 32). Et Péguy, traditionaliste lui aussi, mais à sa manière, indépendant, sans système, demeuré « à gauche », peuple, socialiste plus ou moins. « Il y a donc plusieurs manières d'être et de devenir traditionaliste » (p. 155). Mais