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devons pratiquer durant le voyage à l'égard de nos compagnons de route. En effet, nous ne sommes point seuls à suivre le chemin du ciel : ils sont nombreux, et Dieu en soit béni, ceux qui portent les mêmes espérances que nous et qui désirent la réalisation. Il est donc évident que partout où il y a des hommes réunis ensemble, les passions s'agitent et portent le désordre. Aussi l'Apôtre nous recommande d'abord l'humilité qui est opposée à l'orgueil. On est digne quand on est humble, et c'est par cette vertu qu'on devient un voyageur plein de droiture et de prévenance pour les autres, Ne faites rien par esprit de contention, ni par vaine gloire, mais par humilité, croyant les autres au-dessus de soi. (Phil., ii, 3). Il en est autrement des orgueilleux qui veulent toujours l'emporter sur les autres et ne se soumettent à personne, il en résulte des dissensions dans la société et la paix est troublée; Entre les superbes il y a toujours des querelles, (Prov., XIII, 10). L'humilité doit être accompagnée de douceur. Qu'y a-t-il de plus agréable que la douceur dans nos relations? On se sent porté à rechercher la société de ceux dont Jésus-Christ a dit : Bienheureux les doux, parce qu'ils posséderont la terre. (Matth., v, 4). Aussi ce sont ceux que les hommes estiment et finissent par aimer, L'Esprit-Saint a dit: Accomplissez vos œuvres avec douceur, et vous serez plus aimé que glorifié par les hommes. (Eceli., ni, 10). D'ailleurs, quels sont ceux qui reçoivent les grâces de Dieu ? Salomon nous répond : C'est aux hommes doux que le Seigneur accorde sa grâce. (Prov., ii, 34). Hélas ! combien sont nombreuses les occasions où nous oublions la pratique de cette vertu pour nous livrer à des sentiments et même à des actes de colère! Nous sommes prompts à faire injure ou à ne point la supporter, et de là ces antipathies, ces froissements, ces blessures qui nous affligent et qui donnent naissance à bien des divisions. L'homme colère excite des querelles. (Prov., xx, 18). Enfin l'Apôtre nous recommande la patience. Qui
a dit : Bienheureux les doux, parce qu'ils posséderont la terre. (Matth., v, 4). Aussi ce sont ceux que les hommes estiment et finissent par aimer, L'Esprit-Saint a dit: Accomplissez vos œuvres avec douceur, et vous serez plus aimé que glorifié par les hommes. (Eceli., ni, 10). D'ailleurs, quels sont ceux qui reçoivent les grâces de Dieu ? Salomon nous répond : C'est aux hommes doux que le Seigneur accorde sa grâce. (Prov., ii, 34). Hélas ! combien sont nombreuses les occasions où nous oublions la pratique de cette vertu pour nous livrer à des sentiments et même à des actes de colère! Nous sommes prompts à faire injure ou à ne point la supporter, et de là ces antipathies, ces froissements, ces blessures qui nous affligent et qui donnent naissance à bien des divisions. L'homme colère excite des querelles. (Prov., xx, 18). Enfin l'Apôtre nous recommande la patience. Qui n'en a pas besoin dans ses rapports avec le prochain, et même avec ceux que nous aimons d'un tendre amour ? L'Apôtre écrivait aux Hébreux : La patience vous est nécessaire, afin que, faisant la volonté de Dieu, vous obteniez l'effet de la promesse. (Héb., x, 36). Et cette parole nous la redisons à tous, car tous nous éprouvons des ennuis et des tristesses, tous nous rencontrons des contradictions sur notre chemin. Gardons-nous bien de molester qui que ce soit, ou de murmurer contre qui que ce soit, nous perdrions le fruit de nos œuvres, car il n'y aura d'œuvres récompensées que celles qui auront été accomplies dans des sentiments de soumission à la volonté de Dieu. Au temps de votre humiliation, est-il dit, conservez la patience. (Ecli., ii, 4). SAINT JÉRÔME : ce Celui qui sait qu'il est terre et cendre, et qu'il doit dans peu de temps retourner en poussière, ne se laissera jamais soulever par l'orgueil. Et celui qui, les regards fixés sur l'éternité de Dieu, réfléchit sur la durée si courte, si fugitive de la vie humaine, aura toujours la mort devant les yeux, et par là-même sera humble et modeste. Car le corps sujet à
nous la redisons à tous, car tous nous éprouvons des ennuis et des tristesses, tous nous rencontrons des contradictions sur notre chemin. Gardons-nous bien de molester qui que ce soit, ou de murmurer contre qui que ce soit, nous perdrions le fruit de nos œuvres, car il n'y aura d'œuvres récompensées que celles qui auront été accomplies dans des sentiments de soumission à la volonté de Dieu. Au temps de votre humiliation, est-il dit, conservez la patience. (Ecli., ii, 4). SAINT JÉRÔME : ce Celui qui sait qu'il est terre et cendre, et qu'il doit dans peu de temps retourner en poussière, ne se laissera jamais soulever par l'orgueil. Et celui qui, les regards fixés sur l'éternité de Dieu, réfléchit sur la durée si courte, si fugitive de la vie humaine, aura toujours la mort devant les yeux, et par là-même sera humble et modeste. Car le corps sujet à la corruption appesantit l'âme, et celle demeure terrestre abaisse l'esprit préoccupé de mille soins. (Sages., ix, 15). Disons donc en toute humilité : Seigneur, mon cœur ne s'est point enorguéilli, et mes yeux ne se sont point élevés. (Ps. cxxx, 1). Or, toute humilité consiste, non point dans les paroles, mais dans les sentiments de l'âme ; notre conscience seule doit savoir que nous sommes humbles et nous ne devons jamais nous arrêter à cette pensée que nous savons, ou que nous comprenons, ou que nous sommes quelque chose. La douceur est cette vertu qui n'est troublée par aucune passion, et qui en particulier ne se laisse vaincre ni par la colère ni par la fureur. Celui qui possède cette vertu, obtiendra la béatitude promise par le Seigneur, il possédera la terre, c'est-à-dire, commandera à son corps et aura l'empire sur lui, et son premier héritage sera de ne point vivre d'une manière charnelle; quoiqu'étant dans la chair. Il en est qui, avec un front plissé, des sourcils abaissés et un langage composé, s'arrogent l'autorité de docteurs et de juges ; non qu'ils reconnaissent rien en eux qui motive cet orgueil, mais parce qu'ils voient leurs frères plus simples ignorer
mais dans les sentiments de l'âme ; notre conscience seule doit savoir que nous sommes humbles et nous ne devons jamais nous arrêter à cette pensée que nous savons, ou que nous comprenons, ou que nous sommes quelque chose. La douceur est cette vertu qui n'est troublée par aucune passion, et qui en particulier ne se laisse vaincre ni par la colère ni par la fureur. Celui qui possède cette vertu, obtiendra la béatitude promise par le Seigneur, il possédera la terre, c'est-à-dire, commandera à son corps et aura l'empire sur lui, et son premier héritage sera de ne point vivre d'une manière charnelle; quoiqu'étant dans la chair. Il en est qui, avec un front plissé, des sourcils abaissés et un langage composé, s'arrogent l'autorité de docteurs et de juges ; non qu'ils reconnaissent rien en eux qui motive cet orgueil, mais parce qu'ils voient leurs frères plus simples ignorer certaines choses qu'ils s'imaginent savoir. III. — Vous supportant mutuellement en charité. Dans toute société, il y a des hommes qui sont plus ou moins imparfaits comme il y a des hommes qui sont animés d'un vrai zèle pour le bien. C'est toujours le mauvais grain qui est mêlé au bon grain. Or, si les hommes parfaits sont impatients de corriger les imparfaits, ou mieux s'ils ne peuvent pas supporter des choses qu'ils régardent dans les autres comme des imperfections, il en résultera certainement des désordres, et surtout la charité sera profondément blessée. C'est ce que saint Paul écrivait aux Galates en disant : Que si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous ne vous consumiez les uns les autres. (Gal., v, 15). Quel est le remède à un si grand mal ? L'Apôtre l'indique en nous disant : Supportez-vous mutuellement en charité, et en parlant aux Galates, avant de signaler le mal, il avait indiqué le remède en disant : Toute la loi est renfermée dans une seule parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. (Gal., v, 14). Il faut donc que nous nous appliquions à supporter les défauts les uns
bon grain. Or, si les hommes parfaits sont impatients de corriger les imparfaits, ou mieux s'ils ne peuvent pas supporter des choses qu'ils régardent dans les autres comme des imperfections, il en résultera certainement des désordres, et surtout la charité sera profondément blessée. C'est ce que saint Paul écrivait aux Galates en disant : Que si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous ne vous consumiez les uns les autres. (Gal., v, 15). Quel est le remède à un si grand mal ? L'Apôtre l'indique en nous disant : Supportez-vous mutuellement en charité, et en parlant aux Galates, avant de signaler le mal, il avait indiqué le remède en disant : Toute la loi est renfermée dans une seule parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. (Gal., v, 14). Il faut donc que nous nous appliquions à supporter les défauts les uns des autres, et cela dans un esprit non d'intérêt ou de bienséance, mais dans des sentiments de charité. Loin de nous ce support des défauts des autres qui proviendrait de la faiblesse, de l'amitié et, ce qui est pire, d'une certaine connivence ou d'un amour selon la chair ! C'est la charité et rien que la charité qui doit être ici notre guide, notre règle. C'est dans ce sens que saint Paul disait aux Galates : Portez les fardeaux les uns des autres. (Gal., vi, 2). Il le faut bien, si nous voulons vivre en société avec nos frères. Qui d'entre nous n'a pas de défauts ? Nul n'oserait l'affirmer, et il aurait raison! Que penserions-nous, si nous voyions nos frères s'élever contre nous, ne voulant en aucune façon supporter nos défauts ? Eh bien! ce que vous voulez qu'on fasse pour vous, faites-le pour les autres. C'est la parole du Maître, disant : Comme vous voulez que les hommes vous fassent, faites-leur pareillement. (Luc, vi, 31). Or, que désirons-nous des autres ? C'est qu'ils aient compassion de nos misères, qu'ils prennent patience des saillies de notre caractère et qu'ils vivent en bonne intelligence avec nous malgré les peines que
la charité et rien que la charité qui doit être ici notre guide, notre règle. C'est dans ce sens que saint Paul disait aux Galates : Portez les fardeaux les uns des autres. (Gal., vi, 2). Il le faut bien, si nous voulons vivre en société avec nos frères. Qui d'entre nous n'a pas de défauts ? Nul n'oserait l'affirmer, et il aurait raison! Que penserions-nous, si nous voyions nos frères s'élever contre nous, ne voulant en aucune façon supporter nos défauts ? Eh bien! ce que vous voulez qu'on fasse pour vous, faites-le pour les autres. C'est la parole du Maître, disant : Comme vous voulez que les hommes vous fassent, faites-leur pareillement. (Luc, vi, 31). Or, que désirons-nous des autres ? C'est qu'ils aient compassion de nos misères, qu'ils prennent patience des saillies de notre caractère et qu'ils vivent en bonne intelligence avec nous malgré les peines que nous pouvons leur causer par suite de nos défauts ; et si nous sommes repris par eux, nous voulons que ce soit avec bonté et dans des sentiments de charité, car la charité supporte tout. (I Cor., XIII, 7). Agissons de même. Enfin, si nous ne savons rien supporter de la part du prochain, de quel droit pourrions-nous demander à Dieu de nous supporter ? Si vous ne supportez pas votre frère, comment Dieu vous supportera-t-il ? Si vous êtes intolérants entre vous, pouvez-vous espérer la tolérance du maître ? Ah ! souvenons-nous de cette parole de Jésus-Christ : On usera envers vous de la même mesure dont vous aurez usé envers les autres. (Luc, VI). L'AMI DU CLERGÉ PAROISSIAL 687 38). Si vous voulez donc qu'on vous supporte, supportez aussi votre prochain. SAINT JÉRÔME : « Si quelqu'un comprend le sens de ces paroles : Vous supportant mutuellement en charité, il doit croire que cette recommandation est faite non pour les saints, mais pour ceux qui sont encore aux éléments des vertus. Les saints en effet n'ont rien entre eux qui puisse être matière au support, mais bien ceux qui, comme des hommes, sont encore dominés par les passions.
la part du prochain, de quel droit pourrions-nous demander à Dieu de nous supporter ? Si vous ne supportez pas votre frère, comment Dieu vous supportera-t-il ? Si vous êtes intolérants entre vous, pouvez-vous espérer la tolérance du maître ? Ah ! souvenons-nous de cette parole de Jésus-Christ : On usera envers vous de la même mesure dont vous aurez usé envers les autres. (Luc, VI). L'AMI DU CLERGÉ PAROISSIAL 687 38). Si vous voulez donc qu'on vous supporte, supportez aussi votre prochain. SAINT JÉRÔME : « Si quelqu'un comprend le sens de ces paroles : Vous supportant mutuellement en charité, il doit croire que cette recommandation est faite non pour les saints, mais pour ceux qui sont encore aux éléments des vertus. Les saints en effet n'ont rien entre eux qui puisse être matière au support, mais bien ceux qui, comme des hommes, sont encore dominés par les passions. Il n'est pas étonnant que les Éphésiens reçoivent cet avertissement, car dans la multitude des croyants il y en avait quelques-uns qui avaient besoin de pratiquer le support mutuel. C'est dans le même sens qu'il faut entendre la recommandation que saint Paul fait aux Galates : Portez les fardeaux les uns des autres. (Gal., vi, 2). Nous pouvons donner une autre explication de ce double témoignage en disant que porter les fardeaux les uns des autres, ou se supporter mutuellement avec charité, se trouve accompli par ceux qui sont riches et qui soulagent l'indigence des pauvres. Si un chrétien donne des soins à son frère qui est malade, il le supporte dans la charité. Qu'un homme menant une vie heureuse dans le célibat vienne en aide à un autre qui a femme et enfants et peut à peine subvenir à sa subsistance, qu'il lui donne toutes les consolations possibles, il sera loué de porter le fardeau des autres. Il en est qui sont condamnés à voir une mère, une sœur veuve, dépérir dans l'indigence, sans pouvoir les secourir ; si quelqu'un leur ouvre la main, il l'a supporté dans la charité. Du reste, qu'on adopte le premier sens ou le
uns des autres. (Gal., vi, 2). Nous pouvons donner une autre explication de ce double témoignage en disant que porter les fardeaux les uns des autres, ou se supporter mutuellement avec charité, se trouve accompli par ceux qui sont riches et qui soulagent l'indigence des pauvres. Si un chrétien donne des soins à son frère qui est malade, il le supporte dans la charité. Qu'un homme menant une vie heureuse dans le célibat vienne en aide à un autre qui a femme et enfants et peut à peine subvenir à sa subsistance, qu'il lui donne toutes les consolations possibles, il sera loué de porter le fardeau des autres. Il en est qui sont condamnés à voir une mère, une sœur veuve, dépérir dans l'indigence, sans pouvoir les secourir ; si quelqu'un leur ouvre la main, il l'a supporté dans la charité. Du reste, qu'on adopte le premier sens ou le second, il restera toujours vrai que ne pas consoler son frère qui pèche ou qui est dans le besoin, c'est n'avoir point la charité et mépriser cet avertissement de l'Apôtre: Nous devons, nous qui sommes plus forts, supporter les faiblesses des infirmes, et ne pas nous complaire en nous-mêmes. (Rom., xv, 1) COURS D'INSTRUCTIONS POPULAIRES SUR L'ENSEMBLE DE LA RELIGION PAR UN CURÉ DE CAMPAGNE Deuxième partie : La Morale xxiv.- LES DANSES (suite) Plan 1. Réfutation des prétextes en faveur des danses. — a) Il n'y a pas de mal à se divertir. — b) Il faut aller au bal pour trouver à se marier. 2. Dangers qu'offrent les danses, a) Elles amènent la fréquentation des mauvaises compagnies, b) Elles ruinent la pudeur, c) Ellesluent la piété. Nous avons promis de vous dire toute la vérité au sujet des danses : c'est Dieu qui nous impose ce devoir dans l'intérêt de vos âmes. Or, vous savez déjà que l'usage des danses est contraire à l'esprit du christianisme et condamné par l'Évangile, par tous les papes, tous les évêques, tous les prêtres, tous les chrétiens sérieux. Tel est l'objet de notre dernier entretien, que vous avez suivi avec une attention
xv, 1) COURS D'INSTRUCTIONS POPULAIRES SUR L'ENSEMBLE DE LA RELIGION PAR UN CURÉ DE CAMPAGNE Deuxième partie : La Morale xxiv.- LES DANSES (suite) Plan 1. Réfutation des prétextes en faveur des danses. — a) Il n'y a pas de mal à se divertir. — b) Il faut aller au bal pour trouver à se marier. 2. Dangers qu'offrent les danses, a) Elles amènent la fréquentation des mauvaises compagnies, b) Elles ruinent la pudeur, c) Ellesluent la piété. Nous avons promis de vous dire toute la vérité au sujet des danses : c'est Dieu qui nous impose ce devoir dans l'intérêt de vos âmes. Or, vous savez déjà que l'usage des danses est contraire à l'esprit du christianisme et condamné par l'Évangile, par tous les papes, tous les évêques, tous les prêtres, tous les chrétiens sérieux. Tel est l'objet de notre dernier entretien, que vous avez suivi avec une attention dont je vous remercie cordialement. Vous écouterez de même, je suis sûr, les choses importantes qu'il nous reste à vous dire aujourd'hui. Voulez-vous que nous commencions par examiner les prétextes dont s'autorisent les personnes qui fréquentent les danses ? Nous sommes ainsi faits, remarque un Père de l'Église, que si nous avons affection à quelque plaisir, à quelque profit temporel, notre passion devient très ingénieuse à trouver des raisonnements spécieux pour plaider sa cause. Ainsi les avares, les vindicatifs, les ivrognes vous allèguent mille raisons apparentes, afin de justifier leur conduite. Ils ne remarquent pas qu'au jugement de Dieu tous ces beaux raisonnements seront comme des toiles d'araignées habilement construites, mais qui se dissipent au moindre vent. Voici donc le beau plaidoyer qu'on nous adresse dès qu'il est question des danses : « Il y a donc du mal à se divertir ? Moi, je ne suis pas une religieuse et je n'ai jamais eu envie de l'être; mon intention est de me marier, je ne dois pas vivre comme une carmélite. Si je ne vais pas au bal, je ne trouverai pas de parti, et on me laissera. D'ailleurs ce sont des divertissements qui ne font de tort à
nous avons affection à quelque plaisir, à quelque profit temporel, notre passion devient très ingénieuse à trouver des raisonnements spécieux pour plaider sa cause. Ainsi les avares, les vindicatifs, les ivrognes vous allèguent mille raisons apparentes, afin de justifier leur conduite. Ils ne remarquent pas qu'au jugement de Dieu tous ces beaux raisonnements seront comme des toiles d'araignées habilement construites, mais qui se dissipent au moindre vent. Voici donc le beau plaidoyer qu'on nous adresse dès qu'il est question des danses : « Il y a donc du mal à se divertir ? Moi, je ne suis pas une religieuse et je n'ai jamais eu envie de l'être; mon intention est de me marier, je ne dois pas vivre comme une carmélite. Si je ne vais pas au bal, je ne trouverai pas de parti, et on me laissera. D'ailleurs ce sont des divertissements qui ne font de tort à personne. » Reprenons à notre tour : « Il y a donc du mal à se divertir ? » — Nullement. Il n'est pas du tout défendu de se récréer; mais avec des personnes du même sexe, mais modestement et honnêtement. Autant l'Église condamne les danses, autant elle approuve les réunions d'amis, les fêtes de famille, où tout se passe chrétiennement, sous les yeux du père et de la mère. Là, le caractère se forme au contact des autres, le cœur devient plus généreux et l'esprit se détend pour s'appliquer ensuite avec plus de vigueur aux choses de notre profession. Vous allez au bal, dites-vous, afin que portant une belle toilette et dansant avec grâce, vous trouviez un parti avantageux pour votre établissement. — C'est entendu : vous ne voulez pas que Dieu soit le médiateur de votre mariage, vous voulez que ce soit la danse, la toilette et la vanité. Puisque vous le voulez ainsi, c'est votre affaire. Mais ce mari que vous prétendez attirer, ne serait-il pas un grand sot de se laisser ainsi tromper par une contenance étudiée et une beauté contrefaite ? Et vous croyez bonnement que les jeunes gens vont dans ces lieux-là afin de
réunions d'amis, les fêtes de famille, où tout se passe chrétiennement, sous les yeux du père et de la mère. Là, le caractère se forme au contact des autres, le cœur devient plus généreux et l'esprit se détend pour s'appliquer ensuite avec plus de vigueur aux choses de notre profession. Vous allez au bal, dites-vous, afin que portant une belle toilette et dansant avec grâce, vous trouviez un parti avantageux pour votre établissement. — C'est entendu : vous ne voulez pas que Dieu soit le médiateur de votre mariage, vous voulez que ce soit la danse, la toilette et la vanité. Puisque vous le voulez ainsi, c'est votre affaire. Mais ce mari que vous prétendez attirer, ne serait-il pas un grand sot de se laisser ainsi tromper par une contenance étudiée et une beauté contrefaite ? Et vous croyez bonnement que les jeunes gens vont dans ces lieux-là afin de s'occuper de leur mariage ! Ils y vont, je vais vous dire pourquoi : pour se faire un passe-temps des jeunes filles vaniteuses et crédules. Ils y vont, je vais Vous dire pourquoi encore : pour se moquer de vous en votre présence, et pour se moquer de vous en présence des autres. On veut aller au bal pour trouver un parti ! Je comprends jusqu'à un certain point qu'une jeune fille qui manque d'expérience, puisse s'imaginer que c'est là un bon moyen de s'établir promptement ; mais ce qui me dé passe, c'est qu'il y ait des parents qui partagent cette manière de voir. Oui, vous les trouvez des parents qui vous répondent sans hésiter : « On ne peut pas garder sa maison pleine d'enfants ; il faut bien qu'ils cherchent des partis et qu'ils se marient. » Que dites-vous là, pères et mères ? Que dites-vous là ? — Prenez-y garde : Vous calomniez vos enfants. Vos filles sont donc bien dépourvues de mérites. si vous êtes obligés de les produire en public comme une marchandise qu'on livre, au premier amateur qui se présente. Encore une fois vous calomniez vos enfants sans vous en apercevoir, — De
présence des autres. On veut aller au bal pour trouver un parti ! Je comprends jusqu'à un certain point qu'une jeune fille qui manque d'expérience, puisse s'imaginer que c'est là un bon moyen de s'établir promptement ; mais ce qui me dé passe, c'est qu'il y ait des parents qui partagent cette manière de voir. Oui, vous les trouvez des parents qui vous répondent sans hésiter : « On ne peut pas garder sa maison pleine d'enfants ; il faut bien qu'ils cherchent des partis et qu'ils se marient. » Que dites-vous là, pères et mères ? Que dites-vous là ? — Prenez-y garde : Vous calomniez vos enfants. Vos filles sont donc bien dépourvues de mérites. si vous êtes obligés de les produire en public comme une marchandise qu'on livre, au premier amateur qui se présente. Encore une fois vous calomniez vos enfants sans vous en apercevoir, — De plus, vous montrez que vous ne connaissez pas du tout les jeunes gens. Vous croyez qu'un jeune homme qui a du bon sens ira prendre pour femme la première fille venue ? Allons donc ! On dirait vraiment que vous ne savez pas comment se font les mariages et que c'est à moi à vous l'apprendre. Quand des parents songent à établir un garçon, ils savent parfaitement distinguer les qualités de la fille qui deviendra un jour une bonne épouse. « As-tu remarqué, lui disent-ils, comme cette fille est rangée, laborieuse, modeste, comme elle aide sa mère dans le ménage, comme elle tient la maison avec ordre et propreté ? Et de plus, c'est une fille vertueuse, point du tout volage, qui préfère aller à l'église que courir au bal. Voilà bonnement affaire; tu serais heureux avec elle. » Ils se défieront toujours d'une danseuse. Ils feront comprendre à leur fils qu'une danseuse étant une fille vaniteuse et légère, devient ordinairement une femme sans ordre et sans économie, une femme qui aime mieux perdre son temps que travailler et ne craint pas de dépenser en robes souvent beaucoup plus que son mari ne peut gagner. C'est ainsi que les choses