jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
les bannis, de rendre aux citoyens dégradés leurs droits civils, afin que tous eussent part et au salut et au danger. Après quoi, ayant échangé des promesses et de grands serments, ils osèrent, faisant à la Grèce entière un rempart de leurs corps, marcher à la rencontre des barbares à Marathon, assurés que leur seul courage suffisait à arrêter la multitude des Perses; et ils combattirent et furent victorieux, délivrèrent la Grèce et sauvèrent la patrie. L'œuvre accomplie, ils ne voulurent garder rancœur à personne pour les événements passés. C'est ainsi qu'ayant trouvé une ville ruinée, des temples incendiés, des murs et des maisons abattus, n'ayant aucunes ressources, grâce à une concorde unanime ils établirent leur domination sur les Grecs et vous transmirent une ville si belle et si puissante. Et vous, à votre tour, assailliez de maux non moindres que les leurs, dignes fils de vos sages aïeux, vous avez montré la vertu qui était en vous. Vous avez décidé de recevoir les exilés, de rendre leurs droits aux citoyens dégradés. Que vous reste-t-il donc à imiter de la vertu de vos pères? il n'y a plus qu'à oublier tout ressentiment, vous souvenant, citoyens, qu'autrefois la cité, partie de plus bas, est devenue grande et prospère : ce qui lui est encore possible, si nous, citoyens, voulons être sages et vivre dans la concorde. Du RAMEAU, Ils m'ont aussi attaqué à propos du rameau de suppliant que j'aurais, disaient-ils, déposé dans le temple d'Éleusis, alors qu'une loi de nos aïeux condamne à mort quiconque déposerait le rameau durant les mystères. Et ils sont si audacieux que, non contents de se faire criminels pour me perdre, ils se vengent de leur insuccès en m'accusant du crime. Quand donc nous fûmes revenus d'Éleusis et que l'Indication eut été faite, l'archonte-roi se présenta pour faire son rapport sur ce qui s'était passé à Éleusis durant les cérémonies, comme c'est la coutume, et les prytanes dirent qu'ils l'introduiraient devant le sénat et ordonnèrent qu'on nous invitât, Céphisios et moi, à comparaître dans le temple d'Éleusis. Car c'était là que le sénat devait siéger,
plus bas, est devenue grande et prospère : ce qui lui est encore possible, si nous, citoyens, voulons être sages et vivre dans la concorde. Du RAMEAU, Ils m'ont aussi attaqué à propos du rameau de suppliant que j'aurais, disaient-ils, déposé dans le temple d'Éleusis, alors qu'une loi de nos aïeux condamne à mort quiconque déposerait le rameau durant les mystères. Et ils sont si audacieux que, non contents de se faire criminels pour me perdre, ils se vengent de leur insuccès en m'accusant du crime. Quand donc nous fûmes revenus d'Éleusis et que l'Indication eut été faite, l'archonte-roi se présenta pour faire son rapport sur ce qui s'était passé à Éleusis durant les cérémonies, comme c'est la coutume, et les prytanes dirent qu'ils l'introduiraient devant le sénat et ordonnèrent qu'on nous invitât, Céphisios et moi, à comparaître dans le temple d'Éleusis. Car c'était là que le sénat devait siéger, suivant la loi de Solon qui ordonne de tenir la séance le lendemain des Mystères dans l'Éleusinion. Nous comparûmes suivant l'ordre. Et lorsque le sénat fut au complet, Callias, fils d'Hipponicos, s'étant levé en costume sacerdotal, dit qu'un rameau a été posé sur l'autel et le leur montre. Et alors le héraut demanda qui l'avait déposé et personne ne répondit. Or nous étions là et il nous voyait. Personne n'ayant répondu, cette interpellation faite, rentra. Appelle-le moi. — Si cette première partie de ma déclaration est vraie, atteste-le, Euclès. — Témoignage. J'ai dit la vérité, on vient d'en témoigner. Et le résultat me paraît tout contraire à ce que disaient mes accusateurs : ils prétendaient, si vous vous en souvenez, que les deux déesses elles-mêmes, égarant mon esprit, m'avaient poussé à déposer le rameau par ignorance de la loi, afin que je subisse le châtiment. Mais moi, citoyens, je prétends que si les accusateurs disent la vérité, ce sont justement les déesses elles-mêmes qui m'ont sauvé. Car si j'ai déposé le rameau et n'ai point répondu, n'est-ce pas que m'étant perdu moi-même en déposant le rameau, j'ai eu la bonne fortune de me sauver par mon silence, c'est-à-dire par l'inspiration
le héraut demanda qui l'avait déposé et personne ne répondit. Or nous étions là et il nous voyait. Personne n'ayant répondu, cette interpellation faite, rentra. Appelle-le moi. — Si cette première partie de ma déclaration est vraie, atteste-le, Euclès. — Témoignage. J'ai dit la vérité, on vient d'en témoigner. Et le résultat me paraît tout contraire à ce que disaient mes accusateurs : ils prétendaient, si vous vous en souvenez, que les deux déesses elles-mêmes, égarant mon esprit, m'avaient poussé à déposer le rameau par ignorance de la loi, afin que je subisse le châtiment. Mais moi, citoyens, je prétends que si les accusateurs disent la vérité, ce sont justement les déesses elles-mêmes qui m'ont sauvé. Car si j'ai déposé le rameau et n'ai point répondu, n'est-ce pas que m'étant perdu moi-même en déposant le rameau, j'ai eu la bonne fortune de me sauver par mon silence, c'est-à-dire par l'inspiration des déesses. Car, si elles avaient voulu me perdre, il eût fallu que je convinsse d'avoir déposé le rameau, même sans l'avoir fait; mais je n'ai rien avoué, rien déposé. Lorsque Euclès eut dit au conseil que personne ne répondait, Callias s'étant levé de nouveau dit qu'il y avait une loi des aïeux condamnant à mort sans jugement celui qui aurait déposé un rameau de suppliant dans le temple d'Éleusis, et que son père Hipponicos avait autrefois expliqué la chose aux Athéniens; il ajouta avoir entendu dire que c'était moi qui avait déposé le rameau. Là-dessus Céphalos, comme voici, s'élança et dit : « Callias, ô le plus détestable des hommes, d'abord, tu donnes ton interprétation, ce qui t'est interdit, puisque tu fais partie des Cérémoniens, ensuite tu parles d'une loi de nos pères, or la stèle sur laquelle tu t'appuie condamne à 1,000 drachmes celui qui dépose le rameau dans l'Éleusinion. Et puis par qui as-tu entendu dire qu'Andocide avait déposé le rameau? Cite cet homme-là devant le conseil, que tous l'entendions à notre tour. » La lecture de la stèle une fois faite, et Callias n'ayant pu nommer personne, il fut évident pour le conseil qu'il avait lui-même
loi des aïeux condamnant à mort sans jugement celui qui aurait déposé un rameau de suppliant dans le temple d'Éleusis, et que son père Hipponicos avait autrefois expliqué la chose aux Athéniens; il ajouta avoir entendu dire que c'était moi qui avait déposé le rameau. Là-dessus Céphalos, comme voici, s'élança et dit : « Callias, ô le plus détestable des hommes, d'abord, tu donnes ton interprétation, ce qui t'est interdit, puisque tu fais partie des Cérémoniens, ensuite tu parles d'une loi de nos pères, or la stèle sur laquelle tu t'appuie condamne à 1,000 drachmes celui qui dépose le rameau dans l'Éleusinion. Et puis par qui as-tu entendu dire qu'Andocide avait déposé le rameau? Cite cet homme-là devant le conseil, que tous l'entendions à notre tour. » La lecture de la stèle une fois faite, et Callias n'ayant pu nommer personne, il fut évident pour le conseil qu'il avait lui-même déposé le rameau. TRADUCTION DES QUATRE DISCOURS D'ANDOCIDE Il mourut en Sicile, n'ayant pas d'enfants mâles, laissant deux filles, qui nous revenaient à Léagros et à moi. Mais Épilycos laissait une situation embarrassée ; l'actif établi était inférieur à deux talents, avec un passif de plus de cinq. Cependant, ayant fait venir Léagros en face de nos amis, je déclarai qu'il convenait à des hommes de coeur, en telles circonstances, défaire acte de bons parents. « Non, il n'est pas juste que tentés par une autre fortune, par la prospérité d'un autre homme, nous délaissions les filles d'Épilycos ; car s'il vivait, ou s'il était mort riche, nous voudrions, en qualité de plus proches parents, épouser ses filles, et alors nous le ferions ou pour Épilycos ou pour sa fortune; mais aujourd'hui c'est notre vertu seule qui agira. Eais-tu donc adjuger l'une, je prendrai l'autre.» Il consentit, citoyens ; et selon notre convention, nous nous fîmes attribuer les jeunes filles. Celle qui m'échut mourut malheureusement de maladie ; l'autre vit encore; c'est celle-ci que Callias voulut, moyennant de l'argent, se faire céder par Léagros. À cette nouvelle je déposai aussitôt une somme en consignation et j'intentai d'abord à Léagros cette
fait venir Léagros en face de nos amis, je déclarai qu'il convenait à des hommes de coeur, en telles circonstances, défaire acte de bons parents. « Non, il n'est pas juste que tentés par une autre fortune, par la prospérité d'un autre homme, nous délaissions les filles d'Épilycos ; car s'il vivait, ou s'il était mort riche, nous voudrions, en qualité de plus proches parents, épouser ses filles, et alors nous le ferions ou pour Épilycos ou pour sa fortune; mais aujourd'hui c'est notre vertu seule qui agira. Eais-tu donc adjuger l'une, je prendrai l'autre.» Il consentit, citoyens ; et selon notre convention, nous nous fîmes attribuer les jeunes filles. Celle qui m'échut mourut malheureusement de maladie ; l'autre vit encore; c'est celle-ci que Callias voulut, moyennant de l'argent, se faire céder par Léagros. À cette nouvelle je déposai aussitôt une somme en consignation et j'intentai d'abord à Léagros cette action. « Si tu veux te la faire attribuer, prends-la et sois heureux, sinon, je la réclame. » Instruit de mes intentions, Callias revendiqua pour son propre fils l'héritière, le dixième jour du mois, afin que je ne pusse me la faire adjuger. Après vingt jours, pendant ces mystères, il donna 1,000 drachmes à Céphisios pour faire l'Indication et me jeter dans ce procès. Puis, voyant que je tenais bon, il déposa le rappel espérant que je serais mis à mort ou envoyé en exil sans jugement, et qu'en corrompant Léagros à prix d'or il aurait la fille d'Epilycos. Mais reconnaissant que cela même n'ira pas sans difficulté, alors il va trouver Lysistratos, l'égémön, Epicharôs, qu'il savait mes amis et mes familiers, et il en arrive à ce degré d'impudence et de mépris des lois qu'il leur dit que, si je consentais à renoncer à la fille d'Épilycos, il était prêt à cesser de me tourmenter, à renvoyer Céphisios et à m'indemniser suivant l'estimation de mes amis. Je lui dis de continuer à m'accuser et à me susciter d'autres ennemis, mais que, si je lui échappais et si les Athéniens décidaient de mon sort suivant l'équité, je pensais qu'à son
donna 1,000 drachmes à Céphisios pour faire l'Indication et me jeter dans ce procès. Puis, voyant que je tenais bon, il déposa le rappel espérant que je serais mis à mort ou envoyé en exil sans jugement, et qu'en corrompant Léagros à prix d'or il aurait la fille d'Epilycos. Mais reconnaissant que cela même n'ira pas sans difficulté, alors il va trouver Lysistratos, l'égémön, Epicharôs, qu'il savait mes amis et mes familiers, et il en arrive à ce degré d'impudence et de mépris des lois qu'il leur dit que, si je consentais à renoncer à la fille d'Épilycos, il était prêt à cesser de me tourmenter, à renvoyer Céphisios et à m'indemniser suivant l'estimation de mes amis. Je lui dis de continuer à m'accuser et à me susciter d'autres ennemis, mais que, si je lui échappais et si les Athéniens décidaient de mon sort suivant l'équité, je pensais qu'à son tour il aurait à défendre sa tête. Ma prédiction se réalisera, citoyens, si vous le voulez bien. Appelle les témoins qui attesteront que je dis la vérité. — Témoins. — Quant à ce fils pour lequel Callias osa revendiquer la fille d'Epilycos, voyez quelle est sa naissance et comment Callias le reconnut : il vaut la peine de l'apprendre. Callias épousa la fille d'Ischomachos. Après avoir vécu avec elle moins d'un an, il prit la mère de sa femme et vécut, ô le plus misérable des hommes, avec l'une et l'autre, lui, prêtre de Cérès et de sa fille, et les garda toutes deux dans sa maison, sans respect, pour les deux déesses, sans crainte. La fille d'Ischomachos ayant estimé qu'il valait mieux mourir que de vivre pour assister à pareille chose, allait se pendre lorsqu'on intervenait, et rappelée à la vie elle quitta la maison et s'enfuit, la fille étant chassée par la mère. Lassé de celle-ci à son tour, Callias la renvoya. Elle prétendit être grosse de Callias, et quand elle eut mis au monde un fils, il nia que l'enfant fût de lui. Les parents de la femme, ayant pris le nouveau-né, se présentèrent à l'autel, à
le reconnut : il vaut la peine de l'apprendre. Callias épousa la fille d'Ischomachos. Après avoir vécu avec elle moins d'un an, il prit la mère de sa femme et vécut, ô le plus misérable des hommes, avec l'une et l'autre, lui, prêtre de Cérès et de sa fille, et les garda toutes deux dans sa maison, sans respect, pour les deux déesses, sans crainte. La fille d'Ischomachos ayant estimé qu'il valait mieux mourir que de vivre pour assister à pareille chose, allait se pendre lorsqu'on intervenait, et rappelée à la vie elle quitta la maison et s'enfuit, la fille étant chassée par la mère. Lassé de celle-ci à son tour, Callias la renvoya. Elle prétendit être grosse de Callias, et quand elle eut mis au monde un fils, il nia que l'enfant fût de lui. Les parents de la femme, ayant pris le nouveau-né, se présentèrent à l'autel, à l'époque des Apaturies, avec une victime, et ordonnèrent à Callias de commencer le sacrifice. Lui, demanda de qui était l'enfant. — « De Callias, fils d'Hipponicos, dirent-ils. — C'est moi qui suis Callias. — Eh bien! c'est ton fils. » Ayant touché l'autel, il jura qu'il n'avait et n'avait jamais eu d'autre fils qu'Hipponicos, né de la fille de Glaucon ; qu'il périssait, lui et sa race, s'il mentait. Ce qui arrivera. Or, quelque temps après cet incident, il s'éprend de nouveau de cette vieille, la plus impudente des femmes, la ramène chez lui, et ce fils déjà grand, il le présente aux Cérémonies, affirmant qu'il était de lui. Callidès refusa l'inscription, mais les Cérémonies votèrent selon la loi qui les régit et qui veut qu'un père puisse faire inscrire son fils en jurant que c'est bien son enfant. La main sur l'autel, Callias jura que c'était son fils légitime, né de Chrysias : c'était le même qu'il avait renié. Fais venir les témoins de tous ces faits. TRADUCTION DES QUATRE DISCOURS D'ANDOCIDE Eh bien, citoyens, voyons si jamais en Grèce on a vu pareille chose, quelqu'un ayant épousé une femme, puis adjoignant comme seconde épouse la fille à la
eu d'autre fils qu'Hipponicos, né de la fille de Glaucon ; qu'il périssait, lui et sa race, s'il mentait. Ce qui arrivera. Or, quelque temps après cet incident, il s'éprend de nouveau de cette vieille, la plus impudente des femmes, la ramène chez lui, et ce fils déjà grand, il le présente aux Cérémonies, affirmant qu'il était de lui. Callidès refusa l'inscription, mais les Cérémonies votèrent selon la loi qui les régit et qui veut qu'un père puisse faire inscrire son fils en jurant que c'est bien son enfant. La main sur l'autel, Callias jura que c'était son fils légitime, né de Chrysias : c'était le même qu'il avait renié. Fais venir les témoins de tous ces faits. TRADUCTION DES QUATRE DISCOURS D'ANDOCIDE Eh bien, citoyens, voyons si jamais en Grèce on a vu pareille chose, quelqu'un ayant épousé une femme, puis adjoignant comme seconde épouse la fille à la mère, et la fille chassée par la mère ! C'est avec celle-ci qu'il vit, lorsqu'il prétend épouser la fille d'Épilycos, afin que l'aïeule soit chassée par la petite-fille ! Et le fils de cet homme, quel est le nom qui lui convient? Je ne crois pas, quant à moi, que personne soit assez ingénieux pour le trouver. Car, étant donné les trois femmes avec qui son père aura cohabité, il est fils de l'une, à ce qu'il dit, frère de l'autre, oncle de la troisième. Quel être sera-ce? Œdipe ou Égisthe? comment l'appeler enfin ? Mais je veux encore, citoyens, vous rappeler brièvement quelque chose au sujet de Callias. Si vous vous souvenez, quand la cité commandait à la Grèce et était en pleine prospérité, et qu'Hipponicos était le plus riche des Grecs, vous savez tous qu'alors un bruit courait dans toute la ville, répété par les petits enfants et les commères : « Hipponicos nourrit dans sa maison une peste qui ruine sa banque. » Vous vous rappelez, citoyens? Comment donc cette rumeur d'alors vous paraît-elle s'être réalisée? Se figurant nourrir un fils, Hipponicos nourrissait un démon, qui a ruiné sa fortune, sa bonne réputation, toute son existence. Il
personne soit assez ingénieux pour le trouver. Car, étant donné les trois femmes avec qui son père aura cohabité, il est fils de l'une, à ce qu'il dit, frère de l'autre, oncle de la troisième. Quel être sera-ce? Œdipe ou Égisthe? comment l'appeler enfin ? Mais je veux encore, citoyens, vous rappeler brièvement quelque chose au sujet de Callias. Si vous vous souvenez, quand la cité commandait à la Grèce et était en pleine prospérité, et qu'Hipponicos était le plus riche des Grecs, vous savez tous qu'alors un bruit courait dans toute la ville, répété par les petits enfants et les commères : « Hipponicos nourrit dans sa maison une peste qui ruine sa banque. » Vous vous rappelez, citoyens? Comment donc cette rumeur d'alors vous paraît-elle s'être réalisée? Se figurant nourrir un fils, Hipponicos nourrissait un démon, qui a ruiné sa fortune, sa bonne réputation, toute son existence. Il faut donc le condamner comme étant le mauvais génie d'Hipponicos. Maintenant, citoyens, pourquoi donc ces gens qui m'attaquent aujourd'hui en concert avec Callias, qui l'ont aidé à préparer ce procès, qui ont contribué de leur argent à mes ennuis, durant les trois années que j'ai passées dans mon pays au retour de Chypre ne voyaient-ils pas en moi un impie, alors que j'initiais un tel culte à Delphes et plusieurs autres de mes hôtes, entrant dans le temple d'Eleusis et y sacrifiant, comme je crois avoir le droit de le faire? Bien au contraire, ils me proposaient pour des fonctions liturgiques, d'abord pour celle de gymnasiarque aux fêtes d'Héphaistos, puis pour celle de chef des théores aux jeux Isthmiques et Olympiques, enfin pour celle de trésorier à Athènes des richesses sacrées. Le trésor public et le trésor sacré (hooliaia, épiprotêton) étaient dans le Parthénon. Dans le trésor sacré on distinguait les richesses de Minerve et celles des autres dieux (xaïniai xôv aïvôv Gêssô). Andocide ne nous dit pas de quel collège il fit partie, il n'est donc pas probable qu'il ait été un des serviteurs de la grande déesse. Aujourd'hui, voilà que je suis impie et criminel en entrant dans
retour de Chypre ne voyaient-ils pas en moi un impie, alors que j'initiais un tel culte à Delphes et plusieurs autres de mes hôtes, entrant dans le temple d'Eleusis et y sacrifiant, comme je crois avoir le droit de le faire? Bien au contraire, ils me proposaient pour des fonctions liturgiques, d'abord pour celle de gymnasiarque aux fêtes d'Héphaistos, puis pour celle de chef des théores aux jeux Isthmiques et Olympiques, enfin pour celle de trésorier à Athènes des richesses sacrées. Le trésor public et le trésor sacré (hooliaia, épiprotêton) étaient dans le Parthénon. Dans le trésor sacré on distinguait les richesses de Minerve et celles des autres dieux (xaïniai xôv aïvôv Gêssô). Andocide ne nous dit pas de quel collège il fit partie, il n'est donc pas probable qu'il ait été un des serviteurs de la grande déesse. Aujourd'hui, voilà que je suis impie et criminel en entrant dans les temples! Je vais vous dire pourquoi ils pensent de la sorte maintenant. Cet Agyrrhios, l'honnête homme, fut chef des fermiers de l'impôt du cinquantième ces trois dernières années, il acheta la ferme trente talents, il eut pour associés tous ces gens qui se réunissaient près du peuplier blanc, vous savez quelle sorte de gens. Je suppose qu'ils se réunissaient là pour s'assurer un double profit, gagner de l'argent en ne mettant pas de surenchère, et, la ferme étant adjugée à vil prix, participer aux bénéfices. Ayant gagné trois talents, sachant qu'elle était l'affaire et combien elle était bonne, ils forment une association, et ayant abandonné aux autres quelque chose de leur gain, ils proposent de nouveau trente talents pour cette ferme. Comme personne ne voulait surenchérir, je m'avançais dans le conseil et mis une enchère, jusqu'à ce que la ferme me restât pour trente-six talents. Ayant ainsi supplanté ces gens-là et ayant constitué des cautions, je recueillis l'argent, je le versai à l'Etat et je ne perdis rien; au contraire, mes associés et moi nous fîmes un petit bénéfice. Et j'ai mis ces gens-là dans l'impossibilité de se partager six talents d'argent, qui étaient à vous. Ce qu'ayant reconnu,
savez quelle sorte de gens. Je suppose qu'ils se réunissaient là pour s'assurer un double profit, gagner de l'argent en ne mettant pas de surenchère, et, la ferme étant adjugée à vil prix, participer aux bénéfices. Ayant gagné trois talents, sachant qu'elle était l'affaire et combien elle était bonne, ils forment une association, et ayant abandonné aux autres quelque chose de leur gain, ils proposent de nouveau trente talents pour cette ferme. Comme personne ne voulait surenchérir, je m'avançais dans le conseil et mis une enchère, jusqu'à ce que la ferme me restât pour trente-six talents. Ayant ainsi supplanté ces gens-là et ayant constitué des cautions, je recueillis l'argent, je le versai à l'Etat et je ne perdis rien; au contraire, mes associés et moi nous fîmes un petit bénéfice. Et j'ai mis ces gens-là dans l'impossibilité de se partager six talents d'argent, qui étaient à vous. Ce qu'ayant reconnu, ils se dirent : « Voilà un homme qui ne veut ni rien prendre, ni rien laisser prendre des deniers de l'Etat; il veillera et empêchera qu'on ne se partage la fortune publique. En outre celui d'entre nous qu'il surprendra en fraude, il le traduira devant l'assemblée et le fera condamner. Il faut nous débarrasser d'Andocide à tout prix. » Voilà ce qu'ils avaient, à faire nécessairement, citoyens juges ; vous, vous devez faire tout l'opposé. Car je voudrais que vous eussiez le plus possible de citoyens semblables à moi et que les autres fussent supprimés, ou du moins qu'ils pussent être combattus par ceux à qui il appartient d'être honnêtes et soucieux des droits de la nation, qui veulent vous servir et le peuvent. Pour moi, je vous promets ou de mettre fin à leurs menées, ou de les rendre meilleurs, ou de citer devant vous et de faire châtier ceux d'entre eux qui feront le mal. Ils m'ont aussi pris à partie au sujet de mes bâtiments de commerce et de mes affaires, disant que les dieux m'avaient sauvé des dangers uniquement pour que je revinsse ici, paraîtra, et que Céphisios pût me perdre. Pour moi, Athéniens, je