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de Porto-Novo, parmi les diverses populations désignées sous le nom de Goun-nous ou Ayzo résidant banlieue de Porto-Novo, tout défunt reçoit en premier lieu les honneurs funèreaux usités dans sa famille. Seules, les personnes noyées, mortes par accident ou tuées par la foudre et, très probablement, les éprouves et les victimes de la variole, font exception. Le riche et le pauvre ont droit, dans chaque famille, aux mêmes honneurs et rites funéraires. Toutefois, les cérémonies ne se font qu’en privé, quand il s’agit des pauvres. Pour les riches, au contraire, elles prennent un caractère public. Si le défunt est un prince sans fortune, la famille se cotise pour lui rendre les derniers devoirs d’une manière convenable. Est-il riche ? Les funérailles ont plus de solennité. Est-il roi ? Une famille tient la mort secrète le plus longtemps possible. Elle pourvoit de prime abord aux cérémonies ancestrales qu’elle pratique en l'honneur de chacun de ses membres, en tant que personnage privé puis, après l’élevation d’un nouveau prince au trône, elle fait annoncer officiellement au peuple le décès du prédécesseur. Les funérailles publiques et solennelles commencent alors la famille princière et les notabilités du peuple se mettent d’accord pour s’acquitter de toutes les cérémonies exigées par le caractère royal du défunt, et il en est de même pour les chefs féculiers (chef féticheur). Les rites que je vais essayer de décrire ici sont pratiqués à l’occasion du décès d’un individu en tant que citoyen privé. Sont-ils identiques dans toute la banlieue de Porto-Novo ? Non. C’est surtout dans la région d’Ajara qu’ils sont pratiqués, aux quartiers Hunwéko, Hunssenvié, Ahuandoji, Adovié, Changninto, Sôta, Ajina, etc. Parmi les Alladans et les Goun-nous des régions de Tori et de Séto, ils offrent de légères différences, suivant les familles et les tribus. À l'arrivée de la mort Pour demander la guérison du malade, il n’y a pas de pratiques religieuses sans essai de remèdes. Toujours on a recours à la fois à des prières et à des médicaments. Kpossou vient à tomber gravement malade. Sa famille va tout d’abord consulter le Fa (fétiche du sort). Par
les cérémonies exigées par le caractère royal du défunt, et il en est de même pour les chefs féculiers (chef féticheur). Les rites que je vais essayer de décrire ici sont pratiqués à l’occasion du décès d’un individu en tant que citoyen privé. Sont-ils identiques dans toute la banlieue de Porto-Novo ? Non. C’est surtout dans la région d’Ajara qu’ils sont pratiqués, aux quartiers Hunwéko, Hunssenvié, Ahuandoji, Adovié, Changninto, Sôta, Ajina, etc. Parmi les Alladans et les Goun-nous des régions de Tori et de Séto, ils offrent de légères différences, suivant les familles et les tribus. À l'arrivée de la mort Pour demander la guérison du malade, il n’y a pas de pratiques religieuses sans essai de remèdes. Toujours on a recours à la fois à des prières et à des médicaments. Kpossou vient à tomber gravement malade. Sa famille va tout d’abord consulter le Fa (fétiche du sort). Par l’intermédiaire de cette divinité, un autre esprit, le Se (esprit tutélaire du malade, ou un défunt réincarné en lui), déclare aux consultants qu’il est l’auteur de la maladie de Kpossou. Alors le Bdo (devin interprétant les réponses du Fa) ajoute : Le fétiche qui fait souffrir Kpossou demeure à tel endroit. Allez à lui. » La famille achète du tafia et des noix de kola, et se rend chez le fétiche. Le Vddun-non (chef féticheur) les introduit dans la case de la divinité. Tous s’agenouillent devant l’idole, avec toutes les démonstrations extérieures de crainte, d’humilité et de respect. Le féticheur élevé la voix au milieu du silence général : Fétiche, dit-il d’un ton suppliant, les personnes prosternées ici devant toi viennent dans l’adversité implorer ta pitié ! Nous sommes dans’une profonde affliction, ajoutent les suppliants. Fétiche, c’est toi, nous a déclaré le Fa, qui as envoyé à Kpossou le mal qui le fait souffrir. Depuis qu’il en est atteint, il nous est impossible de dormir la nuit. Ô Fétiche, merci (de grâce, pardon), aie pitié de nous ! Sauve-nous Exauce-nous Que ce mal le quitte S’il guérit, nous te donnerons un cabri ! etc. » Au lieu d’un cabri, ils
endroit. Allez à lui. » La famille achète du tafia et des noix de kola, et se rend chez le fétiche. Le Vddun-non (chef féticheur) les introduit dans la case de la divinité. Tous s’agenouillent devant l’idole, avec toutes les démonstrations extérieures de crainte, d’humilité et de respect. Le féticheur élevé la voix au milieu du silence général : Fétiche, dit-il d’un ton suppliant, les personnes prosternées ici devant toi viennent dans l’adversité implorer ta pitié ! Nous sommes dans’une profonde affliction, ajoutent les suppliants. Fétiche, c’est toi, nous a déclaré le Fa, qui as envoyé à Kpossou le mal qui le fait souffrir. Depuis qu’il en est atteint, il nous est impossible de dormir la nuit. Ô Fétiche, merci (de grâce, pardon), aie pitié de nous ! Sauve-nous Exauce-nous Que ce mal le quitte S’il guérit, nous te donnerons un cabri ! etc. » Au lieu d’un cabri, ils promettent quelque chose de moindre valeur si leurs ressources sont médiocres mais s’ils sont riches ils feront un don plus coûteux, surtout s’ils considèrent comme très importante la faveur demandée. Ces premières invocations faites, le Vodoun-ton ou la féticheuse, car ce peut être une femme, casse les noix de kola. Il en sépare les lobes, les enferme dans le creux de ses mains appliquées l’une sur l’autre. Il avance les mains plus près du fétiche, les retire légèrement en arrière, les avance encore, les ouvre et laisse tomber devant l’idole des lobes de kolas (sans tenir compte de leurs positions sur le sol). Ainsi les kolas sont offerts au fétiche. Le féticheur verse, ensuite, sur son dieu de l’huile de palme et une certaine quantité de tafia apporté avec les noix de kola par les consultants. Ensuite, il saisit son assogodo (petite gourde emmanchée et ornée de cailloux) placé tout près du Vodoun, et commence à l’agiter de la main droite. Un son guttural, semblable à un bourdonnement, commence à se faire entendre. Les assistants sont saisis de crainte et de respect en entendant la voix du fétiche (en réalité celle du féticheur lui-même). Le ministre se met aussitôt en
Il en sépare les lobes, les enferme dans le creux de ses mains appliquées l’une sur l’autre. Il avance les mains plus près du fétiche, les retire légèrement en arrière, les avance encore, les ouvre et laisse tomber devant l’idole des lobes de kolas (sans tenir compte de leurs positions sur le sol). Ainsi les kolas sont offerts au fétiche. Le féticheur verse, ensuite, sur son dieu de l’huile de palme et une certaine quantité de tafia apporté avec les noix de kola par les consultants. Ensuite, il saisit son assogodo (petite gourde emmanchée et ornée de cailloux) placé tout près du Vodoun, et commence à l’agiter de la main droite. Un son guttural, semblable à un bourdonnement, commence à se faire entendre. Les assistants sont saisis de crainte et de respect en entendant la voix du fétiche (en réalité celle du féticheur lui-même). Le ministre se met aussitôt en devoir d’entendre la parole de son Invisible maître le Malade guérit. Ne sois pas peur. Prenez confiance ! À ces mots, les consultants s’inclinent, mettent le front et les lèvres dans la poussière, en s’écriant, pénétrés de sentiments religieux : Ainsi soit-il ! Ainsi soit-il ! » Les cérémonies achevées, le chef-féticheur réclame un don supérieur à celui promis par les parents du moribond. Ils consentent à tout, en disant : Pourvu que Jéhovah (le fétiche d’en haut, Dieu) le guérisse ! Dans les invocations, le nom de Jéhovah a toujours la prépondérance sur ceux des divinités secondaires. Le féticheur prépare, le plus souvent en secret, le remède dont il espère la guérison du malade. Ce dernier vient-il à recouvrer la santé ? Eh bien ! c’est que le Vodoun a guéri Kpossou par l’intermédiaire du fétiche, proclame alors le médecin ; le fétiche en soient remerciés ! Les parents du malade guéri se hâteront de s’acquitter de leurs vœux ils apporteront au féticheur les cadeaux promis. Et celui-ci, après les avoir acceptés, enlèvera aux heureux parents une mèche de cheveux avec un rasoir, et leur permettra d'aller se raser entièrement mais, tant que la maladie persiste, la famille ne
le chef-féticheur réclame un don supérieur à celui promis par les parents du moribond. Ils consentent à tout, en disant : Pourvu que Jéhovah (le fétiche d’en haut, Dieu) le guérisse ! Dans les invocations, le nom de Jéhovah a toujours la prépondérance sur ceux des divinités secondaires. Le féticheur prépare, le plus souvent en secret, le remède dont il espère la guérison du malade. Ce dernier vient-il à recouvrer la santé ? Eh bien ! c’est que le Vodoun a guéri Kpossou par l’intermédiaire du fétiche, proclame alors le médecin ; le fétiche en soient remerciés ! Les parents du malade guéri se hâteront de s’acquitter de leurs vœux ils apporteront au féticheur les cadeaux promis. Et celui-ci, après les avoir acceptés, enlèvera aux heureux parents une mèche de cheveux avec un rasoir, et leur permettra d'aller se raser entièrement mais, tant que la maladie persiste, la famille ne remplit pas son vœu et garde ses cheveux. Cela existe non seulement chez les Goun-nous, mais aussi, m'a-t-on dit, parmi les Yorubas. Le malade vient-il à mourir ? La famille est, par le fait même, déliée de toute obligation. Quand la mort est imminente On garde le malade dans la même case jusqu'à son dernier soupir. Les fétiches ne sont plus consultés, et cela, un peu pour éviter les dépenses inutiles. Mais on invoque les esprits, c'est-à-dire le (l'esprit tutélaire du malade) et les défunts de la famille (Ô chers morts, de grâce, conservez-nous cela ! Ne permettez pas qu'un nouveau vide se fasse dans la maison par le fait de son départ !) À la fin, un silence général se fait autour de l'agonisant. On n'attend plus que son dernier soupir et l'on se résigne d'avance à la volonté divine. Nous espérons de la main de Dieu, Malade si tu es content de déclarer, ce qui veut dire Tout espoir est perdu du côté des hommes, nous n'espérons plus qu'en Dieu. Il peut le guérir, attile veut. contre toute espérance. Mais s'il veut le faire mourir, que pouvons-nous pour l'en empêcher ? Ce sentiment de leur dépendance et de
même case jusqu'à son dernier soupir. Les fétiches ne sont plus consultés, et cela, un peu pour éviter les dépenses inutiles. Mais on invoque les esprits, c'est-à-dire le (l'esprit tutélaire du malade) et les défunts de la famille (Ô chers morts, de grâce, conservez-nous cela ! Ne permettez pas qu'un nouveau vide se fasse dans la maison par le fait de son départ !) À la fin, un silence général se fait autour de l'agonisant. On n'attend plus que son dernier soupir et l'on se résigne d'avance à la volonté divine. Nous espérons de la main de Dieu, Malade si tu es content de déclarer, ce qui veut dire Tout espoir est perdu du côté des hommes, nous n'espérons plus qu'en Dieu. Il peut le guérir, attile veut. contre toute espérance. Mais s'il veut le faire mourir, que pouvons-nous pour l'en empêcher ? Ce sentiment de leur dépendance et de leur impuissance vis-à-vis de Dieu, les assistants le manifestent bien par leur attitude humble et triste autour du malade et par leur profond silence coupé de temps en temps par de grands gémissements. Après la mort On plie les genoux du défunt, de manière à raccourcir la taille le plus possible. On le pose ensuite sur un canapé en bambou appelé shi. Au moyen d'un bois mince on prend la longueur du cadavre. D'après cette mesure les fossoyeurs creusent la tombe dans le sens longitudinal. On veille le mort. De temps en temps, parents ou amis viennent soulever le voile et écrire sur son visage et y crachent de la bombe alcoolisée pour corriger les exhalations du corps. À proximité du cadavre, on brûle des pèrenquous, fruits très aromatiques. Les tambours retentissent dans la maison funèbre. On y danse, on y chante. Pourquoi ces réjouissances ? Parce que, disent ces populations, en le défunt est un père ou une mère, ou un grand-parent, sa mort, survenue avant cette des enfants, est une bénédiction car, après avoir été heureux, soutenu durant sa vie par ses enfants, il a maintenant le bonheur de recevoir de leur piété filiale les honneurs d'une sépulture
possible. On le pose ensuite sur un canapé en bambou appelé shi. Au moyen d'un bois mince on prend la longueur du cadavre. D'après cette mesure les fossoyeurs creusent la tombe dans le sens longitudinal. On veille le mort. De temps en temps, parents ou amis viennent soulever le voile et écrire sur son visage et y crachent de la bombe alcoolisée pour corriger les exhalations du corps. À proximité du cadavre, on brûle des pèrenquous, fruits très aromatiques. Les tambours retentissent dans la maison funèbre. On y danse, on y chante. Pourquoi ces réjouissances ? Parce que, disent ces populations, en le défunt est un père ou une mère, ou un grand-parent, sa mort, survenue avant cette des enfants, est une bénédiction car, après avoir été heureux, soutenu durant sa vie par ses enfants, il a maintenant le bonheur de recevoir de leur piété filiale les honneurs d'une sépulture généreuse, honneurs que beaucoup de morts n'ont pas. Si, au contraire, le mort meurt avant les parents, il y a également réjouissance, parce que ce fils va sûrement préparer une place à son père dans l'autre monde. Il n'y a qu'aux funérailles des personnes tuées par les fétiches qu'on ne remarque aucune démonstration de joie. C'est un silence, une tristesse générale de la famille durant les cérémonies spéciales, dont nous parlerons à propos des victimes de la foudre ou d'accident. Dans le cas de mort par maladie, on lave le corps, mais il n'est jamais embaumé, fut-il de famille princière. L'ensevelissement suit immédiatement. On n'illumine pas la chambre mortuaire durant la veillée, une simple lampe y est allumée. Un ne purifie pas la chambre tant que le cadavre y reste. Si le corps a été épuisé par la maladie, on le met en terre le jour même du trépas dans le cas contraire, l'ensevelissement peut se faire dans la soirée du lendemain ou du surlendemain. On pose dans la tombe un canapé en bambou, dont les différentes parties sont liées les unes aux autres par des cordes. Sur le canapé, on étend un poinsettia, natté faite avec des cœurs de
remarque aucune démonstration de joie. C'est un silence, une tristesse générale de la famille durant les cérémonies spéciales, dont nous parlerons à propos des victimes de la foudre ou d'accident. Dans le cas de mort par maladie, on lave le corps, mais il n'est jamais embaumé, fut-il de famille princière. L'ensevelissement suit immédiatement. On n'illumine pas la chambre mortuaire durant la veillée, une simple lampe y est allumée. Un ne purifie pas la chambre tant que le cadavre y reste. Si le corps a été épuisé par la maladie, on le met en terre le jour même du trépas dans le cas contraire, l'ensevelissement peut se faire dans la soirée du lendemain ou du surlendemain. On pose dans la tombe un canapé en bambou, dont les différentes parties sont liées les unes aux autres par des cordes. Sur le canapé, on étend un poinsettia, natté faite avec des cœurs de tiges de palmier à raphia. On pose sur la natté un coussinet à l'endroit où l'on placera la tête. Si le défunt est du sexe masculin, on le revêt d'une culotte à l'envers, c'est-à-dire boutonnée dans la région lombaire. Si c'est une femme, on lui met un grand dattilé, espèce de sous-culotte façonnée avec un pagne, qui lui couvre le bas-ventre et les reins, et descend jusqu'à ses jambes. Ensuite les membres de la famille étendent sur le corps un linceul blanc acheté au moyen d'une collecte familiale. En le couvrant le mort, ils disent : Voici le pagne que ta famille a acheté pour toi. C'est ta famille qui te revêt de ce pagne. Le mort n'a pas le visage bandé cela ne se fait qu'aux princes, car on ne regarde pas les panthères (les princes) en face (À l'Ouest.). Pour la Propagation de la foi A l'Œuvre: L'Anonyme Combieroude (pays de Dôme) et L'Anonyme de AuDenas (Ardèche) 100 Anonyme, Font-du-Jour 500 M. l'abbé Constant, diocèse de Saintes. M. Attyonyme de Limoges, aumônier du Jumelage. 100 M. l'abbé Richelieu, Diège, aumône du jubilé. 190 M. l'Annonciation de Prague. 100 L. B. P., (diocèse de Tulle, aumône au Jubilé. 7
de sous-culotte façonnée avec un pagne, qui lui couvre le bas-ventre et les reins, et descend jusqu'à ses jambes. Ensuite les membres de la famille étendent sur le corps un linceul blanc acheté au moyen d'une collecte familiale. En le couvrant le mort, ils disent : Voici le pagne que ta famille a acheté pour toi. C'est ta famille qui te revêt de ce pagne. Le mort n'a pas le visage bandé cela ne se fait qu'aux princes, car on ne regarde pas les panthères (les princes) en face (À l'Ouest.). Pour la Propagation de la foi A l'Œuvre: L'Anonyme Combieroude (pays de Dôme) et L'Anonyme de AuDenas (Ardèche) 100 Anonyme, Font-du-Jour 500 M. l'abbé Constant, diocèse de Saintes. M. Attyonyme de Limoges, aumônier du Jumelage. 100 M. l'abbé Richelieu, Diège, aumône du jubilé. 190 M. l'Annonciation de Prague. 100 L. B. P., (diocèse de Tulle, aumône au Jubilé. 7 Anonyme, Clames, demande de prières. 100 M. l'abbé, Nice Même FMA, Aide de l'Action de Grâces, Ludeve 190 Anonyme, diocèse d'Arras 190 M. Maurice Mengus, (diocèse de Fournier). M. Guarante-magnifique-carême, aumône du Jubilé. 90 M. Rollier (Aumônier) 100 M. Jammes, diocèse de Nîmes. 10 Anonyme de Lyon 500 M. l'Eglise-et, diocèse de Coutances. M. Un prêtre du diocèse de Lyon 50 Anonyme du diocèse de Lyon m M. Romain Pierre, diocèse de Mende, demande de prières. 10 Anonyme de Rives, diocèse de Grenoble. M Anonyme, diocèse de Paray, aumône du Jubilé. 40 Mme de Lesparda, diocèse de Mauvezin. 100 M. l'Évêque, diocèse de Velleves. 100 Joseph Berchois 1000 L.L., diocèse de l'Alsace au Saint Père, diocèse d'Autun, aumône du jubilé. L'Anonyme, Buche (Moselle) M. Boutuger, diocèse de Metz, aumône d'un Jubilé. 60 Anonyme, diocèse d'Arras 600 M. l'abbé Canan, diocèse de Quimper. 100 M. le Moine Latont, demande de prières spéciales. 1000 En mémoire de M. l'abbé Quittet, diocèse de Vannes 500 A.O., St-Denis de la Chapelle (S.-et-O.), aumône du Jubilé. M. En l'honneur de sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, Lyon 50 A Sœur Augustin, Dhanora (Nagpore). X. Y. z., Genève M. J. J., diocèse de Luçon 60 Anonyme, Meaux
diocèse de Coutances. M. Un prêtre du diocèse de Lyon 50 Anonyme du diocèse de Lyon m M. Romain Pierre, diocèse de Mende, demande de prières. 10 Anonyme de Rives, diocèse de Grenoble. M Anonyme, diocèse de Paray, aumône du Jubilé. 40 Mme de Lesparda, diocèse de Mauvezin. 100 M. l'Évêque, diocèse de Velleves. 100 Joseph Berchois 1000 L.L., diocèse de l'Alsace au Saint Père, diocèse d'Autun, aumône du jubilé. L'Anonyme, Buche (Moselle) M. Boutuger, diocèse de Metz, aumône d'un Jubilé. 60 Anonyme, diocèse d'Arras 600 M. l'abbé Canan, diocèse de Quimper. 100 M. le Moine Latont, demande de prières spéciales. 1000 En mémoire de M. l'abbé Quittet, diocèse de Vannes 500 A.O., St-Denis de la Chapelle (S.-et-O.), aumône du Jubilé. M. En l'honneur de sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, Lyon 50 A Sœur Augustin, Dhanora (Nagpore). X. Y. z., Genève M. J. J., diocèse de Luçon 60 Anonyme, Meaux 50 A Mgr Rossi, Vizagapatam, pélotes baptisées. M. Fèrebeau, diocèse de Lille, demande de prières. 50 A M. Duravert, Arni (Pondichéry). Une protestante convertie, demande de prières pour la conversion de ses enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants. 100 M. l'abbé Ripaux, diocèse de Meaux. 100 A M. Cassaigue, Saïgun, pour les lépreux. J. M., diocèse de Grenoble. 110 R., de Besançon 100 M. Chapuis, Hué. Anonyme, Meaux 110 J., diocèse de Luçon. 50 L. M., Bayonne 100 A M. Siguoret, Lanton. Anonyme d'Avignon 100 Au R. P. Van Oost, Soei-Yuen, pour les affaires. O. M., diocèse de Dénommé 100 R. A. F., Lyon 100 M. l'abbé Pradère, diocèse de Toulouse. 100 Anonyme, diocèse de Vienne. 100 M. N., St-Ouen 100 A Sœur Gilbert, Ning-Po. G. D., Bayeux. 100 A la Mère Saint-Adrien, pour les Sœurs de St-Paul de Chartres, à Yunnanfu. Anonyme de Nancy 100 Paul R., Grenoble 100 M. Debuire, diocèse d'Alsace 90 M. Debuire, diocèse d'Alsace 90 A M. Rondeau, Swatow. Pour les catéchistes demandés par Justin Anonyme Meaux 90 Raleba et Michel Randriatsara. (Fianarantsoa). En l'honneur de saint Joseph, diocèse de La Récherche. 51 10 Pour les études Chinoises de Mgr Hou. A Donny Die, au nom d'une
lépreux. J. M., diocèse de Grenoble. 110 R., de Besançon 100 M. Chapuis, Hué. Anonyme, Meaux 110 J., diocèse de Luçon. 50 L. M., Bayonne 100 A M. Siguoret, Lanton. Anonyme d'Avignon 100 Au R. P. Van Oost, Soei-Yuen, pour les affaires. O. M., diocèse de Dénommé 100 R. A. F., Lyon 100 M. l'abbé Pradère, diocèse de Toulouse. 100 Anonyme, diocèse de Vienne. 100 M. N., St-Ouen 100 A Sœur Gilbert, Ning-Po. G. D., Bayeux. 100 A la Mère Saint-Adrien, pour les Sœurs de St-Paul de Chartres, à Yunnanfu. Anonyme de Nancy 100 Paul R., Grenoble 100 M. Debuire, diocèse d'Alsace 90 M. Debuire, diocèse d'Alsace 90 A M. Rondeau, Swatow. Pour les catéchistes demandés par Justin Anonyme Meaux 90 Raleba et Michel Randriatsara. (Fianarantsoa). En l'honneur de saint Joseph, diocèse de La Récherche. 51 10 Pour les études Chinoises de Mgr Hou. A Donny Die, au nom d'une défunte, diocèse de Dijon 100 Pour les petits Chinois de Mgr Hou. Anonyme de Dijon 100 M. Frère Beau, diocèse de Dijon, demande de prières. M. Anonyme, aumône pour les âmes des défunts (Chine). Eusèbe, diocèse d'Autun. 100 Mgr Demange, pour l'école des Sœurs de la Croix. Au R. P. Trachez, (Fianarantsoa). F. J., diocèse de Quimper. Mo trimestre de catéchiste. Aime H. Leboeuf, diocèse de Reims. 100 M. l'abbé Vital Ripaux, diocèse d'Autun. 50 M. l'abbé Vital Ripaux, diocèse d'Autun. 50 A Mgr Demange, Tarkou. Aux Sœurs de St-Joseph de Cluny, Tananarive, Pour une partie de l'entretien d'un séminariste, trimestre d'études institutrices. Enfants du P. Syck 50 M l'abbé Vital Ripaux, diocèse d'Autun 50 prières pour parents défunts et pour elles. M. l'abbé Vital Ripaux, diocèse d'Autun. 60 enfants soient des saints. 100 Pour les missions du Mackenzie. Aux R. P. Baraban et Moiager, Mayumba Anonyme du diocèse de Mons 50 (Loango). M. Camille Clocheret, diocèse de Verdun. 20 Pour les missions de la Guadeloupe. Du Secrétariat de l'Évêché de Metz 50 Pour une mission d'Afrique nécessiteuse (Bouches-du-Rhône)/mission d'Afrique nécessiteuse (Burundi) pour la propagation de la foi au Mexique. Un nommé, diocèse de SH-étienne 50 Un Secrétariat de la