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érudit et bien-disant, présente ce magnifique édifice, l'un des plus intéressants de l'art roman en France. Et sur cette note grave, Tourangeaux et Saumurois se quittent, après s'être donné rendez-vous au 8 mai 1900. (1) Livre IV, ch. XIX. — (2) Livre II, ch. XXVII. Escoute Marie-toi, marie-toi, marie, marie. Si tu te maries, marie, marie, très bien t'en trouveras, veras, veras. Marie, marie. — (3) Livre IV, ch. XXXIX. — (4) Livre I, ch. XII — (5) Livre III, ch. III « Il m'est avis que je joue encore le Dieu de la passion de Saumur, accompagné de ses anges et chérubins D. — (6) Mme Fréchet, MM. Audren et Germinal. Photo Arsicaud. LES AMIS DE RABELAIS AU CHATEAU DE SAUMUR N.-B. — Les photos prises au cours de l'excursion à Saumur sont exposées chez M. Arsicaud, 32, rue Charles-Gilles, à Tours. Correction pour le bulletin n° 7 Dans notre Bulletin n° 7, M. Marcel Françon, Professeur à l'Université d'Harvard (Cambridge, U.S.A.), nous donnait avec son article sur Le mécénat des frères Du Bellay la primeur d'un chapitre de l'ouvrage qu'il vient de faire paraître sur LES ŒUVRES POÉTIQUES de Jacques Peletier du Mans aux Editions Charles Gay, Rochecorbon (Indre-et-Loire) (fac-similé de l'édition de 1547) Ce poète, né en 1517, secrétaire de l'évêque René du Bellay, devint grâce à lui principal du Collège de Bayeux à Paris. Il appartenait à cette phalange d'écrivains et de poètes, Rabelais, Ronsard, Joachim du Bellay entre autres qui bénéficiaient de la protection des du Bellay. Ils se rencontrèrent sans doute aux funérailles de Guillaume du Bellay, seigneur de Langey, célébrées au Mans en 1543. Si Rabelais était déjà célèbre dans les lettres, les autres n'allaient pas tarder à le devenir. Tous furent de excellents propagandistes de la politique des rois de France soutenue tout particulièrement par le Cardinal Jean du Bellay. Historien littéraire, avisé et érudit, M. Françon situe les Œuvres poétiques de Peletier, parues en 1547, dans le mouvement général de la Renaissance. Ces poésies lyriques sont dédiées à Marguerite de France, sœur d'Henri II. M. Françon souligne la valeur d'une poésie
(Indre-et-Loire) (fac-similé de l'édition de 1547) Ce poète, né en 1517, secrétaire de l'évêque René du Bellay, devint grâce à lui principal du Collège de Bayeux à Paris. Il appartenait à cette phalange d'écrivains et de poètes, Rabelais, Ronsard, Joachim du Bellay entre autres qui bénéficiaient de la protection des du Bellay. Ils se rencontrèrent sans doute aux funérailles de Guillaume du Bellay, seigneur de Langey, célébrées au Mans en 1543. Si Rabelais était déjà célèbre dans les lettres, les autres n'allaient pas tarder à le devenir. Tous furent de excellents propagandistes de la politique des rois de France soutenue tout particulièrement par le Cardinal Jean du Bellay. Historien littéraire, avisé et érudit, M. Françon situe les Œuvres poétiques de Peletier, parues en 1547, dans le mouvement général de la Renaissance. Ces poésies lyriques sont dédiées à Marguerite de France, sœur d'Henri II. M. Françon souligne la valeur d'une poésie qui s'inspire de l'antiquité virgilienne, mais s'embellit d'une observation constante de la nature et d'un amour pour les travaux des champs. « Les odes des Saisons de Peletier nous paraissent plus agréables, plus fraîches, plus directes que les hymnes saisonniers de Ronsard, malgré l'admiration que nous éprouvons pour ce dernier. » « La gloire de Peletier, c'est d'avoir frayé le chemin de Ronsard ; mais l'élève ne peut faire oublier le maître, ni l'épigone le devancier. » CORRECTION. — Dans le Bulletin n° 7, p. 194, il faut lire les noms suivants des personnages qui assistaient au banquet de mars 1537 : Clément Marot, Rabelais, Budé, Danès, Jacques Toussaint, Salmon Macrin, Nicolas Bourbon, Jean Voulté. Ce dernier nom, tiré de Vulteius, désignait Jean Visagier (voir J. Hutton, The Greek Anthology in France [Ithaca, 1946], pp. 88-89). Sur Jean Salmon Macrin, M. Mc Farlane a écrit une étude qui a commencé de paraître dans B H R xxi (1959), 55-84. Un lien de plus entre Rabelais et Guillaume Budé Tous ceux qui s'intéressent à Rabelais connaissent ses liens épistolaires avec Guillaume Budé. La correspondance constatée entre eux s'échelonne de fin 1520 à début 1524. La seconde lettre du moine de Fontenay-le-Comte
» « La gloire de Peletier, c'est d'avoir frayé le chemin de Ronsard ; mais l'élève ne peut faire oublier le maître, ni l'épigone le devancier. » CORRECTION. — Dans le Bulletin n° 7, p. 194, il faut lire les noms suivants des personnages qui assistaient au banquet de mars 1537 : Clément Marot, Rabelais, Budé, Danès, Jacques Toussaint, Salmon Macrin, Nicolas Bourbon, Jean Voulté. Ce dernier nom, tiré de Vulteius, désignait Jean Visagier (voir J. Hutton, The Greek Anthology in France [Ithaca, 1946], pp. 88-89). Sur Jean Salmon Macrin, M. Mc Farlane a écrit une étude qui a commencé de paraître dans B H R xxi (1959), 55-84. Un lien de plus entre Rabelais et Guillaume Budé Tous ceux qui s'intéressent à Rabelais connaissent ses liens épistolaires avec Guillaume Budé. La correspondance constatée entre eux s'échelonne de fin 1520 à début 1524. La seconde lettre du moine de Fontenay-le-Comte à son illustre aîné a, comme on sait, été conservée ; elle est, — et de sa main, — le texte le plus ancien que nous ayons du futur auteur de Pantagruel et le fac-similé intégral s'en trouve au Musée de la Devinière. Il ne fait pas de doute que notre apprenti humaniste se tenait au courant des publications de son maître spirituel. On en a la preuve, par la suite, dans les chapitres V et X du premier Pantagruel. « Maistre Alcofrybas Nasier » raille là, avec truculence, les commentaires des Pandectes, en particulier Accurse. Il a certes des connaissances juridiques et Budé lui-même, dans une de ses réponses, a qualifié Rabelais de « studiosus juris » ; néanmoins le fond même des critiques formulées se trouve dans les Annotations aux Pandectes du maître de la librairie et fondateur du Collège de France. Louis Delaruelle, dans sa thèse sur Guillaume Budé (Paris, 1907), signale la parenté de pensée (p. 129) ; Jean Plattard reprend la constatation dans l'Edition critique d'Abel Lefranc, en 1922 (tome III, p.59, n. 61) ; elle figurait déjà dans l'édition, critique elle aussi, de Le Duchat en 1711. Aussi bien, dès sa lettre du 4
notre apprenti humaniste se tenait au courant des publications de son maître spirituel. On en a la preuve, par la suite, dans les chapitres V et X du premier Pantagruel. « Maistre Alcofrybas Nasier » raille là, avec truculence, les commentaires des Pandectes, en particulier Accurse. Il a certes des connaissances juridiques et Budé lui-même, dans une de ses réponses, a qualifié Rabelais de « studiosus juris » ; néanmoins le fond même des critiques formulées se trouve dans les Annotations aux Pandectes du maître de la librairie et fondateur du Collège de France. Louis Delaruelle, dans sa thèse sur Guillaume Budé (Paris, 1907), signale la parenté de pensée (p. 129) ; Jean Plattard reprend la constatation dans l'Edition critique d'Abel Lefranc, en 1922 (tome III, p.59, n. 61) ; elle figurait déjà dans l'édition, critique elle aussi, de Le Duchat en 1711. Aussi bien, dès sa lettre du 4 mars 1521, en citant le De Asse, Rabelais témoignait-il expressément qu'il lisait les œuvres de son important correspondant. Mais voici un rapprochement qui, jusqu'à présent a, sauf erreur, échappé aux commentateurs. Le Prologue du Quart Livre contient une définition devenue célèbre du « pantagruélisme » ; c'est, explique l'auteur, « certaine gaieté d'esprit confinée en mespris des choses fortuites ». On a vu dans ce genre de « gaieté », et sans doute avec raison, tout un programme de vie et le fond même du caractère de Rabelais. La phrase est une des trois ou quatre que l'on cite tout le temps quand on parle du Chinonais. Nous l'avons fait figurer, en frise, au logis de la Devinière. Or que disent les commentateurs lorsqu'ils parviennent à ce passage? Peut-être parce qu'ils le trouvaient assez clair par lui-même, — ce qui est vrai, — ils n'ont généralement rien dit. Toutefois, un des derniers en date, M. Robert Marichal, ayant le juste souci de comparer Rabelais à lui-même, renvoie (n. 18, p. 12 de son édition, qui est de 1947) au Prologue du Tiers Livre. Ces prologues contiennent quelques déclarations de principe et celui-ci propose effectivement aussi une définition du « pantagruélisme
certaine gaieté d'esprit confinée en mespris des choses fortuites ». On a vu dans ce genre de « gaieté », et sans doute avec raison, tout un programme de vie et le fond même du caractère de Rabelais. La phrase est une des trois ou quatre que l'on cite tout le temps quand on parle du Chinonais. Nous l'avons fait figurer, en frise, au logis de la Devinière. Or que disent les commentateurs lorsqu'ils parviennent à ce passage? Peut-être parce qu'ils le trouvaient assez clair par lui-même, — ce qui est vrai, — ils n'ont généralement rien dit. Toutefois, un des derniers en date, M. Robert Marichal, ayant le juste souci de comparer Rabelais à lui-même, renvoie (n. 18, p. 12 de son édition, qui est de 1947) au Prologue du Tiers Livre. Ces prologues contiennent quelques déclarations de principe et celui-ci propose effectivement aussi une définition du « pantagruélisme », définition mise en pratique au chapitre II de ce Livre et reprise, sous cette forme (« Jamais ne se tourmentait, jamais ne se scandalisait... ») par l'héroïque Raymond Deiss dans chaque numéro de son Pantagruel clandestin (1940-1941). Cette première définition a un aspect purement moral, tandis que la seconde, celle du Quart Livre, a plus de valeur philosophique, a observé Plattard, lorsqu'il annotait le Tiers Livre (Edition critique, 1931), ce qu'a répété M. Marichal. Mais à cela se borne la glose. La suite de l'Edition critique, ce volume paru en 1955 (à Genève et à Lille) et qui contient, avec imposant appareil de notes, comme les précédents, le Prologue et les premiers chapitres du Quart Livre, n'en dit pas davantage. Remarquons incidemment qu'au moins une des notes est inexacte, celle qui place Assay et son château de Basché dans le canton de l'Ile-Bouchard, au lieu du canton de Richelieu. La joyeuse histoire contée par Rabelais aura entraîné le commentateur vers le domicile des « chiquanous ». Cependant, revenons à notre propos, à cette gaieté d'esprit confite en « mespris des choses fortuites ». Ce qui est ici souligné est le titre même d'un ouvrage de Guillaume Budé : De
celle du Quart Livre, a plus de valeur philosophique, a observé Plattard, lorsqu'il annotait le Tiers Livre (Edition critique, 1931), ce qu'a répété M. Marichal. Mais à cela se borne la glose. La suite de l'Edition critique, ce volume paru en 1955 (à Genève et à Lille) et qui contient, avec imposant appareil de notes, comme les précédents, le Prologue et les premiers chapitres du Quart Livre, n'en dit pas davantage. Remarquons incidemment qu'au moins une des notes est inexacte, celle qui place Assay et son château de Basché dans le canton de l'Ile-Bouchard, au lieu du canton de Richelieu. La joyeuse histoire contée par Rabelais aura entraîné le commentateur vers le domicile des « chiquanous ». Cependant, revenons à notre propos, à cette gaieté d'esprit confite en « mespris des choses fortuites ». Ce qui est ici souligné est le titre même d'un ouvrage de Guillaume Budé : De contemptu rerum fortuitarum Libri Tres. Chose curieuse, l'exposition Rabelais de 1933 à la Bibliothèque Nationale a (le catalogue de M. Porcher en fait foi), présenté cinq ouvrages de Budé, elle n'a pas présenté celui-là. Il a été pourtant fort répandu, si l'on en juge par les multiples éditions qui en ont paru entre 1520 et 1530, sans compter telle ou telle édition postérieure à la mort de l'auteur (1540) et à celle de Rabelais (1553). La Bibliothèque Nationale en possède des exemplaires de 1521, 1526, 1528, 1529 (dit « sans date » au catalogue), 1624, celle-ci de Leyde et sans ces abréviations de mots caractéristiques des impressions du XVIe siècle. De quoi s'agit-il? En « trois livres » assez courts (57 feuillets in-octavo dans l'édition de 1529), livres qui sont en réalité trois lettres à un « Frater Draco », Budé-Budaeus s'applique à démontrer qu'il convient de mépriser les choses fortuites et accidents du sort. La démonstration, à notre goût, est fastidieuse, sans rien de la « gaieté d'esprit » et du bonheur d'expression de Rabelais. À peine si, de loin en loin, on remarque un peu d'élan, un ton plus vif. Où sont pris les arguments? Un lecteur d'aujourd'hui,
ont paru entre 1520 et 1530, sans compter telle ou telle édition postérieure à la mort de l'auteur (1540) et à celle de Rabelais (1553). La Bibliothèque Nationale en possède des exemplaires de 1521, 1526, 1528, 1529 (dit « sans date » au catalogue), 1624, celle-ci de Leyde et sans ces abréviations de mots caractéristiques des impressions du XVIe siècle. De quoi s'agit-il? En « trois livres » assez courts (57 feuillets in-octavo dans l'édition de 1529), livres qui sont en réalité trois lettres à un « Frater Draco », Budé-Budaeus s'applique à démontrer qu'il convient de mépriser les choses fortuites et accidents du sort. La démonstration, à notre goût, est fastidieuse, sans rien de la « gaieté d'esprit » et du bonheur d'expression de Rabelais. À peine si, de loin en loin, on remarque un peu d'élan, un ton plus vif. Où sont pris les arguments? Un lecteur d'aujourd'hui, étranger aux tours de pensée du XVIe siècle, s'attendrait sans doute à un rappel de la sagesse antique, surtout celle des stoïciens, au moins à un appui sur Sénèque le philosophe, le « De tranquillitate animi ». C'est ce titre latin que Budé, en 1505, avait donné à sa traduction d'un petit traité de Plutarque. En fait, comme l'écrit Delaruelle, Budé, d'une manière générale, juge l'antiquité païenne d'un point de vue chrétien. Ici, en l'espèce, ni Épictète, ni Marc-Aurèle ne sont nommés ; la « vanité stoïcienne » (stoïca vanitas), selon le vocabulaire des théologiens chrétiens, s'efface devant les appels réitérés à Jésus-Christ et, pour finir, — toujours dans l'atmosphère de l'Écriture, — « la lampe sacrée de Salomon » (lucerna sacra Solomonis) est préférée à Zénon et Chrysippe. Qu'en est-il, en regard, de Rabelais et de son « pantagruélisme » défini en deux temps? Sous la profusion des citations gréco-latines, même indifférence aux préceptes de l'école stoïcienne, Marc-Aurèle passé également sous silence, Sénèque nommé à l'occasion de plaisanteries, Épictète copieusement ridiculisé (II, 30) ; un mot est rapporté de Zénon, mais de Zénon d'Élée et non de Citium. En revanche, et comme chez Budé, le sérieux se tourne vers
d'un petit traité de Plutarque. En fait, comme l'écrit Delaruelle, Budé, d'une manière générale, juge l'antiquité païenne d'un point de vue chrétien. Ici, en l'espèce, ni Épictète, ni Marc-Aurèle ne sont nommés ; la « vanité stoïcienne » (stoïca vanitas), selon le vocabulaire des théologiens chrétiens, s'efface devant les appels réitérés à Jésus-Christ et, pour finir, — toujours dans l'atmosphère de l'Écriture, — « la lampe sacrée de Salomon » (lucerna sacra Solomonis) est préférée à Zénon et Chrysippe. Qu'en est-il, en regard, de Rabelais et de son « pantagruélisme » défini en deux temps? Sous la profusion des citations gréco-latines, même indifférence aux préceptes de l'école stoïcienne, Marc-Aurèle passé également sous silence, Sénèque nommé à l'occasion de plaisanteries, Épictète copieusement ridiculisé (II, 30) ; un mot est rapporté de Zénon, mais de Zénon d'Élée et non de Citium. En revanche, et comme chez Budé, le sérieux se tourne vers le Christ. On peut dire plus : chez l'un comme chez l'autre, le penchant est « évangélique » ; ni la Vierge, ni les saints ne sont invoqués dans le De contemptu, et dans le Gargantua et le Pantagruel, ces invocations ne sont liées qu'à des facéties. Rabelais reflète, dans les formes qui lui sont propres, la pensée de Budé, comme celle d'Érasme et d'autres contemporains. Tous deux mourront dans le giron de l'Église romaine, mais la veuve de Budé, en 1549, s'établira à Genève, (appelée par Calvin). Le bref parallèle qui vient d'être fait est provoqué par une identité d'expression chez les deux auteurs. Bien entendu, rien n'établit qu'en écrivant « mépris des choses fortuites », Rabelais a songé à un titre de Budé. Celui-ci était décédé depuis plus de dix ans lors de la rédaction du Prologue du Quart Livre. Il est loisible de considérer que l'expression a sa banalité, qu'elle court les rues, qu'elle a pu venir sous la plume de Maître François presque sans réfléchir. Elle peut être la reproduction inconsciente de quelque chose de lu et, en la circonstance, si l'on regarde au plus près, ce « quelque chose » est du Budé. Durant ses
les formes qui lui sont propres, la pensée de Budé, comme celle d'Érasme et d'autres contemporains. Tous deux mourront dans le giron de l'Église romaine, mais la veuve de Budé, en 1549, s'établira à Genève, (appelée par Calvin). Le bref parallèle qui vient d'être fait est provoqué par une identité d'expression chez les deux auteurs. Bien entendu, rien n'établit qu'en écrivant « mépris des choses fortuites », Rabelais a songé à un titre de Budé. Celui-ci était décédé depuis plus de dix ans lors de la rédaction du Prologue du Quart Livre. Il est loisible de considérer que l'expression a sa banalité, qu'elle court les rues, qu'elle a pu venir sous la plume de Maître François presque sans réfléchir. Elle peut être la reproduction inconsciente de quelque chose de lu et, en la circonstance, si l'on regarde au plus près, ce « quelque chose » est du Budé. Durant ses années de moinage, avide de grécité, le « sodalis franciscanus » avait « fait sa cour » au maître français de l'hellénisme. En 1532, le médecin de l'Hôtel-Dieu de Lyon pensait certainement encore lui plaire en publiant ce Testament de Cyprius qu'aucun, le maître, ni le disciple ne savaient alors être un faux. La même année, « Alcofrybas » renforçait jusqu'à l'outrance les critiques contre Acsidonius faites par Budé (qui, primitivement, avait été tourné vers la jurisprudence). Évidemment, de 1532 à 1552, date de la publication du Quart Livre au complet, avec son Prologue, il y a eu bien des événements dans la vie de « l'amateur de pérégrinité », dont aucun, à notre connaissance, en rapport avec Budé, vif ou mort, non plus qu'avec la nombreuse descendance d'icelui... Quoiqu'il en soit, patente et incontestable est la conformité de la formule de Rabelais au titre de Budé. Cela, à notre avis, suffisait pour ajouter une note, à ces éditions savantes, qui se veulent, avec raison, « exhaustives » et où le commentaire, qui ne lèche pas, l'emporte souvent en volume sur la chose commentée. En outre, le commentaire eût touché là un des plus grands noms de l'humanisme, nom qui
être un faux. La même année, « Alcofrybas » renforçait jusqu'à l'outrance les critiques contre Acsidonius faites par Budé (qui, primitivement, avait été tourné vers la jurisprudence). Évidemment, de 1532 à 1552, date de la publication du Quart Livre au complet, avec son Prologue, il y a eu bien des événements dans la vie de « l'amateur de pérégrinité », dont aucun, à notre connaissance, en rapport avec Budé, vif ou mort, non plus qu'avec la nombreuse descendance d'icelui... Quoiqu'il en soit, patente et incontestable est la conformité de la formule de Rabelais au titre de Budé. Cela, à notre avis, suffisait pour ajouter une note, à ces éditions savantes, qui se veulent, avec raison, « exhaustives » et où le commentaire, qui ne lèche pas, l'emporte souvent en volume sur la chose commentée. En outre, le commentaire eût touché là un des plus grands noms de l'humanisme, nom qui sert justement d'enseigne à une entreprise d'éditions, honneur des lettres françaises... Cela dit, on reconnaîtra volontiers que le De contemptu n'est pas un chef-d'œuvre. D'un exemplaire, un bouquiniste demandait récemment 20.000 francs, ce qui est trop, un autre, — ce qui est assez, — 2.000 francs (francs légers, comme bien l'entendez !). Henri DONTENVILLE, Conservateur du Musée de la Devinière. Rabelais et les bons vins de Touraine Humeur du bon vieillard et désiré pionnier, voyageur inlassable, Rabelais déguste les vins les plus divers « opinant de leur substance, couleur, excellence, éminence, propriété, faculté » (Prologue du Tiers Livre). Il aime le vigneron d'Orléans, frère du vigneron de Touraine « avec belles gueules de toile, une panouarde et une serpe à la main » (Quart Livre, XLVIII). La vigne idéale près du temple de la Divine Bouteille donne vin de « Phalère, Malvoisie, Muscat, Gaume, Beaune, Mirevaux, Orléans, Picardent, Arbois, Coussy, Anjou, Graves, Corsique, Verrou, Nérac et autres » (Livre V, XXXIV). Charles Estienne et Jean Liebault (1564-1582), Agriculture et Maison rustique ; Bruyerin Champier (de Re Cibaria libri XXII, Lyon, 1560) ; Olivier de Serres (Théâtre d'Agriculture, 1600) sont d'accord avec Maître François pour vanter les vins d'Arbois, d'Anjou, de
l'entendez !). Henri DONTENVILLE, Conservateur du Musée de la Devinière. Rabelais et les bons vins de Touraine Humeur du bon vieillard et désiré pionnier, voyageur inlassable, Rabelais déguste les vins les plus divers « opinant de leur substance, couleur, excellence, éminence, propriété, faculté » (Prologue du Tiers Livre). Il aime le vigneron d'Orléans, frère du vigneron de Touraine « avec belles gueules de toile, une panouarde et une serpe à la main » (Quart Livre, XLVIII). La vigne idéale près du temple de la Divine Bouteille donne vin de « Phalère, Malvoisie, Muscat, Gaume, Beaune, Mirevaux, Orléans, Picardent, Arbois, Coussy, Anjou, Graves, Corsique, Verrou, Nérac et autres » (Livre V, XXXIV). Charles Estienne et Jean Liebault (1564-1582), Agriculture et Maison rustique ; Bruyerin Champier (de Re Cibaria libri XXII, Lyon, 1560) ; Olivier de Serres (Théâtre d'Agriculture, 1600) sont d'accord avec Maître François pour vanter les vins d'Arbois, d'Anjou, de Graves, de Beaune, d'Orléans, de Languedoc. Mais notre moine chinonais préfère le vin de son terroir, la purée septembrale de vin pineau ou vin breton. Point de bicane au raisin de chèvre, de fiers au goût de figue, de francs aubiers issus de Provence, de foyards pour constipés du ventre, de Muscadet connus des fouaciers et des bergers de Seuilly, mais plutôt du pineau du clos de la Devinière ou de la plante du Grand-Cormier au-dessus du Noyer Grollier. C'est « gentil vin blanc, vin de taffetas, à une arrière bien drapé et de bonne laine » Garg., V). Pineau est cépage de Touraine dont la meilleure variété est le pineau à queue rouge, à feuille ronde, à grappe de forme pyramidale, ailée, assez grosse, à grains serrés, et ressemblant à une pomme de pin. Il était connu aussi sous l'appellation de « chenin » avec gros raisins chenin les bergers de Seuilly envoyèrent les jambes de Forgier, mignardise si bien qu'il fut tantôt guéri (Garg., XXV). Chenin blanc ou gros pineau est une sélection de chenin noir ou pineau d'Aunis, cultivé à Aunis près de Dampierre en Anjou et produisant un vin rouge. Le gros pineau ou pineau de