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au XIIIe siècle, par Jean-François SOULET. L'auteur a vécu dans la région pyrénéenne depuis 1949, date à laquelle sa famille s'est fixée à Tarbes. Actuellement agrégé d'Histoire, Assistant à l'Université de Toulouse-Le Mirail, Jean-François Soulet compte parmi ses principaux travaux de recherche, ayant tous pour cadre la région gascon-pyrénéenne à l'époque moderne et contemporaine, Les premiers préfets des Hautes-Pyrénées (1800-1814) (Paris, Clavreuil, 1965, 252 p.) et une collaboration à trois ouvrages collectifs : Histoire du diocèse de Tarbes et Lourdes (Paris, Letouzey et Ané, 1971, 280 p.), Histoire de Tarbes (Pau, Marrimpouey Jeune, à paraître 1974), Les Pyrénées (Toulouse, Privat, à paraître, 1974). Il prépare actuellement un livre sur La vie quotidienne dans les Pyrénées sous l'Ancien Régime (Paris, Hachette, à paraître 1974) et une thèse de doctorat d'Etat sur La noblesse gasconne de 1770 à 1830. L'ambition première de ce nouveau livre est d'aboutir à une définition du tempérament religieux d'une population de montagne. Pour ce faire, l'auteur a choisi un groupe numériquement et qualitativement représentatif : les 80 000 habitants qui peuplaient alors le diocèse de Tarbes, et un événement déterminant, véritable révélateur des mentalités religieuses : le vaste mouvement de réforme décidé par l'Église catholique au concile de Trente et poursuivi durant tout le XVIIe siècle. La trame de l'ouvrage est constituée par les réponses apportées à deux questions fondamentales : quelles furent les réalisations effectives de la réforme catholique dans ce diocèse fort éloigné de la capitale du Royaume ? Et comment cette idée de réforme fut-elle reçue au sein d'une société particulièrement attachée à ses traditions ? Les résultats de cette passionnante enquête à travers plus d'un siècle (1602-1716) montrent que, limitée sur le plan des réalisations, la réforme ne toucha pas de façon égale toute la société pyrénéenne. Dans cette région, le poids des contingences naturelles fut très lourd et il n'y eut pas d'atténuation de distinction entre la vie religieuse des montagnards et celle des autres habitants, le Lavedan et la plaine tarbaise prise au sens large différant nettement. Pays riche en hommes mais assez pauvre économiquement, le Lavedan abritait une population de
de Trente et poursuivi durant tout le XVIIe siècle. La trame de l'ouvrage est constituée par les réponses apportées à deux questions fondamentales : quelles furent les réalisations effectives de la réforme catholique dans ce diocèse fort éloigné de la capitale du Royaume ? Et comment cette idée de réforme fut-elle reçue au sein d'une société particulièrement attachée à ses traditions ? Les résultats de cette passionnante enquête à travers plus d'un siècle (1602-1716) montrent que, limitée sur le plan des réalisations, la réforme ne toucha pas de façon égale toute la société pyrénéenne. Dans cette région, le poids des contingences naturelles fut très lourd et il n'y eut pas d'atténuation de distinction entre la vie religieuse des montagnards et celle des autres habitants, le Lavedan et la plaine tarbaise prise au sens large différant nettement. Pays riche en hommes mais assez pauvre économiquement, le Lavedan abritait une population de grande ferveur religieuse. Dans la plaine de l'Adour et la zone des coteaux, l'esprit était différent. Relativement moins peuplées mais plus riches ces régions étaient plus ouvertes aux influences extérieures. C'est là que s'était implanté le protestantisme ; c'est le pays que les missionnaires jésuites avaient cru nécessaire d'évangéliser. Mais il y avait cependant dans cette zone des exceptions, comme les villes et les bourgs qui s'affirmèrent des centres de vie chrétienne relativement éclairée et active. Une méthodique table des matières répartit en XI chapitres les 368 pages de cet intéressant ouvrage agrémenté de 8 illustrations, 7 cartes et tableaux. Publié dans la collection « Béarn-Adour », sous la direction de la Société des Sciences, Lettres et Arts de Pau, aux Editions Mairimpouey Jeune, 2 place de la Libération, 64000 Pau, ce livre de 1974 coûte 60 F. L'ÉGLISE ET LA PRATIQUE RELIGIEUSE A VALENTINE AU XVIIIe SIÈCLE par ÉMILIENNE EYCHENNE IV. La crise révolutionnaire Cette pratique un peu tatillonne est-elle un gage de la solidité de la foi ? Que va-t-il rester du catholicisme à Valentine dans la tourmente révolutionnaire, même si on n'y fut pas plus profondément chrétien qu'ailleurs ? Tant que le catholicisme n'est pas proscrit, tant
il y avait cependant dans cette zone des exceptions, comme les villes et les bourgs qui s'affirmèrent des centres de vie chrétienne relativement éclairée et active. Une méthodique table des matières répartit en XI chapitres les 368 pages de cet intéressant ouvrage agrémenté de 8 illustrations, 7 cartes et tableaux. Publié dans la collection « Béarn-Adour », sous la direction de la Société des Sciences, Lettres et Arts de Pau, aux Editions Mairimpouey Jeune, 2 place de la Libération, 64000 Pau, ce livre de 1974 coûte 60 F. L'ÉGLISE ET LA PRATIQUE RELIGIEUSE A VALENTINE AU XVIIIe SIÈCLE par ÉMILIENNE EYCHENNE IV. La crise révolutionnaire Cette pratique un peu tatillonne est-elle un gage de la solidité de la foi ? Que va-t-il rester du catholicisme à Valentine dans la tourmente révolutionnaire, même si on n'y fut pas plus profondément chrétien qu'ailleurs ? Tant que le catholicisme n'est pas proscrit, tant que la Convention ne déclenche pas la terreur religieuse, seuls les membres du clergé ont quelques problèmes avec l'administration. C'est une vague d'anticléricalisme qui apparaît d'abord liée aux mauvais souvenirs des privilèges et à base d'argent. Le 30 janvier 1791 : « Que si M. le Curé accoutumé au doux régime des privilégiés trouve l'imposition trop forte, il n'ignore pas que c'est un malheur commun avec tous les paroissiens que tous les habitants de Valentine, les pères de famille l'ont payée sur ce pied en 1789 sans qu'aucun ait murmuré contre la charge publique et se soit plaint qu'il ne lui restât que 700 l net après le paiement de l'impôt ni que M. le Curé et les autres privilégiés connaissent ou peuvent connaître l'opération publiquement faite pour fixer l'allivrement. M. le Curé invoque sur la foi du courrier d'Avignon un décret rendu, dit-il, le 8 janvier qui fixe au 1/18e de la taille sur son traitement de 1790. La municipalité ne connaît encore aucun décret postérieur qui déroge à celui du 26 décembre 1789. » Au sujet de l'évêque il n'y a rien à redire contre le dernier d'Osmont : On regrette la suppression de l'évêché. Le 16 avril
régime des privilégiés trouve l'imposition trop forte, il n'ignore pas que c'est un malheur commun avec tous les paroissiens que tous les habitants de Valentine, les pères de famille l'ont payée sur ce pied en 1789 sans qu'aucun ait murmuré contre la charge publique et se soit plaint qu'il ne lui restât que 700 l net après le paiement de l'impôt ni que M. le Curé et les autres privilégiés connaissent ou peuvent connaître l'opération publiquement faite pour fixer l'allivrement. M. le Curé invoque sur la foi du courrier d'Avignon un décret rendu, dit-il, le 8 janvier qui fixe au 1/18e de la taille sur son traitement de 1790. La municipalité ne connaît encore aucun décret postérieur qui déroge à celui du 26 décembre 1789. » Au sujet de l'évêque il n'y a rien à redire contre le dernier d'Osmont : On regrette la suppression de l'évêché. Le 16 avril 1790, Valentine a déjà joint ses réclamations à celles de Saint-Gaudens pour le maintien de l'évêché de Comminges, du collège et du séminaire considérant le préjudice incalculable qui résulterait pour le pays de la perte de ces établissements indispensables pour le maintien de la religion, des mœurs et de la discipline ecclésiastique et pour l'éducation de la jeunesse » et nous ajouterons, nous, les pertes d'emplois pour bien des notables de Valentine. Le 28 mai 1791, la venue du nouvel évêque Sermet n'est pas considérée comme une intrusion (1). « Son élévation fut un hommage à la vertu, au patriotisme et à la religion et vous chérissez trop ces qualités pour ne pas saisir avec empressement cette occasion de donner à un évêque citoyen tous les témoignages d'estime et de vénération qui lui sont dus ». et puisque il doit venir à Saint-Gaudens on l'invite à venir à Valentine. Mais Monsieur le Prieur, lui, est vraiment détesté et à juste titre, semble-t-il. A la séance du 16-2-1790 il essuie les foudres du procureur Jean Abadie. « J'ai vu tous les citoyens sensibles sur le triste sort de ces ouvriers faire les derniers efforts pour leur soulagement, le Prieur de Valentine
discipline ecclésiastique et pour l'éducation de la jeunesse » et nous ajouterons, nous, les pertes d'emplois pour bien des notables de Valentine. Le 28 mai 1791, la venue du nouvel évêque Sermet n'est pas considérée comme une intrusion (1). « Son élévation fut un hommage à la vertu, au patriotisme et à la religion et vous chérissez trop ces qualités pour ne pas saisir avec empressement cette occasion de donner à un évêque citoyen tous les témoignages d'estime et de vénération qui lui sont dus ». et puisque il doit venir à Saint-Gaudens on l'invite à venir à Valentine. Mais Monsieur le Prieur, lui, est vraiment détesté et à juste titre, semble-t-il. A la séance du 16-2-1790 il essuie les foudres du procureur Jean Abadie. « J'ai vu tous les citoyens sensibles sur le triste sort de ces ouvriers faire les derniers efforts pour leur soulagement, le Prieur de Valentine est le seul que vous n'avez pu attendrir ; vainement vous avez réclamé la portion qu'il leur retient ; il est demeuré impitoyable et au milieu des cris des misérables, il dévore tranquillement leur patrimoine à 200 lieues de son bénéfice. Le cruel abandon des pauvres qu'il est tenu de soulager, la rétention criminelle d'un dépôt qui lui fut confié excite comme vous savez une indignation générale. Je demande au nom des pauvres qu'il rende compte du dépôt sacré qu'il retient ou qu'il a diverti et ne saurait nier que la 4e partie de son revenu des dîmes n'appartient de droit aux pauvres. Or depuis 18 ans qu'il jouit du prieuré de Valentine qui lui donne 3 400 l de revenus net quoique dans la séance du 13 août il ait dit à l'assemblée nationale que son prieuré n'était que de 7 à 8 sols de rente, les pauvres de son diocèse n'ont pu lui arracher que 48 l. (1) Ce ne fut pas le cas partout. R.C. T. XXII, ESPAGNAT Emile, Hyacinthe Sermet, à Cazères. Ainsi en lui précomptant même un don invisible de 50 l qu'il prétend avoir fait distribuer par son fermier, il reste dû aux pauvres
soulager, la rétention criminelle d'un dépôt qui lui fut confié excite comme vous savez une indignation générale. Je demande au nom des pauvres qu'il rende compte du dépôt sacré qu'il retient ou qu'il a diverti et ne saurait nier que la 4e partie de son revenu des dîmes n'appartient de droit aux pauvres. Or depuis 18 ans qu'il jouit du prieuré de Valentine qui lui donne 3 400 l de revenus net quoique dans la séance du 13 août il ait dit à l'assemblée nationale que son prieuré n'était que de 7 à 8 sols de rente, les pauvres de son diocèse n'ont pu lui arracher que 48 l. (1) Ce ne fut pas le cas partout. R.C. T. XXII, ESPAGNAT Emile, Hyacinthe Sermet, à Cazères. Ainsi en lui précomptant même un don invisible de 50 l qu'il prétend avoir fait distribuer par son fermier, il reste dû aux pauvres de son diocèse une somme de 15 300 l, à raison du 1/4 de revenu des 18 ans. Dira-t-il que la bienfaisance est un acte libre et qu'il n'est aucune loi qui donne le droit de forcer la dureté humaine à des effusions charitables dont la sensibilité du cœur est la mesure. Mais observez, Messieurs qu'on ne vient point mettre un tarif à la bienfaisance ; ce n'est pas ici une charité qu'on demande au prieur, les pauvres de son diocèse ne veulent pas de son bien ; ils ne s'adresseraient pas à lui pour une bienfaisance, mais c'est leur propre bien qu'ils exigent. C'est la restitution de leur patrimoine envahi et retenu qu'ils réclament. Qu'on ne vienne pas décorer du nom de bienfaisance un acte de probité que la justice commande tel que le paiement d'une dette ou la restitution d'un dépôt. Lorsque dans l'entière perception de la dime, les décimateurs enveloppèrent la portion originairement destinée aux pauvres ils en devinrent comptables à ces derniers qui n'ont pas perdu leur droit, pour être devenus dépositaires, les décimateurs n'en sont devenus que plus coupables de divertissements et la créance du pauvre n'en devient que plus sacrée. Il n'est pas du
la mesure. Mais observez, Messieurs qu'on ne vient point mettre un tarif à la bienfaisance ; ce n'est pas ici une charité qu'on demande au prieur, les pauvres de son diocèse ne veulent pas de son bien ; ils ne s'adresseraient pas à lui pour une bienfaisance, mais c'est leur propre bien qu'ils exigent. C'est la restitution de leur patrimoine envahi et retenu qu'ils réclament. Qu'on ne vienne pas décorer du nom de bienfaisance un acte de probité que la justice commande tel que le paiement d'une dette ou la restitution d'un dépôt. Lorsque dans l'entière perception de la dime, les décimateurs enveloppèrent la portion originairement destinée aux pauvres ils en devinrent comptables à ces derniers qui n'ont pas perdu leur droit, pour être devenus dépositaires, les décimateurs n'en sont devenus que plus coupables de divertissements et la créance du pauvre n'en devient que plus sacrée. Il n'est pas du tout question de religion ici et pourtant cette dureté du prieur peut avoir des répercussions graves pour la foi. Et Jean Abadie n'hésite pas : « Poursuivons donc devant tous les tribunaux un dépositaire infidèle flétri déjà par les lois civiles et canoniques. Faisons-le condamner à la restitution du dépôt dont il ne saurait éluder la remise par aucun prétexte et provisoirement autoriser la commune à saisir le (illisible) toutes les sommes qui pourront se trouver entre les mains du fermier du prieur jusqu'à concurrence de celle de 15300 pour cette restitution être distribuée par les bureaux de charité aux pauvres du diocèse qui en sont les véritables propriétaires. Je sens, messieurs, avec vous quelque peine de dévoiler la dureté d'un ecclésiastique fait pour donner l'exemple de l'humanité mais doit-on balancer un instant entre les égards qui vous rendraient ses complices et des êtres tourmentés par le besoin qui réclament instamment cette portion des grains qu'en payant la dîme les propriétaires ont remis au prieur pour leur soulagement. S'il s'est donc fait lui un scrupule de ne jamais résider dans son bénéfice après avoir pris possession de ses (illisible) à 200 lieues de ses pauvres pour éluder le harcèlement incommode
dont il ne saurait éluder la remise par aucun prétexte et provisoirement autoriser la commune à saisir le (illisible) toutes les sommes qui pourront se trouver entre les mains du fermier du prieur jusqu'à concurrence de celle de 15300 pour cette restitution être distribuée par les bureaux de charité aux pauvres du diocèse qui en sont les véritables propriétaires. Je sens, messieurs, avec vous quelque peine de dévoiler la dureté d'un ecclésiastique fait pour donner l'exemple de l'humanité mais doit-on balancer un instant entre les égards qui vous rendraient ses complices et des êtres tourmentés par le besoin qui réclament instamment cette portion des grains qu'en payant la dîme les propriétaires ont remis au prieur pour leur soulagement. S'il s'est donc fait lui un scrupule de ne jamais résider dans son bénéfice après avoir pris possession de ses (illisible) à 200 lieues de ses pauvres pour éluder le harcèlement incommode de la misère. Il s'est donc fait un scrupule de soutirer de ce pays sans jamais lui rendre un argent immense capable seul d'y rétablir l'aisance. S'est-il donc fait un scrupule de retenir le haillon du pauvre d'abandonner ensuite sa nudité à la publique insensibilité et d'achever enfin la ruine des propriétaires des fonds en rejetant sur eux la subsistance des pauvres dont il est chargé ? Croyez-moi, messieurs, il est aujourd'hui une justice dans l'ordre social et nous serions coupables de la plus grande faiblesse si nous n'allions l'invoquer dans son sanctuaire. » Et on envoie la plainte à l'Assemblée Nationale. Ainsi ce prieur cristallise tout le mécontentement que l'on pouvait nourrir à l'égard du clergé, ses privilèges tombaient mal ! M. le Curé lui pouvait toujours dire qu'il mariait, baptisait et enterrait gratuitement ceux qui ne pouvaient pas payer et il résidait aussi au milieu de ses ouailles ne pouvant certainement pas se dérocher aux multiples devoirs de la charité tandis que du Parti. On garde d'ailleurs une grande considération pour M. le Curé, c'est lui qui préside les assemblées provisoires avant que les élections soient faites, ainsi le 29 janvier 1790. Sur le plan local, la religion
des propriétaires des fonds en rejetant sur eux la subsistance des pauvres dont il est chargé ? Croyez-moi, messieurs, il est aujourd'hui une justice dans l'ordre social et nous serions coupables de la plus grande faiblesse si nous n'allions l'invoquer dans son sanctuaire. » Et on envoie la plainte à l'Assemblée Nationale. Ainsi ce prieur cristallise tout le mécontentement que l'on pouvait nourrir à l'égard du clergé, ses privilèges tombaient mal ! M. le Curé lui pouvait toujours dire qu'il mariait, baptisait et enterrait gratuitement ceux qui ne pouvaient pas payer et il résidait aussi au milieu de ses ouailles ne pouvant certainement pas se dérocher aux multiples devoirs de la charité tandis que du Parti. On garde d'ailleurs une grande considération pour M. le Curé, c'est lui qui préside les assemblées provisoires avant que les élections soient faites, ainsi le 29 janvier 1790. Sur le plan local, la religion ne semble pas encore en danger. Le 3 avril 1791 on réclame le prédicateur de Carême : « Que la Nation ayant pensionné le clergé, le prieur n'était plus tenu de fournir aux frais d'un prédicateur que dans l'évaluation que chaque titulaire a été obligé de faire de son bénéfice pour faire déterminer son traitement, il a porté dans l'état des charges du prieuré 50 livres qu'il payait pour le prédicateur et que son traitement a été diminué dans la même proportion. Qu'il ne serait pas juste que Valentine soit privée d'un prédicateur qu'il a eu de tous les temps et qu'il semble au contraire que la nation doit à l'avenir en faire les frais puisqu'elle payerait 50 l de plus pour le traitement du ci-devant prieur si ce dernier n'en avait pas été chargé jusqu'à l'époque de son pensionnat. Il a été unanimement délibéré de s'adresser au département pour obtenir de sa justice qu'il daigne pourvoir aux frais d'un prédicateur pour tous les dimanches et fêtes du Carême pour la ville de Valentine qui en a eu de tous les temps et dont la privation ne manquerait pas d'exciter des murmures de la part du peuple attaché à sa
pour faire déterminer son traitement, il a porté dans l'état des charges du prieuré 50 livres qu'il payait pour le prédicateur et que son traitement a été diminué dans la même proportion. Qu'il ne serait pas juste que Valentine soit privée d'un prédicateur qu'il a eu de tous les temps et qu'il semble au contraire que la nation doit à l'avenir en faire les frais puisqu'elle payerait 50 l de plus pour le traitement du ci-devant prieur si ce dernier n'en avait pas été chargé jusqu'à l'époque de son pensionnat. Il a été unanimement délibéré de s'adresser au département pour obtenir de sa justice qu'il daigne pourvoir aux frais d'un prédicateur pour tous les dimanches et fêtes du Carême pour la ville de Valentine qui en a eu de tous les temps et dont la privation ne manquerait pas d'exciter des murmures de la part du peuple attaché à sa religion et accoutumé à ces époques à recevoir des instructions chrétiennes et que si la demande n'en a pas été faite plus tôt, c'est que nous avions cru que la nation n'aurait pas manqué de donner des prédicateurs dans tous les lieux qui étaient accoutumés à en avoir par ci-devant et comme il est trop tard pour en demander cette année, il a été de plus délibéré de supplier le département d'accorder à la ville de Valentine 50 l dont la nation profite sur le traitement du ci-devant prieur et d'être autorisée d'en disposer en faveur des pauvres de l'endroit. Bien sûr, cette décision prouve que la communauté tient à ne pas perdre un sou mais elle accuse aussi l'écart qu'il y a entre les faibles soucis de pratique religieuse chez les « éclairés » majoritaires à l'Assemblée nationale et la tradition intacte dans les provinces. Valentine fera même célébrer une messe pour le repos de l'âme de M. Mirabeau à qui on avait adressé des pétitions et des copies de pétition d'intérêt communal. Quant au pèlerinage du Bout-du-Puy, il a lieu comme d'habitude. Le 1er dimanche de mai 1792 les Valentinois s'y sont encore rendus. N'empêche que M. le
et comme il est trop tard pour en demander cette année, il a été de plus délibéré de supplier le département d'accorder à la ville de Valentine 50 l dont la nation profite sur le traitement du ci-devant prieur et d'être autorisée d'en disposer en faveur des pauvres de l'endroit. Bien sûr, cette décision prouve que la communauté tient à ne pas perdre un sou mais elle accuse aussi l'écart qu'il y a entre les faibles soucis de pratique religieuse chez les « éclairés » majoritaires à l'Assemblée nationale et la tradition intacte dans les provinces. Valentine fera même célébrer une messe pour le repos de l'âme de M. Mirabeau à qui on avait adressé des pétitions et des copies de pétition d'intérêt communal. Quant au pèlerinage du Bout-du-Puy, il a lieu comme d'habitude. Le 1er dimanche de mai 1792 les Valentinois s'y sont encore rendus. N'empêche que M. le Curé accepte de prêter le serment civique mais toutes les explications qu'il donne de son geste finissent pas nous Convaincre qu'il y a plus de prudence que d'enthousiasme chez lui. 27 février 1791 : Dans l'église paroissiale, à l'issue de la messe par-devant nous, MM. Cazaugran maire, Baric, Prat, Sénac, Lavat, Lachaume, officiers municipaux, Mr Abadie, procureur de la commune, MM. Dupuy, Foch prêtre, Adoue, Foch, Duprat, Baric oncle, Sempé père, Sempé fils, Cazaugran fils, Abadie l'aîné notables formant le conseil général de la commune, a comparu M. Jean Baric curé de Valentine lequel a dit que le décret du 26 sept. 1790 prescrivant un serment civique aux ecclésiastiques, fonctionnaires publics, il s'empressait d'acquitter aujourd'hui cette dette sacrée de tous les fonctionnaires de l'Etat. Qu'à la rigueur il aurait bien pu se dispenser de prêter un serment à nouveau, qu'il avait déjà prêté comme président de l'assemblée électorale de la commune pour l'élection de la municipalité qu'il l'avait répété sur l'autel de la patrie le jour mémorable de la fédération du 14 juillet dernier où il était monté en chaire pour faire sentir au peuple les avantages inappréciables de la nouvelle constitution mais que des actes publics de dévouement à