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la tradition byzantine de la pénitence. Sous ce rapport, G. Winkler a mis en relief le caractère pénitentiel de la liturgie byzantine des présanctifiés, qui se célèbre les jours de jeûne et de pénitence, regardés comme incompatibles avec la célébration eucharistique. Pour la tradition byzantino-slave, une intéressante étude de ma collègue Sophia Senyk, OSBM (Rites and Charters of Remission. Evidence of Seventeenth Century Sources, in Orientalia Christiana Periodica 47, 1981, 426-440) a découvert, dans l'orthodoxie slave du 17e siècle, l'existence de lettres et de chartes de rémission, similaires aux indulgences et aux lettres d'absolution de l'occident médiéval. C'est, évidemment un passe-temps favori de ceux qui sont pris sous le charme du romantisme oriental de regarder tout en mal, en occident, et de ne voir que du bon, en orient. En réalité, on ne peut qu'être frappé par la présence de la même part de bon et de mauvais chez l'un et chez l'autre. Pour l'orient non byzantin, le Professeur Thomas Mannooranparampil a étudié les rites de précommunion pénitentielle du Qurbana syrien oriental, office déjà mis en valeur par A. Raes en 1965. Particulièrement passionnante pour cette même tradition, est l'étude à paraître, d'un de nos nouveaux membres, Kamil Isaac Shaba (Jacques Isaac), Taksa d-hussaya ou le rite chaldéen d'absolution, qui sera publiée comme monographie à l'Institut Oriental dans la série Orientalia Christiana Analecta dont je suis l'éditeur. Originellement thèse de doctorat, soutenue en 1970 au même Institut et rédigée sous la direction du même A. Raes S.J., cette étude démontre, en se basant sur la tradition manuscrite assyro-chaldéenne, que, contrairement à ce que l'on croyait et disait généralement, l'ancienne église de Mésopotamie connaissait un rite de pénitence. Finalement, pour les coptes, mon ancien élève, nouveau membre de la Société, le Prof. Ugo Zanetti S.J., de l'Institut Orientaliste à l'Université de Louvain, a découvert dans la bibliothèque du monastère copte orthodoxe, Dayr Abu Magar dans le Wadi Natroun, un manuscrit (Saint Macaire 287, Theol. 16) contenant l'ouvrage perdu Le livre du maître et du disciple, un traité arabe sur la confession par un des auteurs les plus renommés de la littérature
(Jacques Isaac), Taksa d-hussaya ou le rite chaldéen d'absolution, qui sera publiée comme monographie à l'Institut Oriental dans la série Orientalia Christiana Analecta dont je suis l'éditeur. Originellement thèse de doctorat, soutenue en 1970 au même Institut et rédigée sous la direction du même A. Raes S.J., cette étude démontre, en se basant sur la tradition manuscrite assyro-chaldéenne, que, contrairement à ce que l'on croyait et disait généralement, l'ancienne église de Mésopotamie connaissait un rite de pénitence. Finalement, pour les coptes, mon ancien élève, nouveau membre de la Société, le Prof. Ugo Zanetti S.J., de l'Institut Orientaliste à l'Université de Louvain, a découvert dans la bibliothèque du monastère copte orthodoxe, Dayr Abu Magar dans le Wadi Natroun, un manuscrit (Saint Macaire 287, Theol. 16) contenant l'ouvrage perdu Le livre du maître et du disciple, un traité arabe sur la confession par un des auteurs les plus renommés de la littérature arabe chrétienne, Marc ibn Qanbar (~ 1208). Zanetti a publié le texte avec une traduction française dans « Le livre de Marc Ibn Qanbar sur la confession retrouvé, in Orientalia Christiana Periodica 49 (1983), 426-33. Pour une bonne vue générale sur les rites pénitentiels orientaux en vigueur de nos jours, dans leur riche diversité, on peut lire D. Gelsi « Il ministero della conversione come avvenimento liturgico nella tradizione orientale, in Ephemerides liturgicae 97 (1983), 329-346. THÉOLOGIE SACRAMENTAIRE ET PRATIQUE PASTORALE 1. Les traditions protestantes S'il existe une diversité considérable dans l'enseignement et la pratique protestante en matière de pénitence, l'histoire montre que la même chose doit être dite des traditions catholique et orthodoxe en leur stade de formation. Comme je n'ai pas de compétence dans le domaine du protestantisme, je suis redevable aux professeurs Geoffrey Wainwright et Horace Allen de mon information sur le ministère de la pénitence dans les Églises issues de la Réforme. Bien que la mémoire populaire du protestantisme puisse garder une profonde méfiance envers tout ce qui peut ressembler au pouvoir clérical catholique — et la confession ferait certainement partie de cette définition dans l'esprit de beaucoup — il serait faux de conclure que l’Église
dans leur riche diversité, on peut lire D. Gelsi « Il ministero della conversione come avvenimento liturgico nella tradizione orientale, in Ephemerides liturgicae 97 (1983), 329-346. THÉOLOGIE SACRAMENTAIRE ET PRATIQUE PASTORALE 1. Les traditions protestantes S'il existe une diversité considérable dans l'enseignement et la pratique protestante en matière de pénitence, l'histoire montre que la même chose doit être dite des traditions catholique et orthodoxe en leur stade de formation. Comme je n'ai pas de compétence dans le domaine du protestantisme, je suis redevable aux professeurs Geoffrey Wainwright et Horace Allen de mon information sur le ministère de la pénitence dans les Églises issues de la Réforme. Bien que la mémoire populaire du protestantisme puisse garder une profonde méfiance envers tout ce qui peut ressembler au pouvoir clérical catholique — et la confession ferait certainement partie de cette définition dans l'esprit de beaucoup — il serait faux de conclure que l’Église catholique est la seule communauté occidentale qui connaisse et pratique de nouveaux rites pour la réconciliation des pénitents. Le nouveau Lutheran Book of Worship américain comporte des offices pour la confession et le pardon communautaire et individuel. Et le nouveau Book of Common Prayer des Episcopaliens américains contient deux « offices pastoraux » pour « la réconciliation d'un pénitent », l’un à l’usage d’un diacre ou d’un laïque, l'autre d’un évêque ou d’un prêtre. De plus, les deux mouvements de renouveau communautaire les plus importants de la tradition réformée, les communautés de Taizé et d’Iona, ont toutes deux mis l’accent sur la confession communautaire et personnelle. Le fondateur de la communauté d’Iona, Lord MacLeod of Fuinary, énonce comme suit la justification de cette pratique : « Il n’y a rien d’original à avoir, dans l’Église Presbytérienne, une technique de confession personnelle et de pardon. Lors de la Réforme, nous n’avons pas aboli la confession auriculaire. Nous avons seulement redécouvert, à la place de ce qu’étaient alors ses restes dépenaillés, la figure biblique de la libération des âmes. Je ne plaide pas en faveur d’un retour aux voies du passé. Je pense à offrir le pardon dans la vie de la
offices pastoraux » pour « la réconciliation d'un pénitent », l’un à l’usage d’un diacre ou d’un laïque, l'autre d’un évêque ou d’un prêtre. De plus, les deux mouvements de renouveau communautaire les plus importants de la tradition réformée, les communautés de Taizé et d’Iona, ont toutes deux mis l’accent sur la confession communautaire et personnelle. Le fondateur de la communauté d’Iona, Lord MacLeod of Fuinary, énonce comme suit la justification de cette pratique : « Il n’y a rien d’original à avoir, dans l’Église Presbytérienne, une technique de confession personnelle et de pardon. Lors de la Réforme, nous n’avons pas aboli la confession auriculaire. Nous avons seulement redécouvert, à la place de ce qu’étaient alors ses restes dépenaillés, la figure biblique de la libération des âmes. Je ne plaide pas en faveur d’un retour aux voies du passé. Je pense à offrir le pardon dans la vie de la communauté et par le mode de vie qu’elle mène. Je pense aussi à sa réservation — comme on le faisait également lors de la Réforme — entre les mains d’un ministre ou parfois celles d’un membre de la communauté doté de dons particuliers, qu’il soit clerc ou laïc » 23. Les Églises protestantes n’ont donc pas seulement une pratique du ministère de la réconciliation. Elles disposent aussi pour ce faire d’un Rationale, tant dans le passé, comme on peut le voir chez Luther et Calvin (Inst. III, 4), que dans le présent, comme chez D. Bonhoeffer (De la vie communautaire), K. Barth (Dogmatique IV, 3) et M. Thurian (La confession, Neuchâtel 1953), pour n’en nommer qu’un petit nombre. Mais on ne peut avoir une compréhension exacte des forces et des faiblesses du ministère protestant de la réconciliation si on ne l’approche que négativement, par ce qu’il n’est pas : ni une confession, ni le sacrement de pénitence. Nous devons plutôt examiner les équivalents protestants au sacrement de pénitence dans les Églises qui rejettent la légitimité de ce dernier, son utilité ou sa légitimité 24. De cet examen rapide de la littérature disponible, réalisé par quelqu’un qui n’est pas de ce
Les Églises protestantes n’ont donc pas seulement une pratique du ministère de la réconciliation. Elles disposent aussi pour ce faire d’un Rationale, tant dans le passé, comme on peut le voir chez Luther et Calvin (Inst. III, 4), que dans le présent, comme chez D. Bonhoeffer (De la vie communautaire), K. Barth (Dogmatique IV, 3) et M. Thurian (La confession, Neuchâtel 1953), pour n’en nommer qu’un petit nombre. Mais on ne peut avoir une compréhension exacte des forces et des faiblesses du ministère protestant de la réconciliation si on ne l’approche que négativement, par ce qu’il n’est pas : ni une confession, ni le sacrement de pénitence. Nous devons plutôt examiner les équivalents protestants au sacrement de pénitence dans les Églises qui rejettent la légitimité de ce dernier, son utilité ou sa légitimité 24. De cet examen rapide de la littérature disponible, réalisé par quelqu’un qui n’est pas de ce bord, il apparaît clairement que la lumière ne sera faite en ce domaine que lorsque des théologiens protestants poseront des questions précises et pointues à propos de la signification et des raisons de ce qu’ils font ou ne font pas en ce domaine, au plan pastoral comme au plan liturgique. 2. Le catholicisme L’intégration de l’œcuménisme dans la théologie a eu pour résultat la diminution des polémiques stériles et une plus grande objectivité. Du côté catholique, cela a fait réaliser que la liste des sept sacrements n’est pas tombée toute faite du ciel avant l’an 100 et a conduit pareillement à une vision plus sérène de la théologie pénitentielle des réformateurs, dans le contexte de la justification, de l’évangile, de la loi, du baptême, ainsi que de la liberté et de l’immédiateté de l’action divine. Si la doctrine et la pratique protestantes en matière de pénitence présentent une variété considérable, l’histoire nous montre qu’il faut en dire autant de toute tradition au cours des étapes de sa formation. Je crois que deux points spécifiques dans la théologie récente méritent d’être soulignés ici : 1) une réévaluation — pour les catholiques au moins — des points cruciaux de la doctrine de
2. Le catholicisme L’intégration de l’œcuménisme dans la théologie a eu pour résultat la diminution des polémiques stériles et une plus grande objectivité. Du côté catholique, cela a fait réaliser que la liste des sept sacrements n’est pas tombée toute faite du ciel avant l’an 100 et a conduit pareillement à une vision plus sérène de la théologie pénitentielle des réformateurs, dans le contexte de la justification, de l’évangile, de la loi, du baptême, ainsi que de la liberté et de l’immédiateté de l’action divine. Si la doctrine et la pratique protestantes en matière de pénitence présentent une variété considérable, l’histoire nous montre qu’il faut en dire autant de toute tradition au cours des étapes de sa formation. Je crois que deux points spécifiques dans la théologie récente méritent d’être soulignés ici : 1) une réévaluation — pour les catholiques au moins — des points cruciaux de la doctrine de Trente ; 2) une redécouverte des dimensions communautaires et ecclésiales de la pénitence, avec une redécouverte correspondante de toute l’étendue du ministère pénitentiel de l’Église, surtout en relation avec la parole de Dieu et l’eucharistie. Trente Le premier problème, celui de Trente, ne sera considéré comme un problème exclusivement catholique romain, que par ceux qui ne sont pas encore parvenus à assimiler cette vérité de base du mouvement œcuménique, à savoir que nous avons une histoire commune qui doit être toujours considérée comme telle. Si les catholiques croient que Luther ne concerne que les luthériens, et les luthériens, que Trente ne concerne que les catholiques, alors nous n’aboutirons nulle part — et en outre, comme tout historien le sait, ces jugements sont l’un et l’autre erronés. L’étude de Hans-Peter Arendt Bußsakrament und Einzelbeichte. Die tridentinischen Lehraussagungen über das Sündenbekenntnis und ihre Verbindlichkeit für die Reform des Bußsakramentes (Freiburger theologische Studien 121, Freiburg/B, Herder 1981) sur le problème de l’interprétation de la doctrine tridentine concernant la nature obligatoire d’une confession auriculaire intégrale pour le sacrement de réconciliation, est le dernier signe d’une discussion catholique récente de ce problème 25. La poussière ne s’est pas encore déposée sur cette question cruciale pour
romain, que par ceux qui ne sont pas encore parvenus à assimiler cette vérité de base du mouvement œcuménique, à savoir que nous avons une histoire commune qui doit être toujours considérée comme telle. Si les catholiques croient que Luther ne concerne que les luthériens, et les luthériens, que Trente ne concerne que les catholiques, alors nous n’aboutirons nulle part — et en outre, comme tout historien le sait, ces jugements sont l’un et l’autre erronés. L’étude de Hans-Peter Arendt Bußsakrament und Einzelbeichte. Die tridentinischen Lehraussagungen über das Sündenbekenntnis und ihre Verbindlichkeit für die Reform des Bußsakramentes (Freiburger theologische Studien 121, Freiburg/B, Herder 1981) sur le problème de l’interprétation de la doctrine tridentine concernant la nature obligatoire d’une confession auriculaire intégrale pour le sacrement de réconciliation, est le dernier signe d’une discussion catholique récente de ce problème 25. La poussière ne s’est pas encore déposée sur cette question cruciale pour résoudre certains problèmes pastoraux aujourd’hui en suspens ; mais au moins une chose est certaine : 25. Aussi, J.E. Lozano Zafra, La integridad de la Confesion. Pracepto positivo divino o norma eclesiastica? (Rome, thèse de l’Université Grégorienne, extrait, 1977). claire : le décret de Trente était une défense de l'orthodoxie et de la légitimité de la confession contre les attaques dont elle était l'objet, non une tentative pour répondre à la question actuelle de la légitimité d'une confession et absolution générales et communes, point qui n'a jamais fait l'objet des discussions tridentines. En effet, comme Carl Peter et d'autres l'ont fait observer, les problèmes pastoraux d'aujourd'hui ne peuvent être résolus en passant par Trente26. Car le problème actuel, pour les catholiques, est seulement un symptôme de ce que Giuseppe Alberigo a appelé le déclin du système tridentin — et par là il entend, non seulement le concile lui-même, mais toute l'orientation sociale de base d'une époque qui s'était consolidée au 16e siècle et a perduré jusqu'à la fin de la 2e Guerre mondiale, lorsque se produisirent les premiers craquements. «C'est dès 19581959. que l'église catholique a commencé à abandonner le système tridentin sur tous les thèmes fondamentaux», poursuit Alberigo, un
et de la légitimité de la confession contre les attaques dont elle était l'objet, non une tentative pour répondre à la question actuelle de la légitimité d'une confession et absolution générales et communes, point qui n'a jamais fait l'objet des discussions tridentines. En effet, comme Carl Peter et d'autres l'ont fait observer, les problèmes pastoraux d'aujourd'hui ne peuvent être résolus en passant par Trente26. Car le problème actuel, pour les catholiques, est seulement un symptôme de ce que Giuseppe Alberigo a appelé le déclin du système tridentin — et par là il entend, non seulement le concile lui-même, mais toute l'orientation sociale de base d'une époque qui s'était consolidée au 16e siècle et a perduré jusqu'à la fin de la 2e Guerre mondiale, lorsque se produisirent les premiers craquements. «C'est dès 19581959. que l'église catholique a commencé à abandonner le système tridentin sur tous les thèmes fondamentaux», poursuit Alberigo, un changement qu'il n'hésite pas à qualifier de « nouvelle phase de l'histoire du christianisme»27. L'impact de ce changement sur la pratique pénitentielle catholique est évident. Son évaluation théologique est en cours. Importantes pour ce débat sont les conclusions de la thèse de Ladislaus Vencser à l'Alphonsianum sur l'absolution générale dans l'église latine du 8e au 12e siècle 28. Ce que l'Église a fait autrefois, elle peut le refaire, et à l'évidence, selon les termes de Vencser, «Wir stehen vor einer Tatsache, dass in der Geschichte des Bußsakraments einmal in dieser Weise die Sünden getilgt worden waren29.» De par sa vraie nature, aucun sacrement n'a été lié à la situation socio-historique de l'humanité, dans le passé, au point de devoir l'être encore, dans le futur, pour autant qu'il signifie quelque chose dans notre vie. D'un intérêt pastoral considérable aussi est l'ouvrage de Robert Lendi Die Wandelbarkeit der Buße. Hermeneutische Prinzipien und Kriterien für eine heutige Theorie und Praxis der Buße und der Sakramente allgemein erhellt am Beispiel der Bußgeschichte (Europäische Hochschulschriften, Reihe 23. Theologie, Bd. 218. Bern-Frankfurt/M. New York, Lang 1983). Ce n'est pas un ouvrage retraçant dans tous ses méandres l'histoire de ce sacrement, mais plutôt une tentative de formuler,
l'église latine du 8e au 12e siècle 28. Ce que l'Église a fait autrefois, elle peut le refaire, et à l'évidence, selon les termes de Vencser, «Wir stehen vor einer Tatsache, dass in der Geschichte des Bußsakraments einmal in dieser Weise die Sünden getilgt worden waren29.» De par sa vraie nature, aucun sacrement n'a été lié à la situation socio-historique de l'humanité, dans le passé, au point de devoir l'être encore, dans le futur, pour autant qu'il signifie quelque chose dans notre vie. D'un intérêt pastoral considérable aussi est l'ouvrage de Robert Lendi Die Wandelbarkeit der Buße. Hermeneutische Prinzipien und Kriterien für eine heutige Theorie und Praxis der Buße und der Sakramente allgemein erhellt am Beispiel der Bußgeschichte (Europäische Hochschulschriften, Reihe 23. Theologie, Bd. 218. Bern-Frankfurt/M. New York, Lang 1983). Ce n'est pas un ouvrage retraçant dans tous ses méandres l'histoire de ce sacrement, mais plutôt une tentative de formuler, à la lumière de l'histoire, des principes et des critères pour une théologie et un ministère de la pénitence. Ici, nous avons enfin une méthode de liturgie pastorale qui offre à l'historien liturgiste sérieux, en quête de données solides, toute garantie de fiabilité. Lendi résume la base historico-théologique de ses principes en huit thèses30 : 1. Tout au long de l'histoire ce n'est pas seulement la pratique pénitentielle qui a changé, parfois au point de n'être plus reconnaissable ; mais la théologie même de la pénitence et du sacrement ont subi des changements fondamentaux et ont, avec chaque développement, pris des accents nettement différents. 2. Il existe une légitime pluralité dans la pratique ecclésiale du sacrement de pénitence. 3. La théologie du sacrement de pénitence et la théologie sacramentelle en général, tout comme les décisions du magistère qui s'y rapportent, sont toujours conséquentes aux changements survenus dans la situation culturelle et dans la pratique sacramentelle de l'Église. (En bref, si je peux paraphraser Lendi, la théologie fait la théorie de la réalité, elle ne l'invente pas). 4. Le concept et la compréhension de la nature sacramentelle de la pénitence ne peuvent être déterminés que sur la base des corrélations historiques
principes en huit thèses30 : 1. Tout au long de l'histoire ce n'est pas seulement la pratique pénitentielle qui a changé, parfois au point de n'être plus reconnaissable ; mais la théologie même de la pénitence et du sacrement ont subi des changements fondamentaux et ont, avec chaque développement, pris des accents nettement différents. 2. Il existe une légitime pluralité dans la pratique ecclésiale du sacrement de pénitence. 3. La théologie du sacrement de pénitence et la théologie sacramentelle en général, tout comme les décisions du magistère qui s'y rapportent, sont toujours conséquentes aux changements survenus dans la situation culturelle et dans la pratique sacramentelle de l'Église. (En bref, si je peux paraphraser Lendi, la théologie fait la théorie de la réalité, elle ne l'invente pas). 4. Le concept et la compréhension de la nature sacramentelle de la pénitence ne peuvent être déterminés que sur la base des corrélations historiques concrètes de ses dimensions sotériologiques, anthropologiques et ecclésiologiques. 5. Il n'y a pas de théologie intemporelle, transcendantale des sacrements, ni du sacrement de pénitence (une «essence»), à partir de laquelle on pourrait déduire à tout moment la pratique concrète et la forme inconditionnelle des sacrements — en l'espèce ici, celles du sacrement de pénitence. 6. La continuité et l'identité de l'enseignement et de la pratique (de l'Église) concernant le sacrement de pénitence, ne doivent pas être conçues comme l'identité verbale anhistorique d'un certain nombre de propositions, mais comme soumises à de constants changements dépendant de la situation historique et culturelle. 7. Une inadéquate adaptation du sacrement de pénitence aux exigences de la pratique pastorale ou à une nouvelle situation culturelle, peut être démasquée comme idéologie. 8. L'anthropologie, dans le sens le plus large du terme, autrement dit, les facteurs socioculturels font et ont toujours fait partie intégrante des principes régissant la théologie et la pratique pénitentielles et sacramentelles de l'Église. Toute théorie et pratique des sacrements en général et du sacrement de pénitence en particulier, se sont trouvées, à toute époque, en constante connexion, démontrable et facilement reconnaissable et en corrélation évidente avec les réalités contemporaines. Voilà, sûrement de quoi