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exemple, ces Églises célèbrent le sacrement de l'onction (des malades). Ainsi préparés, les fidèles reçoivent l'Eucharistie le Jeudi Saint ou à Pâques. Dans les Églises slaves, les formes plus traditionnelles de la confession se maintiennent. Après la récitation d'une ou de plusieurs prières ou psaumes pénitentiels, le confesseur et le pénitent se mettent debout, face à face, et le pénitent confesse ses péchés. La manière de les dire varie considérablement, et chaque confesseur a ses moyens particuliers. Le confesseur peut interrompre par des questions et des conseils, ou il peut laisser le pénitent achever avant de dire quoi que ce soit. Il peut éventuellement pousser le pénitent à un examen de conscience plus approfondi ; il peut lui conseiller la manière d'éviter certains péchés. Après cela, le pénitent s'agenouille, le confesseur dépose son étole sur la tête du pénitent, et il récite la prière d'absolution. On remarque de suite la continuité entre cette forme de confession et la tradition monastique du conseil spirituel. La confession est souvent un dialogue entre un «père spirituel» et un «fils spirituel». Les personnes qui confessent régulièrement leurs péchés entretiennent une relation étroite avec leur «père confesseur », qui se trouve donc en mesure de contrôler leur développement spirituel. De plus, le rôle du confesseur, n'est pas universellement réservé au clergé ordonné. Je me rappelle qu'étant enfant, j'allais me confesser, en France, à la Supérieure d'un couvent ; après avoir confessé mes péchés et ayant été dûment conseillé, j'allais dans l'église recevoir l'absolution du prêtre. C'est là un exemple évident de l'amalgame des deux anciennes traditions du conseil spirituel monastique et de la réconciliation formelle des pénitents avec l'Église. La fréquence de la confession varie grandement ; elle va de l'absence à une pratique aussi assidue qu'une fois par semaine. Dans les Églises slaves, la pénitence et la réception de l'eucharistie sont exigées au moins une fois l'an. Dans certaines Églises, celles de Serbie par exemple, la pénitence est précédée d'une semaine de jeûne strict — ce qui empêche une participation effectivement fréquente à l'Eucharistie. Dans d'autres Églises, comme en Finlande et aux Etats-Unis, un
contrôler leur développement spirituel. De plus, le rôle du confesseur, n'est pas universellement réservé au clergé ordonné. Je me rappelle qu'étant enfant, j'allais me confesser, en France, à la Supérieure d'un couvent ; après avoir confessé mes péchés et ayant été dûment conseillé, j'allais dans l'église recevoir l'absolution du prêtre. C'est là un exemple évident de l'amalgame des deux anciennes traditions du conseil spirituel monastique et de la réconciliation formelle des pénitents avec l'Église. La fréquence de la confession varie grandement ; elle va de l'absence à une pratique aussi assidue qu'une fois par semaine. Dans les Églises slaves, la pénitence et la réception de l'eucharistie sont exigées au moins une fois l'an. Dans certaines Églises, celles de Serbie par exemple, la pénitence est précédée d'une semaine de jeûne strict — ce qui empêche une participation effectivement fréquente à l'Eucharistie. Dans d'autres Églises, comme en Finlande et aux Etats-Unis, un renouveau eucharistique a conduit à une participation plus fréquente, souvent hebdomadaire, à l'Eucharistie. Ici le sacrement de la confession a lieu mensuellement, ou à une fréquence déterminée par la personne et son confesseur. Certaines difficultés ont surgi. Le résultat de siècles de communion peu fréquente est que beaucoup croient que la pénitence est exigée avant chaque réception de l'eucharistie, ou que la réception de l'eucharistie est essentiellement un acte pénitentiel. Ils considèrent que la participation fréquente au sacrement implique l'existence d'une maladie grave ou de douloureux péchés. Ainsi les partisans d'un renouveau eucharistique ont souvent rencontré des résistances. La confession générale a été introduite durant la dernière décade en certaines Églises où le renouveau eucharistique s'est imposé. Envisagée comme un supplément à la pénitence individuelle, la confession générale consiste dans la récitation comme des prières de la liturgie pénitentielle, une méditation, et une absolution générale ou individuelle. La méditation est menée par le prêtre et veut aider le fidèle à comprendre sa propre culpabilité. Jusqu'ici, les résultats sont mitigés. Certains pasteurs ont fait bon usage de cette possibilité pour élever la conscience spirituelle de leur troupeau. Mais il a existé aussi des abus : dans certaines paroisses, la confession individuelle
la pénitence est exigée avant chaque réception de l'eucharistie, ou que la réception de l'eucharistie est essentiellement un acte pénitentiel. Ils considèrent que la participation fréquente au sacrement implique l'existence d'une maladie grave ou de douloureux péchés. Ainsi les partisans d'un renouveau eucharistique ont souvent rencontré des résistances. La confession générale a été introduite durant la dernière décade en certaines Églises où le renouveau eucharistique s'est imposé. Envisagée comme un supplément à la pénitence individuelle, la confession générale consiste dans la récitation comme des prières de la liturgie pénitentielle, une méditation, et une absolution générale ou individuelle. La méditation est menée par le prêtre et veut aider le fidèle à comprendre sa propre culpabilité. Jusqu'ici, les résultats sont mitigés. Certains pasteurs ont fait bon usage de cette possibilité pour élever la conscience spirituelle de leur troupeau. Mais il a existé aussi des abus : dans certaines paroisses, la confession individuelle a été complètement supplantée, et la confession générale a été réduite à la récitation mécanique d'une ou deux prières et de l'absolution générale. Bien sûr, ceci a joué en faveur de ceux qui se sont opposés d'entrée de jeu à la confession générale, et certains évêques en ont réduit la pratique. On peut donc constater qu'il existe différentes approches de la réconciliation dans l'Orthodoxie. Chaque Église locale a fait face au problème à sa manière, avec plus ou moins de succès. Il n'existe pas de consensus, et la question de la confession a été mise à l'ordre du jour du futur Concile panorthodoxe. Un fait, cependant, reste clair : la réconciliation a toujours été et restera toujours au cœur même de la mission de l'Église envers toute la création. Paul MEYENDORFF JEAN GAUDEMEY 2 Le mariage • "S en I :g Occident I ceif Les mœurs et le droit Une magnifique synthèse, claire et documentée, qui éclaire par l'histoire et le droit l'actuelle crise du mariage. Coll Cerf histoire 420 pages 192F. La Maison-Dieu, 171, 1987, 49-57 David R. HOLETON LA PÉNITENCE DANS LES ÉGLISES DE LA COMMUNION ANGLICANE D ANS l'Anglicanisme, la célébration de la Pénitence a subi au
pratique. On peut donc constater qu'il existe différentes approches de la réconciliation dans l'Orthodoxie. Chaque Église locale a fait face au problème à sa manière, avec plus ou moins de succès. Il n'existe pas de consensus, et la question de la confession a été mise à l'ordre du jour du futur Concile panorthodoxe. Un fait, cependant, reste clair : la réconciliation a toujours été et restera toujours au cœur même de la mission de l'Église envers toute la création. Paul MEYENDORFF JEAN GAUDEMEY 2 Le mariage • "S en I :g Occident I ceif Les mœurs et le droit Une magnifique synthèse, claire et documentée, qui éclaire par l'histoire et le droit l'actuelle crise du mariage. Coll Cerf histoire 420 pages 192F. La Maison-Dieu, 171, 1987, 49-57 David R. HOLETON LA PÉNITENCE DANS LES ÉGLISES DE LA COMMUNION ANGLICANE D ANS l'Anglicanisme, la célébration de la Pénitence a subi au cours des dernières décennies un changement radical, qui a affecté tant le caractère des textes liturgiques dans l'Eucharistie et les autres actions célébrées que la manière dont les pénitents sont réconciliés. ARRIÈRE-PLAN HISTORIQUE Depuis l'époque du premier Book of Common Prayer (1549), la liturgie anglicane a toujours admis la possibilité de la confession auriculaire, tandis que, dans le rite eucharistique, l'exhortation rappelait aux fidèles que la confession privée était à la disposition de « ceux qui ne pouvaient apaiser leur conscience, mais avaient besoin de davantage de réconfort ou de conseil ». « Tous peuvent, nul n'est obligé, tous devraient » : tel est l'adage au sujet de la confession privée qui est attribué à Elisabeth I. Ici, comme en beaucoup d'autres choses, les Anglicans ont choisi de suivre la via media, et pendant au moins trois siècles l'Anglican moyen a été réconcilié par la confession générale des péchés dans la célébration eucharistique ou aux offices de Matins et d'Evensong. Bien que l'usage de la confession privée soit attesté tout au long de l'histoire anglicane, la confession auriculaire privée a commencé à être utilisée plus fréquemment à l'époque du réveil catholique du 19e siècle. Des livrets privés pour guider les
de la confession auriculaire, tandis que, dans le rite eucharistique, l'exhortation rappelait aux fidèles que la confession privée était à la disposition de « ceux qui ne pouvaient apaiser leur conscience, mais avaient besoin de davantage de réconfort ou de conseil ». « Tous peuvent, nul n'est obligé, tous devraient » : tel est l'adage au sujet de la confession privée qui est attribué à Elisabeth I. Ici, comme en beaucoup d'autres choses, les Anglicans ont choisi de suivre la via media, et pendant au moins trois siècles l'Anglican moyen a été réconcilié par la confession générale des péchés dans la célébration eucharistique ou aux offices de Matins et d'Evensong. Bien que l'usage de la confession privée soit attesté tout au long de l'histoire anglicane, la confession auriculaire privée a commencé à être utilisée plus fréquemment à l'époque du réveil catholique du 19e siècle. Des livrets privés pour guider les pénitents furent publiés en grand nombre, et l'usage du confessionnal devint souvent le 2. BCP de 1549 : « Et s'il y a parmi vous quelqu'un dont la conscience est troublée ou chargée en quelque chose, ayant besoin de réconfort ou de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre prêtre de discernement et de savoir, instruit dans la loi de Dieu, et qu'il lui confesse et ouvre son péché et sa peine en secret, afin qu'il puisse recevoir tel conseil spirituel, avis et réconfort que sa conscience en soit apaisée et qu'il reçoive de nous, comme ministres de Dieu et de l'Église, réconfort et absolution. » Le BCP de 1552 et les éditions ultérieures modifièrent le texte en mettant l'accent sur le « ministère de la parole de Dieu » au pénitent, par lequel celui-ci est absous, plutôt que sur l'absolution déclarée par le confesseur : « Et parce qu'il est requis que nul ne vienne à la Sainte Communion sans une pleine confiance en la miséricorde de Dieu et sans la paix de la conscience, s'il est quelqu'un parmi vous qui [par examen de soi et repentir] ne peut apaiser sa conscience, mais a besoin de davantage
autre prêtre de discernement et de savoir, instruit dans la loi de Dieu, et qu'il lui confesse et ouvre son péché et sa peine en secret, afin qu'il puisse recevoir tel conseil spirituel, avis et réconfort que sa conscience en soit apaisée et qu'il reçoive de nous, comme ministres de Dieu et de l'Église, réconfort et absolution. » Le BCP de 1552 et les éditions ultérieures modifièrent le texte en mettant l'accent sur le « ministère de la parole de Dieu » au pénitent, par lequel celui-ci est absous, plutôt que sur l'absolution déclarée par le confesseur : « Et parce qu'il est requis que nul ne vienne à la Sainte Communion sans une pleine confiance en la miséricorde de Dieu et sans la paix de la conscience, s'il est quelqu'un parmi vous qui [par examen de soi et repentir] ne peut apaiser sa conscience, mais a besoin de davantage de réconfort ou de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre ministre de la parole de Dieu, discret et instruit, et qu'il lui ouvre sa peine, afin qu'il puisse recevoir tel conseil spirituel, avis et réconfort que sa conscience en soit apaisée, et que, par le ministère de la parole de Dieu, il reçoive réconfort et le bienfait de l'absolution. 3. ### CORRECTION ### Dans les Églises slaves, la pénitence et la réception de l'eucharistie sont exigées au moins une fois l'an. Dans certaines Églises, celles de Serbie par exemple, la pénitence est précédée d'une semaine de jeûne strict — ce qui empêche une participation effectivement fréquente à l'Eucharistie. Dans d'autres Églises, comme en Finlande et aux Etats-Unis, un renouveau eucharistique a conduit à une participation plus fréquente, souvent hebdomadaire, à l'Eucharistie. Ici le sacrement de la confession a lieu mensuellement, ou à une fréquence déterminée par la personne et son confesseur. Certaines difficultés ont surgi. Le résultat de siècles de communion peu fréquente est que beaucoup croient que la pénitence est exigée avant chaque réception de l'eucharistie, ou que la réception de l'eucharistie est essentiellement un acte pénitentiel. Ils considèrent que la participation fréquente au sacrement implique
la parole de Dieu, il reçoive réconfort et le bienfait de l'absolution. 3. ### CORRECTION ### Dans les Églises slaves, la pénitence et la réception de l'eucharistie sont exigées au moins une fois l'an. Dans certaines Églises, celles de Serbie par exemple, la pénitence est précédée d'une semaine de jeûne strict — ce qui empêche une participation effectivement fréquente à l'Eucharistie. Dans d'autres Églises, comme en Finlande et aux Etats-Unis, un renouveau eucharistique a conduit à une participation plus fréquente, souvent hebdomadaire, à l'Eucharistie. Ici le sacrement de la confession a lieu mensuellement, ou à une fréquence déterminée par la personne et son confesseur. Certaines difficultés ont surgi. Le résultat de siècles de communion peu fréquente est que beaucoup croient que la pénitence est exigée avant chaque réception de l'eucharistie, ou que la réception de l'eucharistie est essentiellement un acte pénitentiel. Ils considèrent que la participation fréquente au sacrement implique l'existence d'une maladie grave ou de douloureux péchés. Ainsi les partisans d'un renouveau eucharistique ont souvent rencontré des résistances. La confession générale a été introduite durant la dernière décade en certaines Églises où le renouveau eucharistique s'est imposé. Envisagée comme un supplément à la pénitence individuelle, la confession générale consiste dans la récitation comme des prières de la liturgie pénitentielle, une méditation, et une absolution générale ou individuelle. La méditation est menée par le prêtre et veut aider le fidèle à comprendre sa propre culpabilité. Jusqu'ici, les résultats sont mitigés. Certains pasteurs ont fait bon usage de cette possibilité pour élever la conscience spirituelle de leur troupeau. Mais il a existé aussi des abus : dans certaines paroisses, la confession individuelle a été complètement supplantée, et la confession générale a été réduite à la récitation mécanique d'une ou deux prières et de l'absolution générale. Bien sûr, ceci a joué en faveur de ceux qui se sont opposés d'entrée de jeu à la confession générale, et certains évêques en ont réduit la pratique. On peut donc constater qu'il existe différentes approches de la réconciliation dans l'Orthodoxie. Chaque Église locale a fait face au problème à sa manière, avec plus ou moins
dans la récitation comme des prières de la liturgie pénitentielle, une méditation, et une absolution générale ou individuelle. La méditation est menée par le prêtre et veut aider le fidèle à comprendre sa propre culpabilité. Jusqu'ici, les résultats sont mitigés. Certains pasteurs ont fait bon usage de cette possibilité pour élever la conscience spirituelle de leur troupeau. Mais il a existé aussi des abus : dans certaines paroisses, la confession individuelle a été complètement supplantée, et la confession générale a été réduite à la récitation mécanique d'une ou deux prières et de l'absolution générale. Bien sûr, ceci a joué en faveur de ceux qui se sont opposés d'entrée de jeu à la confession générale, et certains évêques en ont réduit la pratique. On peut donc constater qu'il existe différentes approches de la réconciliation dans l'Orthodoxie. Chaque Église locale a fait face au problème à sa manière, avec plus ou moins de succès. Il n'existe pas de consensus, et la question de la confession a été mise à l'ordre du jour du futur Concile panorthodoxe. Un fait, cependant, reste clair : la réconciliation a toujours été et restera toujours au cœur même de la mission de l'Église envers toute la création. Paul MEYENDORFF JEAN GAUDEMEY 2 Le mariage • "S en I :g Occident I ceif Les mœurs et le droit Une magnifique synthèse, claire et documentée, qui éclaire par l'histoire et le droit l'actuelle crise du mariage. Coll Cerf histoire 420 pages 192F. La Maison-Dieu, 171, 1987, 49-57 David R. HOLETON LA PÉNITENCE DANS LES ÉGLISES DE LA COMMUNION ANGLICANE D ANS l'Anglicanisme, la célébration de la Pénitence a subi au cours des dernières décennies un changement radical, qui a affecté tant le caractère des textes liturgiques dans l'Eucharistie et les autres actions célébrées que la manière dont les pénitents sont réconciliés. ARRIÈRE-PLAN HISTORIQUE Depuis l'époque du premier Book of Common Prayer (1549), la liturgie anglicane a toujours admis la possibilité de la confession auriculaire, tandis que, dans le rite eucharistique, l'exhortation rappelait aux fidèles que la confession privée était à la disposition de «ceux qui ne pouvaient apaiser leur
Paul MEYENDORFF JEAN GAUDEMEY 2 Le mariage • "S en I :g Occident I ceif Les mœurs et le droit Une magnifique synthèse, claire et documentée, qui éclaire par l'histoire et le droit l'actuelle crise du mariage. Coll Cerf histoire 420 pages 192F. La Maison-Dieu, 171, 1987, 49-57 David R. HOLETON LA PÉNITENCE DANS LES ÉGLISES DE LA COMMUNION ANGLICANE D ANS l'Anglicanisme, la célébration de la Pénitence a subi au cours des dernières décennies un changement radical, qui a affecté tant le caractère des textes liturgiques dans l'Eucharistie et les autres actions célébrées que la manière dont les pénitents sont réconciliés. ARRIÈRE-PLAN HISTORIQUE Depuis l'époque du premier Book of Common Prayer (1549), la liturgie anglicane a toujours admis la possibilité de la confession auriculaire, tandis que, dans le rite eucharistique, l'exhortation rappelait aux fidèles que la confession privée était à la disposition de «ceux qui ne pouvaient apaiser leur conscience, mais avaient besoin de davantage de réconfort ou de conseil». « Tous peuvent, nul n'est obligé, tous devraient » : tel est l'adage au sujet de la confession privée qui est attribué à Elisabeth I. Ici, comme en beaucoup d'autres choses, les Anglicans ont choisi de suivre la via media, et pendant au moins trois siècles l'Anglican moyen a été réconcilié par la confession générale des péchés dans la célébration eucharistique ou aux offices de Matins et d'Evensong. Bien que l'usage de la confession privée soit attesté tout au long de l'histoire anglicane, la confession auriculaire privée a commencé à être utilisée plus fréquemment à l'époque du réveil catholique du 19e siècle. Des livrets privés pour guider les pénitents furent publiés en grand nombre, et l'usage du confessionnal devint souvent le 2. BCP de 1549 : « Et s'il y a parmi vous quelqu'un dont la conscience est troublée ou chargée en quelque chose, ayant besoin de réconfort ou de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre prêtre de discernement et de savoir, instruit dans la loi de Dieu, et qu'il lui confesse et ouvre son péché et sa peine en secret, afin qu'il puisse recevoir tel
media, et pendant au moins trois siècles l'Anglican moyen a été réconcilié par la confession générale des péchés dans la célébration eucharistique ou aux offices de Matins et d'Evensong. Bien que l'usage de la confession privée soit attesté tout au long de l'histoire anglicane, la confession auriculaire privée a commencé à être utilisée plus fréquemment à l'époque du réveil catholique du 19e siècle. Des livrets privés pour guider les pénitents furent publiés en grand nombre, et l'usage du confessionnal devint souvent le 2. BCP de 1549 : « Et s'il y a parmi vous quelqu'un dont la conscience est troublée ou chargée en quelque chose, ayant besoin de réconfort ou de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre prêtre de discernement et de savoir, instruit dans la loi de Dieu, et qu'il lui confesse et ouvre son péché et sa peine en secret, afin qu'il puisse recevoir tel conseil spirituel, avis et réconfort que sa conscience en soit apaisée et qu'il reçoive de nous, comme ministres de Dieu et de l'Église, réconfort et absolution. » Le BCP de 1552 et les éditions ultérieures modifièrent le texte en mettant l'accent sur le « ministère de la parole de Dieu » au pénitent, par lequel celui-ci est absous, plutôt que sur l'absolution déclarée par le confesseur : « Et parce qu'il est requis que nul ne vienne à la Sainte Communion sans une pleine confiance en la miséricorde de Dieu et sans la paix de la conscience, s'il est quelqu'un parmi vous qui [par examen de soi et repentir] ne peut apaiser sa conscience, mais a besoin de davantage de réconfort ou de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre ministre de la parole de Dieu, discret et instruit, et qu'il lui ouvre sa peine, afin qu'il puisse recevoir tel conseil spirituel, avis et réconfort que sa conscience en soit apaisée, et que, par le ministère de la parole de Dieu, il reçoive réconfort et le bienfait de l'absolution. 3. Le service appelé « Menace et annonce de la colère et des jugements de Dieu contre les pécheurs
» au pénitent, par lequel celui-ci est absous, plutôt que sur l'absolution déclarée par le confesseur : « Et parce qu'il est requis que nul ne vienne à la Sainte Communion sans une pleine confiance en la miséricorde de Dieu et sans la paix de la conscience, s'il est quelqu'un parmi vous qui [par examen de soi et repentir] ne peut apaiser sa conscience, mais a besoin de davantage de réconfort ou de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre ministre de la parole de Dieu, discret et instruit, et qu'il lui ouvre sa peine, afin qu'il puisse recevoir tel conseil spirituel, avis et réconfort que sa conscience en soit apaisée, et que, par le ministère de la parole de Dieu, il reçoive réconfort et le bienfait de l'absolution. 3. Le service appelé « Menace et annonce de la colère et des jugements de Dieu contre les pécheurs » était proposé pour le mercredi des cendres et d'autres circonstances déterminées par l'ordinaire. La liturgie en comporte une liste de péchés graves et l'invocation de la colère de Dieu sur ceux qui les ont commis, puis une longue exhortation, la récitation du psaume 51 et une série de prières pour le pardon. Pierre de touche pour savoir si un individu était vraiment « katholique ». « La confession générale absout les péchés généraux, mais nos péchés sont personnels », disait-on souvent dans les milieux anglo-catholiques. Ce fut dans les provinces ecclésiastiques où la tendance catholique était soit prédominante soit influente que les Prayer Books révisés commencèrent à inclure des rituels pour la confession privée et l'absolution, détachés de celui de la visite des malades. Il y avait maintenant davantage d'Anglicans recourant à la confession privée, mais c'était des Anglicans d'un seul type, et les autres étaient normalement réconciliés par la confession générale et l'absolution générale lors de l'Eucharistie ou d'un Office. LA PRATIQUE ACTUELLE La grande vague des nouveaux textes liturgiques produits au cours des vingt dernières années comporte des déplacements intéressants dans les pratiques pénitentielles anglicanes. La réconciliation publique La tradition du Prayer Book dont les Anglicans de