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An II on confirme que les cloches ont été « abattues » et sont entre les mains du procureur de la Commune ainsi que l'argenterie de l'église. Le 22 Pluviôse on pèse les cloches. Le 2 Messidor An II, le registre a été raturé, gratté, rendu illisible ; il est question de Dartigoye, le représentant en mission des montagnards, etc. Les ratures volontaires ont-elles été faites par le greffier le jour même ou à peu près ou par un des mentionnés ou plus tard quand le régime a changé. La honte politique ne devait pas être connue de la postérité ! « requiert la municipalité non seulement de faire transporter incessamment au district le linge de la ci-devant église qui lui est demandé, les objets que l'anéantissement de la superstition a laissé inutiles entre les mains. » Abadie a signé en mentionnant que la réquisition était inutile vue la remise des objets. La terreur religieuse bat son plein, « l'irréligion et la rage révolutionnaire d'un député à la Convention venu dans ce pays en 1794 fit entièrement détruire la chapelle du Bout-du-Puy et chasser l'ermite qui y habitait. Tant de sévérité pour cette chapelle isolée dans les bois nous fait supposer qu'on y disait clandestinement des messes et peut-être célébrées par des prêtres réfractaires. Le 17 Frimaire An III, Vente des matériaux du Bout-du-Puy, « lieu isolé, l'hermitage du Puy que depuis la démolition de la chapelle adjacente il était fort dangereux que la tuile à canal et autres objets dépendants de cet édifice ne fussent enlevés, il a proposé au conseil de vendre les matériaux pour le produit servir au profit de la commune ; les ardoises de la chapelle serviront à couvrir les portes du cimetière. » On décide aussi de « changer la cloche de l'horloge pour qu'on l'entende plus loin, il faudra mettre la grosse, l'aînée », celle du clocher. Pour les autres biens matériels de l'église on signale la vente du presbytère, 5 040 l, belle maison toute neuve où était fort bien logé M. le Curé. Un jardin, une grange avec la porcherie, cochonière,
supposer qu'on y disait clandestinement des messes et peut-être célébrées par des prêtres réfractaires. Le 17 Frimaire An III, Vente des matériaux du Bout-du-Puy, « lieu isolé, l'hermitage du Puy que depuis la démolition de la chapelle adjacente il était fort dangereux que la tuile à canal et autres objets dépendants de cet édifice ne fussent enlevés, il a proposé au conseil de vendre les matériaux pour le produit servir au profit de la commune ; les ardoises de la chapelle serviront à couvrir les portes du cimetière. » On décide aussi de « changer la cloche de l'horloge pour qu'on l'entende plus loin, il faudra mettre la grosse, l'aînée », celle du clocher. Pour les autres biens matériels de l'église on signale la vente du presbytère, 5 040 l, belle maison toute neuve où était fort bien logé M. le Curé. Un jardin, une grange avec la porcherie, cochonière, remise, poulailler. Au rez-de-chaussée, cave, cuisine, salon et une grande entrée que l'on ne compte pas à l'époque, pas plus que l'immense cage d'escalier, à l'étage 2 appartements complets de chaque côté du couloir. » Et c'est un Baric qui l'achète à Lasmatres, l'acquéreur, et accepte de le revendre à la commune qui, dès 1807, parle de le racheter « car c'est une maison commode et convenable pour loger le prêtre desservant, construite il y a moins de 30 ans. Le champ de la lampe est vendu. Les terres au bout du puy aussi. L'ermitage à Marc Bascans, 315 1. L'église elle, semble être restée intacte, prête à servir dès que les autorités révolutionnaires le permettront. Quant aux fidèles, quelle est leur attitude ? Ils voient certainement partir avec regret toutes ces offrandes qui avaient été faites à l'église. La population manifeste en avril 93 lors de la descente des cloches puis elle se tait. Une partie avait informé M. le Curé de la possibilité d'un refus de serment et c'est peut-être elle qui a fait biffer par la suite le nom des supérieurs auxquels il prétendait rester soumis. Mais dans tout ce bouleversement, qui était ce supérieur ? La
la commune qui, dès 1807, parle de le racheter « car c'est une maison commode et convenable pour loger le prêtre desservant, construite il y a moins de 30 ans. Le champ de la lampe est vendu. Les terres au bout du puy aussi. L'ermitage à Marc Bascans, 315 1. L'église elle, semble être restée intacte, prête à servir dès que les autorités révolutionnaires le permettront. Quant aux fidèles, quelle est leur attitude ? Ils voient certainement partir avec regret toutes ces offrandes qui avaient été faites à l'église. La population manifeste en avril 93 lors de la descente des cloches puis elle se tait. Une partie avait informé M. le Curé de la possibilité d'un refus de serment et c'est peut-être elle qui a fait biffer par la suite le nom des supérieurs auxquels il prétendait rester soumis. Mais dans tout ce bouleversement, qui était ce supérieur ? La rupture était finalement un service. Fallait-il choisir l'ancien évêque d'Osmond maintenant sans évêché ci bientôt émigré ou monseigneur Sermet le jureur ? Nous l'apprenons par une délibération de l'an XI. Baptisait-on quand même ? Mariahait-on ? Enterrait-on religieusement, nous n'en savons rien. Baric nous montre que la majeure partie de ses paroissiens s'opposait à son abdication jusqu'au jour où, pris de peur eux aussi, ils ont laissé leur curé dire que des « lumières » qui n'étaient plus celles de l'Évangile les avaient éclairés. Du Bout du Puy on ne sauve (mais on sauve) le plus facile et l'essentiel, la statue de la Vierge cachée par un Valentinois « anonyme ». De l'argenterie de l'église et du mobilier déposé en grande partie chez Foch, on réussit à garder ou à récupérer plusieurs éléments. Gage plus sérieux de la solidité de la foi, le fait que dès le 20 prairial An XII les Valentinois sollicitent l'autorisation de reconstruire la chapelle du Bout-du-Puy à leurs frais. Quant aux usages terroristes qui ont visé à faire oublier les saints et la sanctification du dimanche, on constate une certaine résistance passive. Il n'y a qu'une seule petite Liberté qui meurt peu après sa naissance,
ses paroissiens s'opposait à son abdication jusqu'au jour où, pris de peur eux aussi, ils ont laissé leur curé dire que des « lumières » qui n'étaient plus celles de l'Évangile les avaient éclairés. Du Bout du Puy on ne sauve (mais on sauve) le plus facile et l'essentiel, la statue de la Vierge cachée par un Valentinois « anonyme ». De l'argenterie de l'église et du mobilier déposé en grande partie chez Foch, on réussit à garder ou à récupérer plusieurs éléments. Gage plus sérieux de la solidité de la foi, le fait que dès le 20 prairial An XII les Valentinois sollicitent l'autorisation de reconstruire la chapelle du Bout-du-Puy à leurs frais. Quant aux usages terroristes qui ont visé à faire oublier les saints et la sanctification du dimanche, on constate une certaine résistance passive. Il n'y a qu'une seule petite Liberté qui meurt peu après sa naissance, fille d'un soldat de la révolution, un petit Raison, fils de cet arriviste de Rouède à la pointe « des Hébertistes Maratistes et Robespierristes » — jamais, en effet, il n'est question de montagnards ou de girondins. 2 prénoms « révolutionnaires » sur environ une soixantaine de naissances pendant la période la plus grave, c'est peu. Et pour ce qui est de travailler le dimanche et de chômer le décadi, il y a beaucoup de procès-verbaux qui sont dressés. « Le 2 termidor an II de la République une et indivisible la municipalité de Valentine voulant anéantir les restes de la superstition chez un peuple accoutumé à chômer les fêtes et dimanches a fait la recherche des gens oisifs après leur avoir fait observer qu'ils ne devaient chômer que les fêtes décadaires a fait usage de liste où sont compris Jean Toulouse, Louis Souque, Pierre Duffour poc, Georges Barrouet, la fille d'Alexis Artigue, la fille d'Ané aînée, la fille de Paule Adoue, George Fourment Buoc, Pierre Fourment père et fils, Jean Mauvezin, Marion Adoue Andrelle, Jeanne Lachapelle, Jean Lafue Carille, Victor Adoue Rapis — 2 noms raturés dont Simon Betbèze, Raymond Dessens, J. Prat, Vve Senac Julianne. » 20 opposants
période la plus grave, c'est peu. Et pour ce qui est de travailler le dimanche et de chômer le décadi, il y a beaucoup de procès-verbaux qui sont dressés. « Le 2 termidor an II de la République une et indivisible la municipalité de Valentine voulant anéantir les restes de la superstition chez un peuple accoutumé à chômer les fêtes et dimanches a fait la recherche des gens oisifs après leur avoir fait observer qu'ils ne devaient chômer que les fêtes décadaires a fait usage de liste où sont compris Jean Toulouse, Louis Souque, Pierre Duffour poc, Georges Barrouet, la fille d'Alexis Artigue, la fille d'Ané aînée, la fille de Paule Adoue, George Fourment Buoc, Pierre Fourment père et fils, Jean Mauvezin, Marion Adoue Andrelle, Jeanne Lachapelle, Jean Lafue Carille, Victor Adoue Rapis — 2 noms raturés dont Simon Betbèze, Raymond Dessens, J. Prat, Vve Senac Julianne. » 20 opposants pris et sauf pour Betbèze et Prat de milieu très modeste. Le 16 Thermidor on en attrape d'autres. « L'arrêté du représentant du peuple Dartigoye, du 17 Floréal qui met tous les citoyens en réquisition pour leur travail accoutumé le jour de décadi excepté, avons fait notre tournée pour constater le nombre de fainéants et mauvais citoyens qui se refusent au travail, il en est résulté que les citoyens Jean-Pierre Bareille, tailleur à la réquisition de la république avait ledit jour sa boutique fermée ainsi que ledit St-Lebe cadet, Raillon, Dessens, Jean Sénac, Doueil et Jean Toulouse langernie, trouvé oisif. » Toulouse semble un récidiviste et 15 jours après leur première ronde, Foch et Cazaugarn trouvent encore 5 chômeurs du dimanche. et pourtant le « téléphone arabe » devait déjà avertir que ces messieurs opéraient leur contrôle. En conclusion, si nous en jugeons par Valentine, la déchristianisation n'a pas eu prise sur les campagnes ni sur les petites villes. Nos bourgeois et nos paysans étaient d'accord pour se venger un peu des privilégiés : c'est surtout cet espoir de vengeance que contenait pour eux la Révolution. Un auteur du Plaquet présent à Valentine et des violences auraient pu éclater. Mais
le nombre de fainéants et mauvais citoyens qui se refusent au travail, il en est résulté que les citoyens Jean-Pierre Bareille, tailleur à la réquisition de la république avait ledit jour sa boutique fermée ainsi que ledit St-Lebe cadet, Raillon, Dessens, Jean Sénac, Doueil et Jean Toulouse langernie, trouvé oisif. » Toulouse semble un récidiviste et 15 jours après leur première ronde, Foch et Cazaugarn trouvent encore 5 chômeurs du dimanche. et pourtant le « téléphone arabe » devait déjà avertir que ces messieurs opéraient leur contrôle. En conclusion, si nous en jugeons par Valentine, la déchristianisation n'a pas eu prise sur les campagnes ni sur les petites villes. Nos bourgeois et nos paysans étaient d'accord pour se venger un peu des privilégiés : c'est surtout cet espoir de vengeance que contenait pour eux la Révolution. Un auteur du Plaquet présent à Valentine et des violences auraient pu éclater. Mais nos Valentinois tenaient à leurs chères habitudes et se sachant pécheurs à leur salut éternel auquel peu ou prou tous devaient croire encore. Et puis tout rentre dans l'ordre : on rouvre l'église, on rebâtit le « Bout-du-Puy », on récupère l'argenterie de l'église sans que tout cela donne lieu à de grands discours. Bascans, prêtre déporté par la loi du 26 août 1792, vient faire sa soumission à la sous-préfecture, le 13 Frimaire An IX. Mais beaucoup de prêtres sont restés à l'étranger, des vieux sont morts, des jeunes n'ont pas pris la relève, puisqu'il n'y a eu ni séminaires ni ordinations pendant plusieurs années. Désormais il n'y aura plus qu'un seul prêtre à Valentine. Le 10 mai 1811 on en voudrait bien un deuxième, un vicaire, mais on n'en trouve pas. Des paroisses voisines sont d'ailleurs sans curé, fait-on remarquer. Aussi, la commune accepte-t-elle de donner 300 F par an pour que Bascans dise une deuxième messe les dimanches et jours de fêtes. Triste chose enfin pour l'amour propre des Valentinois, le ministre des cultes ne classait l'église de Valentine qu'en succursale de 2e classe, le 10 Pluviôse An 13. Elle n'était plus que l'église d'un village après
à de grands discours. Bascans, prêtre déporté par la loi du 26 août 1792, vient faire sa soumission à la sous-préfecture, le 13 Frimaire An IX. Mais beaucoup de prêtres sont restés à l'étranger, des vieux sont morts, des jeunes n'ont pas pris la relève, puisqu'il n'y a eu ni séminaires ni ordinations pendant plusieurs années. Désormais il n'y aura plus qu'un seul prêtre à Valentine. Le 10 mai 1811 on en voudrait bien un deuxième, un vicaire, mais on n'en trouve pas. Des paroisses voisines sont d'ailleurs sans curé, fait-on remarquer. Aussi, la commune accepte-t-elle de donner 300 F par an pour que Bascans dise une deuxième messe les dimanches et jours de fêtes. Triste chose enfin pour l'amour propre des Valentinois, le ministre des cultes ne classait l'église de Valentine qu'en succursale de 2e classe, le 10 Pluviôse An 13. Elle n'était plus que l'église d'un village après avoir été celle de la capitale du petit Comminges. Ses qualités en font bientôt l'évêque de Comminges. L'ancienne Lugdunum Convenarum qu'on put appeler aux premiers siècles la « Rome des Pyrénées » a depuis longtemps perdu son prestige. En 585 sa ville haute est détruite. Lorsqu'il en devient l'évêque autour de 1080, Bertrand de Lisle aura bien des ruines à réparer. Un très long épiscopat le conduit au cœur du XIIe siècle. Bertrand fait peu parler de lui ; il se contente d'être l'évêque, le père et le guide de son peuple. Mais parce que les conciles le recommandent il devient bâtisseur et fait revivre la montagne. C'est lui qui pose les fondements de cette basilique splendide qui porte encore son nom et il meurt, selon son désir, au pied de l'autel de Marie. Une belle histoire, bien difficile à raconter à des enfants, mais l'auteur espère y avoir réussi en cette année jubilaire du sanctuaire de Saint-Bertrand. Petit volume format 13,5 x 18 de 160 pages. Prix : 15 F. Aux Editions Téqui, 82, rue Bonaparte, 75006 Paris. 5. Lombez, évêché rural (1317-1801), par l'abbé Georges COUARRAZE. Détaché du trop vaste diocèse de Toulouse le 22 février 1318 par
de 1080, Bertrand de Lisle aura bien des ruines à réparer. Un très long épiscopat le conduit au cœur du XIIe siècle. Bertrand fait peu parler de lui ; il se contente d'être l'évêque, le père et le guide de son peuple. Mais parce que les conciles le recommandent il devient bâtisseur et fait revivre la montagne. C'est lui qui pose les fondements de cette basilique splendide qui porte encore son nom et il meurt, selon son désir, au pied de l'autel de Marie. Une belle histoire, bien difficile à raconter à des enfants, mais l'auteur espère y avoir réussi en cette année jubilaire du sanctuaire de Saint-Bertrand. Petit volume format 13,5 x 18 de 160 pages. Prix : 15 F. Aux Editions Téqui, 82, rue Bonaparte, 75006 Paris. 5. Lombez, évêché rural (1317-1801), par l'abbé Georges COUARRAZE. Détaché du trop vaste diocèse de Toulouse le 22 février 1318 par une Bulle de Jean XXII, l'évêché de Lombez groupa plus de cent paroisses faisant partie des comtés de Comminges et d'Astarac. Lombez fut élevé au rang de Cité grâce à sa vénérable église monastique dont les religieux devenant chanoines, formèrent le chapitre cathédral. Parmi les premiers évêques, d'Arnaud de Comminges (1317) au cardinal Pierre de Foix (1424), se détache Jacques Colonna, qui âgé alors de vingt-huit ans, fit venir à Lombez durant l'été de 1330, le poète Pétrarque qu'il nomma chanoine. Pétrarque connut sur les bords de la Save un temps de sa vie qu'il qualifiera plus tard de « presque céleste ». L'auteur consacre aussi de bonnes pages à la Cathédrale de Lombez (XIIIe XIVe XVe s.) qui présente diverses énigmes, au culte de Saint-Majan dont l'évêque Cosme Roger fêta le 1er juin la translation d'une relique octroyée par l'évêque de Béziers, aux couvents, confréries, au saint Père Ambroise de Lombez (1708-1778), aux richesses, aménagements et trésor de la cathédrale dont la visite vaut un déplacement, ainsi qu'à de multiples autres sujets retraçant l'historique de l'Evêché. Enrichi de 32 illustrations, plans et tableaux, index, ce livre de 364 pages devrait figurer dans toute bonne bibliothèque commingeoise. En vente (29
(1317) au cardinal Pierre de Foix (1424), se détache Jacques Colonna, qui âgé alors de vingt-huit ans, fit venir à Lombez durant l'été de 1330, le poète Pétrarque qu'il nomma chanoine. Pétrarque connut sur les bords de la Save un temps de sa vie qu'il qualifiera plus tard de « presque céleste ». L'auteur consacre aussi de bonnes pages à la Cathédrale de Lombez (XIIIe XIVe XVe s.) qui présente diverses énigmes, au culte de Saint-Majan dont l'évêque Cosme Roger fêta le 1er juin la translation d'une relique octroyée par l'évêque de Béziers, aux couvents, confréries, au saint Père Ambroise de Lombez (1708-1778), aux richesses, aménagements et trésor de la cathédrale dont la visite vaut un déplacement, ainsi qu'à de multiples autres sujets retraçant l'historique de l'Evêché. Enrichi de 32 illustrations, plans et tableaux, index, ce livre de 364 pages devrait figurer dans toute bonne bibliothèque commingeoise. En vente (29 F) en librairie à Toulouse ou chez l'Auteur : Abbé Georges Couarraze, chanoine honoraire, Archiprêtre, 32220 Lombez (Gers). LA FAÏENCE A MARTRES-TOLOSANE par FÉLIX MATHIEU (1) Si les Palanque et les Calcat ont tout mis en œuvre pour nous révéler quelque peu les centres faïenciers des Landes et du Gers, la Gascogne de l'Est n'a pas ce privilège. En ce qui concerne la Haute-Garonne, c'est le cas de Marignac-Laspeyres et de Martres-Tolosane sur lesquels on n'a, à peu près, rien dit. Les premiers essais d'études manuscrites, faits de bonne heure, furent, cela est plus que probable, dispersés et détruits. Il ne nous en reste que les succinctes mentions dans les premiers ouvrages sur la céramique. Le premier céramographe qui s'est intéressé à Martres-Tolosane est le grand voyageur Davillier. Dans son ouvrage publié en 1863 : Histoire des Faïences et porcelaines de Moustiers, Marseille et autres fabriques méridionales, l'auteur consacre treize lignes à Martres-Tolosane, que voici : "En 1866, Marrejat dans Histoire des Poteries, Faïence et Porcelaine n'ajoute rien de nouveau. En 1879, Jacquemart dans Merveilles de la Céramique nous dit que les fabriques étaient en activité jusqu'en 1791 et qu'un spécimen, appartenant à M. Pujol de Toulouse porte la mention
la Gascogne de l'Est n'a pas ce privilège. En ce qui concerne la Haute-Garonne, c'est le cas de Marignac-Laspeyres et de Martres-Tolosane sur lesquels on n'a, à peu près, rien dit. Les premiers essais d'études manuscrites, faits de bonne heure, furent, cela est plus que probable, dispersés et détruits. Il ne nous en reste que les succinctes mentions dans les premiers ouvrages sur la céramique. Le premier céramographe qui s'est intéressé à Martres-Tolosane est le grand voyageur Davillier. Dans son ouvrage publié en 1863 : Histoire des Faïences et porcelaines de Moustiers, Marseille et autres fabriques méridionales, l'auteur consacre treize lignes à Martres-Tolosane, que voici : "En 1866, Marrejat dans Histoire des Poteries, Faïence et Porcelaine n'ajoute rien de nouveau. En 1879, Jacquemart dans Merveilles de la Céramique nous dit que les fabriques étaient en activité jusqu'en 1791 et qu'un spécimen, appartenant à M. Pujol de Toulouse porte la mention : Fait à Martres 1775. Il s'agit sans doute. En 1873, Demmier (2) signale aussi à la rubrique de Martres-Tolosane, une pièce marquée et datée, en mentionnant le nom de Le Comte, céramiste et complétée par : « Prosper Ané, Durrieu, Deschamps et Leclerc jeune et Compagnie, y fabriquent encore aujourd'hui de la faïence blanche. Il paraît que l'on a confectionné depuis des siècles déjà des poteries dans cette localité et qu'il existait de nombreuses fabriques. » Par le Catalogue Garnier du Musée de Céramiques de Sèvres (1897), nous apprenons que la pièce marquée est : « une bouteille basse de forme cylindrique, à goulet renflé à sa partie supérieure ; décor polychrome de bouquets et d'insectes en motifs détachés, au bas, l'inscription : Faite à MARTRES MARIE-THERESE le 18 7bre 1775 LE : COMTE DON de Mr. le Baron Davillier. Hauteur : 0,150 m." (1) Note de la Rédaction : M. Félix Mathieu étant décédé avant d'avoir pu mettre en forme l'article qu'il se proposait d'écrire sur la faïence à Martres-Tolosane, nous ne pouvons publier ici qu'une suite de notes succinctes qui nous ont été remises par Madame Félix Mathieu à qui nous devons toute notre respectueuse gratitude. (2)
aujourd'hui de la faïence blanche. Il paraît que l'on a confectionné depuis des siècles déjà des poteries dans cette localité et qu'il existait de nombreuses fabriques. » Par le Catalogue Garnier du Musée de Céramiques de Sèvres (1897), nous apprenons que la pièce marquée est : « une bouteille basse de forme cylindrique, à goulet renflé à sa partie supérieure ; décor polychrome de bouquets et d'insectes en motifs détachés, au bas, l'inscription : Faite à MARTRES MARIE-THERESE le 18 7bre 1775 LE : COMTE DON de Mr. le Baron Davillier. Hauteur : 0,150 m." (1) Note de la Rédaction : M. Félix Mathieu étant décédé avant d'avoir pu mettre en forme l'article qu'il se proposait d'écrire sur la faïence à Martres-Tolosane, nous ne pouvons publier ici qu'une suite de notes succinctes qui nous ont été remises par Madame Félix Mathieu à qui nous devons toute notre respectueuse gratitude. (2) Auguste DEMMIER : Guide de l'Amateur de Faïence et de Porcelaine, 1873, T. II, p. 735. Même compilation pour les ouvrages divers de céramiques qui suivent jusqu'à nos jours. De jour en jour il devient difficile de classer les faïences fabriquées par Martres-Tolosane de l'origine à la Révolution, tant elles se confondent avec celles de Toulouse et du Quercy ; celles-ci, on les connaît par l'ouvrage de Forestié, celles-là, pas du tout, car rien, non plus n'a été dit sur elles. Sans doute existe-t-il quelques points de repères qui permettront peut-être, de sortir de l'ombre cette magnifique fabrique actuellement bien désavouée par trop de détracteurs. Il se peut qu'on ait amorcé l'historique de Martres-Tolosane. C'est même probable. Malheureusement la documentation est constituée seulement par une poignée de minutes du notaire Abadie. La partie la plus précieuse, comportant la première partie du XVIIIe siècle et antérieure est éparpillée dans diverses charges notariales de la Haute-Garonne, Je crois que leur intérêt généalogique n'existe plus et que, versées aux Archives Départementales, elles rendraient de meilleurs services. D'ailleurs ces minutes sont d'un examen matériellement impossible, reléguées on ne sait où, peut-être moisies ou dévorées par les rongeurs. Mais par douce pression, par persuasion, les