jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
conviction puis règle de pensée outrancière et rigide dans ses principes de base : rationalisation, triomphe de la science, règne du quantitatif, qu'il s'agisse de production, de compétitivité, de consommation. Cette rigidité fit paradoxalement le lit des illusions de la pensée occidentale, illusions du libéralisme économique, de la colonisation puis de la décolonisation, croyance dans le triomphe de la pensée et de la culture occidentale, et illusions scientifiques s'étayant et ravivant les fantasmes mégalomaniaques de l'homme : l'immortalité, la maîtrise du temps et de l'espace, le bonheur absolu, le dépassement des contingences matérielles et naturelles. 5. La chute des grands empires, et en dernier de l'Union soviétique et du bloc de l'Est en est une illustration. Mais apparaît le revers de cette médaille trop dorée : de nouvelles épidémies, un envahissement par les déchets de nos propres productions, des risques écologiques, des capacités de destruction de peuples entiers, de la planète même, de nouveaux conflits et l'exacerbation des conflits précédents générés par les clivages, les écarts qui se creusent entre groupes culturels et au sein d'une même société, entre exigences surmoïques et désirs pulsionnels. C'est à ce niveau précisément que la psychanalyse intervient, par la reconnaissance du désir, l'ouverture au monde intérieur, et par la mise en évidence d'un onirisme et d'un imaginaire signifiants, l'affirmation de l'existence d'une logique inconsciente et, corrélativement, une exigence de rationalité et de libération. Je voudrais ouvrir ici une parenthèse méthodologique. Appliquer aux sociétés humaines et à la civilisation les concepts issus de la métapsychologie freudienne nécessite de prendre un certain nombre de précautions méthodologiques et de vérifier si les notions psychanalytiques essentielles, et en particulier les points de vue dynamique et économique de la Métapsychologie, se révèlent opératoires au niveau des groupes élargis. Notons au passage que Freud illustrait souvent sa pensée par des métaphores empruntées à l'économie financière et à l'art militaire. Dès lors, si nous acceptons le postulat de l'inconscient, si nous reconnaissons l'existence de la vie pulsionnelle, nous pouvons étudier les groupes culturels en y appliquant les règles du fonctionnement psychique individuel, et les notions de crise, au sens de moment
monde intérieur, et par la mise en évidence d'un onirisme et d'un imaginaire signifiants, l'affirmation de l'existence d'une logique inconsciente et, corrélativement, une exigence de rationalité et de libération. Je voudrais ouvrir ici une parenthèse méthodologique. Appliquer aux sociétés humaines et à la civilisation les concepts issus de la métapsychologie freudienne nécessite de prendre un certain nombre de précautions méthodologiques et de vérifier si les notions psychanalytiques essentielles, et en particulier les points de vue dynamique et économique de la Métapsychologie, se révèlent opératoires au niveau des groupes élargis. Notons au passage que Freud illustrait souvent sa pensée par des métaphores empruntées à l'économie financière et à l'art militaire. Dès lors, si nous acceptons le postulat de l'inconscient, si nous reconnaissons l'existence de la vie pulsionnelle, nous pouvons étudier les groupes culturels en y appliquant les règles du fonctionnement psychique individuel, et les notions de crise, au sens de moment décisionnel, mais aussi celles de régression, de conflit, de structure en fonction de lignes de force, deviennent adéquates à notre sujet. La démarche analytique trouve alors sa justification. Par ailleurs, notre but étant de faire un aller et retour entre l'évolution d'une société et le développement d'un individu, il convient également de vérifier si les lois des grands systèmes sociaux sont cohérentes avec celles de la dynamique individuelle. Ces lois, telles que les énonce J. Bril (clôture, permanence, coopération fonctionnelle), se retrouvent, au moins pour les deux premières, dans le sentiment d'identité spatio-temporelle du sujet, être un individu limité par des frontières (loi de clôture), et stable dans la durée (loi de permanence), situé dans un environnement marqué également par une frontière, disposant d'une énergie et possédant un sens, tant signification que vectorisation. Ainsi, dans les échanges entre les groupes sociaux, nous retrouvons la finalité et le sens du désir humain ; la morphologie de la société devient une émanation ponctuelle et locale du Mythe de l'humanité, nécessitant des mécanismes de régulation pour sa protection, formes groupales des rituels et processus défensifs individuels. Il est alors possible de supposer que la dynamique interne du groupe et celle de l'individu répondent
également de vérifier si les lois des grands systèmes sociaux sont cohérentes avec celles de la dynamique individuelle. Ces lois, telles que les énonce J. Bril (clôture, permanence, coopération fonctionnelle), se retrouvent, au moins pour les deux premières, dans le sentiment d'identité spatio-temporelle du sujet, être un individu limité par des frontières (loi de clôture), et stable dans la durée (loi de permanence), situé dans un environnement marqué également par une frontière, disposant d'une énergie et possédant un sens, tant signification que vectorisation. Ainsi, dans les échanges entre les groupes sociaux, nous retrouvons la finalité et le sens du désir humain ; la morphologie de la société devient une émanation ponctuelle et locale du Mythe de l'humanité, nécessitant des mécanismes de régulation pour sa protection, formes groupales des rituels et processus défensifs individuels. Il est alors possible de supposer que la dynamique interne du groupe et celle de l'individu répondent aux mêmes exigences à la fois de reconduction et d'innovation, entre les tendances à la reproduction et la répétition d'une part, les aspirations au changement, aux mutations d'autre part. Une vue d'ensemble de la préhistoire et de l'histoire montre donc que le développement de la civilisation semble suivre d'assez près le développement de l'individu, évolutions phylogénétique et ontogénétique paraissant se situer dans un rapport de complémentarité, voire d'homologie : citons par exemple la correspondance entre le stade oral du nourrisson et la période de l'humanité centrée sur la recherche des moyens de production de la terre, l'extension de l'agriculture et de l'élevage. La maîtrise de nouvelles techniques, arts du feu et premières métallurgies, utilisation de l'énergie métabolique et des forces naturelles, présente une analogie avec la phase anale, maîtrise active par l'enfant des grandes acquisitions motrices, symboliques, relationnelles, précédant l'Œdipe marqué par les interdits et la reconnaissance de la différence des générations et des sexes, réglementant les relations familiales et sociales. Puis intervient le calme relatif de la période de latence, l'âge des acquisitions intellectuelles, la naissance de l'esprit scientifique, Copernic imposant à l'humanité un premier décentrement narcissique. C'est à la suite de ce cheminement qu'éclate la poussée pubertaire, l'explosion
le développement de l'individu, évolutions phylogénétique et ontogénétique paraissant se situer dans un rapport de complémentarité, voire d'homologie : citons par exemple la correspondance entre le stade oral du nourrisson et la période de l'humanité centrée sur la recherche des moyens de production de la terre, l'extension de l'agriculture et de l'élevage. La maîtrise de nouvelles techniques, arts du feu et premières métallurgies, utilisation de l'énergie métabolique et des forces naturelles, présente une analogie avec la phase anale, maîtrise active par l'enfant des grandes acquisitions motrices, symboliques, relationnelles, précédant l'Œdipe marqué par les interdits et la reconnaissance de la différence des générations et des sexes, réglementant les relations familiales et sociales. Puis intervient le calme relatif de la période de latence, l'âge des acquisitions intellectuelles, la naissance de l'esprit scientifique, Copernic imposant à l'humanité un premier décentrement narcissique. C'est à la suite de ce cheminement qu'éclate la poussée pubertaire, l'explosion du XIXe siècle, réforme radicale et révision de l'ensemble des acquisitions humaines, à la fois scientifiques et techniques, mais aussi sociales, politiques, philosophiques. Les options de l'homme occidental accélération, avidité, conquête, maîtrise ressemblent assez à celles des adolescents. Ainsi, précise J. Bril, pour l'individu comme pour le groupe culturel, toute mutation, tout progrès notable et rapide conduit immanquablement à la destruction d'une part plus ou moins considérable de l'architecture de ce groupe, et toute innovation possède intrinsèquement une valence subversive rendant caduques un certain nombre de valeurs et de structures jusque-là opérantes. L'expansion géographique et financière de l'Occident, ses conquêtes scientifiques et techniques ont été trop rapides pour pouvoir être intégrées dans un processus d'évolution par complexification progressive. Il s'agit bien au contraire d'une véritable révolution, alors que les structures psychologiques des individus n'avaient pas atteint le niveau de maturité voulue. D'où les discordances, les ambivalences, et les formes de dysfonctionnements pathologiques que nous rencontrons actuellement. Tout comme l'adolescent, l'Occident doit accomplir un travail psychique critique. Je fais donc l'hypothèse que l'humanité traverse une période de crise présentant de grandes analogies avec la crise pubertaire d'un individu. Autrement dit, loin de vivre la mort de notre civilisation, je pense vivre
mutation, tout progrès notable et rapide conduit immanquablement à la destruction d'une part plus ou moins considérable de l'architecture de ce groupe, et toute innovation possède intrinsèquement une valence subversive rendant caduques un certain nombre de valeurs et de structures jusque-là opérantes. L'expansion géographique et financière de l'Occident, ses conquêtes scientifiques et techniques ont été trop rapides pour pouvoir être intégrées dans un processus d'évolution par complexification progressive. Il s'agit bien au contraire d'une véritable révolution, alors que les structures psychologiques des individus n'avaient pas atteint le niveau de maturité voulue. D'où les discordances, les ambivalences, et les formes de dysfonctionnements pathologiques que nous rencontrons actuellement. Tout comme l'adolescent, l'Occident doit accomplir un travail psychique critique. Je fais donc l'hypothèse que l'humanité traverse une période de crise présentant de grandes analogies avec la crise pubertaire d'un individu. Autrement dit, loin de vivre la mort de notre civilisation, je pense vivre en fait son adolescence. Ceci n'excluant pas l'idée que toute adolescence est une période délicate et même dangereuse. Mais, comme pour les animaux malades de la peste, tous n'en meurent pas. Une civilisation adolescente ? Outre ses transformations morphologiques, l'adolescence se définit par une évolution pulsionnelle marquée par des dualismes importants et des conflits d'orientation. L'oscillation entre des mouvements régrédients et progrédients, l'alternance entre le repli sur soi narcissique et l'avidité de contacts avec l'autre en sont quelques exemples. L'accentuation des mutations massives constituent de véritables traumatismes, dans la mesure où les exigences pulsionnelles, les nouvelles acquisitions ne peuvent être intégrées, car la maturation psychique est encore insuffisante. Sur le plan comportemental, nous connaissons bien les manifestations souvent bruyantes et gênantes de la crise adolescente, et la similitude entre ces conduites individuelles extériorisées et les phénomènes sociaux peut laisser supposer que des processus psychiques identiques sont en jeu. Il semble que l'on puisse ainsi établir des liens entre la mondialisation de la civilisation et l'acquisition par l'adolescent des performances intellectuelles et physiques de l'âge adulte, l'élargissement de ses perspectives socioculturelles et spatio-temporelles. Tout comme l'adolescent passant de cadres familiaux à un univers social élargi et devant donc intégrer et prévoir
importants et des conflits d'orientation. L'oscillation entre des mouvements régrédients et progrédients, l'alternance entre le repli sur soi narcissique et l'avidité de contacts avec l'autre en sont quelques exemples. L'accentuation des mutations massives constituent de véritables traumatismes, dans la mesure où les exigences pulsionnelles, les nouvelles acquisitions ne peuvent être intégrées, car la maturation psychique est encore insuffisante. Sur le plan comportemental, nous connaissons bien les manifestations souvent bruyantes et gênantes de la crise adolescente, et la similitude entre ces conduites individuelles extériorisées et les phénomènes sociaux peut laisser supposer que des processus psychiques identiques sont en jeu. Il semble que l'on puisse ainsi établir des liens entre la mondialisation de la civilisation et l'acquisition par l'adolescent des performances intellectuelles et physiques de l'âge adulte, l'élargissement de ses perspectives socioculturelles et spatio-temporelles. Tout comme l'adolescent passant de cadres familiaux à un univers social élargi et devant donc intégrer et prévoir les conséquences de ses actes, nous-mêmes passons d'un cadre national à une universalisation des expériences et devons intégrer des données fortement contrastées, telle la confrontation à des cultures différentes, à des modes de pensée reposant sur des traditions autres, les divergences apparaissant beaucoup plus au niveau des tentatives d'explication et des éléments de réponse aux grandes questions existentielles de l'homme qu'au niveau de ces interrogations elles-mêmes. De même, l'exacerbation des conflits et la possibilité de réalisation des exigences pulsionnelles entraînent un « travail de civilisation » intense : passer de la machette au fusil puis à la bombe atomique, maîtriser d'abord la contraception puis la procréation, sont autant de tentatives d'agir nos fantasmes omnipotents. Pour l'adolescent, la difficulté est de se sentir réel, de trouver son identité, devenir autonome tout en gérant les fantasmes de meurtre symbolique du père. Nous avons ainsi à conserver notre identité culturelle, notre langue et notre lien à la réalité, alors que le virtuel l'emporte sur l'imaginaire, que les « autoroutes de l'information » nous figent devant nos écrans ; il devient de plus en plus difficile de garder le contact avec nos proches voisins, et les confusions, la déréalisation, l'absence de repères clairs deviennent
des éléments de réponse aux grandes questions existentielles de l'homme qu'au niveau de ces interrogations elles-mêmes. De même, l'exacerbation des conflits et la possibilité de réalisation des exigences pulsionnelles entraînent un « travail de civilisation » intense : passer de la machette au fusil puis à la bombe atomique, maîtriser d'abord la contraception puis la procréation, sont autant de tentatives d'agir nos fantasmes omnipotents. Pour l'adolescent, la difficulté est de se sentir réel, de trouver son identité, devenir autonome tout en gérant les fantasmes de meurtre symbolique du père. Nous avons ainsi à conserver notre identité culturelle, notre langue et notre lien à la réalité, alors que le virtuel l'emporte sur l'imaginaire, que les « autoroutes de l'information » nous figent devant nos écrans ; il devient de plus en plus difficile de garder le contact avec nos proches voisins, et les confusions, la déréalisation, l'absence de repères clairs deviennent source de bon nombre de difficultés. En particulier, il devient impossible de prévoir ce que seront les générations à venir, le fossé se creusant irrémédiablement entre les pères et les fils baignés d'informatique, parfois élevés par la « nounou-télévision ». L'afflux d'images provoque un tarissement de l'imaginaire, et un accroissement quantitatif est ici en train de générer une modification qualitative, portant à la fois sur le lien à la réalité externe, le virtuel devenant plus « réel », plus accessible que la réalité elle-même, et sur la capacité à fantasmer, à créer nos propres images mentales puisque les images toutes faites nous dispensent parfois d'avoir nos propres représentations, tant de nos bonnes fées que de nos sorcières ou de nos monstres. En analysant les choses de façon plus précise, nous assistons semble-t-il à une recherche effrénée et régressive de satisfactions pulsionnelles agressives et libidinales : société de surconsommation, recherche du plaisir immédiat, retour de formes perverses de la sexualité, désir d'emprise et de domination de l'autre, tout ceci correspond, du moins superficiellement, à un accroissement du besoin de satisfaction des désirs, à une régression à des formes infantiles de la sexualité et de la destructivité. Cependant, il s'agit là d'un
quantitatif est ici en train de générer une modification qualitative, portant à la fois sur le lien à la réalité externe, le virtuel devenant plus « réel », plus accessible que la réalité elle-même, et sur la capacité à fantasmer, à créer nos propres images mentales puisque les images toutes faites nous dispensent parfois d'avoir nos propres représentations, tant de nos bonnes fées que de nos sorcières ou de nos monstres. En analysant les choses de façon plus précise, nous assistons semble-t-il à une recherche effrénée et régressive de satisfactions pulsionnelles agressives et libidinales : société de surconsommation, recherche du plaisir immédiat, retour de formes perverses de la sexualité, désir d'emprise et de domination de l'autre, tout ceci correspond, du moins superficiellement, à un accroissement du besoin de satisfaction des désirs, à une régression à des formes infantiles de la sexualité et de la destructivité. Cependant, il s'agit là d'un phénomène relatif, et non d'un réel accroissement des exigences pulsionnelles. Mais les moyens mis en œuvre diffèrent, et c'est à ce niveau qu'intervient le quantitatif. Si nous prenons en considération les tâches adaptatives que le Moi social doit accomplir, il apparaît que dans ces conditions, la société doit adopter des mécanismes de défense différents de ceux qui se révélaient opérants lors des étapes précédentes du développement, ceci afin de maintenir l'équilibre entre les pulsions internes et le monde externe. Le Moi est confronté à de multiples tâches : prévenir la rupture du lien au réel, limiter l'inflation narcissique et symboliser les fantasmes d'omnipotence, d'immortalité, de maîtrise, conquérir une nouvelle identité, effectuer enfin le deuil des relations de dépendance infantile aux imagos parentales, et surtout parvenir à conserver sa continuité et son intégrité. Débordé, le moi se fragilise, risque de se passiviser, réclame un étayage momentané comme retour aux situations de dépendance, l'État-providence venant parfois prendre la place des imagos parentales défaillantes. La difficulté à prendre soin de soi dans une démarche authentique et autonome est bien souvent la conséquence d'une absence de responsabilisation de l'enfant, de difficultés à renoncer aux illusions, à effectuer le travail de deuil narcissique, et à
mécanismes de défense différents de ceux qui se révélaient opérants lors des étapes précédentes du développement, ceci afin de maintenir l'équilibre entre les pulsions internes et le monde externe. Le Moi est confronté à de multiples tâches : prévenir la rupture du lien au réel, limiter l'inflation narcissique et symboliser les fantasmes d'omnipotence, d'immortalité, de maîtrise, conquérir une nouvelle identité, effectuer enfin le deuil des relations de dépendance infantile aux imagos parentales, et surtout parvenir à conserver sa continuité et son intégrité. Débordé, le moi se fragilise, risque de se passiviser, réclame un étayage momentané comme retour aux situations de dépendance, l'État-providence venant parfois prendre la place des imagos parentales défaillantes. La difficulté à prendre soin de soi dans une démarche authentique et autonome est bien souvent la conséquence d'une absence de responsabilisation de l'enfant, de difficultés à renoncer aux illusions, à effectuer le travail de deuil narcissique, et à affronter les angoisses de mort. Il en résulte, nous l'avons déjà souligné, une carence des capacités de symbolisation, de synthèse et d'élaboration de ces expériences multiples qui deviennent alors morcelantes, non signifiantes, et génèrent des déceptions tout aussi brutales que les fantasmes de toute-puissance étaient vivaces. Le deuil ne pouvant s'accomplir normalement, les épisodes dépressifs narcissiques bloquent les investissements objectaux à venir. Nous reviendrons sur ce point, puisqu'il s'agit d'un des risques essentiels encourus par notre civilisation. Par ailleurs, le désir d'indépendance et d'autonomie nécessite un éloignement des imagos parentales et tutélaires, et la construction progressive d'une morale personnelle entraîne dans un premier temps le rejet des normes et des interdits habituels. L'abandon des normes parentales n'est jamais un phénomène simple, car il suscite à la fois désir et regret, triomphe et culpabilité, et est fortement ambivalent. Le conflit est inhérent à cette déroute temporaire du Surmoi collectif, parental et social. Cependant, les « refusements » pulsionnels, les restrictions et les contraintes fondent le processus culturel lui-même, et différentes forces entrent là en composition. Les restrictions imposées par les exigences culturelles et acceptées durant l'enfance par besoin de garder amour et protection, s'opposent bien évidemment aux revendications individuelles. Mais le
s'accomplir normalement, les épisodes dépressifs narcissiques bloquent les investissements objectaux à venir. Nous reviendrons sur ce point, puisqu'il s'agit d'un des risques essentiels encourus par notre civilisation. Par ailleurs, le désir d'indépendance et d'autonomie nécessite un éloignement des imagos parentales et tutélaires, et la construction progressive d'une morale personnelle entraîne dans un premier temps le rejet des normes et des interdits habituels. L'abandon des normes parentales n'est jamais un phénomène simple, car il suscite à la fois désir et regret, triomphe et culpabilité, et est fortement ambivalent. Le conflit est inhérent à cette déroute temporaire du Surmoi collectif, parental et social. Cependant, les « refusements » pulsionnels, les restrictions et les contraintes fondent le processus culturel lui-même, et différentes forces entrent là en composition. Les restrictions imposées par les exigences culturelles et acceptées durant l'enfance par besoin de garder amour et protection, s'opposent bien évidemment aux revendications individuelles. Mais le rejet des normes sociales et morales traditionnelles laisse l'individu désarmé devant la pulsion, n'ayant alors comme recours que le retour aux formes primitives des instances idéales de la personnalité. Paradoxalement, l'abandon des formes plus souples et évoluées du Surmoi conduit à une libération de fantasmes inconscients non secondarisés, libération accompagnée d'angoisses qui nécessitent en retour une régression à des formes de contraintes archaïques, à des règles morales de type talionique. D'où, d'une part, une culpabilité croissante contre laquelle le sujet engage d'importants mécanismes défensifs, et d'autre part une chute de l'estime de soi, de l'Idéal du Moi, cette partie du Surmoi qui regroupe les attributs et les images auxquels l'individu désire s'identifier, qu'il désire acquérir. Au niveau culturel, la notion d'Idéal du Moi collectif est centrale. Elle désigne une image assez souvent statique qui, selon E. Kestemberg « altère, obère, occulte, sidère » le Surmoi individuel œdipien. Le sujet adhère sans réserve à cet idéal collectif, il s'y soumet. Dans ses formes régressives, nous trouvons ici un risque majeur de renvoi à un narcissisme primaire mégalomaniaque, « narcissisme des petites différences » selon Freud, dont les formes pathologiques ont de tout temps été les intégrismes, les conflits nationalistes, le rejet