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d'angoisses qui nécessitent en retour une régression à des formes de contraintes archaïques, à des règles morales de type talionique. D'où, d'une part, une culpabilité croissante contre laquelle le sujet engage d'importants mécanismes défensifs, et d'autre part une chute de l'estime de soi, de l'Idéal du Moi, cette partie du Surmoi qui regroupe les attributs et les images auxquels l'individu désire s'identifier, qu'il désire acquérir. Au niveau culturel, la notion d'Idéal du Moi collectif est centrale. Elle désigne une image assez souvent statique qui, selon E. Kestemberg « altère, obère, occulte, sidère » le Surmoi individuel œdipien. Le sujet adhère sans réserve à cet idéal collectif, il s'y soumet. Dans ses formes régressives, nous trouvons ici un risque majeur de renvoi à un narcissisme primaire mégalomaniaque, « narcissisme des petites différences » selon Freud, dont les formes pathologiques ont de tout temps été les intégrismes, les conflits nationalistes, le rejet de l'étranger, le terrorisme, qu'il soit intellectuel, religieux, militaire. Ce narcissisme des petites différences paraît similaire à ce que R. Spitz décrit comme l'angoisse devant l'étranger (angoisse du 8e mois), désignant par ce terme les réactions très vives d'angoisse et de peur du bébé devant un partenaire humain autre que la mère. Cette peur n'est liée ni à la perception d'un réel danger ni au souvenir d'une expérience douloureuse, mais elle reflète la déception de ne pas voir la mère attendue. Les « petites différences », par exemple le timbre de la voix, la manière de toucher l'enfant, sont la manifestation de l'identification narcissique à la mère et la base de la formation du Moi-Idéal de groupe. Pour les groupes sociaux, il s'agit d'un accent différent, une manière de prier différente. Par ailleurs, il est obligatoire de se soumettre à cet Idéal d'origine maternelle puisque la sécurité, l'amour, la vie donc, en dépendent. L'aspect négatif en est que ce narcissisme fait obstacle à une identification mutuelle plus large. La mondialisation provoque alors un traumatisme, comme confrontation brutale à l'étranger. Et face à cet inconnu, le groupe social a tendance à se replier sur cet Idéal collectif, à désigner comme «
la mère. Cette peur n'est liée ni à la perception d'un réel danger ni au souvenir d'une expérience douloureuse, mais elle reflète la déception de ne pas voir la mère attendue. Les « petites différences », par exemple le timbre de la voix, la manière de toucher l'enfant, sont la manifestation de l'identification narcissique à la mère et la base de la formation du Moi-Idéal de groupe. Pour les groupes sociaux, il s'agit d'un accent différent, une manière de prier différente. Par ailleurs, il est obligatoire de se soumettre à cet Idéal d'origine maternelle puisque la sécurité, l'amour, la vie donc, en dépendent. L'aspect négatif en est que ce narcissisme fait obstacle à une identification mutuelle plus large. La mondialisation provoque alors un traumatisme, comme confrontation brutale à l'étranger. Et face à cet inconnu, le groupe social a tendance à se replier sur cet Idéal collectif, à désigner comme « ennemi » tous ceux qui ne répondent pas au modèle. Ce phénomène explique au moins en partie la recrudescence des nationalismes, comme le met en évidence, entre autres manifestations pathologiques de la projection, la guerre entre Serbes et Croates. C'est à ce niveau, ce qui en confirme l'aspect archaïque, que se manifeste la barbarie, disposant actuellement de moyens de destruction renforcés. Pour A. Green, le véritable problème du mal provient de la certitude d'assurer le triomphe du Bien par la violence, ce qui autorise ainsi la destruction de l'autre et de sa culture, au nom de l'idéal narcissique du groupe. La présence du groupe permet également d'évacuer toute la culpabilité en la fragmentant, en diluant les responsabilités. Des combats de rue entre bandes d'adolescents aux divers conflits tant en Europe qu'en Asie et en Afrique, une même idéologie est à l'œuvre. Processus défensifs et régressifs. Ainsi, le processus adolescent, tant individuel que collectif, s'accompagne de phénomènes régressifs et défensifs multiples. Les mécanismes défensifs concernent d'une part le lien avec les objets et les idéaux infantiles, par retrait de la libido sur le moi, et d'autre part le vécu pulsionnel. Les sublimations diminuent et sont peu à peu remplacées par des
se manifeste la barbarie, disposant actuellement de moyens de destruction renforcés. Pour A. Green, le véritable problème du mal provient de la certitude d'assurer le triomphe du Bien par la violence, ce qui autorise ainsi la destruction de l'autre et de sa culture, au nom de l'idéal narcissique du groupe. La présence du groupe permet également d'évacuer toute la culpabilité en la fragmentant, en diluant les responsabilités. Des combats de rue entre bandes d'adolescents aux divers conflits tant en Europe qu'en Asie et en Afrique, une même idéologie est à l'œuvre. Processus défensifs et régressifs. Ainsi, le processus adolescent, tant individuel que collectif, s'accompagne de phénomènes régressifs et défensifs multiples. Les mécanismes défensifs concernent d'une part le lien avec les objets et les idéaux infantiles, par retrait de la libido sur le moi, et d'autre part le vécu pulsionnel. Les sublimations diminuent et sont peu à peu remplacées par des intellectualisations desséchantes, désaffectées, règne de la « technocratie ». La séparation du soma et de la psyché, telle qu'on la rencontre dans l'anorexie par exemple, fait le lit également de conduites addictives de toutes sortes, toxicomanies et appétences aux psychotropes, mais aussi, rappelons-le, inflation des images, surinvestissement de l'informatique générant une dévaluation de l'humain (on parle de « ressources humaines » comme de « gestion de stocks »), une dissociation de l'intellect et du sensible. Cet ascétisme touche même le domaine artistique. Peintures et sculptures éphémères, utilisant des déchets quand ce n'est pas le seul assemblage des poubelles qui se trouve promu au rang d'œuvre d'art, musiques aléatoires sans partition, ou « techno », « hard », « rap » associé aux graffitis et aux tags, tout ceci reflète les signes du malaise adolescent culturel et de la régression formelle et anale des activités symboliques, la violence (« on a la haine ») devenant, dans certains quartiers des mégapoles actuelles, le mode relationnel habituel, la loi de la jungle ayant elle-même parfois cessé d'être une loi, toute idée de repère, de contrainte, semblant être devenue obsolète. Nous en arrivons ainsi à l'un des points les plus cruciaux de la crise
une dévaluation de l'humain (on parle de « ressources humaines » comme de « gestion de stocks »), une dissociation de l'intellect et du sensible. Cet ascétisme touche même le domaine artistique. Peintures et sculptures éphémères, utilisant des déchets quand ce n'est pas le seul assemblage des poubelles qui se trouve promu au rang d'œuvre d'art, musiques aléatoires sans partition, ou « techno », « hard », « rap » associé aux graffitis et aux tags, tout ceci reflète les signes du malaise adolescent culturel et de la régression formelle et anale des activités symboliques, la violence (« on a la haine ») devenant, dans certains quartiers des mégapoles actuelles, le mode relationnel habituel, la loi de la jungle ayant elle-même parfois cessé d'être une loi, toute idée de repère, de contrainte, semblant être devenue obsolète. Nous en arrivons ainsi à l'un des points les plus cruciaux de la crise pubertaire, la perte des repères symboliques et signifiants, la perte de sens, la défaillance des représentations et de la fonction paternelles. Le Père est-il radicalement, réellement tué ? La régression atteint ici les fonctions du Moi dans leur valeur adaptative, dégageante et communicative. Le danger en est d'une part l'appauvrissement du Moi, une instabilité identificatoire et un sentiment de perplexité, et d'autre part le retour de formes primitives d'expression et d'élaboration, à un langage par l'action et le corps, avec les tendances déjà mentionnées à l'abstractionnisme. Dans une première phase du processus adolescent, l'ensemble des instances de la vie psychique est atteint et entame une démarche régrédiente. Le Moi retourne au Moi-plaisir purifié caractérisé par la projection sur l'autre du négatif et de ce qu'on refuse en soi, la sorcière et le méchant : ce n'est pas moi, c'est lui. L'Idéal du Moi retrouve ses origines narcissiques lointaines et infantiles, "Sa majesté le bébé", et le Surmoi adopte un fonctionnement archaïque menaçant les activités sublimatoires. 8. La lecture de Tonio Kröger, par exemple, montre bien qu'il s'agit de défenses adolescentes contre les désirs sexuels. Cependant, cette régression qui nous semble si inquiétante n'a pas que des aspects négatifs, et si
du Moi, une instabilité identificatoire et un sentiment de perplexité, et d'autre part le retour de formes primitives d'expression et d'élaboration, à un langage par l'action et le corps, avec les tendances déjà mentionnées à l'abstractionnisme. Dans une première phase du processus adolescent, l'ensemble des instances de la vie psychique est atteint et entame une démarche régrédiente. Le Moi retourne au Moi-plaisir purifié caractérisé par la projection sur l'autre du négatif et de ce qu'on refuse en soi, la sorcière et le méchant : ce n'est pas moi, c'est lui. L'Idéal du Moi retrouve ses origines narcissiques lointaines et infantiles, "Sa majesté le bébé", et le Surmoi adopte un fonctionnement archaïque menaçant les activités sublimatoires. 8. La lecture de Tonio Kröger, par exemple, montre bien qu'il s'agit de défenses adolescentes contre les désirs sexuels. Cependant, cette régression qui nous semble si inquiétante n'a pas que des aspects négatifs, et si pour Winnicott l'adolescence est "la traversée du pot au noir", "une lutte à travers le cafard", le remède en est le temps permettant la maturation. Enjeux et risques de l'adolescence culturelle. Nous pouvons alors mieux repérer certains des enjeux de ce processus, de cette odyssée, afin d'aller au-delà des attitudes alarmistes, et de ne pas nous borner à un simple constat, sans prendre en compte la signification des symptômes. Trois éléments sont déterminants : l'intensité de la pulsion de mort, les avatars du travail de deuil et enfin le maintien d'une cohérence interne. À ces trois éléments répondent trois dangers : la destructivité, la dépression, la psychose. Mais il s'agit de dangers dont nous pouvons évaluer les risques, et non d'une fatalité. Le premier de ces axes concerne donc l'intensité des motions pulsionnelles agressives. La pulsion de mort se présente normalement liée par les pulsions de vie, Éros et Thanatos sont intriqués, et cette liaison sous forme de masochisme primaire, est le principe même de la vie psychique (B. Rosenberg). Mais en réponse à des déséquilibres variés, une relative désintrication peut apparaître, et les conséquences de cette libération plus ou moins importante des pulsions de mort sont multiples, dépendant, dans
alarmistes, et de ne pas nous borner à un simple constat, sans prendre en compte la signification des symptômes. Trois éléments sont déterminants : l'intensité de la pulsion de mort, les avatars du travail de deuil et enfin le maintien d'une cohérence interne. À ces trois éléments répondent trois dangers : la destructivité, la dépression, la psychose. Mais il s'agit de dangers dont nous pouvons évaluer les risques, et non d'une fatalité. Le premier de ces axes concerne donc l'intensité des motions pulsionnelles agressives. La pulsion de mort se présente normalement liée par les pulsions de vie, Éros et Thanatos sont intriqués, et cette liaison sous forme de masochisme primaire, est le principe même de la vie psychique (B. Rosenberg). Mais en réponse à des déséquilibres variés, une relative désintrication peut apparaître, et les conséquences de cette libération plus ou moins importante des pulsions de mort sont multiples, dépendant, dans un premier temps, de la direction de l'agressivité, dirigée vers l'extérieur ou contre soi. Dirigée contre l'autre, l'agressivité a différentes significations, allant de l'expression de la rivalité à la conquête du territoire puis à la maîtrise de l'autre, à son asservissement. Nous voyons dès lors se mettre en place une démarche régressive, de l'agression fratricide à des attitudes perverses. Lorsque le narcissisme est au centre du conflit, l'agression devient plus destructrice, prenant parfois la forme d'une rage dévastatrice. Deux aspects paraissent plus spécifiques de la violence sociale. Le premier dévoile la nocivité de la violence idéologiquement justifiée, avec la recherche du bouc émissaire, du responsable. La projection domine, et l'illusion de notre "innocence", voire de notre position de victime, légitime les actes les plus destructeurs puisqu'ils visent, outre l'intégrité physique du "pharmakos", sa pensée même, son droit d'existence psychique. Le second aspect y est souvent associé, et résulte en partie du développement de l'armement mondial. L'accroissement de puissance meurtrière des armes n'est pas ici le plus inquiétant. Par contre, la technologie moderne fait que l'homme peut maintenant tuer sans toucher, sans voir son ennemi, le détruire à grande distance, l'homme devenant un point, une cible à atteindre sur un écran.
démarche régressive, de l'agression fratricide à des attitudes perverses. Lorsque le narcissisme est au centre du conflit, l'agression devient plus destructrice, prenant parfois la forme d'une rage dévastatrice. Deux aspects paraissent plus spécifiques de la violence sociale. Le premier dévoile la nocivité de la violence idéologiquement justifiée, avec la recherche du bouc émissaire, du responsable. La projection domine, et l'illusion de notre "innocence", voire de notre position de victime, légitime les actes les plus destructeurs puisqu'ils visent, outre l'intégrité physique du "pharmakos", sa pensée même, son droit d'existence psychique. Le second aspect y est souvent associé, et résulte en partie du développement de l'armement mondial. L'accroissement de puissance meurtrière des armes n'est pas ici le plus inquiétant. Par contre, la technologie moderne fait que l'homme peut maintenant tuer sans toucher, sans voir son ennemi, le détruire à grande distance, l'homme devenant un point, une cible à atteindre sur un écran. "Guerre propre", rendant impossible ce qui pouvait limiter autrefois les conflits, l'identification à l'autre souffrant, la compassion. Cette destruction devenue abstraite répond directement aux buts de Thanatos : rompre les liens, ce que Green appelle la fonction désobjectalisante de la pulsion de mort, entraînant à la suite une déqualification des objets du psychisme et une déshumanisation de ces mêmes objets. Le risque essentiel serait alors que l'horreur naturelle de la guerre ne puisse que très difficilement trouver à exercer son action temporisatrice ; quand la guerre ressemble à un jeu vidéo géant, la réalité trouve peu sa place. Le second danger de la crise adolescente est la dépression et la difficulté à faire le travail de deuil inhérent à toute évolution, à tout changement. Nous voyons alterner excessivement rapidement la double face de cette dépression, le trop peu et l'excès, la dépression elle-même étant évidente dans nos visions pessimistes de l'existence et de l'avenir, nos inhibitions, et au travers d'un négativisme certain. Mais les formes les plus dramatiques de la dépression conjuguent la désincarnation et des défenses mégalomaniaques contre les affects douloureux. La désincarnation associe aux affects dépressifs l'impact de la pulsion de mort et génère des impulsions meurtrières contre
objets du psychisme et une déshumanisation de ces mêmes objets. Le risque essentiel serait alors que l'horreur naturelle de la guerre ne puisse que très difficilement trouver à exercer son action temporisatrice ; quand la guerre ressemble à un jeu vidéo géant, la réalité trouve peu sa place. Le second danger de la crise adolescente est la dépression et la difficulté à faire le travail de deuil inhérent à toute évolution, à tout changement. Nous voyons alterner excessivement rapidement la double face de cette dépression, le trop peu et l'excès, la dépression elle-même étant évidente dans nos visions pessimistes de l'existence et de l'avenir, nos inhibitions, et au travers d'un négativisme certain. Mais les formes les plus dramatiques de la dépression conjuguent la désincarnation et des défenses mégalomaniaques contre les affects douloureux. La désincarnation associe aux affects dépressifs l'impact de la pulsion de mort et génère des impulsions meurtrières contre les investissements objectaux libidinaux, contre ce qui vient rappeler la sexualité, l'excitation libidinale, la vie même. À l'extrême, nous trouvons les formes blanches de la dépression, véritable tentation de mort psychique par recherche du non-désir et en l'absence d'assises narcissiques suffisantes. Proche de cette forme de suicide passif, la société risque de ne pas reconnaître sa souffrance et d'adopter des comportements non mentalisés, désaffectés. Le recours aux toxiques de toute sorte, aux médicaments met en évidence cet aspect du non-vouloir ressentir, recherche d'anesthésie émotionnelle. La surconsommation est alors sollicitée pour remplir les manques, colmater les blessures narcissiques, voire même éviter de penser. Le processus risque de devenir irréversible si cette surconsommation devient un devoir du bon citoyen, est valorisée en tant que devoir civique. Ces défenses, correspondant pour la plupart à un déni du travail de deuil, génèrent une perte de sens et à long terme risquent de provoquer un clivage, troisième des dangers que nous évoquons. Les premières manifestations de ce clivage s'appuient sur des processus dont nous avons précédemment parlé, et en particulier la scission entre l'intellect et le sensible. Mais aujourd'hui, l'ultra-spécialisation est devenue nécessaire à l'efficacité et elle est rendue obligatoire par l'évolution des connaissances et
risque de ne pas reconnaître sa souffrance et d'adopter des comportements non mentalisés, désaffectés. Le recours aux toxiques de toute sorte, aux médicaments met en évidence cet aspect du non-vouloir ressentir, recherche d'anesthésie émotionnelle. La surconsommation est alors sollicitée pour remplir les manques, colmater les blessures narcissiques, voire même éviter de penser. Le processus risque de devenir irréversible si cette surconsommation devient un devoir du bon citoyen, est valorisée en tant que devoir civique. Ces défenses, correspondant pour la plupart à un déni du travail de deuil, génèrent une perte de sens et à long terme risquent de provoquer un clivage, troisième des dangers que nous évoquons. Les premières manifestations de ce clivage s'appuient sur des processus dont nous avons précédemment parlé, et en particulier la scission entre l'intellect et le sensible. Mais aujourd'hui, l'ultra-spécialisation est devenue nécessaire à l'efficacité et elle est rendue obligatoire par l'évolution des connaissances et des disciplines, par la concentration des moyens et par l'ampleur financière des investissements matériels. Cependant elle favorise l'établissement de tels clivages, voire même de morcellements. La médecine, le sport de haut niveau en sont des exemples parlants et engendrent une bipartition de l'image du corps, entre corps vécu et corps scientifique, entre corps-plaisir et corps-production. Toute tristesse étant considérée soit comme pathologique soit comme inconvenante, toute expression sociale du deuil étant abolie, il ne reste souvent à l'endeuillé qu'à s'isoler et chercher un lieu et un temps de recueillement, ou adoptant l'idéologie dominante du groupe, à considérer lui-même sa tristesse normale comme dépression maladive contre laquelle il faut lutter. Les conséquences en sont dans un premier temps l'évitement du deuil, mais à plus long terme l'apparition des formes réellement pathologiques du deuil. Dans ses formes extrêmes, le clivage atteint le sujet lui-même, mais aussi l'objet et le sentiment de la durée propre. Il intervient comme une « cassure d'histoire », selon l'expression de P. Gutton, et empêche l'intégration des expériences antérieures, la confrontation des savoirs, la synthèse des vécus psychiques, le ressenti, le vécu, le cru, le su, le pensé. Il bloque les processus d'individuation et d'identité. Devenant structurel, nous
scientifique, entre corps-plaisir et corps-production. Toute tristesse étant considérée soit comme pathologique soit comme inconvenante, toute expression sociale du deuil étant abolie, il ne reste souvent à l'endeuillé qu'à s'isoler et chercher un lieu et un temps de recueillement, ou adoptant l'idéologie dominante du groupe, à considérer lui-même sa tristesse normale comme dépression maladive contre laquelle il faut lutter. Les conséquences en sont dans un premier temps l'évitement du deuil, mais à plus long terme l'apparition des formes réellement pathologiques du deuil. Dans ses formes extrêmes, le clivage atteint le sujet lui-même, mais aussi l'objet et le sentiment de la durée propre. Il intervient comme une « cassure d'histoire », selon l'expression de P. Gutton, et empêche l'intégration des expériences antérieures, la confrontation des savoirs, la synthèse des vécus psychiques, le ressenti, le vécu, le cru, le su, le pensé. Il bloque les processus d'individuation et d'identité. Devenant structurel, nous retrouverions au sujet de ce clivage les risques déjà plusieurs fois mentionnés de défantasmatisation et de perversion du langage, informatif et non communicatif. Pauvreté du Moi et dénis sociaux se répondent. Le clivage du Moi a besoin d'une incitation et d'un étayage groupal; le groupe lui-même se présente clivé de la société et de la culture. En résumé, le véritable danger pour toute civilisation se trouve dans la désobjectalisation, la désincarnation et la désaffection, processus qui marqueraient le triomphe de Thanatos et de la désaffection sur Éros et les forces de cohésion et de vie. La conséquence en serait le double meurtre de l'autre et de soi, dans un accès de rage narcissique destructrice ou de suicide collectif. Cette activité de désaffection rendrait impossible la prise de sens et le travail d'élaboration psychique des traumatismes, de la culpabilité et de l'angoisse, et donc oblétrerait tout travail de deuil. Or celui-ci est la condition essentielle pour que les énergies libidinales puissent réinvestir de nouveaux objets. La conjonction de tels déséquilibres explique la facilité du passage à l'acte hétéro-agressif, comme ultime barrage contre le suicide et une angoisse que je qualifie d'angoisse de démembrement. Cette angoisse se présente comme une attaque secondaire