jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Le lait et le pain constituaient, ainsi, des valeurs de refuge pour reprendre une expression officielle, qui s'applique aux aliments que les restrictions n'ont pas encore atteints. Effectivement, la population s'était réfugiée dans cette consommation-là, et s'était mise à manger beaucoup plus de pain et à boire beaucoup plus de lait qu'avant la guerre, au fur et à mesure que le rationnement s'était étendu à la fnunart des autres aliments. Il l'avait fait tout naturellement, les prix du pain et du lait ayant été fort peu augmentés en Suisse depuis la guerre. Il semblerait donc que les nouvelles restrictions eussent dû être assez mal accueillies dans le pays. Cela n'a pas été le cas, toutefois, jusqu'ici. Le public sait très bien, en effet, que le gouvernement fédéral a attendu jusqu'à l'extrême limite des possibilités avant d'en arriver là. Il n'ignore pas que celui-ci a toujours appliqué l'adage gouverner c'est prévoir, notamment dans le domaine de l'économie de guerre, et que c'est grâce à sa prévoyance que les conditions alimentaires n'ont pas été pires en Suisse. Il a, par conséquent, la conviction que le gouvernement s'y est pris, cette fois également, à temps et qu'après la diminution du cheptel, résultant surtout de l'extension des cultures, selon le plan Wahlen, et des difficultés d'importation des produits d'alimentation. Il devait fatalement en arriver au rationnement du lait. Celui-ci, d'ailleurs, permettra une répartition plus équitable que les contingents, d'autant plus que le rationnement est différentiel toujours dans la langue officielle. C'est-à-dire que les enfants, les adolescents, les adultes, les adultes effectuant des travaux particulièrement pénibles, les hommes et les femmes âgés de plus de soixante-cinq ans pourront recevoir des quantités différentes de lait, la ration normale de l'adulte étant de quatre coupelles. Quant au pain (ration normale de 250 grammes), la population a été tenue au courant des obstacles que le gouvernement a rencontrés, quand il lui a fallu faire venir de l'étranger les quantités de blé nécessaires pour compenser les céréales panifiables que le sol suisse, malgré le plan Wahlen, ne peut toujours pas produire en suffisance, bien que de grands progrès aient
de l'extension des cultures, selon le plan Wahlen, et des difficultés d'importation des produits d'alimentation. Il devait fatalement en arriver au rationnement du lait. Celui-ci, d'ailleurs, permettra une répartition plus équitable que les contingents, d'autant plus que le rationnement est différentiel toujours dans la langue officielle. C'est-à-dire que les enfants, les adolescents, les adultes, les adultes effectuant des travaux particulièrement pénibles, les hommes et les femmes âgés de plus de soixante-cinq ans pourront recevoir des quantités différentes de lait, la ration normale de l'adulte étant de quatre coupelles. Quant au pain (ration normale de 250 grammes), la population a été tenue au courant des obstacles que le gouvernement a rencontrés, quand il lui a fallu faire venir de l'étranger les quantités de blé nécessaires pour compenser les céréales panifiables que le sol suisse, malgré le plan Wahlen, ne peut toujours pas produire en suffisance, bien que de grands progrès aient été réalisés de ce côté-là. Elle n'ignore rien non plus des sacrifices que l'Etat a consentis pour le maintien du prix du pain aussi bas que possible. Elle est d'autant plus convaincue de la sagesse de la mesure qui vient d'être prise qu'elle comprend très bien que l'on ne pouvait pas restreindre la consommation du lait, sans en faire autant pour le pain. Sinon, elle aurait été amenée à acheter celui de ces produits dont la vente serait restée libre dans des proportions telles qu'il aurait fallu bientôt la contrôler également. En outre, la population conserve toute liberté d'acheter des pommes de terre, l'une des dernières valeurs de refuge avec les légumes et les fruits certains d'entre eux tout au moins qu'il peut se procurer encore à des prix abordables. Le plan Wahlen a déployé, ici, tous ses effets. Les quantités disponibles pour cet hiver permettront à chacun de faire librement ses achats. Encore faut-il, comme on l'a fait remarquer en haut lieu, que la personne n'exagère. Dans les temps de crise, on exagère facilement. Certains consommateurs, en cas de marche libre et même autrement, se croient perdus s'ils n'entassent chez eux les aliments. Quitte à ce qu'ils se détériorent
pas restreindre la consommation du lait, sans en faire autant pour le pain. Sinon, elle aurait été amenée à acheter celui de ces produits dont la vente serait restée libre dans des proportions telles qu'il aurait fallu bientôt la contrôler également. En outre, la population conserve toute liberté d'acheter des pommes de terre, l'une des dernières valeurs de refuge avec les légumes et les fruits certains d'entre eux tout au moins qu'il peut se procurer encore à des prix abordables. Le plan Wahlen a déployé, ici, tous ses effets. Les quantités disponibles pour cet hiver permettront à chacun de faire librement ses achats. Encore faut-il, comme on l'a fait remarquer en haut lieu, que la personne n'exagère. Dans les temps de crise, on exagère facilement. Certains consommateurs, en cas de marche libre et même autrement, se croient perdus s'ils n'entassent chez eux les aliments. Quitte à ce qu'ils se détériorent et qu'ensuite, ils n'en puissent plus faire l'usage. L'avare n'agit pas autrement. Ces consommateurs-là sont cause de la raréfaction des denrées, de la hausse des prix, du marché noir et, finalement, de la gêne et de la misère. Quelques saints musulmans – par Eminence P. Émile Dermenghem Le monde a souvent maltraité les saints, mais il en a toujours eu besoin. Par leur message comme par leur conduite, les saints contredisent les idées reçues, contrent les habitudes du commun des hommes mais l'étonnement qu'ils provoquent, l'agitation qu'ils inspirent détournent pour un temps les âmes les plus vulgaires des préoccupations de la vie courante et ouvrent devant elles ces purs horizons dont tant de nuages leur dérobent la vue. Si, dans le tumulte où nous vivons, les saints d'aujourd'hui risquent fort de passer inaperçus, du moins nous est-il permis de chercher une distraction salutaire en évoquant la mémoire des saints d'autrefois. Ce à quoi nous invite M. Emile Dermenghem, dans le livre qu'il a consacré à quelques grands maîtres de la mystique musulmane. Après les admirables travaux de M. Louis Massignon, de don Miguel Asin Palacios et de M. Nicholson, on aurait pu croire le sujet épuisé. Contrairement à ses devanciers,
souvent maltraité les saints, mais il en a toujours eu besoin. Par leur message comme par leur conduite, les saints contredisent les idées reçues, contrent les habitudes du commun des hommes mais l'étonnement qu'ils provoquent, l'agitation qu'ils inspirent détournent pour un temps les âmes les plus vulgaires des préoccupations de la vie courante et ouvrent devant elles ces purs horizons dont tant de nuages leur dérobent la vue. Si, dans le tumulte où nous vivons, les saints d'aujourd'hui risquent fort de passer inaperçus, du moins nous est-il permis de chercher une distraction salutaire en évoquant la mémoire des saints d'autrefois. Ce à quoi nous invite M. Emile Dermenghem, dans le livre qu'il a consacré à quelques grands maîtres de la mystique musulmane. Après les admirables travaux de M. Louis Massignon, de don Miguel Asin Palacios et de M. Nicholson, on aurait pu croire le sujet épuisé. Contrairement à ses devanciers, qui avaient étudié les représentants d'une doctrine déjà complète, M. Dermenghem a choisi ses modèles parmi les précurseurs. Les neufs saints dont il nous rapporte les actes et l'enseignement ont vécu entre le VIIIe et le Xe siècle après Jésus-Christ, c'est-à-dire aux IIe et IIIe siècles de l'Hégire, à l'époque qui suit immédiatement les temps héroïques de la conquête et où la vie spirituelle commence à fleurir en Islam. C'est alors que se forment, autour du golfe Persique, les écoles de Bassora, d'Abadan, de Kufa d'où sortira celle de Bagdad et, plus au nord, l'école du Khorassan. Les héros de M. Dernenghem sont antérieurs à la création des ordres religieux et des grandes confréries musulmanes; ils forment leur action et élaborent la doctrine qu'un Hâjji et plus tard un Ghazzali porteront à sa perfection. D'autres nous avaient montré l'épanouissement il restait à nous faire connaître la naissance et les premiers accents d'une sagesse dont la civilisation occidentale devait si largement profiter. Un trait commun aux neuf personnages dont on nous offre le portrait, c'est la pauvreté, ou tout au moins le dédain des biens terrestres. Le Fakir veut dire pauvre, et la pauvreté est considérée par nos saints musulmans comme
qui suit immédiatement les temps héroïques de la conquête et où la vie spirituelle commence à fleurir en Islam. C'est alors que se forment, autour du golfe Persique, les écoles de Bassora, d'Abadan, de Kufa d'où sortira celle de Bagdad et, plus au nord, l'école du Khorassan. Les héros de M. Dernenghem sont antérieurs à la création des ordres religieux et des grandes confréries musulmanes; ils forment leur action et élaborent la doctrine qu'un Hâjji et plus tard un Ghazzali porteront à sa perfection. D'autres nous avaient montré l'épanouissement il restait à nous faire connaître la naissance et les premiers accents d'une sagesse dont la civilisation occidentale devait si largement profiter. Un trait commun aux neuf personnages dont on nous offre le portrait, c'est la pauvreté, ou tout au moins le dédain des biens terrestres. Le Fakir veut dire pauvre, et la pauvreté est considérée par nos saints musulmans comme un des moyens les plus efficaces pour arriver à la pureté du cœur. Si une certaine aisance est nécessaire, sous d'autres latitudes, à l'épanouissement de la vie intellectuelle et spéculative, il n'en va pas de même en Orient, où le sage peut réduire à presque rien ses besoins matériels. « Les pauvres entreront en paradis cinq cents ans avant les riches », a dit le Prophète. C'est pourquoi Ibrahim fils d'Adham, le premier mystique du Khorassan, abandonne ses biens et les distribue aux pauvres c'est pourquoi Birch d'abord ivrogne et débauché et rue la grâce vient toucher au cabaret, sort sans ramasser ses sandales et s'appellera désormais Birch « le va-nu-pieds ». Mais il n'est suffisant de se détourner du monde et des richesses pour parvenir à l'initiation il faut encore et surtout se détourner de soi-même, renoncer à sa propre volonté, opération beaucoup plus difficile. Comme on demandait à Ibrahim pourquoi il n'avait plus de femme, « qui voudrait, répondit-il, d'un mari comme moi, toujours nu et affamé ? Si je le pouvais, je me répudieraime-même ». Autre caractère frappant, ces saints musulmans ne tiennent jamais en place. Comme ils voyagent de pèlerinage à la Mecque n'est pour eux
Les pauvres entreront en paradis cinq cents ans avant les riches », a dit le Prophète. C'est pourquoi Ibrahim fils d'Adham, le premier mystique du Khorassan, abandonne ses biens et les distribue aux pauvres c'est pourquoi Birch d'abord ivrogne et débauché et rue la grâce vient toucher au cabaret, sort sans ramasser ses sandales et s'appellera désormais Birch « le va-nu-pieds ». Mais il n'est suffisant de se détourner du monde et des richesses pour parvenir à l'initiation il faut encore et surtout se détourner de soi-même, renoncer à sa propre volonté, opération beaucoup plus difficile. Comme on demandait à Ibrahim pourquoi il n'avait plus de femme, « qui voudrait, répondit-il, d'un mari comme moi, toujours nu et affamé ? Si je le pouvais, je me répudieraime-même ». Autre caractère frappant, ces saints musulmans ne tiennent jamais en place. Comme ils voyagent de pèlerinage à la Mecque n'est pour eux qu'une excursion. Ibrahim vient du nord de la Perse jusqu'en Syrie on le voit à Jérusalem, à Damas, à Baghdad, et il va mourir sur les confins de l'empire byzantin. Dzoul Noûn né en Haute-Egypte, après avoir reçu au Caire une première initiation, part à la recherche de la Connaissance et de l'Amour à travers les déserts et les montagnes, ne se lassant point d'interroger, au cours de son pèlerinage, les ermites, les ascètes, les « fous de Dieu ». Celles qu'il rencontre au Liban sont-elles des musulmans ou des chrétiens ? On se le demande, quand on lit le récit d'un entretien qu'il eut avec une jeune illuminée, retirée dans les ruines d'un monastère. « Pourquoi, demande Noûn, as-tu choisi pour retraite une demeure chrétienne ? Lève la tête, répond la jeune femme. Vois-tu dans les deux demeures autre chose que Dieu ? » Yahya Razi et ses compagnons circulaient sur les routes d'Asie, en prêtres mendiants, vêtus de peaux de moutons frais-écorchés, touchés mais non cousues, et coiffés de toques blanches. Quand ils arrivaient dans une bourgade, on dressait une estrade en branches, d'où le saint haranguait la foule. En lisant l'ouvrage de M. Dermenghem, je pense moins
et de l'Amour à travers les déserts et les montagnes, ne se lassant point d'interroger, au cours de son pèlerinage, les ermites, les ascètes, les « fous de Dieu ». Celles qu'il rencontre au Liban sont-elles des musulmans ou des chrétiens ? On se le demande, quand on lit le récit d'un entretien qu'il eut avec une jeune illuminée, retirée dans les ruines d'un monastère. « Pourquoi, demande Noûn, as-tu choisi pour retraite une demeure chrétienne ? Lève la tête, répond la jeune femme. Vois-tu dans les deux demeures autre chose que Dieu ? » Yahya Razi et ses compagnons circulaient sur les routes d'Asie, en prêtres mendiants, vêtus de peaux de moutons frais-écorchés, touchés mais non cousues, et coiffés de toques blanches. Quand ils arrivaient dans une bourgade, on dressait une estrade en branches, d'où le saint haranguait la foule. En lisant l'ouvrage de M. Dermenghem, je pense moins encore à nos moines mendiants, prédicateurs populaires et faiseurs de miracles, qu'à ces pèlerins décharnés et presque nus, rencontrés sur les routes de l'Inde, et dont la vie entière n'est qu'un long voyage, entrepris et poursuivi sans autre but que la recherche de la Voie. Ce ne sont pas seulement des influences chrétiennes qu'on retrouve dans la conduite et dans les maximes des saints de l'Islam on y reconnaît aussi des coutumes et des doctrines venues directement de la Perse et de l'Inde. Respect de la vie dans ses manifestations les plus humbles, tendresse pour les animaux, voilà, entre beaucoup d'autres, quelques traits qui n'ont point leur origine aux déserts d'Arabie. Bayazid al Bistami, ayant un jour tué par mégarde une fourmi, souffle sur elle et la ressuscite, pour qu'il ne lui soit pas demandé compte de ce meurtre. Passant par Hamadan, le même saint achète quelques graines pour les semeer à Bistam arrivé chez lui, il s'aperçoit qu'il y avait parmi ces graines plusieurs jeunes fourmis, et il retourne à Hamadan pour les remettre dans leur nid. Comment ne point penser aux vers de Firdusi ? Il est vrai que toutes les vies de saints se ressemblent. D'où une
des influences chrétiennes qu'on retrouve dans la conduite et dans les maximes des saints de l'Islam on y reconnaît aussi des coutumes et des doctrines venues directement de la Perse et de l'Inde. Respect de la vie dans ses manifestations les plus humbles, tendresse pour les animaux, voilà, entre beaucoup d'autres, quelques traits qui n'ont point leur origine aux déserts d'Arabie. Bayazid al Bistami, ayant un jour tué par mégarde une fourmi, souffle sur elle et la ressuscite, pour qu'il ne lui soit pas demandé compte de ce meurtre. Passant par Hamadan, le même saint achète quelques graines pour les semeer à Bistam arrivé chez lui, il s'aperçoit qu'il y avait parmi ces graines plusieurs jeunes fourmis, et il retourne à Hamadan pour les remettre dans leur nid. Comment ne point penser aux vers de Firdusi ? Il est vrai que toutes les vies de saints se ressemblent. D'où une certaine monotonie, que corrige habilement M. Dermenghem en mêlant aux biographies des exposés de doctrine nous suivons ainsi, à travers la série des grands mystiques de l'Islam, les progrès d'une ascèse qui devient de plus en plus partiale. La tradition, la transmission de maître à disciple s'effacent peu à peu devant l'intuition directe, produit d'une mystérieuse coopération entre l'effort humain et la grâce divine. Quand Dieu promet à Bayazid tels ou tels dons que le saint refuse, il finit par lui demander « Que désires-tu donc ? » Et Bayazid de répondre « Je désire ne pas désirer. Ma volonté ne vaut rien. Choisis pour moi ce que tu sais le meilleur. » Connaissance et Amour sont les deux voies magistrales qui mènent au salut mais, à mesure qu'évolue la mystique musulmane, la Connaissance cède le pas à l'Amour, ou plutôt, l'une se fond et s'abîme en l'autre. On aboutit à la grande thèse de Bayazid l'universalité de l'Amour mais en passant par cette union intime entre le saint et Dieu que Sari de Bagdad essayait de faire comprendre par cette belle formule humaine « l'amour n'est parfait entre deux êtres que lorsque l'un scelle l'autre ô Moi ! »
devant l'intuition directe, produit d'une mystérieuse coopération entre l'effort humain et la grâce divine. Quand Dieu promet à Bayazid tels ou tels dons que le saint refuse, il finit par lui demander « Que désires-tu donc ? » Et Bayazid de répondre « Je désire ne pas désirer. Ma volonté ne vaut rien. Choisis pour moi ce que tu sais le meilleur. » Connaissance et Amour sont les deux voies magistrales qui mènent au salut mais, à mesure qu'évolue la mystique musulmane, la Connaissance cède le pas à l'Amour, ou plutôt, l'une se fond et s'abîme en l'autre. On aboutit à la grande thèse de Bayazid l'universalité de l'Amour mais en passant par cette union intime entre le saint et Dieu que Sari de Bagdad essayait de faire comprendre par cette belle formule humaine « l'amour n'est parfait entre deux êtres que lorsque l'un scelle l'autre ô Moi ! » E. Dermenghem, Vies des saints musulmans. Editions Baconnet, Paris 1942. Le gouverneur général de l'Est, Bertin. M. octobre. On mande de Craconville à M. B. l'ancien gouverneur général a souligné, au cours d'une séance de l'Institut du travail à Paris, l'importance que revêt la politique économique qui s'est ouverte pour l'Est avec la création du gouvernement général. Le gouvernement civil et militaire a déparé en substance de M. Frank, qui officiera de 1917 à 1924, dans un État indépendant. Il n'est pas seulement un protectorat ou une tutelle. Il s'agit d'une protectorate dont la délimitation n'était pas fixée, mais qui, selon la constitution de l'Époque de la révision de l'Époque de la permission non seulement de l'efficacité économique, mais encore de l'expression de leurs sentiments de l'Est, le premier instructement connu de l'époque de la. Époque de l'opposition de l'opposition. Époque de la réforme non seulement de la notion des relations économiques, mais encore de la conduite civile et de l'orientation de l'Est par rapport à l'Est. de la misère de tous. Mais allez faire entendre raison à la foule qu'ils arrivent à entraîner et qui est prise de panique ! C'est la tâche la plus malaisée qui soit. On
l'Est avec la création du gouvernement général. Le gouvernement civil et militaire a déparé en substance de M. Frank, qui officiera de 1917 à 1924, dans un État indépendant. Il n'est pas seulement un protectorat ou une tutelle. Il s'agit d'une protectorate dont la délimitation n'était pas fixée, mais qui, selon la constitution de l'Époque de la révision de l'Époque de la permission non seulement de l'efficacité économique, mais encore de l'expression de leurs sentiments de l'Est, le premier instructement connu de l'époque de la. Époque de l'opposition de l'opposition. Époque de la réforme non seulement de la notion des relations économiques, mais encore de la conduite civile et de l'orientation de l'Est par rapport à l'Est. de la misère de tous. Mais allez faire entendre raison à la foule qu'ils arrivent à entraîner et qui est prise de panique ! C'est la tâche la plus malaisée qui soit. On peut être sûr, cependant, que le peuple suisse possède, aujourd'hui, assez de maturité politique et de sens civique pour s'incliner devant les mesures que son gouvernement fédéral lui représente comme nécessaires ou lui représentera, à l'avenir, comme de bonnes. Ed. BAUTY. Mme Roosevelt est arrivée en Grande-Bretagne par la voie des airs Londres, 24 octobre. C'est par la voie des airs que Mme Roosevelt est arrivée en Grande-Bretagne. Son séjour durera de deux à trois semaines. L'accueil des Britanniques Londres, 24 octobre. À son arrivée à la gare de Paddington, Mme Roosevelt a été accueillie par le roi et la reine, entourés des membres du cabinet et de l'ambassadeur des États-Unis. M. Anthony Eden fut, la première personne que le roi présenta à Mme Roosevelt. M. Winant a fait effectuer la partie du voyage avec Mme Roosevelt. Au palais de Buckingham, le mardi 26 octobre. Selon une information suffisante par l'agence Reuters, les souverains britanniques ont en effet officiellement reçu dans leurs états de Buckingham un appartement convivial pour Mme Roosevelt. L'appartement réservé à l'ordinaire au roi de chasse aux hôtes de marque est en effet actuellement occupé par les souverains eux-mêmes, car les réparations et dégommages causés au premier
des airs Londres, 24 octobre. C'est par la voie des airs que Mme Roosevelt est arrivée en Grande-Bretagne. Son séjour durera de deux à trois semaines. L'accueil des Britanniques Londres, 24 octobre. À son arrivée à la gare de Paddington, Mme Roosevelt a été accueillie par le roi et la reine, entourés des membres du cabinet et de l'ambassadeur des États-Unis. M. Anthony Eden fut, la première personne que le roi présenta à Mme Roosevelt. M. Winant a fait effectuer la partie du voyage avec Mme Roosevelt. Au palais de Buckingham, le mardi 26 octobre. Selon une information suffisante par l'agence Reuters, les souverains britanniques ont en effet officiellement reçu dans leurs états de Buckingham un appartement convivial pour Mme Roosevelt. L'appartement réservé à l'ordinaire au roi de chasse aux hôtes de marque est en effet actuellement occupé par les souverains eux-mêmes, car les réparations et dégommages causés au premier étage du château royal par les bombardements ne sont pas terminés. La reine Elizabeth a trouvé cependant au premier étage même assez de pièces disposées pour une telle puissance. LA GUERRE DANS LE MONDE LES COMMUNIQUÉS OFFICIELS DEBERNÉ: Des vedettes attaquent le port de Touapse Quartier général du Führer, 24 octobre. Communiqué du haut commandement Dans le Caucase occidental, l'attaque des troupes allemandes et roumaines a réalisé, au cours de combats difficiles dans des régions boisées, de nouveaux gains de terrain. Au nord-est de Touapse, une hauteur a été conquise et conservée en dépit des attaques ennemies. Deux navires marchands soviétiques ont été gravement endommagés à coups de bombes au large de la côte caucasienne. L'artillerie côtière de l'armée a détruit une vedette rapide soviétique près du littoral méridional de la Crimée. Des vedettes rapides allemandes ont attaqué le port de Touapse et ont réussi au cours de la nuit du 22 au 23 octobre, à atteindre de deux torpilles un navire de guerre escorté par des contrepéries, qui pénétrait dans le port. Les vedettes rapides allemandes ont endommagé en outre des installations portuaires. Après un engagement avec des vedettes rapides ennemies, nos unités sont revenues sans avaries à leurs