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conformes aux principes de l'économie politique? MM. Jules Clavé, Batbie, J. Garnier, Dupuit, A.-J. Barral, Garbouleau, comte Sclopis, Villiaumé, Robinot et L. Wolowski 679 5 octobre 1864. – Président M. Ch. Renouard. – Nécrologie Henri Richet. – Invités MM. Gabr. Rodrigue, Félix BORRELL et Danson. – Création d'une chaire d'économie politique à la Faculté de droit de Paris titulaire, M. Batbie MM. Ch. Renouard, Wolowski, comte Hervé de Kergorlay et Villiaumé. – Ouvrages présentés.. – Communication au sujet du troisième Congrès de l'Association internationale pour le progrès des sciences sociales, tenu à Amsterdam MM. L. Wolowski et Maurice Block. Les économistes n'ont-ils pas, mal à propos, confondu les colonies, le système colonial et la colonisation? MM. Jules Duval, J. Garnier, Villiaumé, L. Wolowski, Maurice Block, Quijano, Victor Borie, de Garbé, Arth. Mangin, et Ch. Renouard 700 5 novembre 1864. Président M. Ch. Renouard. – Nécrologie: Charles Reybaud, colonel Robert Torrens. – Rétablissement de la chaire d'économie politique du Conservatoire des arts et métiers à Paris. Lettre de M. Victor Dohmay, ministre de l'instruction publique. – L'enseignement de l'économie politique à Lyon. Ouvrages présentés. Du régime des pensions de retraite au point de vue économique MM. Lame Fleury, de Garde, J. Garnier, Ferd. Hérold, Ch. Renouard et L. de Lavergne 727 5 décembre 1864. – Président: M. Hipp. Passy. – Nécrologie: Mgr de Guebloon et Dr Asher. – Invité M. Henry Dunning Macleod. École d'une Sonette d'économie politique à Milan. – Ouvrages présentés. – De la nature du crédit en général et de son action sur les fonds et capitaux MM. Horn, Batbie, J. Garnier, L. Wolowski, Villiaumé, Roger de Fontenay, J. Valseria, Dupuit, Bénard, Th. Mannequin, Eug. Pelletan, Paul Coq et Hipp. Passy 733
Garnier, Ferd. Hérold, Ch. Renouard et L. de Lavergne 727 5 décembre 1864. – Président: M. Hipp. Passy. – Nécrologie: Mgr de Guebloon et Dr Asher. – Invité M. Henry Dunning Macleod. École d'une Sonette d'économie politique à Milan. – Ouvrages présentés. – De la nature du crédit en général et de son action sur les fonds et capitaux MM. Horn, Batbie, J. Garnier, L. Wolowski, Villiaumé, Roger de Fontenay, J. Valseria, Dupuit, Bénard, Th. Mannequin, Eug. Pelletan, Paul Coq et Hipp. Passy 733
FONDATION EUGÈNE PIOT MONUMENTS ET MÉMOIRES PUBLIÉS PAR L'ACADEMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES SOUS LA DIRECTION DE GEORGES PERROT ET ROBERT DE LASTEYRIE MEMBRES DE L'INSTITUT AVEC LE CONCOURS DE PAUL JAMOT, SECRÉTAIRE DE LA RÉDACTION TOME DIX-NEUVIÈME PARIS ERNEST LEROUX, ÉDITEUR 28, RUE BONAPARTE, 28 1911 SOMMAIRE DU PREMIER FASCICULE Pages I. Scribe et babouin, au sujet de deux petits groupes de sculpture égyptienne exposés au Musée du Louvre, par M. GEORGES BÉNÉDITE. . . . 5 II. Tête archaïque de terre cuite (Musée du Louvre), par M. PAUL JAMOT 43 III. Les miniatures du « Scivias » de Sainte Hildegarde conservé à la bibliothèque de Wiesbaden, par DOM LOUIS BAILLET . . . . . 49 PLANCHES I. Le scribe Nibmirtouf lisant aux pieds du dieu cynocéphale Thot ; XIXe dynastie ; schiste ardoiseux (Musée du Louvre). II. Le scribe Nibmirtouf écrivant aux pieds du dieu cynocéphale Thot ; XIXe dynastie; albâtre (Musée du Louvre). III. Tête archaïque de femme ; terre cuite (Musée du Louvre). IV. Le système du monde; 4e miniature (f° 14 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. V. La Synagogue ; 8e miniature (f° 35 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. VI. Les neuf choeurs des Anges; 9e miniature (f° 38 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. VII. L'Église, le sacerdoce et la virginité; 14e miniature (f° 66 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. VIII. Création de l'âme. L'âme pécheresse ; 5e miniature (f° 22 r°), du Scivias de Sainte Hildegarde. IX. La Sainte Trinité ; 12e miniature (f° 47 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. X. Les cinq bêtes, le Lucidus Sedens, l'Église et l'Antéchrist; 32e miniature (f° 212 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. XI. Le Jugement dernier; 33e miniature (f° 224 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. FONDATION EUGÈNE PIOT MONUMENTS ET MÉMOIRES FONDATION EUGÈNE PIOT MONUMENTS ET MÉMOIRES PUBLIÉS PAR L'ACADEMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES SOUS LA DIRECTION DE GEORGES PERROT ET ROBERT DE LASTEYRIE MEMBRES DE L'INSTITUT AVEC LE CONCOURS DE PAUL JAMOT, SECRÉTAIRE DE LA RÉDACTION TOME DIX-NEUVIÈME PARIS ERNEST LEROUX, ÉDITEUR 28, RUE BONAPARTE, 28 1911 SCRIBE
choeurs des Anges; 9e miniature (f° 38 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. VII. L'Église, le sacerdoce et la virginité; 14e miniature (f° 66 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. VIII. Création de l'âme. L'âme pécheresse ; 5e miniature (f° 22 r°), du Scivias de Sainte Hildegarde. IX. La Sainte Trinité ; 12e miniature (f° 47 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. X. Les cinq bêtes, le Lucidus Sedens, l'Église et l'Antéchrist; 32e miniature (f° 212 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. XI. Le Jugement dernier; 33e miniature (f° 224 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. FONDATION EUGÈNE PIOT MONUMENTS ET MÉMOIRES FONDATION EUGÈNE PIOT MONUMENTS ET MÉMOIRES PUBLIÉS PAR L'ACADEMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES SOUS LA DIRECTION DE GEORGES PERROT ET ROBERT DE LASTEYRIE MEMBRES DE L'INSTITUT AVEC LE CONCOURS DE PAUL JAMOT, SECRÉTAIRE DE LA RÉDACTION TOME DIX-NEUVIÈME PARIS ERNEST LEROUX, ÉDITEUR 28, RUE BONAPARTE, 28 1911 SCRIBE ET BABOUIN AU SUJET DE DEUX PETITS GROUPES DE SCULPTURE ÉGYPTIENNE EXPOSÉS AU MUSÉE DU LOUVRE PLANCHES I-II Les petits monuments votifs que l'on consacrait dans les temples montrent rarement la sculpture égyptienne sous un jour attrayant. Ce n'est pas que la piété du peuple le plus occupé qui fût peut-être jamais de ses morts et de ses dieux fût dépourvue d'ingéniosité, mais dieux et morts étaient satisfaits à si bon compte. Il était, en effet, si simple et si habituel au dévot qui n'apportait pas une trop grande préméditation dans son offrande, de la trouver toute prête aux abords mêmes du temple ou de la nécropole. Une industrie prévoyante y avait paré : elle arrivait même à satisfaire jusqu'à un certain point ceux qui voulaient consacrer leur propre image. Par contre, on comprend sans peine que la réputation d'un artiste habile ait pu devenir un stimulant pour les gens pieux d'une certaine catégorie. De là ces objets votifs affranchis de la banalité ordinaire et dont le nombre serait pour nous moins restreint si le produit des fouilles pratiquées dans le sol de l'Egypte avait pris de tout temps et sans trop de déperdition le chemin des musées. Que, parmi
peut-être jamais de ses morts et de ses dieux fût dépourvue d'ingéniosité, mais dieux et morts étaient satisfaits à si bon compte. Il était, en effet, si simple et si habituel au dévot qui n'apportait pas une trop grande préméditation dans son offrande, de la trouver toute prête aux abords mêmes du temple ou de la nécropole. Une industrie prévoyante y avait paré : elle arrivait même à satisfaire jusqu'à un certain point ceux qui voulaient consacrer leur propre image. Par contre, on comprend sans peine que la réputation d'un artiste habile ait pu devenir un stimulant pour les gens pieux d'une certaine catégorie. De là ces objets votifs affranchis de la banalité ordinaire et dont le nombre serait pour nous moins restreint si le produit des fouilles pratiquées dans le sol de l'Egypte avait pris de tout temps et sans trop de déperdition le chemin des musées. Que, parmi tant de divinités, le dieu Thot fût du petit nombre de celles qui durent, à cet égard, le mieux inspirer leurs adeptes, rien de moins surprenant. La place qu'il tenait dans la religion égyptienne nous apparaît presque illimitée. Nul dieu ne possède un tel degré d'ubiquité. Chercher Thot, c'est toucher à toutes les questions qui se sont posées à l'âme religieuse de l'ancien Égyptien. Il est un des dieux cosmogoniques et créateurs de l'univers. En tant que divinité astrale, il est primordial, puisqu'il est la lune et que, de ce fait, c'est à lui qu'incombe le soin de régler la marche du monde et la mesure du temps. Il est associé de la manière la plus intime au mythe osirien et les textes des Pyramides le mentionnent presque à chaque formule. Mais ce Thot était une divinité archaïque, accessible, sinon aux seuls théologiens, du moins à la classe cultivée. Le Thot populaire des temps historiques n'est pas moins important. Il apparaît comme la conception la plus morale de la religion égyptienne après Osiris. Le rôle qui lui est assigné aux Enfers est bien caractéristique à ce point de vue. Nous l'y voyons dédoublé en dieu cynocéphale et en singe. Tandis
à toutes les questions qui se sont posées à l'âme religieuse de l'ancien Égyptien. Il est un des dieux cosmogoniques et créateurs de l'univers. En tant que divinité astrale, il est primordial, puisqu'il est la lune et que, de ce fait, c'est à lui qu'incombe le soin de régler la marche du monde et la mesure du temps. Il est associé de la manière la plus intime au mythe osirien et les textes des Pyramides le mentionnent presque à chaque formule. Mais ce Thot était une divinité archaïque, accessible, sinon aux seuls théologiens, du moins à la classe cultivée. Le Thot populaire des temps historiques n'est pas moins important. Il apparaît comme la conception la plus morale de la religion égyptienne après Osiris. Le rôle qui lui est assigné aux Enfers est bien caractéristique à ce point de vue. Nous l'y voyons dédoublé en dieu cynocéphale et en singe. Tandis que le premier assiste comme greffier au jugement de l'âme, l'autre, perché sur la balance, assure l'équitable pesée du coeur. C'est bien, en effet, un être de raison et le plus hautement humain, ce dieu qui, par une bizarre rencontre, passe de l'oiseau au quadrumane, sans jamais prendre visage d'homme. Dans le drame osirien, le rôle qui lui est échu, tantôt d'allié d'Osiris contre Set, tantôt d'arbitre, rétablissant la paix entre les deux frères par un partage équitable de territoire, fait de lui la divinité la plus sage et la plus conforme à ces idées de règle, à ce sens du précepte inné chez les Égyptiens. Toutefois, sa promptitude à dénouer les mauvaises situations n'était pas exempte d'une certaine malice, car, si dans un accès d'emportement le bouillant Horus alla jusqu'à trancher la tête de sa mère Isis, Thot arrivait à point pour réparer un si grand malheur, mais rétablissait sur les épaules de la déesse une tête de vache. Ce trait, que l'auteur du De Iside a recueilli avec tant d'autres dans la tradition populaire, achève la ressemblance et nous montre le dieu tel que le peuple aimait à se le représenter. Ce que l'Égyptien voyait principalement en lui,
Dans le drame osirien, le rôle qui lui est échu, tantôt d'allié d'Osiris contre Set, tantôt d'arbitre, rétablissant la paix entre les deux frères par un partage équitable de territoire, fait de lui la divinité la plus sage et la plus conforme à ces idées de règle, à ce sens du précepte inné chez les Égyptiens. Toutefois, sa promptitude à dénouer les mauvaises situations n'était pas exempte d'une certaine malice, car, si dans un accès d'emportement le bouillant Horus alla jusqu'à trancher la tête de sa mère Isis, Thot arrivait à point pour réparer un si grand malheur, mais rétablissait sur les épaules de la déesse une tête de vache. Ce trait, que l'auteur du De Iside a recueilli avec tant d'autres dans la tradition populaire, achève la ressemblance et nous montre le dieu tel que le peuple aimait à se le représenter. Ce que l'Égyptien voyait principalement en lui, c'était l'être intelligent par excellence, l'esprit avisé, fertile en inventions et pouvant se vanter d'avoir plus d'un bon tour dans son sac. N'était-il pas d'une manière toute spéciale le patron de la corporation des scribes depuis le plus humble jusqu'au plus élevé, c'est-à-dire de cette caste qui se targuait de ses privilèges aux yeux des ruraux et des illettrés et dont rien ne peut mieux donner idée à ceux qui connaissent l'Égypte moderne que le prestige attaché dans l'esprit des fellahs aux modestes fonctions de katib. « Viens à moi, Thot, ibis illustre, dieu aimé d'Hermopolis, écrivain de la grande neuvaine divine, l'hermopolitain (par excellence), viens me faire une carrière, rends-moi habile dans les hauts emplois ». Cette dévotion enthousiaste du lettré pour le dieu qu'on représentait armé de la palette et en qui on saluait le scribe des dieux se manifestait sous des formes assez diverses. H. Schaefer a déjà appelé l'attention sur ces encriers revêtus d'inscriptions qui nous ont conservé le souvenir de la libation que la gent plumitive d'alors accomplissait avec cet ustensile en l'honneur de son dieu. On lui consacrait aussi des palettes et d'une manière générale les instruments dont l'invention lui était attribuée, tels que
ses privilèges aux yeux des ruraux et des illettrés et dont rien ne peut mieux donner idée à ceux qui connaissent l'Égypte moderne que le prestige attaché dans l'esprit des fellahs aux modestes fonctions de katib. « Viens à moi, Thot, ibis illustre, dieu aimé d'Hermopolis, écrivain de la grande neuvaine divine, l'hermopolitain (par excellence), viens me faire une carrière, rends-moi habile dans les hauts emplois ». Cette dévotion enthousiaste du lettré pour le dieu qu'on représentait armé de la palette et en qui on saluait le scribe des dieux se manifestait sous des formes assez diverses. H. Schaefer a déjà appelé l'attention sur ces encriers revêtus d'inscriptions qui nous ont conservé le souvenir de la libation que la gent plumitive d'alors accomplissait avec cet ustensile en l'honneur de son dieu. On lui consacrait aussi des palettes et d'une manière générale les instruments dont l'invention lui était attribuée, tels que la coudée, le merkhet, la clepsydre. Ses temples devaient abonder en objets de ce genre. Il n'était pas rare non plus que le dévot eût l'idée d'y faire déposer son image accompagnée d'une formule dédicatoire et d'après un usage qui s'étendait d'ailleurs à beaucoup d'autres divinités. On sait par la trouvaille de Karnak jusqu'où pouvait aller cet usage. L'attrait spécial que nous trouvons à certaines images consacrées à Thot et déposées dans son temple, c'est qu'elles représentent non seulement le dévot, mais encore le dieu. Thot était une de ces divinités tutélaires qu'on aimait à voir près de soi. « Le dieu Thot est comme mon bouclier derrière moi », dit le scribe du papyrus Anastasi I. Tel, en effet, il nous apparaît dans cette curieuse statue du musée du Caire (trouvaille de Karnak) où le joyeux singe, forme préférée du dieu dans ce rôle, grimpé malicieusement sur les épaules de son adorateur, lui appose en signe de protection ses longues mains velues sur la tête. Les deux petits monuments dont il va être question appartiennent à un type assez différent. L'un est en schiste ardoiseux gris sombre, l'autre en albâtre. Ils représentent tous deux un scribe accroupi au pied
trouvaille de Karnak jusqu'où pouvait aller cet usage. L'attrait spécial que nous trouvons à certaines images consacrées à Thot et déposées dans son temple, c'est qu'elles représentent non seulement le dévot, mais encore le dieu. Thot était une de ces divinités tutélaires qu'on aimait à voir près de soi. « Le dieu Thot est comme mon bouclier derrière moi », dit le scribe du papyrus Anastasi I. Tel, en effet, il nous apparaît dans cette curieuse statue du musée du Caire (trouvaille de Karnak) où le joyeux singe, forme préférée du dieu dans ce rôle, grimpé malicieusement sur les épaules de son adorateur, lui appose en signe de protection ses longues mains velues sur la tête. Les deux petits monuments dont il va être question appartiennent à un type assez différent. L'un est en schiste ardoiseux gris sombre, l'autre en albâtre. Ils représentent tous deux un scribe accroupi au pied du dieu cynocéphale. Consacrés par un seul et même dédicateur, ils offrent de grandes analogies et en même temps des différences dues autant à la technique propre à chaque matière qu'au parti adopté par le ou les artistes. Le groupe en schiste (pl. I et fig. I et 2) représente le scribe assis à l'orientale, c'est-à-dire accroupi dans la position remarquée de plusieurs statues célèbres de la Ve dynastie, et lisant. Le torse, à peine incliné en avant, est revêtu d'une chemise à manches courtes que vient recouvrir à hauteur des hanches un pagne noué à la ceinture. La tête est coiffée de l'une des habituelles perruques thébaines qui s'évase en découvrant le bas des oreilles et ne descend pas au-dessous du niveau des épaules. Le visage est celui d'un homme jeune et les traits en sont d'une finesse qui s'est dérobée, comme il arrive souvent, à l'objectif photographique. Il n'est pas sans intérêt d'observer que sa structure correspond à un type que nous ont rendu familier l'iconographie royale et la sculpture civile du Nouvel Empire : yeux étroitement fendus et s'allongeant obliquement, nez droit, de peu de saillie (une légère cassure en déforme le bout), très léger prognatisme alvéolaire
le scribe assis à l'orientale, c'est-à-dire accroupi dans la position remarquée de plusieurs statues célèbres de la Ve dynastie, et lisant. Le torse, à peine incliné en avant, est revêtu d'une chemise à manches courtes que vient recouvrir à hauteur des hanches un pagne noué à la ceinture. La tête est coiffée de l'une des habituelles perruques thébaines qui s'évase en découvrant le bas des oreilles et ne descend pas au-dessous du niveau des épaules. Le visage est celui d'un homme jeune et les traits en sont d'une finesse qui s'est dérobée, comme il arrive souvent, à l'objectif photographique. Il n'est pas sans intérêt d'observer que sa structure correspond à un type que nous ont rendu familier l'iconographie royale et la sculpture civile du Nouvel Empire : yeux étroitement fendus et s'allongeant obliquement, nez droit, de peu de saillie (une légère cassure en déforme le bout), très léger prognatisme alvéolaire donnant à la bouche une importance signalétique dans la physionomie ; menton petit, d'une élégance féminine qui se retrouve d'ailleurs dans le reste du profil et qui contraste avec la largeur et la carrure du masque vu de face. Ces visages à larges maxillaires se profilant tout en finesse s'observent fréquemment encore chez les fellahs des deux sexes. Les bras pliés reposent symétriquement sur les cuisses où se déroule un papyrus : la main gauche maintient d'un côté le rouleau, le pouce seul apparent, tandis que la main droite, les doigts joints, fait le geste d'étaler. L'artiste, facilement maître d'une matière peu résistante, mais très dense, a pris un plaisir visible à pousser le détail. La perruque a été traitée avec la précision que l'on observe sur les plus belles statues grandeur naturelle ou moyenne de la trouvaille de Karnak. De la rondelle (probablement en cuir) placée au sommet, descendent sans la moindre confusion les longues mèches dont les ondulations ont été calculées de manière à former, vues d'une certaine manière, des zones horizontales parfaitement concentriques. Fines et menues à leur naissance, elles s'élargissent en s'irradiant et en se modelant, car le burin a fait mieux qu'inciser des sillons géométriques
fréquemment encore chez les fellahs des deux sexes. Les bras pliés reposent symétriquement sur les cuisses où se déroule un papyrus : la main gauche maintient d'un côté le rouleau, le pouce seul apparent, tandis que la main droite, les doigts joints, fait le geste d'étaler. L'artiste, facilement maître d'une matière peu résistante, mais très dense, a pris un plaisir visible à pousser le détail. La perruque a été traitée avec la précision que l'on observe sur les plus belles statues grandeur naturelle ou moyenne de la trouvaille de Karnak. De la rondelle (probablement en cuir) placée au sommet, descendent sans la moindre confusion les longues mèches dont les ondulations ont été calculées de manière à former, vues d'une certaine manière, des zones horizontales parfaitement concentriques. Fines et menues à leur naissance, elles s'élargissent en s'irradiant et en se modelant, car le burin a fait mieux qu'inciser des sillons géométriques comme il arrive souvent. Les petites boucles formant l'habituel paquet triangulaire au-dessous des oreilles sont exécutées, par contre, avec moins de minutie et les oreilles sont insuffisantes. Mais la virtuosité reparaît dans le dessin des yeux, du nez, de la bouche où nous retrouvons toutes les particularités de style propres aux meilleurs morceaux de la sculpture égyptienne. Le col de la chemise avec son échancrure à la gorge et son fin ourlet met une note précise à laquelle répond le noeud de la ceinture. Ces mêmes effets de finesse réapparaissent aux mains, dans le dessin des doigts, auxquels ne manquent pas les ongles (quelle vue perçante était celle de ces joailliers de la pierre à qui nous ne pouvons prêter l'office de la loupe). A la partie encore enroulée du volumen est superposée une palette-écritoire dont aucun détail n'est omis. Cette recherche s'ajoutant à la science du modelé et à l'exactitude anatomique donne à ce petit morceau un caractère d'œuvre achevée. Ce qui déconcerte invariablement dans ces figures accroupies, c'est le rendu du pied, désarticulé jusqu'à former le prolongement rectiligne du tibia et cependant tourné de cette manière stupéfiante que le dessus, au lieu d'être de face, s'aplatit sur le
aux meilleurs morceaux de la sculpture égyptienne. Le col de la chemise avec son échancrure à la gorge et son fin ourlet met une note précise à laquelle répond le noeud de la ceinture. Ces mêmes effets de finesse réapparaissent aux mains, dans le dessin des doigts, auxquels ne manquent pas les ongles (quelle vue perçante était celle de ces joailliers de la pierre à qui nous ne pouvons prêter l'office de la loupe). A la partie encore enroulée du volumen est superposée une palette-écritoire dont aucun détail n'est omis. Cette recherche s'ajoutant à la science du modelé et à l'exactitude anatomique donne à ce petit morceau un caractère d'œuvre achevée. Ce qui déconcerte invariablement dans ces figures accroupies, c'est le rendu du pied, désarticulé jusqu'à former le prolongement rectiligne du tibia et cependant tourné de cette manière stupéfiante que le dessus, au lieu d'être de face, s'aplatit sur le sol et que la plante et le talon regardent le ciel. Il y a là, c'est incontestable, une part d'exagération conventionnelle; mais elle choque moins les personnes qui ont observé, dans les villes d'Égypte, les marchands du bazar accroupis sur leurs nattes, à côté de leurs babouches. Nul Européen, à moins d'un entraînement spécial, ne pourrait mouvoir ses extrémités inférieures de pareille façon non plus que s'asseoir, les genoux au niveau du menton, dans cette position cubique stylisée de la façon que l'on sait par l'art égyptien. La statuette est encastrée à sa base dans un socle rectangulaire dont elle occupe un peu plus d'un tiers, le reste étant occupé par l'autel sur lequel trône gravement le dieu-singe et par une petite table d'offrande, entre le scribe et le pied de l'autel. Celle-ci fait corps avec le socle, tandis que l'autel y est emboîté de la même manière que le scribe et ce détail, comme on le verra plus loin, n'est pas indifférent. D'ordinaire, un dévot qui se fait représenter en compagnie de son dieu observe l'attitude de l'adoration dont la première condition, semble-t-il, est de faire face à la divinité adorée. Ici rien de semblable. Le scribe vaque à