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cas; mais, en réplique à ce que les catholiques disent sur la valeur de l'absolution sacerdotale, il dit que l'autorité du prêtre est seulement ministérielle, déclarative et conditionnelle. En 1784, il publia, pour les Méthodistes des États-Unis, une édition abrégée et remaniée du Book of Common Prayer Anglican, qui, dans une certaine mesure, a été employée plus tard ailleurs, par exemple en Angleterre. Dans les prières du matin et du soir, Wesley remplaça l'absolution par la collecte du 24e dimanche après la Trinité. L'absolution a été réintégrée par les Wesleyan British Methodists en 1882; mais le titre "Absolution ou rémission des péchés à être prononcée seulement par un prêtre" a été remplacé par le titre "Déclaration sur la rémission des péchés, à être faite par le ministre". À l'intérieur de la déclaration une tournure de phrase était changée. L'ancien texte disait : "Dieu a donné à ses serviteurs le pouvoir et l'ordonnance de déclarer à tous les hommes qui sont pénitents la rémission de leurs péchés par la foi en Notre Seigneur Jésus-Christ." La collecte a été maintenue comme une alternative. À l'intérieur de la célébration eucharistique, Wesley élimina du titre le mot "absolution", remplaça "prêtre" par "presbytre" et changea le "vous" en "nous", ce qui rendit nécessaire quelques autres retouches légères d'ordre grammatical. Il omit entièrement la visitation des malades, parce qu'elle contenait dans le Book of Common Prayer une absolution individuelle avec la formule "Je vous absous". Un élément plus caractéristique chez ceux qui s'appellent Méthodistes est l'existence de groupes dans lesquels se divisait la communauté pour des services pénitentiels. Au temps de Wesley, les Méthodistes n'étaient pas encore, en Angleterre, ce que nous appelons une Église ou une confession. Ils appartenaient à des Associations religieuses sous la garde de Wesley. Quelques-unes, dont on pensait que leurs membres avaient reçu la remission de leurs péchés, étaient unies plus étroitement dans des groupes (bands), pour lesquelles Wesley rédigea des règles. Des membres du groupe qui faisaient naufrage dans la foi, étaient mis à part comme pénitents. Les membres des groupes se révélaient leurs fautes les uns aux autres, ouvertement
le "vous" en "nous", ce qui rendit nécessaire quelques autres retouches légères d'ordre grammatical. Il omit entièrement la visitation des malades, parce qu'elle contenait dans le Book of Common Prayer une absolution individuelle avec la formule "Je vous absous". Un élément plus caractéristique chez ceux qui s'appellent Méthodistes est l'existence de groupes dans lesquels se divisait la communauté pour des services pénitentiels. Au temps de Wesley, les Méthodistes n'étaient pas encore, en Angleterre, ce que nous appelons une Église ou une confession. Ils appartenaient à des Associations religieuses sous la garde de Wesley. Quelques-unes, dont on pensait que leurs membres avaient reçu la remission de leurs péchés, étaient unies plus étroitement dans des groupes (bands), pour lesquelles Wesley rédigea des règles. Des membres du groupe qui faisaient naufrage dans la foi, étaient mis à part comme pénitents. Les membres des groupes se révélaient leurs fautes les uns aux autres, ouvertement et sincèrement; ils devaient confesser leurs péchés et ne rien tenir secret. Mais, malgré le fait que rien n'était gardé secret à l'intérieur de la réunion du groupe, il allait de soi que l'ensemble des délibérations d'un groupe était gardé secret envers ceux qui n'y appartenaient pas. Jusqu'à ce jour, des ministres Méthodistes Britanniques racontant quelque chose confidentiellement disent : "Je vous dis cela in band" c'est-à-dire sous le secret qui vaut dans les groupes. Le système des groupes n'a pas survécu. Tous les membres étaient divisés en "classes" et la vie de ces classes était moins intense que celle des groupes. Au 19e siècle le Mouvement Tractarien conduisit à une certaine renaissance de la confession auriculaire dans l'Église d'Angleterre, ce qui avec d'autres pratiques réveilla une peur nouvelle du catholicisme romain. L'aide de coopérateurs laïques était considérée comme la réponse du Méthodisme au cléricalisme. William F. Slater écrivait, en 1885 : "Ce que le confessionnal a été dans l'Église Romaine, ce sont, pour les chrétiens qui s'appellent Evangelicals, les réunions des classes et des rassemblements semblables — avec cette différence ineffable et ineffaçable : la confession est un instrument de la domination des prêtres; la réunion des classes est
des ministres Méthodistes Britanniques racontant quelque chose confidentiellement disent : "Je vous dis cela in band" c'est-à-dire sous le secret qui vaut dans les groupes. Le système des groupes n'a pas survécu. Tous les membres étaient divisés en "classes" et la vie de ces classes était moins intense que celle des groupes. Au 19e siècle le Mouvement Tractarien conduisit à une certaine renaissance de la confession auriculaire dans l'Église d'Angleterre, ce qui avec d'autres pratiques réveilla une peur nouvelle du catholicisme romain. L'aide de coopérateurs laïques était considérée comme la réponse du Méthodisme au cléricalisme. William F. Slater écrivait, en 1885 : "Ce que le confessionnal a été dans l'Église Romaine, ce sont, pour les chrétiens qui s'appellent Evangelicals, les réunions des classes et des rassemblements semblables — avec cette différence ineffable et ineffaçable : la confession est un instrument de la domination des prêtres; la réunion des classes est un bastion de liberté spirituelle." J.H. Moulton pensait que l'obligation des fidèles de s'associer l'un à l'autre pour combattre ensemble le péché quotidien, esquissée jadis dans le lavement des pieds, s'exprimait aujourd'hui dans les réunions de "classes" où se réalisait entre les fidèles l'aide et le bon conseil mutuel, alors que le confessionnal l'avait détruite. Sous l'égide de l'Œcuménisme de nos jours, les Méthodistes s'expriment plus sympathiquement ; en outre, ils doivent admettre que les classes qui existent toujours pratiquement ne se rassemblent plus, malgré le fait que le Méthodisme continue à favoriser les petits groupes. La situation actuelle dans le Méthodisme britannique est la suivante (l'une ou l'autre de nos constatations vaudra aussi d'après les conditions pour les autres Églises libres anglaises et pour des Églises Méthodistes et Réformées ailleurs dans le monde). Dans la liturgie, la rémission des péchés est proclamée avec autorité par la lecture des péricopes bibliques, par la prédication et par les sacrements qui sont des signes effectifs de cette rémission des péchés. Dans la célébration de la Cène du Seigneur — qui est théoriquement la norme de la Liturgie — après une confession des péchés, l'officiant cite 1 Tim 1, 15b et dit :
que le confessionnal l'avait détruite. Sous l'égide de l'Œcuménisme de nos jours, les Méthodistes s'expriment plus sympathiquement ; en outre, ils doivent admettre que les classes qui existent toujours pratiquement ne se rassemblent plus, malgré le fait que le Méthodisme continue à favoriser les petits groupes. La situation actuelle dans le Méthodisme britannique est la suivante (l'une ou l'autre de nos constatations vaudra aussi d'après les conditions pour les autres Églises libres anglaises et pour des Églises Méthodistes et Réformées ailleurs dans le monde). Dans la liturgie, la rémission des péchés est proclamée avec autorité par la lecture des péricopes bibliques, par la prédication et par les sacrements qui sont des signes effectifs de cette rémission des péchés. Dans la célébration de la Cène du Seigneur — qui est théoriquement la norme de la Liturgie — après une confession des péchés, l'officiant cite 1 Tim 1, 15b et dit : « Entendez la parole de la grâce. Vos péchés sont pardonnés » : une formule qui embrasse brièvement ce que tout l'Evangile annonce. Jusqu'à aujourd'hui, il n'y a aucune augmentation notable des services pénitentiels séparés du service central du dimanche, bien que l'Église Unie Méthodiste d'Amérique connaisse un tel service pour le Mercredi des Cendres. Dans la prière privée, chacun doit confesser ses péchés à Dieu et, s'il fait cela en pénitence et foi, il peut être sûr de la rémission des péchés par Dieu. Il n'y a pas d'obligation de confesser les péchés à d'autres personnes, mais, naturellement, cela reste permis si on le désire, et tout chrétien peut assurer un tel pénitent du pardon de Dieu. Ceux qui ont la tâche de la prédication et de la cure pastorale, spécialement les ministres ordonnés de la Parole de Dieu, ont une responsabilité spéciale dans ce contexte. Il y a un intérêt qui va croissant pour la consultation (counseling) et sans aucun doute il arrive souvent que les pasteurs dans leurs entretiens spirituels assurent les fidèles du pardon de Dieu. Certains Méthodistes partagent cet intérêt croissant pour la consultation en groupe et la thérapie en groupe ; dans une certaine
pour le Mercredi des Cendres. Dans la prière privée, chacun doit confesser ses péchés à Dieu et, s'il fait cela en pénitence et foi, il peut être sûr de la rémission des péchés par Dieu. Il n'y a pas d'obligation de confesser les péchés à d'autres personnes, mais, naturellement, cela reste permis si on le désire, et tout chrétien peut assurer un tel pénitent du pardon de Dieu. Ceux qui ont la tâche de la prédication et de la cure pastorale, spécialement les ministres ordonnés de la Parole de Dieu, ont une responsabilité spéciale dans ce contexte. Il y a un intérêt qui va croissant pour la consultation (counseling) et sans aucun doute il arrive souvent que les pasteurs dans leurs entretiens spirituels assurent les fidèles du pardon de Dieu. Certains Méthodistes partagent cet intérêt croissant pour la consultation en groupe et la thérapie en groupe ; dans une certaine mesure ce sont les mêmes besoins auxquels les groupes d'autrefois ont remédié. Il y a naturellement des procédures formelles pour la discipline ecclésiastique. Elle s'exerce rarement pour des laïcs ; parfois elle est appliquée à un ministre, qui a un dernier appel à la «Conférence» (assemblée générale de l'Église). Ces procédures requièrent beaucoup de doigté pastoral ; une absolution formelle n'est pas prévue. Le Méthodisme moderne ne connaît pas cette obsession du péché qu'on a prêtée parfois aux Réformateurs. Avec des paroles de Charles Wesley, les Méthodistes se décrivent, dans un de leurs chants, comme « appartenant à l'Église de pécheurs qui ont trouvé pardon et qui exultent dans le Sauveur. » A Raymond GEORGES La Maison-Dieu, 171, 1987, 73-97 Georg KRETSCHMAR LE MINISTÈRE DE RÉCONCILIATION DE L'ÉGLISE : UN SERVICE ENVERS L'HUMANITÉ A TRAVERS LES ÂGES I. L'apôtre Paul Le terme de réconciliation est un des grands mots du Nouveau Testament. Dans le vocabulaire de l'Apôtre Paul il provient du droit ancien des légations. Lorsque deux parties sont en conflit, un médiateur est souvent nécessaire ; l'apôtre est un messager de ce genre. Pour ce qui est de Paul personnellement, il n'a aucune question de ce genre à aplanir
procédures requièrent beaucoup de doigté pastoral ; une absolution formelle n'est pas prévue. Le Méthodisme moderne ne connaît pas cette obsession du péché qu'on a prêtée parfois aux Réformateurs. Avec des paroles de Charles Wesley, les Méthodistes se décrivent, dans un de leurs chants, comme « appartenant à l'Église de pécheurs qui ont trouvé pardon et qui exultent dans le Sauveur. » A Raymond GEORGES La Maison-Dieu, 171, 1987, 73-97 Georg KRETSCHMAR LE MINISTÈRE DE RÉCONCILIATION DE L'ÉGLISE : UN SERVICE ENVERS L'HUMANITÉ A TRAVERS LES ÂGES I. L'apôtre Paul Le terme de réconciliation est un des grands mots du Nouveau Testament. Dans le vocabulaire de l'Apôtre Paul il provient du droit ancien des légations. Lorsque deux parties sont en conflit, un médiateur est souvent nécessaire ; l'apôtre est un messager de ce genre. Pour ce qui est de Paul personnellement, il n'a aucune question de ce genre à aplanir ainsi, mais, de même que les prophètes de l'Ancien Testament ont proclamé la loi de Dieu et ses promesses au peuple et au monde entier, ainsi Paul et les autres apôtres annoncent le message de la réconciliation déjà accomplie par Dieu en la croix du Christ. En même temps ce message est un appel et une invitation à entrer dans cet événement de réconciliation. La proclamation est un appel à la foi : « Dieu nous a réconciliés avec lui par le Christ et nous a confié le ministère de la réconciliation. Car c'était Dieu qui, dans le Christ, se réconciliait le monde, ne tenant plus compte des fautes des hommes, et mettant sur nos lèvres la parole de la réconciliation. Nous sommes donc en ambassade pour le Christ ; c'est comme si Dieu exhortait par nous. Nous vous en supplions au nom du Christ : laissez-vous réconcilier avec Dieu » (2 Cor 5, 18-20). La réconciliation est une interprétation de l'événement de la croix en même temps qu'elle aide à comprendre l'office de l'apôtre et par là le ministère de l'Église jusqu'au dernier jour : l'action de Dieu par son Fils est déjà complète et en même temps ouverte
message est un appel et une invitation à entrer dans cet événement de réconciliation. La proclamation est un appel à la foi : « Dieu nous a réconciliés avec lui par le Christ et nous a confié le ministère de la réconciliation. Car c'était Dieu qui, dans le Christ, se réconciliait le monde, ne tenant plus compte des fautes des hommes, et mettant sur nos lèvres la parole de la réconciliation. Nous sommes donc en ambassade pour le Christ ; c'est comme si Dieu exhortait par nous. Nous vous en supplions au nom du Christ : laissez-vous réconcilier avec Dieu » (2 Cor 5, 18-20). La réconciliation est une interprétation de l'événement de la croix en même temps qu'elle aide à comprendre l'office de l'apôtre et par là le ministère de l'Église jusqu'au dernier jour : l'action de Dieu par son Fils est déjà complète et en même temps ouverte sur l'eschatologie, car son but est que nous entrions dans cette réconciliation. Cette proclamation et invitation apostolique se continue dans le ministère de réconciliation de l'Église. La réconciliation est la fin de l'inimitié, la victoire sur elle ; elle réalise la paix, comme les épîtres aux Colossiens et aux Éphésiens le disent expressément, dans la ligne de Paul (Col 1, 20; Eph 2, 14). Cette réconciliation dans le sens profane de fin de l'inimitié apparaît dans le discours sur la montagne : avant de présenter son offrande à l'autel, le disciple de Jésus doit se réconcilier avec le frère auquel il s'est opposé ; il vaut mieux interrompre l'action sacrée que de l'accomplir sans s'être réconcilié (Mt 5, 24). L'apôtre Paul écrit aux Romains (5, 8-11), comme aux Corinthiens, au sujet de l'inimitié entre Dieu et nous ou le cosmos, inimitié qui est fondée dans notre péché ou dans le péché du cosmos. C'est pourquoi la réconciliation présuppose la destruction du péché commis. Ceci est lié au fait que le Christ a souffert la croix « pour nous », ce qui n'est pas un « pour nous » distant dans l'histoire. Lorsque nous sommes atteints par la réconciliation et que
le disent expressément, dans la ligne de Paul (Col 1, 20; Eph 2, 14). Cette réconciliation dans le sens profane de fin de l'inimitié apparaît dans le discours sur la montagne : avant de présenter son offrande à l'autel, le disciple de Jésus doit se réconcilier avec le frère auquel il s'est opposé ; il vaut mieux interrompre l'action sacrée que de l'accomplir sans s'être réconcilié (Mt 5, 24). L'apôtre Paul écrit aux Romains (5, 8-11), comme aux Corinthiens, au sujet de l'inimitié entre Dieu et nous ou le cosmos, inimitié qui est fondée dans notre péché ou dans le péché du cosmos. C'est pourquoi la réconciliation présuppose la destruction du péché commis. Ceci est lié au fait que le Christ a souffert la croix « pour nous », ce qui n'est pas un « pour nous » distant dans l'histoire. Lorsque nous sommes atteints par la réconciliation et que nous entrons en elle, nous sommes en même temps « dans le Christ », le monde est renouvelé comme création, nous devenons « créatures nouvelles » (2 Cor 5, 17). L'épître aux Colossiens prolonge cette ligne. La paix établie par Dieu au moyen de la croix du Christ affecte le ciel et la terre, le cosmos tout entier. Il apparaît que nous sommes destinés à la nouvelle création du fait que Dieu nous veut «saints, sans tache et irréprochables devant lui ». Cette nouveauté est fondée sur « la foi, une foi qui ne se laisse pas détourner de l'espérance de l'Évangile» (Col 1, 20-23). L'épître aux Éphésiens applique cette idée à l'inimitié entre les Juifs et les Gentils : en conséquence, elle parle non du pardon des péchés mais de la fin de la loi : dans le Christ, dans le corps du Crucifié, ceux qui auparavant étaient loin sont devenus proches. Dans l'unité de l'Église est réalisée la paix de la réconciliation, qui est le Christ lui-même (Eph 2, 14-19). Ce tableau est à plusieurs niveaux, en ce sens que ce qui arrive à l'individu prend place dans un contexte universel, ou du moins plus général. La réconciliation
ciel et la terre, le cosmos tout entier. Il apparaît que nous sommes destinés à la nouvelle création du fait que Dieu nous veut «saints, sans tache et irréprochables devant lui ». Cette nouveauté est fondée sur « la foi, une foi qui ne se laisse pas détourner de l'espérance de l'Évangile» (Col 1, 20-23). L'épître aux Éphésiens applique cette idée à l'inimitié entre les Juifs et les Gentils : en conséquence, elle parle non du pardon des péchés mais de la fin de la loi : dans le Christ, dans le corps du Crucifié, ceux qui auparavant étaient loin sont devenus proches. Dans l'unité de l'Église est réalisée la paix de la réconciliation, qui est le Christ lui-même (Eph 2, 14-19). Ce tableau est à plusieurs niveaux, en ce sens que ce qui arrive à l'individu prend place dans un contexte universel, ou du moins plus général. La réconciliation entre Dieu et le monde se réalise en ce que des personnes croient au message de la réconciliation, c'est-à-dire à l'Evangile, et se soumettent au baptême. Par là ils entrent, comme dit l'apôtre, «dans le Christ », «nouvelle création », ou, concrètement — les épîtres aux Colossiens et aux Éphésiens sont ici explicites — dans l'Église. L'Église est à la fois le résultat de la réconciliation et celle qui a pour tâche d'en transmettre l'annonce apostolique. Mais quel est donc le rapport entre la réalité du monde non réconcilié et la vérité de l'Église? 2. La prédication pascale de l'Église primitive La prédication pascale de l'Église primitive nous offre une première réponse, qui demeure valide ; même si elle a été dépassée dans le cours de l'histoire. Les mots de réconciliation et de paix ne figurent ni dans l'homélie pascale de Méliton ni dans l'autre homélie pascale, transmise sous le nom de Chrysostome, qui fut pendant un temps attribuée à Hippolyte. Et il faut reconnaître que la terminologie paulinienne, le mot katallagè et les termes apparentés, n'eurent jamais chez les Pères Grecs la même valeur technique que dans le christianisme latin. Mais la situation du monde non réconcilié, qui est
sont ici explicites — dans l'Église. L'Église est à la fois le résultat de la réconciliation et celle qui a pour tâche d'en transmettre l'annonce apostolique. Mais quel est donc le rapport entre la réalité du monde non réconcilié et la vérité de l'Église? 2. La prédication pascale de l'Église primitive La prédication pascale de l'Église primitive nous offre une première réponse, qui demeure valide ; même si elle a été dépassée dans le cours de l'histoire. Les mots de réconciliation et de paix ne figurent ni dans l'homélie pascale de Méliton ni dans l'autre homélie pascale, transmise sous le nom de Chrysostome, qui fut pendant un temps attribuée à Hippolyte. Et il faut reconnaître que la terminologie paulinienne, le mot katallagè et les termes apparentés, n'eurent jamais chez les Pères Grecs la même valeur technique que dans le christianisme latin. Mais la situation du monde non réconcilié, qui est dans le péché et (selon l'expression paulinienne) « sous la colère de Dieu», est exprimée avec force : Adam a laissé en héritage à ses enfants «non la pureté, mais l'immoralité; non une vie impérissable, mais la corruption; non l'honneur, mais la honte ; non la liberté, mais l'esclavage ; non la seigneurie, mais la tyrannie ; non la vie, mais la mort; non le salut, mais la ruine» (49). Ainsi les êtres humains, les enfants d'Adam, ont reçu la souffrance. Le Christ est celui qui souffre avec eux. S'il est présent sur la terre, c'est « afin de revêtir l'homme souffrant et de l'élever dans les hauteurs des cieux» (46). La rédemption consiste en ce que l'humanité — hommes et femmes — parvienne au but pour lequel elle a été créée, à savoir la communion avec Dieu. Pour cela le Seigneur a pris sur lui la solidarité humaine jusqu'à la mort sur la croix, afin que, dans l'union indissoluble de la divinité et de l'humanité en lui-même, il introduise l'humanité à sa suite, à travers la mort, dans la puissance de Dieu victorieuse de la mort, et l'offre à Dieu dans la Résurrection et l'Ascension. La terminologie s'établit en
non la seigneurie, mais la tyrannie ; non la vie, mais la mort; non le salut, mais la ruine» (49). Ainsi les êtres humains, les enfants d'Adam, ont reçu la souffrance. Le Christ est celui qui souffre avec eux. S'il est présent sur la terre, c'est « afin de revêtir l'homme souffrant et de l'élever dans les hauteurs des cieux» (46). La rédemption consiste en ce que l'humanité — hommes et femmes — parvienne au but pour lequel elle a été créée, à savoir la communion avec Dieu. Pour cela le Seigneur a pris sur lui la solidarité humaine jusqu'à la mort sur la croix, afin que, dans l'union indissoluble de la divinité et de l'humanité en lui-même, il introduise l'humanité à sa suite, à travers la mort, dans la puissance de Dieu victorieuse de la mort, et l'offre à Dieu dans la Résurrection et l'Ascension. La terminologie s'établit en référence typologique au calendrier des fêtes de l'Ancien Testament : l'offrande des prémices est le thème traditionnel de la Pentecôte. Mais la préoccupation essentielle est la fête de Pâques. En une étymologie qui, comme on sait, est historiquement fausse, Méliton fait dériver le nom de la Pâque du grec paschein : «souffrir». La Pâque est la victoire de la souffrance du Christ sur la souffrance humaine. C'est cela que l'Église célèbre dans la nuit pascale. Cette victoire sur le péché, l'oubli de Dieu et la mort n'est en substance rien d'autre que ce Paul appelle la réconciliation entre Dieu et le cosmos. Mais chez Méliton c'est le Christ lui-même qui la proclame à la fin de l'homélie. Et cette proclamation est aussi une invitation : «Venez donc, toutes les familles des hommes pétries avec les péchés, et recevez la rémission des péchés. Car c'est moi qui suis votre rémission, moi la Pâque du salut, moi l'Agneau immolé pour vous, moi votre rançon, moi votre vie. (103)» Ici aussi apparaît le thème d'Israël et du monde païen, avec, cependant, un autre accent que dans l'épître aux Éphésiens — je ne puis entrer maintenant dans cette question —; mais, ici aussi, la