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Pourtant ils doivent solvérer à nous toutes les tâches au sous-dit château. » Le principe d'affranchissement ainsi posé n'est limité dans sa compréhension que par le droit d'ost et chevauchée que continuent de revendiquer les seigneurs, la banalité de la forge et des fours communaux, la réserve maintenue sur les boucheries, le droit de péage et de leude et tout ceci n'affecte plus guère la liberté des habitants. Le principe est également universel dans son application. C'est à tous les habitants, présents et futurs, de Savère que la liberté est offerte, plus que cela, garantie. La seule exception concerne ceux qui entendront demeurer de plein gré en service, sinon en servitude : « Si par leur propre volonté servir voulant. » Parmi ceux-ci, les hommes des seigneurs « nos hommes » ou les hommes de tout autre Personnage, « homme d'aucun », tels en particulier par raison de capitaine, celui-ci devant d'ailleurs être démontré soit par filiation, soit par charte authentique : « en servitude par raison de capitaine que l'on a donné sur soi à caver ou à autre homme. prétends. par ancienneté de lignage que son homme d'aucun, ou sera fait homme d'aucun avec carte de service communial. » (Coutumes, art. 1 et 35). SECURITÉ PERSONNELLE, LIBERTÉ D'ALLÉES ET VENUES. — 1° Une des premières applications du principe de la liberté individuelle, le droit de tout étranger de venir s'établir à Savère, comme aussi le droit de l'habitant de Savère de quitter librement le castel ; le droit de l'habitant d'aller et venir à son gré, dans les limites de la commune et hors de celles-ci ; la possibilité pour l'étranger d'entrer sur le territoire de Savère, pourvu cependant qu'il ne soit ni débiteur, ni caution, ni malfaiteur, ni homme de guerre. (Coutumes, art. 15, 29, 35, 41, 45.) 2° Garantie et condition tout à la fois de cette liberté d'allées et venues, l'inviolabilité des personnes : « Ni les seigneurs, ni personne en leur nom, ne pouvaient arrêter un habitant, à plus forte raison le mettre à mort, sans jugement préalable. » (Coutumes, art. 2.) Ce texte
» (Coutumes, art. 1 et 35). SECURITÉ PERSONNELLE, LIBERTÉ D'ALLÉES ET VENUES. — 1° Une des premières applications du principe de la liberté individuelle, le droit de tout étranger de venir s'établir à Savère, comme aussi le droit de l'habitant de Savère de quitter librement le castel ; le droit de l'habitant d'aller et venir à son gré, dans les limites de la commune et hors de celles-ci ; la possibilité pour l'étranger d'entrer sur le territoire de Savère, pourvu cependant qu'il ne soit ni débiteur, ni caution, ni malfaiteur, ni homme de guerre. (Coutumes, art. 15, 29, 35, 41, 45.) 2° Garantie et condition tout à la fois de cette liberté d'allées et venues, l'inviolabilité des personnes : « Ni les seigneurs, ni personne en leur nom, ne pouvaient arrêter un habitant, à plus forte raison le mettre à mort, sans jugement préalable. » (Coutumes, art. 2.) Ce texte parut sans doute exorbitant dans la suite ; toujours est-il que l'arrestation préventive fut envisagée. (Coutumes, art. 6 et 7.) Elle était cependant conditionnée par le dépôt en justice d'une plainte garantie par une caution ou le serment de l'accusateur ou du demandeur, celui-ci fut-il chevalier et, de plus, elle était inapplicable — hormis le cas d'homicide manifeste — si l'accusé ou le défendeur fournissait lui-même une caution. Toute arrestation arbitraire libérait la victime de la justice seigneuriale, les droits des tiers demeurant saufs. GARANTIE DE LA PROPRIETÉ. — 1° Le droit de propriété, implicitement contenu dans l'affranchissement des tenures, se trouve expressément confirmé et d'ailleurs réglementé en divers passages de notre cartulaire. (Coutumes, art. 2 §§ 2 et 3, art. 15, 34, 35, 45 § 3 ; Charte de 1286, art. 2, 5, 7, 8 ; Charte de 1297, art. 2 et 7.) 2° Chaque habitant pouvait disposer librement de tous ses biens, meubles et immeubles : il pouvait les donner, les vendre, les prêter, les engager, en disposer enfin par testament. Mourrait-il intestat, tous ses biens étaient pris en garde par les consuls et les prudhommes et leur transmission garantie aux héritiers jusqu'au quatrième degré. S'il venait à
était inapplicable — hormis le cas d'homicide manifeste — si l'accusé ou le défendeur fournissait lui-même une caution. Toute arrestation arbitraire libérait la victime de la justice seigneuriale, les droits des tiers demeurant saufs. GARANTIE DE LA PROPRIETÉ. — 1° Le droit de propriété, implicitement contenu dans l'affranchissement des tenures, se trouve expressément confirmé et d'ailleurs réglementé en divers passages de notre cartulaire. (Coutumes, art. 2 §§ 2 et 3, art. 15, 34, 35, 45 § 3 ; Charte de 1286, art. 2, 5, 7, 8 ; Charte de 1297, art. 2 et 7.) 2° Chaque habitant pouvait disposer librement de tous ses biens, meubles et immeubles : il pouvait les donner, les vendre, les prêter, les engager, en disposer enfin par testament. Mourrait-il intestat, tous ses biens étaient pris en garde par les consuls et les prudhommes et leur transmission garantie aux héritiers jusqu'au quatrième degré. S'il venait à quitter Savère, l'habitant conservait la propriété de tous ses biens meubles, soit que les prudhommes en assurent la garde pendant son absence, soit que les seigneurs les lui fassent porter à une journée de chemin, s'il changeait de domicile. Les immeubles étaient également garantis à l'habitant, les terres mises à part, dont nous allons parler. 3° La propriété des terres comportait des réserves : obligation, en cas d'absence, de les faire exploiter par ses enfants ou quelque habitant de Savère ; obligation de s'en défaire au bout d'un an si l'on abandonnait définitivement le castal, « si staria en autre loc per foc et per loc », interdiction de les aliéner ou de les inféoder en faveur d'un seigneur étranger, à plus forte raison supérieur à ceux de Savère ; 4° La propriété des terres comportait aussi des charges, nous l'avons dit. La charte de 1277 se contente d'établir le principe des redevances à payer pour chaque tenure, sans préciser davantage. La charte de 1286 mentionne 7 gerbes de blé ou 7 mesures de grain pour 20 gerbes ou mesures récoltées, soit : 4 gerbes ou mesures pour la dîme, inféodée d'ailleurs aux seigneurs pour les 3/4, et 3 gerbes
part, dont nous allons parler. 3° La propriété des terres comportait des réserves : obligation, en cas d'absence, de les faire exploiter par ses enfants ou quelque habitant de Savère ; obligation de s'en défaire au bout d'un an si l'on abandonnait définitivement le castal, « si staria en autre loc per foc et per loc », interdiction de les aliéner ou de les inféoder en faveur d'un seigneur étranger, à plus forte raison supérieur à ceux de Savère ; 4° La propriété des terres comportait aussi des charges, nous l'avons dit. La charte de 1277 se contente d'établir le principe des redevances à payer pour chaque tenure, sans préciser davantage. La charte de 1286 mentionne 7 gerbes de blé ou 7 mesures de grain pour 20 gerbes ou mesures récoltées, soit : 4 gerbes ou mesures pour la dîme, inféodée d'ailleurs aux seigneurs pour les 3/4, et 3 gerbes ou mesures pour l'agriculture. La charte de 1297 mentionne 18 deniers, melgoriens ou tolsans, le texte porte les deux versions, d'obligation, par arpent ; 4 deniers, toujours par arpent, de captes et arrière-captes, 1 denier par sou de lods et ventes, 1 obole par sou, dans le cas de prêt ou gage, 4 deniers de justice, en cas d'infraction à cette législation. En 1400, un accord, d'ailleurs invoqué et maintenu par un arrêt du parlement de Toulouse du 3 juillet 1624, revint sur la question et définit ainsi les droits seigneuriaux sur les tenures : « savoir : pour chaque feu allumant, 1 pugnère de blé ; 1 pugnère d'avoine ; 1 charroi ou 3 journées de travail d'homme ou 15 sols, au gré du seigneur ; 1 géline ; 9 deniers par censier de terre d'obligation, captes et arrière-captes. LES DROITS SEIGNEURIAUX. — Indépendamment des réserves et des charges qui grevaient la propriété, limitaient l'usage des bois et des vacants de la seigneurie, des leudes et péages affectaient les marchandises, nous avons encore énuméré parmi les droits seigneuriaux, la banalité du four, la banalité de la forge, la propriété des boucheries. 10 Banalité de la forge. — a) Tous
ou gage, 4 deniers de justice, en cas d'infraction à cette législation. En 1400, un accord, d'ailleurs invoqué et maintenu par un arrêt du parlement de Toulouse du 3 juillet 1624, revint sur la question et définit ainsi les droits seigneuriaux sur les tenures : « savoir : pour chaque feu allumant, 1 pugnère de blé ; 1 pugnère d'avoine ; 1 charroi ou 3 journées de travail d'homme ou 15 sols, au gré du seigneur ; 1 géline ; 9 deniers par censier de terre d'obligation, captes et arrière-captes. LES DROITS SEIGNEURIAUX. — Indépendamment des réserves et des charges qui grevaient la propriété, limitaient l'usage des bois et des vacants de la seigneurie, des leudes et péages affectaient les marchandises, nous avons encore énuméré parmi les droits seigneuriaux, la banalité du four, la banalité de la forge, la propriété des boucheries. 10 Banalité de la forge. — a) Tous les habitants devaient s'adresser à la forge seigneuriale à peine d'une amende de 10 sols melgariens. De même, c'est à la forge seigneuriale que le meunier devait porter ses fers. b) Le droit de forge, partagé entre les seigneurs et le forgeron, s'élevait à une émine de grain, soit une quarte de blé et une quarte d'avoine, par paire de bœufs, c) Le forgeron recevait en outre 3 censiers de blé de la commune, à l'époque des dépiquages, mais était tenu d'aiguiser les faux neuves et de fabriquer les « agulhos » nécessaires, d) Au XVIIe siècle, la forge est affermée 7 censiers de blé rendus au château et le forgeron était tenu de surcroît de « relever » les fers des chevaux du seigneur et de son agent à Savère. (Coutumes, art. 38 ; Livre de raison de Charles de Bousquet, p. 17). 2° La banalité du four. — Le droit seigneurial sur le four consistait à percevoir un pain sur 20 ou 1 pain sur 16 selon qu'il s'agissait de l'habitant ou du boulanger, b) Au XVIIe siècle, ce droit avait été racheté par un abonnement collectif annuel de 9 censiers de blé, mesure de Rieumes, purgé et
quarte de blé et une quarte d'avoine, par paire de bœufs, c) Le forgeron recevait en outre 3 censiers de blé de la commune, à l'époque des dépiquages, mais était tenu d'aiguiser les faux neuves et de fabriquer les « agulhos » nécessaires, d) Au XVIIe siècle, la forge est affermée 7 censiers de blé rendus au château et le forgeron était tenu de surcroît de « relever » les fers des chevaux du seigneur et de son agent à Savère. (Coutumes, art. 38 ; Livre de raison de Charles de Bousquet, p. 17). 2° La banalité du four. — Le droit seigneurial sur le four consistait à percevoir un pain sur 20 ou 1 pain sur 16 selon qu'il s'agissait de l'habitant ou du boulanger, b) Au XVIIe siècle, ce droit avait été racheté par un abonnement collectif annuel de 9 censiers de blé, mesure de Rieumes, purgé et rendu au château. (Coutumes, art. 40 ; Livre de raison de Charles de Bousquet, p. 7.) 3° Les boucheries. — A l'occasion de l'abattage des animaux de boucherie, les seigneurs percevaient 6 deniers par bœuf ou vache, 3 deniers par porc, 1 dernier par mouton, brebis ou chèvre, à verser par le mazelier à chaque seigneur. (Coutumes, art. 39.) (A suivre.) CHRONIQUE COMMINGEOISE 1. Clichés photographiques du Cloître de Nassau. Suite à l'article paru dans le dernier numéro de 1973 de la Revue de Comminges : « Le cloître des Augustins de Montiéjeau en Amérique centrale ? », nous signalons qu'une belle documentation photographique supplémentaire due à l'amabilité de M. Pierre Rouja, originaire du Mas-d'Azil, nous a été transmise par les bons soins de Mme Dessort. Des photographies en gros plan des diverses catégories de chapiteaux de ce cloître doivent suivre, qui permettront sans doute d'y voir plus clair dans l'origine de ces éléments divers. Nous remercions M. Pierre Rouja pour sa précieuse collaboration. Abbé A. DUMAIL. 2. Bibliographie : L'art graphique préhistorique des Hautes-Pyrénées. Un ouvrage de 162 pages, illustré de 37 planches de figures au trait et de 8 planches photos, vient de paraître. Cette étude interprète les
par le mazelier à chaque seigneur. (Coutumes, art. 39.) (A suivre.) CHRONIQUE COMMINGEOISE 1. Clichés photographiques du Cloître de Nassau. Suite à l'article paru dans le dernier numéro de 1973 de la Revue de Comminges : « Le cloître des Augustins de Montiéjeau en Amérique centrale ? », nous signalons qu'une belle documentation photographique supplémentaire due à l'amabilité de M. Pierre Rouja, originaire du Mas-d'Azil, nous a été transmise par les bons soins de Mme Dessort. Des photographies en gros plan des diverses catégories de chapiteaux de ce cloître doivent suivre, qui permettront sans doute d'y voir plus clair dans l'origine de ces éléments divers. Nous remercions M. Pierre Rouja pour sa précieuse collaboration. Abbé A. DUMAIL. 2. Bibliographie : L'art graphique préhistorique des Hautes-Pyrénées. Un ouvrage de 162 pages, illustré de 37 planches de figures au trait et de 8 planches photos, vient de paraître. Cette étude interprète les documents fournis par les grottes du Paléolithique Supérieur des Hautes-Pyrénées : Gargas, Tibiran, Lortet, Labastide, Espèche, Aurensan et Lourdes. La première partie est un inventaire des différents supports qui ont livré des œuvres d'art (outils osseux, objets de parure, plaquettes, tracés digitaux, gravures, peintures). La description des gisements fait l'objet de la deuxième partie, et la troisième, la plus importante, envisage les différents sujets représentés, des espèces animales (chevaux, bovidés, mammouths, capridés, cervidés, carnivores, suidés, rhinocéros, oiseaux, poissons, reptiles) aux figurations végétales, géométriques et humaines. Un essai de chronologie et d'étude des styles est esquissé dans la quatrième partie, à partir de documents souvent inédits provenant de Gargas. Commande de l'ouvrage chez l'auteur : M. CLOT André, route de Vie, 65320 Bordères-sur-Echez, accompagnée d'un mandat ou chèque de 18 Francs (C.C.P. Toulouse 2088-65). 3. Le Prieuré de Prévignac à Esténos (Hte-Gne). Sur le bord de la route N. 125, à quelques mètres du nouveau pont de Chaum, dans l'actuel territoire d'Esténos, on aperçoit un pan de mur en forme d'abside dépassant d'un mètre environ le sol d'une prairie. C'est tout ce qu'il reste de l'ancien prieuré de Prévignac. D'après des notes d'archives personnelles de M. Bertrand Sapène, à Fronsac, des
de la deuxième partie, et la troisième, la plus importante, envisage les différents sujets représentés, des espèces animales (chevaux, bovidés, mammouths, capridés, cervidés, carnivores, suidés, rhinocéros, oiseaux, poissons, reptiles) aux figurations végétales, géométriques et humaines. Un essai de chronologie et d'étude des styles est esquissé dans la quatrième partie, à partir de documents souvent inédits provenant de Gargas. Commande de l'ouvrage chez l'auteur : M. CLOT André, route de Vie, 65320 Bordères-sur-Echez, accompagnée d'un mandat ou chèque de 18 Francs (C.C.P. Toulouse 2088-65). 3. Le Prieuré de Prévignac à Esténos (Hte-Gne). Sur le bord de la route N. 125, à quelques mètres du nouveau pont de Chaum, dans l'actuel territoire d'Esténos, on aperçoit un pan de mur en forme d'abside dépassant d'un mètre environ le sol d'une prairie. C'est tout ce qu'il reste de l'ancien prieuré de Prévignac. D'après des notes d'archives personnelles de M. Bertrand Sapène, à Fronsac, des sépultures et sarcophages furent découverts près de ce prieuré qui aurait appartenu aux Hospitaliers de St-Jean de Jérusalem. Ce qui ne peut nous étonner vu sa position stratégique presque au confluent de la Garonne et de la Pique, sur l'emplacement d'une ancienne voie romaine et sur la route des Pèlerins de Saint-Jacques-de-Compostelle, par le Val d'Aran et le Port de la Glère. En 1791, ce prieuré existait encore et était la propriété d'un De Binos. Un acte des Archives communales de St-Bertrand-de-Comminges, du 30 janvier 1791, place ce prieuré sur la paroisse de Fronsac. Un érudit pourrait-il apporter un minimum de documentation sur cet ancien prieuré de Prévignac à Esténos ? Abbé A. DUMAIL. UN ECUSSON AUX ARMES DE LA MAISON DE COMMINGES A SAINT MARTORY par RENÉ FERRÉ En 1967, sur l’initiative de Monsieur G. Manière, Monsieur le Maire de Saint-Martory faisait insérer dans l’extérieur du mur septentrional de l’église, face au « menhir de Peyro Hitto » divers éléments architecturaux d’époque romaine et du Moyen Âge. Le fragment qui nous occupe porte un écusson. Avant d’être scellé dans le mur de l’église, il figurait en parement sur la balustrade du chemin longeant la Garonne, près de l’ancien lavoir.
de Saint-Jacques-de-Compostelle, par le Val d'Aran et le Port de la Glère. En 1791, ce prieuré existait encore et était la propriété d'un De Binos. Un acte des Archives communales de St-Bertrand-de-Comminges, du 30 janvier 1791, place ce prieuré sur la paroisse de Fronsac. Un érudit pourrait-il apporter un minimum de documentation sur cet ancien prieuré de Prévignac à Esténos ? Abbé A. DUMAIL. UN ECUSSON AUX ARMES DE LA MAISON DE COMMINGES A SAINT MARTORY par RENÉ FERRÉ En 1967, sur l’initiative de Monsieur G. Manière, Monsieur le Maire de Saint-Martory faisait insérer dans l’extérieur du mur septentrional de l’église, face au « menhir de Peyro Hitto » divers éléments architecturaux d’époque romaine et du Moyen Âge. Le fragment qui nous occupe porte un écusson. Avant d’être scellé dans le mur de l’église, il figurait en parement sur la balustrade du chemin longeant la Garonne, près de l’ancien lavoir. Ce chemin a été régularisé et rehaussé lors de la mise en sens unique de la N. 125 pour la traversée de la ville. Ce document est à rapprocher de la récente publication de notre sociétaire A. Dumail : « Une croix des Templiers à Montsaunès » (1) dont il reproduit les mêmes armes. Cet écusson retaillé est amputé de sa pointe. Sur l’extérieur droit du décor apparaissent deux moulures demi-rondes. Ainsi défiguré, il ne nous sera pas possible de savoir à quel motif architectural appartenait ce blason. Le dessin de l’écu a 180 mm de large et devait avoir une hauteur d’environ 230 mm. Taillé dans un calcaire blanc, l’aspect général manque de fraîcheur. Le contour de l’écu creusé d’un sillon de 3 mm de profondeur sur 5 à 6 mm de largeur encadre 4 otelles en creux écartelées. Les deux inférieures ne sont séparées que par une nervure de 6 mm aux bords parallèles. Toutefois, vers la base on lit une amorce d’évasement. Nous voyons dans cette représentation les armoiries de la maison de Comminges. Dans « Les Évêques de Comminges », du chanoine Contrasty nous trouvons l’anotation suivante de M. E. Harot : « Les armes primitives
reproduit les mêmes armes. Cet écusson retaillé est amputé de sa pointe. Sur l’extérieur droit du décor apparaissent deux moulures demi-rondes. Ainsi défiguré, il ne nous sera pas possible de savoir à quel motif architectural appartenait ce blason. Le dessin de l’écu a 180 mm de large et devait avoir une hauteur d’environ 230 mm. Taillé dans un calcaire blanc, l’aspect général manque de fraîcheur. Le contour de l’écu creusé d’un sillon de 3 mm de profondeur sur 5 à 6 mm de largeur encadre 4 otelles en creux écartelées. Les deux inférieures ne sont séparées que par une nervure de 6 mm aux bords parallèles. Toutefois, vers la base on lit une amorce d’évasement. Nous voyons dans cette représentation les armoiries de la maison de Comminges. Dans « Les Évêques de Comminges », du chanoine Contrasty nous trouvons l’anotation suivante de M. E. Harot : « Les armes primitives de la famille de Comminges consistaient en une croix pattée. Les rares documents peints que l’on retrouve antérieurement au XVe siècle nous laissent supposer que cette croix était d’or sur un champ de gueules. Ce n’est qu’après l’année 1510 environ que sur les sceaux les vides laissés par la croix furent représentés en relief et appelés otelles ou amandes pelées ; les émaux furent aussi modifiés. On remarquera que les armes de Comminges sont alors définitivement fixées sous la forme d’amandes pelées ou otelles, pour s’accorder avec la devise : « En croyant, nous nous amandons ». » Suivant les couleurs (métaux ou émaux) ou s’il s’agit de sculptures par le rendu du relief on peut discuter sur la façon d’interpréter les armes des Comtes de Comminges : croix pattée ou amandes ? Quoi qu’il en soit, nous ne pouvons être surpris de reconnaître un témoignage de la maison Bernardine à St-Martory déjà si riche en vestiges du passé. En effet Duthil dans son livre « La Haute-Garonne et sa région » nous apprend que si la Seigneurie de St-Martory appartenait aux Seigneurs de Montpezat, ces derniers la partageaient au moins au XIVe et XVe siècles avec les Comtes de
furent représentés en relief et appelés otelles ou amandes pelées ; les émaux furent aussi modifiés. On remarquera que les armes de Comminges sont alors définitivement fixées sous la forme d’amandes pelées ou otelles, pour s’accorder avec la devise : « En croyant, nous nous amandons ». » Suivant les couleurs (métaux ou émaux) ou s’il s’agit de sculptures par le rendu du relief on peut discuter sur la façon d’interpréter les armes des Comtes de Comminges : croix pattée ou amandes ? Quoi qu’il en soit, nous ne pouvons être surpris de reconnaître un témoignage de la maison Bernardine à St-Martory déjà si riche en vestiges du passé. En effet Duthil dans son livre « La Haute-Garonne et sa région » nous apprend que si la Seigneurie de St-Martory appartenait aux Seigneurs de Montpezat, ces derniers la partageaient au moins au XIVe et XVe siècles avec les Comtes de Comminges. En conséquence, la datation de l’écu de St-Martory pourrait bien s’accorder entre le XIVe et le XVe siècle. RÉTABLES ET DÉCORS SCULPTÉS PAR DOMINIQUE FERRÈRE A SAINT-PLANCARD par l’Abbé ALPHONSE DUMAIL Il reste encore un grand nombre de rétables d’autel du XVIIIe siècle dans les églises de l’ancien diocèse de Comminges. Si on peut assez facilement les décrire, il est plus difficile d’en raconter l’histoire, de savoir à quel sculpteur les attribuer, de savoir quels furent les doreurs, de retrouver les baux à besogne entre communautés et artistes. C’est pourquoi il semble intéressant de rapporter ici la naissance et les vicissitudes des rétables et des décors sculptés par le célèbre Dominique Ferrère de Tarbes pour l’église de Saint-Plancard (1). I. RÉTABLES ET DÉCORS SCULPTÉS ENTRE 1769 ET 1775 D’une longue délibération de la Communauté de Saint-Plancard (2), en date du 27 décembre 1769, il ressort que plusieurs arbres du bois de réserve de la communauté furent vendus au sieur Mouton, contremaître de la marine. Les échevins de la communauté, Placide Estrampes et Guillaume Baqué demandent au sieur Mouton de payer la somme de 300 livres pour règlement des arbres vendus, car ils ont besoin de « ressources pour parvenir