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h. 30: Amour, quand tu nous tiens. Palais-Royal. — 8 h. 30: Hercule à Paris. CHATOU 8 h.: Malikoko. BOUFFES-PARISIENNES. 8 h. 30: Phi-Phi. FÉMINA 8 h. 30: Trip-les-pattes. MICHEL 8 h. 30: Afgar. TH. DES ARTS 8 h. 30: L'Ame en Folie. Epicière-Variétés. — 9 h.: Liaison dangereuse. ARLEQUIN: — 8 h. 30: Les Vierges du Nil. MICHEL 8 h. 45: Oublions le passé, revue. DÉJAZET 8 h. 30: L'Enfant de ma sœur. BOUFFES-PARISIENNES 8 h. 30: Tire au Flanc. MONCEY-CINÉMAS BOURSE DE PARIS VALEURS DU JOUR Valeurs en hausse Valeurs en baisse Banque de Paris Banque Nationale de Crédit Thomson Houston Messageries Transatlantiques Chargeurs Français Fives-Lille Unité Fives-Lille, France Copper, Chaux et Fer du Mexique Maroc Rand Mines Froid Sec, Pêcheries à vapeur Financière des Caoutchoucs De Beers Accumulateurs Dinap Cours Cours du jour Cours précédent du jour AC PRESENT Houston 900 905 3 % 58 50 58 70 Argent 5 % 1884 94 94 3 3/2 90 50 4 % 1888 81 50 82 50 5 % 88 50 88 50 4 % 1892 71 30 71 30 5 % 1908-09 70 % 70 95 Chine 4 % 1896 118 118 50 Ville de Paris 1865 50 5 % 1901 450 450 Egypte Privilégiée 125 127 1888 80 278 Privilégiée 103 50 105 1905 325 325 Extérieure 172 183 Japon 1905 130 130 1910 250 25 1910 100 100 50 1913 500 500 1919 484 25 485 3 % 1891 2890 290 Chemins de Fer Etat 4345 4356 3 % 1894 27 6 % 1918 420 420 5 % 1906 45 50 46 Banque de France 5580 5570 4 % 1909 Algérie 3 % 1904 201 202 Comptoir de Paris 173 173 Compagnie de Crédit 997 997 Crédit Industriel 859 850 Crédité Lyonnais 1425 1425 Fives-Lille 2770 2770 Société Générale 700 700 Actions de la Suez 1595 1583 Crédit Foncier 900 835 Le Creusot 3225 3250 Compagnie 1874 418 415 6 % 1917 110 850 Fives-Lille 1879 453 452 Royal Dutch 535 955 Compagnie 1880 460 456 Foncier 1883 305 305 Compagnie 1891 272 272 MARCHÉ DES
5 % 1901 450 450 Egypte Privilégiée 125 127 1888 80 278 Privilégiée 103 50 105 1905 325 325 Extérieure 172 183 Japon 1905 130 130 1910 250 25 1910 100 100 50 1913 500 500 1919 484 25 485 3 % 1891 2890 290 Chemins de Fer Etat 4345 4356 3 % 1894 27 6 % 1918 420 420 5 % 1906 45 50 46 Banque de France 5580 5570 4 % 1909 Algérie 3 % 1904 201 202 Comptoir de Paris 173 173 Compagnie de Crédit 997 997 Crédit Industriel 859 850 Crédité Lyonnais 1425 1425 Fives-Lille 2770 2770 Société Générale 700 700 Actions de la Suez 1595 1583 Crédit Foncier 900 835 Le Creusot 3225 3250 Compagnie 1874 418 415 6 % 1917 110 850 Fives-Lille 1879 453 452 Royal Dutch 535 955 Compagnie 1880 460 456 Foncier 1883 305 305 Compagnie 1891 272 272 MARCHÉ DES BONS DE LEUR 1883 348 348 Compagnie 1906 337 337 Haute 1909 187 50 186 5 % 1890 Copper 1394 1377 Foncier 1913 415 412 East Rand 2425 685 Copper 50 25 Paris-Lyon-Bordeaux 720 729 Goldfields 88 50 Rand 810 364 Copper 960 25 Orleans 910 912 Montecatini 1355 1555 Ouest 1255 6115 Phospha Tunisien 645 645 Transatlantique ordinaire 670 670 Tons Les Mines 68 50 67 Messageries ordinaires 688 673 Tharsis 172 1723 Rétropays 380 380 Bordeaux-Sud 4085 4085 Omnibus 818 810 Suez 6370 6400 Vendredi 16 Janvier. Le marché des changes attire de nouveau l'attention et une vive tension a été remarquée aujourd'hui. La livre sterling est passée de 12,50 à 14,85 ; le dollar, de 11,40 à 11,56 1/2 ; la peseta, de 217 1/2 à 220 1/2 ; le franc suisse, de 204 1/4 à 207 1/2 et le florin hollandais, de 427 à 435. Le marché n'a tenu aucun compte de cette tension et les cours d'arbitrage ont été offerts. Les Rentes françaises sont toujours négligées et, à l'exception du 3 % qui accentue sa reprise à 58.70, sont inchangés : le 5 % à 88,50, le 4 % 1912 à 71,30 et le 4
Ouest 1255 6115 Phospha Tunisien 645 645 Transatlantique ordinaire 670 670 Tons Les Mines 68 50 67 Messageries ordinaires 688 673 Tharsis 172 1723 Rétropays 380 380 Bordeaux-Sud 4085 4085 Omnibus 818 810 Suez 6370 6400 Vendredi 16 Janvier. Le marché des changes attire de nouveau l'attention et une vive tension a été remarquée aujourd'hui. La livre sterling est passée de 12,50 à 14,85 ; le dollar, de 11,40 à 11,56 1/2 ; la peseta, de 217 1/2 à 220 1/2 ; le franc suisse, de 204 1/4 à 207 1/2 et le florin hollandais, de 427 à 435. Le marché n'a tenu aucun compte de cette tension et les cours d'arbitrage ont été offerts. Les Rentes françaises sont toujours négligées et, à l'exception du 3 % qui accentue sa reprise à 58.70, sont inchangés : le 5 % à 88,50, le 4 % 1912 à 71,30 et le 4 % 1918 à 70,95. Les Chemins de fer de Santa-Fe sont l'objet de quelques prises de bénéfices à 642 qui cependant doivent préparer le terrain pour une nouvelle reprise. Les Sucreries d'Egypte sont irrégulières. La Stearinerie Fournier est lourde. La Basse Loire est très négligée en dépit des efforts des intéressés et est offerte à 300. En Banque, le marché est faible surtout le De Beers, le Mexican Eagle et les valeurs de caoutchouc. La Société de Recherches et de Forages est très discutée à 196. PARIS COMIQUE LIVRE LIVRE PESETA PESETA DOLLAR FRANÇAIS LA FRANCE A VA RELEVER SON CHANGE EN ACHETANT PRÉFÉRENTIELLEMENT LES DENTIFRICES FRANÇAIS C'EST VOTRE DEVOIR ! CAR EN FASANT VOUS EMPÊCHEZ NOTRE OR DE SORTIR DE FRANCE, ET VOUS AMÉLIOREZ AINSI NOTRE CHANGE C'EST VOTRE INTÉRÊT ! CAR LES DENTIFRICES FRANÇAIS VONT Tous les dentifrices du Monde GUARDE DENT EST RECONNU POUR ÊTRE LE MEILLEUR DE TOUS EN VENTE PARTOUT : 50 le Tube ou la Boite Aluminium BOULEVARD OU TEMPLE Tous les Soirs, à 8 h. 20, SPECTACLES OLYMPIQUES, 200 athlètes ALA SORTIE Illustre Illustre — Il Cinq lignes "éclatantes d'autobus il il il il il il il il il il il il il
intéressés et est offerte à 300. En Banque, le marché est faible surtout le De Beers, le Mexican Eagle et les valeurs de caoutchouc. La Société de Recherches et de Forages est très discutée à 196. PARIS COMIQUE LIVRE LIVRE PESETA PESETA DOLLAR FRANÇAIS LA FRANCE A VA RELEVER SON CHANGE EN ACHETANT PRÉFÉRENTIELLEMENT LES DENTIFRICES FRANÇAIS C'EST VOTRE DEVOIR ! CAR EN FASANT VOUS EMPÊCHEZ NOTRE OR DE SORTIR DE FRANCE, ET VOUS AMÉLIOREZ AINSI NOTRE CHANGE C'EST VOTRE INTÉRÊT ! CAR LES DENTIFRICES FRANÇAIS VONT Tous les dentifrices du Monde GUARDE DENT EST RECONNU POUR ÊTRE LE MEILLEUR DE TOUS EN VENTE PARTOUT : 50 le Tube ou la Boite Aluminium BOULEVARD OU TEMPLE Tous les Soirs, à 8 h. 20, SPECTACLES OLYMPIQUES, 200 athlètes ALA SORTIE Illustre Illustre — Il Cinq lignes "éclatantes d'autobus il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il
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LÀ : SCIENCE CATHOLIQUE REVUE DES SCIENCES SACRÉES ET PROFANES LA PROVIDENCE ET LE PROGRÈS Selon la méthode de Bossuet Comme j'exposais, au cours d'une conversation semi-philosophique, l'objet ainsi que l'économie de cette étude à l'un des meilleurs maîtres de Saint-Sulpice, voici ce qu'il m'objecta, tout d'abord, dans une observation générale dont le mérite fut surtout d'être spontanée en même temps qu'amicale : « Votre sujet me paraît vague ; au demeurant, impossible. Car, dans l'histoire, il y a toujours trois termes à considérer : Dieu ou la Providence, — l'homme ou la liberté, — le milieu. Or, de ces trois termes, les deux premiers sont inconnaissables d'une façon absolue; ils échappent forcément à toute analyse mathématique. Qui peut savoir les desseins de la Providence ? Qui est capable d'interpréter infailliblement la liberté dans l'espèce humaine? Reste donc seulement le milieu. Le milieu, lui, est objectif, fatal; il est une chose en quelque sorte scientifique; aux conséquences nécessaires. Par conséquent, là doit être avant tout le fond de votre étude. » J'avoue que l'objection m'émut à son premier énoncé, surtout à cause de l'autorité de mon interlocuteur. Mais, cette impression barrée net, il m'apparut aussitôt que sa consistance n'était point tellement inébranlable. Même, à la réflexion, je m'étonnais, me demandant quelle philosophie ou théologie de l'histoire recouvraient les paroles de l'éminent professeur. Peut-être dois-je m'accuser de n'avoir pas saisi toute sa pensée ; ou peut-être dois-je simplement m'en prendre soit à l'impromptu de la discussion soit à la brièveté du temps. Ce n'était, à la vérité, qu'une vue jetée, que l'éclair d'un coup d'oeil : un regard d'intuition. Je crus reconnaître, cependant, une doctrine chère à M. Demolins : la doctrine du Milieu. Or, premièrement, cette doctrine du milieu, toute positive, tout objective qu'on veuille la réputer, ne saurait être envisagée en dehors ni de la Providence ni de la liberté humaine ; pour qu'elle ait quelque raison philosophique, il faut qu'elle soit, si je puis dire, 'composée, conjuguée avec la doctrine des deux agents souverains, maîtres du monde : Dieu, l'homme. Le milieu, au sens même de M. Demolins,
tellement inébranlable. Même, à la réflexion, je m'étonnais, me demandant quelle philosophie ou théologie de l'histoire recouvraient les paroles de l'éminent professeur. Peut-être dois-je m'accuser de n'avoir pas saisi toute sa pensée ; ou peut-être dois-je simplement m'en prendre soit à l'impromptu de la discussion soit à la brièveté du temps. Ce n'était, à la vérité, qu'une vue jetée, que l'éclair d'un coup d'oeil : un regard d'intuition. Je crus reconnaître, cependant, une doctrine chère à M. Demolins : la doctrine du Milieu. Or, premièrement, cette doctrine du milieu, toute positive, tout objective qu'on veuille la réputer, ne saurait être envisagée en dehors ni de la Providence ni de la liberté humaine ; pour qu'elle ait quelque raison philosophique, il faut qu'elle soit, si je puis dire, 'composée, conjuguée avec la doctrine des deux agents souverains, maîtres du monde : Dieu, l'homme. Le milieu, au sens même de M. Demolins, pour être vraiment milieu, ne peut être abstrait des lois générales du gouvernement divin non plus que des lois générales de l'activité humaine. Conçoit-on un milieu ainsi abstrait? Qu'est-ce que peut être un tel milieu? C'est un fragment quelconque de l'univers, mais quoi de plus? L'univers est un ensemble dont toutes les parties sont convergentes, comme tous les points d'un cercle. Or, le centre actif de ce cercle immense, pour sa force d'attraction s'étendant à tous les êtres comme à toute leur puissance d'être, C'est bien et ce ne peut être autre chose que la Providence créatrice; d'autre part, du moins pour notre monde à nous, les rayons, dirais-je, de ce cercle, ce sont les virtualités effectives de la liberté humaine. Il ne semble pas possible d'imaginer autrement un milieu. Nécessairement, un milieu est une résultante. Il emporte l'idée de système où se trouvent combinées à la fois et la Providence générale et les lois du monde : les lois de la nature et l'industrie humaine. Dira-t-on qu'ici l'on n'entend pas précisément la Providence générale, dissimulée à la vérité dans les lois du monde : mais la Providence spéciale, celle dont les gestes ont un caractère comme épisodique, visant, par
toutes les parties sont convergentes, comme tous les points d'un cercle. Or, le centre actif de ce cercle immense, pour sa force d'attraction s'étendant à tous les êtres comme à toute leur puissance d'être, C'est bien et ce ne peut être autre chose que la Providence créatrice; d'autre part, du moins pour notre monde à nous, les rayons, dirais-je, de ce cercle, ce sont les virtualités effectives de la liberté humaine. Il ne semble pas possible d'imaginer autrement un milieu. Nécessairement, un milieu est une résultante. Il emporte l'idée de système où se trouvent combinées à la fois et la Providence générale et les lois du monde : les lois de la nature et l'industrie humaine. Dira-t-on qu'ici l'on n'entend pas précisément la Providence générale, dissimulée à la vérité dans les lois du monde : mais la Providence spéciale, celle dont les gestes ont un caractère comme épisodique, visant, par exemple, tel ou tel peuple, telle ou telle face ? C'est, à notre avis, restreindre étrangement la question. Il ne s'agirait là, il faut le reconnaître, que d'une Providence miraculeuse. D'ailleurs, cette Providence miraculeuse, à cause même de cette note particulière, doit se rattacher à la Providence générale, pour la confirmer, pour la corroborer. La Providence miraculeuse n'est que l'exception de la Providence générale. Dira-t-on qu'il s'agit de la Providence, prise comme telle sans distinction, en tant qu'on la compare avec la liberté humaine, là où ses voies, suivant le mot de saint Paul, sont insaisissables, « invesligabiles » ; où ses procédés, comme s'exprime à son tour l'Écriture, sont autant de ruses secrètes : bref où elle régit la liberté humaine en caressant la liberté humaine à l'œuvre elle-même? Certes, il faut tout de suite le confesser : essayer de déterminer toutes ces voies de la Providence, de découvrir toutes ces ruses de sa sagesse, en un mot, essayer de définir en chiffres mathématiques, ou de réduire en équations algébriques la pression exacte de la toute-puissance divine sur la liberté humaine, soit individuelle, soit universelle, c'est chose absolument impossible à toute intelligence créée : car là gît la substance
confirmer, pour la corroborer. La Providence miraculeuse n'est que l'exception de la Providence générale. Dira-t-on qu'il s'agit de la Providence, prise comme telle sans distinction, en tant qu'on la compare avec la liberté humaine, là où ses voies, suivant le mot de saint Paul, sont insaisissables, « invesligabiles » ; où ses procédés, comme s'exprime à son tour l'Écriture, sont autant de ruses secrètes : bref où elle régit la liberté humaine en caressant la liberté humaine à l'œuvre elle-même? Certes, il faut tout de suite le confesser : essayer de déterminer toutes ces voies de la Providence, de découvrir toutes ces ruses de sa sagesse, en un mot, essayer de définir en chiffres mathématiques, ou de réduire en équations algébriques la pression exacte de la toute-puissance divine sur la liberté humaine, soit individuelle, soit universelle, c'est chose absolument impossible à toute intelligence créée : car là gît la substance même du mystère créateur, qui n'est compréhensible qu'à la seule intelligence infinie, adéquate au mystère. Mais qu'on ne puisse interpréter, dans le domaine propre de la liberté humaine, les lignes générales de la Providence, et la fin suprême qu'elle poursuit et les étapes successives par où elle s'y achemine avec toutes les créatures, principalement les libres liées à elle comme à leur cause première : cela ne paraît point admissible ; cela n'a jamais été admis. Ce serait la négation de toute l'histoire, la ruine de toute la philosophie. Par une corrélation nécessaire, il faut en dire autant de la liberté humaine. C'est une conséquence logique : puisque celle-ci forme une composante avec la Providence. Ainsi, dans le milieu, si l'on veut l'étudier en sa compréhension totale, il faut distinguer trois choses : 1° les lois propres de la Providence ; 2° les lois propres de la liberté humaine ; 3° enfin, les lois propres de la nature, qui appartiennent aux sciences cosmo-géogéniques. Mais de s'en tenir à ces seules dernières lois, de ne considérer que la seule cosmo-géogénie, pour attribuer au milieu toute puissance scientifique, qui serve de base à l'histoire, à la philosophie, à la théologie, nous croyons
toutes les créatures, principalement les libres liées à elle comme à leur cause première : cela ne paraît point admissible ; cela n'a jamais été admis. Ce serait la négation de toute l'histoire, la ruine de toute la philosophie. Par une corrélation nécessaire, il faut en dire autant de la liberté humaine. C'est une conséquence logique : puisque celle-ci forme une composante avec la Providence. Ainsi, dans le milieu, si l'on veut l'étudier en sa compréhension totale, il faut distinguer trois choses : 1° les lois propres de la Providence ; 2° les lois propres de la liberté humaine ; 3° enfin, les lois propres de la nature, qui appartiennent aux sciences cosmo-géogéniques. Mais de s'en tenir à ces seules dernières lois, de ne considérer que la seule cosmo-géogénie, pour attribuer au milieu toute puissance scientifique, qui serve de base à l'histoire, à la philosophie, à la théologie, nous croyons que c'est se condamner à un plus ou moins prochain scepticisme. C'est dans les conséquences. L'histoire a sa raison d'être spécifique, et elle s'occupe à préciser les signes pratiques de la Providence. La philosophie a sa raison d'être spécifique, et elle s'occupe à préciser les postulats rationnels de la Providence. La théologie a sa raison d'être spécifique, et elle s'occupe à préciser les desseins transcendants de la Providence. De même, chacune a également sa raison spécifique, qui lui est propre, concernant la liberté humaine. Nous croyons donc qu'il y a toujours lieu d'étudier, en concurrence si l'on veut avec le milieu considéré au sens restreint, et l'action providentielle proprement dite et les gestes généraux de la liberté humaine. C'est d'ailleurs la doctrine traditionnelle, d'Augustin à Bossuet, de la Cité de Dieu comme du Discours sur l'Histoire Universelle, de Thomas d'Aquin, de Pascal, de Leibniz, de La Mennais, de Lacordaire. C'est au fond de cette doctrine traditionnelle que nous allons demander la réponse à la question que nous nous sommes posée. L'intérêt topique de cette question est suffisamment marqué par le rapprochement même, la confrontation de l'idée de Providence avec l'idée de Progrès. Il est certains esprits réfractaires, malgré tout, à
La théologie a sa raison d'être spécifique, et elle s'occupe à préciser les desseins transcendants de la Providence. De même, chacune a également sa raison spécifique, qui lui est propre, concernant la liberté humaine. Nous croyons donc qu'il y a toujours lieu d'étudier, en concurrence si l'on veut avec le milieu considéré au sens restreint, et l'action providentielle proprement dite et les gestes généraux de la liberté humaine. C'est d'ailleurs la doctrine traditionnelle, d'Augustin à Bossuet, de la Cité de Dieu comme du Discours sur l'Histoire Universelle, de Thomas d'Aquin, de Pascal, de Leibniz, de La Mennais, de Lacordaire. C'est au fond de cette doctrine traditionnelle que nous allons demander la réponse à la question que nous nous sommes posée. L'intérêt topique de cette question est suffisamment marqué par le rapprochement même, la confrontation de l'idée de Providence avec l'idée de Progrès. Il est certains esprits réfractaires, malgré tout, à l'idée de Progrès pour l'humanité. Ils n'entendent qu'un Progrès bizarre, intermittent, LA SCIENCE CATHOLIQUE 484 , allant par sauts violents ou par chutes successives, qui n'est ni ne saurait être qu'une formule inadéquate, impuissante, avec la marche universelle de l'humanité. Ils rejettent donc ce que l'idée contemporaine de Progrès, nouvelle et scientifique sous le terme et la forme d'évolution, implique de vrai, de grand, de foncièrement chrétien, pour tout dire, de catholique. J'ai rencontré de ces esprits farouches, bloqués à une théologie étroite, hors de laquelle ils n'ont que l'anathème. Contre ces esprits qui n'ont que le génie du passé, qui ne l'ont pas même en vérité, — car le passé pose nécessairement les prémisses de l'avenir, — nous voulons démontrer que l'idée de Progrès est éminemment providentielle, par conséquent chrétienne. Dans ce but nous devons étudier les quatre propositions suivantes : 1.— L'humanité a-t-elle toujours été en progressant ? 2.— Les progrès de l'humanité sont-ils autre chose, en leur résultante, que la suite de l'action providentielle du Dieu créateur ? 3.— Cette action providentielle n'implique-t-elle point, essentiellement, la Religion, une, universelle, la seule vraie : le Christianisme ? 4. — En terminant, nous répondrons à une objection qui fait
et scientifique sous le terme et la forme d'évolution, implique de vrai, de grand, de foncièrement chrétien, pour tout dire, de catholique. J'ai rencontré de ces esprits farouches, bloqués à une théologie étroite, hors de laquelle ils n'ont que l'anathème. Contre ces esprits qui n'ont que le génie du passé, qui ne l'ont pas même en vérité, — car le passé pose nécessairement les prémisses de l'avenir, — nous voulons démontrer que l'idée de Progrès est éminemment providentielle, par conséquent chrétienne. Dans ce but nous devons étudier les quatre propositions suivantes : 1.— L'humanité a-t-elle toujours été en progressant ? 2.— Les progrès de l'humanité sont-ils autre chose, en leur résultante, que la suite de l'action providentielle du Dieu créateur ? 3.— Cette action providentielle n'implique-t-elle point, essentiellement, la Religion, une, universelle, la seule vraie : le Christianisme ? 4. — En terminant, nous répondrons à une objection qui fait une suite logique : D'où vient-il que les peuples les plus catholiques ne paraissent pas toujours les plus prospères ? I L'humanité a-t-elle toujours été en progressant ? 1. Tout d'abord, nous aurions à examiner si l'humanité a progressé depuis qu'elle est en possession de ce monde : ou si, au contraire, elle n'a fait qu'aller de décadence en décadence, irrémédiablement. L'examen est tout acquis. À moins d'être le pire des aveugles, on ne peut nier qu'il y a loin de l'état actuel de l'humanité à son état primitif. Une chose évidente entre toutes les évidences de l'histoire, c'est que l'humanité a infiniment progressé, depuis qu'elle a reçu, de Dieu, ce commandement formel, qui impliquait, en effet, pour elle la raison de tous les progrès : Crescite, et multiplicamini, et replète terram, et subjicit eam, et dominamini piscibus maris, et coloniis coeli, et universis animantibus quae moventur super terram, et colantur herbam, et fruticum, et lanii. Ces deux versets de la Genèse renferment une admirable synthèse de toute la puissance progressive de l'humanité. D'abord, elle doit elle-même croître et se multiplier. Il est possible que, dans l'original, ces deux mots aient eu le même sens ; toutefois leur redondance seule