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leurs âmes dans le monde? Il n’en existera point. Ceux qui disent qu’Hercule, un grand dieu, avait son tombeau à Cadix, Jupiter le sien en Crète, Osiris en Égypte, Apollon à Delphes, et qui viennent ensuite rejeter la religion de Jésus-Christ sur les degrés des tombeaux de ces dieux, pour l’avilir et lui faire recevoir l’existence de ces idoles ridicules, sont de malheureux insensés. En quoi l’esprit a-t-il jamais ressemblé à la matière? la sensualité barbare de Jupiter et de ses semblables les autres dieux et demi-dieux, à la pureté de Jésus-Christ? et leur commencement et leur fin obscènes à ceux du Rédempteur du monde? En quoi l’esprit a-t-il jamais ressemblé à la matière? la sensualité barbare de Jupiter et de ses semblables les autres dieux et demi-dieux, à la pureté de Jésus-Christ? et leur commencement et leur fin obscènes à ceux du Rédempteur du monde? En quoi le culte du soleil ressemble-t-il à celui du Dieu éternel, créateur du soleil, de la lune, des mondes infinis qui peuplent l’espace; créateur de la terre où vit l’homme, de l’air, du feu, de tout ce qui est doué de mouvement et d’esprit de vie? En quoi peut-on les comparer? En rien. L'idolâtrie et le paganisme où les peuples ont vécu ne semblent-ils pas incroyables, si l'on contemple l'harmonie universelle et ce concert infini d'ordre et de grandeur qui à toute heure s'élève vers Dieu et lui envoie ses prières. On ne comprend pas comment l'esprit humain s'est perdu dans des fables sans ordre, et s'est déterminé à adorer non des causes suprêmes, mais des agents subalternes de la création, et a pu croire que, dans l'univers, il n'y a eu et il n'y aura que des corps plus ou moins communs, dont la vie et la nature sont dans la main de l'homme! Qui sait la multitude de soleils qui peuplent l'espace qui entoure la terre, où roulent et se meuvent la lune, les millions de globes que nous apercevons imparfaitement, parsemés dans la voûte céleste, et que nous appelons étoiles pour la forme et la transparence de la lumière qu'ils
L'idolâtrie et le paganisme où les peuples ont vécu ne semblent-ils pas incroyables, si l'on contemple l'harmonie universelle et ce concert infini d'ordre et de grandeur qui à toute heure s'élève vers Dieu et lui envoie ses prières. On ne comprend pas comment l'esprit humain s'est perdu dans des fables sans ordre, et s'est déterminé à adorer non des causes suprêmes, mais des agents subalternes de la création, et a pu croire que, dans l'univers, il n'y a eu et il n'y aura que des corps plus ou moins communs, dont la vie et la nature sont dans la main de l'homme! Qui sait la multitude de soleils qui peuplent l'espace qui entoure la terre, où roulent et se meuvent la lune, les millions de globes que nous apercevons imparfaitement, parsemés dans la voûte céleste, et que nous appelons étoiles pour la forme et la transparence de la lumière qu'ils nous envoient? Qui sait si chacun de ces mondes n'a pas son soleil comme celui qui donne sa chaleur à la terre? Ah! que dira l'histoire impénétrable des astres, ouverte aux regards de l'homme, mais fermée à toutes les recherches, à toutes les études. Le mystère sera impénétrable jusqu'à la consommation des siècles. Est-ce pour cela qu'aucun philosophe, qu'aucun sage ne peut exiger du penseur ni de l'ignorant qu'il abdique sa croyance sur l'amour de Dieu, créateur du ciel et de la terre, dont parlent la Genèse, les patriarches de la sagesse, les poètes et les apôtres, pour se livrer aux divagations et au culte du soleil, du soleil qui n'est qu'une partie du système planétaire, et au culte de la matière, ce qui est la plus erronée des théories? L'empereur Marc-Aurèle disait : « Il n'y a plus qu'un seul monde qui comprend tout, un seul Dieu qui est partout, une seule matière éternelle, une seule loi, qui est la raison commune à tous les êtres. » Et cet homme avait un grand génie. Mais saint Athanase lui répondit avec une grande sagesse : « Comme il n'y a qu'une seule nature et qu'un ordre pour toutes les choses,
consommation des siècles. Est-ce pour cela qu'aucun philosophe, qu'aucun sage ne peut exiger du penseur ni de l'ignorant qu'il abdique sa croyance sur l'amour de Dieu, créateur du ciel et de la terre, dont parlent la Genèse, les patriarches de la sagesse, les poètes et les apôtres, pour se livrer aux divagations et au culte du soleil, du soleil qui n'est qu'une partie du système planétaire, et au culte de la matière, ce qui est la plus erronée des théories? L'empereur Marc-Aurèle disait : « Il n'y a plus qu'un seul monde qui comprend tout, un seul Dieu qui est partout, une seule matière éternelle, une seule loi, qui est la raison commune à tous les êtres. » Et cet homme avait un grand génie. Mais saint Athanase lui répondit avec une grande sagesse : « Comme il n'y a qu'une seule nature et qu'un ordre pour toutes les choses, nous devons en conclure qu'il n'y a qu'un seul Dieu, artisan et ordonnateur, et de l'unité de l'ouvrage déduire l'unité de l'ouvrier. Il ne faut pas laisser échapper cette idée de l'unité de Dieu, qui nous conduit au Dieu de la Genèse, de Salomon, d'Isaïe, de saint Matthieu, de saint Jean, des saints Pères; au Christ dont parlent Tacite, Josèphe, Suétone, écrivains contemporains. Si ces écrivains ne parlent pas du Christ comme d'un Dieu, ils en parlent comme du fondateur d'une secte. Or, quelle était cette secte? Celle qu'avait formée trois siècles de persécutions et de martyres. Et quels martyres, que ceux que durent souffrir les prédicateurs de la doctrine du Christ! Si cette doctrine n'était que fausseté et imposture, comprend-on que tant de milliers d'hommes se soient laissé brûler vifs, écartelés, jeter aux bêtes féroces, eux qui, par une seule parole, auraient pu échapper à ces terribles supplices? Ces événements, que nous ont rapportés les livres de ces temps, sont des événements qui ont renversé les idolâtries, contribué au triomphe de la formation du christianisme, dont le chef mourut au milieu des tortures. N'vai-il mourut pour l'étonnement des races futures, pendant qu'il remplissait le monde de sa doctrine, que
Jean, des saints Pères; au Christ dont parlent Tacite, Josèphe, Suétone, écrivains contemporains. Si ces écrivains ne parlent pas du Christ comme d'un Dieu, ils en parlent comme du fondateur d'une secte. Or, quelle était cette secte? Celle qu'avait formée trois siècles de persécutions et de martyres. Et quels martyres, que ceux que durent souffrir les prédicateurs de la doctrine du Christ! Si cette doctrine n'était que fausseté et imposture, comprend-on que tant de milliers d'hommes se soient laissé brûler vifs, écartelés, jeter aux bêtes féroces, eux qui, par une seule parole, auraient pu échapper à ces terribles supplices? Ces événements, que nous ont rapportés les livres de ces temps, sont des événements qui ont renversé les idolâtries, contribué au triomphe de la formation du christianisme, dont le chef mourut au milieu des tortures. N'vai-il mourut pour l'étonnement des races futures, pendant qu'il remplissait le monde de sa doctrine, que les écrivains de ces temps voudraient nier et méconnaître, et qui, à toute heure, malgré les persécutions et l'ignorance des âges, s'est développée sans mesure, a formé les phalanges qui rendirent ces temps célèbres, qui remplirent d'ossements les catacombes de Rome, les nécropoles des nations livrées à l'idolâtrie et aux superstitions les plus ridicules, chez lesquelles les disciples du Christ allèrent prêcher avec le courage incroyable de leur conviction. Les sectaires des anciennes idolâtries ont-ils eu par hasard cette énergie et ce courage pour mourir en défendant une idée? Aucune secte n'a porté si haut ni la souffrance ni la foi. C'est qu'aucune secte n'avait fixé ses regards sur l'immortalité, ni fait reposer son espérance sur la justice éternelle de Dieu. Aucune religion ne prêchait la miséricorde, l'égalité, la patience, le principe d'ordre et d'autorité : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu, » comme dit Jésus-Christ quand il ébranlait les fondements de cette civilisation par sa douce parole et ses miracles étonnants. La religion du Christ releva la femme de son abattement, créa la famille, s'opposa à l'adultère, à la prostitution, à la polygamie, aux mœurs infâmes dont les
superstitions les plus ridicules, chez lesquelles les disciples du Christ allèrent prêcher avec le courage incroyable de leur conviction. Les sectaires des anciennes idolâtries ont-ils eu par hasard cette énergie et ce courage pour mourir en défendant une idée? Aucune secte n'a porté si haut ni la souffrance ni la foi. C'est qu'aucune secte n'avait fixé ses regards sur l'immortalité, ni fait reposer son espérance sur la justice éternelle de Dieu. Aucune religion ne prêchait la miséricorde, l'égalité, la patience, le principe d'ordre et d'autorité : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu, » comme dit Jésus-Christ quand il ébranlait les fondements de cette civilisation par sa douce parole et ses miracles étonnants. La religion du Christ releva la femme de son abattement, créa la famille, s'opposa à l'adultère, à la prostitution, à la polygamie, aux mœurs infâmes dont les histoires nous ont laissé de si tristes détails. Le christianisme rompit les chaînes de l'esclavage matériel de l'homme, dit au paria : « Relève ton front, tu n'es plus une chose; tu es libre, tu as droit à tout, parce que tu es un enfant de Dieu, pour qui ta misère et tes souffrances sont un titre de gloire. » Cette religion donna naissance à la grande idée de la charité ; elle fit aux riches un devoir de nourrir les pauvres, les porta à les secourir, comme condition nécessaire à leur salut. Cette religion donna à la morale sa mesure, aux mœurs leur pureté ; elle enleva au commencement du 11e siècle, fut platonicien et embrassa le christianisme à trente-huit ans. S'il ne vit pas les apôtres, il connut leurs disciples. En l'année 150, il présenta à Antonin le Pieux, à Marc-Aurèle, au sénat et au peuple, une apologie du christianisme. Il y dit que l'usage des églises chrétiennes était de lire, dans les réunions, les écrits des apôtres, qu'ils appelaient Évangiles. Saint Irénée, disciple de saint Polycarpe, qui était disciple de l'apôtre saint Jean, dans son ouvrage contre les hérésies, dit qu'il n'y a que les quatre évangiles
misère et tes souffrances sont un titre de gloire. » Cette religion donna naissance à la grande idée de la charité ; elle fit aux riches un devoir de nourrir les pauvres, les porta à les secourir, comme condition nécessaire à leur salut. Cette religion donna à la morale sa mesure, aux mœurs leur pureté ; elle enleva au commencement du 11e siècle, fut platonicien et embrassa le christianisme à trente-huit ans. S'il ne vit pas les apôtres, il connut leurs disciples. En l'année 150, il présenta à Antonin le Pieux, à Marc-Aurèle, au sénat et au peuple, une apologie du christianisme. Il y dit que l'usage des églises chrétiennes était de lire, dans les réunions, les écrits des apôtres, qu'ils appelaient Évangiles. Saint Irénée, disciple de saint Polycarpe, qui était disciple de l'apôtre saint Jean, dans son ouvrage contre les hérésies, dit qu'il n'y a que les quatre évangiles de saint Matthieu, saint Luc, saint Marc et saint Jean. C'est la même assertion qu'affirment Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène. à la guerre le droit de passer les vaincus au fil de l'épée ou de les réduire en esclavage. Elle marqua des bornes à l'autorité des rois et leur créa des devoirs imprescriptibles. Elle mit au-dessus de leurs couronnes les lois divines, et ces lois de la justice éternelle créèrent la liberté qui a servi à fonder les institutions modernes, et les systèmes qui naissent de cette base ont abouti à la forme de gouvernement de tous pour tous, sur laquelle reposent aujourd'hui presque toutes les autorités constituées tant ecclésiastiques que civiles. C'est une émanation de sa doctrine qui porte l'obligation stricte pour l'Église de ne jamais prendre une mesure grave sans que le concile de cardinaux, d'évêques, les tribunaux ou les corporations ne donnent leur avis sur ce qui convient à tous, but vers lequel tendent, auquel se conforment régulièrement le chef de l'Église, les empereurs, les rois, les présidents de républiques. L'esprit social, toutes les réformes dans les sciences et dans les arts dérivent de Jésus-Christ. Sa doctrine a porté la prédication de sa foi et de sa
des devoirs imprescriptibles. Elle mit au-dessus de leurs couronnes les lois divines, et ces lois de la justice éternelle créèrent la liberté qui a servi à fonder les institutions modernes, et les systèmes qui naissent de cette base ont abouti à la forme de gouvernement de tous pour tous, sur laquelle reposent aujourd'hui presque toutes les autorités constituées tant ecclésiastiques que civiles. C'est une émanation de sa doctrine qui porte l'obligation stricte pour l'Église de ne jamais prendre une mesure grave sans que le concile de cardinaux, d'évêques, les tribunaux ou les corporations ne donnent leur avis sur ce qui convient à tous, but vers lequel tendent, auquel se conforment régulièrement le chef de l'Église, les empereurs, les rois, les présidents de républiques. L'esprit social, toutes les réformes dans les sciences et dans les arts dérivent de Jésus-Christ. Sa doctrine a porté la prédication de sa foi et de sa sagesse en Orient, en Occident, dans la sauvage Amérique et dans toutes les parties de la terre. Sa charité a constitué les nations et les peuples ; aux sommets inaccessibles des montagnes glacées elle a élevé des hospices, des maisons de bienfaisance, des hôpitaux, là où il semblait impossible d'arriver à cause de la distance ou de la difficulté du terrain. Elle a détruit la tyrannie des barbares sur terre, leur férocité et leur piraterie sur les mers d'Europe et d'Afrique ; elle a pénétré jusqu'au cœur des tribus sauvages pour arracher les victimes humaines au couteau terrible du sacrificateur, en Asie, en Amérique, en Chine ; partout elle a planté la croix, et autour d'elle sont morts de fatigue et de faim des milliers de chrétiens, avant de voir triompher l'idée généreuse, sainte et salutaire qu'ils prêchaient. C'est elle qui recueille l'orphelin, soigne le malade, donne du pain à celui qui n'en a pas, élève et civilise, donne un nom à la famille, une patrie aux hommes. Enfin, elle est l'idée de l'esprit éternel, sans sacrifices ni sang, mais par la vertu, la charité, la dévotion ; elle a créé un nouveau monde plus beau, et l'unique intérêt capable
à cause de la distance ou de la difficulté du terrain. Elle a détruit la tyrannie des barbares sur terre, leur férocité et leur piraterie sur les mers d'Europe et d'Afrique ; elle a pénétré jusqu'au cœur des tribus sauvages pour arracher les victimes humaines au couteau terrible du sacrificateur, en Asie, en Amérique, en Chine ; partout elle a planté la croix, et autour d'elle sont morts de fatigue et de faim des milliers de chrétiens, avant de voir triompher l'idée généreuse, sainte et salutaire qu'ils prêchaient. C'est elle qui recueille l'orphelin, soigne le malade, donne du pain à celui qui n'en a pas, élève et civilise, donne un nom à la famille, une patrie aux hommes. Enfin, elle est l'idée de l'esprit éternel, sans sacrifices ni sang, mais par la vertu, la charité, la dévotion ; elle a créé un nouveau monde plus beau, et l'unique intérêt capable de contenir la férocité des mortels dans les limites où elle se trouve aujourd'hui pour leur bien et pour leur gloire. C'est pourquoi avec de si grands avantages, des résultats si magnifiques et des preuves si véridiques de son origine, après les sacrifices si extraordinaires de ceux qui sont morts dans le martyre pour le prêcher, quand les paroles de Jésus-Christ sont si tendres et si éloquentes, peut-il y avoir un être assez pervers pour vouloir mettre obstacle à la propagation d'un principe qui civilise le monde et sauve l'âme? Pour y substituer quoi? Le doute et l'erreur, l'obscurité et la fausseté remplie d'ambition et de haine, éléments plus tard de guerres, d'incendies, de ruines et de ravages infinis. Ah ! l'humanité ne sait pas ce que vaut le triomphe obtenu par tant de siècles de travail. Ah ! que les philosophes qui désirent le nivellement, pour le bonheur de la famille humaine, aient deu considéré au il ne peut se faire qu'au pied de la croix, par la croix du Rédempteur du monde, et par sa doctrine qui deviendra, avec le temps, l'idée commune de tous les peuples. En effet, le christianisme sera la seule législation, le seul code
dans le martyre pour le prêcher, quand les paroles de Jésus-Christ sont si tendres et si éloquentes, peut-il y avoir un être assez pervers pour vouloir mettre obstacle à la propagation d'un principe qui civilise le monde et sauve l'âme? Pour y substituer quoi? Le doute et l'erreur, l'obscurité et la fausseté remplie d'ambition et de haine, éléments plus tard de guerres, d'incendies, de ruines et de ravages infinis. Ah ! l'humanité ne sait pas ce que vaut le triomphe obtenu par tant de siècles de travail. Ah ! que les philosophes qui désirent le nivellement, pour le bonheur de la famille humaine, aient deu considéré au il ne peut se faire qu'au pied de la croix, par la croix du Rédempteur du monde, et par sa doctrine qui deviendra, avec le temps, l'idée commune de tous les peuples. En effet, le christianisme sera la seule législation, le seul code qui enseignera tous les hommes, et que tous les hommes pourront admettre, parce qu'il ne demande ni sang, ni sacrifices, ni temps, ni travail, et qu'il ne punit pas avec la cruauté de l'homme, quoiqu'il menace des châtiments éternels. C'est là la seule idée qui puisse établir l'égalité et l'homogénéité entre les systèmes de tous les gouvernements sur toute la surface de la terre. Le jour où il commandera uniquement, exclusivement, toutes les civilisations, prendront une voie, les nationalités finiront par s'acheminer vers la formation d'une seule famille, d'une seule patrie dans le monde entier, soumise à un seul code divin et à un seul code humain. Voilà pourquoi je voudrais l'unité catholique, comme je désirerais qu'il y eût une langue universelle, un droit universel, une justice universelle qui aurait sa source en Dieu, et ses règles dans la morale de Jésus-Christ, fondateur du christianisme, principe de tous les sentiments moraux, du juste et de l'injuste. Je sais bien, en demandant pareille chose, que l'homme ne s'explique ni ne peut comprendre l'origine de Dieu, ni la formation du monde; qu'il peut encore moins s'expliquer les mystères de la venue de Jésus-Christ, de sa vie et de sa mort. Si, sentant
entre les systèmes de tous les gouvernements sur toute la surface de la terre. Le jour où il commandera uniquement, exclusivement, toutes les civilisations, prendront une voie, les nationalités finiront par s'acheminer vers la formation d'une seule famille, d'une seule patrie dans le monde entier, soumise à un seul code divin et à un seul code humain. Voilà pourquoi je voudrais l'unité catholique, comme je désirerais qu'il y eût une langue universelle, un droit universel, une justice universelle qui aurait sa source en Dieu, et ses règles dans la morale de Jésus-Christ, fondateur du christianisme, principe de tous les sentiments moraux, du juste et de l'injuste. Je sais bien, en demandant pareille chose, que l'homme ne s'explique ni ne peut comprendre l'origine de Dieu, ni la formation du monde; qu'il peut encore moins s'expliquer les mystères de la venue de Jésus-Christ, de sa vie et de sa mort. Si, sentant ce Dieu de toutes parts, touchant de ses mains son ouvrage, il doute encore, comment peut-il paraître étrange qu'après avoir crucifié son Fils qui disait : Mon royaume n'est pas de ce monde, qui ne demandait qu'à faire le bien et la miséricorde, qui, pouvant se sauver, souffrit le martyre; comment, dis-je, peut-il paraître étrange que l'homme doute jusqu'à la fin des siècles? Est-ce que Pierre, qui était son disciple, ne tombe pas dans la faute? Pourquoi donc s'étonner que l'ignorance de ceux qui ne sont pas élus divague à toute heure, et qu'elle se perde dans le délire de l'extravagance, de l'orgueil et de la vanité? Quelqu'un pourrait-il douter cependant qu'il y a dix-huit siècles il ait existé un homme du nom de Jésus qui prêchait la charité et l'amour de Dieu, qui disait : « Mon royaume n'est pas de ce monde », et qui mourut sur une croix? Je le répète, cette grande idée n'est-elle pas arrivée jusqu'à nous par la tradition, les monuments et l'histoire? Jérusalem n'est-elle pas là ? Son tombeau n'est-il pas encore ouvert? Les Évangiles de ses disciples saint Matthieu et saint Jean ne sont-ils pas son histoire? Le monde ne l'a-t-elle pas
comment, dis-je, peut-il paraître étrange que l'homme doute jusqu'à la fin des siècles? Est-ce que Pierre, qui était son disciple, ne tombe pas dans la faute? Pourquoi donc s'étonner que l'ignorance de ceux qui ne sont pas élus divague à toute heure, et qu'elle se perde dans le délire de l'extravagance, de l'orgueil et de la vanité? Quelqu'un pourrait-il douter cependant qu'il y a dix-huit siècles il ait existé un homme du nom de Jésus qui prêchait la charité et l'amour de Dieu, qui disait : « Mon royaume n'est pas de ce monde », et qui mourut sur une croix? Je le répète, cette grande idée n'est-elle pas arrivée jusqu'à nous par la tradition, les monuments et l'histoire? Jérusalem n'est-elle pas là ? Son tombeau n'est-il pas encore ouvert? Les Évangiles de ses disciples saint Matthieu et saint Jean ne sont-ils pas son histoire? Le monde ne l'a-t-elle pas discutée, durant dix-huit siècles? Au lieu d'être effacée et détruite, comme une invention ridicule, ne s'est-elle pas enracinée de plus en plus? Pourquoi a-t-elle duré, pourquoi s'est-elle inoculée dans tous les pays, dans toutes les nations, pourquoi deux cents millions de catholiques élèvent-ils aujourd'hui leurs cœurs vers ce Dieu ? C'est une preuve dont la démonstration ne demande pas de grands efforts. Pour les savants, les monuments et la tradition sont l'histoire et la vérité. Et ces bases ne pourraient servir pour prouver l'existence de Jésus-Christ. Rien n'est plus admirable que son passage en ce monde, avec l'innocence d'un enfant. Son savoir n'avait rien de frappant comme celui de Socrate, de Platon, de Zénon ; son savoir n'avait pas les formes de la science ; mais il avait la beauté et le parfum des fleurs et des branches chargées de roses de Jéricho, nées dans le désert, sans culture, au milieu des roches, par la volonté de Dieu. Aussi sa doctrine a-t-elle un charme admirable ; aussi sa parole, divine, parce qu'elle a son origine en Dieu, est-elle parfois impénétrable. Quoiqu'il la connaisse, l'esprit humain ne la comprend pas; son sens est au-dessus de toute interprétation et, comme il ne