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de frémissant et d’inquiet que trahissent le pli des lèvres et l’aspect général de la physionomie. Il était, depuis 1886, maître de conférences de littérature française à l’École normale supérieure et s’était acquis auprès de ses élèves la réputation d’un professeur sortant tout à fait du cadre habituel, esprit affamé de certitude, bouillonnant de passion intellectuelle. Il avait fait à l'Odéon, en 1891, des conférences sur le théâtre français qui avaient été courues avec fièvre. Il avait publié des études littéraires de haute valeur. L’ancien petit répétiteur de l’institution Lafarge qui gagnait 150 fr. par mois à préparer les élèves au baccalauréat, de conserve avec Paul Bourget, était devenu une personnalité marquante dans la république des lettres. Il incarnait en lui, comme personne, l’autorité. Il était orateur unique. L’avez-vous entendu ? Il ne s’est éteint qu’en 1906 et il a souvent parlé en Belgique. Ni causeur, ni conférencier classique, ni grandiloquent. Dénué de prestance, petit, maigre, tout voûté, il était comme possédé du démon de la passion de faire passer sa conviction profonde, abrupte, violente dans l'esprit de l’assistance. Il livrait une bataille, son discours était un corps à corps avec l’auditoire pour le dompter, avec un adversaire qu’il fallait terrasser. Ce qu’il y avait de plus étonnant, c’était son art architectural de consigner une longue période aux plis et replis infinis — à la lecture, insoutenable, à l’audition enchanteresse, tant il savait la conduire, en articuler les mots saillants, et dessiner par la voix, par le geste, tous les contours. C’était une diction personnelle qui s’agrippait à l'intelligence des auditeurs et ne les lâchait plus. On m’a dit que tel était l’effort qu'il dépensait ainsi qu’après une conférence il était épuisé, tout en sueur. Il s’est d’ailleurs prodigué, il fut emporté par une laryngite compliquée de tuberculose, le 9 décembre 1906, à 57 ans. En 1894, il atteint son apogée : il entre à l’Académie française et à la direction de la Revue des Deux Mondes. En possession de ces deux fauteuils, Brunetière fit son entrée retentissante dans la carrière de l’action religieuse par l'article fameux. Après une visite
terrasser. Ce qu’il y avait de plus étonnant, c’était son art architectural de consigner une longue période aux plis et replis infinis — à la lecture, insoutenable, à l’audition enchanteresse, tant il savait la conduire, en articuler les mots saillants, et dessiner par la voix, par le geste, tous les contours. C’était une diction personnelle qui s’agrippait à l'intelligence des auditeurs et ne les lâchait plus. On m’a dit que tel était l’effort qu'il dépensait ainsi qu’après une conférence il était épuisé, tout en sueur. Il s’est d’ailleurs prodigué, il fut emporté par une laryngite compliquée de tuberculose, le 9 décembre 1906, à 57 ans. En 1894, il atteint son apogée : il entre à l’Académie française et à la direction de la Revue des Deux Mondes. En possession de ces deux fauteuils, Brunetière fit son entrée retentissante dans la carrière de l’action religieuse par l'article fameux. Après une visite au Vatican du 1er janvier 1895, En novembre de l’année précédente, il avait été reçu par Léon XIII avec grande faveur. Il n'en faut pas être surpris. Instruit sans doute par plusieurs évêques français qui dès lors n’avaient pas ménagé leurs sympathies à celui qui avait fait campagne contre le naturalisme, condamné l’art pour l’art, manifesté déjà des égards pour l’Église, le grand vieillard du Vatican avait eu comme l'intuition des services qu'un homme de sa trempe pourrait rendre à sa cause, je veux dire, à la réalisation du vaste programme de son pontificat. Après Pie IX qui avait sauvegardé le roc de l’immuable doctrine et en avait précisé les angles, disait Goyau, Léon XIII avait conçu le grand projet de réconcilier la pensée moderne avec la foi, la société avec l’Église, les gouvernements avec le Saint-Siège, les classes populaires avec les classes supérieures, et même de réunir à Rome les églises dissidentes. Il voulait être le Pape pacificateur. Brunetière avait deviné que le Pape désirait qu’un écho de sa conversation lui revint. Ce fut l’article du 1er janvier qui commençait par décerner un hommage éclatant à la politique supérieure de Léon XIII. Il le louait d’avoir rendu au catholicisme,
naturalisme, condamné l’art pour l’art, manifesté déjà des égards pour l’Église, le grand vieillard du Vatican avait eu comme l'intuition des services qu'un homme de sa trempe pourrait rendre à sa cause, je veux dire, à la réalisation du vaste programme de son pontificat. Après Pie IX qui avait sauvegardé le roc de l’immuable doctrine et en avait précisé les angles, disait Goyau, Léon XIII avait conçu le grand projet de réconcilier la pensée moderne avec la foi, la société avec l’Église, les gouvernements avec le Saint-Siège, les classes populaires avec les classes supérieures, et même de réunir à Rome les églises dissidentes. Il voulait être le Pape pacificateur. Brunetière avait deviné que le Pape désirait qu’un écho de sa conversation lui revint. Ce fut l’article du 1er janvier qui commençait par décerner un hommage éclatant à la politique supérieure de Léon XIII. Il le louait d’avoir rendu au catholicisme, et généralement à la religion, leur part d’action sociale. « Résolument le Pape a lancé la barque de Pierre sur la mer orageuse du siècle. Mieux qu'aucun de ses prédécesseurs Léon XIII a senti que si le christianisme s'était d’abord adressé aux humbles, il devait trouver là aussi son avenir. Après ces mots d’introduction le manifeste ébauche comme un projet d’alliance entre la pensée moderne et l'Église. La science et la foi étant deux domaines absolument séparés, il n'y a pas même de rivalité à redouter. C’est ici que pour la première fois Brunetière refuse à la raison le pouvoir de démontrer l'existence de Dieu, l’immortalité de l’âme, et la divinité du Christ. C’est la thèse du fidéisme absolu, reprise dans la préface de la traduction française du livre de Balfour Les Bases de la croyance, qui lui valut en France le sévère rappel de Mgr d'Hulst à la saine philosophie, en Belgique une vigoureuse réfutation d’Edgard Janssen. D’autre part, l’abbé Brémond, en France, le P. de Groote, dominicain hollandais, ont tenté, le premier avec une extrême subtilité, l’autre plus simplement de sauver l’orthodoxie substantielle de certaines assertions de Brunetière très compromettantes au sens obvie. Est-ce qu’ils y ont réussi
Après ces mots d’introduction le manifeste ébauche comme un projet d’alliance entre la pensée moderne et l'Église. La science et la foi étant deux domaines absolument séparés, il n'y a pas même de rivalité à redouter. C’est ici que pour la première fois Brunetière refuse à la raison le pouvoir de démontrer l'existence de Dieu, l’immortalité de l’âme, et la divinité du Christ. C’est la thèse du fidéisme absolu, reprise dans la préface de la traduction française du livre de Balfour Les Bases de la croyance, qui lui valut en France le sévère rappel de Mgr d'Hulst à la saine philosophie, en Belgique une vigoureuse réfutation d’Edgard Janssen. D’autre part, l’abbé Brémond, en France, le P. de Groote, dominicain hollandais, ont tenté, le premier avec une extrême subtilité, l’autre plus simplement de sauver l’orthodoxie substantielle de certaines assertions de Brunetière très compromettantes au sens obvie. Est-ce qu’ils y ont réussi ? La seconde thèse du manifeste était une heureuse volte-face, accompagnée d’ailleurs de quelque hésitation : Brunetière proclamait que la religion chrétienne donne la meilleure solution du problème moral, car la morale a besoin de l’absolu, elle aspire à la transcendance, elle ne trouve son point d’appui qu'en Dieu. Il réservait d'ailleurs la question de savoir si l'on n’instituerait pas quelque jour la morale laïque. Au reste, parmi les religions chrétiennes, il affirmait qu’il faut donner la préférence au catholicisme. Et la conclusion du manifeste était ainsi libellée : Faisons une entente avec l’Église. Il estimait qu'il était inutile d'en discuter les conditions ou les termes. « Il faut vivre d’abord, et la vie n’est pas contemplation ni spéculation, mais action ». J’ai réservé pour la fin un mot de l'introduction du fameux article, qui mit le feu aux poudres : Brunetière avait osé parler « des banqueroutes partielles de la science », de celle de Renan, entre autres, qui avait promis de changer la face de la terre. Ce fut un terrible hourvari dans le camp adverse « contre le pion grincheux » que dénonçait Clemenceau. Et renouvelant à Brunetière un honneur qu’on n’avait plus fait à personne depuis
réservait d'ailleurs la question de savoir si l'on n’instituerait pas quelque jour la morale laïque. Au reste, parmi les religions chrétiennes, il affirmait qu’il faut donner la préférence au catholicisme. Et la conclusion du manifeste était ainsi libellée : Faisons une entente avec l’Église. Il estimait qu'il était inutile d'en discuter les conditions ou les termes. « Il faut vivre d’abord, et la vie n’est pas contemplation ni spéculation, mais action ». J’ai réservé pour la fin un mot de l'introduction du fameux article, qui mit le feu aux poudres : Brunetière avait osé parler « des banqueroutes partielles de la science », de celle de Renan, entre autres, qui avait promis de changer la face de la terre. Ce fut un terrible hourvari dans le camp adverse « contre le pion grincheux » que dénonçait Clemenceau. Et renouvelant à Brunetière un honneur qu’on n’avait plus fait à personne depuis Louis-Philippe, on organisa contre lui le banquet de protestation de Saint-Mandé où fourchettes et triangles maçonniques accompagnèrent, dans un joli vacarme, la voix des treize orateurs. L'émotion fut profonde chez les catholiques, en dépit des réserves articulées par Mgr d’Hulst sur le propos des faillites de la science : on s’émerveillait d’un tel article dans la Revue des Deux Mondes, jusqu’alors tribune retentissante de la pensée libre. Un détail bien intéressant : cette publication provoqua de nombreux désabonnements de la célèbre Revue. Mais le fruit immédiat du manifeste avait été un concordat entre la Revue et l’Église auquel avait adhéré avec d’autant plus d’émollissement la très pieuse propriétaire, Mme Buloz-Richet qu’elle avait ardemment désiré un nouvel esprit à la Revue et favorisé dans ce sens le choix de Brunetière comme directeur. À ce point où nous sommes parvenus dans l’analyse de ce maître livre, Brunetière représente le premier type d’une mentalité très rare en 1895 : un penseur indépendant, abjurant la dictature de Taine et de Renan, sympathisant du dehors avec l'Église considérée comme force morale et sociale et préludant ainsi, par les manifestes de la Revue, à la première étape du renouveau catholique en France. Je renvoie à la
s’émerveillait d’un tel article dans la Revue des Deux Mondes, jusqu’alors tribune retentissante de la pensée libre. Un détail bien intéressant : cette publication provoqua de nombreux désabonnements de la célèbre Revue. Mais le fruit immédiat du manifeste avait été un concordat entre la Revue et l’Église auquel avait adhéré avec d’autant plus d’émollissement la très pieuse propriétaire, Mme Buloz-Richet qu’elle avait ardemment désiré un nouvel esprit à la Revue et favorisé dans ce sens le choix de Brunetière comme directeur. À ce point où nous sommes parvenus dans l’analyse de ce maître livre, Brunetière représente le premier type d’une mentalité très rare en 1895 : un penseur indépendant, abjurant la dictature de Taine et de Renan, sympathisant du dehors avec l'Église considérée comme force morale et sociale et préludant ainsi, par les manifestes de la Revue, à la première étape du renouveau catholique en France. Je renvoie à la semaine prochaine l’examen de l’autre versant de la carrière politique-religieuse de Ferdinand Brunetière et l'examen de son cas de conscience. Les Verts Pâturages « The Green Pastures » de MARC CONNELLY, traduit par BERNARDINE DE MENTHON (un volume de 240 pages, prix : 12 fr., chez Desclée De Brouwer) c’est un mystère inspiré par la Bible. (Œuvre très populaire aux États-Unis. Marc Connelly lui-même a dit : « C’est un essai de représentation d’une religion vivante telle que la conçoivent ses croyants. C’est la religion de milliers de Noirs de l’Extrême-Sud. Avec une terrifiante faim spirituelle et la plus touchante humilité, ces chrétiens noirs, la plupart illettrés, ont adapté le contenu de la Bible aux formes de leur vie de chaque jour. Ils acceptent l’Ancien Testament comme une chronique de miracles qui se sont produits au milieu d’un peuple en tout semblable à eux, en un lieu mal défini, mais bien concret, un « ciel à trois dimensions ». En ce ciel, les Noirs qui sont d'un pays où on célèbre des fêtes de poissons frits imaginent que les anges jouissent d’une de ces fêtes éblouissantes durant toute l’éternité comme d’une foire perpétuelle... » Le succès de Green Pastures fut
un mystère inspiré par la Bible. (Œuvre très populaire aux États-Unis. Marc Connelly lui-même a dit : « C’est un essai de représentation d’une religion vivante telle que la conçoivent ses croyants. C’est la religion de milliers de Noirs de l’Extrême-Sud. Avec une terrifiante faim spirituelle et la plus touchante humilité, ces chrétiens noirs, la plupart illettrés, ont adapté le contenu de la Bible aux formes de leur vie de chaque jour. Ils acceptent l’Ancien Testament comme une chronique de miracles qui se sont produits au milieu d’un peuple en tout semblable à eux, en un lieu mal défini, mais bien concret, un « ciel à trois dimensions ». En ce ciel, les Noirs qui sont d'un pays où on célèbre des fêtes de poissons frits imaginent que les anges jouissent d’une de ces fêtes éblouissantes durant toute l’éternité comme d’une foire perpétuelle... » Le succès de Green Pastures fut colossal puisque américain. Représenté pour la première fois à New-York, en 1930, et, ensuite, pendant cinq ans sur tout le territoire des États-Unis, de Chicago à la Nouvelle-Orléans, et de Cincinnati à Kalamazoo, dans près de deux cents cités. Et, pourtant, ces tournées n’étaient pas minces affaires : il ne fallait pas moins de six wagons de chemin de fer pour le transport d'une ville à une autre du matériel, décors, bagages, nécessaires pour monter la pièce. Mais on surmontait tous les obstacles par la force de l’enthousiasme : acteurs, tous Noirs, metteurs en scène, par leur bon vouloir, spectateurs par leurs applaudissements frénétiques, tous collaboraient à la réussite qui fut universelle. Évidemment, elle ne sera pas telle en Belgique, l’évocation du type noir de l’Extrême-Sud, très populaire aux États-Unis, ne sera pas également appréciée chez nous. Je crois cependant que le film tiré de la pièce de Connelly présenté par Warner Bros, a obtenu un légitime succès. C'est-à-dire qu'en définitive, Verts Pâturages n’est pas seulement un poème régional, évoquant l’âme du noir américain du Sud, petit-fils des anciens esclaves de la Louisiane, il est aussi un drame plus profond et plus universel, comme l’écrivait en 1931, dans les Études,
fallait pas moins de six wagons de chemin de fer pour le transport d'une ville à une autre du matériel, décors, bagages, nécessaires pour monter la pièce. Mais on surmontait tous les obstacles par la force de l’enthousiasme : acteurs, tous Noirs, metteurs en scène, par leur bon vouloir, spectateurs par leurs applaudissements frénétiques, tous collaboraient à la réussite qui fut universelle. Évidemment, elle ne sera pas telle en Belgique, l’évocation du type noir de l’Extrême-Sud, très populaire aux États-Unis, ne sera pas également appréciée chez nous. Je crois cependant que le film tiré de la pièce de Connelly présenté par Warner Bros, a obtenu un légitime succès. C'est-à-dire qu'en définitive, Verts Pâturages n’est pas seulement un poème régional, évoquant l’âme du noir américain du Sud, petit-fils des anciens esclaves de la Louisiane, il est aussi un drame plus profond et plus universel, comme l’écrivait en 1931, dans les Études, le P. Doncoeur : « c’est celui du débat de la justice et de l'amour que notre péché met aux prises dans le cœur de Dieu ». Je ne donne ici qu’un faible échantillon ; la visite de Dieu à Noé, de Dieu déguisé, à Noé prédicateur, survenant à l'heure du dîner, prié de faire honneur au poulet préparé par Mme Noé, les plaintes réciproques des deux convives sur la perversité humaine, la menace du déluge, la construction du bateau, la scène la plus divertissante, qui provoque les quolibets et les lazzi des gens du pays. On n’imagine pas scène plus drolatte et plus humaine, plus naturelle, NOÉ regardant au loin : Vous feriez mieux de prier, mes pauvres enfants. (Tous éclatent de rire). PREMIÈRE FEMME. Nous sommes mieux d’prier. Vous feriez mieux de prier vous-même, vieux prophète. ZEBA. Vous feriez mieux d’prier pour que il pleuve. (Ils rient de nouveau). NOÉ. Ça n’est pas nécessaire, pauvres pécheurs ! Sem, Japhet. (Aux autres, en montrant devant lui.) Petits bruits de pluie). Écoutez. CAÏN VI, sur un ton indifférent. Nom d’un chien, on dirait des gouttes. PREMIER Joueur. On dirait tout d'même de la pluie, PREMIÈRE FEMME. Je crois que je
du dîner, prié de faire honneur au poulet préparé par Mme Noé, les plaintes réciproques des deux convives sur la perversité humaine, la menace du déluge, la construction du bateau, la scène la plus divertissante, qui provoque les quolibets et les lazzi des gens du pays. On n’imagine pas scène plus drolatte et plus humaine, plus naturelle, NOÉ regardant au loin : Vous feriez mieux de prier, mes pauvres enfants. (Tous éclatent de rire). PREMIÈRE FEMME. Nous sommes mieux d’prier. Vous feriez mieux de prier vous-même, vieux prophète. ZEBA. Vous feriez mieux d’prier pour que il pleuve. (Ils rient de nouveau). NOÉ. Ça n’est pas nécessaire, pauvres pécheurs ! Sem, Japhet. (Aux autres, en montrant devant lui.) Petits bruits de pluie). Écoutez. CAÏN VI, sur un ton indifférent. Nom d’un chien, on dirait des gouttes. PREMIER Joueur. On dirait tout d'même de la pluie, PREMIÈRE FEMME. Je crois que je vais rentrer. J’ai mis une robe neuve. ZEBA. Moi aussi, j’veux rester belle pour mon petit coco. Et, tandis que redoublent les plaisanteries, un roulement de tonnerre au loin disperse la foule. « Bonsoir, amiral ! Au revoir, prophète. » La pluie tombe dru. Les marteaux de Sem et de Japhet frappent de plus en plus fort. Lueur d’éclair. Le chœur chante « La vieille Arche s'ébranle ». La pluie tombe de plus en plus furieuse, crépitant sur l’Arche. Noé appelle Cham qui, de la coulisse, répond : Je suis là, père, avec les animaux. NOE. Dieu nous envoie son signal. Faites-les monter sur la passerelle. (Une planche inclinée est jetée sur le côté de la scène contre l’Arche par Cham, qui fait claquer son fouet). CHAM. Allons, montez ! là-bas (Apparaissent deux têtes d’éléphants). NOE. Amenez-les à bord ! Le Seigneur est en train de renverser le monde. La sortie de l’arche est du plus haut pittoresque, toujours assaisonné de réflexions ingénues et désopilantes sorties de l’âme nègre. J’ajoute qu'il existe un album, in-24 contenant 68 photographies tirées du film de Mac Connelly, avec introduction et commentaires du R. P. A.-M. Roguet, O. P, (prix : 5 fr.) Je
Japhet frappent de plus en plus fort. Lueur d’éclair. Le chœur chante « La vieille Arche s'ébranle ». La pluie tombe de plus en plus furieuse, crépitant sur l’Arche. Noé appelle Cham qui, de la coulisse, répond : Je suis là, père, avec les animaux. NOE. Dieu nous envoie son signal. Faites-les monter sur la passerelle. (Une planche inclinée est jetée sur le côté de la scène contre l’Arche par Cham, qui fait claquer son fouet). CHAM. Allons, montez ! là-bas (Apparaissent deux têtes d’éléphants). NOE. Amenez-les à bord ! Le Seigneur est en train de renverser le monde. La sortie de l’arche est du plus haut pittoresque, toujours assaisonné de réflexions ingénues et désopilantes sorties de l’âme nègre. J’ajoute qu'il existe un album, in-24 contenant 68 photographies tirées du film de Mac Connelly, avec introduction et commentaires du R. P. A.-M. Roguet, O. P, (prix : 5 fr.) Je ne dissimulerai pas, en finissant, que certains ont critiqué la hardiesse de l’œuvre. Il faut s'entendre. Marc Connelly, écrivain irlandais, s’est fait une âme nègre pour revivre les divers épisodes de la Bible, tels que peuvent se les imaginer les petits noirs de l'Extrême-Sud instruits par Monsieur Dehée à l’école du dimanche. Ce que l’on ne saurait assez louer dans cette œuvre curieuse, c’en est la poésie. Lorsque le père Doncœur eut assisté à une des innombrables représentations de The Green Pastures, il en fut si ravi qu'il écrivit un article enthousiaste dans les Etudes, la première analyse en langue française signalant l’importance de la pièce. Je ne pense pas que le lecteur se scandalisera du langage naïf et fruste dont la traductrice, Me Bernardine de Menthon a su garder la rare saveur. Le lecteur intelligent saisira la portée de ces anthropomorphismes, le divin exprimé humainement, aussi légitimes dans l’allusion familière que dans les formules d’une dignité toujours un peu relative. J’engage fort ceux qui iront voir à l’écran Verts Pâturages à en lire d'abord le texte original dans l’excellente édition que Desclée leur offre. / F. Schyrgens.
du dimanche. Ce que l’on ne saurait assez louer dans cette œuvre curieuse, c’en est la poésie. Lorsque le père Doncœur eut assisté à une des innombrables représentations de The Green Pastures, il en fut si ravi qu'il écrivit un article enthousiaste dans les Etudes, la première analyse en langue française signalant l’importance de la pièce. Je ne pense pas que le lecteur se scandalisera du langage naïf et fruste dont la traductrice, Me Bernardine de Menthon a su garder la rare saveur. Le lecteur intelligent saisira la portée de ces anthropomorphismes, le divin exprimé humainement, aussi légitimes dans l’allusion familière que dans les formules d’une dignité toujours un peu relative. J’engage fort ceux qui iront voir à l’écran Verts Pâturages à en lire d'abord le texte original dans l’excellente édition que Desclée leur offre. / F. Schyrgens.
PARS TAUX A TERME 1 CLOTURE INTÉRÊTS tant Liquidés DÉSIGNATION DES VALEURS jouissance AU COMPTANT précédente DÉJOLIS. JSL liquide 1er cours Plus haut Pl. bas Dernier cours Comptant Terme. 1° FONDS D'ÉTAT FRANÇAIS, 3% en liquidité. Divers 3% 1er avril 1888 82f90 95 82f 82f05 82f 82f02 82f05 10 15 en cours. 8205.. 82!2 820 St 17% 8180.. 81 93.. 3f Pr. fin c. d. d 1er 8212Yt 82 15..d 50 Pr.flnc. 82 17% 82 3 il 15 --.. d 2f Pr.flnp. • • • d 1er 82 40.. 82 60..d 50 Pr.flnp. 82 55.. 82 70..d 25 Pr.flnp. d 25 d 50 en liquide Bons 10 3% en francs payés avril 1888 82f30 fin cours. 3f 1.., d* 48 fr. payés avril 1888. 81f90 Pr.sinc. • • • .d25 81 75.. Pr. flnc.d 1er .d 50 Promesses d'inscriptions 396. ÉMISSEUR 1888 82f50. pr.flnp.d 2f 78 45.. en Pr.flnp. d 25 d 50 •. Divers 0 /o amortissable (remboursable, é. Pr. fin p. d 15 il 500 fr. par 1000 fr. e de 15 fr. en liquide.. de rente, de 1878 à 1953) 16 avril 1888 80f ancours. 84 95.. 8505.. 8495.. 85 02 85 84 92X 31 .,. Pr.flnc. • • • d 1er d 50 Pr.flnc..,. d25 Pr.flnp d1er d 50 • 05 Pr.flnp. • • • d 25 10 4 1/ 0 en liquide. 1883.-. fév. 1888. 106f60 70 75 80 85 90 95 en cours! 106 75.(106 95.. 106 70". 108 95..106 55.. 106 80.. 45f50 Pr.flnc.,. d 2f Pr. fin c. d 1er d 50 Pr.flnc. d 25 .,.,. Pr.dup. d Pr. On p. d 1er .d 50 Promesses d'inscriptions À 16 août 1883 0.26 Pr.?f.P d 45 ***."!. 0 26 , même e 16 août 188311..6 0 16 Bons du Trésor Bons du Trésor 4 %, échéance 1er septembre 1888 •••• » (coup. de 500 fr.) mars 1888. Coup, de 5000 fr. d* d* d* (coup.de 100 fr.) -- 1010 Coup. de 10000 fr. **"* d* d* éch. 1er mars 1889 (coup, de 500 fr.) mars 1888 *"* 4 ,';if; d* d* d* (coup.