jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
de la bienveillance gratuite de Dieu envers l'homme » (41). D'où l'insistance sur le jugement de la conscience et le rôle que doit y jouer la loi morale : « La vérité sur le bien moral, énoncée par la loi de la raison, est reconnue de manière pratique et concrète par le jugement de la conscience qui pousse à assumer la responsabilité du bien accompli et du mal commis. Ainsi, dans le jugement pratique de la conscience, qui impose à la personne l'obligation d'accomplir un acte déterminé, se révèle le lien entre la liberté et la vérité » (61). Arrivés au terme de cette histoire chaotique de la conscience, il n'est pas facile d'en tirer des conclusions. Certes, nous pouvons y reconnaître des points forts. La conscience est le sanctuaire le plus intime de la personne, c'est de sa qualité que dépend la valeur ultime de la personne. La conscience est aussi un jugement de raison sur le bien et le mal qui donne accès à la vie morale. Aussi, notre tâche constante devrait être de dynamiser notre conscience dans une recherche du bien, non seulement au niveau personnel, mais au niveau de la société, pour ne pas nous laisser guider par une morale des émotions, mais pour construire une morale structurée qui définisse clairement le bien objectif que nous devons réaliser, bien qui correspond à la Vérité. Pr Louis VEREECKE Rédemptoriste. Publications reçues à la rédaction Communio, Revue catholique internationale, Décalogue VI, Tu ne commettras pas d'adultère, tome XXII, 1997. Vicente Gómez Mier, La refundación de la moral católica, Editorial Verbo Divino, 1996, 664 p. Collectif, La coscienza, Libreria Editrice Vaticana, 1996, 212 p. Geneviève DELAISI, La Part de la mère, Éditions Odile Jacob, 1997, 227 p. Collectif, Le Corps, Données et débats Actes du XXXVe Colloque des intellectuels juifs de langue française, Albin Michel, 1996, 254 p. Collectif, Éthique des affaires : de l'éthique de l'entrepreneur au droit des affaires, coll. Éthique et déontologie, Librairie de l'Université, 1997, 325 p. Économie et humanisme, Fermer les asiles et après ? Souffrance psychique et intégration sociale, n° 339, décembre 1996,
guider par une morale des émotions, mais pour construire une morale structurée qui définisse clairement le bien objectif que nous devons réaliser, bien qui correspond à la Vérité. Pr Louis VEREECKE Rédemptoriste. Publications reçues à la rédaction Communio, Revue catholique internationale, Décalogue VI, Tu ne commettras pas d'adultère, tome XXII, 1997. Vicente Gómez Mier, La refundación de la moral católica, Editorial Verbo Divino, 1996, 664 p. Collectif, La coscienza, Libreria Editrice Vaticana, 1996, 212 p. Geneviève DELAISI, La Part de la mère, Éditions Odile Jacob, 1997, 227 p. Collectif, Le Corps, Données et débats Actes du XXXVe Colloque des intellectuels juifs de langue française, Albin Michel, 1996, 254 p. Collectif, Éthique des affaires : de l'éthique de l'entrepreneur au droit des affaires, coll. Éthique et déontologie, Librairie de l'Université, 1997, 325 p. Économie et humanisme, Fermer les asiles et après ? Souffrance psychique et intégration sociale, n° 339, décembre 1996, 96 p. Mary Jo Loring, Self determination and the Moral act, coll. Recherches de théologie ancienne et médiévale, Supplementa, vol. 4, Peeters, 1995, 190 p. Collectif, The Origins of Moral Theology in the United States, Georgetown University Press, 1997, 311 p. Collectif, Approches scientifiques des faits religieux, coll. Sciences théologiques et religieuses, Beauchesne, 1997, 298 p. Hans Urs von Balthasar, Le Cœur du monde, Saint-Paul, 1997, 237 p. Thérèse de LISIEUX par elle-même, Tous ses écrits de janvier 1895 à Pâques 1896, La confiance et l'amour, Grasset/Desclée de Brouwer, 1997, 322 p. Collectif, Gesu Cristo, legge vivente e personale della santa chiesa, Piemme, 1996, 304 p. Collectif, Colloque du Centre Sèvres, 23 novembre 1996, L'Éthique partagée dans nos sociétés, Média Sèvres, 1997. Rivista di ascetica e mistica, Convento S. Marco, n° 4, 1996, p. 385-515. Questions d'origines, Approches, 1997, 145 p. Sophia, Printed Matter, 1996, 138 p. Le « pervers-passif » souhaite voir chez l'autre ce qu’il ne veut pas identifier en lui et donner libre cours au morcellement des pulsions partielles comme celles, par exemple, du sadique-anal que l’on voit exposé dans certains faits de société mais aussi à travers l’univers cinématographique où s’exprime la violence-transgression. De Bas instincts
et religieuses, Beauchesne, 1997, 298 p. Hans Urs von Balthasar, Le Cœur du monde, Saint-Paul, 1997, 237 p. Thérèse de LISIEUX par elle-même, Tous ses écrits de janvier 1895 à Pâques 1896, La confiance et l'amour, Grasset/Desclée de Brouwer, 1997, 322 p. Collectif, Gesu Cristo, legge vivente e personale della santa chiesa, Piemme, 1996, 304 p. Collectif, Colloque du Centre Sèvres, 23 novembre 1996, L'Éthique partagée dans nos sociétés, Média Sèvres, 1997. Rivista di ascetica e mistica, Convento S. Marco, n° 4, 1996, p. 385-515. Questions d'origines, Approches, 1997, 145 p. Sophia, Printed Matter, 1996, 138 p. Le « pervers-passif » souhaite voir chez l'autre ce qu’il ne veut pas identifier en lui et donner libre cours au morcellement des pulsions partielles comme celles, par exemple, du sadique-anal que l’on voit exposé dans certains faits de société mais aussi à travers l’univers cinématographique où s’exprime la violence-transgression. De Bas instincts à Tueurs nés en passant par La haine et Kids, ces films révèlent la difficulté pour des individus d’entrer dans les processus de la sublimation qui permettent l’établissement et l’entretien de la civilisation quelle que soit sa nature. Tout ce qui ne peut se dire de l’intime ne relève pas du secret, mais le reste d’une certaine façon. En revanche, les secrets de la sphère du privé et du public peuvent être la meilleure et la pire des choses. Dans le domaine familial, certains secrets sont nécessairement maintenus et la réponse thérapeutique ne consiste pas à les lever systématiquement. En revanche, des non-dits familiaux pourront être découverts par la suite et plus facilement assumés une fois que l’individu sera assuré dans ses étayages et ses liens de filiation. D’autres secrets peuvent être douloureux et provoquer de la violence chez l’enfant. Par exemple le désir inconscient de la mère à concevoir un enfant et à se passer ensuite du père sans avoir à maintenir la relation avec lui. L’annulation du père entraîne, parfois, une violence contre la mère et un rejet de la femme comme on peut l’observer à travers toutes les injures qui circulent actuellement autour du thème de la
du secret, mais le reste d’une certaine façon. En revanche, les secrets de la sphère du privé et du public peuvent être la meilleure et la pire des choses. Dans le domaine familial, certains secrets sont nécessairement maintenus et la réponse thérapeutique ne consiste pas à les lever systématiquement. En revanche, des non-dits familiaux pourront être découverts par la suite et plus facilement assumés une fois que l’individu sera assuré dans ses étayages et ses liens de filiation. D’autres secrets peuvent être douloureux et provoquer de la violence chez l’enfant. Par exemple le désir inconscient de la mère à concevoir un enfant et à se passer ensuite du père sans avoir à maintenir la relation avec lui. L’annulation du père entraîne, parfois, une violence contre la mère et un rejet de la femme comme on peut l’observer à travers toutes les injures qui circulent actuellement autour du thème de la mère. Tout ne peut pas être mis sur la place publique, même si un certain droit de savoir est légitime dans la mesure où il demeure dans les limites de la nécessité. Les médias, et en particulier la télévision, tendent à brouiller les domaines et à confondre le public et le privé. Mais au nom de quoi les médias se donnent-ils le droit de révéler la vie privée d’un politique, d’un comédien ou de tout autre personnage qui occupe l’espace social ? Certes le phénomène n’est pas nouveau, mais ce n’est pas une raison pour éviter de s’interroger sur le conformisme et le moralisme médiatique qui font et défont l’honorabilité d’une personnalité. La plupart du temps ces révélations de prédateur sur la vie privée ne sont d’aucun intérêt pour évaluer la qualité du rôle social qui est tenu, en dehors des transgressions légales qui relèvent de la nécessaire recherche publique. Ce besoin de percer les secrets d’alcôves et de la vie privée renvoie au voyeurisme le plus primitif de la psychologie enfantine : voir la vie intime de ses parents. On cherche ainsi à trouver à travers les autres ce qui est inaccessible et qui, depuis le début de l’histoire
le privé. Mais au nom de quoi les médias se donnent-ils le droit de révéler la vie privée d’un politique, d’un comédien ou de tout autre personnage qui occupe l’espace social ? Certes le phénomène n’est pas nouveau, mais ce n’est pas une raison pour éviter de s’interroger sur le conformisme et le moralisme médiatique qui font et défont l’honorabilité d’une personnalité. La plupart du temps ces révélations de prédateur sur la vie privée ne sont d’aucun intérêt pour évaluer la qualité du rôle social qui est tenu, en dehors des transgressions légales qui relèvent de la nécessaire recherche publique. Ce besoin de percer les secrets d’alcôves et de la vie privée renvoie au voyeurisme le plus primitif de la psychologie enfantine : voir la vie intime de ses parents. On cherche ainsi à trouver à travers les autres ce qui est inaccessible et qui, depuis le début de l’histoire humaine, alimente les fantasmes, conditionne la générosité narcissique, déforme l’observation des faits humains et favorise la transgression des espaces psychiques. Dans ces conditions, qu’en est-il de la transparence ? DE QUOI PARLE-T-ON AU SUJET DE LA TRANSPARENCE ? La notion de transparence est aujourd’hui largement utilisée et valorisée. Pourquoi donc avoir recours à ce concept plutôt qu’à d’autres comme ceux, par exemple, d’information, de savoir ou du devoir de rendre compte. Ces derniers s’articulent sur des réalités et ont comme fonction de favoriser l’exactitude de ce qui se dit et ce qui se fait, de rendre publiques des données qui concernent la vie sociale et d’assurer le respect du droit. Ils sont opératoires et impliquent un travail de l’intelligence, un souci méthodologique et une exigence morale. Le concept de transparence n’a pas la même précision et n’implique pas de limites. Il est un concept flou qui laisse tout passer et ne retient rien. Il appartient à la catégorie des termes équivoques puisqu’il serait à la fois susceptible de donner libre cours à l’information et de prétendre rendre visible ce qui reste invisible. Or le dévoilement est une prise de possession quand il n’est pas régulé par une autre dimension que
avoir recours à ce concept plutôt qu’à d’autres comme ceux, par exemple, d’information, de savoir ou du devoir de rendre compte. Ces derniers s’articulent sur des réalités et ont comme fonction de favoriser l’exactitude de ce qui se dit et ce qui se fait, de rendre publiques des données qui concernent la vie sociale et d’assurer le respect du droit. Ils sont opératoires et impliquent un travail de l’intelligence, un souci méthodologique et une exigence morale. Le concept de transparence n’a pas la même précision et n’implique pas de limites. Il est un concept flou qui laisse tout passer et ne retient rien. Il appartient à la catégorie des termes équivoques puisqu’il serait à la fois susceptible de donner libre cours à l’information et de prétendre rendre visible ce qui reste invisible. Or le dévoilement est une prise de possession quand il n’est pas régulé par une autre dimension que le désir individuel. Il possède en lui-même une connotation perverse quand il incite à la transgression des rôles et des fonctions, des espaces et des langages. Son utilisation insinue que l’on peut tout dire et tout savoir. La transparence peut-elle se confondre avec la vérité ? Si la vérité s’approche, se révèle, se déduit et se vérifie parfois, elle ne se possède pas. Elle est du côté de l’être et non pas de l’avoir ; ne dit-on pas : être dans la vérité ? Alors que la notion de transparence laisse entendre que l’on pourrait avoir accès à la réalité tout entière de ce qui exprime la vérité d’une chose sans l’altérer. Peut-on ainsi passer à travers les êtres et les choses comme s’ils étaient limpides et dans le prolongement de soi-même ? Nous sommes dans une société du regard, induite par la force et la généralisation du langage médiatique qui va de la presse écrite en passant par la publicité, le cinéma, la radio, la télévision et tous les visuels où tout se donne de plus en plus à voir. Et pourtant voir ce n’est pas savoir, même si celui qui contrôle la circulation des images a le pouvoir
se révèle, se déduit et se vérifie parfois, elle ne se possède pas. Elle est du côté de l’être et non pas de l’avoir ; ne dit-on pas : être dans la vérité ? Alors que la notion de transparence laisse entendre que l’on pourrait avoir accès à la réalité tout entière de ce qui exprime la vérité d’une chose sans l’altérer. Peut-on ainsi passer à travers les êtres et les choses comme s’ils étaient limpides et dans le prolongement de soi-même ? Nous sommes dans une société du regard, induite par la force et la généralisation du langage médiatique qui va de la presse écrite en passant par la publicité, le cinéma, la radio, la télévision et tous les visuels où tout se donne de plus en plus à voir. Et pourtant voir ce n’est pas savoir, même si celui qui contrôle la circulation des images a le pouvoir sur les représentations d’une société. Répétons-le, la télévision joue un rôle prépondérant quand elle brouille les discours par l’assimilation de l’espace public à l’espace privé. Les Reality show et les séances d’aveu à l’écran et à la radio, tout comme les émissions qui partent d’un problème de société pour le traduire à travers des histoires individuelles, alors qu’un cas individuel ne se traite pas de la même façon qu’un problème social, transforment le rapport de l’homme à sa propre parole. Ils accélèrent l’effondrement des niveaux et des lieux du discours et posent le problème du statut de l’interlocuteur et de sa fonction symbolique (qui parle à qui, de quelle place, où ?). Si ces émissions cherchent à compenser l’isolement des individus, l’appauvrissement du lien social et l’absence d’une parole de qualité, elles fabriquent des psychologies en quête de cerveau auxiliaire. Après s'être affranchi du sens de la Référence qui permet à l'individu de se constituer, l'homme contemporain est débordé par l'angoisse des relations duelles. La confusion des espaces public/privé est lourde de conséquences dans la vie psychique et dans les montages symboliques civilisateurs. Ils ne peuvent reposer que sur la différenciation et la division de la dimension subjective des individus
traduire à travers des histoires individuelles, alors qu’un cas individuel ne se traite pas de la même façon qu’un problème social, transforment le rapport de l’homme à sa propre parole. Ils accélèrent l’effondrement des niveaux et des lieux du discours et posent le problème du statut de l’interlocuteur et de sa fonction symbolique (qui parle à qui, de quelle place, où ?). Si ces émissions cherchent à compenser l’isolement des individus, l’appauvrissement du lien social et l’absence d’une parole de qualité, elles fabriquent des psychologies en quête de cerveau auxiliaire. Après s'être affranchi du sens de la Référence qui permet à l'individu de se constituer, l'homme contemporain est débordé par l'angoisse des relations duelles. La confusion des espaces public/privé est lourde de conséquences dans la vie psychique et dans les montages symboliques civilisateurs. Ils ne peuvent reposer que sur la différenciation et la division de la dimension subjective des individus et des montages normatifs de la culture. Le discours actuel sur le corps illustre bien cette perspective. Sous l'influence, entre autres, de la publicité, le corps qui relève de l'espace privé et intime est réduit, au nom de la transparence, à celui du public. Cette distinction habituelle, de l'intime et du social, est le résultat de l'acceptation de l'Interdit de l'inceste et de la reconnaissance de la différence des sexes, différenciation qui se trouve perturbée quand on confond le public et le privé, le psychologique et le social, le dedans et le dehors, le délire et la réalité. L'environnement actuel ne favorise pas l'acquisition de l'identité sexuelle. La représentation du corps dans la société se veut d'autant plus asexuée que le corps ne serait pas, dans ces conditions, érotique puisque le nu serait le signe de l'authenticité de soi et des sentiments là où il n'est qu'une fiction de la vérité. Dans ce cas il faut « être transparent » les uns aux autres car les individus se trouvent dépossédés d'eux-mêmes comme dans une relation de captation qui est le propre de l'attitude perverse : montrer et voir dans la confusion des limites. Ainsi sommes-nous prêts à nous maintenir dans
du social, est le résultat de l'acceptation de l'Interdit de l'inceste et de la reconnaissance de la différence des sexes, différenciation qui se trouve perturbée quand on confond le public et le privé, le psychologique et le social, le dedans et le dehors, le délire et la réalité. L'environnement actuel ne favorise pas l'acquisition de l'identité sexuelle. La représentation du corps dans la société se veut d'autant plus asexuée que le corps ne serait pas, dans ces conditions, érotique puisque le nu serait le signe de l'authenticité de soi et des sentiments là où il n'est qu'une fiction de la vérité. Dans ce cas il faut « être transparent » les uns aux autres car les individus se trouvent dépossédés d'eux-mêmes comme dans une relation de captation qui est le propre de l'attitude perverse : montrer et voir dans la confusion des limites. Ainsi sommes-nous prêts à nous maintenir dans le fantasme du sexe unique et à favoriser le discours social délirant de l'homosexualité. Si l'on mettait en mots le discours « biologisant » et « désymbolisé » de l'image du corps actuel, on déboucherait sur la psychose. A ce titre les visuels de la publicité Benetton sont exemplaires comme on a pu les voir récemment, montrant des cœurs de chair, dignes de l'étal d'une triperie, qui réduisent l'individu à des morceaux de corps et à un corps éclaté très loin d'une image unifiée de soi. Le cœur anatomique se substitue à la symbolique du cœur de celui qui est attentif, chaleureux et généreux. Cette publicité psychotique, en deçà du langage, est d'une violence extrême. Elle s'adresse à des mentalités dépressives et à ceux qui cassent, pillent et brûlent, cherchant à s'affirmer et à exister de la sorte car ils ne savent pas comment être en lien avec eux-mêmes et la société, là où l'institutionnel ne fonctionne pas. Benetton est dans cette logique publicitaire actuelle où l'individu est réduit au corps et à un corps en morceaux pour ne pas considérer sa personne. Ce corps que l'on malmène sous couvert de beauté, dont on purifie la société ou que l'on
on a pu les voir récemment, montrant des cœurs de chair, dignes de l'étal d'une triperie, qui réduisent l'individu à des morceaux de corps et à un corps éclaté très loin d'une image unifiée de soi. Le cœur anatomique se substitue à la symbolique du cœur de celui qui est attentif, chaleureux et généreux. Cette publicité psychotique, en deçà du langage, est d'une violence extrême. Elle s'adresse à des mentalités dépressives et à ceux qui cassent, pillent et brûlent, cherchant à s'affirmer et à exister de la sorte car ils ne savent pas comment être en lien avec eux-mêmes et la société, là où l'institutionnel ne fonctionne pas. Benetton est dans cette logique publicitaire actuelle où l'individu est réduit au corps et à un corps en morceaux pour ne pas considérer sa personne. Ce corps que l'on malmène sous couvert de beauté, dont on purifie la société ou que l'on sacrifie à travers des conduites à risques et la toxicomanie, traduit plus son rejet que sa reconnaissance. Cette image du corps, réduite au public, relève du seul système d'interprétation des idéaux scientifiques et de la sécularisation au point d'en oublier le sens de la personne. Elle fait voler en éclats la double juridiction du fort externe et du fort interne qui se caractérise par deux pratiques distinctes du pouvoir sur les images : l'une se rapporte à la juridiction sociale et l'autre à la juridiction directement exercée sur le sujet. Les images du corps qui circulent dans la publicité et les médias en général, légifèrent silencieusement et dans la tranquillité la plus complète. Elles imposent des normes subjectives qui modélisent la représentation de soi et de la vie indépendamment d'une conception de l'existence que l'on pourrait se forger à partir d'une réflexion philosophique et religieuse. Elles entretiennent une relation de miroir où ce corps montré est pris pour le sien comme le psychotique est dans la confusion avec le corps d'autrui. Dans son évolution, l'enfant puis l'adolescent a besoin de désolidariser son corps de celui des adultes pour s'affermir dans son espace et dans son autonomie. Il réalise que le
la double juridiction du fort externe et du fort interne qui se caractérise par deux pratiques distinctes du pouvoir sur les images : l'une se rapporte à la juridiction sociale et l'autre à la juridiction directement exercée sur le sujet. Les images du corps qui circulent dans la publicité et les médias en général, légifèrent silencieusement et dans la tranquillité la plus complète. Elles imposent des normes subjectives qui modélisent la représentation de soi et de la vie indépendamment d'une conception de l'existence que l'on pourrait se forger à partir d'une réflexion philosophique et religieuse. Elles entretiennent une relation de miroir où ce corps montré est pris pour le sien comme le psychotique est dans la confusion avec le corps d'autrui. Dans son évolution, l'enfant puis l'adolescent a besoin de désolidariser son corps de celui des adultes pour s'affermir dans son espace et dans son autonomie. Il réalise que le corps des autres n'est pas le sien. Il fait la différence entre son Moi et le non-Moi ; et la relation de miroir, toujours active, devient révélante de soi si elle manifeste un ailleurs. L'introduction de la négativité dans le discours social permet à l'individu de se différencier. Tel n'est pas le cas avec l'image publicitaire qui est narcissique et encourage au conformisme de l'indifférent et du consensuel même si les adolescents ont l'impression d'être originaux en s'habillant tous pareils de façon tribale. Cette image est sans faille, représentative de l'empire du bien. Elle exerce un pouvoir indu au-delà des conceptions de l'existence et du droit de la société. Le langage médiatique réactualise le pouvoir clanique dans le sens où le corps et la subjectivité de l'individu appartiennent au groupe et sont dans la transparence. L'anorexique fait souvent référence aux images sveltes du corps médiatique contemporain pour exprimer son refus de passer d'un corps d'enfant à un corps de femme. Les médias vont se donner le pouvoir et l'autorité de nourrir ces images en s'immisçant de plus en plus dans la vie intime des individus. C'est ainsi que, lors d'une émission télévisée, Ça se discute, sur le rôle des médias