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mains d'un soldat d'Unterdorf, qui le reconnut au moment où il se traînait épuisé par ses blessures, et qui lui cria trois fois : "Veux-tu te confesser ?" Sur un signe négatif de Zwingli : "Recommande donc ton âme à la vierge Marie, à lui dit le soldat; et il le tua dans son impénitence. Calvin, né à Noyon, le 15 juillet 1509, est plus fier que Zwingli : hypocrite et corrompu, il souille et tue tout ce qu'il touche de son impureté. Ses Institutions chrétiennes sont un tissu de blasphèmes, où Dieu est l'auteur du péché, où il n'y a d'admissibilité d'autre sacrement que le Baptême ; il nie la présence réelle dans l'Eucharistie et presque tous les principes de l'Église catholique. Il réunit toutes les négations de Luther et de Zwingli; il les commente et les soumet à la théorie la plus immorale et la plus dissolvante. Il dresse sa chaire à Genève; là son hypocrisie profonde et son caractère astucieux, infernal, pervers et vindicatif, verse à torrents sa perfide doctrine. Vomar, son maître, disait de lui : "Calvin, je le sais, est violent et pervers; tant mieux, c'est l'homme qui nous manquait pour avancer nos affaires." Effectivement, durant sa vie, Genève fut le réceptacle de tous les sacrilèges méchants et pervers de toutes les religions. Là son inquisition se fatigue de faire des victimes ; enfin, il mourut en proie aux douleurs qui lui arrachèrent lentement la vie, et il laissa pour héritiers de son école Bèze le simoniaque et d'autres disciples dignes de leur maître. Et ce sont là les hommes qui doivent ébranler les fondements sur lesquels reposent l'avenir de l'âme, la paix du monde, la liberté et la civilisation de tous les peuples ! Penseurs du XIXe siècle, votre dignité d'hommes pourra-t-elle le permettre ? Leur règne est passé, le monde a vu le fruit de leurs œuvres impies : l'histoire a transmis leur doctrine en enseignant qu'une erreur engendre une autre erreur; qu'une réforme oblige à une autre ; qu'il n'y a rien de stable, rien qui puisse servir de cause première, ni
durant sa vie, Genève fut le réceptacle de tous les sacrilèges méchants et pervers de toutes les religions. Là son inquisition se fatigue de faire des victimes ; enfin, il mourut en proie aux douleurs qui lui arrachèrent lentement la vie, et il laissa pour héritiers de son école Bèze le simoniaque et d'autres disciples dignes de leur maître. Et ce sont là les hommes qui doivent ébranler les fondements sur lesquels reposent l'avenir de l'âme, la paix du monde, la liberté et la civilisation de tous les peuples ! Penseurs du XIXe siècle, votre dignité d'hommes pourra-t-elle le permettre ? Leur règne est passé, le monde a vu le fruit de leurs œuvres impies : l'histoire a transmis leur doctrine en enseignant qu'une erreur engendre une autre erreur; qu'une réforme oblige à une autre ; qu'il n'y a rien de stable, rien qui puisse servir de cause première, ni loi, ni religion, là où chaque penseur se croit le droit de remuer les pierres fondamentales de l'édifice, pour les placer sur la base mesquine que crée et conçoit sa pauvre intelligence. Dieu, l'univers, le monde que nous habitons, la vie et la mort, la lumière et l'obscurité, l'air et le mouvement, et la création tout entière opérée d'une manière si divine et si majestueuse, Dieu seul peut nous l'expliquer, en tirant le voile épais qui couvre l'impénétrable mystère de l'origine et de la cause de toutes choses. Et puisque le Dieu bienfaisant et sublime l'a voulu ainsi dans ses profonds desseins, l'homme, sans scruter ses œuvres, doit le bénir, l'adorer suivant les lois du grand livre de tous les âges, suivre les paroles de son Fils, et naître, grandir et mourir dans son Église qui doit se mouvoir toujours et gouverner le monde catholique dans la sphère des paroles de son fondateur : « Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu. » Avec cette maxime, il doit lever l'étendard de l'unité chrétienne, la seule capable d'universalité, parce qu'elle a pour fondement la charité, vertu tendre et sublime, née de l'amour
le mouvement, et la création tout entière opérée d'une manière si divine et si majestueuse, Dieu seul peut nous l'expliquer, en tirant le voile épais qui couvre l'impénétrable mystère de l'origine et de la cause de toutes choses. Et puisque le Dieu bienfaisant et sublime l'a voulu ainsi dans ses profonds desseins, l'homme, sans scruter ses œuvres, doit le bénir, l'adorer suivant les lois du grand livre de tous les âges, suivre les paroles de son Fils, et naître, grandir et mourir dans son Église qui doit se mouvoir toujours et gouverner le monde catholique dans la sphère des paroles de son fondateur : « Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu. » Avec cette maxime, il doit lever l'étendard de l'unité chrétienne, la seule capable d'universalité, parce qu'elle a pour fondement la charité, vertu tendre et sublime, née de l'amour de Dieu, cause première de tout ce qui compose cet univers que regardent avec étonnement les yeux de l'homme pour connaître son Créateur, qui tient le labarum de sa religion divine sur les sommets de la foi et de l'espérance. Le génie qui l'enlèvera de ce sommet et le promènera à travers la terre, ce sera l'esprit immortel de cet âge du monde, âge le plus étonnant par ses progrès. L'unité de la race latine et l'unité religieuse sont écrites sur cet étendard qui demande un chef. Quand le paganisme, blessé profondément par la civilisation, est déjà mort; que le protestantisme, dernier cri de la folie humaine, n'a plus de crédit et touche aux bords du tombeau de ses apostasies et de ses erreurs, c'est cet esprit puissant que le monde appelle, et cet esprit se lèvera. Luthériens, calvinistes, anglicans, zwingliens, sociniens, arméniens, anabaptistes, votre règne est fini. Votre réforme, qui a été une protestation contre l'Église, n'a pu fonder une Église. Vous vous êtes divisés en plus de vingt mille sectes, en trois siècles, pour vous retrouver dans l'agonie de la mort, devant l'incrédulité que vous avez semée. Quelque soit le génie qui lève l'étendard de l'unité catholique, il
à travers la terre, ce sera l'esprit immortel de cet âge du monde, âge le plus étonnant par ses progrès. L'unité de la race latine et l'unité religieuse sont écrites sur cet étendard qui demande un chef. Quand le paganisme, blessé profondément par la civilisation, est déjà mort; que le protestantisme, dernier cri de la folie humaine, n'a plus de crédit et touche aux bords du tombeau de ses apostasies et de ses erreurs, c'est cet esprit puissant que le monde appelle, et cet esprit se lèvera. Luthériens, calvinistes, anglicans, zwingliens, sociniens, arméniens, anabaptistes, votre règne est fini. Votre réforme, qui a été une protestation contre l'Église, n'a pu fonder une Église. Vous vous êtes divisés en plus de vingt mille sectes, en trois siècles, pour vous retrouver dans l'agonie de la mort, devant l'incrédulité que vous avez semée. Quelque soit le génie qui lève l'étendard de l'unité catholique, il a sauvé le monde. S'il s'appuie sur l'autorité et sur les lois, il arrivera à l'unité chrétienne; si c'est sur les masses et sur les sectes protestantes, il aboutira au communisme et à la liberté des cultes. Or, il faut conserver et non dissoudre; la liberté civile peut réformer comme elle veut son système; le christianisme, qui est une vérité inébranlable, ne peut dans son dogme concéder aucune liberté de croyance. Les hommes peuvent pécher cent fois le jour et l'Église leur pardonnera cent fois, mais l'Église ne doit ni ne peut tolérer une seule erreur en matière de foi : si elle en a la puissance en main, elle doit s'y opposer par les armes du conseil et de la persuasion. Vous tous qui lisez ces quelques pages, méditez les paroles que le pape Grégoire XVI adressa à l'empereur de Russie, seigneur de soixante-et-dix millions de vassaux, lorsqu'il vint le voir au Vatican : « Seigneur, un jour viendra où nous comparaîtrons tous deux devant le tribunal de Dieu pour rendre compte de nos actions. Moi, chargé d'années, je vous précéderai. Mais je n'oserais soutenir les regards de mon Juge suprême, si je ne m'étais consacré à défendre une
elle veut son système; le christianisme, qui est une vérité inébranlable, ne peut dans son dogme concéder aucune liberté de croyance. Les hommes peuvent pécher cent fois le jour et l'Église leur pardonnera cent fois, mais l'Église ne doit ni ne peut tolérer une seule erreur en matière de foi : si elle en a la puissance en main, elle doit s'y opposer par les armes du conseil et de la persuasion. Vous tous qui lisez ces quelques pages, méditez les paroles que le pape Grégoire XVI adressa à l'empereur de Russie, seigneur de soixante-et-dix millions de vassaux, lorsqu'il vint le voir au Vatican : « Seigneur, un jour viendra où nous comparaîtrons tous deux devant le tribunal de Dieu pour rendre compte de nos actions. Moi, chargé d'années, je vous précéderai. Mais je n'oserais soutenir les regards de mon Juge suprême, si je ne m'étais consacré à défendre une religion que Dieu a confiée à mes soins et que vous opprimez. Seigneur, réfléchissez bien que Dieu a institué les rois pour être les pères et non les bourreaux de leurs peuples. » Peuples de toute la terre, la doctrine du Christ qui donne à son pasteur le pouvoir de parler ainsi aux grands empereurs dont la volonté est la vie ou la mort de leurs vassaux, c'est la véritable religion; devant elle, maîtres et esclaves courbent humblement la tête. Les savants la regardent comme le principe de leur liberté, le baume pour les plaies de l'âme, la consolation dans le malheur. Sous son égide et autour de son drapeau sacré doit se réaliser l'unité des races et le grand pacte du catholicisme. M. J.-G. Magnan, dans la préface de sa traduction des Études sur les Juifs d'Espagne, jette un coup d'œil sur l'unité religieuse maintenue dans ce pays, et s'exprime en ces termes, relativement à la question que nous traitons nous-mêmes ici : « L'Espagne est un des rares pays où l'unité religieuse se soit conservée. L'on a presque toujours attribué à cette conservation la cause de la décadence dont elle se relève aujourd'hui, et dans laquelle elle est
parler ainsi aux grands empereurs dont la volonté est la vie ou la mort de leurs vassaux, c'est la véritable religion; devant elle, maîtres et esclaves courbent humblement la tête. Les savants la regardent comme le principe de leur liberté, le baume pour les plaies de l'âme, la consolation dans le malheur. Sous son égide et autour de son drapeau sacré doit se réaliser l'unité des races et le grand pacte du catholicisme. M. J.-G. Magnan, dans la préface de sa traduction des Études sur les Juifs d'Espagne, jette un coup d'œil sur l'unité religieuse maintenue dans ce pays, et s'exprime en ces termes, relativement à la question que nous traitons nous-mêmes ici : « L'Espagne est un des rares pays où l'unité religieuse se soit conservée. L'on a presque toujours attribué à cette conservation la cause de la décadence dont elle se relève aujourd'hui, et dans laquelle elle est tombée après son apogée de gloire. On lui en veut, pour ainsi dire, on la trouve arriérée, parce qu'elle n'a pas admis la liberté des cultes. En matière de religion, si l'on veut être conséquent, il faut admettre l'unité ou nier la nécessité du culte extérieur, et, avec la liberté du culte public, admettre la négation du culte. C'est cette conclusion, contre laquelle proteste l'exemple des sociétés du paganisme et même des nations les moins civilisées, qu'est forcée d'adopter la liberté des cultes poussée dans ses derniers retranchements. En effet, soit par instinct, soit par éducation, soit par raison; l'homme éprouve, dans son fond intérieur, le besoin de rendre hommage à l'Être suprême, cause première de tout ce qui existe et dont il ne peut ne pas reconnaître la puissance. Il éprouve aussi le besoin non moins grand de sonder ses semblables, de voir s'ils partagent ses propres sentiments ou de les leur faire partager. Ce besoin, il le traduit par la manifestation externe de ce qui se passe dans son intérieur. Alors il s'éloigne, plus ou moins, de celui qui ne partage pas ses pensées, il se rapproche de celui qui sent et pense comme lui, avec lequel il
du culte public, admettre la négation du culte. C'est cette conclusion, contre laquelle proteste l'exemple des sociétés du paganisme et même des nations les moins civilisées, qu'est forcée d'adopter la liberté des cultes poussée dans ses derniers retranchements. En effet, soit par instinct, soit par éducation, soit par raison; l'homme éprouve, dans son fond intérieur, le besoin de rendre hommage à l'Être suprême, cause première de tout ce qui existe et dont il ne peut ne pas reconnaître la puissance. Il éprouve aussi le besoin non moins grand de sonder ses semblables, de voir s'ils partagent ses propres sentiments ou de les leur faire partager. Ce besoin, il le traduit par la manifestation externe de ce qui se passe dans son intérieur. Alors il s'éloigne, plus ou moins, de celui qui ne partage pas ses pensées, il se rapproche de celui qui sent et pense comme lui, avec lequel il se voit en communauté d'idées. Or, la pensée particulière, suivant qu'elle est commune au plus ou moins grand nombre, devient la pensée générale, la pensée dominante. De là le devoir de ceux qui dirigent les sociétés, d'écarter, d'affaiblir, parfois même de combattre les éléments contraires. Et si la chose a lieu en matière religieuse, on comprend comment, devant le sentiment unanime de la nation espagnole, les gouvernements de ce pays se sont refusés à introduire en Espagne un élément de discorde contre lequel ils ont lutté pendant sept siècles, au prix d'énormes sacrifices, et qu'ils s'efforcent de maintenir intacte l'unité religieuse. Il est certain que, lorsqu'on pressent la dissidence, même au foyer domestique, où la naissance de l'être le plus cher à l'époux et à l'épouse peut troubler l'union profonde qui doit régner entre eux deux, on ne saurait trop se précautionner avant de prendre une détermination sur un sujet si délicat, qui touche en même temps à la raison de l'homme et à sa conscience; on ne saurait trop délibérer avant d'abandonner l'unité de croyance religieuse pour la liberté du culte, liberté qui doit aboutir à la négation du culte, si l'on veut être logique; or, le spectacle de
lieu en matière religieuse, on comprend comment, devant le sentiment unanime de la nation espagnole, les gouvernements de ce pays se sont refusés à introduire en Espagne un élément de discorde contre lequel ils ont lutté pendant sept siècles, au prix d'énormes sacrifices, et qu'ils s'efforcent de maintenir intacte l'unité religieuse. Il est certain que, lorsqu'on pressent la dissidence, même au foyer domestique, où la naissance de l'être le plus cher à l'époux et à l'épouse peut troubler l'union profonde qui doit régner entre eux deux, on ne saurait trop se précautionner avant de prendre une détermination sur un sujet si délicat, qui touche en même temps à la raison de l'homme et à sa conscience; on ne saurait trop délibérer avant d'abandonner l'unité de croyance religieuse pour la liberté du culte, liberté qui doit aboutir à la négation du culte, si l'on veut être logique; or, le spectacle de l'unité religieuse, acquise non par le fer et le feu d'une inquisition, à Dieu ne plaise! mais par la persuasion évangélique et chrétienne, me paraît préférable à l'infinité des sectes. Voilà pourquoi je suis convaincu que ce n'est pas surtout au catholicisme dominant en Espagne que cette nation a dû ses derniers moments de prostration et d'abattement. Voilà pourquoi je suis sûr qu'en conservant sa foi religieuse et l'unité de sa croyance, l'Espagne saura reprendre son rang parmi les nations, à qui elle offre aujourd'hui le spectacle imposant de seize millions d'àmes n'ayant qu'une même pensée religieuse. Je n'ai pas hésité à dire ici quelques mots sur ce sujet, parce que l'on blâme trop, ce me semble, l'Espagne d'un fait qui on devrait plutôt tourner à sa louange, parce que ni le christianisme, ni le catholicisme, ne me paraissent nier ni le progrès ni la civilisation. CHRONIQUE DE PARIS DE LA PRESSE ET DU MONDE LATIN Avec la dernière livraison de l'année qui s'en va, ou avec le premier numéro de celle qui lui succède, la Revue a l'habitude de présenter à ses lecteurs ce que le XVIIe siècle appelait « un rapide crayon » des idées et des faits
ses derniers moments de prostration et d'abattement. Voilà pourquoi je suis sûr qu'en conservant sa foi religieuse et l'unité de sa croyance, l'Espagne saura reprendre son rang parmi les nations, à qui elle offre aujourd'hui le spectacle imposant de seize millions d'àmes n'ayant qu'une même pensée religieuse. Je n'ai pas hésité à dire ici quelques mots sur ce sujet, parce que l'on blâme trop, ce me semble, l'Espagne d'un fait qui on devrait plutôt tourner à sa louange, parce que ni le christianisme, ni le catholicisme, ne me paraissent nier ni le progrès ni la civilisation. CHRONIQUE DE PARIS DE LA PRESSE ET DU MONDE LATIN Avec la dernière livraison de l'année qui s'en va, ou avec le premier numéro de celle qui lui succède, la Revue a l'habitude de présenter à ses lecteurs ce que le XVIIe siècle appelait « un rapide crayon » des idées et des faits qui se sont imposés à l'attention publique pendant la période écoulée. Au moment où notre recueil est sur le point d'entrer dans une nouvelle voie, nous n'avons garde de manquer à cet usage, et comme l'homogénéité de doctrines a été jusqu'ici, à défaut d'autre mérite, la qualité qu'on a le moins méconnue en nous, il nous vient en pensée de replacer sous les yeux de nos souscripteurs l'expression des regrets et des vœux que nous avons formulés, des sympathies dont nous nous honorons et des antipathies dont nous n'avons pas fait mystère. Le rapprochement des dates et des passages dira mieux que nos paroles ce qu'a été dans le passé et ce que prétend être dans l'avenir l'œuvre laborieuse que nous avons amenée jusqu'ici, par les rudes chemins de l'indifférence et de la contradiction. Nous sommes, après six années d'existence, ce que nous étions au début du recueil, dévoués d'esprit et de coeur aux races d'origine latine, pénétrés de la grandeur de la tâche qui leur est dévolue, heureux de la leur rappeler sans cesse et de stimuler l'ardeur qui tombe ou le zèle qui s'attiédit. Aujourd'hui, comme à l'apparition de notre premier numéro, nous croyons à la mission civilisatrice
moins méconnue en nous, il nous vient en pensée de replacer sous les yeux de nos souscripteurs l'expression des regrets et des vœux que nous avons formulés, des sympathies dont nous nous honorons et des antipathies dont nous n'avons pas fait mystère. Le rapprochement des dates et des passages dira mieux que nos paroles ce qu'a été dans le passé et ce que prétend être dans l'avenir l'œuvre laborieuse que nous avons amenée jusqu'ici, par les rudes chemins de l'indifférence et de la contradiction. Nous sommes, après six années d'existence, ce que nous étions au début du recueil, dévoués d'esprit et de coeur aux races d'origine latine, pénétrés de la grandeur de la tâche qui leur est dévolue, heureux de la leur rappeler sans cesse et de stimuler l'ardeur qui tombe ou le zèle qui s'attiédit. Aujourd'hui, comme à l'apparition de notre premier numéro, nous croyons à la mission civilisatrice de la France, sœur aînée des nations, fille de Rome et de l'Évangile; aujourd'hui, plus que jamais, nous appelons de tous nos vœux la subordination des races mercantiles et égoïstes aux peuples initiateurs et désintéressés; partout où nous voyons flotter le drapeau de l'idée en face du pavillon de la marchandise, nous saluons l'un et nous demandons à l'autre ce qu'il est et ce qu'il couvre. Cet inviolable attachement à nos doctrines est la seule chose dont nous ayons droit d'être fier; à d'autres, les savantes évolutions, les stratégies habiles au moyen desquelles on peut, au bout de quelques années, dire exactement le contraire de ce qu'on avait écrit antérieurement. Nous ignorons absolument l'art difficile des transitions, et nous ne saurons jamais habiller le paradoxe en belle et bonne vérité; mais ce dont on nous saura probablement un peu plus de gré, c'est d'établir, à l'aide de citations nombreuses, que nous n'avons pas un instant dévié du grand chemin latin. La démonstration n'est pas difficile : distinguons simplement entre la politique du dehors et celle du dedans, et prouvons que nous voyons du même œil qu'autrefois les questions extérieures et intérieures qui s'entassent dans le portefeuille de la diplomatie. Et
marchandise, nous saluons l'un et nous demandons à l'autre ce qu'il est et ce qu'il couvre. Cet inviolable attachement à nos doctrines est la seule chose dont nous ayons droit d'être fier; à d'autres, les savantes évolutions, les stratégies habiles au moyen desquelles on peut, au bout de quelques années, dire exactement le contraire de ce qu'on avait écrit antérieurement. Nous ignorons absolument l'art difficile des transitions, et nous ne saurons jamais habiller le paradoxe en belle et bonne vérité; mais ce dont on nous saura probablement un peu plus de gré, c'est d'établir, à l'aide de citations nombreuses, que nous n'avons pas un instant dévié du grand chemin latin. La démonstration n'est pas difficile : distinguons simplement entre la politique du dehors et celle du dedans, et prouvons que nous voyons du même œil qu'autrefois les questions extérieures et intérieures qui s'entassent dans le portefeuille de la diplomatie. Et d'abord, il est un problème religieux et politique dont nous n'avons jamais méconnu la solution ; la question italienne a traversé bien des phases ; tantôt au bas, tantôt au haut de la roue, la papauté a conservé toutes nos sympathies, comme clef de voûte de l'édifice social, et nous n'avons pas attendu le récent manifeste de M. Drouyn de Luys pour exprimer en d'autres termes, les mêmes sentiments et les mêmes idées. Voici, par exemple, ce que nous écrivions il y a plus de quinze mois : « La situation n'a pas changé depuis douze ans : le départ de Pie IX est considéré par tous les hommes sérieux comme la plus grande calamité qui puisse fondre sur la ville éternelle. Du jour, en effet, ou le successeur des apôtres secouerait la poussière de ses sandales contre la cité ingrate qui l'aurait banni, la décadence commencerait pour Rome, et la ruine ne se ferait pas attendre. La ville des grands souvenirs, du silence et de la prière ne peut pas et ne doit pas être la bruyante arène des débats parlementaires de la jeune Italie. En vain proclamerait-on, du haut du Quirinal, une république impossible ou une fantastique unité,