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de ne croire à rien et qui prétend qu'il suffit d'être homme de bien. Mais je dis avec Pascal : Nous n'avons pas besoin d'approfondir l'opinion de Copernic, mais il est important pour toute la vie d'avoir la conviction que l'âme est immortelle, parce que l'immortalité de l'âme est le principe de la croyance en Dieu. La croyance en Dieu est la croyance d'une religion, et la croyance d'une religion nous conduit à la révélation; la révélation, aux dix-huit siècles de christianisme, dont la preuve est irréfragable; et l'accomplissement des prophéties nous amène à la croyance de deux cents millions de chrétiens, à l'opposition à cette tolérance lorsqu'elle est le résultat de la faiblesse ou de l'indifférence, tolérance qui, dès lors, serait fatale à la paix du monde. Il est donc nécessaire de ne pas confondre, sur cette matière, la charité ou l'ignorance avec la faiblesse; toute charité qui étoufferait le zèle et tout zèle qui violerait la charité seraient, selon M. Frayssinous, deux excès également blâmables. Si la religion catholique eût été indifférente à l'erreur, si elle eût accepté sans examen l'incrédulité de l'ignorance et de la perversité, elle aurait donné un signe évident de sa ruine, comme le donnerait de sa faiblesse tout gouvernement qui permettrait la conspiration et la sédition, et qui désarmerait même ses soldats pour souffrir, tranquille, le désordre et la mort. La raison qui seule se fonde sur ce que Dieu est Dieu partout et dans toutes les religions est inacceptable. Qui veut trop prouver ne prouve rien, et, du reste, cette preuve serait tout à l'avantage de l'unité catholique. En effet, être idolâtre en Afrique, fétichiste dans l'Inde, catholique à Rome, anglican à Londres, calviniste à Genève, musulman à Constantinople, sans foi ni conscience, c'est une absurdité qui ferait de la religion une question de mode et de passe-temps. Je veux que la religion chrétienne, étant une vérité, devienne la religion du monde entier. Sinon, je vous obligerai à croire celle de l'Africain qui tue, brûle, réduit en esclavage, au nom de Dieu, et sans croire à sa justice. « Prophète, crie fortement
donnerait de sa faiblesse tout gouvernement qui permettrait la conspiration et la sédition, et qui désarmerait même ses soldats pour souffrir, tranquille, le désordre et la mort. La raison qui seule se fonde sur ce que Dieu est Dieu partout et dans toutes les religions est inacceptable. Qui veut trop prouver ne prouve rien, et, du reste, cette preuve serait tout à l'avantage de l'unité catholique. En effet, être idolâtre en Afrique, fétichiste dans l'Inde, catholique à Rome, anglican à Londres, calviniste à Genève, musulman à Constantinople, sans foi ni conscience, c'est une absurdité qui ferait de la religion une question de mode et de passe-temps. Je veux que la religion chrétienne, étant une vérité, devienne la religion du monde entier. Sinon, je vous obligerai à croire celle de l'Africain qui tue, brûle, réduit en esclavage, au nom de Dieu, et sans croire à sa justice. « Prophète, crie fortement et ne te fatigue pas de reprocher à mon peuple sa perversité, à la maison de Jacob ses péchés ! » C'est ainsi que le Seigneur inspirait Isaïe. Vous tous, penseurs chrétiens, aidez ce prophète, en le premier péché que vous combattrez soit celui de la tolérance civile et philosophique, quand elle dépasse les bornes de la charité et de la prudence. Peuples qui avez une seule religion, qui avez obtenu par des martyrs innombrables qu'elle soit unique religion de l'État, défendez-la, parce qu'avec elle vous défendez la plus solide garantie de grandeur, de paix et de félicité. Un peuple barbare qui accepte l'Évangile se civilise; un peuple civilisé, qui l'abandonne, qui le nie partout, se livre peu à peu à l'indifférence, à l'incrédulité et finit par arriver à la barbarie. Le fanatisme fait un très-grand mal à la société, mais l'impiété la tue : c'est un cancer qui la ronge jusqu'au cœur. Les entrailles de l'impie sont cruelles, comme dit Salomon ; si le monde était gouverné par des athées, autant vaudrait, selon Voltaire lui-même, être sous l'empire immédiat de ces êtres infernaux qu'on nous dépeint s'engraissant de victimes. La tolérance qui nous conduit à l'indifférence, à l'incrédulité, à
quand elle dépasse les bornes de la charité et de la prudence. Peuples qui avez une seule religion, qui avez obtenu par des martyrs innombrables qu'elle soit unique religion de l'État, défendez-la, parce qu'avec elle vous défendez la plus solide garantie de grandeur, de paix et de félicité. Un peuple barbare qui accepte l'Évangile se civilise; un peuple civilisé, qui l'abandonne, qui le nie partout, se livre peu à peu à l'indifférence, à l'incrédulité et finit par arriver à la barbarie. Le fanatisme fait un très-grand mal à la société, mais l'impiété la tue : c'est un cancer qui la ronge jusqu'au cœur. Les entrailles de l'impie sont cruelles, comme dit Salomon ; si le monde était gouverné par des athées, autant vaudrait, selon Voltaire lui-même, être sous l'empire immédiat de ces êtres infernaux qu'on nous dépeint s'engraissant de victimes. La tolérance qui nous conduit à l'indifférence, à l'incrédulité, à l'athéisme, nous réduit à cette fatale situation. L'idolâtrie, le mahométisme, le judaïsme et le christianisme, tels sont les quatre troncs qui se subdivisent en une infinité de branches. Des trois premières religions sont sortis les peuples qui forment le grand noyau du christianisme. C'est d'elles que se sont formées l'Église romaine et l'Église grecque, qui professe en partie la doctrine de l'Église romaine, dont elle est séparée depuis plus de neuf siècles, et l'Église protestante, subdivisée en luthériens, en calvinistes et en autres diverses branches, dont l'antiquité ne remonte pas au-delà du XVIe siècle. Le protestantisme voulait que l'interprétation des livres saints fût individuelle au lieu d'appartenir à l'Église. Ni l'ignorant ni le savant ne doivent avoir ce droit, sans un permis spécial de l'Église. Je répète maintenant ce que je dirai jusqu'à la fin de ma vie : pour qu'il n'y ait pas d'écoles, il faut que tous aient la même foi, la même espérance, la même charité, que tous croient ce qu'ont dit les prophètes, le Fils de Dieu ; ce qu'ont prêché les apôtres. Le schisme de l'Église catholique commença au VIIIe siècle, sous le patriarche Photius; sa conduite inqualifiable a été l'origine de maux que le
romaine et l'Église grecque, qui professe en partie la doctrine de l'Église romaine, dont elle est séparée depuis plus de neuf siècles, et l'Église protestante, subdivisée en luthériens, en calvinistes et en autres diverses branches, dont l'antiquité ne remonte pas au-delà du XVIe siècle. Le protestantisme voulait que l'interprétation des livres saints fût individuelle au lieu d'appartenir à l'Église. Ni l'ignorant ni le savant ne doivent avoir ce droit, sans un permis spécial de l'Église. Je répète maintenant ce que je dirai jusqu'à la fin de ma vie : pour qu'il n'y ait pas d'écoles, il faut que tous aient la même foi, la même espérance, la même charité, que tous croient ce qu'ont dit les prophètes, le Fils de Dieu ; ce qu'ont prêché les apôtres. Le schisme de l'Église catholique commença au VIIIe siècle, sous le patriarche Photius; sa conduite inqualifiable a été l'origine de maux que le monde a pleurés plus tard. Le protestantisme, ancien et moderne, s'est nourri des mauvais exemples de ce fils rebelle. C'est lui qui a créé la situation actuelle et qui a fondé l'Église grecque, unie à l'Église romaine au temps d'Eugène IV, et qui tint avec elle des conciles à Florence, conciles auxquels assistèrent des Grecs catholiques et des Grecs schismatiques. Accepter l'erreur, c'est semer la zizanie : si l'on laisse semer une seule graine de cette herbe malfaisante, elle suffit pour étouffer la moisson dans le champ le plus fertile. Le protestantisme voulut, dit-on, réformer les abus de l'Église; mais après l'idée de réforme vint l'idée d'indépendance, et, après elle, l'idée d'une Église sociale, sceptique, idéale, rationnelle, éclectique ; et de ces couleurs diverses sont nées mille autres causes qui ont divisé à l'infini l'Église réformée. Les chefs du protestantisme ont commencé par le doute, continué par l'hérésie, nié les faits les plus authentiques, et fini par l'apostasie. Quels furent les prophètes de cette horrible calamité? les sages de ces peuples qui se disent aujourd'hui les centres de la philosophie ; les Allemands, qui avaient concentré les études de tous les siècles pour ne pas être philosophes. Peu de philosophie,
conciles auxquels assistèrent des Grecs catholiques et des Grecs schismatiques. Accepter l'erreur, c'est semer la zizanie : si l'on laisse semer une seule graine de cette herbe malfaisante, elle suffit pour étouffer la moisson dans le champ le plus fertile. Le protestantisme voulut, dit-on, réformer les abus de l'Église; mais après l'idée de réforme vint l'idée d'indépendance, et, après elle, l'idée d'une Église sociale, sceptique, idéale, rationnelle, éclectique ; et de ces couleurs diverses sont nées mille autres causes qui ont divisé à l'infini l'Église réformée. Les chefs du protestantisme ont commencé par le doute, continué par l'hérésie, nié les faits les plus authentiques, et fini par l'apostasie. Quels furent les prophètes de cette horrible calamité? les sages de ces peuples qui se disent aujourd'hui les centres de la philosophie ; les Allemands, qui avaient concentré les études de tous les siècles pour ne pas être philosophes. Peu de philosophie, dit Bacon, porte à la religion ; beaucoup de philosophie fortifie l'âme dans la croyance. Le protestantisme se leva pour corriger des abus, et quels abus? Il commença par s'opposer à la prédication, censurer la vente des indulgences, au temps de Léon X. Si ceux qui protestèrent n'eussent pas abusé de la tolérance des hommes et de la sagacité de leurs têtes intelligentes, que de sang et que de victimes ils eussent épargnés au monde ! Si, pour faire moins de mal, ils avaient nié radicalement Jésus-Christ et sa religion, quel dommage ils auraient épargnés aux intérêts sociaux les plus chers ! Mais ils continuèrent à se proclamer chrétiens pour être ensuite philosophes, chefs de l'hérésie et apostats; pères de quelques sectes d'un idéalisme vague, sceptique et panthéiste, germe d'erreurs transcendantes et de maux incalculables. Il semble impossible que les hommes les plus penseurs de la terre, que ceux qui passent pour les réfléchis les plus adonnés à la science, aient perdu l'esprit au point de faire naître leur idée, non de la réalité, mais du faux horizon de leur délire. Que l'homme doute, on le comprend; qu'il choisisse de diverses doctrines la meilleure ou la pire, on le comprend;
de la tolérance des hommes et de la sagacité de leurs têtes intelligentes, que de sang et que de victimes ils eussent épargnés au monde ! Si, pour faire moins de mal, ils avaient nié radicalement Jésus-Christ et sa religion, quel dommage ils auraient épargnés aux intérêts sociaux les plus chers ! Mais ils continuèrent à se proclamer chrétiens pour être ensuite philosophes, chefs de l'hérésie et apostats; pères de quelques sectes d'un idéalisme vague, sceptique et panthéiste, germe d'erreurs transcendantes et de maux incalculables. Il semble impossible que les hommes les plus penseurs de la terre, que ceux qui passent pour les réfléchis les plus adonnés à la science, aient perdu l'esprit au point de faire naître leur idée, non de la réalité, mais du faux horizon de leur délire. Que l'homme doute, on le comprend; qu'il choisisse de diverses doctrines la meilleure ou la pire, on le comprend; mais que des philosophes profonds, qui nient tout, acceptent une cause et une doctrine qu'ils croient vraie ou convenable et qui n'a, dans toutes ses parties, qu'une origine et une fin, et qu'ils commencent ensuite à nier quelques-unes de ces parties et à protester contre elles, pour détruire le tout, et vouloir gouverner sans le fondement de la doctrine, c'est une des plus grandes aberrations dans lesquelles aient pu tomber le génie et le calcul de l'homme. La religion dans laquelle ces penseurs étaient nés ne serait-elle pas vraie? Ces penseurs ne seraient-ils pas convaincus de sa nécessité, comme élément d'autorité et de bonheur social? Acceptent-ils par hasard quelque une des autres religions? Les trouveraient-ils plus démontrées, plus justes et plus logiques que la religion de Jésus-Christ? L'année 1485 fut fatale pour le monde ! Ce qui seule console mon cœur, c'est qu'il n'arrive rien sans motif sur la terre, et que Dieu dispose tout. Dans cette année, Luther naquit dans la ville d'Eisleben; Luther, à qui le Créateur de toutes choses avait donné une âme grande, triste, pleine de courage et de tendresse, passionnée, et avec des ailes pour voler, comme un aigle, dans la sphère de toutes les
et vouloir gouverner sans le fondement de la doctrine, c'est une des plus grandes aberrations dans lesquelles aient pu tomber le génie et le calcul de l'homme. La religion dans laquelle ces penseurs étaient nés ne serait-elle pas vraie? Ces penseurs ne seraient-ils pas convaincus de sa nécessité, comme élément d'autorité et de bonheur social? Acceptent-ils par hasard quelque une des autres religions? Les trouveraient-ils plus démontrées, plus justes et plus logiques que la religion de Jésus-Christ? L'année 1485 fut fatale pour le monde ! Ce qui seule console mon cœur, c'est qu'il n'arrive rien sans motif sur la terre, et que Dieu dispose tout. Dans cette année, Luther naquit dans la ville d'Eisleben; Luther, à qui le Créateur de toutes choses avait donné une âme grande, triste, pleine de courage et de tendresse, passionnée, et avec des ailes pour voler, comme un aigle, dans la sphère de toutes les idées. Infortuné Luther! Un coup de foudre tua à ses côtés l'ami intime de son cœur : ce mystère de voir la vie de l'objet aimé changée en poussière, sans maladie et sans cause; ce prodige de fatalité. émut les entrailles de ce génie naissant et qui déployait ses ailes étonnées; saisi d'effroi, il s'enferma dans un cloître. La robe de cet Augustin enchaîna son corps ; elle dut être comme la bière de son immense esprit. Mais le premier moment de stupeur passé, Luther, taciturne, pourvu d'une méditation, secoué par ses passions toujours violentes, seul, accablé de tristesse, sentit au fond du cœur l'amour qu'il ne pouvait avoir ni exprimer, excepté pour la cause suprême dont il se croyait esclave. Homme, au milieu de la grande lutte, il incline la tête, sent le péché, se soulève contre sa faiblesse, poussé par un orgueil immense. La science lui ouvre un vaste champ et la chaire une tribune. Mais pour lui l'enceinte est étroite ; dans sa solitude il foule aux pieds toutes les doctrines ; il nie tout. L'unique port où dans son désespoir il va chercher un asile lui semble peu sûr; il l'abandonne, et il s'élance sur la
étonnées; saisi d'effroi, il s'enferma dans un cloître. La robe de cet Augustin enchaîna son corps ; elle dut être comme la bière de son immense esprit. Mais le premier moment de stupeur passé, Luther, taciturne, pourvu d'une méditation, secoué par ses passions toujours violentes, seul, accablé de tristesse, sentit au fond du cœur l'amour qu'il ne pouvait avoir ni exprimer, excepté pour la cause suprême dont il se croyait esclave. Homme, au milieu de la grande lutte, il incline la tête, sent le péché, se soulève contre sa faiblesse, poussé par un orgueil immense. La science lui ouvre un vaste champ et la chaire une tribune. Mais pour lui l'enceinte est étroite ; dans sa solitude il foule aux pieds toutes les doctrines ; il nie tout. L'unique port où dans son désespoir il va chercher un asile lui semble peu sûr; il l'abandonne, et il s'élance sur la mer impétueuse des tourments et des doutes. Il s'oppose à une mesure qui doit servir de soutien à l'Église et plus tard devenir un dogme. Excommunié par Léon X, il se révolte et brûle sur la place publique la bulle d'excommunication. Charles-Quint veut dès lors le soumettre à un jugement ; il trouve un refuge dans la maison du prince Frédéric de Saxe, et d'une des salles du château de Wartbourg, le Jupiter de l'hérésie, le grand apostat lance ses rayons destructeurs qui mettent l'Allemagne en feu et qui, par leur pouvoir magique, galvanisent cette société de platoniciens et de disciples des autres écoles grecques, cette société de penseurs nébuleux qui, cherchant la vérité, dans leur orgueil imitaient les Titans qui voulurent escalader le ciel. Ces Titans entourent Luther et Luther rompt l'unité catholique ; Luther défait la chaîne de l'obédience, jette au feu l'habit d'Augustin, asile de ses tribulations et dont les plis avaient tant de fois essuyé ses larmes de pécheur repentant. Il promène sans cesse ses yeux inquiets sur le monde attristé; il ne croit à rien; il nie tout, il joue avec mépris, comme le grand démon du doute, avec l'humanité qui le regarde étonné. Il
; il trouve un refuge dans la maison du prince Frédéric de Saxe, et d'une des salles du château de Wartbourg, le Jupiter de l'hérésie, le grand apostat lance ses rayons destructeurs qui mettent l'Allemagne en feu et qui, par leur pouvoir magique, galvanisent cette société de platoniciens et de disciples des autres écoles grecques, cette société de penseurs nébuleux qui, cherchant la vérité, dans leur orgueil imitaient les Titans qui voulurent escalader le ciel. Ces Titans entourent Luther et Luther rompt l'unité catholique ; Luther défait la chaîne de l'obédience, jette au feu l'habit d'Augustin, asile de ses tribulations et dont les plis avaient tant de fois essuyé ses larmes de pécheur repentant. Il promène sans cesse ses yeux inquiets sur le monde attristé; il ne croit à rien; il nie tout, il joue avec mépris, comme le grand démon du doute, avec l'humanité qui le regarde étonné. Il arrive ainsi à la porte du cloître d'un couvent heureux ; il voit, agenouillée aux pieds de l'autel de Marie, la pauvre religieuse Catherine de Bora, il l'appelle avec son grand génie. La femme pécheresse relève la tête, sent tressaillir ses entrailles et se jette aux pieds de l'apostel. Dès ce moment ce n'est plus l'Augustin qui prêche le doute et la réforme, c'est l'homme condamné qui sent l'amour et qui cherche dans l'amour de Catherine l'unique élément de sa vie ; et Catherine de Bora est le narcotique que l'enfer envoie pour endormir son démon. Luther se marie, et il tombe ensuite dans la prostration la plus profonde. Une nuit où les étoiles brillaient avec une splendeur extraordinaire et où le ciel était tout en feu : "Regarde, dit Catherine de Bora à son mari, regarde, comme ces points lumineux jettent de l'éclat !" Luther lève les yeux et lui répond : "Cette vive lumière ne brille déjà plus pour nous ! — Et pourquoi, répliqua Catherine, serions-nous, après la vie, dépossédés du royaume du Ciel ?" Luther soupira et répondit: "Il est possible qu'il en soit ainsi, pour nous châtier d'avoir abandonné notre état. — Il faut y
ce moment ce n'est plus l'Augustin qui prêche le doute et la réforme, c'est l'homme condamné qui sent l'amour et qui cherche dans l'amour de Catherine l'unique élément de sa vie ; et Catherine de Bora est le narcotique que l'enfer envoie pour endormir son démon. Luther se marie, et il tombe ensuite dans la prostration la plus profonde. Une nuit où les étoiles brillaient avec une splendeur extraordinaire et où le ciel était tout en feu : "Regarde, dit Catherine de Bora à son mari, regarde, comme ces points lumineux jettent de l'éclat !" Luther lève les yeux et lui répond : "Cette vive lumière ne brille déjà plus pour nous ! — Et pourquoi, répliqua Catherine, serions-nous, après la vie, dépossédés du royaume du Ciel ?" Luther soupira et répondit: "Il est possible qu'il en soit ainsi, pour nous châtier d'avoir abandonné notre état. — Il faut y rentrer, dit Catherine. — Il est trop tard ! ajouta Luther, le char a s't trop enfoncé dans la boue." Et il coupa court à la conversation. Luther, sentant le feu incessant de la peine du pécheur, se reposa pour le souffrir plus fortement sur le sein de cette infortunée religieuse. Il mourut dans l'incrédulité, sans se repentir, pour porter dans l'éternité son péché tout vivant et occuper la place de l'homme condamné au supplice de sa fatale doctrine. Quand l'esprit de l'homme analyse le caractère de cet apostat, fondateur de la secte protestante; quand il parcourt les périodes de sa maladie, qu'il le contemple dans son malheur, toujours mélancolique dans le cloître, désespéré et en lutte continuelle avec le centre social, et qu'il le voit mourir enfin victime de son orgueil et ravisseur sacrilège de Catherine de Bora, il éprouve pour ce fatal génie une compassion dont il est indigne à cause du mal, des larmes et du sang qu'il a fait verser à l'humanité, par la supériorité de son intelligence et la fibre énergique de son cœur de poète, d'ami et d'amant. Luther était meilleur que Zwingli le soldat, curé de Glaris et de Gilsy, et mari sacrilège
religieuse. Il mourut dans l'incrédulité, sans se repentir, pour porter dans l'éternité son péché tout vivant et occuper la place de l'homme condamné au supplice de sa fatale doctrine. Quand l'esprit de l'homme analyse le caractère de cet apostat, fondateur de la secte protestante; quand il parcourt les périodes de sa maladie, qu'il le contemple dans son malheur, toujours mélancolique dans le cloître, désespéré et en lutte continuelle avec le centre social, et qu'il le voit mourir enfin victime de son orgueil et ravisseur sacrilège de Catherine de Bora, il éprouve pour ce fatal génie une compassion dont il est indigne à cause du mal, des larmes et du sang qu'il a fait verser à l'humanité, par la supériorité de son intelligence et la fibre énergique de son cœur de poète, d'ami et d'amant. Luther était meilleur que Zwingli le soldat, curé de Glaris et de Gilsy, et mari sacrilège qui, après avoir nié l'autorité du pape, la Pénitence et l'Eucharistie, voulut, comme un voleur, suivant l'expression de Luther, obliger les autres à suivre son erreur, et qui entraîna les magistrats de Zurich à imposer à leur canton la religion évangélique. Il mourut sur le champ de bataille, par les mains d'un soldat d'Unterdorf, qui le reconnut au moment où il se traînait épuisé par ses blessures, et qui lui cria trois fois : "Veux-tu te confesser ?" Sur un signe négatif de Zwingli : "Recommande donc ton âme à la vierge Marie, à lui dit le soldat; et il le tua dans son impénitence. Calvin, né à Noyon, le 15 juillet 1509, est plus fier que Zwingli : hypocrite et corrompu, il souille et tue tout ce qu'il touche de son impureté. Ses Institutions chrétiennes sont un tissu de blasphèmes, où Dieu est l'auteur du péché, où il n'y a d'admissibilité d'autre sacrement que le Baptême ; il nie la présence réelle dans l'Eucharistie et presque tous les principes de l'Église catholique. Il réunit toutes les négations de Luther et de Zwingli; il les commente et les soumet à la théorie la plus immorale et la plus dissolvante. Il