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ne pouvons pas demeurer seuls. Si nous demeurons seuls nous tomberons. Nous ne pouvons évoluer sans être conduits par tous. Je vous prie donc de faire bien attention à ceci. Ne courez pas aux conclusions avec une hâte inutile. Réfléchissez sérieusement à ce que vous devez faire et à ce que vous ne devez pas faire; et quand vous aurez décidé une chose ou l'autre, respectez l'homme qui pense le contraire, et traitez-le comme un gentleman, non comme un inférieur, mais comme votre égal; traitez-le comme un Dieu, respectez-le comme vous-même. Ensuite je trouve que dans l'Ordre, — peu importe où — on manque de bon sens. Les gens semblent penser que lorsqu'ils entrent dans l'Ordre ils peuvent laisser tout bon sens de côté. Or, lorsque nous faisons appel à des forces spirituelles, nous avons besoin de tout le bon sens dont nous disposons et de plus encore. Vous devez être positifs, non pas négatifs; Si nous voulons devenir spirituels — et chacun de nous doit le devenir — nous devons avoir du bon sens, car sans cela nous sommes exposés à la crédulité, nous sommes portés à croire n'importe quoi. Si l'Ordre doit être un mouvement possédant une grande force spirituelle — ce que j'espère — nous devons avoir plus de bon sens que n'en possède l'homme d'affaires ordinaire; Si nous avions plus de bon sens, nous nous moquerions de nous-même de temps en temps. Nous nous prenons trop au sérieux, nous ne ririons jamais de nos idées. Je ris très souvent de mes propres idées! Rire de soi fait souvent du bien. Cela ramène aux réalités, et force à envisager la vérité. La sentimentalité et un visage grave ne sont pas des marques de spiritualité. Ayons du bons sens, ou nous tomberons, et lourdement. L'autre jour, un membre français m'a dit que l'Instructeur serait certainement de race blanche, et probablement français. J'ai souri, et j'ai pris cela comme une plaisanterie; mais je voudrais vous poser une question : Accueilleriez-vous l'Instructeur du monde s'il avait la peau blanche, s'il portait des pantalons au lieu d'un dhoti et d'un kurtha?
force spirituelle — ce que j'espère — nous devons avoir plus de bon sens que n'en possède l'homme d'affaires ordinaire; Si nous avions plus de bon sens, nous nous moquerions de nous-même de temps en temps. Nous nous prenons trop au sérieux, nous ne ririons jamais de nos idées. Je ris très souvent de mes propres idées! Rire de soi fait souvent du bien. Cela ramène aux réalités, et force à envisager la vérité. La sentimentalité et un visage grave ne sont pas des marques de spiritualité. Ayons du bons sens, ou nous tomberons, et lourdement. L'autre jour, un membre français m'a dit que l'Instructeur serait certainement de race blanche, et probablement français. J'ai souri, et j'ai pris cela comme une plaisanterie; mais je voudrais vous poser une question : Accueilleriez-vous l'Instructeur du monde s'il avait la peau blanche, s'il portait des pantalons au lieu d'un dhoti et d'un kurtha? Pensez-y. L'accueilleriez vous? Nous sommes remplis de petits préjugés qui encombrent notre chemin. Qu'importe sa nationalité, qu'importe sa couleur, pourvu qu'il soit grand et qu'il nous montre le Sentier. Malheureusement nous nous laissons tellement entraîner par toutes nos petites émotions que nous oublions ces choses quand vient l'heure de l'épreuve — comme un de mes amis qui est un grand théosophe et qui lorsque son ami mourut, un ami très cher, fut tellement accablé de douleur qu'il oublia la théosophie et tous ses enseignements, et tomba anéanti, comme une fleur au soleil. Prenez garde à cela. Quand vient l'heure de l'épreuve, nous devons rester debout comme des théosophes et des membres de l'Étoile, et non pas être comme la neige qui fond aux rayons du soleil. C'est pourquoi je vous demande : Accueilleriez-vous le Christ, l'Instructeur du monde, s'il avait un corps chinois? Quelques personnes peuvent bien rire, mais je désire que vous y pensiez, que vous vous examiniez et que vous réfléchissiez. Quelle serait votre attitude? Je ne sais pas ce qu'il sera. Il peut être une femme, qui sait! et je vois d'ici les hommes sourire, en particulier les Hindous, qui traitent les femmes! — enfin, je n'aborderai
— comme un de mes amis qui est un grand théosophe et qui lorsque son ami mourut, un ami très cher, fut tellement accablé de douleur qu'il oublia la théosophie et tous ses enseignements, et tomba anéanti, comme une fleur au soleil. Prenez garde à cela. Quand vient l'heure de l'épreuve, nous devons rester debout comme des théosophes et des membres de l'Étoile, et non pas être comme la neige qui fond aux rayons du soleil. C'est pourquoi je vous demande : Accueilleriez-vous le Christ, l'Instructeur du monde, s'il avait un corps chinois? Quelques personnes peuvent bien rire, mais je désire que vous y pensiez, que vous vous examiniez et que vous réfléchissiez. Quelle serait votre attitude? Je ne sais pas ce qu'il sera. Il peut être une femme, qui sait! et je vois d'ici les hommes sourire, en particulier les Hindous, qui traitent les femmes! — enfin, je n'aborderai pas ce sujet parce qu'il est trop pénible ! Que penseraient-ils? Ainsi soyez prêts; c'est ce que nous vous demandons. Soyez prêts à considérer toutes choses d'un point de vue impersonnel. On a, dans l'Ordre, une tendance à penser qu'il est suffisant de porter une étoile et de croire vaguement à la Venue d'un Instructeur du monde. Je vous le dis, ce n'est pas assez. Les symboles sont des choses extérieures. Il est inutile d'en porter et de prendre un air sentimental. Ce n'est pas assez. Ce qu'il faut, c'est que l'Étoile soit imprimée sur notre cœur, pour y saigner et nous faire souffrir, et nous faire réaliser qu'il existe un Instructeur du monde qui nous contemple à chaque heure du jour du haut des cimes lointaines, et observe chaque instant de notre vie. Imaginez qu'il se tienne près de vous à tout moment — ce qu'il fait, j'en suis certain — et avec cette croyance, avec cette idée dans votre esprit, agissez comme s'il était là, comme si Sa bénédiction, Sa compassion étaient toujours avec vous. Ne Le placez pas sur les cimes pour ne Le regarder que de temps en temps. Traitez-Le comme votre ami, traitez-Le comme un
à la Venue d'un Instructeur du monde. Je vous le dis, ce n'est pas assez. Les symboles sont des choses extérieures. Il est inutile d'en porter et de prendre un air sentimental. Ce n'est pas assez. Ce qu'il faut, c'est que l'Étoile soit imprimée sur notre cœur, pour y saigner et nous faire souffrir, et nous faire réaliser qu'il existe un Instructeur du monde qui nous contemple à chaque heure du jour du haut des cimes lointaines, et observe chaque instant de notre vie. Imaginez qu'il se tienne près de vous à tout moment — ce qu'il fait, j'en suis certain — et avec cette croyance, avec cette idée dans votre esprit, agissez comme s'il était là, comme si Sa bénédiction, Sa compassion étaient toujours avec vous. Ne Le placez pas sur les cimes pour ne Le regarder que de temps en temps. Traitez-Le comme votre ami, traitez-Le comme un homme. Ne soyez pas tout le temps à courber la tête et à regarder Ses pieds. Cela ne vous aidera pas. Demandez-Lui plutôt, comme un homme le demanderait à un homme, de vous donner la force, de vous donner la compassion. Nous n'avons pas assez vécu : notre âme est petite, et nous devons être grands pour comprendre la grandeur. Envisagez l'Instructeur du monde comme un exemple qu'il faut suivre, non comme une image qu'il faut regarder; Il est le Guidé, vous devez le suivre, et non plus avec aveuglement comme vous le faites maintenant. Nous deviendrons alors des guides à notre tour, de grands guides. Pour Le suivre, pour être Ses amis véritables, nous devons être grands non pas petits. Il faut que nous soyons un exemple pour ceux qui ne voient pas l'Instructeur du monde et devenons pour eux des guides. Nous devons être des phares sur le rivage sombre et dangereux. Nous devons éclairer les autres. C'est alors seulement que nous serons dignes d'être des membres de l'Étoile. J. KRISHNAMURTI, AU TITAN! Salut à toi, Titan, qui montes du sein de l'ombre, du sein de l'abîme, vers le grand jour et vers le trône de la Puissance.
petite, et nous devons être grands pour comprendre la grandeur. Envisagez l'Instructeur du monde comme un exemple qu'il faut suivre, non comme une image qu'il faut regarder; Il est le Guidé, vous devez le suivre, et non plus avec aveuglement comme vous le faites maintenant. Nous deviendrons alors des guides à notre tour, de grands guides. Pour Le suivre, pour être Ses amis véritables, nous devons être grands non pas petits. Il faut que nous soyons un exemple pour ceux qui ne voient pas l'Instructeur du monde et devenons pour eux des guides. Nous devons être des phares sur le rivage sombre et dangereux. Nous devons éclairer les autres. C'est alors seulement que nous serons dignes d'être des membres de l'Étoile. J. KRISHNAMURTI, AU TITAN! Salut à toi, Titan, qui montes du sein de l'ombre, du sein de l'abîme, vers le grand jour et vers le trône de la Puissance. Ton heure vient : tu vas régner! Le Premier qui régna avant toi fut le Prêtre, le Brahma. Puis vint le Noble — le Kshatriya; puis le Riche —le Vaishya. Et maintenant tu viens, le quatrième, toi, le Travailleur — le Shudra. Ayant toi, les autres montèrent, eux aussi, de l'ombre. Et sur chacun d'eux s'effaça la lumière d'en haut reposant sur toi, elle va te couronner à ton tour, Titan, de sa gloire! Tu vas régner, mais non pour toi-même. Tu vas régner pour qu'avec toi règne un Idéal — un Idéal nouveau que les autres ne peuvent, ni ne veulent donner à ce monde. Car c'est un Idéal, une Idole nouvelle, qui avec chacun des maîtres du Jour prend le sceptre : avec le Prêtre, la Foi; avec le Guerrier, la Loi; avec le Riche, la Science. Et chaque fois que l'un d'eux tomba, toute la grandeur humaine parut sombrer. Car chaque fois, le nouveau Maître montait de plus bas. Mais avec lui montait un plus haut Idéal. Toi, maintenant, Titan de la Plèbe, le dernier de tous, tu es celui qui surgit du plus ténébreux, du plus effrayant des gouffres. Et devant toi le monde entier tremble
l'ombre. Et sur chacun d'eux s'effaça la lumière d'en haut reposant sur toi, elle va te couronner à ton tour, Titan, de sa gloire! Tu vas régner, mais non pour toi-même. Tu vas régner pour qu'avec toi règne un Idéal — un Idéal nouveau que les autres ne peuvent, ni ne veulent donner à ce monde. Car c'est un Idéal, une Idole nouvelle, qui avec chacun des maîtres du Jour prend le sceptre : avec le Prêtre, la Foi; avec le Guerrier, la Loi; avec le Riche, la Science. Et chaque fois que l'un d'eux tomba, toute la grandeur humaine parut sombrer. Car chaque fois, le nouveau Maître montait de plus bas. Mais avec lui montait un plus haut Idéal. Toi, maintenant, Titan de la Plèbe, le dernier de tous, tu es celui qui surgit du plus ténébreux, du plus effrayant des gouffres. Et devant toi le monde entier tremble et te maudit. Pourtant, c'est toi qui vas lui donner ce qu'il cherche. Et parce que tu viens des bas lieux, c'est vers toi que descend la splendeur suprême : Justice — Harmonie — Unité Humaine! Plus haut le sommet, plus profond l'abîme... L'Humanité gravit son Everest maintenant. Et cela ne va point sur des chutes. Certains lui crient : « Arrête-toi ! », Mais il faut qu'elle monte encore! Titan, c'est vers ce sommet que tu vas. Et plus tu es obscur, plus tu es humble, plus il te fera grand et te portera haut, dans la joie de l'Aube! Tu es comme la montagne sombre, ô Géant, tu caches le Soleil levant. Et presque tous de toi se détournent, et regardent vers l'autre horizon : celui où tous les Soleils se couchèrent. Tu es comme la montagne sombre. Et c'est pourquoi vers toi je me tourne. Et c'est pourquoi je te salue, Ô Titan : je salue l'Aurore — l'aurore qui monte, derrière toi! Paul RICHARD. CITÉS-JARDINS ET URBANISME Au cours du Congrès, tenu à Paris, en octobre dernier, par The International Garden Cities and Town Planning Federation, les membres du Congrès visitèrent les modèles nouveaux de logements
ne va point sur des chutes. Certains lui crient : « Arrête-toi ! », Mais il faut qu'elle monte encore! Titan, c'est vers ce sommet que tu vas. Et plus tu es obscur, plus tu es humble, plus il te fera grand et te portera haut, dans la joie de l'Aube! Tu es comme la montagne sombre, ô Géant, tu caches le Soleil levant. Et presque tous de toi se détournent, et regardent vers l'autre horizon : celui où tous les Soleils se couchèrent. Tu es comme la montagne sombre. Et c'est pourquoi vers toi je me tourne. Et c'est pourquoi je te salue, Ô Titan : je salue l'Aurore — l'aurore qui monte, derrière toi! Paul RICHARD. CITÉS-JARDINS ET URBANISME Au cours du Congrès, tenu à Paris, en octobre dernier, par The International Garden Cities and Town Planning Federation, les membres du Congrès visitèrent les modèles nouveaux de logements et les banlieues-jardins qui existent à Paris et dans les environs. Ce fait nous donne l'occasion de comparer les progrès qui ont été faits dans ces matières, tant en France qu'en Angleterre. Rappelons que la propagande de la International Federation se propose trois buts principaux qui, s'ils ont des rapports, se distinguent cependant nettement les uns des autres : a) Cités-Jardins proprement dites; b) Banlieues-Jardins conçus dans l'esprit des Cités-Jardins c) Urbanisme. En ce qui concerne les Cités-Jardins proprement dites, il est de première importance de se rendre compte que ce terme, dans le sens où l'emploie la Fédération et ses filiales, ne s'applique pas exclusivement à l'ordonnance de propriétés de dimensions variées suivant des plans séduisants — avec jardins attenants aux maisons et ainsi de suite, — mais qu'il a un sens économique précis. Dans le cours de cet article, nous avons pris le parti de traduire par « urbanisme » l'expression anglaise « town-planning » qu'il est impossible de rendre en français d'une façon satisfaisante. C'est ce terme qu'a adopté la Municipalité de Paris quand elle a créé l'Hotel de Ville des Cours d'urbanisme. Pour satisfaire à ce sens, une Cité-Jardin doit, pour le moins, remplir les conditions
se distinguent cependant nettement les uns des autres : a) Cités-Jardins proprement dites; b) Banlieues-Jardins conçus dans l'esprit des Cités-Jardins c) Urbanisme. En ce qui concerne les Cités-Jardins proprement dites, il est de première importance de se rendre compte que ce terme, dans le sens où l'emploie la Fédération et ses filiales, ne s'applique pas exclusivement à l'ordonnance de propriétés de dimensions variées suivant des plans séduisants — avec jardins attenants aux maisons et ainsi de suite, — mais qu'il a un sens économique précis. Dans le cours de cet article, nous avons pris le parti de traduire par « urbanisme » l'expression anglaise « town-planning » qu'il est impossible de rendre en français d'une façon satisfaisante. C'est ce terme qu'a adopté la Municipalité de Paris quand elle a créé l'Hotel de Ville des Cours d'urbanisme. Pour satisfaire à ce sens, une Cité-Jardin doit, pour le moins, remplir les conditions suivantes : Elle doit être une ville assez étendue, pour avoir tous les traits d'une ville caractéristique du pays où elle est située. Elle doit subvenir à toutes les classes de la communauté, afin de posséder une véritable existence civique. Elle doit pourvoir au développement de l'industrie. Elle doit être conçue comme un tout. Elle doit combiner les intérêts ruraux aux intérêts urbains. Elle doit être maîtresse de l'ensemble du terrain sur lequel elle est construite et de celui qui l'environne. Les seules tentatives qui aient été faites pour remplir ces conditions, se trouvent à Letchworth et à Welwyn en Angleterre, et, d'après M. Henri Sellier, dont l'autorité est bien reconnue en ces matières, l'établissement de Cités-Jardins en France est irréalisable, tant en raison du régime de la propriété foncière française, que d'autres difficultés légales, et de la diminution de la population. — En tous cas, pour le moment, aucun projet de ce genre n'est en vue. Au contraire, en ce qui concerne les Banlieues-Jardins, de grands efforts ont été faits en France, grâce à l'activité de l'Office départemental de la Seine, dont les travaux — commencés déjà à Drancy, à Bagnoli, aux Lilas, à Stains, à Arcueil, etc. —
conçue comme un tout. Elle doit combiner les intérêts ruraux aux intérêts urbains. Elle doit être maîtresse de l'ensemble du terrain sur lequel elle est construite et de celui qui l'environne. Les seules tentatives qui aient été faites pour remplir ces conditions, se trouvent à Letchworth et à Welwyn en Angleterre, et, d'après M. Henri Sellier, dont l'autorité est bien reconnue en ces matières, l'établissement de Cités-Jardins en France est irréalisable, tant en raison du régime de la propriété foncière française, que d'autres difficultés légales, et de la diminution de la population. — En tous cas, pour le moment, aucun projet de ce genre n'est en vue. Au contraire, en ce qui concerne les Banlieues-Jardins, de grands efforts ont été faits en France, grâce à l'activité de l'Office départemental de la Seine, dont les travaux — commencés déjà à Drancy, à Bagnoli, aux Lilas, à Stains, à Arcueil, etc. — ayant été dès le début établis par des autorités publiques qui s'inspiraient du système des Cités-Jardins, satisfont pleinement à la définition des Banlieues-Jardins. Il est grandement à espérer que des Offices analogues se constitueront dans d'autres départements, pour donner des résultats aussi satisfaisants dans les alentours des grandes villes de province. C'est clairement dans ce but, et pour répandre dans le grand public les principes des Cités-Jardins, que ceux qui s'intéressent à ces questions dans le Département de la Seine, ont pris une part active à la constitution d'une forte organisation de propagande en France, qui deviendra elle-même un des facteurs principaux dans le travail de la Fédération Internationale. L'idée des Cités-Jardins fut d'abord préconisée en France par M. Georges Benoît Levy. La Société des Cités-Jardins de France, qu'il fonda avec M. Charles Gide et qu'il dirige encore aujourd'hui, a fusionné avec les Offices d'habitations à bon marché de Paris et du département de la Seine, la Société Française des Habitations à bon marché, la Renaissance des Cités et autres fondations analogues, pour former l'Association française pour l'étude de l'aménagement et de l'extension des villes, sous la présidence d'honneur de M. le Ministre de l'Hygiène, l'Assistance et de la Prévoyance
province. C'est clairement dans ce but, et pour répandre dans le grand public les principes des Cités-Jardins, que ceux qui s'intéressent à ces questions dans le Département de la Seine, ont pris une part active à la constitution d'une forte organisation de propagande en France, qui deviendra elle-même un des facteurs principaux dans le travail de la Fédération Internationale. L'idée des Cités-Jardins fut d'abord préconisée en France par M. Georges Benoît Levy. La Société des Cités-Jardins de France, qu'il fonda avec M. Charles Gide et qu'il dirige encore aujourd'hui, a fusionné avec les Offices d'habitations à bon marché de Paris et du département de la Seine, la Société Française des Habitations à bon marché, la Renaissance des Cités et autres fondations analogues, pour former l'Association française pour l'étude de l'aménagement et de l'extension des villes, sous la présidence d'honneur de M. le Ministre de l'Hygiène, l'Assistance et de la Prévoyance sociales, et avec M. Henri Sellier pour secrétaire. Ce fait est considéré comme devant avoir une répercussion considérable sur l'ensemble du mouvement des Cités-Jardins. Cette nouvelle association sera l'équivalent, en France, de l'originelle Garden Cities and Town Planning Association anglaise, et il semble même possible qu'à certains points de vue elle se trouve en meilleure posture. En effet, il est rare qu'en Angleterre une organisation privée soit reconnue par le Gouvernement : la Garden Cities Association ne l'a pas encore été. En cela l'Association française semble plus favorisée, mais il faut reconnaître que, dans un cas comme dans l'autre, la force réelle de ces organisations doit se trouver dans le nombre et dans le degré d'enthousiasme de leurs membres individuels. Passons maintenant à l'urbanisme, dans la mesure où il se distingue des Cités-Jardins et des Banlieues-Jardins. L'urbanisme est devenue, en Angleterre, l'objet d'études très techniques, depuis le vote des Town Planning Acts de 1909 et 1919. Ces lois sont basées sur le principe suivant : chaque fois qu'on entreprendra de construire pour la première fois sur un terrain, les lignes générales du développement à suivre devront être établies d'avance. Il est maintenant obligatoire que toute ville de plus de 20.000
elle se trouve en meilleure posture. En effet, il est rare qu'en Angleterre une organisation privée soit reconnue par le Gouvernement : la Garden Cities Association ne l'a pas encore été. En cela l'Association française semble plus favorisée, mais il faut reconnaître que, dans un cas comme dans l'autre, la force réelle de ces organisations doit se trouver dans le nombre et dans le degré d'enthousiasme de leurs membres individuels. Passons maintenant à l'urbanisme, dans la mesure où il se distingue des Cités-Jardins et des Banlieues-Jardins. L'urbanisme est devenue, en Angleterre, l'objet d'études très techniques, depuis le vote des Town Planning Acts de 1909 et 1919. Ces lois sont basées sur le principe suivant : chaque fois qu'on entreprendra de construire pour la première fois sur un terrain, les lignes générales du développement à suivre devront être établies d'avance. Il est maintenant obligatoire que toute ville de plus de 20.000 habitants établisse à l'avance et soumette dans un délai de trois ans, au Ministre de l'Hygiène, un plan concernant l'étendue de leur territoire qui n'est pas actuellement construite et qui sera vraisemblablement utilisée pour des constructions. Un grand nombre des Conseils municipaux anglais — et parmi ceux-là il s'en trouve qui ne tombent pas sous le coup de l'obligation prévue par la loi — s'occupent déjà activement d'établir des projets qui dans quelques cas ont été achevés. Il faudrait un traité considérable, pour décrire toute la portée de cette importante législation et les conséquences administratives qu'elle entraîne. D'ailleurs, il est reconnu que l'urbanisme peut avoir des interprétations différentes dans les différents pays, à seule condition (tout au moins en ce qui concerne la Fédération Internationale), que le sens probable et désirable du développement d'un territoire quelconque, sera pris en considération d'avance et très attentivement, et que des mesures seront prises pour faire en sorte que rien ne puisse entraver le développement le plus avantageux pour l'ensemble de la communauté. La loi française de 1919 est conçue dans un esprit analogue, 19 mais d'après ce qu'on nous dit, elle a été jusqu'ici, peu appliquée, et des amendements sont proposés dans le