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grande, mais avec les mêmes caractères généraux que dans la vision du Baptême : même profusion d’or sur toute sa personne, même couronne sur sa tête, mêmes cheveux lisses tombant en torsades, mêmes yeux grands ouverts, même vêtement à longues manches et larges ornements, même disposition qui ne laisse rien voir au-dessous des hanches. Il est curieux de trouver au XIIe siècle, et précisément à propos du baptême, la doctrine des Deux Voies qui remonte à la toute première antiquité chrétienne. Voir E. Jacquier, La Doctrine des Douze Apôtres, Paris-Lyon, 1891 ; — du même auteur l’article Apôtres (la Doctrine des Douze Apôtres) dans le Dictionnaire de théologie catholique de Vacant, I(1901), 1682-1685 ; — D. Leclercq, Catéchèse dans le Dictionnaire d’archéologie et de liturgie, III (1910), 2539-2546 ; — D. de Puniet, Catéchuménat (ibid., 2582-2583 : emploi de la βαπτίσεω à-οξέω dans la liturgie) ; — Schlecht, Die Apostellehre in der Liturgie der katholischen Kirche, Fribourg, 1901, p. 69 et suiv. La doctrine des Deux Voies se serait-elle perpétuée depuis la βία jusqu’au XIIe siècle dans la liturgie baptismale de Mayence ? — Des allusions à la même doctrine des deux voies se rencontrent fréquemment chez sainte Hildegarde; entre quinze ou vingt autres, voir Scivias, Part. I, vis. IV, cap. XXX ante médium. Sur le symbolisme de l’Aquilon et de l’Orient, voir ci-dessous toute la Pars IIIa du Scivias. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce n'est pas, je crois, défigurer l'image indiquée par cette phrase que de traduire : « La femme est adossée à la tour » ; et cette traduction rend compte, il me semble, de la miniature. En effet, si la tour est dite « in medio dorsi posita », ces mots ne sauraient désigner une sorte d'encorbellement qui appuierait la base de la tour « au milieu du dos de la muliebris imago », c'est-à-dire à égale distance de la nuque et des reins. Par « milieu » la Sainte entend « à égale distance des deux côtés. » En un mot il s'agit du milieu de la largeur, non de
quinze ou vingt autres, voir Scivias, Part. I, vis. IV, cap. XXX ante médium. Sur le symbolisme de l’Aquilon et de l’Orient, voir ci-dessous toute la Pars IIIa du Scivias. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce n'est pas, je crois, défigurer l'image indiquée par cette phrase que de traduire : « La femme est adossée à la tour » ; et cette traduction rend compte, il me semble, de la miniature. En effet, si la tour est dite « in medio dorsi posita », ces mots ne sauraient désigner une sorte d'encorbellement qui appuierait la base de la tour « au milieu du dos de la muliebris imago », c'est-à-dire à égale distance de la nuque et des reins. Par « milieu » la Sainte entend « à égale distance des deux côtés. » En un mot il s'agit du milieu de la largeur, non de la hauteur. Souvenons-nous que la muliebris imago est « grande comme une grande ville » (vis. III, cap. I) : c'est pourquoi la phrase que nous commentons compare le dos de la Femme au mur de la ville, plus large évidemment que la tour : « secundum quod aliqua turris in murum urbis ponitur ». Le miniaturiste a bien exprimé ces divers rapports entre la muliebris imago et la tour. — Si sainte Hildegarde ne parle que du dos, c'est que, d'après les visions précédentes et les suivantes, la muliebris imago n'est encore visible que jusqu'à la ceinture. 3. Cf. Part. III, vis. V, cap. IX: «... per collum fortitudinis suae... ; ... excellentissima fortitudine sua quasi in virtute colli sui... » MONUMENTS ET MÉMOIRES chrétien qui reçoit la Confirmation (ibid.). C'est pourquoi le texte de la vision dépeint les confirmés s'irradiant du chaud éclat de l'or qui, sous l'onction du Saint-Chrême, vient encore rehausser en eux la lumière étincelante de leur baptême (capitulum VI). — Mais il s'en faut de beaucoup que tous les chrétiens, confirmés ou non, se montrent également dignes de la splendeur dont les revêtent les deux premiers sacrements (capitula VI et VIII). Les uns fixent
in murum urbis ponitur ». Le miniaturiste a bien exprimé ces divers rapports entre la muliebris imago et la tour. — Si sainte Hildegarde ne parle que du dos, c'est que, d'après les visions précédentes et les suivantes, la muliebris imago n'est encore visible que jusqu'à la ceinture. 3. Cf. Part. III, vis. V, cap. IX: «... per collum fortitudinis suae... ; ... excellentissima fortitudine sua quasi in virtute colli sui... » MONUMENTS ET MÉMOIRES chrétien qui reçoit la Confirmation (ibid.). C'est pourquoi le texte de la vision dépeint les confirmés s'irradiant du chaud éclat de l'or qui, sous l'onction du Saint-Chrême, vient encore rehausser en eux la lumière étincelante de leur baptême (capitulum VI). — Mais il s'en faut de beaucoup que tous les chrétiens, confirmés ou non, se montrent également dignes de la splendeur dont les revêtent les deux premiers sacrements (capitula VI et VIII). Les uns fixent leurs regards sur une clarté pure et resplendissante ; ce sont les religieux (capitulum XIII); parmi eux il en est de vigoureux, de faibles, de languissants, de tièdes. Les autres se tournent vers une lumière trouble et rougeâtre (ibid.); ce sont les séculiers, possesseurs de richesses charnelles; beaucoup d'entre eux sont fermes dans la foi, et, de leurs biens terrestres, achètent les trésors célestes; mais tous ne les imitent pas, et certains vont même jusqu'à frapper leur mère, la Sainte Église. Il est difficile de retrouver sur la miniature le détail complet de cette scrupuleuse classification et de ses huit ou neuf catégories ; l'artiste s'est contenté de représenter quelques attitudes caractéristiques : un infirme qui s'appuie sur son bâton, — un autre qui tient à la main sa béquille, — un furieux qui, vêtu du sayon court, brandit une large épée de paladin, — plusieurs groupes enfin qui se distinguent par la couleur de leurs longues robes soit bleues, soit rouges, soit violettes. Le miniaturiste a simplifié la vision; les exigences de son art lui en faisaient une nécessité. QUATORZIÈME MINIATURE (f° 66 r°) : SACERDOCE ET VIRGINITÉ Même génie de simplification dans la miniature 14e (pl. VII). Tandis
sont fermes dans la foi, et, de leurs biens terrestres, achètent les trésors célestes; mais tous ne les imitent pas, et certains vont même jusqu'à frapper leur mère, la Sainte Église. Il est difficile de retrouver sur la miniature le détail complet de cette scrupuleuse classification et de ses huit ou neuf catégories ; l'artiste s'est contenté de représenter quelques attitudes caractéristiques : un infirme qui s'appuie sur son bâton, — un autre qui tient à la main sa béquille, — un furieux qui, vêtu du sayon court, brandit une large épée de paladin, — plusieurs groupes enfin qui se distinguent par la couleur de leurs longues robes soit bleues, soit rouges, soit violettes. Le miniaturiste a simplifié la vision; les exigences de son art lui en faisaient une nécessité. QUATORZIÈME MINIATURE (f° 66 r°) : SACERDOCE ET VIRGINITÉ Même génie de simplification dans la miniature 14e (pl. VII). Tandis que l'image vue par la sainte (visio VIII) comporte certaines particularités très complexes et que son commentaire se laisse aller en longs développements au cours des soixante-neuf capitula, la miniature, elle, est relativement sobre. Elle s'abstient, par exemple, de détailler la parure des vierges que nous voyons autour du cœur de l'Église. Elle néglige de même les teintes d'aurore et les teintes d'hyacinthe pourpré qui nuancent la splendeur flamboyante de la poitrine. La vision ne parlant pas des mains, ni des bras, ni des manches, l'artiste les a peints d'or brillant, mais sans préciser aucun détail; on ne voit que les contours des manches pendantes et des mains, sans distinguer ni les doigts ni les broderies qui décoraient les bords du vêtement dans les précédentes visions. Depuis la ceinture jusqu'aux genoux (le bas des jambes n'étant pas représenté), le peintre n'a plus seulement simplifié ; il a, de parti pris, laissé tout à l'état d'ébauche. On ne distingue plus aucune forme intelligible, mais seulement un nuage argenté, enserré dans les contours d'une sorte de robe rigide, que sillonnent, sans direction fixe, de gros traits, noirs. De deux longues bandes blanches qui descendent des aisselles jusqu'au bas, entre les manches et
de l'Église. Elle néglige de même les teintes d'aurore et les teintes d'hyacinthe pourpré qui nuancent la splendeur flamboyante de la poitrine. La vision ne parlant pas des mains, ni des bras, ni des manches, l'artiste les a peints d'or brillant, mais sans préciser aucun détail; on ne voit que les contours des manches pendantes et des mains, sans distinguer ni les doigts ni les broderies qui décoraient les bords du vêtement dans les précédentes visions. Depuis la ceinture jusqu'aux genoux (le bas des jambes n'étant pas représenté), le peintre n'a plus seulement simplifié ; il a, de parti pris, laissé tout à l'état d'ébauche. On ne distingue plus aucune forme intelligible, mais seulement un nuage argenté, enserré dans les contours d'une sorte de robe rigide, que sillonnent, sans direction fixe, de gros traits, noirs. De deux longues bandes blanches qui descendent des aisselles jusqu'au bas, entre les manches et le corps, ne sont autres que le fond de parchemin, « réservé » en cet endroit; elles ajoutent encore à l'impression d'inachevé que donne la moitié inférieure de cette miniature. Inachevé voulu, expressément destiné à faire comprendre que la muliebris imago, c'est-à-dire l'Église, n'est encore révélée que jusqu'à mi-corps. Enfin, tout autour des manches et des mains, un fond noir à reflets métalliques. À ces grandes surfaces de teintes uniformes, de dessin à peine indiqué, s'opposent, en un vif contraste, les petits personnages groupés sur la poitrine; les traits de leurs visages sont fins et délicats, les plis de leurs vêtements ont de la souplesse et du caractère, leurs attitudes même sont pleines d'expression. TOME XIX. -12 La Virginité surtout, cette jeune fille aux cheveux épars, aux yeux fixés au ciel, aux bras levés comme dans l'extase, semble exprimer par ses gestes cet élan vers les réalités supraterrestres, cet enthousiasme pour les délices surnaturelles, qui inspire aux âmes touchées de la grâce le triomphal renoncement à toutes les joies de ce bas monde. Elles lui font cortège ces âmes, les unes sous le voile des vierges consacrées, les autres sous la mitre des pontifes. Les vierges ont les cheveux flottants
tout autour des manches et des mains, un fond noir à reflets métalliques. À ces grandes surfaces de teintes uniformes, de dessin à peine indiqué, s'opposent, en un vif contraste, les petits personnages groupés sur la poitrine; les traits de leurs visages sont fins et délicats, les plis de leurs vêtements ont de la souplesse et du caractère, leurs attitudes même sont pleines d'expression. TOME XIX. -12 La Virginité surtout, cette jeune fille aux cheveux épars, aux yeux fixés au ciel, aux bras levés comme dans l'extase, semble exprimer par ses gestes cet élan vers les réalités supraterrestres, cet enthousiasme pour les délices surnaturelles, qui inspire aux âmes touchées de la grâce le triomphal renoncement à toutes les joies de ce bas monde. Elles lui font cortège ces âmes, les unes sous le voile des vierges consacrées, les autres sous la mitre des pontifes. Les vierges ont les cheveux flottants et la tête ceinte de couronnes, et, dans leurs mains, tiennent des fruits d'or. Les pontifes se pressent derrière elles, drapés dans leurs amples chasubles. Tous, pontifes et vierges, ont les fronts 1. Même association des vierges et des pontifes dans l'église supérieure de Schwarz-Rheindorf : peinture murale qui date de 1170 environ (Aus'm Weerth, Wandmalereien..., pl. XXXVII). 2. La coutume de couper la chevelure des vierges n'est pas primitive en Occident : la tonsure y était réservée aux vierges qui avaient failli (S. Ambroise, De virginibus, c. 8) ; Théodoret avait interdit aux vierges de se faire couper les cheveux (Lib. XVI, tit. 2, de Episcopi legibus 27) et Garloman renouvela implicitement cette interdiction en confirmant par un capitulaire de 752 la coutume d'infliger la tonsure aux virgines lapsae (Monumenta Germaniae, Leges, Série II, p. 25 ; Albers, Consuetudines monasticae, tom. III, p. 186). Pour un motif très peu mystique, au dire de saint Jérôme (Epist. 147, ad Sabinianum, Patrist. lat., t. XXII, col. 1199-1200), les vierges d'Égypte et de Syrie offraient leur chevelure « monasteriorum matribus ad secandum ». Ce rite apparaît de temps en temps en Occident, par exemple au VIIe siècle dans la vie de sainte
de 1170 environ (Aus'm Weerth, Wandmalereien..., pl. XXXVII). 2. La coutume de couper la chevelure des vierges n'est pas primitive en Occident : la tonsure y était réservée aux vierges qui avaient failli (S. Ambroise, De virginibus, c. 8) ; Théodoret avait interdit aux vierges de se faire couper les cheveux (Lib. XVI, tit. 2, de Episcopi legibus 27) et Garloman renouvela implicitement cette interdiction en confirmant par un capitulaire de 752 la coutume d'infliger la tonsure aux virgines lapsae (Monumenta Germaniae, Leges, Série II, p. 25 ; Albers, Consuetudines monasticae, tom. III, p. 186). Pour un motif très peu mystique, au dire de saint Jérôme (Epist. 147, ad Sabinianum, Patrist. lat., t. XXII, col. 1199-1200), les vierges d'Égypte et de Syrie offraient leur chevelure « monasteriorum matribus ad secandum ». Ce rite apparaît de temps en temps en Occident, par exemple au VIIe siècle dans la vie de sainte Gertrude de Nivelles (Mabillon, Acta Sanctorum O. S. B., saec. II, ou Martène, De antiquis monachorum ritibus, lib. V, cap. 2, n° 7), et, au XIIe siècle dans la vie de sainte Montaine (diocèse de Bourges) (Labbe, Bibliotheca nova, t. II, p. 594). Aux XVIe et XVIIe siècles, il était devenu d'un usage courant. 3. Aux jours de communion, sainte Hildegarde et ses moniales se ceignaient la tête de couronnes : nous possédons une lettre d'elle où elle explique cet usage (Migne, Patrist. lat., t. CXCVII, col. 337-338); et le trésor de l'abbaye Saint-Mathias, à Trèves, conservait encore en 1515 la couronne que portait la sainte en pareille circonstance (A. v. d. Linde, op. cit., p. 5). Dans sa lettre à Guibert de Gembloux De modo visitationis suae (v. supra p. 49, note 1), sainte Hildegarde reparle, mais en termes peu clairs, des couronnes qu'elle a remarquées, dit-elle, sur la tête des vierges dans la Via visionum IIae partis du Scivias. L'imposition d'une couronne à des moniales n'était pas spéciale à sainte Hildegarde : elle s'ajouta, vers le Xe siècle, à celle du voile dans les cérémonies de la consécration des vierges ; comme le voile nuptial et l'anneau, la
devenu d'un usage courant. 3. Aux jours de communion, sainte Hildegarde et ses moniales se ceignaient la tête de couronnes : nous possédons une lettre d'elle où elle explique cet usage (Migne, Patrist. lat., t. CXCVII, col. 337-338); et le trésor de l'abbaye Saint-Mathias, à Trèves, conservait encore en 1515 la couronne que portait la sainte en pareille circonstance (A. v. d. Linde, op. cit., p. 5). Dans sa lettre à Guibert de Gembloux De modo visitationis suae (v. supra p. 49, note 1), sainte Hildegarde reparle, mais en termes peu clairs, des couronnes qu'elle a remarquées, dit-elle, sur la tête des vierges dans la Via visionum IIae partis du Scivias. L'imposition d'une couronne à des moniales n'était pas spéciale à sainte Hildegarde : elle s'ajouta, vers le Xe siècle, à celle du voile dans les cérémonies de la consécration des vierges ; comme le voile nuptial et l'anneau, la couronne signifiait les épousailles spirituelles de la vierge avec le Christ. Jean Busch (de Windesheim) rapporte expressément du bienheureux Bernard de Hildesheim, mort en 1154, qu'il consacrait les vierges « per coronae impositionem » (Johannis Boschii, De reformations monasteriorum, lib. II, cap. 18). Elle-même, sainte Hildegarde, portait une couronne pendant sa consécration, et l'envoya à titre de présent, à saint Gerlac, l'ermite de Fauquemont en Limbourg (Acta Sanctorum Boll., Ianuarius, I, 309). LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE mains et les regards tournés vers la Virginité. Et certes la Virginité résume bien en elle-même leur commune aspiration à l'éternelle vie. Vie, joie, lumière, ascensions du coeur, épanouissements de l'intelligence, est-il question d'autre chose dans cette magnifique et suave vision du Sacerdoce et de la Virginité ? Voilà ce que veulent dire ces flammes d'or rehaussées de rouge, qui, sur le fond ténébreux, s'échappent, ardentes, du coeur de l'Église, — ces bras largement étendus, — ces mains levées, — ces yeux grands ouverts et francs, — ce visage où se peint la pleine conscience de l'être et qu'illumine une clarté brillante comme la neige et limpide comme le cristal. « Belle ferveur, dira-t-on, feu de paille ! »
sa consécration, et l'envoya à titre de présent, à saint Gerlac, l'ermite de Fauquemont en Limbourg (Acta Sanctorum Boll., Ianuarius, I, 309). LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE mains et les regards tournés vers la Virginité. Et certes la Virginité résume bien en elle-même leur commune aspiration à l'éternelle vie. Vie, joie, lumière, ascensions du coeur, épanouissements de l'intelligence, est-il question d'autre chose dans cette magnifique et suave vision du Sacerdoce et de la Virginité ? Voilà ce que veulent dire ces flammes d'or rehaussées de rouge, qui, sur le fond ténébreux, s'échappent, ardentes, du coeur de l'Église, — ces bras largement étendus, — ces mains levées, — ces yeux grands ouverts et francs, — ce visage où se peint la pleine conscience de l'être et qu'illumine une clarté brillante comme la neige et limpide comme le cristal. « Belle ferveur, dira-t-on, feu de paille ! » Non, voyez le visage de l'Église : quoi de plus tranquille ? N'est-ce pas un reflet de l'imperturbable sérénité de Dieu qui se projette sur cette physionomie calme ? Son cœur est embrasé des flammes de l'amour, mais son amour n'est pas changeant, car il n'est pas aveugle : ses yeux sont inondés de lumière éternelle. Et puisque la Virginité imite les gestes de l'Église et se modèle en tout sur elle, elle ne peut pas manquer d'avoir part à sa béatifique stabilité. Telle est cette miniature du Sacerdoce et de la Virginité. Qu'on la rapproche maintenant de celle de la Synagogue — destinée, semble-t-il, à lui faire pendant —, et l'on pourra juger à quelle puissance d'expression sut atteindre un modeste artiste, peu versé dans les règles du dessin, mais interprète intelligent des visions d'une sainte Hildegarde. QUINZIÈME ET SEIZIÈME MINIATURES (f° 86 r° et 86 v°) : L'EUCHARISTIE Des pontifes pour immoler la divine Victime, des Vierges pour se nourrir de la Chair de l'Agneau et se baigner dans son Sang précieux, c'en est assez pour que s'offre devant nous le sacrifice eucharistique, but dernier de tous les sacrements (visio VIa : miniatures 15e et 16e). C'est déjà
yeux sont inondés de lumière éternelle. Et puisque la Virginité imite les gestes de l'Église et se modèle en tout sur elle, elle ne peut pas manquer d'avoir part à sa béatifique stabilité. Telle est cette miniature du Sacerdoce et de la Virginité. Qu'on la rapproche maintenant de celle de la Synagogue — destinée, semble-t-il, à lui faire pendant —, et l'on pourra juger à quelle puissance d'expression sut atteindre un modeste artiste, peu versé dans les règles du dessin, mais interprète intelligent des visions d'une sainte Hildegarde. QUINZIÈME ET SEIZIÈME MINIATURES (f° 86 r° et 86 v°) : L'EUCHARISTIE Des pontifes pour immoler la divine Victime, des Vierges pour se nourrir de la Chair de l'Agneau et se baigner dans son Sang précieux, c'en est assez pour que s'offre devant nous le sacrifice eucharistique, but dernier de tous les sacrements (visio VIa : miniatures 15e et 16e). C'est déjà ce sacrifice qui s'accomplit au Calvaire (miniature 15e, fig. 9) lorsque sur l'Eglise, debout au pied de la croix, coula le Sang rédempteur, tandis que, du haut de la nue, la voix du Père déclarait : « Haec sit tibi, Fili, sponsa in restaurationem populi mei cui ipsa mater est, animas per salvationem Spiritus et aquae regenerans. » De la plaie du Sauveur, l'Eglise recueille le Sang dans un calice ; et, ce même calice, elle l'offre avec l'Hostie sainte sur l'autel, pour commémorer les mystères de la vie terrestre de son Epoux, Nativité, Mise au tombeau, Résurrection, Ascension : quatre médaillons nous montrent en effet, au-dessus de l'autel, FIG. 9. — F° 86 r° : L'Eucharistie. l'Enfant Jésus dans la crèche et la Vierge Mère sur son lit de repos, — Joseph d'Arimathie déposant le Seigneur dans le Sépulcre, — le Christ ressuscitant, la croix à la main, puis montant au ciel figuré par quelques nuages d'or. À la page suivante (miniature 16e, fig. 10) apparaît un prêtre, vêtu de l'aube, de l'amict, du cordon, de l'étole, du manipule, d'une large chasuble rouge et de calices noires pointillées de blanc. Il récite, les bras étendus, les premières prières du
animas per salvationem Spiritus et aquae regenerans. » De la plaie du Sauveur, l'Eglise recueille le Sang dans un calice ; et, ce même calice, elle l'offre avec l'Hostie sainte sur l'autel, pour commémorer les mystères de la vie terrestre de son Epoux, Nativité, Mise au tombeau, Résurrection, Ascension : quatre médaillons nous montrent en effet, au-dessus de l'autel, FIG. 9. — F° 86 r° : L'Eucharistie. l'Enfant Jésus dans la crèche et la Vierge Mère sur son lit de repos, — Joseph d'Arimathie déposant le Seigneur dans le Sépulcre, — le Christ ressuscitant, la croix à la main, puis montant au ciel figuré par quelques nuages d'or. À la page suivante (miniature 16e, fig. 10) apparaît un prêtre, vêtu de l'aube, de l'amict, du cordon, de l'étole, du manipule, d'une large chasuble rouge et de calices noires pointillées de blanc. Il récite, les bras étendus, les premières prières du Canon : devant lui le missel est ouvert et l'on y peut lire en abrégé les mots : « Te igitur, clementissime Pater ». Les Anges, depuis que la Préface les a appelés du ciel, entourent l'autel où le calice se laisse apercevoir sous son voile, à côté de l'Hostie. Vient la communion. Nombreux sont les chrétiens qui y prennent part, diverses leurs dispositions, bien différents les effets du Sacrement sur eux : selon qu'ils ont cherché dans la Pénitence et l'Eucharistie une pureté parfaite, ou qu'ils s'en approchent sans grande FIG. 10. — F° 86 v° : L'Eucharistie. 94 MONUMENTS ET MEMOIRES contrition ni ferveur, ou qu'ils seront plus ou moins fidèles à leurs bonnes résolutions, en un mot selon la variété presque indéfinie de leurs états moraux, les communiants portent des robes noirâtres, ou bien rousses, ou bien écarlates, ou bleues, ou dorées. DIX-SEPTIÈME ET DIX-HUITIÈME MINIATURES (fos 115 v° et 116 r°) : LE TENTATEUR L'oeuvre du diable est la contrepartie de celle de Dieu : après les Sacrements, le tableau eût été incomplet sans la peinture de la Tentation (17e et 18e miniatures : 7e et dernière vision de la IIa Pars). Dieu convoque les peuples