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on remarquera vite que très souvent ils manquent de sincérité et de logique, ils ne sont là que pour l'ornementation nos chrétiens aiment cela, laissons-les faire. Quant aux bras de croix, nos chrétiens, s'ils sont assez riches, en mettent à leurs églises mais on peut dire que cela n'a pas encore pris, il y a toujours quelque chose de manqué. Régulièrement ces bras de croix communiquent avec le chœur par les arcs du dôme. Quelquefois ils constituent de vastes salles qui peuvent servir à tous les usages et qui sont séparées du chœur par de larges portes qu'on ouvre aux jours de fête. Le plus souvent ces bras de croix sont petits, mesquins et manquent complètement de proportion avec le reste de l'édifice. Presque toujours ces églises produisent bel effet et ne seraient certainement pas déplacées dans beaucoup de nos paroisses européennes, surtout de la campagne. Il faut féliciter nos chrétiens pour leur goût en architecture religieuse, surtout quand on connaît le peu d'instruction de nos gens de villages et de leurs architectes. Quand ils veulent construire une église, nos chrétiens appellent un maestri (maître-maçon architecte). Celui-ci arrive avec ses plans dans la tête on les discute sur le sable. La terminologie est ratherre, ce sont des mots portugais, français ou anglais, avec des terminaisons tamoules. Quand tout est décidé, le maestri appelle ses ouvriers et on se met à l'ouvre. On ne fera des dépenses que pour les ouvriers professionnels. Chaque famille du village devra fournir un certain nombre de manœuvres, jusqu'à ce que l'église soit terminée. Il en est de même pour la chaux, les briques et le transport des matériaux chacun doit y contribuer. Les prix de revient sont donc excessivement modiques. Il y aura des moments d'arrêt les fonds sont épuisés et il faut permettre à l'ouvrage déjà fait de se tasser mais, quand le travail est commencé, on est sûr qu'il sera terminé on y mettra le temps, on en viendra à bout. Enfin on appellera le prêtre pour bénir l'édifice, qui souvent ne lui aura coûté aucun tracas. C'est grand jour de fête pour
La terminologie est ratherre, ce sont des mots portugais, français ou anglais, avec des terminaisons tamoules. Quand tout est décidé, le maestri appelle ses ouvriers et on se met à l'ouvre. On ne fera des dépenses que pour les ouvriers professionnels. Chaque famille du village devra fournir un certain nombre de manœuvres, jusqu'à ce que l'église soit terminée. Il en est de même pour la chaux, les briques et le transport des matériaux chacun doit y contribuer. Les prix de revient sont donc excessivement modiques. Il y aura des moments d'arrêt les fonds sont épuisés et il faut permettre à l'ouvrage déjà fait de se tasser mais, quand le travail est commencé, on est sûr qu'il sera terminé on y mettra le temps, on en viendra à bout. Enfin on appellera le prêtre pour bénir l'édifice, qui souvent ne lui aura coûté aucun tracas. C'est grand jour de fête pour le village. Ce qui caractérise aujourd'hui le style de nos chrétiens, c'est le dôme mauresque et la voûte romane à arc brisé, qui était la transition entre la voûte à plein cintre et la voûte gothique, qu'elle appelait logiquement. Jusqu'ici nos chrétiens n'ont pas osé faire le pas qui les conduirait au gothique, qu'ils connaissent cependant et même apprécient. Il y a des raisons à cela sans doute, ces arcs d'ogive résolvent bien la question de la poussée latérale et, en la reportant aux coins de la travée, donnent beaucoup de liberté pour la construction mais ces arcs d'ogive sont difficiles à faire, une petite erreur de calcul peut amener des désastres, cela est arrivé même à nos missionnaires. Le style gothique n'a donc pas été admis par nos chrétiens. Un dôme est facile à construire, une voûte aussi, surtout une voûte à berceau brisé (nos ouvriers ne se servent jamais de cintre) on n'a qu'à bâtir des murs de soutien solides et de bons contreforts. Nos chrétiens les ont adoptés et ont très bien su en tirer parti. Nous avons vu plus haut que nos chrétiens ne veulent pas du style plat, qui est par excellence le style de
conduirait au gothique, qu'ils connaissent cependant et même apprécient. Il y a des raisons à cela sans doute, ces arcs d'ogive résolvent bien la question de la poussée latérale et, en la reportant aux coins de la travée, donnent beaucoup de liberté pour la construction mais ces arcs d'ogive sont difficiles à faire, une petite erreur de calcul peut amener des désastres, cela est arrivé même à nos missionnaires. Le style gothique n'a donc pas été admis par nos chrétiens. Un dôme est facile à construire, une voûte aussi, surtout une voûte à berceau brisé (nos ouvriers ne se servent jamais de cintre) on n'a qu'à bâtir des murs de soutien solides et de bons contreforts. Nos chrétiens les ont adoptés et ont très bien su en tirer parti. Nous avons vu plus haut que nos chrétiens ne veulent pas du style plat, qui est par excellence le style de l'Inde et le style pagode. C'est d'autant plus extraordinaire que les païens qui, eux aussi, apprécient beaucoup le dôme, même pour leurs pagodes, ont su garder leur style terrasse. Nos chrétiens auraient pu en faire autant, et je ne crois pas qu'aucun missionnaire aurait jamais refusé de bénir un édifice de la sorte. Il est clair qu'ils y répugnent chaque fois qu'on leur en parle, ils partent d'un gros éclat de rire. Ils ont parfaitement raison. Ces terrasses, surtout quand elles sont recouvertes de dalles plates, ce qui est presque toujours le cas, supposent un très grand nombre de colonnes, gros inconvénient pour nos cérémonies religieuses. La pagode de Sirengam, aux portes de Trichinopoly, est fillée de sa salle aux mille colonnes elle produit un effet bizarre et aux jours de fête les tambours et trompettes y produisent un bruit assourdissant ces salles conviennent fort bien à des cohues comme le sont les processions païennes, mais pas à nos cérémonies religieuses. Il nous faut donc nous féliciter de ce que, lit aussi, l'esprit chrétien ait si bien inspiré nos gens. FIN La Bibliothèque Universitaire a reçu, par la grâce de Son Éminence le Cardinal Bea, un exemplaire de cette brochette,
de la sorte. Il est clair qu'ils y répugnent chaque fois qu'on leur en parle, ils partent d'un gros éclat de rire. Ils ont parfaitement raison. Ces terrasses, surtout quand elles sont recouvertes de dalles plates, ce qui est presque toujours le cas, supposent un très grand nombre de colonnes, gros inconvénient pour nos cérémonies religieuses. La pagode de Sirengam, aux portes de Trichinopoly, est fillée de sa salle aux mille colonnes elle produit un effet bizarre et aux jours de fête les tambours et trompettes y produisent un bruit assourdissant ces salles conviennent fort bien à des cohues comme le sont les processions païennes, mais pas à nos cérémonies religieuses. Il nous faut donc nous féliciter de ce que, lit aussi, l'esprit chrétien ait si bien inspiré nos gens. FIN La Bibliothèque Universitaire a reçu, par la grâce de Son Éminence le Cardinal Bea, un exemplaire de cette brochette, importante pour la représentation scientifique des écoles et personnel de la région. Exemplaire unique, un homme, hôte de la 6e classe, cinq tentatives franco. OUESTRÉ PARISIENS Dans les Collines Kestennelles PAR LE R. P. JACQUES PETERSSEN DE LA COMPAGNIE DE SAINT-ÉTIENNE DE LA ROSSIGNOLE Suite et fin 12 janvier. Au départ, deux hommes, envoyés, arrivent en courant de Sadou. Ils nous apportent un panier de kolos, et nous disent que le malade d'hier est guéri. Toute l'enflure du corps a disparu comme par enchantement. Ils nous demandent un peu du remède merveilleux, pour le cas où cela le reprendrait. Nous voulons bien leur donner du sulfate de soude, mais la teinture d'iode à 100 francs le litre, c'est plus difficile. Le temps est clair et le vent souffle toujours. Nous reprenons notre marche vers le nord-est. Nous franchissons de nouveau la ligne de partage des eaux. Au sommet du plateau, nous nous arrêtons longtemps pour contempler à l'ouest l'immense plaine du Kokou, le plus vaste panorama du Kissi. La vue s'étend au loin, sur un éparpillement de forêts violettes jusqu'à Fondaou, au nord-ouest, et se perd dans des lointains inaccessibles qui se confondent avec l'horizon. Dans le silence impressionnant, soudain
départ, deux hommes, envoyés, arrivent en courant de Sadou. Ils nous apportent un panier de kolos, et nous disent que le malade d'hier est guéri. Toute l'enflure du corps a disparu comme par enchantement. Ils nous demandent un peu du remède merveilleux, pour le cas où cela le reprendrait. Nous voulons bien leur donner du sulfate de soude, mais la teinture d'iode à 100 francs le litre, c'est plus difficile. Le temps est clair et le vent souffle toujours. Nous reprenons notre marche vers le nord-est. Nous franchissons de nouveau la ligne de partage des eaux. Au sommet du plateau, nous nous arrêtons longtemps pour contempler à l'ouest l'immense plaine du Kokou, le plus vaste panorama du Kissi. La vue s'étend au loin, sur un éparpillement de forêts violettes jusqu'à Fondaou, au nord-ouest, et se perd dans des lointains inaccessibles qui se confondent avec l'horizon. Dans le silence impressionnant, soudain montent des chantements de mort. On pleure en bas, dans quelque village invisible, et les modulations lugubres nous parviennent distinctement, comme sortant des abysses. Est-ce la plaine qui sanglote, qui pleure son lourd passé de misère, esclave de Satan, et qui appelle sa libération et le jour où crouleront les lieux sacrés et les antiques superstitions et où un seul Dieu sera adoré et aimé par tout ce peuple ? Nous descendons lentement vers le village de Onde. François, en vacances chez ses parents et futur catéchiste de ces régions, vient à notre rencontre et nous conduit, par Samandou, à Kamabadou, où réside son père, chef de canton d'un vaste territoire. Bala, qui est un ami des Pères depuis longtemps, nous reçoit triomphalement dans son grand village. L'œil brillant, car il aime les gourdes de vin de palme et même le rhum, il prodigue ses salutations et ses démonstrations de joie. Il fait venir les cadeaux, entre autres un superbe mouton en cadeau. "C'est peu, dit-il, ce que je fais pour vous, car vous avez élevé et instruit mon fils pendant de longues années." Le village est peuplé. Les grands villages ne manquent d'ailleurs pas dans cette région et nous
lieux sacrés et les antiques superstitions et où un seul Dieu sera adoré et aimé par tout ce peuple ? Nous descendons lentement vers le village de Onde. François, en vacances chez ses parents et futur catéchiste de ces régions, vient à notre rencontre et nous conduit, par Samandou, à Kamabadou, où réside son père, chef de canton d'un vaste territoire. Bala, qui est un ami des Pères depuis longtemps, nous reçoit triomphalement dans son grand village. L'œil brillant, car il aime les gourdes de vin de palme et même le rhum, il prodigue ses salutations et ses démonstrations de joie. Il fait venir les cadeaux, entre autres un superbe mouton en cadeau. "C'est peu, dit-il, ce que je fais pour vous, car vous avez élevé et instruit mon fils pendant de longues années." Le village est peuplé. Les grands villages ne manquent d'ailleurs pas dans cette région et nous fondons beaucoup d'espérances sur l'avenir. Dans l'après-midi, Bala nous fait faire le tour de son village. Il nous montre son "manda", une grande case au pignon teint en rouge, et qui renferme les restes de son père et d'anciens chefs. Cette case est sacrée et renferme tout un attirail de sacrifices, de vieilles marmites, des bouts d'étoffe, des paniers trempés dans le sang des victimes, des kolos, des guinzés. C'est là qu'on apporte le momo des morts, le riz, à certains jours de fête c'est là que doit passer la viande du taureau immolé, avant d'être engloutie par les sacrificateurs c'est là que se font les invocations aux morts, car c'est là que les esprits tout-puissants ont élu domicile, et ils n'entendent pas qu'on les oublie. Nous remarquons aussi au fond du village une vaste tombe, disparaissant presque sous un amoncellement de crânes énormes de singes, de cornes de buffles, d'antilopes, de dents de panthères. Un grand chasseur est enterré là. Le canon d'un vieux fusil émerge, il descend jusque dans la bouche du mort et c'est par là qu'on lui fait parvenir libations et offrandes. Quelques familles de Djoulas sont installées dans ce village, marchands ambulants, malinkés et marabouts:
sacrifices, de vieilles marmites, des bouts d'étoffe, des paniers trempés dans le sang des victimes, des kolos, des guinzés. C'est là qu'on apporte le momo des morts, le riz, à certains jours de fête c'est là que doit passer la viande du taureau immolé, avant d'être engloutie par les sacrificateurs c'est là que se font les invocations aux morts, car c'est là que les esprits tout-puissants ont élu domicile, et ils n'entendent pas qu'on les oublie. Nous remarquons aussi au fond du village une vaste tombe, disparaissant presque sous un amoncellement de crânes énormes de singes, de cornes de buffles, d'antilopes, de dents de panthères. Un grand chasseur est enterré là. Le canon d'un vieux fusil émerge, il descend jusque dans la bouche du mort et c'est par là qu'on lui fait parvenir libations et offrandes. Quelques familles de Djoulas sont installées dans ce village, marchands ambulants, malinkés et marabouts: Ils trafiquent, vendent ustensiles et bibelots achetés à la ville, teignent les étoffes et font salat. Ils sont très distincts des Kissiens, dont ils affectent d'ignorer la langue, et auxquels ils en imposent par leurs airs de supériorité et leurs riches étoffes. Fort heureusement ils ne font pas beaucoup de prosélytisme en faveur de Mahomet, et les Kissiens ne sont pas près encore de devenir marabouts. Le culte des morts serait peut-être le principal obstacle, avec la force des traditions ancestrales. Ajoutez aussi le goût prononcé que les Kissiens ont pour le vin de palme et qu'ils devraient abandonner. Bala nous quitte bientôt, car il est fatigué, dit-il, de rester debout, et il a hâte de retourner à ses gourdes de vin de palme. Dans un dernier effort cependant, il nous présente son second fils, Bako, un diablotin à la peau cuivrée qui s'accroche à la blouse de son père et roule des yeux épouvantés. "Celui-ci aussi, nous dit Bala, je veux que vous l'emmeniez, et qu'il devienne comme François. C'est mon fils préféré. Je vous le donne." Nous ne demandons pas mieux. Bako viendra à la Mission avec son frère à la fin des vacances. À la tombée de
prosélytisme en faveur de Mahomet, et les Kissiens ne sont pas près encore de devenir marabouts. Le culte des morts serait peut-être le principal obstacle, avec la force des traditions ancestrales. Ajoutez aussi le goût prononcé que les Kissiens ont pour le vin de palme et qu'ils devraient abandonner. Bala nous quitte bientôt, car il est fatigué, dit-il, de rester debout, et il a hâte de retourner à ses gourdes de vin de palme. Dans un dernier effort cependant, il nous présente son second fils, Bako, un diablotin à la peau cuivrée qui s'accroche à la blouse de son père et roule des yeux épouvantés. "Celui-ci aussi, nous dit Bala, je veux que vous l'emmeniez, et qu'il devienne comme François. C'est mon fils préféré. Je vous le donne." Nous ne demandons pas mieux. Bako viendra à la Mission avec son frère à la fin des vacances. À la tombée de la nuit, la nouvelle lune fait son apparition dans le ciel clair, un mince croissant d'or à peine visible, éclairé par des cris et des acclamations. La nuit est froide de ce côté des montagnes. À quelques mètres de nos cases, un marabout zélé prolonge son salut. Les strophes légèrement gutturales n'ont rien de désagréable d'ailleurs, modulées sur des inflexions infiniment tristes, dans le grand silence de la nuit, cherchant à rejoindre Allah qui semble bien lointain. 13 janvier. C'est dimanche aujourd'hui et les porteurs, qui sont tous chrétiens, assistent à la messe que nous disons dans nos cases sur l'autel portatif à tour de rôle. La tête touche presque les poutres du grenier. Pris, et l'espace étroit restreint les mouvements. Mais c'est toujours le même sacrément d'un Dieu qui s'offre pour le rachat du monde et qui aujourd'hui prend possession de cette région que nous voulons lui donner. À genoux sur la terre battue, les porteurs et les deux enfants qui nous accompagnent récitent le chapelet en suivant les cérémonies. "Marie, mère de Dieu, priez pour nous" et faites que bientôt ceux qui nous entourent puissent sortir des ténèbres et connaître votre Fils Jésus-Christ, qui veut que tous les
gutturales n'ont rien de désagréable d'ailleurs, modulées sur des inflexions infiniment tristes, dans le grand silence de la nuit, cherchant à rejoindre Allah qui semble bien lointain. 13 janvier. C'est dimanche aujourd'hui et les porteurs, qui sont tous chrétiens, assistent à la messe que nous disons dans nos cases sur l'autel portatif à tour de rôle. La tête touche presque les poutres du grenier. Pris, et l'espace étroit restreint les mouvements. Mais c'est toujours le même sacrément d'un Dieu qui s'offre pour le rachat du monde et qui aujourd'hui prend possession de cette région que nous voulons lui donner. À genoux sur la terre battue, les porteurs et les deux enfants qui nous accompagnent récitent le chapelet en suivant les cérémonies. "Marie, mère de Dieu, priez pour nous" et faites que bientôt ceux qui nous entourent puissent sortir des ténèbres et connaître votre Fils Jésus-Christ, qui veut que tous les hommes soient sauvés. Bala veut encore nous retenir aujourd'hui, mais ce sera pour une autre fois, quand le catéchisme sera commencé. Nous lui faisons nos adieux en le remerciant pour son sympathique accueil. Nous comptons aller d'ner à Bandama, à deux heures et demie à l'est de Kamabadou, chez Caba, père d'Etienne, autre futur catéchiste. Et nous entamons une nouvelle étape à travers vallons, collines, forêts. Le paysage ne diffère guère de celui que nous avons vu les jours précédents. Nous traversons Yaradou, Bangdou, Noungouro, Dakadou, villages perchés dans les rochers, ou nichés dans les forêts de palmiers. Les jeunes gens de toute cette région sont dans la période d'initiation qui suit la circoncision. Derrière les impénétrables fourrés et les rideaux d'arbres, ils sont là réunis sous la conduite des vieux, dans une enceinte de feuilles de palmiers, que personne n'a le droit de franchir, s'il n'est initié. Ils y apprennent les secrets et les mystères du toma, avec pour tout vêtement une mince ceinture tressée en raphia. Dans un village, un groupe de ces jeunes circoncis, qui ont la permission de faire une visite à leurs parents, viennent nous saluer au passage. Parmi eux, un grand albinos, à la
père d'Etienne, autre futur catéchiste. Et nous entamons une nouvelle étape à travers vallons, collines, forêts. Le paysage ne diffère guère de celui que nous avons vu les jours précédents. Nous traversons Yaradou, Bangdou, Noungouro, Dakadou, villages perchés dans les rochers, ou nichés dans les forêts de palmiers. Les jeunes gens de toute cette région sont dans la période d'initiation qui suit la circoncision. Derrière les impénétrables fourrés et les rideaux d'arbres, ils sont là réunis sous la conduite des vieux, dans une enceinte de feuilles de palmiers, que personne n'a le droit de franchir, s'il n'est initié. Ils y apprennent les secrets et les mystères du toma, avec pour tout vêtement une mince ceinture tressée en raphia. Dans un village, un groupe de ces jeunes circoncis, qui ont la permission de faire une visite à leurs parents, viennent nous saluer au passage. Parmi eux, un grand albinos, à la peau blanche, les cheveux blonds, les yeux bleus papillotant sous la lumière trop vive, produit une étrange impression. Voici la forêt de Bandama. Caba, chef de tout ce territoire, précédé de son fils Etienne, en vacances, vient à notre rencontre, petit, gros, souriant, disparaissant dans une grande blouse kissienne qui frôle ses genoux. Il nous conduit jusqu'au caravansérail du village, séparé de sa case par une large cour incendiée par le soleil de midi. Caba n'aime pas les démonstrations bruyantes, ni le faste, il vise à la simplicité, et affecte de vivre seul et sans suite. Il a mis son cœur, son renom, dans les plantations de caféiers. Tout le Kissi sait que Caba a la plus grande plantation de café du pays. Et de plus, il est dans la main des Blancs qu'il cherche à copier avec la plus grande bonne volonté. Même il apprend à lire, mais l'âge en est la cause, ses progrès sont plutôt maigres, ce qui ne l'empêche pas de recevoir le Journal Officiel, dont il s'empresse de nous apporter toute la colonie. Il a même fait venir un mécanicien qui n'a pas duré longtemps, la carcasse et les deux roues gisent dans un coin
frôle ses genoux. Il nous conduit jusqu'au caravansérail du village, séparé de sa case par une large cour incendiée par le soleil de midi. Caba n'aime pas les démonstrations bruyantes, ni le faste, il vise à la simplicité, et affecte de vivre seul et sans suite. Il a mis son cœur, son renom, dans les plantations de caféiers. Tout le Kissi sait que Caba a la plus grande plantation de café du pays. Et de plus, il est dans la main des Blancs qu'il cherche à copier avec la plus grande bonne volonté. Même il apprend à lire, mais l'âge en est la cause, ses progrès sont plutôt maigres, ce qui ne l'empêche pas de recevoir le Journal Officiel, dont il s'empresse de nous apporter toute la colonie. Il a même fait venir un mécanicien qui n'a pas duré longtemps, la carcasse et les deux roues gisent dans un coin du caravansérail. Mais il se propose d'acheter une auto, et de construire une route sur Kankan. Il s'est fait élever une grande case en briques sèches, avec une large galerie qui en fait le tour, supportée par des piliers. Le tout est pavé en ciment. On monte par des escaliers, et il nous montre son intérieur très spacieux et décoré de façon tout à fait fantaisiste. Au milieu, trône un grand miroir ovale, monté sur bois verni plus loin une table de travail, haute, couverte de paperasses, de bouts de journaux, qu'il exhibe et palpe comme un vieux bibliophile, les yeux brillants de plaisir. Sur les murs, des fusils, des amètres, plusieurs calendriers de la Bonne Presse, un grand Christ. Mais, malgré tout l'intérêt que nous portons à cette exhibition, nous avons hâte, après la randonnée du matin, d'aller nous asseoir à peu à l'ombre du tongbo, la grande case palabre. Caba nous y rejoint. Il a appris comment les Pères ont été reçus dans les autres villages et se fait un point d'honneur de les dépasser. C'est une avalanche de cadeaux, accompagnés d'un petit discours sobre et fier. Caba ne perd jamais son temps en paroles inutiles. En terminant,