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Kiou-Kiang). Pour la construction d'une église à Ber-Rohmede prier pour une famille, diocèse d'Autun. Pour le Maroc. Truchet, diocèse de Périgueux. Pour le Maroc. M. Pénicaud, Pakhol, pour les catéchistes. M. Darde, Périgueux. Pour le Maroc. Un P. Van Oost, Soet-yuen, pour les catéchistes (Togo). Anonyme de Toulon. Anonyme de Nîmes, 30. Pour la mission du Dahomey. M. Debars, Vientiane (Ning-Po). Anonyme de Tong-Hoi, 80. Anonyme de Béziers. Pour Mère Thérèse, Moncoton (Côte d'Ivoire). Mgr Demange, Takhou, pour ses catéchistes. Une amie des Missions, Marseille. Mgr Pissonneau, Foumban. Sœur Marie-Donatienne, Takhou. J. M., Lyon. M. et Mme Dervieux (Héraud), Montmeyrat, Lyon. Mgr Simon, Figeac-Orange. M. Duterque, Takhou. Chabrières, Lyon. Jeune dame de Lyon. Pour les enfants abandonnés (Mère Mathias, Lyon). Pour les catéchistes au Japon (Osaka). Dahomey. A Mgr Guillemet, Nyassa. Pour un séminaire indigène (Dahomey). So. de sainte Thérèse de l'Enfant Jésus (Baie d'Hudson). Mgr Larue, Bangui. Une anonyme parisienne, Mme Méabat, Troyes. M. A. Crépel, diocèse d'Arras. Au R. P. Charbonnier, Nyassa. Pour un séminaire en colonie française. M. l'abbé Chocteau, diocèse de Nantes. M. l'abbé Schmitt, diocèse de Strasbourg. "Anne" (Savate). Pour une mission en colonie française (R. P. Picholl, Cameroun). Soeur Saint-Louis de Gonzague, Faratsiho. M. l'abbé Théodore, diocèse de Cameroon, pour sa seule et unique. Pour une mission en Côte d'Ivoire. Pour une mission française nécessiteuse (R. P. Boile, Lyon). M. Eugène Bel, diocèse d'Annecy. Pour les sinistrés de la Guadeloupe. Mlle P. Mer, diocèse de Saint-Brieuc. M. l'abbé l'abbé, diocèse d'Angoulême. M. l'abbé, diocèse de Metz. M. l'abbé, diocèse de Montauban. M. M'ron, anonyme, diocèse de Montauban. Mlle Vve Claudel, anonyme de Lyon. M. l'abbé Dattara, Toulouse. Au R. P. Le Scao, curé du Gosier (Guadeloupe). M. l'abbé Le Scao, diocèse de Lyon. Pour une fois, un SAMM. M. l'abbé Le Scao, diocèse de Lyon. Mlle Claude, Genève. Pour les missions des Nouvelles-Hébrides. M. Puyau, diocèse de Lyon. Mlle Dunie, Lyon. M. Antoine Bessy, diocèse de Lyon. Mlle Tax, anonyme, diocèse de Lyon. Pour catéchistes en Océanie (N.-Hébrides). Anonyme, Lyon. Pour une mission nécessiteuse (Sœurs de Saint-Joseph de Cluny, Cuddalore). Au H. P. Choblet,
l'abbé Théodore, diocèse de Cameroon, pour sa seule et unique. Pour une mission en Côte d'Ivoire. Pour une mission française nécessiteuse (R. P. Boile, Lyon). M. Eugène Bel, diocèse d'Annecy. Pour les sinistrés de la Guadeloupe. Mlle P. Mer, diocèse de Saint-Brieuc. M. l'abbé l'abbé, diocèse d'Angoulême. M. l'abbé, diocèse de Metz. M. l'abbé, diocèse de Montauban. M. M'ron, anonyme, diocèse de Montauban. Mlle Vve Claudel, anonyme de Lyon. M. l'abbé Dattara, Toulouse. Au R. P. Le Scao, curé du Gosier (Guadeloupe). M. l'abbé Le Scao, diocèse de Lyon. Pour une fois, un SAMM. M. l'abbé Le Scao, diocèse de Lyon. Mlle Claude, Genève. Pour les missions des Nouvelles-Hébrides. M. Puyau, diocèse de Lyon. Mlle Dunie, Lyon. M. Antoine Bessy, diocèse de Lyon. Mlle Tax, anonyme, diocèse de Lyon. Pour catéchistes en Océanie (N.-Hébrides). Anonyme, Lyon. Pour une mission nécessiteuse (Sœurs de Saint-Joseph de Cluny, Cuddalore). Au H. P. Choblet, lépreux de Tarawa (Îles Gilbert, diocèse d'Aucas). M. l'abbé Bernard, diocèse d'Angers. Un médecin Belge. Au R. P. Dubuy, Nouvelle-Guinée. Mlle Vve Guibert, diocèse de Villefranche. Mlle Vve Claude, diocèse de Villefranche demande de prières pour un défunt. Louis, Tahiti, pour l'entretien des images. M. l'abbé Chambert, diocèse de Rodez. Un paysan de l'Isle de Re. Mme C. Cloche, Cambrai. Pour l'entretien d'un missionnaire (Compagnie de Saint-Sébastien). Au R. P. Bertalie, Basuteland. Au R. P. Fieck, Cameroun. Anonyme, diocèse de Lille. Au P. l'evain, Tandja. Pour catéchiste en mission française (Guerne Française). P. l'evain, anonyme. 467 (1927) 1.017 480. Tels que figurent ces pages, permettent d'examiner les aspirations du problème d'en dégager quelque idée de Lyon (2) 1905; (IMB) 390+165. Les chiffres manquent pour les missions dépendant de la Province de Champagne. Le numéro du 1er décembre 1928 broché Mois Edits Renseignements par lecteur ne coûtant pas de la Spes et leurs Amis des Missions 52. Mensuel de brochures citées, qui signale également que la statistique des prix un franc. Pères Blancs ne lui est pas arrivé parvenue. Une première constatation s'impose depuis 1900, le recrutement missionnaire a fléchi en France dans presque toutes les Congrégations religieuses. Les exceptions sont
Un paysan de l'Isle de Re. Mme C. Cloche, Cambrai. Pour l'entretien d'un missionnaire (Compagnie de Saint-Sébastien). Au R. P. Bertalie, Basuteland. Au R. P. Fieck, Cameroun. Anonyme, diocèse de Lille. Au P. l'evain, Tandja. Pour catéchiste en mission française (Guerne Française). P. l'evain, anonyme. 467 (1927) 1.017 480. Tels que figurent ces pages, permettent d'examiner les aspirations du problème d'en dégager quelque idée de Lyon (2) 1905; (IMB) 390+165. Les chiffres manquent pour les missions dépendant de la Province de Champagne. Le numéro du 1er décembre 1928 broché Mois Edits Renseignements par lecteur ne coûtant pas de la Spes et leurs Amis des Missions 52. Mensuel de brochures citées, qui signale également que la statistique des prix un franc. Pères Blancs ne lui est pas arrivé parvenue. Une première constatation s'impose depuis 1900, le recrutement missionnaire a fléchi en France dans presque toutes les Congrégations religieuses. Les exceptions sont peu nombreuses. La plus sensible est celle des Pères du Saint-Esprit, Congrégation autorisée, donc de situation privilégiée. Du reste, si nous sommes bien informés, ce relèvement du recrutement serait récent et proviendrait de ces dernières années d'après-guerre. Pour les Pères des Missions Africaines de Lyon, on remarquera que l'Institut en 1900 était pour ainsi dire à ses débuts et ne comptait que 260 membres au total et qu'il compte aujourd'hui 690. Le fléchissement est d'autant plus sensible et d'autant plus inquiétant que l'on considère l'âge moyen des missionnaires. Il était de 30 ans en 1905 dans la Société des Missions Etrangères de Paris et de 51 ans en 1928. Chez les Pères Jésuites, l'âge moyen, en Syrie, passe de 47 ans en 1905 à 57 ans en 1927 chez les Pères Oblats, de 41 ans en 1904 à 54 ans en 1927 chez les Maristes, de 42 ans en 1904 à 62 ans en 1928. C'est au moins dix ans de différence dans la plupart des Congrégations comme âge moyen des sujets français la relève ne s'est pas faite Avant de chercher les causes, continuons de constater les faits. Dans la plupart des Congrégations, le fléchissement du recrutement français a
1900 était pour ainsi dire à ses débuts et ne comptait que 260 membres au total et qu'il compte aujourd'hui 690. Le fléchissement est d'autant plus sensible et d'autant plus inquiétant que l'on considère l'âge moyen des missionnaires. Il était de 30 ans en 1905 dans la Société des Missions Etrangères de Paris et de 51 ans en 1928. Chez les Pères Jésuites, l'âge moyen, en Syrie, passe de 47 ans en 1905 à 57 ans en 1927 chez les Pères Oblats, de 41 ans en 1904 à 54 ans en 1927 chez les Maristes, de 42 ans en 1904 à 62 ans en 1928. C'est au moins dix ans de différence dans la plupart des Congrégations comme âge moyen des sujets français la relève ne s'est pas faite Avant de chercher les causes, continuons de constater les faits. Dans la plupart des Congrégations, le fléchissement du recrutement français a coïncidé avec un magnifique développement du recrutement à l'étranger, pour toutes les Congrégations internationales. Dans la mission des Pères Jésuites à Nankin, la proportion des missionnaires étrangers passe de 32,18 en 1905 à 62,76 en 1928. Les missionnaires lazaristes non français étaient 186 en 1900 ils sont 433 en 1928. Chez les Oblats de Marie, les non français n'étaient que 82 en 1904 ils sont 449 en 1927. Chez les Pères du Saint-Esprit, les non français passent de 144 en 1905 à 431 en 1928. Les Pères des Missions Africaines de Lyon, de 1890 à 1900, ne comptent parmi leurs nouvelles recrues que 10 % de non français la proportion est de 40 en 1928. La Congrégation des Missionnaires du Sacré-Cœur d'Issoudun, fondée en France au milieu du siècle dernier, était une petite Congrégation locale d'une petite ville du Berry. En 1880, elle ne comptait que 100 membres, dont 9 non français en 1928, elle compte plus de 800 membres avec 137 français seulement. Les frères des Ecoles Chrétiennes comptent, en 1928, 2.134 sujets dans les pays de missions, contre 1.840 en 1909 les sujets français ont diminué, la Congrégation et ses œuvres se sont développées. Ainsi, l'Eglise catholique a
Chez les Oblats de Marie, les non français n'étaient que 82 en 1904 ils sont 449 en 1927. Chez les Pères du Saint-Esprit, les non français passent de 144 en 1905 à 431 en 1928. Les Pères des Missions Africaines de Lyon, de 1890 à 1900, ne comptent parmi leurs nouvelles recrues que 10 % de non français la proportion est de 40 en 1928. La Congrégation des Missionnaires du Sacré-Cœur d'Issoudun, fondée en France au milieu du siècle dernier, était une petite Congrégation locale d'une petite ville du Berry. En 1880, elle ne comptait que 100 membres, dont 9 non français en 1928, elle compte plus de 800 membres avec 137 français seulement. Les frères des Ecoles Chrétiennes comptent, en 1928, 2.134 sujets dans les pays de missions, contre 1.840 en 1909 les sujets français ont diminué, la Congrégation et ses œuvres se sont développées. Ainsi, l'Eglise catholique a gagné hors de France ce qu'elle a perdu en France. La Providence tire le bien du mal. L'action de l'Eglise dans le monde n'a cessé de s'étendre. Mais la France a cessé d'être la première des nations catholiques. En 1900, nous pouvions nous enorgueillir de fournir les deux tiers des missionnaires. Nous croyons bien qu'aujourd'hui les prêtres français ne dépassent pas le tiers de l'effectif général de l'armée missionnaire. Les catholiques de France ne sont pas inquiets pour l'avenir de l'Eglise mais ils s'attristent de voir diminuer, en France, avec la vie religieuse, l'evangelisation. Ils s'attristent, dans l'intérêt de leur propre pays, de voir s'affaiblir les grandes traditions religieuses qui ont fait, dans le passé, sa grandeur. Pourquoi le recrutement en France du clergé missionnaire Nous arrivons ainsi tout naturellement à penser qu'il y a un lien très étroit entre le recrutement missionnaire et l'intensité de la vie religieuse. Les grands courants missionnaires de l'Eglise se rattachent tous à une période de ferveur: au XIIIe siècle, à l'élan suscité par saint François et saint Dominique au XVIIe, à la fondation de la Compagnie du Jésus au XVIIe, au XVIe siècle, à l'école mystique française d'un Bérulle et d'un Olier au
missionnaires. Nous croyons bien qu'aujourd'hui les prêtres français ne dépassent pas le tiers de l'effectif général de l'armée missionnaire. Les catholiques de France ne sont pas inquiets pour l'avenir de l'Eglise mais ils s'attristent de voir diminuer, en France, avec la vie religieuse, l'evangelisation. Ils s'attristent, dans l'intérêt de leur propre pays, de voir s'affaiblir les grandes traditions religieuses qui ont fait, dans le passé, sa grandeur. Pourquoi le recrutement en France du clergé missionnaire Nous arrivons ainsi tout naturellement à penser qu'il y a un lien très étroit entre le recrutement missionnaire et l'intensité de la vie religieuse. Les grands courants missionnaires de l'Eglise se rattachent tous à une période de ferveur: au XIIIe siècle, à l'élan suscité par saint François et saint Dominique au XVIIe, à la fondation de la Compagnie du Jésus au XVIIe, au XVIe siècle, à l'école mystique française d'un Bérulle et d'un Olier au XVIIIe siècle, au renouveau chrétien qui succéda à la période révolutionnaire. Mais, au cours de ce siècle, la lutte fut incessante en France entre l'esprit évangélique et la philosophie matérialiste et athée. Les lois antireligieuses de 1905 furent le long aboutissement d'une campagne de déchristianisation, de laïcisation, disait-on. dont les luttes scolaires marquent les principales étapes. Ces lois ont été, tout à la fois, le triomphe momentané de l'anticléricalisme persécuteur et le commencement de son déclin. De nouveau s'est réalisé le mot de Bossuet L'Eglise se fortifie au dedans des coups reçus au dehors. Des élites se sont formées qui affirment les racines profondes du christianisme en notre pays. Mais le mal est immense. La famille chrétienne a été atteinte. Le fléau de la dénatalité, en laissant vides les berceaux, tarit la source des forces vives du pays. L'enseignement athée, la presse insénrée ou légère, la multiplication par le cinéma et la T.S.F., des attractions et des plaisirs, achèvent d'étouffer les sentiments généreux de la tradition chrétienne. Le recrutement sacerdotal a diminué, non moins que le recrutement missionnaire. Tous les phénomènes sont liés comme toutes les manifestations de la vie. La question des Congrégations missionnaires ne peut être complètement isolée.
luttes scolaires marquent les principales étapes. Ces lois ont été, tout à la fois, le triomphe momentané de l'anticléricalisme persécuteur et le commencement de son déclin. De nouveau s'est réalisé le mot de Bossuet L'Eglise se fortifie au dedans des coups reçus au dehors. Des élites se sont formées qui affirment les racines profondes du christianisme en notre pays. Mais le mal est immense. La famille chrétienne a été atteinte. Le fléau de la dénatalité, en laissant vides les berceaux, tarit la source des forces vives du pays. L'enseignement athée, la presse insénrée ou légère, la multiplication par le cinéma et la T.S.F., des attractions et des plaisirs, achèvent d'étouffer les sentiments généreux de la tradition chrétienne. Le recrutement sacerdotal a diminué, non moins que le recrutement missionnaire. Tous les phénomènes sont liés comme toutes les manifestations de la vie. La question des Congrégations missionnaires ne peut être complètement isolée. Cette considération explique l'attitude que certains ont prise contre les projets du Gouvernement. Le Supérieur de la Société des Missions Etrangères n'a pas hésité à déclarer que la question lui semblait mal posée. En effet, Mgr de Guélbriant a raison. Le recrutement missionnaire serait bien mieux assuré en soutenant l'école chrétienne au lieu de la combattre, qu'en laissant ouvrir une ou deux maisons de noviciat. La statistique des Frères des Ecoles chrétiennes est, sur ce point, singulièrement éloquente. Le fléchissement du recrutement franc et langue ou de notre influence. On a relevé, avec quelle acuité est des plus accentués parce qu'une congrégation que sévérité, cette tendance de nos meilleurs amis à l'étranger ne peut se recruter que par l'école. Il faut donc considérer comme très insuffisantes les mesures envisagées par les projets du gouvernement. Il faut avouer qu'il faut donc considérer comme très dangereuses et fort déplaisantes pour l'opinion catholique internationale. La presse catholique n'a pas manqué de le souligner. Le point de vue pragmatique est toujours incomplet. Le Drac l'a dit sans ménagement. Les religieux français ne veulent pas d'une tolérance. Ils sont chez eux en France et ils se réclament du droit commun. En 1787, un évangile, on
chrétienne au lieu de la combattre, qu'en laissant ouvrir une ou deux maisons de noviciat. La statistique des Frères des Ecoles chrétiennes est, sur ce point, singulièrement éloquente. Le fléchissement du recrutement franc et langue ou de notre influence. On a relevé, avec quelle acuité est des plus accentués parce qu'une congrégation que sévérité, cette tendance de nos meilleurs amis à l'étranger ne peut se recruter que par l'école. Il faut donc considérer comme très insuffisantes les mesures envisagées par les projets du gouvernement. Il faut avouer qu'il faut donc considérer comme très dangereuses et fort déplaisantes pour l'opinion catholique internationale. La presse catholique n'a pas manqué de le souligner. Le point de vue pragmatique est toujours incomplet. Le Drac l'a dit sans ménagement. Les religieux français ne veulent pas d'une tolérance. Ils sont chez eux en France et ils se réclament du droit commun. En 1787, un évangile, on puisse « juger l'arbre à ses fruits ». Le congrès de la liberté d'association réunissait toutes opinions religieuses, qui se trouvèrent remonter aux principes. Accord pour réclamer l'extension de la personnalité des associations déclarées et l'abrogation des dispositions exorbitantes du droit commun édictées contre les congrégations religieuses par les lois de 1901 et de 1904. Dans un admirable volume sur l'Histoire légale des congrégations religieuses en France depuis 1789, M. Paul Nouron conclut hardiment : « Ce droit, le droit d'association, devrait être inscrit dans notre constitution comme le requise donne ainsi joyeusement pour le Christ, est inscrit dans la constitution belge. Nous demandons l'extension de son règne, nous protesterions le premier contre qu'il n'y ait sur le terrain du droit d'association, ni privilèges, ni déchéances. Nous réclamons la liberté dans l'enseignement. Il est l'homme de Dieu et le fond de l'Église. Tout est égalité. Est-ce trop réclamer dans un pays qui se prépare est pour lui secondaire. » Il est l'idéal? A-t-il donc sa propre place? Si l'amour de sa mère passe au second plan, la France par les missionnaires ils n'en sont pas moins vivants dans son cœur et d'autres les projet ont tant plus qu'il leur doit
de 1901 et de 1904. Dans un admirable volume sur l'Histoire légale des congrégations religieuses en France depuis 1789, M. Paul Nouron conclut hardiment : « Ce droit, le droit d'association, devrait être inscrit dans notre constitution comme le requise donne ainsi joyeusement pour le Christ, est inscrit dans la constitution belge. Nous demandons l'extension de son règne, nous protesterions le premier contre qu'il n'y ait sur le terrain du droit d'association, ni privilèges, ni déchéances. Nous réclamons la liberté dans l'enseignement. Il est l'homme de Dieu et le fond de l'Église. Tout est égalité. Est-ce trop réclamer dans un pays qui se prépare est pour lui secondaire. » Il est l'idéal? A-t-il donc sa propre place? Si l'amour de sa mère passe au second plan, la France par les missionnaires ils n'en sont pas moins vivants dans son cœur et d'autres les projet ont tant plus qu'il leur doit souvent la vie chrétienne qui s'épanouit dans l'âme. Les promoteurs du projet gouvernemental n'ont pas voulu, ou n'ont pas osé, soulever le fond du problème. Ils insistent bien ne pas toucher aux lois dites intellectuelles. On saurait vouloir lier le christianisme à une ou autre civilité. Ils cherchent seulement à les appliquer dans un esprit d'équité et de modération, qui n'a pas été celui du régime précédent. Il n'en est pas moins vrai que, dans l'histoire, le catholicisme c'est un premier pas dont, en bonne politique, la diffusion du christianisme a été l'œuvre. Hébreux ayant faut se réjouir une culture et une nationalité déterminées. Leur grandeur n'a été, du reste, de se dégager du particularisme national. Assez timide qu'ait été leur geste, on sait les protestations catholiques. C'est ainsi que, dans un mouvement national, ils ont soulevé dans le clan radical et l'agitation qui pour faire au-dessus des limites de mesures. Ce qu'on est suivi. Il a fallu justifier le projet aux yeux des plus indifférents. Toute la presse favorable a pris pour thème « les missionnaires et l'influence française ». Et cependant, on ne saurait méconnaître les services rendus par les missionnaires à la patrie dont ils ont parfois
les appliquer dans un esprit d'équité et de modération, qui n'a pas été celui du régime précédent. Il n'en est pas moins vrai que, dans l'histoire, le catholicisme c'est un premier pas dont, en bonne politique, la diffusion du christianisme a été l'œuvre. Hébreux ayant faut se réjouir une culture et une nationalité déterminées. Leur grandeur n'a été, du reste, de se dégager du particularisme national. Assez timide qu'ait été leur geste, on sait les protestations catholiques. C'est ainsi que, dans un mouvement national, ils ont soulevé dans le clan radical et l'agitation qui pour faire au-dessus des limites de mesures. Ce qu'on est suivi. Il a fallu justifier le projet aux yeux des plus indifférents. Toute la presse favorable a pris pour thème « les missionnaires et l'influence française ». Et cependant, on ne saurait méconnaître les services rendus par les missionnaires à la patrie dont ils ont parfois fait les représentants les meilleurs et les plus fidèles. La diffusion de la langue française offrait un thème particulièrement intéressant. Le cri d'alarme jeté par les universités sur la pénurie de professeurs français dans les collèges religieux des grandes villes de l'Amérique du Sud a mis en évidence le problème. Comme catholiques français, nous réclamons pour nos missionnaires le droit de vivre et de se dévouer sans distinction entre le missionnaire qui travaille en Europe, parce que nous estimons que cela est plus utile à la conversion des âmes dans une grande nation païenne à la conversion des âmes. Et comme le Japon ou la Chine, et le religieux appelé à l'étranger. L'article 71, écrit le R. Père de la Bretonière, en commme, un gouvernement pour donner la culture française même aucunement utile d'autres ne prétendent aucunement même temps que l'enseignement catholique, on a semblé constituer la formule exacte de nos revendications car nous voulons représenter tous les missionnaires comme tels. Nous réclamons la liberté légale de la vie religieuse avant tout pour les bons instruments de diffusion de la vérité pour tous les religieux, parce que cela répond à un droit immortel et aussi à un postulat général du
Comme catholiques français, nous réclamons pour nos missionnaires le droit de vivre et de se dévouer sans distinction entre le missionnaire qui travaille en Europe, parce que nous estimons que cela est plus utile à la conversion des âmes dans une grande nation païenne à la conversion des âmes. Et comme le Japon ou la Chine, et le religieux appelé à l'étranger. L'article 71, écrit le R. Père de la Bretonière, en commme, un gouvernement pour donner la culture française même aucunement utile d'autres ne prétendent aucunement même temps que l'enseignement catholique, on a semblé constituer la formule exacte de nos revendications car nous voulons représenter tous les missionnaires comme tels. Nous réclamons la liberté légale de la vie religieuse avant tout pour les bons instruments de diffusion de la vérité pour tous les religieux, parce que cela répond à un droit immortel et aussi à un postulat général du bien commun. Paul Nouron, cité par Hivet. Publié, devrait pas avoir besoin de prendre pour limite les auteurs éminents. 19 stations principales que l’Église ne perde pas chez nous ce qu’elle reçoit chez les autres. Nous devons nous efforcer de fournir toujours très largement notre contingent à l'armée des missionnaires. Il est aidé par 33 personnes, frères collaborateurs religieux, pionniers et émigrés. Comme catholiques français, nous désirons avant tout l'extension de l’Église dans le monde. Avec saint Paul, nous pensons que l'ouvrier importe peu, mais qu'il importe uniquement que le Christ soit annoncé à tous. Mais nous voulons mettre au service de l’Église la grande tradition chrétienne de la France. La pirogue est en sapin rouge d’Amérique. Les planches sont liées avec la corde indigène, notre. Le protectorat des chrétiens confié par le Saint-Siège tirées de la drupe du coco, sans un seul seul. Elle a la France rendu d'indéniables services, que des huit mètres de longueur. C’est une pirogue à balancier. Des circonstances nouvelles ne doivent point faire méconnaître la mer est grosse, le vent fort, lorsque nous arrivons mais, mieux encore que nos gouvernants, les chrétiens embarquons. Heureusement le pilote, un marin de France ont bien travaillé pour