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on entrevoit les Apôtres, les Martyrs, les Confesseurs et les Vierges (miniature 24e, fig. 18). A terre, sur le pavé de l'aedificium, la Science de Dieu se tient debout, environnée d'anges qui la vénèrent, et de deux groupes d'hommes, les rebelles à sa gauche, les fidèles à sa droite (miniature 25e, fig. 19). FIG. 18. — F° 145 v° : La Colonne du Verbe de Dieu. FIG. 19. — F° 146 r° : La Science de Dieu. MONUMENTS ET MÉMOIRES VINGT-SIXIÈME AU TRENTIÈME ET UNIÈME MINIATURES (fos 153 r°, 161 v°, 172 r°, 178 r°, 192 r°, 202 v°) : LE ZELUS DEI ET LA PARS LAPIDEA A l'angle septentrional même, sainte Hildegarde voit une sorte de tête, d'une forme extraordinaire, haute de cinq coudées, couleur de feu, rutilante comme la flamme d'une fournaise, dardant vers le Septentrion des regards terribles ; elle n'a ni chevelure ni voile (fig. 20). De sa joue droite sort une aile blanche comme un nuage, immensément large et longue, dirigée vers l'Aquilon. De sa gorge une seconde aile, semblable à la première, menace le Septentrion. De sa joue gauche une troisième est tendue vers l'Occident. C'est le Zelus Dei. Sa bouche reste muette, lui-même est immobile ; mais, de temps en temps, l'une ou l'autre des ailes s'agite pour frapper Satan ou ses suppôts (miniature 26e, f° 153 r° : visio Va). Pour bien marquer la longueur immense de cette aile, le peintre lui a fait traverser le cadre de cette 26e miniature. Dans la 2e nous avions déjà noté le même procédé pour les deux grandes ailes bleues de Dieu le Père. Afin d'exprimer que la Synagogue (miniature 8e) est « tantae magnitudinis velut aliqua turris » ses pieds dépassent l'encadrement. Même artifice dans la miniature 9e où la rosace des chœurs des Anges, au grand profit de l'esthétique, déborde dans les marges à droite et à gauche. Dans les miniatures 10e et 11e le cercle multicolore qui représente la Divinité, dans la 15e le sommet de la croix et ses deux bras, dans la 17e le monstrum diabolique « mirae magnitudinis et
est immobile ; mais, de temps en temps, l'une ou l'autre des ailes s'agite pour frapper Satan ou ses suppôts (miniature 26e, f° 153 r° : visio Va). Pour bien marquer la longueur immense de cette aile, le peintre lui a fait traverser le cadre de cette 26e miniature. Dans la 2e nous avions déjà noté le même procédé pour les deux grandes ailes bleues de Dieu le Père. Afin d'exprimer que la Synagogue (miniature 8e) est « tantae magnitudinis velut aliqua turris » ses pieds dépassent l'encadrement. Même artifice dans la miniature 9e où la rosace des chœurs des Anges, au grand profit de l'esthétique, déborde dans les marges à droite et à gauche. Dans les miniatures 10e et 11e le cercle multicolore qui représente la Divinité, dans la 15e le sommet de la croix et ses deux bras, dans la 17e le monstrum diabolique « mirae magnitudinis et longitudinis » empiète d'une quantité sensible sur l'épaisseur du cadre, mais ils en respectent la ligne extérieure. Elle est au contraire nettement entamée dans la 21e miniature par le plan général de l'aedificium, dans la 23e par les banderoles des vertus et par les coupoles des cinq niches qui dominent la Turris praecursus voluntatis Dei, et dans la 24e par les flammes qui surmontent la Columna Verbi Dei, enfin dans la 34e par la colonne nimbée qui figure le Saint-Esprit. FIG. 20. — F° 153 r° : Le Zelus Dei. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE A gauche du Zelus Dei cesse la muraille lumineuse et commence la pars lapidea muri. La portion comprise entre l'angle Nord et l'angle Ouest (fig. 21) symbolise la constitution hiérarchique du peuple israélite, figure de la divine constitution du peuple chrétien (visionis VIae capitulum IX). En effet cette partie du rempart est formée de trois murs parallèles : le mur extérieur signifie les pouvoirs laïcs, le mur intérieur les autorités spirituelles, l'intermédiaire est l'image des sujets et des fidèles, soumis aux puissances des deux ordres. FIG. 21. De nombreux personnages allégoriques (Abstinentia, Largitas, Pietas, Veritas, Pax, Beatitudo, Discretio, Salvatio animarum) sont
la Turris praecursus voluntatis Dei, et dans la 24e par les flammes qui surmontent la Columna Verbi Dei, enfin dans la 34e par la colonne nimbée qui figure le Saint-Esprit. FIG. 20. — F° 153 r° : Le Zelus Dei. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE A gauche du Zelus Dei cesse la muraille lumineuse et commence la pars lapidea muri. La portion comprise entre l'angle Nord et l'angle Ouest (fig. 21) symbolise la constitution hiérarchique du peuple israélite, figure de la divine constitution du peuple chrétien (visionis VIae capitulum IX). En effet cette partie du rempart est formée de trois murs parallèles : le mur extérieur signifie les pouvoirs laïcs, le mur intérieur les autorités spirituelles, l'intermédiaire est l'image des sujets et des fidèles, soumis aux puissances des deux ordres. FIG. 21. De nombreux personnages allégoriques (Abstinentia, Largitas, Pietas, Veritas, Pax, Beatitudo, Discretio, Salvatio animarum) sont disposés devant le mur intérieur et dans les couloirs formés par les deux autres (miniature 27e, f° 161 v° : visio VIa). A l'angle occidental la voyante aperçoit la Colonne triangulaire de la Sainte Trinité (fig. 22). Car l'Occident signifie la fin des temps ; le monde était sur son déclin lorsque le Fils de Dieu vint réparer la chute d'Adam, mettre un terme aux figures et révéler l'ineffable mystère de l'Unité en trois Personnes, colonne de toute Bonté, dont la base se perd à des profondeurs insondables, et dont le sommet pénètre des hauteurs inaccessibles à la raison créée (miniature 28e, f° 172 r°: visio VIIa). Voici que le rempart s'abaisse : au lieu des cinq coudées de haut qu'il mesure partout ailleurs, c'est à peine s'il sort du sol. Mais bientôt nous rencontrons, déjà exposée au soleil du midi, la Colonne de l'Humanité du Sauveur (fig. 23). Après le mystère de la Sainte Trinité, celui de l'Incarnation : Incarnation qui, pour ainsi dire, se présente à nous sous deux aspects, le Christ et l'Eglise, la tête et le corps : « Caput et Corpus unus Christus », ainsi que le répète souvent saint Augustin. C'est pourquoi tout autour
déclin lorsque le Fils de Dieu vint réparer la chute d'Adam, mettre un terme aux figures et révéler l'ineffable mystère de l'Unité en trois Personnes, colonne de toute Bonté, dont la base se perd à des profondeurs insondables, et dont le sommet pénètre des hauteurs inaccessibles à la raison créée (miniature 28e, f° 172 r°: visio VIIa). Voici que le rempart s'abaisse : au lieu des cinq coudées de haut qu'il mesure partout ailleurs, c'est à peine s'il sort du sol. Mais bientôt nous rencontrons, déjà exposée au soleil du midi, la Colonne de l'Humanité du Sauveur (fig. 23). Après le mystère de la Sainte Trinité, celui de l'Incarnation : Incarnation qui, pour ainsi dire, se présente à nous sous deux aspects, le Christ et l'Eglise, la tête et le corps : « Caput et Corpus unus Christus », ainsi que le répète souvent saint Augustin. C'est pourquoi tout autour de la Colonne de l'Humanité du Verbe, nous voyons les principales vertus chrétiennes : la Foi, prête à verser son sang et qui montre du doigt la cicatrice rouge de son cou, — l'Espérance qui tend les mains vers un crucifix — la Charité à la robe d'un bleu tout céleste, à la longue étole constellée d'or et de pierres précieuses ; — l'Humilité qui siège au-dessus de toutes les autres, couronnée et tenant sur sa poitrine l'image du Dieu fait homme, — la Crainte de Dieu dont nous connaissons déjà la robe parsemée d'yeux ouverts ; — l'Obéissance dont le corps, les mains et les pieds sont entourés de liens, — et la Chasteté sur laquelle la Colombe du Saint-Esprit. — F° 178 r° : La Colonne de l'Humanité du Sauveur. 1. C'est le même geste qu'à Paris, Amiens et Chartres. Mais dans les bas-reliefs de nos cathédrales, c'est vers une couronne que l'Espérance tend les mains, tandis que la croix ornée d'un étendard est dessinée sur un écu, à côté d'elle, et signifie, d'après M. Mâle, la certitude de la résurrection des corps (Mâle, L'art religieux du XIIIe siècle, 3e éd., p. 142-143). 2. Le texte parle, non
céleste, à la longue étole constellée d'or et de pierres précieuses ; — l'Humilité qui siège au-dessus de toutes les autres, couronnée et tenant sur sa poitrine l'image du Dieu fait homme, — la Crainte de Dieu dont nous connaissons déjà la robe parsemée d'yeux ouverts ; — l'Obéissance dont le corps, les mains et les pieds sont entourés de liens, — et la Chasteté sur laquelle la Colombe du Saint-Esprit. — F° 178 r° : La Colonne de l'Humanité du Sauveur. 1. C'est le même geste qu'à Paris, Amiens et Chartres. Mais dans les bas-reliefs de nos cathédrales, c'est vers une couronne que l'Espérance tend les mains, tandis que la croix ornée d'un étendard est dessinée sur un écu, à côté d'elle, et signifie, d'après M. Mâle, la certitude de la résurrection des corps (Mâle, L'art religieux du XIIIe siècle, 3e éd., p. 142-143). 2. Le texte parle, non d'une étole, mais de deux orfrices tombant des épaules par devant et par derrière : ils signifient le double précepte de l'amour de Dieu et du prochain. Ils sont brodés sur la tunique même, parce qu'ils ne font en réalité qu'un seul et même précepte : c'est probablement pour rendre ce symbolisme plus sensible que notre moine a imaginé une seule étole. 3. Cette triple apothéose de l'humilité est vraiment typique. 4. C'est à la Ire vision de la Ire Partie que nous avons rencontré, déjà associées ensemble, la Crainte de Dieu et l'Humilité. Mais l'Humilité se présentait alors sous un tout autre aspect qu'ici. 5. Ces liens sont d'argent, c'est-à-dire lumineux, parce que l'obéissance illumine l'intelligence. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE 111 la Foi, prête à verser son sang et qui montre du doigt la cicatrice rouge de son cou, — l'Espérance qui tend les mains vers un crucifix — la Charité à la robe d'un bleu tout céleste, à la longue étole constellée d'or et de pierres précieuses ; — l'Humilité qui siège au-dessus de toutes les autres, couronnée et tenant sur sa poitrine l'image du Dieu fait homme, — la Crainte de Dieu
ce symbolisme plus sensible que notre moine a imaginé une seule étole. 3. Cette triple apothéose de l'humilité est vraiment typique. 4. C'est à la Ire vision de la Ire Partie que nous avons rencontré, déjà associées ensemble, la Crainte de Dieu et l'Humilité. Mais l'Humilité se présentait alors sous un tout autre aspect qu'ici. 5. Ces liens sont d'argent, c'est-à-dire lumineux, parce que l'obéissance illumine l'intelligence. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE 111 la Foi, prête à verser son sang et qui montre du doigt la cicatrice rouge de son cou, — l'Espérance qui tend les mains vers un crucifix — la Charité à la robe d'un bleu tout céleste, à la longue étole constellée d'or et de pierres précieuses ; — l'Humilité qui siège au-dessus de toutes les autres, couronnée et tenant sur sa poitrine l'image du Dieu fait homme, — la Crainte de Dieu dont nous connaissons déjà la robe parsemée d'yeux ouverts ; — l'Obéissance dont le corps, les mains et les pieds sont entourés de liens, — et la Chasteté sur laquelle la Colombe du Saint-Esprit. — F° 178 r° : La Colonne de l'Humanité du Sauveur. 1. C'est le même geste qu'à Paris, Amiens et Chartres. Mais dans les bas-reliefs de nos cathédrales, c'est vers une couronne que l'Espérance tend les mains, tandis que la croix ornée d'un étendard est dessinée sur un écu, à côté d'elle, et signifie, d'après M. Mâle, la certitude de la résurrection des corps (Mâle, L'art religieux du XIIIe siècle, 3e éd., p. 142-143). 2. Le texte parle, non d'une étole, mais de deux orfrices tombant des épaules par devant et par derrière : ils signifient le double précepte de l'amour de Dieu et du prochain. Ils sont brodés sur la tunique même, parce qu'ils ne font en réalité qu'un seul et même précepte : c'est probablement pour rendre ce symbolisme plus sensible que notre moine a imaginé une seule étole. 3. Cette triple apothéose de l'humilité est vraiment typique. 4. C'est à la Ire vision de la Ire Partie que nous avons rencontré, déjà associées
qu'à Paris, Amiens et Chartres. Mais dans les bas-reliefs de nos cathédrales, c'est vers une couronne que l'Espérance tend les mains, tandis que la croix ornée d'un étendard est dessinée sur un écu, à côté d'elle, et signifie, d'après M. Mâle, la certitude de la résurrection des corps (Mâle, L'art religieux du XIIIe siècle, 3e éd., p. 142-143). 2. Le texte parle, non d'une étole, mais de deux orfrices tombant des épaules par devant et par derrière : ils signifient le double précepte de l'amour de Dieu et du prochain. Ils sont brodés sur la tunique même, parce qu'ils ne font en réalité qu'un seul et même précepte : c'est probablement pour rendre ce symbolisme plus sensible que notre moine a imaginé une seule étole. 3. Cette triple apothéose de l'humilité est vraiment typique. 4. C'est à la Ire vision de la Ire Partie que nous avons rencontré, déjà associées ensemble, la Crainte de Dieu et l'Humilité. Mais l'Humilité se présentait alors sous un tout autre aspect qu'ici. 5. Ces liens sont d'argent, c'est-à-dire lumineux, parce que l'obéissance illumine l'intelligence. La tourterelle est souvent prise, au XIIIe siècle, pour emblème de la Chasteté, surtout par les miniaturistes (Mâle, op. cit., p. 147, note 3). Ici sainte Hildegarde parle expressément d'une colombe, image du Saint-Esprit, de la douceur et de l'amour divin qu'il inspire. « Perfectio Ecclesiae in caelesti Jerusalem » (Part. III, vis. II, c. XVIII). Ibid., cap. VI et XVI. Ibid., cap. XIII. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE La construction (capitulum XI), franchir tous les degrés de l'échelle mystique (capitulum XIII), essuyer les sarcasmes des furieux qui s'agitent en bas et sifflent comme des serpents (capitulum XX). — A l'intérieur de la citadelle, un dôme porté par sept colonnes sert de piédestal à la vertu de Sagesse (capitulum XXV). Autour des colonnes, la Justice, la Force et la Sainteté sont debout sur le pavé. La Force est armée du glaive, du bliaud et du heaume à nasel ; de sa lance elle transperce un dragon. La Justice est toute d'argent étincelant. La Sainteté a trois
p. 147, note 3). Ici sainte Hildegarde parle expressément d'une colombe, image du Saint-Esprit, de la douceur et de l'amour divin qu'il inspire. « Perfectio Ecclesiae in caelesti Jerusalem » (Part. III, vis. II, c. XVIII). Ibid., cap. VI et XVI. Ibid., cap. XIII. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE La construction (capitulum XI), franchir tous les degrés de l'échelle mystique (capitulum XIII), essuyer les sarcasmes des furieux qui s'agitent en bas et sifflent comme des serpents (capitulum XX). — A l'intérieur de la citadelle, un dôme porté par sept colonnes sert de piédestal à la vertu de Sagesse (capitulum XXV). Autour des colonnes, la Justice, la Force et la Sainteté sont debout sur le pavé. La Force est armée du glaive, du bliaud et du heaume à nasel ; de sa lance elle transperce un dragon. La Justice est toute d'argent étincelant. La Sainteté a trois têtes, une croix sur la poitrine, une large épée à la main (miniature 30e, f° 192 r° : visio IXa). Lorsque toute sainteté sera réalisée sur terre et le monde revenu au plein midi où Dieu créa le premier homme, une dernière fois le « Resplendissant qui siège sur le trône », le Sedens lucidus de la miniature 19e, prendra la parole et s'écriera : « Le Fils du Dieu vivant, né de la Vierge, règne sans conteste dans les cœurs, embrasés de l'Esprit-Saint, qui se méprisent et se fortifient, et qui, dans la plénitude des vertus et des actes bons, aspirent de tout leur pouvoir aux mystérieux secrets des profondeurs incréées » (visio Xa, avant capitulum XV). Tel est le sens général de la miniature 31e (fïg. 25). Le Fils de l'Homme, au visage pâli par les abaissements de l'Incarnation, n'est visible que jusqu'à la ceinture ; car les temps ne sont pas encore accomplis. Devant lui sont debout trois personnages : Constantia, qui porte sur la poitrine l'image d'un cerf, figure du Christ, Caeleste desiderium, et Compunctio cordis. Au milieu d'un disque suspendu en l'air, apparaît Contemptus mundi ; il est tourné vers l'Aquilon. Vers le Midi regarde
trône », le Sedens lucidus de la miniature 19e, prendra la parole et s'écriera : « Le Fils du Dieu vivant, né de la Vierge, règne sans conteste dans les cœurs, embrasés de l'Esprit-Saint, qui se méprisent et se fortifient, et qui, dans la plénitude des vertus et des actes bons, aspirent de tout leur pouvoir aux mystérieux secrets des profondeurs incréées » (visio Xa, avant capitulum XV). Tel est le sens général de la miniature 31e (fïg. 25). Le Fils de l'Homme, au visage pâli par les abaissements de l'Incarnation, n'est visible que jusqu'à la ceinture ; car les temps ne sont pas encore accomplis. Devant lui sont debout trois personnages : Constantia, qui porte sur la poitrine l'image d'un cerf, figure du Christ, Caeleste desiderium, et Compunctio cordis. Au milieu d'un disque suspendu en l'air, apparaît Contemptus mundi ; il est tourné vers l'Aquilon. Vers le Midi regarde Concordia dont le visage brille d'un tel éclat qu'il est impossible (capitulum XIII) d'en distinguer les traits (miniature 31e, f° 202 v° : visio Xa). Nous voilà revenus à notre point de départ, à l'angle oriental. Dans toute la citadelle, à travers les symboles et les allégories de dix miniatures, nous avons reconnu partout l'action de Dieu qui opère le châtiment du mal et accomplit ses desseins par les hommes fidèles. De l'Est au Nord, du Nord à l'Ouest, de l'Ouest au Midi, et du Midi à l'Est, nous avons toujours rencontré la puissance de Dieu et sa grâce. D'Adam et de Noé jusqu'au dernier jour, la justice divine s'effectue dans le monde. Avant les temps, notre Père céleste avait résolu en son cœur l'Incarnation de son Verbe ; les prophètes ont annoncé la venue du Fils de la Vierge ; il a réalisé toutes les figures et jeté la semence de toutes les vertus ; l'Aquilon, le Septentrion et l'Occident ont été couverts de confusion, et l'Église s'est élevée, forte comme une citadelle, radieuse de justice et de sainteté (vis. Xae ultimum capitulum). TRENTE-DEUXIÈME AU TRENTE-CINQUIÈME MINIATURES (f°s 213 v°, 224 r°, 234 v° et 228 r°) : LA
nous avons reconnu partout l'action de Dieu qui opère le châtiment du mal et accomplit ses desseins par les hommes fidèles. De l'Est au Nord, du Nord à l'Ouest, de l'Ouest au Midi, et du Midi à l'Est, nous avons toujours rencontré la puissance de Dieu et sa grâce. D'Adam et de Noé jusqu'au dernier jour, la justice divine s'effectue dans le monde. Avant les temps, notre Père céleste avait résolu en son cœur l'Incarnation de son Verbe ; les prophètes ont annoncé la venue du Fils de la Vierge ; il a réalisé toutes les figures et jeté la semence de toutes les vertus ; l'Aquilon, le Septentrion et l'Occident ont été couverts de confusion, et l'Église s'est élevée, forte comme une citadelle, radieuse de justice et de sainteté (vis. Xae ultimum capitulum). TRENTE-DEUXIÈME AU TRENTE-CINQUIÈME MINIATURES (f°s 213 v°, 224 r°, 234 v° et 228 r°) : LA FIN DES TEMPS Pourtant tout n'est pas encore fini. Sainte Hildegarde jette une dernière fois les yeux vers les extrémités de l'horizon (miniature 32e, f° 213 v° : visio XIa ; pl. X). A l'Aquilon elle aperçoit cinq bêtes ; un chien, un lion, un cheval, un porc et un loup. De leurs gueules sortent des cordes qui vont se nouer, à l'Occident, aux cinq sommets d'une colline. A l'Orient apparaît le Fils de l'homme ; désormais il se laisse, ainsi que l'Église, contempler de la tête aux pieds. Mais il n'a pas encore revêtu sa tunique de gloire, et l'Église porte les marques des coups de l'Antéchrist. Celui-ci, tête monstrueuse, 440; au XVe siècle, une miniature française reproduite par Didron (Histoire de Dieu, Paris, 1843, p. 521, fig. 135) perpétue cette tradition en couvrant d'un masque d'homme le bas-ventre du diable. L'Antéchrist veut-il infliger ici à l'Église le suprême déshonneur d'une infâme ressemblance avec Satan? MONUMENTS ET MEMOIRES aux oreilles d'âne, au mufle de lion, aux yeux de feu, séduit les hommes par ses impostures, imite tous les miracles du Christ, et, après avoir simulé la mort et la résurrection, se met en devoir de monter au ciel; déjà
loup. De leurs gueules sortent des cordes qui vont se nouer, à l'Occident, aux cinq sommets d'une colline. A l'Orient apparaît le Fils de l'homme ; désormais il se laisse, ainsi que l'Église, contempler de la tête aux pieds. Mais il n'a pas encore revêtu sa tunique de gloire, et l'Église porte les marques des coups de l'Antéchrist. Celui-ci, tête monstrueuse, 440; au XVe siècle, une miniature française reproduite par Didron (Histoire de Dieu, Paris, 1843, p. 521, fig. 135) perpétue cette tradition en couvrant d'un masque d'homme le bas-ventre du diable. L'Antéchrist veut-il infliger ici à l'Église le suprême déshonneur d'une infâme ressemblance avec Satan? MONUMENTS ET MEMOIRES aux oreilles d'âne, au mufle de lion, aux yeux de feu, séduit les hommes par ses impostures, imite tous les miracles du Christ, et, après avoir simulé la mort et la résurrection, se met en devoir de monter au ciel; déjà il est parvenu au sommet d'une montagne, mais la foudre l'en précipite jusqu'au bas. Les cinq bêtes représentent les cinq derniers âges du monde, à partir du XIIe siècle; après eux ce sera le temps de l'Antéchrist; puis viendra la fin du monde. Alors (miniature 33e, f° 224. r°: visionis XIIae pars prior; pl. XI) les éléments seront bouleversés; tout ce qui est mortel exhalera le dernier souffle de vie, puis les morts ressusciteront au signal de la trompette de l'Ange, et, sur les nuées, le Fils de l'homme jugera les bons et les méchants. Pour fléchir son courroux, les Anges lui présenteront les instruments de sa Passion, la croix, la lance, l'éponge, les quatre clous. Mais ils ne pourront pas empêcher la colère inexorable du souverain Juge de précipiter dans l'enfer les réprouvés. Les cieux et la terre seront renouvelés, et dans le ciel les Bienheureux se presseront au-dessous du trône de l'adorable Trinité (miniature 34e, f° 224 v°: visionis XIIae pars altera; fig. 26). Un cantique éclatera pour célébrer Marie, les Anges, les Patriarches, les Prophètes, le Précurseur, saint Pierre, saint Paul, tous les Apôtres, saint Étienne et les Martyrs, les saints Rois et les saints Pontifes, les