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deux groupes de percements qui la couvrent comme d'un réseau. Voici en quels termes l'administration elle-même décrit l'un de ces groupes, auquel le boulevard de l'Hôpital nous conduit : « La rue Mouffetard élargie à quarante mètres, de la barrière d'Italie au Carrefour formé par les rues de Lourcine et Censier, en est comme le tronc principal, d'où se détachent deux séries d'embranchements, 1° le boulevard Saint-Marcel qui aboutit, d'un côté, au boulevard de l'Hôpital, en face de la gare d'Orléans, de l'autre, au boulevard Mont-Parnasse, à la naissance de l'avenue de l'Observatoire, et qui complète ainsi une admirable ligne de boulevards intérieurs, sur la rive gauche, du pont d'Austerlitz au pont de l'Alma, puis, un autre boulevard qui se dirige vers la barrière d'Enfer; 2° un peu plus bas, d'un point voisin de celui où la rivière de Bièvre croise souterrainement la rue Mouffetard, partent une rue de vingt mètres qui franchit, par des pentes et des rampes convenables, le versant oriental de la montagne Sainte-Geneviève, jusqu'à la rencontre du système du boulevard Saint-Germain, près la place Maubert, et une autre rue de même largeur, qui s'achemine sur le versant occidental de la montagne et aboutit au boulevard de Sébastopol à l'extrémité de la rue Soufflot » (1). Rien de majestueux comme cet ensemble de voies publiques, lorsqu'on les suit de Poeil, dessinées au carmin sur les nouveaux plans de Paris, par les ingénieurs du service municipal. Jamais on n'avait si longuement et si largement taillé en plein drap; mais, aussi, que de vieux souvenirs le ciseau municipal va entamer. Avant qu'on procède à cette exécution devenue nécessaire, interrogeons les traditions, recueillons les pierres qui parlent et cette éloquente poussière que Bossuet ramassait sur la tombe des grands de la terre. Le marteau des démolisseurs va faire de grandes trouées, découvrir d'immenses vides, dissimulés aux yeux par des murs séculaires. À cheminer nous, à la suite des ouvriers, dans ces voies nouvelles, non pas comme le spectateur indifférent qui passe et regarde, mais comme l'archéologue qui s'arrête, contemple et revoit, par la pensée, les choses du passé qui s'en
Sébastopol à l'extrémité de la rue Soufflot » (1). Rien de majestueux comme cet ensemble de voies publiques, lorsqu'on les suit de Poeil, dessinées au carmin sur les nouveaux plans de Paris, par les ingénieurs du service municipal. Jamais on n'avait si longuement et si largement taillé en plein drap; mais, aussi, que de vieux souvenirs le ciseau municipal va entamer. Avant qu'on procède à cette exécution devenue nécessaire, interrogeons les traditions, recueillons les pierres qui parlent et cette éloquente poussière que Bossuet ramassait sur la tombe des grands de la terre. Le marteau des démolisseurs va faire de grandes trouées, découvrir d'immenses vides, dissimulés aux yeux par des murs séculaires. À cheminer nous, à la suite des ouvriers, dans ces voies nouvelles, non pas comme le spectateur indifférent qui passe et regarde, mais comme l'archéologue qui s'arrête, contemple et revoit, par la pensée, les choses du passé qui s'en vont. Et d'abord, suivons la voie magistrale qui portera le nom de saint Marcel, antique patron de ce quartier, et qui sert déjà de limite entre les cinquième et treizième arrondissements. Le vénérable évêque de Paris, qui y avait sa maison de campagne, est bien là chez lui; le peuple l'appelle encore saint Marceau, comme il disait autrefois Isabeau de Bavière ; les ruines de son ancienne collégiale sont sur le parcours même du futur boulevard, et la nouvelle église, qu'on édifiera prochainement sous le même vocable, n'en sera pas fort éloignée. Le boulevard Saint-Marcel part du boulevard de l'Hôpital, presque à l'angle de la rue de Poliveau, dite autrefois de Pont-Livaut ou des Saussaies, parce qu'elle est parallèle au cours de la Bièvre, bordée de saules et sur laquelle un sieur Livaut avait jeté une passerelle. Au point de départ, il aligne son côté droit avec le mur de clôture de la Salpêtrière et atteint obliquement le Marché-aux-Chevaux vers son milieu. Il ne faudrait pas attribuer à ce modeste Tattersall une importance qu'il n'a jamais eue et qu'il a de moins en moins aujourd'hui. On y vendait, au XVIIIe siècle, tout autre chose que des pur-sang; les compagnons de
l'appelle encore saint Marceau, comme il disait autrefois Isabeau de Bavière ; les ruines de son ancienne collégiale sont sur le parcours même du futur boulevard, et la nouvelle église, qu'on édifiera prochainement sous le même vocable, n'en sera pas fort éloignée. Le boulevard Saint-Marcel part du boulevard de l'Hôpital, presque à l'angle de la rue de Poliveau, dite autrefois de Pont-Livaut ou des Saussaies, parce qu'elle est parallèle au cours de la Bièvre, bordée de saules et sur laquelle un sieur Livaut avait jeté une passerelle. Au point de départ, il aligne son côté droit avec le mur de clôture de la Salpêtrière et atteint obliquement le Marché-aux-Chevaux vers son milieu. Il ne faudrait pas attribuer à ce modeste Tattersall une importance qu'il n'a jamais eue et qu'il a de moins en moins aujourd'hui. On y vendait, au XVIIIe siècle, tout autre chose que des pur-sang; les compagnons de Saint-Antoine s'y prélassaient à côté des Normands et des Percherons. Messire Henri de Fourcy, prévôt des marchands, de 1684 à 1691, fit plus encore pour ajouter aux charmes de ce lieu : il y transféra l'instrument de supplice dont le nom est resté à la petite place située à l'extrémité de la rue des Fossés-Saint-Jacques. Cet appareil, appelé estrapade et qui figure encore sur les plans du commissaire Delamare, à la hauteur de la rue de l'Essai, se composait de deux pièces de bois en forme d'A, unies à leur sommet par une poulie d'où pendait une corde, servant à suspendre le patient. Le malheureux, une fois hissé au faîté de la machine, était successivement abaissé, puis remonté. Quelquefois un feu vif flamboyait sous ses pieds et ajoutait à ses tortures. L'estrapade du Marché-aux-Chevaux a subsisté jusqu'au milieu du XVIIIe siècle; il n'en reste aujourd'hui, grâces à Dieu, que des souvenirs. Au-delà du Marché-aux-Chevaux, qu'il absorbe en partie, le boulevard Saint-Marcel coupe l'ancienne rue du Gros-Caillou, à laquelle le marché a donné son nom, et trouve, par la rue Geoffroy-Saint-Hilaire qu'il traverse à angle droit, un premier débouché vers le quartier Saint-Victor; puis il emprunte les rues du Cendrier et
de la rue des Fossés-Saint-Jacques. Cet appareil, appelé estrapade et qui figure encore sur les plans du commissaire Delamare, à la hauteur de la rue de l'Essai, se composait de deux pièces de bois en forme d'A, unies à leur sommet par une poulie d'où pendait une corde, servant à suspendre le patient. Le malheureux, une fois hissé au faîté de la machine, était successivement abaissé, puis remonté. Quelquefois un feu vif flamboyait sous ses pieds et ajoutait à ses tortures. L'estrapade du Marché-aux-Chevaux a subsisté jusqu'au milieu du XVIIIe siècle; il n'en reste aujourd'hui, grâces à Dieu, que des souvenirs. Au-delà du Marché-aux-Chevaux, qu'il absorbe en partie, le boulevard Saint-Marcel coupe l'ancienne rue du Gros-Caillou, à laquelle le marché a donné son nom, et trouve, par la rue Geoffroy-Saint-Hilaire qu'il traverse à angle droit, un premier débouché vers le quartier Saint-Victor; puis il emprunte les rues du Cendrier et des Francs-Bourgeois, en les élargissant, jusqu'à la place de la Collégiale qui le fait aboutir à la rue Mouffetard. Dans cette seconde section, il coupe les rues des Fossés-Saint-Marcel et Scipion entre lesquelles se trouve circonscrit l'ancien cimetière de Clamart, aujourd'hui consacré aux travaux anatomiques de la Faculté de médecine. Affectée depuis 1545 à la sépulture des personnes décédées dans les hôpitaux, cette funèbre enceinte ne pouvait guère recevoir une autre destination. Les curieux, qui ne reculent devant aucun genre de spectacle et pour qui la Morgue est une distraction comme une autre, vont voir, dans l'ancien cimetière de Clamart, le musée d'anatomie, les salles de dissection et les amphithéâtres où les carabins viennent s'asseoir par centaines. Diafoirus, fils, proposait bien à sa fiancée de la faire assister à une autopsie! Extérieurement, rien ne révèle les sombres mystères qui s'accomplissent à Clamart; un mur élevé enferme le terrain où poussent vigoureusement des marronniers nourris de la sève des sépulcres; la chapelle et la croix qui existaient avant la Révolution, à l'angle nord-est de l'enclos, ont disparu. La science n'a que faire de croix et de chapelle; elle ne voit dans la dépouille mortelle de l'homme qu'une matière à expérience, experimentum
Affectée depuis 1545 à la sépulture des personnes décédées dans les hôpitaux, cette funèbre enceinte ne pouvait guère recevoir une autre destination. Les curieux, qui ne reculent devant aucun genre de spectacle et pour qui la Morgue est une distraction comme une autre, vont voir, dans l'ancien cimetière de Clamart, le musée d'anatomie, les salles de dissection et les amphithéâtres où les carabins viennent s'asseoir par centaines. Diafoirus, fils, proposait bien à sa fiancée de la faire assister à une autopsie! Extérieurement, rien ne révèle les sombres mystères qui s'accomplissent à Clamart; un mur élevé enferme le terrain où poussent vigoureusement des marronniers nourris de la sève des sépulcres; la chapelle et la croix qui existaient avant la Révolution, à l'angle nord-est de l'enclos, ont disparu. La science n'a que faire de croix et de chapelle; elle ne voit dans la dépouille mortelle de l'homme qu'une matière à expérience, experimentum in anima vili. Tout ce quartier est désert et muet comme la tombe ; on n'y entend que le bruit des moulins à vapeur établis dans l'ancien hôtel de Scipion Sardini pour nourrir les gens dont on dépèce les cadavres à quelques pas de là ; on n'y rencontre que de rares passants, vêtus comme les habitants de la ci-devant cour des miracles, habitués à vivre dans de sordides réduits et qui seront fort étonnés lorsque l'air, la lumière, la circulation, la vie leur arriveront par un boulevard de quarante mètres de largeur. Nous voici à l'extrémité de la rue des Francs-Bourgeois, ainsi nommée parce que les bourgeois habitants du bourg de Saint-Marcel, situé en dehors de l'enceinte de Philippe-Auguste, furent, par arrêt du Parlement, de l'année 1296, déclarés exempts des taxes parisiennes. Une petite place irrégulière, plantée de quatre rangées d'arbres, s'ouvre devant nous ; un pâté de maisons la masque vers le milieu et deux ruelles, portant les noms de Pierre de Lombard et de Saint-Marcel, permettent d'accéder à la rue Mouffetard. Ce pauvre et misérable enclos est le cloître Saint-Marcel, un des lieux les plus vénérables de l'ancien Paris. On ne sait plus guère de nos jours
de rares passants, vêtus comme les habitants de la ci-devant cour des miracles, habitués à vivre dans de sordides réduits et qui seront fort étonnés lorsque l'air, la lumière, la circulation, la vie leur arriveront par un boulevard de quarante mètres de largeur. Nous voici à l'extrémité de la rue des Francs-Bourgeois, ainsi nommée parce que les bourgeois habitants du bourg de Saint-Marcel, situé en dehors de l'enceinte de Philippe-Auguste, furent, par arrêt du Parlement, de l'année 1296, déclarés exempts des taxes parisiennes. Une petite place irrégulière, plantée de quatre rangées d'arbres, s'ouvre devant nous ; un pâté de maisons la masque vers le milieu et deux ruelles, portant les noms de Pierre de Lombard et de Saint-Marcel, permettent d'accéder à la rue Mouffetard. Ce pauvre et misérable enclos est le cloître Saint-Marcel, un des lieux les plus vénérables de l'ancien Paris. On ne sait plus guère de nos jours ce qu'était, au moyen âge, un cloître canonial, claustrum; on le confond communément avec la clôture monastique, et dans le langage usuel, cloître est devenu synonyme de profession religieuse. Il importe de redresser ces erreurs historiques et grammaticales. Le cloître canonial était une enceinte fermée, contiguë à une église cathédrale ou collégiale, et dans laquelle vivaient les chanoines et chapitres séculiers ou réguliers qui la desservaient. Primitivement, et à l'époque de la plus grande ferveur, les évêques et les doyens partageaient la vie commune ; plus tard ils éprouvèrent le besoin de s'isoler; de là l'origine des palais épiscopaux, des maisons décanales et abbatiales dont la splendeur contrastait étrangement avec la simplicité canonique. Là où les traditions apostoliques se continuèrent, le cloître canonial se perpétua; ici, comme une sorte de monastère, là comme une forteresse munie de ses fossés et de ses ponts-levis, et il fallut un changement radical dans la constitution de l'Église de France pour rompre avec l'antique discipline. À Paris, les cloîtres canoniques étaient nombreux. Outre celui dont nous nous occupons en ce moment, on distinguait, dans la cité, celui de Notre-Dame qui comprenait tout l'espace situé au nord-est de la basilique, entre le chevet et la
ou collégiale, et dans laquelle vivaient les chanoines et chapitres séculiers ou réguliers qui la desservaient. Primitivement, et à l'époque de la plus grande ferveur, les évêques et les doyens partageaient la vie commune ; plus tard ils éprouvèrent le besoin de s'isoler; de là l'origine des palais épiscopaux, des maisons décanales et abbatiales dont la splendeur contrastait étrangement avec la simplicité canonique. Là où les traditions apostoliques se continuèrent, le cloître canonial se perpétua; ici, comme une sorte de monastère, là comme une forteresse munie de ses fossés et de ses ponts-levis, et il fallut un changement radical dans la constitution de l'Église de France pour rompre avec l'antique discipline. À Paris, les cloîtres canoniques étaient nombreux. Outre celui dont nous nous occupons en ce moment, on distinguait, dans la cité, celui de Notre-Dame qui comprenait tout l'espace situé au nord-est de la basilique, entre le chevet et la rivière; sur la rive droite, celui de Saint-Germain-l'Auxerrois, encore visible avant le dégagement de la place du Louvre, et celui de Saint-Merry, de sinistre mémoire; sur la rive gauche, le cloître Saint-Benoît, encore intact il y a quelques années, l'enclos abbatial de Saint-Germain-des-Prés et la place de la Collégiale où nous conduisent le futur boulevard Saint-Marcel. Le cloître Saint-Marcel était, avec le tombeau de sainte Geneviève et le calvaire de Montmartre, le lieu le plus vénéré par la piété de nos pères. Une vieille tradition prétendait que c'était l'emplacement où s'élevait la plus ancienne église de Paris, ecclesia senior, la cathédrale primitive, antérieure à Notre-Dame. Le saint évêque de Paris, qui lui donna son nom, y fut inhumé, en 436, et les miracles opérés sur son tombeau devinrent si nombreux, que le peuple fidèle y afflua en peu de temps. L'historien des Francs, Grégoire de Tours, nous apprend que le bourg Saint-Marcel était déjà, de son temps, un centre de population assez important, vicus Parisiensis civitatis. Par respect pour la mémoire de leur vénérable prédécesseur, les évêques de Paris habitaient volontiers ce canton de la banlieue; ils y avaient une maison de campagne, possédée plus tard par le doyen du
nous conduisent le futur boulevard Saint-Marcel. Le cloître Saint-Marcel était, avec le tombeau de sainte Geneviève et le calvaire de Montmartre, le lieu le plus vénéré par la piété de nos pères. Une vieille tradition prétendait que c'était l'emplacement où s'élevait la plus ancienne église de Paris, ecclesia senior, la cathédrale primitive, antérieure à Notre-Dame. Le saint évêque de Paris, qui lui donna son nom, y fut inhumé, en 436, et les miracles opérés sur son tombeau devinrent si nombreux, que le peuple fidèle y afflua en peu de temps. L'historien des Francs, Grégoire de Tours, nous apprend que le bourg Saint-Marcel était déjà, de son temps, un centre de population assez important, vicus Parisiensis civitatis. Par respect pour la mémoire de leur vénérable prédécesseur, les évêques de Paris habitaient volontiers ce canton de la banlieue; ils y avaient une maison de campagne, possédée plus tard par le doyen du Chapitre et où se lisait cette inscription significative : Domus episcopi. Il n'en fallait pas tant pour faire du bourg de Saint-Marcel un centre religieux. Dès le commencement du IXe siècle, il est question, dans les chartes et pouillés, de l'église de ce nom ; au XIIe siècle, les chanoines de Saint-Marcel sont pillés par les Normands et parviennent néanmoins à sauver la châsse de leur saint en la portant à Notre-Dame, où elle est restée depuis. À partir de cette époque, ils sont, de siècle en siècle, l'objet des faveurs royales ; on les exempte des taxes parisiennes; on joint à leurs revenus fonciers diverses prébendes; on leur permet d'exercer, jusqu'en 1074, sous le nom de « châtellenie de Saint-Marcel », une juridiction temporelle sur le bourg Saint-Marcel, le mont Saint-Hilaire (versant de la montagne Sainte-Geneviève), et le haut du faubourg Saint-Jacques. À la fin du siècle dernier, le doyen et les quatorze chanoines de Saint-Marcel avaient encore la haute justice dans l'étendue du cloître et la moyenne justice dans tout le ressort de la châtellenie. L'église collégiale, construite au XIe siècle, sur les ruines de la chapelle primitive, était un monument de style roman fort simple, pourvue d'une
de Saint-Marcel sont pillés par les Normands et parviennent néanmoins à sauver la châsse de leur saint en la portant à Notre-Dame, où elle est restée depuis. À partir de cette époque, ils sont, de siècle en siècle, l'objet des faveurs royales ; on les exempte des taxes parisiennes; on joint à leurs revenus fonciers diverses prébendes; on leur permet d'exercer, jusqu'en 1074, sous le nom de « châtellenie de Saint-Marcel », une juridiction temporelle sur le bourg Saint-Marcel, le mont Saint-Hilaire (versant de la montagne Sainte-Geneviève), et le haut du faubourg Saint-Jacques. À la fin du siècle dernier, le doyen et les quatorze chanoines de Saint-Marcel avaient encore la haute justice dans l'étendue du cloître et la moyenne justice dans tout le ressort de la châtellenie. L'église collégiale, construite au XIe siècle, sur les ruines de la chapelle primitive, était un monument de style roman fort simple, pourvue d'une crypte qui s'étendait, comme à Saint-Leu, sous une partie du chœur, et où l'on allait prier sur le tombeau de saint Marcel. Le célèbre Pierre Lombard, ce logicien par excellence, que les scholastiques du moyen âge décorèrent du titre pompeux de maître des sentences, magister sententiarum, avait été inhumé à Saint-Marcel, en 1164. Pour honorer la mémoire de ce docteur, les licenciés en théologie étaient, dit-on, obligés de venir, pendant leur licence, chanter, le jour de Saint-Pierre, une messe dans cette collégiale, à six heures du matin. Supprimée en 1790, l'église, ainsi que son vieux clocher roman, fut abattue en 1804, et son emplacement vendu par l'administration des domaines. À droite du chœur, qui était de forme carrée, et dans la direction de la rue de la Reine-Blanche, se trouvait la salle capitulaire; à gauche et le long de la rue des Francs-Bourgeois, s'étendait une suite de bâtiments appelés le Séminaire et où les vicaires desservants vivaient en communauté. Réduits au nombre de six et n'ayant presque pas de fonctions ecclésiastiques à exercer, ils furent, en 1685, chargés par l'archevêque de Harlay, de la direction d'un petit séminaire qui subsista jusqu'à la Révolution. À l'angle nord de la place de
Saint-Marcel, en 1164. Pour honorer la mémoire de ce docteur, les licenciés en théologie étaient, dit-on, obligés de venir, pendant leur licence, chanter, le jour de Saint-Pierre, une messe dans cette collégiale, à six heures du matin. Supprimée en 1790, l'église, ainsi que son vieux clocher roman, fut abattue en 1804, et son emplacement vendu par l'administration des domaines. À droite du chœur, qui était de forme carrée, et dans la direction de la rue de la Reine-Blanche, se trouvait la salle capitulaire; à gauche et le long de la rue des Francs-Bourgeois, s'étendait une suite de bâtiments appelés le Séminaire et où les vicaires desservants vivaient en communauté. Réduits au nombre de six et n'ayant presque pas de fonctions ecclésiastiques à exercer, ils furent, en 1685, chargés par l'archevêque de Harlay, de la direction d'un petit séminaire qui subsista jusqu'à la Révolution. À l'angle nord de la place de la Collégiale et vis-à-vis Saint-Marcel, s'élevait une petite église paroissiale, sous le vocable de saint Martin. Pour qu'on ne la confondît avec la grande basilique de Saint-Martin-des-Champs (aujourd'hui le Conservatoire des arts et métiers), les chroniqueurs la désignaient par un gracieux diminutif, Ecclesiola Sancti Martini. Cette églisette devait probablement son érection à la vieille coutume qu'avaient nos pères de construire des chapelles dans le voisinage des basiliques, ces dernières demeurant affectées au service canonial. Ces chapelles, transformées plus tard en paroisses, avaient pour paroissiens les laïcs logés dans le cloître, étaient desservies par un prébendier ou chapelain à la portion congrue et végétaient ainsi à côté de la collégiale, qui absorbait tous les revenus. Bâtie dans le courant du XIe siècle et érigée en paroisse, vers l'an 1200, la petite église de Saint-Martin ne fut dédiée qu'en 1480. En 1544, le chœur fut reconstruit et bénit avec l'autorisation de l'ordinaire, l'évêque de Mégare. En 1678, la nef fut allongée et enrichie de nouvelles chapelles. Dix ans plus tard, un vol sacrilège y fut commis et donna lieu à une expiation publique dont nous parlerons plus tard. Enfin, en 1753, on découvrit derrière le chœur de cette église soixante-quatre cercueils de
érection à la vieille coutume qu'avaient nos pères de construire des chapelles dans le voisinage des basiliques, ces dernières demeurant affectées au service canonial. Ces chapelles, transformées plus tard en paroisses, avaient pour paroissiens les laïcs logés dans le cloître, étaient desservies par un prébendier ou chapelain à la portion congrue et végétaient ainsi à côté de la collégiale, qui absorbait tous les revenus. Bâtie dans le courant du XIe siècle et érigée en paroisse, vers l'an 1200, la petite église de Saint-Martin ne fut dédiée qu'en 1480. En 1544, le chœur fut reconstruit et bénit avec l'autorisation de l'ordinaire, l'évêque de Mégare. En 1678, la nef fut allongée et enrichie de nouvelles chapelles. Dix ans plus tard, un vol sacrilège y fut commis et donna lieu à une expiation publique dont nous parlerons plus tard. Enfin, en 1753, on découvrit derrière le chœur de cette église soixante-quatre cercueils de pierre tournés vers l'orient, portant tous le monogramme grec du Christ, le X et le P inscrits dans un cercle et cantonnés, à droite et à gauche, de l'alpha et de l'oméga, nouvelle et irrécusable preuve de l'antiquité de ce lieu. Voici, d'après l'abbé Le Beuf, quelle était la circonscription paroissiale de Saint-Martin : « En venant par la rue Mouffetard, elle commence au Pont-aux-Tripes, sur la rivière des Gobelins, à droite, et va jusqu'à la rue des Trois-Couronnes. Quant au côté gauche, elle ne commence qu'à la rue Fermoulin (du fer à moulin), puis, elle a tout le haut de la grande rue en haut. Elle s'étend dans la campagne à gauche, renfermant l'hôpital de la Salpêtrière, jusque vers la Seine ; puis elle remonte vers le couchant par les rues Poliveau ou des Saussaies, de la Muette et Fermoulin, dont elle a le côté méridional. L'historien Saint-Victor parle de trois bons tableaux des écoles vénitienne et flamande, qui décoraient l'église Saint-Martin, et qui ont disparu dans la tourmente révolutionnaire. L'église elle-même, vendue en l'an X, fut démolie en 1806 ; il n'en reste pas la moindre trace. Arrivé là, le boulevard Saint-Marcel éventre le pâté de vieilles maisons