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Ec. de Roths. Romarin Mydas Métromanie Bannerole Lilas JOURNAL Ibsen Le Coq Sarde Starlight F. Royale Babouine L'Ondée Godiche Romarin Mydas Merveille du M. Bannerole Obole MATIN Rosedale Ren. de Mont. Starlight Catimini Babouine Labiée Romarin Godiche Métromanie Mydas Obole Bannerole NEW-YORK HERALD Marsouin R. de Mont. Starlight Sweetle Target Duum Vir Ec. de Roths. Romarin Mydas Métromanie Bannerole Obolé FAITS-SOIRTS Marsouin Ibsen F. Royale Starlight Target L'Ondée Romarin Godiche Cilicien Merveille du M. Roche. Chev. Bannerole PETIT JOURNAL R. de Mont. Marsouin Starlight Sweetie Duum Vir Backdoor Godiche Romarin Mydas Titus Bigorneau Bannerole PETIT PARISIEN R. de Mont. C. de Gras Starlight Pack Vous Seule Target Lovelace Godiche Mydas Titus Bannerole Roche Chev. PARRAINAUX Marsouin 9 fois Starlight 27 fois Labiée 10 fois Romarin 15 fois Mydas 11 fois Bannerole 18 fois La Vague 6 fois Olympie 4 fois Target 7 fois Ec. de Roths. 18 fois Titus 9 fois Monroc 8 fois La totalité de la R. de Montauban 5 fois Catimini 2 fois Vous Seule 5 fois Lovelace 3 fois Métromanie A 4 fois Obole 1 fois Presse parisienne Rosedale 4 fois Sweetle 2 fois Backdoor 3 fois Cilicien 5 fois Bigorneau 2 fois 1 Farnus, à M. H. Randon (E. Chancelier) ; 2. Cake Walk ; 3. Premislas. — N. pl. : Royal Guard II, Le Grand Som, Barberousse, Aethelwulf, Kami, Marcello, Casoar, Santa Fé. Cadeau Royal. — 12 part. — 3 1., 3 1., 4 1. Mutuel. — G. 185; P. 34, 8.50, 17. Prix Targette (hand.), 10.000 francs, 2.000 m. : 1. Kour, à M. Paul Lévy (G. Vatard) ; 2. Croisette ; 3. Dard. — N. pl.: Menade, Le Vaillant, Tayau, Sonnaille, Gratte Ciel, Étoile du Soir, Gribouilleur, Highbred, Céline, Héliclana, Don Bartolo, Irritative, Rockabil, Parting Shot, Uncertain, Naïla. — 19 partants. Mutuel. — G. 119; P. 38, 27, 25.60. Le gérant : Hippolyte VITUPPIER, Imprimerie du « Petit Journal » 1 HENRI POIRIER, imprimeur à 21, rue Cadet, Paris A.
M. H. Randon (E. Chancelier) ; 2. Cake Walk ; 3. Premislas. — N. pl. : Royal Guard II, Le Grand Som, Barberousse, Aethelwulf, Kami, Marcello, Casoar, Santa Fé. Cadeau Royal. — 12 part. — 3 1., 3 1., 4 1. Mutuel. — G. 185; P. 34, 8.50, 17. Prix Targette (hand.), 10.000 francs, 2.000 m. : 1. Kour, à M. Paul Lévy (G. Vatard) ; 2. Croisette ; 3. Dard. — N. pl.: Menade, Le Vaillant, Tayau, Sonnaille, Gratte Ciel, Étoile du Soir, Gribouilleur, Highbred, Céline, Héliclana, Don Bartolo, Irritative, Rockabil, Parting Shot, Uncertain, Naïla. — 19 partants. Mutuel. — G. 119; P. 38, 27, 25.60. Le gérant : Hippolyte VITUPPIER, Imprimerie du « Petit Journal » 1 HENRI POIRIER, imprimeur à 21, rue Cadet, Paris A.
Septième Année. N° 85. Action Française, 5 décembre 1913 ORGANE DU NATIONALISME INTÉGRAL Tout ce qui est national est nôtre. Le Duc d'Orléans RÉDACTION 17, Rue Caumartin, 17, jusqu'à dix heures du soir Téléphone 326-49 19, Rue du Croissant, 18 à partir de dix heures du soir Téléphone 254-07 Abonnements mensuels : 20, 40, 60, 80, 100 PUBLICITÉ ET PETITES ANNONCES 7, Rue Caumartin, — Téléphone 22-69 annonces, réclames, faits parisiens à la Société de Publicité, 62, Place de la Bourse. — Téléphone 125-12 Adresser Lettres et Mandats à l'Administrateur de l'Action Française, 17, Rue Caumartin, Paris. Voici, un nouveau fragment du livre de Maurras : L'Action française et la Religion catholique. Notre ami répond au dernier absurde qui a été fait à l'Action française et à lui-même d'utiliser les idées de Proudhon pour "corrompre" les catholiques. Après avoir montré, textes en main, que ce qu'il a "utilisé" de Proudhon c'est l'ennemi de la Franc-Maçonnerie, du Saint-simonisme et des contrefaçons du catholicisme, ou encore l'ennemi des ennemis du Saint-Siège, l'adversaire de l'unité de l'Italie, Charles Maurras ajoute, pour son compte personnel : "Je ne suis, quant à moi, ni un fils spirituel, ni un amoureux de Proudhon, mais, dès la première lecture, sa brochure du Rhin, sa Fédération et l'Unité en Italie m'ont charmé et m'ont retenu tant par ce que j'y rencontrais de favorable et d'utile à notre action que pour la découverte d'un tour de discussion, d'un élan de pensée, d'un état d'esprit et d'humeur extrêmement hostile aux "idées" qu'on peut bien appeler les idées de Proudhon et qui lui sont attribuées le plus communément. Ce que j'aimais chez lui, c'était donc vraiment toute, des vérités souples pour le tertias, qui ont été coupées de sa main... La moitié du Cercle Proudhon me ferait ici les gros yeux. J'y suis accoutumé, ce sont les "yeux que l'on me fait toutes les fois que ce sujet est abordé familièrement entre nous. De vive voix ou par écrit, que de fois on s'est jeté à la tête des textes de Proudhon! Ils sont certes aussi divergés que possible. Proudhon, c'est
première lecture, sa brochure du Rhin, sa Fédération et l'Unité en Italie m'ont charmé et m'ont retenu tant par ce que j'y rencontrais de favorable et d'utile à notre action que pour la découverte d'un tour de discussion, d'un élan de pensée, d'un état d'esprit et d'humeur extrêmement hostile aux "idées" qu'on peut bien appeler les idées de Proudhon et qui lui sont attribuées le plus communément. Ce que j'aimais chez lui, c'était donc vraiment toute, des vérités souples pour le tertias, qui ont été coupées de sa main... La moitié du Cercle Proudhon me ferait ici les gros yeux. J'y suis accoutumé, ce sont les "yeux que l'on me fait toutes les fois que ce sujet est abordé familièrement entre nous. De vive voix ou par écrit, que de fois on s'est jeté à la tête des textes de Proudhon! Ils sont certes aussi divergés que possible. Proudhon, c'est le Père Chaos; à tel point que M. l'abbé X..., lui-même est forcé d'avouer, à peu près comme tout le monde, combien Proudhon est le lieu des contradictions. Mais l'importance de son aveu échappe à M. X... Pour nous, faisant Proudhon trois et quatre fois plus révolutionnaire qu'il ne paraît, ses boutades et ses formules anti-démocratiques et contre-révolutionnaires en prendront une autorité triplée et quadruplée, parce qu'elles sont mises dans une forme dialectique très remarquable! N'est-ce rien? C'est beaucoup. Je tombe d'accord sans plaisir, et non sans mépris. En effet, ce qui m'éloigne toujours un peu de Proudhon tient moins à ses doctrines qu'à sa méthode, à l'élément le plus personnel de sa pensée. Personnellement, elle me déplaît. La conduite de sa raison, la démarche de son esprit n'est, en vérité, ni celle qui me convient, ni celle que je tiens pour fructueuse et sûre. L'esprit proudhonien est juridique et déductif. On peut rendre justice à l'intérêt majestueux des idées du Droit que Proudhon ne cesse de creuser, tout en se permettant d'observer qu'il n'y a point de voie plus complexe, plus captive, plus fertile en causes d'erreur. Prenons l'autre méthode. L'examen des faits sociaux naturels et l'analyse de l'histoire
ses boutades et ses formules anti-démocratiques et contre-révolutionnaires en prendront une autorité triplée et quadruplée, parce qu'elles sont mises dans une forme dialectique très remarquable! N'est-ce rien? C'est beaucoup. Je tombe d'accord sans plaisir, et non sans mépris. En effet, ce qui m'éloigne toujours un peu de Proudhon tient moins à ses doctrines qu'à sa méthode, à l'élément le plus personnel de sa pensée. Personnellement, elle me déplaît. La conduite de sa raison, la démarche de son esprit n'est, en vérité, ni celle qui me convient, ni celle que je tiens pour fructueuse et sûre. L'esprit proudhonien est juridique et déductif. On peut rendre justice à l'intérêt majestueux des idées du Droit que Proudhon ne cesse de creuser, tout en se permettant d'observer qu'il n'y a point de voie plus complexe, plus captive, plus fertile en causes d'erreur. Prenons l'autre méthode. L'examen des faits sociaux naturels et l'analyse de l'histoire politique conduisent à un certain nombre de vérités certaines, le passé les établit, la psychologie les explique et le cours ultérieur des événements contemporains les confirme au jour le jour, moyennant quelque attention et quelque sérieux; il ne faut pas un art très délicat pour faire une application correcte de ces idées, ainsi tirées de l'expérience, et ces faits nouveaux que dégage une expérience postérieure. La déduction est en ce cas la suite naturelle des inductions bien faites et le sens critique éveillé dans la première partie de l'opération ne s'éteint pas son flambeau pendant les mystères de la seconde, puisque l'on vérifie au départ et à l'arrivée. Mais la déduction juridique se tient autrement loin de ces bonnes et lucides réalités tutélaires. Elle part des principes, du Juste et de l'Injuste, ses notions premières représentent déjà le deuxième ou la troisième puissance d'une haute abstraction, et ses définitions si vastes sont nécessairement flottantes quand il s'agit d'en adapter la généralité à la vie pratique : entre la multitude des faits particuliers souvent très divers, parfois même contraires, l'esprit est à peu près fatalement induit à perdre de vue les raisons impersonnelles d'arrêter son choix ou même de conduire son
ces idées, ainsi tirées de l'expérience, et ces faits nouveaux que dégage une expérience postérieure. La déduction est en ce cas la suite naturelle des inductions bien faites et le sens critique éveillé dans la première partie de l'opération ne s'éteint pas son flambeau pendant les mystères de la seconde, puisque l'on vérifie au départ et à l'arrivée. Mais la déduction juridique se tient autrement loin de ces bonnes et lucides réalités tutélaires. Elle part des principes, du Juste et de l'Injuste, ses notions premières représentent déjà le deuxième ou la troisième puissance d'une haute abstraction, et ses définitions si vastes sont nécessairement flottantes quand il s'agit d'en adapter la généralité à la vie pratique : entre la multitude des faits particuliers souvent très divers, parfois même contraires, l'esprit est à peu près fatalement induit à perdre de vue les raisons impersonnelles d'arrêter son choix ou même de conduire son attention; c'est alors, qu'à défaut des raisons impersonnelles, apparaissent les autres : Le motif personnel subsiste, actif et vigilant, et l'idée du droit ne reste plus éclairée et guidée que par l'idée du moi, de ce moi qui n'est pas sans droits, mais qui prétend les avoir tous et qui gouverne instinctivement les démarches de la pensée vers son intérêt seul, parfois compris dans un sens tyrannique, mais toujours, à quelque degré, insoucieux du bon ordre, inconsciemment favorable à quelque anarchie. Me préservant des cieux de dire que le Droit mène à l'anarchie, lui qui veut au contraire la régler et la pacifier! À mon avis pourtant la préférence donnée à la méthode juridique sur la méthode empirique doit convenir aux sociétés florissantes, fortement assises sur des principes qui éclatent de vérités. Joute, parfaite sont obéissants de chacun. En ce cas, mais, je crois, en ce cas seulement, la philosophie juridique voit s'ouvrir devant elle une route spacieuse et clairement tracée, illuminée de feux qui épargnent l'incertitude. Dans les conditions toutes différentes qui sont les nôtres, l'insécurité comme l'hésitation est inévitable, l'erreur est fréquente. Aussi, dès ma brochure Voirie de la Décentralisation, avais-je mis, il y a quinze ans, un
gouverne instinctivement les démarches de la pensée vers son intérêt seul, parfois compris dans un sens tyrannique, mais toujours, à quelque degré, insoucieux du bon ordre, inconsciemment favorable à quelque anarchie. Me préservant des cieux de dire que le Droit mène à l'anarchie, lui qui veut au contraire la régler et la pacifier! À mon avis pourtant la préférence donnée à la méthode juridique sur la méthode empirique doit convenir aux sociétés florissantes, fortement assises sur des principes qui éclatent de vérités. Joute, parfaite sont obéissants de chacun. En ce cas, mais, je crois, en ce cas seulement, la philosophie juridique voit s'ouvrir devant elle une route spacieuse et clairement tracée, illuminée de feux qui épargnent l'incertitude. Dans les conditions toutes différentes qui sont les nôtres, l'insécurité comme l'hésitation est inévitable, l'erreur est fréquente. Aussi, dès ma brochure Voirie de la Décentralisation, avais-je mis, il y a quinze ans, un soin extrême à distinguer le fédéralisme contractuel, et juridique de Proudhon d'avec les fédérations historiques réelles, objet privilégié que je croyais devoir signaler à l'étude et à l'attention du lecteur. Tout en soutenant, contre la prudence un peu anglaise de Taine, la légitimité de la méthode déductive en matière sociale et politique, j'ai toujours estimé que le rôle devait en être attentivement modéré et réglé dans l'architrave et le scepticisme de notre temps; il faut ajouter que son application utile dépend aussi de la vigueur, je ne dirai pas des personnalités qui l'appliquent, mais de celle de leur esprit, ce qui n'est pas absolument la même chose. Inoffensive et fertile pour une tête puissante cultivée et ornée comme celle d'Auguste Comte, la déduction contenait pour Proudhon, âme forte, pensée moins forte, pensée née d'elle-même, développée sans maître, autant de pièges que de périls. Lorsque, en 1896, un écrivain catholique libéral, M. Arthur Desjardins, membre de l'Institut, avocat général à la Cour de cassation, publia sur Proudhon deux volumes qui font encore autorité, je ne pus m'empêcher de témoigner l'étonnement que m'inspira cette apologie. M. Arthur Desjardins n'hésitait pas à comparer l'éloquence de Proudhon à celle de Bossuet! Je lui proposai,
et politique, j'ai toujours estimé que le rôle devait en être attentivement modéré et réglé dans l'architrave et le scepticisme de notre temps; il faut ajouter que son application utile dépend aussi de la vigueur, je ne dirai pas des personnalités qui l'appliquent, mais de celle de leur esprit, ce qui n'est pas absolument la même chose. Inoffensive et fertile pour une tête puissante cultivée et ornée comme celle d'Auguste Comte, la déduction contenait pour Proudhon, âme forte, pensée moins forte, pensée née d'elle-même, développée sans maître, autant de pièges que de périls. Lorsque, en 1896, un écrivain catholique libéral, M. Arthur Desjardins, membre de l'Institut, avocat général à la Cour de cassation, publia sur Proudhon deux volumes qui font encore autorité, je ne pus m'empêcher de témoigner l'étonnement que m'inspira cette apologie. M. Arthur Desjardins n'hésitait pas à comparer l'éloquence de Proudhon à celle de Bossuet! Je lui proposai, dans le journal le Soleil, de descendre jusqu'à Rousseau, ce qu'il ne fit pas de difficultés d'accepter. Il me semble que j'étais alors au point juste, auquel je me suis tenu. Déductif comme Rousseau, enivré comme Rousseau de ce qui doit être, emporté comme lui par des courants antagonistes, tenté par le même individualisme, Proudhon correspond aussi à Rousseau comme philosophe; mais il eut aussi sur Rousseau ces profondes supériorités morales nées de la tradition et du sang, qui, à l'heure critique, savent quelquefois opérer le demi-sauvetage d'une pensée. Quel contraste entre l'existence du vagabond genevois, être sans feu ni lieu, sans cœur ni vertu véritable, qui perdirent nécessairement tous les désvergondages de l'imagination, et ce robuste Franc-Comtois, puissamment établi sur sa race, sur sa famille, sur son foyer, fidèle époux, père rigide, aussi incorruptible et probe au travail que de débiteur, riche des vieilles qualités héritées qui expliquent son profond malaise dans ses erreurs et tant de brusques sauts en arrière! Les retours de Proudhon lui faisaient rejoindre toute sorte de vérités, mais chez lui et pour lui ces vérités restent assez souvent indistinctes, plutôt sensées ou entrevues que vues largement et à découvert; elles semblent l'inciter, l'appeler à
par le même individualisme, Proudhon correspond aussi à Rousseau comme philosophe; mais il eut aussi sur Rousseau ces profondes supériorités morales nées de la tradition et du sang, qui, à l'heure critique, savent quelquefois opérer le demi-sauvetage d'une pensée. Quel contraste entre l'existence du vagabond genevois, être sans feu ni lieu, sans cœur ni vertu véritable, qui perdirent nécessairement tous les désvergondages de l'imagination, et ce robuste Franc-Comtois, puissamment établi sur sa race, sur sa famille, sur son foyer, fidèle époux, père rigide, aussi incorruptible et probe au travail que de débiteur, riche des vieilles qualités héritées qui expliquent son profond malaise dans ses erreurs et tant de brusques sauts en arrière! Les retours de Proudhon lui faisaient rejoindre toute sorte de vérités, mais chez lui et pour lui ces vérités restent assez souvent indistinctes, plutôt sensées ou entrevues que vues largement et à découvert; elles semblent l'inciter, l'appeler à elles par une sorte d'attrait chaleureux plutôt que par l'autorité de la pure lumière... Proudhon est un bon type de Français qui se trompe. Mais quel Français et quel patriote! Quel père et quel citoyen! Ceux qui ont bien voulu me lire depuis quelques années n'auront aucune peine à penser qu'une œuvre ainsi faite, si forte soit-elle, mais étroitement assujettie aux impulsions du caractère physique et moral, me plaise peu. Ceux-là savent également que ce ne fut jamais par des plaisirs ou plaisirs que se règle notre conduite. Je ne me suis jamais soucié de traiter les idées à coups de bâton ou d'imposer autre chose que l'évidence du bon sens, et l'idée répandue par quelques sots de « l'authoritarisme » de l'Action française ou du mien ne tient pas debout. En voici un nouvel exemple : quand un groupe d'esprits d'une haute distinction et dont la rare élévation morale était encore rehaussée par le rayonnement de la curiosité, de la jeunesse et de la bonne foi, vint nous raconter comme Ah! oui, quel bonheur si, tous, jusqu'au dernier, en les tirant du collectivisme de Marx, le proudhonisme les conduisait à la vue exacte des conditions réelles de la vie
qu'une œuvre ainsi faite, si forte soit-elle, mais étroitement assujettie aux impulsions du caractère physique et moral, me plaise peu. Ceux-là savent également que ce ne fut jamais par des plaisirs ou plaisirs que se règle notre conduite. Je ne me suis jamais soucié de traiter les idées à coups de bâton ou d'imposer autre chose que l'évidence du bon sens, et l'idée répandue par quelques sots de « l'authoritarisme » de l'Action française ou du mien ne tient pas debout. En voici un nouvel exemple : quand un groupe d'esprits d'une haute distinction et dont la rare élévation morale était encore rehaussée par le rayonnement de la curiosité, de la jeunesse et de la bonne foi, vint nous raconter comme Ah! oui, quel bonheur si, tous, jusqu'au dernier, en les tirant du collectivisme de Marx, le proudhonisme les conduisait à la vue exacte des conditions réelles de la vie des sociétés! Je ne dirai jamais : Lisez Proudhon à qui a débuté par la doctrine réaliste ou traditionnelle, mais je n'hésiterai pas, à donner ce conseil à quiconque, ayant couru les nuées de l'économie libérale ou collectiviste, ayant posé en termes juridiques et métaphysiques le problème de la structure sociale, a bien soin de retrouver les choses vivantes sous les signes sophistiques et sophistiqueurs! Il y a dans Proudhon un fort goût des réalités qui peut éclairer bien des hommes. Il serait d'ailleurs très facile de collecter à travers Proudhon plus de textes que n'en amoncelle M. l'abbé X... contre chacune des idées justes du Proudhon. Seulement (c'est ce que M. X... oublie de dire), les textes révolutionnaires rencontrent chez leur auteur d'autres textes plus forts, et qui en font justice. De plus, ces bons textes ne sont pas seuls à militer contre les mauvais, car ils trouvent à leur côté, disposés à marcher avec eux, s'il en est besoin, le gros bataillon des idées de l'Action française manié et conduit par ceux des proudhoniens qui sont de nos amis. Il se passe au Cercle Proudhon ce qui se passe dans nos corps où les microbes phagocytes voient la
sociale, a bien soin de retrouver les choses vivantes sous les signes sophistiques et sophistiqueurs! Il y a dans Proudhon un fort goût des réalités qui peut éclairer bien des hommes. Il serait d'ailleurs très facile de collecter à travers Proudhon plus de textes que n'en amoncelle M. l'abbé X... contre chacune des idées justes du Proudhon. Seulement (c'est ce que M. X... oublie de dire), les textes révolutionnaires rencontrent chez leur auteur d'autres textes plus forts, et qui en font justice. De plus, ces bons textes ne sont pas seuls à militer contre les mauvais, car ils trouvent à leur côté, disposés à marcher avec eux, s'il en est besoin, le gros bataillon des idées de l'Action française manié et conduit par ceux des proudhoniens qui sont de nos amis. Il se passe au Cercle Proudhon ce qui se passe dans nos corps où les microbes phagocytes voient la fin des bacilles pernicieux, quand ils sont efficacement secondés par les énergies réunies d'une organisation florissante. Pour ne citer qu'un seul des cas concrets, aussi nombreux qu'oiseux, énumérés par M. X.... (Proudhon contre la religion! Proudhon contre le Pape! Proudhon contre l'éducation chrétienne! Proudhon contre les Jésuites! etc. lisons, par exemple, ces lignes sur le fondement de la morale : La transcendance, en posant Dieu comme principe de la raison pratique, a abouti, par le culte de cet idéal, à la déchéance de la dignité humaine..., par la haine de la nature, la peur de l'Enfer, la promesse du paradis aux misères de la vie et aux lâchetés de la mort. (De la Justice, t. III, p. 103-) Ceci, lu et compris, veut dire que la seule morale est la morale indépendante, fondée sur le seul impératif immédiat à la conscience autonome ; pour faire la partie belle à M. X..., supposons que cette maxime kantiste et roussienne ne puisse trouver son contraire dans le capharnaüm de Proudhon ; une chose reste certaine : il n'y a pas de lieu au monde où cette pensée soit plus inoffensive qu'à l'Action française. Là, durant quatorze ans, ont été critiquées sans relâche
exemple, ces lignes sur le fondement de la morale : La transcendance, en posant Dieu comme principe de la raison pratique, a abouti, par le culte de cet idéal, à la déchéance de la dignité humaine..., par la haine de la nature, la peur de l'Enfer, la promesse du paradis aux misères de la vie et aux lâchetés de la mort. (De la Justice, t. III, p. 103-) Ceci, lu et compris, veut dire que la seule morale est la morale indépendante, fondée sur le seul impératif immédiat à la conscience autonome ; pour faire la partie belle à M. X..., supposons que cette maxime kantiste et roussienne ne puisse trouver son contraire dans le capharnaüm de Proudhon ; une chose reste certaine : il n'y a pas de lieu au monde où cette pensée soit plus inoffensive qu'à l'Action française. Là, durant quatorze ans, ont été critiquées sans relâche les morales de Kant et de Rousseau en tant qu'elles sont des morales indépendantes, en tant qu'elles expriment une raison pratique se suffisant, bien que séparée de tout dogme, de tout culte, de toute foi : nos plus anciens accords ont justement porté, du premier jour de nos rencontres, sur le caractère essentiel de toute morale complète, qui est de dépendre nettement d'une dogmatique et d'une théologie. Il faut d'ailleurs redire ici la magnifique parole de Végelsang : « L'histoire du monde est le jugement du monde. » L'histoire du Cercle Proudhon devrait suffire à le juger. J'en parle d'autant plus librement que l'adhésion au Cercle Proudhon n'a jamais été proposée aux ligueurs de l'Action française et qu'il n'y a là qu'un territoire mixte adjacent à l'une de nos extrêmes frontières, sur lequel nos idées pourront opérer par voie d'influence, de discussion et d'assimilation progressive. Eh bien du point de vue qui doit le plus intéresser M. X..., une enquête sérieuse, menée par des personnes autorisées, établirait un fait qui sanctionne toutes les réflexions que je viens d'émettre. En 1911, des principaux membres du Cercle Proudhon, tous les deux pères de famille, représentaient, eux compris, dix personnes : de ce