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Dreslycourt, par Rillocourt (Oise) ; Paris, Retaux. (Suite et fin) Mais la base fondamentale de toute science sacrée, comme de toute religion, c'est le surnaturel. Il est donc déclaré que les matières de la grâce soient traitées en France si superficiellement. Nous avons ici la raison du naturalisme doctrinal et, en fin de compte, politique et social, qui empoisonne notre société. Après Mgr Pie, le P. Aubry voudrait une étude absolument approfondie du Traité de la Grâce (ch. x), puisque la grâce est comme le sang qui coule dans les veines du corps mystique de Jésus-Christ, et comme l'âme du christianisme tout entier. Ce traité de la Grâce, dit-il, doit être le nœud et la lumière de la théologie de l'avenir ; quiconque ne le comprendra pas à fond, ne sera pas théologien, demeurera incapable d'une action vraiment sacerdotale et surnaturelle sur la société. (P. 312.) La formation du sens théologique, la procédure de la contemplation, enfin la synthèse et l'harmonie des dogmes, dans l'intelligence sacerdotale, est la résultante assurée, le fruit précieux de l'étude bien comprise des dogmes catholiques. Le P. Aubry consacre à cette triple question des pages de la plus haute valeur (ch. xi) ; il nous fait assister à la reformation au sens intellectuel et au jugement savant de la théologie ; avec lui, nous pénétrons jusqu'au Saint des saints de la révélation, et la théologie nous apparaît comme « une vision discursive sans doute, mais réelle, des beautés éternelles ; car, selon l'expression du cardinal Pie, « ceux-là boivent à plus longs traits, ici-bas, à la coupe anticipée de l'éternelle vie, qui puisent plus abondamment la connaissance de Dieu aux sources saintes ». N'avons-nous pas même lu dans nos docteurs les plus illustres, continue le P. Aubry, qu'une augmentation de vision et de béatitude sera versée, au Ciel, dans les âmes qui auront obtenu, sur la terre, une augmentation de lumière, et que cette vision céleste sera en proportion de l'intelligence qu'elles auront eue de la foi ? (P. 837.) Il y a tout un abîme entre cette théorie consolante et la méthode « qui
fait assister à la reformation au sens intellectuel et au jugement savant de la théologie ; avec lui, nous pénétrons jusqu'au Saint des saints de la révélation, et la théologie nous apparaît comme « une vision discursive sans doute, mais réelle, des beautés éternelles ; car, selon l'expression du cardinal Pie, « ceux-là boivent à plus longs traits, ici-bas, à la coupe anticipée de l'éternelle vie, qui puisent plus abondamment la connaissance de Dieu aux sources saintes ». N'avons-nous pas même lu dans nos docteurs les plus illustres, continue le P. Aubry, qu'une augmentation de vision et de béatitude sera versée, au Ciel, dans les âmes qui auront obtenu, sur la terre, une augmentation de lumière, et que cette vision céleste sera en proportion de l'intelligence qu'elles auront eue de la foi ? (P. 837.) Il y a tout un abîme entre cette théorie consolante et la méthode « qui aboutit à donner des doutes contre la foi », comme l'avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou
avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou
avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient Aubry s'attache à faire ressortir les principes en dehors desquels se sont jetés, en France, la plupart des moralistes, depuis le XVIIe siècle; il combat la théorie séparatiste de cette école utilitaire qui, dans beaucoup de nos chaires d'enseignement, oppose la pratique à la théorie, l'action aux principes, et par voie de conséquence, tombe soit dans l'abus de la casuistique, soit dans le scepticisme pratique, soit dans les voies du relâchement. Disciple du célèbre maître
avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient ou avaient Aubry s'attache à faire ressortir les principes en dehors desquels se sont jetés, en France, la plupart des moralistes, depuis le XVIIe siècle; il combat la théorie séparatiste de cette école utilitaire qui, dans beaucoup de nos chaires d'enseignement, oppose la pratique à la théorie, l'action aux principes, et par voie de conséquence, tombe soit dans l'abus de la casuistique, soit dans le scepticisme pratique, soit dans les voies du relâchement. Disciple du célèbre maître Ballérini, le P. Aubry expose sa méthode fondée en principes, large dans ses applications, sûre dans chacune de ses conclusions pratiques, féconde jusque sur le terrain de l'ascétisme et de la vie mystique à laquelle tout prêtre doit être initié. Sept années durant, le P. Aubry avait professé l'Écriture Sainte et l'Histoire ecclésiastique au grand séminaire de Beauvais. Cette longue pratique de l'enseignement explique la manière admirable et inédite dont il traite ce double sujet. (Ch. xiv, xv.) — En Écriture Sainte, il veut, avant tout, la recherche du sens dogmatique et du sens théologique. On a trop abusé de la controverse et de l'apologétique; l'emploi de l'Écriture dans la théologie et la prédication a été faussé; l'argument de l'Écriture contre les protestants était nécessaire, mais, depuis, il a dégénéré, et il présente de grands dangers dans nos écoles comme dans notre apologétique. La contemplation de la pensée divine, étudiée avec l'esprit du cœur, tel est le premier devoir de celui qui ouvre les Saintes Lettres. Les recherches de l'érudition, les préoccupations de la controverse ou de la science, la réfutation des systèmes allemands et des écrivains infidèles que l'on met beaucoup trop en lumière, ne sont que des points
et l'Histoire ecclésiastique au grand séminaire de Beauvais. Cette longue pratique de l'enseignement explique la manière admirable et inédite dont il traite ce double sujet. (Ch. xiv, xv.) — En Écriture Sainte, il veut, avant tout, la recherche du sens dogmatique et du sens théologique. On a trop abusé de la controverse et de l'apologétique; l'emploi de l'Écriture dans la théologie et la prédication a été faussé; l'argument de l'Écriture contre les protestants était nécessaire, mais, depuis, il a dégénéré, et il présente de grands dangers dans nos écoles comme dans notre apologétique. La contemplation de la pensée divine, étudiée avec l'esprit du cœur, tel est le premier devoir de celui qui ouvre les Saintes Lettres. Les recherches de l'érudition, les préoccupations de la controverse ou de la science, la réfutation des systèmes allemands et des écrivains infidèles que l'on met beaucoup trop en lumière, ne sont que des points accessoires. Il s'agit, premièrement, d'approfondir la parole de Dieu, d'en nourrir les études dogmatiques, et d'en fortifier la vie sacerdotale tout entière. Nous doutons, avec le P. Aubry, que tout ce bruit mené aujourd'hui autour de nos Livres Saints à propos de science, de polémique avec les impies, supplée avantageusement l'exégèse proprement dite, que nos écoles semblent de plus en plus ouvrir, et ne conduisent pas, en fin de compte, à des théories libérales ou rationalistes. De l'Histoire ecclésiastique le P. Aubry fait non pas un exposé de faits, une synthèse indigeste de documents, à la manière de la plupart de nos auteurs, particulièrement de Darras. Les faits sont des porte-dogme, dit-il; et il fait à proprement parler l'histoire du dogme, ou, si l'on veut, la philosophie, la théologie de l'histoire. Pour lui, l'étude de l'histoire, c'est l'étude de la tradition catholique, l'étude des manifestations multiformes du surnaturel, enfin l'étude de l'apostolat sous tous ses aspects et dans toutes ses luttes contre l'hérésie. Nous ne connaissons pas de point de vue plus juste et plus synthétique; et quiconque embrasserait l'histoire à la lumière des principes et des divisions si philosophiques tracées par l'éminent écrivain, tirerait de son étude une règle
l'exégèse proprement dite, que nos écoles semblent de plus en plus ouvrir, et ne conduisent pas, en fin de compte, à des théories libérales ou rationalistes. De l'Histoire ecclésiastique le P. Aubry fait non pas un exposé de faits, une synthèse indigeste de documents, à la manière de la plupart de nos auteurs, particulièrement de Darras. Les faits sont des porte-dogme, dit-il; et il fait à proprement parler l'histoire du dogme, ou, si l'on veut, la philosophie, la théologie de l'histoire. Pour lui, l'étude de l'histoire, c'est l'étude de la tradition catholique, l'étude des manifestations multiformes du surnaturel, enfin l'étude de l'apostolat sous tous ses aspects et dans toutes ses luttes contre l'hérésie. Nous ne connaissons pas de point de vue plus juste et plus synthétique; et quiconque embrasserait l'histoire à la lumière des principes et des divisions si philosophiques tracées par l'éminent écrivain, tirerait de son étude une règle intellectuelle puissante au milieu du chaos des idées modernes. Une autre branche d'étude, fort estimée à Rome, longtemps abandonnée chez nous, méprisée même de l'école libérale, tend à reconquérir son rang naturel dans nos séminaires et une place d'honneur dans le clergé: nous voulons parler du droit canonique. Le P. Aubry insiste langueusement sur la nécessité d'un retour plus complet à l'étude et à l'observation du droit canonique (ch. xvi); il montre que notre législation sacrée est empreinte d'un grand esprit théologique, que d'ailleurs les lois ecclésiastiques les plus essentielles ne sont pas, en France, si inapplicables qu'on veut bien l'objecter. Après avoir posé les principes et tracé l'esquisse du cours de droit canonique, il s'attaque à l'esprit routinier du gallicanisme pratique, dont la puissance d'occupation est demeurée si grande; il conduit à leurs dernières conclusions les principes de la législation sacrée, lorsqu'il traite de la collation des bénéfices ecclésiastiques et de l'organisation des tribunaux diocésains, du Concordat et des articles organiques, des droits et de la part légitime du clergé dans la vie sociale et politique, du scepticisme et de l'abstention politique, auxquels nous sommes en proie, enfin du manque total de cohésion et de principes uniformes, du désarroi
Aubry insiste langueusement sur la nécessité d'un retour plus complet à l'étude et à l'observation du droit canonique (ch. xvi); il montre que notre législation sacrée est empreinte d'un grand esprit théologique, que d'ailleurs les lois ecclésiastiques les plus essentielles ne sont pas, en France, si inapplicables qu'on veut bien l'objecter. Après avoir posé les principes et tracé l'esquisse du cours de droit canonique, il s'attaque à l'esprit routinier du gallicanisme pratique, dont la puissance d'occupation est demeurée si grande; il conduit à leurs dernières conclusions les principes de la législation sacrée, lorsqu'il traite de la collation des bénéfices ecclésiastiques et de l'organisation des tribunaux diocésains, du Concordat et des articles organiques, des droits et de la part légitime du clergé dans la vie sociale et politique, du scepticisme et de l'abstention politique, auxquels nous sommes en proie, enfin du manque total de cohésion et de principes uniformes, du désarroi intellectuel qui nous livre à la merci de notre foi catholique. Parce que les sciences sacrées se sont amoindries sous l'influence des idées gallicanes et libérales, les principes de la prédication apostolique ont été altérés dans la même proportion. C'est ce que le P. Aubry nous fait encore toucher du doigt, dans le très important chapitre de la prédication et des catéchismes, (Ch. xvii.) La bonne théologie, dit-il, fait la bonne prédication; le romantisme oratoire, l'abus de la controverse et des sermons d'apparat; enfin toute cette pullulation des répertoires et des sermonnaires, porte un préjudice considérable à l'esprit vrai de l'apostolat. Même il voudrait que, dans la période de préparation sacerdotale, on n'usât que très discrètement des exercices de prédication et de catéchisme, des conférences d'œuvres, et de l'étude des questions d'actualité: « Il est utile, nécessaire même, que la préparation sacerdotale soit toute théorique et spéculative, que l'âme de l'étudiant soit tenue à distance des préoccupations de la pratique, car elle n'est pas mûre pour le ministère; elle est trop tendue, et l'effort que lui demanderaient les essais prématurés, amoindrirait ses forces pour le travail auquel elle se doit tout entière ». La question des cours vidés, le P.
doigt, dans le très important chapitre de la prédication et des catéchismes, (Ch. xvii.) La bonne théologie, dit-il, fait la bonne prédication; le romantisme oratoire, l'abus de la controverse et des sermons d'apparat; enfin toute cette pullulation des répertoires et des sermonnaires, porte un préjudice considérable à l'esprit vrai de l'apostolat. Même il voudrait que, dans la période de préparation sacerdotale, on n'usât que très discrètement des exercices de prédication et de catéchisme, des conférences d'œuvres, et de l'étude des questions d'actualité: « Il est utile, nécessaire même, que la préparation sacerdotale soit toute théorique et spéculative, que l'âme de l'étudiant soit tenue à distance des préoccupations de la pratique, car elle n'est pas mûre pour le ministère; elle est trop tendue, et l'effort que lui demanderaient les essais prématurés, amoindrirait ses forces pour le travail auquel elle se doit tout entière ». La question des cours vidés, le P. Aubry traite de la direction intellectuelle et de la direction spirituelle des étudiants. Dans ces deux derniers chapitres (xvm,xix), que de conseils précieux, pour le maître comme pour l'élève; et qu'il y a loin de l'organisation intellectuelle et spirituelle, telle que la voudrait le P. Aubry, de celle que nous connaissons. Aubry, à cette espèce de solitude et d'abandon qui pèse sur l'aspirant au sacerdoce dans la plupart de nos écoles! Étude personnelle et argumentations, cercles et académies, importance et choix des lectures, formation d'une bibliothèque, système de notes et de cahiers d'étude, usage du Compendium et rédaction des cours; appel, par une autorité éclairée, à une obéissance aveugle et au principe sacerdotal, procédés larges et virils de maîtres à élèves, soins spéciaux à donner à quelques intelligences : rien de ce qui est essentiel ou simplement utile à la direction intellectuelle des étudiants n'est passé sous silence ; tout ici est approfondi, tout est pratique en même temps que simple, accessible à tous les genres d'intelligence ; et nous ne croyons pas qu'à ce dégoût des sciences sacrées et à ce dessèchement des études théologiques, si général dans notre clergé contemporain, il soit possible d'opposer un remède plus efficace
connaissons. Aubry, à cette espèce de solitude et d'abandon qui pèse sur l'aspirant au sacerdoce dans la plupart de nos écoles! Étude personnelle et argumentations, cercles et académies, importance et choix des lectures, formation d'une bibliothèque, système de notes et de cahiers d'étude, usage du Compendium et rédaction des cours; appel, par une autorité éclairée, à une obéissance aveugle et au principe sacerdotal, procédés larges et virils de maîtres à élèves, soins spéciaux à donner à quelques intelligences : rien de ce qui est essentiel ou simplement utile à la direction intellectuelle des étudiants n'est passé sous silence ; tout ici est approfondi, tout est pratique en même temps que simple, accessible à tous les genres d'intelligence ; et nous ne croyons pas qu'à ce dégoût des sciences sacrées et à ce dessèchement des études théologiques, si général dans notre clergé contemporain, il soit possible d'opposer un remède plus efficace que celui dont le P. Aubry nous donne l'a-for mule. Parce que la direction spirituelle est inséparable de la direction intellectuelle, et la piété sacerdotale fausse ou impossible sans une solide théologie, le P. Aubry voudrait que le premier fruit des études théologiques fût une vie intérieure plus forte (ch. xix) : Telle sera la formation théologique, dit-il, telle la formation spirituelle. Et il s'élève contre cette école du sentiment qui, depuis le XVIIe siècle, prétend que la science vraie produit l'orgueil. Cette école, héritière naturelle du jansénisme et du quiétisme, elle n'est pas morte; elle continue à faire la division et la faiblesse dans les fauteuils du prêtre ; pendant la période de formation, elle met en serre chaude, c'est-à-dire dans des conditions anormales et dangereuses. À la base de la vie spirituelle, le P. Aubry veut, avec l'Église, une science et des principes théologiques, aussi profonds que possible; il veut une théologie du cœur et de véritables professeurs de vie intérieure ; à ces professeurs il demande d'inspirer aux étudiants l'amour des œuvres spirituelles de nos pères et de nos docteurs, l'amour de la vie des saints, de l'Évangile, et surtout du Saint des saints N. S. J.
xix) : Telle sera la formation théologique, dit-il, telle la formation spirituelle. Et il s'élève contre cette école du sentiment qui, depuis le XVIIe siècle, prétend que la science vraie produit l'orgueil. Cette école, héritière naturelle du jansénisme et du quiétisme, elle n'est pas morte; elle continue à faire la division et la faiblesse dans les fauteuils du prêtre ; pendant la période de formation, elle met en serre chaude, c'est-à-dire dans des conditions anormales et dangereuses. À la base de la vie spirituelle, le P. Aubry veut, avec l'Église, une science et des principes théologiques, aussi profonds que possible; il veut une théologie du cœur et de véritables professeurs de vie intérieure ; à ces professeurs il demande d'inspirer aux étudiants l'amour des œuvres spirituelles de nos pères et de nos docteurs, l'amour de la vie des saints, de l'Évangile, et surtout du Saint des saints N. S. J. C., dont l'auguste physionomie est si souvent altérée par nos écrits modernes les plus en vogue et les mieux intentionnés. Mais le P. Aubry ne se contente pas de grouper en une vaste synthèse et de développer admirablement chacun des préceptes de la formation cléricale; le zèle dont il blesse le conduit le conduit plus loin; il suit au presbytère le séminariste devenu prêtre ; il dresse le programme de la science sacrée (ch. xx) et de la vie intérieure (ch. xxi) dans le ministère pastoral. L'étude des sciences sacrées est nécessaire au prêtre, dit-il, pour deux raisons capitales : d'abord pour se sanctifier lui-même et se défendre des dangers intellectuels semés autour de lui ; en second lieu, pour nourrir sa prédication et fortifier son influence sociale ; et il prouve cette double affirmation, non sans gémir du manque d'organisation intellectuelle dans nos diocèses, et du modernisme creux dans lequel vont se perdre une foule d'orateurs dont la formation intellectuelle est demeurée incomplète et superficielle. Que dire aussi des dangers spirituels d'une vie apostolique très occupée, si cette vie n'est soutenue par une force intérieure abondante. Ici encore le P. Aubry ne craint pas d'entrer dans l'intime de la