jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
à la nuit noire : les prophètes s'étaient tus, la Loi n'avait plus pour docteurs que d'hypocrites rigoristes qui rendaient son joug intolérable, les maîtres du sacerdoce la violaient cyniquement ; contre le Juste la coalition fut universelle, et le sang de Jésus rougit les pieds de la Synagogue, autour desquels flottait déjà, en une nuée d'argent très pur, la foi de l'Eglise naissante (capitulum V). La Lumière « qui éclaire tout homme » ne parvient pas à lui faire ouvrir les yeux; elle reste aveugle. Et, toute proche qu'elle est de l'autel céleste dont l'or l'entoure de la tête aux pieds, cependant elle n'y porte pas les mains ; ses bras restent croisés sur sa poitrine; car elle n'a connu de la loi divine que l'écorce, sans pénétrer jusqu'à l'amande par l'amour (capitulum V). Il faudrait rapprocher aussitôt de cette Synagogue l'Eglise des miniatures 12e et 13e et surtout celle de la miniature 14e dont le cœur brûle de grandes flammes d'or, dont les yeux s'ouvrent tout grands à la lumière divine, dont les bras s'étendent dans le large geste de priante des catacombes. D'ailleurs nous ne sommes pas sans aides : les neuf chœurs des Anges, dont le rôle échappe à nos investigations par ses côtés les plus sublimes, ont pour mission connue de nous secourir les hommes et de leur révéler, par le spectacle de leurs diverses natures, les mystères divins. C'est ce qu'expriment les multiples aspects sous lesquels nous les peignent la Vision VI et la grande rosace de la miniature 9e (pi. VI). Les neuf chœurs y sont rangés en zones concentriques : au centre les Séraphins et les Chérubins, d'un rouge d'autant plus vif qu'ils approchent davantage l'ineffable Trinité. — Puis viennent les cinq chœurs dont le nombre mystérieux rappelle aux hommes les cinq plaies du Sauveur, sources de la grâce pour nos cinq sens : les Trônes éblouissants comme l'aurore, les Dominations aux casques belliqueux, aux tuniques marmoréennes, les Principautés, dont la chevelure flamboie, les Puissances trop brillantes pour qu'on puisse distinguer leurs traits, les Vertus enfin, chargées d'édifier dans nos cœurs la
rôle échappe à nos investigations par ses côtés les plus sublimes, ont pour mission connue de nous secourir les hommes et de leur révéler, par le spectacle de leurs diverses natures, les mystères divins. C'est ce qu'expriment les multiples aspects sous lesquels nous les peignent la Vision VI et la grande rosace de la miniature 9e (pi. VI). Les neuf chœurs y sont rangés en zones concentriques : au centre les Séraphins et les Chérubins, d'un rouge d'autant plus vif qu'ils approchent davantage l'ineffable Trinité. — Puis viennent les cinq chœurs dont le nombre mystérieux rappelle aux hommes les cinq plaies du Sauveur, sources de la grâce pour nos cinq sens : les Trônes éblouissants comme l'aurore, les Dominations aux casques belliqueux, aux tuniques marmoréennes, les Principautés, dont la chevelure flamboie, les Puissances trop brillantes pour qu'on puisse distinguer leurs traits, les Vertus enfin, chargées d'édifier dans nos cœurs la tour des vigueur surnaturelles. — Les deux zones extérieures sont réservées aux Archanges et aux Anges : les premiers portent sur la poitrine l'image du Fils de Dieu, sur le visage des seconds se reflètent les actions des hommes. Malgré la diversité et la minutie du détail, ces neuf zones forment pour l'œil un ensemble harmonieux : les teintes sont très nombreuses, et pourtant elles se fondent en un tout très heureusement nuancé. L'impression d'immensité et d'infinie multitude est encore accrue par un artifice que nous avons déjà signalé dans les miniatures 2e et 4e : la rosace déborde l'encadrement jusqu'à envahir les marges latérales et à ne s'arrêter qu'aux bords du parchemin. Heureux stratagème qui permet en outre au miniaturiste de se corriger d'un défaut assez sensible dans la susdite miniature 4e : là un trop grand espace resté vide dans les quatre coins semblait plat et faisait paraître l'encadrement mal adapté au sujet central ; ici les coins sont réduits à presque rien. De peur toutefois qu'ils ne soient jugés encore trop grands, ils sont de nouveau diminués par les auréoles qui, juste exprès, empiètent sur eux tandis qu'ailleurs elles se limitent à la circonférence extérieure. Au point
forment pour l'œil un ensemble harmonieux : les teintes sont très nombreuses, et pourtant elles se fondent en un tout très heureusement nuancé. L'impression d'immensité et d'infinie multitude est encore accrue par un artifice que nous avons déjà signalé dans les miniatures 2e et 4e : la rosace déborde l'encadrement jusqu'à envahir les marges latérales et à ne s'arrêter qu'aux bords du parchemin. Heureux stratagème qui permet en outre au miniaturiste de se corriger d'un défaut assez sensible dans la susdite miniature 4e : là un trop grand espace resté vide dans les quatre coins semblait plat et faisait paraître l'encadrement mal adapté au sujet central ; ici les coins sont réduits à presque rien. De peur toutefois qu'ils ne soient jugés encore trop grands, ils sont de nouveau diminués par les auréoles qui, juste exprès, empiètent sur eux tandis qu'ailleurs elles se limitent à la circonférence extérieure. Au point de vue de l'iconographie, le trait le plus original de cette miniature est d'avoir rangé les neuf chœurs en cercles concentriques. J'ignore si cette disposition se retrouve dans quelque œuvre d'art autre que la fresque de Pise dont nous parlerons plus loin ; et pourtant elle était suggérée aux artistes par la doctrine théologique de « l'illumination hiérarchique » et pouvait produire de beaux effets, surtout dans les vitraux. Ce qui aurait encore accru l'originalité de la miniature, c'eût été de rendre sensible à l'œil la division des chœurs en trois séries de 2 (Séraphins et Chérubins), 5 (Trônes, Dominations, Principautés, Puissances, Vertus) et 2 (Archanges et Anges). Ce classement est cher à sainte Hildegarde, bien que la répartition en trois « hiérarchies » comprenant chacune trois chœurs fût classique chez tous les docteurs depuis le Pseudo-Aréopagite. Malheureusement notre miniaturiste ne s'est pas conformé sur ce point au texte de sainte Hildegarde. Sans doute il a senti le besoin d'introduire de l'ordre dans la multiplicité des couleurs ; c'est pourquoi il a très habilement ordonné ses neuf zones en trois groupes tels que, de l'un à l'autre, à mesure qu'on approche du centre, la nuance générale gagne en éclat ou
par la doctrine théologique de « l'illumination hiérarchique » et pouvait produire de beaux effets, surtout dans les vitraux. Ce qui aurait encore accru l'originalité de la miniature, c'eût été de rendre sensible à l'œil la division des chœurs en trois séries de 2 (Séraphins et Chérubins), 5 (Trônes, Dominations, Principautés, Puissances, Vertus) et 2 (Archanges et Anges). Ce classement est cher à sainte Hildegarde, bien que la répartition en trois « hiérarchies » comprenant chacune trois chœurs fût classique chez tous les docteurs depuis le Pseudo-Aréopagite. Malheureusement notre miniaturiste ne s'est pas conformé sur ce point au texte de sainte Hildegarde. Sans doute il a senti le besoin d'introduire de l'ordre dans la multiplicité des couleurs ; c'est pourquoi il a très habilement ordonné ses neuf zones en trois groupes tels que, de l'un à l'autre, à mesure qu'on approche du centre, la nuance générale gagne en éclat ou en intensité. Mais précisément ces trois groupes de teintes divisent les chœurs à la façon dionysienne (3+3+3) et non pas selon le système hildegardien (2+5+2). La vision des Anges clôt la 1re Partie du Scivias. Tous les préliminaires à l'exposé principal sont maintenant épuisés. Conditions faites par le péché d'Adam aux individus et à la société religieuse (déchéance, concupiscence, intégrité toutefois de la raison et de la liberté), préparation de l'Église par la Synagogue, secours angéliques, tout a été passé en revue. Il est temps désormais de révéler à nos yeux l'œuvre même du Rédempteur. La répartition en trois hiérarchies de trois choeurs est imposée au peintre athonien par le Guide de la peinture (loc. cit.); mais je ne sais si elle a jamais été figurée dans nos pays au Moyen Âge. TOME XIX. SEGUNDA PARS LIBRI SCIVIAS Du flanc percé de Notre Seigneur sur la croix est née l'Église : elle est le fruit de la Rédemption, elle est le corps du Sauveur. Mais ce corps reste incomplet jusqu'à la fin des temps. Peu à peu il se forme : peu à peu les miniatures des deuxième et troisième parties nous le dévoileront. Seules ses parties supérieures seront d'abord
aux individus et à la société religieuse (déchéance, concupiscence, intégrité toutefois de la raison et de la liberté), préparation de l'Église par la Synagogue, secours angéliques, tout a été passé en revue. Il est temps désormais de révéler à nos yeux l'œuvre même du Rédempteur. La répartition en trois hiérarchies de trois choeurs est imposée au peintre athonien par le Guide de la peinture (loc. cit.); mais je ne sais si elle a jamais été figurée dans nos pays au Moyen Âge. TOME XIX. SEGUNDA PARS LIBRI SCIVIAS Du flanc percé de Notre Seigneur sur la croix est née l'Église : elle est le fruit de la Rédemption, elle est le corps du Sauveur. Mais ce corps reste incomplet jusqu'à la fin des temps. Peu à peu il se forme : peu à peu les miniatures des deuxième et troisième parties nous le dévoileront. Seules ses parties supérieures seront d'abord distinctes : à la fin de l'ouvrage nous contemplerons sa totale beauté. Or l'Église a pour fin de sanctifier l'homme par les Sacrements : ils vont se dérouler devant nous à mesure que se dissipera la nuée qui voile l'Église. Le Baptême nous montrera surtout le visage et le sein de la Mère qui nous enfante à la vie divine; la Confirmation, ses épaules; le Sacerdoce, sa poitrine ; le bas de son corps n'apparaîtra que lors des dernières visions, quand le Fils de perdition, l'Antéchrist, meurtrira de coups l'Épouse du Seigneur et lorsque le Jugement dernier l'inondera d'une splendeur plénière. DIXIÈME MINIATURE (f° 41 v°) : CRÉATION, CHUTE ET RÉDEMPTION Avant de procéder à l'exposition analytique des phases et des éléments de la vie de l'Église, sainte Hildegarde s'arrête pour embrasser d'un coup d'oeil synthétique et relier l'un à l'autre le chemin parcouru et l'étape qu'il reste à fournir : c'est la Ia Visio IIae PARTIS (fîg. 6). LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Elle se résume en une phrase : Le Dieu vivant qui créa tout par son Verbe, par son Verbe incarné sauva l'homme déchu (ante capitulum Ium). La création du monde est figurée
de la Mère qui nous enfante à la vie divine; la Confirmation, ses épaules; le Sacerdoce, sa poitrine ; le bas de son corps n'apparaîtra que lors des dernières visions, quand le Fils de perdition, l'Antéchrist, meurtrira de coups l'Épouse du Seigneur et lorsque le Jugement dernier l'inondera d'une splendeur plénière. DIXIÈME MINIATURE (f° 41 v°) : CRÉATION, CHUTE ET RÉDEMPTION Avant de procéder à l'exposition analytique des phases et des éléments de la vie de l'Église, sainte Hildegarde s'arrête pour embrasser d'un coup d'oeil synthétique et relier l'un à l'autre le chemin parcouru et l'étape qu'il reste à fournir : c'est la Ia Visio IIae PARTIS (fîg. 6). LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Elle se résume en une phrase : Le Dieu vivant qui créa tout par son Verbe, par son Verbe incarné sauva l'homme déchu (ante capitulum Ium). La création du monde est figurée par un cercle noir qu'un doigt d'argent touche pour en faire surgir tous les êtres. Les Anges furent créés quand Dieu dit : « Fiat lux » : c'est l'œuvre du premier jour, elle occupe le médaillon supérieur à gauche. La division des eaux par le firmament lui fait face, à droite. Au-dessous, la création des végétaux fait pendant à celle des astres. L'œuvre du cinquième jour, où furent tirés du néant les poissons, les oiseaux et les bêtes de la terre, occupe à elle seule les deux médaillons du bas. Entre eux l'on voit une tête humaine ; mais elle se rapporte moins au sixième jour qu'à la déchéance de l'homme. C'est d'un grand cercle d'or que se détache le doigt d'argent. Au centre du cercle d'or, image du souffle du Saint-Esprit qui embrase le Verbe (capitulum VIII), est un disque bleu qui rappelle la lumière étincelante du ciel, la flamme, le Verbe (capitulum III). À l'entour, un fond d'argent désigne « le feu lumineux » du Père (capitulum I), sa « très lumineuse sérénité » (capitulum VIII). Le doigt d'argent — il devrait plutôt être bleu comme le disque central — représente l'activité créatrice de Dieu s'exerçant par
à droite. Au-dessous, la création des végétaux fait pendant à celle des astres. L'œuvre du cinquième jour, où furent tirés du néant les poissons, les oiseaux et les bêtes de la terre, occupe à elle seule les deux médaillons du bas. Entre eux l'on voit une tête humaine ; mais elle se rapporte moins au sixième jour qu'à la déchéance de l'homme. C'est d'un grand cercle d'or que se détache le doigt d'argent. Au centre du cercle d'or, image du souffle du Saint-Esprit qui embrase le Verbe (capitulum VIII), est un disque bleu qui rappelle la lumière étincelante du ciel, la flamme, le Verbe (capitulum III). À l'entour, un fond d'argent désigne « le feu lumineux » du Père (capitulum I), sa « très lumineuse sérénité » (capitulum VIII). Le doigt d'argent — il devrait plutôt être bleu comme le disque central — représente l'activité créatrice de Dieu s'exerçant par le Verbe, « per Verbum » (capitulum V). C'est lui aussi qui devrait présenter à Adam la « fleur très blanche de l'obéissance », tandis que l'artiste l'a suspendue, on ne sait comment, devant le visage de notre premier père. Celui-ci en respire le parfum, mais refuse de la prendre en main, et, pour son châtiment, tombe dans de très épaisses ténèbres où « ricane la mort » (capitulum VIII). Leur affreuse obscurité ne se dissipe ni devant l'éclat scintillant des trois grands patriarches, image terrestre de la Sainte Trinité, — ni devant la pâle lueur des légions de prophètes, — ni même devant la plus grande et la plus brillante des étoiles, le radieux Précurseur : tous ne sont encore que des astres de nuit (capitula IX-X). Mais voici que tout au bas de l'horizon rutile l'Aurore, la très sereine Vierge Marie; du sein de cette splendeur sort le Verbe incarné; ses épaules dardent contre les Ténèbres les flammes de la béatitude (capitula XI-XII). Les Ténèbres déchirent son corps sous les fouets au point qu'on peut compter tous ses os. Malgré cela, les flammes béatifiques viennent toucher la tête de l'homme qui gisait dans la perdition au-dessous des quadrupèdes
en main, et, pour son châtiment, tombe dans de très épaisses ténèbres où « ricane la mort » (capitulum VIII). Leur affreuse obscurité ne se dissipe ni devant l'éclat scintillant des trois grands patriarches, image terrestre de la Sainte Trinité, — ni devant la pâle lueur des légions de prophètes, — ni même devant la plus grande et la plus brillante des étoiles, le radieux Précurseur : tous ne sont encore que des astres de nuit (capitula IX-X). Mais voici que tout au bas de l'horizon rutile l'Aurore, la très sereine Vierge Marie; du sein de cette splendeur sort le Verbe incarné; ses épaules dardent contre les Ténèbres les flammes de la béatitude (capitula XI-XII). Les Ténèbres déchirent son corps sous les fouets au point qu'on peut compter tous ses os. Malgré cela, les flammes béatifiques viennent toucher la tête de l'homme qui gisait dans la perdition au-dessous des quadrupèdes et des poissons : l'homme se dresse, et la béatitude le mène de la mort jusqu'à la vérité, jusqu'à la vie (capitula XII et XIV). Au ciel éclate un concert de cithares et de tambourins ; ressuscité le Fils de Dieu, après quarante jours d'apparitions à ses disciples, monte vers son Père, cime de toute joie et de toute sainteté, et l'Esprit-Saint descend sur les Apôtres pour fonder l'Église et orner de mille joyaux l'Épouse radieuse de jeunesse qui, à travers les siècles, portera désormais contre le Serpent le gonfalon de l'Agneau (capitula XII, XIV-XVI). On le voit, le miniaturiste s'est dispensé d'interpréter la fin de cette vision : la Résurrection de Jésus, ses Apparitions, son Ascension. Ascension est figuré par la grande étoile au-dessus d'Adam respirant le parfum de la fleur blanche. Sainte Hildegarde l'appelle « Johannes miraculis coruscans » (miracula dans le latin de sainte Hildegarde signifie choses merveilleuses, miranda) : telle est la leçon des manuscrits de Wiesbaden (major et minor), d'Oxford (Merton College), etc. Mais il est dit dans l'Évangile (Jo. X, 41) que saint Jean-Baptiste n'a pas fait de miracles, d'où les corrections du manuscrit de l'abbaye de Parc (Bruxelles, Bibl. roy.) et de l'édition
son Père, cime de toute joie et de toute sainteté, et l'Esprit-Saint descend sur les Apôtres pour fonder l'Église et orner de mille joyaux l'Épouse radieuse de jeunesse qui, à travers les siècles, portera désormais contre le Serpent le gonfalon de l'Agneau (capitula XII, XIV-XVI). On le voit, le miniaturiste s'est dispensé d'interpréter la fin de cette vision : la Résurrection de Jésus, ses Apparitions, son Ascension. Ascension est figuré par la grande étoile au-dessus d'Adam respirant le parfum de la fleur blanche. Sainte Hildegarde l'appelle « Johannes miraculis coruscans » (miracula dans le latin de sainte Hildegarde signifie choses merveilleuses, miranda) : telle est la leçon des manuscrits de Wiesbaden (major et minor), d'Oxford (Merton College), etc. Mais il est dit dans l'Évangile (Jo. X, 41) que saint Jean-Baptiste n'a pas fait de miracles, d'où les corrections du manuscrit de l'abbaye de Parc (Bruxelles, Bibl. roy.) et de l'édition princeps, corrections inintelligentes, mais très précieuses pour classer les manuscrits. Nous avons signalé plus haut (p. 71, n. 1) que, pour représenter l'aurore, notre miniaturiste emploie l'or couvert d'une couche transparente de laque qui lui donne du foncé et de la chaleur ; la juxtaposition de l'or simple et de l'or laqué (v. g. miniatures 8e, 11e, etc.) communique à l'ensemble un vibrant qui est l'une des plus heureuses conquêtes techniques de notre artiste. Ailleurs il anime l'or de lignes tantôt rouges (min. 1re, 9e, etc.), tantôt blanches ou pourpres (min. 11e), tantôt noires, ce qui est moins satisfaisant (v. g. min. 12e). Cf. ci-dessous, p. 125, n. 43. 43. représentation du Christ sanglant, écorché, a quelque chose de repoussant. Peut-être l'artiste a-t-il voulu nous faire penser au texte que l'Église applique au Sauveur durant sa Passion : « Non est species ei neque decor ». MONUMENTS ET MÉMOIRES sion 1, la Pentecôte, sujets mille fois traités, qu'il suffisait de copier sur les meilleurs modèles. Un génie moins personnel eût saisi avec empressement une si belle occasion de décorer le parchemin sans efforts d'imagination : notre artiste, lui, semble en avoir fait fi. Peut-être aussi sa verve était-elle mal à
l'or laqué (v. g. miniatures 8e, 11e, etc.) communique à l'ensemble un vibrant qui est l'une des plus heureuses conquêtes techniques de notre artiste. Ailleurs il anime l'or de lignes tantôt rouges (min. 1re, 9e, etc.), tantôt blanches ou pourpres (min. 11e), tantôt noires, ce qui est moins satisfaisant (v. g. min. 12e). Cf. ci-dessous, p. 125, n. 43. 43. représentation du Christ sanglant, écorché, a quelque chose de repoussant. Peut-être l'artiste a-t-il voulu nous faire penser au texte que l'Église applique au Sauveur durant sa Passion : « Non est species ei neque decor ». MONUMENTS ET MÉMOIRES sion 1, la Pentecôte, sujets mille fois traités, qu'il suffisait de copier sur les meilleurs modèles. Un génie moins personnel eût saisi avec empressement une si belle occasion de décorer le parchemin sans efforts d'imagination : notre artiste, lui, semble en avoir fait fi. Peut-être aussi sa verve était-elle mal à l'aise pour donner place à tant d'idées et de faits dans l'espace restreint que lui avait laissé la table des capitula : de fait il ne donne vraiment la mesure de son talent que dans les miniatures qui occupent toute une page : c'est là qu'il atteint la vraie grandeur. Outre l'omission des dernières scènes de la vision, beaucoup d'autres négligences ont ici trahi le texte : cette miniature compte parmi les plus infidèles. ONZIÈME MINIATURE (f° 47 r°) : LE CHRIST AU CENTRE DE LA SAINTE TRINITÉ Au contraire de la miniature précédente, la 11° se range au nombre des plus consciencieuses (pl. IX). Il n'en est pas qui réponde à un texte plus bref, moins chargé de détail. Voici en quels termes sainte Hildegarde exprime ce qu'elle a contemplé : « Ensuite je vis une lumière très sereine, et, dans cette lumière, une image d'homme couleur de saphir, tout embrasée d'un feu très suave et rutilant. La lumière sereine inondait le feu rutilant ; le feu rutilant inondait la lumière sereine ; lumière sereine et feu rutilant s'unissaient pour inonder l'image d'homme : ainsi feu, lumière, image d'homme, ne formaient qu'une lumière unique et qu'une seule vigueur de
Outre l'omission des dernières scènes de la vision, beaucoup d'autres négligences ont ici trahi le texte : cette miniature compte parmi les plus infidèles. ONZIÈME MINIATURE (f° 47 r°) : LE CHRIST AU CENTRE DE LA SAINTE TRINITÉ Au contraire de la miniature précédente, la 11° se range au nombre des plus consciencieuses (pl. IX). Il n'en est pas qui réponde à un texte plus bref, moins chargé de détail. Voici en quels termes sainte Hildegarde exprime ce qu'elle a contemplé : « Ensuite je vis une lumière très sereine, et, dans cette lumière, une image d'homme couleur de saphir, tout embrasée d'un feu très suave et rutilant. La lumière sereine inondait le feu rutilant ; le feu rutilant inondait la lumière sereine ; lumière sereine et feu rutilant s'unissaient pour inonder l'image d'homme : ainsi feu, lumière, image d'homme, ne formaient qu'une lumière unique et qu'une seule vigueur de puissance » (Visio IIa, ante capitulum Iam). N'attendons pas d'un artiste du XIIe siècle une œuvre à la Rembrandt, un corps imprégné de lumière ardente. La technique de 1. La Résurrection et l'Ascension sont peintes, on le verra, dans les petits médaillons de la miniature 15e. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE 79 l'époque n'a pas de telles ressources. Mais ce dont notre miniaturiste ne peut pas faire la synthèse, il en détaille les éléments avec une fidélité pieuse ; et la naïveté de ses procédés ne l'empêche pas de communiquer à l'ensemble une singulière et mystérieuse grandeur. Il sait, par les explications de sainte Hildegarde elle-même 1, que la lumière représente Dieu le Père, — le feu, le Saint-Esprit, — « l'image d'homme », le Verbe incarné, — et qu'en trois personnes distinctes ils ne sont qu'une seule et indivisible Majesté divine. Il ignore l'art de produire, par de savantes combinaisons de couleurs, l'illusion du feu ou celle de la lumière. Mais à quoi bon rivaliser avec les qualités sensibles de la lumière et du feu ? Ces réalités inférieures, éphémères et contingentes, n'ont de valeur que par les réalités supérieures dont elles sont l'ombre et