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Louis XIV (Bourdaloue) et nous retrace la vie d'Eugénie de Guérin. « La vie, conclut M. Maze Sencier, est une chose admirable et sérieuse que nous avons pour devoir d'occuper et de remplir. » Ce livre guidera le lecteur en lui ouvrant des larges horizons d'activité et de dévouement. Trombert (Albert). — La participation aux bénéfices. — Études d'ensemble après l'état actuel des applications du régime. — Paris, Chalix. — Broch. in-8. — N° 12.406. S'il est un homme qui connaisse à fond la participation aux bénéfices, c'est assurément M. Trombert. La brochure dont le titre précède est un très lucide inventaire des principales applications de la participation, inventaire qui vient tout particulièrement à son heure au moment où l'attention est rappelée sur ces institutions par le dépôt d'un projet de loi tendant à permettre d'associer l'ouvrier sous une forme quelconque, aux bénéfices, même à la propriété des entreprises dont il est le salarié. Chapelle (Abbé Ch.). — L'attitude sociale des catholiques français au XIXe siècle. — Paris, Bloud, 1913. — 2 vol. in-16. — N° 20.836. Ces deux volumes sont consacrés à l'analyse de la doctrine sociale des principaux écrivains catholiques français au XIXe siècle. Un premier volume est dédié à de Maistre, de Bonald, Chateaubriand, Ballanche, Bûchez, Lamennais ; Un second passe en revue le cardinal Pie, Veuillot, Blanc Saint Bonnet, Le Play, Tourville, de Mun, la Tour du Pin, Brunelière, Henri Lorin. C'est une contribution très utile et d'un grand intérêt à l'étude, nous ne dirons pas de l'école, mais des écoles catholiques sociales. Vibert (Paul-Théodore). — Perte Leleu. Le département de l'Aisne il y a un siècle. Seine-et-Oise y a cinquante ans. Souvenirs de mon enfance. — Paris, Schleicher, 1912. — 1 vol. in-12. — N° 20.447. Il y a un peu de tout dans ce volume : une biographie de l'aïeul de l'auteur, Pierre Leleu, une notice sur les chansons villageoises de l'Aisne il y a cent ans avec la musique de la chanson favorite de Pierre Leleu : Femmes douces, femmes jolies...; un couplet du cousin Leleu (« qui ne savait que ça »),
dédié à de Maistre, de Bonald, Chateaubriand, Ballanche, Bûchez, Lamennais ; Un second passe en revue le cardinal Pie, Veuillot, Blanc Saint Bonnet, Le Play, Tourville, de Mun, la Tour du Pin, Brunelière, Henri Lorin. C'est une contribution très utile et d'un grand intérêt à l'étude, nous ne dirons pas de l'école, mais des écoles catholiques sociales. Vibert (Paul-Théodore). — Perte Leleu. Le département de l'Aisne il y a un siècle. Seine-et-Oise y a cinquante ans. Souvenirs de mon enfance. — Paris, Schleicher, 1912. — 1 vol. in-12. — N° 20.447. Il y a un peu de tout dans ce volume : une biographie de l'aïeul de l'auteur, Pierre Leleu, une notice sur les chansons villageoises de l'Aisne il y a cent ans avec la musique de la chanson favorite de Pierre Leleu : Femmes douces, femmes jolies...; un couplet du cousin Leleu (« qui ne savait que ça »), une chanson « très spirituelle » d'un autre parent, M. Coûtant, etc. Après avoir présenté sa famille, M. Vibert avait bien le droit de se raconter lui-même, ce qu'il a fait tout comme Renan, en écrivant ses Souvenirs d'enfance et de jeunesse. Il y est question de Rossé, martyr du patriotisme, d'« un journaliste honnête », de l'empreinte déformatrice des Jésuites, etc. Récit imagé et très varié qui n'ennuiera pas un instant le lecteur. Madgearu (Virgil). — Zut industriellen Entwicklung Rumäniens. Die Vorsufzen des Fabrikssystems in der Valachei. — Weida, Thomas et Hubert, 1911. — Vol. in-8. — N° 20.604. Étude intéressante sur l'évolution économique en Roumanie. Conformément à la méthode de son maître le professeur Bucher, M. Madgearu nous décrit tout d'abord l'ancien système de production, l'économie domestique, puis le régime capitaliste (travail en fabrique ou à domicile parmi l'entrepreneur). Il traite également du travail des nomades, des méllers, etc. Périsse (Sylvain). — Sciences et religions à travers les siècles. — Paris, Fischbacher, 1912. — 1 vol. in-8. — N° 20.596. L'auteur s'est donné pour tâche non seulement de passer en revue les diverses religions, mais encore d'en proposer une nouvelle : « la librepensée spiritualiste ». Se plaçant
patriotisme, d'« un journaliste honnête », de l'empreinte déformatrice des Jésuites, etc. Récit imagé et très varié qui n'ennuiera pas un instant le lecteur. Madgearu (Virgil). — Zut industriellen Entwicklung Rumäniens. Die Vorsufzen des Fabrikssystems in der Valachei. — Weida, Thomas et Hubert, 1911. — Vol. in-8. — N° 20.604. Étude intéressante sur l'évolution économique en Roumanie. Conformément à la méthode de son maître le professeur Bucher, M. Madgearu nous décrit tout d'abord l'ancien système de production, l'économie domestique, puis le régime capitaliste (travail en fabrique ou à domicile parmi l'entrepreneur). Il traite également du travail des nomades, des méllers, etc. Périsse (Sylvain). — Sciences et religions à travers les siècles. — Paris, Fischbacher, 1912. — 1 vol. in-8. — N° 20.596. L'auteur s'est donné pour tâche non seulement de passer en revue les diverses religions, mais encore d'en proposer une nouvelle : « la librepensée spiritualiste ». Se plaçant à un point de vue strictement rationaliste, il est amené à rejeter les dogmes de toutes les églises chrétiennes parce qu'il ne peut admettre des mystères, parce que l'Ascension du Christ est impossible à cause des lois de la pesanteur, parce qu'il ne conçoit pas la possibilité de résurrection de corps qui ont été convertis en gaz et en poussière, etc. Cependant M. Périsse ne trouve aucune difficulté à souscrire à la doctrine de la réincarnation des âmes et à une succession d'existences corporelles sur la terre et dans les autres planètes ; il se révèle également à nous (ch. VII) comme un adepte convaincu du spiritisme. Instituts Solvay. — La politique de réforme sociale en Angleterre : Conférences de l'Eighth Club (Travaux de l'Institut de sociologie). — Bruxelles, Misch et Thron, Paris, Rivière. — 1 vol. in-12, — N° 20.434. Recueil de conférences sur la politique agraire par M. Philip Morrell, sur la politique sociale par M. Gardiner, sur la politique industrielle par M. Brunner, sur la politique fiscale par M. Ch. Mallal. Dans l'introduction, M. Waxweiler met en évidence les principes directeurs de la politique anglaise, politique qui d'une part a le souci constant des individus, s'efforçant d'atteindre
corps qui ont été convertis en gaz et en poussière, etc. Cependant M. Périsse ne trouve aucune difficulté à souscrire à la doctrine de la réincarnation des âmes et à une succession d'existences corporelles sur la terre et dans les autres planètes ; il se révèle également à nous (ch. VII) comme un adepte convaincu du spiritisme. Instituts Solvay. — La politique de réforme sociale en Angleterre : Conférences de l'Eighth Club (Travaux de l'Institut de sociologie). — Bruxelles, Misch et Thron, Paris, Rivière. — 1 vol. in-12, — N° 20.434. Recueil de conférences sur la politique agraire par M. Philip Morrell, sur la politique sociale par M. Gardiner, sur la politique industrielle par M. Brunner, sur la politique fiscale par M. Ch. Mallal. Dans l'introduction, M. Waxweiler met en évidence les principes directeurs de la politique anglaise, politique qui d'une part a le souci constant des individus, s'efforçant d'atteindre le chef de famille à travers toutes les phases de la vie quotidienne et d'autre part, cherche à maintenir l'équilibre entre les collectivités et les groupes. F. Baldensperger, G. Beaulavon, J. Benrubi, O. Bougie, A. Oechen, V. Delbos, G. Ewelshauvers, G. Gastinel, Mommert, Parodi, Vial. — Jean-Jacques Rousseau. — 1 vol. in-8° de la Bibliothèque générale des Sciences. — Paris, Alcan, 1912. — N° 20.409. Après avoir exercé la prestigieuse influence que l'on sait sur la société française au début du XVIIIe et au début du XIXe siècle, Rousseau a été de nos jours très vivement attaqué et critiqué tant à cause de ses conceptions politiques, philosophiques et sociales que parce qu'on a vu en lui le précurseur du romantisme. Les écrivains qui ont rédigé ce volume en collaboration ont entrepris de disculper Rousseau et de répondre à ses accusateurs. De fait, l'œuvre de Jean-Jacques est si vaste et présente des aspects si variés qu'à certains égards, des écoles très diverses peuvent y découvrir des motifs pour lui accorder leur sympathie ou tout au moins leur indulgence. Ainsi deux doctrines opposées, le socialisme et l'anarchie, ont tour à tour trouvé un apologiste dans le citoyen de Genève. S'il a médié
vol. in-8° de la Bibliothèque générale des Sciences. — Paris, Alcan, 1912. — N° 20.409. Après avoir exercé la prestigieuse influence que l'on sait sur la société française au début du XVIIIe et au début du XIXe siècle, Rousseau a été de nos jours très vivement attaqué et critiqué tant à cause de ses conceptions politiques, philosophiques et sociales que parce qu'on a vu en lui le précurseur du romantisme. Les écrivains qui ont rédigé ce volume en collaboration ont entrepris de disculper Rousseau et de répondre à ses accusateurs. De fait, l'œuvre de Jean-Jacques est si vaste et présente des aspects si variés qu'à certains égards, des écoles très diverses peuvent y découvrir des motifs pour lui accorder leur sympathie ou tout au moins leur indulgence. Ainsi deux doctrines opposées, le socialisme et l'anarchie, ont tour à tour trouvé un apologiste dans le citoyen de Genève. S'il a médié des religions positives, quel allié le spiritualisme a trouvé en lui à une époque où il semblait condamné par l'opinion de toutes les classes cultivées ! N'a-t-il pas été l'un des plus grands, peut-être le plus grand prosateur de la France ? N'a-t-il pas élargi la pensée et avivé la sensibilité humaine ? Ces considérations sont développées dans une série de conférences qui constituent dans leur ensemble un plaidoyer pour Rousseau. Nous citerons entre autres les suivantes : La vie de Jean-Jacques, par M. Cahen ; J.-J. et la philosophie encyclopédiste, par M. Gastinel ; Rousseau et le socialisme, par M. Bougie, Rousseau éducateur, par M. Vial ; Rousseau et le romantisme, par M. Baldensperger. Mirabaud (Gl). — La fumée divine (opium). — Paris, Girard et Brière, 1912. — 1 vol. in-18. — N° 20.499. Des faits récents ont mis en évidence le danger social créé par la funeste manie des intoxications volontaires par la morphine, le laudanum, l'opium etc. M. Mirabaud a consacré à l'opium une étude intéressante. Il traite dans une première partie de l'opium en général ; il montre comment on fume l'opium, dans quel pays on le consomme etc. Une seconde partie analyse les effets de
sensibilité humaine ? Ces considérations sont développées dans une série de conférences qui constituent dans leur ensemble un plaidoyer pour Rousseau. Nous citerons entre autres les suivantes : La vie de Jean-Jacques, par M. Cahen ; J.-J. et la philosophie encyclopédiste, par M. Gastinel ; Rousseau et le socialisme, par M. Bougie, Rousseau éducateur, par M. Vial ; Rousseau et le romantisme, par M. Baldensperger. Mirabaud (Gl). — La fumée divine (opium). — Paris, Girard et Brière, 1912. — 1 vol. in-18. — N° 20.499. Des faits récents ont mis en évidence le danger social créé par la funeste manie des intoxications volontaires par la morphine, le laudanum, l'opium etc. M. Mirabaud a consacré à l'opium une étude intéressante. Il traite dans une première partie de l'opium en général ; il montre comment on fume l'opium, dans quel pays on le consomme etc. Une seconde partie analyse les effets de la drogue. Une troisième partie traite de la culture, de la préparation et du commerce de l'opium ; il semble y avoir ici une faute de plan, car logiquement ces chapitres auraient dû, à notre avis, être placés au début de l'ouvrage. Enfin M. Mirabaud achève son travail par un historique de la lutte des gouvernements d'Extrême-Orient contre l'opium. Dupréel (Eugène). — Le rapport social. — Essai sur l'objet et la méthode de la sociologie. — Paris, Alcan, 1912. — 1 vol. in-8° de la Bibliothèque de la philosophie contemporaine. — N° 20.448. Les trois premiers chapitres sont, nous dit l'auteur, « Une tentative pour dégager l'objet de la science sociale ou la forme commune aux objets des diverses sciences sociales, pour explorer le domaine de la sociologie ». M. Dupréel étudie ensuite (chapitre IV) les sciences sociales particulières : droit, économie politique, la morale, l'esthétique, la science des religions etc. ; il conclut que les données sociales faussées par ces sciences peuvent toutes être considérées sous une même forme : celle du rapport social. Ainsi la morale nous enseigne nos devoirs soit envers autrui, ce qui crée un rapport social entre nous et les autres hommes, soit vis-à-vis de
historique de la lutte des gouvernements d'Extrême-Orient contre l'opium. Dupréel (Eugène). — Le rapport social. — Essai sur l'objet et la méthode de la sociologie. — Paris, Alcan, 1912. — 1 vol. in-8° de la Bibliothèque de la philosophie contemporaine. — N° 20.448. Les trois premiers chapitres sont, nous dit l'auteur, « Une tentative pour dégager l'objet de la science sociale ou la forme commune aux objets des diverses sciences sociales, pour explorer le domaine de la sociologie ». M. Dupréel étudie ensuite (chapitre IV) les sciences sociales particulières : droit, économie politique, la morale, l'esthétique, la science des religions etc. ; il conclut que les données sociales faussées par ces sciences peuvent toutes être considérées sous une même forme : celle du rapport social. Ainsi la morale nous enseigne nos devoirs soit envers autrui, ce qui crée un rapport social entre nous et les autres hommes, soit vis-à-vis de nous-même ou de Dieu, ce qui nous impose certains actes, certaines attitudes susceptibles d'entraîner des conséquences sociales. La deuxième partie du livre traite de la méthode sociologique. Degrully (P.). — Le droit de glanage. — Paris, Giard et Brière, Montpellier, Coullet, 1912. — 1 vol. in-4°. — N° 20.500 L'auteur commence par retracer l'historique du glanage qu'il retrouve dès la plus haute antiquité non seulement chez les Hébreux (épisode de Ruth et Booz), mais dans l'Inde (lois de Manou) et dans l'ancienne Égypte (certaines fresques du musée égyptien du Louvre représentent des glaneurs). La Bible affirme ce droit de glanage en disant au moissonneur : tu ne retourneras pas en arrière (p. 26). Après avoir traité du grapillage, du ratelage, du châumage et retracé les règles des législations étrangères, M. Degrully nous présente un exposé complet du droit français et de la jurisprudence sur cette question.
commence par retracer l'historique du glanage qu'il retrouve dès la plus haute antiquité non seulement chez les Hébreux (épisode de Ruth et Booz), mais dans l'Inde (lois de Manou) et dans l'ancienne Égypte (certaines fresques du musée égyptien du Louvre représentent des glaneurs). La Bible affirme ce droit de glanage en disant au moissonneur : tu ne retourneras pas en arrière (p. 26). Après avoir traité du grapillage, du ratelage, du châumage et retracé les règles des législations étrangères, M. Degrully nous présente un exposé complet du droit français et de la jurisprudence sur cette question.
DEMOCRATIE PACIFIQUE 15e ANNEE. 1re Série quotidienne. T. VI, No 146. Trois mois, PARIS, 2 fr. — DÉPARTEMENTS : 42 fr. SAMEDI 6 JUIN 1846. TOUJOURS À L'ÊTroit et à hauteur (GARTH.), (L'ÉCHOS SOCIALE, RELIGIEUSE ET POLITIQUE. DROIT AU TRAVAIL; LIBRE EXAMEN, ÉLECTION. UT OPENS JEFFERSON, Première HAQUE DIMANCHE UN NOMBRE DOUBLE AUQUEL ON PEUT S'ABONNER SÉPARÉMENT. Il faut s'abonner chaque dimanche 42 — 6 f. (46 f. et 8 f. pour l'étranger). On s'abonne à Paris, SUBSCRIPTION CENTRAL, 10, au Bureau du journal ; Chez Ebrard, libraire, passage des Panoramas, 61, et chez les directeurs des postes et des messageries. On peut aussi adresser franco au Gérant un mandat sur la poste ou à vue sur Paris. Les abonnements partent du 1er et du 16 de chaque mois. Les lettres et paquets affranchis sont seuls reçus. INSERTIONS : 1 ANNONCES: Les jours ordinaires, 50 c. ; Le dimanche du Mois, 1 f. 80 La petite ligne. Reclames après la signature: — 80 — 1 20 PARIS, 5 JUIN. L'École sociétaire et l'Opposition. Le Courrier du Nord, dans un excellent article, inspiré par les plus généreux sentiments, adjure l'École sociétaire de suspendre ses attaques contre MM. Thiers et Barrot, et de faire cause commune avec l'opposition en vue du succès des élections prochaines. Vous remerciez notre confrère de sa bienveillance, et nous allons lui donner les raisons de la réserve dans laquelle nous entendons persister, et lui soumettre les conditions auxquelles notre concours pourrait être acquis. On sait quels sont nos principes et quel est notre but. Nous voulons développer largement le principe démocratique, et organiser le travail social dans sa liberté pleine et harmonique. Nous voulons l'organisation de l'industrie, afin d'émanciper le peuple du servage actuel qu'il subit encore. Nous voulons rapprocher les maîtres et les bailleurs, les riches et les prolétaires, la bourgeoisie, le peuple, le roi et la noblesse et le clergé, qui tous sont menacés de la domination oppressive d'une féodalité nouvelle, celle des financiers. Vous voulons unir par l'Association les classes que le désordre actuel pousse aux inimitiés réciproques. Nous entendons résoudre toutes les questions
de faire cause commune avec l'opposition en vue du succès des élections prochaines. Vous remerciez notre confrère de sa bienveillance, et nous allons lui donner les raisons de la réserve dans laquelle nous entendons persister, et lui soumettre les conditions auxquelles notre concours pourrait être acquis. On sait quels sont nos principes et quel est notre but. Nous voulons développer largement le principe démocratique, et organiser le travail social dans sa liberté pleine et harmonique. Nous voulons l'organisation de l'industrie, afin d'émanciper le peuple du servage actuel qu'il subit encore. Nous voulons rapprocher les maîtres et les bailleurs, les riches et les prolétaires, la bourgeoisie, le peuple, le roi et la noblesse et le clergé, qui tous sont menacés de la domination oppressive d'une féodalité nouvelle, celle des financiers. Vous voulons unir par l'Association les classes que le désordre actuel pousse aux inimitiés réciproques. Nous entendons résoudre toutes les questions politiques et sociales par la liberté et par l'association, et dans l'œuvre des réformes nous désirons procéder rapidement mais non lentement et modestement, avec grandeur et rapidité, comme il convient pour faire cesser le grand malaise universel. A l'extérieur, nous voulons que la France, proclamant les principes chrétiens de l'émancipation et de l'association des peuples et des races, se fasse protectrice des faibles et des asservis ; s'en mette, généreuse missionnaire, à coloniser les terres barbares, et qu'elle travaille vivement à constituer l'unité de la famille humaine dans le sein de la paix définitive. Voilà donc ce que nous sommes : des démocrates pacifiques et des libéraux organisateurs. Nous avons depuis longtemps critiqué et nous attaquons l'Opposition, parce qu'il ne nous paraît pas qu'il y ait en elle suffisamment de véritable esprit démocratique, ni à aucun degré le sentiment de l'organisation. Nous condamnons l'Opposition, parce qu'elle n'a pas compris évidemment son rôle. L'opposition de gauche doit, en face de l'élément conservateur, représenter toutes les forces vives du pays, l'essor du génie national vers l'avenir ; en d'autres termes, ce doit être le parti du progrès général. Conséquemment, le devoir de ce parti est de s'enquérir des doctrines nouvelles, de les
et de l'association des peuples et des races, se fasse protectrice des faibles et des asservis ; s'en mette, généreuse missionnaire, à coloniser les terres barbares, et qu'elle travaille vivement à constituer l'unité de la famille humaine dans le sein de la paix définitive. Voilà donc ce que nous sommes : des démocrates pacifiques et des libéraux organisateurs. Nous avons depuis longtemps critiqué et nous attaquons l'Opposition, parce qu'il ne nous paraît pas qu'il y ait en elle suffisamment de véritable esprit démocratique, ni à aucun degré le sentiment de l'organisation. Nous condamnons l'Opposition, parce qu'elle n'a pas compris évidemment son rôle. L'opposition de gauche doit, en face de l'élément conservateur, représenter toutes les forces vives du pays, l'essor du génie national vers l'avenir ; en d'autres termes, ce doit être le parti du progrès général. Conséquemment, le devoir de ce parti est de s'enquérir des doctrines nouvelles, de les accueillir avec bienveillance, de les étudier avec scrupule, de protéger au besoin leur libre développement. Cela faisant, ce parti s'enrichirait incessamment du meilleur suc des idées nouvelles. Et l'Opposition, comme parti, a le plus grand intérêt à en agir ainsi. En effet, il est de loi régulière, il est dans la nature des choses qu'à mesure du développement de la vie générale et de l'évolution de l'âge, les hommes se détachent successivement du parti opposant et progressif pour passer à leur tour dans les rangs des conservateurs. Il est conséquemment de nécessité que l'opposition diminue peu à peu, si elle n'arrive à remplacer dans ses rangs ceux qui, lassés du hiver généreux, aspirent au repos; si elle ne puise pas des âmes réparatrices dans l'élément jeune et actif. Si l'opposition avait ainsi compris son rôle, les saint-simoniens en seraient dans ses rangs : ils sont presque tous dans le camp des conservateurs. L'Opposition a si peu compris ce devoir, que son chef sentimental, M. Odilon Barrot, a eu l'ingénieuse idée, l'été dernier, en Corse, de faire un morceau de discours contre les socialistes, et que son chef directeur, M. Thiers, affecte la plus parfaite insouciance à l'endroit des idées nouvelles
la nature des choses qu'à mesure du développement de la vie générale et de l'évolution de l'âge, les hommes se détachent successivement du parti opposant et progressif pour passer à leur tour dans les rangs des conservateurs. Il est conséquemment de nécessité que l'opposition diminue peu à peu, si elle n'arrive à remplacer dans ses rangs ceux qui, lassés du hiver généreux, aspirent au repos; si elle ne puise pas des âmes réparatrices dans l'élément jeune et actif. Si l'opposition avait ainsi compris son rôle, les saint-simoniens en seraient dans ses rangs : ils sont presque tous dans le camp des conservateurs. L'Opposition a si peu compris ce devoir, que son chef sentimental, M. Odilon Barrot, a eu l'ingénieuse idée, l'été dernier, en Corse, de faire un morceau de discours contre les socialistes, et que son chef directeur, M. Thiers, affecte la plus parfaite insouciance à l'endroit des idées nouvelles et le plus éclatant dédain pour les idéologues. Du reste, nous le reconnaîtrons volontiers, en tout ceci, les chefs sont les vrais coupables; car il y a, dans la gauche, d'honnêtes instincts non éclairés, de bons sentiments. Mais n'y a-t-il pas aussi de bons sentiments dans les centres ? Assurément, nous le croyons. Cependant, tout en faisant à cet excellent parti sa part de bons désirs, nous pouvons déclarer qu'au fond, nous aurions plus de sympathie pour la gauche, et plus de confiance en elle, et nous allons dire très nettement les causes de cette préférence. Considérée dans sa masse, l'opposition est moins constamment que les centres sous le frein des calculs timides et égoïstes ; elle a des élans généreux ; elle s'inquiète de la grandeur et de la gloire de la France ; elle se souvient encore de nos liens fraternels et de nos devoirs, quand les conservateurs oublient la Pologne. La gauche enfin a vaguement l'instinct du mouvement ; elle sent que la condition de la vie, c'est de marcher et de se transformer. Les centres, au contraire, ont l'amour du si; ils s'imaginent que la transformation est faite à peu près et qu'il suffit d'arranger ce