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christologie ». On y retrouve les grandes idées exprimées dans son livre : imbrication mutuelle des deux disciplines, et apport spécifique de chacune d'elle à l'autre ; priorité du mystère pascal dans l'élaboration de la sacramentaire ; acquiescement à l'humanité de Dieu, telle que Jésus nous l'a révélée. Paul DE CLERCK POST, P.G.J. De hanscène in de vroegchristelijke kunst. Een iconografische en iconologische analyse, Heerlen 1984, XII, 283 p., 51 reproductions. Avec un résumé en français. Ce livre nous offre la thèse de doctorat en théologie que l'A., jeune laïc enseignant la théologie à Heerlen (Pays-Bas), a rédigée sous la direction du prof. H. Wegman et présentée à la Faculté de théologie catholique d'Utrecht en 1984. Étude d'archéologie chrétienne consacrée à la scène du coq dans l'art du 4e siècle, elle a toutes les qualités d'une thèse universitaire présentée dans un pays germanique. Le chrétien du 20e siècle risque bien de ne pas être spontanément passionné par le symbole du coq dans l'art paléo-chrétien, lui qui n'en voit plus la représentation chrétienne qu'au sommet des flèches des églises. Au 4e siècle pourtant, l'animal qui le premier annonce la venue de la lumière tient une place de choix dans la symbolique chrétienne. Mais dès que les auteurs tentent d'en préciser la signification, ils divergent. Devant ce constat, l'A. cherche à affiner la méthode, et c'est là que réside un des intérêts majeurs de son travail. Le point décisif consiste dans la distinction et le traitement séparé de l'iconographie, ou description des formes, et de l'iconologie qui cherche à comprendre la signification des scènes en interprétant les éléments descriptifs. L'A., qui s'inspire d'E. Panofsky, insiste beaucoup sur l'importance de cette prise de position méthodologique, pour éviter les interprétations tendancieuses, mais son livre montre bien qu'elle est plus facile à indiquer qu'à mettre en œuvre. Il veut, en second lieu, tenir compte du plus grand nombre possible d'exemplaires de la scène en question, plutôt que de tirer des conclusions hâtives de l'examen d'un échantillonnage trop restreint. Enfin, il est convaincu que seules des études particulières, du type de celle qu'il a entreprise, sont
chrétienne. Mais dès que les auteurs tentent d'en préciser la signification, ils divergent. Devant ce constat, l'A. cherche à affiner la méthode, et c'est là que réside un des intérêts majeurs de son travail. Le point décisif consiste dans la distinction et le traitement séparé de l'iconographie, ou description des formes, et de l'iconologie qui cherche à comprendre la signification des scènes en interprétant les éléments descriptifs. L'A., qui s'inspire d'E. Panofsky, insiste beaucoup sur l'importance de cette prise de position méthodologique, pour éviter les interprétations tendancieuses, mais son livre montre bien qu'elle est plus facile à indiquer qu'à mettre en œuvre. Il veut, en second lieu, tenir compte du plus grand nombre possible d'exemplaires de la scène en question, plutôt que de tirer des conclusions hâtives de l'examen d'un échantillonnage trop restreint. Enfin, il est convaincu que seules des études particulières, du type de celle qu'il a entreprise, sont susceptibles de nous introduire plus avant dans une juste compréhension de la mentalité d'une époque. Ces trois traits méthodologiques s'accompagnent de quatre points d'attention, accordée à l'étude du contexte, au sens du provisoire dans l'interprétation des œuvres, à leur mode de production, et à l'évolution qu'elles peuvent avoir subie au cours des temps. Armé de cette méthode, l'A. se lance dans la phase iconographique de son travail. Il établit le catalogue de 129 sarcophages (dont il en exclut 8 comme ne reproduisant pas vraiment la scène du coq) : il en donne chaque fois le type, la provenance, la date, les caractéristiques et la bibliographie (pp. 23-42). Outre ces œuvres auxquelles va son intérêt premier, il recense encore dix autres monuments sur lesquels il repère la scène du coq ; aux yeux du profane, ils paraissent d'ailleurs plus caractéristiques. Leur classement en sept catégories, sans compter les subdivisions, permet à l'A. de retracer l'évolution de la scène à travers le 4e siècle. Représentant deux personnages aux gestes stéréotypés, où l'on reconnaît Pierre et le Christ, flanqués d'un coq à terre ou juché sur une colonne, la scène apparaît vers 300-310 ; elle prend place à côté de deux autres représentations,
cours des temps. Armé de cette méthode, l'A. se lance dans la phase iconographique de son travail. Il établit le catalogue de 129 sarcophages (dont il en exclut 8 comme ne reproduisant pas vraiment la scène du coq) : il en donne chaque fois le type, la provenance, la date, les caractéristiques et la bibliographie (pp. 23-42). Outre ces œuvres auxquelles va son intérêt premier, il recense encore dix autres monuments sur lesquels il repère la scène du coq ; aux yeux du profane, ils paraissent d'ailleurs plus caractéristiques. Leur classement en sept catégories, sans compter les subdivisions, permet à l'A. de retracer l'évolution de la scène à travers le 4e siècle. Représentant deux personnages aux gestes stéréotypés, où l'on reconnaît Pierre et le Christ, flanqués d'un coq à terre ou juché sur une colonne, la scène apparaît vers 300-310 ; elle prend place à côté de deux autres représentations, le miracle du rocher et l'arrestation de Pierre, pour former une sorte de trilogie pétrinienne. Rapidement, la scène du coq deviendra indépendante. Après 350, époque à laquelle la décoration des sarcophages se modifie profondément, la scène en question va se maintenir en prenant appui sur deux nouvelles compositions : la traditio legis et la traditio clavium. A la suite de Stommel, l'A. accorde beaucoup d'importance aux rapports de la scène du coq et de la traditio legis, qui bientôt d'ailleurs la supplantera. La troisième partie est consacrée à l'analyse iconologique. Partant de l'idée que l'art paléo-chrétien dans son ensemble est dominé par le thème du salut, l'A. étudie d'abord la figure du coq. Abondamment représentée dans l'art profane, elle entre dans l'iconographie chrétienne par le biais du reniement de Pierre, mais aussi comme illustration des idées de lumière (le coq comme héraut du jour : gallicinium) et de victoire pascale (à partir des combats de coqs) ; ici, l'A. ne craint pas de s'appuyer sur les parallèles qu'offrent les hymnes d'Ambroise et de Prudence (pp. 121-126). C'est alors que tout se noue : mettant en rapport l'évolution iconographique de la scène avec celle des idées politico-religieuses depuis Constantin, l'A. montre
traditio legis et la traditio clavium. A la suite de Stommel, l'A. accorde beaucoup d'importance aux rapports de la scène du coq et de la traditio legis, qui bientôt d'ailleurs la supplantera. La troisième partie est consacrée à l'analyse iconologique. Partant de l'idée que l'art paléo-chrétien dans son ensemble est dominé par le thème du salut, l'A. étudie d'abord la figure du coq. Abondamment représentée dans l'art profane, elle entre dans l'iconographie chrétienne par le biais du reniement de Pierre, mais aussi comme illustration des idées de lumière (le coq comme héraut du jour : gallicinium) et de victoire pascale (à partir des combats de coqs) ; ici, l'A. ne craint pas de s'appuyer sur les parallèles qu'offrent les hymnes d'Ambroise et de Prudence (pp. 121-126). C'est alors que tout se noue : mettant en rapport l'évolution iconographique de la scène avec celle des idées politico-religieuses depuis Constantin, l'A. montre comment le Christ en vint à tenir de plus en plus la place centrale de la scène du coq ; Christ ressuscité, vainqueur de la mort, roi céleste entouré de la couronne des Apôtres, c'est lui plus que Pierre qui domine la scène. C'est comme par ricochet que ce dernier en reçoit de l'importance, lui le martyr de Rome (lieu de production matérielle et idéologique de la scène du coq), lui le dux et le princeps apostolorum auquel on dédie d'ailleurs à la même époque la construction d'une basilique au Vatican. Le coq en devient donc un attribut du Christ victor plutôt que de Pierre, malgré la scène du reniement à laquelle l'A. se refuse de vouloir accorder trop d'importance. Le livre étant rédigé dans une langue accessible à peu de lecteurs français, on en a donné un résumé plus long que d'habitude. Le liturgiste y perçoit tout le profit qu'il peut tirer de l'étude des sources monumentales pour mieux comprendre les symboles gallinacés qu'il rencontre dans les textes ou la décoration des églises. A l'archéologue de nous dire comment il apprécie le traitement des sources opéré dans cette étude bien menée et richement documentée. P. DE CLERCK MAZZA, E.
en reçoit de l'importance, lui le martyr de Rome (lieu de production matérielle et idéologique de la scène du coq), lui le dux et le princeps apostolorum auquel on dédie d'ailleurs à la même époque la construction d'une basilique au Vatican. Le coq en devient donc un attribut du Christ victor plutôt que de Pierre, malgré la scène du reniement à laquelle l'A. se refuse de vouloir accorder trop d'importance. Le livre étant rédigé dans une langue accessible à peu de lecteurs français, on en a donné un résumé plus long que d'habitude. Le liturgiste y perçoit tout le profit qu'il peut tirer de l'étude des sources monumentales pour mieux comprendre les symboles gallinacés qu'il rencontre dans les textes ou la décoration des églises. A l'archéologue de nous dire comment il apprécie le traitement des sources opéré dans cette étude bien menée et richement documentée. P. DE CLERCK MAZZA, E. Le odierne preghiere eucaristiche. T. 1 : Struttura, Teologia, Fonti. T. 2 : Testi e documenti editi e inediti. Bologne : Dehoniane, 1984, 327 et 127 pages. N'est-il pas curieux que les nouvelles prières eucharistiques aient donné lieu à si peu d'études de valeur? Voici le seul ouvrage, à ma connaissance, qui présente les dix prières eucharistiques actuellement en usage. L'A., professeur de liturgie et théologie sacramentaire à Reggio Emilia, s'est distingué par plusieurs études sur les anaphores anciennes; il présente les résultats des recherches les plus récentes dans son premier chapitre. Les chapitres suivants donnent le commentaire de chaque prière, à trois niveaux : l'origine du texte, sa compréhension et sa fonctionnalité liturgique, enfin ses sources bibliques et sa théologie. Le premier volume s'achève par une théologie de la prière eucharistique et par une bonne bibliographie. Le commentaire est l'œuvre d'un homme compétent et libre, soucieux de mettre en relief la théologie de ces prières, en attirant notamment l'attention sur les glissements de sens opérés par la traduction, et même certaines incongruités. Le second tome fournit le texte latin et la traduction italienne des dix prières eucharistiques, avec les Praenotanda des six qui ne sont pas intégrées au Missel
connaissance, qui présente les dix prières eucharistiques actuellement en usage. L'A., professeur de liturgie et théologie sacramentaire à Reggio Emilia, s'est distingué par plusieurs études sur les anaphores anciennes; il présente les résultats des recherches les plus récentes dans son premier chapitre. Les chapitres suivants donnent le commentaire de chaque prière, à trois niveaux : l'origine du texte, sa compréhension et sa fonctionnalité liturgique, enfin ses sources bibliques et sa théologie. Le premier volume s'achève par une théologie de la prière eucharistique et par une bonne bibliographie. Le commentaire est l'œuvre d'un homme compétent et libre, soucieux de mettre en relief la théologie de ces prières, en attirant notamment l'attention sur les glissements de sens opérés par la traduction, et même certaines incongruités. Le second tome fournit le texte latin et la traduction italienne des dix prières eucharistiques, avec les Praenotanda des six qui ne sont pas intégrées au Missel Romain. Le chapitre IV donne la relatio du Coetus X du Consilium, chargé de l'élaboration des nouvelles prières eucharistiques : la présentation de leur optique de travail, l'introduction générale aux trois nouvelles prières et des indications précises sur chacune d'elles, avec encore les quatre propositions alternatives pour la IIIe, et la relatio concernant l'adaptation de l'anaphore alexandrine de Basile, qui n'a jamais vu le jour. Je ne pense pas que ces textes (en latin) aient jamais été publiés ailleurs. On le voit : il s'agit d'un excellent instrument de travail, dont on remercie l'A. Mais comme le commentaire se base sur la traduction italienne, l'ouvrage ne peut être repris tel quel par un lecteur d'une autre langue, ni traduit. Il faut souhaiter qu'un liturgiste aussi informé reprenne le même projet en français. P. DE CLERCK BASIC, Petar. T.O.R., La preghiera eucaristica nel «Missale Romanum» di Paolo VI. Problemi e prospettive. Excerptum ex Dissertatione ad Doctoratum in Sacra Liturgia assequendum in Pontificio Instituto Liturgico, Rome, Pont. Inst. Liturgicum, Thesis ad Lauream n° 110, 1986, pp. 85-152. Ce petit livre est extrait d'une thèse soutenue par l'A. sur l'Ordo missae de Paul VI. La bibliographie est d'ailleurs celle de l'ensemble de la
la relatio concernant l'adaptation de l'anaphore alexandrine de Basile, qui n'a jamais vu le jour. Je ne pense pas que ces textes (en latin) aient jamais été publiés ailleurs. On le voit : il s'agit d'un excellent instrument de travail, dont on remercie l'A. Mais comme le commentaire se base sur la traduction italienne, l'ouvrage ne peut être repris tel quel par un lecteur d'une autre langue, ni traduit. Il faut souhaiter qu'un liturgiste aussi informé reprenne le même projet en français. P. DE CLERCK BASIC, Petar. T.O.R., La preghiera eucaristica nel «Missale Romanum» di Paolo VI. Problemi e prospettive. Excerptum ex Dissertatione ad Doctoratum in Sacra Liturgia assequendum in Pontificio Instituto Liturgico, Rome, Pont. Inst. Liturgicum, Thesis ad Lauream n° 110, 1986, pp. 85-152. Ce petit livre est extrait d'une thèse soutenue par l'A. sur l'Ordo missae de Paul VI. La bibliographie est d'ailleurs celle de l'ensemble de la thèse. Les pages ici fournies sur la prière eucharistique se caractérisent par la recherche de l'unité de la prière eucharistique, avec le problème de l'épiclèse, et par l'attention donnée aux gestes du prêtre pendant la prière. L'A. pense que si la prière est fondamentalement théocentrique, les rites sont en grande partie christologiques. On regrettera le grand nombre de fautes typographiques qui déparent le travail de ce liturgiste yougoslave. P. DE CLERCK Sources Chrétiennes Eusèbe de Césarée CONTRE HIÉROCLÈS Intr., trad., et notes par M. Forrat. Texte crit., par E. des Places. Sous Dioclétien (IIIe siècle), la persécution antichrétienne joignit à la violence la propagande persuasive. Ainsi Hiéroclès qui en appelle à une figure dénommée divin tiré du paganisme. Eusèbe réagit de toute sa foi, mais aussi au nom de la profonde connaissance des maîtres à penser de l'Antiquité. Coll. Sources chrétiennes n° 333 244 pages 147 F. Tertullien LES SPECTACLES par M. Turcan Deux cents jours de spectacles par an : c'était la moyenne pour un Carthaginois à la fin du IIe siècle. Tertullien écrit le traité sur Les Spectacles pour arracher les chrétiens à cette passion. Sources chrétiennes n° 332. 374 pages 207 F. Gertrude d'Helfta LE HÉRAUT DE
partie christologiques. On regrettera le grand nombre de fautes typographiques qui déparent le travail de ce liturgiste yougoslave. P. DE CLERCK Sources Chrétiennes Eusèbe de Césarée CONTRE HIÉROCLÈS Intr., trad., et notes par M. Forrat. Texte crit., par E. des Places. Sous Dioclétien (IIIe siècle), la persécution antichrétienne joignit à la violence la propagande persuasive. Ainsi Hiéroclès qui en appelle à une figure dénommée divin tiré du paganisme. Eusèbe réagit de toute sa foi, mais aussi au nom de la profonde connaissance des maîtres à penser de l'Antiquité. Coll. Sources chrétiennes n° 333 244 pages 147 F. Tertullien LES SPECTACLES par M. Turcan Deux cents jours de spectacles par an : c'était la moyenne pour un Carthaginois à la fin du IIe siècle. Tertullien écrit le traité sur Les Spectacles pour arracher les chrétiens à cette passion. Sources chrétiennes n° 332. 374 pages 207 F. Gertrude d'Helfta LE HÉRAUT DE L'AMOUR DIVIN Tome 5 par Jean-Marie Clément, Bernard de Vregille et les moniales de Wisques. Avec ce volume s'achève l'édition du Héraut de l'Amour divin. Ces dernières révélations ont trait aux grâces de miséricorde et de lumière reçues dans leur maladie et leur mort par les compagnes et amis de Gertrude. Sources chrétiennes n° 331. 364 pages 252 F. Rappel: Césaire d'Arles SERMONS AU PEUPLE Tome III Sermons 56-80. Introduction, traduction et notes par M.-J. DEL AGE. Troisième et dernier volume préparé par M.-J. DELAGE. Le moine de Lérins devenu évêque lutte pour implanter la foi évangélique et les mœurs chrétiennes dans la Provence du VIe siècle, encore imprégnée de paganisme et soumise aux malheurs de la guerre. En témoignent les recueils de Sermons envoyés par Césaire dans ses paroisses. Sources chrétiennes n° 330 318 pages 208 F. Editions du Cerf 29, bd de Latour Maubourg 75007 Paris tél. : 45.50.34.07 Sources Chrétiennes Isaac de l'Étoile SERMONS III Ces sermons d'un cistercien de la première heure, disciple de S. Bernard, donnent un enseignement original sur Pâques, l'Ascension, la Pentecôte, la Sainte Vierge. Coll. Sources chrétiennes n° 339 440 pages 298F. Eusèbe de Césarée PRÉPARATION ÉVANGÉLIQUE Livres XIV-XV Intr., texte grec,
Gertrude. Sources chrétiennes n° 331. 364 pages 252 F. Rappel: Césaire d'Arles SERMONS AU PEUPLE Tome III Sermons 56-80. Introduction, traduction et notes par M.-J. DEL AGE. Troisième et dernier volume préparé par M.-J. DELAGE. Le moine de Lérins devenu évêque lutte pour implanter la foi évangélique et les mœurs chrétiennes dans la Provence du VIe siècle, encore imprégnée de paganisme et soumise aux malheurs de la guerre. En témoignent les recueils de Sermons envoyés par Césaire dans ses paroisses. Sources chrétiennes n° 330 318 pages 208 F. Editions du Cerf 29, bd de Latour Maubourg 75007 Paris tél. : 45.50.34.07 Sources Chrétiennes Isaac de l'Étoile SERMONS III Ces sermons d'un cistercien de la première heure, disciple de S. Bernard, donnent un enseignement original sur Pâques, l'Ascension, la Pentecôte, la Sainte Vierge. Coll. Sources chrétiennes n° 339 440 pages 298F. Eusèbe de Césarée PRÉPARATION ÉVANGÉLIQUE Livres XIV-XV Intr., texte grec, trad., et annotations par E. Des Places, sj. correspondant de l'Institut. Ouvrage publié avec le concours du CNL. Comment les plus justes intuitions des poètes et philosophes païens rejoignent les annonces de l'Ancien Testament et s'accordent avec elles ? L'évêque de Césarée achève ici sa vaste enquête avec le néoplatonisme. Coll. Sources chrétiennes n° 338 460 pages 290 F. Lactance INSTITUTIONS DIVINES Livre II Intr., texte crit., trad. et notes par P. Monnat, professeur à l'Université de Franche-Comté. Publié avec le concours du CNL. À la recherche de l'origine de l'erreur, Lactance remonte le cours de l'histoire jusqu'à la création de l'homme. Pour rendre compte de la chute originelle de ces êtres animés de Dieu ainsi que du rôle joué par le démon, Lactance nous entraîne par-delà l'origine des temps jusqu'à l'apparition des anges et des démons. Sources chrétiennes n° 337 240 pages 150 F. LES CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES Tome III Texte crit., trad., notes et index par M. Metzger. Contient les livres VII et VIII des Constitutions apostoliques : liturgie baptismale, bénédictions, hymnes, le charisme et le prophétisme, les ordinations, et le texte des fameux 85 canons apostoliques. Portant sur l'ensemble des trois volumes, un index scriptural, un index des
Coll. Sources chrétiennes n° 338 460 pages 290 F. Lactance INSTITUTIONS DIVINES Livre II Intr., texte crit., trad. et notes par P. Monnat, professeur à l'Université de Franche-Comté. Publié avec le concours du CNL. À la recherche de l'origine de l'erreur, Lactance remonte le cours de l'histoire jusqu'à la création de l'homme. Pour rendre compte de la chute originelle de ces êtres animés de Dieu ainsi que du rôle joué par le démon, Lactance nous entraîne par-delà l'origine des temps jusqu'à l'apparition des anges et des démons. Sources chrétiennes n° 337 240 pages 150 F. LES CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES Tome III Texte crit., trad., notes et index par M. Metzger. Contient les livres VII et VIII des Constitutions apostoliques : liturgie baptismale, bénédictions, hymnes, le charisme et le prophétisme, les ordinations, et le texte des fameux 85 canons apostoliques. Portant sur l'ensemble des trois volumes, un index scriptural, un index des thèmes et un index des mots grecs. Sources chrétiennes n° 336 368 pages 324 F. Editions du Cerf 29, bd de Latour Maubourg 75007 Paris tél. 45.50.34.07 Des prises de positions recherchées théologiques claires sur des questions actuelles : collégialité, Coll. Théologies laïques, rôle du Pape, 232 pages 59 F. Assemblées sans prêtres, ce INSTITUT SUPÉRIEUR DE LITURGIE Directeur : Monsieur l'abbé Paul DE CLERCK VOUS cherchez à vous spécialiser en liturgie et en théologie des sacrements, VOUS tenez à enraciner votre action pastorale dans une réflexion approfondie, L'INSTITUT SUPÉRIEUR DE LITURGIE veut répondre à vos attentes Il offre un cycle d'études de deux ans (4 semestres) conduisant à la MAÎTRISE EN THÉOLOGIE, Approches théologiques, historiques, en sciences humaines et en histoire de l'art. Cours et séminaires condensés en milieu de semaine. À ceux qui s'engagent dans le cycle du doctorat, il assure un accompagnement personnalisé. Il suppose un premier cycle d'études théologiques, ou des études équivalentes. Tous renseignements : INSTITUT SUPÉRIEUR DE LITURGIE Institut Catholique de Paris 21, rue d'Assas F 75270 PARIS CEDEX 06 Tél. : (1) 42.22.41.80, poste 339 est un instrument de travail en six volumes réalisé par Philippe Béguerie pour une catéchèse d'adultes destiné au
Assemblées sans prêtres, ce INSTITUT SUPÉRIEUR DE LITURGIE Directeur : Monsieur l'abbé Paul DE CLERCK VOUS cherchez à vous spécialiser en liturgie et en théologie des sacrements, VOUS tenez à enraciner votre action pastorale dans une réflexion approfondie, L'INSTITUT SUPÉRIEUR DE LITURGIE veut répondre à vos attentes Il offre un cycle d'études de deux ans (4 semestres) conduisant à la MAÎTRISE EN THÉOLOGIE, Approches théologiques, historiques, en sciences humaines et en histoire de l'art. Cours et séminaires condensés en milieu de semaine. À ceux qui s'engagent dans le cycle du doctorat, il assure un accompagnement personnalisé. Il suppose un premier cycle d'études théologiques, ou des études équivalentes. Tous renseignements : INSTITUT SUPÉRIEUR DE LITURGIE Institut Catholique de Paris 21, rue d'Assas F 75270 PARIS CEDEX 06 Tél. : (1) 42.22.41.80, poste 339 est un instrument de travail en six volumes réalisé par Philippe Béguerie pour une catéchèse d'adultes destiné au travail de groupe particulièrement dans les paroisses et les communautés chrétiennes. Voici une catéchèse active qui a pour originalité de présenter l'ensemble de la foi chrétienne à partir des textes mêmes de la Bible (chaque livre contient trois cahiers) 88 pages 37 F. À paraître: Fondateur de Dieu I La Parole vivante, I Jésus Image du Père Le Mariage : sacrement de l'Amour divin devant la souffrance Un monde nouveau Le Serviteur de Dieu Jésus Sauveur Le Parole prend corps 104 pages 39 F éditions du cerf