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solennel. Saint Joseph triomphait de nouveau. A Hong-Tsen, vers midi, nous faisions une petite pause, pour boire du thé et permettre à tout le monde de reprendre haleine. Il faisait chaud. Nous parvînmes enfin, après avoir passé et repassé la petite rivière de Hong-Tsen, à l'entrée sud de l'entonnoir où la ville est comme enfermée. Ce sont de véritables Thermopyles. La route, reserrée entre la rivière et les flancs abrupts de la montagne, ne se fraye un passage qu'en grimpant par des gradins de pierre à une hauteur de quarante mètres au-dessus des eaux de la rivière sur un parcours de trois cents mètres, les roches se resserrent sur les deux rives et semblent vouloir fermer la vue du ciel en rapprochant leurs têtes escarpées par-dessus la route et le ravin. Quel pays! Enfin, nous traversons la rivière de Se-Tchen et nous voilà sur la rive gauche, à l'entrée de la grande rue qui partage toute la ville en deux parties. Nous avançons toujours dans le même ordre, et peut-être à une allure plus accélérée à travers la ville. Rien d'anormal ne se manifestait. Nous arrivons ainsi devant la pagode du génie protecteur de la cité. Tchen-Houang-Miao. La police nous attendait, maintenant à distance la foule, qui, à la nouvelle de notre arrivée, se précipitait par toutes les rues pour voir ce formidable étranger, qui avait fait trembler tous les mandarins et que tout le monde craignait comme un Diable, puisqu'on avait tout fait pour conjurer sa venue. Tout ce peuple, avant de me voir, paraissait affolé par la curiosité mais, dès qu'il avait examiné, de loin sans doute, ma pauvre figure, en marquait, par ses gestes, un désappointement évident. Tous avaient l'air de dire : "Ce n'est que ça! Ce n'était pas la peine de faire tant de bruit!" Et chacun se retirait. J'étais resté cinq minutes devant la porte de la pagode, pour attendre je ne sais quels ordres. On me fit entrer et on me donna comme logement une petite chambre, dont la porte et les murs à l'intérieur étaient en bambous tressés recouverts de papier. J'étais
attendait, maintenant à distance la foule, qui, à la nouvelle de notre arrivée, se précipitait par toutes les rues pour voir ce formidable étranger, qui avait fait trembler tous les mandarins et que tout le monde craignait comme un Diable, puisqu'on avait tout fait pour conjurer sa venue. Tout ce peuple, avant de me voir, paraissait affolé par la curiosité mais, dès qu'il avait examiné, de loin sans doute, ma pauvre figure, en marquait, par ses gestes, un désappointement évident. Tous avaient l'air de dire : "Ce n'est que ça! Ce n'était pas la peine de faire tant de bruit!" Et chacun se retirait. J'étais resté cinq minutes devant la porte de la pagode, pour attendre je ne sais quels ordres. On me fit entrer et on me donna comme logement une petite chambre, dont la porte et les murs à l'intérieur étaient en bambous tressés recouverts de papier. J'étais logé avec tous les diables et leurs idoles, entouré de ma garde de soldats, surveillé par les chefs de rues qui ne devaient laisser entrer personne. C'était à se demander si je n'étais pas prisonnier pour toujours. Je me reposais, rêveur, à peine depuis dix minutes, lorsque le sous-préfet me fait dire qu'il m'attendait en son prétoire tout de suite. J'obéis aussitôt et je me rendis au prétoire, précédé et suivi par des agents de police et surtout par une troupe de curieux, qui se ruèrent, avides d'entendre et de voir, aux fenêtres de la salle où le mandarin me reçut. Plein de la plus exquise politesse chinoise, même d'une prévenance à me faire perdre le sentiment de ce qu'on était, il me demanda comment j'avais voyagé, où j'avais séjourné, si j'étais fatigué. Voyant tant de monde aux fenêtres, il prit un ton d'orateur et s'appliqua, dans un discours animé, à démontrer que la religion et son ministre enseignaient le bien et ne désiraient que le bonheur du peuple. Il ajouta d'un ton élevé, scandant ses mots : « Tout le monde doit savoir qu'on ne fait pas de mal à celui qui fait le bien. Le Père est ici.
fait dire qu'il m'attendait en son prétoire tout de suite. J'obéis aussitôt et je me rendis au prétoire, précédé et suivi par des agents de police et surtout par une troupe de curieux, qui se ruèrent, avides d'entendre et de voir, aux fenêtres de la salle où le mandarin me reçut. Plein de la plus exquise politesse chinoise, même d'une prévenance à me faire perdre le sentiment de ce qu'on était, il me demanda comment j'avais voyagé, où j'avais séjourné, si j'étais fatigué. Voyant tant de monde aux fenêtres, il prit un ton d'orateur et s'appliqua, dans un discours animé, à démontrer que la religion et son ministre enseignaient le bien et ne désiraient que le bonheur du peuple. Il ajouta d'un ton élevé, scandant ses mots : « Tout le monde doit savoir qu'on ne fait pas de mal à celui qui fait le bien. Le Père est ici. je suis obligé de le protéger et j'engage chacun à s'occuper de ses affaires comme par le passé et que personne ne s'avise de susciter des troubles, on ne doit me poser de questions sur lui. » Je lui fis de remerciements bien sincères et de tout cœur. Il me fit reconduire à la pagode en me disant que ma maison n'était pas convenable, ni même habitable, qu'il fallait la réparer avant que d'y loger. Je fus donc obligé de rester trois semaines dans sa chambre en papier, pendant que mes gens s'occupaient de faire les réparations urgentes dans ma bicoque. Après quoi je m'y installai comme je pus. J'y demeurai quatre jours et je revins à Sy-Lin. Les petits potins s'apaisèrent, les gros personnages qui s'étaient trop avancés en jurant de nous faire arrêter, perdirent la face et furent ensuite nos amis. La perturbation de toutes choses en Chine produit-elle un recul de notre sainte religion ? Ce serait beaucoup trop dire. Mais le progrès est bien diminué et, dans les statistiques du premier exercice, plusieurs nombres fléchissent un peu, peu vraiment. Voici, d'après la brochure annuelle de Zi-ka-wei Missions, Économie, Ecoles catholiques en Chine, ce qui concerne les
fit reconduire à la pagode en me disant que ma maison n'était pas convenable, ni même habitable, qu'il fallait la réparer avant que d'y loger. Je fus donc obligé de rester trois semaines dans sa chambre en papier, pendant que mes gens s'occupaient de faire les réparations urgentes dans ma bicoque. Après quoi je m'y installai comme je pus. J'y demeurai quatre jours et je revins à Sy-Lin. Les petits potins s'apaisèrent, les gros personnages qui s'étaient trop avancés en jurant de nous faire arrêter, perdirent la face et furent ensuite nos amis. La perturbation de toutes choses en Chine produit-elle un recul de notre sainte religion ? Ce serait beaucoup trop dire. Mais le progrès est bien diminué et, dans les statistiques du premier exercice, plusieurs nombres fléchissent un peu, peu vraiment. Voici, d'après la brochure annuelle de Zi-ka-wei Missions, Économie, Ecoles catholiques en Chine, ce qui concerne les confessions et les communions, province par province. Les nombres représentent des millions. La plus forte diminution pour les communions est au Hupei, de 157.993, ce qui est en effet rassurant de constater qu'en des provinces on, le nombre des confessions a un peu fléchi, celui des communions se maintient ou augmente. Cent prêtres chinois ont été ordonnés en 1928, et l'on compte en ce moment environ 700 séminaristes au Grand Séminaire. La guerre civile qui ne cesse de ravager la Chine, a réduit le nombre des enfants fréquentant les écoles, de 343.671 en 1915, à 267.768 en 1928 le nombre des baptêmes d'adultes de 64.856 à 43.490. Et l'accroissement du nombre des chrétiens qui était de 75.000 environ en 1922-23, n'a été en 1929 que d'à peine 25.000, ce qui porte le chiffre total des catholiques à 2.463.750. Et il y avait en outre, en 1928, en Chine 1.345 prêtres chinois, 600 religieux chinois, 2.527 religieuses chinoises et 2.323 petits séminaristes. Confessions Communions Mongolie 882 866 8.364 2.420 Mandchourie 239 275 628 707 Ho-pei (Tchéli) 1.486 1.513 3.259 8.527 Shantung 520 524 1.102 1.126 Shansi. 372 266 486 460 Shensi. 148 140 385 439 Kansu et Sinkiang 77 82 127
augmente. Cent prêtres chinois ont été ordonnés en 1928, et l'on compte en ce moment environ 700 séminaristes au Grand Séminaire. La guerre civile qui ne cesse de ravager la Chine, a réduit le nombre des enfants fréquentant les écoles, de 343.671 en 1915, à 267.768 en 1928 le nombre des baptêmes d'adultes de 64.856 à 43.490. Et l'accroissement du nombre des chrétiens qui était de 75.000 environ en 1922-23, n'a été en 1929 que d'à peine 25.000, ce qui porte le chiffre total des catholiques à 2.463.750. Et il y avait en outre, en 1928, en Chine 1.345 prêtres chinois, 600 religieux chinois, 2.527 religieuses chinoises et 2.323 petits séminaristes. Confessions Communions Mongolie 882 866 8.364 2.420 Mandchourie 239 275 628 707 Ho-pei (Tchéli) 1.486 1.513 3.259 8.527 Shantung 520 524 1.102 1.126 Shansi. 372 266 486 460 Shensi. 148 140 385 439 Kansu et Sinkiang 77 82 127 132 Kiangsu 1.158 1.182 2.813 3.011 Anhwei 171 173 341 337 Honan. 240 220 454 456 Szechwan et Tibet. 504 493 1.013 1.017 Hupéi. 374 306 941 783 Hounan. 113 106 263 240 Kiangsi 186 201 430 437 Chekiang 211 201 511 553 Foukien 146 146 453 360 Kwangtong 328 402 1.398 1.623 Kwangsi et Kweichow 8 4 95 819 250 Yunnan 4 39 98 98 Total 6.962 7.229 16.707 17.795 Quand on quitte le haut-plateau herbeux de Dschang, à 1.400 mètres d'altitude, et que l'on descend dans la plaine du Mbo, à 800 mètres environ, ce qui charme le plus l'œil est, sans conteste, la présence du majestueux palmier, arbre très élevé, au tronc élancé et droit, dont le sommet est couronné par des branches élégantes et toujours vertes. Le palmier est non seulement un arbre magnifique, mais il constitue encore la principale richesse du Mbo. De son fruit on retire, en effet, deux produits très estimés l'huile de palme et l'amande. Des connaisseurs espèrent que le jour où des moyens de transport, nombreux et rapides, auront supprimé entièrement le pénible port à dos d'homme, le Cameroun pourra fournir environ 100.000 tonnes d'amandes et 25.000 à 30.000 tonnes d'huile
402 1.398 1.623 Kwangsi et Kweichow 8 4 95 819 250 Yunnan 4 39 98 98 Total 6.962 7.229 16.707 17.795 Quand on quitte le haut-plateau herbeux de Dschang, à 1.400 mètres d'altitude, et que l'on descend dans la plaine du Mbo, à 800 mètres environ, ce qui charme le plus l'œil est, sans conteste, la présence du majestueux palmier, arbre très élevé, au tronc élancé et droit, dont le sommet est couronné par des branches élégantes et toujours vertes. Le palmier est non seulement un arbre magnifique, mais il constitue encore la principale richesse du Mbo. De son fruit on retire, en effet, deux produits très estimés l'huile de palme et l'amande. Des connaisseurs espèrent que le jour où des moyens de transport, nombreux et rapides, auront supprimé entièrement le pénible port à dos d'homme, le Cameroun pourra fournir environ 100.000 tonnes d'amandes et 25.000 à 30.000 tonnes d'huile de palme par an. Mais, en vous parlant du palmier, je me suis proposé de vous raconter le mode de fabrication indigène de l'huile de palme, dans nos régions. Le palmier produit des régimes de noix qui poussent sur le tronc, entre les branches. Quand la noix a la couleur orange, elle est mûre et on coupe le régime. Pour monter sur l'arbre, le Noir se sert d'une corde raide faite de fibres de branche de palmier. Il se passe cette corde autour des reins et il en encercle le tronc. Avec ses pieds nus il monte le long du tronc rugueux, pendant que la corde qui maintient son buste est haussée par petits coups secs, à force de bras. Arrivé au sommet, l'indigène coupe le régime et le laisse tomber sur le sol. Considérons ce régime de plus près c'est une énorme grappe, où sont attachées les noix rouges et jaunes. Sous l'enveloppe extérieure de la noix se trouve un tissu pulpeux, qui contient l'huile. À l'intérieur de ce tissu, un noyau renferme la précieuse amande de palme, qui, après l'extraction de la première huile, sera décortiquée, séchée, vendue sur les marchés pour être exportée en Europe, où l'on
orange, elle est mûre et on coupe le régime. Pour monter sur l'arbre, le Noir se sert d'une corde raide faite de fibres de branche de palmier. Il se passe cette corde autour des reins et il en encercle le tronc. Avec ses pieds nus il monte le long du tronc rugueux, pendant que la corde qui maintient son buste est haussée par petits coups secs, à force de bras. Arrivé au sommet, l'indigène coupe le régime et le laisse tomber sur le sol. Considérons ce régime de plus près c'est une énorme grappe, où sont attachées les noix rouges et jaunes. Sous l'enveloppe extérieure de la noix se trouve un tissu pulpeux, qui contient l'huile. À l'intérieur de ce tissu, un noyau renferme la précieuse amande de palme, qui, après l'extraction de la première huile, sera décortiquée, séchée, vendue sur les marchés pour être exportée en Europe, où l'on saura en tirer une deuxième huile pouvant servir à de nombreux usages. Voici donc les noix détachées du régime. Pendant trois jours consécutifs, elles sont cuites dans de grands pots en terre pour en ramollir la pulpe. On les porte ensuite au bord d'une rivière où est installée l'« écrémeuse », vaste récipient formé d'un tronc d'arbre creusé. Les noix, baignées dans l'eau, y sont écrasées avec les pieds. Le jus qui en sort est reçu dans un bassin, où on le laisse reposer enfin l'huile qui nage à la surface est « écrémée » et versée dans des calebasses, où elle ne tarde pas à se solidifier dès lors, elle est apte à être vendue sur le marché. L'huile de palme sert de graisse et de condiment à la ménagère indigène, pour les légumes, la viande, les gâteaux, les fruits, etc. Tout est préparé à l'huile de palme. Le Noir s'en sert aussi copieusement pour en oindre sa peau elle lui donne de la souplesse et préserve son corps, presque entièrement nu, contre les chaleurs excessives ou les froids humides si redoutables aux indigènes. L'huile de palme, très fraiche, est d'un goût agréable, et la poule, préparée à l'huile
», vaste récipient formé d'un tronc d'arbre creusé. Les noix, baignées dans l'eau, y sont écrasées avec les pieds. Le jus qui en sort est reçu dans un bassin, où on le laisse reposer enfin l'huile qui nage à la surface est « écrémée » et versée dans des calebasses, où elle ne tarde pas à se solidifier dès lors, elle est apte à être vendue sur le marché. L'huile de palme sert de graisse et de condiment à la ménagère indigène, pour les légumes, la viande, les gâteaux, les fruits, etc. Tout est préparé à l'huile de palme. Le Noir s'en sert aussi copieusement pour en oindre sa peau elle lui donne de la souplesse et préserve son corps, presque entièrement nu, contre les chaleurs excessives ou les froids humides si redoutables aux indigènes. L'huile de palme, très fraiche, est d'un goût agréable, et la poule, préparée à l'huile de palme, est à juste titre considérée par les colons comme un mets exquis. Cet article a été rédigé par le P. Duverneaux, un des premiers missionnaires à Ceylan. Il l'a consacré au souvenir des premiers évêques de Ceylan. Le Vicariat apostolique de Ceylan, créé en 1836, avait détaché l'île du diocèse de Cochin, suffragant de Goa. Les trois premiers Vicaires apostoliques furent choisis par Rome dans le groupe réduit qui subsistait des édifices religieux de l'Oratoire de Saint-Philippe de Jérusalem de Goa. Mgr François-Xavier, nommé premier Vicaire apostolique de Colombo, mourut avant d'être consacré. Mgr Vincent de Rosario, qui lui succéda, mourut en 1835. Mgr Sacchiero Antonio Muschio, né à Goa comme Mgr Rosario, fut le troisième des évêques de Ceylan. Ses bulles datent de 1838. Ces dignes prélats ne trouvèrent pas dans leurs rares collaborateurs toute l'aide qu'ils eussent souhaitée. C'est pourquoi l'autorité épiscopale approuva une lettre que trois milliers de chrétiens ceylanais, encore animés de l'esprit du Père Vaz, envoyèrent au Souverain Pontife pour obtenir des missionnaires d'Europe. Un prêtre italien, de l'Oratoire de Saint-Philippe de Néri aussi, le P. Bettachini, venait justement de s'offrir la mission de Ceylan. Il arrive au Souverain Pontife pour y chercher
du diocèse de Cochin, suffragant de Goa. Les trois premiers Vicaires apostoliques furent choisis par Rome dans le groupe réduit qui subsistait des édifices religieux de l'Oratoire de Saint-Philippe de Jérusalem de Goa. Mgr François-Xavier, nommé premier Vicaire apostolique de Colombo, mourut avant d'être consacré. Mgr Vincent de Rosario, qui lui succéda, mourut en 1835. Mgr Sacchiero Antonio Muschio, né à Goa comme Mgr Rosario, fut le troisième des évêques de Ceylan. Ses bulles datent de 1838. Ces dignes prélats ne trouvèrent pas dans leurs rares collaborateurs toute l'aide qu'ils eussent souhaitée. C'est pourquoi l'autorité épiscopale approuva une lettre que trois milliers de chrétiens ceylanais, encore animés de l'esprit du Père Vaz, envoyèrent au Souverain Pontife pour obtenir des missionnaires d'Europe. Un prêtre italien, de l'Oratoire de Saint-Philippe de Néri aussi, le P. Bettachini, venait justement de s'offrir la mission de Ceylan. Il arrive au Souverain Pontife pour y chercher des réponses à ses demandes. À la Sacré-Collège de la Propagande pour les missions étrangères, fut envoyé à Ceylan. Le P. Bettachini débarqua le 28 novembre 1842. En 1845, il fut nommé évêque de Tournay, en Pologne, provicaire de Jaffna et coadjuteur du Vicaire apostolique de Colombo. Cette même année, Mgr Bettachini repartit pour l'Italie afin d'y chercher un renfort de missionnaires. Sa congrégation de l'Oratoire ne put lui fournir qu'un seul membre. Il obtint aussi un Père de l'Ordre des Bénédictins Sylvestrins. En vain parcourut-il toute l'Europe, suppliant partout toutes les portes se fermaient devant lui. Dans sa détresse, il rencontra Mgr Berteaud, l'évêque de Tulle, qui lui dit : Allez donc à Marseille. Il y a là un évêque dont la Congrégation est encore petite, mais dont le cœur est grand comme celui de Paul, grand comme le monde. Voilà déjà cinq ans que ses fils évangélisent les solitudes immenses de l'Amérique du Nord. Allez, vous dis-je, et faites bien valoir à ses yeux qu'il s'agit de sauver des pauvres âmes, puis, N'est-ce pas? insistez ainsi. Ce sera le mot irrésistant. Il Mgr Bettachini se présenta donc chez Mgr de Mazenod, le fondateur des Missionnaires Oblats de Marie
Mgr Bettachini repartit pour l'Italie afin d'y chercher un renfort de missionnaires. Sa congrégation de l'Oratoire ne put lui fournir qu'un seul membre. Il obtint aussi un Père de l'Ordre des Bénédictins Sylvestrins. En vain parcourut-il toute l'Europe, suppliant partout toutes les portes se fermaient devant lui. Dans sa détresse, il rencontra Mgr Berteaud, l'évêque de Tulle, qui lui dit : Allez donc à Marseille. Il y a là un évêque dont la Congrégation est encore petite, mais dont le cœur est grand comme celui de Paul, grand comme le monde. Voilà déjà cinq ans que ses fils évangélisent les solitudes immenses de l'Amérique du Nord. Allez, vous dis-je, et faites bien valoir à ses yeux qu'il s'agit de sauver des pauvres âmes, puis, N'est-ce pas? insistez ainsi. Ce sera le mot irrésistant. Il Mgr Bettachini se présenta donc chez Mgr de Mazenod, le fondateur des Missionnaires Oblats de Marie Immaculée, et plaida sa cause. « Hélas ! comment répondre à vos désirs répliqua Mgr de Mazenod. Voyez-vous, mes enfants succombent déjà partout sous le travail en France, en Suisse, en Angleterre, en Écosse, en Irlande, au Canada. On m'en réclame encore de tous les côtés. Je viens d'en promettre à l'Afrique du Sud. Il m'en faudrait mille fois plus. Je ne puis pas, cher Seigneur. Plus tard peut-être, beaucoup plus tard. » Le évêque de Ceylan se souvint alors du mot « irrésistant ». Mais, Monseigneur, il s'agit de pauvres âmes, les plus pauvres, je vous l'assure, les plus abandonnées, les plus malheureuses de la terre. Par pitié, donnez-leur des missionnaires. Si vos Oblats ne viennent pas, elles vont périr. Par Marie Immaculée, sauvez-les ! Frappé au cœur, le Fondateur se recueillit, pria un moment et dit : Vous les aurez tout de suite. Je sacrifierai plutôt que de nos œuvres d'ici. Je sais d'ailleurs que si je les consultais, ils me répondraient tous, comme ils l'ont fait quand Mgr Bourget de Montréal est venu me les demander pour le Canada. Me voici, Monseigneur. Et les deux prélats s'embrassèrent en pleurant. Toute correspondance concernant soit l'administration, soit la rédaction
à l'Afrique du Sud. Il m'en faudrait mille fois plus. Je ne puis pas, cher Seigneur. Plus tard peut-être, beaucoup plus tard. » Le évêque de Ceylan se souvint alors du mot « irrésistant ». Mais, Monseigneur, il s'agit de pauvres âmes, les plus pauvres, je vous l'assure, les plus abandonnées, les plus malheureuses de la terre. Par pitié, donnez-leur des missionnaires. Si vos Oblats ne viennent pas, elles vont périr. Par Marie Immaculée, sauvez-les ! Frappé au cœur, le Fondateur se recueillit, pria un moment et dit : Vous les aurez tout de suite. Je sacrifierai plutôt que de nos œuvres d'ici. Je sais d'ailleurs que si je les consultais, ils me répondraient tous, comme ils l'ont fait quand Mgr Bourget de Montréal est venu me les demander pour le Canada. Me voici, Monseigneur. Et les deux prélats s'embrassèrent en pleurant. Toute correspondance concernant soit l'administration, soit la rédaction du journal. Les contributions peuvent être adressées au Directeur des Missions Oblates, Mgr Lyonnais. Journée du Jugement! LES NOIX CUITES SONT POUSSÉES AVEC LES PIEDS. La Justice au Tanganyika CONFÉRENCE DE M. GACHET Au cas où la mort n'aurait été donnée que comme moyen de se défendre contre une agression injustifiée, aucune peine n'était applicable le meurtrier avait seulement l'obligation de prévenir le roi et de lui envoyer un cadeau. À propos des crimes contre la vie, je n'ai rien trouvé dans les documents qui m'ont été fournis sur l'infanticide, ce crime si fréquent dans nos populations civilisées il en résulte au contraire que, comme l'avortement, il y est absolument exceptionnel. Il en est de même du suicide qui y est peut-être plus rare encore le R. P. Wyckaert m'affirmait, en effet, que dans les quatorze années qu'il avait passées à l'Unpa, il n'en avait eu qu'un seul exemple. Encore s'agissait-il d'un alcoolique qui, dans l'insouciance de son ivresse, s'était noyé dans le lac, un moyen inattendu non pas de mettre de l'eau dans son vin, mais de mettre son vin dans l'eau. Cependant il y a lieu de noter que lorsqu'un enfant est porteur à la naissance de tares