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en outre (ne perdez pas) les noms de onze prêtres dont il qui, pris de pitié pour eux, leur prépara un repas et convint de garder le souvenir ils furent malheureux par les rebelles lettrés (Van.Than) de 1883 à 1886. alors au débarcadère le sampan d'une païenne, Thiên Vinh, sincère chrétienté de Hué, lui demanda de transporter ces deux chrétiens sur leur bateau - lorsqu'à la fin du massacre non loin de la chrétienté leur fut possible d'aller de Nuông Ngöt en décembre de la même année, par des bandes de rebelles appelées Doan Met. Les deux jours suivants du massacre, deux petits chrétiens, Joseph Buon, natif de Thuy.Trung (Quang Tri). Lui et Kê, âgés d'environ dix ans, ne trouvant rien à faire, se divertissaient joyeusement des messes. manger dans la forêt, sortirent de leur refuge et se sacrèrent au bien et à la Vierge avec les chrétiens pour échapper aux persécuteurs. Ils présentèrent aux persécuteurs leur demandant un peu de nourriture. Ne trouvant pas le P. Mathey ainsi qu'ils l'espéraient, les Yàn-Thân leur répondirent « Mangez d'abord, puis nous vous tuerons ensuite. » Mais lorsqu'ils eurent fini de manger, ils les donnèrent à deux païens qui étaient de Kim-Long près de Hua 'es avaient demandés comme frères adoptifs. Son père était mort en prison pour la foi. Chargé de la chrétienté de Nhu.Ly, il se sauva à Duong. Après le massacre. La triste nouvelle du massacre 1886. Ils cherchèrent un refuge. Il y fut massacré le 8 sept. Après le massacre. La triste nouvelle du massacre 1886. Ils cherchèrent un refuge. Il y fut massacré le 8 sept. Après le massacre. La triste nouvelle du massacre 1886. de la chrétienté de Buông.Tâm fut bien vite connue Jean-Baptiste Huan, de la chrétienté d'An.Van près Hanoï, le pays. Aussi, quelques jours après, on vint à Hué, son père avait été envoyé en exile comme chrétien. Arrêter le maire païen Guyên, qui avait été le principal orchestrateur et persécuteur dans le village, mais il s'enfuit lorsqu'il se réfugia à Duong.Me pour échapper aux rebelles. Il y fut massacré le 8 septembre 1886.
près de Hua 'es avaient demandés comme frères adoptifs. Son père était mort en prison pour la foi. Chargé de la chrétienté de Nhu.Ly, il se sauva à Duong. Après le massacre. La triste nouvelle du massacre 1886. Ils cherchèrent un refuge. Il y fut massacré le 8 sept. Après le massacre. La triste nouvelle du massacre 1886. Ils cherchèrent un refuge. Il y fut massacré le 8 sept. Après le massacre. La triste nouvelle du massacre 1886. de la chrétienté de Buông.Tâm fut bien vite connue Jean-Baptiste Huan, de la chrétienté d'An.Van près Hanoï, le pays. Aussi, quelques jours après, on vint à Hué, son père avait été envoyé en exile comme chrétien. Arrêter le maire païen Guyên, qui avait été le principal orchestrateur et persécuteur dans le village, mais il s'enfuit lorsqu'il se réfugia à Duong.Me pour échapper aux rebelles. Il y fut massacré le 8 septembre 1886. 6" Ignace Toyen, né à Phû-Việt (Quang-Binh). En 1864, sortant tous de l'église. Les rebelles croyant avoir assassiné le P. Mathey, s'enfuirent aussitôt, et les chrétiens reprirent le courage. Cependant, pour gagner du temps, le P. Chau En 1885, le P. Tuyen occupait le poste de Dai-Long (Quang-Binh). Pour fuir les rebelles, il alla à Duong-Me, où il fut massacré et décapité aussitôt par les rebelles le 8 septembre de la même année. 6" Ignace Vinh. Il était le frère d'un grand mandarin paternel 9" Joseph Long. Il était natif de Minh-Hương (Quang-Binh). Chargé du poste de Gia-Binh (Bai-Troi), il partit à Lansetre pour subir le baptême à Duong-Son. En 1886, c'est lui qui débuta la résistance en cherchant un refuge au Quang-Binh. Arrêté enfin, il quittait la forêt de la chrétienté de Duong.Me ou il fut massacré le 8 septembre, avec d'An.Ninh, et décapité par les rebelles devant la porte de l'entrée, le 28 septembre 1886, sous les yeux des chiens étaient réfugiés. assiégés. ILES GILBERT.– JBC MOOLM-MAILMBD À L'OPHÉLIE SÉTOUBAISKE 7" Joseph Thành, né à An-Ninh (Dong.De). était vicaire à Nam.Tay (Mai-Xa'Ru) lorsqu'au commencement des massacres il fut envoyé à Quang.Tri par son curé le P. Chau pour
les rebelles, il alla à Duong-Me, où il fut massacré et décapité aussitôt par les rebelles le 8 septembre de la même année. 6" Ignace Vinh. Il était le frère d'un grand mandarin paternel 9" Joseph Long. Il était natif de Minh-Hương (Quang-Binh). Chargé du poste de Gia-Binh (Bai-Troi), il partit à Lansetre pour subir le baptême à Duong-Son. En 1886, c'est lui qui débuta la résistance en cherchant un refuge au Quang-Binh. Arrêté enfin, il quittait la forêt de la chrétienté de Duong.Me ou il fut massacré le 8 septembre, avec d'An.Ninh, et décapité par les rebelles devant la porte de l'entrée, le 28 septembre 1886, sous les yeux des chiens étaient réfugiés. assiégés. ILES GILBERT.– JBC MOOLM-MAILMBD À L'OPHÉLIE SÉTOUBAISKE 7" Joseph Thành, né à An-Ninh (Dong.De). était vicaire à Nam.Tay (Mai-Xa'Ru) lorsqu'au commencement des massacres il fut envoyé à Quang.Tri par son curé le P. Chau pour demander du secours. En passant à Ai Tu, il rencontra sur la route mandarine le fameux Tong Mung de Bat-Phuong, un des chefs lettrés du Bai-Troi, qui l'invita à manger et pendant ce temps appela les rebelles. Ils s'emparèrent du P. Thành et l'amenèrent jusqu'à la porte Hau de la citadelle de Quang.Tri, où ils le décapitèrent le 7 septembre 1886. 9" Joseph Chau était originaire de Yên-Cúc (Dong.De), la famille habitait depuis longtemps à la chrétienté de Bích.Ba. Le P. Chau était chargé du poste de Mai.Xa en 1885. À l'arrivée des rebelles, il se sauva à la forêt, puis revint à An-Boa, où il se retrancha dans le jardin de l'église avec le P. Luan, le diacre Cang et un millier de chrétiens. Voyant son monde découragé, le P. Chau se revêtit d'un ornement rouge, ainsi que le P. Luan et le diacre Cang, alla ma tente cierge de l'autel, et à terre une abeille son générale, il lança 10" André Lanh, né à Da-Môn (Quang.'M), avait exercé le saint ministère dans plusieurs postes, lorsqu'à l'âge de 66 ans il demanda et obtint l'autorisation de se retirer à Da-Môn. Il y fut pris par les rebelles qui l'entraînèrent
citadelle de Quang.Tri, où ils le décapitèrent le 7 septembre 1886. 9" Joseph Chau était originaire de Yên-Cúc (Dong.De), la famille habitait depuis longtemps à la chrétienté de Bích.Ba. Le P. Chau était chargé du poste de Mai.Xa en 1885. À l'arrivée des rebelles, il se sauva à la forêt, puis revint à An-Boa, où il se retrancha dans le jardin de l'église avec le P. Luan, le diacre Cang et un millier de chrétiens. Voyant son monde découragé, le P. Chau se revêtit d'un ornement rouge, ainsi que le P. Luan et le diacre Cang, alla ma tente cierge de l'autel, et à terre une abeille son générale, il lança 10" André Lanh, né à Da-Môn (Quang.'M), avait exercé le saint ministère dans plusieurs postes, lorsqu'à l'âge de 66 ans il demanda et obtint l'autorisation de se retirer à Da-Môn. Il y fut pris par les rebelles qui l'entraînèrent vivant. 11" Jean Co.'de Phu-Cam, près Hué, était le neveu du B'" Paul Buong. Il fit ses études à Ke-Sen et à Hué. À l'époque des massacres, il occupait le poste de Mi-Phuoc, au Quang-Binh. Le 16 janvier 1886, le P. Co et ses chrétiens, voyant que les rebelles venaient les attaquer, se rassemblèrent devant l'église. Le premier dignitaire de la chrétienté monta aussitôt sur le toit de l'église et harangua la foule, lui demandant d'être résignée. Ils entrèrent ensuite dans l'église et le P. Co revêtit les ornements sacerdotaux et, après une absolution générale, il mourut au pied de l'autel, brûlé avec tous ses chrétiens. Un voyage mouvementé LETTRE DU B. P. NABBONNE MISSIONNAIRE AUX ILES SALAIRE SÉTOUBAISKE Ma première visite curiale commence dès le matin. Ces gens sont hospitaliers. Tous répondent à mon salut et m'invitent à m'asseoir. Je m'arrête plus longtemps dans la maison d'un malade, un homme d'une quinzaine d'années. Il est étendu sur sa natte, terrassé par la phtisie. Rentré depuis peu de son tour d'Océan pour demander à l'air natal une santé qu'il a perdue. Je pensais rencontrer un esprit sceptique, indifférent, et dès les premières paroles il m'ouvre son cœur. "Je suis catholique,
les attaquer, se rassemblèrent devant l'église. Le premier dignitaire de la chrétienté monta aussitôt sur le toit de l'église et harangua la foule, lui demandant d'être résignée. Ils entrèrent ensuite dans l'église et le P. Co revêtit les ornements sacerdotaux et, après une absolution générale, il mourut au pied de l'autel, brûlé avec tous ses chrétiens. Un voyage mouvementé LETTRE DU B. P. NABBONNE MISSIONNAIRE AUX ILES SALAIRE SÉTOUBAISKE Ma première visite curiale commence dès le matin. Ces gens sont hospitaliers. Tous répondent à mon salut et m'invitent à m'asseoir. Je m'arrête plus longtemps dans la maison d'un malade, un homme d'une quinzaine d'années. Il est étendu sur sa natte, terrassé par la phtisie. Rentré depuis peu de son tour d'Océan pour demander à l'air natal une santé qu'il a perdue. Je pensais rencontrer un esprit sceptique, indifférent, et dès les premières paroles il m'ouvre son cœur. "Je suis catholique, Père. J'ai reçu le baptême à Tarawa et fait ma première communion à Apaiga. Je crois en Dieu, je prie." Je l'interrogeai sur son mariage et l'exhortai à se mettre en règle avec la loi de Dieu et de l'Église. "Je désire communier. Je veux mourir en chrétien." Son épouse nous entendait, debout, en dehors de la case, un petit enfant sur les bras. Jeune femme TOMBEAU DE L'ÉMÉVÉBRE KÉTANI-DÉTHT d'une trentaine d'années, tout son extérieur exprimait la force, une exubérance de force son port, son regard, sa voix. Je l'emmenai à l'écart. « Nepritua, Lucie, ton mari est bien mal. « Oui, Père. Il ne prend rien, il perd ses forces. » Elle connaissait donc l'issue fatale. Je te plains; seule avec ces trois enfants. Veuve, son premier mari lui avait laissé une fille et un garçon. Le bébé qu'elle allaitait était de la seconde union. « As-tu seulement à boire un peu de X~M'eM (vin de palme) ? « Qui m'en donnerait ? Je n'ai personne. Je mange du coco. » Elle disait cela d'une voix égale, sans amertume. Ah ! les pauvres ne murmurent pas contre les riches dans nos fies. Personne ne se plaint de la
nous entendait, debout, en dehors de la case, un petit enfant sur les bras. Jeune femme TOMBEAU DE L'ÉMÉVÉBRE KÉTANI-DÉTHT d'une trentaine d'années, tout son extérieur exprimait la force, une exubérance de force son port, son regard, sa voix. Je l'emmenai à l'écart. « Nepritua, Lucie, ton mari est bien mal. « Oui, Père. Il ne prend rien, il perd ses forces. » Elle connaissait donc l'issue fatale. Je te plains; seule avec ces trois enfants. Veuve, son premier mari lui avait laissé une fille et un garçon. Le bébé qu'elle allaitait était de la seconde union. « As-tu seulement à boire un peu de X~M'eM (vin de palme) ? « Qui m'en donnerait ? Je n'ai personne. Je mange du coco. » Elle disait cela d'une voix égale, sans amertume. Ah ! les pauvres ne murmurent pas contre les riches dans nos fies. Personne ne se plaint de la Providence. « Et que deviendras-tu, seule avec trois enfants ? Elle me nomma une femme âgée qui l'accueillera. Était-ce chez elle l'énergie naturelle, ou l'inconscience ? J'admirai son calme, son assurance même, dans l'adversité. Elle traversait une crise qui en étonnait tant d'autres. D'aucuns diront : « Ces gens sont insouciants. » Ce serait résoudre sommairement un cas toujours angoissant. Car ennemment il faut vivre et cette femme doit trouver le nécessaire pour elle et ses trois enfants. Je le sais, au village elle sera aidée par la famille. On adoptera l'un ou l'autre de ces petits. Là où les liens naturels du sang et de la génération se sont conservés intacts, on est à l'abri de l'indigence et c'est une sagesse de ces races primitives il faut bien le constater d'avoir résolu ce problème en fement si fortement cette association naturelle qu'est la famille. Le malheur d'un seul a sa répercussion sur toute la parenté. Il leur en coûte de sacrifier leurs ressources pour sauver un prodigue c'est cependant une loi sacrée dans leurs mœurs. J'encourageai Lucie à mettre sa confiance en Dieu. « Ne sois pas païenne, surtout ! Je les mariai. Puis, le lendemain, le malade recevait
insouciants. » Ce serait résoudre sommairement un cas toujours angoissant. Car ennemment il faut vivre et cette femme doit trouver le nécessaire pour elle et ses trois enfants. Je le sais, au village elle sera aidée par la famille. On adoptera l'un ou l'autre de ces petits. Là où les liens naturels du sang et de la génération se sont conservés intacts, on est à l'abri de l'indigence et c'est une sagesse de ces races primitives il faut bien le constater d'avoir résolu ce problème en fement si fortement cette association naturelle qu'est la famille. Le malheur d'un seul a sa répercussion sur toute la parenté. Il leur en coûte de sacrifier leurs ressources pour sauver un prodigue c'est cependant une loi sacrée dans leurs mœurs. J'encourageai Lucie à mettre sa confiance en Dieu. « Ne sois pas païenne, surtout ! Je les mariai. Puis, le lendemain, le malade recevait le saint viatique avec une grande foi. Il vécut deux semaines encore, ne cessant de prier. J'arrive du terme de mon voyage, au dernier village de mon itinéraire. Dans ces centres plus populés, où toute la jeunesse vient à nous, l'aide de Sœurs indigènes semblerait indiquée comme seule émotion pour la formation chrétienne des petites âmes et la préservation des grandes. Tant qu'il n'y aura que la barrière, à barreaux très distants, d'un catéchiste indigène pour arrêter le courant des mœurs païennes, le courant ne sera pas détourné. Au district, la maison tenue par les Sœurs blanches reçoit trente pensionnaires c'est peu ! Le local et les ressources ne permettent pas de faire davantage. Depuis trente années, cet orphelinat a fourni une longue liste de mères chrétiennes. En ce moment, il souffre d'une grande détresse. Sans la noix de coco en abondance, un internat aux Gilbert ne peut exister. Si nous pouvions mettre à la disposition de la Supérieure un terrain plus vaste et planté, le chiffre des enfants doublerait. Mais, dans ces îles surpeuplées, les terres sont rares et il faut y mettre le prix. Et pourtant cette œuvre des religieuses est vouée de Dieu. Elle forme une élite,
la formation chrétienne des petites âmes et la préservation des grandes. Tant qu'il n'y aura que la barrière, à barreaux très distants, d'un catéchiste indigène pour arrêter le courant des mœurs païennes, le courant ne sera pas détourné. Au district, la maison tenue par les Sœurs blanches reçoit trente pensionnaires c'est peu ! Le local et les ressources ne permettent pas de faire davantage. Depuis trente années, cet orphelinat a fourni une longue liste de mères chrétiennes. En ce moment, il souffre d'une grande détresse. Sans la noix de coco en abondance, un internat aux Gilbert ne peut exister. Si nous pouvions mettre à la disposition de la Supérieure un terrain plus vaste et planté, le chiffre des enfants doublerait. Mais, dans ces îles surpeuplées, les terres sont rares et il faut y mettre le prix. Et pourtant cette œuvre des religieuses est vouée de Dieu. Elle forme une élite, donne à ces enfants, à doses modérées, une ferme culture spirituelle, dirige leur élan un peu plus haut, en utilisant pour la cause de Dieu leur faculté de sacrifice. Et Dieu saura se choisir dans ces établissements quelques âmes privilégiées, les coopératrices indigènes de nos religieuses, qui décupleront le résultat de leur labeur. L'influence sur les garçons est autrement empreinte si le maître d'école est instruit et zélé, il entraînera tout son petit monde. Je le vis bien à la messe, ce matin, où tous vinrent spontanément se retremper dans les sacrements. Dans la matinée, en classe, je retrouvai tous les enfants. Le temps se passa à l'examen des petits de la première communion. Je leur donnai rendez-vous au chef-lieu du district, où tous les enfants se réuniront pour la communion solennelle. « Vous viendrez tous, les renouvelants aussi, assister à la retraite. C'est entendu ! Ici, les garçons me parurent timides, hésitants. Ils semblaient interroger l'autre moitié de la salle. « Vous aussi, jeunes filles, vous serez fidèles au rendez-vous ? Quelques-unes me donnèrent leur nom. Les habitants de ce village sont humiliés d'aller au district. Un Père y demeura autrefois en résidence et ils aimeraient qu'on leur fît
de leur labeur. L'influence sur les garçons est autrement empreinte si le maître d'école est instruit et zélé, il entraînera tout son petit monde. Je le vis bien à la messe, ce matin, où tous vinrent spontanément se retremper dans les sacrements. Dans la matinée, en classe, je retrouvai tous les enfants. Le temps se passa à l'examen des petits de la première communion. Je leur donnai rendez-vous au chef-lieu du district, où tous les enfants se réuniront pour la communion solennelle. « Vous viendrez tous, les renouvelants aussi, assister à la retraite. C'est entendu ! Ici, les garçons me parurent timides, hésitants. Ils semblaient interroger l'autre moitié de la salle. « Vous aussi, jeunes filles, vous serez fidèles au rendez-vous ? Quelques-unes me donnèrent leur nom. Les habitants de ce village sont humiliés d'aller au district. Un Père y demeura autrefois en résidence et ils aimeraient qu'on leur fît la réunion chez eux. On avisera. Au retour, sur le canot, mon capitaine avait des apartés étranges, se fâchant contre le vent, lui lançant des injonctions. « Tiens-toi, Maître, ce vent favorable, viens donc ! Eux du vent, il est violent, celui-ci l'envoie vent ! » Comme si le vent était un personnage qui entourait ses paroles. Facilement nos indigènes ressusciteraient cette mythologie qui fait des vents et des eaux personnes ou des êtres supérieurs, des divinités. Pour le faire taire, je dis « Enfants, nous allons prier pour obtenir beau temps. » Nous récitâmes le chapelet, remerciant la Vierge bénie de notre heureux retour. Aujourd'hui elle entend, en décernant une médaille d'or à son lauréat de 1920, consacrer le mérite de l'ensemble de ses travaux de ses reconnaissances géographiques et de ses levés à la boussole, de ses enquêtes ethnologiques et linguistiques dans le haut et le moyen Amazone, des publications dans lesquelles il donne le résultat de ses multiples investigations. Certes, le Père Tastevin est loin d'avoir extrait de ses carnets tous les renseignements qu'ils contiennent. Mais déjà ses mémoires relatifs aux régions du Japura, du Muru, du Tarauaça, de l'Uatuz, sa carte ethnique (en collaboration avec le
était un personnage qui entourait ses paroles. Facilement nos indigènes ressusciteraient cette mythologie qui fait des vents et des eaux personnes ou des êtres supérieurs, des divinités. Pour le faire taire, je dis « Enfants, nous allons prier pour obtenir beau temps. » Nous récitâmes le chapelet, remerciant la Vierge bénie de notre heureux retour. Aujourd'hui elle entend, en décernant une médaille d'or à son lauréat de 1920, consacrer le mérite de l'ensemble de ses travaux de ses reconnaissances géographiques et de ses levés à la boussole, de ses enquêtes ethnologiques et linguistiques dans le haut et le moyen Amazone, des publications dans lesquelles il donne le résultat de ses multiples investigations. Certes, le Père Tastevin est loin d'avoir extrait de ses carnets tous les renseignements qu'ils contiennent. Mais déjà ses mémoires relatifs aux régions du Japura, du Muru, du Tarauaça, de l'Uatuz, sa carte ethnique (en collaboration avec le Dr Rivet) des bassins du Purus et du Jurua, et ses travaux de linguistique et de folklore permettent de bien comprendre la valeur et l'importance de ses voyages. Puisse le savant missionnaire, ses publications de détail une fois achevées, en donner la synthèse dans un livre d'ensemble sur l'Amazonie. Ce sera un nouveau service rendu par lui à la science géographique et le dernier couronnement des beaux Mémoires parfois en partie dans notre Bulletin que consacre aujourd'hui la Commission des Prix. R. Père D'Rivet Pères et Frères de la Doctrine M. G. Grandidier, rapporteur Le Révérend Père Daigre, de la congrégation du Saint-Esprit, a été longtemps en mission en A. E. F. et notamment dans la région située au nord de l'Oubangui, en bordure du fleuve. Depuis 1918, au cours des tournées que lui imposaient ses fonctions et qui rayonnaient autour de points comme Fort-Bibut, Bangui, Konango et Bambari, il avait soin de relever ses itinéraires, de noter la position des villages, leur importance, de marquer les accidents de terrain, etc. De ces observations, il résulte que le Père Daigre a levé une véritable carte de la région, d'autant plus précieuse, surtout au point de vue humain, que les populations
sera un nouveau service rendu par lui à la science géographique et le dernier couronnement des beaux Mémoires parfois en partie dans notre Bulletin que consacre aujourd'hui la Commission des Prix. R. Père D'Rivet Pères et Frères de la Doctrine M. G. Grandidier, rapporteur Le Révérend Père Daigre, de la congrégation du Saint-Esprit, a été longtemps en mission en A. E. F. et notamment dans la région située au nord de l'Oubangui, en bordure du fleuve. Depuis 1918, au cours des tournées que lui imposaient ses fonctions et qui rayonnaient autour de points comme Fort-Bibut, Bangui, Konango et Bambari, il avait soin de relever ses itinéraires, de noter la position des villages, leur importance, de marquer les accidents de terrain, etc. De ces observations, il résulte que le Père Daigre a levé une véritable carte de la région, d'autant plus précieuse, surtout au point de vue humain, que les populations sont actuellement démenées par la maladie du sommeil ou attirées loin de leurs anciennes habitations par les grands travaux d'intérêt public. Resté manuscrit, ce document qui est appelé à marquer une date dans l'histoire de la grande colonie française du centre africain, a été remis par le Père Daigre à la Société de Géographie celle-ci en a apprécié toute la valeur et en témoignage d'estime pour l'œuvre scientifique du Père Daigre a décidé d'attribuer le Prix Edouard Foa à ce missionnaire. Oeuveries-Actuelles Un Carmel à Kalmunai LETTRE DU R. P. BUTTY, S. J. MISSIONNAIRE A KALMUNAI (TRINCOMALEE) Nous avons eu, en 1938, une période de sécheresse telle qu'on n'en a pas expérimenté depuis de longues années. Toute végétation dépérissait sur un sol brûlant qui faisait penser au désert du Sahara. La partie ouest de Ceylan recevait pendant la même époque de l'année de fortes ondées. Il y eut même des inondations de ce côté-là. Si l'ouest pouvait, à intervalles, nous envoyer de son surplus en ces longs mois de canicule, comme nous lui en serions reconnaissants. Cet acte de générosité se verrait toujours, hélas, à la rangée de hautes montagnes qui court du Sud au Nord de Ceylan et occasionne