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cette terre, puisque Dieu vous a mis au cœur les flammes de l’enthousiasme et les ardeurs de son amour! Quoique jeunes et parce que jeunes, vous ne vous contenterez pas des rêves attendris et des vellétries charmantes, vous serez attirées par l’action! Vous voudrez des idées vivantes, des réalités actives, le dévouement sous toutes ses formes et l’apostolat avec tous ses labeurs! Et ne dites jamais, et ne pensez jamais que votre humble vie n’a pas d’influence, que votre parole n’a pas de portée, que votre exemple ne peut pas entraîner, et que vous ne pouvez jeter aucune semence dans les champs de l’apostolat. D’abord, Dieu ne vous demande pas le succès, mais l’action, mais le zèle, la fatigue, le dévouement comme preuve de votre amour! Et puis, pendant que vous êtes là, arrêtée par vos petites hésitations, le mal s’aggrave, les âmes se perdent; qu’importe le peu que vous fassiez, si vous faites quelque chose! Le monde devient meilleur par le fait seul que vous jetez dans la mêléé un élément de bien! S’il n’y avait pas de petites gouttes d’eau, il n’y aurait pas d’océan! Semez donc, enfants, jetez dans votre petit sillon votre petite semence! Vous ne savez pas tout le bien que l’on fait... en faisant le bien. Enfin, n’oubliez pas que les âmes les plus petites, les plus modestes, les plus cachées, les plus faibles en apparence, peuvent exercer une influence parfois prépondérante dans les œuvres de Dieu. Jésus-Christ se joue de nos calculs humains. Pendant que l’on admire un homme extraordinaire, sous les pas duquel les conversions se multiplient. Dieu voit les prières, les soupirs, les larmes, les sacrifices d’une toute petite âme que le monde ne connaît pas mais qui a mérité au grand convertisseur l’efficacité souveraine de sa parole. Vous êtes faibles? Tant mieux! Dieu aime se servir d’instruments comme vous! Vous êtes petites? Tant mieux. Restez-le! Vous êtes jeunes? Tant mieux encore! Profitez-en; vous ne le serez pas toujours! Un jour viendra, amenant cette « nuit durant laquelle on ne peut plus travailler »! Un dernier mot. Catherine de Sienne n’était
savez pas tout le bien que l’on fait... en faisant le bien. Enfin, n’oubliez pas que les âmes les plus petites, les plus modestes, les plus cachées, les plus faibles en apparence, peuvent exercer une influence parfois prépondérante dans les œuvres de Dieu. Jésus-Christ se joue de nos calculs humains. Pendant que l’on admire un homme extraordinaire, sous les pas duquel les conversions se multiplient. Dieu voit les prières, les soupirs, les larmes, les sacrifices d’une toute petite âme que le monde ne connaît pas mais qui a mérité au grand convertisseur l’efficacité souveraine de sa parole. Vous êtes faibles? Tant mieux! Dieu aime se servir d’instruments comme vous! Vous êtes petites? Tant mieux. Restez-le! Vous êtes jeunes? Tant mieux encore! Profitez-en; vous ne le serez pas toujours! Un jour viendra, amenant cette « nuit durant laquelle on ne peut plus travailler »! Un dernier mot. Catherine de Sienne n’était qu’une pauvre fille, vingt-troisième enfant d’un pauvre teinturier. Dieu voulut s’en servir et la chargea de ramener le Pape d’Avignon à Rome. « Mais, Seigneur, lui dit-elle, je ne suis qu’une pauvre fille! — Il n’y a pour moi, répondit Jésus, ni hommes, ni femmes, ni savants, ni ignorants. Sache que l’orgueil des hommes est devenu tel que, ne pouvant plus les supporter, ma justice va les confondre. Une fois de plus, je vaincrai la force avec de la faiblesse. » Et la voilà partie. Elle ramène le Pape, et, pendant plusieurs années, elle fut comme le pilier de l’Église battue, alors, par de redoutables tempêtes; forçant Urbain IV à s’écrier : « Cette petite femme nous fait honte à tous ! » Laissez donc Dieu se servir de « votre faiblesse pour vaincre la force ! » Plus vous serez petite et faible à vos propres yeux et plus Jésus sera heureux de se servir de vous pour de grandes choses ! Au Hayon Le cours de monitrices du Rayon sportif féminin qui a fonctionné depuis janvier à Rodez vient de présenter ses élèves à l’examen officiel de monitrices de gymnastique le 27 mai. Sur 11 élèves présentées, 5
que l’orgueil des hommes est devenu tel que, ne pouvant plus les supporter, ma justice va les confondre. Une fois de plus, je vaincrai la force avec de la faiblesse. » Et la voilà partie. Elle ramène le Pape, et, pendant plusieurs années, elle fut comme le pilier de l’Église battue, alors, par de redoutables tempêtes; forçant Urbain IV à s’écrier : « Cette petite femme nous fait honte à tous ! » Laissez donc Dieu se servir de « votre faiblesse pour vaincre la force ! » Plus vous serez petite et faible à vos propres yeux et plus Jésus sera heureux de se servir de vous pour de grandes choses ! Au Hayon Le cours de monitrices du Rayon sportif féminin qui a fonctionné depuis janvier à Rodez vient de présenter ses élèves à l’examen officiel de monitrices de gymnastique le 27 mai. Sur 11 élèves présentées, 5 ont obtenu le diplôme. Nous enregistrons avec joie ce succès qui est un bel encouragement pour l’avenir et nous félicitons de tout cœur non seulement les 5 monitrices nouvellement diplômées, mais leur monitrice elle-même, Mlle Marie-Rose Douziech. Communiqué par le Secrétariat Central des Fédérations diocésaines Il n’est pas, dans les documents pontificaux et dans les lettres de Mgr Pizzardo et des Évêques au sujet de l’Action Catholique, de mot qui revienne plus souvent que celui de « Hiérarchie », et il n’en est peut-être pas dont la signification soit de nos jours aussi confuse. C’est pourquoi il a semblé utile au Secrétariat Central des Fédérations Diocésaines de Jeunes Filles de donner, en quelques articles, sinon un exposé complet, du moins quelques notions sur la réalité que ce mot représente. Définition de la Hiérarchie La définition littérale du terme « Hiérarchie » est exprimée par les deux mots grecs le constituant hieros : sacré; arché : commandement. Qui dit Hiérarchie entend donc un ordre de choses inscrit par Dieu dans la nature et qui veut que certains hommes conduisent, dirigent d’autres hommes vers l’obtention des biens communs nécessaires à la Société qu’ils constituent ensemble. Mais comme diriger, ou « mouvoir par
documents pontificaux et dans les lettres de Mgr Pizzardo et des Évêques au sujet de l’Action Catholique, de mot qui revienne plus souvent que celui de « Hiérarchie », et il n’en est peut-être pas dont la signification soit de nos jours aussi confuse. C’est pourquoi il a semblé utile au Secrétariat Central des Fédérations Diocésaines de Jeunes Filles de donner, en quelques articles, sinon un exposé complet, du moins quelques notions sur la réalité que ce mot représente. Définition de la Hiérarchie La définition littérale du terme « Hiérarchie » est exprimée par les deux mots grecs le constituant hieros : sacré; arché : commandement. Qui dit Hiérarchie entend donc un ordre de choses inscrit par Dieu dans la nature et qui veut que certains hommes conduisent, dirigent d’autres hommes vers l’obtention des biens communs nécessaires à la Société qu’ils constituent ensemble. Mais comme diriger, ou « mouvoir par la raison et la volonté », c’est commander (Somme Théologique, la, IIa pars : q. 104, art. 1), il est indéniable qu’il doit y avoir parmi les êtres humains des Supérieurs chargés de transmettre par voie d’autorité l’impulsion à laquelle les Inférieurs dépendant d’eux sont tenus d’obéir, d’où la subordination des hommes les uns par rapport aux autres. C’est que Dieu, auteur de la création, l’a faite imparfaite et multiple avec des perfectionnements nécessaires et des activités indispensables à ceux-ci. Il a en outre établi des lois auxquelles ces activités doivent se soumettre pour atteindre les perfectionnements qui sont nombreux et variés et qui comportent, en regard de la fin dernière à laquelle tout est ordonné ; le perfectionnement de la vie chrétienne, le perfectionnement de la propagation de la race dans la famille, le perfectionnement d’une civilisation joignant le progrès de la culture intellectuelle et morale au progrès du confort matériel, etc... Tous ces perfectionnements doivent être poursuivis en commun, selon les lois normales exigées par la nature et établies par Dieu. En conséquence, à la tête de chaque groupe, il faut des représentants de Dieu qui rappellent les lois, les précisent, les imposent, en sanctionnent les observations et
des hommes les uns par rapport aux autres. C’est que Dieu, auteur de la création, l’a faite imparfaite et multiple avec des perfectionnements nécessaires et des activités indispensables à ceux-ci. Il a en outre établi des lois auxquelles ces activités doivent se soumettre pour atteindre les perfectionnements qui sont nombreux et variés et qui comportent, en regard de la fin dernière à laquelle tout est ordonné ; le perfectionnement de la vie chrétienne, le perfectionnement de la propagation de la race dans la famille, le perfectionnement d’une civilisation joignant le progrès de la culture intellectuelle et morale au progrès du confort matériel, etc... Tous ces perfectionnements doivent être poursuivis en commun, selon les lois normales exigées par la nature et établies par Dieu. En conséquence, à la tête de chaque groupe, il faut des représentants de Dieu qui rappellent les lois, les précisent, les imposent, en sanctionnent les observations et les violations, d’où l’existence en chacun d’eux de l'autorité représentant l'Auteur de toutes choses. D’autre part, comme en chaque société, il y a des degrés différents dans la valeur des biens poursuivis et des moyens employés pour cela, la nécessité d’autorités variées, de responsabilités différentes s’impose. C’est la somme des autorités gouvernant, de par Dieu Auteur, une société, qui constitue la Hiérarchie. Ainsi, l’unité, indispensable à toute progression vitale, que ce soit au point de vue spirituel, au point de vue intellectuel ou au point de vue économique et matériel, ne se réalise que par l’action des Chefs qui offrent le principe de cohésion sans lequel il n’est dans tous les domaines, que désagrégation, et la désagrégation engendre forcément la stérilité et la mort. Origine de la Hiérarchie C’est donc Dieu qui, en tant que Créateur de toutes choses, est à l’origine de la Hiérarchie. Par sa vie trinitaire, Il est en outre l’expression parfaite de l’ordonnance même de la communication des biens qui suppose cette Hiérarchie. Cependant, en Dieu, l’identité de nature entre les personnes constituant cette Société est si totale, qu’il n’y a que d’elle qu’on puisse dire que ces biens sont possédés à la fois par le
autorités gouvernant, de par Dieu Auteur, une société, qui constitue la Hiérarchie. Ainsi, l’unité, indispensable à toute progression vitale, que ce soit au point de vue spirituel, au point de vue intellectuel ou au point de vue économique et matériel, ne se réalise que par l’action des Chefs qui offrent le principe de cohésion sans lequel il n’est dans tous les domaines, que désagrégation, et la désagrégation engendre forcément la stérilité et la mort. Origine de la Hiérarchie C’est donc Dieu qui, en tant que Créateur de toutes choses, est à l’origine de la Hiérarchie. Par sa vie trinitaire, Il est en outre l’expression parfaite de l’ordonnance même de la communication des biens qui suppose cette Hiérarchie. Cependant, en Dieu, l’identité de nature entre les personnes constituant cette Société est si totale, qu’il n’y a que d’elle qu’on puisse dire que ces biens sont possédés à la fois par le Père, le Fils, le Saint-Esprit, et c’est pourquoi au lieu d’employer le mot de « subordination » pour marquer les rapports des trois Personnes divines dans leurs relations vitales, on emploie le mot de « procession » qui marque qu’en Elles la vie provient d’un principe, sans que pourtant l’idée de sujétion que nous trouvons dans la Hiérarchie angélique et dans la Hiérarchie humaine, puisse y trouver sa place. Et c’est pourquoi Saint Thomas enseigne : « qu’en Dieu il n’y a pas de Hiérarchie à proprement parler, mais seulement un ordre naturel ». (Somme Théologique, la pars: Q. 108, art. 1). En Dieu, le Père est la source de toute vie; cette vie Il la communique intégralement, par un acte éternel, c’est-à-dire d’une manière qui n’a ni commencement ni fin, à un Fils égal en tout à Lui-même. Ce Fils, qui est le Verbe dans lequel le Père s’exprime substantiellement, est éternellement en Lui dans la relation réelle, vivante de l’engendré par rapport à son géniteur. Pour clore le cycle qui veut que tout acte vital entre des personnes émane un acte d’amour scellant pour ainsi dire cette vie dans sa perfection dernière, de l’amour mutuel du Père et
de sujétion que nous trouvons dans la Hiérarchie angélique et dans la Hiérarchie humaine, puisse y trouver sa place. Et c’est pourquoi Saint Thomas enseigne : « qu’en Dieu il n’y a pas de Hiérarchie à proprement parler, mais seulement un ordre naturel ». (Somme Théologique, la pars: Q. 108, art. 1). En Dieu, le Père est la source de toute vie; cette vie Il la communique intégralement, par un acte éternel, c’est-à-dire d’une manière qui n’a ni commencement ni fin, à un Fils égal en tout à Lui-même. Ce Fils, qui est le Verbe dans lequel le Père s’exprime substantiellement, est éternellement en Lui dans la relation réelle, vivante de l’engendré par rapport à son géniteur. Pour clore le cycle qui veut que tout acte vital entre des personnes émane un acte d’amour scellant pour ainsi dire cette vie dans sa perfection dernière, de l’amour mutuel du Père et du Fils procède éternellement l’Esprit Saint, troisième Personne de la Sainte Trinité, dans laquelle la vie divine s’épanche tout entière. Le Cardinal Mercier résume cet « ordre naturel » de la vie en Dieu dans les termes suivants : « Le Père est le principe dans l’acception stricte et plénière du mot. « Principe est son nom propre. Seul il ne tient pas d’autrui ce qu’il est. Il est principe du Fils et du Saint-Esprit, sans avoir de principe. Le Fils est avec le Père Principe du Saint-Esprit, mais il tire Lui-même son origine d’un Principe. Il est donc Principe de principe. Le Saint-Esprit n’est pas Principe parce que la fécondité divine s’arrête à Lui, Il clôt le cycle de la vie triminaire. Et le Cardinal Mercier de conclure : « La fécondité du Père est la source de toute la vie interne de l’Être divin. » La Hiérarchie angélique Dieu n’a pas créé d’êtres plus rapprochés de Lui-même que ces créatures purement spirituelles qui s’appellent les Anges et il n’en est pas qu’il ait établis dans un ordre aussi strictement hiérarchisé. En effet, les Anges ne possèdent pas tous de la même manière la vie intellectuelle qui est leur
du mot. « Principe est son nom propre. Seul il ne tient pas d’autrui ce qu’il est. Il est principe du Fils et du Saint-Esprit, sans avoir de principe. Le Fils est avec le Père Principe du Saint-Esprit, mais il tire Lui-même son origine d’un Principe. Il est donc Principe de principe. Le Saint-Esprit n’est pas Principe parce que la fécondité divine s’arrête à Lui, Il clôt le cycle de la vie triminaire. Et le Cardinal Mercier de conclure : « La fécondité du Père est la source de toute la vie interne de l’Être divin. » La Hiérarchie angélique Dieu n’a pas créé d’êtres plus rapprochés de Lui-même que ces créatures purement spirituelles qui s’appellent les Anges et il n’en est pas qu’il ait établis dans un ordre aussi strictement hiérarchisé. En effet, les Anges ne possèdent pas tous de la même manière la vie intellectuelle qui est leur partage; il en est parmi eux qui ont une connaissance plus universelle que les autres, et qui, en conséquence sont plus près du Créateur. Ceux-là ont pour rôle d’illuminer ceux qui sont au-dessous d’eux, ce qui signifie qu’ainsi ils leur communiquent une vie intellectuelle plus abondante que la vie que ces derniers possédaient par eux-mêmes et qu’ils en font en quelque sorte leurs tributaires, leurs sujets. Saint Thomas ne déclare-t-il pas : « Dans la Société Angélique, toutes choses sont communes, sans doute, et cependant, il y a des choses qui sont possédées d’une manière plus éclatante par les uns que par les autres », et il montre qu’une chose est possédée plus parfaitement par celui qui peut la communiquer à d’autres que par celui qui ne peut que la garder pour lui, ne cessant de souligner fortement tout au long de la Somme Théologique que : « l’Ordre Providentiel établi veut que les vérités révélées soient immédiatement révélées par Dieu aux êtres supérieurs, et que ceux-ci les transmettent ensuite aux autres. » (Somme Théologique, la pars: Q. 108, art. II.) Dans la Hiérarchie Angélique, qui paraît être plutôt une Hiérarchie de valeur qu’une Hiérarchie de commandement, ce sont les
ces derniers possédaient par eux-mêmes et qu’ils en font en quelque sorte leurs tributaires, leurs sujets. Saint Thomas ne déclare-t-il pas : « Dans la Société Angélique, toutes choses sont communes, sans doute, et cependant, il y a des choses qui sont possédées d’une manière plus éclatante par les uns que par les autres », et il montre qu’une chose est possédée plus parfaitement par celui qui peut la communiquer à d’autres que par celui qui ne peut que la garder pour lui, ne cessant de souligner fortement tout au long de la Somme Théologique que : « l’Ordre Providentiel établi veut que les vérités révélées soient immédiatement révélées par Dieu aux êtres supérieurs, et que ceux-ci les transmettent ensuite aux autres. » (Somme Théologique, la pars: Q. 108, art. II.) Dans la Hiérarchie Angélique, qui paraît être plutôt une Hiérarchie de valeur qu’une Hiérarchie de commandement, ce sont les Séraphins, dont le nom signifie « ardeurs », qui occupent le sommet de l’échelle, parce que leur mouvement les porte inflexiblement vers Dieu et qu’ils ont une action puissante pour éclairer les autres anges par la clarté inextinguible qu’ils ont en eux. Les Chérubins possèdent le privilège de la Science. Quand aux Trônes, ils sont élevés au point de connaître immédiatement de Dieu les raisons des choses. Parce qu’ils sont en rapports directs avec Dieu, ces trois ordres d’anges constituent la première Hiérarchie, qui paraît être plutôt une Hiérarchie de valeur qu’une Hiérarchie de commandement. Dans la Hiérarchie intermédiaire sont les ordres dont les noms indiquent un gouvernement sur les choses de la terre, une disposition générale; elle comprend les Dominations, les Vertus, les Puissances. Quant à la troisième Hiérarchie, elle comporte les Principautés, les Archanges, les Anges qui sont chargés de l’exécution des œuvres. Et le Prince des Théologiens, dans un passage splendide, démontre que cette classification des Ordres angéliques est fondée sur la raison, « car toujours, la classe la plus élevée de l’ordre supérieur ». « Or, ajoute-t-il, le premier Ordre est celui des Personnes divines dont l’Esprit Saint est le terme, lequel est l’amour procédant, et
Quand aux Trônes, ils sont élevés au point de connaître immédiatement de Dieu les raisons des choses. Parce qu’ils sont en rapports directs avec Dieu, ces trois ordres d’anges constituent la première Hiérarchie, qui paraît être plutôt une Hiérarchie de valeur qu’une Hiérarchie de commandement. Dans la Hiérarchie intermédiaire sont les ordres dont les noms indiquent un gouvernement sur les choses de la terre, une disposition générale; elle comprend les Dominations, les Vertus, les Puissances. Quant à la troisième Hiérarchie, elle comporte les Principautés, les Archanges, les Anges qui sont chargés de l’exécution des œuvres. Et le Prince des Théologiens, dans un passage splendide, démontre que cette classification des Ordres angéliques est fondée sur la raison, « car toujours, la classe la plus élevée de l’ordre supérieur ». « Or, ajoute-t-il, le premier Ordre est celui des Personnes divines dont l’Esprit Saint est le terme, lequel est l’amour procédant, et avec lui a une certaine affinité le premier ordre de la suprême Hiérarchie des Anges qui tire son nom de l’ardeur de son amour. » Et plus loin : « Après les Vertus qui dans l’opération des miracles commandent à la nature corporelle, viennent les Archanges et les Anges qui annoncent aux hommes, soit les grandes choses que la raison ne saurait atteindre, soit les choses moins élevées à la portée de la raison. » (Somme Théologique, la pars: Q. 58, art. VIII.) En montrant ainsi que, bien qu’ils demeurent supérieurs à l’homme le plus élevé en pouvoirs et en dignités dans l’Ordre social, les derniers degrés de la Hiérarchie Angélique touchent le plus haut degré de la Hiérarchie humaine. Saint Thomas oriente tout naturellement cette étude de la Hiérarchie en général vers l’étude plus particulière de celle-ci. Saint Thomas permet d’envisager l’existence d’une Hiérarchie globale harmonisant toutes les manifestations de la vie dans une symphonie splendide enrobée par l’Unité qui trouve en Dieu son Principe. Autre L’été amène l’époque des grands Congrès. Presque toutes les Fédérations en signalent à cette saison et en varient la forme. Notons : — A Bourg, le 15 mai, un Congrès diocésain très réussi,
annoncent aux hommes, soit les grandes choses que la raison ne saurait atteindre, soit les choses moins élevées à la portée de la raison. » (Somme Théologique, la pars: Q. 58, art. VIII.) En montrant ainsi que, bien qu’ils demeurent supérieurs à l’homme le plus élevé en pouvoirs et en dignités dans l’Ordre social, les derniers degrés de la Hiérarchie Angélique touchent le plus haut degré de la Hiérarchie humaine. Saint Thomas oriente tout naturellement cette étude de la Hiérarchie en général vers l’étude plus particulière de celle-ci. Saint Thomas permet d’envisager l’existence d’une Hiérarchie globale harmonisant toutes les manifestations de la vie dans une symphonie splendide enrobée par l’Unité qui trouve en Dieu son Principe. Autre L’été amène l’époque des grands Congrès. Presque toutes les Fédérations en signalent à cette saison et en varient la forme. Notons : — A Bourg, le 15 mai, un Congrès diocésain très réussi, avec l’éloquente parole de Mgr Courbe. Secrétaire permanent de l’Action Catholique Française. Les Semeuses purent s’unir à toutes les phases de la journée, grâce à un livret minutieusement établi et si joliment composé. — A Mende, le 29 mai, Congrès diocésain de l’Union Jeanne d’Arc avec comme orateur, M. le Chanoine Camus, archiprêtre de Saint-Affrique. — A Chambéry, un grand Congrès des Edelweiss, avec, là aussi Mgr Courbe. Des consignes très nettes ont été données pour l'union dans la Fédération, synthèse de toutes les formules. — A LOURDES, un Congrès inédit, le 29 mai, Premier Congrès diocésain des « Fleurettes de Notre-Dame », qui équivalent à nos sections de Cadettes et Benjamines. Il a remporté un très gros succès. — Dans le MORVAN, des journées mariales d’arrondissement au cours desquelles ont été faites de ravissantes processions entourant les vierges anciennes des innombrables sanctuaires bretons. Notre-Dame de la Jeunesse Féminine ouvrait cette marche de la Vierge de tous les siècles et les mystères du Rosaire, joués en plein air, ont fait prier des 4 et 5.000 personnes chaque fois. Colonies de Vacances Revoyez dates et conditions dans le précédent numéro. Hâtez-vous de faire inscrire vos petites sœurs et amies..., de vous