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vous serez haïs de tous à cause de moi. Dieu avait dit au commencement: Je mettrai les inimitiés entre toi et la femme, entre sa race et la tienne, et elle t'écrasera la tête et tu t'efforceras de mordre le talon qui te tiendra dans la poussière. St. Augustin a tiré de ce texte justifié par les faits, son beau livre de la Cité de Dieu et de la cité du monde dont Satan est le chef. Le cadre de l'histoire était tracé par une main divine dès le premier jour et l'on ne sortira point de là; tous les événements présents, passés et à venir se ramènent à la guerre du mal contre le bien; mais quoi qu'il arrive, nous savons que le bien restera vainqueur à jamais. Il s'agit de savoir si c'est l'esprit de Dieu ou l'esprit de Satan qui a inspiré la révolution, ce qui n'est pas difficile à deviner. Le tentateur a agi envers les révolutionnaires comme à l'égard de nos premiers parents; il leur a présenté un fruit d'une belle apparence et d'une saveur agréable, leur promettant qu'ils seraient comme des Dieux, qu'ils sauraient le bien et le mal et qu'ils ne relèveraient plus que d'eux-mêmes. Trompés par ces promesses, nos pères ont accepté le fruit défendu, et nous savons quels malheurs en ont été la conséquence. Du reste, l'antagonisme ne peut être plus nettement caractérisé: l'Eglise condamne les maximes de la révolution, la révolution persécute l'Eglise, fidèle en cela aux leçons de ses précurseurs au 18e siècle. Rousseau, dans le Contrat social, qui est l'évangile de la révolution, établit magistralement qu'il faut persécuter la religion. Quiconque, dit-il, ose dire: Hors de l'Eglise point de salut, doit être chassé de l'Etat. On connaît le mot d'ordre de Voltaire: Écrasez l'infâme. En résumé, le but de la révolution, c'est la destruction du christianisme et ce but justifie tous les moyens. Voilà ce qui distingue la révolution; pour tous les progrès raisonnables, on peut se passer d'elle, ou plutôt les progrès ne peuvent s'accomplir qu'autant qu'elle n'y met pas la main. J.-M.-J. ACTORIE. POÈME DE LA
que d'eux-mêmes. Trompés par ces promesses, nos pères ont accepté le fruit défendu, et nous savons quels malheurs en ont été la conséquence. Du reste, l'antagonisme ne peut être plus nettement caractérisé: l'Eglise condamne les maximes de la révolution, la révolution persécute l'Eglise, fidèle en cela aux leçons de ses précurseurs au 18e siècle. Rousseau, dans le Contrat social, qui est l'évangile de la révolution, établit magistralement qu'il faut persécuter la religion. Quiconque, dit-il, ose dire: Hors de l'Eglise point de salut, doit être chassé de l'Etat. On connaît le mot d'ordre de Voltaire: Écrasez l'infâme. En résumé, le but de la révolution, c'est la destruction du christianisme et ce but justifie tous les moyens. Voilà ce qui distingue la révolution; pour tous les progrès raisonnables, on peut se passer d'elle, ou plutôt les progrès ne peuvent s'accomplir qu'autant qu'elle n'y met pas la main. J.-M.-J. ACTORIE. POÈME DE LA CHARITÉ. XVIII. L'ÉCOLE. Consacrer sa vie à soulager nos douleurs est le premier des bienfaits, le second de nous éclairer. CHATEAUBRIAND. Dans cette salle nue entrez, voici l'école. Voyez cet humble maître, à la simple parole! Autour de lui rangés, sous l'œil du crucifix, Sur des bancs de sapin les enfants sont assis. Aux éclats de sa voix leur regard s'illumine, Leur jeune âme s'entr'ouvre à la grâce divine. De la Religion expliquant les splendeurs, Il leur parle de Dieu, rappelle ses grandeurs, Du père des humains dit la chute profonde, Et l'Homme-Dieu promis pour le salut du monde; Puis de la foi chrétienne il déroule à leurs yeux, Selon l'ordre des temps, les faits mystérieux; Des Prophètes sacrés dévoile les oracles, Et du divin Sauveur la vie et les miracles; Enfin pliant les cœurs aux règles du devoir, Il enseigne à l'enfant tout ce qu'il doit savoir, A servir sa patrie, à respecter sa mère, Dans l'homme son égal il lui découvre un frère, Lui montre dans le ciel la raison de ses droits, Et dans la loi de Dieu le fondement des lois. Témoin de tant d'efforts, de tant de sacrifices, Ouvrier, c'est à toi de payer ces
enfants sont assis. Aux éclats de sa voix leur regard s'illumine, Leur jeune âme s'entr'ouvre à la grâce divine. De la Religion expliquant les splendeurs, Il leur parle de Dieu, rappelle ses grandeurs, Du père des humains dit la chute profonde, Et l'Homme-Dieu promis pour le salut du monde; Puis de la foi chrétienne il déroule à leurs yeux, Selon l'ordre des temps, les faits mystérieux; Des Prophètes sacrés dévoile les oracles, Et du divin Sauveur la vie et les miracles; Enfin pliant les cœurs aux règles du devoir, Il enseigne à l'enfant tout ce qu'il doit savoir, A servir sa patrie, à respecter sa mère, Dans l'homme son égal il lui découvre un frère, Lui montre dans le ciel la raison de ses droits, Et dans la loi de Dieu le fondement des lois. Témoin de tant d'efforts, de tant de sacrifices, Ouvrier, c'est à toi de payer ces services; Honore ce bon maître, et que son humble aspect Réveille dans tes rangs bienveillance et respect. Peuple, c'est ton ami; ce vêtement de bure Te cache un cœur d'élite, une noble nature, Vrai disciple du Christ, animé par la foi, Aux attraits de ce monde il renonça pour toi; Dans un labeur pénible usant son énergie, Au bien de tes enfants il consacra sa vie, Il tient près d'eux ta place et ne néglige rien Pour façonner leur âme aux vertus du chrétien. Et pour tant de bienfaits, pour tant de vigilance, Que n'a-t-il l'oubli du monde et le silence. Blasphémant sa grandeur, son sublime destin, Le siècle, en son orgueil, le nomme ignorantin, Et sous ce nom obscur, sa brutale ironie Insulte, sans pudeur, son modeste génie. Et pourtant dans les rangs de la société Cet homme à pleines mains répand la vérité, Et du monde oublieux qu'il instruit et console Jamais, pour le bénir, ne sort une parole. Tel, aux vallons fleuris, un limpide ruisseau Prodigue, en se cachant, le tribut de son eau; C'est en vain qu'aux gazons, aux fleurs de la prairie Il partage ses flots; le pâtre ingrat l'oublie, Et foule les gazons étalés
Dans un labeur pénible usant son énergie, Au bien de tes enfants il consacra sa vie, Il tient près d'eux ta place et ne néglige rien Pour façonner leur âme aux vertus du chrétien. Et pour tant de bienfaits, pour tant de vigilance, Que n'a-t-il l'oubli du monde et le silence. Blasphémant sa grandeur, son sublime destin, Le siècle, en son orgueil, le nomme ignorantin, Et sous ce nom obscur, sa brutale ironie Insulte, sans pudeur, son modeste génie. Et pourtant dans les rangs de la société Cet homme à pleines mains répand la vérité, Et du monde oublieux qu'il instruit et console Jamais, pour le bénir, ne sort une parole. Tel, aux vallons fleuris, un limpide ruisseau Prodigue, en se cachant, le tribut de son eau; C'est en vain qu'aux gazons, aux fleurs de la prairie Il partage ses flots; le pâtre ingrat l'oublie, Et foule les gazons étalés sur ses bords, Sans songer au ruisseau qui nourrit ces trésors. Au loin, sous la mer profonde Dort le monde, Partout le vide et les flots, Seuls les cadavres surnagent Et voyagent Comme de sombres îlots. Sur cette mer, vaste tombe, La colombe Ne sait où fixer son vol, Et tremble, quand elle pose Son pied rose Aux débris fangeux du sol. Au milieu du noir déluge, Nul refuge Pour l'aile du pauvre oiseau, Plus d'abri dans le bocage Sans feuillage, Plus d'ombre sous le rameau. Et la pauvrette brisée, Epuisée, Fuit d'un essor haletant, Et regagne d'un coup d'aile La nacelle Où son nid soyeux l'attend. Ainsi l'âme vagabonde En ce monde Promène ses vains désirs, Et, pour tromper sa misère, De la terre Va quêtant les faux plaisirs. Dans la beauté passagère Elle espère Trouver enfin le bonheur; Mais toute joie est trompeuse, Et nous creuse Un abîme au fond du cœur. Une image fugitive Nous captive, Une ombre, hélas! nous séduit; Nous parons d'une auréole Notre idole, Mais le charme enfin s'enfuit. Nos yeux s'ouvrent, et le rêve Qui s'achève Eteint même en nous l'espoir; Tout s'assombrit, dans notre âme Plus de flamme, Plus d'astres dans le
tremble, quand elle pose Son pied rose Aux débris fangeux du sol. Au milieu du noir déluge, Nul refuge Pour l'aile du pauvre oiseau, Plus d'abri dans le bocage Sans feuillage, Plus d'ombre sous le rameau. Et la pauvrette brisée, Epuisée, Fuit d'un essor haletant, Et regagne d'un coup d'aile La nacelle Où son nid soyeux l'attend. Ainsi l'âme vagabonde En ce monde Promène ses vains désirs, Et, pour tromper sa misère, De la terre Va quêtant les faux plaisirs. Dans la beauté passagère Elle espère Trouver enfin le bonheur; Mais toute joie est trompeuse, Et nous creuse Un abîme au fond du cœur. Une image fugitive Nous captive, Une ombre, hélas! nous séduit; Nous parons d'une auréole Notre idole, Mais le charme enfin s'enfuit. Nos yeux s'ouvrent, et le rêve Qui s'achève Eteint même en nous l'espoir; Tout s'assombrit, dans notre âme Plus de flamme, Plus d'astres dans le ciel noir. Ainsi, mon âme, à la terre Ephémère N'attache point ton amour; Pour trouver le bien suprême, L'amour même, Monte au céleste séjour. A toute beauté qui passe Et s'efface, Mon âme, il faut dire adieu; Entends la voix immortelle Qui t'appelle A l'amour au sein de Dieu. L'homme est puissant, le siècle est fier de ses succès, Il marche, avance et court de progrès en progrès. Comme l'Hercule antique, il dompte la matière; La vapeur enfermée aux flancs d'une chaudière A centuplé sa force; un rapide tender L'entraîne en rugissant sur la ligne de fer, Et dans les fils d'acier la foudre condensée A travers l'Océan fait voler sa pensée. Et pourtant, écoutez! l'homme souffre et se plaint D'un mal secret, le siècle au cœur se sent atteint. Maître de la nature et fier de ses conquêtes, Il sent trembler le sol et pressent les tempêtes; Le trouble est dans les cœurs, et la société Regarde l'avenir, pleine d'anxiété. Ainsi l'extérieur est sain, l'âme est malade, On avance, dit-on, peut-être on rétrograde. Comme un vaisseau sans lest et battu par les vents Sillonne à tout hasard les espaces mouvants, A travers les écueils que la tempête voile, Au
est puissant, le siècle est fier de ses succès, Il marche, avance et court de progrès en progrès. Comme l'Hercule antique, il dompte la matière; La vapeur enfermée aux flancs d'une chaudière A centuplé sa force; un rapide tender L'entraîne en rugissant sur la ligne de fer, Et dans les fils d'acier la foudre condensée A travers l'Océan fait voler sa pensée. Et pourtant, écoutez! l'homme souffre et se plaint D'un mal secret, le siècle au cœur se sent atteint. Maître de la nature et fier de ses conquêtes, Il sent trembler le sol et pressent les tempêtes; Le trouble est dans les cœurs, et la société Regarde l'avenir, pleine d'anxiété. Ainsi l'extérieur est sain, l'âme est malade, On avance, dit-on, peut-être on rétrograde. Comme un vaisseau sans lest et battu par les vents Sillonne à tout hasard les espaces mouvants, A travers les écueils que la tempête voile, Au ciel, pour se guider, il cherche en vain l'étoile; Partout la nuit, la crainte enchaîne les rameurs; Le pâle désespoir se glisse dans les cœurs; Le pilote éperdu que la vague environne A la fureur des flots lui-même s'abandonne; Ainsi s'en va l'Europe; au cœur des nations Fermente le levain des révolutions; Des principes sacrés les bases éternelles Fléchissent sous l'effort des doctrines nouvelles; L'égoïsme triomphe et dit: Chacun pour soi, La force et le succès, on les érige en loi; La vertu n'est qu'un mot, l'or seul a du prestige; Jouir, c'est la sagesse; un esprit de vertige Souffle de toutes parts, et calme, indifférent, Le monde sans effort suit le cours du torrent. Si, las de ses erreurs et fatigué du doute, Notre siècle en avant veut reprendre sa route, C'est vers la croix du Christ qu'il doit lever les yeux. Le divin Labarum brille encore dans les cieux. Le Christ est immortel; pour réchauffer les âmes Il a toujours gardé ses rayons et ses flammes. Pourquoi, lorsque la source a de limpides eaux, Aller tremper sa lèvre à de bourbeux ruisseaux? Il faut à notre siècle un point fixe, immobile: Pourquoi chercher ailleurs? Il est dans l’Evangile.
des révolutions; Des principes sacrés les bases éternelles Fléchissent sous l'effort des doctrines nouvelles; L'égoïsme triomphe et dit: Chacun pour soi, La force et le succès, on les érige en loi; La vertu n'est qu'un mot, l'or seul a du prestige; Jouir, c'est la sagesse; un esprit de vertige Souffle de toutes parts, et calme, indifférent, Le monde sans effort suit le cours du torrent. Si, las de ses erreurs et fatigué du doute, Notre siècle en avant veut reprendre sa route, C'est vers la croix du Christ qu'il doit lever les yeux. Le divin Labarum brille encore dans les cieux. Le Christ est immortel; pour réchauffer les âmes Il a toujours gardé ses rayons et ses flammes. Pourquoi, lorsque la source a de limpides eaux, Aller tremper sa lèvre à de bourbeux ruisseaux? Il faut à notre siècle un point fixe, immobile: Pourquoi chercher ailleurs? Il est dans l’Evangile. La Foi du haut du ciel lui tend son câble d'or: Que d’un bras vigoureux il s’y suspende encore. Hélas! plus d’idéal, les âmes affaissées, Vers l’or et le plaisir inclinent leurs pensées; L'esprit à la matière enchaînant sa raison, Croit que tout se termine où finit l'horizon; Que le but de la vie est dans la jouissance. Qui nous relèvera? La céleste Espérance. Qu'elle brille, et jetant son ancre dans les cieux, Qu'elle ouvre à nos regards l'avenir radieux, Et détachant nos cœurs des attraits du sensible, Nous emporte en son vol vers le monde invisible! Le monde dans son sein sent se glisser le froid; Les âmes sont de glace et le cœur est étroit; Contre cette atonie il nous faut un remède. Nous avons en nos mains le levier d’Archimède; Avec la Charité soulevons l’univers. Quand la terre endormie aux souffles des hivers Sent des brises de mai passer la chaude haleine, Tout-à-coup, secouant la torpeur qui l’enchaîne, Elle renaît, s’éveille et se couvre de fleurs. Que le souffle d’en-haut vienne échauffer les cœurs, Et le monde s’émeut, et dans chaque poitrine Vont circuler les flots de la sève divine. Au sein des nations court un nouvel
but de la vie est dans la jouissance. Qui nous relèvera? La céleste Espérance. Qu'elle brille, et jetant son ancre dans les cieux, Qu'elle ouvre à nos regards l'avenir radieux, Et détachant nos cœurs des attraits du sensible, Nous emporte en son vol vers le monde invisible! Le monde dans son sein sent se glisser le froid; Les âmes sont de glace et le cœur est étroit; Contre cette atonie il nous faut un remède. Nous avons en nos mains le levier d’Archimède; Avec la Charité soulevons l’univers. Quand la terre endormie aux souffles des hivers Sent des brises de mai passer la chaude haleine, Tout-à-coup, secouant la torpeur qui l’enchaîne, Elle renaît, s’éveille et se couvre de fleurs. Que le souffle d’en-haut vienne échauffer les cœurs, Et le monde s’émeut, et dans chaque poitrine Vont circuler les flots de la sève divine. Au sein des nations court un nouvel esprit, Et sur la terre encore la vertu refleurit. A. FAYET. FIN. ENCORE MONSIEUR RENAN. (suite). Ahi! la négation des miracles évangéliques, n’a-t-elle pas, Monsieur, quelque étroite parenté avec cette susceptibilité philosophique dont Malebranche nous a appris le secret quand il a dit: Si les hommes avaient intérêt à nier que les angles d’un triangle fussent deux lignes droites, depuis longtemps cette vérité serait ébranlée. Et la Bruyère, quand il met à nu la folle présomption de notre esprit, et surtout la corruption de notre cœur, si fort amie des ténèbres? Voici en effet ce que dit le grand moraliste: « César a-t-il été massacré au milieu du sénat? Y a-t-il eu un César? Quelle inconséquence! me direz-vous; quels doutes! quelle demande! vous riez, vous ne me jugez pas digne d’aucune réponse; et je crois même que vous avez raison. Je suppose néanmoins que le livre qui fait mention de César ne soit pas un livre profane, écrit de la main des hommes qui sont menteurs, trouvé par hasard dans les bibliothèques parmi d’autres manuscrits qui contiennent des histoires vraies ou apocryphes, qu’au contraire il soit inspiré, saint, divin, qu’il porte en soi ces caractères, qu’il se trouve depuis près
que les angles d’un triangle fussent deux lignes droites, depuis longtemps cette vérité serait ébranlée. Et la Bruyère, quand il met à nu la folle présomption de notre esprit, et surtout la corruption de notre cœur, si fort amie des ténèbres? Voici en effet ce que dit le grand moraliste: « César a-t-il été massacré au milieu du sénat? Y a-t-il eu un César? Quelle inconséquence! me direz-vous; quels doutes! quelle demande! vous riez, vous ne me jugez pas digne d’aucune réponse; et je crois même que vous avez raison. Je suppose néanmoins que le livre qui fait mention de César ne soit pas un livre profane, écrit de la main des hommes qui sont menteurs, trouvé par hasard dans les bibliothèques parmi d’autres manuscrits qui contiennent des histoires vraies ou apocryphes, qu’au contraire il soit inspiré, saint, divin, qu’il porte en soi ces caractères, qu’il se trouve depuis près de deux mille ans dans une société nombreuse qui n’a pas permis qu’on y ait fait pendant tout ce temps la moindre altération et qui s’est fait une religion de le conserver dans toute son intégrité, qu’il y ait même un engagement religieux et indispensable d’avoir de la foi pour tous les faits contenus dans ce volume où il est parlé de César et de sa dictature: Avouez-le, Lucile, vous douterez alors qu’il y ait eu un César! » * * * S’il en est ainsi, Monsieur, de tout ce qui précède vous me laisserez bien prendre les conclusions suivantes: 10 En principe, les matérialistes qui ne croient qu’au témoignage des sens, font de l’homme une bête, et d’un autre côté, par une contradiction bizarre, ils imposent à cette bête des milliers d’actes de foi. 20 Sans parler du positiviste, qui, en enlevant à l’homme l’induction et l’intuition, mutilé son âme; sans parler non plus du panthéiste, qui érige en système le rêve de ses facultés endormies, il est clair que le rationaliste, par cela seul qu’il soumet tout à sa raison émancipée, c’est-à-dire personnelle, laisse l’homme à l’état sauvage et le prive des moyens nécessaires pour arriver à sa
tous les faits contenus dans ce volume où il est parlé de César et de sa dictature: Avouez-le, Lucile, vous douterez alors qu’il y ait eu un César! » * * * S’il en est ainsi, Monsieur, de tout ce qui précède vous me laisserez bien prendre les conclusions suivantes: 10 En principe, les matérialistes qui ne croient qu’au témoignage des sens, font de l’homme une bête, et d’un autre côté, par une contradiction bizarre, ils imposent à cette bête des milliers d’actes de foi. 20 Sans parler du positiviste, qui, en enlevant à l’homme l’induction et l’intuition, mutilé son âme; sans parler non plus du panthéiste, qui érige en système le rêve de ses facultés endormies, il est clair que le rationaliste, par cela seul qu’il soumet tout à sa raison émancipée, c’est-à-dire personnelle, laisse l’homme à l’état sauvage et le prive des moyens nécessaires pour arriver à sa fin. 30 S’il admet les principes de la logique humaine, sur les règles des faits et les conditions du témoignage, le rationaliste est forcé d’admettre par là même, au moins en principe, tout ce qui découle de ces règles, sous peine de ne croire à rien. 40 Enfin entant qu’ils sont observables, les faits surnaturels eux-mêmes, miracles et révélations, entrent par ce côté dans la catégorie des faits naturels; en sorte que le rationaliste, dans le sens spiritualiste du mot, s’il veut sortir de ce cercle d’ignorance où il s’enferme volontairement, malgré toutes les aspirations de son être, peut et doit acquérir, sinon la foi qui vient de Dieu, du moins, en attendant la foi, la connaissance naturelle du surnaturel. m. UN PEU DE THÉOLOGIE. Et maintenant, s’il me faut dire ma pensée tout entière sur les connaissances acquises naturellement, c’est-à-dire par le seul effort de nos facultés, j’avouerai ingénuement que le catalogue n’en est pas long. Sans m’engager ici dans la querelle des rationalistes et des traditionalistes, qui font la part trop grande ou trop petite à la Raison ou à la Révélation, il me semble que la méthode suivie par les premiers est essentiellement vicieuse. rendre en effet,
sont observables, les faits surnaturels eux-mêmes, miracles et révélations, entrent par ce côté dans la catégorie des faits naturels; en sorte que le rationaliste, dans le sens spiritualiste du mot, s’il veut sortir de ce cercle d’ignorance où il s’enferme volontairement, malgré toutes les aspirations de son être, peut et doit acquérir, sinon la foi qui vient de Dieu, du moins, en attendant la foi, la connaissance naturelle du surnaturel. m. UN PEU DE THÉOLOGIE. Et maintenant, s’il me faut dire ma pensée tout entière sur les connaissances acquises naturellement, c’est-à-dire par le seul effort de nos facultés, j’avouerai ingénuement que le catalogue n’en est pas long. Sans m’engager ici dans la querelle des rationalistes et des traditionalistes, qui font la part trop grande ou trop petite à la Raison ou à la Révélation, il me semble que la méthode suivie par les premiers est essentiellement vicieuse. rendre en effet, l’homme dans son état actuel, orné et agrandi par le langage et les traditions qui l’ont fait ce qu’il est, c’est confondre l’état du passé d’un parvenu, à ses obscurs commencements. Et le philosophe orgueilleux qui a tout reçu de la théologie, ressemble trop souvent à ces enfants dont parle La Bruyère, crus et d’un bon lait, qui battent leur nourrice. Pour bien savoir ce que l’homme doit à la raison et ce qu’il doit à la foi, ses deux institutrices, il faudrait donc faire un triage consciencieux de ses connaissances actuelles: opération difficile sans doute, mais non impossible, à laquelle l’histoire peut parfaitement aider. Que dit en effet l'histoire ? Elle raconte, et les traditions de tous les peuples sont sur ce point unanimes, que l'homme fut créé dans un état parfait ; nous disons, nous catholiques, dans un état surnaturel de justice. Sain de corps et d'esprit, il est en harmonie avec la nature; mais encore pour lui et nous autres, il est en rapport direct avec Dieu qui lui enseigne le langage et par conséquent toutes les idées dont le langage est la forme extérieure ; bien plus, le Créateur vit familièrement avec sa créature, il se