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Loze de banquerotier et autres propos injurieux. Jean-Marie Rouède, 29 ans. après 9 h du soir il entendit Barthelemy Ané épouse de Jean-Marie Fortunat criant dans la rue banquerotier et autres propos injurieux et dans le même moment il vit Jean-Marie Fortunat qui criait dans la rue à présent avec bon couteau, je suis muni d'un sergent volant (sic). Marie-Jeanne Labat, épouse Noël Bareille a entendu de sa fenêtre vers 9 h du soir Barthelemy Ané criant dans la rue Banqueroutier et autres propos injurieux sans qu'elle puisse dire à qui elle s'adressait. Jeanne Bareille, 19 ans et Jeanne-Marie 17 ans, ses filles, ont déclaré comme Marie-Jeanne. Marie Aimée Ané veuve Tajan, 34 ans, à la même heure a entendu Jean-Marie Fortunat qui disait : vieux coquin tu avais un couteau, je t'attends. Jean-Marie Fortunat qui a dit que vers 7 h du soir il a entendu une femme qui pleurait dans sa rue que s'étant approché il reconnut que c'était sa mère qui lui dit que le fils de Loze l'avait insultée en la traitant d'ivrogne que son fils répondit que c'était un grand bonheur qu'il ne l'eut pas attrapé sur l'effet, que vers les 8 h du soir on alla frapper à la porte chez lui, étant sorti pour voir ce qu'on voulait il aperçut Bernard Loze muni d'un couteau à la main comme s'il voulait l'assassiner, qu'alors il fit un pas en arrière et lui ferma la porte sur le nez. On ignore la suite donnée à l'affaire mais tout le quartier a dû se distraire ce soir-là, et peut-être aussi trembler ! Charité. — Est-on charitable, c'est-à-dire pour l'époque, aide-t-on facilement ceux qui sont dans le besoin ? Les pauvres sont très nombreux et leur aide assez bien organisée. En 1695 on comptait sur les registres de la capitation 184 chefs de famille et 89 mendiants se répartissant ainsi : 29 ayant un métier : 15 tisserands à la journée, 1 métayer 10 brassiers 1 charpentier 60 sans profession : 10 hommes 30 veuves 12 femmes mariées 4 orphelins. En 1778 on estime à l'assemblée communale
on alla frapper à la porte chez lui, étant sorti pour voir ce qu'on voulait il aperçut Bernard Loze muni d'un couteau à la main comme s'il voulait l'assassiner, qu'alors il fit un pas en arrière et lui ferma la porte sur le nez. On ignore la suite donnée à l'affaire mais tout le quartier a dû se distraire ce soir-là, et peut-être aussi trembler ! Charité. — Est-on charitable, c'est-à-dire pour l'époque, aide-t-on facilement ceux qui sont dans le besoin ? Les pauvres sont très nombreux et leur aide assez bien organisée. En 1695 on comptait sur les registres de la capitation 184 chefs de famille et 89 mendiants se répartissant ainsi : 29 ayant un métier : 15 tisserands à la journée, 1 métayer 10 brassiers 1 charpentier 60 sans profession : 10 hommes 30 veuves 12 femmes mariées 4 orphelins. En 1778 on estime à l'assemblée communale qu'il y a 105 familles assistées sur les 300 que compte la commune. En 1784, à la suite de très mauvaises récoltes et du chômage qui commence à sévir dans l'industrie locale du textile, Verneau, le maire, compte 285 ou 287 maisons qui ne sont que des gens très pauvres, la plupart n'étant que des brassiers et des ouvriers plongés dans la plus affreuse misère. En 1790, Jean Abadie, dans son réquisitoire contre le prieur et en faveur des pauvres, compte 200 familles. (A suivre). CHRONIQUE COMMINGEOISE À propos de la grande chapelle latérale de l'église de Montréjeau. Dans son dernier travail paru, notre regretté collègue, M. Victor Allègre avait publié ici même le fac-similé de l'inscription qui est sculptée sur le pilier médian de la grande chapelle gothique à double croisée d'ogive ouverte au flanc nord de l'église St-Jean-Baptiste de Montréjeau. Il signalait en outre qu'une paire de ciseaux est visible sur le haut du pilier (Une église gothique ressuscitée, dans Revue de Comminges, LXXXIV, 1971, pp. 288-297). Peu de temps avant sa disparition brutale, le Professeur Jean Séguy avait eu la très grande obligeance de me communiquer un commentaire définitif du texte en question. Je crois utile de
la plupart n'étant que des brassiers et des ouvriers plongés dans la plus affreuse misère. En 1790, Jean Abadie, dans son réquisitoire contre le prieur et en faveur des pauvres, compte 200 familles. (A suivre). CHRONIQUE COMMINGEOISE À propos de la grande chapelle latérale de l'église de Montréjeau. Dans son dernier travail paru, notre regretté collègue, M. Victor Allègre avait publié ici même le fac-similé de l'inscription qui est sculptée sur le pilier médian de la grande chapelle gothique à double croisée d'ogive ouverte au flanc nord de l'église St-Jean-Baptiste de Montréjeau. Il signalait en outre qu'une paire de ciseaux est visible sur le haut du pilier (Une église gothique ressuscitée, dans Revue de Comminges, LXXXIV, 1971, pp. 288-297). Peu de temps avant sa disparition brutale, le Professeur Jean Séguy avait eu la très grande obligeance de me communiquer un commentaire définitif du texte en question. Je crois utile de le reproduire. L'inscription, en gascon, doit se lire : LA CAPELLA DE PEI DE LANA FEYTA L'AN 1517. « Je ne sais qui était ce Pey (= Pierre) de Lanne : peut-être le donateur ? Dans feyta, suivant l'usage médiéval tant de Gascogne que de Castille (f = h) il faut prononcer heyta. » « À Montréjeau, la laine se dit era lan ; Lana, lano est la forme de la plaine, en avant de Martès-Tolosane (et aussi du Cousseau). Lana, si répandu dans l'onomastique gasconne, est le produit phonétiquement nominal de celt. LANDA fr. lande ». Grand connaisseur de l'outillage traditionnel, M. Séguy complétait encore sa consultation par les lignes suivantes : « Quant aux ciseaux, qu'ils soient à ressort (dits « forces », du latin : fortifices) ou articulés (système plus récent, datant je crois du XVe s.), ils sont l'emblème de la corporation des tailleurs d'habits ; les forces servaient à tout usage, et n'ont été réservées que tardivement à la tonte des moutons. » — La communication du Professeur Séguy est précieuse à tous égards : elle nous donne la lecture ne varietur d'un document fort intéressant. Elle nous permet aussi d'unir dans une même pensée
faut prononcer heyta. » « À Montréjeau, la laine se dit era lan ; Lana, lano est la forme de la plaine, en avant de Martès-Tolosane (et aussi du Cousseau). Lana, si répandu dans l'onomastique gasconne, est le produit phonétiquement nominal de celt. LANDA fr. lande ». Grand connaisseur de l'outillage traditionnel, M. Séguy complétait encore sa consultation par les lignes suivantes : « Quant aux ciseaux, qu'ils soient à ressort (dits « forces », du latin : fortifices) ou articulés (système plus récent, datant je crois du XVe s.), ils sont l'emblème de la corporation des tailleurs d'habits ; les forces servaient à tout usage, et n'ont été réservées que tardivement à la tonte des moutons. » — La communication du Professeur Séguy est précieuse à tous égards : elle nous donne la lecture ne varietur d'un document fort intéressant. Elle nous permet aussi d'unir dans une même pensée le souvenir de deux hommes qui ont consacré leur vie au passé méridional. Je me permettrai d'ajouter deux remarques. Les ciseaux sculptés en relief au sommet de la colonne sont des ciseaux articulés pourvus d'un axe et de deux anneaux (Victor Gay, Glossaire archéologique, I, 1887, repr. Kraus, 1967, s.v. : reproduits pour la première fois dans une bible du Xe siècle ; n'en connaît ensuite que deux reproductions antérieures au XVe s. : toutes deux appartiennent aux premières années du XIVe s.) D'autre part, un Guillaume de Lana, vicaire capitulaire de St-Bertrand et archidiacre de Rivière, apparaît en 1463, 1464, 1485 (testament) et 1487 dans les archives de la cathédrale (Archives H.G. : fichier Baudoin-Mondon 3-6-40 Larcher, Inventaire des titres du Vénérable chapitre de l'Église de Comminges, M.DCC.LXIIL pp. 106, 113, 245, 247 de la copie du Musée du Comminges ; Contrasty, Histoire des Évêques de Comminges, 1940, p. 242 avec références complémentaires). Très généreux envers la cathédrale, le personnage contribua à décorer des fenêtres de vitraux. Il appartenait peut-être à la famille du Montréjeaulais. Quoi qu'il en soit, je penserai pour l'instant que la chapelle qui nous occupe était une chapelle funéraire (et corporative ?) GAVELLE. Robert AVELLE.
: reproduits pour la première fois dans une bible du Xe siècle ; n'en connaît ensuite que deux reproductions antérieures au XVe s. : toutes deux appartiennent aux premières années du XIVe s.) D'autre part, un Guillaume de Lana, vicaire capitulaire de St-Bertrand et archidiacre de Rivière, apparaît en 1463, 1464, 1485 (testament) et 1487 dans les archives de la cathédrale (Archives H.G. : fichier Baudoin-Mondon 3-6-40 Larcher, Inventaire des titres du Vénérable chapitre de l'Église de Comminges, M.DCC.LXIIL pp. 106, 113, 245, 247 de la copie du Musée du Comminges ; Contrasty, Histoire des Évêques de Comminges, 1940, p. 242 avec références complémentaires). Très généreux envers la cathédrale, le personnage contribua à décorer des fenêtres de vitraux. Il appartenait peut-être à la famille du Montréjeaulais. Quoi qu'il en soit, je penserai pour l'instant que la chapelle qui nous occupe était une chapelle funéraire (et corporative ?) GAVELLE. Robert AVELLE. DE LA FRANCE À LA FRANCE PAR L'ESPAGNE : un chemin de saint Jacques de Compostelle par YVES-GERMAIN BOUISSOU Quand les Français de Fos et de St-Béat vont dans le Val d'Aran aux romerias (1) de San Joan de Toran (2) le 29 août et le 8 septembre, se doutent-ils qu'ils marchent sur les pas d'autres pèlerins, ceux qui se rendaient au Moyen Age à Santiago ? Il n'est pas inutile de souligner que le 8 septembre se célèbre la fête de la Nativité de la T.S. Vierge alors que le 29 août on commémore le martyre de St Jean-Baptiste à qui le roi Hérode fit trancher la tête ; ce même Hérode qui devait, dit-on, finir ses jours en exil à Lugdunum Convenarum, St-Bertrand-de-Comminges. Le culte de St Jean appelait en ce lieu la présence des Templiers et aussi leur protection pour garantir le passage des pèlerins de St-Jacques par la montagne. Sur ce piton rocheux, dans cette gorge, poste d'observation du Val Tôran avec la barrière du Pic de l'Ermé à l'arrière se dressent encore quelques ruines de ce qui fut un hameau, et une seule maison habitée par un couple âgé qui vit là dans l'isolement le
qu'ils marchent sur les pas d'autres pèlerins, ceux qui se rendaient au Moyen Age à Santiago ? Il n'est pas inutile de souligner que le 8 septembre se célèbre la fête de la Nativité de la T.S. Vierge alors que le 29 août on commémore le martyre de St Jean-Baptiste à qui le roi Hérode fit trancher la tête ; ce même Hérode qui devait, dit-on, finir ses jours en exil à Lugdunum Convenarum, St-Bertrand-de-Comminges. Le culte de St Jean appelait en ce lieu la présence des Templiers et aussi leur protection pour garantir le passage des pèlerins de St-Jacques par la montagne. Sur ce piton rocheux, dans cette gorge, poste d'observation du Val Tôran avec la barrière du Pic de l'Ermé à l'arrière se dressent encore quelques ruines de ce qui fut un hameau, et une seule maison habitée par un couple âgé qui vit là dans l'isolement le plus total, les moyens d'accès étant primitifs, près de l'église et de la fontaine. Situé à 1 000 m d'altitude, ce hameau était desservi encore au début du XXe siècle par un prêtre résidant. Cette église, de par sa forme curieuse appelle une étude plus poussée. Elle se présente ouverte à l'Ouest par une porte double de 1,30 m de large donnant sur un porche intérieur en bois qui sert de soutien à la balustrade à colonnades réservée aux hommes, comme il est d'usage dans le Val d'Aran. Cette porte, autrefois protégée par un auvent est décentrée ; elle est surmontée d'un clocheton. Les dimensions extérieures de l'église sont 9,20 m à l'Ouest, sur 15 m au Nord et Sud ; mais pour ces deux orientations il y a décalage de l'abside et de la sacristie par rapport l'une à l'autre et par rapport au mur de la nef (cela est très visible de l'extérieur). Cette dernière aboutit à cette abside romane décentrée. Elle est limitée par deux arcs non supportés par des colonnes et que ferme une grille de fer forgé la séparant totalement de la nef ; elle comporte une étroite ouverture au Nord. Dans l'abside, une moulure
à l'Ouest par une porte double de 1,30 m de large donnant sur un porche intérieur en bois qui sert de soutien à la balustrade à colonnades réservée aux hommes, comme il est d'usage dans le Val d'Aran. Cette porte, autrefois protégée par un auvent est décentrée ; elle est surmontée d'un clocheton. Les dimensions extérieures de l'église sont 9,20 m à l'Ouest, sur 15 m au Nord et Sud ; mais pour ces deux orientations il y a décalage de l'abside et de la sacristie par rapport l'une à l'autre et par rapport au mur de la nef (cela est très visible de l'extérieur). Cette dernière aboutit à cette abside romane décentrée. Elle est limitée par deux arcs non supportés par des colonnes et que ferme une grille de fer forgé la séparant totalement de la nef ; elle comporte une étroite ouverture au Nord. Dans l'abside, une moulure en ovales, horizontale et d'une longueur d'un mètre, sert de base à une niche ménagée dans l'épaisseur du mur séparant de la sacristie. Un bénitier de marbre qui paraît être de St-Béat fait penser à une base de colonne engagée d'époque romane. L'unique autel, non modifié depuis Vatican II, est orienté à l'Est. Cette abside semble être un élément d'une église primitive auquel on aurait par la suite accolé la sacristie et la nef. On se trouve devant l'hypothèse d'une construction relativement récente superposée à des vestiges d'une église romane. Comme il s'agit encore d'un lieu de pèlerinage, il faut signaler l'existence de nombreux ex-voto : galettes de cire, mantilles, cheveux, mains de cire grossièrement moulées, couronnes, tout comme à Bagergue. Sur la fontaine, rien à dire sinon qu'elle est aménagée pour un fort débit, immuable tout au long de l'année, et que son eau qui sourd du rocher en est fraîche et pure. Les Templiers tenaient en ce lieu un hôpital destiné à recueillir les pèlerins qui se rendaient de la Vallée de Biros, actuellement dans le département français de l'Ariège, à Luchon par le Port de la Hourquette. Il y avait trois passages utilisés dont deux menaient à
orienté à l'Est. Cette abside semble être un élément d'une église primitive auquel on aurait par la suite accolé la sacristie et la nef. On se trouve devant l'hypothèse d'une construction relativement récente superposée à des vestiges d'une église romane. Comme il s'agit encore d'un lieu de pèlerinage, il faut signaler l'existence de nombreux ex-voto : galettes de cire, mantilles, cheveux, mains de cire grossièrement moulées, couronnes, tout comme à Bagergue. Sur la fontaine, rien à dire sinon qu'elle est aménagée pour un fort débit, immuable tout au long de l'année, et que son eau qui sourd du rocher en est fraîche et pure. Les Templiers tenaient en ce lieu un hôpital destiné à recueillir les pèlerins qui se rendaient de la Vallée de Biros, actuellement dans le département français de l'Ariège, à Luchon par le Port de la Hourquette. Il y avait trois passages utilisés dont deux menaient à Bagergue dans le Haut-Aran. Celui du Port d'Orle (2 318 m) permettait un arrêt au sanctuaire de Montgarri (1 654 m) où se trouvait une hôtellerie. Ce sanctuaire fut fondé en 1117 ; il était très fréquenté par les pèlerins des vallées françaises de Biros et de Bethmale. Celui du Port d'Urets (2 512 m) qui par le lac de Montolieu, Montoliu et le Rio Ynola allait directement à Bagergue (1 419 m) le village le plus élevé du Val d'Aran. Le troisième passage par le Port de la Hourquette, Horqueta (2 452 m) mène jusqu'à Vilach près de Viella, par un chemin qui bifurque à l'Ouest. Ainsi de Vielle dans la vallée de Biros, 4 heures de marche sont nécessaires jusqu'au Port de la Hourquette ; du Port au croisement déjà cité, 1 heure et demie ; de ce point à St Joan de Tôran : 8 h. La descente du Port au croisement s'effectue de 2 452 m à 2 100 m. Le sentier remonte ensuite jusqu'à 2 300 m pour redescendre progressivement jusqu'au point d'arrivée à 1 000 m. Après s'être reposés à l'hôpital de St Joan de Tôran, les pèlerins de St-Jacques descendaient la chaussée abrupte
Port d'Urets (2 512 m) qui par le lac de Montolieu, Montoliu et le Rio Ynola allait directement à Bagergue (1 419 m) le village le plus élevé du Val d'Aran. Le troisième passage par le Port de la Hourquette, Horqueta (2 452 m) mène jusqu'à Vilach près de Viella, par un chemin qui bifurque à l'Ouest. Ainsi de Vielle dans la vallée de Biros, 4 heures de marche sont nécessaires jusqu'au Port de la Hourquette ; du Port au croisement déjà cité, 1 heure et demie ; de ce point à St Joan de Tôran : 8 h. La descente du Port au croisement s'effectue de 2 452 m à 2 100 m. Le sentier remonte ensuite jusqu'à 2 300 m pour redescendre progressivement jusqu'au point d'arrivée à 1 000 m. Après s'être reposés à l'hôpital de St Joan de Tôran, les pèlerins de St-Jacques descendaient la chaussée abrupte et par un sentier gagnaient le village perché de Canejan d'où ils redescendaient pour traverser la Garonne à Pontaut ; ils remontaient les pentes abruptes sur Couret, qui, comme son nom l'indique, est un petit col situé à l'extrémité du village de Bausen. Sur le lieu du passage se trouve une chapelle dédiée à St Roch, devant laquelle on peut voir trois blocs de granit déposés en triangle. Poursuivant leur route à flanc de montagne, ils gagnaient par les Escales de Saplan les Tres Courets, trois petits cols qui marquent la frontière avec la France, et au bas de la forêt de St Jean, par les granges de St Jean, ils gagnaient Sode, passant de 1 900 à 900 m, puis Luchon. Ce trajet nécessite 3 h de St Joan de Tôran à Bausen ; 2 h 30 jusqu'aux Tres Courets, et 4 heures jusqu'à Luchon. Il est intéressant de noter que sur ce parcours, du Couserans ariégeois au Luchonnais se trouvent deux villages. Le premier, Canejan, bien que de type montagnard abritait d'anciennes familles bourgeoises ou de petite noblesse comme celles des Sirat ou des Benosa qui possédaient tour de défense et chapelle romane. L'Eglise paroissiale conserve encore un
une chapelle dédiée à St Roch, devant laquelle on peut voir trois blocs de granit déposés en triangle. Poursuivant leur route à flanc de montagne, ils gagnaient par les Escales de Saplan les Tres Courets, trois petits cols qui marquent la frontière avec la France, et au bas de la forêt de St Jean, par les granges de St Jean, ils gagnaient Sode, passant de 1 900 à 900 m, puis Luchon. Ce trajet nécessite 3 h de St Joan de Tôran à Bausen ; 2 h 30 jusqu'aux Tres Courets, et 4 heures jusqu'à Luchon. Il est intéressant de noter que sur ce parcours, du Couserans ariégeois au Luchonnais se trouvent deux villages. Le premier, Canejan, bien que de type montagnard abritait d'anciennes familles bourgeoises ou de petite noblesse comme celles des Sirat ou des Benosa qui possédaient tour de défense et chapelle romane. L'Eglise paroissiale conserve encore un bénitier de marbre blanc dont les sept lobes peuvent le faire remonter au XVe siècle. L'église, elle-même trop récente (1818) n'ayant rien conservé de particulier. En dehors du village, fait rare, sont éparpillées des fermes dans la montagne abrupte. Le second village, Bausen, à vocation uniquement pastorale, fut important puisqu'au début du siècle on y comptait 600 âmes. Situé sur une terrasse au Sud. il contient plus de ruines que de maisons habitées, mais l'architecture de ces maisons à la pierre apparente lui donne une remarquable unité. Bien qu'incendié presque totalement au siècle dernier, cet incendie n'affectant que les toitures, on peut y voir encore les très nobles marques compagnonniques (nous avons relevé le dessin de quelques-unes). Ces signes jalonnent le parcours des pèlerins. Aussi peut-on penser à un lieu de rencontre du compagnonnage, les Templiers véhiculant la Connaissance depuis St Juan de Toran. On peut sans peine également, imaginer que l'utilisation massive des mines de Liât au début de ce siècle provient de données fort anciennes qui pourraient bien remonter aux Templiers. Ces derniers n'ont pas ignoré la malachite et à plus forte raison la galène du plateau de Liât. Si l'on se penche sur la toponymie des lieux,
début du siècle on y comptait 600 âmes. Situé sur une terrasse au Sud. il contient plus de ruines que de maisons habitées, mais l'architecture de ces maisons à la pierre apparente lui donne une remarquable unité. Bien qu'incendié presque totalement au siècle dernier, cet incendie n'affectant que les toitures, on peut y voir encore les très nobles marques compagnonniques (nous avons relevé le dessin de quelques-unes). Ces signes jalonnent le parcours des pèlerins. Aussi peut-on penser à un lieu de rencontre du compagnonnage, les Templiers véhiculant la Connaissance depuis St Juan de Toran. On peut sans peine également, imaginer que l'utilisation massive des mines de Liât au début de ce siècle provient de données fort anciennes qui pourraient bien remonter aux Templiers. Ces derniers n'ont pas ignoré la malachite et à plus forte raison la galène du plateau de Liât. Si l'on se penche sur la toponymie des lieux, on trouve le Pic de l'Ermé (armat), le Maubermé (Mau ermé), le Pic de los Armeros, le Cap et le Tuc de Guerri aux consonnances guerrières. Dans le nom du Val Toran lui-même on retrouve le taureau (tor) qui rappelle les mythologies orientales, quant à Bausen ne serait-ce pas une transformation phonétique du nom du dieu Basque, divinité éponyme de la montagne de Melles toute proche ? De la zone minière d'Eylie aux mines de Liât et de Guerri jusqu'aux mines des flancs du Bacanère, on suit la direction Est-Ouest, direction jalonnée par des mégalithes. Et St Jacques de Compostelle, n'est-ce pas un lieu de rencontre immémorial des Compagnons ? Ainsi partout où l'homme sapiens est passé, passeront d'autres générations qui recueilleront, si elles savent lire, les bribes de la Connaissance. Chemin de St Jacques, chemin de piété sans doute, mais aussi chemin des Initiés. NOTA. St Juan de Toran faisait partie de la Commanderie de Frontès (avec StJuan de Lorvas, St-Blaise-d'Arlow, Jueu et Frontès) des Hospitaliers de St-Jean, successeurs des Templiers (N. de P. de Castéran sur les lettres de Froidour à de Héricourt et à de Meudon ; R.G., Auch, 1899). CHRONIQUE COMMINGEOISE Proverbes gascons : un bon