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Green Knight », par opposition à celles de ses contemporains insulaires ou continentaux. Plusieurs anciens traités de vénerie tels que le « Book of St. Albans » (The Boke of Hawking, Hunting and Blazing of Arms : Saint Albans 1486, by Dame Juliana Berners) le « Master of Game » écrit en 1413, le « Booke of Hunting » de Turberville (Bodleian copy 1576) ou encore « la Vénerie » de du Fouilloux, publié en 1562, etc., etc., apportent aussi des éléments didactiques très précieux pour l'étude de cette matière. Celle-ci, ainsi comprise, m'a permis d'apporter d'abord quelques précisions d'ordre lexicologique susceptibles d'éclairer sur l'étendue à la fois et les limites des connaissances « cynégétiques » du poète. S'il emploie la plupart des termes courants dans la langue de son temps touchant les différentes races et catégories de chiens employés pour la chasse « bloodhound », « grehoundes », «braches», « brachettes », «kennel », etc., ou les valets de chiens « cacheres », « gwers », et si sa langue anatomique est riche (numbles, gargot, erber, rime, rygge, leather, paunches, etc.), s'il excelle en particulier dans la description des scènes de dépeçage des diverses bêtes (et emploie fort pertinemment les mots « byzl » et « fourches », — mal compris v. 1341 et 1357 par Tolkien et Gordon, — dans le sens de « fourchette », instrument fourchu auquel on suspend les différentes pièces de venaison), on saisit cependant assez vite les lacunes ou pauvretés, sur certains points, de sa langue de vénerie. Nulle part, par ex., on ne trouve, à propos des bêtes fauves, daims et cerfs, les très nombreux termes spécifiques désignant les divers âges (par ex. pour le cerf : calf, brocket, spayed, staggerel, stag, etc.) si chers aux chasseurs de tous les temps. De même, le poète est assez indifférent aux divers stades du développement de la chasse, et prête peu d'attention, pour le moment où l'on « fait le bois », aux « foulées », aux « brisées » et aux « fumées », — seul le mot « fute » intervient pour
les mots « byzl » et « fourches », — mal compris v. 1341 et 1357 par Tolkien et Gordon, — dans le sens de « fourchette », instrument fourchu auquel on suspend les différentes pièces de venaison), on saisit cependant assez vite les lacunes ou pauvretés, sur certains points, de sa langue de vénerie. Nulle part, par ex., on ne trouve, à propos des bêtes fauves, daims et cerfs, les très nombreux termes spécifiques désignant les divers âges (par ex. pour le cerf : calf, brocket, spayed, staggerel, stag, etc.) si chers aux chasseurs de tous les temps. De même, le poète est assez indifférent aux divers stades du développement de la chasse, et prête peu d'attention, pour le moment où l'on « fait le bois », aux « foulées », aux « brisées » et aux « fumées », — seul le mot « fute » intervient pour désigner les voies du cerf, et seuls, les mots « stable » et « resayt » pour le rabattage et les postes — on peut noter aussi, et c'est un des points les plus curieux, une certaine insuffisance dans les précisions relatives aux saisons de chasse, en réalité différentes pour les trois bêtes considérées, le cerf, le sanglier et le renard. Ces trois animaux en effet doivent être chassés respectivement durant les mois de novembre, décembre et février alors que le poète de « Sir Gawain and the Green Knight » semblant ignorer ou méconnaître ce détail, place les trois chasses avant Noël et les situe en trois journées successives. Faut-il voir là une limite de la science de vénerie de l'auteur ou bien, et plus vraisemblablement peut-être, une certaine désinvolture du poète à l'égard des traditions et qui serait due à un tempérament méditatif attachant plus d'importance aux symboles et aux significations morales qu'à l'exactitude absolue des faits ? Cette impression serait confirmée par l'observation attentive de plusieurs expressions dubitatives ou hésitantes, qui interviennent fréquemment dans le récit, telles que « I trowe », « as I trowe » qui semblent marquer un léger dédain du poète pour la
les trois bêtes considérées, le cerf, le sanglier et le renard. Ces trois animaux en effet doivent être chassés respectivement durant les mois de novembre, décembre et février alors que le poète de « Sir Gawain and the Green Knight » semblant ignorer ou méconnaître ce détail, place les trois chasses avant Noël et les situe en trois journées successives. Faut-il voir là une limite de la science de vénerie de l'auteur ou bien, et plus vraisemblablement peut-être, une certaine désinvolture du poète à l'égard des traditions et qui serait due à un tempérament méditatif attachant plus d'importance aux symboles et aux significations morales qu'à l'exactitude absolue des faits ? Cette impression serait confirmée par l'observation attentive de plusieurs expressions dubitatives ou hésitantes, qui interviennent fréquemment dans le récit, telles que « I trowe », « as I trowe » qui semblent marquer un léger dédain du poète pour la précision absolue des termes. Ceci s'accorderait d'ailleurs de façon très curieuse avec les conclusions de l'étude de Henry L. Savage (Journal of English and Germanic Philology 1928) : « The significance of the Hunting Scenes in SGGK » tendant à montrer que les trois scènes de chasse sont avant tout des illustrations du sens moral du récit et qu'aux deux chasses nobles correspondent deux journées d'attitude noble, tandis qu'à la troisième chasse, ou chasse au renard (animal faux et fourbe) correspond le jour de faiblesse de Gawain, jour où il accepte la ceinture verte, succombant aux tentations qu'il a repoussées pendant les deux journées précédentes. Il est possible de noter en outre que le poète éprouve au moins autant de plaisir qu'à traduire l'ardeur à la chasse de ses héros, à exprimer l'angoisse des biches, faibles victimes de la poursuite des chasseurs. Son âme de poète comprend la vie des bêtes de façon personnelle, et il se rattache par là même à une tradition déjà riche, illustrée en particulier par « The Owl and the Nightingale », et semble faire œuvre de poète plus que de conteur érudit dans ce domaine de la vénerie et des prouesses de chasse. PUBLICATIONS
des illustrations du sens moral du récit et qu'aux deux chasses nobles correspondent deux journées d'attitude noble, tandis qu'à la troisième chasse, ou chasse au renard (animal faux et fourbe) correspond le jour de faiblesse de Gawain, jour où il accepte la ceinture verte, succombant aux tentations qu'il a repoussées pendant les deux journées précédentes. Il est possible de noter en outre que le poète éprouve au moins autant de plaisir qu'à traduire l'ardeur à la chasse de ses héros, à exprimer l'angoisse des biches, faibles victimes de la poursuite des chasseurs. Son âme de poète comprend la vie des bêtes de façon personnelle, et il se rattache par là même à une tradition déjà riche, illustrée en particulier par « The Owl and the Nightingale », et semble faire œuvre de poète plus que de conteur érudit dans ce domaine de la vénerie et des prouesses de chasse. PUBLICATIONS DE LA FACULTE Récemment paru : II. TRONCHON, Huit mois au Brésil. — Activité sociale. — Le décor et la vie. — Orientations intellectuelles, 183 p. 25 fr. Textes à traduire ou à commenter Version grecque. (À remettre à M. Collomp le 26 novembre 1938). PYRRHUS A LA BATAILLE D'HÉRACLÉE. où V KÀÀOÇ TIÇ ITOCXCOV £Ïç yzlçv.ç YjfJ.Tv O-UVEWIV. "ETI TaO/ca upoaSta^.£yoi7.£VCuv ô 'LraÀbç oSpL/.T]OcV èiù TOV Iluppov. Eîô' ap.a Tcatet (/.èv aÛToç T6J ôépati TOO fiatuÀéoiÇ" ibv friirov, iraiei oè TOV èxdvou 6 ÀeovvaToç. 'Ap.cpoT£pu&gt;v 8k TOJV iTcrccov UEO'OVTOJV, TOV jJ.èv LTtjppov ot fikoi Tzepiay^owiç àvYipnaa-av, TOV S' 'l/uaÀbv p.a^6jj.£vov SiéipÔetpav. Etude grammaticale d'un texte grec. (À remettre à M. Oguse le 26 novembre 1938). HOMÈRE, Iliade, XXIII, 35-47Étudier 35-47Étudier ce texte : 1° du point de vue de la forme : les aoristes des vers 38-41, 43-47 et [AÊTÊ (.&lt;■). 2° du point de vue de la syntaxe : a) les emplois du datif ; b) les mots érapou (37), XXÎYIV (38), smç (43), xpaSÎYjv (47) ; c) les modes autres que l'indicatif. Thème grec. (À remettre à M. Oguse le 8 décembre 1938). Sans que j'aie aucun dessein de la mépriser, je m'assure qu'il n'y a personne,
où V KÀÀOÇ TIÇ ITOCXCOV £Ïç yzlçv.ç YjfJ.Tv O-UVEWIV. "ETI TaO/ca upoaSta^.£yoi7.£VCuv ô 'LraÀbç oSpL/.T]OcV èiù TOV Iluppov. Eîô' ap.a Tcatet (/.èv aÛToç T6J ôépati TOO fiatuÀéoiÇ" ibv friirov, iraiei oè TOV èxdvou 6 ÀeovvaToç. 'Ap.cpoT£pu&gt;v 8k TOJV iTcrccov UEO'OVTOJV, TOV jJ.èv LTtjppov ot fikoi Tzepiay^owiç àvYipnaa-av, TOV S' 'l/uaÀbv p.a^6jj.£vov SiéipÔetpav. Etude grammaticale d'un texte grec. (À remettre à M. Oguse le 26 novembre 1938). HOMÈRE, Iliade, XXIII, 35-47Étudier 35-47Étudier ce texte : 1° du point de vue de la forme : les aoristes des vers 38-41, 43-47 et [AÊTÊ (.&lt;■). 2° du point de vue de la syntaxe : a) les emplois du datif ; b) les mots érapou (37), XXÎYIV (38), smç (43), xpaSÎYjv (47) ; c) les modes autres que l'indicatif. Thème grec. (À remettre à M. Oguse le 8 décembre 1938). Sans que j'aie aucun dessein de la mépriser, je m'assure qu'il n'y a personne, même de ceux qui en font profession, qui n'avoue que tout ce qu'on y sait n'est presque rien à comparaison de ce qui reste à y savoir ; et qu'on se pourrait exempter d'une infinité de maladies tant du corps que de l'esprit, et même aussi peut-être de l'affaiblissement de la vieillesse, si on avait assez de connaissance de leurs causes et de tous les remèdes dont la nature nous a pourvus. Or ayant dessein d'employer toute ma vie à la recherche d'une science si nécessaire, et ayant rencontré un chemin qui me semble tel qu'on doit infailliblement la trouver en le suivant, si ce n'est qu'on soit empêché ou par la brièveté de la vie ou par le défaut des expériences, je jugeais qu'il n'y avait point de meilleur remède contre ces deux empêchements que de communiquer fidèlement au public tout le peu que j'aurais trouvé, et de convier les bons esprits à tâcher de passer plus outre, en contribuant, chacun selon son inclination et son pouvoir, aux expériences qu'il faudrait faire, et communiquant aussi au public toutes les choses qu'ils apprendraient DESCARTES, Discours de la méthode, 6° partie. Version latine (agrégation). (À remettre à M. Fabre le jeudi
la vieillesse, si on avait assez de connaissance de leurs causes et de tous les remèdes dont la nature nous a pourvus. Or ayant dessein d'employer toute ma vie à la recherche d'une science si nécessaire, et ayant rencontré un chemin qui me semble tel qu'on doit infailliblement la trouver en le suivant, si ce n'est qu'on soit empêché ou par la brièveté de la vie ou par le défaut des expériences, je jugeais qu'il n'y avait point de meilleur remède contre ces deux empêchements que de communiquer fidèlement au public tout le peu que j'aurais trouvé, et de convier les bons esprits à tâcher de passer plus outre, en contribuant, chacun selon son inclination et son pouvoir, aux expériences qu'il faudrait faire, et communiquant aussi au public toutes les choses qu'ils apprendraient DESCARTES, Discours de la méthode, 6° partie. Version latine (agrégation). (À remettre à M. Fabre le jeudi 10 novembre). « Quare tamen Deus tam iniquus in distributione fati fuit, ut bonis viris paupertatem, vulnera, et acerba funera adscriberet ?» — Non potest artifex mutare materiem : haec passa est. Quaedam separari a quibusdam non possunt ; cohaerent, individua sunt. Languida ingénia et in somnum itura, aut in vigiliam somno simillimam, inertibus nectuntur amentis : ut efficiatur vir cum cura dicendus, fortiore fato opus est. Non erit illi planum iter : sursum oportet ac deorsum eat, fluctuetur, ac navigium in turbido regat ; contra fortunam illi tenendus est cursus. Multa accidant dura, aspera, sed quae molliat et complanet ipse. Ignis aurum probat, miseria fortes viros. Vide quam alte ascendere debeat virtus : scies illi non per secura vadendum esse. Ardua prima via est, et qua vix mane recentes Equi; medio est altissima caelo; Unde mare et terras ipsi mihi saepe videre Fit timor, et pavida trépidat formidine pectus. Ultima prona via est, et eget moderamine certo. Tune etiam, quae me subjectis excipuit undis, Ne ferar in praeceps, Tethys solet ipsa Vereri. Haec quum audisset ille generosus adolescent, « Placet, inquit, via. Ascendo ; est tanti per ista ire casu. » Non desinit acrem animum metu territare : Utque
vigiliam somno simillimam, inertibus nectuntur amentis : ut efficiatur vir cum cura dicendus, fortiore fato opus est. Non erit illi planum iter : sursum oportet ac deorsum eat, fluctuetur, ac navigium in turbido regat ; contra fortunam illi tenendus est cursus. Multa accidant dura, aspera, sed quae molliat et complanet ipse. Ignis aurum probat, miseria fortes viros. Vide quam alte ascendere debeat virtus : scies illi non per secura vadendum esse. Ardua prima via est, et qua vix mane recentes Equi; medio est altissima caelo; Unde mare et terras ipsi mihi saepe videre Fit timor, et pavida trépidat formidine pectus. Ultima prona via est, et eget moderamine certo. Tune etiam, quae me subjectis excipuit undis, Ne ferar in praeceps, Tethys solet ipsa Vereri. Haec quum audisset ille generosus adolescent, « Placet, inquit, via. Ascendo ; est tanti per ista ire casu. » Non desinit acrem animum metu territare : Utque viam teneas, nulloque errore traharis, Per tamen adversi gradieris cornua Tauri, Emoniosque arcus, violentique ora Leonis. Post haec ait : « Junge, datos currus! his quibus deterreri me putas, incitare libet illic stare, ubi ipse Sol tremetat; humilis et inertis est tuta sectari: per alta virtus it. » — 27 — Thème latin (agrégation). (A remettre le jeudi 21 novembre). Bossuet, qui devint un si grand homme, avait prêché assez jeune devant le roi et la reine mère, en 1661, longtemps avant que le P. Bourdaloue fût connu. Ses discours, soutenus d'une action noble et touchante, les premiers qu'on eût encore entendus à la cour qui approchassent du sublime, eurent un si grand succès que le roi fit écrire en son nom à son père pour le féliciter d'avoir un tel fils. Cependant, quand Bourdaloue parut, Bossuet ne passa plus pour le premier prédicateur. Il s'était déjà donné aux oraisons funèbres, genre d'éloquence qui demande l'imagination, et une grandeur majestueuse qui tient un peu à la poésie. L'oraison funèbre de la reine mère, qu'il prononça en 1667, lui valut l'évêché de Condé, mais ce discours n'était pas encore digne de lui; et il ne fut pas imprimé, non plus que
— Thème latin (agrégation). (A remettre le jeudi 21 novembre). Bossuet, qui devint un si grand homme, avait prêché assez jeune devant le roi et la reine mère, en 1661, longtemps avant que le P. Bourdaloue fût connu. Ses discours, soutenus d'une action noble et touchante, les premiers qu'on eût encore entendus à la cour qui approchassent du sublime, eurent un si grand succès que le roi fit écrire en son nom à son père pour le féliciter d'avoir un tel fils. Cependant, quand Bourdaloue parut, Bossuet ne passa plus pour le premier prédicateur. Il s'était déjà donné aux oraisons funèbres, genre d'éloquence qui demande l'imagination, et une grandeur majestueuse qui tient un peu à la poésie. L'oraison funèbre de la reine mère, qu'il prononça en 1667, lui valut l'évêché de Condé, mais ce discours n'était pas encore digne de lui; et il ne fut pas imprimé, non plus que ses sermons. L'éloge funèbre de la Reine d'Angleterre, veuve de Charles Ier, parut presque en tout un chef-d'œuvre. L'éloge funèbre de Madame, enlevée à la fleur de son âge, et morte entre ses bras, eut le plus grand et le plus rare des succès, celui de faire verser des larmes à la cour: il fut obligé de s'arrêter après ces paroles: « Ô nuit désastreuse, nuit effroyable, où retentit tout à coup comme un éclat de tonnerre, cette étonnante nouvelle; Madame se meurt! Madame est morte! » L'auditoire éclata en sanglots, et la voix de l'orateur fut interrompue par ses soupirs et par ses pleurs. VOLTAIRE. Version latine (Certificat d'études littéraires classiques). (A remettre à M. A. Pitou le vendredi 18 novembre). UNE THÉORIE DU COMIQUE. Neque ab ullo satis explicari puto, licet multi temptaverint, unde risus, qui non solum facto aliquo dictum sed interdum quodam etiam corporis tractu lacessitur. Preterea, non una ratione moveri solet: neque enim acute tantum ac venuste, sed stulte, iracunde, timide dicta ac facta ridentur, ideoque anceps ejus rei ratio est, quod a derisu non procul abest risus. « Habet enim, ut Cicero dicit, sedem in deformitate aliqua et turpitudine », quae cum in aliis
à la cour: il fut obligé de s'arrêter après ces paroles: « Ô nuit désastreuse, nuit effroyable, où retentit tout à coup comme un éclat de tonnerre, cette étonnante nouvelle; Madame se meurt! Madame est morte! » L'auditoire éclata en sanglots, et la voix de l'orateur fut interrompue par ses soupirs et par ses pleurs. VOLTAIRE. Version latine (Certificat d'études littéraires classiques). (A remettre à M. A. Pitou le vendredi 18 novembre). UNE THÉORIE DU COMIQUE. Neque ab ullo satis explicari puto, licet multi temptaverint, unde risus, qui non solum facto aliquo dictum sed interdum quodam etiam corporis tractu lacessitur. Preterea, non una ratione moveri solet: neque enim acute tantum ac venuste, sed stulte, iracunde, timide dicta ac facta ridentur, ideoque anceps ejus rei ratio est, quod a derisu non procul abest risus. « Habet enim, ut Cicero dicit, sedem in deformitate aliqua et turpitudine », quae cum in aliis demonstrantur, urbanitas, cum in ipsos dicentes recidat, stultitia vocatur. Cum videatur autem res levis et quae ab scurris, mimis, insipientibus denique saepe moveatur, tamen habet vim nescio an imperiosissimam et cui repugnari minime potest. Erumpit etiam invitis saepe, nec vultus modo ac vocis exprimit confessionem, sed totum corpus vi sua concutit. Rerum autem saepe maximarum momenta vertit, ut cum odium iramque frequentissime frangat. Verum hoc, quidquid est, ut non ausim dicere carere omnino arte, quia nonnullam observationem habet suntque ad id pertinentia et a Graecis et a Latinis composita praecepta, ita plane affirmo praecipue positum esse in natura et in occasione. Porro natura non tantum in hoc valet ut acutior quis atque habilior sit ad inveniendum (nam id sane doctrina possit augee), sed inest proprius quibusdam decor in habitu ac vultu, ut eadem illa ridentur inus ab oratore urbana esse videantur. JS. — 28 — Thème latin (Certificat d'Études latines). (A remettre à M. A. Pitou le lundi 21 novembre, correction le mardi 29). LES SOUCIS PATERNELS DE CICÉRON. On comprend quelle douleur dut ressentir Cicéron quand il apprit les premiers désordres de son fils. Je suppose qu'il hésita longtemps à y ajouter foi, car il aimait à s'abuser sur
concutit. Rerum autem saepe maximarum momenta vertit, ut cum odium iramque frequentissime frangat. Verum hoc, quidquid est, ut non ausim dicere carere omnino arte, quia nonnullam observationem habet suntque ad id pertinentia et a Graecis et a Latinis composita praecepta, ita plane affirmo praecipue positum esse in natura et in occasione. Porro natura non tantum in hoc valet ut acutior quis atque habilior sit ad inveniendum (nam id sane doctrina possit augee), sed inest proprius quibusdam decor in habitu ac vultu, ut eadem illa ridentur inus ab oratore urbana esse videantur. JS. — 28 — Thème latin (Certificat d'Études latines). (A remettre à M. A. Pitou le lundi 21 novembre, correction le mardi 29). LES SOUCIS PATERNELS DE CICÉRON. On comprend quelle douleur dut ressentir Cicéron quand il apprit les premiers désordres de son fils. Je suppose qu'il hésita longtemps à y ajouter foi, car il aimait à s'abuser sur ses enfants. Aussi, lorsque Marcus, sermonné par toute la famille, eut promis d'être plus sage, son père s'empressa-t-il de le croire. On ne le voit plus occupé, à partir de ce moment, qu'à supplier Atticus de ne laisser manquer son fils de rien, et à étudier les lettres qu'il reçoit de lui pour essayer d'y découvrir quelques progrès. Il nous reste justement une de ces lettres de Marcus du temps où il semblait revenir à de meilleures habitudes. Elle est adressée à Tiro et pleine de protestations et de repentir... Pour achever de le convaincre de sa sincérité, il lui fait le tableau de sa vie; il est impossible d'en voir une mieux occupée. Il passe les jours et presque toutes les nuits avec le philosophe Cratippe, qui le traite comme un fils. Il le garde à dîner pour s'en priver le moins possible. Il déclame en latin, il déclame en grec avec les plus savants rhéteurs. Il ne fréquente plus que des hommes instruits; il ne voit que de doctes vieillards, le sage Epicrate, le vénérable Léonidas, tout l'aréopage enfin, et ce récit édifiant se termine par ces mots: « Surtout ayez grand soin de vous bien porter, pour
de lui pour essayer d'y découvrir quelques progrès. Il nous reste justement une de ces lettres de Marcus du temps où il semblait revenir à de meilleures habitudes. Elle est adressée à Tiro et pleine de protestations et de repentir... Pour achever de le convaincre de sa sincérité, il lui fait le tableau de sa vie; il est impossible d'en voir une mieux occupée. Il passe les jours et presque toutes les nuits avec le philosophe Cratippe, qui le traite comme un fils. Il le garde à dîner pour s'en priver le moins possible. Il déclame en latin, il déclame en grec avec les plus savants rhéteurs. Il ne fréquente plus que des hommes instruits; il ne voit que de doctes vieillards, le sage Epicrate, le vénérable Léonidas, tout l'aréopage enfin, et ce récit édifiant se termine par ces mots: « Surtout ayez grand soin de vous bien porter, pour que nous puissions ensemble causer science et philosophie. » La lettre est fort agréable, mais en la lisant il vient à l'esprit quelques défiances.... Qui sait si ces regrets et ces promesses bruyantes n'ont pas précédé et excusé quelque appel de fonds? G. BOISSIER, Cicéron et ses amis, p. ni. Version allemande. (A remettre à M. Leroux avant le 1er décembre). LA LANGUE DE LESSING. Ses dann Zwiegespräche genähmte Rede befloss sich, manchmal über Mass, mit Fragen und Ausrufen. « Die Erziehung des Menschengeschlechtes » wird in einen Schwarm von Fragen aufgelöst. Fragen fuhren sokratisch weiter, zerfasern ein wirres Gespinst, legen in einen Wall Bresche, dienen zum Abschluss einer hypothetischen Schrift. Der Zweifel taucht auf: wie denn? denn was? denn wann? Ein letztes Wort wird mit einem Fragezeichen im neuen Satz lebhaft aufgenommen, oder zwei, ja drei wipp Radelgifter aus der Menge herausgegriffen. Das Schlussstück der Hamburgischen Dramaturgie beginnt als Kommentar zur daraufgeschriebenen Nummer mit der Frage: « Hundert und erstes bis viertes? » Schon das Ausrufungszeichen « Pope ein Metaphysiker! » ist ein beredter Trumpf gegen die akademischen Weisen. Verblüffendes, Ironisches, Erschreckendes, Empörendes, Zermalmendes spiegelt sich in einer Reihe von Ausrufen, Interjektionen, ein schalkhaftes Ey, ein rasches Husch oder