jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
même que les témoignages des autres historiens s'unissent pour l'accuser. S'il y a des fables dans Quinte-Curce, il y a dans Arrien beaucoup de réticences. Plutarque, qui tient le milieu entre composé à ce sujet un livre où il aurait réuni les oracles concernant la divinité du prince macédonien. — La servilité d'Arrien se voit quelquefois d'une manière assez naïve. On sait qu'il a emprunté les matériaux de son histoire à Aristobule et à Ptolémée, laissant de côté les autres historiens dont, la véracité lui était, disait-il, suspecte. Tous deux avaient été les apologistes du prince macédonien. Mais Ptolémée avait, à ses yeux, un mérite de plus. « Aristobule, dit-il, ne quitta point le prince durant ses expéditions. Ptolémée l'était son compagnon d'armes: de plus ceci un roi et un roi ne s'ut une lit pas parle mensonge. » Il est assez curieux que M. Martin de la Gravière qui, dans un article de la Revue des Deux-Mondes intitulé L'héritage de Darius (1882, t.XIX, p. 634) ne paraît pas désapprouver cette manière de raisonner et l'onde sur les mêmes autorités son opinion sur Alexandre, ail, deux pages auparavant, manifesté une certaine défiance relativement aux généraux écrivant sur les campagnes auxquelles ils ont participé. « Marmont, dit-il, ne nous a laissé qu'un plaidoyer et Bernadotte, le Ptolémée que couronna la Suède, s'il eût pris la plume, son tour, aurait-il abjuré les rancœurs d'Auersperg? La jalousie est la plaie des années et c'est presque toujours aux dépens de l'objet aimé qu'elle s'exerce. » Cela ne veut-il pas dire que Ptolémée ayant été moins louangeur qu'Aristobule, c'est à ce dernier qu'il faut donner la préférence lorsqu'ils ne sont pas d'accord absolument dans leurs jugements sur le héros macédonien et ses actes ? Sa conclusion est celle-ci. « Est-ce dans Alexandre le capitaine que vous désirez connaître? Consultez Ptolémée. Est-ce l'homme ? Fiez-vous plutôt au sens d'Aristobule. La justice du ciel devait susciter ce tardif vengeur à la mémoire calomniée d'Alexandre. » — Freeman (ouvrage cité, t.II, p. 190) donne des raisons assez plausibles qui doivent nous faire croire à la véracité de Ptolémée.
ils ont participé. « Marmont, dit-il, ne nous a laissé qu'un plaidoyer et Bernadotte, le Ptolémée que couronna la Suède, s'il eût pris la plume, son tour, aurait-il abjuré les rancœurs d'Auersperg? La jalousie est la plaie des années et c'est presque toujours aux dépens de l'objet aimé qu'elle s'exerce. » Cela ne veut-il pas dire que Ptolémée ayant été moins louangeur qu'Aristobule, c'est à ce dernier qu'il faut donner la préférence lorsqu'ils ne sont pas d'accord absolument dans leurs jugements sur le héros macédonien et ses actes ? Sa conclusion est celle-ci. « Est-ce dans Alexandre le capitaine que vous désirez connaître? Consultez Ptolémée. Est-ce l'homme ? Fiez-vous plutôt au sens d'Aristobule. La justice du ciel devait susciter ce tardif vengeur à la mémoire calomniée d'Alexandre. » — Freeman (ouvrage cité, t.II, p. 190) donne des raisons assez plausibles qui doivent nous faire croire à la véracité de Ptolémée. i. Arrien, Exp. d'Alex.; IV, 18. C'est ainsi qu'il passe sous silence le meurtre par ce prince d'une partie de ses proches avant la guerre de Perse, et cependant il y faisait allusion dans son ouvrage intitulé : Τὰ Ἱστορία, si nous nous en rapportons à l'analyse que nous en a donnée Photius. ESSAI SUR LE RÔLE HISTORIQUE D'ALEXANDRE-LE-GRAND les deux, est peut-être en somme, celui dont l'autorité a le plus de poids, en l'absence de toute histoire complète et fidèle. Cet historien, que M. Jurien de la Gravière appelle le crédule Plutarque, a le mérite, au moins, de citer le pour et le contre. Alexandre ne réussit pas à donner à son armée l'esprit qu'il souhaitait. il songea alors à la remplacer par des troupes persanes. De jeunes Asiatiques, levés et disciplinés par ses ordres, instruits dans l'art militaire des Grecs, vinrent le joindre, au nombre de trente mille, dans sa marche de Suse à Babylone. Ce fut l'origine d'une émeute des soldats grecs et macédoniens. Elle fut apaisée. Une partie considérable de ces soldats obtint leur congé avec des gratifications considérables. Des instruments dociles devaient ainsi succéder à ces forces militaires moins maniables avec lesquelles il avait remporté
a donnée Photius. ESSAI SUR LE RÔLE HISTORIQUE D'ALEXANDRE-LE-GRAND les deux, est peut-être en somme, celui dont l'autorité a le plus de poids, en l'absence de toute histoire complète et fidèle. Cet historien, que M. Jurien de la Gravière appelle le crédule Plutarque, a le mérite, au moins, de citer le pour et le contre. Alexandre ne réussit pas à donner à son armée l'esprit qu'il souhaitait. il songea alors à la remplacer par des troupes persanes. De jeunes Asiatiques, levés et disciplinés par ses ordres, instruits dans l'art militaire des Grecs, vinrent le joindre, au nombre de trente mille, dans sa marche de Suse à Babylone. Ce fut l'origine d'une émeute des soldats grecs et macédoniens. Elle fut apaisée. Une partie considérable de ces soldats obtint leur congé avec des gratifications considérables. Des instruments dociles devaient ainsi succéder à ces forces militaires moins maniables avec lesquelles il avait remporté tant de victoires. Qu'en fût-il résulté pour la Grèce? Mais c'était, dira-t-on, élever les vaincus au niveau des vainqueurs. Telle est l'opinion de M. Duruy et, par cette considération, Alexandre lui paraît parfaitement justifié d'avoir introduit les procédés de l'Orient parmi les Grecs. Pour que je l'admètte, il faudrait qu'on me montrât qu'avec une éducation militaire on eût donné à ces jeunes Persans quelques-unes des idées libérales qui prévalaient en Grèce. Rien ne le prouve et tout fait supposer le contraire, car les doctrines orientales étaient hautement préconisées par ceux qu'Alexandre honorait d'une faveur spéciale. Anaxarque d'Abdère avait obtenu ses bonnes grâces, en lui disant un jour : « Pourquoi as-tu remporté tant de victoires? Est-ce pour commander, pour régner en maître ou pour te laisser maîtriser par une vaine opinion? La justice et Thémis sont assises à côté de Jupiter, disent les sages. Donc la volonté des Dieux est toujours juste et la volonté des roys ressemble à celle des Dieux ». C'était bien là la manière de voir que l'habitude d'obéir à des gouvernements despotiques avait inculquée aux Orientaux. Et les juges de Perse, auxquels Gamyse demanda, un jour, s'il pouvait épouser sa sœur, s'étaient fondés, pour l'y
me montrât qu'avec une éducation militaire on eût donné à ces jeunes Persans quelques-unes des idées libérales qui prévalaient en Grèce. Rien ne le prouve et tout fait supposer le contraire, car les doctrines orientales étaient hautement préconisées par ceux qu'Alexandre honorait d'une faveur spéciale. Anaxarque d'Abdère avait obtenu ses bonnes grâces, en lui disant un jour : « Pourquoi as-tu remporté tant de victoires? Est-ce pour commander, pour régner en maître ou pour te laisser maîtriser par une vaine opinion? La justice et Thémis sont assises à côté de Jupiter, disent les sages. Donc la volonté des Dieux est toujours juste et la volonté des roys ressemble à celle des Dieux ». C'était bien là la manière de voir que l'habitude d'obéir à des gouvernements despotiques avait inculquée aux Orientaux. Et les juges de Perse, auxquels Gamyse demanda, un jour, s'il pouvait épouser sa sœur, s'étaient fondés, pour l'y autoriser, sur le principe même qu'alléguait Anaxarque. « Il y a chez les Perses, disaient-ils, une loi qui défend de tels mariages; mais il y en a une autre qui permet au prince de faire tout ce qui lui plaira. Les lois sont faites pour régir les peuples. Les rois sont faits pour donner des lois aux autres sans être assujettis à aucune. » Avec de tels principes un souverain cherchera-t-il à faire de ses sujets autre chose que des esclaves? Les Grecs ne pourraient pas être cités comme des exemples d'humanité. Ils faisaient trop bon marché de la vie de leurs semblables. Mais ces supplices raffinés dans lesquels se complaisaient les Orientaux, les mutilations d'hommes libres, les questions judiciaires paraissent leur avoir été inconnus pendant la période brillante de leur histoire. Le triste honneur de les avoir mis ou remis en honneur parmi eux appartient, je crois, à Alexandre. Quand, après sa mort, l'infanterie eut proclamé roi son frère Arrhidée, Perdiccas, irrité, se fit livrer les chefs de ceux qui avaient fait cette proclamation et les fit périr d'un supplice tout oriental. Des éléphants les écrasèrent sous leurs pieds. Alexandre, au lieu de corriger la législation asiatique par les
sont faits pour donner des lois aux autres sans être assujettis à aucune. » Avec de tels principes un souverain cherchera-t-il à faire de ses sujets autre chose que des esclaves? Les Grecs ne pourraient pas être cités comme des exemples d'humanité. Ils faisaient trop bon marché de la vie de leurs semblables. Mais ces supplices raffinés dans lesquels se complaisaient les Orientaux, les mutilations d'hommes libres, les questions judiciaires paraissent leur avoir été inconnus pendant la période brillante de leur histoire. Le triste honneur de les avoir mis ou remis en honneur parmi eux appartient, je crois, à Alexandre. Quand, après sa mort, l'infanterie eut proclamé roi son frère Arrhidée, Perdiccas, irrité, se fit livrer les chefs de ceux qui avaient fait cette proclamation et les fit périr d'un supplice tout oriental. Des éléphants les écrasèrent sous leurs pieds. Alexandre, au lieu de corriger la législation asiatique par les coutumes plus douces des Grecs, avait appliqué cette législation aux Grecs aussi bien qu'aux Barbares. Les raffinements de supplice ne lui déplaisaient pas. On coupa, par son ordre, le nez et les oreilles à Bessus avant de l'écarteler. Arrien lui-même se croit obligé de manifester sa désapprobation par quelques mots : « Je suis loin, dit-il, d'approuver cette vengeance horrible, cette mutilation atroce, à laquelle Alexandre ne se fût jamais porté s'il n'y eût été entraîné par l'exemple des souverains mèdes, perses ou autres barbares. » Cette réflexion est remarquable. Elle nous apprend d'où sont venues ces mutilations dont les Empereurs byzantins se sont montrés plus tard si prodigues. Le médecin d'Héphestion, qui n'avait pu le guérir, fut mis en croix. C'était encore un supplice oriental. Et combien il avait été peu mérité! Pour faire avouer à Philotas la conspiration dont on le soupçonnait ou dont on feignait de le soupçonner, on le mit à la torture. Au milieu des tourments, il s'avoua coupable et même il dénonça son père Parménion. Ce succès encouragea Alexandre à employer fréquemment le même mode de procédure. Hermolaüs, ses complices et Callisthènes furent traités comme l'avait été Philotas. Suivant Justin, qui n'est pas, il
: « Je suis loin, dit-il, d'approuver cette vengeance horrible, cette mutilation atroce, à laquelle Alexandre ne se fût jamais porté s'il n'y eût été entraîné par l'exemple des souverains mèdes, perses ou autres barbares. » Cette réflexion est remarquable. Elle nous apprend d'où sont venues ces mutilations dont les Empereurs byzantins se sont montrés plus tard si prodigues. Le médecin d'Héphestion, qui n'avait pu le guérir, fut mis en croix. C'était encore un supplice oriental. Et combien il avait été peu mérité! Pour faire avouer à Philotas la conspiration dont on le soupçonnait ou dont on feignait de le soupçonner, on le mit à la torture. Au milieu des tourments, il s'avoua coupable et même il dénonça son père Parménion. Ce succès encouragea Alexandre à employer fréquemment le même mode de procédure. Hermolaüs, ses complices et Callisthènes furent traités comme l'avait été Philotas. Suivant Justin, qui n'est pas, il est vrai, une grande autorité, Alexandre, avant de faire mourir Callisthènes, aurait ordonné qu'on lui coupât le nez et les oreilles, puis qu'on l'enfermât dans une cage de fer avec un chien. Il ajouta que Lysimaque, ami du philosophe, aurait été exposé à un lion furieux. Mais ce lion aurait été étouffé par Lysimaque. Au retour de son expédition dans les Indes, Alexandre apprit que le tombeau de Cyrus avait été pillé. Il suspecta les Mages chargés de le garder et n'avait pas été étrangers au vol. Aussitôt, sans autre indice, il les fit mettre à la torture. Il n'en obtint néanmoins aucune révélation et ces malheureux furent immédiatement remis en liberté. L'appareil des tortures, transporté de l'Orient dans le camp d'Alexandre, devait bientôt passer de ce camp dans la Grèce. Plusieurs Athéniens, nous dit Plutarque, demandèrent qu'on torturât Phocion avant de le faire mourir, soit pour ajouter à son châtiment, soit pour lui arracher des aveux (le texte de Plutarque à ce sujet n'est pas bien clair). Déjà, ajoute l'écrivain, ils commandaient d'apporter la roue et de faire venir les exécuteurs, lorsque le principal accusateur, Agonidès, s'opposa vivement à l'insertion de cette motion dans le décret. Phocion en fut
été étouffé par Lysimaque. Au retour de son expédition dans les Indes, Alexandre apprit que le tombeau de Cyrus avait été pillé. Il suspecta les Mages chargés de le garder et n'avait pas été étrangers au vol. Aussitôt, sans autre indice, il les fit mettre à la torture. Il n'en obtint néanmoins aucune révélation et ces malheureux furent immédiatement remis en liberté. L'appareil des tortures, transporté de l'Orient dans le camp d'Alexandre, devait bientôt passer de ce camp dans la Grèce. Plusieurs Athéniens, nous dit Plutarque, demandèrent qu'on torturât Phocion avant de le faire mourir, soit pour ajouter à son châtiment, soit pour lui arracher des aveux (le texte de Plutarque à ce sujet n'est pas bien clair). Déjà, ajoute l'écrivain, ils commandaient d'apporter la roue et de faire venir les exécuteurs, lorsque le principal accusateur, Agonidès, s'opposa vivement à l'insertion de cette motion dans le décret. Phocion en fut quitte pour la mort simple, more majorum. Il but la ciguë à la manière de Socrate. Un des usages barbares de l'Orient c'était de faire payer par les enfants la faute des pères. Chez les Juifs eux-mêmes, Dieu punit les enfants jusqu'à la troisième et à la quatrième génération. Au contraire, Platon, dans son livre des Lois, proclame que les fautes sont purement personnelles, et en cela il était d'accord avec la coutume des Grecs. La trahison de Pausanias n'empêcha pas son fils Plistoanax de monter sur le trône de Sparte. La famille de Socrate demeura paisiblement à Athènes après que le grand philosophe eût été condamné à mort comme impie et sacrilège. Mais Alexandre partageait les idées de l'Orient. Les crimes des ancêtres devaient retomber sur les descendants. C'était un acte juste que de poursuivre, même après plusieurs siècles, la vengeance des Dieux sur une famille une fois coupable. Ici se place un drame épouvantable auquel, nous avons déjà fait allusion. Arrien n'en parle pas; mais Quinte-Curce, Plutarque (De sera numinis vindicta), Strabon (liv. XI) en font mention et la table de matières du livre XVII de Diodore de Sicile, aujourd'hui perdu, montre qu'il le racontait aussi. Les Branchides,
contraire, Platon, dans son livre des Lois, proclame que les fautes sont purement personnelles, et en cela il était d'accord avec la coutume des Grecs. La trahison de Pausanias n'empêcha pas son fils Plistoanax de monter sur le trône de Sparte. La famille de Socrate demeura paisiblement à Athènes après que le grand philosophe eût été condamné à mort comme impie et sacrilège. Mais Alexandre partageait les idées de l'Orient. Les crimes des ancêtres devaient retomber sur les descendants. C'était un acte juste que de poursuivre, même après plusieurs siècles, la vengeance des Dieux sur une famille une fois coupable. Ici se place un drame épouvantable auquel, nous avons déjà fait allusion. Arrien n'en parle pas; mais Quinte-Curce, Plutarque (De sera numinis vindicta), Strabon (liv. XI) en font mention et la table de matières du livre XVII de Diodore de Sicile, aujourd'hui perdu, montre qu'il le racontait aussi. Les Branchides, autrefois gardiens du temple d'Apollon près de Milet, avaient livré à Xerxès les trésors de ce temple à l'époque des guerres persiques. La haine publique que cet acte de lâcheté, qualifié de sacrilège, leur suscita, les obligea plus tard à s'exiler. Xerxès leur assigna pour séjour un canton de la Sogdiane. Leurs arrière-petits-fils l'occupaient encore au temps d'Alexandre, parlant la langue grecque, ayant conservé un souvenir mêlé d'affection pour leur ancienne patrie. Quand ils apprirent l'arrivée du prince macédonien, ils vinrent au-devant de lui avec joie; ils lui offrirent ce qu'ils possédaient. Alexandre, apprenant qui ils étaient, remit d'abord leur sort entre les mains des Milesiens de son armée. Ceux-ci ne voulurent point prononcer une sentence cruelle contre les descendants d'anciens concitoyens, parfaitement innocents des fautes de leurs pères. Alexandre s'en chargea pour eux. En conséquence, il fit environner les Branchides d'un cordon de troupes et donna l'ordre d'un massacre général. Hommes, femmes, enfants, tout fut égorgé. Les murailles de la petite cité furent rasées, les bois sacrés coupés, toute la campagne aux alentours offrit l'aspect d'un désert. Ici ce n'était ni l'orgueil, ni la passion, ni la politique qui dictaient au vainqueur de Darius un ordre révoltant. Il croyait
Sogdiane. Leurs arrière-petits-fils l'occupaient encore au temps d'Alexandre, parlant la langue grecque, ayant conservé un souvenir mêlé d'affection pour leur ancienne patrie. Quand ils apprirent l'arrivée du prince macédonien, ils vinrent au-devant de lui avec joie; ils lui offrirent ce qu'ils possédaient. Alexandre, apprenant qui ils étaient, remit d'abord leur sort entre les mains des Milesiens de son armée. Ceux-ci ne voulurent point prononcer une sentence cruelle contre les descendants d'anciens concitoyens, parfaitement innocents des fautes de leurs pères. Alexandre s'en chargea pour eux. En conséquence, il fit environner les Branchides d'un cordon de troupes et donna l'ordre d'un massacre général. Hommes, femmes, enfants, tout fut égorgé. Les murailles de la petite cité furent rasées, les bois sacrés coupés, toute la campagne aux alentours offrit l'aspect d'un désert. Ici ce n'était ni l'orgueil, ni la passion, ni la politique qui dictaient au vainqueur de Darius un ordre révoltant. Il croyait accomplir un grand acte de justice. Le massacre des Branchides n'en est que plus remarquable. Ces idées avaient pu être celles d'une partie des Grecs, mais à une époque éloignée de celle où Alexandre vivait, et je ne crois pas que M. Duruy ait eu raison d'écrire: « Cette idée, juive de punir les pères dans les enfants était aussi une idée grecque.» Les réclamations des Spartiates à Athènes contre les Alcméonides et la Pythie attribuant la chute de Crésus à la vengeance des Dieux, punissant un crime des ancêtres du roi, commis cinq générations auparavant, me semblent des faits peu concluants. ESSAI SUR LE RÔLE HISTORIQUE D'ALEXANDRE-LE-GRAND Nous y voyons une preuve significative de l'affinité des tendances d'Alexandre et des despotes de l'Orient dans les choses même où sa personnalité habituelle n'exerçait sur son esprit que très peu d'influence. Son administration fut celle des anciens rois de l'Asie. Ici les anciens satrapes furent maintenus; ailleurs, ses officiers furent érigés en satrapes. Ils purent gouverner arbitrairement et ils ne furent responsables qu'envers lui. J'ai déjà parlé de leurs violences et de leurs rapines. J'ai dit aussi les punitions cruelles qu'il infligea à certains d'entre eux et les conclusions favorables à
juive de punir les pères dans les enfants était aussi une idée grecque.» Les réclamations des Spartiates à Athènes contre les Alcméonides et la Pythie attribuant la chute de Crésus à la vengeance des Dieux, punissant un crime des ancêtres du roi, commis cinq générations auparavant, me semblent des faits peu concluants. ESSAI SUR LE RÔLE HISTORIQUE D'ALEXANDRE-LE-GRAND Nous y voyons une preuve significative de l'affinité des tendances d'Alexandre et des despotes de l'Orient dans les choses même où sa personnalité habituelle n'exerçait sur son esprit que très peu d'influence. Son administration fut celle des anciens rois de l'Asie. Ici les anciens satrapes furent maintenus; ailleurs, ses officiers furent érigés en satrapes. Ils purent gouverner arbitrairement et ils ne furent responsables qu'envers lui. J'ai déjà parlé de leurs violences et de leurs rapines. J'ai dit aussi les punitions cruelles qu'il infligea à certains d'entre eux et les conclusions favorables à sa gloire qu'en tirent ses admirateurs. J'accepterais ces conclusions, si l'on ne pouvait prouver par sa conduite en telle ou telle occasion que le tort de lui déplaire était, à ses yeux, infiniment plus grand que celui de tyranniser les peuples. Parmi tous ces satrapes, Cléomène, gouverneur de l'Égypte, était peut-être celui qui avait le plus tourmenté sa province. Sainte-Croix cite à ce sujet les faits suivants empruntés par lui aux Economiques d'Aristote: « Un de ses esclaves ayant été dévoré par un crocodile, il fit venir les prêtres égyptiens et leur ordonna de détruire tous les animaux de cette espèce. Ils ne purent faire supprimer. Le cas pour de Thon. Les articles 103 et 101 du Code pénal de 1810 punissaient encore de réclusion ou d'emprisonnement, la non révélation des crimes qui compromettaient la sûreté de l'État. Ce n'est que la loi du 28 avril 1832 qui a abrogé ces articles. — C'était aussi une coutume des Macédoniens, connue de beaucoup de peuples barbares, que les parents d'un proscrit fussent proscrits avec lui (peut-être, mais ce n'était plus une coutume des Grecs). Quant aux tortures, il essaie de les justifier en disant que « ce n'étaient que des représailles
peut-être celui qui avait le plus tourmenté sa province. Sainte-Croix cite à ce sujet les faits suivants empruntés par lui aux Economiques d'Aristote: « Un de ses esclaves ayant été dévoré par un crocodile, il fit venir les prêtres égyptiens et leur ordonna de détruire tous les animaux de cette espèce. Ils ne purent faire supprimer. Le cas pour de Thon. Les articles 103 et 101 du Code pénal de 1810 punissaient encore de réclusion ou d'emprisonnement, la non révélation des crimes qui compromettaient la sûreté de l'État. Ce n'est que la loi du 28 avril 1832 qui a abrogé ces articles. — C'était aussi une coutume des Macédoniens, connue de beaucoup de peuples barbares, que les parents d'un proscrit fussent proscrits avec lui (peut-être, mais ce n'était plus une coutume des Grecs). Quant aux tortures, il essaie de les justifier en disant que « ce n'étaient que des représailles ». En était-il ainsi de celles qu'Alexandre fit infliger à Philotas et à d'autres victimes? C'étaient des espèces de rois semblables à ceux que Napoléon voulait établir lorsqu'il serait le dominateur de l'Europe, alors qu'il disait à son frère Joseph, en 1804 : « Il n'y aura de repos en Europe que sous un seul chef, sous un Empereur qui aurait, pour officiers des rois, qui distribuerait des royaumes à ses lieutenants, qui ferait l'un roi d'Italie, l'autre de la Bavière, celui-ci landamman de Suisse, celui-là gouverneur de Hollande, tous ayant des charges dans la maison impériale... — On dira que ce plan n'est qu'une imitation de celui sur lequel l'Empire d'Allemagne a été établi et que ces idées ne sont pas neuves; mais il n'y a rien d'absolument nouveau. Les institutions politiques ne font que rouler dans un cercle et souvent il faut revenir à ce qui a été fait. » MOUST de Moustier, Mém., II, p. 212-214. Examen critique des historiens d'Alexandre, p. 2913. Premier cet ordre absurde qu'en donnant tout l'argent qu'ils possédaient. Une autre fois, il leur signifia que son dessein était de diminuer le nombre des temples et celui des personnes qui en étaient les