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Version allemande. (A remettre à M. Leroux avant le 1er décembre). LA LANGUE DE LESSING. Ses dann Zwiegespräche genähmte Rede befloss sich, manchmal über Mass, mit Fragen und Ausrufen. « Die Erziehung des Menschengeschlechtes » wird in einen Schwarm von Fragen aufgelöst. Fragen fuhren sokratisch weiter, zerfasern ein wirres Gespinst, legen in einen Wall Bresche, dienen zum Abschluss einer hypothetischen Schrift. Der Zweifel taucht auf: wie denn? denn was? denn wann? Ein letztes Wort wird mit einem Fragezeichen im neuen Satz lebhaft aufgenommen, oder zwei, ja drei wipp Radelgifter aus der Menge herausgegriffen. Das Schlussstück der Hamburgischen Dramaturgie beginnt als Kommentar zur daraufgeschriebenen Nummer mit der Frage: « Hundert und erstes bis viertes? » Schon das Ausrufungszeichen « Pope ein Metaphysiker! » ist ein beredter Trumpf gegen die akademischen Weisen. Verblüffendes, Ironisches, Erschreckendes, Empörendes, Zermalmendes spiegelt sich in einer Reihe von Ausrufen, Interjektionen, ein schalkhaftes Ey, ein rasches Husch oder Huy, springen zahlreich hervor. « Heil da » beginnt der achte « Anti-Goeze », wie wenn die Tonart mit einem Allegro angesagt werden sollte. Lessing betrachtet diese naturlichen, in den verschiedenen Sprachen übereinstimmenden Zeichen der Leidenschaft, Urlaute der Menschheit, und rechnet beim « Laokoon » ihren Reichtum zur Vollkommenheit einer Sprache, missbraucht von elenden Köpfen, doch nur von einer frostigen Standhaftigkeit verbannt. Bis in die kleinsten Einzelheiten dringt seine Beobachtung theoretisch und praktisch. Auf einem lexikalischen Streifzug merkt er sich an : « Ah ! diese Interjektion verdient auf alle Weise aus dem Französischen ins Deutsche übergenommen zu werden, weil sich sie weder durch unser ach ! noch o ! geben lässt, und fast der natürliche Ton bei gewissen Ausrufungen des Verdrusses und Widerwillens ist, mit welchem weder Schmerz noch Verwunderung verknüpft ist, dass sie dort durch ach ! hier durch o ! ausgedrückt werden könnte » ; er bedient sich dies auch in seinen Dramen, der « Fatime », der « Minna von Barnhelm ». Wie oft hat er durch ein « O des... » den staunenden oder richtenden Blick auf eine Person geheftet, wie oft die Apostrophe verwandt, leicht hin, oder pathetisch, wenn Luthers Geist vor den Epigonen
Sprache, missbraucht von elenden Köpfen, doch nur von einer frostigen Standhaftigkeit verbannt. Bis in die kleinsten Einzelheiten dringt seine Beobachtung theoretisch und praktisch. Auf einem lexikalischen Streifzug merkt er sich an : « Ah ! diese Interjektion verdient auf alle Weise aus dem Französischen ins Deutsche übergenommen zu werden, weil sich sie weder durch unser ach ! noch o ! geben lässt, und fast der natürliche Ton bei gewissen Ausrufungen des Verdrusses und Widerwillens ist, mit welchem weder Schmerz noch Verwunderung verknüpft ist, dass sie dort durch ach ! hier durch o ! ausgedrückt werden könnte » ; er bedient sich dies auch in seinen Dramen, der « Fatime », der « Minna von Barnhelm ». Wie oft hat er durch ein « O des... » den staunenden oder richtenden Blick auf eine Person geheftet, wie oft die Apostrophe verwandt, leicht hin, oder pathetisch, wenn Luthers Geist vor den Epigonen beschworen wird. E. SCHMIDT. Thème allemand (Licence). (A remettre à M. Schmid). Dans les grandes crises passionnelles que traverse l'humanité — et la guerre est la plus grande de ces crises — il appartient aux conducteurs d'hommes de frapper ces formules qui touchent directement les sensibilités et remplissent les accumulateurs d'énergie. Peut-être est-ce un défaut français de ne pas accorder d'importance suffisante à ce procédé de gouvernement? Surtout à l'époque où nous vivons. Fils de La Fontaine et de Montaigne, nous nous défions du lyrisme. En principe, nous avons raison. Il faut reconnaître, cependant, que dans les temps troublés où nous sommes, un cri sorti d'un cœur qui ne trompe pas contient un fluide vital, un dynamisme créateur qui peuvent engendrer de grandes choses. Je me suis souvent demandé si le drame de l'après-guerre, cette épuisante et désastreuse partie de cache-cache que jouent entre eux des peuples, qui dans le fond de leur être voudraient s'entendre et n'y parviennent pas, n'est pas en partie due à notre incompréhension du lyrisme passionnel de notre époque ? Si jamais des catastrophes s'abattent de nouveau sur l'Europe, qui sait si notre part de responsabilité personnelle ne résidera pas là ? Car nous continuons
d'énergie. Peut-être est-ce un défaut français de ne pas accorder d'importance suffisante à ce procédé de gouvernement? Surtout à l'époque où nous vivons. Fils de La Fontaine et de Montaigne, nous nous défions du lyrisme. En principe, nous avons raison. Il faut reconnaître, cependant, que dans les temps troublés où nous sommes, un cri sorti d'un cœur qui ne trompe pas contient un fluide vital, un dynamisme créateur qui peuvent engendrer de grandes choses. Je me suis souvent demandé si le drame de l'après-guerre, cette épuisante et désastreuse partie de cache-cache que jouent entre eux des peuples, qui dans le fond de leur être voudraient s'entendre et n'y parviennent pas, n'est pas en partie due à notre incompréhension du lyrisme passionnel de notre époque ? Si jamais des catastrophes s'abattent de nouveau sur l'Europe, qui sait si notre part de responsabilité personnelle ne résidera pas là ? Car nous continuons à réciter des fables de La Fontaine comme des « credo » tandis qu'au-dessus de nous le monde entier joue du Shakespeare... Clemenceau n'eût-il trouvé que les mots qu'il fallait pour retremper les cœurs et redresser les énergies à une heure où les ressorts français se détendaient dangereusement, qu'il faudrait déjà lui élever des statues. Mais il n'a pas fait que cela. Il s'est dépensé sans compter. Lui, ce vieil homme, ce chef de gouvernement accablé de labeur et de responsabilités, — 32 — on le voyait partout. Il allait. Il venait. Il descendait dans les tranchées. Il parlait aux hommes. Il leur prouvait qu'il ne vivait que pour eux. Des questions, les réponses qui ne trompent pas. Et toujours cette résistance, cette flamme, cette volonté. Toujours cette puissance. L'avouerai-je ? Devant un tel tempérament, comme l'intelligence, avec ses méandres et ses ressources, me paraît peu de chose ! Wladimir D'ORMESSON. (Qu'est-ce qu'un Français). Thème allemand (Agrégation). (A remettre à M. Schmid). BRODERIES. À Paul Valéry « Je ne peux plus supporter l'art des hommes. Je ne peux plus le voir, en peinture. Ni en sculpture, donc. Ni en décoration. Ni en littérature. Reste la musique, qui nous fait sortir
déjà lui élever des statues. Mais il n'a pas fait que cela. Il s'est dépensé sans compter. Lui, ce vieil homme, ce chef de gouvernement accablé de labeur et de responsabilités, — 32 — on le voyait partout. Il allait. Il venait. Il descendait dans les tranchées. Il parlait aux hommes. Il leur prouvait qu'il ne vivait que pour eux. Des questions, les réponses qui ne trompent pas. Et toujours cette résistance, cette flamme, cette volonté. Toujours cette puissance. L'avouerai-je ? Devant un tel tempérament, comme l'intelligence, avec ses méandres et ses ressources, me paraît peu de chose ! Wladimir D'ORMESSON. (Qu'est-ce qu'un Français). Thème allemand (Agrégation). (A remettre à M. Schmid). BRODERIES. À Paul Valéry « Je ne peux plus supporter l'art des hommes. Je ne peux plus le voir, en peinture. Ni en sculpture, donc. Ni en décoration. Ni en littérature. Reste la musique, qui nous fait sortir un moment de prison. Nous en repartirons. Pour le reste, rien, plus d'amour. Ceux que j'admire entre tous, rendent la question plus pressante encore. Devant leurs ouvrages, tout est pire qu'avant. Ils se débattent, ils se vident, ils tombent en arrière, à leur tour, il faut les semer un jour ou l'autre, comme les autres, après une lutte plus longue et plus de temps perdu. C'est une affaire de temps. L'instant où nous parlons est déjà loin de nous. Rien qui s'arrête, rien d'indéstructible, pas d'œuvre indiscutable, pas une qui nous rassure, pas une qui ferme à bloc et ne se dégonfle. Car, il n'y a pas à dire, toutes sont douteuses, toutes sont véreuses. Il y a, eh bien oui, la nature et la vie, dont les modèles sont inabordables, et ça se renouvelle. Alors ? Etre, ou vivre ? J'ai peur de choisir. Mais pourquoi choisir ? Manie de mettre la nature en comprimés, manie de triple extrait, manie de prendre ses repas en pilules, manie de tirer un flacon d'essence de la mer. Satisfaction de la tête ! Et pourquoi, grand Dieu ! pourquoi s'avancer, pourquoi s'isoler, pourquoi mettre sa tête en vedette, pourquoi essayer d'y mettre
ou l'autre, comme les autres, après une lutte plus longue et plus de temps perdu. C'est une affaire de temps. L'instant où nous parlons est déjà loin de nous. Rien qui s'arrête, rien d'indéstructible, pas d'œuvre indiscutable, pas une qui nous rassure, pas une qui ferme à bloc et ne se dégonfle. Car, il n'y a pas à dire, toutes sont douteuses, toutes sont véreuses. Il y a, eh bien oui, la nature et la vie, dont les modèles sont inabordables, et ça se renouvelle. Alors ? Etre, ou vivre ? J'ai peur de choisir. Mais pourquoi choisir ? Manie de mettre la nature en comprimés, manie de triple extrait, manie de prendre ses repas en pilules, manie de tirer un flacon d'essence de la mer. Satisfaction de la tête ! Et pourquoi, grand Dieu ! pourquoi s'avancer, pourquoi s'isoler, pourquoi mettre sa tête en vedette, pourquoi essayer d'y mettre de l'ordre, pourquoi faire la toilette du monde ? Dieu habille mieux. Tout a été fait avant, et mieux, et avec de l'air, de la lumière, avec le magnétisme terrestre, avec la musique des sphères, qui n'est pas la même et me trouble autrement le matin et le soir. » Léon-Paul FARGUE. (Nouvelle Revue Française). Thème anglais (agrégation). (A remettre à M. Pons pour le 3e jeudi de novembre). L'EMPREINTE DU DIEU. L'élaboration d'une œuvre maîtresse, d'une « Somme », absorbait Van Bergen. Il méditait un roman cyclique, à la fois historique et social. — 33 — embrassant dix siècles d'histoire, toutes les classes, — de la bourgeoisie à l'Eglise, de la noblesse à l'artisanat, — toutes les activités humaines, toutes les passions, belles ou vilaines, qui agitent l'homme dans la bataille qu'il mène pour vivre et se perpétuer. Le déroulement d'une civilisation à travers l'histoire, cent familles suivies dans leur évolution séculaire, leur épanouissement ou leur déclin, une forêt humaine dont il eût décrit la croissance et le gigantesque enchevrement, les splendeurs et les ténèbres ; une société, un tout, synthétisés sous un nom retentissant, lourd de passé, — et riche d'avenir : Anvers. Anvers, sa cité natale, reine
Léon-Paul FARGUE. (Nouvelle Revue Française). Thème anglais (agrégation). (A remettre à M. Pons pour le 3e jeudi de novembre). L'EMPREINTE DU DIEU. L'élaboration d'une œuvre maîtresse, d'une « Somme », absorbait Van Bergen. Il méditait un roman cyclique, à la fois historique et social. — 33 — embrassant dix siècles d'histoire, toutes les classes, — de la bourgeoisie à l'Eglise, de la noblesse à l'artisanat, — toutes les activités humaines, toutes les passions, belles ou vilaines, qui agitent l'homme dans la bataille qu'il mène pour vivre et se perpétuer. Le déroulement d'une civilisation à travers l'histoire, cent familles suivies dans leur évolution séculaire, leur épanouissement ou leur déclin, une forêt humaine dont il eût décrit la croissance et le gigantesque enchevrement, les splendeurs et les ténèbres ; une société, un tout, synthétisés sous un nom retentissant, lourd de passé, — et riche d'avenir : Anvers. Anvers, sa cité natale, reine de l'Escaut, féconde, opulente, charnelle et mystique, éprise de joies terrestres et d'éternité ; Anvers vue, non pas en elle-même, historiquement, mais à travers un grouillement de vies, une prodigieuse floraison d'artistes, de peintres, de poètes, d'architectes, d'écrivains, de commerçants, de marins, d'hommes de guerre, de meneurs d'homme et de manieurs d'or, de chefs et de révoltés. Côte à côte, au hasard, et pêle-mêle, à travers les âges, la lente montée de l'humanité, l'existence et l'œuvre effarante d'un Rubens, d'un Van Dyck, d'un Téniers, d'un Jordaens, la pure sagesse d'un Platon, la lente histoire d'obscures générations d'artisans artistes, au fond de leurs échoppes ; la ténacité patiente d'une famille d'armateurs, lourds bourgeois orgueilleux, mais prodigues mécènes, et banquiers des rois ; l'odyssée d'une communauté paysanne ; l'histoire d'un Polder, marais fangeux arraché à la mer, lentement asséché, drainé, coupé de watergangs, devenant watringue, planté de pins durant un demi-siècle, exhaussé et tapissé d'un mince humus, et finalement transfiguré en ce miracle joyeux, coloré, triomphant, de la Flandre : un champ de dahlias ; la montée de la cathédrale, la conquête de l'océan ; l'indépendance maritime et politique, l'extension illimitée ; la bataille contre la mer, l'Escaut, les sables, le sel,
manieurs d'or, de chefs et de révoltés. Côte à côte, au hasard, et pêle-mêle, à travers les âges, la lente montée de l'humanité, l'existence et l'œuvre effarante d'un Rubens, d'un Van Dyck, d'un Téniers, d'un Jordaens, la pure sagesse d'un Platon, la lente histoire d'obscures générations d'artisans artistes, au fond de leurs échoppes ; la ténacité patiente d'une famille d'armateurs, lourds bourgeois orgueilleux, mais prodigues mécènes, et banquiers des rois ; l'odyssée d'une communauté paysanne ; l'histoire d'un Polder, marais fangeux arraché à la mer, lentement asséché, drainé, coupé de watergangs, devenant watringue, planté de pins durant un demi-siècle, exhaussé et tapissé d'un mince humus, et finalement transfiguré en ce miracle joyeux, coloré, triomphant, de la Flandre : un champ de dahlias ; la montée de la cathédrale, la conquête de l'océan ; l'indépendance maritime et politique, l'extension illimitée ; la bataille contre la mer, l'Escaut, les sables, le sel, l'inondation, — et en même temps, la quête de l'eau qui manque, — de l'eau qu'on puisse boire. Et de tout cela, indirectement, se dégagerait la grande figure d'Anvers, dans son plus lointain rayonnement à travers le monde et à travers les temps. Au fond, ce serait un peu le roman d'un millénaire, d'une race, d'une cité, d'un effort, où les générations, les hommes, liés les uns aux autres, vivraient et mourraient comme les cellules d'un organisme géant, sans altérer son unité, — et en parachevant son épanouissement. À cette œuvre, Van Bergen, poète, utilisait toute sa puissance épique. Car il avait dans l'esprit quelque chose de primitif et de violent. Il aimait, par-dessus tout, l'ampleur, la force. Il gardait d'on ne sait quel lointain atavisme le goût de la bataille. La lutte l'exaltait. Et son imagination lui récréait un monde à son image, Un monde de combats et de guerre entre les choses et entre les êtres. Il y avait au fond de tout spectacle qui les frappait une idée de bataille. Il était resté barbare, brutal, et fougueux. Il avait le goût, la passion des couleurs sanglantes, heurtées, blessantes, des violences, des vastes scènes. Il trouvait d'instinct, l'image
roman d'un millénaire, d'une race, d'une cité, d'un effort, où les générations, les hommes, liés les uns aux autres, vivraient et mourraient comme les cellules d'un organisme géant, sans altérer son unité, — et en parachevant son épanouissement. À cette œuvre, Van Bergen, poète, utilisait toute sa puissance épique. Car il avait dans l'esprit quelque chose de primitif et de violent. Il aimait, par-dessus tout, l'ampleur, la force. Il gardait d'on ne sait quel lointain atavisme le goût de la bataille. La lutte l'exaltait. Et son imagination lui récréait un monde à son image, Un monde de combats et de guerre entre les choses et entre les êtres. Il y avait au fond de tout spectacle qui les frappait une idée de bataille. Il était resté barbare, brutal, et fougueux. Il avait le goût, la passion des couleurs sanglantes, heurtées, blessantes, des violences, des vastes scènes. Il trouvait d'instinct, l'image la plus hardie, la plus choquante au premier abord, qui vous froissait, vous blessait, mais s'imposait à vous avec une vigueur qu'on n'oubliait plus. VAN DER MEERSH. . 3b — Version anglaise. (A remettre à M. Pons, pour le jeudi de décembre). URN BURIAL. There is nothing strictly immortal, but immortality ; whatever has no beginning, may be confident of no end. All others have a dependent being, and within the reach of destruction, which is the peculiar of that necessary essence that cannot destroy itself ; and the mightiest strain of omnipotency, to be so powerfully constituted as not to suffer even from the power of itself : all others have a dependent being and within the reach of destruction. But the sufficiency of Christian immortality frustrates all earthly glory, and the quality of our state after death makes a folly of posthumous memory. God who can only destroy our souls, and hath assured our resurrection, either of our bodies or names hath directly promised no duration. Wherein there is so much of chance, that the boldest expectants have found unhappy frustration; and to hold long subsistence, seems but a escape in oblivion. But man is a noble animal,
immortality ; whatever has no beginning, may be confident of no end. All others have a dependent being, and within the reach of destruction, which is the peculiar of that necessary essence that cannot destroy itself ; and the mightiest strain of omnipotency, to be so powerfully constituted as not to suffer even from the power of itself : all others have a dependent being and within the reach of destruction. But the sufficiency of Christian immortality frustrates all earthly glory, and the quality of our state after death makes a folly of posthumous memory. God who can only destroy our souls, and hath assured our resurrection, either of our bodies or names hath directly promised no duration. Wherein there is so much of chance, that the boldest expectants have found unhappy frustration; and to hold long subsistence, seems but a escape in oblivion. But man is a noble animal, splendid in ashes, and pompous in the grave, solemnizing nativities and deaths with equal lustre, nor omitting ceremonies of bravery in the infamy of his nature. Life is a pure flame, and we live by an invisible sun within us. A small fire suffices for life, great flares seemed too little after death, while men vainly affected precious pyres, and to burn like Sardanapalus ; but life wisdom of funeral laws found the folly of prodigal blazes, and reduced undoing fires unto the rule of sober obsequies, wherein few could be so mean as not to provide wood, pitch, a mourner, and an urn. Five languages secured not the epitaph of Gordianus. The man of God lives longer without a tomb than any by one, invisibly interred by angels, and adjudged to obscurity, though not without some marks directing human discovery. Enoch and Elias, without either tomb or burial, in an anomalous state of being, are the great examples of perpetuity, in their long and living memory, in strict account being still on this side death, and having a late part yet to act upon this stage of earth. If in the determinate term of the world we shall not
little after death, while men vainly affected precious pyres, and to burn like Sardanapalus ; but life wisdom of funeral laws found the folly of prodigal blazes, and reduced undoing fires unto the rule of sober obsequies, wherein few could be so mean as not to provide wood, pitch, a mourner, and an urn. Five languages secured not the epitaph of Gordianus. The man of God lives longer without a tomb than any by one, invisibly interred by angels, and adjudged to obscurity, though not without some marks directing human discovery. Enoch and Elias, without either tomb or burial, in an anomalous state of being, are the great examples of perpetuity, in their long and living memory, in strict account being still on this side death, and having a late part yet to act upon this stage of earth. If in the determinate term of the world we shall not all die but be changed, according to received translation, the last day will make but few graves ; at least quick resurrections will anticipate lasting sepultures. Some graves will be opened before they be quite closed, and Lazarus be no wonder. When many that feared to die, shall groan that they can die but once, the dismal state is the second and living death, when life puts despair on the damned ; when men shall wish the coverings of mountains, not of monuments, and annihilation shall be courted. While some have studied monuments, others have studiously declined them, and some have been so vainly boisterous, that they durst not acknowledge their graves ; wherein Alaricus seems most subtle, who had a river turned to hide his bones at the bottom. Evan Sylla, that thought himself safe in his urn, could not prevent revenging tongues, and stones thrown at his monument. Happy are they whom privacy makes innocent, who deal so with men in this world, that they are not afraid to meet them in the next; who, when they die, make no commotion among the dead, and are not touched with that poetic taunt of Isaiah. Pyramids, arches, obelisks, were
they can die but once, the dismal state is the second and living death, when life puts despair on the damned ; when men shall wish the coverings of mountains, not of monuments, and annihilation shall be courted. While some have studied monuments, others have studiously declined them, and some have been so vainly boisterous, that they durst not acknowledge their graves ; wherein Alaricus seems most subtle, who had a river turned to hide his bones at the bottom. Evan Sylla, that thought himself safe in his urn, could not prevent revenging tongues, and stones thrown at his monument. Happy are they whom privacy makes innocent, who deal so with men in this world, that they are not afraid to meet them in the next; who, when they die, make no commotion among the dead, and are not touched with that poetic taunt of Isaiah. Pyramids, arches, obelisks, were but the irregularities of vain-glory, and wild enormities of ancient magnanimity. But the most magnanimous resolution rests in the Christian religion, which tramples upon pride, and sits on the neck of ambition, humbly pursuing that infallible perpetuity, unto which all others must diminish their diameters, and be poorly seen in angles of contingency. Pious spirits who passed their days in raptures of futurity, made little more of this world, than the World that was before it, while they lay obscure in the chaos of pre-ordination, and night of their fore-beings. And if any have been so happy as truly to understand Christian annihilation, ecstasies, resolution, liquification, transformation, the kiss of the spouse, gustation of God, and ingression into the divine shadow, they have already had an handsome anticipation of heaven; the glory of the world is surely over, and the earth in ashes unto them. To subsist in lasting monuments, to live in their productions, to exist in their names and predicament of chimeras, was large satisfaction unto old expectations, and made one part of their Elysiums. But all this is nothing in the metaphysics of true belief. To live indeed, is to be against ourselves, which being not only