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passe quelques épithètes). Il faut réparer cela, et, à partir d'aujourd'hui, il faut que tous prient bien pour le rétablissement du Père. Et gare au premier qui flanche !" Ainsi fut fait. Pendant quinze jours, ce fut parfait : prières soutenues, attentives, ferventes. D'aucuns avaient pronostiqué pour le Père un repos d'un mois et demi trois semaines suffirent. Voyez, cher Lecteur, quand les enfants s'y mettent, rien ne résiste, pas même le bon Dieu. Venez au secours de ces pauvres écoliers par vos aumônes ; ils vous promettent, en retour, de bien prier pour vous. INFORMATIONS DIVERSES Partout. Le Bouddhisme a réussi dans ses plans d'élever un temple bouddhique à Paris. Grâce aux démarches du Professeur Sylvain Lévy, ancien directeur de la Maison Franco-Japonaise de Tokyo, M. Briand a fait accorder un terrain de 20.000 mètres carrés. Un comité s'est formé qui comprend le nombreuses personnalités du monde de la Sorbonne. L'établissement, appelé Institut Franco-Japonais d'Etudes Bouddhiques, coûtera 1 million 500.000 yen. Outre le terrain, le gouvernement français fournit la moitié de la somme. Le Japon doit contribuer aux dépenses pour 750.000 yen. Les bonzes japonais sont dans la joie, car, outre l'Institut proprement dit, ils vont élever un temple en pur style japonais et y commencer leur propagande bouddhique. Le jour de Xôel 1918, sont arrivés quatre missionnaires de la Consolata, de Turin, formant le premier groupe des religieux Italiens qui viennent fonder une mission détachée du diocèse de Nagpore, desservi jusqu'à présent par les Missionnaires français de Saint-François-de-Sales, d'Annecy. La nouvelle mission comprend la vaste région située au sud de la Nerbudda et une partie de l'Inde Centrale. Jabalpur, grande et florissante ville, et cantonnement militaire britannique de premier ordre, est tout désigné pour devenir le centre de cet apostolat et le siège du futur évêché. Au moment où les vaillants missionnaires savoisiens quittent leurs postes, fondés avec tant de peines, et se replient sur Nagpore, on ne peut oublier avec quel zèle et quels succès ils ont travaillé dans cette partie de l'Inde, depuis 1845, année de leur arrivée sur la côte de Coromandel. L'evêché de Nagpore,
en pur style japonais et y commencer leur propagande bouddhique. Le jour de Xôel 1918, sont arrivés quatre missionnaires de la Consolata, de Turin, formant le premier groupe des religieux Italiens qui viennent fonder une mission détachée du diocèse de Nagpore, desservi jusqu'à présent par les Missionnaires français de Saint-François-de-Sales, d'Annecy. La nouvelle mission comprend la vaste région située au sud de la Nerbudda et une partie de l'Inde Centrale. Jabalpur, grande et florissante ville, et cantonnement militaire britannique de premier ordre, est tout désigné pour devenir le centre de cet apostolat et le siège du futur évêché. Au moment où les vaillants missionnaires savoisiens quittent leurs postes, fondés avec tant de peines, et se replient sur Nagpore, on ne peut oublier avec quel zèle et quels succès ils ont travaillé dans cette partie de l'Inde, depuis 1845, année de leur arrivée sur la côte de Coromandel. L'evêché de Nagpore, érigé en 1887, a vu tomber successivement sur la bible, après le premier évêque, Mgr Ricci, de saint nom mémoire, MM. Selvat, Crochet et Bonaventure. L'évêque actuel, Mgr Coppel, lui aussi enfant de la Savoie, dirige depuis plus de vingt ans ce vaste diocèse, qui compte 90.000 catholiques sur une population de 15 millions d'habitants. Le Couvent Municipal de Pékin a ordonné la destruction de toutes les idoles de la ville, à l'exception des presque la moitié est indigène, images de Confucius, Mencius, Kwangkung et Yeh Fei. De nombreuses congrégations religieuses de femmes travaillent à Shanghai. Le 15 mai dernier, le Conseil d'Etat de Peking a déclaré 9 jours fériés obligatoires pour la République, en l'honneur des jours qui doivent être conservés par tous les établissements gouvernementaux et tous les établissements scolaires. Ce sont d'abord les Sœurs de Saint-Joseph, dont la maison-mère est à Sainte-Marie de Mauritanie, elles dirigent ainsi que les écoles et pensionnats. Plusieurs, âgées de 70 ans et plus, attendent avec anxiété de nouvelles recrues. Fait remarquable, les dimanches sont déclarés jours de repos, puis ce sont les Sœurs de la Croix, dont la maison-mère est à Chavanod, près d'Annecy, qui se dévouent dans les orphelinats indigènes.
population de 15 millions d'habitants. Le Couvent Municipal de Pékin a ordonné la destruction de toutes les idoles de la ville, à l'exception des presque la moitié est indigène, images de Confucius, Mencius, Kwangkung et Yeh Fei. De nombreuses congrégations religieuses de femmes travaillent à Shanghai. Le 15 mai dernier, le Conseil d'Etat de Peking a déclaré 9 jours fériés obligatoires pour la République, en l'honneur des jours qui doivent être conservés par tous les établissements gouvernementaux et tous les établissements scolaires. Ce sont d'abord les Sœurs de Saint-Joseph, dont la maison-mère est à Sainte-Marie de Mauritanie, elles dirigent ainsi que les écoles et pensionnats. Plusieurs, âgées de 70 ans et plus, attendent avec anxiété de nouvelles recrues. Fait remarquable, les dimanches sont déclarés jours de repos, puis ce sont les Sœurs de la Croix, dont la maison-mère est à Chavanod, près d'Annecy, qui se dévouent dans les orphelinats indigènes. Nombreuses désolées, celles qui, de loin ou de près, reposent dans le cimetière des Missionnaires de la Croix, leur principale station, selon les statistiques officielles, comptent 50.000 lépreux, d'Ahmednagar, leur principale station, selon les statistiques officielles. Quoi qu'il en soit du chiffre, l'Assistance Publique s'occupe de 3.330 lépreux, dont l'éloge n'est plus à faire et qui poursuivent leurs travaux sous l'égide de l'œuvre privée, de 666. Le gouvernement britannique a reconnu, plusieurs reprises, les œuvres privées sont les œuvres soutenues par des fonds municipaux ou des départements. Une œuvre protestante en a flatté une cinquantaine. Quant au bouddhisme, si puissant au Japon, il ignore complètement ces malheureux. Selon un rapport de l'Association du Gouvernement local autonome, la population de Pékin est de 1.956.960 habitants. Il y a, dans la Cité Intérieure, 1.426.000 dans la Cité Extérieure, et 682 dans les autres faubourgs. Les étrangers, après avoir été reçu docteur en Médecine à l'Assistance Publique des Hôpitaux, boutiques et maisons privées sont au nombre de 270. La plupart des jeunes âges qui se sent mariés à Coloniale. Il se rend à Okano, près de Port-Gentil, au Gapeam, en janvier 1929, ayant de 15 à 19 ans. Les démêmes bien, pour y
n'est plus à faire et qui poursuivent leurs travaux sous l'égide de l'œuvre privée, de 666. Le gouvernement britannique a reconnu, plusieurs reprises, les œuvres privées sont les œuvres soutenues par des fonds municipaux ou des départements. Une œuvre protestante en a flatté une cinquantaine. Quant au bouddhisme, si puissant au Japon, il ignore complètement ces malheureux. Selon un rapport de l'Association du Gouvernement local autonome, la population de Pékin est de 1.956.960 habitants. Il y a, dans la Cité Intérieure, 1.426.000 dans la Cité Extérieure, et 682 dans les autres faubourgs. Les étrangers, après avoir été reçu docteur en Médecine à l'Assistance Publique des Hôpitaux, boutiques et maisons privées sont au nombre de 270. La plupart des jeunes âges qui se sent mariés à Coloniale. Il se rend à Okano, près de Port-Gentil, au Gapeam, en janvier 1929, ayant de 15 à 19 ans. Les démêmes bien, pour y établir un dispensaire d'assistance médicale infermières avaient de 30 à 35 ans. Pendant le même mois, 69 bébés sont nés pour 10,000 habitants de la population. En commençant sur place l'étude expérimentale des maladies tout, il y a eu 797 naissances, sur lesquelles 493 du sexe masculin et 304 du sexe féminin. Il y a eu 1.983 décès, la plupart du sommeil. Évolution d'un style riche en Charité TUBE PAR LE R. P. CÉRÉ, S. J. MISSIONNAIRE DU DIOCÈSE DE TRICHINOPOLY Sceau et timbre (1) L'église de Malayadipatti n'a pas fait école. Cependant c'est elle qui a donné l'idée de la nouvelle et grande église du ce village. Elle fut construite, en 1885, par le R. P. Burthey, S. J. Elle n'est que la reproduction, sur une grande échelle, de la vieille église. Évidemment le R. P. Burthey ne jugea pas à propos d'avoir des bras de croix, mais le dôme, la voûte à berceau brisé qui recouvre la grande nef, les bas côtés recouverts d'une série de petites voûtes, tout s'y retrouve dans le même ordre. Le dôme ne disparaît plus il est sur tambour très élancé et percé de grandes fenêtres à vitraux il est surmonté par une
sexe féminin. Il y a eu 1.983 décès, la plupart du sommeil. Évolution d'un style riche en Charité TUBE PAR LE R. P. CÉRÉ, S. J. MISSIONNAIRE DU DIOCÈSE DE TRICHINOPOLY Sceau et timbre (1) L'église de Malayadipatti n'a pas fait école. Cependant c'est elle qui a donné l'idée de la nouvelle et grande église du ce village. Elle fut construite, en 1885, par le R. P. Burthey, S. J. Elle n'est que la reproduction, sur une grande échelle, de la vieille église. Évidemment le R. P. Burthey ne jugea pas à propos d'avoir des bras de croix, mais le dôme, la voûte à berceau brisé qui recouvre la grande nef, les bas côtés recouverts d'une série de petites voûtes, tout s'y retrouve dans le même ordre. Le dôme ne disparaît plus il est sur tambour très élancé et percé de grandes fenêtres à vitraux il est surmonté par une vraie lanterne. La grande voûte, supportée par des arcs formés de rets ogivaux, a près de 7 mètres d'ouverture et est percée de fenêtres à sa base. Les voûtes des bas côtés ne sont plus des voûtes mauresques, mais des voûtes à plein cintre, supportées par des arcs dans le même style et dont l'axe est à angle droit avec l'axe de la voûte principale, l'espace entre les voûtes est rempli par une structure très massive, faisant poutre, mais très bien dissimulée. La poussée latérale de la grande voûte est ainsi complètement neutralisée, on a donc pu tailler dans les murs extérieurs toute une série de portes et de fenêtres qui donnent à l'église un air dégagé. Enfin nous avons le fameux Mougappou, ou porche, dont nous parlerons plus tard et qui est indispensable dans le pays. Ce mougappou est surmonté d'une belle flèche, très élancée pour trouver mieux il faut aller à Trichinopoly. Le R. P. Burthey, en construisant ce monument, a-t-il voulu faire pièce à ses devanciers ? Peut-on supposer tant de fière ? Ceux qui connaissent l'histoire de Malayadipatti et de tous les tracas que les partisans de la vieille église ont donné aux constructeurs de la
même style et dont l'axe est à angle droit avec l'axe de la voûte principale, l'espace entre les voûtes est rempli par une structure très massive, faisant poutre, mais très bien dissimulée. La poussée latérale de la grande voûte est ainsi complètement neutralisée, on a donc pu tailler dans les murs extérieurs toute une série de portes et de fenêtres qui donnent à l'église un air dégagé. Enfin nous avons le fameux Mougappou, ou porche, dont nous parlerons plus tard et qui est indispensable dans le pays. Ce mougappou est surmonté d'une belle flèche, très élancée pour trouver mieux il faut aller à Trichinopoly. Le R. P. Burthey, en construisant ce monument, a-t-il voulu faire pièce à ses devanciers ? Peut-on supposer tant de fière ? Ceux qui connaissent l'histoire de Malayadipatti et de tous les tracas que les partisans de la vieille église ont donné aux constructeurs de la nouvelle ne seraient pas surpris que cela fût vrai mais, s'il en a été ainsi, ajoutons vite que le R. P. Burthey a complètement échoué l'église que les chrétiens préfèrent de beaucoup est la vieille église ce sont leurs ancêtres qui l'ont construite, c'est là que tous vont avec le plus d'enthousiasme pourquoi ne pas respecter ce sentiment ? À l'église d'Udeyapatti, les additions sont plus simples et par conséquent plus imitables, aussi cet édifice contient absolument les éléments essentiels que nous retrouverons dans toutes les constructions que nos chrétiens laissent à eux-mêmes ont élevées. D'abord nos chrétiens d'Udeyapatti se contentèrent d'ajouter à l'édifice primitif une vraie nef rectangulaire recouverte d'une voûte à plein cintre. La voûte est, bien le dôme, dont on voit très bien la base et la corniche conservées à l'intérieur de l'église. Quand construisirent-ils cette nef ? La tradition est muette sur ce point. Elle est très explicite sur le fait que les missionnaires n'y sont pour rien et que ce sont bien les indigènes qui l'ont construite. Il est donc probable qu'elle fut commencée après le départ des Jésuites. Cette nef elle-même fut jugée insuffisante. Vers 1870 (les très vieux du village se le rappellent),
plus d'enthousiasme pourquoi ne pas respecter ce sentiment ? À l'église d'Udeyapatti, les additions sont plus simples et par conséquent plus imitables, aussi cet édifice contient absolument les éléments essentiels que nous retrouverons dans toutes les constructions que nos chrétiens laissent à eux-mêmes ont élevées. D'abord nos chrétiens d'Udeyapatti se contentèrent d'ajouter à l'édifice primitif une vraie nef rectangulaire recouverte d'une voûte à plein cintre. La voûte est, bien le dôme, dont on voit très bien la base et la corniche conservées à l'intérieur de l'église. Quand construisirent-ils cette nef ? La tradition est muette sur ce point. Elle est très explicite sur le fait que les missionnaires n'y sont pour rien et que ce sont bien les indigènes qui l'ont construite. Il est donc probable qu'elle fut commencée après le départ des Jésuites. Cette nef elle-même fut jugée insuffisante. Vers 1870 (les très vieux du village se le rappellent), ils lui accolèrent une seconde voûte un peu moins longue mais beaucoup plus large et cette fois-ci ils soignèrent la façade, ils la soignent encore et, en 1925, ils y firent des modifications importantes. Ils eurent ainsi un des éléments essentiels de nos églises indiennes le Mougappou, ou la fleur du visage. On pourrait donner à ce mougappou le nom de « façade avec porche ». C'est un édifice très ouvragé recouvrant une salle très importante dans la vie du village, salle toujours ouverte du côté de la rue et ayant, de l'autre côté, le portail d'entrée de l'église. Les gens du village y tiennent leurs assemblées, les employés du gouvernement y tiennent leur petite cour, le missionnaire y pourra mettre son école, et la nuit les grands du village y feront leur somme. Les jours de fête, on n'aura qu'à ouvrir le portail et cette salle deviendra une partie de l'église, les chrétiens la rempliront et même regorgeront sur la place publique. À Udeyapatti, il faut ouvrir deux portes, celle du chœur et celle de l'église. Nous avons donc dans cette église un dôme pour le chœur, une nef romane, dont la porte d'entrée ouvre sur une salle assez
du visage. On pourrait donner à ce mougappou le nom de « façade avec porche ». C'est un édifice très ouvragé recouvrant une salle très importante dans la vie du village, salle toujours ouverte du côté de la rue et ayant, de l'autre côté, le portail d'entrée de l'église. Les gens du village y tiennent leurs assemblées, les employés du gouvernement y tiennent leur petite cour, le missionnaire y pourra mettre son école, et la nuit les grands du village y feront leur somme. Les jours de fête, on n'aura qu'à ouvrir le portail et cette salle deviendra une partie de l'église, les chrétiens la rempliront et même regorgeront sur la place publique. À Udeyapatti, il faut ouvrir deux portes, celle du chœur et celle de l'église. Nous avons donc dans cette église un dôme pour le chœur, une nef romane, dont la porte d'entrée ouvre sur une salle assez vaste, complètement ouverte du côté extérieur et recouverte d'un édifice très ouvragé. Ce sont les trois éléments que nous retrouverons dans à peu près toutes les églises bâties par nos chrétiens, lorsqu'ils ont de quoi construire une église en régulier, d'après leurs règles évidemment. Cette théorie d'un édifice très simple, auquel on a ajouté peu à peu des parties nouvelles, de manière à avoir un édifice complet et convenable, est certainement plus qu'une hypothèse pour la région immédiatement au sud de Trichinopoly. Il est très probable que son application est beaucoup plus générale. Si nous descendons jusqu'à Dindigul (51 kilomètres de Trichinopoly), et même jusqu'au Maraiyur (à 161 kilomètres), nous retrouvons les mêmes éléments un dôme, entouré de bâtisses qui ont la forme d'une église et qui ont tout l'air d'avoir été ajoutées à des dates différentes. Détail curieux, les chœurs octogonaux, inexistants dans la région de Malayadipatti, sont fréquents dans la région de Dindigul. Dans cette région, les églises construites par nos chrétiens seules sont beaucoup plus nombreuses que dans la région de Malayadipatti ; elles sont tout à fait dans le même style, mais généralement moins soignées. À noter cependant une différence assez importante : quand les villageois
auquel on a ajouté peu à peu des parties nouvelles, de manière à avoir un édifice complet et convenable, est certainement plus qu'une hypothèse pour la région immédiatement au sud de Trichinopoly. Il est très probable que son application est beaucoup plus générale. Si nous descendons jusqu'à Dindigul (51 kilomètres de Trichinopoly), et même jusqu'au Maraiyur (à 161 kilomètres), nous retrouvons les mêmes éléments un dôme, entouré de bâtisses qui ont la forme d'une église et qui ont tout l'air d'avoir été ajoutées à des dates différentes. Détail curieux, les chœurs octogonaux, inexistants dans la région de Malayadipatti, sont fréquents dans la région de Dindigul. Dans cette région, les églises construites par nos chrétiens seules sont beaucoup plus nombreuses que dans la région de Malayadipatti ; elles sont tout à fait dans le même style, mais généralement moins soignées. À noter cependant une différence assez importante : quand les villageois de Malayadipatti ne sont pas assez riches pour construire une église en règle, ils sacrifieront le dôme, mais garderont la nef romane et le mougappou. À Dindigul, ils gardent le mougappou, construisent les murs de la nef comme s'ils devaient recevoir une voûte, mais les recouvrent d'une toiture ordinaire, que d'ailleurs ils savent dissimuler à la perfection par une balustrade très élevée. De l'extérieur, on dirait une vraie église voûtée. Plus tard, quand ils seront riches, ils n'auront qu'à enlever la charpente et la remplacer par une vraie voûte, mais, dans l'Inde comme ailleurs, c'est le provisoire qui dure. L'ÉTRANGER DE NOS JOURS À L'ŒUVRE Quand il va de Madoué à Trichinopoly en chemin de fer, le voyageur rencontre tout le long de la voie des églises, qui se font de plus en plus nombreuses à mesure qu'il approche de la capitale de la Mission. Il remarque vite que toutes se ressemblent étrangement comme à Malayadipatti, ces églises consistent en un dôme, une nef romane et une façade, décidément ouvragée le fameux mougappou, abritant une salle, y est, et aussi les bras de croix dans le style de la nef. S'il a l'occasion de pénétrer à l'intérieur des terres, il
d'ailleurs ils savent dissimuler à la perfection par une balustrade très élevée. De l'extérieur, on dirait une vraie église voûtée. Plus tard, quand ils seront riches, ils n'auront qu'à enlever la charpente et la remplacer par une vraie voûte, mais, dans l'Inde comme ailleurs, c'est le provisoire qui dure. L'ÉTRANGER DE NOS JOURS À L'ŒUVRE Quand il va de Madoué à Trichinopoly en chemin de fer, le voyageur rencontre tout le long de la voie des églises, qui se font de plus en plus nombreuses à mesure qu'il approche de la capitale de la Mission. Il remarque vite que toutes se ressemblent étrangement comme à Malayadipatti, ces églises consistent en un dôme, une nef romane et une façade, décidément ouvragée le fameux mougappou, abritant une salle, y est, et aussi les bras de croix dans le style de la nef. S'il a l'occasion de pénétrer à l'intérieur des terres, il se rendra vite compte que toutes les églises de quelque importance sont encore construites dans le même style, mais les bras de croix se font de plus en plus rares. C'est ce que nous pourrions appeler le style indien de nos églises, au moins pour le diocèse de Trichinopoly, non parce que nos chrétiens l'ont créé de toutes pièces, mais parce que c'est le style qu'ils aiment et qu'ils ont adopté. Un des meilleurs spécimens à signaler est l'église de Nalliyampatti. (Voir page 428). Nos chrétiens ont fait du progrès et nous sommes loin de l'église un peu primitive d'Udeyapatti. Le dôme est de plus en plus élancé, surmonté d'une croix ou parfois d'une lanterne postiche et surélevé par un vrai tambour, qui a de belles proportions et est percé de fenêtres à vitraux. Le tambour est sur arcs ogivaux et trompés l'usage des pendentifs est très peu connu, et les quelques essais qu'on en a faits ne sont pas encourageants. La voûte à berceau brisé est toujours la même. Quelquefois on trouve encore des arcs doubleaux, mais ils ne sont là que pour l'ornement. Les contreforts sont toujours à l'extérieur, on ne répète plus l'erreur de Malayadipatti. La corniche
parce que nos chrétiens l'ont créé de toutes pièces, mais parce que c'est le style qu'ils aiment et qu'ils ont adopté. Un des meilleurs spécimens à signaler est l'église de Nalliyampatti. (Voir page 428). Nos chrétiens ont fait du progrès et nous sommes loin de l'église un peu primitive d'Udeyapatti. Le dôme est de plus en plus élancé, surmonté d'une croix ou parfois d'une lanterne postiche et surélevé par un vrai tambour, qui a de belles proportions et est percé de fenêtres à vitraux. Le tambour est sur arcs ogivaux et trompés l'usage des pendentifs est très peu connu, et les quelques essais qu'on en a faits ne sont pas encourageants. La voûte à berceau brisé est toujours la même. Quelquefois on trouve encore des arcs doubleaux, mais ils ne sont là que pour l'ornement. Les contreforts sont toujours à l'extérieur, on ne répète plus l'erreur de Malayadipatti. La corniche est surmontée d'une balustrade, que nos chrétiens aiment beaucoup et soignent bien. Mais la variété apparaît surtout à la façade on en voit de toutes les dimensions et de tous les styles, c'est là que les chrétiens et ouvriers portent toute leur attention. Si on examine de près les détails, on remarquera vite que très souvent ils manquent de sincérité et de logique, ils ne sont là que pour l'ornementation nos chrétiens aiment cela, laissons-les faire. Quant aux bras de croix, nos chrétiens, s'ils sont assez riches, en mettent à leurs églises mais on peut dire que cela n'a pas encore pris, il y a toujours quelque chose de manqué. Régulièrement ces bras de croix communiquent avec le chœur par les arcs du dôme. Quelquefois ils constituent de vastes salles qui peuvent servir à tous les usages et qui sont séparées du chœur par de larges portes qu'on ouvre aux jours de fête. Le plus souvent ces bras de croix sont petits, mesquins et manquent complètement de proportion avec le reste de l'édifice. Presque toujours ces églises produisent bel effet et ne seraient certainement pas déplacées dans beaucoup de nos paroisses européennes, surtout de la campagne. Il faut féliciter nos