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Encore une fois nous constatons l’effort intelligent de notre moine miniaturiste pour rendre sensibles de pures idées théologiques. TOME XIX. TERTIA PARS LIBRI SCIVIAS DIX-NEUVIÈME À TRENTE-CINQUIÈME MINIATURE (f° 122 v°-228 r°.) La Pars IIa du Scivias se clôt sur la description du Monstre séducteur et sur le commentaire qui en applique chaque détail à l’analyse de la tentation. Au cours des visions qui précédèrent, l’Église s’est montrée à nos regards tantôt comme la Mère qui enfante les fils de Dieu par le Baptême, tantôt comme la Reine qui, de ses dons, fortifie ses fidèles et qui les décore de pierreries, tantôt comme l’Orante qui, la poitrine embrasée des feux de l’amour divin, allume les chastes ardeurs au sein des vierges et des pontifes, tantôt comme l’Épouse unie au Christ sur le Calvaire et offrant chaque jour à notre Père céleste sa dot qui est le Sang du Crucifié. Ces images sont bibliques : la sainte Écriture nous montre souvent, en figure, l’Église sous les traits d’une femme longtemps stérile et rendue miraculeusement féconde ; à chaque page elle est dépeinte comme l’Épouse lavée dans le Sang du Rédempteur, ornée de joyaux, et fortifiée par le Pain de vie qui fait germer les vierges et tressaillir de joie les pontifes. Mais à maintes reprises aussi, le Nouveau Testament, à la suite de l’Ancien, compare l’Église à une citadelle, à une forteresse, à une cité qu’environnent des remparts, des tours, des bastions. C’est cette métaphore qui fournit à la troisième partie du Scivias le sujet de ses dix-sept miniatures, à l’exception des deux premières et des toutes dernières. CORRECTION ### LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et
fait germer les vierges et tressaillir de joie les pontifes. Mais à maintes reprises aussi, le Nouveau Testament, à la suite de l’Ancien, compare l’Église à une citadelle, à une forteresse, à une cité qu’environnent des remparts, des tours, des bastions. C’est cette métaphore qui fournit à la troisième partie du Scivias le sujet de ses dix-sept miniatures, à l’exception des deux premières et des toutes dernières. CORRECTION ### LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et velues ; la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de dragon ; la queue est aussi large que longue, terminée par de grosses soies blanches, raides et courtes. De l’extrémité du corps tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet de fumée noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE DIX-NEUVIÈME ET VINGTIÈME MINIATURES (fos 122 v° et 123 r°) LE SEDENS LUCIDUS ET LA CHUTE DES MAUVAIS ANGES La citadelle (aedificium) du Scivias est bâtie sur une montagne. À l'orient de cette montagne se dresse un rocher, un pic de granit ou de marbre, sur lequel plane une nuée étincelante, support du trône de Dieu (miniature 19e, visionis Iae pars prior). Le rocher est la Crainte de Dieu, base de toute
tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet de fumée noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE DIX-NEUVIÈME ET VINGTIÈME MINIATURES (fos 122 v° et 123 r°) LE SEDENS LUCIDUS ET LA CHUTE DES MAUVAIS ANGES La citadelle (aedificium) du Scivias est bâtie sur une montagne. À l'orient de cette montagne se dresse un rocher, un pic de granit ou de marbre, sur lequel plane une nuée étincelante, support du trône de Dieu (miniature 19e, visionis Iae pars prior). Le rocher est la Crainte de Dieu, base de toute science surnaturelle ; la nuée, c'est le don de Sagesse ; le trône, c'est la Foi, la Foi unitive, la Contemplation suprême, qui embrasse Dieu comme un trône entoure le roi qu'il porte, sans jamais chercher à s'élever au-dessus de sa majesté. Dans notre miniature (fig. 13) le rocher est représenté par un disque bleu et blanc, hiéroglyphe constant de la pierre exposée à une forte lumière ; la nuée est blanche, tout embrasée de flammes : le trône est d'or. Sur la poitrine du Lucidus Sedens s'étend une bande brunâtre : c'est le limon que Dieu porte sur son cœur, en signe de la prévision éternelle, aimante et rédemptrice, par laquelle il connaît l'homme pécheur et le retire de la fange du vice. Les pierreries qui bordent ce limon, sont les Martyrs, les Vierges, les Confesseurs, les Pénitents même. L'Éternel les prédestine à remplacer au sein des Légions célestes ceux des anges que Lucifer a entraînés dans sa chute. Car, devant la Majesté souveraine brillaient une grande étoile d'or et des myriades d'autres astres splendides (fig. 14). Ces esprits célestes ne restèrent pas tous « Anges de lumière ». Un grand nombre d'entre eux cessèrent de regarder la Beauté
représenté par un disque bleu et blanc, hiéroglyphe constant de la pierre exposée à une forte lumière ; la nuée est blanche, tout embrasée de flammes : le trône est d'or. Sur la poitrine du Lucidus Sedens s'étend une bande brunâtre : c'est le limon que Dieu porte sur son cœur, en signe de la prévision éternelle, aimante et rédemptrice, par laquelle il connaît l'homme pécheur et le retire de la fange du vice. Les pierreries qui bordent ce limon, sont les Martyrs, les Vierges, les Confesseurs, les Pénitents même. L'Éternel les prédestine à remplacer au sein des Légions célestes ceux des anges que Lucifer a entraînés dans sa chute. Car, devant la Majesté souveraine brillaient une grande étoile d'or et des myriades d'autres astres splendides (fig. 14). Ces esprits célestes ne restèrent pas tous « Anges de lumière ». Un grand nombre d'entre eux cessèrent de regarder la Beauté incréée, pour se contempler eux-mêmes : ils furent précipités dans les gouffres de l'Aquilon, loin de la face de Dieu : leur éclat se changea en ténèbres. Mais la lumière qu'ils perdirent, fut mise en réserve dans les trésors divins : Dieu en revêtit les élus qu'il a pétris du limon de la terre. Telle est la signification de ces étoiles d'or au-dessous desquelles un impétueux courant, sorte de cataracte dont les flots se croisent, entraîne d'autres étoiles de plus en plus ténébreuses à mesure qu'elles s'approchent de l'abîme (miniature 20e, visionis Iae pars altera). VINGT ET UNIÈME MINIATURE (f° 130 v°) : VUE GÉNÉRALE DE L'AEDIFICIUM Devant le Lucidus sedens s'étend la citadelle ou aedificium, qui est extrêmement regrettable que le fond d'argent les ait oxydées. Sans cela, cette miniature serait une des plus belles par la simplicité de sa composition, la clarté de son symbolisme, l'harmonie et la fraîcheur des teintes, la gradation ascensionnelle des couleurs, la vigueur du dessin. FIG. 15. — F° 130 v° : Vue générale de l'aedificium. MONUMENTS ET MEMOIRES drilatère ceint de murs, de tours et de colonnes. Fidèle au texte de sainte Hildegarde (visio Ia), notre miniaturiste a voulu nous donner une
limon de la terre. Telle est la signification de ces étoiles d'or au-dessous desquelles un impétueux courant, sorte de cataracte dont les flots se croisent, entraîne d'autres étoiles de plus en plus ténébreuses à mesure qu'elles s'approchent de l'abîme (miniature 20e, visionis Iae pars altera). VINGT ET UNIÈME MINIATURE (f° 130 v°) : VUE GÉNÉRALE DE L'AEDIFICIUM Devant le Lucidus sedens s'étend la citadelle ou aedificium, qui est extrêmement regrettable que le fond d'argent les ait oxydées. Sans cela, cette miniature serait une des plus belles par la simplicité de sa composition, la clarté de son symbolisme, l'harmonie et la fraîcheur des teintes, la gradation ascensionnelle des couleurs, la vigueur du dessin. FIG. 15. — F° 130 v° : Vue générale de l'aedificium. MONUMENTS ET MEMOIRES drilatère ceint de murs, de tours et de colonnes. Fidèle au texte de sainte Hildegarde (visio Ia), notre miniaturiste a voulu nous donner une vue d'ensemble de ces constructions. Malheureusement la tâche dépassait ses forces : l'image qu'il a dessinée est un assemblage de perspectives prises de points divers : elle déroute nos habitudes et ne correspond pas aux apparences visibles (fig. 15). Toutefois un peu d'attention permet de déchiffrer l'énigme. Les créneaux indiquent le sommet des murailles et des tours ; le rempart du bas, à gauche, se compose de trois murs construits côte à côte ; son voisin de droite est inachevé et ne comprend encore qu'un soubassement. À la droite du Lucidus sedens commence la lucida pars muri. Aujourd'hui cette prétendue lucida pars est moins brillante que les autres côtés de la forteresse : l'argent s'est oxydé, il est tout noir, tandis que les trois autres partes muri, constituant à elles trois la pars lapidea, sont peintes, comme à l'ordinaire, en bleu clair à lumières blanches. La lucida pars court de l'Est au Septentrion, situé à gauche du spectateur. Elle est dominée au centre par la tour crénelée que sainte Hildegarde appelle Turris praecursus voluntatis Dei (tour de l'ébauche de l'Œuvre divin). Puis se dresse la Colonne du Verbe de Dieu, sorte d'arbre dont chaque branche, à sa naissance, soutient une
le sommet des murailles et des tours ; le rempart du bas, à gauche, se compose de trois murs construits côte à côte ; son voisin de droite est inachevé et ne comprend encore qu'un soubassement. À la droite du Lucidus sedens commence la lucida pars muri. Aujourd'hui cette prétendue lucida pars est moins brillante que les autres côtés de la forteresse : l'argent s'est oxydé, il est tout noir, tandis que les trois autres partes muri, constituant à elles trois la pars lapidea, sont peintes, comme à l'ordinaire, en bleu clair à lumières blanches. La lucida pars court de l'Est au Septentrion, situé à gauche du spectateur. Elle est dominée au centre par la tour crénelée que sainte Hildegarde appelle Turris praecursus voluntatis Dei (tour de l'ébauche de l'Œuvre divin). Puis se dresse la Colonne du Verbe de Dieu, sorte d'arbre dont chaque branche, à sa naissance, soutient une tête humaine. À l'intersection de la pars lucida et du mur qui va du Nord à l'Ouest, un visage fantastique, entouré de trois grandes ailes bleues, représente le Zelus Dei : de ses yeux terribles il menace l'Aquilon. À sa gauche, du Nord à l'Ouest, le rempart est formé, comme nous l'avons dit, de trois murs parallèles que séparent les uns des autres deux couloirs terminés en absides. À l'angle occidental s'élève la Colonne de la Sainte Trinité ; puis voici celle de l'Humanité du Verbe, puis la Tour de l'Église. Enfin du Sud à l'Est la muraille est dépourvue d'ouvrages spéciaux. À l'Est où trône le Lucidus Sedens. Les détails que nous venons d'énumérer vont faire l'objet des miniatures suivantes jusqu'à la 31e inclusivement. VINGT ET UNIÈME À TRENTE ET UNIÈME MINIATURES : SYMBOLE GÉNÉRAL DE L'AEDIFICIUM Mais avant de passer outre, un mot sur le symbolisme général de l'aedificium. La pars lucida resplendit « ut lux diei », parce qu'elle représente la « speculativa scientia » ou faculté de discerner le bien du mal comme dans un miroir (quasi in speculo), par opposition à la pars lapidea qui représente le pouvoir que l'homme possède de réaliser dans des
nous l'avons dit, de trois murs parallèles que séparent les uns des autres deux couloirs terminés en absides. À l'angle occidental s'élève la Colonne de la Sainte Trinité ; puis voici celle de l'Humanité du Verbe, puis la Tour de l'Église. Enfin du Sud à l'Est la muraille est dépourvue d'ouvrages spéciaux. À l'Est où trône le Lucidus Sedens. Les détails que nous venons d'énumérer vont faire l'objet des miniatures suivantes jusqu'à la 31e inclusivement. VINGT ET UNIÈME À TRENTE ET UNIÈME MINIATURES : SYMBOLE GÉNÉRAL DE L'AEDIFICIUM Mais avant de passer outre, un mot sur le symbolisme général de l'aedificium. La pars lucida resplendit « ut lux diei », parce qu'elle représente la « speculativa scientia » ou faculté de discerner le bien du mal comme dans un miroir (quasi in speculo), par opposition à la pars lapidea qui représente le pouvoir que l'homme possède de réaliser dans des actes corporels le choix qu'il a fait entre le bien et le mal. Toute la citadelle, en effet, ou, selon l'expression de sainte Hildegarde, tout l'aedificium, figure l'œuvre morale accomplie par l'Église. La IIe Partie du Scivias nous a montré dans les sacrements le principe, l'aliment, l'achèvement de la vie surnaturelle de l'homme. Mais les sacrements ne se bornent pas à produire, accroître et réparer en nous la grâce sanctifiante : ils déposent en outre dans l'âme le germe des vertus et leur procurent une merveilleuse croissance. C'est pourquoi s'épanouissent dans l'Église, sous le souffle suave et chaud de l'Esprit-Saint, ces vertus que l'Ancienne Alliance ne vit qu'éclore, au milieu des rigueurs de la Loi de crainte. Au symbolisme général se superpose, dans le détail, un symbolisme très complexe, un peu touffu, des points cardinaux. Nous en indiquerons quelques traits dans les pages qui vont suivre. Sur cette « doctrine des points cardinaux », très importante dans l'art du moyen âge, voir Cahier, Symbolisme extérieur des églises (Mélanges, t. Ier, 1817-1849, p. 74-90) : il cite tout au long une multitude de textes patristiques. Plus condensée et plus complète est l'étude de la question dans Sauer, Symbolik des Kirchengebäudes, Fribourg,
surnaturelle de l'homme. Mais les sacrements ne se bornent pas à produire, accroître et réparer en nous la grâce sanctifiante : ils déposent en outre dans l'âme le germe des vertus et leur procurent une merveilleuse croissance. C'est pourquoi s'épanouissent dans l'Église, sous le souffle suave et chaud de l'Esprit-Saint, ces vertus que l'Ancienne Alliance ne vit qu'éclore, au milieu des rigueurs de la Loi de crainte. Au symbolisme général se superpose, dans le détail, un symbolisme très complexe, un peu touffu, des points cardinaux. Nous en indiquerons quelques traits dans les pages qui vont suivre. Sur cette « doctrine des points cardinaux », très importante dans l'art du moyen âge, voir Cahier, Symbolisme extérieur des églises (Mélanges, t. Ier, 1817-1849, p. 74-90) : il cite tout au long une multitude de textes patristiques. Plus condensée et plus complète est l'étude de la question dans Sauer, Symbolik des Kirchengebäudes, Fribourg, 1902, p. 87-98 et 292. Telle est l'idée générale de la Pars IIIa du Scivias : ébauchées sous l'Ancien Testament, les vertus se développent et s'achèvent sous le Nouveau. C'est ce qu'exprime tout l'aedificium. VINGT-DEUXIÈME ET VINGT-TROISIÈME MINIATURES (fos 138 v° et 139 r°) : LA TOUR DE L'ÉBAUCHE DE L'ŒUVRE DIVIN Et d'abord la Turris praecursus voluntatis Dei (visio IIIa) ou Tour de l'ébauche de l'Œuvre divin (fig. 16 et 17). Elle est construite juste au milieu de la pars lucida mûri : comme cette dernière, elle est elle-même d'argent, A son sommet, des créneaux la couronnent ; puis une sorte de pyramide lui sert de toit et se termine par une plate-forme où figurent cinq Vertus qu'Abraham et Moïse pratiquèrent à un degré éminent, mais sans la douceur souveraine dont les a mêlées l'Évangile, sans l'onction des Dons du Saint-Esprit. La foi de ces deux grands saints avait cette humilité et cette simplicité qui méritent l'union suprême, mais ils n'avaient pas appris à renoncer à toutes les joies des richesses du mariage : la pauvreté et la virginité volontaires sont deux parfums exquis dont n'étaient pas encore imprégnées les vertus. Les cinq personnages rangés sur le faîte de
L'ŒUVRE DIVIN Et d'abord la Turris praecursus voluntatis Dei (visio IIIa) ou Tour de l'ébauche de l'Œuvre divin (fig. 16 et 17). Elle est construite juste au milieu de la pars lucida mûri : comme cette dernière, elle est elle-même d'argent, A son sommet, des créneaux la couronnent ; puis une sorte de pyramide lui sert de toit et se termine par une plate-forme où figurent cinq Vertus qu'Abraham et Moïse pratiquèrent à un degré éminent, mais sans la douceur souveraine dont les a mêlées l'Évangile, sans l'onction des Dons du Saint-Esprit. La foi de ces deux grands saints avait cette humilité et cette simplicité qui méritent l'union suprême, mais ils n'avaient pas appris à renoncer à toutes les joies des richesses du mariage : la pauvreté et la virginité volontaires sont deux parfums exquis dont n'étaient pas encore imprégnées les vertus. Les cinq personnages rangés sur le faîte de la tour et représentés en petit dans la miniature 22e, en grand dans la 23e, sont l'Amor caelestis qui porte en mains une gerbe de fleurs et une palme, la Disciplina à la tunique rouge, la Verecundia qui de sa longue manche se voile le visage, puis la Misericordia ou charité bienfaisante envers le prochain. Sur sa poitrine cette dernière tient l'image du Verbe, incarné par la miséricorde de Dieu : à ses côtés se lit l'inscription : « Per viscera misericordiae Dei nostri in quibus visitavit nos Oriens ex alto » : l'image du Verbe et la légende s'expliquent par cette vérité que la miséricorde ou charité surnaturelle et bienfaisante envers le prochain prend sa source dans l'amour de Dieu pour nous. Enfin la Victoria nous apparaît sous l'aspect d'un chevalier armé de la lance, de l'épée, de l'écu, du haubert, du heaume, et terrassant un lion et trois hommes dont l'un sonne de l'olifant. Devant la tour, la douce figure de la Patientia se détache sur le sombre fond d'une niche où grimacent les démons. A côté d'elle, le Gemitus tient dans ses bras un crucifix. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ces deux derniers
charité bienfaisante envers le prochain. Sur sa poitrine cette dernière tient l'image du Verbe, incarné par la miséricorde de Dieu : à ses côtés se lit l'inscription : « Per viscera misericordiae Dei nostri in quibus visitavit nos Oriens ex alto » : l'image du Verbe et la légende s'expliquent par cette vérité que la miséricorde ou charité surnaturelle et bienfaisante envers le prochain prend sa source dans l'amour de Dieu pour nous. Enfin la Victoria nous apparaît sous l'aspect d'un chevalier armé de la lance, de l'épée, de l'écu, du haubert, du heaume, et terrassant un lion et trois hommes dont l'un sonne de l'olifant. Devant la tour, la douce figure de la Patientia se détache sur le sombre fond d'une niche où grimacent les démons. A côté d'elle, le Gemitus tient dans ses bras un crucifix. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ces deux derniers personnages, Patientia et Gemitus, en butte aux vexations diaboliques, nous rapprochent déjà du Nord, royaume du Prince des ténèbres glaciales. Avec la 24e miniature nous y arrivons tout à fait. VINGT-QUATRIÈME ET VINGT-CINQUIÈME MINIATURES (fos 145 v° et 146 r°) : LA COLONNE DU VERBE DE DIEU Abraham et Moïse surent lutter avec vaillance contre Satan : Abraham lui brisa la mâchoire, Moïse lui arracha un hurlement de rage en esquissant, sous les ombres de la Loi, tous les linéaments de la Rédemption future. C'est pourquoi les portions du mur qui regardent le Nord sont spécialement consacrées au Père des croyants et au Législateur du Sinaï. La pars lucida mesure cent coudées de longueur. C'est à une coudée avant de parvenir à l'angle Nord qu'elle est flanquée de la Columna Verbi Dei (visio IVa). L'Ancien Testament n'a d'intérêt qu'en qualité de figure du Nouveau : Abraham et Moïse ont devancé le grand œuvre voulu de Dieu, les prophètes l'ont contemplé de loin. La prophétie est née au Paradis terrestre, aussitôt après la chute d'Adam, lorsque Dieu lui promit un Sauveur ; les patriarches la développèrent, les Voyants d'Israël lui donnèrent ses derniers accroissements. Ils sont là : Abraham assis à
surent lutter avec vaillance contre Satan : Abraham lui brisa la mâchoire, Moïse lui arracha un hurlement de rage en esquissant, sous les ombres de la Loi, tous les linéaments de la Rédemption future. C'est pourquoi les portions du mur qui regardent le Nord sont spécialement consacrées au Père des croyants et au Législateur du Sinaï. La pars lucida mesure cent coudées de longueur. C'est à une coudée avant de parvenir à l'angle Nord qu'elle est flanquée de la Columna Verbi Dei (visio IVa). L'Ancien Testament n'a d'intérêt qu'en qualité de figure du Nouveau : Abraham et Moïse ont devancé le grand œuvre voulu de Dieu, les prophètes l'ont contemplé de loin. La prophétie est née au Paradis terrestre, aussitôt après la chute d'Adam, lorsque Dieu lui promit un Sauveur ; les patriarches la développèrent, les Voyants d'Israël lui donnèrent ses derniers accroissements. Ils sont là : Abraham assis à la base de la colonne, puis Moïse, puis Josué, puis tous les autres. Tous ont prophétisé sous l'inspiration du Saint-Esprit : la Colombe plane au sommet de la colonne, environnée des flammes de la charité du Père et portant dans son bec un rayon de lumière d'or. Devant les prophètes on entrevoit les Apôtres, les Martyrs, les Confesseurs et les Vierges (miniature 24e, fig. 18). A terre, sur le pavé de l'aedificium, la Science de Dieu se tient debout, environnée d'anges qui la vénèrent, et de deux groupes d'hommes, les rebelles à sa gauche, les fidèles à sa droite (miniature 25e, fig. 19). FIG. 18. — F° 145 v° : La Colonne du Verbe de Dieu. FIG. 19. — F° 146 r° : La Science de Dieu. MONUMENTS ET MÉMOIRES VINGT-SIXIÈME AU TRENTIÈME ET UNIÈME MINIATURES (fos 153 r°, 161 v°, 172 r°, 178 r°, 192 r°, 202 v°) : LE ZELUS DEI ET LA PARS LAPIDEA A l'angle septentrional même, sainte Hildegarde voit une sorte de tête, d'une forme extraordinaire, haute de cinq coudées, couleur de feu, rutilante comme la flamme d'une fournaise, dardant vers le Septentrion des regards terribles ; elle n'a ni chevelure ni voile (fig. 20).