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Jeudi 20 Janvier 1870 N° 990. — Edition quotidienne. Jeudi 20 Janvier 1870 PARIS Un an 60 fr. Six mois 31 fr. Trois mois 16 fr. DÉPARTEMENTS Un an. Six mois ... FRANCE PARIS, 19 JANVIER 1870 la politique et l'infalibilité pontificale Le Concile attire de plus en plus l'attention des gouvernements : et qui pourrait s'en étonner ? Ne s'agit-il pas en effet d'une assemblée qui, par le fait de son union actuelle à son chef, jouit des plus sublimes prérogatives ? Assurément, l'exercice d'un pouvoir sur l'ordre spirituel, pour l'univers entier, est un fait qui a bien son importance. Les actes et les décrets du Concile ont donc un tel caractère d'autorité et de grandeur qu'ils ne peuvent être accueillis avec indifférence : ils provoquent ou la soumission et le respect, ou la haine et l'hostilité. Quelles fidèles et les vrais enfants de l'Eglise soient dans l'allégresse, sans toutefois négliger la prière, c'est leur rôle; les enseignements qui vont retentir dans le monde ne sont pas, ils ne sont pas, les échos d'une voix purement humaine, mais une parole divino-humaine. Que les hommes simplement étrangers à la véritable société de J.-C., et sans aucune hostilité contre elle, soient dans l'attente, nul ne doit en être surpris. Cette fameuse assemblée vaticane, envisagée au seul point de vue naturel et humain, ne représente-t-elle pas l'humanité tout entière, avec ses diversités de nations, de races, de mœurs, d'aspirations et d'intérêts ? Les membres qui la composent ne sont-ils pas, en réalité, l'aristocratie intellectuelle et morale de l'univers ? Il est manifeste que toute comparaison établie entre les diverses assemblées délibérantes dont le monde nous offre le spectacle, et le Concile du Vatican, sera favorable à celui-ci, quant à la seule qualité intellectuelle et morale des membres. Enfin, que les ennemis de l'Église se répandent en clameurs, en invectives et en sarcasmes, qu'ils s'efforcent de dénigrer par les bruits les plus malveillants et les plus absurdes, le Sénat de la grande Société chrétienne, eux aussi continuent leur rôle. On sait quelle haine implacable, avouée ou occulte, ils ont jurée à cette Église,
dans l'attente, nul ne doit en être surpris. Cette fameuse assemblée vaticane, envisagée au seul point de vue naturel et humain, ne représente-t-elle pas l'humanité tout entière, avec ses diversités de nations, de races, de mœurs, d'aspirations et d'intérêts ? Les membres qui la composent ne sont-ils pas, en réalité, l'aristocratie intellectuelle et morale de l'univers ? Il est manifeste que toute comparaison établie entre les diverses assemblées délibérantes dont le monde nous offre le spectacle, et le Concile du Vatican, sera favorable à celui-ci, quant à la seule qualité intellectuelle et morale des membres. Enfin, que les ennemis de l'Église se répandent en clameurs, en invectives et en sarcasmes, qu'ils s'efforcent de dénigrer par les bruits les plus malveillants et les plus absurdes, le Sénat de la grande Société chrétienne, eux aussi continuent leur rôle. On sait quelle haine implacable, avouée ou occulte, ils ont jurée à cette Église, qui leur rappelle sans cesse le nom : pour eux incommode et menaçant, du Dieu vengeur de toute iniquité. Or, s'il en est ainsi des diverses classes d'individus, il n'est pas étonnant, encore une fois, que les gouvernements eux-mêmes participent en quelque chose à la préoccupation générale ; d'ailleurs, serait-il possible de ne point reconnaître que le Concile exerce une sérieuse influence sociale ? L'histoire de ces assemblées, dans les siècles antérieurs, parle trop haut, et l'effet produit par la seule convocation de celle-ci est trop notoire, pour qu'on puisse nier toute action sociale aux décrets conciliaires ; et, du reste, n'y aurait-il que les seuls catholiques sincères à prendre intérêt aux questions qui, à ce jour, s'agitent au Vatican, que celles-ci exerceraient encore une sérieuse influence, même sur la société politique. Aussi, il faut bien convenir qu'il existe une certaine solidarité entre le pouvoir civil et le pouvoir spirituel : l'ordre civil et politique ne pourrait être dégagé de tout rapport avec l'ordre moral ; et tant que la vieille définition de l'homme : animal rationale restera vraie, quant à son élément formel, toutes les choses humaines seront subordonnées aux règles de la moralité. Une détermination au théorème des
possible de ne point reconnaître que le Concile exerce une sérieuse influence sociale ? L'histoire de ces assemblées, dans les siècles antérieurs, parle trop haut, et l'effet produit par la seule convocation de celle-ci est trop notoire, pour qu'on puisse nier toute action sociale aux décrets conciliaires ; et, du reste, n'y aurait-il que les seuls catholiques sincères à prendre intérêt aux questions qui, à ce jour, s'agitent au Vatican, que celles-ci exerceraient encore une sérieuse influence, même sur la société politique. Aussi, il faut bien convenir qu'il existe une certaine solidarité entre le pouvoir civil et le pouvoir spirituel : l'ordre civil et politique ne pourrait être dégagé de tout rapport avec l'ordre moral ; et tant que la vieille définition de l'homme : animal rationale restera vraie, quant à son élément formel, toutes les choses humaines seront subordonnées aux règles de la moralité. Une détermination au théorème des lois qui régissent le monde des intelligences régénérées par l'Évangile, ne peut donc être pratiquement négligée dans aucune société chrétienne et civilisée ; et la voix qui va retentir du Vatican ne sera point étouffée par les clameurs, plus ou moins aiguës, du journalisme impie et des loges maçonniques. L'attention et la sollicitude des souverains, catholiques ou non, qui président aux destinées des peuples, est donc légitimement excitée ; et cette sollicitude n'est de leur part qu'un acte de prudence et de discernement politique. Est-ce l'attitude actuelle du gouvernement français, qui non-seulement "respecte lui-même la liberté du Concile", mais encore la fait respecter aux autres, ne sera pas, devant l'histoire impartiale, un de ses moindres titres de gloire ; il puisera même dans ce respect bienveillant, ainsi que nous le montrerons, une force morale dont il pourrait fort bien sentir prochainement et la nécessité et la puissance. Mais quelle sera la nature de cette influence sociale du Concile, et les gouvernements ont-ils lieu de la redouter ? La réponse à cette question vient naturellement à l'esprit de tout chrétien, et du reste a été donnée d'une manière à la fois très solennelle et très précise : l'œuvre du Concile ne
et la sollicitude des souverains, catholiques ou non, qui président aux destinées des peuples, est donc légitimement excitée ; et cette sollicitude n'est de leur part qu'un acte de prudence et de discernement politique. Est-ce l'attitude actuelle du gouvernement français, qui non-seulement "respecte lui-même la liberté du Concile", mais encore la fait respecter aux autres, ne sera pas, devant l'histoire impartiale, un de ses moindres titres de gloire ; il puisera même dans ce respect bienveillant, ainsi que nous le montrerons, une force morale dont il pourrait fort bien sentir prochainement et la nécessité et la puissance. Mais quelle sera la nature de cette influence sociale du Concile, et les gouvernements ont-ils lieu de la redouter ? La réponse à cette question vient naturellement à l'esprit de tout chrétien, et du reste a été donnée d'une manière à la fois très solennelle et très précise : l'œuvre du Concile ne saurait être qu'une "œuvre de paix". Les fidèles savent très bien que du Vatican ne sortira jamais un enseignement autre que celui de saint Paul : "Qui résiste à la vérité, venge l'ordre de résister". L'Église est la grande école de la paix véritable, de l'union des esprits, de la concorde des volontés, de l'obéissance sincère aux puissances établies ; elle dira toujours à ses enfants : "Obéissez à vos autorités". Et c'est même son obstination à répeter cet avertissement qui lui a valu la haine des anarchistes de tous les temps et de tous les lieux. Il y a donc ici un curieux spectacle à contempler : celui que nous offre le contraste frappant qui existe entre le langage de l'Église et les provocations démagogiques de ses adversaires. Ceux-ci, en même temps qu'ils s'efforcent d'exciter contre la société de Jésus-Christ la défiance des souverains, disent au peuple : « Revendiquez énergiquement vos droits inaliénables et imprescriptibles à la souveraineté réelle ! Soyez un peuple libre de toutes entraves, affranchi de toute oppression, juge suprême de tous ceux qui vous gouvernent ! Les souverains ne sont-ils pas en réalité vos tributaires et vos débiteurs, et tous les pouvoirs qu'ils s'adjointent
concorde des volontés, de l'obéissance sincère aux puissances établies ; elle dira toujours à ses enfants : "Obéissez à vos autorités". Et c'est même son obstination à répeter cet avertissement qui lui a valu la haine des anarchistes de tous les temps et de tous les lieux. Il y a donc ici un curieux spectacle à contempler : celui que nous offre le contraste frappant qui existe entre le langage de l'Église et les provocations démagogiques de ses adversaires. Ceux-ci, en même temps qu'ils s'efforcent d'exciter contre la société de Jésus-Christ la défiance des souverains, disent au peuple : « Revendiquez énergiquement vos droits inaliénables et imprescriptibles à la souveraineté réelle ! Soyez un peuple libre de toutes entraves, affranchi de toute oppression, juge suprême de tous ceux qui vous gouvernent ! Les souverains ne sont-ils pas en réalité vos tributaires et vos débiteurs, et tous les pouvoirs qu'ils s'adjointent sont-ils autre chose que votre dépouille ? Le temps est venu de faire opérer la restitution, d'abord partielle, puis totale, de vos droits usurpés ; etc. » Voilà, d'un côté l'enseignement de l'Église, et de l'autre le langage de ses implacables contemporains. Et il n'est certes pas difficile de constater ce double fait : le langage de la société de Jésus-Christ, de même que celui de ses implacables contemporains, ne reste point tellement occulté et dissimulé que nul ne puisse l'entendre. Mais si le fait est notoire pour les moins clairvoyants, faut-il une intelligence bien élevée et une extraordinaire persévérance de dédicace pour discerner où est le danger véritable ? Ah ! celui qui ne verrait pas de quel côté de l'horizon s'accumulent les nuages et se prépare la tempête, serait bien aveugle ! Il faudrait, pour redouter tant soit peu l'influence de l'Église et de son chef, avoir l'esprit sophistiqué, pour m'exprimer ainsi, par des utopies, au point de dire un dernier adieu au sens commun. Les gouvernements n'ont donc, pour ce qui les concerne, à attendre du Pape romain et du Quai d'Orsay, qu'un « vrai désir de paix ». Une puissance morale, d'une incomparable énergie, se lève
ce double fait : le langage de la société de Jésus-Christ, de même que celui de ses implacables contemporains, ne reste point tellement occulté et dissimulé que nul ne puisse l'entendre. Mais si le fait est notoire pour les moins clairvoyants, faut-il une intelligence bien élevée et une extraordinaire persévérance de dédicace pour discerner où est le danger véritable ? Ah ! celui qui ne verrait pas de quel côté de l'horizon s'accumulent les nuages et se prépare la tempête, serait bien aveugle ! Il faudrait, pour redouter tant soit peu l'influence de l'Église et de son chef, avoir l'esprit sophistiqué, pour m'exprimer ainsi, par des utopies, au point de dire un dernier adieu au sens commun. Les gouvernements n'ont donc, pour ce qui les concerne, à attendre du Pape romain et du Quai d'Orsay, qu'un « vrai désir de paix ». Une puissance morale, d'une incomparable énergie, se lève : pour venir en aide aux souverains et aux peuples dans leur détresse, et dans les angoisses et dans l'anxiété d'une situation sans issue définitive ; l'Église enseignante, tout entière, leur tend une main secourable pour les soustraire au tourbillon révolutionnaire qui menace de les entraîner dans l'abîme. Toutes les expédients politiques, toutes les combinaisons constitutionnelles, toutes les raffineries du libéralisme, les compromis de toutes sortes ; en un mot, toutes les vérités de convention que la politique dit jeter l'une après l'autre, sont épuisées et discréditées : une seule chose reste, la vérité vraie, la vérité immuable, la vérité éternelle, avec son aptitude indescriptible à régner sur les intelligences et les cœurs. Tous les faits que nous venons de rappeler sont notoires, et les principes invoqués élémentaires et palpables. Et l'acharnement perfide du journalisme juif, protestant, athée, saint-simonien, révolutionnaire, etc., ne saurait faire prendre le change sur ce point à aucun homme de bon sens. Or, ces principes et des faits conduisent d'eux-mêmes, immédiatement et nécessairement à une « première conséquence qu'il est impossible d'éluder et de nier. Je suppose ici que la logique n'a pas perdu son droit de cité parmi nous, et que les intelligences, dans ce
expédients politiques, toutes les combinaisons constitutionnelles, toutes les raffineries du libéralisme, les compromis de toutes sortes ; en un mot, toutes les vérités de convention que la politique dit jeter l'une après l'autre, sont épuisées et discréditées : une seule chose reste, la vérité vraie, la vérité immuable, la vérité éternelle, avec son aptitude indescriptible à régner sur les intelligences et les cœurs. Tous les faits que nous venons de rappeler sont notoires, et les principes invoqués élémentaires et palpables. Et l'acharnement perfide du journalisme juif, protestant, athée, saint-simonien, révolutionnaire, etc., ne saurait faire prendre le change sur ce point à aucun homme de bon sens. Or, ces principes et des faits conduisent d'eux-mêmes, immédiatement et nécessairement à une « première conséquence qu'il est impossible d'éluder et de nier. Je suppose ici que la logique n'a pas perdu son droit de cité parmi nous, et que les intelligences, dans ce siècle des lumières, ne sont point, par rapport à la vérité, usucapio noctue ad solem » pour emprunter le langage Aristotélicien. Cette conséquence manifeste est celle-ci : Les gouvernements ont le plus grand intérêt, dans les conjonctures présentes, à ce que le langage de l'Église soit entendu et respecté des peuples ; ils ont tout à gagner à ce que la voix du Pasteur universel, rappelant à sa brebis et à ses enfants la grande loi d'obéissance : Obedite praepositis vestris, ne soit point méprisée. Ainsi, il est déjà facile d'en conclure que l'autorité pontificale, en visage dans son exercice, ne porte point ombrage à aucun pouvoir légitime. E. G de Chamblade. — Sur le procès-verbal, M. Gambetta, l'irréconciliable, a adressé une interpellation violente à M. Emile Ollivier, qu'il trouve trop réconcilié. Il s'agit du mot de conscience que M. le ministre avait prononcé à la séance précédente et que M. Gambetta n'avait pas saisi. M. Gambetta n'entend pas qu'on parle de sa conscience. Il dit cela avec une frénésie de gestes dont ses voisins ont quelquefois à souffrir, et avant-hier M. Tachard, qui siège devant le fougueux orateur, a reçu de lui un furieux coup de poing sur la
peuples ; ils ont tout à gagner à ce que la voix du Pasteur universel, rappelant à sa brebis et à ses enfants la grande loi d'obéissance : Obedite praepositis vestris, ne soit point méprisée. Ainsi, il est déjà facile d'en conclure que l'autorité pontificale, en visage dans son exercice, ne porte point ombrage à aucun pouvoir légitime. E. G de Chamblade. — Sur le procès-verbal, M. Gambetta, l'irréconciliable, a adressé une interpellation violente à M. Emile Ollivier, qu'il trouve trop réconcilié. Il s'agit du mot de conscience que M. le ministre avait prononcé à la séance précédente et que M. Gambetta n'avait pas saisi. M. Gambetta n'entend pas qu'on parle de sa conscience. Il dit cela avec une frénésie de gestes dont ses voisins ont quelquefois à souffrir, et avant-hier M. Tachard, qui siège devant le fougueux orateur, a reçu de lui un furieux coup de poing sur la tête. Hier, M. le président Schneider a eu beaucoup de peine à calmer les émoticontre de la tribune de la gauche. Il se levait, criait, tempêtait, multipliait les mouvements de tête, fourrait les mains dans sa poche, s'en prenait à toute l'assistance, se renversait en regardant le plafond, et enfin de guerre lasse, quand il a été rappelé à l'ordre et qu'il a dû définitivement se taire, il s'est couché sur son pupitre, appuyant sa joue droite sous ses deux bras repliés, comme peut faire un enfant mutin et rebelle. Après cet incident, la discussion générale a commencé sur les traités de commerce. M. Estancelin en a fait une histoire un peu trop semée de rancœurs politiques ! Il soutenait les principes protectionnistes, et M. Haentjens, après lui, est venu défendre et célébrer le libre-échange, tout en appuyant la dénonciation des traités. Nous n'entrerons pas dans le détail de cette discussion. Les orateurs apportent à la tribune des faits et des chiffres que les orateurs qui leur succèdent renversent et contredisent. La première condition du débat devrait être l'établissement des faits. M. Des Rotours a fait rire la Chambre en se demandant la ville de Roubaix, où M. Haentjens prétendait
de guerre lasse, quand il a été rappelé à l'ordre et qu'il a dû définitivement se taire, il s'est couché sur son pupitre, appuyant sa joue droite sous ses deux bras repliés, comme peut faire un enfant mutin et rebelle. Après cet incident, la discussion générale a commencé sur les traités de commerce. M. Estancelin en a fait une histoire un peu trop semée de rancœurs politiques ! Il soutenait les principes protectionnistes, et M. Haentjens, après lui, est venu défendre et célébrer le libre-échange, tout en appuyant la dénonciation des traités. Nous n'entrerons pas dans le détail de cette discussion. Les orateurs apportent à la tribune des faits et des chiffres que les orateurs qui leur succèdent renversent et contredisent. La première condition du débat devrait être l'établissement des faits. M. Des Rotours a fait rire la Chambre en se demandant la ville de Roubaix, où M. Haentjens prétendait que quatorze mille ouvriers belges, sans ouvrage dans leur patrie, avaient été occupés par l'industrie cotonnière qui n'emploie, selon le dire de M. Des Rotours, que neuf mille ouvriers, hommes, femmes et enfants. Or ces neuf mille nationaux des deux sexes de Roubaix, que M. Haentjens transformait ainsi, ont, assure encore M. Des Rotours, passé au Sénat pour quatre-vingt-dix mille Belges ! C'est cependant là un fait matériel. Le libre-échange ne s'appuie sans doute pas uniquement sur ces chiffres de fantaisie ; mais M. Haentjens a sus cité d'autres rectifications, et il faut souhaiter aux orateurs qui soutiendront la même doctrine, plus d'exactitude et une critique plus sérieuse des documents qu'ils apportent à la tribune. Ils avouent que l'expérience qui se tente en ce moment doit entraîner la ruine de la petite industrie. Ils se résignent à ce fait et "ne manqueront pas de célébrer la puissance et la vigueur que l'association donne aux orthodoxes. L'association est excellente, et nous n'attaquerons jamais sa liberté. Mais la morale tout autant que la politique est intéressée aux travaux de la petite industrie, cette sorte d'industrie que le chef de famille peut exercer à l'aide de ses enfants sans quitter sa maison ni