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du sacrement de pénitence. 6. La continuité et l'identité de l'enseignement et de la pratique (de l'Église) concernant le sacrement de pénitence, ne doivent pas être conçues comme l'identité verbale anhistorique d'un certain nombre de propositions, mais comme soumises à de constants changements dépendant de la situation historique et culturelle. 7. Une inadéquate adaptation du sacrement de pénitence aux exigences de la pratique pastorale ou à une nouvelle situation culturelle, peut être démasquée comme idéologie. 8. L'anthropologie, dans le sens le plus large du terme, autrement dit, les facteurs socioculturels font et ont toujours fait partie intégrante des principes régissant la théologie et la pratique pénitentielles et sacramentelles de l'Église. Toute théorie et pratique des sacrements en général et du sacrement de pénitence en particulier, se sont trouvées, à toute époque, en constante connexion, démontrable et facilement reconnaissable et en corrélation évidente avec les réalités contemporaines. Voilà, sûrement de quoi nourrir la réflexion. Car les thèses de Lendi impliquent un élargissement considérable de notre discussion au-delà de ce que le Moyen Âge nous a transmis comme le sacrement de pénitence. Je crois qu'une perception de la pratique orientale nous a aidés à étendre cet horizon encore plus loin, en mettant en lumière des aspects de la pénitence qui, au moins dans la tradition catholique depuis le Moyen Âge, avaient besoin d'être extraits des profondeurs du «hard disk» pour pouvoir apparaître sur l'écran. Comme c'est le plus souvent le cas, ce que l'on regarde aujourd'hui comme des «particularités orientales» dans la pratique ecclésiale, faisait autrefois partie de notre héritage commun avant que Trente réduise et lie la pénitence à la confession. L'étude de l'orient, sous ce rapport, a mis au jour un embarras de richesses. Car, en plus de la confession, l'orient connaît une ahurissante variété de services pénitentiels communautaires, en liaison ou non avec l'eucharistie, la liturgie des présanctifiés, les heures, l'année ecclésiastique 31. ### CORRECTION ### claire : le décret de Trente était une défense de l'orthodoxie et de la légitimité de la confession contre les attaques dont elle était l'objet, non une tentative pour répondre à la question
en lumière des aspects de la pénitence qui, au moins dans la tradition catholique depuis le Moyen Âge, avaient besoin d'être extraits des profondeurs du «hard disk» pour pouvoir apparaître sur l'écran. Comme c'est le plus souvent le cas, ce que l'on regarde aujourd'hui comme des «particularités orientales» dans la pratique ecclésiale, faisait autrefois partie de notre héritage commun avant que Trente réduise et lie la pénitence à la confession. L'étude de l'orient, sous ce rapport, a mis au jour un embarras de richesses. Car, en plus de la confession, l'orient connaît une ahurissante variété de services pénitentiels communautaires, en liaison ou non avec l'eucharistie, la liturgie des présanctifiés, les heures, l'année ecclésiastique 31. ### CORRECTION ### claire : le décret de Trente était une défense de l'orthodoxie et de la légitimité de la confession contre les attaques dont elle était l'objet, non une tentative pour répondre à la question actuelle de la légitimité d'une confession et absolution générales et communes, point qui n'a jamais fait l'objet des discussions tridentines. En effet, comme Carl Peter et d'autres l'ont fait observer, les problèmes pastoraux d'aujourd'hui ne peuvent être résolus en passant par Trente26. Car le problème actuel, pour les catholiques, est seulement un symptôme de ce que Giuseppe Alberigo a appelé le déclin du système tridentin — et par là il entend, non seulement le concile lui-même, mais toute l'orientation sociale de base d'une époque qui s'était consolidée au 16e siècle et a perduré jusqu'à la fin de la 2e Guerre mondiale, lorsque se produisirent les premiers craquements. «C'est dès 19581959. que l'église catholique a commencé à abandonner le système tridentin sur tous les thèmes fondamentaux», poursuit Alberigo, un changement qu'il n'hésite pas à qualifier de « nouvelle phase de l'histoire du christianisme»27. L'impact de ce changement sur la pratique pénitentielle catholique est évident. Son évaluation théologique est en cours. Importantes pour ce débat sont les conclusions de la thèse de Ladislaus Vencser à l'Alphonsianum sur l'absolution générale dans l'église latine du 8e au 12e siècle 28. Ce que l'Église a fait autrefois, elle peut le refaire, et à l'évidence, selon
seulement un symptôme de ce que Giuseppe Alberigo a appelé le déclin du système tridentin — et par là il entend, non seulement le concile lui-même, mais toute l'orientation sociale de base d'une époque qui s'était consolidée au 16e siècle et a perduré jusqu'à la fin de la 2e Guerre mondiale, lorsque se produisirent les premiers craquements. «C'est dès 19581959. que l'église catholique a commencé à abandonner le système tridentin sur tous les thèmes fondamentaux», poursuit Alberigo, un changement qu'il n'hésite pas à qualifier de « nouvelle phase de l'histoire du christianisme»27. L'impact de ce changement sur la pratique pénitentielle catholique est évident. Son évaluation théologique est en cours. Importantes pour ce débat sont les conclusions de la thèse de Ladislaus Vencser à l'Alphonsianum sur l'absolution générale dans l'église latine du 8e au 12e siècle 28. Ce que l'Église a fait autrefois, elle peut le refaire, et à l'évidence, selon les termes de Vencser, «Wir stehen vor einer Tatsache, dass in der Geschichte des Bußsakraments einmal in dieser Weise die Sünden getilgt worden waren29.» De par sa vraie nature, aucun sacrement n'a été lié à la situation socio-historique de l'humanité, dans le passé, au point de devoir l'être encore, dans le futur, pour autant qu'il signifie quelque chose dans notre vie. D'un intérêt pastoral considérable aussi est l'ouvrage de Robert Lendi Die Wandelbarkeit der Buße. Hermeneutische Prinzipien und Kriterien für eine heutige Theorie und Praxis der Buße und der Sakramente allgemein erhellt am Beispiel der Bußgeschichte (Europäische Hochschulschriften, Reihe 23. Theologie, Bd. 218. Bern-Frankfurt/M. New York, Lang 1983). Ce n'est pas un ouvrage retraçant dans tous ses méandres l'histoire de ce sacrement, mais plutôt une tentative de formuler, à la lumière de l'histoire, des principes et des critères pour une théologie et un ministère de la pénitence. Ici, nous avons enfin une méthode de liturgie pastorale qui offre à l'historien liturgiste sérieux, en quête de données solides, toute garantie de fiabilité. Lendi résume la base historico-théologique de ses principes en huit thèses30 : 1. Tout au long de l'histoire ce n'est pas seulement la pratique pénitentielle qui a changé, parfois
le futur, pour autant qu'il signifie quelque chose dans notre vie. D'un intérêt pastoral considérable aussi est l'ouvrage de Robert Lendi Die Wandelbarkeit der Buße. Hermeneutische Prinzipien und Kriterien für eine heutige Theorie und Praxis der Buße und der Sakramente allgemein erhellt am Beispiel der Bußgeschichte (Europäische Hochschulschriften, Reihe 23. Theologie, Bd. 218. Bern-Frankfurt/M. New York, Lang 1983). Ce n'est pas un ouvrage retraçant dans tous ses méandres l'histoire de ce sacrement, mais plutôt une tentative de formuler, à la lumière de l'histoire, des principes et des critères pour une théologie et un ministère de la pénitence. Ici, nous avons enfin une méthode de liturgie pastorale qui offre à l'historien liturgiste sérieux, en quête de données solides, toute garantie de fiabilité. Lendi résume la base historico-théologique de ses principes en huit thèses30 : 1. Tout au long de l'histoire ce n'est pas seulement la pratique pénitentielle qui a changé, parfois au point de n'être plus reconnaissable ; mais la théologie même de la pénitence et du sacrement ont subi des changements fondamentaux et ont, avec chaque développement, pris des accents nettement différents. 2. Il existe une légitime pluralité dans la pratique ecclésiale du sacrement de pénitence. 3. La théologie du sacrement de pénitence et la théologie sacramentelle en général, tout comme les décisions du magistère qui s'y rapportent, sont toujours conséquents aux changements survenus dans la situation culturelle et dans la pratique sacramentelle de l'Église. (En bref, si je peux paraphraser Lendi, la théologie fait la théorie de la réalité, elle ne l'invente pas). 4. Le concept et la compréhension de la nature sacramentelle de la pénitence ne peuvent être déterminés que sur la base des corrélations historiques concrètes de ses dimensions sotériologiques, anthropologiques et ecclésiologiques. 5. Il n'y a pas de théologie intemporelle, transcendantale des sacrements, ni du sacrement de pénitence (une «essence»), à partir de laquelle on pourrait déduire à tout moment la pratique concrète et la forme inconditionnelle des sacrements — en l'espèce ici, celles du sacrement de pénitence. 6. La continuité et l'identité de l'enseignement et de la pratique (de l'Église) concernant le sacrement de pénitence,
sacrement de pénitence et la théologie sacramentelle en général, tout comme les décisions du magistère qui s'y rapportent, sont toujours conséquents aux changements survenus dans la situation culturelle et dans la pratique sacramentelle de l'Église. (En bref, si je peux paraphraser Lendi, la théologie fait la théorie de la réalité, elle ne l'invente pas). 4. Le concept et la compréhension de la nature sacramentelle de la pénitence ne peuvent être déterminés que sur la base des corrélations historiques concrètes de ses dimensions sotériologiques, anthropologiques et ecclésiologiques. 5. Il n'y a pas de théologie intemporelle, transcendantale des sacrements, ni du sacrement de pénitence (une «essence»), à partir de laquelle on pourrait déduire à tout moment la pratique concrète et la forme inconditionnelle des sacrements — en l'espèce ici, celles du sacrement de pénitence. 6. La continuité et l'identité de l'enseignement et de la pratique (de l'Église) concernant le sacrement de pénitence, ne doivent pas être conçues comme l'identité verbale anhistorique d'un certain nombre de propositions, mais comme soumises à de constants changements dépendant de la situation historique et culturelle. 7. Une inadéquate adaptation du sacrement de pénitence aux exigences de la pratique pastorale ou à une nouvelle situation culturelle, peut être démasquée comme idéologie. 8. L'anthropologie, dans le sens le plus large du terme, autrement dit, les facteurs socioculturels font et ont toujours fait partie intégrante des principes régissant la théologie et la pratique pénitentielles et sacramentelles de l'Église. Toute théorie et pratique des sacrements en général et du sacrement de pénitence en particulier, se sont trouvées, à toute époque, en constante connexion, démontrable et facilement reconnaissable et en corrélation évidente avec les réalités contemporaines. Voilà, sûrement de quoi nourrir la réflexion. Car les thèses de Lendi impliquent un élargissement considérable de notre discussion au-delà de ce que le Moyen Âge nous a transmis comme le sacrement de pénitence. Je crois qu'une perception de la pratique orientale nous a aidés à étendre cet horizon encore plus loin, en mettant en lumière des aspects de la pénitence qui, au moins dans la tradition catholique depuis le Moyen Âge, avaient besoin d'être extraits
démasquée comme idéologie. 8. L'anthropologie, dans le sens le plus large du terme, autrement dit, les facteurs socioculturels font et ont toujours fait partie intégrante des principes régissant la théologie et la pratique pénitentielles et sacramentelles de l'Église. Toute théorie et pratique des sacrements en général et du sacrement de pénitence en particulier, se sont trouvées, à toute époque, en constante connexion, démontrable et facilement reconnaissable et en corrélation évidente avec les réalités contemporaines. Voilà, sûrement de quoi nourrir la réflexion. Car les thèses de Lendi impliquent un élargissement considérable de notre discussion au-delà de ce que le Moyen Âge nous a transmis comme le sacrement de pénitence. Je crois qu'une perception de la pratique orientale nous a aidés à étendre cet horizon encore plus loin, en mettant en lumière des aspects de la pénitence qui, au moins dans la tradition catholique depuis le Moyen Âge, avaient besoin d'être extraits des profondeurs du «hard disk» pour pouvoir apparaître sur l'écran. Comme c'est le plus souvent le cas, ce que l'on regarde aujourd'hui comme des «particularités orientales» dans la pratique ecclésiale, faisait autrefois partie de notre héritage commun avant que Trente réduise et lie la pénitence à la confession. L'étude de l'orient, sous ce rapport, a mis au jour un embarras de richesses. Car, en plus de la confession, l'orient connaît une ahurissante variété de services pénitentiels communautaires, en liaison ou non avec l'eucharistie, la liturgie des présanctifiés, les heures, l'année ecclésiastique 31. Ceux intégrés dans l'eucharistie sont de deux sortes : 1) préparatoires, comme les rites pénitentiels occidentaux, pour nous réconcilier avec Dieu, en sorte d'être dignes de célébrer la Cène du Seigneur ; 2) les rites de communion réconciliatoires, pour nous réconcilier les uns avec les autres, selon le commandement de Mt 5, 23-24 ; 6, 12-13 et de Didachè 14, 2, comme au baiser de paix de la messe romaine. Ladislas Vencser, dans son étude de l'absolution générale dans l'église latine, fournit un arsenal impressionnant d'exemples historiques de rites occidentaux similaires de ceux encore connus en orient : confession et absolution générales, habituellement après un sermon, à l'occasion
l'orient, sous ce rapport, a mis au jour un embarras de richesses. Car, en plus de la confession, l'orient connaît une ahurissante variété de services pénitentiels communautaires, en liaison ou non avec l'eucharistie, la liturgie des présanctifiés, les heures, l'année ecclésiastique 31. Ceux intégrés dans l'eucharistie sont de deux sortes : 1) préparatoires, comme les rites pénitentiels occidentaux, pour nous réconcilier avec Dieu, en sorte d'être dignes de célébrer la Cène du Seigneur ; 2) les rites de communion réconciliatoires, pour nous réconcilier les uns avec les autres, selon le commandement de Mt 5, 23-24 ; 6, 12-13 et de Didachè 14, 2, comme au baiser de paix de la messe romaine. Ladislas Vencser, dans son étude de l'absolution générale dans l'église latine, fournit un arsenal impressionnant d'exemples historiques de rites occidentaux similaires de ceux encore connus en orient : confession et absolution générales, habituellement après un sermon, à l'occasion de la consécration d'une église, d'une visite à un monastère, de la clôture d'un synode, avant la messe, à prime et complies, le mercredi des cendres et le jeudi-saint etc. Un point qui est discuté par les spécialistes concerne l'idée précise que ces chrétiens se faisaient de l'acte qu'ils accomplissaient, parce que, au moins avant notre époque moderne de conscience de soi, la pratique liturgique précédait la réflexion sur sa signification. On pourrait en dire autant des usages similaires en orient. Mais tenter de dénier son efficacité à une pratique antérieure en se basant sur une restriction ultérieure affectant le point central, est au mieux, commettre un anachronisme et, au pire, lire l'histoire à rebours. Le pouvoir de guérison de la parole de Dieu Mais l'occident, pour son éducation n'a pas été uniquement à l'école de l'orient. Durant les dernières années, les églises occidentales ont commencé à apprendre les unes des autres et l'orient, lui aussi, tout en refusant souvent de l'admettre, a beaucoup à apprendre de l'occident chrétien. Un domaine spécifique, où nous avons appris des Confessions de la Réforme, concerne la place centrale de la parole de Dieu dans tout acte de culte. Ceci inclut la pénitence. Dans
parce que, au moins avant notre époque moderne de conscience de soi, la pratique liturgique précédait la réflexion sur sa signification. On pourrait en dire autant des usages similaires en orient. Mais tenter de dénier son efficacité à une pratique antérieure en se basant sur une restriction ultérieure affectant le point central, est au mieux, commettre un anachronisme et, au pire, lire l'histoire à rebours. Le pouvoir de guérison de la parole de Dieu Mais l'occident, pour son éducation n'a pas été uniquement à l'école de l'orient. Durant les dernières années, les églises occidentales ont commencé à apprendre les unes des autres et l'orient, lui aussi, tout en refusant souvent de l'admettre, a beaucoup à apprendre de l'occident chrétien. Un domaine spécifique, où nous avons appris des Confessions de la Réforme, concerne la place centrale de la parole de Dieu dans tout acte de culte. Ceci inclut la pénitence. Dans le dernier discours johannique (Jn 15, 3), Jésus dit : «Purifiés, vous l'êtes déjà, par la parole que je vous ai dites. » Depuis ce temps-là, les liturgies et les commentateurs en orient et en occident n'ont cessé d'affirmer le pouvoir de guérison de la parole de Dieu. En baisant l'évangéliaire, après l'évangile, dans la messe romaine de Pie V, le prêtre disait : Per evangelica dicta deleantur nostra delicta. « Que par les paroles de l'évangile, nos péchés soient effacés. » C'est pareillement un thème classique dans les commentaires orientaux, depuis environ la fin du 5e siècle avec La Hiérarchie ecclésiastique du pseudo-Denys, III, 1 (PG 3, 428), jusqu'à l'évêque copte du 10e siècle, Sévère ibn al-Muqaffa' et à la Protheoria, en provenance d'Asie mineure, au milieu du 11e siècle (11, PG 140, 432), pour n'en mentionner que quelques-uns. Mais, bien que ce thème ait retenu quelque peu l'attention, il y a quinze ou vingt ans, lorsque les catholiques redécouvraient cette dimension de leur tradition grâce à leurs frères protestants, je n'ai pas trouvé grand chose de récent sur ce point, à l'exception du grand ouvrage de Reiner Kaczynski, Das Wort Gottes im Alltag der Gemeinden des Johannes Chrysostomus
l'évangéliaire, après l'évangile, dans la messe romaine de Pie V, le prêtre disait : Per evangelica dicta deleantur nostra delicta. « Que par les paroles de l'évangile, nos péchés soient effacés. » C'est pareillement un thème classique dans les commentaires orientaux, depuis environ la fin du 5e siècle avec La Hiérarchie ecclésiastique du pseudo-Denys, III, 1 (PG 3, 428), jusqu'à l'évêque copte du 10e siècle, Sévère ibn al-Muqaffa' et à la Protheoria, en provenance d'Asie mineure, au milieu du 11e siècle (11, PG 140, 432), pour n'en mentionner que quelques-uns. Mais, bien que ce thème ait retenu quelque peu l'attention, il y a quinze ou vingt ans, lorsque les catholiques redécouvraient cette dimension de leur tradition grâce à leurs frères protestants, je n'ai pas trouvé grand chose de récent sur ce point, à l'exception du grand ouvrage de Reiner Kaczynski, Das Wort Gottes im Alltag der Gemeinden des Johannes Chrysostomus (Freiburger theologische Studien, Freiburg-Basel-Wien, Herder 1974; voir 236 ss, 254 ss, et BuBe dans l'index). L'EUCHARISTIE POUR LA RÉMISSION DES PÉCHÉS Comme je l'ai déjà noté, d'avoir porté nos regards au-delà du microscope (que pendant trop longtemps on a focalisé sur le point controversé de la confession) a conduit à une prise de conscience grandissante du fait que la pénitence et la réconciliation ressortissent à chaque aspect du ministère ecclésiale. Ceci est obvié dans le cas du baptême, que je n'ai pas besoin de traiter ici, sauf pour faire remarquer la signification du renouveau des rites occidentaux d'initiation, le rétablissement du catéchuménat et le document BEM de Lima sur la question. Cependant, des études récentes ont, elles aussi, redécouvert le vieux thème de l'eucharistie pour la rémission des péchés. Je dis vieux, parce que cette doctrine est énoncée de la façon la plus catégorique possible, dans l'épiclèse de l'anaphore chrysostomienne, inter alia : On demande à Dieu d'envoyer son Saint-Esprit sur les oblates, « en sorte que, pour ceux qui les recevront, ils puissent être eis aphesin amartion — pour le pardon des péchés ». Mais l'invocation ajoute immédiatement la prière que ceci « n'entraîne pas jugement ou condamnation ».
une prise de conscience grandissante du fait que la pénitence et la réconciliation ressortissent à chaque aspect du ministère ecclésiale. Ceci est obvié dans le cas du baptême, que je n'ai pas besoin de traiter ici, sauf pour faire remarquer la signification du renouveau des rites occidentaux d'initiation, le rétablissement du catéchuménat et le document BEM de Lima sur la question. Cependant, des études récentes ont, elles aussi, redécouvert le vieux thème de l'eucharistie pour la rémission des péchés. Je dis vieux, parce que cette doctrine est énoncée de la façon la plus catégorique possible, dans l'épiclèse de l'anaphore chrysostomienne, inter alia : On demande à Dieu d'envoyer son Saint-Esprit sur les oblates, « en sorte que, pour ceux qui les recevront, ils puissent être eis aphesin amartion — pour le pardon des péchés ». Mais l'invocation ajoute immédiatement la prière que ceci « n'entraîne pas jugement ou condamnation ». Le dilemme est clair. Dans le Nouveau Testament lui-même, la coupe du salut est « le sang de l'alliance versé pour beaucoup en rémission des péchés» (Mt 26, 28). Paul encore, en 1 Cor 11, 27, donne cet avertissement : « quiconque mange le pain ou boit la coupe du Seigneur indignement sera coupable de profanation du corps et du sang du Seigneur ». Ainsi les anciennes anaphores proclament l'eucharistie pour la rémission des péchés — et la tradition également ancienne de la pénitence nous rappelle l'exclusion canonique ou l'auto-exclusion de l'eucharistie à cause du péché. Peut-être nous avons besoin de nous rappeler aujourd'hui ce dernier aspect de la tradition dans un monde où parfois il semblerait que la seule chose requise pour la communion est la capacité d'ouvrir la bouche. Ce paradoxe de la tradition a été réexaminé de plusieurs points de vue dans l'étude de Claude Blanchette de 1986, Pénitence et eucharistie. Leur rapport et complémentarité dans la théologie contemporaine : dossier d'une question controversée (Rome 1986)35. Cette étude montre clairement que la distinction habituelle, assignant la rémission des péchés « mortels » à la confession et celle des « véniels », à l'eucharistie, est, somme toute, trop