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lancé par le baryton solo à découvert : «Eli, Eli, lamma sabachtani / Seigneur, Seigneur, pourquoi m'as-tu abandonné? » (Mt 27, 45, qui reprend le Psaume 21, 2). Alors que l'appel Eli se termine chaque fois par un intervalle de quinte diminuée, les deux dernières notes sont entièrement déroutantes, par cette tierce mineure corrompue des deux côtés : si bémol-sol dièse. b) Un interlude fait d'une longue descente chromatique sur l'étendue d'une octave débouche sur : c) «In manus tuas commendo spiritum meum / Entre tes mains je remets mon esprit» (Lc 23, 46) récité par le baryton solo, d) Une modulation en la réintroduit de façon large le motif de la croix qui débouchera bientôt, après de lourds accords sombres, sur un long accord suspensif de 7°. e) C'est alors, après une mesure de silence, un premier «Consummatum est! / Tout est consommé!» (Jn 19, 30) scandé à la suite par un accord ensoleillé de la Majeur. Un nouveau motif de la croix va introduire comme un écho de ce «Consummatum est», à la voix d'alto, repris de suite par les deux voix de soprano et suivi d'un postlude. f) S'élève alors le poignant choral : «O traurigkeit, O Herzeleid / Ô tristesse, ô chagrin. » Une fois la strophe chantée piano entièrement, les premiers mots : «O traurigkeit, O Herzeleid» sont repris, forte, quatre fois, comme si des quatre coins du monde, tout au cours des 4 saisons, les quatre âges de la vie clamaient cette immense souffrance qui, hélas, s'élève de partout et toujours. Tout s'apaise à la fin, mais sur un accord suspensif (impression créée par le premier renversement de l'accord de sol mineur) comme pour nous dire que cette souffrance perdure ! Station XIII : Jésus est descendu de la croix Un motif ascendant à l'unisson, repris dans le grave, ouvre sur une allusion au thème du Stabat mater. Le motif du lamento de la Station IV, où Jésus rencontre sa mère, est repris. Cette fois Marie, la mère des douleurs, reçoit dans ses bras le cadavre de son fils. Un long silence et la
Herzeleid / Ô tristesse, ô chagrin. » Une fois la strophe chantée piano entièrement, les premiers mots : «O traurigkeit, O Herzeleid» sont repris, forte, quatre fois, comme si des quatre coins du monde, tout au cours des 4 saisons, les quatre âges de la vie clamaient cette immense souffrance qui, hélas, s'élève de partout et toujours. Tout s'apaise à la fin, mais sur un accord suspensif (impression créée par le premier renversement de l'accord de sol mineur) comme pour nous dire que cette souffrance perdure ! Station XIII : Jésus est descendu de la croix Un motif ascendant à l'unisson, repris dans le grave, ouvre sur une allusion au thème du Stabat mater. Le motif du lamento de la Station IV, où Jésus rencontre sa mère, est repris. Cette fois Marie, la mère des douleurs, reçoit dans ses bras le cadavre de son fils. Un long silence et la pièce se termine par une phrase au chromatisme descendant, avec des silences en point d'orgue. Station XIV : Jésus est déposé dans le tombeau a) Un prélude instrumental, sur le thème du Vexilla (motif de la croix) va introduire la strophe du salut à la croix. b) Une mezzo-soprano chante Ave crux, spes unica, sur un texte s'inspirant de la 6° strophe, et chaque phrase énoncée sera reprise par le chœur à 4 voix (basse dédoublée). c) Après un postlude où nous retrouvons, en valeur longue, le motif des 4 notes ostinati de la marche et le motif de la croix, de longues notes chromatiques débouchent sur une modulation en ré majeur, signe d'espérance. d) Suivi pianissimo de cinq très étirés saluts à la croix Ave crux!, le tout dernier à l'unisson sur la fondamentale ré. e) Une mesure de silence et, en ronde à l'unisson d'octave, Via crucis se termine sur les trois notes du motif de la croix de la façon la plus retenue possible. Georges BEYRON Enregistrements disponibles A) Version avec orgue : André Lynch (+ juin 1985) dirige le Chœur d'enfants du Festival International d'Art Lyrique et la chorale « Troubadours et Ménestrels » d'Aix-en-Provence, avec
Ave crux, spes unica, sur un texte s'inspirant de la 6° strophe, et chaque phrase énoncée sera reprise par le chœur à 4 voix (basse dédoublée). c) Après un postlude où nous retrouvons, en valeur longue, le motif des 4 notes ostinati de la marche et le motif de la croix, de longues notes chromatiques débouchent sur une modulation en ré majeur, signe d'espérance. d) Suivi pianissimo de cinq très étirés saluts à la croix Ave crux!, le tout dernier à l'unisson sur la fondamentale ré. e) Une mesure de silence et, en ronde à l'unisson d'octave, Via crucis se termine sur les trois notes du motif de la croix de la façon la plus retenue possible. Georges BEYRON Enregistrements disponibles A) Version avec orgue : André Lynch (+ juin 1985) dirige le Chœur d'enfants du Festival International d'Art Lyrique et la chorale « Troubadours et Ménestrels » d'Aix-en-Provence, avec à l'orgue de la Cathédrale Saint Sauveur : Chantal de Zeeuw. Disque Verany (P.V. 8 292/Cassette P.V. 18 292). Cette version due à de jeunes amateurs est, malgré quelques imperfections minimes d'intonations, d'une grande ferveur. L'organiste colle bien au style sobre de l'œuvre, tout en lui donnant l'intensité qui convient. B) Version avec piano : Uwe Gronostay dirige le Rias Kammerchor de Berlin. Baryton solo : Dietrich Fischer-Dieskau. Piano : Aribert Reimann. (Disque Schwann AMS 3 553 enregistré en 1984. Cf. revue Diapason n° 309, oct. 1985, p. 76.) André Tubeuf présente cette version comme une prière intime, plutôt qu'une déploration dramatique, comme un noir et blanc d'une humilité totale. «Quelle œuvre évasive, inépuisable et émouvante!». Sur l'immensité de la terre russe, se, le livre suit ce personnage le vagabond mystique part le dans ses errances bouleversantes des routes pour étancher sa soif d'imprévu, sa soif d'infini. Coli Patrimoine/Orthodoxie Accompagné par quelques grands 204 pages 121 F des œuvres de la littérature russe 1 éditions du cerf La Maison-Dieu, 171, 1987, 111-118 Claude WIENER GENÈSE ET ÉVALUATION DU LECTIONNAIRE DOMINICAL UNE ÉTUDE DE ELMAR NUBOLD E NÜBOLD a soutenu en 1984-85 sur le lectionnaire dominical 1 une thèse importante :
B) Version avec piano : Uwe Gronostay dirige le Rias Kammerchor de Berlin. Baryton solo : Dietrich Fischer-Dieskau. Piano : Aribert Reimann. (Disque Schwann AMS 3 553 enregistré en 1984. Cf. revue Diapason n° 309, oct. 1985, p. 76.) André Tubeuf présente cette version comme une prière intime, plutôt qu'une déploration dramatique, comme un noir et blanc d'une humilité totale. «Quelle œuvre évasive, inépuisable et émouvante!». Sur l'immensité de la terre russe, se, le livre suit ce personnage le vagabond mystique part le dans ses errances bouleversantes des routes pour étancher sa soif d'imprévu, sa soif d'infini. Coli Patrimoine/Orthodoxie Accompagné par quelques grands 204 pages 121 F des œuvres de la littérature russe 1 éditions du cerf La Maison-Dieu, 171, 1987, 111-118 Claude WIENER GENÈSE ET ÉVALUATION DU LECTIONNAIRE DOMINICAL UNE ÉTUDE DE ELMAR NUBOLD E NÜBOLD a soutenu en 1984-85 sur le lectionnaire dominical 1 une thèse importante : 375 pages de texte très serré, plus une bibliographie de près de 350 titres (dont un bon tiers en d'autres langues que 1. Elmar NUBOLD, Entstehung und Bewertung der neuen Perikopenordnung des römischen Ritus für die Messfeier an Sonn — und Festtagen (La nouvelle ordonnance des péricopes du rite romain pour la messe des dimanches et fêtes — Genèse et évaluation), Paderborn, Verlag Bonifatius-Druckerei, 1986, 452 p. L'auteur s'en tient strictement au lectionnaire dominical tel qu'il est présenté dans l'Ordo Lectionum Missae (OLM). Cela ne va pas de soi dans la mesure où on veut rejoindre l'ensemble proposé aux pratiquants du dimanche. En effet, on fait ainsi intervenir les quatre messes de Noël, le triduum pascal, la vigile de Pentecôte, le Sacré-Cœur, et on laisse de côté les fêtes d'obligation du Sanctoral (Toussaint et Assomption) et les fêtes et solennités qui peuvent l'emporter sur le dimanche. Cela fausse un peu certaines des analyses très poussées de l'auteur. J'ai pris pour ma part dans LMD 166 (p. 48, n. 2) un parti un peu différent, pas forcément meilleur. L'allemand, une longue série de sources manuscrites complétées par des entretiens personnels avec plusieurs auteurs du lectionnaire, des index détaillés, bref, une somme
pour la messe des dimanches et fêtes — Genèse et évaluation), Paderborn, Verlag Bonifatius-Druckerei, 1986, 452 p. L'auteur s'en tient strictement au lectionnaire dominical tel qu'il est présenté dans l'Ordo Lectionum Missae (OLM). Cela ne va pas de soi dans la mesure où on veut rejoindre l'ensemble proposé aux pratiquants du dimanche. En effet, on fait ainsi intervenir les quatre messes de Noël, le triduum pascal, la vigile de Pentecôte, le Sacré-Cœur, et on laisse de côté les fêtes d'obligation du Sanctoral (Toussaint et Assomption) et les fêtes et solennités qui peuvent l'emporter sur le dimanche. Cela fausse un peu certaines des analyses très poussées de l'auteur. J'ai pris pour ma part dans LMD 166 (p. 48, n. 2) un parti un peu différent, pas forcément meilleur. L'allemand, une longue série de sources manuscrites complétées par des entretiens personnels avec plusieurs auteurs du lectionnaire, des index détaillés, bref, une somme sur un sujet important, qui vient compléter les apports du numéro 166 de La Maison-Dieu. Et comme une traduction française n'est guère probable, je voudrais donner ici un compte rendu assez détaillé pour faire apparaître le double aspect de ce travail : d'une part, une étude très approfondie du lectionnaire dominical replacé dans le cadre de son histoire (et de sa préhistoire), d'autre part une critique comportant des constats positifs et des désaccords assortis de propositions pour une éventuelle 3e édition du lectionnaire après celles de 1969 et 1981. Je ne pense pas trahir la pensée de l'auteur en notant d'entrée de jeu qu'à son avis le Coetus XI a beaucoup trop subi l'influence française et francophone ; on devrait, pense-t-il, en revenir aux propositions trop peu écoutées des membres allemands, H. Kahlefeld et surtout H. Schurmann. Étant ici quelque peu juge et partie, j'essayerai de me garder du chauvinisme. La première partie (p. 19-170) est historique et se développe en 6 chapitres : 1. La discussion sur les péricopes dans le domaine germanophone avant les sessions internationales d'études liturgiques, 1920-1950 (23 p.). 2. La discussion sur les péricopes en relation avec les sessions internationales d'études liturgiques et l'activité de
dominical replacé dans le cadre de son histoire (et de sa préhistoire), d'autre part une critique comportant des constats positifs et des désaccords assortis de propositions pour une éventuelle 3e édition du lectionnaire après celles de 1969 et 1981. Je ne pense pas trahir la pensée de l'auteur en notant d'entrée de jeu qu'à son avis le Coetus XI a beaucoup trop subi l'influence française et francophone ; on devrait, pense-t-il, en revenir aux propositions trop peu écoutées des membres allemands, H. Kahlefeld et surtout H. Schurmann. Étant ici quelque peu juge et partie, j'essayerai de me garder du chauvinisme. La première partie (p. 19-170) est historique et se développe en 6 chapitres : 1. La discussion sur les péricopes dans le domaine germanophone avant les sessions internationales d'études liturgiques, 1920-1950 (23 p.). 2. La discussion sur les péricopes en relation avec les sessions internationales d'études liturgiques et l'activité de la commission liturgique allemande, 1951-1955 (30 p.). 3. Le souhait d'une réforme des péricopes au plan mondial, 1956-1960 (6 p.). 4. Contributions de différents pays à la discussion sur les péricopes dans les années 1952-1965 (33 p.). 5. La question des péricopes de la messe dans les «vota» pour le Concile jusqu'à la décision du Concile Vatican II (16 p.). 6. Le déroulement du travail sur les péricopes après la promulgation de la Constitution sur la liturgie (40 p.) L'Allemagne tient ici, comme il est normal, une place prépondérante sans que les autres pays soient oubliés pour autant. La France vient au deuxième rang. Le CPL et l'Institut liturgique de Trèves apparaissent comme les éléments les plus actifs de tout ce mouvement. Sans entrer dans les détails, notons les grands traits de cette partie remarquablement documentée. Avant le Concile, on voit apparaître une insatisfaction par rapport aux lectures dominicales du « missel romain de Pie V » : les fidèles qui n'ont pas d'autres contacts avec l'Écriture que la messe du dimanche sont nettement sous-alimentés. On réclame donc soit de pouvoir prêcher sur d'autres textes, soit d'ajouter des lectures à celles du missel, par exemple sous la forme d'un cycle
Concile jusqu'à la décision du Concile Vatican II (16 p.). 6. Le déroulement du travail sur les péricopes après la promulgation de la Constitution sur la liturgie (40 p.) L'Allemagne tient ici, comme il est normal, une place prépondérante sans que les autres pays soient oubliés pour autant. La France vient au deuxième rang. Le CPL et l'Institut liturgique de Trèves apparaissent comme les éléments les plus actifs de tout ce mouvement. Sans entrer dans les détails, notons les grands traits de cette partie remarquablement documentée. Avant le Concile, on voit apparaître une insatisfaction par rapport aux lectures dominicales du « missel romain de Pie V » : les fidèles qui n'ont pas d'autres contacts avec l'Écriture que la messe du dimanche sont nettement sous-alimentés. On réclame donc soit de pouvoir prêcher sur d'autres textes, soit d'ajouter des lectures à celles du missel, par exemple sous la forme d'un cycle alternant avec les lectures traditionnelles. Une série de questions prennent forme : faut-il un cycle de 3 ans ? de 4 ans ? Faut-il garder pour l'une des années l'ancien ordre ? Faut-il une lecture continue (ou semi-continue) des évangiles et/ou des épîtres? Faut-il des lectures d'Ancien Testament? Les diverses rencontres internationales permettent de confronter ces souhaits, tandis que les travaux d'histoire et de liturgie comparée mettent en évidence des constantes et familiarisent avec des systèmes autres que celui de la liturgie romaine. Le Saint-siège, qui fait un pas en avant avec la liturgie de la Semaine Sainte, ne prend pas position, mais ne s'oppose pas aux requêtes formulées, dont beaucoup se retrouvent dans les vœux émis par les évêques, les supérieurs religieux et les facultés de théologie dans le cadre de la grande consultation préconciliaire. Sur le Concile lui-même, Nübold est assez rapide. Il indique comment se fit l'élaboration des brèves mais décisives formules décidant une lecture «plus abondante, plus variée et plus adaptée» de l'Écriture dans la liturgie, et pour la messe un système donnant « en un nombre d'années déterminé» la «partie essentielle» («praestantior pars») de la Bible. La mise en œuvre du Concile est longuement décrite,
rencontres internationales permettent de confronter ces souhaits, tandis que les travaux d'histoire et de liturgie comparée mettent en évidence des constantes et familiarisent avec des systèmes autres que celui de la liturgie romaine. Le Saint-siège, qui fait un pas en avant avec la liturgie de la Semaine Sainte, ne prend pas position, mais ne s'oppose pas aux requêtes formulées, dont beaucoup se retrouvent dans les vœux émis par les évêques, les supérieurs religieux et les facultés de théologie dans le cadre de la grande consultation préconciliaire. Sur le Concile lui-même, Nübold est assez rapide. Il indique comment se fit l'élaboration des brèves mais décisives formules décidant une lecture «plus abondante, plus variée et plus adaptée» de l'Écriture dans la liturgie, et pour la messe un système donnant « en un nombre d'années déterminé» la «partie essentielle» («praestantior pars») de la Bible. La mise en œuvre du Concile est longuement décrite, avec la présentation des membres du Coetus XI, son calendrier, la liste des documents de travail successifs. La détermination des principes généraux fit l'objet de négociations entre trois instances : le Coetus lui-même, parfois fort divisé (voire, dit l'auteur, manipulé par un petit groupe), le Coetus relatorum qui rassemblait les responsables de toutes les sous-commissions chargées des différents secteurs de la réforme, et les évêques du Consilium. Vint ensuite la mise en œuvre pratique ; elle comporta en 1967 un schéma imprimé envoyé dans le monde entier pour une consultation qui obtint un nombre énorme de réponses : 300 pages de remarques générales et 6 650 fiches portant sur des détails. Sur la dernière phase, où l'examen de ces réactions aboutit à un remaniement très important (non des principes, mais de la liste des péricopes), l'auteur passe rapidement, faute de documents dans les archives Schurmann. Tout cela s'acheva par la publication de l'Ordo de 1969, quelque peu modifié par la 2e édition de 1981. La seconde partie (pp. 171-391) est un examen du lectionnaire dominical en 7 chapitres de longueur très inégale. 1. Principes et fondements de la réforme des péricopes de la messe (8 p.). 2. L'abandon de l'ordonnance
responsables de toutes les sous-commissions chargées des différents secteurs de la réforme, et les évêques du Consilium. Vint ensuite la mise en œuvre pratique ; elle comporta en 1967 un schéma imprimé envoyé dans le monde entier pour une consultation qui obtint un nombre énorme de réponses : 300 pages de remarques générales et 6 650 fiches portant sur des détails. Sur la dernière phase, où l'examen de ces réactions aboutit à un remaniement très important (non des principes, mais de la liste des péricopes), l'auteur passe rapidement, faute de documents dans les archives Schurmann. Tout cela s'acheva par la publication de l'Ordo de 1969, quelque peu modifié par la 2e édition de 1981. La seconde partie (pp. 171-391) est un examen du lectionnaire dominical en 7 chapitres de longueur très inégale. 1. Principes et fondements de la réforme des péricopes de la messe (8 p.). 2. L'abandon de l'ordonnance des lectures du missel de 1570 (9 p.). 3. La péricope évangélique comme sommet de la liturgie de la Parole (91 p.). 4. La péricope vétéro-testamentaire comme première lecture (54 p.). 5. Textes des écrits apostoliques comme seconde et des actes des Apôtres comme première lecture (37 p.). 6. Les possibilités de choix dans le lectionnaire des dimanches et fêtes (15 p.). 7. Le lectionnaire renouvelé par la messe des dimanches et fêtes — récapitulation (7 p.). L'acclamation à l'évangile est présentée à la fin du chap. 3 et le psaume responsorial avec son refrain occupe 10 pages du chap. 4. Il n'est pas possible de suivre ici les analyses très détaillées de notre auteur. Il me semble plus opportun de reprendre quelques-unes de ses idées-forces, dont les dernières lignes de l'ouvrage (p. 391) donnent bien le climat. En voici la traduction : L'ordonnance renouvelée des péricopes du rite romain pour les messes des dimanches et fêtes réalise dans une large mesure le vœu de la constitution sur la liturgie du Concile Vatican II. La lecture d’Écriture pour les fidèles de la messe dominicale est « présentée de manière plus riche, plus variée et plus adaptée » (35, 2). Mais
possibilités de choix dans le lectionnaire des dimanches et fêtes (15 p.). 7. Le lectionnaire renouvelé par la messe des dimanches et fêtes — récapitulation (7 p.). L'acclamation à l'évangile est présentée à la fin du chap. 3 et le psaume responsorial avec son refrain occupe 10 pages du chap. 4. Il n'est pas possible de suivre ici les analyses très détaillées de notre auteur. Il me semble plus opportun de reprendre quelques-unes de ses idées-forces, dont les dernières lignes de l'ouvrage (p. 391) donnent bien le climat. En voici la traduction : L'ordonnance renouvelée des péricopes du rite romain pour les messes des dimanches et fêtes réalise dans une large mesure le vœu de la constitution sur la liturgie du Concile Vatican II. La lecture d’Écriture pour les fidèles de la messe dominicale est « présentée de manière plus riche, plus variée et plus adaptée » (35, 2). Mais cette ordonnance renouvelée a également besoin d'être améliorée et complétée. Les modifications de l'« édition altera » de l'OLM en ce qui concerne les dimanches et fêtes méritent à peine d'être mentionnées. Les propositions de modifications pour une « édition tertia » ne manquent pas. La structure fondamentale, réussie, de l'OLM n'a pas à être modifiée de manière essentielle. L'Église et ses réalisations fondamentales, auxquelles appartient la proclamation de la parole de Dieu, ont besoin d'un perpétuel renouvellement. Cela devrait valoir aussi dans l'avenir pour l'ordonnance des péricopes de l'Église : « Ordo lectionum semper reformandus ». Dans le concret, voici quelques points principaux qui me semblent ressortir des réflexions de Nübold : 1. L'OLM est dans l'ensemble un grand progrès. Pour les temps privilégiés, on peut parler d'une réussite, qui appellerait seulement quelques retouches. 2. Malgré l'insistance de plusieurs (dont H. Schürmann), l'abandon du système de lectures du « Missel romain de 1570 » n'est pas une erreur. Les éléments les plus vénérables ont été maintenus ; on est frappé de constater que le nouvel Ordo a été adopté (avec ou sans retouches) par un bon nombre d'Églises non catholiques, en particulier celles qui étaient restées attachées au «
l'OLM n'a pas à être modifiée de manière essentielle. L'Église et ses réalisations fondamentales, auxquelles appartient la proclamation de la parole de Dieu, ont besoin d'un perpétuel renouvellement. Cela devrait valoir aussi dans l'avenir pour l'ordonnance des péricopes de l'Église : « Ordo lectionum semper reformandus ». Dans le concret, voici quelques points principaux qui me semblent ressortir des réflexions de Nübold : 1. L'OLM est dans l'ensemble un grand progrès. Pour les temps privilégiés, on peut parler d'une réussite, qui appellerait seulement quelques retouches. 2. Malgré l'insistance de plusieurs (dont H. Schürmann), l'abandon du système de lectures du « Missel romain de 1570 » n'est pas une erreur. Les éléments les plus vénérables ont été maintenus ; on est frappé de constater que le nouvel Ordo a été adopté (avec ou sans retouches) par un bon nombre d'Églises non catholiques, en particulier celles qui étaient restées attachées au « MR 1570 ». Le résultat œcuménique est donc positif, et le lien avec la tradition n'est pas rompu. 3. Les pasteurs qui souhaitaient une continuité d'une année à l'autre permettant aux fidèles une certaine imprégnation n'ont pas à se plaindre. Les textes qui reviennent chaque année et ceux qu'on retrouve à la même date dans les parallèles synoptiques constituent un ensemble intéressant et significatif qui pourrait servir de base à une catéchèse. 4. Ceux qui craignaient des célébrations trop longues peuvent être rassurés : la longueur des textes lus à chaque messe est en moyenne un peu supérieure à celle du « MR 1570 » (22 versets au lieu de 16, 8) ; mais d'autres éléments de la célébration ont été abrégés. Il reste d'ailleurs la possibilité d'omettre la première ou la deuxième lecture. Sur ce dernier point, Nübold note fort justement qu'il faudrait agir de manière réfléchie avec un plan d'alternance, pour ne pas priver durablement une communauté soit de l'Ancien Testament soit des épîtres. 5. Les lectures d'évangile laissent de côté un trop grand nombre d'éléments synoptiques ou johanniques, soit totalement absents (l'auteur en relève 26) soit omis, si on utilise les lectures brèves (11 cas). Il est