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sera érigée sur la place de l'église du Folgoêt, près de Brest, vient d'être terminée. Elle mesure 2 m. 20 de hauteur et est d'un seul bloc de granit. Elle ne sera inaugurée qu'à l'Exposition où elle doit figurer. Mme Laferrière et le gouverneur général de l'Algérie s'embarqueront jeudi pour la France. M. et Mme Laferrière se rendent à leur propriété d'Evecquemont où ils passeront les vacances de Pâques. Le gouverneur sera de retour à Alger vers le 25 avril. L'administration des domaines a procédé hier à la vente des armes et objets divers qui furent saisis après la reddition du « fort Chabrol ». De nombreux amateurs, brocanteurs et curieux étaient venus. La plupart des armes et des objets ont été adjugés à de hauts prix. Cinq sagaies ont été vendues 105 francs. Les drapeaux du fort au nombre de deux, et la pancarte portant inscription : « Vive l'armée ! » « Mort aux juifs ! » ont été cédés au prix de 42 francs. Le bureau du conseil général a reçu hier, à l'Hôtel de Ville, les municipalités des communes suburbaines et les conseillers d'arrondissement de la Seine. M. Vorbe, vice-président du Conseil, en l'absence du président M. Piettre, a souhaité la bienvenue aux visiteurs. M. de Freycinet a répondu au nom des sénateurs de la Seine ; M. Lucipia, au nom des conseillers municipaux ; M. Chéreau, maire de Montreuil et doyen des maires du département, au nom des municipalités suburbaines, enfin le préfet de la Seine et le préfet de police en leur nom personnel. On a fait ensuite honneur au lunch. Notion évangélique (le la Providence. III l'idée évangélique de la providence paternelle de dieu dans l'ordre naturel Le T. R. P. Etourneau a consacré sa troisième conférence à développer cette pensée : « Par la prédication de son Évangile, le Christ seul nous a enseigné d'une façon claire et précise, lumineuse et chaleureuse, la Providence de Dieu dans l'ordre naturel. » Pour persuader les hommes de cette vérité, le Christ devait avant tout restaurer dans le monde la notion exacte de la divinité,
M. Piettre, a souhaité la bienvenue aux visiteurs. M. de Freycinet a répondu au nom des sénateurs de la Seine ; M. Lucipia, au nom des conseillers municipaux ; M. Chéreau, maire de Montreuil et doyen des maires du département, au nom des municipalités suburbaines, enfin le préfet de la Seine et le préfet de police en leur nom personnel. On a fait ensuite honneur au lunch. Notion évangélique (le la Providence. III l'idée évangélique de la providence paternelle de dieu dans l'ordre naturel Le T. R. P. Etourneau a consacré sa troisième conférence à développer cette pensée : « Par la prédication de son Évangile, le Christ seul nous a enseigné d'une façon claire et précise, lumineuse et chaleureuse, la Providence de Dieu dans l'ordre naturel. » Pour persuader les hommes de cette vérité, le Christ devait avant tout restaurer dans le monde la notion exacte de la divinité, dénaturée par tant d'erreurs que l'humanité ne pouvait plus en tirer l'idée juste, rationnelle et certaine de la paternité divine. Afin de maintenir en tête de toutes les vérités nécessaires l'idée exacte de ce qu'il est, Yahvé, qui s'était défini lui-même à Moïse : Ego, sum qui sum, s'était choisi un peuple unique, où Dieu unique il n'avait voulu avoir qu'un sanctuaire unique : le temple de Jérusalem, a-t-il semblé alors pour conserver, se promettant tant, une fois ce premier but atteint, de disséminer et de mêler pour propager. » Mais pouvaient-ils devenir de bons instruments de propagande, ceux qui n'étaient que de mauvais agents de conservation ? Au temps du Christ, quand allait sonner l'heure de répandre au loin la vérité, ne versaient-ils pas à l'envi dans le pharisaïsme ? Aussi Dieu les répudiait-il. Une autre voix que la leur allait retentir. Un jour, en pleine campagne et en plein midi, près de la margelle du puits de Jacob, la Samaritaine entendit le Christ lui dire : « Femme, crois-moi, l'heure vient où ce ne sera ni sur cette montagne, ni à Jérusalem que vous adorerez le Père ! » « Le Père ! vous entendez, messieurs : c'est
un peuple unique, où Dieu unique il n'avait voulu avoir qu'un sanctuaire unique : le temple de Jérusalem, a-t-il semblé alors pour conserver, se promettant tant, une fois ce premier but atteint, de disséminer et de mêler pour propager. » Mais pouvaient-ils devenir de bons instruments de propagande, ceux qui n'étaient que de mauvais agents de conservation ? Au temps du Christ, quand allait sonner l'heure de répandre au loin la vérité, ne versaient-ils pas à l'envi dans le pharisaïsme ? Aussi Dieu les répudiait-il. Une autre voix que la leur allait retentir. Un jour, en pleine campagne et en plein midi, près de la margelle du puits de Jacob, la Samaritaine entendit le Christ lui dire : « Femme, crois-moi, l'heure vient où ce ne sera ni sur cette montagne, ni à Jérusalem que vous adorerez le Père ! » « Le Père ! vous entendez, messieurs : c'est le nom que le Christ donne à Dieu, et c'est le plus beau nom que Dieu puisse avoir. Qu'il soit celui qui est, j'admire cette définition concise. Cependant, si elle satisfait mon esprit en me montrant dans la divinité l'identité de l'essence et de l'existence, elle ne remplit pas mon cœur. Elle m'émerveille plus qu'elle ne m'attire. Mais dans ce mot : le Père, appliqué à Dieu, je découvre un infini de tendresse : ma poitrine se dilate, mon cœur bat et se gonfle. Qu'ai-je besoin d'en savoir si long sur les mystères de la vie divine ou de philosopher à perte de vue à leur sujet? Dieu est le Père, cela me suffit, et quand même, comme la Samaritaine, je ne le connaîtrais pas bien, je l'aime et je l'adore. Jésus en effet dit à cette femme : Vous autres Samaritains, vous adorez ce que vous ne connaissez pas ; nous, juifs, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des juifs. » C'est tout le plan divin qu'il lui expose. Juifs et Samaritains adorent. Mais les uns savent ce que les autres ignorent. Eh bien, les savants instruiront les ignorants et les sauveront. Hélas ! ceux
cœur. Elle m'émerveille plus qu'elle ne m'attire. Mais dans ce mot : le Père, appliqué à Dieu, je découvre un infini de tendresse : ma poitrine se dilate, mon cœur bat et se gonfle. Qu'ai-je besoin d'en savoir si long sur les mystères de la vie divine ou de philosopher à perte de vue à leur sujet? Dieu est le Père, cela me suffit, et quand même, comme la Samaritaine, je ne le connaîtrais pas bien, je l'aime et je l'adore. Jésus en effet dit à cette femme : Vous autres Samaritains, vous adorez ce que vous ne connaissez pas ; nous, juifs, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des juifs. » C'est tout le plan divin qu'il lui expose. Juifs et Samaritains adorent. Mais les uns savent ce que les autres ignorent. Eh bien, les savants instruiront les ignorants et les sauveront. Hélas ! ceux qui connaissent l'Éternel l'adorent mal. Mais le Christ, qui portait dans son âme le deuil de sa patrie répudiée, se garde bien, dans sa délicatesse exquise, d'exprimer cette dernière pensée : il se borne à la sous-entendre ; il ne dit rien à l'étrangère, à l'ennemie de sa race, des faux adorateurs que Dieu rejette, il ne parle à l'humble femme qui cherche à comprendre que des vrais adorateurs que le Père attend. « L'heure vient donc, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car ce sont là les adorateurs que le Père demande, » Et il résume toute sa doctrine dans cette phrase inoubliable : « Dieu est esprit et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit et en vérité. » Voilà donc restaurée dans le monde la notion exacte de la divinité, Dieu est Père, Dieu est Esprit ; et s'il est Père, son gouvernement providentiel ne sera-t-il pas un gouvernement paternel ? Et s'il est Esprit, un bon gouvernement paternel, ne sera-t-il pas un gouvernement spirituel, s'étendant par conséquent à tout ce que son Esprit atteint, c'est-à-dire à tout. Mais à l'heure même, où Jésus
faux adorateurs que Dieu rejette, il ne parle à l'humble femme qui cherche à comprendre que des vrais adorateurs que le Père attend. « L'heure vient donc, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car ce sont là les adorateurs que le Père demande, » Et il résume toute sa doctrine dans cette phrase inoubliable : « Dieu est esprit et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit et en vérité. » Voilà donc restaurée dans le monde la notion exacte de la divinité, Dieu est Père, Dieu est Esprit ; et s'il est Père, son gouvernement providentiel ne sera-t-il pas un gouvernement paternel ? Et s'il est Esprit, un bon gouvernement paternel, ne sera-t-il pas un gouvernement spirituel, s'étendant par conséquent à tout ce que son Esprit atteint, c'est-à-dire à tout. Mais à l'heure même, où Jésus faisait à toute l'humanité une déclaration si grosse de conséquences, les Romains occupaient la Palestine et sous les ailes éployées de leurs aigles victorieux représentaient alors dans le monde conquis « l'Omnipotence politique ». Aussi, grâce à l'astucieuse et perfide politique des pharisiens, Jésus va-t-il être amené à l'apprécier à sa juste valeur ce pouvoir romain, à le remettre à sa place, lui et tous les pouvoirs humains semblables. « Et c'est ici que nous devons admirer sa modération et sa sagesse. Il ne nie pas les droits des gouvernements de la terre, il ne nie pas les devoirs que les citoyens sont obligés de remplir à leur égard : au contraire, il les reconnaît, les affirme, les proclame. Il dit, en s'inclinant avec un respect sincère : « Rendez à César ce qui est à César. » Mais devant une omnipotence politique qui, envahissant tout, ose monter jusque sur les autels de la divinité pour y recevoir des hommages qui ne sont dus qu'à Dieu seul, après s'être incliné dans la juste mesure, il redresse noblement la tête, et saluant d'un regard filial, plein de vénération et de tendresse sur son trône éternel, le Père de qui, comme le
sa juste valeur ce pouvoir romain, à le remettre à sa place, lui et tous les pouvoirs humains semblables. « Et c'est ici que nous devons admirer sa modération et sa sagesse. Il ne nie pas les droits des gouvernements de la terre, il ne nie pas les devoirs que les citoyens sont obligés de remplir à leur égard : au contraire, il les reconnaît, les affirme, les proclame. Il dit, en s'inclinant avec un respect sincère : « Rendez à César ce qui est à César. » Mais devant une omnipotence politique qui, envahissant tout, ose monter jusque sur les autels de la divinité pour y recevoir des hommages qui ne sont dus qu'à Dieu seul, après s'être incliné dans la juste mesure, il redresse noblement la tête, et saluant d'un regard filial, plein de vénération et de tendresse sur son trône éternel, le Père de qui, comme le Bossuet, relève tous les empires, il ajoute : « Rendez à Dieu ce qui est à Dieu. » Mais le Christ ne pouvait pas se contenter de rappeler aux juifs la notion de la divinité, aux Romains la notion du pouvoir, il devait aussi remettre en face de la raison personnifiée alors par la philosophie grecque l'idée de la providence paternelle de Dieu : aussi le voyons-nous affecter de traiter ce sujet avec une prédilection marquée devant la multitude composite qui l'écoutait. Sa philosophie ne se perd point dans des abstractions savantes, ni ne parle « quelque patois scolastique », c'est l'immortelle philosophie du bon sens que tous sans difficulté peuvent comprendre. « Ne vous inquiétez point pour votre vie de ce que vous mangerez ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus. » Pourquoi ? Rien de plus clair. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture ? Le corps n'est-il pas plus que le vêtement ? Or, n'est-ce pas le Père qui vous a donné la vie ? N'est-ce pas lui qui a façonné le corps de l'homme ? Eh bien, qui peut plus, peut moins. Si Dieu donc vous a donné la vie, à plus forte
personnifiée alors par la philosophie grecque l'idée de la providence paternelle de Dieu : aussi le voyons-nous affecter de traiter ce sujet avec une prédilection marquée devant la multitude composite qui l'écoutait. Sa philosophie ne se perd point dans des abstractions savantes, ni ne parle « quelque patois scolastique », c'est l'immortelle philosophie du bon sens que tous sans difficulté peuvent comprendre. « Ne vous inquiétez point pour votre vie de ce que vous mangerez ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus. » Pourquoi ? Rien de plus clair. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture ? Le corps n'est-il pas plus que le vêtement ? Or, n'est-ce pas le Père qui vous a donné la vie ? N'est-ce pas lui qui a façonné le corps de l'homme ? Eh bien, qui peut plus, peut moins. Si Dieu donc vous a donné la vie, à plus forte raison peut-il vous donner ce qui entretient la vie, la nourriture. Et si Dieu a façonné le corps humain, à plus forte raison peut-il lui procurer les vêtements dont il a besoin pour se couvrir. Le Père est tout-puissant... « N'entreprenez pas de longs discours comme les Gentils ; dites simplement : « Notre Père, qui êtes dans les cieux, donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Répétez cette prière demain, après-demain, tous les jours de votre vie. Si chaque jour vous apporte sa peine, il faut que chaque jour vous apporte aussi sa prière. C'est là sa doctrine : sous une forme si simple, elle cache une étonnante profondeur : car pour qu'une doctrine nous émeuve jusque dans l'intime de notre nature, il faut qu'elle apporte ou projette une direction, une satisfaction à nos instincts, à nos besoins vitaux : car la vie n'est-elle pas le premier de tous nos biens à la conservation duquel tendent nos instincts les plus grands, comme aussi nos plus formidables appétits ? Voilà pourquoi, dans notre société contemporaine, deux seuls enseignements sont véritablement forts : l'enseignement socialiste et l'enseignement chrétien : car ils sont seuls à s'occuper de la vie humaine. En effet, la
simplement : « Notre Père, qui êtes dans les cieux, donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Répétez cette prière demain, après-demain, tous les jours de votre vie. Si chaque jour vous apporte sa peine, il faut que chaque jour vous apporte aussi sa prière. C'est là sa doctrine : sous une forme si simple, elle cache une étonnante profondeur : car pour qu'une doctrine nous émeuve jusque dans l'intime de notre nature, il faut qu'elle apporte ou projette une direction, une satisfaction à nos instincts, à nos besoins vitaux : car la vie n'est-elle pas le premier de tous nos biens à la conservation duquel tendent nos instincts les plus grands, comme aussi nos plus formidables appétits ? Voilà pourquoi, dans notre société contemporaine, deux seuls enseignements sont véritablement forts : l'enseignement socialiste et l'enseignement chrétien : car ils sont seuls à s'occuper de la vie humaine. En effet, la philosophie du Christ qui s'adresse en nous sans doute à « l'être religieux », à « l'être politique », à « l'être raisonnable », parle de première abord à « l'enfant de la nature », à « l'être humain » qui est vivant et veut vivre et s'inquiète avant tout des moyens de conserver sa vie. Voilà pourquoi, connaissant les tourments secrets et incessants de l'« être humain » en nous et en particulier dans les masses populaires et les multitudes besogneuses, son enseignement sur la Providence parle toujours de nourriture et de vêtement, en un mot de la vie, de la vie simple, telle que la mènent les enfants et les petits, de la vie réduite à ses besoins essentiels et primordiaux. Et peu à peu, cette parole évangélique qui répond si bien à nos plus grandes inquiétudes, pénètre par sa douceur persuasive jusqu'au fond des âmes, et leur inspire une confiance filiale en la Providence. « Dieu est notre commun père, et il est mon père, à moi ; il connaît, il aime tous les hommes ; il me connaît, il m'aime spécialement; nous le possédons tous et chacun de nous l'a tout entier. Comment ne m'abandonnerais-je pas
des moyens de conserver sa vie. Voilà pourquoi, connaissant les tourments secrets et incessants de l'« être humain » en nous et en particulier dans les masses populaires et les multitudes besogneuses, son enseignement sur la Providence parle toujours de nourriture et de vêtement, en un mot de la vie, de la vie simple, telle que la mènent les enfants et les petits, de la vie réduite à ses besoins essentiels et primordiaux. Et peu à peu, cette parole évangélique qui répond si bien à nos plus grandes inquiétudes, pénètre par sa douceur persuasive jusqu'au fond des âmes, et leur inspire une confiance filiale en la Providence. « Dieu est notre commun père, et il est mon père, à moi ; il connaît, il aime tous les hommes ; il me connaît, il m'aime spécialement; nous le possédons tous et chacun de nous l'a tout entier. Comment ne m'abandonnerais-je pas à lui? Comment ne lui exposerais-je pas mes beaux soins? Des profondeurs de mon âme confiante et apaisée, la prière monte en quelque sorte d'instinct à mes lèvres, et je prie comme la fleur pousse, je prie comme l'oiseau chante : « O Père, qui êtes sous les cieux, donnez-moi aujourd'hui mon pain quotidien. » Dans sa dernière conférence, l'orateur nous a rappelé ce que sont les sociétés qui ignorent l'enseignement de Jésus sur la Providence paternelle de Dieu dans l'ordre naturel, ce que deviennent celles qui le méconnaissent : aujourd'hui, son ambition apostolique et patriotique est de nous faire entrevoir combien grande et glorieuse, heureuse et providence serait la société de demain, la France du vingtième siècle, si elle voulait l'adopter et le mettre en pratique. D'abord, renonçons à toute vague croyance, à toute superstition, au culte ridicule et humiliant des amulettes et des fétiches. Sachons voir le Père céleste dans le monde; ignorants ou savants, ne nous lassons pas d'y admirer les merveilles de son action. Dans notre empire colonial, combattons au nom de la dignité humaine relevée si haut par Jésus, et la tyrannie et l'esclavage, et l'anthropophagie et le fétichisme : dans ces pauvres noirs, réveillons
aujourd'hui mon pain quotidien. » Dans sa dernière conférence, l'orateur nous a rappelé ce que sont les sociétés qui ignorent l'enseignement de Jésus sur la Providence paternelle de Dieu dans l'ordre naturel, ce que deviennent celles qui le méconnaissent : aujourd'hui, son ambition apostolique et patriotique est de nous faire entrevoir combien grande et glorieuse, heureuse et providence serait la société de demain, la France du vingtième siècle, si elle voulait l'adopter et le mettre en pratique. D'abord, renonçons à toute vague croyance, à toute superstition, au culte ridicule et humiliant des amulettes et des fétiches. Sachons voir le Père céleste dans le monde; ignorants ou savants, ne nous lassons pas d'y admirer les merveilles de son action. Dans notre empire colonial, combattons au nom de la dignité humaine relevée si haut par Jésus, et la tyrannie et l'esclavage, et l'anthropophagie et le fétichisme : dans ces pauvres noirs, réveillons le « sauvage idéal », parlons-lui du « Grand Esprit », Mais surtout, dans son propre sein, que la France de demain réagisse « contre ces tendances impies qui n'ont même plus la pudeur de se cacher dans l'ombre des loges maçonniques ». Mettons à la base de l'éducation l'idée de Dieu, de la Providence et la prière. Redisons le Pater, cette grande prière qui résume si clairement et nos besoins les plus essentiels et nos aspirations les plus sublimes. Et si la prière est une obligation morale, si la notion de la Providence paternelle de Dieu que la prière suppose est une vérité certaine pour quiconque jouit de sa raison individuelle, la développé par l'enseignement reçu ou l'applique par l'enseignement donné à développer celle des autres, la Raison collective, nationale, française, synthèse vivante raisons individuelles, ne doit-elle pas aussi manifester sa confiance dans le Père céleste et le prier publiquement? « Quelle fatalité ou quelle tyrannie occulte jette donc les hommes qui gouvernent la République dans une situation tellement fausse qu'ils en sont réduits à vouloir le bien qu'ils ne font pas et à faire le mal qu'ils ne veulent pas ! La Révolution française dont vous vous glorifiez
de Dieu, de la Providence et la prière. Redisons le Pater, cette grande prière qui résume si clairement et nos besoins les plus essentiels et nos aspirations les plus sublimes. Et si la prière est une obligation morale, si la notion de la Providence paternelle de Dieu que la prière suppose est une vérité certaine pour quiconque jouit de sa raison individuelle, la développé par l'enseignement reçu ou l'applique par l'enseignement donné à développer celle des autres, la Raison collective, nationale, française, synthèse vivante raisons individuelles, ne doit-elle pas aussi manifester sa confiance dans le Père céleste et le prier publiquement? « Quelle fatalité ou quelle tyrannie occulte jette donc les hommes qui gouvernent la République dans une situation tellement fausse qu'ils en sont réduits à vouloir le bien qu'ils ne font pas et à faire le mal qu'ils ne veulent pas ! La Révolution française dont vous vous glorifiez d'être les fils n'invoquait-elle pas, en plein Champ-de-Mars, l'Être suprême ? Eh bien ! sur ce même Champ-de-Mars, pour clore le dix-neuvième siècle, vous organiserez une exposition à laquelle vous inviterez sans doute les souverains et les peuples étrangers. Devant tous ces peuples et tous ces chefs d'État qui croient en la Providence et la prient, osez-vous imiter au moins vos ancêtres de la Convention ? Toutes les merveilles que vous étalerez sous les yeux des foules prouveront aussi bien et même encore la puissance de Dieu que le génie de l'homme, puisque le génie humain n'est lui-même qu'un don de Dieu. Pourquoi ne rendriez-vous pas hommage à l'un et à l'autre ? Un silence voulu aurait dans le monde entier le retentissement d'un scandale. Vous avez raison de préparer au siècle qui va mourir de magnifiques funérailles, il les mérite, je le dis avec l'admiration la plus sincère. Mais si dans la marche des siècles il a occupé un rang royal, enterrez-le religieusement, comme on enterre les rois. Dieu seul, vous le savez, fait grande figure sur leurs cercueils. « C'est le respect que j'ai pour les pouvoirs publics qui m'inspire ce langage, les vrais enfants de l'Évangile n'oublieront
en la Providence et la prient, osez-vous imiter au moins vos ancêtres de la Convention ? Toutes les merveilles que vous étalerez sous les yeux des foules prouveront aussi bien et même encore la puissance de Dieu que le génie de l'homme, puisque le génie humain n'est lui-même qu'un don de Dieu. Pourquoi ne rendriez-vous pas hommage à l'un et à l'autre ? Un silence voulu aurait dans le monde entier le retentissement d'un scandale. Vous avez raison de préparer au siècle qui va mourir de magnifiques funérailles, il les mérite, je le dis avec l'admiration la plus sincère. Mais si dans la marche des siècles il a occupé un rang royal, enterrez-le religieusement, comme on enterre les rois. Dieu seul, vous le savez, fait grande figure sur leurs cercueils. « C'est le respect que j'ai pour les pouvoirs publics qui m'inspire ce langage, les vrais enfants de l'Évangile n'oublieront jamais leurs devoirs civiques. Nous ne sommes ni des émeutiers, ni des conspirateurs. Nous voulons la paix, nous cherchons l'entente, nous désirons l'union. En réclamant que Dieu rentre enfin dans notre vie sociale, nous sommes persuadés que nous demandons une chose raisonnable, juste, nécessaire au bon renom et à la prospérité de la patrie, et que nous travaillons à réaliser en nous le type du « Citoyen idéal ». Au culte matériel, au culte domestique, au culte public, ajoutons le culte intérieur et spirituel sans lequel ils ne seraient que vanité et mensonge. Que l'adorateur idéal » que le Christ demande se multiplie dans la société du vingtième siècle, et je vous promets le plus consolant et le plus beau des spectacles. Confiants en la providence paternelle de Dieu, les enfants de l’Evangile n'auront point d’inquiétudes exagérées au sujet de leurs intérêts matériels. Hostiles au seul pharisaïsme, ils s'appliqueront à être bons envers tous les hommes, comme le Père céleste est bon. Par leurs paroles, par leurs couvertures, par leurs exemples, ils attireront le monde à eux. L'esprit religieux remplira tellement leurs âmes qu'il en débordera dans toutes leurs manifestations et dans toutes leurs fêtes. Le culte matériel grandira, le