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nous adresse le Comité de l'Ouvroir de la Crèche : Le lundi-21 octobre, Madame Raymond Poincaré nous a fait l'honneur de visiter l'Ouvroir de la Crèche, 12, rue des Saules. Arrivée un peu après trois heures, elle est restée près d'une heure avec nous, et pendant ce temps nous avons été sous le charme de sa grâce souveraine et de son admirable simplicité. Elle s'est longuement entretenue avec Madame Dreyfuss, la femme du vénéré grand-rabbin de Paris, avec Madame Metzger, la présidente de l'Œuvre, et Madame Isidore Lehmann, la vice-présidente. Elle a eu un mot aimable pour toutes les dames patronnesses venues en très grand nombre et a causé familièrement avec les ouvrières. Madame Poincaré a été émerveillée des résultats obtenus par une œuvre qui a débuté avec quatre-vingts francs et qui a dépensé jusqu'à présent plus de cent mille francs. Elle a gracieusement exprimé le désir d'y contribuer elle-même et en partant elle a remis à la trésorière, Madame Léon Mendel, un don très généreux. Cette visite empreinte d'une véritable et séduisante cordialité, restera pour toutes les collaboratrices de cette belle œuvre de guerre, la plus douce des récompenses et le plus précieux encouragement. Il nous est aussi agréable de penser qu'en faisant une si aimable visite à une œuvre israélite, Mme Raymond Poincaré a voulu donner un témoignage de sa haute sympathie au judaïsme parisien tout entier. À son arrivée, Monsieur le rabbin Metzger, fondateur de l'Œuvre a adressé à Madame Poincaré ces quelques mots: Madame, « Nous ressentons profondément le grand honneur que vous daignez nous faire en venant visiter notre modeste Ouvroir, mais vous êtes la digne compagne de l'illustre Président de la République française, et comme lui vous vous intéressez à tout ce qui est de nature à contribuer, si peu que ce soit, au bien-être des héros et des victimes de cette longue et terrible guerre. « Or, c'est pour fournir quelques sous-vêtements chauds à nos héroïques soldats, un peu de linge à nos glorieux blessés et de la layette à nos chers bébés que, dès le 12 août 1914, les dames patronnesses qui
de penser qu'en faisant une si aimable visite à une œuvre israélite, Mme Raymond Poincaré a voulu donner un témoignage de sa haute sympathie au judaïsme parisien tout entier. À son arrivée, Monsieur le rabbin Metzger, fondateur de l'Œuvre a adressé à Madame Poincaré ces quelques mots: Madame, « Nous ressentons profondément le grand honneur que vous daignez nous faire en venant visiter notre modeste Ouvroir, mais vous êtes la digne compagne de l'illustre Président de la République française, et comme lui vous vous intéressez à tout ce qui est de nature à contribuer, si peu que ce soit, au bien-être des héros et des victimes de cette longue et terrible guerre. « Or, c'est pour fournir quelques sous-vêtements chauds à nos héroïques soldats, un peu de linge à nos glorieux blessés et de la layette à nos chers bébés que, dès le 12 août 1914, les dames patronnesses qui ont l'honneur de vous recevoir se sont groupées. avec un zèle patriotique autour de leur Présidente, Madame Metzger, et sont venues depuis quatre ans, le lundi et le mercredi de chaque semaine, préparer l'ouvrage pour une cinquantaine de pauvres ouvrières, dont tout le travail est distribué intégralement sur le front, dans les hôpitaux militaires et dans les crèches municipales, sans qu'aucun objet soit livré au commerce. « Dans cette lutte gigantesque où se décide le sort du monde bien à plaindre serait celui qui rechercherait pour ses efforts grands ou petits une autre récompense que la joie de voir le triomphe de la justice et de la liberté et de contempler la gloire de sa patrie. Cependant, à cette joie que nous éprouvons de tout cœur s'ajoute aujourd'hui pour nous une récompense d'un prix inestimable et qui est l'honneur de recevoir votre gracieuse visite. Nous vous en sommes profondément reconnaissants, Madame. Elle nous encourage à persévérer avec un zèle nouveau dans notre tâche patriotique, jusqu'à la victoire finale dont le rayonnement éclaircie déjà l'horizon. » La politique germano-russe UN DOCUMENT CAPITAL L'excellente revue qui fait revivre le vieux nom de Mercure de France a publié dans son numéro du 1er
dans les hôpitaux militaires et dans les crèches municipales, sans qu'aucun objet soit livré au commerce. « Dans cette lutte gigantesque où se décide le sort du monde bien à plaindre serait celui qui rechercherait pour ses efforts grands ou petits une autre récompense que la joie de voir le triomphe de la justice et de la liberté et de contempler la gloire de sa patrie. Cependant, à cette joie que nous éprouvons de tout cœur s'ajoute aujourd'hui pour nous une récompense d'un prix inestimable et qui est l'honneur de recevoir votre gracieuse visite. Nous vous en sommes profondément reconnaissants, Madame. Elle nous encourage à persévérer avec un zèle nouveau dans notre tâche patriotique, jusqu'à la victoire finale dont le rayonnement éclaircie déjà l'horizon. » La politique germano-russe UN DOCUMENT CAPITAL L'excellente revue qui fait revivre le vieux nom de Mercure de France a publié dans son numéro du 1er octobre un document du plus haut intérêt. C'est la traduction d'un mémoire adressé au tzar par son ministre, le comte Lamsdorf, le 3/16 janvier 1916. Je ne saurais trop vous engager à lire ce texte en entier dans le Mercure -et n'éprouve qu'un regret, celui de ne pouvoir le reproduire ici in extenso. Résumons-le à grands traits. Janvier 1906. Nous sommes au lendemain de ces défaites russes de Mandchourie, qui furent le lointain prélude des événements voulus par l'Allemagne en 1914. La rébellion, la révolution peut-être, s'est déchaînée à Moscou et ailleurs. Le tzar est inquiété, il tremble sur son trône ébranlé ; il a peur. A cet esprit faible, à ce cœur ulcéré, que ne pourra faire accepter un ministre avisé autant que dénué de scrupules? Le comte Lamsdorf, Allemand au service des Romanov, a conçu que Nicolas II était mûr pour l'alliance allemande (et l'on sait que, cette même année 1906, le malheureux Nicolas II signa l'acte de Bjorkoe, qu'il dut déchirer lorsqu'on lui eut fait apprécier sa sottise). Il ne reste plus qu'à imaginer une argumentation accessible à l'intelligence bornée du tzar. D'où la rédaction de ce Mémoire, dont la pauvreté intellectuelle et l'apparente absence de méthode
ici in extenso. Résumons-le à grands traits. Janvier 1906. Nous sommes au lendemain de ces défaites russes de Mandchourie, qui furent le lointain prélude des événements voulus par l'Allemagne en 1914. La rébellion, la révolution peut-être, s'est déchaînée à Moscou et ailleurs. Le tzar est inquiété, il tremble sur son trône ébranlé ; il a peur. A cet esprit faible, à ce cœur ulcéré, que ne pourra faire accepter un ministre avisé autant que dénué de scrupules? Le comte Lamsdorf, Allemand au service des Romanov, a conçu que Nicolas II était mûr pour l'alliance allemande (et l'on sait que, cette même année 1906, le malheureux Nicolas II signa l'acte de Bjorkoe, qu'il dut déchirer lorsqu'on lui eut fait apprécier sa sottise). Il ne reste plus qu'à imaginer une argumentation accessible à l'intelligence bornée du tzar. D'où la rédaction de ce Mémoire, dont la pauvreté intellectuelle et l'apparente absence de méthode autant que de documentation confondraient, si nous ne rendions pas compte que c'est le piège tendu par un Teuton à la bonne foi d'un tzar dépourvu de sens critique. Un seul argument, mais habilement introduit et pesamment développé : La rébellion russe est l'œuvre des juifs socialistes, soutenus par l'or des Juifs capitalistes. Or, l'empereur Guillaume doit lutter contre les socialistes. Donc il faut que Nicolas s'allie au Kaiser contre les Juifs. Telle est la dialectique du comte Lamsdorf. Certes, elle n'est pas très forte, cette dialectique : elle ne déparerait pas la collection des sophismes puérils que les Drumont et les Gohier ont servi à leur clientèle gobeuse. Telle quelle, cette pauvreté a été offerte aux méditations du potentat de Tsarkoye-Selo, et le tzar s'est rendu de son impériale écriture il a tracé une annotation marginale. « On doit entrer sans délai en conversation. Je partage entièrement l'opinion exprimée ici. » Nicolas II aurait pu être abonné à la Libre Parole, il possédait évidemment la mentalité congruente. Mais examinons en détail le Mémoire du Boche Lamsdorf. Un mouvement révolutionnaire existe en Russie. Les allogènes, Arméniens, Polonais, Lettons, Finlandais, y participent dans l'espoir d'obtenir l'égalité politique avec les indigènes ou
des Juifs capitalistes. Or, l'empereur Guillaume doit lutter contre les socialistes. Donc il faut que Nicolas s'allie au Kaiser contre les Juifs. Telle est la dialectique du comte Lamsdorf. Certes, elle n'est pas très forte, cette dialectique : elle ne déparerait pas la collection des sophismes puérils que les Drumont et les Gohier ont servi à leur clientèle gobeuse. Telle quelle, cette pauvreté a été offerte aux méditations du potentat de Tsarkoye-Selo, et le tzar s'est rendu de son impériale écriture il a tracé une annotation marginale. « On doit entrer sans délai en conversation. Je partage entièrement l'opinion exprimée ici. » Nicolas II aurait pu être abonné à la Libre Parole, il possédait évidemment la mentalité congruente. Mais examinons en détail le Mémoire du Boche Lamsdorf. Un mouvement révolutionnaire existe en Russie. Les allogènes, Arméniens, Polonais, Lettons, Finlandais, y participent dans l'espoir d'obtenir l'égalité politique avec les indigènes ou Russes authentiques. Mais les auteurs essentiels des troubles sont les Juifs. Preuves à l'appui : 1° De grands financiers juifs français ont provoqué des grèves à Moscou et à Pétersbourg afin de faire échouer un emprunt contracté sans leur concours. 2° Les Juifs étrangers ont emporté des armes en Russie. 3° Les fondateurs du socialisme révolutionnaire sont les Juifs Marx et Lassalle. 4° L'Alliance Israélite Universelle de Paris est le centre de la lutte révolutionnaire en Russie ; son but est « le triomphe en tous pays de la juiverie antichrétienne et antimonarchique. » Son argumentation ainsi parée et montée, Lamsdorf apprend à son infortuné souverain que les Juifs « se heurtent, en même temps qu'à la Russie, à d'autres ennemis, qui doivent eux-mêmes devenir les amis et alliés du gouvernement impérial », savoir la monarchie prussienne et la forteresse de la foi chrétienne, le Kaiser et le Saint-Siège. Le Boche n'insiste pas sur l'alliance avec le Vatican, un peu grosse à faire avaler par le gosier d'un tzar orthodoxe. D'ailleurs, il s'agit bien du Vatican! Il s'agit de l'empire allemand; il s'agit de préparer l'entrevue de Bjorkoe et la trahison de l'alliance française. « Un échange de vues confiant
3° Les fondateurs du socialisme révolutionnaire sont les Juifs Marx et Lassalle. 4° L'Alliance Israélite Universelle de Paris est le centre de la lutte révolutionnaire en Russie ; son but est « le triomphe en tous pays de la juiverie antichrétienne et antimonarchique. » Son argumentation ainsi parée et montée, Lamsdorf apprend à son infortuné souverain que les Juifs « se heurtent, en même temps qu'à la Russie, à d'autres ennemis, qui doivent eux-mêmes devenir les amis et alliés du gouvernement impérial », savoir la monarchie prussienne et la forteresse de la foi chrétienne, le Kaiser et le Saint-Siège. Le Boche n'insiste pas sur l'alliance avec le Vatican, un peu grosse à faire avaler par le gosier d'un tzar orthodoxe. D'ailleurs, il s'agit bien du Vatican! Il s'agit de l'empire allemand; il s'agit de préparer l'entrevue de Bjorkoe et la trahison de l'alliance française. « Un échange de vues confiant et cordial de notre part avec Berlin et Rome pourrait être le point de départ d'une action commune internationale des plus profitables contre l'ennemi général de l'ordre chrétien et monarchique en Europe (le Juif.) Il paraît souhaitable de se limiter provisoirement à un échange de vues tout à fait confiant avec le gouvernement allemand. » En vérité, Guillaume II pouvait s'estimer heureux de posséder, sous l'habit brodé d'un ministre russe, un précieux serviteur du germanisme et des Hohenzollern ! La documentation de cet exposé est plus misérable encore, s'il est possible, que le développement. On y trouve, en tout et pour tout : a) Trois brèves références à des dépêches des ambassadeurs russes à Paris, à La Haye et à Rome. b) Un article du Journal de Saint-Pétersbourg. c) Une vague allusion aux télégrammes des agences de presse (non dénommées). d) Enfin, cette note, qui est une perle de prix : « D'après le règlement de la franc-maçonnerie française, le dignitaire élevé au 18e degré de la franc-maçonnerie est, par cet acte même, un membre de l'Alliance Israélite Universelle, et parmi les neuf membres du Conseil supérieur reçu, il doit y avoir cinq Juifs. Lorsque Guillaume prit connaissance de ce
avec le gouvernement allemand. » En vérité, Guillaume II pouvait s'estimer heureux de posséder, sous l'habit brodé d'un ministre russe, un précieux serviteur du germanisme et des Hohenzollern ! La documentation de cet exposé est plus misérable encore, s'il est possible, que le développement. On y trouve, en tout et pour tout : a) Trois brèves références à des dépêches des ambassadeurs russes à Paris, à La Haye et à Rome. b) Un article du Journal de Saint-Pétersbourg. c) Une vague allusion aux télégrammes des agences de presse (non dénommées). d) Enfin, cette note, qui est une perle de prix : « D'après le règlement de la franc-maçonnerie française, le dignitaire élevé au 18e degré de la franc-maçonnerie est, par cet acte même, un membre de l'Alliance Israélite Universelle, et parmi les neuf membres du Conseil supérieur reçu, il doit y avoir cinq Juifs. Lorsque Guillaume prit connaissance de ce Mémoire, car on peut penser que le Graf Lamsdorf ne manquait point de tenir au courant son maître véritable, il a dû rire un peu plus qu'en apprenant les conditions d'un certain armistice, en octobre 1918. En effet, le traquenard était assez adroitement machiné : le tsar ne pouvait manquer de s'y laisser choir. L'engrenage devait reconduire doucement Nicolas à l'alliance des trois empereurs, qui avait naguère constitué pour l'Allemagne une garantie bien supérieure à celle que lui dispensa, si douteusement, la triplice. Je prie nos compatriotes antisémites, je prie les collaborateurs des deux journaux et quartiers qui se sont fait une fructueuse spécialité de la judéophobie, de considérer l'enchaînement où se complaît l'habileté germanique du Graf Lamsdorf. Ils y trouveront deux sujets de réflexion : 1° Que l'antisémitisme systématiquement employé comme procédé politique est d'origine strictement germanique ; 2° Que le gouvernement de Berlin a essayé, en 1906, de compléter l'œuvre de la guerre russo-japonaise qu'il avait encouragée et qui avait coûté si cher à la puissance moscovite, en détachant le tsar de l'alliance française. On sait que ce projet machiavélique avait séduit le faible Nicolas II et qu'il fallut l'intervention énergique de ses meilleurs conseils pour biffer l'œuvre
de s'y laisser choir. L'engrenage devait reconduire doucement Nicolas à l'alliance des trois empereurs, qui avait naguère constitué pour l'Allemagne une garantie bien supérieure à celle que lui dispensa, si douteusement, la triplice. Je prie nos compatriotes antisémites, je prie les collaborateurs des deux journaux et quartiers qui se sont fait une fructueuse spécialité de la judéophobie, de considérer l'enchaînement où se complaît l'habileté germanique du Graf Lamsdorf. Ils y trouveront deux sujets de réflexion : 1° Que l'antisémitisme systématiquement employé comme procédé politique est d'origine strictement germanique ; 2° Que le gouvernement de Berlin a essayé, en 1906, de compléter l'œuvre de la guerre russo-japonaise qu'il avait encouragée et qui avait coûté si cher à la puissance moscovite, en détachant le tsar de l'alliance française. On sait que ce projet machiavélique avait séduit le faible Nicolas II et qu'il fallut l'intervention énergique de ses meilleurs conseils pour biffer l'œuvre de Bjorkoe, à la grande fureur du Kaiser. Ainsi, l'antisémitisme fut, avant tout, une arme employée par la politique allemande en vue d'unir les absolutismes européens contre les démocraties, en particulier contre la France. Les bonapartistes de la Libre Parole et les royalistes de l'Action Française l'emploient comme un artifice de politiciens. Se doutent-ils qu'ils usent contre leurs compatriotes d'une camelote allemande et entretiennent un commerce spirituel avec l'ennemi ? ALSATICUS. ÉCHOS et NOUVELLES Culte. Samedi 2 novembre (27 hechvan) : PARACHA DE HAYÉ-SARV (Genèse, xxiv à xxv, 18). — Bénédiction du mois (le 1er Kislev est le 5 novembre. A. La paracha raconte la fin de l'histoire d'Abraham, depuis la mort de Sara jusqu'à celle du patriarche lui-même. Plus de pérégrinations ou d'expéditions, plus de visions saisissantes ni de scènes grandioses : c'est le calme soir d'une grande journée. Deux épisodes seulement : un enterrement — celui de Sara — et un mariage — celui d'Isaac — et ces deux récits ont en outre de leur intérêt historique et littéraire, une signification profonde qu'il importe de mettre en relief. Sara meurt à Hebron. Abraham, après l'avoir pleurée, s'adresse aux habitants du pays, les Héthéens : « Je suis un
de politiciens. Se doutent-ils qu'ils usent contre leurs compatriotes d'une camelote allemande et entretiennent un commerce spirituel avec l'ennemi ? ALSATICUS. ÉCHOS et NOUVELLES Culte. Samedi 2 novembre (27 hechvan) : PARACHA DE HAYÉ-SARV (Genèse, xxiv à xxv, 18). — Bénédiction du mois (le 1er Kislev est le 5 novembre. A. La paracha raconte la fin de l'histoire d'Abraham, depuis la mort de Sara jusqu'à celle du patriarche lui-même. Plus de pérégrinations ou d'expéditions, plus de visions saisissantes ni de scènes grandioses : c'est le calme soir d'une grande journée. Deux épisodes seulement : un enterrement — celui de Sara — et un mariage — celui d'Isaac — et ces deux récits ont en outre de leur intérêt historique et littéraire, une signification profonde qu'il importe de mettre en relief. Sara meurt à Hebron. Abraham, après l'avoir pleurée, s'adresse aux habitants du pays, les Héthéens : « Je suis un étranger domicilié avec vous : donnez-moi une tombe en propriété parmi vous pour que j'enterre mon mort ». Et publiquement, du consentement et en présence du peuple assemblé, il fait l'acquisition du caveau de Makhpéla comme « concession à perpétuité ». Par là, Abraham ne donne pas seulement l'exemple des honneurs et des devoirs rendus aux morts : réalisant par avance les promesses de Dieu à sa postérité, il acquiert un titre de propriété sur la Terre promise : la patrie est la terre des morts, la terre où reposent les pères et qu'ils transmettent à leurs descendants. (Chapitre XXIII.) Comme la mort de sa femme l'avertissait d'avoir à assurer l'avenir de sa famille, Abraham « devenu vieux et avancé en âge, et béni par Dieu en tout », se préoccupe de trouver une femme à Isaac, l'héritier de sa race et des bénédictions divines. Il dit à son plus vieux serviteur : « Je t'adjure par le Seigneur, Dieu du ciel et Dieu de la terre, de ne pas choisir une épouse à mon fils parmi les filles des Chananéens au milieu desquels je demeure, mais d'aller dans mon pays, dans mon lieu natal, prendre une épouse à mon
honneurs et des devoirs rendus aux morts : réalisant par avance les promesses de Dieu à sa postérité, il acquiert un titre de propriété sur la Terre promise : la patrie est la terre des morts, la terre où reposent les pères et qu'ils transmettent à leurs descendants. (Chapitre XXIII.) Comme la mort de sa femme l'avertissait d'avoir à assurer l'avenir de sa famille, Abraham « devenu vieux et avancé en âge, et béni par Dieu en tout », se préoccupe de trouver une femme à Isaac, l'héritier de sa race et des bénédictions divines. Il dit à son plus vieux serviteur : « Je t'adjure par le Seigneur, Dieu du ciel et Dieu de la terre, de ne pas choisir une épouse à mon fils parmi les filles des Chananéens au milieu desquels je demeure, mais d'aller dans mon pays, dans mon lieu natal, prendre une épouse à mon fils Isaac ». On se rappelle comment le serviteur d'Abraham (la tradition l'appelle Eliézer, mais son nom n'est pas mentionné dans le récit biblique) s'acquitta de cette mission ; tout le monde a présent à l'esprit son voyage en Aramée, sa prière au bord du puits, sa rencontre avec la belle — et charitable — Rebecca : scène gracieuse immortalisée par le pinceau de Poussin. Mais ce que nous voulons relever ici, c'est l'adjuration solennelle du patriarche, qui tient à ce que son fils ne s'allie pas à une étrangère. Père de la race et fondateur de la religion israélite, Abraham nous met en garde contre les unions qui compromettent la pureté de l'une et l'intégrité de l'autre. Jamais rappel ne fut plus urgent ; car jamais le judaïsme n'a connu un danger plus grave qu'aujourd'hui du fait des mariages mixtes, qui le menacent dans son existence même. — C'est avec sa cousine Rebecca qu'Isaac trouva le bonheur. Quelle délicatesse et quelle vérité psychologique dans le récit de leur union ! Isaac étant sorti un soir, aperçoit une caravane qui s'avance. Rebecca, de son côté, l'ayant aperçu, prend son voile et s'en couvre. « Et Isaac la conduisit dans la
belle — et charitable — Rebecca : scène gracieuse immortalisée par le pinceau de Poussin. Mais ce que nous voulons relever ici, c'est l'adjuration solennelle du patriarche, qui tient à ce que son fils ne s'allie pas à une étrangère. Père de la race et fondateur de la religion israélite, Abraham nous met en garde contre les unions qui compromettent la pureté de l'une et l'intégrité de l'autre. Jamais rappel ne fut plus urgent ; car jamais le judaïsme n'a connu un danger plus grave qu'aujourd'hui du fait des mariages mixtes, qui le menacent dans son existence même. — C'est avec sa cousine Rebecca qu'Isaac trouva le bonheur. Quelle délicatesse et quelle vérité psychologique dans le récit de leur union ! Isaac étant sorti un soir, aperçoit une caravane qui s'avance. Rebecca, de son côté, l'ayant aperçu, prend son voile et s'en couvre. « Et Isaac la conduisit dans la tente de Sara sa mère. » (Chap. XXIV.) Après avoir eu plusieurs fils d'une nouvelle femme, ou plutôt concubine, Abraham meurt, « dans une vieillesse heureuse, âgé et rassasié ». Il est inhumé par Isaac et Ismaël dans le caveau de Makhpéla et, tandis qu'Ismaël et ses fils s'établissent dans l'Arabie, Isaac succède à son père et Dieu le bénit. (xxv. 1-18). B. — La haftara est prise dans le 1er chapitre du livre des Rois : David étant devenu vieux, son fils Adonia trame un complot pour s'emparer de la royauté. Mais la mère de Salomon, Béth-séba, conseillée par le prophète Nathan, se fait confirmer par le vieux roi les droits de son fils, qui sera proclamé roi. Wogue observe que le premier verset de cette haftara rappelle un verset de la paracha. Mais l'analogie est plus générale : Salomon, et non Adonia, est reconnu comme le successeur légitime de David, de même que c'est Isaac, le fils de Sara, qui hérite d'Abraham. Deuil. On annonce la mort de M. Chostmann, aumônier volontaire aux armées, emporté par une grippe. M. Chostmann était avant la guerre rabbin suppléant de l'Union libérale. C'était un homme plein d'ardeur et ceux qui l'ont