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le pauvre homme ouvrit les yeux pour la dernière fois et murmura avant de mourir : "Vous aussi, vous êtes Brahman, le dieu que je adore." Soit, répondrez-vous. Il y a parmi cet homme, des êtres chantants de Dieu, éminents mais jusqu'à quel point le trouvent-ils ? À quoi aboutissent leurs efforts ? Sont-ils de vrais mystiques ? Jusqu'à quel point le trouve-t-on. À quoi aboutissent leurs efforts ? Sont-ils de vrais mystiques ? Jusqu'à quel point le trouve-t-on. Quels sont les effets de la méditation, l'extase, l'union ? La mystique ne sont que des phénomènes d'hypnose ou de naux en tamoul, hindi, bengali. Commencons par le pays catalepsie, voire les effets de narcotiques; et puis, chez les tamoul, aujourd'hui champ d'apostolat des Pères français, assecte frénétiques, souvent on voit l'orgueil féroce, des Missions-Etrangères et de la Compagnie de Jésus. Cet orgueil qui assujettit le corps, l'orgueil qui veut imposer. Le pays dravidien fut gagné au brahmanisme par la pénétration des Aryens du Nord. On s'organisait la religion. Mais nul doute encore, que d'autres, épris de la vérité de la religion hindouiste, triomphante contre le bouddhisme, l'omniprésence de Dieu, de la nécessité de son concours depuis le 1er siècle avant Jésus-Christ. Car, c'est sur les immédiats pour l'existence et l'activité de tout être imparfaits du Cauvery et du Tambrapanni, comme jadis entre le Gange et le Jumna, que les Samkhara Brahmana et les Ramanuja de Dieu en eux et autour d'eux. Cette perception immédiate écrivaient leurs livres et fondaient leurs monastères, et l'extase qu'elle peut amener, le R. P. Maréchal les appelle "mystique philosophique, extase naturelle". Les théologiens et les chantres tamouls sont sâdhus. Voici Appar (VIIIème siècle), les théologiens vont généralement plus loin encore. Le Dieu de toute miséricorde n'accorde-t-il pas quelquefois de vraies grâces surnaturelles, des révélations particulières aux païens "toujours dans l'ignorance de l'Être par une ignorance invincible" Ce serait plus probable encore dans le cas de ces mystiques de la voie de dévotion qui ont appelé à un Dieu incarné pour se reconnaître et s'unir avec le Dieu suprême. Le cœur aimant ne peut jamais être
Jésus-Christ. Car, c'est sur les immédiats pour l'existence et l'activité de tout être imparfaits du Cauvery et du Tambrapanni, comme jadis entre le Gange et le Jumna, que les Samkhara Brahmana et les Ramanuja de Dieu en eux et autour d'eux. Cette perception immédiate écrivaient leurs livres et fondaient leurs monastères, et l'extase qu'elle peut amener, le R. P. Maréchal les appelle "mystique philosophique, extase naturelle". Les théologiens et les chantres tamouls sont sâdhus. Voici Appar (VIIIème siècle), les théologiens vont généralement plus loin encore. Le Dieu de toute miséricorde n'accorde-t-il pas quelquefois de vraies grâces surnaturelles, des révélations particulières aux païens "toujours dans l'ignorance de l'Être par une ignorance invincible" Ce serait plus probable encore dans le cas de ces mystiques de la voie de dévotion qui ont appelé à un Dieu incarné pour se reconnaître et s'unir avec le Dieu suprême. Le cœur aimant ne peut jamais être insensible à ceux qui tendent vers le Brahme véritable. Lui seul connaît la vérité. En tout état de cause, l'érudition de leur amour pour Dieu ne peut être mise en doute par ceux qui ont lu le langage brut de leur poésie mystique. Malheureusement mes traductions en prose française de poèmes déjà traduits en anglais me rendront la pauvreté et la hauteur de leurs mots. Ici, le coutume favori est celui du Krishna. Leur langage est plus plein encore, comme il envient à l'école de Bhakti. Madura avant son initiation ascétique. Les Tamouls disent que rien ne touchera le cœur de celui qui n'est pas tenu par le Turuvasagar. Mon Maître était un embouteur, Met un temps teint de vert, Ici est à pied du bois, Avec l'anneau et l'ongle je m'accroche, Oubliant le mensonge, Je me tais, Vottecte à la victoire! Louange à la victoire! Seigneur de ma vie, ces mots exigeaient, Te postulent toujours mon adoration. Turuvasagar était des chants sacrés convenant à toute condition d'âge, de rang, de métier. En voici une pour les jeunes filles qui prient que leurs futurs maris soient de vrais adorateurs de Shiva: Vous êtes plus vieux que tous les vieux de
poèmes déjà traduits en anglais me rendront la pauvreté et la hauteur de leurs mots. Ici, le coutume favori est celui du Krishna. Leur langage est plus plein encore, comme il envient à l'école de Bhakti. Madura avant son initiation ascétique. Les Tamouls disent que rien ne touchera le cœur de celui qui n'est pas tenu par le Turuvasagar. Mon Maître était un embouteur, Met un temps teint de vert, Ici est à pied du bois, Avec l'anneau et l'ongle je m'accroche, Oubliant le mensonge, Je me tais, Vottecte à la victoire! Louange à la victoire! Seigneur de ma vie, ces mots exigeaient, Te postulent toujours mon adoration. Turuvasagar était des chants sacrés convenant à toute condition d'âge, de rang, de métier. En voici une pour les jeunes filles qui prient que leurs futurs maris soient de vrais adorateurs de Shiva: Vous êtes plus vieux que tous les vieux de tous, Plus nouveau que tout ce qui est neuf. Aux pieds de votre divinité nous nous prosternons, pour te remercier. Nous voulons vraiment te servir. Si ce n'est l'un de vos adorateurs, ne nous appellera-t-il "bon", Seigneur, nous n'en espérons point d'autres. Si nous suivons seulement de leur seule fantaisie, Notre bonheur serait partagé. Mais pour le seul élan est le refuge en vous; Tenez, lançons cette plainte. Entendez, Seigneur, quand vers vous cette clameur s'élève. Accordez-nous, pour nous combler, ce tout bienfait. Laissez ceuble ainsi reposer sur notre espoir que le temple de nos cœurs soit pour toujours le refuge de notre âme. EXEMPLIFICATION MISSIONNAIRE DE L'INDIE Vue d'ensemble des chants. Au milieu du buffet, Nandev (XIVème siècle), tailleur de son métier, ennemi de l'ostentation, exprime le désir de son cœur: Oh Dieu, ma piété monte vers vous. Commencez, sublime être, une prestance si belle! Que ne suis-je née que de vive eau! Que le tort n'était essentiel pour moi? Pourquoi donc, ô Beauté, Sûrement me taisant-vous en tête, Vous qui, veuves qui m'útesz supportant Sous le feu des yeux monter ma piété? Comme un homme chevillé tourne doucement les anneaux, Amusez votre nom dans la ronde Des esprits
Notre bonheur serait partagé. Mais pour le seul élan est le refuge en vous; Tenez, lançons cette plainte. Entendez, Seigneur, quand vers vous cette clameur s'élève. Accordez-nous, pour nous combler, ce tout bienfait. Laissez ceuble ainsi reposer sur notre espoir que le temple de nos cœurs soit pour toujours le refuge de notre âme. EXEMPLIFICATION MISSIONNAIRE DE L'INDIE Vue d'ensemble des chants. Au milieu du buffet, Nandev (XIVème siècle), tailleur de son métier, ennemi de l'ostentation, exprime le désir de son cœur: Oh Dieu, ma piété monte vers vous. Commencez, sublime être, une prestance si belle! Que ne suis-je née que de vive eau! Que le tort n'était essentiel pour moi? Pourquoi donc, ô Beauté, Sûrement me taisant-vous en tête, Vous qui, veuves qui m'útesz supportant Sous le feu des yeux monter ma piété? Comme un homme chevillé tourne doucement les anneaux, Amusez votre nom dans la ronde Des esprits humides effarés, Vous donnez à peine avec Dieu. C'est vous, sur vos épaules, qui portez Tout le fardeau du monde, Pour vous est une si petite chose, Mon chagrin que de la porter ainsi. Oh Pandurang, me laissez, je pleure, Je ne sais à quoi tende mon ardeur, Aux pieds de Hari, moi, Nama, je m'étende, Il ne me dira point non. Tukaram (XVIIème siècle), humble boutiquier, s'approche plus que personne du sentiment chrétien par son désir ardent, son humilité, sa conscience sans bornes en Dieu: Mendiant à votre porte, Je m'humilie profondément: Donnez-moi aujourd'hui, De votre main charitable, un morceau. Et si cette acharnée maladie De votre bienveillance peut-être C'est un don que demande le pauvre toutait. Inutile, impayé, Oh Maïeul, Maïeul, De votre main tâchete, Donnez-moi aujourd'hui, Donnez-moi aujourd'hui, Mot juste, mot cher, mot bon, Et que je reste ému. Oh que l'amour qui remplit ma poitrine S'écrive de vous amoureusement! Donnez-moi de goûter combien vous m'êtes doux: Donnez-moi ceci, je vous le vowais, Et jamais mon amour ne me surpasse Ni ne me méprise de vous. J'eus votre nom je l'exaltais, Et de votre grandeur à la ronde D'amour et de joie véritable Je damerai devant Dieu.
de Hari, moi, Nama, je m'étende, Il ne me dira point non. Tukaram (XVIIème siècle), humble boutiquier, s'approche plus que personne du sentiment chrétien par son désir ardent, son humilité, sa conscience sans bornes en Dieu: Mendiant à votre porte, Je m'humilie profondément: Donnez-moi aujourd'hui, De votre main charitable, un morceau. Et si cette acharnée maladie De votre bienveillance peut-être C'est un don que demande le pauvre toutait. Inutile, impayé, Oh Maïeul, Maïeul, De votre main tâchete, Donnez-moi aujourd'hui, Donnez-moi aujourd'hui, Mot juste, mot cher, mot bon, Et que je reste ému. Oh que l'amour qui remplit ma poitrine S'écrive de vous amoureusement! Donnez-moi de goûter combien vous m'êtes doux: Donnez-moi ceci, je vous le vowais, Et jamais mon amour ne me surpasse Ni ne me méprise de vous. J'eus votre nom je l'exaltais, Et de votre grandeur à la ronde D'amour et de joie véritable Je damerai devant Dieu. A jamais demeuré, Vitadat, que je demeure Assis devant vos pieds, Donnez-moi cela, très cher, tel bon, Et que je reste ému. Et, pour une dernière citation, montons à Bengale et écoutons un poète du XXème siècle qui, par sa maîtrise de la langue anglaise, a gagné une réputation mondiale, qui pourtant, pour ses compatriotes, n'est qu'un parmi tant d'autres, et pas même le plus grand je veux dire R. Tagore: Au long de ma vie, Seigneur de ma vie, me tiendrai-je Devant Vous, face à face? N'ai-je pas l'instinct, Seigneur des mondes, me tiendrai-je Devant Vos face à face? Sous le pandémon de l'ignorance et le tumulte de l'existence, Le temps humain, me tiendra-t-il devant Vous face à face? Dans ce monde houleux qui court, en passeau tumultueux empli, Parmi les menaces, ne tiendrai-je devant Vous face à face? Et quand mon esprit sera accompli en ce monde, Roi des rois, Souverain et mystère, me tiendrai-je devant Vous face à face? Ces excerpts choisis au hasard représentent bien la poésie mystique de l'Inde, depuis la Bhagavadgita jusqu'à la Gitajali. Je vous ai donné des citations tirées de quatre langues principales. Il y en a au moins six autres qui
qui pourtant, pour ses compatriotes, n'est qu'un parmi tant d'autres, et pas même le plus grand je veux dire R. Tagore: Au long de ma vie, Seigneur de ma vie, me tiendrai-je Devant Vous, face à face? N'ai-je pas l'instinct, Seigneur des mondes, me tiendrai-je Devant Vos face à face? Sous le pandémon de l'ignorance et le tumulte de l'existence, Le temps humain, me tiendra-t-il devant Vous face à face? Dans ce monde houleux qui court, en passeau tumultueux empli, Parmi les menaces, ne tiendrai-je devant Vous face à face? Et quand mon esprit sera accompli en ce monde, Roi des rois, Souverain et mystère, me tiendrai-je devant Vous face à face? Ces excerpts choisis au hasard représentent bien la poésie mystique de l'Inde, depuis la Bhagavadgita jusqu'à la Gitajali. Je vous ai donné des citations tirées de quatre langues principales. Il y en a au moins six autres qui ont une littérature aussi riche que celle-ci le sanscrit, le tamoul, le kannada, le telougou, le bengali, l'ourdou, l'hindi. Toutes respirent le même amour. Mais il faut avouer qu'à côté de ces poèmes assez purs, il y en a d'autres déformés par le quietisme, par l'hétérodoxie morale, et, ce qui est pire encore, par un érotisme dangereux quand il s'agit de certaines amitiés de Krishna racontées dans la Bhagavata Purana. Comme dit Kabir: "Je suis devenu fou, chantant et écoutant chanter les louanges de Dieu. Ô mon Père, tout le monde est sain d'esprit moi, je suis fou!" Comme résumé de tout ce que je viens de dire sur la mystique hindoue, jetons un coup d'œil sur la vie du plus grand mystique du XIXème siècle Ramakrishna Paramahansa. Nous y trouverons vérinés les caractères principaux du monachisme hindou: la renonciation initiale, l'ascétisme, l'opposition, du moins théorique, à la caste (la reine Mirabai était disciple d'un saint paria, le cordonnier Ravidas) l'obéissance absolue presque l'adoration à un maître spirituel, le surnaturel, les vœux de pauvreté et de chasteté. Né en 1834, brahmine de Bengale, Ramakrishna était, dès l'âge le plus tendre, attiré par la vie ascétique et de contemplation. À 26
est pire encore, par un érotisme dangereux quand il s'agit de certaines amitiés de Krishna racontées dans la Bhagavata Purana. Comme dit Kabir: "Je suis devenu fou, chantant et écoutant chanter les louanges de Dieu. Ô mon Père, tout le monde est sain d'esprit moi, je suis fou!" Comme résumé de tout ce que je viens de dire sur la mystique hindoue, jetons un coup d'œil sur la vie du plus grand mystique du XIXème siècle Ramakrishna Paramahansa. Nous y trouverons vérinés les caractères principaux du monachisme hindou: la renonciation initiale, l'ascétisme, l'opposition, du moins théorique, à la caste (la reine Mirabai était disciple d'un saint paria, le cordonnier Ravidas) l'obéissance absolue presque l'adoration à un maître spirituel, le surnaturel, les vœux de pauvreté et de chasteté. Né en 1834, brahmine de Bengale, Ramakrishna était, dès l'âge le plus tendre, attiré par la vie ascétique et de contemplation. À 26 ans, immédiatement après son mariage, il renonça à sa maison, à sa femme et à sa famille, et, sous la direction de Tota-Puri, un gourou, pratiqua des pénitences effroyables pendant 12 ans. Sa lutte contre les passions était héroïque. Ses prières et ses navrantes supplications pour être libéré des tentations chamelles amenaient à sa retraite des foules, qui pleuraient et priaient avec lui. Ajout. RELIGIOUSES INDIENNES ET ÉCOLE BHAKTI Sa haine contre l'argent était si grande que, même endormi, il s'agitait convulsivement quand quelqu'un le touchait avec une pièce de monnaie. Afin de vaincre ses préjugés de caste, il se faisait balayeur avec des parias, nettoyait les endroits les plus sales du temple, puis il les essuyait de ses cheveux : Pour nourriture, il récoltait les feuilles des bananes que les mendiants et les parias avaient rejetées et, ramassant les restes, il en faisait ses repas. Enfin il fut initié comme sattvami et commença à recevoir lui-même des disciples. Sur ceux-ci il exerçait une ascendance extraordinaire, il les éblouissait par la douceur de son caractère, par son sourire enchanteur, par son langage brûlant quand il s'entretenait de l'amour de Dieu. Mais, lui aussi était plein de ces aberrations communes au
chamelles amenaient à sa retraite des foules, qui pleuraient et priaient avec lui. Ajout. RELIGIOUSES INDIENNES ET ÉCOLE BHAKTI Sa haine contre l'argent était si grande que, même endormi, il s'agitait convulsivement quand quelqu'un le touchait avec une pièce de monnaie. Afin de vaincre ses préjugés de caste, il se faisait balayeur avec des parias, nettoyait les endroits les plus sales du temple, puis il les essuyait de ses cheveux : Pour nourriture, il récoltait les feuilles des bananes que les mendiants et les parias avaient rejetées et, ramassant les restes, il en faisait ses repas. Enfin il fut initié comme sattvami et commença à recevoir lui-même des disciples. Sur ceux-ci il exerçait une ascendance extraordinaire, il les éblouissait par la douceur de son caractère, par son sourire enchanteur, par son langage brûlant quand il s'entretenait de l'amour de Dieu. Mais, lui aussi était plein de ces aberrations communes au mysticisme hindou dont j'ai parlé tout à l'heure quelquefois sa conversation était immonde, il disait que Dieu fait tout, le bien et le mal ; Dieu dit au voleur d'aller voler, et c'est Dieu qui met le... en 1886. Ses disciples sont actuellement très nombreux, bien organisés et actifs. Voilà ce que l'Inde brahmanique peut nous montrer en matière d'ascétisme et de mystique. Certes, il n'en faut pas exagérer la portée. Le malheur de l'Inde, c'est que ceux qui l'aiment, comme ceux qui ne l'aiment pas, sont portés à l'exagération. Pour les uns, pour les Romain Rolland, les Hermann Keyserling, l'Inde a atteint le plus haut degré de sagesse et de spiritualité, l'hindouisme l'emporte sur le christianisme. Pour les autres, pour des journalistes et des touristes pressés, envisageant tout au point de vue matériel, tout extérieur, du confort et de la décence, les hindous paraissent plongés dans la superstition et l'immoralité, vieillards à 30 ans, incapables de tout effort moral et intellectuel. Or, comme toute exagération de la valeur de l'hindouisme, venant d'Européens, est une trahison à l'égard du christianisme, de même toute condamnation mal fondée, tout jugement hâtif en est une aussi elle affermit les hindous dans leur opposition
ce que l'Inde brahmanique peut nous montrer en matière d'ascétisme et de mystique. Certes, il n'en faut pas exagérer la portée. Le malheur de l'Inde, c'est que ceux qui l'aiment, comme ceux qui ne l'aiment pas, sont portés à l'exagération. Pour les uns, pour les Romain Rolland, les Hermann Keyserling, l'Inde a atteint le plus haut degré de sagesse et de spiritualité, l'hindouisme l'emporte sur le christianisme. Pour les autres, pour des journalistes et des touristes pressés, envisageant tout au point de vue matériel, tout extérieur, du confort et de la décence, les hindous paraissent plongés dans la superstition et l'immoralité, vieillards à 30 ans, incapables de tout effort moral et intellectuel. Or, comme toute exagération de la valeur de l'hindouisme, venant d'Européens, est une trahison à l'égard du christianisme, de même toute condamnation mal fondée, tout jugement hâtif en est une aussi elle affermit les hindous dans leur opposition à l'Occident, y compris la christianisme. Le danger est plus redoutable quand de tels travestissements viennent des écrivains et des journaux catholiques. La vérité sur l'Inde est que ce pays, malgré les aberrations et les horreurs que nul n'ignore, n'a jamais cessé de chercher Dieu et de l'aimer selon sa lumière. Sans doute, aux Indes on s'occupe des biens matériels, du boire et du manger, mais l'hindou est spirituel dans ce sens que ce qu'il admire surtout, comme dit une anglaise, Mme Tillyard, ce ne sont pas les richesses, les enfants, la science, c'est le détachement des biens et des préoccupations terrestres, c'est la conscience d'appartenir à une réalité spirituelle plus grande que l'âme individuelle, en un mot la sainteté. C'est pour cette raison que Mohandas Gandhi est l'homme le plus aimé et le plus honoré dans l'Inde. Comme politicien, comme homme d'affaires, il a maintes fois révélé son incapacité ; il a amené le peuple à des situations impossibles. Si donc toute l'Inde, amis et adversaires politiques, est aux pieds de cet homme, si la seule vue de son pauvre corps amaigri et la tristesse profonde de ses yeux imposent le silence sur des foules tumultueuses, c'est parce qu'il
lumière. Sans doute, aux Indes on s'occupe des biens matériels, du boire et du manger, mais l'hindou est spirituel dans ce sens que ce qu'il admire surtout, comme dit une anglaise, Mme Tillyard, ce ne sont pas les richesses, les enfants, la science, c'est le détachement des biens et des préoccupations terrestres, c'est la conscience d'appartenir à une réalité spirituelle plus grande que l'âme individuelle, en un mot la sainteté. C'est pour cette raison que Mohandas Gandhi est l'homme le plus aimé et le plus honoré dans l'Inde. Comme politicien, comme homme d'affaires, il a maintes fois révélé son incapacité ; il a amené le peuple à des situations impossibles. Si donc toute l'Inde, amis et adversaires politiques, est aux pieds de cet homme, si la seule vue de son pauvre corps amaigri et la tristesse profonde de ses yeux imposent le silence sur des foules tumultueuses, c'est parce qu'il est mahatma, âme grande comme un Christ, comme osent dire ses admirateurs. Son activité politique n'est qu'une phase de son effort religieux. "C'est, pour moi, a-t-il écrit, une torture continuelle d'être si loin de Celui qui comme je le sais gouverne chaque souffle de ma vie, celui dont je suis l'enfant. Je sais que ce sont de mauvaises passions qui m'éloignent de Lui, et je suis incapable de les maîtriser. Cette attitude envers la sainteté doit nous encourager et nous exciter au zèle pour la conversion de ces peuples." Dominez, imposés et hésite l'Amérique, c'est à nous, catholiques, de dégager ce sentiment religieux de tout ce qu'il y a de faux et de bizarre, de le diriger vers son vrai but selon l'esprit de Notre-Seigneur, qui ne brisera point le roseau froissé, et n'éteindra point la mèche qui fume encore. Voici maintenant une dernière raison pour laquelle nous devrions nous réjouir, elle conclura ce rapport déjà trop long. Le protestantisme, dans son effort pour convertir le peuple, s'aperçoit de l'insuffisance foncière de son enseignement et de la stérilité de son culte. Petit à petit il a repris les idées et les cérémonies qu'il avait orgueilleusement restées au temps de la
l'enfant. Je sais que ce sont de mauvaises passions qui m'éloignent de Lui, et je suis incapable de les maîtriser. Cette attitude envers la sainteté doit nous encourager et nous exciter au zèle pour la conversion de ces peuples." Dominez, imposés et hésite l'Amérique, c'est à nous, catholiques, de dégager ce sentiment religieux de tout ce qu'il y a de faux et de bizarre, de le diriger vers son vrai but selon l'esprit de Notre-Seigneur, qui ne brisera point le roseau froissé, et n'éteindra point la mèche qui fume encore. Voici maintenant une dernière raison pour laquelle nous devrions nous réjouir, elle conclura ce rapport déjà trop long. Le protestantisme, dans son effort pour convertir le peuple, s'aperçoit de l'insuffisance foncière de son enseignement et de la stérilité de son culte. Petit à petit il a repris les idées et les cérémonies qu'il avait orgueilleusement restées au temps de la Réforme : images, habits religieux, cérémonies liturgiques, processions. Mais c'est surtout le mouvement hindou, le mépris hindou pour une religion sans vie religieuse, qui a le plus travaillé le protestantisme. De tels compromis sont arrivés même dernièrement au consentement de certains. Je te cite encore l'exemple de... L'ERMITAGE, OU SE TINT L'EXPOSITION MISSIONNAIRE et celui du R. P. Wallace, S. J., dont la vie est De La Croix et de la Voie des Fêtes vous est peut-être connue. Et puis ce sont les convertis protestants, comme le fameux Sadhu Sundar Singh, qui exigent de leurs pasteurs des facilités pour la vie de prière et de mortification. Maintenant on en est venu à fonder à Poona un ashram, non seulement pour les hindous, mais pour les missionnaires européens aussi. Sous la direction du Rév. J. C. Winslow, on s'y adonne à une vie telle que les pratiques monastiques catholiques et hindoues sont étrangement mêlées. Dans l'évolution du protestantisme, ce fait doit être attribué, au moins en partie, à l'influence de l'hindouisme. Les arguments de nos controversistes, la profondeur de notre savoir, la puissance de la civilisation chrétienne n'impressiont guère l'esprit hindou. Demandez aux brahmes convertis de la Mission de Maduré qu'est-ce