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fréquenté à Alcalá et à Guadalajara des conventicules pieux où il rencontrait Bernardino de Toledo, l'archevêque Cazalla et sa sœur Maria, Magdalena de la Cruz. Aux yeux des Inquisiteurs de Tolède, il était l'âme d'une vaste conspiration tramée, contre l'orthodoxie en Espagne même. Son procès était impliqué dans un multiple procès. Le cas de Servet était tout autre. S'il était né en Espagne, son hérésie s'épanouissait en terre allemande. Il semble donc qu'une Inquisition seulement attentive à protéger l'orthodoxie espagnole dût réagir à la dénonciation en dressant contre les écrits de Servet la même barrière qu'elle élevait tout autour du territoire contre la littérature luthérienne. Mais, au lieu de cette simple réaction défensive, nous voyons la ruse et la contrainte savamment combinées pour une difficile poursuite contre l'homme lui-même : et, lorsqu'il est clair que Servet ne veut pas revenir en Espagne, elle ne lâche point prise pour autant. Ici entre en jeu autre chose que la claire notion d'une utilité politique ou sociale. Ce quelque chose, la Suprema elle-même l'appelle par son nom lorsque, demandant leur concours à l'Archevêque et aux Jurats de Saragosse, elle fait valoir que l'affaire « importe fort au salut de Dieu et de Lés Majestés, et à l'honneur de la nation espagnole ». Nous croyons que l'on commettrait une grave erreur en négligeant ces mots que nous soulignons, ou en y voyant une simple formule sans effet. L'Inquisition était-elle par hasard une pure activité régulatrice, sans passions, exactement mesurée, à chaque instant, pour une certaine fonction? Par réaction contre la belle imagerie romantique et les inquisiteurs grimaçants de rage, on veut voir dans l'Inquisition une froide bureaucratie, et l'on oublie que toute institution existe par des hommes en chair et en os. Refusons-nous à supposer chez les Inquisiteurs des passions exceptionnelles, mais n'hésitons pas à expliquer leur zèle par les passions qui dominaient tous les cœurs espagnols, et en particulier par cet « honneur » qui régnait sur eux en tyran. Après un demi-siècle de fonctionnement, l'astucieuse organisation inquisitoriale offrait une carrière profitable et une part de la puissance publique à un certain nombre
Majestés, et à l'honneur de la nation espagnole ». Nous croyons que l'on commettrait une grave erreur en négligeant ces mots que nous soulignons, ou en y voyant une simple formule sans effet. L'Inquisition était-elle par hasard une pure activité régulatrice, sans passions, exactement mesurée, à chaque instant, pour une certaine fonction? Par réaction contre la belle imagerie romantique et les inquisiteurs grimaçants de rage, on veut voir dans l'Inquisition une froide bureaucratie, et l'on oublie que toute institution existe par des hommes en chair et en os. Refusons-nous à supposer chez les Inquisiteurs des passions exceptionnelles, mais n'hésitons pas à expliquer leur zèle par les passions qui dominaient tous les cœurs espagnols, et en particulier par cet « honneur » qui régnait sur eux en tyran. Après un demi-siècle de fonctionnement, l'astucieuse organisation inquisitoriale offrait une carrière profitable et une part de la puissance publique à un certain nombre de gradués en théologie ou en l'un et l'autre droit; elle nourrissait une multitude d'honnêtes subalternes, greffiers, geôliers, Aralets, bourreaux. Tout ce personnel pouvait être plus ou moins zélé dans l'accomplissement de sa mission. Mais le prestige du « Saint-Office » était assez grand pour susciter des dévouements gratuits : le Grand-Commandeur de Calatrava comme le Seigneur d'Ayerbe, Mosen Juan Serveto comme les Inquisiteurs de Saragosse ou les Conseillers de la Suprema ont même idée du service de Dieu et même conception de leur honneur. Qu'un « Espagnol d'Aragon » publiât en Allemagne des opuscules hérétiques en tête desquels sa qualité d'Espagnol était étalée, c'était une honte qui rejaillissait sur toute la nation : une honte que seules pouvaient effacer la pénitence ou la mort. Cette puissance de l'honneur au service de l'orthodoxie mérite d'être notée, non comme anormale, mais plutôt comme profondément significative. Ce n'est pas faire un rapprochement arbitraire que de rappeler, en regard des mesures poursuites dirigées contre Servet, la tragique histoire de Juan Diaz, disciple et ami de Bucer, assassiné par son frère Alfonso à Neuburg sur le Danube : le meurtrier lui-même en a fait à Sepúlveda un récit que l'on peut croire véridique. Alfonso
le Grand-Commandeur de Calatrava comme le Seigneur d'Ayerbe, Mosen Juan Serveto comme les Inquisiteurs de Saragosse ou les Conseillers de la Suprema ont même idée du service de Dieu et même conception de leur honneur. Qu'un « Espagnol d'Aragon » publiât en Allemagne des opuscules hérétiques en tête desquels sa qualité d'Espagnol était étalée, c'était une honte qui rejaillissait sur toute la nation : une honte que seules pouvaient effacer la pénitence ou la mort. Cette puissance de l'honneur au service de l'orthodoxie mérite d'être notée, non comme anormale, mais plutôt comme profondément significative. Ce n'est pas faire un rapprochement arbitraire que de rappeler, en regard des mesures poursuites dirigées contre Servet, la tragique histoire de Juan Diaz, disciple et ami de Bucer, assassiné par son frère Alfonso à Neuburg sur le Danube : le meurtrier lui-même en a fait à Sepúlveda un récit que l'on peut croire véridique. Alfonso Diaz « homme de bien et jaloux de sa gloire », ne put vivre en repos à Rome, du jour où l'hérésie de son frère lui fut révélée : il en sentait la honte sur lui et sur toute sa famille. Il vint trouver Juan en Allemagne dans le dessein de le ramener à la foi. Lorsqu'il vit que son éloquence était impuissante, il essaya du moins de l'arracher par ruse à la terre d'hérésie : il feignit d'être gagné à la foi évangélique et le décida à le suivre en Italie pour y prêcher le christianisme restauré. Mais Bucer n'est pas dupe de la manœuvre, il ouvre les yeux à Juan, qui refuse de partir. Ici, il faut laisser la parole à Sepúlveda : « Alors Alfonso, voyant qu'il n'y avait d'autre moyen d'obvier à un grand mal, résolut de tuer son frère, et d'empêcher au prix d'un crime, puisqu'il ne le pouvait autrement, de nombreux et pires forfaits qui signifiaient dommage, pour la religion, et déshonneur pour sa famille, voire, même pour sa pairie et l'Espagne tout entière ». Nous soulignons ces derniers mots pour mettre en évidence un parallélisme qui n'est pas fortuit. Certes, l'Inquisition, jusque dans
de le ramener à la foi. Lorsqu'il vit que son éloquence était impuissante, il essaya du moins de l'arracher par ruse à la terre d'hérésie : il feignit d'être gagné à la foi évangélique et le décida à le suivre en Italie pour y prêcher le christianisme restauré. Mais Bucer n'est pas dupe de la manœuvre, il ouvre les yeux à Juan, qui refuse de partir. Ici, il faut laisser la parole à Sepúlveda : « Alors Alfonso, voyant qu'il n'y avait d'autre moyen d'obvier à un grand mal, résolut de tuer son frère, et d'empêcher au prix d'un crime, puisqu'il ne le pouvait autrement, de nombreux et pires forfaits qui signifiaient dommage, pour la religion, et déshonneur pour sa famille, voire, même pour sa pairie et l'Espagne tout entière ». Nous soulignons ces derniers mots pour mettre en évidence un parallélisme qui n'est pas fortuit. Certes, l'Inquisition, jusque dans ses procédés les plus tortueux, est tenue au respect de certaines formes, et ces formes sont telles que jamais l'usage ni la force ne feront tomber Servet en son pouvoir. Au lieu qu'Alfonso Diaz, voyant échouer la ruse, met dans la main de son domestique la hachette qui fendra le crâne de son frère : Médecin de son propre honneur, et en même temps médecin de l'honneur national, comme nous apparaît l'Inquisition dans l'affaire Servet. Mais passion déchaînée, ou bien passion plus circonspecte, et comme canalisée par l'institution, c'est toujours le même mobile qui pousse ces Espagnols à effacer l'hérésie dont ils sentent rejaillir sur eux la souillure. Honneur-passion, en donnant au second terme sa couleur la plus cartésienne, la plus étymologique : on est bien loin de la religion de l'honneur, si volontaire, d'un Alfred de Vigny. C'est ici la forme la plus primitive du sens social qui s'affirme, en même temps qu'une des formes les plus rudimentaires du sentiment religieux. On ne doit pas oublier que l'Inquisition espagnole fut créée contre les Juifs et les Musulmans. "Telle vero Alfonso tantis malis occurrendi celeratas viae inclusas esse animadvertens, fratris occidendi consilium capit, ut uno crimine, quando aliorum non poterat,
crâne de son frère : Médecin de son propre honneur, et en même temps médecin de l'honneur national, comme nous apparaît l'Inquisition dans l'affaire Servet. Mais passion déchaînée, ou bien passion plus circonspecte, et comme canalisée par l'institution, c'est toujours le même mobile qui pousse ces Espagnols à effacer l'hérésie dont ils sentent rejaillir sur eux la souillure. Honneur-passion, en donnant au second terme sa couleur la plus cartésienne, la plus étymologique : on est bien loin de la religion de l'honneur, si volontaire, d'un Alfred de Vigny. C'est ici la forme la plus primitive du sens social qui s'affirme, en même temps qu'une des formes les plus rudimentaires du sentiment religieux. On ne doit pas oublier que l'Inquisition espagnole fut créée contre les Juifs et les Musulmans. "Telle vero Alfonso tantis malis occurrendi celeratas viae inclusas esse animadvertens, fratris occidendi consilium capit, ut uno crimine, quando aliorum non poterat, multias emineret majoribus sceleribus ad religionis damnum, et familiae suae et alique adeo patriae et totius Hispaniae infamiam pertinentibus occurreret." (Sepúlveda, op. cit., p. 128). HONNEUR ET INQUISITION Quelles, contre les "nouveaux chrétiens", et qu'elle fut d'abord inquisitoriale, bien plus que de l'unité dogmatique, de la "pureté du sang" : cette "limpieza de sangre" dont l'Espagne du seizième siècle fit la condition sine qua non de l'accession à toutes les dignités. Après la révolution luthérienne, l'Inquisition s'arme contre l'hérésie envahissante et multiforme : Mais ne dirait-on pas que l'hérétique, alors, est une sorte de Maure ou de Juif, un être impur, dont l'impureté se communique à tous ceux qui tiennent à lui par les liens du sang, et jusqu'aux limites de la nation? Vers le même temps, dans les États centralisés sous des monarques absolus, le sentiment national commence à parler haut, non sans violence xénophobe ni sans complaisance démagogique : dans ses régions élevées, l'esprit de la cité antique l'inspire. Bientôt Sepúlveda (qui ne voyait rien à reprendre dans l'acte d'Alfonso Diaz) voudra donner figure de doctrine à un nationalisme belliqueux. Mais qu'elle s'ignore ou qu'elle s'affirme, la tyrannie de la tribu est là : Il ne suffit pas
cette "limpieza de sangre" dont l'Espagne du seizième siècle fit la condition sine qua non de l'accession à toutes les dignités. Après la révolution luthérienne, l'Inquisition s'arme contre l'hérésie envahissante et multiforme : Mais ne dirait-on pas que l'hérétique, alors, est une sorte de Maure ou de Juif, un être impur, dont l'impureté se communique à tous ceux qui tiennent à lui par les liens du sang, et jusqu'aux limites de la nation? Vers le même temps, dans les États centralisés sous des monarques absolus, le sentiment national commence à parler haut, non sans violence xénophobe ni sans complaisance démagogique : dans ses régions élevées, l'esprit de la cité antique l'inspire. Bientôt Sepúlveda (qui ne voyait rien à reprendre dans l'acte d'Alfonso Diaz) voudra donner figure de doctrine à un nationalisme belliqueux. Mais qu'elle s'ignore ou qu'elle s'affirme, la tyrannie de la tribu est là : Il ne suffit pas à un Servet ou à un Juan Diaz de franchir les frontières pour rompre avec leur famille et avec leur nation. Eux-mêmes se sentent liés : leur nostalgie tourne à la haine. Servet, séparé de son pays par plus de trois cents lieues, se proclame "Espagnol d'Aragon", et, à quelques années de là, dans son Ptolémée, il maltraite sa patrie de la façon qui indigna si fort Menéndez y Pelayo. Hérétique, il appartient à l'Inquisition espagnole, parce qu'il ne cesse d'appartenir à l'Espagne qu'il déshonore. Reconnaissons dans le Saint-Office, sous la majesté de la religion et la rigueur centralisée de l'État monarchique, le jeu, limité et réglé, des passions primitives : institution démagogique plus que théocratique (on le voit bien à la façon dont elle s'installe en Portugal sous la pression populaire, après une longue résistance du pape), l'honneur le plus primitif est à sa racine même. M. BATAILLON. Historia de los Heterodoxos españoles (1re éd.), t. II, p. 167. Cf. le livre II de la Historia dos Cristãos novos Portugueses (Lisboa, 1922) de M. J. Lucio d'Azevedo, où l'on voit bien comment les rigueurs de l'Inquisition contre les nouveaux chrétiens ne firent que se substituer aux violences de la
années de là, dans son Ptolémée, il maltraite sa patrie de la façon qui indigna si fort Menéndez y Pelayo. Hérétique, il appartient à l'Inquisition espagnole, parce qu'il ne cesse d'appartenir à l'Espagne qu'il déshonore. Reconnaissons dans le Saint-Office, sous la majesté de la religion et la rigueur centralisée de l'État monarchique, le jeu, limité et réglé, des passions primitives : institution démagogique plus que théocratique (on le voit bien à la façon dont elle s'installe en Portugal sous la pression populaire, après une longue résistance du pape), l'honneur le plus primitif est à sa racine même. M. BATAILLON. Historia de los Heterodoxos españoles (1re éd.), t. II, p. 167. Cf. le livre II de la Historia dos Cristãos novos Portugueses (Lisboa, 1922) de M. J. Lucio d'Azevedo, où l'on voit bien comment les rigueurs de l'Inquisition contre les nouveaux chrétiens ne firent que se substituer aux violences de la populace. Bull. Hispan. 2 UN DEFENSEUR DU TRONE DE FERDINAND VII LE GÉNÉRAL EGUIA PREMIER COMTE DU REAL APRECIÓ Nous voudrions aujourd'hui apporter quelques renseignements inédits sur un personnage qui, à partir de 1808, joua un rôle important dans l'histoire espagnole, le général Don Francisco Eguia, premier Comte du Real Aprecio. Une partie des documents que nous utiliserons provient des archives de Mr. Alcalá Galiano qui porte aujourd'hui le titre de Comte du Real Aprecio. Nous devons la communication de ces papiers de famille à l'amabilité du comte et de sa mère, Mme Alcalá Galiano. Les autres sont des fragments de la correspondance de notre ambassadeur à Madrid. Nous les avons recueillis aux Affaires étrangères de Paris. Si, pour se connaître de l'activité du général Eguia, on ne veut pas remonter jusqu'aux chroniqueurs du temps (on peut rarement dire les historiens), dont pourtant la partialité ingénue ne manque pas de charmes, que l'on se fie à l'œuvre de Pérez Galdós. Dans les épisodes nationaux de la seconde série, dans cette résurrection d'une période follement tourmentée, fertile en coups d'État et en soulèvements, en émeutes et en complots, on voit fort souvent apparaître ce général fameux connu familièrement sous le nom
Aprecio. Une partie des documents que nous utiliserons provient des archives de Mr. Alcalá Galiano qui porte aujourd'hui le titre de Comte du Real Aprecio. Nous devons la communication de ces papiers de famille à l'amabilité du comte et de sa mère, Mme Alcalá Galiano. Les autres sont des fragments de la correspondance de notre ambassadeur à Madrid. Nous les avons recueillis aux Affaires étrangères de Paris. Si, pour se connaître de l'activité du général Eguia, on ne veut pas remonter jusqu'aux chroniqueurs du temps (on peut rarement dire les historiens), dont pourtant la partialité ingénue ne manque pas de charmes, que l'on se fie à l'œuvre de Pérez Galdós. Dans les épisodes nationaux de la seconde série, dans cette résurrection d'une période follement tourmentée, fertile en coups d'État et en soulèvements, en émeutes et en complots, on voit fort souvent apparaître ce général fameux connu familièrement sous le nom de "Coletilla". Dans les affaires politiques du début du siècle, il l'intervient comme le défenseur des anciens principes, de l'absolutisme royal, de l'orthodoxie catholique. Il se dresse violemment contre les nouveautés qui, à l'exemple de France, pénétraient alors en Espagne. C'est le fidèle soldat de Ferdinand VII; il ne recule même pas devant l'illégalité pour restaurer ce qu'il croit la légalité, un roi, une loi, une foi. En échange, Ferdinand lui accorde toute sa confiance et, à deux reprises, remet entre ses mains le salut du trône d'Espagne. Le Soldat. Jusqu'à soixante-cinq ans, la vie d'Eguia fut celle d'un officier distingué dont les aptitudes militaires et la bravoure lui valurent de s'élever aux grades suprêmes. Issu d'une des familles les plus nobles du pays basque, il naquit à Bilbao le 5 mai 1750. Il importe de signaler ses origines, car de sa race il tint son indomptable énergie, la force de ses croyances religieuses, l'attachement à son roi. Il embrassa de bonne heure la carrière militaire, et, le 25 mai 1767, fut nommé capitaine du régiment d'infanterie de volontaires étrangers. A ce titre, il prit part à l'expédition d'Alger en 1776, à celle de Panzacola en 1781. Cette année-là, il
même pas devant l'illégalité pour restaurer ce qu'il croit la légalité, un roi, une loi, une foi. En échange, Ferdinand lui accorde toute sa confiance et, à deux reprises, remet entre ses mains le salut du trône d'Espagne. Le Soldat. Jusqu'à soixante-cinq ans, la vie d'Eguia fut celle d'un officier distingué dont les aptitudes militaires et la bravoure lui valurent de s'élever aux grades suprêmes. Issu d'une des familles les plus nobles du pays basque, il naquit à Bilbao le 5 mai 1750. Il importe de signaler ses origines, car de sa race il tint son indomptable énergie, la force de ses croyances religieuses, l'attachement à son roi. Il embrassa de bonne heure la carrière militaire, et, le 25 mai 1767, fut nommé capitaine du régiment d'infanterie de volontaires étrangers. A ce titre, il prit part à l'expédition d'Alger en 1776, à celle de Panzacola en 1781. Cette année-là, il reçut le grade de lieutenant-colonel; il n'en exerça réellement le commandement qu'à partir du 20 novembre 1791. Colonel du régiment d'Afrique en 1792, il devint brigadier en 1793. Dans la guerre que l'Espagne soutint contre la France révolutionnaire, le général Eguia prit part à plusieurs engagements. Il commanda en Aragon et en Navarre. Le 4 septembre 1792, il combattit les Français à Lescun, et le 6 novembre, attaqué sur les bords de l'Orío (Pampelune), il repoussa l'ennemi jusqu'aux hauteurs de Ánsoz (Pampelune). Le 28 juin, à la tête du régiment provincial de Gompostelle, il s'empara des positions d'Arriba (Lugo). A la suite de ces faits d'armes, il fut fait, en septembre de la même année, maréchal de camp. La paix venue, Eguia conçut le projet de réorganiser l'armée espagnole et de régler certains points de tactique; en 1796, il composa les Instructions à l'usage de l'infanterie. Il fut nommé ensuite gouverneur de Jaca (1797), deuxième commandant général du royaume d'Aragon (1800), lieutenant général (1802), et membre du Conseil supérieur de la guerre (1803). En 1801, au cours de l'expédition contre le Portugal, il fit partie de l'armée qui assiégea victorieusement la place de Campo Mayor. Quelques années plus tard, la
et en Navarre. Le 4 septembre 1792, il combattit les Français à Lescun, et le 6 novembre, attaqué sur les bords de l'Orío (Pampelune), il repoussa l'ennemi jusqu'aux hauteurs de Ánsoz (Pampelune). Le 28 juin, à la tête du régiment provincial de Gompostelle, il s'empara des positions d'Arriba (Lugo). A la suite de ces faits d'armes, il fut fait, en septembre de la même année, maréchal de camp. La paix venue, Eguia conçut le projet de réorganiser l'armée espagnole et de régler certains points de tactique; en 1796, il composa les Instructions à l'usage de l'infanterie. Il fut nommé ensuite gouverneur de Jaca (1797), deuxième commandant général du royaume d'Aragon (1800), lieutenant général (1802), et membre du Conseil supérieur de la guerre (1803). En 1801, au cours de l'expédition contre le Portugal, il fit partie de l'armée qui assiégea victorieusement la place de Campo Mayor. Quelques années plus tard, la France envahissait l'Espagne. Eguia, à la fois organisateur et tacticien, essaya de constituer une armée importante, et commanda sur divers champs de bataille. Le 4 mai 1809, il fut nommé inspecteur général de l'infanterie. Il se rendit à Séville et prépara un plan pour la formation d'une armée de 200.000 hommes, qui reçut l'approbation du gouvernement, le 4 janvier 1810. Le 3 février, il fut nommé ministre de la guerre auprès de la Régence suprême du royaume qui assurait les charges du gouvernement et de la défense nationale pendant la captivité de Ferdinand VII. Le 20 mai, il reçut le titre de doyen du Conseil supérieur de la guerre, et le lendemain celui de conseiller d'État. La tâche d'administrateur ne l'éloigna pas de la lutte. Dès 1808, se rendant à Bayonne où il devait, délégué par le Conseil supérieur de guerre, prendre part aux travaux de la Junte réunie pour donner une constitution à l'Espagne, il préféra s'arrêter en chemin. A Burgos, de concert avec Don Gregorio de la Guesta, capitaine général de la Vieille Castille, il prépara un plan de défense qui fut mis aussitôt à exécution à Puente Cávezon : c'était le système de la «guerrilla» un peu
hommes, qui reçut l'approbation du gouvernement, le 4 janvier 1810. Le 3 février, il fut nommé ministre de la guerre auprès de la Régence suprême du royaume qui assurait les charges du gouvernement et de la défense nationale pendant la captivité de Ferdinand VII. Le 20 mai, il reçut le titre de doyen du Conseil supérieur de la guerre, et le lendemain celui de conseiller d'État. La tâche d'administrateur ne l'éloigna pas de la lutte. Dès 1808, se rendant à Bayonne où il devait, délégué par le Conseil supérieur de guerre, prendre part aux travaux de la Junte réunie pour donner une constitution à l'Espagne, il préféra s'arrêter en chemin. A Burgos, de concert avec Don Gregorio de la Guesta, capitaine général de la Vieille Castille, il prépara un plan de défense qui fut mis aussitôt à exécution à Puente Cávezon : c'était le système de la «guerrilla» un peu organisée. Il fallut bien de la peine aux Français pour s'emparer de la position. Plus sérieuse fut la bataille de Rioseco, gagnée grâce à la coopération de l'armée de Galice, et qui coûta de très lourdes pertes à l'ennemi. Après Bailén, Eguia travailla à améliorer l'armée de son pays, puis il prit part aux dernières batailles qui chassèrent nos troupes d'Espagne, à celle de Medellín, à celle de Tolosa. Après Medellín, on lui accorda une pension de dix-huit mille réaux qui, en cas de mort, pourrait passer à sa femme. Telle fut la carrière militaire du général Eguia. Malgré toute sa gloire, elle est bien oubliée. En revanche, on se rappelle mieux son rôle politique à partir de 1808, sa croisade décidée contre le régime parlementaire. C'est sa physionomie telle qu'elle apparaît dans le dernier quart de son existence dont la postérité garde le souvenir. Eguia n'est pas le général qui lutta avec succès contre les lieutenants de Napoléon, c'est le prétorien qui démolit le système des Cortès, funeste, croyait-il, à sa patrie. A deux reprises différentes il attaqua rudement les institutions libérales de l'Espagne... De 1812 à 1814, il s'opposa, de toutes ses forces au triomphe de la Constitution,