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pour le pardon. Pierre de touche pour savoir si un individu était vraiment « katholique ». « La confession générale absout les péchés généraux, mais nos péchés sont personnels », disait-on souvent dans les milieux anglo-catholiques. Ce fut dans les provinces ecclésiastiques où la tendance catholique était soit prédominante soit influente que les Prayer Books révisés commencèrent à inclure des rituels pour la confession privée et l'absolution, détachés de celui de la visite des malades. Il y avait maintenant davantage d'Anglicans recourant à la confession privée, mais c'était des Anglicans d'un seul type, et les autres étaient normalement réconciliés par la confession générale et l'absolution générale lors de l'Eucharistie ou d'un Office. LA PRATIQUE ACTUELLE La grande vague des nouveaux textes liturgiques produits au cours des vingt dernières années comporte des déplacements intéressants dans les pratiques pénitentielles anglicanes. La réconciliation publique La tradition du Prayer Book dont les Anglicans de notre temps ont hérité était fortement pénitentielle. Ce n'est pas étonnant pour des textes du 16e siècle, une époque obsédée par la culpabilité. Non seulement il y avait en toute liturgie, obligatoirement, une confession générale des péchés, mais la liturgie tout entière avait une couleur pénitentielle. Les textes liturgiques créés de notre temps placent le péché et la réconciliation sous une lumière nouvelle. Le développement théologique occidental selon lequel la réconciliation requiert confession en paroles et absolution fait question à certains liturgistes anglicans. La grande diversité des pratiques pénitentielles à l'époque patristique porte à critiquer ce développement et, sauf pour les péchés les plus graves, ferait certainement admettre qu'il existe des moyens variés de réconciliation. Ainsi, prendre part à la fraction panis, qui est célébrée in remissionem peccatorum, n'est-il pas un mode adéquat de réconciliation? Ou encore, si nous prenons au sérieux 1 Jn 4, 20 (« si quelqu'un dit : "j'aime Dieu" et qu'il déteste son frère. ») et Mt 5, 23-24 (« quand donc tu présentes ton offrande à l'autel. »), le geste de la paix partagée n'est-il pas un moyen de réconciliation à la fois des individus entre eux et des individus avec Dieu? Si une prière
de notre temps placent le péché et la réconciliation sous une lumière nouvelle. Le développement théologique occidental selon lequel la réconciliation requiert confession en paroles et absolution fait question à certains liturgistes anglicans. La grande diversité des pratiques pénitentielles à l'époque patristique porte à critiquer ce développement et, sauf pour les péchés les plus graves, ferait certainement admettre qu'il existe des moyens variés de réconciliation. Ainsi, prendre part à la fraction panis, qui est célébrée in remissionem peccatorum, n'est-il pas un mode adéquat de réconciliation? Ou encore, si nous prenons au sérieux 1 Jn 4, 20 (« si quelqu'un dit : "j'aime Dieu" et qu'il déteste son frère. ») et Mt 5, 23-24 (« quand donc tu présentes ton offrande à l'autel. »), le geste de la paix partagée n'est-il pas un moyen de réconciliation à la fois des individus entre eux et des individus avec Dieu? Si une prière spéciale de confession est nécessaire, ne se trouve-t-elle pas adéquatement, pour la célébration ordinaire de l'Eucharistie et de l'Office, dans l'oraison dominicale, avec la demande « pardonne-nous nos offenses »? En répondant affirmativement à ces questions on a renouvelé la manière dont la liturgie voit la réconciliation. Les nouveaux textes liturgiques sont moins fortement pénitentiels que ceux que nous avons hérités du 16e siècle. Lorsqu'il y a une confession générale du péché — certaines liturgies le comportent pour chaque célébration de l'Eucharistie ou de l'Office — elle suit le schéma : invitation, silence, confession, absolution. La teneur générale de l'invitation est plus accueillante et moins exclusive qu'auparavant, et le texte, tout en étant moins prolixe que son modèle, fait souvent place à la dimension sociale du péché. Une fois que le rite pénitentiel a eu lieu, le texte de la liturgie ne rappelle pas constamment aux fidèles qu'ils sont pécheurs, mais prend au sérieux le fait qu'il y a eu absolution. En même temps l'insistance sur des modes de réconciliation autres que les paroles de confession et d'absolution a tempéré une compréhension du péché en quelque sorte monochromatiquement individuelle et a suscité une intelligence nouvelle de la dimension sociale du
liturgiques sont moins fortement pénitentiels que ceux que nous avons hérités du 16e siècle. Lorsqu'il y a une confession générale du péché — certaines liturgies le comportent pour chaque célébration de l'Eucharistie ou de l'Office — elle suit le schéma : invitation, silence, confession, absolution. La teneur générale de l'invitation est plus accueillante et moins exclusive qu'auparavant, et le texte, tout en étant moins prolixe que son modèle, fait souvent place à la dimension sociale du péché. Une fois que le rite pénitentiel a eu lieu, le texte de la liturgie ne rappelle pas constamment aux fidèles qu'ils sont pécheurs, mais prend au sérieux le fait qu'il y a eu absolution. En même temps l'insistance sur des modes de réconciliation autres que les paroles de confession et d'absolution a tempéré une compréhension du péché en quelque sorte monochromatiquement individuelle et a suscité une intelligence nouvelle de la dimension sociale du péché ainsi que de la relation entre péché et communauté. L'élément pénitentiel de la liturgie dominicale étant devenu variable, la possibilité est apparue d'insister davantage sur la réconciliation en certains temps liturgiques, en particulier le Carême, et d'organiser des liturgies pénitentielles indépendantes de l'Eucharistie et de l'Office. De tels rites comportent normalement la proclamation de la Parole suivie de la confession générale et de l'absolution. En allant à rencontre d'une des quelques réformes liturgiques dues à Henri VIII, les nouvelles liturgies pour le Mercredi des Cendres ont rendu possible à nouveau l'imposition des cendres comme signe de pénitence, et les nouveaux textes liturgiques pour cette circonstance s'emploient sérieusement à constituer un grand rite pénitentiel communautaire équilibrant avec soin les dimensions personnelle et sociale du péché. notre avocat dans les cieux et nous conduire à la vie éternelle. Confessons nos péchés, dans la pénitence et la foi, fermement résolus à garder les commandements de Dieu et à vivre dans l'amour et la paix avec tous les hommes. » Book of Alternative Services canadien : « Chers amis dans le Christ, Dieu est fidèle dans son amour et infini dans sa miséricorde ; il accueille les pécheurs et les invite à sa
comportent normalement la proclamation de la Parole suivie de la confession générale et de l'absolution. En allant à rencontre d'une des quelques réformes liturgiques dues à Henri VIII, les nouvelles liturgies pour le Mercredi des Cendres ont rendu possible à nouveau l'imposition des cendres comme signe de pénitence, et les nouveaux textes liturgiques pour cette circonstance s'emploient sérieusement à constituer un grand rite pénitentiel communautaire équilibrant avec soin les dimensions personnelle et sociale du péché. notre avocat dans les cieux et nous conduire à la vie éternelle. Confessons nos péchés, dans la pénitence et la foi, fermement résolus à garder les commandements de Dieu et à vivre dans l'amour et la paix avec tous les hommes. » Book of Alternative Services canadien : « Chers amis dans le Christ, Dieu est fidèle dans son amour et infini dans sa miséricorde ; il accueille les pécheurs et les invite à sa table. Confessons nos péchés, confiants dans le pardon de Dieu. » Texte du Prayer Book traditionnel : « Vous qui vous repentez en vérité et instamment de vos péchés, qui êtes en amour et charité avec votre prochain, et qui voulez vivre une vie nouvelle selon les commandements de Dieu et en marchant désormais sur sa sainte voie : approchez-vous avec foi, recevez ce saint Sacrement pour votre réconfort, et faites votre humble confession à Dieu tout-puissant, en vous mettant pieusement à genoux. » La réconciliation privée En plus du grand changement dans la place faite à la pénitence dans la liturgie publique, un changement également radical s'est effectué au sujet de la réconciliation privée des individus. La fréquence des confessions s'accroît, et l'éventail de ceux qui recherchent cette forme de réconciliation s'élargit. On serait loin de la vérité si l'on disait que la plupart des Anglicans recourent à la pénitence privée, mais l'idée d'une réconciliation individuelle semble moins étrangère à l'Anglican moyen qu'elle ne l'était il y a vingt ans, et, dans le clergé, s'accroît le nombre de ceux, issus de traditions théologiques diverses, qui se sentent libres de suggérer à leurs paroissiens que la pénitence pourrait leur convenir.
et en marchant désormais sur sa sainte voie : approchez-vous avec foi, recevez ce saint Sacrement pour votre réconfort, et faites votre humble confession à Dieu tout-puissant, en vous mettant pieusement à genoux. » La réconciliation privée En plus du grand changement dans la place faite à la pénitence dans la liturgie publique, un changement également radical s'est effectué au sujet de la réconciliation privée des individus. La fréquence des confessions s'accroît, et l'éventail de ceux qui recherchent cette forme de réconciliation s'élargit. On serait loin de la vérité si l'on disait que la plupart des Anglicans recourent à la pénitence privée, mais l'idée d'une réconciliation individuelle semble moins étrangère à l'Anglican moyen qu'elle ne l'était il y a vingt ans, et, dans le clergé, s'accroît le nombre de ceux, issus de traditions théologiques diverses, qui se sentent libres de suggérer à leurs paroissiens que la pénitence pourrait leur convenir. Cela répond, pour une part, au besoin pastoral redécouvert par l'individu d'entendre la parole personnelle que ses péchés sont remis, ainsi qu'aux écrits récents sur la « guérison de la mémoire », dans laquelle blessures psychologiques et ressentiments, remontant souvent à un passé lointain, sont devenus matière appropriée pour le confessionnal. Les textes liturgiques officiels reflètent de plus en plus la fréquence croissante avec laquelle des personnes bien portantes cherchent la réconciliation. Alors que les nouveaux rites pour le ministère auprès des malades, conformément à la tradition anglicane, offrent toujours la possibilité de la confession et de l'absolution, il y a une tendance croissante à offrir aussi, par ailleurs, des rites pour la réconciliation privée. Ceci reflète le recours croissant à la pénitence de la part de ceux qui ne sont pas malades, et en même temps la baisse de la suspicion envers une telle pratique dans des provinces anglicanes où sont représentées des traditions théologiques diverses. Dans les nouveaux rites deux développements sont à noter. D'abord l'indication rubricale que quelqu'un d'autre qu'un évêque ou un prêtre peut entendre une confession. Ceci répond à des situations pastorales dans lesquelles la charge pastorale est confiée à des diacres ou à des
confessionnal. Les textes liturgiques officiels reflètent de plus en plus la fréquence croissante avec laquelle des personnes bien portantes cherchent la réconciliation. Alors que les nouveaux rites pour le ministère auprès des malades, conformément à la tradition anglicane, offrent toujours la possibilité de la confession et de l'absolution, il y a une tendance croissante à offrir aussi, par ailleurs, des rites pour la réconciliation privée. Ceci reflète le recours croissant à la pénitence de la part de ceux qui ne sont pas malades, et en même temps la baisse de la suspicion envers une telle pratique dans des provinces anglicanes où sont représentées des traditions théologiques diverses. Dans les nouveaux rites deux développements sont à noter. D'abord l'indication rubricale que quelqu'un d'autre qu'un évêque ou un prêtre peut entendre une confession. Ceci répond à des situations pastorales dans lesquelles la charge pastorale est confiée à des diacres ou à des laïcs, dans des cas d'extrême nécessité. Les rubriques stipulent que seul un évêque ou un prêtre peut prononcer l'absolution, mais une déclaration de pardon est prévue pour les diacres ou les laïcs qui auraient occasion d'entendre une confession. Dans tous les cas « le secret de la confession du péché est moralement absolu pour le confesseur, et en aucune circonstance ce secret ne doit être rompu ». Le second développement porte sur la forme même de l'absolution. La formule traditionnelle du Prayer Book était la traduction anglaise de la forme apparue dans les rituels médiévaux de Hereford et Sarum. L'une et l'autre forme contenaient l'expression tardive absolve. Bien que cette formule ait toujours causé de la gêne dans certains milieux anglicans, elle n'avait jamais été modifiée jusqu'à présent. On ressent aujourd'hui de plus en plus que la formule « je t'absous » tend trop à individualiser et à privatiser ce qui est à proprement parler une action communautaire de l'Église. Une nouvelle rédaction cherche à éviter cette difficulté. CONCLUSION Que peut-on retenir de l'expérience anglicane de la réconciliation ? L'expérience des changements récents dans les textes liturgiques fait constater de manière aiguë combien beaucoup de personnes sont sensibles à tout
est moralement absolu pour le confesseur, et en aucune circonstance ce secret ne doit être rompu ». Le second développement porte sur la forme même de l'absolution. La formule traditionnelle du Prayer Book était la traduction anglaise de la forme apparue dans les rituels médiévaux de Hereford et Sarum. L'une et l'autre forme contenaient l'expression tardive absolve. Bien que cette formule ait toujours causé de la gêne dans certains milieux anglicans, elle n'avait jamais été modifiée jusqu'à présent. On ressent aujourd'hui de plus en plus que la formule « je t'absous » tend trop à individualiser et à privatiser ce qui est à proprement parler une action communautaire de l'Église. Une nouvelle rédaction cherche à éviter cette difficulté. CONCLUSION Que peut-on retenir de l'expérience anglicane de la réconciliation ? L'expérience des changements récents dans les textes liturgiques fait constater de manière aiguë combien beaucoup de personnes sont sensibles à tout allégement de la qualité pénitentielle des textes traditionnels. Les réviseurs se heurtent à l'accusation répétée que les nouveaux rites sont permissifs envers le péché. Un examen attentif des nouveaux textes montrerait certainement qu'un tel reproche n'est pas fondé, mais il exprime une piété liturgique fort répandue, qui considère le péché comme une réalité individualiste, dépourvue de dimension sociale, et irrémissible. Néanmoins les paroissiens régulièrement ont, dans leur majorité, accueilli de manière positive la nouvelle présentation du péché, et ils estiment que les nouveaux textes, en insistant moins sur le péché personnel, les aident à un sérieux plus grand qu'autrefois dans l'appréciation de la dimension à la fois personnelle et sociale du péché. La liturgie doit prendre réellement en compte la dimension sociale du péché, mais comment? Les auteurs de célébrations pénitentielles sont souvent tentés d'être concrets et de mettre sur les lèvres des fidèles des textes dans lesquels ils se disent personnellement responsables de tous les maux du monde. Mon expérience est que cela inculque une culpabilité généralisée, ce qui est le contraire d'un processus pénitentiel. Ce sentiment de culpabilité n'a pas son remède dans les paroles de l'absolution et il produit souvent un effet psychologique négatif. La réconciliation privée
comme une réalité individualiste, dépourvue de dimension sociale, et irrémissible. Néanmoins les paroissiens régulièrement ont, dans leur majorité, accueilli de manière positive la nouvelle présentation du péché, et ils estiment que les nouveaux textes, en insistant moins sur le péché personnel, les aident à un sérieux plus grand qu'autrefois dans l'appréciation de la dimension à la fois personnelle et sociale du péché. La liturgie doit prendre réellement en compte la dimension sociale du péché, mais comment? Les auteurs de célébrations pénitentielles sont souvent tentés d'être concrets et de mettre sur les lèvres des fidèles des textes dans lesquels ils se disent personnellement responsables de tous les maux du monde. Mon expérience est que cela inculque une culpabilité généralisée, ce qui est le contraire d'un processus pénitentiel. Ce sentiment de culpabilité n'a pas son remède dans les paroles de l'absolution et il produit souvent un effet psychologique négatif. La réconciliation privée des individus a aujourd'hui dans l'anglicanisme une importance sans précédent. Comme dans les autres traditions chrétiennes, il y a moins de confessions purement formalistes. La confession auriculaire est considérée de plus en plus comme une dimension importante à l'intérieur du ministère spirituel. Les prêtres sont de plus en plus conscients de l'immense besoin qu'il y a de mettre son passé devant Dieu, en présence d'un autre dont les paroles puissent nous assurer que tout ce qui est passé n'existe plus. David R. HOLETON Le texte du 16e siècle, fut accusé de contenir « une théologie critiquable, non biblique et dévirilisée, écartant toute référence à l'état misérable de l'humanité, et ne faisant pas d'effort pour traduire les termes traditionnels décrivant le jugement de Dieu » (commentaire du Church Times, cité par Howard H. CLARK, Prayer Book Revision in Canada, Toronto 1958, p. 3). NI Un évangile selon S.S. Le Corbusier à Ronchamp, la rencontre du béton avec l'éternel. L'histoire Coll. Epiphanie. Un évangile d'amour d'un haut lieu de la foi et de l'architecture. 392 pages 94 F. Foi et de l'architecture. 20 photos pleine page Editions du Cerf 29, Bd Latour-Maubourg 75007 Paris Tél: 45.50.34.07 La Maison-Dieu, 171, 1987, 59-65 Ottfried
de l'immense besoin qu'il y a de mettre son passé devant Dieu, en présence d'un autre dont les paroles puissent nous assurer que tout ce qui est passé n'existe plus. David R. HOLETON Le texte du 16e siècle, fut accusé de contenir « une théologie critiquable, non biblique et dévirilisée, écartant toute référence à l'état misérable de l'humanité, et ne faisant pas d'effort pour traduire les termes traditionnels décrivant le jugement de Dieu » (commentaire du Church Times, cité par Howard H. CLARK, Prayer Book Revision in Canada, Toronto 1958, p. 3). NI Un évangile selon S.S. Le Corbusier à Ronchamp, la rencontre du béton avec l'éternel. L'histoire Coll. Epiphanie. Un évangile d'amour d'un haut lieu de la foi et de l'architecture. 392 pages 94 F. Foi et de l'architecture. 20 photos pleine page Editions du Cerf 29, Bd Latour-Maubourg 75007 Paris Tél: 45.50.34.07 La Maison-Dieu, 171, 1987, 59-65 Ottfried JORDAHN LA PRATIQUE DE LA PÉNITENCE DANS L'ÉGLISE LUTHÉRIENNE La pénitence est cette attitude fondamentale par laquelle la « rémission des péchés », que nous confessons dans le Credo, est accueillie par chaque croyant individuellement comme aussi par la communauté concrète de l'Église. Par elle, l'acte salutaire du Dieu Trinité, qui justifie le pécheur, atteint son but. Dans le Petit catéchisme de Luther, il est dit : là où il y a pardon des péchés, là est la vie et la béatitude. Cela se trouve dans le 5e chapitre du Catéchisme, en lien avec la Sainte Cène (« Zum Andern »). Ainsi, à partir de sa mission même, toute l'activité de l'Eglise est réconciliation avec Dieu et entre les hommes, par l'administration et la réception de la Parole de Dieu et des sacrements. Le « signe spécifique de la réconciliation » (cf. le titre du livre de Wolfang Böhme, Zeichen der Versöhnung, avec en sous-titre : « Traité de la confession pour les chrétiens évangéliques » (1re éd. 1956 ; 2e éd. 1969) est la confession (Beichte), dans ses différentes expressions et relations au culte eucharistique. L'Agende luthérienne n° III nomme en premier lieu la CONFESSION INDIVIDUELLE, qui ne requiert
qui justifie le pécheur, atteint son but. Dans le Petit catéchisme de Luther, il est dit : là où il y a pardon des péchés, là est la vie et la béatitude. Cela se trouve dans le 5e chapitre du Catéchisme, en lien avec la Sainte Cène (« Zum Andern »). Ainsi, à partir de sa mission même, toute l'activité de l'Eglise est réconciliation avec Dieu et entre les hommes, par l'administration et la réception de la Parole de Dieu et des sacrements. Le « signe spécifique de la réconciliation » (cf. le titre du livre de Wolfang Böhme, Zeichen der Versöhnung, avec en sous-titre : « Traité de la confession pour les chrétiens évangéliques » (1re éd. 1956 ; 2e éd. 1969) est la confession (Beichte), dans ses différentes expressions et relations au culte eucharistique. L'Agende luthérienne n° III nomme en premier lieu la CONFESSION INDIVIDUELLE, qui ne requiert pas de rituel déterminé, à l'exception de la formule d'absolution fixée par l'Église (dans la tradition déclarative luthérienne : « je te déclare libre, affranchi et délivré : tes péchés te sont pardonnés. »). En vue d'une aide pastorale, l'Agende propose, en lien avec le rituel de la confession communautaire auquel le pénitent est habitué, un rituel-cadre, à la fois simple et abondant, qui contient des prières psalmiques, des interrogations, des formules de bénédiction, des paroles d'institution, etc., ces éléments entourent la confession, formulée librement par le pénitent, et l'absolution, administrée en règle générale avec imposition des mains par un ministre ordonné (cf. Anlage I, p. 94 et 96 ss.). « Normalement la confession individuelle est précédée d'un entretien pénitentiel. Un conseil peut être donné, ici ou après l'absolution » (rubrique introductive, cf. Anlage I, p. 94). Pour l'examen de conscience, on dispose de divers « miroirs de confession » selon les 10 commandements, imprimés dans les annexes des livres de chant ou dans le Catéchisme Évangélique pour adultes de 1975 (cf. Anlage IV) Le respect inviolable du secret de la confession fait partie intégrante des engagements de l'ordination (Agende IV). Le Lutheran Book of Worship américain offre un rituel