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bureau que voix consultative, la phrase fut rayée. Lambert, s'en inquiéta peu : il savait un moyen infaillible de mettre un terme à cette rébellion d'une instant. Pendant la lecture des remontrances à l'assemblée des chambres, Challerange avait cru voir un conseiller suivre sur un papier qu'il tenait à la main. Depuis ce temps le prétendu rédacteur mourait de peur que le texte n'eût été effectivement communiqué dans la compagnie, et il s'en était ouvert à Clément et à Lambert, qui comprenant le parti qu'ils pourraient tirer de cette frayeur (d'ailleurs fondée) s'étaient bien gardés de la dissiper. Lambert n'eut qu'à la faire revivre pour rendre Challerange d'une docilité exemplaire. Il réfléchit pendant la nuit, et le lendemain il vint de lui-même faire amende honorable et proposa le rétablissement de la phrase qu'il avait fait rayer la veille. — Il y eut aussi un léger débat relativement à la place où l'on mettrait les citations. Les vrais rédacteurs les voulaient, au bas des pages, les rédacteurs prétendus les voulaient à la suite du texte, dans un cahier séparé. Le président de Mézières, pris pour arbitre et qui joua son rôle à merveille, feignant de ne rien savoir, se prononça pour le bas des pages : Boutin et Challerange se soumirent encore. Ils n'avaient guère de quoi être tiers, et cependant on les vit, à l'assemblée des chambres du 5 avril, étaler une satisfaction d'eux-mêmes fort amusante pour tous ceux — de plus en plus nombreux — qui étaient dans le secret. Les véritables rédacteurs se croyaient obligés, pour ne pas être soupçonnés, de donner aux remontrances des éloges qui, gênant leur modestie, n'étaient formulés qu'avec un certain embarras; au contraire, les rédacteurs prétendus s'accablaient l'un l'autre de félicitations : « À les entendre, tout le poids du jour avait roulé sur chacun d'eux; ils étaient exténués. Les nuits qu'ils avaient été obligés de passer avaient donné à l'un des rhumatismes, à l'autre la fièvre; si l'ouvrage eût duré huit jours de plus, ils auraient succombé. » « En résumé, conclut Rolland d'Erceville, Clément fut l'âme qui fit tout agir; sans
le bas des pages : Boutin et Challerange se soumirent encore. Ils n'avaient guère de quoi être tiers, et cependant on les vit, à l'assemblée des chambres du 5 avril, étaler une satisfaction d'eux-mêmes fort amusante pour tous ceux — de plus en plus nombreux — qui étaient dans le secret. Les véritables rédacteurs se croyaient obligés, pour ne pas être soupçonnés, de donner aux remontrances des éloges qui, gênant leur modestie, n'étaient formulés qu'avec un certain embarras; au contraire, les rédacteurs prétendus s'accablaient l'un l'autre de félicitations : « À les entendre, tout le poids du jour avait roulé sur chacun d'eux; ils étaient exténués. Les nuits qu'ils avaient été obligés de passer avaient donné à l'un des rhumatismes, à l'autre la fièvre; si l'ouvrage eût duré huit jours de plus, ils auraient succombé. » « En résumé, conclut Rolland d'Erceville, Clément fut l'âme qui fit tout agir; sans les autorités que fournit M. le président de Mézières et, sans le manuscrit de la Tradition des faits, on serait difficilement parvenu à rédiger en moins de temps un si grand ouvrage. On doit à M. l'abbé Chauvelin le morceau de la constitution presque dans l'état où il est; on lui doit aussi la plupart des sentiments d'amour et de respect pour le Roi qui sont insérés dans nos remontrances : M. de Saint-Vincent, à l'aide d'un livre imprimé, est l'auteur de ce qui regarde les ordres particuliers, morceau que M. Lambert a retouché; l'auteur de l'Apologie a donné les articles 7, 8, 9 et 10, à l'exception du morceau de la compétence, qui est de M. Lambert. Ce dernier a aussi retouché, comme je l'ai déjà dit, les articles rédigés par l'auteur de l'Apologie; c'est néanmoins la portion des remontrances où il a le moins travaillé; d'Héricourt a fait naître quelques idées et produit quelques phrases; mais malgré le travail de Saint-Vincent, de l'auteur de l'Apologie et de l'abbé Chauvelin, Lambert, doit être regardé, et l'est effectivement par ceux que je viens de nommer, comme le véritable auteur des remontrances, puisque c'est lui qui en a composé la plus
lui doit aussi la plupart des sentiments d'amour et de respect pour le Roi qui sont insérés dans nos remontrances : M. de Saint-Vincent, à l'aide d'un livre imprimé, est l'auteur de ce qui regarde les ordres particuliers, morceau que M. Lambert a retouché; l'auteur de l'Apologie a donné les articles 7, 8, 9 et 10, à l'exception du morceau de la compétence, qui est de M. Lambert. Ce dernier a aussi retouché, comme je l'ai déjà dit, les articles rédigés par l'auteur de l'Apologie; c'est néanmoins la portion des remontrances où il a le moins travaillé; d'Héricourt a fait naître quelques idées et produit quelques phrases; mais malgré le travail de Saint-Vincent, de l'auteur de l'Apologie et de l'abbé Chauvelin, Lambert, doit être regardé, et l'est effectivement par ceux que je viens de nommer, comme le véritable auteur des remontrances, puisque c'est lui qui en a composé la plus grande partie, qu'il a refondu ou corrigé ce que MM. de Saint-Vincent, Chauvelin et l'auteur de l'Apologie avaient rédigé, et qu'il a lié ensemble par des transitions heureuses tous les morceaux de cet important ouvrage. En résumé, conclurons-nous à notre tour, il est fort heureux pour le Parlement qu'il se soit rencontré des avocats et des prêtres jansénistes pour lui fournir de la copie, des livres, imprimés en 1720 ou depuis, pour suppléer à l'insuffisance d'une inspiration un peu pauvre, et un jeune conseiller capable de passer les nuits pour coudre ensemble ces morceaux d'origine disparate. Sans toutes ces circonstances, on ne voit pas, d'après le récit de Rolland d'Erceville, comment la compagnie serait sortie d'une entreprise qui dépassait évidemment ses forces et il est probable que les grandes remontrances de 1753 n'auraient jamais vu le jour. La constatation ne laisse pas que d'être assez triste pour un corps qui se vantait volontiers d'être le guide impeccable des rois, leur défenseur né contre la surprise et l'erreur, l'interprète nécessaire des lois, l'organe fidèle des besoins de la nation. Ces oracles d'une infaillible vérité qu'il se vantait d'émettre avaient parfois bien de la peine à être formulés, et le contraste est
soit rencontré des avocats et des prêtres jansénistes pour lui fournir de la copie, des livres, imprimés en 1720 ou depuis, pour suppléer à l'insuffisance d'une inspiration un peu pauvre, et un jeune conseiller capable de passer les nuits pour coudre ensemble ces morceaux d'origine disparate. Sans toutes ces circonstances, on ne voit pas, d'après le récit de Rolland d'Erceville, comment la compagnie serait sortie d'une entreprise qui dépassait évidemment ses forces et il est probable que les grandes remontrances de 1753 n'auraient jamais vu le jour. La constatation ne laisse pas que d'être assez triste pour un corps qui se vantait volontiers d'être le guide impeccable des rois, leur défenseur né contre la surprise et l'erreur, l'interprète nécessaire des lois, l'organe fidèle des besoins de la nation. Ces oracles d'une infaillible vérité qu'il se vantait d'émettre avaient parfois bien de la peine à être formulés, et le contraste est vraiment piquant entre la pénible gestation des remontrances de 1753 et les prétentions peu modestes qui s'étalent dans tous les documents parlementaires du temps. Les révélations de Rolland d'Erceville sont surtout curieuses en ce qu'elles nous montrent comment l'attitude révolutionnaire que le Parlement prenait et allait prendre de plus en plus contre la royauté affaiblie, lui était imposée, contre ses sentiments véritables, par les intrigues tenaces de quelques meneurs. On y voit, une fois de plus, une minorité ardente faire la loi à une majorité faible et hésitante. De capitulation en capitulation, aussi docile entre les mains de la jeunesse turbulente des enquêtes qu'intraitable envers cette royauté, qu'il croit protéger et qu'il ébranle, le Parlement, va affronter l'exil, interrompre pendant quinze mois la vie judiciaire du royaume, presque déchaîner l'émeute, sinon la révolution, pour forcer le roi à recevoir des remontrances qu'au fond il désapprouve, qui dépassent notablement sa véritable pensée, dans lesquelles il n'a même pas eu la liberté de changer une virgule ou de déplacer des notes. On ne sait, en vérité, lequel admirer le plus, de la pusillanimité du gouvernement de Louis XV, qui faisait à de pareils adversaires l'honneur de les craindre, ou de la timidité
plus contre la royauté affaiblie, lui était imposée, contre ses sentiments véritables, par les intrigues tenaces de quelques meneurs. On y voit, une fois de plus, une minorité ardente faire la loi à une majorité faible et hésitante. De capitulation en capitulation, aussi docile entre les mains de la jeunesse turbulente des enquêtes qu'intraitable envers cette royauté, qu'il croit protéger et qu'il ébranle, le Parlement, va affronter l'exil, interrompre pendant quinze mois la vie judiciaire du royaume, presque déchaîner l'émeute, sinon la révolution, pour forcer le roi à recevoir des remontrances qu'au fond il désapprouve, qui dépassent notablement sa véritable pensée, dans lesquelles il n'a même pas eu la liberté de changer une virgule ou de déplacer des notes. On ne sait, en vérité, lequel admirer le plus, de la pusillanimité du gouvernement de Louis XV, qui faisait à de pareils adversaires l'honneur de les craindre, ou de la timidité de ces vieux conseillers qui alliaient à tant de raideur envers le ministère, une faiblesse et une complaisance inépuisables envers les brouillards. M. MARION. TRADUCTION LES QUATRE DISCOURS D'ANDOCLIDE INTRODUCTION M. Cucuel, le regretté professeur de littérature grecque de la Faculté des lettres de Bordeaux, a publié, il y a quelques années, une traduction complète des discours d'Antiphon ; il se proposait de traduire de même les autres orateurs du siècle de Périclès. Nous prenons la liberté de continuer l'œuvre commencée en donnant aujourd'hui la traduction des quatre discours d'Andocide, le second orateur de la décade. Nous y avons suivi la méthode adoptée par M. Cucuel, recherchant surtout l'exactitude pour que le style de l'auteur apparût tel qu'il est, même avec ses aspérités et ses longueurs. Tout en traduisant, d'après le texte de Blass, nous avons eu sous les yeux l'édition de Dobson où se trouvent réunis les commentaires les plus importants de Bekker, Sluiter etc. Le discours sur les Mystères a été traduit récemment par M. Hinstin (Hachette, Chef-d'œuvres des orateurs attiques), et cette traduction, élégante et vive, nous devrait épargner la peine de publier la nôtre, s'il n'était pas nécessaire de lire l'un à côté de l'autre les
quelques années, une traduction complète des discours d'Antiphon ; il se proposait de traduire de même les autres orateurs du siècle de Périclès. Nous prenons la liberté de continuer l'œuvre commencée en donnant aujourd'hui la traduction des quatre discours d'Andocide, le second orateur de la décade. Nous y avons suivi la méthode adoptée par M. Cucuel, recherchant surtout l'exactitude pour que le style de l'auteur apparût tel qu'il est, même avec ses aspérités et ses longueurs. Tout en traduisant, d'après le texte de Blass, nous avons eu sous les yeux l'édition de Dobson où se trouvent réunis les commentaires les plus importants de Bekker, Sluiter etc. Le discours sur les Mystères a été traduit récemment par M. Hinstin (Hachette, Chef-d'œuvres des orateurs attiques), et cette traduction, élégante et vive, nous devrait épargner la peine de publier la nôtre, s'il n'était pas nécessaire de lire l'un à côté de l'autre les deux discours [Sur son retour, Sur les Mystères), qui ont tous deux pour véritable sujet le rôle d'Andocide dans la mutilation des Hermès. On ne doute plus aujourd'hui de l'authenticité du discours sur la Paix avec les Lacédémoniens, suspecté par Denys d'Halicarnasse et Harpocration, et on en loue justement la composition et le sens politique. On trouvera les preuves grammaticales de cette authenticité dans la dissertation philologique de Waltherus Franche (Halis Saxonum, 1876). Quant au discours contre Alcibiade, que ce même Harpocration et les autres anciens critiques attribuent à Andocide, il est reconnu maintenant que c'est là une composition de quelque disciple d'Isocrate. Pourtant l'auteur d'une de ces dissertations-programmes, si usitées en Allemagne, après un examen quelque peu subtil, conclut que ce discours est du 1er siècle avant J.-C, ou du début de l'ère chrétienne [Programm. zu der öffentlichen Prüfung. L. Drewes director, Helmstedt, 1878). Il faut consulter avant tout, sur cette diatribe contre Alcibiade, les Dissertations 4, 5, 6, 7, dans les Opuscula Academica de Meier (édités par A. Eckstein et F. Haase, Halis Saxonum, 1861). Meier y étudie les sources des erreurs commises dans l'attribution des œuvres écrites; puis il montre combien sont inexacts et confus les faits
composition et le sens politique. On trouvera les preuves grammaticales de cette authenticité dans la dissertation philologique de Waltherus Franche (Halis Saxonum, 1876). Quant au discours contre Alcibiade, que ce même Harpocration et les autres anciens critiques attribuent à Andocide, il est reconnu maintenant que c'est là une composition de quelque disciple d'Isocrate. Pourtant l'auteur d'une de ces dissertations-programmes, si usitées en Allemagne, après un examen quelque peu subtil, conclut que ce discours est du 1er siècle avant J.-C, ou du début de l'ère chrétienne [Programm. zu der öffentlichen Prüfung. L. Drewes director, Helmstedt, 1878). Il faut consulter avant tout, sur cette diatribe contre Alcibiade, les Dissertations 4, 5, 6, 7, dans les Opuscula Academica de Meier (édités par A. Eckstein et F. Haase, Halis Saxonum, 1861). Meier y étudie les sources des erreurs commises dans l'attribution des œuvres écrites; puis il montre combien sont inexacts et confus les faits sur lesquels s'appuie le pseudo-Andocide ; il prouve ensuite qu'Andocide n'a été admis parmi les dix orateurs que pour le naturel et la simplicité de son style; qu'il ne saurait, en conséquence, passer pour un rhéteur écrivant des discours comme modèles d'éloquence ou exercices d'école; que, s'il eût été logographe, il n'aurait pas, dans la suite, consacré la plus grande partie de son existence à des affaires commerciales ; qu'il eût trouvé, comme plus tard Isocrate, dans son talent seul, l'instrument de sa fortune. Enfin Meier passe en revue, avec le soin le plus scrupuleux, les endroits où l'auteur du discours contesté s'écarte de la langue et de la grammaire des écrivains attiques. Les sources de la biographie d'Andocide sont avant tout ses trois discours ; il ne faut pourtant pas se défier outre mesure des renseignements que donne sur lui le Pseudo-Plutarque ; la vie des dix orateurs est un recueil un peu confus, dépourvu de critique, mais souvent digne de croissance. On peut aussi consulter, avec plus de réserve, le discours contre Andocide attribué faussement à Lysias. Nous avons en outre l'article sur Andocide du lexique de Suidas. Il va sans dire que, pour le rôle politique d'Andocide,
il n'aurait pas, dans la suite, consacré la plus grande partie de son existence à des affaires commerciales ; qu'il eût trouvé, comme plus tard Isocrate, dans son talent seul, l'instrument de sa fortune. Enfin Meier passe en revue, avec le soin le plus scrupuleux, les endroits où l'auteur du discours contesté s'écarte de la langue et de la grammaire des écrivains attiques. Les sources de la biographie d'Andocide sont avant tout ses trois discours ; il ne faut pourtant pas se défier outre mesure des renseignements que donne sur lui le Pseudo-Plutarque ; la vie des dix orateurs est un recueil un peu confus, dépourvu de critique, mais souvent digne de croissance. On peut aussi consulter, avec plus de réserve, le discours contre Andocide attribué faussement à Lysias. Nous avons en outre l'article sur Andocide du lexique de Suidas. Il va sans dire que, pour le rôle politique d'Andocide, il faut s'attacher avant tout à Thucydide (livre VI), et à Plutarque (Vie d'Alcibiade). Le témoignage de Diodore de Sicile a aussi sa valeur. Quant au jugement des anciens sur le talent d'Andocide, on en trouve l'expression dans Denys d'Halicarnasse (Examen de Lysias) ; dans Hermogène, rhéteur grec qui vivait en 180 après J.-C, particulièrement sévère pour notre auteur ; dans Philostrate, autre rhéteur grec du IIe siècle après J.-C (Vies des Sophistes). Parmi les modernes qui ont étudié soit la vie, soit l'œuvre d'Andocide, il faut citer en première ligne D. Ruhncken (Historia critica oratorum graecorum, 1768) ; O. Sluiter (Lectures Andocides, Leyde 1804), réédité tous deux dans les Orautes latinos de Dobson ; surtout Blass (Die attische Beredsamkeit von Gorgias bis zu Lysias), dont l'analyse littéraire est d'une merveilleuse précision, et M. Perrot (Eloquence politique et judiciaire à Athènes). Ottfried Müller a traité un peu légèrement la question d'Andocide ; il dit, par exemple, qu'avant l'affaire des Hermès Andocide avait été général et ambassadeur, le confondant ainsi avec son aïeul Andocide, qui, en effet, fut l'un des négociateurs de la paix de trente ans, conclue entre Sparte et Athènes vers 445, et qui commandait les navires athéniens envoyés
en 180 après J.-C, particulièrement sévère pour notre auteur ; dans Philostrate, autre rhéteur grec du IIe siècle après J.-C (Vies des Sophistes). Parmi les modernes qui ont étudié soit la vie, soit l'œuvre d'Andocide, il faut citer en première ligne D. Ruhncken (Historia critica oratorum graecorum, 1768) ; O. Sluiter (Lectures Andocides, Leyde 1804), réédité tous deux dans les Orautes latinos de Dobson ; surtout Blass (Die attische Beredsamkeit von Gorgias bis zu Lysias), dont l'analyse littéraire est d'une merveilleuse précision, et M. Perrot (Eloquence politique et judiciaire à Athènes). Ottfried Müller a traité un peu légèrement la question d'Andocide ; il dit, par exemple, qu'avant l'affaire des Hermès Andocide avait été général et ambassadeur, le confondant ainsi avec son aïeul Andocide, qui, en effet, fut l'un des négociateurs de la paix de trente ans, conclue entre Sparte et Athènes vers 445, et qui commandait les navires athéniens envoyés en 432 au secours de Corcyre (Thuc. I, 51). Ottfried Müller n'a fait du reste qu'adopter là-dessus les affirmations du Pseudo-Plutarque, d'après lequel notre orateur serait né vers 470. Or, dans son discours sur les Mystères (parag. 148), prononcé l'an 399 (il y parle de l'amnistie proclamée après l'expulsion des Trente), Andocide se plaint de n'avoir pas encore d'enfants, ce qui serait pour un septuagénaire une expression un peu étrange. Meier et Blass, après lui, relèvent cette singularité. Peut-être essaierait-on de l'expliquer en disant qu'il se plaignait de n'avoir pas eu d'enfants dans le cours d'une vie déjà longue (pas encore, c'est-à-dire après tant d'années vécues) ; nous ferions remarquer alors que, dans le discours Sur son retour (parag. 7), voulant excuser les fautes qu'il a pu commettre dans l'affaire des Hermès, il les attribue à son imprudence, à sa jeunesse, VSOTTJ-U. Le complot des Hermès étant de 415, il aurait ou à cette date, si l'on en croit le biographe, plus de cinquante ans. Mais si l'on admet que ce mot de persönlich ne peut convenir qu'à un homme de vingt-cinq ans environ, on placera la naissance d'Andocide entre 440 et 445, et on reconnaîtra, avec l'auteur du discours
Trente), Andocide se plaint de n'avoir pas encore d'enfants, ce qui serait pour un septuagénaire une expression un peu étrange. Meier et Blass, après lui, relèvent cette singularité. Peut-être essaierait-on de l'expliquer en disant qu'il se plaignait de n'avoir pas eu d'enfants dans le cours d'une vie déjà longue (pas encore, c'est-à-dire après tant d'années vécues) ; nous ferions remarquer alors que, dans le discours Sur son retour (parag. 7), voulant excuser les fautes qu'il a pu commettre dans l'affaire des Hermès, il les attribue à son imprudence, à sa jeunesse, VSOTTJ-U. Le complot des Hermès étant de 415, il aurait ou à cette date, si l'on en croit le biographe, plus de cinquante ans. Mais si l'on admet que ce mot de persönlich ne peut convenir qu'à un homme de vingt-cinq ans environ, on placera la naissance d'Andocide entre 440 et 445, et on reconnaîtra, avec l'auteur du discours attribué à Lysias (parag. 46), qu'à cette date de 415 Andocide n'avait encore été ni stratège, ni ambassadeur. Quant à sa famille, il n'y a pas lieu de douter qu'elle ne comptât parmi les plus nobles ; tous les témoignages, y compris le sien, sont d'accord à ce sujet. Plutarque dit même, dans la Vie d'Alcibiade, qu'elle descendait d'Ulysse ; l'auteur de la Vie des dix orateurs prétend qu'elle remontait à Mercure ; or, dans le discours qu'Ovide prête à Ulysse disputant à Ajax les armes d'Achille, le héros se dit avoir pour ancêtre, par sa mère, le dieu du Cyclone, Mercure : Est quique per malrem Cyllenius addit nobis Altes nobilitas. Il est étonnant toutefois qu'il ne se soit pas trouvé quelqu'un, parmi les ennemis d'Andocide, pour lui reprocher de n'avoir pas gardé beaucoup de respect à cet aïeul Mercure, dont il avait mutilé ou laissé mutiler les statues. Donc, par sa naissance, Andocide appartenait au parti oligarchique ; il dut prendre rang de bonne heure dans l'hétairie d'un certain Euphilétos ; c'est dans ce groupe, comme l'orateur lui-même nous l'apprend, que se forma le complot dirigé contre le gouvernement démocratique, dont la mutilation des Hermès fut le signal.
dit même, dans la Vie d'Alcibiade, qu'elle descendait d'Ulysse ; l'auteur de la Vie des dix orateurs prétend qu'elle remontait à Mercure ; or, dans le discours qu'Ovide prête à Ulysse disputant à Ajax les armes d'Achille, le héros se dit avoir pour ancêtre, par sa mère, le dieu du Cyclone, Mercure : Est quique per malrem Cyllenius addit nobis Altes nobilitas. Il est étonnant toutefois qu'il ne se soit pas trouvé quelqu'un, parmi les ennemis d'Andocide, pour lui reprocher de n'avoir pas gardé beaucoup de respect à cet aïeul Mercure, dont il avait mutilé ou laissé mutiler les statues. Donc, par sa naissance, Andocide appartenait au parti oligarchique ; il dut prendre rang de bonne heure dans l'hétairie d'un certain Euphilétos ; c'est dans ce groupe, comme l'orateur lui-même nous l'apprend, que se forma le complot dirigé contre le gouvernement démocratique, dont la mutilation des Hermès fut le signal. On trouvera dans le discours des Mystères un récit dramatique des événements qui se produisirent alors à Athènes. Voici ce qu'en dit Thucydide (liv. VI, ch. xxiv et LX) : « Sur ces entrefaites (la veille du départ de la flotte pour la Sicile), tous les Hermès de pierre qui se trouvaient dans la ville d'Athènes, figures quadrangulaires, qui, suivant l'usage national, sont placées en grand nombre devant les temples et les édifices particuliers, furent presque tous en une seule nuit mutilés au visage. Nul ne connaissait les auteurs de la profanation ; la cité promit de grandes récompenses à qui les dénoncerait. On voyait là un présage relatif à l'expédition, -un complot formé pour bouleverser l'État et abolir la démocratie... Le peuple montrait beaucoup d'irritation et de défiance... Chaque jour croissait avec l'exaspération de la multitude le nombre des arrestations. Alors un des détenus, qui paraissait un des plus coupables, fut amené par un de ses compagnons de captivité à faire des révélations, vraies ou fausses ; on hésite entre les deux conjectures et personne n'a jamais pu rien dire de certain sur les auteurs de l'attentat. Ce prisonnier détermina donc son compagnon, fût-il innocent, à s'assurer l'impunité (C/.ÙB&gt;M),