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du printemps dans les vertes prairies Brille le doux émail des pelouses fleuries. Près de ce firmament dont vous êtes l'auteur, Qui voudrait dans la fange ensevelir son cœur Quand les cieux étoilés proclament votre gloire, Rappelant de vos dons la joyeuse mémoire, Qui pourrait de son âme arrêter les élans? Mon Dieu, si dans l'oubli les mortels indolents Laissaient tant de beautés que votre providence Répand à pleines mains sur cette voûte immense, Des êtres indignés en sublimes concerts Les mille voix feraient retentir nos déserts; Les rochers parleraient et pour vous rendre hommage, Leur insensible écho trouverait un langage: C'est lui, diraient leurs voix, qui nous donna le son Dont retentit la plaine et gémit l'horizon, Lui qui donna la force à nos chaînes assises Pour soutenir les monts, les fragiles assises; Lui qui nous embellit de riches ornements Et bâtit avec nous de pompeux monuments: Lui par ordre de qui Moïse de nos veines Fit jaillir autrefois les plus pures fontaines; Lui qui par l'un de nous sur le sol étendit Le géant monstrueux que renversa David; Lui qui pour ses autels choisit nos plus beaux marbres. Louange, gloire à Dieu! c'est lui, diraient les arbres, Lui seul qui nous donna ces flexibles rameaux, Qui d'écorce couvrit les vieux troncs des ormeaux; Lui qui sur les bourgeons fit rayonner l'aurore, Pour que de l'amandier les fleurs puissent éclore; C'est lui qui dirigea l'intelligent travail Dont un sculpteur habile orna notre corail. gnes à Gloire à Dieu ! Que diraient nos vallons, nos montagnes, nos champs couverts de blés, nos fertiles campagnes ! C'est lui qui de richesse a rempli l'univers, Laissé tomber sur nous tant de bienfaits divers, Répandu dans le monde avec tant de largesse Ses trésors infinis d'amour et de tendresse ; Aux montagnes donné le thym, le serpolet, Dont la faible brebis compose son doux lait, Le tamarin duquel l'abeille bourdonnante Recueille de son miel la liqueur enivrante, Les diamants, l'argent, l'or, précieux métal Qu'aux humains l'égoïsme a rendu si fatal ; Lui qui donne aux jardins la rose passagère Rubis seul accessible au
seul qui nous donna ces flexibles rameaux, Qui d'écorce couvrit les vieux troncs des ormeaux; Lui qui sur les bourgeons fit rayonner l'aurore, Pour que de l'amandier les fleurs puissent éclore; C'est lui qui dirigea l'intelligent travail Dont un sculpteur habile orna notre corail. gnes à Gloire à Dieu ! Que diraient nos vallons, nos montagnes, nos champs couverts de blés, nos fertiles campagnes ! C'est lui qui de richesse a rempli l'univers, Laissé tomber sur nous tant de bienfaits divers, Répandu dans le monde avec tant de largesse Ses trésors infinis d'amour et de tendresse ; Aux montagnes donné le thym, le serpolet, Dont la faible brebis compose son doux lait, Le tamarin duquel l'abeille bourdonnante Recueille de son miel la liqueur enivrante, Les diamants, l'argent, l'or, précieux métal Qu'aux humains l'égoïsme a rendu si fatal ; Lui qui donne aux jardins la rose passagère Rubis seul accessible au front de la bergère ; L'onde rafraîchissante aux timides poissons, La rosée à la fleur, le soleil aux moissons. Gloire à Dieu ! Son regard s'étend sur la nature Et veille avec amour sur chaque créature ; Etre seul nécessaire, il couvre de bienfaits L'homme qu'il a créé, les mondes qu'il a faits. L'Aîné TURCY. VOYAGES À TRAVERS LES MONDES POÉTIQUES. (8e SÉRIE.) Pastiches (suite). DIFFICULTÉ VAINCUE. De chez mon usurier je sors enfin content, Mais j'eus diablement de la peine À lui faire accepter un peu d'argent comptant. Ce n'est pas un rébus, ni même un phénomène, C'est tout simple. En un mot, aujourd'hui d'un seul Le vieux juif en voulait beaucoup. [coup DÉCLARATION DU CRÉANCIER. Bouscard dit à Veillon : — « Prête-moi deux louis.» « Tu vois je n'en ai qu'un. À regret je ne puis. — » A Enfin, faut mieux, répond le bon apôtre, Donne-le moi, sans drapeau, et tu me devras l'autre. — » EN BOURSE. Jadis on vous coupait la bouche; Mais aujourd'hui l'on est en progrès redondants, Car nos friponneries ont la ressource De pouvoir au grand jour se pavaner dedans. UNE ATTAQUE. Moyen sûr d'attirer plus de mille moineaux : Il
qu'il a faits. L'Aîné TURCY. VOYAGES À TRAVERS LES MONDES POÉTIQUES. (8e SÉRIE.) Pastiches (suite). DIFFICULTÉ VAINCUE. De chez mon usurier je sors enfin content, Mais j'eus diablement de la peine À lui faire accepter un peu d'argent comptant. Ce n'est pas un rébus, ni même un phénomène, C'est tout simple. En un mot, aujourd'hui d'un seul Le vieux juif en voulait beaucoup. [coup DÉCLARATION DU CRÉANCIER. Bouscard dit à Veillon : — « Prête-moi deux louis.» « Tu vois je n'en ai qu'un. À regret je ne puis. — » A Enfin, faut mieux, répond le bon apôtre, Donne-le moi, sans drapeau, et tu me devras l'autre. — » EN BOURSE. Jadis on vous coupait la bouche; Mais aujourd'hui l'on est en progrès redondants, Car nos friponneries ont la ressource De pouvoir au grand jour se pavaner dedans. UNE ATTAQUE. Moyen sûr d'attirer plus de mille moineaux : Il suffit chaque jour de mettre Sur l'appui de votre fenêtre En miettes quelques bons gâteaux. Tous les moineaux du voisinage S'élanceront à ce régal : Vous en verrez venir chaque jour davantage. Continuez ce régime normal Durant cinq à six mois avec exactitude, Puis, un beau jour, mangez vous-même votre bien : Tous les oiseaux venant selon leur habitude Seront tous attrapés en ne trouvant plus rien. SUR L'ANGLETERRE. Monsieur de Lauraguais venant d'apprécier De visu la noble Angleterre, Disait qu'il n'y trouva de poli que l'acier, — De beau que la pomme de terre, Enfin, en fait de fruit présentablement mûr Que la pomme cuite et l'œuf dur. LE VIN EN PILULE. Au marquis de Choisy l'on offre du raisin ; Il le repousse et dit à son voisin : « Me croit-on assez ridicule Pour boire mon vin en pilule ? — » Gaston DARGY. CONFIRMATION DE LA BIBLE. TRADITIONS SUR ADAM, ABEL, CAÏN, SETH ET ÉNOS. VI. CAÏN. Les deux Haô. Divers noms de Chao-hao. Opposition de la race de Caïn et de celle de Seth. — Etat des hommes sous Chao-Hao. — La ville bâtie par Caïn a servi d'origine à toutes les traditions sur une
bien : Tous les oiseaux venant selon leur habitude Seront tous attrapés en ne trouvant plus rien. SUR L'ANGLETERRE. Monsieur de Lauraguais venant d'apprécier De visu la noble Angleterre, Disait qu'il n'y trouva de poli que l'acier, — De beau que la pomme de terre, Enfin, en fait de fruit présentablement mûr Que la pomme cuite et l'œuf dur. LE VIN EN PILULE. Au marquis de Choisy l'on offre du raisin ; Il le repousse et dit à son voisin : « Me croit-on assez ridicule Pour boire mon vin en pilule ? — » Gaston DARGY. CONFIRMATION DE LA BIBLE. TRADITIONS SUR ADAM, ABEL, CAÏN, SETH ET ÉNOS. VI. CAÏN. Les deux Haô. Divers noms de Chao-hao. Opposition de la race de Caïn et de celle de Seth. — Etat des hommes sous Chao-Hao. — La ville bâtie par Caïn a servi d'origine à toutes les traditions sur une ville bâtie par le premier meurtrier. — Identité de Caïn et d'Erichtonius. — Identité de Cuinan et d'Érechté. — Preuve que Erichtunius et Erechtée sont deux personnages différents. — Identité d'Atlas et de Caïn. — Caïn inventeur des poids et mesures. La ville de Rome, plus ancienne que Romulus, a donné son nom à ce héros. Deux fils sont donnés à Huang-di, le premier homme : l'aîné, qui est celui qui lui succède, est nommé Chao-hao (1). C'est Caïn, dont le nom hébreu se traduit par possesseur, possédé, qui se lamente, et vient de la racine qui signifie acquérir, posséder, jouir, ou de celle qui veut dire envier. Chao-hao est en opposition avec Tay-hao, nom d'Abel, l'autre fils d'Adam. Hao étant commun aux deux noms, Chao-hao exprime le petit Hao, le Hao inférieur en qualité, tandis que Tay-hao veut dire le très grand Hao, le Hao supérieur, grand. Chao-hao s'appelle aussi Kiollg-sang-cld, du nom du pays où il est né. Il se nomme encore Hiuen-hiao. Parfois ce caractère hiao s'écrit ou du moins se prononce tun. Hiuen-Mao veut dire le noir vociférateur, et ces termes expriment des idées qui conviennent à Caïn, après son fratricide. Comme il régna par la
donné son nom à ce héros. Deux fils sont donnés à Huang-di, le premier homme : l'aîné, qui est celui qui lui succède, est nommé Chao-hao (1). C'est Caïn, dont le nom hébreu se traduit par possesseur, possédé, qui se lamente, et vient de la racine qui signifie acquérir, posséder, jouir, ou de celle qui veut dire envier. Chao-hao est en opposition avec Tay-hao, nom d'Abel, l'autre fils d'Adam. Hao étant commun aux deux noms, Chao-hao exprime le petit Hao, le Hao inférieur en qualité, tandis que Tay-hao veut dire le très grand Hao, le Hao supérieur, grand. Chao-hao s'appelle aussi Kiollg-sang-cld, du nom du pays où il est né. Il se nomme encore Hiuen-hiao. Parfois ce caractère hiao s'écrit ou du moins se prononce tun. Hiuen-Mao veut dire le noir vociférateur, et ces termes expriment des idées qui conviennent à Caïn, après son fratricide. Comme il régna par la vertu du métal ou kin, on l'appela Kin-tien-chi. Un de ses fils se nomme Tchy ; mais il reçut lui-même le petit nom de Tclty, qui veut dire avide, avidité, acquérir posséder. Avec le signe niao, oiseau, Tclty donne le nom des oiseaux de proie. Ainsi nous est rappelée l'opposition que S. Augustin (2) signale sans cesse entre la race avide et injuste de Caïn et les vertueux descendants de Seth, races dont l'apparition est signalée aussi dans la Bible, quand elle parle des crimes de l'Injuste qui amenèrent le Déluge : « Lorsque l'injuste dans sa colère se sépara de la sagesse, il périt malheureusement par la fureur qui le rendit le meurtrier de son frère; et lorsque l'eau, à cause de lui (ou de sa race corrompue) inonda la terre, la sagesse sauva encore le monde, ayant dirigé le juste (sur les eaux) par un méprisable bois (3). » (1) L'histoire de Chao-hao est donnée en abrégé dans le Discours préliminaire du Chou-h-ing, p. cxxxvn, mais on en trouve la traduction complète, faite par le P. Amyot, dans les Mémoires concernant les Chinois, t. XIII, P. 213. (2) Cité de Dieu. (3) Sagesse, chap. X, v. 3 et
que S. Augustin (2) signale sans cesse entre la race avide et injuste de Caïn et les vertueux descendants de Seth, races dont l'apparition est signalée aussi dans la Bible, quand elle parle des crimes de l'Injuste qui amenèrent le Déluge : « Lorsque l'injuste dans sa colère se sépara de la sagesse, il périt malheureusement par la fureur qui le rendit le meurtrier de son frère; et lorsque l'eau, à cause de lui (ou de sa race corrompue) inonda la terre, la sagesse sauva encore le monde, ayant dirigé le juste (sur les eaux) par un méprisable bois (3). » (1) L'histoire de Chao-hao est donnée en abrégé dans le Discours préliminaire du Chou-h-ing, p. cxxxvn, mais on en trouve la traduction complète, faite par le P. Amyot, dans les Mémoires concernant les Chinois, t. XIII, P. 213. (2) Cité de Dieu. (3) Sagesse, chap. X, v. 3 et 4. Caïn fut désigné par le petit nom de Kî, qui signifie appétit humain non conforme à la raison ou concupiscence, désirer avec concupiscence, concupiscere, et soi-même, ipse. Tout ceci rappelle l'épithète d'injuste, par laquelle le livre de la Sagesse indique Caïn. Suivant les historiens chinois, sous le règne de Chao-hao, le culte pur d'un être suprême unique se corrompit ; les Kieou-ly excitèrent des troubles et corrompirent les mœurs; la justice était bannie ; on ne voyait que des fourbes et des magiciens ; tout était dans la confusion. On trouve donc un sombre caractère dans cette histoire du premier meurtrier. Si un élément devient son symbole, c'est le métal, soit le fer, soit l'or, kin, ce qui nous rappelle les richesses des Atlantes, punis à cause de leurs crimes, nous rappelle Platon. S'il compose une musique, c'est la musique Ta-yuen, ou celle du grand abîme. S'il a des ministres, ce sont les Kieou-ly ou les Neuf-noirs, sorte de démons, compagnons de Tchy-yeou, que nous avons reconnu pour être Satan, l'adversaire d'Hoang-ly ou Adam. Un des noms de Caïn est Kiong-sang, et c'est aussi celui d'un pays et d'une ville qu'il bâtit et qu'il habita. Il est évident que
Chao-hao, le culte pur d'un être suprême unique se corrompit ; les Kieou-ly excitèrent des troubles et corrompirent les mœurs; la justice était bannie ; on ne voyait que des fourbes et des magiciens ; tout était dans la confusion. On trouve donc un sombre caractère dans cette histoire du premier meurtrier. Si un élément devient son symbole, c'est le métal, soit le fer, soit l'or, kin, ce qui nous rappelle les richesses des Atlantes, punis à cause de leurs crimes, nous rappelle Platon. S'il compose une musique, c'est la musique Ta-yuen, ou celle du grand abîme. S'il a des ministres, ce sont les Kieou-ly ou les Neuf-noirs, sorte de démons, compagnons de Tchy-yeou, que nous avons reconnu pour être Satan, l'adversaire d'Hoang-ly ou Adam. Un des noms de Caïn est Kiong-sang, et c'est aussi celui d'un pays et d'une ville qu'il bâtit et qu'il habita. Il est évident que cette ville ne peut être que celle qui, suivant la Bible, fut bâtie également par Caïn. Puisque nous parlons de la ville bâtie par Caïn, observons comment les fables païennes se sont appropriées les faits consignés dans la Bible. Il est faux, quoi qu'en dise Jacobi, que les deux personnages d'Erichthonius et d'Erechthée n'aient formé primitivement qu'un seul et même individu : ils sont bien distincts tous les deux. Sur Erichthonius, qui répond à Caïn, on dit qu'après avoir expulsé Amphictyon d'Athènes, il se rendit maître du royaume et qu'il introduisit à Athènes l'usage de l'argent. Quant à Erechthée, qu'on dit fils de Pandion et roi d'Athènes, c'est tout simplement Caïnan, fils d'Enos. Jacobi appuie son identification de ces deux prétendus rois d'Athènes en observant qu'il n'y a que des traditions tardives qui les distinguent l'un de l'autre, et que Platon est le premier qui en ait fait deux personnages différents. Cela n'est pas raisonner. En admettant, ce qui est à démontrer, que la distinction ait été tardive, elle a pu n'en être que plus juste et résulter de traditions mieux examinées. Atlas, autre nom de Caïn chez les Grecs, est donné par Hésiode comme frère de Prométhée, et cela
d'Erichthonius et d'Erechthée n'aient formé primitivement qu'un seul et même individu : ils sont bien distincts tous les deux. Sur Erichthonius, qui répond à Caïn, on dit qu'après avoir expulsé Amphictyon d'Athènes, il se rendit maître du royaume et qu'il introduisit à Athènes l'usage de l'argent. Quant à Erechthée, qu'on dit fils de Pandion et roi d'Athènes, c'est tout simplement Caïnan, fils d'Enos. Jacobi appuie son identification de ces deux prétendus rois d'Athènes en observant qu'il n'y a que des traditions tardives qui les distinguent l'un de l'autre, et que Platon est le premier qui en ait fait deux personnages différents. Cela n'est pas raisonner. En admettant, ce qui est à démontrer, que la distinction ait été tardive, elle a pu n'en être que plus juste et résulter de traditions mieux examinées. Atlas, autre nom de Caïn chez les Grecs, est donné par Hésiode comme frère de Prométhée, et cela est fort juste. Il est dit que Chao-hao « réglé les poids et les mesures. » Citons à ce propos M. de Rougement : « Josèphe, après nous avoir écrit en détail la vie criminelle de Caïn, ajoute qu'il inventa les poids et les mesures, et qu'il posa le premier des bornes aux champs. Ceci n'est point une imagination des Juifs; c'est En Egypte, le cruel Typhon, qui met à mort son frère Osiris, est, suivant Plutarque, par ses fils inhumains, donné comme fondateur de la ville célèbre de Hierosolymus ou Jérusalem. Romulus, qui tue son frère, est aussi le fondateur prétendu de la ville de Rome, que les Etrusques cependant avaient dû fonder bien avant lui. Ballanche avait donc raison de dire que le premier fondateur de ville fut toujours un meurtrier; mais son assertion aurait eu plus de poids, si, citant les traditions profanes d'accord avec la Bible, il n'eût pas fait de cette généralité incontestable une sorte de mythe nébuleux. Le fait est réel, puisque la Bible le rapporte, et tous les peuples se l sont appliqué; car, descendus également de Noé et d'Adam, ils n'ont eu tous qu'une seule et même histoire antédiluvienne. ENOS. Enos rétablit
des bornes aux champs. Ceci n'est point une imagination des Juifs; c'est En Egypte, le cruel Typhon, qui met à mort son frère Osiris, est, suivant Plutarque, par ses fils inhumains, donné comme fondateur de la ville célèbre de Hierosolymus ou Jérusalem. Romulus, qui tue son frère, est aussi le fondateur prétendu de la ville de Rome, que les Etrusques cependant avaient dû fonder bien avant lui. Ballanche avait donc raison de dire que le premier fondateur de ville fut toujours un meurtrier; mais son assertion aurait eu plus de poids, si, citant les traditions profanes d'accord avec la Bible, il n'eût pas fait de cette généralité incontestable une sorte de mythe nébuleux. Le fait est réel, puisque la Bible le rapporte, et tous les peuples se l sont appliqué; car, descendus également de Noé et d'Adam, ils n'ont eu tous qu'une seule et même histoire antédiluvienne. ENOS. Enos rétablit le culte. — Preuves convaincantes que Tclouwen-hiu est Enos. — Traditions sur Enos. Au règne désastreux de Chao-Kwo, disent les Chinois, succéda celui d'un souverain qui gouverna avec justice, qui répara les désordres causés par les Kieou-ly, c'est-à-dire les Dieux, les démons des Parses; qui fit régner la paix, qui composa un calendrier, qui rétablit le culte religieux en nommant des officiers ou des prêtres qui y présidaient. Ce prince est Tclouwen-hiu, nommé aussi Lingkongtey. Il est fils de Tcloualg-y et par conséquent neveu de Chao-Kwo. Qui n'y reconnaît Enos, fils de Seth et neveu de Caïn ! Et la Bible, immédiatement après la généalogie des enfants de Caïn, mentionne ainsi la naissance et l'œuvre principale de ce patriarche : « Il naquit à Seth un fils qu'il appela Enos : celui-ci commença à invoquer le nom du Seigneur. » Enos se traduit par homme, homme mortel, mulade. Le nom de Tchouen-hiu signifie qui s'occupe soigneusement de quelque affaire, qui s'applique très attentivement. Ce nom offre le déterminatif de la tête répété deux fois. Enos est nommé Anoshben Scheith, c'est-à-dire homme de la sagesse, une tradition très antique qui se retrouve chez les Chaldéens. Les bord du Tibre, entre les
composa un calendrier, qui rétablit le culte religieux en nommant des officiers ou des prêtres qui y présidaient. Ce prince est Tclouwen-hiu, nommé aussi Lingkongtey. Il est fils de Tcloualg-y et par conséquent neveu de Chao-Kwo. Qui n'y reconnaît Enos, fils de Seth et neveu de Caïn ! Et la Bible, immédiatement après la généalogie des enfants de Caïn, mentionne ainsi la naissance et l'œuvre principale de ce patriarche : « Il naquit à Seth un fils qu'il appela Enos : celui-ci commença à invoquer le nom du Seigneur. » Enos se traduit par homme, homme mortel, mulade. Le nom de Tchouen-hiu signifie qui s'occupe soigneusement de quelque affaire, qui s'applique très attentivement. Ce nom offre le déterminatif de la tête répété deux fois. Enos est nommé Anoshben Scheith, c'est-à-dire homme de la sagesse, une tradition très antique qui se retrouve chez les Chaldéens. Les bord du Tibre, entre les sept collines romaines, eurent des habitations de familles réunies en société, bien avant l'époque où Romulus vint à Rome, ville qui donna son nom à ce héros, quoique plus tard on ait prétendu qu'elle l'avait reçu de lui. M. de Rougemont : Le veuve primitif. Voir sur Tclouwen-hiu, le Discours préliminaire du Chou-king, p. cxlvii à CXXXVIII. Genèse, chap. iv, v. 26. Vergil., Eclog. I, v. 20. Nous avons esquissé l'histoire des Cinq Morts, il nous reste maintenant à présenter de nombreuses remarques, à indiquer de nouveaux points de vue, qui nous amèneront sans cesse de l'un à l'autre de ces patriarches célèbres : cette dernière partie doit être vue dans son ensemble, si on veut bien la saisir. Chevre de l'Ajuvee. MÉDITATIONS SUR L'ÉTAT ACTUEL DE LA RELIGION CHRÉTIENNE, Par M. Guizot. Paris, Michel Lévy frères. Il y a près de deux ans que M. Guizot a publié ses Méditations sur l'essence de la Religion chrétienne. Il avait promis de publier successivement l'histoire de cette Religion, une étude sur son état actuel, et enfin ce qu'il pense de son avenir. Cet ordre, il l'intervertit. « Je publie, dit-il, les Méditations relatives à l'état actuel de la religion chrétienne avant
préliminaire du Chou-king, p. cxlvii à CXXXVIII. Genèse, chap. iv, v. 26. Vergil., Eclog. I, v. 20. Nous avons esquissé l'histoire des Cinq Morts, il nous reste maintenant à présenter de nombreuses remarques, à indiquer de nouveaux points de vue, qui nous amèneront sans cesse de l'un à l'autre de ces patriarches célèbres : cette dernière partie doit être vue dans son ensemble, si on veut bien la saisir. Chevre de l'Ajuvee. MÉDITATIONS SUR L'ÉTAT ACTUEL DE LA RELIGION CHRÉTIENNE, Par M. Guizot. Paris, Michel Lévy frères. Il y a près de deux ans que M. Guizot a publié ses Méditations sur l'essence de la Religion chrétienne. Il avait promis de publier successivement l'histoire de cette Religion, une étude sur son état actuel, et enfin ce qu'il pense de son avenir. Cet ordre, il l'intervertit. « Je publie, dit-il, les Méditations relatives à l'état actuel de la religion chrétienne avant celles qui ont pour objet son histoire. » Ce volume se divise en trois parties : la description du réveil chrétien en France au XIXe siècle, la réfutation du travail anti-chrétien, et la conclusion. La première fait l'objet de la première méditation, qui remplit plus de la moitié du volume ; à la seconde sont consacrées six méditations intitulées : Le spiritualisme, le rationalisme, le positivisme, le panthéisme, le matérialisme, le scepticisme la dernière méditation, qui sert de conclusion, a pour titre : L'impiété, l'insouciance et la perplexité. Dans la première partie, l'illustre académicien traite du réveil catholique, du réveil protestant et des périls de la religion chrétienne. « Voici, dit M. de Pontmartin, les principaux noms qui se succèdent dans les cent premières pages de ces Méditations (de la partie de la première méditation qui décrit le mouvement catholique) : Napoléon, Châteaubriand, de Maistre, de Bonald, Frayssinous, Lamennais, Lacordaire, Montalembert, Dupanloup, Ozanam, Veuillot, de Falouve, de Broglie, etc., etc. (Ajoutez les Jésuites de la partie de Lamennais). » Pour tous ces noms, pour les souvenirs qui s'y rattachent, pour l'ensemble de ce grand réveil qui commençant au Concordat et au Génie du christianisme, se continue, à travers les luttes