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ces êtres sont l'ouvrage d'une intelligence et non pas du hasard. — Des ouvrages dont on ne reconnaît pas la destination et de ceux dont on aperçoit manifestement l'utilité, lesquels regardes-tu comme le produit d'une intelligence, ou comme le produit du hasard? — Il est raisonnable d'attribuer à une intelligence les ouvrages qui ont un but d'utilité. — Ne te semble-t-il pas que celui qui a mis les hommes dès le commencement leur a donné pour leur utilité des organes de sensation, les yeux pour voir, les oreilles pour entendre ? A quoi nous serviraient les odeurs si nous n'avions pas de narines?.... (Suit le détail des adaptations organiques). Ces combinaisons réalisées avec une telle prévoyance, tu doutes si elles sont le produit du hasard ou celui d'une pensée? — Non certes, si on considère les choses de ce point de vue, cela ressemble bien à l'art d'un ouvrier habile et qui aime les êtres vivants, l'odieux et le cruel travailler ensemble. — Et cela : avoir fait naître dans les frères le désir de se reproduire, dans les mères le désir de nourrir, dans tous les animaux la plus grande passion pour la vie, la plus grande aversion de la mort ?.... Il semble bien que celui qui a fait toutes ces combinaisons voulait qu'il y eût des êtres vivants... » etc. Mais une telle fabrication implique une sollicitude constante pour les êtres vivants ainsi organisés. « Mon cher, pense que ton esprit, présent dans ton corps, le manie à son gré. Il faut donc croire que la sagesse présente dans l'univers dispose toutes les choses comme elle l'entend. Quoi ! Ta vue peut s'étendre jusqu'à plusieurs stades et l'œil de Dieu ne pourra tout embrasser ! Ton esprit peut penser en même temps aux événements qui se passent à Athènes, en Égypte et dans la Sicile, et la pensée divine ne sera pas capable de veiller en même temps à tout ! » (1, iv, 17) « pourquoi donc penses-tu que l'œuvre de l'artiste, éminemment raisonnable, est infinie ? — Par Jupiter et de beaucoup ceux qui font
la mort ?.... Il semble bien que celui qui a fait toutes ces combinaisons voulait qu'il y eût des êtres vivants... » etc. Mais une telle fabrication implique une sollicitude constante pour les êtres vivants ainsi organisés. « Mon cher, pense que ton esprit, présent dans ton corps, le manie à son gré. Il faut donc croire que la sagesse présente dans l'univers dispose toutes les choses comme elle l'entend. Quoi ! Ta vue peut s'étendre jusqu'à plusieurs stades et l'œil de Dieu ne pourra tout embrasser ! Ton esprit peut penser en même temps aux événements qui se passent à Athènes, en Égypte et dans la Sicile, et la pensée divine ne sera pas capable de veiller en même temps à tout ! » (1, iv, 17) « pourquoi donc penses-tu que l'œuvre de l'artiste, éminemment raisonnable, est infinie ? — Par Jupiter et de beaucoup ceux qui font des êtres conscients, si cependant ces êtres sont l'ouvrage d'une intelligence et non pas du hasard. — Des ouvrages dont on ne reconnaît pas la destination et de ceux dont on aperçoit manifestement l'utilité, lesquels regardes-tu comme le produit d'une intelligence, ou comme le produit du hasard? — Il est raisonnable d'attribuer à une intelligence les ouvrages qui ont un but d'utilité. — Ne te semble-t-il pas que celui qui a mis les hommes dès le commencement leur a donné pour leur utilité des organes de sensation, les yeux pour voir, les oreilles pour entendre ? A quoi nous serviraient les odeurs si nous n'avions pas de narines?.... (Suit le détail des adaptations organiques). Ces combinaisons réalisées avec une telle prévoyance, tu doutes si elles sont le produit du hasard ou celui d'une pensée? — Non certes, si on considère les choses de ce point de vue, cela ressemble bien à l'art d'un ouvrier habile et qui aime les êtres vivants, et cela : avoir fait naître dans les frères le désir de se reproduire, dans les mères le désir de nourrir, dans tous les animaux la plus grande passion pour la vie, la plus grande aversion de la mort
raisonnable d'attribuer à une intelligence les ouvrages qui ont un but d'utilité. — Ne te semble-t-il pas que celui qui a mis les hommes dès le commencement leur a donné pour leur utilité des organes de sensation, les yeux pour voir, les oreilles pour entendre ? A quoi nous serviraient les odeurs si nous n'avions pas de narines?.... (Suit le détail des adaptations organiques). Ces combinaisons réalisées avec une telle prévoyance, tu doutes si elles sont le produit du hasard ou celui d'une pensée? — Non certes, si on considère les choses de ce point de vue, cela ressemble bien à l'art d'un ouvrier habile et qui aime les êtres vivants, et cela : avoir fait naître dans les frères le désir de se reproduire, dans les mères le désir de nourrir, dans tous les animaux la plus grande passion pour la vie, la plus grande aversion de la mort ?.... Il semble bien que celui qui a fait toutes ces combinaisons voulait qu'il y eût des êtres vivants... » etc. Mais une telle fabrication implique une sollicitude constante pour les êtres vivants ainsi organisés. « Mon cher, pense que ton esprit, présent dans ton corps, le manie à son gré. Il faut donc croire que la sagesse présente dans l'univers dispose toutes les choses comme elle l'entend. Quoi ! Ta vue peut s'étendre jusqu'à plusieurs stades et l'œil de Dieu ne pourra tout embrasser ! Ton esprit peut penser en même temps aux événements qui se passent à Athènes, en Égypte et dans la Sicile, et la pensée divine ne sera pas capable de veiller en même temps à tout ! » (1, iv, 17) « pourquoi donc penses-tu que l'œuvre de l'artiste, éminemment raisonnable, est infinie ? — Par Jupiter et de beaucoup ceux qui font des êtres conscients, si cependant ces êtres sont l'ouvrage d'une intelligence et non pas du hasard. — Des ouvrages dont on ne reconnaît pas la destination et de ceux dont on aperçoit manifestement l'utilité, lesquels regardes-tu comme le produit d'une intelligence, ou comme le produit du hasard? — Il est raisonnable d'attribuer
gré. Il faut donc croire que la sagesse présente dans l'univers dispose toutes les choses comme elle l'entend. Quoi ! Ta vue peut s'étendre jusqu'à plusieurs stades et l'œil de Dieu ne pourra tout embrasser ! Ton esprit peut penser en même temps aux événements qui se passent à Athènes, en Égypte et dans la Sicile, et la pensée divine ne sera pas capable de veiller en même temps à tout ! » (1, iv, 17) « pourquoi donc penses-tu que l'œuvre de l'artiste, éminemment raisonnable, est infinie ? — Par Jupiter et de beaucoup ceux qui font des êtres conscients, si cependant ces êtres sont l'ouvrage d'une intelligence et non pas du hasard. — Des ouvrages dont on ne reconnaît pas la destination et de ceux dont on aperçoit manifestement l'utilité, lesquels regardes-tu comme le produit d'une intelligence, ou comme le produit du hasard? — Il est raisonnable d'attribuer à une intelligence les ouvrages qui ont un but d'utilité. — Ne te semble-t-il pas que celui qui a mis les hommes dès le commencement leur a donné pour leur utilité des organes de sensation, les yeux pour voir, les oreilles pour entendre ? A quoi nous serviraient les odeurs si nous n'avions pas de narines?.... (Suit le détail des adaptations organiques). Ces combinaisons réalisées avec une telle prévoyance, tu doutes si elles sont le produit du hasard ou celui d'une pensée? — Non certes, si on considère les choses de ce point de vue, cela ressemble bien à l'art d'un ouvrier habile et qui aime les êtres vivants, et cela : avoir fait naître dans les frères le désir de se reproduire, dans les mères le désir de nourrir, dans tous les animaux la plus grande passion pour la vie, la plus grande aversion de la mort ?.... Il semble bien que celui qui a fait toutes ces combinaisons voulait qu'il y eût des êtres vivants... » etc. Mais une telle fabrication implique une sollicitude constante pour les êtres vivants ainsi organisés. « Mon cher, pense que ton esprit, présent dans ton corps, le manie à son gré. Il
si nous n'avions pas de narines?.... (Suit le détail des adaptations organiques). Ces combinaisons réalisées avec une telle prévoyance, tu doutes si elles sont le produit du hasard ou celui d'une pensée? — Non certes, si on considère les choses de ce point de vue, cela ressemble bien à l'art d'un ouvrier habile et qui aime les êtres vivants, et cela : avoir fait naître dans les frères le désir de se reproduire, dans les mères le désir de nourrir, dans tous les animaux la plus grande passion pour la vie, la plus grande aversion de la mort ?.... Il semble bien que celui qui a fait toutes ces combinaisons voulait qu'il y eût des êtres vivants... » etc. Mais une telle fabrication implique une sollicitude constante pour les êtres vivants ainsi organisés. « Mon cher, pense que ton esprit, présent dans ton corps, le manie à son gré. Il faut donc croire que la sagesse présente dans l'univers dispose toutes les choses comme elle l'entend. Quoi ! Ta vue peut s'étendre jusqu'à plusieurs stades et l'œil de Dieu ne pourra tout embrasser ! Ton esprit peut penser en même temps aux événements qui se passent à Athènes, en Égypte et dans la Sicile, et la pensée divine ne sera pas capable de veiller en même temps à tout ! » (1, iv, 17) « pourquoi donc penses-tu que l'œuvre de l'artiste, éminemment raisonnable, est infinie ? — Par Jupiter et de beaucoup ceux qui font des êtres conscients, si cependment ces êtres sont l'ouvrage d'une intelligence et non pas du hasard. — Des ouvrages dont on ne reconnaît pas la destination et de ceux dont on aperçoit manifestement l'utilité, lesquels regardes-tu comme le produit d'une intelligence, ou comme le produit du hasard? — Il est raisonnable d'attribuer à une intelligence les ouvrages qui ont un but d'utilité. — Ne te semble-t-il pas que celui qui a mis les hommes dès le commencement leur a donné pour leur utilité des organes de sensation, les yeux pour voir, les oreilles pour entendre ? A quoi nous serviraient les odeurs si nous
et dans la Sicile, et la pensée divine ne sera pas capable de veiller en même temps à tout ! » (1, iv, 17) « pourquoi donc penses-tu que l'œuvre de l'artiste, éminemment raisonnable, est infinie ? — Par Jupiter et de beaucoup ceux qui font des êtres conscients, si cependment ces êtres sont l'ouvrage d'une intelligence et non pas du hasard. — Des ouvrages dont on ne reconnaît pas la destination et de ceux dont on aperçoit manifestement l'utilité, lesquels regardes-tu comme le produit d'une intelligence, ou comme le produit du hasard? — Il est raisonnable d'attribuer à une intelligence les ouvrages qui ont un but d'utilité. — Ne te semble-t-il pas que celui qui a mis les hommes dès le commencement leur a donné pour leur utilité des organes de sensation, les yeux pour voir, les oreilles pour entendre ? A quoi nous serviraient les odeurs si nous n'avions pas de narines?.... (Suite du détail des adaptations organiques). Ces combinaisons réalisées avec une telle prévoyance, tu doutes si elles sont le produit du hasard ou celui d'une pensée? — Non certes, si on considère les choses de ce point de vue, cela ressemble bien à l'art d'un ouvrier habile et qui aime les êtres vivants, et cela : avoir fait naître dans les frères le désir de se reproduire, dans les mères le désir de nourrir, dans tous les animaux la plus grande passion pour la vie, la plus grande aversion de la mort ?.... Il semble bien que celui qui a fait toutes ces combinaisons voulait qu'il y eût des êtres vivants... » etc. Mais une telle fabrication implique une sollicitude constante pour les êtres vivants ainsi organisés. « Mon cher, pense que ton esprit, présent dans ton corps, le manie à son gré. Il faut donc croire que la sagesse présente dans l'univers dispose toutes les choses comme elle l'entend. Quoi ! Ta vue peut s'étendre jusqu'à plusieurs stades et l'œil de Dieu ne pourra tout embrasser ! Ton esprit peut penser en même temps aux événements qui se passent à Athènes, en Égypte et dans
habile et qui aime les êtres vivants, et cela : avoir fait naître dans les frères le désir de se reproduire, dans les mères le désir de nourrir, dans tous les animaux la plus grande passion pour la vie, la plus grande aversion de la mort ?.... Il semble bien que celui qui a fait toutes ces combinaisons voulait qu'il y eût des êtres vivants... » etc. Mais une telle fabrication implique une sollicitude constante pour les êtres vivants ainsi organisés. « Mon cher, pense que ton esprit, présent dans ton corps, le manie à son gré. Il faut donc croire que la sagesse présente dans l'univers dispose toutes les choses comme elle l'entend. Quoi ! Ta vue peut s'étendre jusqu'à plusieurs stades et l'œil de Dieu ne pourra tout embrasser ! Ton esprit peut penser en même temps aux événements qui se passent à Athènes, en Égypte et dans la Sicile, et la pensée divine ne sera pas capable de veiller en même temps à tout ! » (1, iv, 17) « pourquoi donc penses-tu que l'œuvre de l'artiste, éminemment raisonnable, est infinie ? — Par Jupiter et de beaucoup ceux qui font des êtres conscients, si cependant ces êtres sont l'ouvrage d'une intelligence et non pas du hasard. — Des ouvrages dont on ne reconnaît pas la destination et de ceux dont on aperçoit manifestement l'utilité, lesquels regardes-tu comme le produit d'une intelligence, ou comme le produit du hasard? — Il est raisonnable d'attribuer à une intelligence les ouvrages qui ont un but d'utilité. — Ne te semble-t-il pas que celui qui a mis les hommes dès le commencement leur a donné pour leur utilité des organes de sensation, les yeux pour voir, les oreilles pour entendre ? A quoi nous serviraient les odeurs si nous n'avions pas de narines?.... (Suite du détail des adaptations organiques). Ces combinaisons réalisées avec une telle prévoyance, tu doutes si elles sont le produit du hasard ou celui d'une pensée? — Non certes, si on considère les choses de ce point de vue, cela ressemble bien à l'art d'un ouvrier habile et
êtres sont l'ouvrage d'une intelligence et non pas du hasard. — Des ouvrages dont on ne reconnaît pas la destination et de ceux dont on aperçoit manifestement l'utilité, lesquels regardes-tu comme le produit d'une intelligence, ou comme le produit du hasard? — Il est raisonnable d'attribuer à une intelligence les ouvrages qui ont un but d'utilité. — Ne te semble-t-il pas que celui qui a mis les hommes dès le commencement leur a donné pour leur utilité des organes de sensation, les yeux pour voir, les oreilles pour entendre ? A quoi nous serviraient les odeurs si nous n'avions pas de narines?.... (Suite du détail des adaptations organiques). Ces combinaisons réalisées avec une telle prévoyance, tu doutes si elles sont le produit du hasard ou celui d'une pensée? — Non certes, si on considère les choses de ce point de vue, cela ressemble bien à l'art d'un ouvrier habile et qui aime les êtres vivants, et cela : avoir fait naître dans les frères le désir de se reproduire, dans les mères le désir de nourrir, dans tous les animaux la plus grande passion pour la vie, la plus grande aversion de la mort ?.... Il semble bien que celui qui a fait toutes ces combinaisons voulait qu'il y eût des êtres vivants... » etc. Mais une telle fabrication implique une sollicitude constante pour les êtres vivants ainsi organisés. « Mon cher, pense que ton esprit, présent dans ton corps, le manie à son gré. Il faut donc croire que la sagesse présente dans l'univers dispose toutes les choses comme elle l'entend. Quoi ! Ta vue peut s'étendre jusqu'à plusieurs stades et l'œil de Dieu ne pourra tout embrasser ! Ton esprit peut penser en même temps aux événements qui se passent à Athènes, en Égypte et dans la Sicile, et la pensée divine ne sera pas capable de veiller en même temps à tout ! » (1, iv, 17) « pourquoi donc penses-tu que l'œuvre de l'artiste, éminemment raisonnable, est infinie ? En vérité, a-t-il donc si grand tort, lorsque c'est moi qui vous garde, que sans moi vous
qui a fait toutes ces combinaisons voulait qu'il y eût des êtres vivants... » etc. Mais une telle fabrication implique une sollicitude constante pour les êtres vivants ainsi organisés. « Mon cher, pense que ton esprit, présent dans ton corps, le manie à son gré. Il faut donc croire que la sagesse présente dans l'univers dispose toutes les choses comme elle l'entend. Quoi ! Ta vue peut s'étendre jusqu'à plusieurs stades et l'œil de Dieu ne pourra tout embrasser ! Ton esprit peut penser en même temps aux événements qui se passent à Athènes, en Égypte et dans la Sicile, et la pensée divine ne sera pas capable de veiller en même temps à tout ! » (1, iv, 17) « pourquoi donc penses-tu que l'œuvre de l'artiste, éminemment raisonnable, est infinie ? En vérité, a-t-il donc si grand tort, lorsque c'est moi qui vous garde, que sans moi vous seriez la proie des voleurs ou le repas des loups, que, si je n'avais fait sentinelle, la peur vous empêcherait même d'aller paître? Les brebis convaincues trouveront bon que le chien leur fût préféré. Vous devriez donc aussi nourrir un homme qui eût le pouvoir et la volonté de donner la chasse à ceux qui cherchent à te faire du tort? (Archidème ayant accepté ce rôle pour Criton, d'autres personnes, amies de Criton, lui demandèrent de les mettre sous la garde d'Archidème et le crédit de Criton s'en accrut.) Quand, en effet, un berger voisin possède un bon chien, les autres pasteurs mettent leurs troupeaux auprès du sien, afin qu'ils soient en sûreté sous la même garde. Socrate rencontra un jour un citoyen qui venait d'être élu général. "Homère, dit-il, appela Agamemnon le pasteur des peuples ; n'est-ce pas parce que, semblable à un pasteur qui veille au salut, à l'alimentation et aux besoins de ses brebis, le général doit veiller au salut et à la satisfaction des besoins de ses soldats" (Mém. IV, v, 1). Cf. IV, v. 10. Nous avons voulu mettre ces passages sous les yeux du lecteur, parce que ce thème symbolique du bon pasteur doit
la chasse à ceux qui cherchent à te faire du tort? (Archidème ayant accepté ce rôle pour Criton, d'autres personnes, amies de Criton, lui demandèrent de les mettre sous la garde d'Archidème et le crédit de Criton s'en accrut.) Quand, en effet, un berger voisin possède un bon chien, les autres pasteurs mettent leurs troupeaux auprès du sien, afin qu'ils soient en sûreté sous la même garde. Socrate rencontra un jour un citoyen qui venait d'être élu général. "Homère, dit-il, appela Agamemnon le pasteur des peuples ; n'est-ce pas parce que, semblable à un pasteur qui veille au salut, à l'alimentation et aux besoins de ses brebis, le général doit veiller au salut et à la satisfaction des besoins de ses soldats" (Mém. IV, v, 1). Cf. IV, v. 10. Nous avons voulu mettre ces passages sous les yeux du lecteur, parce que ce thème symbolique du bon pasteur doit prendre une grande importance dans les théories politiques de Platon, et par elles dans les théories politiques du christianisme primitif. Les images de la sage-femme qui se borne à délivrer les autres femmes après avoir renoncé elle-même à la maternité et de la nourrice dont le lait s'alimente les autres enfants alors qu'elle elle-même ne peut plus engendrer, ont été employées par Platon, la première dans le Phèdre (227 a), la seconde dans le Théétète. Mais dans les deux dialogues il est affirmé que la fécondité appartient à la nature de l'âme, qu'enseigner n'est au fond qu'aider les âmes à se ressouvenir. Les vérités dont le sage provoque le réveil sont « soeurs » des vérités qu'il a le premier vues dans son âme. L'action qu'il exerce sur les autres âmes n'est donc qu'une manifestation de la dialectique, c'est à dire de l'art divin de reconnaître et de suivre la généalogie des concepts partout où il y a de l'âme et après qu'on a ainsi affranchi et fortifié son âme, d'affranchir et de fortifier de même les âmes des autres. Par cela même, en effet, que le sage connaît les vérités natives cachées dans les autres âmes comme dans la
enfants alors qu'elle elle-même ne peut plus engendrer, ont été employées par Platon, la première dans le Phèdre (227 a), la seconde dans le Théétète. Mais dans les deux dialogues il est affirmé que la fécondité appartient à la nature de l'âme, qu'enseigner n'est au fond qu'aider les âmes à se ressouvenir. Les vérités dont le sage provoque le réveil sont « soeurs » des vérités qu'il a le premier vues dans son âme. L'action qu'il exerce sur les autres âmes n'est donc qu'une manifestation de la dialectique, c'est à dire de l'art divin de reconnaître et de suivre la généalogie des concepts partout où il y a de l'âme et après qu'on a ainsi affranchi et fortifié son âme, d'affranchir et de fortifier de même les âmes des autres. Par cela même, en effet, que le sage connaît les vérités natives cachées dans les autres âmes comme dans la sienne, il peut, en invoquant ces vérités, leur faire accepter des opinions vraies, les réfuter et les convaincre à son gré. L'accord des opinions est le meilleur signe de leur vérité. Il est donc lui aussi, quoique par imitation, un démiurge de l'âme et de la vie. Il n'a pas besoin de violence pour imposer son empire aux âmes qu'il affranchit. Leur adhésion est volontaire. L'amour fondé sur la persuasion est donc le meilleur moyen de gouvernement. On se concilie les hommes d'autant plus sûrement que, par cela même qu'on les surpasse en science et en vertu, on se montre à eux plus capable de leur procurer les biens qu'ils désirent le plus vivement. La société repose sur ce rapport de l'obéissance au commandement qui unit nécessairement le faible au fort, l'ignorant au savant, l'habile à l'inexpérimenté. Le vrai chef est la providence de ses subordonnés comme le pasteur l'est de son troupeau. Il pourvoit à leur alimentation et à leur sécurité, et ceux-ci, qui le savent, ne manquent pas de lui offrir en retour leurs hommages et leurs services. Par suite il devient plus capable encore de les défendre comme de se défendre lui-même, et cette puissance lui attire
besoin de violence pour imposer son empire aux âmes qu'il affranchit. Leur adhésion est volontaire. L'amour fondé sur la persuasion est donc le meilleur moyen de gouvernement. On se concilie les hommes d'autant plus sûrement que, par cela même qu'on les surpasse en science et en vertu, on se montre à eux plus capable de leur procurer les biens qu'ils désirent le plus vivement. La société repose sur ce rapport de l'obéissance au commandement qui unit nécessairement le faible au fort, l'ignorant au savant, l'habile à l'inexpérimenté. Le vrai chef est la providence de ses subordonnés comme le pasteur l'est de son troupeau. Il pourvoit à leur alimentation et à leur sécurité, et ceux-ci, qui le savent, ne manquent pas de lui offrir en retour leurs hommages et leurs services. Par suite il devient plus capable encore de les défendre comme de se défendre lui-même, et cette puissance lui attire de nouveaux amis. L'affection réciproque est donc le lien de tout groupement d'êtres vivants comme elle est le lien des organes du corps et des parties de l'univers. Elle est le commencement et la fin de l'art royal, dont l'âme divine présente le parfait modèle. Toute force vient d'elle et de la justice pour les États comme pour les particuliers. La discorde est au contraire un principe de faiblesse et de dissolution. Dans tout ensemble il y a de même un ordre nécessaire, à la fois naturel et divin, qui résulte de la nature des parties et se trouve le plus désirable pour le bien de l'ensemble. En nous l'âme qui se connaît elle-même doit régner sur les appétits corporels pour le bien du corps et pour son bien propre. Car, si le corps est plus sain, l'âme est plus forte. Le sentiment qu'elle a de sa puissance et de sa liberté est le bonheur même. Il en est de même dans la société. Seul l'homme qui a fait régner l'âme en lui-même est en mesure par son endurance aux intempéries, sa sobriété, sa vigilance de sauvegarder les intérêts communs. Mais outre l'affection, les hommages et l'autorité qu'il s'attire par