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nous attirerons l'attention sur la parenté qui relie au Scivias deux fresques, l'une de Cologne, aujourd'hui disparue, l'autre de Pise, qu'on voit encore au Campo Santo de cette ville. Mais auparavant nous dirons quelques mots de la provenance de nos miniatures. Il n'est pas facile de la déterminer avec certitude et l'on ne peut s'arrêter fermement à aucune hypothèse. CORRECTION ### D'autre part, la présence d'un détail étranger invite à une hypothèse et suggère l'idée d'un acrotère comportant une statue entière ou un groupe de deux statues. Le principal intérêt de ce modeste fragment est dans son style ; c'est ce qui l'a fait juger digne de figurer dans ce recueil et d'être reproduit en héliogravure. La tête publiée par M. Pottier et à laquelle il a très justement restitué les ailes d'un sphinx est d'une technique tout autre et beaucoup plus raffinée. Au lieu d'un décor minutieusement peint et en partie vernissé, nous n'avons ici que la terre cuite même, modelée à larges plans. Une riche ornementation convenait fort bien à la tête béotienne, si l'on admet, comme le suggère M. Pottier, qu'elle appartenait à un sphinx funéraire placé à portée de la vue. Ici aucun raffinement : si la terre a reçu, comme il est probable, une polychromie, qui, en tout cas, ne devait nullement ressembler à celle du fragment thébain, il ne reste pas trace de la couleur. Les cheveux ondulés en deux bandeaux qui encadrent nettement le front, forment une masse sans accident, que relevait seulement, sans doute, une forte teinte plate; dans la masse de cheveux qui tombe sur les épaules, les ondulations sont des stries verticales tracées par un énergique coup d'ébauchoir. Cette facture sommaire et presque brutale se retrouve aussi dans le visage modelé largement, mais avec une sûreté qui, en négligeant les détails, indique tout le nécessaire. Évidemment cette tête n'a rien du bibelot précieux fait pour être vu de près. Mais elle a un caractère original saisissant, à la fois vivant et décoratif. Le type du visage ne se confond pas avec l'archaïsme courant. Les yeux, dont les globes sont saillants,
la terre a reçu, comme il est probable, une polychromie, qui, en tout cas, ne devait nullement ressembler à celle du fragment thébain, il ne reste pas trace de la couleur. Les cheveux ondulés en deux bandeaux qui encadrent nettement le front, forment une masse sans accident, que relevait seulement, sans doute, une forte teinte plate; dans la masse de cheveux qui tombe sur les épaules, les ondulations sont des stries verticales tracées par un énergique coup d'ébauchoir. Cette facture sommaire et presque brutale se retrouve aussi dans le visage modelé largement, mais avec une sûreté qui, en négligeant les détails, indique tout le nécessaire. Évidemment cette tête n'a rien du bibelot précieux fait pour être vu de près. Mais elle a un caractère original saisissant, à la fois vivant et décoratif. Le type du visage ne se confond pas avec l'archaïsme courant. Les yeux, dont les globes sont saillants, n'ont pas ou presque pas l'obliquité traditionnelle. Le dernier historien de Sélinonte, M. Gustave Fougères, qui vient de consacrer un ouvrage monumental à cette ville et aux vénérables restes de son activité artistique, explique par « la nature sicilienne à la fois expansive et réaliste » la vertu particulière de la sculpture locale. Il note que l'archaïsme à Sélinonte s'écarte du sourire ionien comme de la gravité morose du type dorien. Avec ses formes trapées, sa structure à la fois réaliste et simplifiée, son air de force et de vie, la tête récemment acquise par le Louvre est un document nouveau et non sans valeur sur l'archaïsme sicilien, un peu après le temps où les rudes et magnifiques ouvriers de Sélinonte taillaient les célèbres métopes qui nous montrent Persée égorgeant la Gorgone et Héraclès emportant les Kerkopes. PAUL JAMOT. Sainte Hildegarde (1098-1179), fondatrice des monastères bénédictins de Bingen (Rupertsberg) et d'Eibingen, commença à écrire son Scivias en 1141 et le finit en 1151. Scivias est un de ces titles étranges que recherchait le XIIe siècle : il n'est autre que l'abrégé de l'exhortation Scivias Domini, « sache les voies du Seigneur ». Sur ce titre, voir un passage de la
la sculpture locale. Il note que l'archaïsme à Sélinonte s'écarte du sourire ionien comme de la gravité morose du type dorien. Avec ses formes trapées, sa structure à la fois réaliste et simplifiée, son air de force et de vie, la tête récemment acquise par le Louvre est un document nouveau et non sans valeur sur l'archaïsme sicilien, un peu après le temps où les rudes et magnifiques ouvriers de Sélinonte taillaient les célèbres métopes qui nous montrent Persée égorgeant la Gorgone et Héraclès emportant les Kerkopes. PAUL JAMOT. Sainte Hildegarde (1098-1179), fondatrice des monastères bénédictins de Bingen (Rupertsberg) et d'Eibingen, commença à écrire son Scivias en 1141 et le finit en 1151. Scivias est un de ces titles étranges que recherchait le XIIe siècle : il n'est autre que l'abrégé de l'exhortation Scivias Domini, « sache les voies du Seigneur ». Sur ce titre, voir un passage de la lettre bien connue de sainte Hildegarde à son secrétaire Guibert, moine et futur abbé de Gembloux, De modo visitationis suae. Nous y lisons, du moins d'après le ms. de la Bibliothèque Royale de Belgique 5527-5534 : « In visions etiam vidi quod primus liber visionum mearum Scivias diceretur quoniam per viam Viventis Luminis prolatus est, non de alia doctrina » (Analecta Bollandiana, 1882, p. 599). Cette explication légèrement contournée, particulière d'ailleurs au manuscrit de Bruxelles, n'est-elle pas une de ces additions que le peu scrupuleux et peu perspicace Guibert se permettait aux lettres à lui adressées par la sainte? Ou bien faut-il voir dans l'idée de la provenance divine de ses révélations, exprimée ici, un sens secondaire que sainte Hildegarde adjoindrait à la signification naturelle des mots Sci vias Domini : « Apprends par ce livre les voies par lesquelles Dieu accomplit son œuvre et celles par où son œuvre retourne à lui. » Nous allons voir bientôt que telle est l'idée maîtresse du Scivias. — Il me semble que c'est en ce sens qu'il conviendrait peut-être de corriger ce qu'ont dit de la question le Bollandiste Stilting (Acta SS. Bollandiana, 17 septembre, n° 82, reproduit dans Migne, Patrologia latina,
viam Viventis Luminis prolatus est, non de alia doctrina » (Analecta Bollandiana, 1882, p. 599). Cette explication légèrement contournée, particulière d'ailleurs au manuscrit de Bruxelles, n'est-elle pas une de ces additions que le peu scrupuleux et peu perspicace Guibert se permettait aux lettres à lui adressées par la sainte? Ou bien faut-il voir dans l'idée de la provenance divine de ses révélations, exprimée ici, un sens secondaire que sainte Hildegarde adjoindrait à la signification naturelle des mots Sci vias Domini : « Apprends par ce livre les voies par lesquelles Dieu accomplit son œuvre et celles par où son œuvre retourne à lui. » Nous allons voir bientôt que telle est l'idée maîtresse du Scivias. — Il me semble que c'est en ce sens qu'il conviendrait peut-être de corriger ce qu'ont dit de la question le Bollandiste Stilting (Acta SS. Bollandiana, 17 septembre, n° 82, reproduit dans Migne, Patrologia latina, t. CXCVII, col. 27), Schmelzeis (Dos Leben und Wirken der Heiligen Hildegardis, Fribourg, 1879, p. 317) et May (Die heilige Hildegard, Kempten et Munich, 1911, p. III): ce dernier livre est le meilleur ouvrage d'ensemble sur sainte Hildegarde. TOME XIX. 50 MONUMENTS ET MÉMOIRES Tel est l'ouvrage qu'ornent les célèbres miniatures du codex minor de Wiesbaden. Célèbres, mais peu connues autrement que de réputation : nous le verrons dans un instant. Quand furent-elles exécutées? Les réponses les plus divergentes ont été données à cette question : l'éminent germaniste Guillaume Grimm les attribuait au XIIe siècle, d'autres ont parlé du XIIIe, quelques-uns ont poussé l'invraisemblance jusqu'à les faire descendre au XIVe. Après les avoir étudiées avec soin dans la première partie du présent mémoire, nous tâcherons, dans la seconde, d'élucider ce petit problème de chronologie, et nous nous déciderons pour le XIIe siècle. En dernier lieu nous attirerons l'attention sur la parenté qui relie au Scivias deux fresques, l'une de Cologne, aujourd'hui disparue, l'autre de Pise, qu'on voit encore au Campo Santo de cette ville. Mais auparavant nous dirons quelques mots de la provenance de nos miniatures. Il n'est pas facile de la déterminer avec certitude et l'on ne peut s'arrêter
miniatures du codex minor de Wiesbaden. Célèbres, mais peu connues autrement que de réputation : nous le verrons dans un instant. Quand furent-elles exécutées? Les réponses les plus divergentes ont été données à cette question : l'éminent germaniste Guillaume Grimm les attribuait au XIIe siècle, d'autres ont parlé du XIIIe, quelques-uns ont poussé l'invraisemblance jusqu'à les faire descendre au XIVe. Après les avoir étudiées avec soin dans la première partie du présent mémoire, nous tâcherons, dans la seconde, d'élucider ce petit problème de chronologie, et nous nous déciderons pour le XIIe siècle. En dernier lieu nous attirerons l'attention sur la parenté qui relie au Scivias deux fresques, l'une de Cologne, aujourd'hui disparue, l'autre de Pise, qu'on voit encore au Campo Santo de cette ville. Mais auparavant nous dirons quelques mots de la provenance de nos miniatures. Il n'est pas facile de la déterminer avec certitude et l'on ne peut s'arrêter fermement à aucune hypothèse. CORRECTION ### D'autre part, la présence d'un détail étranger invite à une hypothèse et suggère l'idée d'un acrotère comportant une statue entière ou un groupe de deux statues. Le principal intérêt de ce modeste fragment est dans son style ; c'est ce qui l'a fait juger digne de figurer dans ce recueil et d'être reproduit en héliogravure. La tête publiée par M. Pottier et à laquelle il a très justement restitué les ailes d'un sphinx est d'une technique tout autre et beaucoup plus raffinée. Au lieu d'un décor minutieusement peint et en partie vernissé, nous n'avons ici que la terre cuite même, modelée à larges plans. Une riche ornementation convenait fort bien à la tête béotienne, si l'on admet, comme le suggère M. Pottier, qu'elle appartenait à un sphinx funéraire placé à portée de la vue. Ici aucun raffinement : si la terre a reçu, comme il est probable, une polychromie, qui, en tout cas, ne devait nullement ressembler à celle du fragment thébain, il ne reste pas trace de la couleur. Les cheveux ondulés en deux bandeaux qui encadrent nettement le front, forment une masse sans accident, que relevait seulement, sans doute, une forte teinte
digne de figurer dans ce recueil et d'être reproduit en héliogravure. La tête publiée par M. Pottier et à laquelle il a très justement restitué les ailes d'un sphinx est d'une technique tout autre et beaucoup plus raffinée. Au lieu d'un décor minutieusement peint et en partie vernissé, nous n'avons ici que la terre cuite même, modelée à larges plans. Une riche ornementation convenait fort bien à la tête béotienne, si l'on admet, comme le suggère M. Pottier, qu'elle appartenait à un sphinx funéraire placé à portée de la vue. Ici aucun raffinement : si la terre a reçu, comme il est probable, une polychromie, qui, en tout cas, ne devait nullement ressembler à celle du fragment thébain, il ne reste pas trace de la couleur. Les cheveux ondulés en deux bandeaux qui encadrent nettement le front, forment une masse sans accident, que relevait seulement, sans doute, une forte teinte plate; dans la masse de cheveux qui tombe sur les épaules, les ondulations sont des stries verticales tracées par un énergique coup d'ébauchoir. Cette facture sommaire et presque brutale se retrouve aussi dans le visage modelé largement, mais avec une sûreté qui, en négligeant les détails, indique tout le nécessaire. Évidemment cette tête n'a rien du bibelot précieux fait pour être vu de près. Mais elle a un caractère original saisissant, à la fois vivant et décoratif. Le type du visage ne se confond pas avec l'archaïsme courant. Les yeux, dont les globes sont saillants, n'ont pas ou presque pas l'obliquité traditionnelle. Le dernier historien de Sélinonte, M. Gustave Fougères, qui vient de consacrer un ouvrage monumental à cette ville et aux vénérables restes de son activité artistique, explique par « la nature sicilienne à la fois expansive et réaliste » la vertu particulière de la sculpture locale. Il note que l'archaïsme à Sélinonte s'écarte du sourire ionien comme de la gravité morose du type dorien. Avec ses formes trapées, sa structure à la fois réaliste et simplifiée, son air de force et de vie, la tête récemment acquise par le Louvre est un document nouveau et non sans valeur
Évidemment cette tête n'a rien du bibelot précieux fait pour être vu de près. Mais elle a un caractère original saisissant, à la fois vivant et décoratif. Le type du visage ne se confond pas avec l'archaïsme courant. Les yeux, dont les globes sont saillants, n'ont pas ou presque pas l'obliquité traditionnelle. Le dernier historien de Sélinonte, M. Gustave Fougères, qui vient de consacrer un ouvrage monumental à cette ville et aux vénérables restes de son activité artistique, explique par « la nature sicilienne à la fois expansive et réaliste » la vertu particulière de la sculpture locale. Il note que l'archaïsme à Sélinonte s'écarte du sourire ionien comme de la gravité morose du type dorien. Avec ses formes trapées, sa structure à la fois réaliste et simplifiée, son air de force et de vie, la tête récemment acquise par le Louvre est un document nouveau et non sans valeur sur l'archaïsme sicilien, un peu après le temps où les rudes et magnifiques ouvriers de Sélinonte taillaient les célèbres métopes qui nous montrent Persée égorgeant la Gorgone et Héraclès emportant les Kerkopes. PAUL JAMOT. Sainte Hilde Mais ce qui est certain, c'est d'abord qu'en 1554 le manuscrit était conservé depuis longtemps à l'abbaye du Rupertsberg, et c'est ensuite qu'il est originaire de la région qui environne ce monastère, c'est-à-dire qu'il a été peint dans quelqu'une des grandes abbayes du pays situé entre Cologne, Trèves et Mayence. A plus d'un titre les miniatures du codex minor de Wiesbaden méritent une place glorieuse dans l'histoire de l'art au XIIe siècle. Avant même d'aborder mon sujet, je suis heureux d'exprimer mes plus sincères remerciements à la Direction de la Bibliothèque de Wiesbaden qui s'est montrée d'une complaisance inimaginable à mon égard. Je n'oublierai pas non plus l'Abbaye de Maria-Laach, toujours prête à seconder généreusement tout travail de science ecclésiastique. A Oosterhout, de hauts encouragements et la collaboration de mes confrères m'ont été très utiles. Enfin je dois une reconnaissance spéciale à la bienveillance de MM. Robert de Lasteyrie, Henri Omont et Emile Mâle. Nous le savons par le témoignage formel de l'humaniste Weitzel
longtemps à l'abbaye du Rupertsberg, et c'est ensuite qu'il est originaire de la région qui environne ce monastère, c'est-à-dire qu'il a été peint dans quelqu'une des grandes abbayes du pays situé entre Cologne, Trèves et Mayence. A plus d'un titre les miniatures du codex minor de Wiesbaden méritent une place glorieuse dans l'histoire de l'art au XIIe siècle. Avant même d'aborder mon sujet, je suis heureux d'exprimer mes plus sincères remerciements à la Direction de la Bibliothèque de Wiesbaden qui s'est montrée d'une complaisance inimaginable à mon égard. Je n'oublierai pas non plus l'Abbaye de Maria-Laach, toujours prête à seconder généreusement tout travail de science ecclésiastique. A Oosterhout, de hauts encouragements et la collaboration de mes confrères m'ont été très utiles. Enfin je dois une reconnaissance spéciale à la bienveillance de MM. Robert de Lasteyrie, Henri Omont et Emile Mâle. Nous le savons par le témoignage formel de l'humaniste Weitzel (A. von der Linde, Die Handschriften der königlichen Landesbibliothek in Wiesbaden, Wiesbaden, 1877, p. 31). Très probablement le manuscrit se trouvait au Rupertsberg dès le XIIe siècle : on peut l'inférer d'une suscription que porte, sur le plat intérieur, la reliure actuelle, et qui est ainsi conçue : « Liber Sancti Ruperti aput (sic) Bingam ». Elle est d'une main qu'on peut avec vraisemblance dater du XIIIe siècle. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Et d'abord, aux yeux des admirateurs de sainte Hildegarde, elles sont une illustration vénérable de sa forte et vaste théologie, une relique insigne. Gratifiée, toute sa vie, des dons les plus extraordinaires de la science surnaturelle, sainte Hildegarde a consigné ses grandioses révélations dans trois ouvrages principaux qui embrassent, à la façon d'une trilogie, le cycle complet du dogme chrétien et de la théologie morale : le Scivias, que nous allons bientôt aborder, le Liber vitae meritorum où il est surtout question de morale, le Liber divinorum operum qui est à la fois une cosmologie, une physiologie et une psychologie, gravitant autour de la comparaison de l'âme et du corps humain avec l'univers et les réalités surnaturelles. Mais la Voix du ciel à
Sancti Ruperti aput (sic) Bingam ». Elle est d'une main qu'on peut avec vraisemblance dater du XIIIe siècle. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Et d'abord, aux yeux des admirateurs de sainte Hildegarde, elles sont une illustration vénérable de sa forte et vaste théologie, une relique insigne. Gratifiée, toute sa vie, des dons les plus extraordinaires de la science surnaturelle, sainte Hildegarde a consigné ses grandioses révélations dans trois ouvrages principaux qui embrassent, à la façon d'une trilogie, le cycle complet du dogme chrétien et de la théologie morale : le Scivias, que nous allons bientôt aborder, le Liber vitae meritorum où il est surtout question de morale, le Liber divinorum operum qui est à la fois une cosmologie, une physiologie et une psychologie, gravitant autour de la comparaison de l'âme et du corps humain avec l'univers et les réalités surnaturelles. Mais la Voix du ciel à laquelle sainte Hildegarde attribue toute sa science, ne se bornait pas à lui dicter de gros livres : à cette contemplative, moines, abbés, abbesses, théologiens, docteurs de Sorbonne, évêques et princes de l'Église, rois et reines, empereurs et papes, un Eugène III, un saint Bernard, un Frédéric Barberousse, recouraient humblement pour obtenir quelque conseil pratique, ou pour pénétrer les mystères éternels, ou bien même pour scruter les desseins du Seigneur sur leur propre avenir ; d'où cette correspondance de près de trois cents lettres où retentissent à maintes reprises, à côté des avis d'une discrète sagesse, les plus menaçantes objurgations fulminées contre d'illustres vivants, et d'instructives prophéties sur les vicissitudes de l'Eglise depuis le XIIe siècle jusqu'à la fin du monde. Je ne cite que pour mémoire ses ouvrages de médecine, ses chants neumés, ses commentaires de l'Evangile, etc. Il y aurait trop à dire sur sainte Hildegarde pour que je prétende résumer en quelques lignes sa vie si féconde et ses oeuvres multiples. Qu'il me suffise de renvoyer le lecteur au livre tout récent de M. l'abbé May, Die heilige Hildegard, et de rappeler le jugement qu'a porté sur elle le bollandiste Stilting, son consciencieux historien : « Par
pour obtenir quelque conseil pratique, ou pour pénétrer les mystères éternels, ou bien même pour scruter les desseins du Seigneur sur leur propre avenir ; d'où cette correspondance de près de trois cents lettres où retentissent à maintes reprises, à côté des avis d'une discrète sagesse, les plus menaçantes objurgations fulminées contre d'illustres vivants, et d'instructives prophéties sur les vicissitudes de l'Eglise depuis le XIIe siècle jusqu'à la fin du monde. Je ne cite que pour mémoire ses ouvrages de médecine, ses chants neumés, ses commentaires de l'Evangile, etc. Il y aurait trop à dire sur sainte Hildegarde pour que je prétende résumer en quelques lignes sa vie si féconde et ses oeuvres multiples. Qu'il me suffise de renvoyer le lecteur au livre tout récent de M. l'abbé May, Die heilige Hildegard, et de rappeler le jugement qu'a porté sur elle le bollandiste Stilting, son consciencieux historien : « Par ses vertus, par ses miracles, par ses écrits prophétiques, par le retentissement extraordinaire de sa renommée, sainte Hildegarde tient une place peu commune parmi les saints du XIIe siècle. » Au sentiment de Dom Guéranger elle est la plus éminente des saintes qui ont illustré l'ordre bénédictin ; le cardinal Pitra aime à la placer au-dessus du Dante pour la profondeur de la pensée et l'éclat des images ; volontiers il l'appelle « l'incomparable fille de saint Benoît ». La gloire de sainte Hildegarde rejaillit infailliblement sur les manuscrits qui nous ont conservé ses œuvres, sur les peintures qui ont interprété ses visions. Que serait-ce, si nous montrions que nos miniatures ont été dessinées et peintes sous l'inspiration directe de la sainte? Pour les savants qui se plaisent à étudier le développement religieux de l'Allemagne au moyen âge, la richesse de ce « magnifique » manuscrit » sera un témoignage significatif du prix attaché par les contemporains à les œuvres de la grande moniale. L'histoire de l'art, elle non plus, ne restera pas indifférente, je l'espère, à la publication des miniatures de Wiesbaden. Aussi bien n'est-ce pas pour nous un médiocre encouragement que l'estime témoignée par un Haseloff à ces
Pitra aime à la placer au-dessus du Dante pour la profondeur de la pensée et l'éclat des images ; volontiers il l'appelle « l'incomparable fille de saint Benoît ». La gloire de sainte Hildegarde rejaillit infailliblement sur les manuscrits qui nous ont conservé ses œuvres, sur les peintures qui ont interprété ses visions. Que serait-ce, si nous montrions que nos miniatures ont été dessinées et peintes sous l'inspiration directe de la sainte? Pour les savants qui se plaisent à étudier le développement religieux de l'Allemagne au moyen âge, la richesse de ce « magnifique » manuscrit » sera un témoignage significatif du prix attaché par les contemporains à les œuvres de la grande moniale. L'histoire de l'art, elle non plus, ne restera pas indifférente, je l'espère, à la publication des miniatures de Wiesbaden. Aussi bien n'est-ce pas pour nous un médiocre encouragement que l'estime témoignée par un Haseloff à ces peintures « où l'or, l'argent, les couleurs sont splendides,... à ces illustrations si importantes et, chose singulière, si peu remarquées » des écrivains compétents en la matière. En dehors même de la valeur artistique qu'elles peuvent présenter, les miniatures de Wiesbaden ont le mérite d'inaugurer un genre nouveau. Jusque-là le pinceau des artistes ne s'était jamais essayé à rendre les révélations et visions accordées aux pieux personnages du moyen âge. Les miniaturistes s'étaient-ils laissé rebuter par les difficultés d'une pareille tâche? Toujours est-il que le Scivias de Wiesbaden est le premier manuscrit où les lignes et les couleurs aient été appelées à fixer sur le parchemin les images apparues dans la contemplation surnaturelle. Et ce premier monument d'un art à son début est une œuvre capitale par son étendue, sa fidélité, son coloris. Malgré tous ces titres, les miniatures du Codex minor de Wiesbaden n'ont encore été l'objet d'aucune étude spéciale. Une page de M. Haseloff, une de M. Adolf von Oechelhäuser, une de M. Peltzer, quelques lignes d'A. von der Linde, c'est à peu près tout ce qu'on a écrit sur leur compte. À plus forte raison n'a-t-on pas songé à les reproduire. À peine l'une d'entre elles, la