jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
de conscience et un intime lien entre l'homme et son Dieu. LA RELIGION D'ARGENT. 6ème édition. — Paris, chez Risler. La controverse religieuse, avec ses subtilités dogmatiques, avec ses ardeurs théologiques, n'est que trop souvent un chemin sans issue dans lequel on se bat, on se déchire vainement sans pouvoir en sortir. Depuis tant de siècles qu'elle dure, ne paraissant s'assoupir pendant un certain nombre d'années que pour recommencer bientôt la lutte avec une violence nouvelle, les croyances ont-elles pu changer, se modifier sous son empire, mais sont-elles devenues beaucoup plus raisonnables? Malheureusement non, et cela s'explique aisément parce que la foi n'appartient pas au domaine de la raison. Elle est et sera toujours le résultat du sentiment religieux, de la conviction intime, qui sont en quelque sorte inhérents à l'essence même de notre nature et dont les causes premières échappent le plus souvent à l'intelligence humaine. Malgré tous les efforts des théologiens pour faire de la religion une science, cet ordre de phénomènes demeure tout-à-fait au-dessus de notre portée, Dieu seul en possède le secret. Aussi la discussion a bien pu changer les symboles, les formes du culte, tout ce qui est matériel et humain, mais les mystères divins sont demeurés inaccessibles, toujours les mêmes sauf la variété des formules, toujours inexplicables pour notre faible entendement. Les conquêtes de l'esprit d'examen ont porté sur l'organisation de l'Église bien plus que sur la religion même. La grande réforme du XVIe siècle, par exemple, fut une protestation contre le pouvoir du clergé, contre le joug despotique sous lequel il prétendait courber toutes les intelligences. Depuis lors toutes les doctrines et les croyances ont bien été soumises à la discussion du libre examen, mais le résultat ne saurait être regardé comme fort satisfaisant. Dans la lutte de la raison contre le sentiment il ne peut y avoir de victoires réelles. Le conflit entre ces deux éléments ne saurait aboutir qu'à des transactions individuelles basées sur les concessions plus ou moins fortes qu'ils se font l'un à l'autre. Mais il est un autre genre de controverse dont l'action est plus immédiate, plus efficace,
sont demeurés inaccessibles, toujours les mêmes sauf la variété des formules, toujours inexplicables pour notre faible entendement. Les conquêtes de l'esprit d'examen ont porté sur l'organisation de l'Église bien plus que sur la religion même. La grande réforme du XVIe siècle, par exemple, fut une protestation contre le pouvoir du clergé, contre le joug despotique sous lequel il prétendait courber toutes les intelligences. Depuis lors toutes les doctrines et les croyances ont bien été soumises à la discussion du libre examen, mais le résultat ne saurait être regardé comme fort satisfaisant. Dans la lutte de la raison contre le sentiment il ne peut y avoir de victoires réelles. Le conflit entre ces deux éléments ne saurait aboutir qu'à des transactions individuelles basées sur les concessions plus ou moins fortes qu'ils se font l'un à l'autre. Mais il est un autre genre de controverse dont l'action est plus immédiate, plus efficace, qui n'attaque que les abus matériels, les institutions qu'il est toujours possible à l'homme de modifier à son gré. Une religion d'argent est une arme de cette espèce, et dussé-je faire dresser les cheveux sur la tête de l'auteur, je dirai que ce fut aussi dans ce même arsenal que Voltaire puisa son inépuisable verve contre les abus du clergé. Le philosophe du XVIIIe siècle eut le grand tort de confondre parfois la vérité avec l'erreur, de manquer d'érudition et de montrer souvent une légèreté qui pouvait presque passer pour de la mauvaise foi. Mais, tout en faisant la part de son siècle et de son éducation, il faut reconnaître que son vigoureux esprit fut à la fois le continuateur et le plus ferme auxiliaire de l'œuvre commencée par Luther, dont deux siècles de persécution semblaient avoir comprimé l'essor. Cela est si vrai qu'aujourd'hui l'on sent déjà le besoin de recommencer cette guerre de partisans en la dégageant de tout ce qui peut porter atteinte aux convictions religieuses, de tout ce qui touche à la foi sincère, en l'épurant de manière à la rendre digne du but vraiment chrétien que l'on se propose. La religion d'argent ne renferme que le
Voltaire puisa son inépuisable verve contre les abus du clergé. Le philosophe du XVIIIe siècle eut le grand tort de confondre parfois la vérité avec l'erreur, de manquer d'érudition et de montrer souvent une légèreté qui pouvait presque passer pour de la mauvaise foi. Mais, tout en faisant la part de son siècle et de son éducation, il faut reconnaître que son vigoureux esprit fut à la fois le continuateur et le plus ferme auxiliaire de l'œuvre commencée par Luther, dont deux siècles de persécution semblaient avoir comprimé l'essor. Cela est si vrai qu'aujourd'hui l'on sent déjà le besoin de recommencer cette guerre de partisans en la dégageant de tout ce qui peut porter atteinte aux convictions religieuses, de tout ce qui touche à la foi sincère, en l'épurant de manière à la rendre digne du but vraiment chrétien que l'on se propose. La religion d'argent ne renferme que le simple calcul de toutes les taxes imposées aux fidèles par l'Eglise catholique. Tant pour le baptême, tant pour la confession, tant pour les indulgences, tant pour le mariage, tant pour la mort, etc. car tout se paie jusqu'aux chasles (pour prier Dieu); le tarif de la sacristie est presque aussi compliqué que celui d'un marchand en détail. On ne saurait faire plus clairement l'exposition des abus de cette vénalité qui semble vouloir introduire jusque dans le ciel les distinctions de la richesse terrestre et vendre le paradis pièce à pièce à tous ceux qui ont la bourse bien garnie. Ce vice radical tend à déconsidérer le clergé, compromet évidemment la religion elle-même en lui étant ce caractère de grandeur, d'égalité et de charité fraternelle qui la place si fort au-dessus de toutes les institutions sociales. Il faut donc le combattre avec persévérance, et de petits écrits semblables à celui-ci me paraissent pouvoir atteindre ce but en attirant l'attention sur un contraste si désastreux entre les principes et les faits. On l'accueillera d'autant mieux que l'auteur a su ne point s'écarter du respect et des convenances qu'exige un pareil sujet. VIE D'ANNE JANE LINKARD; par le rév. Rob. Baird, précédée d'une
compliqué que celui d'un marchand en détail. On ne saurait faire plus clairement l'exposition des abus de cette vénalité qui semble vouloir introduire jusque dans le ciel les distinctions de la richesse terrestre et vendre le paradis pièce à pièce à tous ceux qui ont la bourse bien garnie. Ce vice radical tend à déconsidérer le clergé, compromet évidemment la religion elle-même en lui étant ce caractère de grandeur, d'égalité et de charité fraternelle qui la place si fort au-dessus de toutes les institutions sociales. Il faut donc le combattre avec persévérance, et de petits écrits semblables à celui-ci me paraissent pouvoir atteindre ce but en attirant l'attention sur un contraste si désastreux entre les principes et les faits. On l'accueillera d'autant mieux que l'auteur a su ne point s'écarter du respect et des convenances qu'exige un pareil sujet. VIE D'ANNE JANE LINKARD; par le rév. Rob. Baird, précédée d'une introduction par Th. Flenguisen, et d'une lettre du rév. N. Neill. Paris, chez Risler, In-12, 2 fr. Quoique ce volume renferme une biographie et semble par conséquent appartenir à l'histoire, nous avons cru devoir le ranger parmi les livres religieux. C'est qu'en effet la vie d'Anne Jane Linnard n'est qu'un thème choisi par l'auteur pour développer ses propres convictions, et faire ressortir les résultats bienfaisants de la religion, comprise et pratiquée suivant certaines principes qu'il expose. Comme toutes les biographies de ce genre, l'histoire de Jane Linnard présente un beau modèle de dévouement et de piété. C'est une jeune femme qui renonce à tous les plaisirs du monde, pour se livrer sans relâche aux exercices religieux, et à ceux bien plus recommandables encore, selon nous, mais non pas selon M. Rob. Baird, d'une charité active et féconde. Nous disons non pas selon M. Baird, car il insiste fortement sur la distinction que l'on doit faire entre ces deux choses, et se prononce en faveur de la première qu'il regarde seule comme la marque infaillible d'une vraie et solide piété. Nous sommes, à cet égard, d'un avis tout-à-fait différent; les pratiques religieuses n'ont de prix à nos yeux que lorsqu'elles se
thème choisi par l'auteur pour développer ses propres convictions, et faire ressortir les résultats bienfaisants de la religion, comprise et pratiquée suivant certaines principes qu'il expose. Comme toutes les biographies de ce genre, l'histoire de Jane Linnard présente un beau modèle de dévouement et de piété. C'est une jeune femme qui renonce à tous les plaisirs du monde, pour se livrer sans relâche aux exercices religieux, et à ceux bien plus recommandables encore, selon nous, mais non pas selon M. Rob. Baird, d'une charité active et féconde. Nous disons non pas selon M. Baird, car il insiste fortement sur la distinction que l'on doit faire entre ces deux choses, et se prononce en faveur de la première qu'il regarde seule comme la marque infaillible d'une vraie et solide piété. Nous sommes, à cet égard, d'un avis tout-à-fait différent; les pratiques religieuses n'ont de prix à nos yeux que lorsqu'elles se résument en actes de dévouement et de charité, en sacrifices accomplis dans un but utile, dans un esprit de fraternité, d'aide ou de support, qui contribue à soulager les maux et les peines de nos semblables. Autrement, il nous semble que c'est retomber dans le travers du catholicisme, et ajouter une page de plus au martyrologe ou à la vie des Saints. Mais sur de telles matières la discussion est à peu près inutile; nous nous contenterons seulement d'admirer la vie de Jane Linnard à notre manière, selon notre propre religion et non suivant celle de l'auteur. C'est une lecture ascétique dans laquelle on peut puiser de fort bonnes directives, des exemples salutaires, et cette satisfaction intime que produit en nous le développement, malheureusement trop rare, de tous les plus nobles principes de l'âme. On y trouvera sans doute bien des détails puérils, des principes rigoureux, des doctrines tristes qui ne conviennent pas à tous les esprits. Mais malgré cette tendance qui n'est point du tout la nôtre, nous croyons pouvoir recommander ce volume aux personnes qui recherchent l'édification, et préfèrent la trouver dans des faits, dans des réalités plutôt que dans de vaines paroles. ADOLPHE ET JACQUES; par Napoléon
une page de plus au martyrologe ou à la vie des Saints. Mais sur de telles matières la discussion est à peu près inutile; nous nous contenterons seulement d'admirer la vie de Jane Linnard à notre manière, selon notre propre religion et non suivant celle de l'auteur. C'est une lecture ascétique dans laquelle on peut puiser de fort bonnes directives, des exemples salutaires, et cette satisfaction intime que produit en nous le développement, malheureusement trop rare, de tous les plus nobles principes de l'âme. On y trouvera sans doute bien des détails puérils, des principes rigoureux, des doctrines tristes qui ne conviennent pas à tous les esprits. Mais malgré cette tendance qui n'est point du tout la nôtre, nous croyons pouvoir recommander ce volume aux personnes qui recherchent l'édification, et préfèrent la trouver dans des faits, dans des réalités plutôt que dans de vaines paroles. ADOLPHE ET JACQUES; par Napoléon Roussel. In-16, fig., 40 c. = LA REINE, suivie de "Le Petit Ramoneur"; par le même. — In-16, fig., 60 c. — Paris, chez Risler, rue Basse-du-Rempart, 62. Ces petits livrets imprimés avec élégance, ornés chacun d'une jolie vignette lithographiée, sont destinés à l'enfance, et leur prix modique permettra sans doute de les répandre promptement dans les écoles, de les faire pénétrer jusque dans la chaumière du pauvre. Ce sont des récits fort simples, remplis de leçons morales présentées de manière à exciter l'intérêt et à captiver l'attention des jeunes lecteurs. L'auteur est animé d'un esprit très religieux, mais il montre du tact dans ses applications, et sait éviter heureusement l'exagération qui, dans des écrits de ce genre, produit facilement la niaiserie ou la dévotion superstitieuse, si contraires aux véritées de la religion. Sous ce rapport, les contes de M. Roussel nous paraissent bien préférables à la plupart de ceux que le clergé catholique surtout propage en si grand nombre parmi les enfants qui fréquentent les écoles. Aussi, quoique ne partageant point toutes les vues et les principes de l'auteur, nous n'hésitons pas à les recommander vivement. À mesure que l'instruction se répand de plus en plus dans toutes les
doute de les répandre promptement dans les écoles, de les faire pénétrer jusque dans la chaumière du pauvre. Ce sont des récits fort simples, remplis de leçons morales présentées de manière à exciter l'intérêt et à captiver l'attention des jeunes lecteurs. L'auteur est animé d'un esprit très religieux, mais il montre du tact dans ses applications, et sait éviter heureusement l'exagération qui, dans des écrits de ce genre, produit facilement la niaiserie ou la dévotion superstitieuse, si contraires aux véritées de la religion. Sous ce rapport, les contes de M. Roussel nous paraissent bien préférables à la plupart de ceux que le clergé catholique surtout propage en si grand nombre parmi les enfants qui fréquentent les écoles. Aussi, quoique ne partageant point toutes les vues et les principes de l'auteur, nous n'hésitons pas à les recommander vivement. À mesure que l'instruction se répand de plus en plus dans toutes les classes de la société, l'on sent davantage la nécessité de lui donner l'éducation pour base et pour appui ; tous les travaux qui tendent vers ce but excellent doivent être encouragés, sans trop s'arrêter à des différences d'opinion qui ne portent nulle atteinte aux points fondamentaux de la morale. Dans l'état présent de la société, l'immoralité est un ennemi commun qu'il faut combattre avec ensemble ; ce n'est pas le moment de semer la désunion et la défiance dans les rangs par des discussions intempestives, si ce n'est même tout à fait oiseuses. LÉGISLATION, ÉCONOMIE POLITIQUE, COMME ACADEMIE. ÉTUDES SUR LA LOI ÉLECTORALE du 19 avril 1831, et sur les réformes dont elle est susceptible ; par A. Cherbuliez, professeur de droit et d'économie politique à l'académie de Genève. Paris, chez A. Royer ; Genève, chez Ab. Cherbuliez et Cie. In-8, 3 fr. La réforme électorale est aujourd'hui en France le cri de ralliement des diverses oppositions. On s'accorde assez généralement à en reconnaître l'urgence, quoique l'on diffère sur les moyens de l'opérer. C'est qu'en effet, l'élection est la base sur laquelle repose tout le gouvernement représentatif, dont le développement ultérieur est entièrement subordonné aux principes qui dirigent cette opération
l'état présent de la société, l'immoralité est un ennemi commun qu'il faut combattre avec ensemble ; ce n'est pas le moment de semer la désunion et la défiance dans les rangs par des discussions intempestives, si ce n'est même tout à fait oiseuses. LÉGISLATION, ÉCONOMIE POLITIQUE, COMME ACADEMIE. ÉTUDES SUR LA LOI ÉLECTORALE du 19 avril 1831, et sur les réformes dont elle est susceptible ; par A. Cherbuliez, professeur de droit et d'économie politique à l'académie de Genève. Paris, chez A. Royer ; Genève, chez Ab. Cherbuliez et Cie. In-8, 3 fr. La réforme électorale est aujourd'hui en France le cri de ralliement des diverses oppositions. On s'accorde assez généralement à en reconnaître l'urgence, quoique l'on diffère sur les moyens de l'opérer. C'est qu'en effet, l'élection est la base sur laquelle repose tout le gouvernement représentatif, dont le développement ultérieur est entièrement subordonné aux principes qui dirigent cette opération importante. Chaque parti comprend que cette voie est la seule par laquelle il puisse obtenir la majorité dans le parlement, et par conséquent diriger, selon ses vues, la marche de l'administration. Aussi chaque parti propose-t-il les mesures qu'il croit le plus propres à favoriser un pareil résultat, et tous s'imaginant être l'expression du vœu national, ont une tendance commune à augmenter le nombre des électeurs. Mais les préoccupations de l'esprit de parti ne permettent guère de traiter la question froidement, de l'étudier sous toutes ses faces, de faire abstraction de tout intérêt personnel dans l'application des principes. Il y a donc quelque avantage à la voir discutée par un étranger, dont la position offre des garanties d'impartialité beaucoup plus certaines. Sous ce rapport, l'écrit que nous annonçons mérite d'exciter vivement l'attention publique. Rédigé dans un esprit tout scientifique, il est remarquable par la clarté du style et par la force du raisonnement. L'auteur n'appartient à aucune faction politique ; il ne descend point dans l'arène et traite la question en homme tout-à-fait désintéressé. C'est dans le silence du cabinet qu'il examine avec sang-froid la loi électorale française, qu'il la compare avec les données de la science, et prouve combien les
être l'expression du vœu national, ont une tendance commune à augmenter le nombre des électeurs. Mais les préoccupations de l'esprit de parti ne permettent guère de traiter la question froidement, de l'étudier sous toutes ses faces, de faire abstraction de tout intérêt personnel dans l'application des principes. Il y a donc quelque avantage à la voir discutée par un étranger, dont la position offre des garanties d'impartialité beaucoup plus certaines. Sous ce rapport, l'écrit que nous annonçons mérite d'exciter vivement l'attention publique. Rédigé dans un esprit tout scientifique, il est remarquable par la clarté du style et par la force du raisonnement. L'auteur n'appartient à aucune faction politique ; il ne descend point dans l'arène et traite la question en homme tout-à-fait désintéressé. C'est dans le silence du cabinet qu'il examine avec sang-froid la loi électorale française, qu'il la compare avec les données de la science, et prouve combien les résultats de celle-ci s'accordent avec les faits. Cette analyse critique, exempte de toute vue étroite ou passionnée, offre un mérite incontestable ; elle élève la discussion au-dessus du conflit des intérêts personnels, et la place sur le véritable terrain qui lui convient. Une matière aussi importante, qui touche de si près à la prospérité, à l'existence même des Etats, demande à être ainsi traitée. Dans les sciences sociales, il ne faut pas se préoccuper trop vivement de circonstances passagères qui peuvent changer d'un moment à l'autre, et l'on ne doit jamais perdre de vue l'homme avec toutes les faiblesses inhérentes à sa nature. L'expérience d'un demi-siècle a démontré l'impuissance et la stérilité de cette politique sans portée ni principe, à laquelle la France semble avoir abandonné ses destinées. Les révolutions renversent, détruisent, mais elles ne fondent pas, et c'est à la pensée, à la méditation, au raisonnement qu'appartient l'œuvre de la reconstruction. L'élection, ce principe fondamental du gouvernement représentatif, cette origine première de toute espèce de gouvernement, n'a évidemment qu'une valeur relative, qui dépend des garanties dont elle est entourée. Ces garanties sont de deux sortes : les unes, qu'on appelle antérieures, résident dans la capacité de ceux qui sont
près à la prospérité, à l'existence même des Etats, demande à être ainsi traitée. Dans les sciences sociales, il ne faut pas se préoccuper trop vivement de circonstances passagères qui peuvent changer d'un moment à l'autre, et l'on ne doit jamais perdre de vue l'homme avec toutes les faiblesses inhérentes à sa nature. L'expérience d'un demi-siècle a démontré l'impuissance et la stérilité de cette politique sans portée ni principe, à laquelle la France semble avoir abandonné ses destinées. Les révolutions renversent, détruisent, mais elles ne fondent pas, et c'est à la pensée, à la méditation, au raisonnement qu'appartient l'œuvre de la reconstruction. L'élection, ce principe fondamental du gouvernement représentatif, cette origine première de toute espèce de gouvernement, n'a évidemment qu'une valeur relative, qui dépend des garanties dont elle est entourée. Ces garanties sont de deux sortes : les unes, qu'on appelle antérieures, résident dans la capacité de ceux qui sont chargés de faire l'élection ; les autres, qu'on appelle postérieures, se trouvent dans les mesures par lesquelles on assure l'indépendance et la probité des élus. Ceci posé, l'auteur examine comment la loi française satisfait à cette double condition, et il est rigoureusement conduit à la déclarer incomplète, contradictoire, en un mot tout-à-fait insuffisante. Pour que l'élection se fasse d'une manière convenable, il faut que les électeurs soient éclairés. Il est évident que ce n'est pas à l'ignorance et à la stupidité qu'appartient la fonction d'éliminer les plus capables. Le suffrage universel ne saurait donc être admis que lorsque cette première condition se trouvera être remplie par tous les citoyens appelés à l'exercer. Autrement, dans l'état actuel des choses l'intelligence courrait grand risque d'avoir le dessous, et les masses électorales seraient facilement soumises à des influences corruptrices. L'auteur rejette le principe de la souveraineté du peuple, qu'il considère comme une formule théorique qu'on a bien pu inscrire sur le drapeau d'un parti, mais qui ne saurait soutenir l'analyse, et qui dans la pratique devient une véritable absurdité, un obstacle de plus au développement graduel des institutions représentatives. La capacité intellectuelle et morale étant regardée comme indispensable aux électeurs, le législateur a
mot tout-à-fait insuffisante. Pour que l'élection se fasse d'une manière convenable, il faut que les électeurs soient éclairés. Il est évident que ce n'est pas à l'ignorance et à la stupidité qu'appartient la fonction d'éliminer les plus capables. Le suffrage universel ne saurait donc être admis que lorsque cette première condition se trouvera être remplie par tous les citoyens appelés à l'exercer. Autrement, dans l'état actuel des choses l'intelligence courrait grand risque d'avoir le dessous, et les masses électorales seraient facilement soumises à des influences corruptrices. L'auteur rejette le principe de la souveraineté du peuple, qu'il considère comme une formule théorique qu'on a bien pu inscrire sur le drapeau d'un parti, mais qui ne saurait soutenir l'analyse, et qui dans la pratique devient une véritable absurdité, un obstacle de plus au développement graduel des institutions représentatives. La capacité intellectuelle et morale étant regardée comme indispensable aux électeurs, le législateur a du chercher les moyens de la reconnaître. Ici se présente une grande difficulté, car, dans notre état social, les hommes ne sont point groupés d'une manière bien distincte et bien tranchée sous ce rapport. Il a fallu recourir à des expédients plus ou moins imparfaits. La richesse a paru offrir l'indice le meilleur, et l'on ne peut nier qu'elle ne soit, à la fois, le produit de l'intelligence et la source de l'instruction. Mais pour en faire la base de ses catégories le législateur n'avait d'autre mesure que l'impôt, et malheureusement celui-ci n'est pas toujours réparti de manière à l'atteindre également sous toutes ses formes. Dès-lors on comprend comment le cens électoral, tout en étant une garantie réelle, n'a pu remplir en France le but qu'on se proposait. Dans un pays si essentiellement monarchique, où il y a plus d'aristocratie, et sur lequel pèse une centralisation telle, qu'on peut dire que les départements ne sont que la banlieue de la capitale, le cens électoral devient en quelque sorte illusoire. L'impôt n'atteint dans la province que les propriétaires, quelques grands manufacturiers, des négociants et un grand nombre d'employés de l'administration ; mais il laisse de côté la plupart des professions lettrées,