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— Turba, ubi castrum Bigorra. — Elloronensium. — Ausciorum. — Lapurdensium. Enfin, M. Longnon revient sur la même question par cette unique phrase : « La ville d'Eauze, qui paraît avoir perdu son rang de ville métropolitaine entre les années 573 et 585, ne figure chez Grégoire que dans la seule mention de Laban, episcopus Helosensis » Telle est la doctrine de M. Longnon. — Il est certain que, 1. « Orbem Burdegalim munitissimam caput regioni Novempopulanae.» (Gesta abbatum Eulomelanensium, anno 573,) Référence de M. LONGNON. 2. LONGNON, Géogr. de la Gaule au vi siècle, 185-186. 3. Ici commence la Novempopulanie de la Notice primitive. La civitas Boatiun, l'une des douze cités de cette province, n'existe plus à cette époque; déjà sans doute elle est adjointe à la cité de Bordeaux, ce que plusieurs manuscrits de la Notitia expriment ainsi : « Civitas Boatium, quod est Boius in Burdigalensi. » Note de M. LONGNON. 4. LONGNON, Géogr, de la Gaule au vi siècle, 190. 5. GREGOR. TURON., Hist. Franc, 1. VIII, c. xxii. 6. LONGNON, Géogr. de la Gaule au vi siècle, 589. GÉOGRAPHIE HISTORIQUE DU SUD-OUEST DE LA GAULE 347 dans la partie de l'Histoire Francorum relative à la révolte de Gondovald, Grégoire de Tours témoigne qu'en 585, Bertrandum, métropolitain de Bordeaux, se permit une entreprise contre les droits de Laban, métropolitain d'Eauze, à propos des évêchés de Dax et de Bazas. Je concéderaissance même assez volontiers que, sur la province d'Eauze, Grégoire a pu ignorer la réalité. M. Longnon n'explique pas d'ailleurs comment Laban aurait pu survivre, même peu de temps, comme simple prêtre, en cessant de rester métropolitain. Mais la vérité est que la province ecclésiastique d'Eauze continua d'exister longtemps encore après 585. Je n'en veux fournir ici qu'une preuve directe et formelle. Scupilio, métropolitain d'Eauze, souscrivit au concile de Castro Garnomo réuni entre 670 et 673 sous Childéric II, par l'entremise de Lupus, duc d'Aquitaine, dont la suprématie s'étendait sur le duché bénéficiaire de Vasconie. Quant à l'omission de la métropole d'Eauze dans le testament de Charlemagne et à la signification véritable du passage précité de
révolte de Gondovald, Grégoire de Tours témoigne qu'en 585, Bertrandum, métropolitain de Bordeaux, se permit une entreprise contre les droits de Laban, métropolitain d'Eauze, à propos des évêchés de Dax et de Bazas. Je concéderaissance même assez volontiers que, sur la province d'Eauze, Grégoire a pu ignorer la réalité. M. Longnon n'explique pas d'ailleurs comment Laban aurait pu survivre, même peu de temps, comme simple prêtre, en cessant de rester métropolitain. Mais la vérité est que la province ecclésiastique d'Eauze continua d'exister longtemps encore après 585. Je n'en veux fournir ici qu'une preuve directe et formelle. Scupilio, métropolitain d'Eauze, souscrivit au concile de Castro Garnomo réuni entre 670 et 673 sous Childéric II, par l'entremise de Lupus, duc d'Aquitaine, dont la suprématie s'étendait sur le duché bénéficiaire de Vasconie. Quant à l'omission de la métropole d'Eauze dans le testament de Charlemagne et à la signification véritable du passage précité de la Chronique de Fontenelle, je ne pourrais discuter ici sur ces deux points qu'au prix d'un très long exposé de divers événements historiques. Ainsi j'arriverais à montrer que la métropole d'Eauze fut ruinée par les Normands vers le milieu du IXe siècle. C'est, en effet, au cours de l'année 879, que nous voyons apparaître Airard, le premier archevêque connu de la ville d'Auch dont les prélats continuèrent désormais d'exercer, jusqu'à la Révolution, les pouvoirs des anciens métropolitains d'Eauze. Voilà ce que l'histoire atteste. Mais, encore une fois, je n'ai pas besoin d'en invoquer ici tous les témoignages. Il me suffit de rappeler, contre la doctrine de M. Longnon, la suscription de Scupilio, métropolitain d'Eauze, au concile de Castro Garnomo, tenu entre 670 et 673. § II. METROPOLIS CIVITAS ELUSATIUM. — Eauze, et son diocèse. — Leontius episcopius ecclesiae Elusanae subscripsi, 511, premier concile d'Orléans. — Aspasius episcopus Elosensis subscripsi, 533, second concile d'Orléans. — Aspasius in Christi nomine episcopus ecclesiae Elosae consensi et subscripsi, 541, quatrième concile d'Orléans. — Aspasius in Christi nomine Elusae episcopus, consensum nostrum, vel loquendum nostro, reliqui et subscripsi, 549, cinquième concile d'Orléans. — Aspasius ecclesiae Elosensis subscripsi, 549, second concile de Clermont. — Aspasius ecclesiae
que nous voyons apparaître Airard, le premier archevêque connu de la ville d'Auch dont les prélats continuèrent désormais d'exercer, jusqu'à la Révolution, les pouvoirs des anciens métropolitains d'Eauze. Voilà ce que l'histoire atteste. Mais, encore une fois, je n'ai pas besoin d'en invoquer ici tous les témoignages. Il me suffit de rappeler, contre la doctrine de M. Longnon, la suscription de Scupilio, métropolitain d'Eauze, au concile de Castro Garnomo, tenu entre 670 et 673. § II. METROPOLIS CIVITAS ELUSATIUM. — Eauze, et son diocèse. — Leontius episcopius ecclesiae Elusanae subscripsi, 511, premier concile d'Orléans. — Aspasius episcopus Elosensis subscripsi, 533, second concile d'Orléans. — Aspasius in Christi nomine episcopus ecclesiae Elosae consensi et subscripsi, 541, quatrième concile d'Orléans. — Aspasius in Christi nomine Elusae episcopus, consensum nostrum, vel loquendum nostro, reliqui et subscripsi, 549, cinquième concile d'Orléans. — Aspasius ecclesiae Elosensis subscripsi, 549, second concile de Clermont. — Aspasius ecclesiae Elosensis subscripsi, 551, concile d'Eauze. — Laban peccator ecclesiae Elosanae subscripsi, 573, quatrième concile de Paris. — En 585, Laban se fit représenter au second concile de Mâcon : Laban episcopi ab Elusa. — Laban Helosensis episcopus, hoc anno cui Desiderius ex laico successit, 585, Greg. Turon., Hist. Franc, 1. VIII, c. xxii. GÉOGRAPHIE HISTORIQUE DU SUD-OUEST DE LA GAULE 349 En 585, le prétendant Gondovald, qui se disait bâtard du roi Clotaire Ier, fut assiégé dans la ville de Convenae, aujourd'hui Saint-Bertrand-de-Comminges. Gondovald fut massacré, « la ville entière fut incendiée avec les églises et autres édifices, et on ne laissa rien là que la terre nue ». « Convenae, dit M. Longnon, ne fut pas relevée de ses ruines avant la fin du IXe siècle ; mais il ne paraît pas cependant que le siège épiscopal ait été transféré dans une autre localité pendant les cinq siècles intermédiaires. En effet, vers 1073, les Commingois allèrent chercher à Toulouse l'archidiacre Bertrand de l'Île, qu'ils avaient choisi pour évêque, et ils le conduisirent à civitatem Convenarum, c'est-à-dire dans la ville de Comminges. C'est ensuite dans l'église de cette ville (ecclesia suae civitatis) que Bertrand vint célébrer le service divin après
VIII, c. xxii. GÉOGRAPHIE HISTORIQUE DU SUD-OUEST DE LA GAULE 349 En 585, le prétendant Gondovald, qui se disait bâtard du roi Clotaire Ier, fut assiégé dans la ville de Convenae, aujourd'hui Saint-Bertrand-de-Comminges. Gondovald fut massacré, « la ville entière fut incendiée avec les églises et autres édifices, et on ne laissa rien là que la terre nue ». « Convenae, dit M. Longnon, ne fut pas relevée de ses ruines avant la fin du IXe siècle ; mais il ne paraît pas cependant que le siège épiscopal ait été transféré dans une autre localité pendant les cinq siècles intermédiaires. En effet, vers 1073, les Commingois allèrent chercher à Toulouse l'archidiacre Bertrand de l'Île, qu'ils avaient choisi pour évêque, et ils le conduisirent à civitatem Convenarum, c'est-à-dire dans la ville de Comminges. C'est ensuite dans l'église de cette ville (ecclesia suae civitatis) que Bertrand vint célébrer le service divin après qu'il eut été sacré. Le nouveau prélat s'attacha à rendre cet édifice, fort modeste alors, digne du titre épiscopal, et, tout gêné qu'il était « par l'étroitesse d'un lieu entouré de précipices », il fit construire à côté de l'église cathédrale un cloître où il plaça des chanoines de l'ordre de Saint-Augustin. L'ancienne ville de Comminges était déserte depuis longtemps, mais le mérite de Bertrand y attira une nouvelle population et elle fut bientôt rééclipsée. « L'évêque Bertrand mourut en 1125, dans son église cathédrale. On l'identifia de telle manière avec la cité qu'il avait relevée que, dès un siècle après sa mort, la ville épiscopale était appelée la « ville de Saint-Bertrand » (urbs Sancti Bertrandi); canonici Sancti Bertrandi est, à la même époque, la dénomination des chanoines que le bienheureux prélat avait installés. « Depuis la Révolution, la ville de Comminges demeura, sous le nom de Saint-Bertrand, le siège de l'évêché de Comminges (Convenicum). Ce n'est plus aujourd'hui qu'un simple chef-lieu de canton de l'arrondissement de Saint-Gaudens (Haute-Garonne), dont la population n'atteint pas le chiffre de 800 habitants, et l'on y voit encore les ruines du vieux cloître canonial. La situation de Saint-Bertrand de Comminges sur un rocher
de Saint-Augustin. L'ancienne ville de Comminges était déserte depuis longtemps, mais le mérite de Bertrand y attira une nouvelle population et elle fut bientôt rééclipsée. « L'évêque Bertrand mourut en 1125, dans son église cathédrale. On l'identifia de telle manière avec la cité qu'il avait relevée que, dès un siècle après sa mort, la ville épiscopale était appelée la « ville de Saint-Bertrand » (urbs Sancti Bertrandi); canonici Sancti Bertrandi est, à la même époque, la dénomination des chanoines que le bienheureux prélat avait installés. « Depuis la Révolution, la ville de Comminges demeura, sous le nom de Saint-Bertrand, le siège de l'évêché de Comminges (Convenicum). Ce n'est plus aujourd'hui qu'un simple chef-lieu de canton de l'arrondissement de Saint-Gaudens (Haute-Garonne), dont la population n'atteint pas le chiffre de 800 habitants, et l'on y voit encore les ruines du vieux cloître canonial. La situation de Saint-Bertrand de Comminges sur un rocher isolé qui domine la Garonne répond assez à la description que Grégoire a donnée du site de Comminges; mais les nombreux vestiges de l'époque romaine qu'on trouve à Valcabrère prouvent que l'ancienne ville n'occupait pas seulement la montagne de Saint-Bertrand, et qu'elle s'étendait jusqu'à la rive gauche de la Garonne, c'est-à-dire à 1 kilomètre de la ville actuelle. Ainsi parle M. Longnon, sans se prononcer sur les destinées du diocèse de Comminges, entre la révolte de Gondovald et l'épiscopat de saint Bertrand. Il semblerait donc, peut-être, que cet érudit tiendrait alors pour la suppression de l'évêché. En ce cas, c'est le contraire qui est vrai. Je viens de donner plus haut, en effet, la suscription de Rufin, évêque de Comminges, au second concile de Mâcon, réuni en 585, mais après la destruction de urbs Convenarum. Nous verrons plus bas un autre évêque de Comminges, Sesemundus, assister au concile de Garnomo Castro réuni entre 670 et 673. § VI. CIVITAS CONSORANNORUM. — Diocèse de Couserans. — Eleutherius archidiaconus directus a domino meo Theodoro episcopo ecclesiae Consoranicae subscripsi, 549, cinquième concile d'Orléans. — Theodorus (Consorannensis) episcopus, 551, concile d'Eauze. — Consorannis, Greg. Turon., Hist. Franc, 1. IX, c xx. Consorannenses, Id., De
c'est-à-dire à 1 kilomètre de la ville actuelle. Ainsi parle M. Longnon, sans se prononcer sur les destinées du diocèse de Comminges, entre la révolte de Gondovald et l'épiscopat de saint Bertrand. Il semblerait donc, peut-être, que cet érudit tiendrait alors pour la suppression de l'évêché. En ce cas, c'est le contraire qui est vrai. Je viens de donner plus haut, en effet, la suscription de Rufin, évêque de Comminges, au second concile de Mâcon, réuni en 585, mais après la destruction de urbs Convenarum. Nous verrons plus bas un autre évêque de Comminges, Sesemundus, assister au concile de Garnomo Castro réuni entre 670 et 673. § VI. CIVITAS CONSORANNORUM. — Diocèse de Couserans. — Eleutherius archidiaconus directus a domino meo Theodoro episcopo ecclesiae Consoranicae subscripsi, 549, cinquième concile d'Orléans. — Theodorus (Consorannensis) episcopus, 551, concile d'Eauze. — Consorannis, Greg. Turon., Hist. Franc, 1. IX, c xx. Consorannenses, Id., De glor. confess., c. LXXXIV. Durant le moyen âge, la ville épiscopale de Consorannis abandonna son ancien nom pour adopter celui de son église cathédrale, placée sous le vocable de saint Glycerius, qui souscrivit au concile d'Agde (506) et qu'on désigne vulgairement sous le nom de saint Lizier (Ariège). M. Longnon fait remarquer, à bon droit, que « Grégoire parle d'un oratoire qui avait été construit sur le tombeau de saint Valerius, premier évêque de Couserans, et qui, considérablement agrandi, vers le milieu du vie siècle, par l'évêque Théodore, devint une basilique où les reliques de ce saint étaient l'objet d'une grande vénération ». Cette basilique n'est peut-être pas différente de l'église dédiée plus tard à saint Lizier, car on disait au XVIIe siècle que le corps de Valerius se trouvait sous les dalles de cette église, au coin gauche du grand autel, c'est-à-dire dans une situation analogue à celle qu'il occupait dans la basilique mérovingienne. § VII. CIVITAS BENARNENSIUM. — Diocèse de Béarn, ou futur diocèse de Lescar. — Suavis episcopus Benarnensium subscripsi, 585, second concile de Mâcon. — Grégoire de Tours désigne cette cité sous les noms urbs Benarum et de Benigarum. Benarnum, dit M. Longnon, « ne paraît
fait remarquer, à bon droit, que « Grégoire parle d'un oratoire qui avait été construit sur le tombeau de saint Valerius, premier évêque de Couserans, et qui, considérablement agrandi, vers le milieu du vie siècle, par l'évêque Théodore, devint une basilique où les reliques de ce saint étaient l'objet d'une grande vénération ». Cette basilique n'est peut-être pas différente de l'église dédiée plus tard à saint Lizier, car on disait au XVIIe siècle que le corps de Valerius se trouvait sous les dalles de cette église, au coin gauche du grand autel, c'est-à-dire dans une situation analogue à celle qu'il occupait dans la basilique mérovingienne. § VII. CIVITAS BENARNENSIUM. — Diocèse de Béarn, ou futur diocèse de Lescar. — Suavis episcopus Benarnensium subscripsi, 585, second concile de Mâcon. — Grégoire de Tours désigne cette cité sous les noms urbs Benarum et de Benigarum. Benarnum, dit M. Longnon, « ne paraît dans aucun document postérieur au VIIIe siècle ». Pourtant, nous verrons plus bas qu'un évêque de cette cité, Suavis, assista au concile de Garnomo Castro, 670 et 673. § VIII. CIVITAS ATURENSIUM. — Aire, et son diocèse. — Marcellus episcopus subscripsi, 533, second concile d'Orléans. Marcellus n'indique pas le nom de son diocèse; mais les érudits s'accordent à reconnaître dans ce prélat l'évêque de Vicus Iuli. — Rusticus episcopus de Vicojuli, 585, second concile de Mâcon. — Civitas vicus Iuli, Gregor. Turon., Hist. Franc. 1. IX, c. xx; urbs Vicus Iuliensis. Id., ibid., 1. IX, c. xx. Ce chroniqueur parle aussi de Rusticius Vicus Juliensis episcopus; Hist. Franc, 1. VII, c. xxx. Pas plus qu'au temps de la domination wisigothique, il n'est ici fait usage du terme civitas Aturensium de la Notitia provinciarum. Dans la Civitas Aturensium, ou mieux, dans la civitas Vicus Iuli ou civitas Vicus Iuliensis, se trouvait le vicus d'Atroa, mentionné par Grégoire de Tours et sur lequel M. Longnon s'exprime ainsi : « ATROA, vicus. — Grégoire relate un fait miraculeux qu'on disait se renouveler chaque année, infra terminum Vicus Iuliensis, apud vicus Atroa ». Pour tout esprit non prévenu, il s'agirait évidemment d'un village (vicus)
de son diocèse; mais les érudits s'accordent à reconnaître dans ce prélat l'évêque de Vicus Iuli. — Rusticus episcopus de Vicojuli, 585, second concile de Mâcon. — Civitas vicus Iuli, Gregor. Turon., Hist. Franc. 1. IX, c. xx; urbs Vicus Iuliensis. Id., ibid., 1. IX, c. xx. Ce chroniqueur parle aussi de Rusticius Vicus Juliensis episcopus; Hist. Franc, 1. VII, c. xxx. Pas plus qu'au temps de la domination wisigothique, il n'est ici fait usage du terme civitas Aturensium de la Notitia provinciarum. Dans la Civitas Aturensium, ou mieux, dans la civitas Vicus Iuli ou civitas Vicus Iuliensis, se trouvait le vicus d'Atroa, mentionné par Grégoire de Tours et sur lequel M. Longnon s'exprime ainsi : « ATROA, vicus. — Grégoire relate un fait miraculeux qu'on disait se renouveler chaque année, infra terminum Vicus Iuliensis, apud vicus Atroa ». Pour tout esprit non prévenu, il s'agirait évidemment d'un village (vicus) situé au territoire de Vicus Julii, c'est-à-dire dans l'ancien diocèse d'Aire. Cependant, tous les commentateurs ont vu dans le Vicus Atroa la ville de Vicus Julii elle-même, c'est-à-dire une variante (YAtora ou d'Atura. Atroa, à notre avis, devait plutôt être reconnu dans un village de l'ancien diocèse d'Aire, Arue (Landes, arrondissement de Mont-de-Marsan, canton de Roquefort), dont le nom est certainement analogue à celui d'une commune du département des Basses-Pyrénées, Aroue, qu'on trouve écrit Aroa dans les documents du XVIIIe siècle. C'est peut-être à bon droit que M. Longnon distingue Atroa vicus du chef-lieu de la Civitas Vicoiuliensis. Nous avons, en effet, vu plus haut que ce chef-lieu, c'est-à-dire Aire-sur-l'Adour (Landes), portait déjà, au VIe siècle, le nom d'Aittirae, qui doit certainement remonter au temps de la domination romaine. Quant à l'identification d'Atroa vicus et d'Arue, je n'en trouve pas les raisons aussi fortes. Arue, que je connais, est un bien pauvre village, et rien n'atteste qu'il ait été plus prospère à n'importe quelle époque. Notez, en outre, que, dans le dialecte gascon, tra dans l'intérieur des mots, devient, non pas toujours, mais souvent ai, ci ou oi, selon la consonne immédiatement subséquente. Exemples : lairou (lat. latro), larron, laira
arrondissement de Mont-de-Marsan, canton de Roquefort), dont le nom est certainement analogue à celui d'une commune du département des Basses-Pyrénées, Aroue, qu'on trouve écrit Aroa dans les documents du XVIIIe siècle. C'est peut-être à bon droit que M. Longnon distingue Atroa vicus du chef-lieu de la Civitas Vicoiuliensis. Nous avons, en effet, vu plus haut que ce chef-lieu, c'est-à-dire Aire-sur-l'Adour (Landes), portait déjà, au VIe siècle, le nom d'Aittirae, qui doit certainement remonter au temps de la domination romaine. Quant à l'identification d'Atroa vicus et d'Arue, je n'en trouve pas les raisons aussi fortes. Arue, que je connais, est un bien pauvre village, et rien n'atteste qu'il ait été plus prospère à n'importe quelle époque. Notez, en outre, que, dans le dialecte gascon, tra dans l'intérieur des mots, devient, non pas toujours, mais souvent ai, ci ou oi, selon la consonne immédiatement subséquente. Exemples : lairou (lat. latro), larron, laira (lat. latrare), aboyer; pèiro (lat. petrus), pierre; pèirosil (lat. petrosilium), persil, louiro (lat. lutra), loutre, etc., etc. A ce compte, Atroa aurait dû devenir Airoa, Aroe, et non pas Arue, où uu d'ailleurs se prononce comme en français. M. Longnon, je ne puis comprendre pourquoi, rapproche cet Arue d'Aroue, village des Basses-Pyrénées, canton de Saint-Palais. La dégommée (doyenné civil) d'Aroue était un des sept vies de la vallée et vicomté de Soule, compris dans le Pays Basque français, et où l'on parle non pas le gascon, dialecte du provençal, mais bien un idiome profondément distinct, l'idiome basque. Le nom d'Aroue apparaît pour la première fois en 1385, Aroa. Coll. Duch. vol. CXIV, f° 43. Aroe, vers 1469; Sérit Stephen d'Aroe et contrats d'Ohix, fol. 5 et 46. Dans le pays on prononce non pas Arue, mais Aroa, dont la désinence est oa, comme dans beaucoup de termes géographiques propres aux Basques français et espagnols : Sibérieoa, Soule, Barhoua, le Barhoue, Guipuscoa, l'une des trois Provinces Vascongades. M. Longnon n'avait donc pas à rapprocher Atroa d'Arue, et Arue d'Aroue. Je me réserve de revenir plus tard sur cette question. 1. LONGNON, Géogr. de la Gaule au VIe siècle, 596 2. RAYMOND,
des Basses-Pyrénées, canton de Saint-Palais. La dégommée (doyenné civil) d'Aroue était un des sept vies de la vallée et vicomté de Soule, compris dans le Pays Basque français, et où l'on parle non pas le gascon, dialecte du provençal, mais bien un idiome profondément distinct, l'idiome basque. Le nom d'Aroue apparaît pour la première fois en 1385, Aroa. Coll. Duch. vol. CXIV, f° 43. Aroe, vers 1469; Sérit Stephen d'Aroe et contrats d'Ohix, fol. 5 et 46. Dans le pays on prononce non pas Arue, mais Aroa, dont la désinence est oa, comme dans beaucoup de termes géographiques propres aux Basques français et espagnols : Sibérieoa, Soule, Barhoua, le Barhoue, Guipuscoa, l'une des trois Provinces Vascongades. M. Longnon n'avait donc pas à rapprocher Atroa d'Arue, et Arue d'Aroue. Je me réserve de revenir plus tard sur cette question. 1. LONGNON, Géogr. de la Gaule au VIe siècle, 596 2. RAYMOND, Dict. biogr. des Basses-Pyrénées, art. Avoue. 352 ANNALES DE LA FACULTÉ DES LETTRES § IX. GIVRAS VASATICA. — Bazas, et son diocèse. — Sexilii episcopus urbis Vasalicae subscripsi, 511, premier concile d'Orléans. — Or et es episcopus ecclesiae Vasalicae subscripsi, 585, second concile de Mâcon. — Urbs Vasatensis, Gregor. Turon., Hist. Franc, l. VI, c. XAri, et De gloria martyrum, c. xu et xin; civitas Vasatensis, Id. Hist. Franc, l. VI, c. xxi. « Les églises de Bazas et les habitations presbytérales (ecclesiae vel domus ecclesiae) furent, dit M. Longnon, dévastées par un incendie, qui dévora cette ville en 584. L'une de ces églises, dédiée à saint Jean-Baptiste, possédait une fiole de sang de ce prophète qu'une matrone aurait rapportée de Jérusalem, à l'époque même où le précurseur du Christ avait été mis à mort. Il n'y a donc pas lieu de douter de son identité avec l'église cathédrale de Saint-Jean-Baptiste de Bazas, qui conserva, en effet, jusqu'à la Révolution, la relique dont parle Grégoire de Tours. On trouve aussi mention dans l'Histoire Francorum d'un « monastère bazadais », où l'évêque de Nantes, Félix, relégua sa nièce. Contre cette portion de la doctrine de M. Longnon, j'ai deux objections à
Hist. Franc, l. VI, c. XAri, et De gloria martyrum, c. xu et xin; civitas Vasatensis, Id. Hist. Franc, l. VI, c. xxi. « Les églises de Bazas et les habitations presbytérales (ecclesiae vel domus ecclesiae) furent, dit M. Longnon, dévastées par un incendie, qui dévora cette ville en 584. L'une de ces églises, dédiée à saint Jean-Baptiste, possédait une fiole de sang de ce prophète qu'une matrone aurait rapportée de Jérusalem, à l'époque même où le précurseur du Christ avait été mis à mort. Il n'y a donc pas lieu de douter de son identité avec l'église cathédrale de Saint-Jean-Baptiste de Bazas, qui conserva, en effet, jusqu'à la Révolution, la relique dont parle Grégoire de Tours. On trouve aussi mention dans l'Histoire Francorum d'un « monastère bazadais », où l'évêque de Nantes, Félix, relégua sa nièce. Contre cette portion de la doctrine de M. Longnon, j'ai deux objections à produire. Sur l'absorption du diocèse de Bazas dans la province de Bordeaux, les raisons déjà fournies me permettent d'être bref. Malgré le rôle joué par l'évêque Orestes dans la révolte de Gondo-Arald, en 585, son évêché ne cessa pas d'être compris dans la province d'Eauze, que M. Longnon, ce me semble, suppose à tort abolie vers la fin du VIe siècle. Quant à la fiole du sang de saint Jean-Baptiste, rapportée à Bazas par une matrone de cette ville, peu de temps après la décollation du Précurseur, je serais mal venu à nier que le récit se trouve dans Grégoire de Tours. Mais il est ici fort curieux de voir un protestant zélé, comme feu Henri Bordier, traducteur de Grégoire, et un orthodoxe, comme M. Longnon, admettre l'authenticité de cette narration, et, qui pis est, se couvrir de l'opinion de Collin de Plancy pour affirmer que la fiole en question fut conservée « jusqu'à la Révolution » dans la cathédrale de Bazas. Je ne crois pas manquer à mes devoirs de catholique en tenant le récit de Grégoire de Tours pour une pure légende; et j'admire une fois de plus, dans l'espèce, avec quelle rapidité ce genre de fictions a