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le Docteur Ernest Lambron qui fut le grand médecin « thermaliste » de Luchon sous Napoléon III. Il nous donne les détails suivants sur la grotte de Troubat : « L'entrée forme un vaste péristyle tout enfumé, parce que tous les ans, le 2 février, jour de la Purification de la Sainte Vierge, ou de la Chandeleur, les jeunes gens et les jeunes filles de la vallée viennent y allumer de grands feux, pour y célébrer la fête de Notre-Dame des Lumières. Ces feux sont allumés, dit-on dans la contrée, en l'honneur des pauvres petits enfants qui, faute de baptême, doivent rester dans les Limbes jusqu'au jugement dernier. Toute la journée se passe en danses et les jeunes gens qui veulent se signaler comme agiles, vont jouer aux cartes sur un bloc de rocher en forme de bénitier (toujours en place) qui fait saillie sur le côté gauche de cette voûte et auquel on ne parvient qu'avec grande difficulté, en grimpant sur les rochers à pic comme une muraille, et présentant à peine des anfractuosités pour y placer les pieds et les mains » (107). Il n'y a aucune raison de suspecter ce texte dont la teneur doit provenir du guide local désigné par Lambron : « le sieur Gouzères, garde cantonal ». On doit, je pense, comparer tout de suite les feux de Troubat à l'usage suivant signalé à Saint-Antonin-de-Lacalm (Tarn) : « Les enfants morts sans recevoir le baptême ne voient le Bon Dieu que le jour de la Chandeleur, à condition que la mère fasse brûler un cierge pendant la messe » (108). Ici et là, l'idée chrétienne paraît à peu près semblable. Elle est belle. Le jour où Marie avait consacré son enfant au Seigneur tandis que le « Nunc dimitris » de Siméon proclamait « la Lumière qui dissipera les ténèbres des peuples » (Luc, 22, 35) — devait être une date particulièrement triste pour les mères des nourrissons morts sans baptême : on tentait de faire parvenir « la Lumière » aux enfants de diverses façons, par des cierges dans le Tarn, et plus
guide local désigné par Lambron : « le sieur Gouzères, garde cantonal ». On doit, je pense, comparer tout de suite les feux de Troubat à l'usage suivant signalé à Saint-Antonin-de-Lacalm (Tarn) : « Les enfants morts sans recevoir le baptême ne voient le Bon Dieu que le jour de la Chandeleur, à condition que la mère fasse brûler un cierge pendant la messe » (108). Ici et là, l'idée chrétienne paraît à peu près semblable. Elle est belle. Le jour où Marie avait consacré son enfant au Seigneur tandis que le « Nunc dimitris » de Siméon proclamait « la Lumière qui dissipera les ténèbres des peuples » (Luc, 22, 35) — devait être une date particulièrement triste pour les mères des nourrissons morts sans baptême : on tentait de faire parvenir « la Lumière » aux enfants de diverses façons, par des cierges dans le Tarn, et plus énergiquement par des brasiers à Troubat. Ceci dit, il faut constater que notre cérémonie présente bien des singularités et des archaïsmes : la proximité d'une grotte sépulcrale dans le même quartier, l'intervention de la jeunesse, les feux allumés, dirait-on, à la porte de l'un de ces Enfers, Limbes ou Purgatoire souterrains si fréquents dans la mythologie antique, la pensée chrétienne et le folklore moderne (109). — tout cela éveille des rapprochements qui pourraient être infinis. Nous nous contenterons de rappeler — à titre purement « comparante » — que les Pélagiens, ennemis de saint Augustin, plaçaient les enfants morts sans baptême dans un Limbe souterrain. (110). Il n'est pas impossible, d'ailleurs, que certaines particularités de la grotte aient contribué à lui donner (plus ou moins tardivement ? ?) un caractère funèbre : non pas tant sa pseudo-parenté avec les catacombes de Rome que les curieux bassins réguliers tracés sur le sol par les dépôts (Lambron, probablement suivant le guide, les compare à des tombeaux) et telles concrétions où notre auteur distingue un buste d'homme et une tête d'enfant « qui tous deux paraissent sortir de leurs tombeaux » (III). De toutes manières, cet aspect de l'antre commingeois évoquerait à la
souterrains si fréquents dans la mythologie antique, la pensée chrétienne et le folklore moderne (109). — tout cela éveille des rapprochements qui pourraient être infinis. Nous nous contenterons de rappeler — à titre purement « comparante » — que les Pélagiens, ennemis de saint Augustin, plaçaient les enfants morts sans baptême dans un Limbe souterrain. (110). Il n'est pas impossible, d'ailleurs, que certaines particularités de la grotte aient contribué à lui donner (plus ou moins tardivement ? ?) un caractère funèbre : non pas tant sa pseudo-parenté avec les catacombes de Rome que les curieux bassins réguliers tracés sur le sol par les dépôts (Lambron, probablement suivant le guide, les compare à des tombeaux) et telles concrétions où notre auteur distingue un buste d'homme et une tête d'enfant « qui tous deux paraissent sortir de leurs tombeaux » (III). De toutes manières, cet aspect de l'antre commingeois évoquerait à la rigueur la coutume immémoriale et inexpliquée qui conduisait les jeunes Belges de la région de Namur à visiter les stalagmites d'une grotte le jour de la Purification (112). IV. CONCLUSIONS PROVISOIRES : Nous avons continué à explorer les environs mal connus de Saint-Bertrand-de-Comminges. Archéologie et folklore se sont partagé notre enquête. Archéologie, la source sacrée de Maouloc qui nous a permis de poser le problème de l'alimentation en eau de l'oppidum. Folklore, la source des Fées. Archéologie et folklore, les précisions sur les gués. Folklore, le rocher « des Aumônes » comme les grottes de « Cascarot » et de Saint-Araille. Si l'archéologie trouve ici sa place toute naturelle, le folklore pose, lui, quelques problèmes. « Le recours à la théorie générale de la survivance » ne plaisait guère à l'hypercritique de Van Gennep — qui discutait même le « culte des sources ». Il estimait qu'on ne devait employer « qu'avec la plus grande prudence » « l'explication d'un fait actuel et directement observé par l'hypothèse d'un prototype médiéval, gallo-romain, protohistorique ou préhistorique sans la possession certaine de chaînons chronologiques intermédiaires » (113). Le conseil est certainement excellent. Beaucoup d'amateurs auraient gagné à le suivre. Nous le suivrons nous-mêmes
enquête. Archéologie, la source sacrée de Maouloc qui nous a permis de poser le problème de l'alimentation en eau de l'oppidum. Folklore, la source des Fées. Archéologie et folklore, les précisions sur les gués. Folklore, le rocher « des Aumônes » comme les grottes de « Cascarot » et de Saint-Araille. Si l'archéologie trouve ici sa place toute naturelle, le folklore pose, lui, quelques problèmes. « Le recours à la théorie générale de la survivance » ne plaisait guère à l'hypercritique de Van Gennep — qui discutait même le « culte des sources ». Il estimait qu'on ne devait employer « qu'avec la plus grande prudence » « l'explication d'un fait actuel et directement observé par l'hypothèse d'un prototype médiéval, gallo-romain, protohistorique ou préhistorique sans la possession certaine de chaînons chronologiques intermédiaires » (113). Le conseil est certainement excellent. Beaucoup d'amateurs auraient gagné à le suivre. Nous le suivrons nous-mêmes en soulignant que nos observations folkloriques sont simplement versées au dossier des recherches futures. Ceci dit, il convient de faire quelques observations finales. L'association des feux de la Saint-Jean et des feux de la Saint-Pierre, observée à Labroquère, ne peut être expliquée provisoirement, selon Van Genne lui-même, que par l'existence « dans certaines régions de la Gaule protohistorique » d'un « Cycle cérémoniel autonome du 20 au 30 juin, à but magique certainement » (protection des récoltes, des bêtes de ferme et des gens — probablement contre les orages et l'incendie) (114). En outre, nous ne pouvons oublier, qu'en Comminges au moins, la permanence des lieux de cultes depuis l'Antiquité jusqu'au Moyen Âge semble un phénomène constant attesté par les innombrables fragments d'autels votifs et de tombes gallo-romaines encastrés dans nos églises (115). Une telle fidélité commingeoise aux lieux vénérés de tous temps impose d'examiner les sites folkloriques régionaux avec le plus grand soin — même si l'on ajourne leur explication définitive. ADDENDUM PRÉCISIONS SUR LA SOURCE DE MAOULOC : Après révision des registres du Conseil municipal de Saint-Bertrand et enquête complémentaire, le petit problème posé supra dans la note 27 peut être résolu. Le texte du 13 mai 1860
« dans certaines régions de la Gaule protohistorique » d'un « Cycle cérémoniel autonome du 20 au 30 juin, à but magique certainement » (protection des récoltes, des bêtes de ferme et des gens — probablement contre les orages et l'incendie) (114). En outre, nous ne pouvons oublier, qu'en Comminges au moins, la permanence des lieux de cultes depuis l'Antiquité jusqu'au Moyen Âge semble un phénomène constant attesté par les innombrables fragments d'autels votifs et de tombes gallo-romaines encastrés dans nos églises (115). Une telle fidélité commingeoise aux lieux vénérés de tous temps impose d'examiner les sites folkloriques régionaux avec le plus grand soin — même si l'on ajourne leur explication définitive. ADDENDUM PRÉCISIONS SUR LA SOURCE DE MAOULOC : Après révision des registres du Conseil municipal de Saint-Bertrand et enquête complémentaire, le petit problème posé supra dans la note 27 peut être résolu. Le texte du 13 mai 1860 complété par un autre texte du 3 juin de la même année nous apprend les faits suivants dont nous ne retiendrons que l'essentiel. Il existe dans le même secteur deux sources superposées distantes de 20 mètres. A Une fontaine supérieure, innommée dans les textes municipaux mais dite de Maouloc par Victor Cazes ou de Maauloc par les habitants actuels. Elle a été concédée en totalité en 1858 à la ville de Saint-Bertrand, sur l'intervention d'Amédée Vignaux, par son propriétaire Toussaint Castex. B Une fontaine inférieure dite de Mauloc dans les textes municipaux, qui appartenait également à Toussaint Castex et qui est l'objet d'un litige d'usage débattu en 1860. En résumé, la source qui alimente la fontaine publique de Saint-Bertrand depuis 1858 est l'une des deux sources observables dans le lieu de Maouloc sive Mauloc. L'« autel votif » signalé par Maurette provient de l'une ou l'autre source, mais de toutes manières du même site étroitement circonscrit. NOTES (1) GAVELLE (R.) Aux abords de Saint-Bertrand de Comminges. Sur les passages qui franchissent la Garonne (in Revue de Comminges T. LXXIV 1961 1er Trim.) — GAVELLE (R.) : Notes sur l'oppidum de Lugdunum Convenarum (in Revue de Comminges T. LXXVIII 2 Trim.)
Victor Cazes ou de Maauloc par les habitants actuels. Elle a été concédée en totalité en 1858 à la ville de Saint-Bertrand, sur l'intervention d'Amédée Vignaux, par son propriétaire Toussaint Castex. B Une fontaine inférieure dite de Mauloc dans les textes municipaux, qui appartenait également à Toussaint Castex et qui est l'objet d'un litige d'usage débattu en 1860. En résumé, la source qui alimente la fontaine publique de Saint-Bertrand depuis 1858 est l'une des deux sources observables dans le lieu de Maouloc sive Mauloc. L'« autel votif » signalé par Maurette provient de l'une ou l'autre source, mais de toutes manières du même site étroitement circonscrit. NOTES (1) GAVELLE (R.) Aux abords de Saint-Bertrand de Comminges. Sur les passages qui franchissent la Garonne (in Revue de Comminges T. LXXIV 1961 1er Trim.) — GAVELLE (R.) : Notes sur l'oppidum de Lugdunum Convenarum (in Revue de Comminges T. LXXVIII 2 Trim.) — GAVELLE (R.) Sites oubliés et villages disparus autour de Saint-Bertrand-de-Comminges (in Revue de Comminges T. LXXXIII 1970 1er Trim.). (2) Cf. la belle étude de BAILHACHE (M.) L'aqueduc de Saint-Bertrand-de-Comminges (in Gallia T. 30 1972 Fasc. I). (3) Lizop (R.) : Les Convenae et les Consoranni. 1931, p. 420. Amicalement confirmé. (4) GAVELLE (R.) : Notes sur l'oppidum. (5) POMIAN (Chanoine) Le Comminges chrétien. (1788 mais prob. avant 1778 : cf. p. 31 de la copie dactylographiée du Musée de Comminges), F° 9 (ibid.) — Commentaires : LIZOP (R.) : op. cit., pp. 421 à 423. — La place dite le Bout-du-Pont, actuellement place du Monument aux Morts et environs immédiats, correspondait à l'extrémité du pont-levis qui réunissait l'enceinte de la cathédrale et du premier évêché au reste de la ville (renseignements Sarène). Je citerai, par ex., LARCHER : Inventaire des titres du Vénérable Chapitre de l'Eglise de Comminges. M.D.CC.LXIII, F° 408 de la copie dactylographiée du Musée de Comminges : 1421 maison « à la rue du Cap deu Pont de la Cité » — F° 247 (ibid.) : 1436 « maison au cap deu pont ». Les fouilles dans la ville haute ont donné au point de
Amicalement confirmé. (4) GAVELLE (R.) : Notes sur l'oppidum. (5) POMIAN (Chanoine) Le Comminges chrétien. (1788 mais prob. avant 1778 : cf. p. 31 de la copie dactylographiée du Musée de Comminges), F° 9 (ibid.) — Commentaires : LIZOP (R.) : op. cit., pp. 421 à 423. — La place dite le Bout-du-Pont, actuellement place du Monument aux Morts et environs immédiats, correspondait à l'extrémité du pont-levis qui réunissait l'enceinte de la cathédrale et du premier évêché au reste de la ville (renseignements Sarène). Je citerai, par ex., LARCHER : Inventaire des titres du Vénérable Chapitre de l'Eglise de Comminges. M.D.CC.LXIII, F° 408 de la copie dactylographiée du Musée de Comminges : 1421 maison « à la rue du Cap deu Pont de la Cité » — F° 247 (ibid.) : 1436 « maison au cap deu pont ». Les fouilles dans la ville haute ont donné au point de vue qui nous intéresse des résultats assez imprécis. Des portions de dallage et de murailles revêtues de plaques de marbre, trouvées contre le flanc nord de la cathédrale ont été parfois considérées comme les vestiges d'une piscine (prob. IIIe s.) : Rapport sur les fouilles de Saint-Bertrand-de-Comminges (Lugdunum Convenarum) en 1932, p. 40 (des Mém. et du t. à p. 1933) et Pl. VI, phot. 2 (des Mém. et du t. à p.) in Mém. Soc. Arch. Midi T. XIX Ire livraison 1935). — Rapport sur les fouilles de Saint-Bertrand-de-Comminges (Lugdunum Convenarum) de 1933 à 1938 Troisième, Quatrième et Cinquième partie, p. 130 (= p. 82 du t. à p. 1945) (in Mém. Soc. Arch. Midi T. XXI 1947). GAVELLE (R.) : Notes sur l'oppidum, N° XXXIX : p. 88 (= p. 8 du t. à p.) ; p. 107 (= p. 27 du t. à p.) ; p. 109 (= p. 29 du t. à p.) — SAPÈNE (B.) Saint-Bertrand-de-Comminges. 4e éd. 1966, à gauche du plan de la p. 56 « Dallage romain (Regard) ». D'autre part, une cavité voûtée et enduita à l'intérieur d'un ciment rouge de tradition romaine a été dégagée par M. Sapène au nord-ouest
1932, p. 40 (des Mém. et du t. à p. 1933) et Pl. VI, phot. 2 (des Mém. et du t. à p.) in Mém. Soc. Arch. Midi T. XIX Ire livraison 1935). — Rapport sur les fouilles de Saint-Bertrand-de-Comminges (Lugdunum Convenarum) de 1933 à 1938 Troisième, Quatrième et Cinquième partie, p. 130 (= p. 82 du t. à p. 1945) (in Mém. Soc. Arch. Midi T. XXI 1947). GAVELLE (R.) : Notes sur l'oppidum, N° XXXIX : p. 88 (= p. 8 du t. à p.) ; p. 107 (= p. 27 du t. à p.) ; p. 109 (= p. 29 du t. à p.) — SAPÈNE (B.) Saint-Bertrand-de-Comminges. 4e éd. 1966, à gauche du plan de la p. 56 « Dallage romain (Regard) ». D'autre part, une cavité voûtée et enduita à l'intérieur d'un ciment rouge de tradition romaine a été dégagée par M. Sapène au nord-ouest de la cathédrale, dans le terrain de l'ancien évêché : il n'est pas impossible qu'elle ait constitué une citerne, de date d'ailleurs imprécise : Rapport 1933-1938, p. 130 (= p. 82 du t. à p. 1945) « époque mérovingienne ». GAVELELE (R.) : Notes sur l'oppidum, p. 84 (= p. 4 du t. à p.). — SAPÈNE (B.) : op. cit., à gauche du plan de la p. 56 : « Ve à VIIIe s. ?). Aucune arrivée d'eau n'est visible. (5 bis) La source de la base est une source ferrugineuse très populaire (hémorroïdes). (6) GRÉGOIRE DE TOURS : Histoire des Francs. Texte des manuscrits de Corbie et de Bruxelles publié par Henri Omont et Gaston Collon Deuxième édition par René Poupardin. 1913, VII, xxxiv, p. 284 GAVELLE (R.) Le siège de Convènes (Saint-Bertrand-de-Comminges) en 585, p. 151 (= pp. 4 et 5 du t. à p.), p. 170 (= pp. 30-31 du t. à p.) et Pl. h. t. entre les pp. 158 et 159 (= 14 et 15 du t. à p.) (In Revue de Comminges T. XXXIX 1925 3e Trim.). — Lizop (R.) : Le Comminges et le Couserans avant la domination romaine. 1931, p. 165.
4 du t. à p.). — SAPÈNE (B.) : op. cit., à gauche du plan de la p. 56 : « Ve à VIIIe s. ?). Aucune arrivée d'eau n'est visible. (5 bis) La source de la base est une source ferrugineuse très populaire (hémorroïdes). (6) GRÉGOIRE DE TOURS : Histoire des Francs. Texte des manuscrits de Corbie et de Bruxelles publié par Henri Omont et Gaston Collon Deuxième édition par René Poupardin. 1913, VII, xxxiv, p. 284 GAVELLE (R.) Le siège de Convènes (Saint-Bertrand-de-Comminges) en 585, p. 151 (= pp. 4 et 5 du t. à p.), p. 170 (= pp. 30-31 du t. à p.) et Pl. h. t. entre les pp. 158 et 159 (= 14 et 15 du t. à p.) (In Revue de Comminges T. XXXIX 1925 3e Trim.). — Lizop (R.) : Le Comminges et le Couserans avant la domination romaine. 1931, p. 165. — LIZOP (R.) : Les Convenae et les Consoranni. 1931. pp. 420-421. (7) Nous avons opéré de ce côté toutes les vérifications possibles. (8) Les archives de Saint-Bertrand sont pour une grande part inutilisées. (9) POMIAN (Chanoine) : op. cit., p. 25. (10) O.M. : Souvenirs historiques de Saint-Bertrand-de-Comminges. Vie du saint qui lui a donné son nom Courses aux environs de cette ville. Saint-Gaudens. De l'imprimerie de J.-M. Tajan. 1839. (Sur la couverture : Saint-Gaudens, Chez J.-M. Tajan, Imprimeur-Libraire 1839), p. 6. Cette élégante brochure est l'une des premières que Saint-Bertrand-de-Comminges ait offertes aux touristes. — Pour le nom de l'auteur : cf. GORSSE (Dr B. de). — Essai de bibliographie du Comté de Comminges, de la Vicomté de Nébouzan, des Quatre-Vallées et du Pays de Rivière. (Préface datée « Bagnères-de-Luchon le 12 juillet 1944»), p. 298 et 338 : N° 3 813 : travail donné à MAURETTE Ovide. Cf. pourtant la référence suivante que je n'ai pu vérifier : MAURETTE (Omer) : La ville de Saint-Bertrand-de-Comminges, in Journ. de l'Inst. hist. (1842, 5, 7) 'Communication extraite de l'ouvrage d'O. M. publié en 1839) : cf. DECAP (J.) : Essai de bibliographie commingeoise (2e série), p. 282 N° 196
du saint qui lui a donné son nom Courses aux environs de cette ville. Saint-Gaudens. De l'imprimerie de J.-M. Tajan. 1839. (Sur la couverture : Saint-Gaudens, Chez J.-M. Tajan, Imprimeur-Libraire 1839), p. 6. Cette élégante brochure est l'une des premières que Saint-Bertrand-de-Comminges ait offertes aux touristes. — Pour le nom de l'auteur : cf. GORSSE (Dr B. de). — Essai de bibliographie du Comté de Comminges, de la Vicomté de Nébouzan, des Quatre-Vallées et du Pays de Rivière. (Préface datée « Bagnères-de-Luchon le 12 juillet 1944»), p. 298 et 338 : N° 3 813 : travail donné à MAURETTE Ovide. Cf. pourtant la référence suivante que je n'ai pu vérifier : MAURETTE (Omer) : La ville de Saint-Bertrand-de-Comminges, in Journ. de l'Inst. hist. (1842, 5, 7) 'Communication extraite de l'ouvrage d'O. M. publié en 1839) : cf. DECAP (J.) : Essai de bibliographie commingeoise (2e série), p. 282 N° 196 (in Revue de Comminges T. XXVIII 1913 4e Trim.). Nous n'avons trouvé jusqu'à présent aucun renseignement sur l'auteur. L'imprimerie Tajan, qui fut la première établie à Saint-Gaudens au XIXe siècle (brochure sur les 100 jours en 1815) (renseignement Abadie), joua un certain rôle dans le colportage des livres avant 1861 cf. DARMON (J.) Le colportage de librairie en France sous le Second Empire. (1972), pp. 77 et 289. (11) MOREL (J.P.M.) : Essai historique et pittoresque sur Saint-Bertrand-de-Comminges. 1852, p. 75 « cette mare immonde alimentée jadis par une source que les premiers habitants y avaient amenée à grands frais. » — LAMBRON (Dr E.) et LEZAT (T) Les Pyrénées et les eaux thermales sulfurées de Bagnères-de-Luchon, (1864, Tome Second, p. 742 ne fait que démarquer Maurette supra, lorsqu'il parle — pour les mêmes raisons « étymologiques » abracadabrantes — de « la fosse qui existe encore sur la place au haut du monticule, et qu'alimente une source d'eau vive. » — Pour le résidu possible d'un fossé : cf. supra note (5). (12) Je remercie vivement Madame Ribouleau qui m'en a très obligeamment facilité l'accès. (13) AGOS (L. de Fiancette d') Vie et Miracles de saint Bertrand, 1854, p.
cf. DARMON (J.) Le colportage de librairie en France sous le Second Empire. (1972), pp. 77 et 289. (11) MOREL (J.P.M.) : Essai historique et pittoresque sur Saint-Bertrand-de-Comminges. 1852, p. 75 « cette mare immonde alimentée jadis par une source que les premiers habitants y avaient amenée à grands frais. » — LAMBRON (Dr E.) et LEZAT (T) Les Pyrénées et les eaux thermales sulfurées de Bagnères-de-Luchon, (1864, Tome Second, p. 742 ne fait que démarquer Maurette supra, lorsqu'il parle — pour les mêmes raisons « étymologiques » abracadabrantes — de « la fosse qui existe encore sur la place au haut du monticule, et qu'alimente une source d'eau vive. » — Pour le résidu possible d'un fossé : cf. supra note (5). (12) Je remercie vivement Madame Ribouleau qui m'en a très obligeamment facilité l'accès. (13) AGOS (L. de Fiancette d') Vie et Miracles de saint Bertrand, 1854, p. 335. — ANONYME Généalogie de la noble maison du Vignau de Trubessé, Baron de Trubessé, Seigneur abbatial de l'Abbaye de Pimbo, Seigneur d'Arbleix, de Péchevin, de Bugnein, de Boursac, de St-Sorlin du Coudret, de Barbasse, de Taillicourt, co-seigneur de Barenne, Cavier de Cabidos et de Garos. Bordeaux, Imprimerie de la Guienne, rue Gouvion, 20 (Brevet Vve J. Dupuy) 1848 (ex nostris), p. 48 mariage de Adèle de Bertier avec M. Vignau (sic), de Saint-Bertrand (Haute-Garonne) pas de date indiquée) — p. 50 : Jean-Baptiste Adrien-Amédée de Trubessé « marié le 4 novembre 1868 à sa cousine demoiselle Marie Vignaux, fille d'Alexandre Vignaux et d'Adèle de Bertier (sœur de Catherine qui fut l'épouse de Jean-Baptiste de Trubessé (1790-1841) cf. p. 48). — Voir aussi et particulièrement : MARBOUTIN (J.-R.) M. des Escherolles, sous-préfet de Saint-Gaudens (+ 1865), pp. 107-108 (notes manuscrites faisant état d'une situation antérieure à 1820 : cf. p. 104). (Cte Rdu du VIIIe Congrès de l'Union Historique du Sud-Ouest in Revue de Comminges T. XLI 1927 2e et 3e Trim. (1 fasc.). Sous réserve de certaines ambiguïtés entretenues par des Escherolles dans son manuscrit et des lacunes de notre information, nous discernons les faits suivants que nous rapportons