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Vient la communion. Nombreux sont les chrétiens qui y prennent part, diverses leurs dispositions, bien différents les effets du Sacrement sur eux : selon qu'ils ont cherché dans la Pénitence et l'Eucharistie une pureté parfaite, ou qu'ils s'en approchent sans grande FIG. 10. — F° 86 v° : L'Eucharistie. 94 MONUMENTS ET MEMOIRES contrition ni ferveur, ou qu'ils seront plus ou moins fidèles à leurs bonnes résolutions, en un mot selon la variété presque indéfinie de leurs états moraux, les communiants portent des robes noirâtres, ou bien rousses, ou bien écarlates, ou bleues, ou dorées. DIX-SEPTIÈME ET DIX-HUITIÈME MINIATURES (fos 115 v° et 116 r°) : LE TENTATEUR L'oeuvre du diable est la contrepartie de celle de Dieu : après les Sacrements, le tableau eût été incomplet sans la peinture de la Tentation (17e et 18e miniatures : 7e et dernière vision de la IIa Pars). Dieu convoque les peuples à la gloire de l'héritage céleste, l'antique Trompeur leur tend des pièges sur la route ; mais il suffît d'être fidèle pour le vaincre et le rejeter, confus, dans les horreurs infernales (capitulum Ium). La gloire de l'héritage céleste, gloire du Saint-Esprit qui se reflète dans les oeuvres des justes, c'est cette montagne d'or dont le sommet s'effiloche en flammes, et sur laquelle se serrent une cohorte d'hommes et de femmes, brillante de foi, contemplant la gloire, la grandeur et la justice de Dieu (ibid.). Au-dessous une multitude, inondée de splendeur, piétine un monstre hideux qui représente Satan (fig. 11) : ce sont les vierges, les martyrs et tous les serviteurs de Dieu (capitulum XXV); ni les flammes, ni les flèches, ni les jets de pus et d'ordure que lance le monstre, ne peuvent les atteindre (capitulum XXVI). Par malheur l'argent qui figure cette clarté splendide, est tout oxydé. Il en résulte une bande noirâtre là où nous devrions avoir une surface étincelante, et l'effet général de la miniature en est tout gâté. Le peintre avait ménagé une savante gradation des lumières : tout au bas le monstre sombre, aux couleurs multiples, mais voilées d'une étrange et mystérieuse buée bleuâtre
c'est cette montagne d'or dont le sommet s'effiloche en flammes, et sur laquelle se serrent une cohorte d'hommes et de femmes, brillante de foi, contemplant la gloire, la grandeur et la justice de Dieu (ibid.). Au-dessous une multitude, inondée de splendeur, piétine un monstre hideux qui représente Satan (fig. 11) : ce sont les vierges, les martyrs et tous les serviteurs de Dieu (capitulum XXV); ni les flammes, ni les flèches, ni les jets de pus et d'ordure que lance le monstre, ne peuvent les atteindre (capitulum XXVI). Par malheur l'argent qui figure cette clarté splendide, est tout oxydé. Il en résulte une bande noirâtre là où nous devrions avoir une surface étincelante, et l'effet général de la miniature en est tout gâté. Le peintre avait ménagé une savante gradation des lumières : tout au bas le monstre sombre, aux couleurs multiples, mais voilées d'une étrange et mystérieuse buée bleuâtre ou violacée ; les jets rouges qui s'échappent de son corps invitent à regarder plus haut; nous trouvons alors la région de la lumière argentée, puis celle de la lumière blanche, éclatante, enfin celle des flammes d'or. Cette ascension des clartés devait être belle. Encore aujourd'hui nous en pouvons percevoir les extrémités. Le monstre ténébreux mérite un examen attentif pour son surprenant coloris : M. Haseloff (Histoire de l'art publiée sous la direction de M. André Michel, t. II, p. 326) n'a pu, je le regrette, le signaler que d'un mot. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et velues ; la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de
les extrémités. Le monstre ténébreux mérite un examen attentif pour son surprenant coloris : M. Haseloff (Histoire de l'art publiée sous la direction de M. André Michel, t. II, p. 326) n'a pu, je le regrette, le signaler que d'un mot. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et velues ; la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de dragon ; la queue est aussi large que longue, terminée par de grosses soies blanches, raides et courtes. De l’extrémité du corps tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet de fumée noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une forte chaîne qui lie étroitement le cou et les quatre pattes du monstre : le diable peut nuire aux hommes qui consentent à passer à sa portée ; mais l’Incarnation l’a enchaîné, lui a écrasé la tête et brisé la mâchoire gauche. Tous les hommes ne sont pas assez détachés des choses terrestres, assez épris de la gloire éternelle, pour échapper aux atteintes du diable et le piétiner. Devant les tables où le Séducteur, sous les traits de marchands coiffés du chapeau pointu des Juifs, étale les vêtements de luxe ou les objets utiles, certains chrétiens passent sans se détourner, mais d’autres s’arrêtent. De même les flammes que vomit
noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une forte chaîne qui lie étroitement le cou et les quatre pattes du monstre : le diable peut nuire aux hommes qui consentent à passer à sa portée ; mais l’Incarnation l’a enchaîné, lui a écrasé la tête et brisé la mâchoire gauche. Tous les hommes ne sont pas assez détachés des choses terrestres, assez épris de la gloire éternelle, pour échapper aux atteintes du diable et le piétiner. Devant les tables où le Séducteur, sous les traits de marchands coiffés du chapeau pointu des Juifs, étale les vêtements de luxe ou les objets utiles, certains chrétiens passent sans se détourner, mais d’autres s’arrêtent. De même les flammes que vomit le Monstre, ne réussissent pas à retarder l’ascension des âmes pures vers le ciel, mais les âmes plus vulgères se laissent plus ou moins envelopper par elles ; les unes se troublent, d’autres chancellent, plusieurs tombent et se relèvent, quelques-unes se laissent entraîner jusqu’au fond des géhennes éternelles. Le monstre du manuscrit de Wiesbaden est peint avec moins d’humour que les Léviathans irlandais, anglo-saxons, ou autres. Mais on ne le trouvera peut-être pas moins fantastique, malgré la richesse et la profondeur des idées abstraites que tout le détail de ses formes et de ses couleurs était chargé d’exprimer. Encore une fois nous constatons l’effort intelligent de notre moine miniaturiste pour rendre sensibles de pures idées théologiques. TOME XIX. TERTIA PARS LIBRI SCIVIAS DIX-NEUVIÈME À TRENTE-CINQUIÈME MINIATURE (f° 122 v°-228 r°.) La Pars IIa du Scivias se clôt sur la description du Monstre séducteur et sur le commentaire qui en applique chaque détail à l’analyse de la tentation. Au cours des visions qui précédèrent, l’Église s’est montrée à nos regards tantôt comme la Mère qui enfante les fils de Dieu par le Baptême, tantôt comme la Reine qui, de ses dons, fortifie ses fidèles et qui les décore de pierreries, tantôt
du manuscrit de Wiesbaden est peint avec moins d’humour que les Léviathans irlandais, anglo-saxons, ou autres. Mais on ne le trouvera peut-être pas moins fantastique, malgré la richesse et la profondeur des idées abstraites que tout le détail de ses formes et de ses couleurs était chargé d’exprimer. Encore une fois nous constatons l’effort intelligent de notre moine miniaturiste pour rendre sensibles de pures idées théologiques. TOME XIX. TERTIA PARS LIBRI SCIVIAS DIX-NEUVIÈME À TRENTE-CINQUIÈME MINIATURE (f° 122 v°-228 r°.) La Pars IIa du Scivias se clôt sur la description du Monstre séducteur et sur le commentaire qui en applique chaque détail à l’analyse de la tentation. Au cours des visions qui précédèrent, l’Église s’est montrée à nos regards tantôt comme la Mère qui enfante les fils de Dieu par le Baptême, tantôt comme la Reine qui, de ses dons, fortifie ses fidèles et qui les décore de pierreries, tantôt comme l’Orante qui, la poitrine embrasée des feux de l’amour divin, allume les chastes ardeurs au sein des vierges et des pontifes, tantôt comme l’Épouse unie au Christ sur le Calvaire et offrant chaque jour à notre Père céleste sa dot qui est le Sang du Crucifié. Ces images sont bibliques : la sainte Écriture nous montre souvent, en figure, l’Église sous les traits d’une femme longtemps stérile et rendue miraculeusement féconde ; à chaque page elle est dépeinte comme l’Épouse lavée dans le Sang du Rédempteur, ornée de joyaux, et fortifiée par le Pain de vie qui fait germer les vierges et tressaillir de joie les pontifes. Mais à maintes reprises aussi, le Nouveau Testament, à la suite de l’Ancien, compare l’Église à une citadelle, à une forteresse, à une cité qu’environnent des remparts, des tours, des bastions. C’est cette métaphore qui fournit à la troisième partie du Scivias le sujet de ses dix-sept miniatures, à l’exception des deux premières et des toutes dernières. CORRECTION ### LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre
bibliques : la sainte Écriture nous montre souvent, en figure, l’Église sous les traits d’une femme longtemps stérile et rendue miraculeusement féconde ; à chaque page elle est dépeinte comme l’Épouse lavée dans le Sang du Rédempteur, ornée de joyaux, et fortifiée par le Pain de vie qui fait germer les vierges et tressaillir de joie les pontifes. Mais à maintes reprises aussi, le Nouveau Testament, à la suite de l’Ancien, compare l’Église à une citadelle, à une forteresse, à une cité qu’environnent des remparts, des tours, des bastions. C’est cette métaphore qui fournit à la troisième partie du Scivias le sujet de ses dix-sept miniatures, à l’exception des deux premières et des toutes dernières. CORRECTION ### LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et velues ; la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de dragon ; la queue est aussi large que longue, terminée par de grosses soies blanches, raides et courtes. De l’extrémité du corps tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet de fumée noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une forte chaîne qui lie étroitement le cou et les quatre pattes du monstre : le diable peut nuire aux hommes qui consentent à passer à sa portée ; mais l’Incarnation l’a enchaîné, lui
la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de dragon ; la queue est aussi large que longue, terminée par de grosses soies blanches, raides et courtes. De l’extrémité du corps tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet de fumée noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une forte chaîne qui lie étroitement le cou et les quatre pattes du monstre : le diable peut nuire aux hommes qui consentent à passer à sa portée ; mais l’Incarnation l’a enchaîné, lui a écrasé la tête et brisé la mâchoire gauche. Tous les hommes ne sont pas assez détachés des choses terrestres, assez épris de la gloire éternelle, pour échapper aux atteintes du diable et le piétiner. Devant les tables où le Séducteur, sous les traits de marchands coiffés du chapeau pointu des Juifs, étale les vêtements de luxe ou les objets utiles, certains chrétiens passent sans se détourner, mais d’autres s’arrêtent. De même les flammes que vomit le Monstre, ne réussissent pas à retarder l’ascension des âmes pures vers le ciel, mais les âmes plus vulgères se laissent plus ou moins enveloppées par elles ; les unes se troublent, d’autres chancellent, plusieurs tombent et se relèvent, quelques-unes se laissent entraîner jusqu’au fond des géhennes éternelles. Le monstre du manuscrit de Wiesbaden est peint avec moins d’humour que les Léviathans irlandais, anglo-saxons, ou autres. Mais on ne le trouvera peut-être pas moins fantastique, malgré la richesse et la profondeur des idées abstraites que tout le détail de ses formes et de ses couleurs était chargé d’exprimer. Encore une fois nous constatons l’effort intelligent de notre moine miniaturiste pour rendre sensibles de pures idées théologiques. TOME XIX. TERTIA PARS LIBRI SCIVIAS DIX-NEUVIÈME À
des Juifs, étale les vêtements de luxe ou les objets utiles, certains chrétiens passent sans se détourner, mais d’autres s’arrêtent. De même les flammes que vomit le Monstre, ne réussissent pas à retarder l’ascension des âmes pures vers le ciel, mais les âmes plus vulgères se laissent plus ou moins enveloppées par elles ; les unes se troublent, d’autres chancellent, plusieurs tombent et se relèvent, quelques-unes se laissent entraîner jusqu’au fond des géhennes éternelles. Le monstre du manuscrit de Wiesbaden est peint avec moins d’humour que les Léviathans irlandais, anglo-saxons, ou autres. Mais on ne le trouvera peut-être pas moins fantastique, malgré la richesse et la profondeur des idées abstraites que tout le détail de ses formes et de ses couleurs était chargé d’exprimer. Encore une fois nous constatons l’effort intelligent de notre moine miniaturiste pour rendre sensibles de pures idées théologiques. TOME XIX. TERTIA PARS LIBRI SCIVIAS DIX-NEUVIÈME À TRENTE-CINQUIÈME MINIATURE (f° 122 v°-228 r°.) La Pars IIa du Scivias se clôt sur la description du Monstre séducteur et sur le commentaire qui en applique chaque détail à l’analyse de la tentation. Au cours des visions qui précédèrent, l’Église s’est montrée à nos regards tantôt comme la Mère qui enfante les fils de Dieu par le Baptême, tantôt comme la Reine qui, de ses dons, fortifie ses fidèles et qui les décore de pierreries, tantôt comme l’Orante qui, la poitrine embrasée des feux de l’amour divin, allume les chastes ardeurs au sein des vierges et des pontifes, tantôt comme l’Épouse unie au Christ sur le Calvaire et offrant chaque jour à notre Père céleste sa dot qui est le Sang du Crucifié. Ces images sont bibliques : la sainte Écriture nous montre souvent, en figure, l’Église sous les traits d’une femme longtemps stérile et rendue miraculeusement féconde ; à chaque page elle est dépeinte comme l’Épouse lavée dans le Sang du Rédempteur, ornée de joyaux, et fortifiée par le Pain de vie qui fait germer les vierges et tressaillir de joie les pontifes. Mais à maintes reprises aussi, le Nouveau Testament, à la suite de l’Ancien, compare l’Église à
enfante les fils de Dieu par le Baptême, tantôt comme la Reine qui, de ses dons, fortifie ses fidèles et qui les décore de pierreries, tantôt comme l’Orante qui, la poitrine embrasée des feux de l’amour divin, allume les chastes ardeurs au sein des vierges et des pontifes, tantôt comme l’Épouse unie au Christ sur le Calvaire et offrant chaque jour à notre Père céleste sa dot qui est le Sang du Crucifié. Ces images sont bibliques : la sainte Écriture nous montre souvent, en figure, l’Église sous les traits d’une femme longtemps stérile et rendue miraculeusement féconde ; à chaque page elle est dépeinte comme l’Épouse lavée dans le Sang du Rédempteur, ornée de joyaux, et fortifiée par le Pain de vie qui fait germer les vierges et tressaillir de joie les pontifes. Mais à maintes reprises aussi, le Nouveau Testament, à la suite de l’Ancien, compare l’Église à une citadelle, à une forteresse, à une cité qu’environnent des remparts, des tours, des bastions. C’est cette métaphore qui fournit à la troisième partie du Scivias le sujet de ses dix-sept miniatures, à l’exception des deux premières et des toutes dernières. CORRECTION ### LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et velues ; la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de dragon ; la queue est aussi large que longue, terminée par de grosses soies blanches, raides et courtes. De l’extrémité du corps tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet
SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et velues ; la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de dragon ; la queue est aussi large que longue, terminée par de grosses soies blanches, raides et courtes. De l’extrémité du corps tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet de fumée noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une forte chaîne qui lie étroitement le cou et les quatre pattes du monstre : le diable peut nuire aux hommes qui consentent à passer à sa portée ; mais l’Incarnation l’a enchaîné, lui a écrasé la tête et brisé la mâchoire gauche. Tous les hommes ne sont pas assez détachés des choses terrestres, assez épris de la gloire éternelle, pour échapper aux atteintes du diable et le piétiner. Devant les tables où le Séducteur, sous les traits de marchands coiffés du chapeau pointu des Juifs, étale les vêtements de luxe ou les objets utiles, certains chrétiens passent sans se détourner, mais d’autres s’arrêtent. De même les flammes que vomit le Monstre, ne réussissent pas à retarder l’ascension des âmes pures vers le ciel, mais les âmes plus vulgères se laissent plus ou moins enveloppées par elles ; les unes se troublent, d’autres chancellent, plusieurs tombent et se relèvent, quelques-unes se laissent entraîner jusqu’au fond des géhennes éternelles.
et les quatre pattes du monstre : le diable peut nuire aux hommes qui consentent à passer à sa portée ; mais l’Incarnation l’a enchaîné, lui a écrasé la tête et brisé la mâchoire gauche. Tous les hommes ne sont pas assez détachés des choses terrestres, assez épris de la gloire éternelle, pour échapper aux atteintes du diable et le piétiner. Devant les tables où le Séducteur, sous les traits de marchands coiffés du chapeau pointu des Juifs, étale les vêtements de luxe ou les objets utiles, certains chrétiens passent sans se détourner, mais d’autres s’arrêtent. De même les flammes que vomit le Monstre, ne réussissent pas à retarder l’ascension des âmes pures vers le ciel, mais les âmes plus vulgères se laissent plus ou moins enveloppées par elles ; les unes se troublent, d’autres chancellent, plusieurs tombent et se relèvent, quelques-unes se laissent entraîner jusqu’au fond des géhennes éternelles. Le monstre du manuscrit de Wiesbaden est peint avec moins d’humour que les Léviathans irlandais, anglo-saxons, ou autres. Mais on ne le trouvera peut-être pas moins fantastique, malgré la richesse et la profondeur des idées abstraites que tout le détail de ses formes et de ses couleurs était chargé d’exprimer. Encore une fois nous constatons l’effort intelligent de notre moine miniaturiste pour rendre sensibles de pures idées théologiques. TOME XIX. TERTIA PARS LIBRI SCIVIAS DIX-NEUVIÈME À TRENTE-CINQUIÈME MINIATURE (f° 122 v°-228 r°.) La Pars IIa du Scivias se clôt sur la description du Monstre séducteur et sur le commentaire qui en applique chaque détail à l’analyse de la tentation. Au cours des visions qui précédèrent, l’Église s’est montrée à nos regards tantôt comme la Mère qui enfante les fils de Dieu par le Baptême, tantôt comme la Reine qui, de ses dons, fortifie ses fidèles et qui les décore de pierreries, tantôt comme l’Orante qui, la poitrine embrasée des feux de l’amour divin, allume les chastes ardeurs au sein des vierges et des pontifes, tantôt comme l’Épouse unie au Christ sur le Calvaire et offrant chaque jour à notre Père céleste sa dot qui est le Sang du Crucifié. Ces