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un système d'allégories graphiques (fig. 3). Au ciel les bons Anges brillent radieux comme de grandes étoiles d'or ; l'ange déchu, sorte de nuée d'un noir rougeâtre, dresse du fond de l'abîme vers eux des cornes de blasphème et d'envie. Il ne peut leur nuire, mais il se vengera sur l'homme : l'une de ses cornes revêt la forme du serpent et vient souiller de sa bave immonde la femme, nuée couverte d'étoiles et sortie du flanc d'Adam : Adam se laisse en effet traîner par Eve, perd l'équilibre « préternaturel » dont jouissaient ses facultés, tombe dans le gouffre, et se voit chasser de l'Eden : il ne contemplera plus les deux arbres mystiques au feuillage violet, aux fruits bleus. Terrible déchéance qui retentit jusque sur les quatre éléments, la terre couverte de verdure figurée dans le coin du bas à droite, l'eau bleue qui lui fait pendant, l'air azuré et le feu rouge qui occupent les coins supérieurs. QUATRIÈME MINIATURE (f° 14 r°) : L'UNIVERS MATÉRIEL Dès lors l'univers matériel, constitué par les quatre éléments, a perdu son harmonie suprême : pour la recouvrer il doit attendre jusqu'à la rénovation générale qui suivra le Jugement dernier et que nous montrera le médaillon inférieur de la 34e miniature. Pourtant le monde a gardé la haute signification qu'atteste le chapitre premier de l'Épître aux Romains : il n'a jamais cessé de manifester à la raison humaine les réalités invisibles. C'est ce qu'expose en détail le texte de la Visio IIla. Pour faciliter au lecteur l'intelligence de l'exposé abstrait, l'artiste a peint au feuillet 14 r° le système cosmique tel que se l'imaginaient sainte Hildegarde et ses contemporains (pl. IV). L'univers est de forme ovale. Au centre est le globe terrestre ; on y distingue les quatre éléments: langue bleue figurant l'eau, — grains verts, la terre, — triangle d'or, — triangle noir : à quoi correspondent l'or et le noir, c'est ce que ne nous révèle pas la comparaison avec les miniatures 3e et 34e où le feu est rouge et l'air bleu. Mais on peut supposer qu'ici l'or équivaut
nous montrera le médaillon inférieur de la 34e miniature. Pourtant le monde a gardé la haute signification qu'atteste le chapitre premier de l'Épître aux Romains : il n'a jamais cessé de manifester à la raison humaine les réalités invisibles. C'est ce qu'expose en détail le texte de la Visio IIla. Pour faciliter au lecteur l'intelligence de l'exposé abstrait, l'artiste a peint au feuillet 14 r° le système cosmique tel que se l'imaginaient sainte Hildegarde et ses contemporains (pl. IV). L'univers est de forme ovale. Au centre est le globe terrestre ; on y distingue les quatre éléments: langue bleue figurant l'eau, — grains verts, la terre, — triangle d'or, — triangle noir : à quoi correspondent l'or et le noir, c'est ce que ne nous révèle pas la comparaison avec les miniatures 3e et 34e où le feu est rouge et l'air bleu. Mais on peut supposer qu'ici l'or équivaut au feu comme dans les miniatures 12e, 13e, etc., et par conséquent le noir à l'air. Puis vient une sphère ou zone bleu clair qui sert de base aux eaux célestes représentées par une zone violette. La bleu clair est appelée ici alba pellis ; dans la 2e et la 4e vision du Liber divinorum operum elle se nomme fortis et albus lucidusque aer. La zone violette est l'aer aquosus. Là se trouvent trois têtes bleues, triade qui figure un des quatre vents cardinaux avec ses deux vents secondaires : le vent d'ouest, nous dit le Liber divinorum operum. Tout autour règne une large zone d'azur, punis aether, parsemée de grandes étoiles d'or, à cœur rouge, et de petites étoiles blanches. Leur reine est la lune (or, rouge, blanc) que surmontent deux planètes (Vénus et Mercure, d'après saint Bède le Vénérable et tout le moyen âge, disciple fidèle des anciens pour tout ce qui touche les planètes). Le vent d'est (têtes vertes) prend sa source dans cette zone. Elle est enveloppée par l'ignis niger ou ignis tenebrosus ou umbrosa pèllis qui tient en réserve la grêle et les éclairs. De là souffle le vent du nord (encore des têtes vertes).
4e vision du Liber divinorum operum elle se nomme fortis et albus lucidusque aer. La zone violette est l'aer aquosus. Là se trouvent trois têtes bleues, triade qui figure un des quatre vents cardinaux avec ses deux vents secondaires : le vent d'ouest, nous dit le Liber divinorum operum. Tout autour règne une large zone d'azur, punis aether, parsemée de grandes étoiles d'or, à cœur rouge, et de petites étoiles blanches. Leur reine est la lune (or, rouge, blanc) que surmontent deux planètes (Vénus et Mercure, d'après saint Bède le Vénérable et tout le moyen âge, disciple fidèle des anciens pour tout ce qui touche les planètes). Le vent d'est (têtes vertes) prend sa source dans cette zone. Elle est enveloppée par l'ignis niger ou ignis tenebrosus ou umbrosa pèllis qui tient en réserve la grêle et les éclairs. De là souffle le vent du nord (encore des têtes vertes). Enfin la sphère extérieure flamboie d'or ardent : c'est le lucidus ignis, siège du vent austral (têtes rouges), région du soleil et des trois dernières planètes (Mars, Jupiter et Saturne), si vaste qu'elle ne se laisse pas enfermer dans l'encadrement de la miniature. Telle est la conception de l'univers adoptée par sainte Hildegarde : elle est conforme dans ses grandes lignes à celle de Ptolémée. Mais nous devons revenir plus loin (page 148) à cette 4e miniature pour la comparer à la fresque de Pietro di Puccio au Campo Santo de Pise. Hâtons-nous d'achever la première partie du Scivias : malgré l'intérêt spécial que présentent les miniatures dont elle est ornée, elle n'est qu'un préambule. CINQUIÈME MINIATURE (f° 22 r°) : CRÉATION DE L'ÂME, SES LUTTES APRÈS LE PÉCHÉ L'homme a péché, le monde en a été troublé (miniature 3e) sans cesser d'être pour l'homme le témoignage de Dieu (miniature 4e) Mais la faute originelle souille chaque âme dès sa création et lui vaut, au cours de la vie et à la mort, de multiples épreuves (miniatures 5e, 6e et 7e; Visio IVa). L'enfant au sein de sa mère reçoit de Dieu son âme immortelle : la colonne gauche de
par sainte Hildegarde : elle est conforme dans ses grandes lignes à celle de Ptolémée. Mais nous devons revenir plus loin (page 148) à cette 4e miniature pour la comparer à la fresque de Pietro di Puccio au Campo Santo de Pise. Hâtons-nous d'achever la première partie du Scivias : malgré l'intérêt spécial que présentent les miniatures dont elle est ornée, elle n'est qu'un préambule. CINQUIÈME MINIATURE (f° 22 r°) : CRÉATION DE L'ÂME, SES LUTTES APRÈS LE PÉCHÉ L'homme a péché, le monde en a été troublé (miniature 3e) sans cesser d'être pour l'homme le témoignage de Dieu (miniature 4e) Mais la faute originelle souille chaque âme dès sa création et lui vaut, au cours de la vie et à la mort, de multiples épreuves (miniatures 5e, 6e et 7e; Visio IVa). L'enfant au sein de sa mère reçoit de Dieu son âme immortelle : la colonne gauche de la page 22 r° (pl. VIII) nous montre un rayon d'or qui vient envelopper le cerveau et le cœur du petit être que la femme porte en ses entrailles; ce rayon d'or émane d'un grand carré resplendissant, symbole de l'Omniscience divine, qu'escortent les Anges, sous forme de petites étoiles. L'Omniscience divine connaît d'avance tous les hommes, ceux qui seront sauvés et ceux qui se perdront. Mais cette prescience n'annihile pas la liberté ni ne la diminue. Le texte rattache expressément cette vision au péché d'Adam lorsque l'âme s'écrie : «... in gustu quem Adam in pomo per inobedientiam gustavit, nociva dulcedo sanguini et carni se ingerit, et ita pollutionem vitiorum producit: unde peccatum carnis in me sentio, purissimum autem Deum quia per culpam inebriata sum neglige. » (capitulum VI). L'enfant est représenté sur le sein de sa mère; mais tout le monde au XIIe siècle savait ce que voulait dire cette convention. C'est ainsi qu'on représentait sur le sein de sa mère la Sainte Vierge avant sa naissance. Le texte ne dit absolument rien des Anges ni de ces petites étoiles : elles sont une invention du miniaturiste. Entourer d'Anges le grand carré, c'était probablement, dans son intention, aider le
divine connaît d'avance tous les hommes, ceux qui seront sauvés et ceux qui se perdront. Mais cette prescience n'annihile pas la liberté ni ne la diminue. Le texte rattache expressément cette vision au péché d'Adam lorsque l'âme s'écrie : «... in gustu quem Adam in pomo per inobedientiam gustavit, nociva dulcedo sanguini et carni se ingerit, et ita pollutionem vitiorum producit: unde peccatum carnis in me sentio, purissimum autem Deum quia per culpam inebriata sum neglige. » (capitulum VI). L'enfant est représenté sur le sein de sa mère; mais tout le monde au XIIe siècle savait ce que voulait dire cette convention. C'est ainsi qu'on représentait sur le sein de sa mère la Sainte Vierge avant sa naissance. Le texte ne dit absolument rien des Anges ni de ces petites étoiles : elles sont une invention du miniaturiste. Entourer d'Anges le grand carré, c'était probablement, dans son intention, aider le lecteur à comprendre que ce carré désigne un attribut divin. Et représenter les Anges par des étoiles, c'était un de ses procédés familiers, nous l'avons déjà vu (p. 61, n. 1). LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE De même nous restons libres malgré l'influence bonne ou mauvaise des divers tempéraments que nous transmettent nos pères et mère et que symbolisent sur la miniature les différents vases portés par dix jeunes garçons revêtus de tuniques d'un coloris merveilleusement riche et harmonieux. De la liberté, l'âme peut user pour le bien, ou abuser pour le mal. Mais l'âme pécheresse elle-même garde le pouvoir de se relever. Les diables ont beau l'enchaîner, la faire paître avec les pourceaux, l'écraser sous le pressoir, l'exposer aux cruelles morsures de monstres fantastiques; un jour vient où, à bout de forces, elle se souvient de Sion et se résout à retourner, coûte que coûte, dans la sainte cité qu'elle appelle sa mère : « O mater, o mater mea Sion » (capitula I-II). Si elle veut y parvenir, elle le peut; mais ce ne sera pas sans difficultés. Pour l'arrêter les démons dressent devant elle une haute montagne; exténuée par la pénible ascension, l'âme
des divers tempéraments que nous transmettent nos pères et mère et que symbolisent sur la miniature les différents vases portés par dix jeunes garçons revêtus de tuniques d'un coloris merveilleusement riche et harmonieux. De la liberté, l'âme peut user pour le bien, ou abuser pour le mal. Mais l'âme pécheresse elle-même garde le pouvoir de se relever. Les diables ont beau l'enchaîner, la faire paître avec les pourceaux, l'écraser sous le pressoir, l'exposer aux cruelles morsures de monstres fantastiques; un jour vient où, à bout de forces, elle se souvient de Sion et se résout à retourner, coûte que coûte, dans la sainte cité qu'elle appelle sa mère : « O mater, o mater mea Sion » (capitula I-II). Si elle veut y parvenir, elle le peut; mais ce ne sera pas sans difficultés. Pour l'arrêter les démons dressent devant elle une haute montagne; exténuée par la pénible ascension, l'âme se cache dans une caverne pour pleurer : « Ubi es, o mater mea Sion? Ach mihi, quoniam si te nescirem, levius dolerem ! » Elle aperçoit les bosquets du Paradis, mais un large fleuve l'en sépare, et les diables ricanent de sa détresse (capitulum II). Les sots ! Ils oublient que Dieu peut lui donner des ailes, lui faire franchir ainsi tous les obstacles et l'amener sous la mystique tente d'acier : dès lors, Cette disposition ne paraîtra pas étrange si l'on se souvient qu'elle était ordinaire dans les vitraux du moyen âge (cf. Mâle, L'art religieux du XIIIe siècle en France, 3e édition, 1910, page 53). Entre les vitraux et nos miniatures ce n'est pas le seul point de contact. 3. On ne voit plus que la tête du personnage qui figure l'âme; un diable recueille le sang dans une écuelle. 4. C'est ainsi que je suis tenté d'interpréter les deux langues brunes (terre de Sienne naturelle), échancrées et parallèles, que le fleuve vert isole de la montagne bleue. Le texte nomme seulement Sion, sans parler de bosquets; mais les arbres sont un des symboles du Paradis (voir la 3e miniature et la 7e). — Dans ce rectangle
oublient que Dieu peut lui donner des ailes, lui faire franchir ainsi tous les obstacles et l'amener sous la mystique tente d'acier : dès lors, Cette disposition ne paraîtra pas étrange si l'on se souvient qu'elle était ordinaire dans les vitraux du moyen âge (cf. Mâle, L'art religieux du XIIIe siècle en France, 3e édition, 1910, page 53). Entre les vitraux et nos miniatures ce n'est pas le seul point de contact. 3. On ne voit plus que la tête du personnage qui figure l'âme; un diable recueille le sang dans une écuelle. 4. C'est ainsi que je suis tenté d'interpréter les deux langues brunes (terre de Sienne naturelle), échancrées et parallèles, que le fleuve vert isole de la montagne bleue. Le texte nomme seulement Sion, sans parler de bosquets; mais les arbres sont un des symboles du Paradis (voir la 3e miniature et la 7e). — Dans ce rectangle l'artiste n'a pas respecté la convention qui, dans les miniatures 3e, 4e et 34e, attribue le bleu à l'eau et à l'air, le vert à la terre et le rouge au feu. TOME XIX. 66 MONUMENTS ET MEMOIRES Mais leurs flèches seront impuissantes, l'âme se rira d'eux, construira au milieu de sa tente une tour de pierres carrées, et elle y suspendra les boucliers rouges et les olifants éclatants de blancheur (capitulum III). SIXIÈME MINIATURE (f° 24 V°) : L'ÂME JUSTE La pénitence n'est pas la seule ressource de l'âme baptisée. Son incorporation à Notre Seigneur Jésus-Christ lui donne la force de résister à toutes les séductions du diable, malgré la concupiscence : il lui suffit pour cela de détourner ses regards d'elle-même pour les fixer sur la Beauté de Dieu. C'est ce que nous enseigne la 6e miniature (fig. 4) L'âme d'Adam fut créée pura et simplex [capitulum VI] c'est-à-dire voyant Dieu en tout, sans mélange de retour sur elle-même, sans distraction. C'est à cet état que le baptême, en nous régénérant, nous oblige de tendre au milieu des assauts de notre nature corrompue et des esprits malins. Tentations de désobéissance à Dieu, de présomption, de tristesse, d'impureté, tentations
de sa tente une tour de pierres carrées, et elle y suspendra les boucliers rouges et les olifants éclatants de blancheur (capitulum III). SIXIÈME MINIATURE (f° 24 V°) : L'ÂME JUSTE La pénitence n'est pas la seule ressource de l'âme baptisée. Son incorporation à Notre Seigneur Jésus-Christ lui donne la force de résister à toutes les séductions du diable, malgré la concupiscence : il lui suffit pour cela de détourner ses regards d'elle-même pour les fixer sur la Beauté de Dieu. C'est ce que nous enseigne la 6e miniature (fig. 4) L'âme d'Adam fut créée pura et simplex [capitulum VI] c'est-à-dire voyant Dieu en tout, sans mélange de retour sur elle-même, sans distraction. C'est à cet état que le baptême, en nous régénérant, nous oblige de tendre au milieu des assauts de notre nature corrompue et des esprits malins. Tentations de désobéissance à Dieu, de présomption, de tristesse, d'impureté, tentations contre la foi, tentations enfin de désespoir, le diable met tout en jeu contre la pauvre âme aux abois : voilà le breuvage empoisonné qu'il présente à ses lèvres. Mais elle, d'un mouvement courageux, détourne ou plutôt lève la tête vers la main divine qui du ciel se tend vers elle. Ce n'est pas en ses propres forces qu'elle a mis sa confiance : elle n'a, pour émousser les flèches des démons, d'autre bouclier que l'humilité, c'est-à-dire la conviction de son néant en face de Dieu, la conviction de la toute-puissance que lui communique la sève de la vie divine coulant dans ses veines. Qu'elle contemple la Bonté de Dieu : la colère ne pourra pas l'atteindre. Qu'elle contemple la Passion : et que pourra contre elle l'envie ? Qu'elle contemple le Verbe incarné dans la très humble Vierge : comme un très suave baume, la Douceur de Dieu l'imprègera et l'oindra de vigueur contre les suggestions de la superbe. SEPTIÈME MINIATURE (f° 25 r°) : MORT, ENFER ET CIEL L'âme n'a plus qu'à s'envoler vers la patrie. Autour de son agonie, les diables veillent, anxieux de la voir leur échapper à jamais. Leur chef, plus osé, s'approche, saisit par
elle. Ce n'est pas en ses propres forces qu'elle a mis sa confiance : elle n'a, pour émousser les flèches des démons, d'autre bouclier que l'humilité, c'est-à-dire la conviction de son néant en face de Dieu, la conviction de la toute-puissance que lui communique la sève de la vie divine coulant dans ses veines. Qu'elle contemple la Bonté de Dieu : la colère ne pourra pas l'atteindre. Qu'elle contemple la Passion : et que pourra contre elle l'envie ? Qu'elle contemple le Verbe incarné dans la très humble Vierge : comme un très suave baume, la Douceur de Dieu l'imprègera et l'oindra de vigueur contre les suggestions de la superbe. SEPTIÈME MINIATURE (f° 25 r°) : MORT, ENFER ET CIEL L'âme n'a plus qu'à s'envoler vers la patrie. Autour de son agonie, les diables veillent, anxieux de la voir leur échapper à jamais. Leur chef, plus osé, s'approche, saisit par un pied et par une main la proie qu'il convoite. Mais les Anges, respectueux, reçoivent leur sœur entre leurs mains voilées de lin ou de carmine. Ce n'est pas pour elle que Lucifer, à cheval sur la gueule de Léviathan, attise de son double crochet les flammes de la géhenne. Elle, durant l'éternité, habitera la cité céleste où les tuniques sont tissées d'or, où tous les cœurs s'abreuvent de délices à contempler le Fils de l'Homme au milieu des arbres paradisiaques et sous la droite du Très-Haut (fig. 5). FIG. 5. — F° 25 r° : Mort, enfer et ciel. La concupiscence, fruit du péché originel, n'empêche donc pas l'âme, libre malgré sa faiblesse, de parvenir à sa fin surnaturelle, pourvu que, dans ses combats, elle s'appuie constamment sur la grâce de Dieu méritée à l'homme par la Rédemption. 1. Cf. ci-dessus p. 65, n. 4. 2. Cf. ci-dessus p. 66, et ci-dessous p. 92 et 119. LES MINIATURES DU "SCIVIAS" DE SAINTE HILDEGARDE 69 HUITIÈME MINIATURE (f° 35 r°) : LA SYNAGOGUE La Rédemption ! c'est donc toujours à elle qu'en définitive sainte Hildegarde ramène notre attention. C'est qu'en effet, depuis le péché d'Adam, il n'y a pas, pour
Elle, durant l'éternité, habitera la cité céleste où les tuniques sont tissées d'or, où tous les cœurs s'abreuvent de délices à contempler le Fils de l'Homme au milieu des arbres paradisiaques et sous la droite du Très-Haut (fig. 5). FIG. 5. — F° 25 r° : Mort, enfer et ciel. La concupiscence, fruit du péché originel, n'empêche donc pas l'âme, libre malgré sa faiblesse, de parvenir à sa fin surnaturelle, pourvu que, dans ses combats, elle s'appuie constamment sur la grâce de Dieu méritée à l'homme par la Rédemption. 1. Cf. ci-dessus p. 65, n. 4. 2. Cf. ci-dessus p. 66, et ci-dessous p. 92 et 119. LES MINIATURES DU "SCIVIAS" DE SAINTE HILDEGARDE 69 HUITIÈME MINIATURE (f° 35 r°) : LA SYNAGOGUE La Rédemption ! c'est donc toujours à elle qu'en définitive sainte Hildegarde ramène notre attention. C'est qu'en effet, depuis le péché d'Adam, il n'y a pas, pour l'homme, d'autre moyen de parvenir à la vie surnaturelle ou de la développer en lui. Tout l'Ancien Testament témoigne de cette vérité. « L'ancien peuple de Dieu, ou, comme dit aussi la Visio Va, « la Synagogue » (pl. V) est la devancière de l'Eglise qu'en esprit elle admire de loin : elle l'annonce, elle la figure, elle commence à en révéler les mystères ; bien plus, elle est la mère de l'Incarnation du Fils de Dieu (capitulum primum). C'est pourquoi sa tête est ceinte d'un diadème d'or dont l'éclat est pareil aux feux de l'aurore : la Synagogue fut l'aurore de l'Eglise, elle fut illuminée des rayons précurseurs de la grâce. Mais l'aurore s'est dissipée devant le Soleil de la pleine Justice : quand parut le Christ, la Synagogue était loin déjà du radieux matin (capitulum VI) où elle avait accueilli le signe de l'alliance inscrit dans sa chair par Abraham, où elle s'était, soumise au joug de la Loi gravée sur les deux tables de Moïse. Aussi son visage, empreint d'une indicible tristesse, est-il d'un violet pâle et cette nuance crépusculaire descend-elle sur sa poitrine et sur son giron, sans se mêler au fond d'or béatifique sur lequel
loin : elle l'annonce, elle la figure, elle commence à en révéler les mystères ; bien plus, elle est la mère de l'Incarnation du Fils de Dieu (capitulum primum). C'est pourquoi sa tête est ceinte d'un diadème d'or dont l'éclat est pareil aux feux de l'aurore : la Synagogue fut l'aurore de l'Eglise, elle fut illuminée des rayons précurseurs de la grâce. Mais l'aurore s'est dissipée devant le Soleil de la pleine Justice : quand parut le Christ, la Synagogue était loin déjà du radieux matin (capitulum VI) où elle avait accueilli le signe de l'alliance inscrit dans sa chair par Abraham, où elle s'était, soumise au joug de la Loi gravée sur les deux tables de Moïse. Aussi son visage, empreint d'une indicible tristesse, est-il d'un violet pâle et cette nuance crépusculaire descend-elle sur sa poitrine et sur son giron, sans se mêler au fond d'or béatifique sur lequel se détachent Moïse, porteur des tables de la Loi, Abraham muni du couteau de la circoncision, Aaron coiffé de la tiare, les prophètes aux yeux fixement tournés vers le Messie futur. Un jour vint où l'ombre violacée, semblable à celle qui, le soir, estompe la lisière des bois, fit place à la nuit noire : les prophètes s'étaient tus, la Loi n'avait plus pour docteurs que d'hypocrites rigoristes qui rendaient son joug intolérable, les maîtres du sacerdoce la violaient cyniquement ; contre le Juste la coalition fut universelle, et le sang de Jésus rougit les pieds de la Synagogue, autour desquels flottait déjà, en une nuée d'argent très pur, la foi de l'Eglise naissante (capitulum V). La Lumière « qui éclaire tout homme » ne parvient pas à lui faire ouvrir les yeux; elle reste aveugle. Et, toute proche qu'elle est de l'autel céleste dont l'or l'entoure de la tête aux pieds, cependant elle n'y porte pas les mains ; ses bras restent croisés sur sa poitrine; car elle n'a connu de la loi divine que l'écorce, sans pénétrer jusqu'à l'amande par l'amour (capitulum V). Il faudrait rapprocher aussitôt de cette Synagogue l'Eglise des miniatures 12e et 13e et surtout