jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
! » Je te chercherai dans le plus profond éloignement des cieux, au-delà des astres qui roulent dans l'espace, sous tes pieds. Là, sans doute, ton innocence brille d'un éclat céleste ; là, ton âme douée de forces nouvelles franchit ses anciennes bornes. Là, t'accoutumant à la gloire visible de Dieu, tu trouves ton bonheur dans ses conseils ; ta voix mêle, aux concerts des anges, une prière pour moi. Là, tu apprends à connaître le but de mon affliction. Dieu t'ouvre le livre de vie : tu lis ses desseins dans notre séparation et la fin prédestinée de ma carrière mortelle. » Ô belle âme que j'aimais avec tant d'ardeur, mais que je n'aimais point assez, que tu dois être plus aimable encore aujourd'hui que la lumière céleste t'environne ! Une vive espérance inonde mon cœur. Ne te refuse pas à mes vœux, ouvre-moi tes bras, je m'envole pour m'unir éternellement à toi. » Après une longue et noble carrière, Haller mourut dans sa 70e année. Comme la plupart des hommes de génie que la Suisse a produits, il montra dans toutes ses œuvres une tendance spiritualiste bien prononcée et n'étouffa jamais la voix du sentiment religieux qui lui fournissait au contraire ses inspirations les plus élevées. C'est ce point de vue que l'auteur de sa biographie cherche surtout à mettre en relief. Dans ce but, il accumule les citations et les extraits de correspondance les plus propres à prouver que Haller était chrétien de conviction. Il s'attache principalement à donner tous les détails de sa mort, et insiste avec force sur les leçons édifiantes qu'on peut y puiser. Du reste, son travail est plein d'intérêt; les talens de Haller y sont dignement appréciés, et si le style n'offre pas toute la pureté, toute l'élégance désirables, il est en général simple et facile. ARCHIVES ISRAÉLITES de France ; par une société d'hommes de lettres, sous la direction de S. Catie. — Paris, rue Pavée, n. 1, au Marais. Il paraît chaque mois un numéro de 3 à 4 feuilles in-8. Prix : 15 fr. par an, 9 fr. pour
fournissait au contraire ses inspirations les plus élevées. C'est ce point de vue que l'auteur de sa biographie cherche surtout à mettre en relief. Dans ce but, il accumule les citations et les extraits de correspondance les plus propres à prouver que Haller était chrétien de conviction. Il s'attache principalement à donner tous les détails de sa mort, et insiste avec force sur les leçons édifiantes qu'on peut y puiser. Du reste, son travail est plein d'intérêt; les talens de Haller y sont dignement appréciés, et si le style n'offre pas toute la pureté, toute l'élégance désirables, il est en général simple et facile. ARCHIVES ISRAÉLITES de France ; par une société d'hommes de lettres, sous la direction de S. Catie. — Paris, rue Pavée, n. 1, au Marais. Il paraît chaque mois un numéro de 3 à 4 feuilles in-8. Prix : 15 fr. par an, 9 fr. pour six mois. Le but de ce journal est à la fois de recueillir tous les documents propres à faire connaître l'état actuel de la population Israélite française, et de signaler les réformes qu'il peut être convenable de faire, soit dans le culte même, soit dans l'organisation des consistoires et des écoles, pour assurer son développement progressif et la faire participer au mouvement du siècle. Ce n'est point une œuvre exclusive, l'esprit de secte y est tout-à-fait étranger ; les juifs éclairés comprennent bien qu'au point où ils sont arrivés après tant de luttes et de souffrances, il dépend d'eux de faire tomber les dernières préventions qui s'opposent encore à leur complète émancipation politique. Comme il arrive presque toujours lorsque l'oppression pèse sur un peuple ou sur une classe de la société, ils se sont montrés long-temps peu dignes de la liberté que la justice et l'humanité réclamaient en leur nom. On ne saurait leur en faire un reproche ; car, relégués au dernier degré de l'échelle sociale, trop souvent mis hors la loi, ils voyaient toutes les carrières intellectuelles fermées devant eux, et si celle du trafic leur était abandonnée, ce n'était que par la ruse et la dissimulation qu'ils
écoles, pour assurer son développement progressif et la faire participer au mouvement du siècle. Ce n'est point une œuvre exclusive, l'esprit de secte y est tout-à-fait étranger ; les juifs éclairés comprennent bien qu'au point où ils sont arrivés après tant de luttes et de souffrances, il dépend d'eux de faire tomber les dernières préventions qui s'opposent encore à leur complète émancipation politique. Comme il arrive presque toujours lorsque l'oppression pèse sur un peuple ou sur une classe de la société, ils se sont montrés long-temps peu dignes de la liberté que la justice et l'humanité réclamaient en leur nom. On ne saurait leur en faire un reproche ; car, relégués au dernier degré de l'échelle sociale, trop souvent mis hors la loi, ils voyaient toutes les carrières intellectuelles fermées devant eux, et si celle du trafic leur était abandonnée, ce n'était que par la ruse et la dissimulation qu'ils pouvaient suppléer aux garanties qu'on leur refusait. On les forçait à veiller, à combattre sans cesse pour la conservation de leurs biens et de leur vie. Le fanatisme les avait ainsi réduits à lutter, au milieu de la civilisation, avec les armes des sauvages. La constance avec laquelle ils ont soutenu cette longue guerre décèle en eux une force qui, sous l'empire de circonstances nouvelles, ne peut tarder à prendre un développement remarquable. Aujourd'hui que la tolérance leur est définitivement acquise, cette intelligence qui, malgré toutes les entraves, les avait plus d'une fois rendus par la richesse nécessaires, même à leurs ennemis, leur offre un moyen sûr de vaincre dans ses derniers retranchements le préjugé populaire. Le juif instruit, littérateur, savant, le juif industriel ou artiste habile ne peut plus demeurer un objet de mépris ou d'aversion ; il trouvera comme un autre homme le chemin de la faveur publique qui s'attache au talent, au vrai mérite, sans lui demander d'où il vient. La lice est ouverte à tous, chacun peut y descendre ; sous ce rapport du moins la France a conquis la véritable égalité, la seule peut-être qui soit possible. Le Recueil périodique de M. Cahen paraît éminemment
soutenu cette longue guerre décèle en eux une force qui, sous l'empire de circonstances nouvelles, ne peut tarder à prendre un développement remarquable. Aujourd'hui que la tolérance leur est définitivement acquise, cette intelligence qui, malgré toutes les entraves, les avait plus d'une fois rendus par la richesse nécessaires, même à leurs ennemis, leur offre un moyen sûr de vaincre dans ses derniers retranchements le préjugé populaire. Le juif instruit, littérateur, savant, le juif industriel ou artiste habile ne peut plus demeurer un objet de mépris ou d'aversion ; il trouvera comme un autre homme le chemin de la faveur publique qui s'attache au talent, au vrai mérite, sans lui demander d'où il vient. La lice est ouverte à tous, chacun peut y descendre ; sous ce rapport du moins la France a conquis la véritable égalité, la seule peut-être qui soit possible. Le Recueil périodique de M. Cahen paraît éminemment propre à favoriser cette tendance, en signalant tous les progrès philosophiques, littéraires et même industriels de l'esprit israélite, et en lui donnant ainsi un stimulant dont il a manqué jusqu'à présent en France. Les sujets qu'il se propose de traiter se rangeront sous les six sections suivantes : 1. Religion et Culte ; 2. Éducation et Instruction ; 3. Consistoires, Notables et Rabbins ; 4. Industrie ; 5. Biographie ; 6. Littérature. La première livraison renferme plusieurs articles fort intéressants. Entre autres je citerai le projet d'ordonnance pour l'organisation du consistoire central, un aperçu rapide de la littérature hébraïque et juive en France, et une notice curieuse sur les manuscrits hébraïques des archives du royaume. On remarquera surtout avec plaisir le ton convenable et modéré dont la rédaction est empreinte d'un bout à l'autre. Il est à désirer qu'une semblable entreprise trouve des encouragements, car elle ne pourra produire que d'heureux résultats. Non-seulement les Israélites, mais encore tous les hommes qui s'occupent d'études hébraïques sont intéressés à la soutenir par leur concours bienveillant. RELIGION, PHILOSOPHIE, MORALE & ÉDUCATION. LE DISCIPLE DE JÉSUS-CHRIST, recueil d'instructions, d'exhortations et de consolations chrétiennes, publié par J. Martin-Paul, l'un des pasteurs de l'Église réformée de
et Culte ; 2. Éducation et Instruction ; 3. Consistoires, Notables et Rabbins ; 4. Industrie ; 5. Biographie ; 6. Littérature. La première livraison renferme plusieurs articles fort intéressants. Entre autres je citerai le projet d'ordonnance pour l'organisation du consistoire central, un aperçu rapide de la littérature hébraïque et juive en France, et une notice curieuse sur les manuscrits hébraïques des archives du royaume. On remarquera surtout avec plaisir le ton convenable et modéré dont la rédaction est empreinte d'un bout à l'autre. Il est à désirer qu'une semblable entreprise trouve des encouragements, car elle ne pourra produire que d'heureux résultats. Non-seulement les Israélites, mais encore tous les hommes qui s'occupent d'études hébraïques sont intéressés à la soutenir par leur concours bienveillant. RELIGION, PHILOSOPHIE, MORALE & ÉDUCATION. LE DISCIPLE DE JÉSUS-CHRIST, recueil d'instructions, d'exhortations et de consolations chrétiennes, publié par J. Martin-Paul, l'un des pasteurs de l'Église réformée de Paris. — Paris, chez Ab. Cherbuliez et Cie, tome 1er. In-8, 7 fr. Ce recueil paraît par livraisons mensuelles de 2 à 3 feuilles in-8. Prix de l'abonnement à la seconde année, 7 fr. pour la France et la Suisse, 8 fr. pour les autres pays. Ceci n'est pas un journal théologique ; les discussions dogmatiques, les systèmes exclusifs, l'esprit de secte, n'y ont point accès. C'est un recueil de lectures pieuses destinées à réveiller et à nourrir le sentiment religieux quelle que soit, du reste, la nuance plus ou moins orthodoxe des opinions auxquelles il se rattache. Le Disciple de Jésus-Christ a pris pour devise le principe de charité qui forme la base de tout le christianisme ; l'auteur a pensé, fort justement, que dans l'état actuel de la société ce serait le moyen le plus sûr de favoriser les progrès de la religion, de lui rendre l'influence qu'elle semblait avoir perdue, et de la faire servir à réunir les hommes qu'un égoïsme corrupteur menace de replonger dans la barbarie par l'isolement. Une pareille mission est bien digne d'un pasteur qui comprend ses devoirs et se préoccupe moins du triomphe de ses propres vues que de celui des grands
journal théologique ; les discussions dogmatiques, les systèmes exclusifs, l'esprit de secte, n'y ont point accès. C'est un recueil de lectures pieuses destinées à réveiller et à nourrir le sentiment religieux quelle que soit, du reste, la nuance plus ou moins orthodoxe des opinions auxquelles il se rattache. Le Disciple de Jésus-Christ a pris pour devise le principe de charité qui forme la base de tout le christianisme ; l'auteur a pensé, fort justement, que dans l'état actuel de la société ce serait le moyen le plus sûr de favoriser les progrès de la religion, de lui rendre l'influence qu'elle semblait avoir perdue, et de la faire servir à réunir les hommes qu'un égoïsme corrupteur menace de replonger dans la barbarie par l'isolement. Une pareille mission est bien digne d'un pasteur qui comprend ses devoirs et se préoccupe moins du triomphe de ses propres vues que de celui des grands préceptes du Maître. Le christianisme a plus souffert des vaines querelles de ses faux ou maladroits amis, que des franches attaques de ses adversaires. Celles-ci même n'ont, en général, porté que sur les subtilités dogmatiques qui furent si souvent le sujet de tant de querelles oiseuses et funestes. Se plaçant donc en dehors de ce misérable débat, M. le pasteur Martin s'adresse indistinctement à tous les chrétiens qui recherchent l'édification, qui se plaisent à étudier les leçons et les exemples dont l'Evangile est plein, qui trouvent que la littérature ne peut que gagner à prendre une couleur religieuse, et que la poésie surtout ne saurait puiser ses inspirations à une source plus pure et plus féconde. Il a pensé qu'un recueil périodique conçu dans cet esprit trouverait un public nombreux, et le succès de sa première année prouve qu'il ne s'est pas trompé. Chez les protestants surtout, le besoin d'une semblable publication se faisait vivement sentir ; leurs livres ascétiques sont en petit nombre, la plupart déjà anciens ne sont plus en rapport avec l'état actuel des idées, avec la marche des lumières ; et d'un autre côté ceux que l'on emprunte aux Anglais ou aux Allemands ne se trouvent
donc en dehors de ce misérable débat, M. le pasteur Martin s'adresse indistinctement à tous les chrétiens qui recherchent l'édification, qui se plaisent à étudier les leçons et les exemples dont l'Evangile est plein, qui trouvent que la littérature ne peut que gagner à prendre une couleur religieuse, et que la poésie surtout ne saurait puiser ses inspirations à une source plus pure et plus féconde. Il a pensé qu'un recueil périodique conçu dans cet esprit trouverait un public nombreux, et le succès de sa première année prouve qu'il ne s'est pas trompé. Chez les protestants surtout, le besoin d'une semblable publication se faisait vivement sentir ; leurs livres ascétiques sont en petit nombre, la plupart déjà anciens ne sont plus en rapport avec l'état actuel des idées, avec la marche des lumières ; et d'un autre côté ceux que l'on emprunte aux Anglais ou aux Allemands ne se trouvent pas non plus très-propres à satisfaire les lecteurs français. D'ailleurs le Disciple de Jésus-Christ s'est dès l'abord distingué par une rédaction bien faite pour lui concilier l'estime de ses lecteurs. Le premier volume renferme plusieurs articles remarquables dans lesquels le talent du style est uni à la profondeur de la pensée ; nous signalerons, entre autres, une exhortation à ceux qui pleurent sur la mort de leurs amis, quelques prières pour le culte domestique, plusieurs morceaux de M. A. Vermeil, un sermon de M. Buisson sur la divinité du christianisme et quelques méditations poétiques d'un grand mérite. Malgré sa spécialité, qui semblerait devoir le condamner à l'uniformité la plus grande, ce recueil offre encore une valeur assez précieuse. On en peut juger par les intitulés suivants de ses principales divisions : Explication pratique du Nouveau Testament ; Méditations chrétiennes ; Sermons ; Exhortations chrétiennes ; Devoirs de la famille chrétienne ; De l'unité de la foi et de la fermeté des visions ; Lettres sur la religion ; Prières ; Contemplation chrétienne de la nature ; Histoire ; Poésie chrétienne. S'il continue d'être encouragé comme il le mérite, il s'enrichira de plus en plus sans doute, offrira toujours plus d'intérêt
pensée ; nous signalerons, entre autres, une exhortation à ceux qui pleurent sur la mort de leurs amis, quelques prières pour le culte domestique, plusieurs morceaux de M. A. Vermeil, un sermon de M. Buisson sur la divinité du christianisme et quelques méditations poétiques d'un grand mérite. Malgré sa spécialité, qui semblerait devoir le condamner à l'uniformité la plus grande, ce recueil offre encore une valeur assez précieuse. On en peut juger par les intitulés suivants de ses principales divisions : Explication pratique du Nouveau Testament ; Méditations chrétiennes ; Sermons ; Exhortations chrétiennes ; Devoirs de la famille chrétienne ; De l'unité de la foi et de la fermeté des visions ; Lettres sur la religion ; Prières ; Contemplation chrétienne de la nature ; Histoire ; Poésie chrétienne. S'il continue d'être encouragé comme il le mérite, il s'enrichira de plus en plus sans doute, offrira toujours plus d'intérêt et contribuera non seulement à répandre de bonnes semences parmi le troupeau, mais encore à réveiller le zèle de ses chefs, de ses guides, à les exciter au travail et à ranimer ainsi la vie un peu languissante du protestantisme français. Pour nous, pénétrés de l'utilité d'un pareil but, nous ne pouvons qu'applaudir aux efforts de l'honorable rédacteur, et nous nous reposons entièrement sur sa persévérance et sur son talent pour donner à cette œuvre tout le développement nécessaire. DOGMATIQUE CHRETIENNE; par J.-J. Chenevière, pasteur et professeur. — Genève et Paris, chez Ab. Cherbuliez et Cie. 1 vol. in-8. M. Chenevière est un théologien éclairé sans exclusivisme ni exagération, dont les écrits ont contribué à répandre les doctrines progressives du protestantisme et à combattre l'influence du méthodisme anglais. Ses essais théologiques sur divers points de la foi chrétienne ont surtout été remarqués. On y trouve l'empreinte de cet esprit de haute critique dont l'Allemagne a le premier donné l'exemple. L'alliance de la raison avec la foi semblait être le but principal de l'auteur, et un nombreux public applaudissait à ses efforts. Dans son nouvel ouvrage nous avons cru voir une tendance moins large ; soit que la dogmatique ne s'y
ne pouvons qu'applaudir aux efforts de l'honorable rédacteur, et nous nous reposons entièrement sur sa persévérance et sur son talent pour donner à cette œuvre tout le développement nécessaire. DOGMATIQUE CHRETIENNE; par J.-J. Chenevière, pasteur et professeur. — Genève et Paris, chez Ab. Cherbuliez et Cie. 1 vol. in-8. M. Chenevière est un théologien éclairé sans exclusivisme ni exagération, dont les écrits ont contribué à répandre les doctrines progressives du protestantisme et à combattre l'influence du méthodisme anglais. Ses essais théologiques sur divers points de la foi chrétienne ont surtout été remarqués. On y trouve l'empreinte de cet esprit de haute critique dont l'Allemagne a le premier donné l'exemple. L'alliance de la raison avec la foi semblait être le but principal de l'auteur, et un nombreux public applaudissait à ses efforts. Dans son nouvel ouvrage nous avons cru voir une tendance moins large ; soit que la dogmatique ne s'y prête pas aussi bien, soit que les idées de l'écrivain se soient modifiées, il nous a semblé qu'il inclinait davantage vers ce juste-milieu théologique si difficile à maintenir entre les exagérations de l'orthodoxie et les rigoureuses déductions de la logique. Quoi qu'il en soit, c'est une matière trop délicate et trop ardue pour que nous osions même essayer d'en faire l'analyse. Laissant donc aux théologiens le soin d'entamer la discussion, nous nous bornerons à donner ici les conclusions par lesquelles M. Chenevière termine son travail et qui nous paraissent renfermer des vues larges et élevées sur l'avenir du protestantisme : « L'Église protestante se scinde plus que jamais; c'est l'effet inévitable et nécessaire d'un principe aussi puissant que celui du libre examen qu'elle invoque, et qui est mis en jeu par des hommes faillibles et passionnés. D'accord sur la base inébranlable du christianisme, savoir : que l'homme pécheur, impuissant à se sauver lui-même, est pardonné à cause de Jésus, les protestants supporteront toujours mieux des explications différentes sur des points obscurs dont l'importance n'est pas égale à tous les yeux ; ils mettront en action le principe qu'il n'y a d'unité possible que celle de l'esprit par le lien de
trop ardue pour que nous osions même essayer d'en faire l'analyse. Laissant donc aux théologiens le soin d'entamer la discussion, nous nous bornerons à donner ici les conclusions par lesquelles M. Chenevière termine son travail et qui nous paraissent renfermer des vues larges et élevées sur l'avenir du protestantisme : « L'Église protestante se scinde plus que jamais; c'est l'effet inévitable et nécessaire d'un principe aussi puissant que celui du libre examen qu'elle invoque, et qui est mis en jeu par des hommes faillibles et passionnés. D'accord sur la base inébranlable du christianisme, savoir : que l'homme pécheur, impuissant à se sauver lui-même, est pardonné à cause de Jésus, les protestants supporteront toujours mieux des explications différentes sur des points obscurs dont l'importance n'est pas égale à tous les yeux ; ils mettront en action le principe qu'il n'y a d'unité possible que celle de l'esprit par le lien de la paix; ils se convaincront toujours mieux que le chrétien doit s'occuper de son salut beaucoup plus que de celui des autres, que la polémique envahit une trop grande part dans le christianisme, et qu'il vaut mieux de bonnes actions que de beaux et de longs discours dans de fréquentes assemblées. » L'Église protestante tend à se séparer de l'État ; le système des églises indépendantes prendra plus de force, et il en résultera un avantage qui, à mes yeux, contrebalance à mes yeux tous les inconvénients, celui de n'être plus entravé par l'autorité civile. L'association chrétienne, comme tant d'autres qui prospèrent, doit se suffire à elle-même, pour continuer sa route et pour atteindre son but ; elle a pour elle l'appui du chef dont les paroles ne passent point. Si la marche ascendante de la Réforme est arrêtée par des obstacles de divers genres, si les efforts extraordinaires de ses ennemis, si les disputes théologiques, si des variations dans la foi même comprise, si des inconséquences flagrantes de la part de chrétiens qui repoussent l'autorité d'une main et qui la ramènent de l'autre, si toutes ces causes, subdivisées à l'infini, paralysent les progrès du protestantisme, ce sera lui qui
assemblées. » L'Église protestante tend à se séparer de l'État ; le système des églises indépendantes prendra plus de force, et il en résultera un avantage qui, à mes yeux, contrebalance à mes yeux tous les inconvénients, celui de n'être plus entravé par l'autorité civile. L'association chrétienne, comme tant d'autres qui prospèrent, doit se suffire à elle-même, pour continuer sa route et pour atteindre son but ; elle a pour elle l'appui du chef dont les paroles ne passent point. Si la marche ascendante de la Réforme est arrêtée par des obstacles de divers genres, si les efforts extraordinaires de ses ennemis, si les disputes théologiques, si des variations dans la foi même comprise, si des inconséquences flagrantes de la part de chrétiens qui repoussent l'autorité d'une main et qui la ramènent de l'autre, si toutes ces causes, subdivisées à l'infini, paralysent les progrès du protestantisme, ce sera lui qui vaincra sous une de ses formes actuelles, ou sous une forme encore inconnue, quand la religion, cessant d'être pour les uns un moyen de puissance et de richesses, pour les autres une occasion de crédit et de succès humain, elle ne sera plus que ce qu'elle doit être, une affaire de conscience et un intime lien entre l'homme et son Dieu. LA RELIGION D'ARGENT. 6ème édition. — Paris, chez Risler. La controverse religieuse, avec ses subtilités dogmatiques, avec ses ardeurs théologiques, n'est que trop souvent un chemin sans issue dans lequel on se bat, on se déchire vainement sans pouvoir en sortir. Depuis tant de siècles qu'elle dure, ne paraissant s'assoupir pendant un certain nombre d'années que pour recommencer bientôt la lutte avec une violence nouvelle, les croyances ont-elles pu changer, se modifier sous son empire, mais sont-elles devenues beaucoup plus raisonnables? Malheureusement non, et cela s'explique aisément parce que la foi n'appartient pas au domaine de la raison. Elle est et sera toujours le résultat du sentiment religieux, de la conviction intime, qui sont en quelque sorte inhérents à l'essence même de notre nature et dont les causes premières échappent le plus souvent à l'intelligence humaine. Malgré tous les