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coeur. Elle exécra sa snobinette de bru, une pimbêche, la juge sans aucune bienveillance, dans la langue salée, avec les mots de Dorine: Mme DE TRÉVILLAC. — VOUS avez VU ça, vous ? Non, je ne l'aime guère. D'abord, elle a le nez pointu. Et puis, elle a toujours en main cette petite machine à vitres pour regarder les gens. C'est pas franc. Son mari est fou, je ne crois pas qu'elle ait été bien sage. Bref, ils ne m'ont point manqué depuis que je ne les ai vus, et ce n'est pas d'hier, leur fils était encore en petite jupe. C'est vous dire... PINBRACHE. — Je ne vous savais pas si brouillés que ça. ... Mme DE TRÉVILLAC. — L'origine a été une question d'héritage. PINBRACHE, — Alors!... J'ai remarqué que les héritages comportent souvent deux avantages : d'abord, on hérite et puis, on se brouille avec une partie de sa famille. Mme DE TRÉVILLAC. — VOUS y êtes. Mon pauvre ami a eu des mots avec Gisèle d'Eguzon, et comme mon pauvre mari avait été chasseur d'Afrique, quand il avait des mots... Ah ! sapristi! ça sonnait! Enfin, malgré les noises et les notaires, j'ai gardé cette main sûre de Chantelouve. Notre maison... Oh ! pas pour moi, qui m'étais déjà retirée à Saint-Pardoux..., mais pour Hélène, la fille de mon fils. C'est ça qu'il fallait... Je ne tiens pas à l'argent, quoique je n'en aie guère, mais je tiens à ça. (Elle tape le sol de sa canne.) Dix générations de Trévillac ont vécu ici, simplement, fièrement, sans faire les farauds, sans aller à Paris ni à Baden-Baden..., faisant valoir leur bien qui n'était pas grand, mais franc de dettes. Ils sont restés là où ils étaient nés, les pieds dans la terre et, quand ils se sont sentis mourir, ils n'ont eu qu'à se coucher, ils étaient chez eux... L'amour du clocher, le goût de la terre, l'attachement passionné au sol natal, ce sont aussi des traits où nous nous reconnaissons. Nulle part ils ne se sont conservés aussi nets, aussi forts qu'en notre peuple. Les
sûre de Chantelouve. Notre maison... Oh ! pas pour moi, qui m'étais déjà retirée à Saint-Pardoux..., mais pour Hélène, la fille de mon fils. C'est ça qu'il fallait... Je ne tiens pas à l'argent, quoique je n'en aie guère, mais je tiens à ça. (Elle tape le sol de sa canne.) Dix générations de Trévillac ont vécu ici, simplement, fièrement, sans faire les farauds, sans aller à Paris ni à Baden-Baden..., faisant valoir leur bien qui n'était pas grand, mais franc de dettes. Ils sont restés là où ils étaient nés, les pieds dans la terre et, quand ils se sont sentis mourir, ils n'ont eu qu'à se coucher, ils étaient chez eux... L'amour du clocher, le goût de la terre, l'attachement passionné au sol natal, ce sont aussi des traits où nous nous reconnaissons. Nulle part ils ne se sont conservés aussi nets, aussi forts qu'en notre peuple. Les Anglais s'en vont aux Indes; les Allemands colonisent l'univers; ils émigrent avec leurs foyers, se créent au loin des familles. Le Français expatrié emporte la nostalgie de ses montagnes, de ses forêts, de ses plaines; si l'exil se prolonge, une invincible tristesse creuse ses joues, lui enlève l'appétit et le sommeil. Bientôt, il n'y peut plus tenir; il interrompt son labeur et bien souvent, avant d'avoir fait fortune, il regagne le pays... Rien n'est plus amusant à observer que l'attitude du public, quand évoluent sur la scène ces personnages représentatifs. Il éprouve, à les contempler, une grande joie. Il les retrouve en lui. Il se retrouve en eux. Il les accueille d'un sourire cordial, comme il rirait du coin de l'oeil à des portraits de famille... Le théâtre est un miroir où chaque spectateur cherche sa ressemblance et, plus volontiers encore, celle du voisin. Et voilà pourquoi il préfère si fort les comédies de caractère et de moeurs, et pourquoi, à la première des Précieuses Ridicules, un homme enthousiasmé se leva et cria : « Bravo, Molière!» LE BONHOMME CHRYSALE. Depuis longtemps, nos lecteurs exprimaient le vœu d'être tenus au courant des questions qui intéressent l'horticulture, la basse-cour, les travaux
sommeil. Bientôt, il n'y peut plus tenir; il interrompt son labeur et bien souvent, avant d'avoir fait fortune, il regagne le pays... Rien n'est plus amusant à observer que l'attitude du public, quand évoluent sur la scène ces personnages représentatifs. Il éprouve, à les contempler, une grande joie. Il les retrouve en lui. Il se retrouve en eux. Il les accueille d'un sourire cordial, comme il rirait du coin de l'oeil à des portraits de famille... Le théâtre est un miroir où chaque spectateur cherche sa ressemblance et, plus volontiers encore, celle du voisin. Et voilà pourquoi il préfère si fort les comédies de caractère et de moeurs, et pourquoi, à la première des Précieuses Ridicules, un homme enthousiasmé se leva et cria : « Bravo, Molière!» LE BONHOMME CHRYSALE. Depuis longtemps, nos lecteurs exprimaient le vœu d'être tenus au courant des questions qui intéressent l'horticulture, la basse-cour, les travaux des champs. Cette lacune va être comblée. Désormais, sous ce titre : LE JARDIN ET LE HÔT, un spécialiste très distingué, M. G. DE LA FORESTIÈRE, s'occupera de ces matières intéressantes. Nul doute que ses articles, aimables et sérieusement documentés, ne soient très bien accueillis. Après le roman en cours, nous commencerons la publication de LE COEUR EST LE MÊME PAR André. LICHTENBERGER L'ART D'APPRENDRE PREMIÈRE PARTIE APPRENDRE ?.. III La nourriture physique, et l'autre. — Horace Fletcher ; les Fletchériens. — L'art de bien préparer l'absorption des aliments. — L'art de bien préparer l'absorption des idées. — Eléments essentiels de l'acte d'apprendre. — Profession de foi d'un étudiant tenace. — Le plan de ce livre. Un enfant vient de naître; bien des années passeront avant qu'on puisse lui poser utilement la question : — Le bonheur est-il de se reposer? Le bonheur est-il d'agrandir sa vie? Mais, cette question, il l'a déjà résolue dans la pratique, ou, du moins, la nature l'a résolue pour lui; et voici le fait: dès qu'il participe à la vie, c'est à s'augmenter que l'enfant occupe toute sa force. Sa manière de s'augmenter, c'est de se nourrir. En même temps qu'à vivre, il commence
nous commencerons la publication de LE COEUR EST LE MÊME PAR André. LICHTENBERGER L'ART D'APPRENDRE PREMIÈRE PARTIE APPRENDRE ?.. III La nourriture physique, et l'autre. — Horace Fletcher ; les Fletchériens. — L'art de bien préparer l'absorption des aliments. — L'art de bien préparer l'absorption des idées. — Eléments essentiels de l'acte d'apprendre. — Profession de foi d'un étudiant tenace. — Le plan de ce livre. Un enfant vient de naître; bien des années passeront avant qu'on puisse lui poser utilement la question : — Le bonheur est-il de se reposer? Le bonheur est-il d'agrandir sa vie? Mais, cette question, il l'a déjà résolue dans la pratique, ou, du moins, la nature l'a résolue pour lui; et voici le fait: dès qu'il participe à la vie, c'est à s'augmenter que l'enfant occupe toute sa force. Sa manière de s'augmenter, c'est de se nourrir. En même temps qu'à vivre, il commence à dérober quelque chose du monde extérieur; il se l'incorpore; et, tant qu'il continuera de vivre, son effort dans ce sens ne s'arrêtera plus. Entre cette façon qu'a l'homme d'accroître sa substance physique en absorbant des éléments physiques extérieurs, — et la façon dont il accroît son esprit en s'assimilant des idées et des sensations venues du dehors, l'analogie est évidente. Elle est exprimée par la logique du langage usuel, qui dit : Nourrir son esprit. Oui, ce sont bien deux nourritures comparables. Mais le mécanisme de la nourriture matérielle est naturellement plus facile à observer, à saisir sur le vif que celui de la nourriture intellectuelle. Observons donc, avant tout, le mécanisme matériel : probablement, il nous révélera, par analogie, les procédés de l'autre. Ce mécanisme par lequel l'homme s'accroît physiquement, par lequel il accomplit l'effort spécial, le geste spécial de manger, — l'étude directe, la théorie, la pratique basée sur une théorie, n'en sont pas fort anciennes. Avant que des spécialistes s'en avisassent, et que l'un d'eux surtout en fît une sorte de religion (non sans quelque puffisme exotique), on s'était bien inquiété de ce qu'on pourrait appeler la philosophie de l'alimentation : choisir judicieusement les aliments, les
des idées et des sensations venues du dehors, l'analogie est évidente. Elle est exprimée par la logique du langage usuel, qui dit : Nourrir son esprit. Oui, ce sont bien deux nourritures comparables. Mais le mécanisme de la nourriture matérielle est naturellement plus facile à observer, à saisir sur le vif que celui de la nourriture intellectuelle. Observons donc, avant tout, le mécanisme matériel : probablement, il nous révélera, par analogie, les procédés de l'autre. Ce mécanisme par lequel l'homme s'accroît physiquement, par lequel il accomplit l'effort spécial, le geste spécial de manger, — l'étude directe, la théorie, la pratique basée sur une théorie, n'en sont pas fort anciennes. Avant que des spécialistes s'en avisassent, et que l'un d'eux surtout en fît une sorte de religion (non sans quelque puffisme exotique), on s'était bien inquiété de ce qu'on pourrait appeler la philosophie de l'alimentation : choisir judicieusement les aliments, les distribuer en repas réguliers, les doser, éviter les excès, etc.. D'autre part, on s'était préoccupé de la manière dont se comporteraient les aliments, une fois absorbés ; on avait étudié comment l'homme digère, proposé des moyens pour mieux digérer, pour mieux assimiler la nourriture. Mais le corps à corps conscient de l'homme avec l'aliment, le petit drame qui se joue entre l'aliment et l'homme tandis que celui-ci s'attaque consciemment à celui-là (l'aliment n'étant pas encore soustrait à l'action musculaire de l'homme, comme il l'est une fois passé l'œsophage), il semble bien qu'on ne l'avait pas considéré comme capital jusqu'au commencement de ce siècle-ci. Ce ne fut pas un grand savant, un Lister ou un Pasteur, qui, pour la foule, accrocha son nom, à cette étude : ce fut un très ordinaire médecin de New-York. Si vous le nommez à ses confrères français, ils souriront ou hausseront les épaules. Il n'en est pas moins célèbre, et la célébrité n'est pas un fait négligeable. Il s'appelle Horace Fletcher. Ce médecin yankee, destiné à devenir un apôtre suivi par des millions de disciples, s'avisa de se dire, un certain jour : — Je mange... Pourquoi est-ce que je mange ? Pour me nourrir,
de l'homme avec l'aliment, le petit drame qui se joue entre l'aliment et l'homme tandis que celui-ci s'attaque consciemment à celui-là (l'aliment n'étant pas encore soustrait à l'action musculaire de l'homme, comme il l'est une fois passé l'œsophage), il semble bien qu'on ne l'avait pas considéré comme capital jusqu'au commencement de ce siècle-ci. Ce ne fut pas un grand savant, un Lister ou un Pasteur, qui, pour la foule, accrocha son nom, à cette étude : ce fut un très ordinaire médecin de New-York. Si vous le nommez à ses confrères français, ils souriront ou hausseront les épaules. Il n'en est pas moins célèbre, et la célébrité n'est pas un fait négligeable. Il s'appelle Horace Fletcher. Ce médecin yankee, destiné à devenir un apôtre suivi par des millions de disciples, s'avisa de se dire, un certain jour : — Je mange... Pourquoi est-ce que je mange ? Pour me nourrir, c'est-à-dire pour m'assimiler la substance qui alimentera mon organisme. Or, ce qui se passera en moi quand l'aliment aura franchi mon œsophage, je n'y puis à peu près rien. Une sorte de nuit, de mystère, enveloppe le travail intérieur qui fabrique, avec ma nourriture, du sang, des muscles, de la graisse, etc. La seule partie de l'opération dont j'ai conscience, et qui s'effectue sous mon contrôle, commence à mes lèvres et finit à mon œsophage : elle dure juste le temps pendant lequel je mâche l'aliment... Mon attention et mon effort doivent donc s'exercer principalement sur cette période. Je vais m'appliquer à mâcher de mon mieux, en utilisant de mon mieux, pour ce geste, mes mâchoires, ma langue, mon palais, mes dents, ma salive, voire ma pensée. Il s'y appliqua, comme chacun peut s'y appliquer après lui. Mâcher étant, en somme, une opération assez simple, libre à chacun de nous de recommencer sur lui-même les expériences d'Horace Fletcher. J'invite expressément le lecteur à les recommencer, en effet. Exercice salutaire pour préparer de bonnes digestions. Exercice admirable pour nous révéler les procédés, plus mystérieux, mais très analogues, de la nourriture intellectuelle. Ce que vous constaterez d'abord en mâchant vos aliments de
graisse, etc. La seule partie de l'opération dont j'ai conscience, et qui s'effectue sous mon contrôle, commence à mes lèvres et finit à mon œsophage : elle dure juste le temps pendant lequel je mâche l'aliment... Mon attention et mon effort doivent donc s'exercer principalement sur cette période. Je vais m'appliquer à mâcher de mon mieux, en utilisant de mon mieux, pour ce geste, mes mâchoires, ma langue, mon palais, mes dents, ma salive, voire ma pensée. Il s'y appliqua, comme chacun peut s'y appliquer après lui. Mâcher étant, en somme, une opération assez simple, libre à chacun de nous de recommencer sur lui-même les expériences d'Horace Fletcher. J'invite expressément le lecteur à les recommencer, en effet. Exercice salutaire pour préparer de bonnes digestions. Exercice admirable pour nous révéler les procédés, plus mystérieux, mais très analogues, de la nourriture intellectuelle. Ce que vous constaterez d'abord en mâchant vos aliments de votre mieux, c'est que l'opération exige une dépense ininterrompue de volonté. Oui, cet acte si simple, et qu'à l'ordinaire nous accomplissons si insoucieusement, dès que nous voulons le surveiller et le discipliner, c'est aux dépens de notre paresse. Les Fletchériens (ainsi s'appellent les disciples quasi religieux de Fletcher) vont jusqu'à s'imposer — pour ne pas compromettre une aussi grave entreprise — de ne l'énoncer d'aucune parole. On doit mâcher à la muette. Admettons qu'ils exagèrent ; il n'en demeure pas moins que la plupart des gens mâchent à la diable parce que bien broyer les aliments, les mélanger convenablement à la salive, ne les laisser franchir l'œsophage qu'à « l'état de crème », c'est une dépense d'attention et d'effort musculaire ; c'est-à-dire une dépense de volonté. Or, la plupart des hommes ont une volonté faible et veule. Deuxième constatation, que vous ferez sur vous-même : bien mâcher est un acte qui exige de l'ordre. Les Fletchériens ont (paraît-il) compté le nombre de fois que tel ou tel aliment doit accomplir son voyage d'aller et retour entre l'arrière bouche et ce qu'Homère nommait le rempart des dents ; ils ont évalué les émissions de salive correspondant à une bouchée de rostbeef
s'imposer — pour ne pas compromettre une aussi grave entreprise — de ne l'énoncer d'aucune parole. On doit mâcher à la muette. Admettons qu'ils exagèrent ; il n'en demeure pas moins que la plupart des gens mâchent à la diable parce que bien broyer les aliments, les mélanger convenablement à la salive, ne les laisser franchir l'œsophage qu'à « l'état de crème », c'est une dépense d'attention et d'effort musculaire ; c'est-à-dire une dépense de volonté. Or, la plupart des hommes ont une volonté faible et veule. Deuxième constatation, que vous ferez sur vous-même : bien mâcher est un acte qui exige de l'ordre. Les Fletchériens ont (paraît-il) compté le nombre de fois que tel ou tel aliment doit accomplir son voyage d'aller et retour entre l'arrière bouche et ce qu'Homère nommait le rempart des dents ; ils ont évalué les émissions de salive correspondant à une bouchée de rostbeef ou à une bouchée d'épinards ; ils ont chronométré la mastication congrue d'une gorgée de soupe ou d'une gorgée de bière : car, d'après eux, il faut mâcher la soupe et la bière ! Même s'ils exagèrent : le fait indubitable (considérez les convives de haute classe), c'est que la plupart de nos contemporains s'empiffent avec une gloutonnerie désordonnée. À peine ont-ils introduit une fourchette de viande entre leurs lèvres, avant même que les dents aient pu l'attaquer, ils la doublent d'un grand morceau de pain ; puis, vite, la fourchette introduit un deuxième lambeau de viande ; puis, sur ce chaos, on lampse un demi-verre de bourgogne... Horreur ! horreur !... Appliquez-vous, mon lecteur, à ordonner un peu ce chaos : vous y prendrez, bien vite, plaisir, car l'ordre est agréable, l'ordre est charmant ; l'ordre, c'est le bonheur. Mais vous constaterez du même coup que pour décomposer, puis pour coordonner, puis pour recomposer en un ensemble de gestes méthodiques cet acte que vous accomplissez à bouche-que-veux-tu, comme dit le rude proverbe, — il faut au moins autant de réflexion et de discipline que pour n'importe quel exercice de nos gestes, danse ou sport, par exemple, bien mâcher est
plupart de nos contemporains s'empiffent avec une gloutonnerie désordonnée. À peine ont-ils introduit une fourchette de viande entre leurs lèvres, avant même que les dents aient pu l'attaquer, ils la doublent d'un grand morceau de pain ; puis, vite, la fourchette introduit un deuxième lambeau de viande ; puis, sur ce chaos, on lampse un demi-verre de bourgogne... Horreur ! horreur !... Appliquez-vous, mon lecteur, à ordonner un peu ce chaos : vous y prendrez, bien vite, plaisir, car l'ordre est agréable, l'ordre est charmant ; l'ordre, c'est le bonheur. Mais vous constaterez du même coup que pour décomposer, puis pour coordonner, puis pour recomposer en un ensemble de gestes méthodiques cet acte que vous accomplissez à bouche-que-veux-tu, comme dit le rude proverbe, — il faut au moins autant de réflexion et de discipline que pour n'importe quel exercice de nos gestes, danse ou sport, par exemple, bien mâcher est affaire d'ordre. Enfin, tandis que vous surveillerez le procédé de votre mastication, une troisième constatation vous apparaîtra : que bien mâcher, c'est très long, bien plus long que vous ne l'imaginiez. Tellement long que les Fletchériens, consacrant une heure pour le moins à chaque repas, n'arrivent pas à consommer, durant cette heure, le tiers de ce que nous mangeons dans la bousculade de nos repas habituels. On a même prétendu que l'astucieux Fletcher, en prêchant son évangile de mastication, avait seulement voulu combattre, par un détour, la gloutonnerie de ses contemporains. Mettons, pour la troisième fois, que les Fletchériens exagèrent : chacun de nous observera sur lui-même que mâcher exige beaucoup de temps, si entraîné soit-on au sport masticatoire. Phénomène singulier : plus on y est exercé, plus on tend à augmenter la durée de l'effort. C'est que bien mâcher n'est point chose d'inspiration ou de talent, mais d'application minutieuse; et, s'il est vrai qu'il y a des convives mieux doués que d'autres, — grâce à leur dentition, par exemple, — il n'en est point pour qui cette minutieuse besogne puisse se passer du temps. Ainsi l'homme, dans sa lutte consciente avec les matériaux, extérieurs à lui, qu'il veut s'incorporer,
cette heure, le tiers de ce que nous mangeons dans la bousculade de nos repas habituels. On a même prétendu que l'astucieux Fletcher, en prêchant son évangile de mastication, avait seulement voulu combattre, par un détour, la gloutonnerie de ses contemporains. Mettons, pour la troisième fois, que les Fletchériens exagèrent : chacun de nous observera sur lui-même que mâcher exige beaucoup de temps, si entraîné soit-on au sport masticatoire. Phénomène singulier : plus on y est exercé, plus on tend à augmenter la durée de l'effort. C'est que bien mâcher n'est point chose d'inspiration ou de talent, mais d'application minutieuse; et, s'il est vrai qu'il y a des convives mieux doués que d'autres, — grâce à leur dentition, par exemple, — il n'en est point pour qui cette minutieuse besogne puisse se passer du temps. Ainsi l'homme, dans sa lutte consciente avec les matériaux, extérieurs à lui, qu'il veut s'incorporer, assure sa victoire par la volonté, l'ordre et l'usage du temps nécessaire. L'autre lutte consciente, celle qu'il entreprend pour infuser dans son esprit la substance immatérielle des idées, est de tout point comparable à la première. Comme il y a un art de réduire et d'absorber l'aliment, il y en a un de réduire, et d'absorber l'idée. Et comme la nature, suivant le vieil adage scolastique, « ne fait pas de sauts » (natura non facit saltus); c'est-à-dire qu'elle use de procédés constants et continus, on prévoit que les bonnes conditions de la mastication intellectuelle, si j'ose ainsi dire, sont exactement les mêmes que celles de la mastication matérielle. Nous le prévoyons par induction, par sens de l'analogie et de la continuité : avertis et guidés par l'observation que nous venons d'exercer sur l'acte physique, nous le vérifierons constamment en observant l'acte de pensée. Apprendre, c'est happer de la pensée née et formée hors de nous, c'est triturer cette idée jusqu'à ce qu'elle puisse aisément pénétrer en nous, c'est l'imbiber du fluide de notre propre esprit afin qu'elle ne se juxtapose pas seulement à notre esprit, mais qu'elle s'y infuse, qu'elle s'y assimile, qu'elle l'accroisse d'autant. Opération qui requiert une
a un de réduire, et d'absorber l'idée. Et comme la nature, suivant le vieil adage scolastique, « ne fait pas de sauts » (natura non facit saltus); c'est-à-dire qu'elle use de procédés constants et continus, on prévoit que les bonnes conditions de la mastication intellectuelle, si j'ose ainsi dire, sont exactement les mêmes que celles de la mastication matérielle. Nous le prévoyons par induction, par sens de l'analogie et de la continuité : avertis et guidés par l'observation que nous venons d'exercer sur l'acte physique, nous le vérifierons constamment en observant l'acte de pensée. Apprendre, c'est happer de la pensée née et formée hors de nous, c'est triturer cette idée jusqu'à ce qu'elle puisse aisément pénétrer en nous, c'est l'imbiber du fluide de notre propre esprit afin qu'elle ne se juxtapose pas seulement à notre esprit, mais qu'elle s'y infuse, qu'elle s'y assimile, qu'elle l'accroisse d'autant. Opération qui requiert une forte dépense d'énergie, une tension vive, un effort : apprendre est un acte de VOLONTÉ. Il y faudra aussi une méthode soigneuse : la trituraison intellectuelle, qui nous rend assimilable l'idée venue du dehors, ne peut s'effectuer en bousculade, au petit bonheur; elle est, au plus haut degré, une affaire d'ORDRE. Enfin, l'idée venue du dehors ne se triturer pas, ne s'apprend pas tout de suite. Assurément, comme il est des mâchoires humaines mieux endontées que d'autres, il est des intelligences qui « triturer » plus ou moins vite; mais nulle dentition n'est dispensée de mâcher un certain temps pour bien mâcher; nulle intelligence n'est dispensée de s'appliquer un certain temps pour apprendre. Apprendre, qui est affaire de volonté et d'ordre, est aussi affaire de TEMPS. Volonté, ordre, temps : tels sont les éléments essentiels de l'acte d'apprendre. Nous les examinerons l'un après l'autre, en bons Fletchériens intellectuels qui ne s'attablent pas en gloutons, ou en dégoûtés, devant le repas des idées : et ce triple examen complétera la première partie du présent ouvrage. Dans la seconde partie, forts d'avoir ainsi analysé et étudié les éléments d'apprendre, nous rechercherons quels sont les moyens pratiques d'apprendre, quels sont les procédés réels