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les enfants" de Binet et à sa vision psychologique de l'enfant "irrégulier". Il reste encore aujourd'hui des relents de cette querelle des investitures. Dans la Nièvre même, un IMP créé dans l'orbite de l'hôpital psychiatrique de la Charité sur la commune de Mesves sur Loire, au château de Mouron, porte le nom d'Edouard Séguin. C'est une justice rendue à l'ancêtre parfois oublié de ces institutions. Dépassant ces querelles d'obédience, deux importantes avancées sont à mettre à l'actif d'Edouard Séguin. L'une est qu'il n'y a de l'idiot au normal qu'une différence de degrés et non pas de nature, que l'idiot se caractérise par un rythme plus lent des acquisitions, ce qui incite l'éducateur à décomposer avec lui une tâche qu'un enfant moyen accomplit spontanément dans sa complexité. Il s'ensuit corrélativement que les auxiliaires audio-visuelles peuvent s'avérer à l'occasion, la notion de complexité étant relative, des prothèses utiles au commun d'une classe d'âge. Madame Montessori, déjà citée, Ovide Decroly et d'autres encore, témoignent de cette extension. Ce désenclavement de l'idiotie, qui cesse d'être un stigmate de dégénérescence, mais une lenteur idiopathique de développement, fait de celui qu'elle invalide, le bénéficiaire de plein droit de l'obligation active, au même titre que s'il se développait à la même allure que les autres. Cette notion qui est la clé de voûte de la loi d'orientation de 1975 sur les personnes handicapées constitue précisément l'autre conquête dont nous sommes redevables à l'œuvre de Séguin. Elle résulte à la fois de l'observation scientifique, de sa confiance en l'homme, de sa foi républicaine dans le progrès et la fraternité universelle. "Souvent dans l'être obscur habite un Dieu caché" dit le poète Gérard de Nerval. Séguin a montré qu'on pouvait appliquer à la connaissance de l'homme, pour accroître ses performances, une méthode d'observation rigoureuse, sans pour autant le réduire à l'état d'un objet scientifiquement déterminé, mais en lui reconnaissant une liberté et une responsabilité éthique à l'égard de son évolution. Ainsi notre concitoyen F. Séguin, à la jonction du romantisme social et du déclin post-moderne des idéologies réductrices a mis fin au double clivage du normal et du pathologique,
développait à la même allure que les autres. Cette notion qui est la clé de voûte de la loi d'orientation de 1975 sur les personnes handicapées constitue précisément l'autre conquête dont nous sommes redevables à l'œuvre de Séguin. Elle résulte à la fois de l'observation scientifique, de sa confiance en l'homme, de sa foi républicaine dans le progrès et la fraternité universelle. "Souvent dans l'être obscur habite un Dieu caché" dit le poète Gérard de Nerval. Séguin a montré qu'on pouvait appliquer à la connaissance de l'homme, pour accroître ses performances, une méthode d'observation rigoureuse, sans pour autant le réduire à l'état d'un objet scientifiquement déterminé, mais en lui reconnaissant une liberté et une responsabilité éthique à l'égard de son évolution. Ainsi notre concitoyen F. Séguin, à la jonction du romantisme social et du déclin post-moderne des idéologies réductrices a mis fin au double clivage du normal et du pathologique, de l'éducatif et du médical, pour une connaissance plus compréhensive et plus généreuse de l'enfance déshéritée en voie de développement. BIBLIOGRAPHIE (1) Cahiers de l'Enfance inadaptée 32e année, n° 255 (mai 1982), p. 11 (ISSN 0007-9863). (2) Dans un rapport, cité par Y. PELICIER et G. THUILLIER, in "Nouveaux documents sur Edouard SEGUIN" (publication du CNDP-CDDP Nevers, p. 15). (3) "Traitement moral, hygiène et éducation des idiots et des autres enfants arriérés" (Paris, J.B. Baillière, 1846) Avant-Propos, p. 13. (4) A. BRAUNER et A. MICHELET "Ecrits de Ed. Séguin" (Groupement de recherches pratiques pour l'enfance 13, rue Allard, 94160 St-Mandé) 1980 pp. XXII-xxm. (5) A. MARTINEZ, op. cit., p. 11. (6) Ed. Séguin "Théorie et pratique de l'éducation des enfants arriérés et idiots" (Paris, Baillière, 1842), p. 56 (In "Brauner et Michelet", op. cit.). (7) Sub fine p. 175 in "Nouveaux documents" cités sous 2) de PELICIER et THUILLIER. (8) Ibidem, p. 82. (9) Yves PELICIER et Guy THUILLIER "Ed. SEGUIN instituteur des idiots "1980 -éditions Economica p. 40. (10) T.M. avant-propos, pp. 12-13. (11) Publié d'abord dans les Annales d'hygiène publique et de médecine légale (tome XXX). (12) Robert PICQ Notice sur Ed. Séguin (Archives du Musée de Clamecy).
sur Edouard SEGUIN" (publication du CNDP-CDDP Nevers, p. 15). (3) "Traitement moral, hygiène et éducation des idiots et des autres enfants arriérés" (Paris, J.B. Baillière, 1846) Avant-Propos, p. 13. (4) A. BRAUNER et A. MICHELET "Ecrits de Ed. Séguin" (Groupement de recherches pratiques pour l'enfance 13, rue Allard, 94160 St-Mandé) 1980 pp. XXII-xxm. (5) A. MARTINEZ, op. cit., p. 11. (6) Ed. Séguin "Théorie et pratique de l'éducation des enfants arriérés et idiots" (Paris, Baillière, 1842), p. 56 (In "Brauner et Michelet", op. cit.). (7) Sub fine p. 175 in "Nouveaux documents" cités sous 2) de PELICIER et THUILLIER. (8) Ibidem, p. 82. (9) Yves PELICIER et Guy THUILLIER "Ed. SEGUIN instituteur des idiots "1980 -éditions Economica p. 40. (10) T.M. avant-propos, pp. 12-13. (11) Publié d'abord dans les Annales d'hygiène publique et de médecine légale (tome XXX). (12) Robert PICQ Notice sur Ed. Séguin (Archives du Musée de Clamecy). (13) Cf. Lucien MALSON "Les enfants sauvages mythe et réalité" 1964 -Castermann, 10-18 et Thierry GINESTE "Victor de l'Aveyron, dernier enfant sauvage, premier enfant fou" (Paris, le Sycomore, 1981). (14) Chap. IV, § sur la vue. (15) La citation exacte est celle-ci "trop de gens aujourd'hui embusqués dans des positions élevées, braconnent les idées d'autrui". (Hygiène et Education, repris dans T.M. p. 10). (16) Archives du musée de Clamecy Nouvelle histoire de la Psychiatrie Toulouse, Privat (photocopie). (17) "Report on Education" 2e édition 1880 (Y. PELICIER et THUILLIER Nouveaux documents, p. 14). (18) P. 721. (19) Chap. 44. (20) Théorie et pratique de l'éducation des idiots (Paris, Baillière, 1842, p. 5. (21) T.M. p. 717. (22) Cité par R. ZAZZO "Les débilités mentales" (A. Colin, 1969) p. 62, après BINET et SIMON, dans l'Année psychologique de 1905. (23) Ibid. p. 82. (24) T.M., p. 666. (25) "Des maladies mentales", tome 2, chap. XIV p. 101 (J.B. Baillière, 1838). (26) Cité par PELICIER et THUILLIER, Nouveaux documents, p. 190. (27) Traitement moral, chap. LIV, p. 722. (28) Rapport de 1875, chap. V, p. 66. (29) PELICIER et THUILLIER Nx documents. Pp. 141 à 149. (30) T.M. p. 388. L'influence italienne est
élevées, braconnent les idées d'autrui". (Hygiène et Education, repris dans T.M. p. 10). (16) Archives du musée de Clamecy Nouvelle histoire de la Psychiatrie Toulouse, Privat (photocopie). (17) "Report on Education" 2e édition 1880 (Y. PELICIER et THUILLIER Nouveaux documents, p. 14). (18) P. 721. (19) Chap. 44. (20) Théorie et pratique de l'éducation des idiots (Paris, Baillière, 1842, p. 5. (21) T.M. p. 717. (22) Cité par R. ZAZZO "Les débilités mentales" (A. Colin, 1969) p. 62, après BINET et SIMON, dans l'Année psychologique de 1905. (23) Ibid. p. 82. (24) T.M., p. 666. (25) "Des maladies mentales", tome 2, chap. XIV p. 101 (J.B. Baillière, 1838). (26) Cité par PELICIER et THUILLIER, Nouveaux documents, p. 190. (27) Traitement moral, chap. LIV, p. 722. (28) Rapport de 1875, chap. V, p. 66. (29) PELICIER et THUILLIER Nx documents. Pp. 141 à 149. (30) T.M. p. 388. L'influence italienne est connue dans les domaines artistiques : les rois et les reines attirent chez eux des peintres, des sculpteurs ou des architectes ultramontains. Catherine de Médicis, mariée à Henri II en 1533, constitue autour d'elle une cour italienne. Mais, ses compatriotes sont également présents dans les domaines de l'ingénierie, de l'armurerie, dans les industries de la soie, de la faïencerie ou de la verrerie. Et avec eux, c'est tout un nouveau savoir technique qui s'introduit en France. Grâce à la reine, Théodore MUTIO, "gentilhomme natif de Bologne", obtient, pour dix ans, le privilège de fabriquer des "verres, mirouers, canons et autres espèces de verrerie à la façon de Venise". Il installe sa verrerie près du château royal de Saint-Germain-en-Laye en 1551. Une vingtaine d'années plus tard (1572), Fabian SALVIATE, "escuyer, gentilhomme de Milan, du pays de Venise", protégé par le comte de Lude, s'établit à Argentières, paroisse de Prailles, en Poitou. Les deux hommes, parmi les premiers verriers italiens à avoir développé leur activité sur le sol français, ont en commun la protection d'un haut personnage, leur région d'origine ainsi qu'une production spécifique. Pour satisfaire la clientèle des grands du royaume, ils s'attachent, en effet, à imiter la luxueuse fabrication vénitienne.
dans les industries de la soie, de la faïencerie ou de la verrerie. Et avec eux, c'est tout un nouveau savoir technique qui s'introduit en France. Grâce à la reine, Théodore MUTIO, "gentilhomme natif de Bologne", obtient, pour dix ans, le privilège de fabriquer des "verres, mirouers, canons et autres espèces de verrerie à la façon de Venise". Il installe sa verrerie près du château royal de Saint-Germain-en-Laye en 1551. Une vingtaine d'années plus tard (1572), Fabian SALVIATE, "escuyer, gentilhomme de Milan, du pays de Venise", protégé par le comte de Lude, s'établit à Argentières, paroisse de Prailles, en Poitou. Les deux hommes, parmi les premiers verriers italiens à avoir développé leur activité sur le sol français, ont en commun la protection d'un haut personnage, leur région d'origine ainsi qu'une production spécifique. Pour satisfaire la clientèle des grands du royaume, ils s'attachent, en effet, à imiter la luxueuse fabrication vénitienne. Leurs verres "à la façon de Venise" se distinguent des productions françaises par leur "blancheur"; ils leur donnent des formes variées (bouteilles, verres à pied, coupes ou drageoirs), les ornent de riches décors gravés au diamant où figurent des inscriptions, des personnages ou des blasons; le tout est rehaussé d'or et d'émaux de couleur. Tout aussi prisés sont leurs miroirs dits "de cristallin", formés d'un verre poli, étamé à l'alliage de mercure et d'étain. Mais les rares verriers italiens transplantés ne peuvent satisfaire à toute la demande naissante et la France cherche toujours à rompre sa dépendance avec Venise. Soudain confrontée à l'arrivée spontanée de nouveaux techniciens d'outre-monts, le pays va montrer sa capacité à les assimiler. Le succès de l'immigration verrière de la fin du XVIe siècle repose sur l'existence d'une conjonction d'intérêts entre les verriers et leurs hôtes. Les premiers désirent s'établir en milieu urbain, les autres cherchent à stimuler l'activité économique. En général, les villes, mis à part Mâcon, ont perçu favorablement le développement des verreries à l'intérieur de leur enceinte. Le roi, désireux d'introduire des industries nouvelles, leur a accordé sa protection sans toutefois s'investir autant que dans le secteur de la soie. Dans cette stratégie,
et d'émaux de couleur. Tout aussi prisés sont leurs miroirs dits "de cristallin", formés d'un verre poli, étamé à l'alliage de mercure et d'étain. Mais les rares verriers italiens transplantés ne peuvent satisfaire à toute la demande naissante et la France cherche toujours à rompre sa dépendance avec Venise. Soudain confrontée à l'arrivée spontanée de nouveaux techniciens d'outre-monts, le pays va montrer sa capacité à les assimiler. Le succès de l'immigration verrière de la fin du XVIe siècle repose sur l'existence d'une conjonction d'intérêts entre les verriers et leurs hôtes. Les premiers désirent s'établir en milieu urbain, les autres cherchent à stimuler l'activité économique. En général, les villes, mis à part Mâcon, ont perçu favorablement le développement des verreries à l'intérieur de leur enceinte. Le roi, désireux d'introduire des industries nouvelles, leur a accordé sa protection sans toutefois s'investir autant que dans le secteur de la soie. Dans cette stratégie, les seigneurs locaux ont souvent accepté de prêter leur soutien et ils leur ont servi de bailleurs de fonds. La première ville à être sollicitée par les Italiens est celle de Lyon. De la Méditerranée jusqu'aux Flandres, les foires lyonnaises attirent une population liée au négoce et au change. Pour favoriser l'activité industrielle, la municipalité assure dans ses murs la liberté du travail et Lyon devient aussi une terre d'asile pour les gens d'arts et de métiers. Dès le début du XVIe siècle, elle accueille des artisans italiens, notamment les "faiseurs d'ouvrages de terre": vers 1575, on rencontre ainsi Jullien Gambyn et Domenge Tardessir, "natifs de Faenza" qui s'associent quelques années plus tard à Philippe Seytton, également potier de terre. Dans le sillage de ces faïenciers dont on retrouvera les noms à Nevers arrivent des verriers. En 1576, Marquin BUSSON et Cristophe MARYEN, "gentilhommes de l'art et science de la verrerie", font enregistrer les lettres du roi les garantissant dans leurs privilèges. Ce sont les premiers verriers, originaires du duché de Mantoue, à obtenir une reconnaissance officielle dans le royaume. Six ans plus tard, c'est au tour de Jacques SARODO, "maître-verrier à Lyon", d'exhiber de semblables lettres. Ainsi, la ville,
favoriser l'activité industrielle, la municipalité assure dans ses murs la liberté du travail et Lyon devient aussi une terre d'asile pour les gens d'arts et de métiers. Dès le début du XVIe siècle, elle accueille des artisans italiens, notamment les "faiseurs d'ouvrages de terre": vers 1575, on rencontre ainsi Jullien Gambyn et Domenge Tardessir, "natifs de Faenza" qui s'associent quelques années plus tard à Philippe Seytton, également potier de terre. Dans le sillage de ces faïenciers dont on retrouvera les noms à Nevers arrivent des verriers. En 1576, Marquin BUSSON et Cristophe MARYEN, "gentilhommes de l'art et science de la verrerie", font enregistrer les lettres du roi les garantissant dans leurs privilèges. Ce sont les premiers verriers, originaires du duché de Mantoue, à obtenir une reconnaissance officielle dans le royaume. Six ans plus tard, c'est au tour de Jacques SARODO, "maître-verrier à Lyon", d'exhiber de semblables lettres. Ainsi, la ville, grâce à une politique libérale reposant sur les exemptions, a-t-elle favorisé la formation d'une petite communauté de faïenciers et de verriers de nationalité italienne. Dans les dernières décennies du siècle, quand l'exercice de la profession se révèle moins favorable et que la ville connaît de graves difficultés économiques, les verriers italiens, prompts à se considérer comme de simples hôtes de passage, se servent alors de Lyon comme d'une base avancée et se mettent en quête de nouveaux sites. En 1583, ils sont à Mâcon où Philibert Quinsson, marchand de la ville et ses "associés prétendus romains" demandent l'autorisation de fabriquer des verres "à la façon de Venise"; devant le refus de la municipalité, ils s'installent à Chalon-sur-Saône. Une équipe de quatre hommes arrivent ensuite à Nevers (1585). Elle comprend Jacques SARODE, jusque-là à Lyon, Sébastien BARTHOLUS, Vincent PONTE et Jehan FER. Les troubles politico-religieux qui agitent la France ne sont pas favorables à l'investigation de nouveaux sites. Les déplacements des verriers marquent une pause. La verrerie de Chalon se trouve, d'ailleurs, obligée de fermer momentanément ses portes: "l'activité ayant discontinué par les moyens desdits troubles et voyant à présent le temps plus pacifique", Claude Pontoux, seigneur de Granges, "a pris
italiens, prompts à se considérer comme de simples hôtes de passage, se servent alors de Lyon comme d'une base avancée et se mettent en quête de nouveaux sites. En 1583, ils sont à Mâcon où Philibert Quinsson, marchand de la ville et ses "associés prétendus romains" demandent l'autorisation de fabriquer des verres "à la façon de Venise"; devant le refus de la municipalité, ils s'installent à Chalon-sur-Saône. Une équipe de quatre hommes arrivent ensuite à Nevers (1585). Elle comprend Jacques SARODE, jusque-là à Lyon, Sébastien BARTHOLUS, Vincent PONTE et Jehan FER. Les troubles politico-religieux qui agitent la France ne sont pas favorables à l'investigation de nouveaux sites. Les déplacements des verriers marquent une pause. La verrerie de Chalon se trouve, d'ailleurs, obligée de fermer momentanément ses portes: "l'activité ayant discontinué par les moyens desdits troubles et voyant à présent le temps plus pacifique", Claude Pontoux, seigneur de Granges, "a pris volonté d'en redresser nouvellement une autre". De nouveau, le rythme reprend. En 1594, Jacques du BUSSON se trouve à la Vieille Loire en Franche-Comté; Jacques SARODE s'intéresse à Melun en 1597: il y renonce et s'installe à Paris. En 1598, Vincent BUSSON et Thomas BARTHOLUS sont acceptés à Rouen; ils ne donnent pas suite. On retrouve un Thomassin BARTHOLUS et son frère François, vingt ans plus tard à Chalon. Est-ce le même personnage ? C'est ce que suggère Armand-Caillat. Comme une vague prolifique, toutes ces familles italiennes dont les noms se recoupent, investissent les villes. A la fin du XVIIe siècle, elles ont déplacé leur centre de gravité de Lyon vers le nord de la France. La force de ces BUSSON (ou Buzzone), SARODO, BARTHOLUS ou FER, à l'inverse de la génération qui les a précédés (dans les trois premiers quarts du XVIe siècle), est de ne pas se présenter de façon isolée. Un lien très fort les unit : il s'appelle Altare, petit bourg du duché de Mantoue, près de Gênes et Savone. A Altare, dont ils sont originaires, il existe une importante communauté verrière. Grâce à l'arrivée d'ouvriers de Murano, les verriers altaristes ont hérité de la technique
ne donnent pas suite. On retrouve un Thomassin BARTHOLUS et son frère François, vingt ans plus tard à Chalon. Est-ce le même personnage ? C'est ce que suggère Armand-Caillat. Comme une vague prolifique, toutes ces familles italiennes dont les noms se recoupent, investissent les villes. A la fin du XVIIe siècle, elles ont déplacé leur centre de gravité de Lyon vers le nord de la France. La force de ces BUSSON (ou Buzzone), SARODO, BARTHOLUS ou FER, à l'inverse de la génération qui les a précédés (dans les trois premiers quarts du XVIe siècle), est de ne pas se présenter de façon isolée. Un lien très fort les unit : il s'appelle Altare, petit bourg du duché de Mantoue, près de Gênes et Savone. A Altare, dont ils sont originaires, il existe une importante communauté verrière. Grâce à l'arrivée d'ouvriers de Murano, les verriers altaristes ont hérité de la technique vénitienne et ont pu s'orienter vers une production de qualité. En 1495, ils possèdent déjà leur corporation, l'"Università dell'arte vitrea", placée sous la direction de consuls. Comme Altare et Venise se sont trouvées confrontées à l'émigration de leurs verriers, mais les deux communautés ont réagi différemment. En 1454, Venise institue des statuts draconiens contre les ouvriers transfuges : les peines vont du bannissement à la condamnation à mort (ce que rapporte encore, en 1661, Pierre de Bonzy, évêque de Béziers, ambassadeur à Venise). Face à ce problème, les consuls altaristes décident, au contraire, de légaliser l'émigration. Leurs compatriotes obtiennent l'autorisation de s'exiler moyennant le versement d'une redevance. En usage à la fin du XVIe siècle, le système qui se pratique encore au milieu du XVIIe siècle explique la dépendance des colonies altaristes d'Europe avec leur terre d'origine. Une telle liaison a ses avantages : dès que le besoin en main-d'œuvre se fait sentir, ceux qui se sont installés en France (ou ailleurs) peuvent faire appel aux hommes disponibles de leur terre d'origine. L'apport régulier de sang neuf permet le renouvellement interne des communautés étrangères, évite l'embauche d'ouvriers indigènes et contribue à la sauvegarde des secrets de fabrication. Comme un greffon
des statuts draconiens contre les ouvriers transfuges : les peines vont du bannissement à la condamnation à mort (ce que rapporte encore, en 1661, Pierre de Bonzy, évêque de Béziers, ambassadeur à Venise). Face à ce problème, les consuls altaristes décident, au contraire, de légaliser l'émigration. Leurs compatriotes obtiennent l'autorisation de s'exiler moyennant le versement d'une redevance. En usage à la fin du XVIe siècle, le système qui se pratique encore au milieu du XVIIe siècle explique la dépendance des colonies altaristes d'Europe avec leur terre d'origine. Une telle liaison a ses avantages : dès que le besoin en main-d'œuvre se fait sentir, ceux qui se sont installés en France (ou ailleurs) peuvent faire appel aux hommes disponibles de leur terre d'origine. L'apport régulier de sang neuf permet le renouvellement interne des communautés étrangères, évite l'embauche d'ouvriers indigènes et contribue à la sauvegarde des secrets de fabrication. Comme un greffon rebelle, les verriers altaristes ont réussi à maintenir leur particularisme hors de leur patrie. Soudés par des liens familiaux, les équipes italiennes se comportent avec souplesse. Les alliances se font et se défont tandis que leurs déplacements fréquents attestent leur désir et leur capacité d'adaptation. Ainsi, pour chaque site investi, de Nevers à Rouen, de Nantes à Orléans, ils ont su tirer parti de la géographie. L'exemple de Nevers nous paraît à ce titre représentatif. Les Italiens, bien qu'ayant opté pour des implantations en milieu urbain, ont toujours été sensibles aux potentialités de l'arrière-pays environnant. Il leur fallait pourvoir à l'alimentation de leurs fours de fusion. Or, dans le Nivernais, il existe de nombreux massifs forestiers qui, depuis le XIVe siècle, attirent les forges et les verreries. L'équipe neversoise se fournira dans les bois de Sermoise ou de Chevenon, sur la rive gauche de la Loire. Mais, pour se faire accepter à Chalon-sur-Saône, les verriers font intervenir Claude de Pontoux, seigneur de Granges. Celui-ci garantit aux échevins "qu'en icelle verrerie ne sera usé d'aucun bois que celui... des bois de Cergy ou de ses bois de Granges". Ce qui signifie que, avant de s'établir, les verriers se sont assurés non
de Nevers à Rouen, de Nantes à Orléans, ils ont su tirer parti de la géographie. L'exemple de Nevers nous paraît à ce titre représentatif. Les Italiens, bien qu'ayant opté pour des implantations en milieu urbain, ont toujours été sensibles aux potentialités de l'arrière-pays environnant. Il leur fallait pourvoir à l'alimentation de leurs fours de fusion. Or, dans le Nivernais, il existe de nombreux massifs forestiers qui, depuis le XIVe siècle, attirent les forges et les verreries. L'équipe neversoise se fournira dans les bois de Sermoise ou de Chevenon, sur la rive gauche de la Loire. Mais, pour se faire accepter à Chalon-sur-Saône, les verriers font intervenir Claude de Pontoux, seigneur de Granges. Celui-ci garantit aux échevins "qu'en icelle verrerie ne sera usé d'aucun bois que celui... des bois de Cergy ou de ses bois de Granges". Ce qui signifie que, avant de s'établir, les verriers se sont assurés non seulement des richesses en bois de la région, mais aussi des conditions de leur usage. Il en est de même pour les autres matières. A la place des "cailloux de Pavie" censés entrer dans la composition du verre cristallin, Jacques SARODE va employer les galets de l'Allier dont la qualité est déjà reconnue localement, puisque, depuis le XVe siècle, ces galets servent à la fabrication des "verres de pierre". Pour la terre à feu nécessaire à la fabrication de ses fours, SARODE s'oriente vers la carrière d'argile des Crots Blancs à Saint-Benin-des-Bois, à proximité du site de la verrerie du Four Vieux. Avant leur implantation, les verriers italiens ont donc pris connaissance du terrain, ils se sont adaptés aux possibilités locales, tout en restant scrupuleux dans le choix de leurs matières premières. Par la suite, verriers et faïenciers italiens de Nevers ont exploré la région et ont découvert de nouvelles ressources et notamment la terre du Port-Taroud (ou Tarreau). C'est avec un pragmatisme certain qu'ils ont mené leurs investigations. Si les verriers locaux se satisfont des matières que fournit leur environnement proche, les Italiens ne le peuvent pas. Dans leur approvisionnement de base, ils sont dépendants de l'importation de certains