jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
de l'âme de Camille de Neufville. Septembre 7. Mort, dans l'abbaye de Chelles, de l'abbé de Brissac, oncle du duc de Brissac et de la duchesse de Villeroy. Même mois 8. François-Henri de Nettancourt de Haussonville, est nommé abbé d'Ainay, en remplacement de Camille de Neufville. — Il fut ensuite évêque de Montauban, et mourut à Paris le 17 avril 1736, âgé de 81 ans. Octobre 15. Antoine de Poudras, chanoine-comte de Saint-Jean, meurt à Rochetaillée; il était fils de Christophe, chevalier, seigneur de Contenson, et de Marguerite, fille de Bertrand d'Albon, chevalier, seigneur de Saint-Forgeux. Novembre 9. François-Ferdinand de Sainte-Colombe est reçu chanoine-comte de Saint-Jean. Décembre 8. Guillaume de Gadagne, comte d'Avreux, est enseveli en l'église des Jacobins, dans la chapelle des Florentins. Même mois 21. Matthieu Terrasson, avocat en parlement, prononce l'Oraison doctorale et reçoit une gratification de 140 livres. Voyez son article dans la Biographie lyonnaise, p. 292, et ajoutez aux sources qui y sont indiquées : Taisand, p. 652, et La Chenaye-Desbois, t. 12, p. 602. Même mois 28. Mort d’Henri de Villars, archevêque de Vienne, né à Lyon en 1621. — Massillon prononça son Oraison funèbre. V. ci-dessus, année 1663. En cette armée, le P. Billet était provincial de la Compagnie de Jésus en la province de Lyon. A. PÉRICAUD l’aîné. CA continuer.) ARCHÉOLOGIE PRIMITIVE, DES TRADITIONS PRIMITIVES CONSÉQUENTES DANS LES HIÉROGLYPHES DES ANCIENS PEUPLES, À propos d'une fort belle coupe en agate orientale, rapportée des confins de la Chine, et comparée aux cylindres assyriens, qui offrent des rapports évidents avec les traditions bibliques. M. O. Marchai (de Lunéville), un des collaborateurs de la France littéraire, a rapporté, à la suite d'un courageux voyage dans la Russie asiatique, une coupe précieuse, sur laquelle il a fait des recherches dont voici le résultat : NOTICE SUR LA COUPE IMPÉRIALE DES OBLATIONS. Cette coupe a été en la possession du nommé Di, après la prise du palais, au moment où le dernier empereur de la dynastie des Ming se donnait la mort au pied d'un arbre, dans le jardin impérial (en 1644). Suivant la tradition des personnes
Billet était provincial de la Compagnie de Jésus en la province de Lyon. A. PÉRICAUD l’aîné. CA continuer.) ARCHÉOLOGIE PRIMITIVE, DES TRADITIONS PRIMITIVES CONSÉQUENTES DANS LES HIÉROGLYPHES DES ANCIENS PEUPLES, À propos d'une fort belle coupe en agate orientale, rapportée des confins de la Chine, et comparée aux cylindres assyriens, qui offrent des rapports évidents avec les traditions bibliques. M. O. Marchai (de Lunéville), un des collaborateurs de la France littéraire, a rapporté, à la suite d'un courageux voyage dans la Russie asiatique, une coupe précieuse, sur laquelle il a fait des recherches dont voici le résultat : NOTICE SUR LA COUPE IMPÉRIALE DES OBLATIONS. Cette coupe a été en la possession du nommé Di, après la prise du palais, au moment où le dernier empereur de la dynastie des Ming se donnait la mort au pied d'un arbre, dans le jardin impérial (en 1644). Suivant la tradition des personnes qui me l'ont cédée, elle remonte à l'antiquité la plus reculée et serait plus ancienne que les monuments de l'Égypte. Elle aurait été destinée aux obligations des empereurs pour le culte des ancêtres. Elle était au nombre de ces objets dont la possession, aux mains d'un prétendant au trône, décidait toujours en faveur de l'heureux détenteur. Cette tradition s'accorde assez avec certains faits consignés dans l'histoire de la Chine. Elle montre en effet que les premiers empereurs, et notamment Choun, l'an 2277 avant Jésus-Christ, avaient fait graver et ciseler un certain nombre de pierres précieuses sur lesquelles on voyait la Grande Ourse et l'autre constellation qui se remarque sur la coupe, parce que le soleil et la lune, suivant l'astronomie de l'époque, allaient de l'une de ces constellations à l'autre. Quant à la matière et à la grandeur de cette coupe, il n'en existe pas de semblable dans aucun des cabinets de l'Europe. Nous avons visité le palais impérial de Pétersbourg (Ermitage), les cabinets de Vienne, de Berlin, de Dresde, le British Museum et la plupart des cabinets séculaires de l'Angleterre; nous n'avons rien vu de cette dimension. Cette coupe a été longtemps en la possession d'une famille tartare descendant
toujours en faveur de l'heureux détenteur. Cette tradition s'accorde assez avec certains faits consignés dans l'histoire de la Chine. Elle montre en effet que les premiers empereurs, et notamment Choun, l'an 2277 avant Jésus-Christ, avaient fait graver et ciseler un certain nombre de pierres précieuses sur lesquelles on voyait la Grande Ourse et l'autre constellation qui se remarque sur la coupe, parce que le soleil et la lune, suivant l'astronomie de l'époque, allaient de l'une de ces constellations à l'autre. Quant à la matière et à la grandeur de cette coupe, il n'en existe pas de semblable dans aucun des cabinets de l'Europe. Nous avons visité le palais impérial de Pétersbourg (Ermitage), les cabinets de Vienne, de Berlin, de Dresde, le British Museum et la plupart des cabinets séculaires de l'Angleterre; nous n'avons rien vu de cette dimension. Cette coupe a été longtemps en la possession d'une famille tartare descendant des empereurs de la dynastie des Tang. Elle est la plus riche et la plus antique qui soit au monde. Les anses de cette vaste coupe ont formé chacune par un singe assez grossièrement figuré, mais dont la pose est fort originale. Sa tête est tournée en dehors; il forme l'anse en appuyant un bras sur le bord de la coupe et une jambe sur la paroi externe. Les Cynocéphales invoquant la lune figurent souvent dans les monuments de l'antique Égypte, et certains cylindres babyloniens les offrent aussi. Leur nom, Heou, a été donné en Chine à une certaine classe de magistrats sacrés, sous la forme Heou, qui a le déterminateur de l'humain, au lieu d'avoir celui des chiens, et qui offre le sens d'expectare: le terme tchy-heou signifie voir d'un lieu élevé. La cynocéphale était l'emblème naturel d'écrivains qui employaient l'écriture imitative, singeant ainsi les objets de la nature, afin de rendre les idées plus frappantes. La coupe impériale offre sur la face droite le soleil et sur la face gauche la lune. Ces astres sont tracés en relief, sous la forme qu'on donne à leur image, dans l'écriture conservée en Chine. Entre eux sont placés, sur la face
l'anse en appuyant un bras sur le bord de la coupe et une jambe sur la paroi externe. Les Cynocéphales invoquant la lune figurent souvent dans les monuments de l'antique Égypte, et certains cylindres babyloniens les offrent aussi. Leur nom, Heou, a été donné en Chine à une certaine classe de magistrats sacrés, sous la forme Heou, qui a le déterminateur de l'humain, au lieu d'avoir celui des chiens, et qui offre le sens d'expectare: le terme tchy-heou signifie voir d'un lieu élevé. La cynocéphale était l'emblème naturel d'écrivains qui employaient l'écriture imitative, singeant ainsi les objets de la nature, afin de rendre les idées plus frappantes. La coupe impériale offre sur la face droite le soleil et sur la face gauche la lune. Ces astres sont tracés en relief, sous la forme qu'on donne à leur image, dans l'écriture conservée en Chine. Entre eux sont placés, sur la face droite, deux astérismes composés chacun de trois étoiles placées en ligne droite, mais dans une direction oblique par rapport à l'axe de la coupe; sur la face opposée enfin se voit la constellation célèbre de la Grande Ourse, ou des sept étoiles du nord, dont le nom septem triones, a donné le mot septentrion. Ces astérismes sont représentés, suivant l'usage chinois, par de petits ronds réunis les uns aux autres par des lignes droites. Les cylindres assyriens montrent aussi des étoiles figurées par de petits ronds. Le signe du soleil, /j/, est tel que le font les Chinois modernes, c'est-à-dire de forme carrée. Le signe primitif du soleil fut circulaire, tel qu'on le voit employé en Chine, en Égypte et encore en ce jour dans les éphémérides européennes; mais les Chinois ont adopté les formes carrées pour leur écriture, à cause de la difficulté qu'offrent les fibres du bois, quand on veut y tracer des lignes courbes. La lune est aussi représentée par le signe encore en usage. On lui donnait autrefois la forme que prend le croissant à la fin du mois. La façon dont les étoiles de la Grande Ourse sont reliées par des lignes, montrent que la
donné le mot septentrion. Ces astérismes sont représentés, suivant l'usage chinois, par de petits ronds réunis les uns aux autres par des lignes droites. Les cylindres assyriens montrent aussi des étoiles figurées par de petits ronds. Le signe du soleil, /j/, est tel que le font les Chinois modernes, c'est-à-dire de forme carrée. Le signe primitif du soleil fut circulaire, tel qu'on le voit employé en Chine, en Égypte et encore en ce jour dans les éphémérides européennes; mais les Chinois ont adopté les formes carrées pour leur écriture, à cause de la difficulté qu'offrent les fibres du bois, quand on veut y tracer des lignes courbes. La lune est aussi représentée par le signe encore en usage. On lui donnait autrefois la forme que prend le croissant à la fin du mois. La façon dont les étoiles de la Grande Ourse sont reliées par des lignes, montrent que la haute antiquité a vu dans cet astérisme un boisseau ou une coupe, une cuillère, une spatule, avec un long manche. De là vient le nom hiéroglyphique de cette constellation: Pe-leou, boisseau du nord, nom où le terme pe, qui signifie nord, est associé à cette spatule, py, avec laquelle on offrait l'encens au dieu suprême, supposé au pôle nord, fond du monde. À la vue de cette coupe précieuse, nous nous sommes rappelé le très-curieux cylindre de sir Robert Ker-Porter, illustre voyageur, à qui notre honorable ami, l'amiral Sidney Smith, nous avait recommandé. Ce cylindre est passé, du cabinet du marquis de Fortia, dans le cabinet des médailles de la Bibliothèque de Paris, dont il est un des plus précieux monuments. La coupe de M. Marchai n'offre qu'un abrégé de ce cylindre; mais la disposition des trois symboles principaux est la même sur les deux pièces. En effet, dans le cylindre assyrien, la lune se trouve aussi du côté gauche, c'est-à-dire à l'ouest, quand on se tourne vers le nord. Elle est figurée comme le croissant des Arabes, à cornes relevées, puis viennent les sept étoiles de la Grande Ourse, marquées comme en Chine par de petits ronds. Elles avoisinent
offrait l'encens au dieu suprême, supposé au pôle nord, fond du monde. À la vue de cette coupe précieuse, nous nous sommes rappelé le très-curieux cylindre de sir Robert Ker-Porter, illustre voyageur, à qui notre honorable ami, l'amiral Sidney Smith, nous avait recommandé. Ce cylindre est passé, du cabinet du marquis de Fortia, dans le cabinet des médailles de la Bibliothèque de Paris, dont il est un des plus précieux monuments. La coupe de M. Marchai n'offre qu'un abrégé de ce cylindre; mais la disposition des trois symboles principaux est la même sur les deux pièces. En effet, dans le cylindre assyrien, la lune se trouve aussi du côté gauche, c'est-à-dire à l'ouest, quand on se tourne vers le nord. Elle est figurée comme le croissant des Arabes, à cornes relevées, puis viennent les sept étoiles de la Grande Ourse, marquées comme en Chine par de petits ronds. Elles avoisinent un cercle ailé, surmonté du corps et de la tête barbue d'un Dieu, type de l'Éternel. Enfin, à droite, une étoile à huit pointes figure le soleil et ses rayons: ce n'est qu'à une époque plus moderne qu'on a représenté seulement son globe arrondi, comme on l'a fait en Chine. En tête de chaque brique de Babylone se trouve un hiéroglyphe remarquable, qui a la forme d'une étoile à huit pointes. Or, Morrison le donne comme la forme antique du caractère chinois Tsin, qui signifie amour, aimer, compatir, amour pour ses proches. Le nom du Mithra des Assyriens et des Perses exprime précisément l'amour. Il était donc naturel de placer ce nom sur les briques gravées de Babylone. Le savant M. de Hammer, à qui nous avions communiqué cette remarque, en avait été très frappé. Cette fameuse étoile à huit pointes, type du soleil et de Mithra, est donc un hiéroglyphe commun à la Chine et à l'Assyrie. Nous commenterons dans un autre article la scène d'initiation et d'adoration reproduite sur le cylindre Ker-Porter. À L'ATTENTE UNIVERSELLE DU MESSIE. "C'est pour votre gloire que j'ai souffert tant d'opprobres, et que mon visage a été couvert de confusion. Je suis devenu
En tête de chaque brique de Babylone se trouve un hiéroglyphe remarquable, qui a la forme d'une étoile à huit pointes. Or, Morrison le donne comme la forme antique du caractère chinois Tsin, qui signifie amour, aimer, compatir, amour pour ses proches. Le nom du Mithra des Assyriens et des Perses exprime précisément l'amour. Il était donc naturel de placer ce nom sur les briques gravées de Babylone. Le savant M. de Hammer, à qui nous avions communiqué cette remarque, en avait été très frappé. Cette fameuse étoile à huit pointes, type du soleil et de Mithra, est donc un hiéroglyphe commun à la Chine et à l'Assyrie. Nous commenterons dans un autre article la scène d'initiation et d'adoration reproduite sur le cylindre Ker-Porter. À L'ATTENTE UNIVERSELLE DU MESSIE. "C'est pour votre gloire que j'ai souffert tant d'opprobres, et que mon visage a été couvert de confusion. Je suis devenu comme un étranger à mes frères, comme un inconnu aux enfants de ma mère, parce que le zèle de la gloire de votre maison m'a dévoré, et que les outrages de ceux qui vous insultaient sont tombés sur moi. Délivrez-moi de ceux qui vous haïssent. J'ai attendu que quelqu'un s'attristât sur moi, mais nul ne l'a fait. Ils m'ont donné du fiel pour ma nourriture, et, dans ma soif, ils m'ont présenté du vinaigre à boire (Ps. LXXXIII, 40 et suiv.). Dans mon affliction, j'ai invoqué le Seigneur, et j'ai poussé mes cris vers mon Dieu, et, de son saint temple, il a exaucé ma voix; et le cri que j'ai poussé en sa présence a pénétré jusqu'à ses oreilles. La terre a été émue, et elle a tremblé; les fondements des montagnes ont été secoués et ébranlés (Ps. LXXII, 7 et suiv.). Ils jetteront les yeux sur moi qu'ils auront percé de plaies; ils pleureront avec larmes et avec soupirs celui qu'ils auront blessé (Zach. XII, 10). En ce jour-là, le rejeton de Jessé sera exposé comme un étendard devant tous les peuples; les nations viendront lui offrir leurs prières, et son sépulcre sera glorieux (Is., XI, 10). Il
sur moi, mais nul ne l'a fait. Ils m'ont donné du fiel pour ma nourriture, et, dans ma soif, ils m'ont présenté du vinaigre à boire (Ps. LXXXIII, 40 et suiv.). Dans mon affliction, j'ai invoqué le Seigneur, et j'ai poussé mes cris vers mon Dieu, et, de son saint temple, il a exaucé ma voix; et le cri que j'ai poussé en sa présence a pénétré jusqu'à ses oreilles. La terre a été émue, et elle a tremblé; les fondements des montagnes ont été secoués et ébranlés (Ps. LXXII, 7 et suiv.). Ils jetteront les yeux sur moi qu'ils auront percé de plaies; ils pleureront avec larmes et avec soupirs celui qu'ils auront blessé (Zach. XII, 10). En ce jour-là, le rejeton de Jessé sera exposé comme un étendard devant tous les peuples; les nations viendront lui offrir leurs prières, et son sépulcre sera glorieux (Is., XI, 10). Il nous a paru un objet de mépris, le dernier des hommes, un homme de douleur qui sait ce que c'est que souffrir. Il a pris véritablement nos langueurs sur lui, et il s'est chargé lui-même de nos douleurs; nous l'avons considéré comme un lépreux, comme un homme frappé de Dieu et humilié. Il a été percé de plaies pour nos iniquités, il a été brisé pour nos crimes. Le châtiment qui nous devait procurer la paix est tombé sur lui, et nous avons été guéris par ses meurtres. Nous nous étions tous égarés, comme des brebis errantes: chacun s'était détourné pour suivre sa propre voie, et Dieu l'a chargé lui seul de l'iniquité de nous tous. Il a été offert, parce que lui-même l'a voulu, et il n'a point ouvert la bouche. Il sera mené à la mort comme une brebis qu'on va égorger; il demeurera dans le silence, sans ouvrir la bouche, comme un agneau est muet devant celui qui le tond. Il est muet au milieu des tourments, ayant été condamné par des juges. Il n'a point commis d'iniquité, et le mensonge n'a jamais été dans sa bouche; mais le Seigneur l'a voulu briser dans son infirmité. S'il
et humilié. Il a été percé de plaies pour nos iniquités, il a été brisé pour nos crimes. Le châtiment qui nous devait procurer la paix est tombé sur lui, et nous avons été guéris par ses meurtres. Nous nous étions tous égarés, comme des brebis errantes: chacun s'était détourné pour suivre sa propre voie, et Dieu l'a chargé lui seul de l'iniquité de nous tous. Il a été offert, parce que lui-même l'a voulu, et il n'a point ouvert la bouche. Il sera mené à la mort comme une brebis qu'on va égorger; il demeurera dans le silence, sans ouvrir la bouche, comme un agneau est muet devant celui qui le tond. Il est muet au milieu des tourments, ayant été condamné par des juges. Il n'a point commis d'iniquité, et le mensonge n'a jamais été dans sa bouche; mais le Seigneur l'a voulu briser dans son infirmité. S'il livre son âme pour le péché, il verra sa race durer longtemps, et la volonté de Dieu s'exécutera heureusement par sa conduite. Il verra le fruit de ce que son âme aura souffert, et il en sera rassasié. Comme mon serviteur est juste, il justifiera par sa doctrine un grand nombre d'hommes, et il portera leurs iniquités. C'est pourquoi je lui donnerai pour partage une grande multitude de personnes, et il distribuera les dépouilles des forts, parce qu'il a livré son âme à la mort, et qu'il a été mis au nombre des scélérats, qu'il a porté les péchés de plusieurs, et qu'il a prié pour les violateurs de la loi. (Is. LIII, 3 et suiv.). « En ce jour, le soleil se couchera en plein midi, et je couvrirai la terre de ténèbres lorsqu'elle devrait être pleine de lumière. » (Amos, VIII, 9). Ils m'ont mis dans une fosse profonde, dans des lieux ténébreux et dans l'ombre de la mort. (Ps. LXXVII, 6). Vous ne laisserez point mon âme dans l'enfer, et vous ne souffrirez point que votre Saint soit sujet à la corruption. (Ps. XV, 10). Il nous rendra la vie dans deux jours; le troisième jour il
nombre d'hommes, et il portera leurs iniquités. C'est pourquoi je lui donnerai pour partage une grande multitude de personnes, et il distribuera les dépouilles des forts, parce qu'il a livré son âme à la mort, et qu'il a été mis au nombre des scélérats, qu'il a porté les péchés de plusieurs, et qu'il a prié pour les violateurs de la loi. (Is. LIII, 3 et suiv.). « En ce jour, le soleil se couchera en plein midi, et je couvrirai la terre de ténèbres lorsqu'elle devrait être pleine de lumière. » (Amos, VIII, 9). Ils m'ont mis dans une fosse profonde, dans des lieux ténébreux et dans l'ombre de la mort. (Ps. LXXVII, 6). Vous ne laisserez point mon âme dans l'enfer, et vous ne souffrirez point que votre Saint soit sujet à la corruption. (Ps. XV, 10). Il nous rendra la vie dans deux jours; le troisième jour il ressuscitera, et nous vivrons en sa présence. Nous entrerons dans la science du Seigneur et nous le suivrons, afin de le flatter de plus en plus. Son lever sera semblable à celui de l'aurore, et il descendra sur nous comme les pluies de l'automne et du printemps viendront sur la terre. (Osée, VI, 3). Je les délivrerai de la puissance de la mort, je les rachèterai de la mort. Ô mort, je serai ta mort; ô enfer, je serai ta ruine. (Id., XIII, 14). Il est monté sur les chérubins, et il s'est envolé. Il a volé sur les ailes des vents. Les nuées se sont fondues par l'éclat de sa présence. (Ps. XVII, 12). Préparez le chemin à celui qui est monté sur le couchant, le Seigneur est son nom. (Ps. LXVII, 4). Levez vos portes, ô princes; et vous, portes éternelles, levez-vous, ouvrez-vous, afin de laisser entrer le Roi de gloire. (Ps. XXIII, 7). Vous me délivrerez des contradictions du peuple; vous m'établirez chef des nations. (Ps. XVII, 47). Celui qui leur doit ouvrir le chemin marchera devant eux; ils passeront en troupes à la porte et y entreront. Leur roi passera devant leurs yeux, et le Seigneur
terre. (Osée, VI, 3). Je les délivrerai de la puissance de la mort, je les rachèterai de la mort. Ô mort, je serai ta mort; ô enfer, je serai ta ruine. (Id., XIII, 14). Il est monté sur les chérubins, et il s'est envolé. Il a volé sur les ailes des vents. Les nuées se sont fondues par l'éclat de sa présence. (Ps. XVII, 12). Préparez le chemin à celui qui est monté sur le couchant, le Seigneur est son nom. (Ps. LXVII, 4). Levez vos portes, ô princes; et vous, portes éternelles, levez-vous, ouvrez-vous, afin de laisser entrer le Roi de gloire. (Ps. XXIII, 7). Vous me délivrerez des contradictions du peuple; vous m'établirez chef des nations. (Ps. XVII, 47). Celui qui leur doit ouvrir le chemin marchera devant eux; ils passeront en troupes à la porte et y entreront. Leur roi passera devant leurs yeux, et le Seigneur sera à leur tête. (Michée, II, 23). Ils ont vu, ô Dieu, votre entrée, l'entrée triomphale de mon Dieu, de mon Roi, qui réside dans son sanctuaire. (Ps. LXVII, 26). Vous êtes monté en haut; vous m'avez amené un grand nombre de captifs, vous avez distribué des présents aux hommes. (Ps. LXIII, 19). Je répandrai mon esprit sur toute chair; vos fils et vos filles prophétiseront; vos vieillards seront instruits par des songes, et vos jeunes gens auront des visions. (Joël, II, 28). Le Seigneur remplira de sa parole les hérauts de sa gloire, afin qu'ils l'annoncent avec une grande force. (Ps. LXVII, 12). Envoyez votre esprit et votre souffle divin, et ils seront créés, et vous renouvellerez la face de la terre. (Ps. CIII, 31). Faites éclater, ô Dieu, en notre faveur, votre vertu toute-puissante; ô Dieu, affermissez ce que vous avez fait en nous. Le Seigneur m'a dit: Vous êtes mon fils, je vous ai engendré aujourd'hui. Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour héritage, et j'étendrai votre possession jusqu'aux extrémités de la terre. (Ps. II, 7 et 8). G. DEMANGI. LES VOEUX DES PRINCES POLONAIS POUR NOTRE-DAME-DES-GRÂCES D'ARLES. CHAPITRE VII. Marie-Arlésienne accomplît son vœu. — Grande