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coutumes du lieu de Savère de l'an 1200. » Autant de mots, autant d'erreurs dans ce titre. D'abord, la date ne concorde avec aucune de celles des documents réunis par le codex : 4 janvier 1277 n.st. 28 novembre 1286, fin janvier 1297 n.st. 10 avril 1304. Quant à l'original en forme des coutumes, il était déjà en si mauvais état, au début du XIVe siècle, qu'il parut nécessaire d'en faire prendre une copie authentique. Le juge de Rieux auquel s'adressèrent les consuls de Savère les renvoya au notaire du Fousseret munis de la lettre suivante : « Bernardus de Athone, auctoritate regia regens iudicaturam de Rivorum dilecto suo magistro Guilhermo de Anguerras, notario regio, salutem. Ad instantiam consulum de Savera supplicantium instrumentum consuetudinum dicti loci quod nobis exhibuerunt refici eisdem, quod minime in aliquibus partibus ipsum potest legi ob vetustatem eiusdem et deteriorationem litterarum que sicut deceret non apparent in eodem, vobis mandamus quatinus, rupto seu fracto per vos dicto instrumente, aliud tenore eiusdem in publicam formam redigatis, precaventes quod propter hoc nulla fraus possit comitti in predictis. Datum Carboni, die xxvi mensis madii, anno MCCLXXI. La copie fut prise par Arnaud de St-Paul, clerc de Guillem d'Angueras, puis corrigée et authentifiée par le notaire lui-même. C'est de ce texte authentique, disparu lui aussi, que viennent les trois copies qui nous restent dont celle du cartulaire et deux autres des XVIIe et XVIIIe siècles. LES COUTUMES DE SAVERE, datées du 4 janvier 1277 n. st. occupent dans le cartulaire les folios 1-14. Comme celles du Fousseret qu'elles reproduisent, elles sont rédigées en langue romane. Moins tardives, cependant, que le texte correspondant du Fousseret, la copie des coutumes de Savère est meilleure. Sans doute comporte-t-elle des lacunes, du moins ces fautes de lecture et de transcription y sont-elles moins nombreuses que dans la charte du Fousseret. Quelques différences philologiques seraient aussi à noter entre les deux textes, mais elles échappent à notre compétence et peut-être ne faut-il pas en exagérer l'importance, puisqu'elles s'expliquent suffisamment par les dates relativement éloignées des deux copies, 1440 pour celle du Savère, 1530 pour celle
corrigée et authentifiée par le notaire lui-même. C'est de ce texte authentique, disparu lui aussi, que viennent les trois copies qui nous restent dont celle du cartulaire et deux autres des XVIIe et XVIIIe siècles. LES COUTUMES DE SAVERE, datées du 4 janvier 1277 n. st. occupent dans le cartulaire les folios 1-14. Comme celles du Fousseret qu'elles reproduisent, elles sont rédigées en langue romane. Moins tardives, cependant, que le texte correspondant du Fousseret, la copie des coutumes de Savère est meilleure. Sans doute comporte-t-elle des lacunes, du moins ces fautes de lecture et de transcription y sont-elles moins nombreuses que dans la charte du Fousseret. Quelques différences philologiques seraient aussi à noter entre les deux textes, mais elles échappent à notre compétence et peut-être ne faut-il pas en exagérer l'importance, puisqu'elles s'expliquent suffisamment par les dates relativement éloignées des deux copies, 1440 pour celle du Savère, 1530 pour celle du Fousseret. Voilà pour la forme. En ce qui concerne le fond, le jugement que J. Decap a porté sur l'ensemble des chartes de franchises du Comminges, « composées sans méthode, vrai pêle-mêle de dates et d'origines diverses » caractérise parfaitement celle de Savère. À des articles d'un premier jet, sur la condition des personnes, le régime des biens, le droit administratif ou l'exercice de la justice, d'autres articles semblent avoir été ajoutés, au petit bonheur, lorsque des pratiques nouvelles exigeaient pour les justifier des textes nouveaux, ou pis encore, lorsque l'oubli de dispositions antérieures de la charte en provoquèrent une nouvelle insertion dans des termes presque identiques. Dans cet imbroglio cependant, une véritable évolution du droit coutumier se discerne qui tend à une désignation plus nette des organes administratifs et judiciaires de la communauté. Mais cette évolution est antérieure à la charte de Savère, antérieure même à la charte quasi-identique de Montoussin, qui est de 1270. Elle se constate en effet dans la charte-type du Fousseret, et ceci nous amène à penser que celle-ci fut plusieurs fois remaniée entre 1246 et 1270, à moins qu'elle ne reproduise un texte plus ancien et d'élaboration progressive adopté tel quel par les
sur la condition des personnes, le régime des biens, le droit administratif ou l'exercice de la justice, d'autres articles semblent avoir été ajoutés, au petit bonheur, lorsque des pratiques nouvelles exigeaient pour les justifier des textes nouveaux, ou pis encore, lorsque l'oubli de dispositions antérieures de la charte en provoquèrent une nouvelle insertion dans des termes presque identiques. Dans cet imbroglio cependant, une véritable évolution du droit coutumier se discerne qui tend à une désignation plus nette des organes administratifs et judiciaires de la communauté. Mais cette évolution est antérieure à la charte de Savère, antérieure même à la charte quasi-identique de Montoussin, qui est de 1270. Elle se constate en effet dans la charte-type du Fousseret, et ceci nous amène à penser que celle-ci fut plusieurs fois remaniée entre 1246 et 1270, à moins qu'elle ne reproduise un texte plus ancien et d'élaboration progressive adopté tel quel par les comtes de Toulouse, pour le Fousseret, en 1246. Mais ceci souligne doublement le défaut d'élaboration de la charte de Savère et, peut-être, la hâte avec laquelle elle fut concédée par Bernard VI de Comminges et son parier Willem de Touges. LES CHARTES COMPLÉMENTAIRES. — À la différence de la charte de coutumes, les quatre documents qui lui font suite, dans le cartulaire, sont tous rédigés en latin. Le premier est intitulé « Instrumentum de illis terris que reddunt agrarium, et de quibusdam aliis rebus mixtis ac etiam ordinatis. » Il est daté du 28 novembre 1286 et occupe les folios 15r-19r. Le second est daté du 27 janvier 1297 n.st. et porte l'indication : « Hoc est instrumentum arpentorum illius barthe qui est inter flumina Togii et Saverete, pedem coste et viam veterem. » Ecrit d'une autre main et d'une encre plus pâle, il a été rédigé à la fin du cartulaire et semble y avoir été inséré tardivement. Il couvre les folios 23 v-25 r. Les deux dernières chartes portent la même date du 1er avril 1304. La première inscrite sous la rubrique « Instrumentum padoencorum et nemorum dominorum et piscandi in Savereta et gardiendi memora predicta », va
de coutumes, les quatre documents qui lui font suite, dans le cartulaire, sont tous rédigés en latin. Le premier est intitulé « Instrumentum de illis terris que reddunt agrarium, et de quibusdam aliis rebus mixtis ac etiam ordinatis. » Il est daté du 28 novembre 1286 et occupe les folios 15r-19r. Le second est daté du 27 janvier 1297 n.st. et porte l'indication : « Hoc est instrumentum arpentorum illius barthe qui est inter flumina Togii et Saverete, pedem coste et viam veterem. » Ecrit d'une autre main et d'une encre plus pâle, il a été rédigé à la fin du cartulaire et semble y avoir été inséré tardivement. Il couvre les folios 23 v-25 r. Les deux dernières chartes portent la même date du 1er avril 1304. La première inscrite sous la rubrique « Instrumentum padoencorum et nemorum dominorum et piscandi in Savereta et gardiendi memora predicta », va du folio 19 r au folio 22 v. La seconde intitulée « Instrumentum iustitiarum illius nemoris quod est contra nemus domini Bernardi de Convenis », occupe le folio 23 r° et v° de notre codex. D'un objet différent de celui de la première charte, ces quatre documents ne sont ni l'explication de la lettre des coutumes, ni l'exposé ou le complément du droit qu'elles établissent. Elles parachèvent, cependant, l'évolution sociale de Savère au XIIIe siècle, ou nous permettent d'en constater l'ampleur au début du siècle suivant. C'est cette évolution que nous allons exposer. Mais, peut-être, importe-t-il de remonter d'abord aux origines connues de Savère ; je veux dire : à la sauveté, puis à la seigneurie. VI. LES CHARTES. 1. La charte de coutumes. 1277 In nomine Domini nostri Jesu Christi et de la benedicte Virgine Maria (mère de Jesu) Christi et de tous les apôtres et de tous les amis de Dieu, Bernard, par la grâce de Dieu comte de Comminges et en Guillaume de Thoges, cavalier, seigneurs de Savère, avec le consentement agréable et la volonté de Dieu, et en gardant et entendant devoir donner et auger en pérennité, pour tous temps, pour nous et pour nos successeurs,
l'explication de la lettre des coutumes, ni l'exposé ou le complément du droit qu'elles établissent. Elles parachèvent, cependant, l'évolution sociale de Savère au XIIIe siècle, ou nous permettent d'en constater l'ampleur au début du siècle suivant. C'est cette évolution que nous allons exposer. Mais, peut-être, importe-t-il de remonter d'abord aux origines connues de Savère ; je veux dire : à la sauveté, puis à la seigneurie. VI. LES CHARTES. 1. La charte de coutumes. 1277 In nomine Domini nostri Jesu Christi et de la benedicte Virgine Maria (mère de Jesu) Christi et de tous les apôtres et de tous les amis de Dieu, Bernard, par la grâce de Dieu comte de Comminges et en Guillaume de Thoges, cavalier, seigneurs de Savère, avec le consentement agréable et la volonté de Dieu, et en gardant et entendant devoir donner et auger en pérennité, pour tous temps, pour nous et pour nos successeurs, à tous les habitants et la habitantrie de Savère, que seront par là ni par avenir le château de Savère ni les terres et les termes (hôtel et terres) par eux tenus pour la bonne et pérenne coutume pour tous temps. 55) La présente transcription des coutumes de Savère comportera outre le texte original, transcrit dans son orthographe, une traduction large et des notes destinées à mentionner les variantes des coutumes du Fousseret de de Montoussin, dessignées par les initiales F. et M., l'initiale S. désignant les présentes coutumes de Savère. Les coutumes sont établies que nos seigneurs comtes de Comenge et en Gilhem de Tous, cavern, ayant donné et autrefois par tous temps endurable, que tous les habitants et les habitants et les habitantes que sont ni que seront le dite forteresse de Savère, si en franc de toutes questes et de toutes tailles et de toutes maladresses et de toutes malas servitudes, par ici et par tous temps, si par leur propre volonté servir ne voulaient, saufs et tenus à nous et à nos successors d'ost et de cavalerie, ainsi (comme) sur la autre terre notre. Pero si (étaient nos hommes) (58) ne devaient être franc, mais autant
outre le texte original, transcrit dans son orthographe, une traduction large et des notes destinées à mentionner les variantes des coutumes du Fousseret de de Montoussin, dessignées par les initiales F. et M., l'initiale S. désignant les présentes coutumes de Savère. Les coutumes sont établies que nos seigneurs comtes de Comenge et en Gilhem de Tous, cavern, ayant donné et autrefois par tous temps endurable, que tous les habitants et les habitants et les habitantes que sont ni que seront le dite forteresse de Savère, si en franc de toutes questes et de toutes tailles et de toutes maladresses et de toutes malas servitudes, par ici et par tous temps, si par leur propre volonté servir ne voulaient, saufs et tenus à nous et à nos successors d'ost et de cavalerie, ainsi (comme) sur la autre terre notre. Pero si (étaient nos hommes) (58) ne devaient être franc, mais autant qu'ici s'étaient établis. Pero ils devaient payer à nous toutes leurs tenances le dite forteresse (59). Des caps, donnons et autrefois (en cette) dite forteresse que nous ne homme par nous (nul des) habitants ni des habitants ni des habitantes que sont ni que seront le dite forteresse de Savère, ne dites les termes, ne ardeurs, ne assassinats ne font, ne prennes hom, (ne) prendre ne font, ne leur avènement ni leur possession, ne leur tolen, ne tolrés ne leur font, si aussi faire ne pouvaient par jugement des promesses de la dite forteresse de Savère ; ni mauvaise coutume sur eux ne mettent, ne mettre ne fassent (60). Et ici mettent donnons et autrefois en cette dite coutume que nos hommes et les femmes que sont ni que seront le dite forteresse peuvent donner et vendre ou ad ordonner et faire testament de toutes leurs causes mobles et non mobles quel que soient ni où que soient par tous les lieux et faire toutes leurs volontés. Pero si était cause que nul homme ni nulle femme morait sans testament, les causes de celui ou de celle seraient données à celui ou à celle de la plus proche parenté entre
ne dites les termes, ne ardeurs, ne assassinats ne font, ne prennes hom, (ne) prendre ne font, ne leur avènement ni leur possession, ne leur tolen, ne tolrés ne leur font, si aussi faire ne pouvaient par jugement des promesses de la dite forteresse de Savère ; ni mauvaise coutume sur eux ne mettent, ne mettre ne fassent (60). Et ici mettent donnons et autrefois en cette dite coutume que nos hommes et les femmes que sont ni que seront le dite forteresse peuvent donner et vendre ou ad ordonner et faire testament de toutes leurs causes mobles et non mobles quel que soient ni où que soient par tous les lieux et faire toutes leurs volontés. Pero si était cause que nul homme ni nulle femme morait sans testament, les causes de celui ou de celle seraient données à celui ou à celle de la plus proche parenté entre au quart grain. Et si nul homme ni nulle femme avait testament et n'avait parents ou parenté du quart grain est sus, seraient les causes leurs de celui ou de celle de nous par faire toutes notre volonté. Pero si était cause que nul homme ni nulle femme mourait sans testament, les causes de celui ou de celle seraient gardées et tenues par le conseil et par le communautaire du castel de Savère un an entre que l'on saurait si dans celui an parents ou parenté viendra acquitter les causes de la mort ou de la morte saparant-guessant (63). Des caps, en cette mêmes coutume, si nul plait ou nul contraste se dévenait entre les habitants du château ni de l'honneur que celui plait et celui contraste devait être jugé et déterminé par les nôtres baillis et par les prévôts de Savère (65). Et si le contraste était entre promesses de la dite forteresse que ils ne savaient juger et déterminer, ceux-ci pouvaient avoir jugement d'autre lieu (66) à mission d'ambes les partis, et le vaincu payer les mises que ambes les partis auraient faites et la justice des seigneurs (67). Et si les seigneurs ou les baillis ou leur
testament, les causes de celui ou de celle seraient gardées et tenues par le conseil et par le communautaire du castel de Savère un an entre que l'on saurait si dans celui an parents ou parenté viendra acquitter les causes de la mort ou de la morte saparant-guessant (63). Des caps, en cette mêmes coutume, si nul plait ou nul contraste se dévenait entre les habitants du château ni de l'honneur que celui plait et celui contraste devait être jugé et déterminé par les nôtres baillis et par les prévôts de Savère (65). Et si le contraste était entre promesses de la dite forteresse que ils ne savaient juger et déterminer, ceux-ci pouvaient avoir jugement d'autre lieu (66) à mission d'ambes les partis, et le vaincu payer les mises que ambes les partis auraient faites et la justice des seigneurs (67). Et si les seigneurs ou les baillis ou leur mai narda faisaient nul démând ou avaient nul contraste avec nul homme ou avec nulle femme du dite forteresse ni de l'honneur, que celui plait et celui contraste fos denses et jugé par les promesses de Savère (68). Et si les seigneurs ou les baillis faisaient nul démând à nul homme ni nulle femme du château ni de l'honneur, que les ne pouvaient prouver par nul homme de leurs mai nardas (69), ni par nulle femme (70), mais que les promesses de Savère apportaient la vérité avec ceux sabards quels seigneurs leur mentiraient, à ceux sabards seraient du château ou de l'honneur et de légal nom (71), et ainsi ceux sabards sous serment de vérité quels seigneurs auraient droit sur le démând que faisaient auraient (72). Des caps, en la dite coutume du château, si les seigneurs ou les baillis prenaient nul homme ayant femme ou nulle femme ayant mari, devaient avoir ici deux promesses légales de serment (73) du château lesquelles ne seraient de mai narda des seigneurs ni seraient personnes de les rendas lesquelles appartiennent à la seigneurie (74), et ceux devaient trouver le homme et la femme, et l'homme, baisades les bragas, entre les jambes de la
homme ni nulle femme du château ni de l'honneur, que les ne pouvaient prouver par nul homme de leurs mai nardas (69), ni par nulle femme (70), mais que les promesses de Savère apportaient la vérité avec ceux sabards quels seigneurs leur mentiraient, à ceux sabards seraient du château ou de l'honneur et de légal nom (71), et ainsi ceux sabards sous serment de vérité quels seigneurs auraient droit sur le démând que faisaient auraient (72). Des caps, en la dite coutume du château, si les seigneurs ou les baillis prenaient nul homme ayant femme ou nulle femme ayant mari, devaient avoir ici deux promesses légales de serment (73) du château lesquelles ne seraient de mai narda des seigneurs ni seraient personnes de les rendas lesquelles appartiennent à la seigneurie (74), et ceux devaient trouver le homme et la femme, et l'homme, baisades les bragas, entre les jambes de la femme, et que la femme soit nue ou dépouillée ou ses vêtements levés entre le ventre, ou soient nuds en une telle manière qu'ils acquittés pour être pris et si acquittés ne craignaient les dites témoins après cette manière les témoins devaient être cru à serment que ainsi serait vera ver ainsi (75) ; et ainsi fait, l'avènement et la possession sera en volonté des seigneurs sans que leurs corps ni leurs membres ne soient tenus (76). Darescaps si negus avandis aven molher o neguna femna aven marit venian al castel de Severa per habitar, les senhors ny les bayles no devon pausar occasion sobre lor daysso que es sobredit si clamor no seguia !lDr ; mans si la femna si clamava del marit (o) el marit de la femna et d'aquels fayta clamor als senhors, aquella causa judiaram li sobradicts promes del castel, e sobrequal la colpa sera judiada los senhors auran d'aquel V sols de malgoyres par lor justicias ; e si d'aquel clamor era playt e no seguian dreyt o mespresonan dreyt, si en avant era pres en (65) F : « per la nostra court del Fossaret». (66) « juge d'autre loc » cette précision manque
ver ainsi (75) ; et ainsi fait, l'avènement et la possession sera en volonté des seigneurs sans que leurs corps ni leurs membres ne soient tenus (76). Darescaps si negus avandis aven molher o neguna femna aven marit venian al castel de Severa per habitar, les senhors ny les bayles no devon pausar occasion sobre lor daysso que es sobredit si clamor no seguia !lDr ; mans si la femna si clamava del marit (o) el marit de la femna et d'aquels fayta clamor als senhors, aquella causa judiaram li sobradicts promes del castel, e sobrequal la colpa sera judiada los senhors auran d'aquel V sols de malgoyres par lor justicias ; e si d'aquel clamor era playt e no seguian dreyt o mespresonan dreyt, si en avant era pres en (65) F : « per la nostra court del Fossaret». (66) « juge d'autre loc » cette précision manque dans M. (67) M et F : précisent également que les frais de justice sont à la charge de celui qui Ferd le procès. (68) F : « per la nostra court del Fossaret ». (69) M : « de son hostau ne de sa maynada ». (70) M : ne porte pas cette dernière précision : « ne per neguna femna ». (71) F : « de bon nom ». (72) Cf. F/3 et MI. (73) C.Douais a traduit l'expression correspondante de M : « dus prohomes leiaus de sagrament » par « deux témoins ». C'est trop peu dire. (74) F : losqual non sian de la maynada nostre ny de nostre bayle. (75) F et M : era vertat. (76) A peu près mot pour mot dans F/4 et M/6. adulteri, aysi com sobradit es, en ayso fos tengut d'aqui en avant com us proshom del castel o una prosemma, si aytal colpa seguia lor (77). 6. Dares les senhors nes bayles ne devon prendre nuls hom ne nulla femna habitant el castel de Savera, ny home ni femna dintz lo castel, si clamor no seguia luy o leys, o alcu d'aquels o alcuna no deu esser
ne porte pas cette dernière précision : « ne per neguna femna ». (71) F : « de bon nom ». (72) Cf. F/3 et MI. (73) C.Douais a traduit l'expression correspondante de M : « dus prohomes leiaus de sagrament » par « deux témoins ». C'est trop peu dire. (74) F : losqual non sian de la maynada nostre ny de nostre bayle. (75) F et M : era vertat. (76) A peu près mot pour mot dans F/4 et M/6. adulteri, aysi com sobradit es, en ayso fos tengut d'aqui en avant com us proshom del castel o una prosemma, si aytal colpa seguia lor (77). 6. Dares les senhors nes bayles ne devon prendre nuls hom ne nulla femna habitant el castel de Savera, ny home ni femna dintz lo castel, si clamor no seguia luy o leys, o alcu d'aquels o alcuna no deu esser pres ne enclaus si no era per jugiament dels promes de Savera ; e si alcus d'aquels o alcuna volia metre fidansa per far drets per aquella clamor, deu aver dia leyal per VIII dias, segon las costumas del castel, o sia plazia o luy o a leys de (resonar) (78) lo playtz aqui meteys sel dia poyran o far (79). (7) Dares, les senhors nils bayles no deu prendre home ne femna del castel de Severa, iasia ayso que agues fayt tort, si alcus d'aquestz podia metre fermensa per far dreyt, si manifest homicidi no avia fayt ; e sils bayles refudavan dreyt e oltra ayso prendria o fazia prendre alcu d'aquest o alcuna (80) e sobre ayso alcus dels habitants del castel vederia alui otoloria, aquest o aquesta dreyt presentant, no seria tengut als senhors ne als bayles (81). 8. Dares, si alculs dels habitants del castel de Severa atrobava son malfazedor (82) dintz lo castel o deforas den les termes, deu lo restancar, si pod, e deu lo tenir o rendre als senhors quel fassa dreyt o quel dona fermansas per far restanquant l'aurar ses tota trega (83). 9. Dares, si alcus dels habitants del castel de
(78) lo playtz aqui meteys sel dia poyran o far (79). (7) Dares, les senhors nils bayles no deu prendre home ne femna del castel de Severa, iasia ayso que agues fayt tort, si alcus d'aquestz podia metre fermensa per far dreyt, si manifest homicidi no avia fayt ; e sils bayles refudavan dreyt e oltra ayso prendria o fazia prendre alcu d'aquest o alcuna (80) e sobre ayso alcus dels habitants del castel vederia alui otoloria, aquest o aquesta dreyt presentant, no seria tengut als senhors ne als bayles (81). 8. Dares, si alculs dels habitants del castel de Severa atrobava son malfazedor (82) dintz lo castel o deforas den les termes, deu lo restancar, si pod, e deu lo tenir o rendre als senhors quel fassa dreyt o quel dona fermansas per far restanquant l'aurar ses tota trega (83). 9. Dares, si alcus dels habitants del castel de Severa pendia o fazia pendre alcu home o alcuna femna dintz lo castel o defora senes tort que no li agues fayt los dampnages lo qual recebia a qui deu par far alui per conoysensa dels bayles e dels promes del castel, e sils senhors sobre ayso ne avian clamor devon ne aver LX sols de malgoyres per lor justicia daycel el cal la colpa sera judiada (84) e mays non devon aver (85). 10. Dares, si alcus hom o femna del castel de Savera fazia clamor a alcu dels bayles, els bayles sobre ayso ne volguessam sedeucher aquella clamor, so es assaber per occasion d'amistat o de companhia o da qualque causa, aquel qui faria clamor daqui avant pusca penhora per sa autoridad aquel que tort lauria, quan els promes del castel de Savera (86) o aguessan mostrat (87). 11. Dares, si alcus hom o femna seria pres en layronici ab proansa de legals testimonis, aycel lo qual seria proad en tal maneyra deu, (77) Cf. M/7 et début de F/5. (78) Nous suppléons ce mot en l'empruntant à F. — M : porte « segui le pleyt ». (79) (c) Cf. M/8 et F/5. (80) La rédaction de