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s'éloignaient l'existence quotidienne s'accumule, vaille que vaille, et opprime le passé. Un jour, mon domestique m'annonça : « Il y a une dame bizarre, qui demande à voir monsieur. Une dame très bizarre. » Je travaillais, dans mon atelier. Habillée en chrétienne, un peu comique en cet accoutrement, Chamma entra, toute simple. Et elle me dit, comme une chose toute naturelle : « Me voilà. Je t'avais dit que je viendrais te rejoindre, et me voilà. » J'eus l'impression qu'un bolide, qu'un morceau détaché de la lune ou de quelque planète folle entrait dans mon atelier. Je m'écriai : « Toi, Chamma, ici ? Comment, possible ? » Elle n'était aucunement embarrassée. Tandis que la stupeur m'immobilisait, elle me raconta son histoire en grand détail, depuis le commencement : « Je t'avais dit que je te rejoindrais. Depuis que tu es parti, je ne pensais qu'à venir. C'était très difficile. Et il m'a fallu tout ce temps pour réussir. Il fallait m'emmener, cela perdait moins de temps. Mais me voilà c'est bien. J'ai réfléchi j'ai arrangé cela. Moi, je ne savais pas du tout comment on voyage, en ces drôles de pays. Mais j'ai causé avec une juive, qui était mon amie et qui connaissait beaucoup de choses, et qui était assez bonne. Je lui ai confié en secret que je voulais aller à Paris. Elle m'a dit : « À Paris, Chamma ? tu n'y penses pas ? » Mais, moi, je lui ai dit que je voulais aller à Paris, et que je ne voulais plus vivre avec les Maures, et comment faire ? Alors, elle, qui était assez bonne, m'a donné une robe ce n'est qu'une robe de juive, n'importe ça ressemble mieux aux robes de chez vous qu'un haïque. Je suis allée sur le port. Et il y avait un navire et on m'a dit que ce navire-là s'en allait à Oran. Je ne savais pas si c'était le meilleur chemin. Mais, en tout cas, j'ai bien compris qu'à Oran je ne serais plus chez les Maures. Le navire partait à telle heure. Et moi, en
mon amie et qui connaissait beaucoup de choses, et qui était assez bonne. Je lui ai confié en secret que je voulais aller à Paris. Elle m'a dit : « À Paris, Chamma ? tu n'y penses pas ? » Mais, moi, je lui ai dit que je voulais aller à Paris, et que je ne voulais plus vivre avec les Maures, et comment faire ? Alors, elle, qui était assez bonne, m'a donné une robe ce n'est qu'une robe de juive, n'importe ça ressemble mieux aux robes de chez vous qu'un haïque. Je suis allée sur le port. Et il y avait un navire et on m'a dit que ce navire-là s'en allait à Oran. Je ne savais pas si c'était le meilleur chemin. Mais, en tout cas, j'ai bien compris qu'à Oran je ne serais plus chez les Maures. Le navire partait à telle heure. Et moi, en attendant cette heure-là, je m'étais cachée derrière des barques qui étaient à sec sur la plage, et je me disais : « Chamma, si on te trouve, on te prendra, on devinera que tu te sauves; et pour que tu ne te sauves pas, on te mettra en prison. » C'est pourquoi je me suis cachée dès la veille. Et voici, le temps passe; et puis c'est le soir et on ferme les portes de la ville la ville s'est refermée et Chamma est dehors. Et puis la nuit, toute la nuit, qui n'en finissait pas. Et j'avais peur de m'endormir mais non, je n'avais pas sommeil, parce que, la pensée de partir me tenait éveillée. » Le lendemain matin, ce fut bientôt l'heure. Et moi, j'ai vu des gens qui venaient pour partir, et ils montaient dans de petites barques qui les menaient au grand navire. Alors, Chamma est sortie de sa cachette sans être vue, et elle a fait semblant d'être une femme comme les autres qui venaient pour partir. On ne l'a pas remarquée et, avec les autres gens, elle est montée sur une petite barque. Elle se disait, quand il y eut de l'eau entre le
C'est pourquoi je me suis cachée dès la veille. Et voici, le temps passe; et puis c'est le soir et on ferme les portes de la ville la ville s'est refermée et Chamma est dehors. Et puis la nuit, toute la nuit, qui n'en finissait pas. Et j'avais peur de m'endormir mais non, je n'avais pas sommeil, parce que, la pensée de partir me tenait éveillée. » Le lendemain matin, ce fut bientôt l'heure. Et moi, j'ai vu des gens qui venaient pour partir, et ils montaient dans de petites barques qui les menaient au grand navire. Alors, Chamma est sortie de sa cachette sans être vue, et elle a fait semblant d'être une femme comme les autres qui venaient pour partir. On ne l'a pas remarquée et, avec les autres gens, elle est montée sur une petite barque. Elle se disait, quand il y eut de l'eau entre le rivage et elle : "Je quitte le pays des Maures, je ne touche plus à la terre d'Islam". Et je fus sur le grand navire. Alors, j'ai payé ma place; j'avais de l'argent, j'avais bien su en avoir. Le bateau est parti; et j'étais si contente! si contente d'être plus loin des Maures si contente que j'aurais voulu tout de suite me marier avec un chrétien. Oui, c'est cela. À Oran, je restai plusieurs jours. Et je ne savais plus où aller. J'ai demandé à celui-ci, à celui-là. Et ils m'ont dit qu'il fallait aller d'abord à Alger. Ce fut très long, par des voitures et à pied, et je ne sais comment. À Alger, il y avait encore de grands navires qui allaient à Marseille, et j'ai su que Marseille était en France. En France alors, c'était bien. Je suis montée dans ce navire et je suis arrivée à Marseille. À Marseille, je ne savais plus. Je n'étais plus dans mon pays, là, plus du tout! Personne ne parlait arabe, personne; et j'ai un peu parlé à des matelots de bateaux espagnols, qui déchargeaient des oranges. Seulement ils ne s'occupaient pas de Chamma, et ils riaient. Alors j'étais découragée
loin des Maures si contente que j'aurais voulu tout de suite me marier avec un chrétien. Oui, c'est cela. À Oran, je restai plusieurs jours. Et je ne savais plus où aller. J'ai demandé à celui-ci, à celui-là. Et ils m'ont dit qu'il fallait aller d'abord à Alger. Ce fut très long, par des voitures et à pied, et je ne sais comment. À Alger, il y avait encore de grands navires qui allaient à Marseille, et j'ai su que Marseille était en France. En France alors, c'était bien. Je suis montée dans ce navire et je suis arrivée à Marseille. À Marseille, je ne savais plus. Je n'étais plus dans mon pays, là, plus du tout! Personne ne parlait arabe, personne; et j'ai un peu parlé à des matelots de bateaux espagnols, qui déchargeaient des oranges. Seulement ils ne s'occupaient pas de Chamma, et ils riaient. Alors j'étais découragée et fatiguée. Je me suis assise par terre, sur le quai, et j'étais triste, et j'ai pleuré. Un homme est venu, qui était comme le chef du port; je lui ai dit que je voulais aller à Paris. Seulement, il ne comprenait pas. Alors, un autre homme est venu, qui était Benjamin Constant. Il m'a reconnu parce qu'à Tanger, chez vous, j'avais posé pour lui. Il m'a dit « Chamma? » et j'ai répondu « Oui, c'est moi, Chamma ». Il était là, en promenade sur le port. Il entendit qu'il y avait une Mauresque en train de pleurer, parce qu'on ne la comprenait pas. Et c'est pourquoi il est venu et il m'a dit « Chamma! » Il m'a encore dit, « Toi? Qu'est-ce que tu fais là? » J'ai répondu: « Je veux aller à Paris, voir mon ami et le mien ». Alors, il m'a conseillé « Tu ferais mieux de retourner à Tanger. » Je crois qu'il me conseillait ainsi parce qu'il croyait que tu aurais de l'ennui de me revoir. Mais, moi, j'ai dit « Non! À Tanger, on me pendrait. Et je veux aller à Paris! » Alors, Benjamin Constant m'a donné de l'argent,
était Benjamin Constant. Il m'a reconnu parce qu'à Tanger, chez vous, j'avais posé pour lui. Il m'a dit « Chamma? » et j'ai répondu « Oui, c'est moi, Chamma ». Il était là, en promenade sur le port. Il entendit qu'il y avait une Mauresque en train de pleurer, parce qu'on ne la comprenait pas. Et c'est pourquoi il est venu et il m'a dit « Chamma! » Il m'a encore dit, « Toi? Qu'est-ce que tu fais là? » J'ai répondu: « Je veux aller à Paris, voir mon ami et le mien ». Alors, il m'a conseillé « Tu ferais mieux de retourner à Tanger. » Je crois qu'il me conseillait ainsi parce qu'il croyait que tu aurais de l'ennui de me revoir. Mais, moi, j'ai dit « Non! À Tanger, on me pendrait. Et je veux aller à Paris! » Alors, Benjamin Constant m'a donné de l'argent, et il m'a écrit sur un papier l'adresse où tu demeures, et il disait « Avec une voiture, Chamma, tu le trouveras ». Il m'a menée au chemin de fer; quand le chemin de fer est parti, Chamma était bien contente d'aller à Paris; et Benjamin Constant était bien content d'être débarrassé de Chamma. Et puis j'arrive à Paris, et j'étais si fatiguée que j'en serais tombée et, si j'étais tombée, je me serais endormie-là. J'avais toujours gardé dans ma main, serrée entre mes doigts, l'adresse où tu demeures. Seulement, je ne savais pas à qui la donner. Alors, j'ai pleuré les gens s'apitoient, je montre le papier, on me mène à une voiture. Et me voilà. Je suis bien contente, parce que je suis loin de l'Islam et près de toi. Chamma est contente.
d'être débarrassé de Chamma. Et puis j'arrive à Paris, et j'étais si fatiguée que j'en serais tombée et, si j'étais tombée, je me serais endormie-là. J'avais toujours gardé dans ma main, serrée entre mes doigts, l'adresse où tu demeures. Seulement, je ne savais pas à qui la donner. Alors, j'ai pleuré les gens s'apitoient, je montre le papier, on me mène à une voiture. Et me voilà. Je suis bien contente, parce que je suis loin de l'Islam et près de toi. Chamma est contente.
Organe du Mouvement Pacifique Chrétien de Langue Française PAIX SUR LA TERRE ! ABONNEMENTS RÉDACTION ADMINISTRATION France Union Postale... 1 Fr. 2 — H. Huchet Même H. Huchet Paul ALLÉGRET AU HAVRE Yves Le Bail Même Yves Le Bail Des abonnements Gratuits seront servis à tous ceux qui en feront la demande Pour tout ce qui concerne la Rédaction et l’Administration, s’adresser au bureau de l’Universel, 19, Place de l’Hôtel-de-Ville. LE HAVRE SOMMAIRE Mouvement pacifique et Congrès nationaux P. Allégret. La Marseillaise de la Paix L'Apologie pieuse de la Guerre... W. Monod. Le Parti Individualiste et l'Arbitrage H. Follin. Les Défenseurs de la Guerre Ch. Nougarède. Au Pied du Mur H. Huchet. Chronique de la Paix H. d’Allens. Congrès de Toulouse. Nouvelles du Havre H. Huchet. Revue de la Presse Pacifique Bibliographie.. P. A. Mouvement pacifique et Congrès nationaux Le Congrès de Toulouse vient à son heure. Les idées pacifiques ont fait assez de chemin depuis quelque temps pour permettre aux membres du 1er Congrès National de faire bonne figure devant l’opinion publique. Comme preuve de ce que j’avance, je prie le lecteur de jeter un coup d’œil sur notre revue de la presse pacifique : elle aurait pu presque indéfiniment s’allonger. Voilà certes un bon son de cloche ! Et en voici un autre : la liste des organes du Mouvement pacifique, arrêtée par le Bureau International au 15 août 1902, comprend 108 Sociétés avec 316 groupes. Vous voyez bien que nous sommes une armée respectable. Il est permis, au seuil de ce premier Congrès national, de jeter un coup d’œil sur le passé. La chose est relativement facile, car nous datons d’hier. C’est en 1847 que l’Histoire enregistre les premières manifestations publiques d’un parti pacifique français. À cette date, quelques bons citoyens faisant partie de la Société du Libre-Échange, se regroupèrent autour de Frédéric Bastiat, de Denis Potonie et de Gustave de Molinari, en Société de la Paix. En 1848, ils firent venir à Paris les deux apôtres de l’agitation pacifique à cette époque : Henri Richard et Eliphalet Burritt. En 1849, aidés par Cobden, Hippolyte Passy, Athanase
indéfiniment s’allonger. Voilà certes un bon son de cloche ! Et en voici un autre : la liste des organes du Mouvement pacifique, arrêtée par le Bureau International au 15 août 1902, comprend 108 Sociétés avec 316 groupes. Vous voyez bien que nous sommes une armée respectable. Il est permis, au seuil de ce premier Congrès national, de jeter un coup d’œil sur le passé. La chose est relativement facile, car nous datons d’hier. C’est en 1847 que l’Histoire enregistre les premières manifestations publiques d’un parti pacifique français. À cette date, quelques bons citoyens faisant partie de la Société du Libre-Échange, se regroupèrent autour de Frédéric Bastiat, de Denis Potonie et de Gustave de Molinari, en Société de la Paix. En 1848, ils firent venir à Paris les deux apôtres de l’agitation pacifique à cette époque : Henri Richard et Eliphalet Burritt. En 1849, aidés par Cobden, Hippolyte Passy, Athanase Coquerel et d’autres, ils réussirent à organiser le fameux Congrès où retentit la puissante voix de Victor Hugo. Et puis, le silence se fait pendant près de vingt ans. Et c’est en 1867 que l’élan est décidément donné par Frédéric Passy, qui lance sa Ligue Internationale de la Paix, devenue depuis lors la Société française pour l’Arbitrage, tandis qu’au même moment se fondait, à Genève, avec Charles Lemonnier, la Ligue de la Paix et de la Liberté. Et ici je ne puis m’empêcher de songer avec mélancolie que la ville du Havre, d’où part actuellement notre Universel, eut alors son heure de célébrité. Un des meilleurs citoyens de cette ville, Félix Santaliér, fonda un groupe pacifique havrais, avec son organe : L'Union de la Paix. La Société compta plus de 1,500 membres, et parmi ceux qui furent à sa tête, nous retrouvons des noms connus : Félix Faure, A. Couvreur, Paul Lahure, P. Kerdyk, J. Déro, etc. Tous ces nobles efforts durent être paralysés par la guerre, et l’Union de la Paix disparut. Mais ceci n’est qu’un épisode de la grande bataille : avec l’aide de Dieu nous regagnerons au Havre le terrain perdu. Partout ailleurs, les lutteurs pour la
depuis lors la Société française pour l’Arbitrage, tandis qu’au même moment se fondait, à Genève, avec Charles Lemonnier, la Ligue de la Paix et de la Liberté. Et ici je ne puis m’empêcher de songer avec mélancolie que la ville du Havre, d’où part actuellement notre Universel, eut alors son heure de célébrité. Un des meilleurs citoyens de cette ville, Félix Santaliér, fonda un groupe pacifique havrais, avec son organe : L'Union de la Paix. La Société compta plus de 1,500 membres, et parmi ceux qui furent à sa tête, nous retrouvons des noms connus : Félix Faure, A. Couvreur, Paul Lahure, P. Kerdyk, J. Déro, etc. Tous ces nobles efforts durent être paralysés par la guerre, et l’Union de la Paix disparut. Mais ceci n’est qu’un épisode de la grande bataille : avec l’aide de Dieu nous regagnerons au Havre le terrain perdu. Partout ailleurs, les lutteurs pour la bonne cause ont surgi de terre; et aujourd’hui qu’ils ont pris conscience de leur force, ils ont voulu se rencontrer pour coordonner leurs efforts et étendre leur action. Ils savent qu’il y a encore assez de besogne à faire, assez de préjugés à démanteler, pour qu’il leur soit nécessaire de s’entendre un peu. Ici, comme ailleurs, l’union fait la force. Notre vieux sol Gaulois est en effet toujours imprégné et comme saturé de microbes, et celui d’un étroit nationalisme à panache n’est pas le moins virulent de tous. Je ne sais pas quelles sont les expériences de mes collègues en pacifisme qui vont se rencontrer à Toulouse, mais je connais les nôtres ; je sais ce que représente de peine et d’effort le mince résultat auquel nous sommes parvenus dans notre milieu des Amis de la Paix. Nous sommes pourtant assez bien outillés, avec un grand local où se donnent de fréquentes conférences, avec d’ardents et dévoués propagandistes qui se consacrent à cette œuvre, avec notre journal et nos brochures, et nous avons pu grouper autour de nous un noyau d’hommes, presque tous des travailleurs. Il est vrai que nos amis savent ce qu’ils veulent : ce sont des convaincus
s’entendre un peu. Ici, comme ailleurs, l’union fait la force. Notre vieux sol Gaulois est en effet toujours imprégné et comme saturé de microbes, et celui d’un étroit nationalisme à panache n’est pas le moins virulent de tous. Je ne sais pas quelles sont les expériences de mes collègues en pacifisme qui vont se rencontrer à Toulouse, mais je connais les nôtres ; je sais ce que représente de peine et d’effort le mince résultat auquel nous sommes parvenus dans notre milieu des Amis de la Paix. Nous sommes pourtant assez bien outillés, avec un grand local où se donnent de fréquentes conférences, avec d’ardents et dévoués propagandistes qui se consacrent à cette œuvre, avec notre journal et nos brochures, et nous avons pu grouper autour de nous un noyau d’hommes, presque tous des travailleurs. Il est vrai que nos amis savent ce qu’ils veulent : ce sont des convaincus qui consentent à faire entrer dans leur mince budget, la taxe pour la Paix. Mais nous devrions être 1,500 au lieu de 150 ! Donc, qu’on ne s’y trompe pas : la tâche qui se présente, capitale, avant toutes les autres, est une tâche d’éducation. Que le Congrès de Toulouse étudie les moyens de faire l’éducation de notre peuple et celle de ses représentants ; qu’il organise une rencontre avec les hommes politiques gagnés à nos idées, afin qu’une poussée s’exerce par en haut sur l’opinion publique, de telle sorte que ne puisse plus apparaître d’autre solution que l’arbitrage, pour tous les litiges existants ou à naître entre la France et les autres nations. Et qu’une poussée aussi s’exerce par en bas : par l’école, dont on doit réformer l’enseignement historique ; par les cours d’adultes et les associations post-scolaires; par les journaux, à qui il ne faut pas se lasser de faire un service d’articles pacifiques; par les conférences, les causeries et les lectures accompagnées de projections, partout où on pourra en organiser... Qui ne voit que la tâche est immense et capable d’enthousiasmer toutes les bonnes volontés. À l’œuvre donc : libres penseurs, au nom de votre idéal
étudie les moyens de faire l’éducation de notre peuple et celle de ses représentants ; qu’il organise une rencontre avec les hommes politiques gagnés à nos idées, afin qu’une poussée s’exerce par en haut sur l’opinion publique, de telle sorte que ne puisse plus apparaître d’autre solution que l’arbitrage, pour tous les litiges existants ou à naître entre la France et les autres nations. Et qu’une poussée aussi s’exerce par en bas : par l’école, dont on doit réformer l’enseignement historique ; par les cours d’adultes et les associations post-scolaires; par les journaux, à qui il ne faut pas se lasser de faire un service d’articles pacifiques; par les conférences, les causeries et les lectures accompagnées de projections, partout où on pourra en organiser... Qui ne voit que la tâche est immense et capable d’enthousiasmer toutes les bonnes volontés. À l’œuvre donc : libres penseurs, au nom de votre idéal philosophique ou social ; catholiques, au nom de votre Église s'exprimant par la bouche du souverain Pontife actuel ; protestants, au nom de Jésus-Christ le prince de la Paix, qui veut qu’il n’y ait plus sur la terre qu’un seul peuple de frères ; tous, au nom du progrès humain, en marche pour la conquête d’une cité meilleure, d’une cité de Justice et d’Amour ! N’y a-t-il pas là un de ces terrains communs sur lesquels il fait bon se rencontrer quand on a un cœur qui vibre à l’évocation des saintes causes? Oui, le Congrès de Toulouse vient à son heure. Paul ALLÉGRET. La Marseillaise de la Paix Allons, enfants de la patrie. Le jour de gloire est arrivé ! De la paix, de la paix chérie. L’étendard brillant est levé, Entendez-vous, vers nos frontières, Tous les peuples, ouvrant leurs bras, Crier à nos braves soldats : « Soyons unis, nous sommes frères ! » Chœur : Plus d’armes citoyens ! rompez vos bataillons ! Chantons et que la paix féconde nos sillons ! Pourquoi ces fusils, ces cartouches ? Pourquoi ces obus, ces canons ? Pourquoi ces cris, ces chants farouches, Ces fiers défis aux nations ? Pour
en marche pour la conquête d’une cité meilleure, d’une cité de Justice et d’Amour ! N’y a-t-il pas là un de ces terrains communs sur lesquels il fait bon se rencontrer quand on a un cœur qui vibre à l’évocation des saintes causes? Oui, le Congrès de Toulouse vient à son heure. Paul ALLÉGRET. La Marseillaise de la Paix Allons, enfants de la patrie. Le jour de gloire est arrivé ! De la paix, de la paix chérie. L’étendard brillant est levé, Entendez-vous, vers nos frontières, Tous les peuples, ouvrant leurs bras, Crier à nos braves soldats : « Soyons unis, nous sommes frères ! » Chœur : Plus d’armes citoyens ! rompez vos bataillons ! Chantons et que la paix féconde nos sillons ! Pourquoi ces fusils, ces cartouches ? Pourquoi ces obus, ces canons ? Pourquoi ces cris, ces chants farouches, Ces fiers défis aux nations ? Pour nous, chrétiens, oh! quelle gloire De montrer au monde dompté Que les droits de l'humanité Sont plus sacrés que la victoire ! Plus d'armes, etc. Eh quoi ! les horreurs de la guerre. Les larmes, le deuil et la mort. Inonderaient encore la terre Et nous jetteraient loin du port ? Grand Dieu, que nos mains homicides, Ne se rougissent plus de sang ! L’homme en tout lieu est ton enfant ! Epargne-nous les fratricides ! Plus d’armes, etc. Serrez vos rangs, nobles cohortes, Travailleurs des champs, des cités ; Avec transport, ouvrez vos portes Aux trésors, fruits des libertés ! Que le fer déchire la terre, Pour le bonheur, pour le progrès ! Le moindre artisan de la paix Vaut mieux que le foudre de guerre. Plus d'armes, etc. Sur les ailes de feu lancée, Poètes, écrivains, savants, Au monde envoyez la pensée ; Du monde, soyez conquérants ! Partagez ce saint héritage. Prouvez ainsi votre valeur. Le vaincu bénit le vainqueur : Ce sont les combats de notre âge. Plus d’armes, etc. L’Étendard Évangélique. Il n’y a rien de plus urgent ni de plus nécessaire que de lutter contre la guerre. Tout ce qu’on fait dans un pareil
? Grand Dieu, que nos mains homicides, Ne se rougissent plus de sang ! L’homme en tout lieu est ton enfant ! Epargne-nous les fratricides ! Plus d’armes, etc. Serrez vos rangs, nobles cohortes, Travailleurs des champs, des cités ; Avec transport, ouvrez vos portes Aux trésors, fruits des libertés ! Que le fer déchire la terre, Pour le bonheur, pour le progrès ! Le moindre artisan de la paix Vaut mieux que le foudre de guerre. Plus d'armes, etc. Sur les ailes de feu lancée, Poètes, écrivains, savants, Au monde envoyez la pensée ; Du monde, soyez conquérants ! Partagez ce saint héritage. Prouvez ainsi votre valeur. Le vaincu bénit le vainqueur : Ce sont les combats de notre âge. Plus d’armes, etc. L’Étendard Évangélique. Il n’y a rien de plus urgent ni de plus nécessaire que de lutter contre la guerre. Tout ce qu’on fait dans un pareil sens ne peut qu’être considéré comme une large contribution, non seulement à l’idée chrétienne, mais encore au salut public, » (Léon XIII.) See aussi toute l'Encyclique du 30 juin 1894. La nouvelle idolâtrie : « L’Angleterre de Dieu. » Au mois de mai 1900, pendant la guerre du Transvaal, le journal The Ethical World publiait de courageux articles de M. Richard Heath, intitulés : La nouvelle idolâtrie: « L’Angleterre de Dieu. » J’y relève divers extraits de sermons qui valent la peine d’être reproduits. Le Révérend Armstrong Black, prêchant aux soldats de la garnison de Toronto, s’est exprimé ainsi : « Quand une nation, quelle qu’elle soit, bloque le chemin du vrai progrès humain, menace d’arrêter le mouvement en avant de la civilisation chrétienne, alors (que ce soit en Afrique australe, ou ailleurs!) le glaive anglais doit briller comme l’éclair, et remplir sa mission divine, avec la rapidité de la foudre céleste.» (British Weekly, 7 décembre 1899). Le chanoine Carmichael, de l’Église protestante d’Irlande, aurait formulé le raisonnement suivant, dans un sermon de novembre 1899 : « C’est à peine si l’ancien Testament semble apercevoir un mal quelconque dans la guerre. Et, dans le nouveau Testament, nous ne trouvons pas