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stupide préjugé, et ils complotent ensemble sur ce qu'ils pourraient bien faire à Jésus (Luc, VI, 6 et suiv.), quels moyens ils pourraient bien inventer pour le faire périr (Matt. XII, 11). Lorsque Jésus, à l'occasion de l'envoi que Jean-Baptiste lui a fait de deux de ses disciples, avec mission de l'interroger, fait ensuite l'éloge de son Précurseur, tout le peuple et les publicains même applaudissent aux paroles de Jésus et en glorifient Dieu. Les Pharisiens et les Docteurs de la loi gardent un silence embarrassé, parce que, rebelles à la volonté de Dieu, ils avaient dédaigné de recevoir le baptême de Jean-Baptiste (Luc, VII, 18 et suiv.; Matt. XI, 2 et suiv.). Le mépris ne leur suffisait pas ; ils continuaient de le poursuivre de leur haine jusque dans sa prison; et d'après certaines allusions de Jésus lui-même, ils furent mêlés aux complots qui amenèrent sa captivité et son supplice (Matt. XVII, 12; Marc, VI, 17 et suiv.). Simon le Pharisien, qui a invité Jésus à prendre son repas chez lui, le voyant recevoir avec une divine indulgence les témoignages de respect de la pécheresse, doute de lui et ne peut plus reconnaître en lui un prophète, parce qu'il se laisse toucher par des pécheurs (Luc, VII, 36 et suiv.). Lorsque Jésus eut guéri le sourd-muet, toute la foule fut transportée d'admiration, et elle s'écriait : « N'est-ce pas que celui-ci est le fils de David ? » Les Pharisiens frémissants de rage essayèrent de retourner les esprits au moyen de la plus injurieuse des imputations : « Celui-ci, dirent-ils, ne chasse les démons que par délégation de Belzébuth, prince des démons. » Et Jésus leur ferme la bouche par la parabole du royaume divisé contre lui-même, en leur alléguant l'exemple de ceux d'entre eux qui font les fonctions d'exorcistes. Il affirme que c'est dans l'esprit de Dieu qu'il expulse les démons et que ce fait est un argument invincible que le royaume de Dieu s'est manifesté parmi eux. Il leur déclare en les atteignant indirectement que le blasphème contre l'Esprit-Saint est un crime irrémissible, non seulement dans ce
se laisse toucher par des pécheurs (Luc, VII, 36 et suiv.). Lorsque Jésus eut guéri le sourd-muet, toute la foule fut transportée d'admiration, et elle s'écriait : « N'est-ce pas que celui-ci est le fils de David ? » Les Pharisiens frémissants de rage essayèrent de retourner les esprits au moyen de la plus injurieuse des imputations : « Celui-ci, dirent-ils, ne chasse les démons que par délégation de Belzébuth, prince des démons. » Et Jésus leur ferme la bouche par la parabole du royaume divisé contre lui-même, en leur alléguant l'exemple de ceux d'entre eux qui font les fonctions d'exorcistes. Il affirme que c'est dans l'esprit de Dieu qu'il expulse les démons et que ce fait est un argument invincible que le royaume de Dieu s'est manifesté parmi eux. Il leur déclare en les atteignant indirectement que le blasphème contre l'Esprit-Saint est un crime irrémissible, non seulement dans ce siècle qui passe, mais dans le siècle à venir. Reprenant la comparaison de l'arbre qu'il affectionne, Jésus les somme d'être logiques, et de déclarer que tel arbre est bon dont le fruit est bon, ou que tel arbre est mauvais dont le fruit est nuisible. Enfin, mesurant la riposte à la malice de l'injure, il les apostrophe avec véhémence : Rejetons donc la vipère, comment pourriez-vous énoncer des paroles saines puisque vous êtes mauvais? Car c'est de la surabondance du coeur que sortent les paroles des lèvres. L'homme bon tire le bien du bon trésor de son coeur; l'homme mauvais tire le mal de son méchant trésor. Je vous le dis : toute parole déplacée que proféreront les hommes, ils en rendront compte au jour du jugement. Car c'est d'après vos paroles que vous serez justifiés et d'après vos paroles que vous serez condamnés (Matt. XII, 22-37). Quelques Pharisiens et scribes se redressent sous l'énergie de ces condamnations sévères : « Maître, lui disent-ils, nous voulons voir de votre part un prodige ! Nous voulons », Ils commandent. Non seulement il faut que ce soit à l'heure qui leur convient, mais encore dans l'espèce et le milieu qu'ils voudront choisir.
la malice de l'injure, il les apostrophe avec véhémence : Rejetons donc la vipère, comment pourriez-vous énoncer des paroles saines puisque vous êtes mauvais? Car c'est de la surabondance du coeur que sortent les paroles des lèvres. L'homme bon tire le bien du bon trésor de son coeur; l'homme mauvais tire le mal de son méchant trésor. Je vous le dis : toute parole déplacée que proféreront les hommes, ils en rendront compte au jour du jugement. Car c'est d'après vos paroles que vous serez justifiés et d'après vos paroles que vous serez condamnés (Matt. XII, 22-37). Quelques Pharisiens et scribes se redressent sous l'énergie de ces condamnations sévères : « Maître, lui disent-ils, nous voulons voir de votre part un prodige ! Nous voulons », Ils commandent. Non seulement il faut que ce soit à l'heure qui leur convient, mais encore dans l'espèce et le milieu qu'ils voudront choisir. Plus de ces guérisons merveilleuses. C'est un prodige dans le ciel qu'il leur faut; prodigieux, éclatant, qui terrasse les intelligences, qui courbe sous la terreur les incrédulités les plus orgueilleuses. En un mot, c'est un prodige qui changera les conditions de la foi et les plans du salut de l'homme; suivant lequel la foi doit être préparée par la sincérité de l'esprit et l'humilité du cœur. Jésus n'est pas venu détruire la liberté et la responsabilité humaine, mais apporter aux hommes, dans l'ordre inviolable du plan divin, des moyens efficaces de salut. Il leur répond donc : « Leur race mauvaise et adultère demande un prodige, et un prodige ne lui sera pas donné, si ce n'est le prodige du prophète Jonas. Car, de même que Jonas a été trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, de même le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. Les hommes de Ninive se lèveront dans la séance du jugement contre cette race et la condamneront, parce qu'ils ont fait pénitence à la prédication de Jonas, et voici qu'il y a plus que Jonas ici. La reine du Nord se lèvera dans
suivant lequel la foi doit être préparée par la sincérité de l'esprit et l'humilité du cœur. Jésus n'est pas venu détruire la liberté et la responsabilité humaine, mais apporter aux hommes, dans l'ordre inviolable du plan divin, des moyens efficaces de salut. Il leur répond donc : « Leur race mauvaise et adultère demande un prodige, et un prodige ne lui sera pas donné, si ce n'est le prodige du prophète Jonas. Car, de même que Jonas a été trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, de même le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. Les hommes de Ninive se lèveront dans la séance du jugement contre cette race et la condamneront, parce qu'ils ont fait pénitence à la prédication de Jonas, et voici qu'il y a plus que Jonas ici. La reine du Nord se lèvera dans la séance du jugement contre cette race et la condamnera parce qu'elle est venue des confins de la terre pour entendre la sagesse de Salomon, et voici qu'il y a plus que Salomon ici (Matt. XII, 38 et suiv.). On envoie de Jérusalem des Pharisiens et des scribes qui ont pour mission spéciale de le suivre, de le surveiller, de lui tendre des embûches. Un jour, ils remarquent que Jésus, invité à dîner par un Pharisien, se met à table sans s'être préalablement lavé les mains. Les disciples avaient suivi l'exemple de leur Maître. Les Pharisiens s'indignent : « Pourquoi, disent-ils, vos disciples transgressent-ils la tradition des anciens et ne se lavent-ils pas les mains avant de toucher au pain ? » Jésus les confond avec son aisance accoutumée en les accusant de violer eux-mêmes, non pas des traditions humaines, mais les commandements les plus formels de Dieu, entre autres, l'assistance due par les enfants au père et à la mère. Ils prétendent s'en décharger, sous prétexte du vœu fait au Temple, et au moyen de ce subterfuge de leur invention, ils méprisaient l'ordre divin. « Hypocrites, leur dit Jésus, Isaïe a parfaitement prophétisé à votre sujet dans ce passage
pour mission spéciale de le suivre, de le surveiller, de lui tendre des embûches. Un jour, ils remarquent que Jésus, invité à dîner par un Pharisien, se met à table sans s'être préalablement lavé les mains. Les disciples avaient suivi l'exemple de leur Maître. Les Pharisiens s'indignent : « Pourquoi, disent-ils, vos disciples transgressent-ils la tradition des anciens et ne se lavent-ils pas les mains avant de toucher au pain ? » Jésus les confond avec son aisance accoutumée en les accusant de violer eux-mêmes, non pas des traditions humaines, mais les commandements les plus formels de Dieu, entre autres, l'assistance due par les enfants au père et à la mère. Ils prétendent s'en décharger, sous prétexte du vœu fait au Temple, et au moyen de ce subterfuge de leur invention, ils méprisaient l'ordre divin. « Hypocrites, leur dit Jésus, Isaïe a parfaitement prophétisé à votre sujet dans ce passage : Ce peuple s'approche de moi par les sons de sa bouche, et m'honore du bout des lèvres ; mais son cœur est loin de moi. Ils m'honorent faussement et enseignent des formules qui ne sont que des inventions humaines. » Appelant ensuite la foule, il lui dit : « Écoutez et comprenez : ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui rend l'homme impur; mais ce qui souille l'homme est ce qui sort de sa bouche. » Et il s'en alla. Les apôtres se rapprochèrent de lui et dirent : « Vous savez que les Pharisiens se sont scandalisés de la sentence que vous avez proférée. » « Toute plante, repartit Jésus, qui n'a pas été plantée par mon Père des Cieux sera déracinée. Laissez-les. Ce sont des aveugles conducteurs d'autres aveugles. Si un aveugle s'entremet d'en conduire un autre, ils tombent tous deux dans le précipice » (Luc, XV, 1 et suiv.). La lutte, on le voit, est ouverte, déclarée ; non seulement Jésus se dégage des observances pharisaïques, mais il enseigne à ses disciples à n'en pas tenir compte, à se séparer des Pharisiens eux-mêmes, qui sont des êtres désormais condamnés, des excommuniés que Dieu
Écoutez et comprenez : ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui rend l'homme impur; mais ce qui souille l'homme est ce qui sort de sa bouche. » Et il s'en alla. Les apôtres se rapprochèrent de lui et dirent : « Vous savez que les Pharisiens se sont scandalisés de la sentence que vous avez proférée. » « Toute plante, repartit Jésus, qui n'a pas été plantée par mon Père des Cieux sera déracinée. Laissez-les. Ce sont des aveugles conducteurs d'autres aveugles. Si un aveugle s'entremet d'en conduire un autre, ils tombent tous deux dans le précipice » (Luc, XV, 1 et suiv.). La lutte, on le voit, est ouverte, déclarée ; non seulement Jésus se dégage des observances pharisaïques, mais il enseigne à ses disciples à n'en pas tenir compte, à se séparer des Pharisiens eux-mêmes, qui sont des êtres désormais condamnés, des excommuniés que Dieu va déraciner, qui retomberont sous la puissance du démon accrue du renfort de sept autres, méchants esprits, à se tenir en garde contre le ferment des Pharisiens et des Sadducéens (Matt. XVI, 5). Non content de donner ces leçons particulières à ses disciples, Jésus dénonce publiquement à la foule la fausseté des enseignements pharisaïques. De pareilles défaites étaient bien de nature à aigrir la jalousie de ces orgueilleux directeurs de l'opinion juive, à confirmer leur dessein de se défaire à tout prix de cet adversaire invincible autant qu'impeccable. Jésus, pour leur échapper, se retire en pays romain, hors de la juridiction juive, dans les confins de Tyr ou de Sidon, où il garda autant qu'il le put l'incognito. EMBUCHES DES PHARISIENS Après un séjour d'une durée indéterminée, il revient vers le lac. Pour échapper à l'enthousiasme des Galiléens qui, volontiers, irait aux excès et prendrait le caractère d'un soulèvement ou d'un mouvement révolutionnaire, il monte dans une barque et traverse aussitôt le lac avec l'intention de s'isoler dans la région déserte des collines orientales. La foule court après lui à pied, par le long circuit du contour septentrional du lac, traînant après elle nombre d'infirmes et de malades, qu'elle jeta
fausseté des enseignements pharisaïques. De pareilles défaites étaient bien de nature à aigrir la jalousie de ces orgueilleux directeurs de l'opinion juive, à confirmer leur dessein de se défaire à tout prix de cet adversaire invincible autant qu'impeccable. Jésus, pour leur échapper, se retire en pays romain, hors de la juridiction juive, dans les confins de Tyr ou de Sidon, où il garda autant qu'il le put l'incognito. EMBUCHES DES PHARISIENS Après un séjour d'une durée indéterminée, il revient vers le lac. Pour échapper à l'enthousiasme des Galiléens qui, volontiers, irait aux excès et prendrait le caractère d'un soulèvement ou d'un mouvement révolutionnaire, il monte dans une barque et traverse aussitôt le lac avec l'intention de s'isoler dans la région déserte des collines orientales. La foule court après lui à pied, par le long circuit du contour septentrional du lac, traînant après elle nombre d'infirmes et de malades, qu'elle jeta aux pieds de Jésus dès qu'elle fut parvenue à le rejoindre. Jésus les guérit tous, et, touché de la confiance de ce bon peuple qui, depuis trois jours, est en marche sans vivres, sans provisions, il renouvelle le miracle de la multiplication des pains et repaît ainsi quatre mille hommes sans compter les femmes et les enfants (XV, 29, fin). Il les renvoie ensuite chacun chez eux et remontant en barque, aborde sur la rive occidentale aux environs de Magdala. Il y retrouve les Pharisiens qui s'acharnent à lui demander un prodige merveilleux, et qui n'obtiennent avec une observation sur leur aveuglement, qu'une réplique de l'assertion déjà énoncée par Jésus, où il leur promettait de leur donner le prodige du prophète Jonas (Matt. XVI, 1-5). Poursuivi en Galilée, d'un côté par l'enthousiasme dangereux de la foule, de l'autre, par les poursuites acharnées des Pharisiens, Jésus n'y peut plus faire de longs séjours. Il s'en va donc avec ses apôtres dans les régions de Césarée de Philippe, le tétrarque (frère d’Hérode Antipas) homme paisible et doux, éloigné du milieu et des intrigues juives, chez qui la puissance des Pharisiens, était faible sinon totalement inconnue, Jésus se consacre désormais presque exclusivement à
sans compter les femmes et les enfants (XV, 29, fin). Il les renvoie ensuite chacun chez eux et remontant en barque, aborde sur la rive occidentale aux environs de Magdala. Il y retrouve les Pharisiens qui s'acharnent à lui demander un prodige merveilleux, et qui n'obtiennent avec une observation sur leur aveuglement, qu'une réplique de l'assertion déjà énoncée par Jésus, où il leur promettait de leur donner le prodige du prophète Jonas (Matt. XVI, 1-5). Poursuivi en Galilée, d'un côté par l'enthousiasme dangereux de la foule, de l'autre, par les poursuites acharnées des Pharisiens, Jésus n'y peut plus faire de longs séjours. Il s'en va donc avec ses apôtres dans les régions de Césarée de Philippe, le tétrarque (frère d’Hérode Antipas) homme paisible et doux, éloigné du milieu et des intrigues juives, chez qui la puissance des Pharisiens, était faible sinon totalement inconnue, Jésus se consacre désormais presque exclusivement à son école apostolique, et l'on peut considérer son enseignement public en Galilée comme terminé. Jusqu'à la fin, cette population, en majeure partie simple, droite, confiante, capable de dévouement et de discipline, comme elle le prouvera encore par son attachement à Josèphe, durant la guerre juive, resta, dans sa masse populaire surtout, fidèle et sympathique à Jésus. Ce fut dans les villes de Galilée, dans celles même qu'il avait honorées de sa présence et comblées de ses miracles, que Jésus rencontra, le plus, de résistances et d'esprits incrédules. L'influence des synagogues dirigées par l'esprit pharisaïque s'exerça contre lui; il dut bientôt renoncer à y enseigner sa doctrine; on vit un des chefs de ces synagogues, pousser l'audace jusqu'à défendre aux malades d'y venir recevoir le bienfait de ses guérisons miraculeuses. Jésus en dit lui-même un jour, sa douleur. Il reprocha, à ces villes où avaient eu lieu la plupart des manifestations de sa puissance, de n'avoir pas fait pénitence, « Malheur à toi, Chorozaïn, malheur à toi, Bethsaïda, car si dans Tyr et Sidon s'étaient faites les merveilles que vous avez vues, chez vous, elles eussent depuis longtemps fait pénitence dans le sac et la cendre. Aussi je vous dis :
surtout, fidèle et sympathique à Jésus. Ce fut dans les villes de Galilée, dans celles même qu'il avait honorées de sa présence et comblées de ses miracles, que Jésus rencontra, le plus, de résistances et d'esprits incrédules. L'influence des synagogues dirigées par l'esprit pharisaïque s'exerça contre lui; il dut bientôt renoncer à y enseigner sa doctrine; on vit un des chefs de ces synagogues, pousser l'audace jusqu'à défendre aux malades d'y venir recevoir le bienfait de ses guérisons miraculeuses. Jésus en dit lui-même un jour, sa douleur. Il reprocha, à ces villes où avaient eu lieu la plupart des manifestations de sa puissance, de n'avoir pas fait pénitence, « Malheur à toi, Chorozaïn, malheur à toi, Bethsaïda, car si dans Tyr et Sidon s'étaient faites les merveilles que vous avez vues, chez vous, elles eussent depuis longtemps fait pénitence dans le sac et la cendre. Aussi je vous dis : Tyr et Sidon seront traitées avec plus de bienveillance que vous au jour du jugement. Et toi, Capharnaüm, élevée jusqu'au Ciel, tu seras rabaissée jusqu'à l'abîme; car si dans la ville de Sodome s'étaient faites les merveilles qui ont eu lieu chez toi, elles seraient encore debout à l'heure présente. Aussi, je vous le dis : la terre de Sodome sera traitée moins rigoureusement que toi au jour du jugement (Matt. XI, 20). (A suivre). Abbé BARRET. LE SENS LITTERAL DU TEXTE BIBLIQUE ET LES SCIENCES PROFANES (Suite). En 1812, des lacs de 30 kilomètres d'étendue furent formés dans l'espace d'une heure, dans la vallée du Mississipi. Lors du tremblement de terre de Lisbonne, en 1755, le quai se déroba brusquement sous les pieds de la foule et s'engloutit à la profondeur de 150 mètres. Qui ne connaît encore cette catastrophe des îles de la Sonde, dans laquelle certaines îles s'engloutirent pendant que d'autres surgissaient de dessous les ondes, modifiant ainsi brusquement la géographie de ces parages ? Pour parler de contrées plus proches de nous, et plus connues, si nous comparons la description des côtes de la Gaule, dans les Commentaires de César, avec la configuration des côtes actuelles
Aussi, je vous le dis : la terre de Sodome sera traitée moins rigoureusement que toi au jour du jugement (Matt. XI, 20). (A suivre). Abbé BARRET. LE SENS LITTERAL DU TEXTE BIBLIQUE ET LES SCIENCES PROFANES (Suite). En 1812, des lacs de 30 kilomètres d'étendue furent formés dans l'espace d'une heure, dans la vallée du Mississipi. Lors du tremblement de terre de Lisbonne, en 1755, le quai se déroba brusquement sous les pieds de la foule et s'engloutit à la profondeur de 150 mètres. Qui ne connaît encore cette catastrophe des îles de la Sonde, dans laquelle certaines îles s'engloutirent pendant que d'autres surgissaient de dessous les ondes, modifiant ainsi brusquement la géographie de ces parages ? Pour parler de contrées plus proches de nous, et plus connues, si nous comparons la description des côtes de la Gaule, dans les Commentaires de César, avec la configuration des côtes actuelles de France, nous constaterons que, en quelques siècles, il y a eu là de profonds bouleversements. Avec la constatation de ces faits certains qu'on aurait pu multiplier, que deviennent, encore une fois, les millions d'années dont parlent les ennemis de la Bible et du surnaturel ? Pour avoir voulu trop prouver, ils ne prouvent donc rien; ou plutôt ils prouvent leur ignorance, si ce n'est leur mauvaise foi. Et pour avoir voulu mieux confondre la Genèse, à propos des six jours de la Création, ils se sont confondus eux-mêmes ; et, s'ils ont fait un écart de millions d'années, au sujet de l'évolution de la matière, depuis l'origine du monde jusqu'à nous, c'est une preuve « infaillible » que leur science est bien creuse et bien sujette à caution. Et maintenant, malgré toutes les démonstrations lumineuses qui leur ont été faites depuis longtemps sur les deux questions spéciales de « la pluralité des mondes habités » et des « six jours-époques » de la Création, et dont nous donnons, ici, le résumé, voudront-ils admettre, enfin, que l'Église et la Bible ne sont pas opposées, mais plutôt favorables, sur ces deux points particuliers, aux données de la science ? Vu leur
prouver, ils ne prouvent donc rien; ou plutôt ils prouvent leur ignorance, si ce n'est leur mauvaise foi. Et pour avoir voulu mieux confondre la Genèse, à propos des six jours de la Création, ils se sont confondus eux-mêmes ; et, s'ils ont fait un écart de millions d'années, au sujet de l'évolution de la matière, depuis l'origine du monde jusqu'à nous, c'est une preuve « infaillible » que leur science est bien creuse et bien sujette à caution. Et maintenant, malgré toutes les démonstrations lumineuses qui leur ont été faites depuis longtemps sur les deux questions spéciales de « la pluralité des mondes habités » et des « six jours-époques » de la Création, et dont nous donnons, ici, le résumé, voudront-ils admettre, enfin, que l'Église et la Bible ne sont pas opposées, mais plutôt favorables, sur ces deux points particuliers, aux données de la science ? Vu leur parti pris irréductible, cela est fort douteux. Vont-ils, du moins, se rendre à l'évidence absolue dont nous allons illuminer leur esprit, au chap. IV, avec le verset 5 du chap. II de la Genèse, qui enseigne manifestement que Moïse regardait les six jours de la Création comme des jours-époques ? Il ne faut pas encore trop y compter. Aussi, n'écrivons-nous ce livre que pour prévenir les gens peu éclairés contre leurs attaques aussi calomnieuses que perfides. III PREUVE D'ANALOGIE TIRÉE DU DÉLUGE. Il nous est permis de voir une analogie frappante entre le bouleversement universel qui eut lieu, au moment du déluge et la grande confusion de la matière qui régna à l'origine de toutes choses. Il est même tout à fait logique de nous baser sur la manière de procéder de Moïse dans son récit de l'histoire du déluge, où il raconte toutes les péripéties de ce grand drame, comme s'étant accomplies naturellement et sans l'intervention d'aucun miracle, pour en inférer légitimement qu'il entendait dans le même sens l'œuvre des six jours de la Création. L'on comprend que Moïse racontât dans le détail l'histoire de la destruction de toute l'humanité à la fois; cela devait être d'un grand intérêt