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y remplir aucune fonction. Il a touché quand même 56.000 livres. — Quelle intégrité! — "Le zèle pour la discipline". Il est bien de la discipline de ne pas faire chanoine un enfant. C'est même plus que de la discipline. Cela relève de ce qui devance tout dogme et toute discipline : le bon sens; Bossuet est chanoine à 13 ans. En plus, de par le Concile de Trente, il doit être sous-diacre. Il attendra 8 ans l'observance de cette discipline. Il est bien de la discipline de résider, quand on est chanoine. Bossuet attendra pareillement huit ans l'échéance de cette résidence. Zèle précoce qui va l'animer toute sa vie. Qualis ab incerto! Il sera un ami évêque de Condom sans y paraître. Et il enverra des ordonnances fulminantes, à ses chanoines, pour leur rappeler l'obligation de la résidence. Quel bon apôtre! Quel docteur en résidence! Quel vaillant médecin, pour guérir les infirmités des autres! Usons un instant du style moqueur : "Quel comble!" Pour finir comme il a commencé, il passera, à Paris, les dix-sept derniers mois de son épiscopat et de sa vie. Vainement tout murmurera autour de lui. Vainement lui fera-t-on entendre, à demi-voix, l'ennui qui résulte, à la cour, de ses assiduités importunes, l'indécence de ses sollicitations sans pudeur et sans fin, pour un neveu indigne. Il tiendra bon quand même, et scellera, par une mort "irréritable" toute "l'irrévocabilité" de sa vie. Il est bien de la discipline de respecter les exemptions papales. Bossuet les foule aux pieds, à Faremoutiers, à Jouarre, à Relais. Il est bien de la discipline de reconnaître l'ordre des juridictions, tout d'abord, de soumettre celle de l'évêque à celle du pape; mais, surtout, de maintenir l'indépendance du pouvoir de l'Eglise, vis-à-vis du pouvoir civil, et, en aucun cas, de subordonner celui-là à celui-ci. Il y a là même plus que de la discipline. Il s'agit de la constitution de l'Eglise qui est un dogme. Bossuet ne recule pas devant l'énormité. Il appelle "comme d'abus" devant les Parlements. C'est après un appel "comme d'abus" qu'il est chanoine à 13 ans. Ce succès
à la cour, de ses assiduités importunes, l'indécence de ses sollicitations sans pudeur et sans fin, pour un neveu indigne. Il tiendra bon quand même, et scellera, par une mort "irréritable" toute "l'irrévocabilité" de sa vie. Il est bien de la discipline de respecter les exemptions papales. Bossuet les foule aux pieds, à Faremoutiers, à Jouarre, à Relais. Il est bien de la discipline de reconnaître l'ordre des juridictions, tout d'abord, de soumettre celle de l'évêque à celle du pape; mais, surtout, de maintenir l'indépendance du pouvoir de l'Eglise, vis-à-vis du pouvoir civil, et, en aucun cas, de subordonner celui-là à celui-ci. Il y a là même plus que de la discipline. Il s'agit de la constitution de l'Eglise qui est un dogme. Bossuet ne recule pas devant l'énormité. Il appelle "comme d'abus" devant les Parlements. C'est après un appel "comme d'abus" qu'il est chanoine à 13 ans. Ce succès précoce lui donnera courage. Toute sa vie d'évêque sera constellée "d'appels comme d'abus". Il est bien de la discipline d'observer et de faire observer la loi, si importante, des empêchements dirimants, et de ne jamais franchir leur barrière, sans dispense romaine. Bossuet ne s'arrête pas pour si peu. Il saute à pieds joints par-dessus les empêchements. Il se veut même des disciples de son "zèle". Il écrit à l'évêque d'Angers "que les évêques sont les maîtres des dispenses de mariage et pratiquent, avec raison, l'appel comme d'abus" (Lettre du 16 juillet 1695). Notez que, là encore, la discipline se complique de dogme. Il y a anathème du Concile de Trente, contre ceux qui nient à l'Eglise le pouvoir de créer des empêchements dirimants. Or, les tenir pour non avenus et s'en faire un jeu, n'est-ce pas; nier implicitement le pouvoir qui les établit? Il est bien d'autres points de discipline où se signale la désinvolture du grand zélateur des canons. Qu'on aille au chapitre de Davin : « L'Évêque gallican de Meaux », on complétera l'étude. Ce que dessus suffit amplement pour nous édifier. — Quel zèle pour « la discipline! » «Louis XIV redoutait Bossuet à l'égal d'un autre
à pieds joints par-dessus les empêchements. Il se veut même des disciples de son "zèle". Il écrit à l'évêque d'Angers "que les évêques sont les maîtres des dispenses de mariage et pratiquent, avec raison, l'appel comme d'abus" (Lettre du 16 juillet 1695). Notez que, là encore, la discipline se complique de dogme. Il y a anathème du Concile de Trente, contre ceux qui nient à l'Eglise le pouvoir de créer des empêchements dirimants. Or, les tenir pour non avenus et s'en faire un jeu, n'est-ce pas; nier implicitement le pouvoir qui les établit? Il est bien d'autres points de discipline où se signale la désinvolture du grand zélateur des canons. Qu'on aille au chapitre de Davin : « L'Évêque gallican de Meaux », on complétera l'étude. Ce que dessus suffit amplement pour nous édifier. — Quel zèle pour « la discipline! » «Louis XIV redoutait Bossuet à l'égal d'un autre Jean-Baptiste», écrit l'apologiste. Nous sommes moins convaincus que lui de ces «terreurs» de Louis XIV. Peu farouche nous apparaît le Jean-Baptiste qu'il lui oppose. C'était un Jean-Baptiste qui ne venait pas du désert; un Jean-Baptiste civilisé, traitable, dont on conservait précieusement la tête au lieu de la faire couper, convaincu qu'on était qu'elle était un trésor d'infinies ressources. C'était un Jean-Baptiste fort bien vêtu, nourri des «sauterelles» et du «miel sauvage» de la cour. Ce Jean-Baptiste usait avec tempérament du non licet. Il se rendait, il est vrai, à la nécessité des choses. Il voyait qu'une séparation temporaire s'imposait, mais se gardait bien de désespérer de l'avenir. Au lieu de prêcher la pénitence sur les bords de la Marne et d'y baptiser ses ouailles, il servait d'intermédiaire au royal Rimant, et portait, à la peu lointaine exilée de Clagny, de fréquents et consolants messages. Il voulait le repentir mais non le «désespoir» des pécheurs. Enfin, il opérait la réconciliation. Dressons, plus ponctuellement et avec les détails des faits, l'état de «l'héroïsme» de notre «Jean-Baptiste» : À Pâques de 1676, un prêtre refuse l'absolution à Louis XIV, s'il ne renvoie sa maîtresse. Louis XIV consulte Bossuet. C'était l'oracle pour tout. Le
qu'on était qu'elle était un trésor d'infinies ressources. C'était un Jean-Baptiste fort bien vêtu, nourri des «sauterelles» et du «miel sauvage» de la cour. Ce Jean-Baptiste usait avec tempérament du non licet. Il se rendait, il est vrai, à la nécessité des choses. Il voyait qu'une séparation temporaire s'imposait, mais se gardait bien de désespérer de l'avenir. Au lieu de prêcher la pénitence sur les bords de la Marne et d'y baptiser ses ouailles, il servait d'intermédiaire au royal Rimant, et portait, à la peu lointaine exilée de Clagny, de fréquents et consolants messages. Il voulait le repentir mais non le «désespoir» des pécheurs. Enfin, il opérait la réconciliation. Dressons, plus ponctuellement et avec les détails des faits, l'état de «l'héroïsme» de notre «Jean-Baptiste» : À Pâques de 1676, un prêtre refuse l'absolution à Louis XIV, s'il ne renvoie sa maîtresse. Louis XIV consulte Bossuet. C'était l'oracle pour tout. Le prêtre a-t-il eu raison? Bossuet à «l'héroïsme» de lui répondre que «oui». Qui aurait, répondu «non»? La maîtresse est donc éloignée. Mais l'ami du roi et de la maîtresse, le peu désespérant Bossuet, est pris pour courrier, entre les deux affligés. Il a «l'héroïsme» d'accepter le rôle. Très fréquemment, dit l'histoire, tous les jours, dit Mademoiselle de Montpensier (Mémoires), Bossuet a «l'héroïsme d'aller, de Versailles à Clagny, «avec un châleau gris sur le nez» (Mémoires) pour se soustraire «héroïquement» aux yeux sévères du public. À la Pentecôte, il juge les temps mûrs pour la réconciliation. Il a «l'héroïsme» de l'opérer. De la contrition parfaite de Louis XIV (amor pens, disent les Jansénistes), naîtront, en 1677, Mademoiselle de Blois, en 1678, le comte de Toulouse. Que la réconciliation ait été l'œuvre de Bossuet, nous avons, pour garants, Mme de Sévigné, Mme de Maintenon, Mme de Caylus, nièce de cette dernière. Davin cite leurs témoignages. Chateaubriand, qui recueille le tout et le contrôle, conclut: «Bossuet se chargea de réconcilier Louis XIV et Madame de Montespan» (Études historiques). Quel Jean-Baptiste! Telle est l'histoire. Telle les réalités nous la transmettent. Telle il faut l'accepter. — Les lamentations de tous les Jérémies gallicans, sur une
l'histoire, tous les jours, dit Mademoiselle de Montpensier (Mémoires), Bossuet a «l'héroïsme d'aller, de Versailles à Clagny, «avec un châleau gris sur le nez» (Mémoires) pour se soustraire «héroïquement» aux yeux sévères du public. À la Pentecôte, il juge les temps mûrs pour la réconciliation. Il a «l'héroïsme» de l'opérer. De la contrition parfaite de Louis XIV (amor pens, disent les Jansénistes), naîtront, en 1677, Mademoiselle de Blois, en 1678, le comte de Toulouse. Que la réconciliation ait été l'œuvre de Bossuet, nous avons, pour garants, Mme de Sévigné, Mme de Maintenon, Mme de Caylus, nièce de cette dernière. Davin cite leurs témoignages. Chateaubriand, qui recueille le tout et le contrôle, conclut: «Bossuet se chargea de réconcilier Louis XIV et Madame de Montespan» (Études historiques). Quel Jean-Baptiste! Telle est l'histoire. Telle les réalités nous la transmettent. Telle il faut l'accepter. — Les lamentations de tous les Jérémies gallicans, sur une gloire nationale obscurcie, sur l'honneur du sacerdoce sacrifié, n'y peuvent rien et n'ont aucun sens. L'histoire ne se fait pas avec des intérêts de corps et de nation. Si telle était sa loi, il en faudrait «couvrir» la moitié. Il faudrait «couvrir» Judas, à cause de l'honneur du Collège apostolique. Il faudrait «couvrir» Nestorius, Photius, à cause de l'honneur des patriarches. Il faudrait «couvrir» Luther, à cause de l'honneur des moines. Il faudrait «couvrir» Louis XV, à cause de l'honneur des rois. Donc, recevons loyalement, intacte, entière, l'histoire des mains du passé. Ainsi sera-t-elle, ce que Dieu veut qu'elle soit : la justicière du passé, l'institutrice du présent et l'éclaircie de l'avenir. Ainsi ne perdra-t-elle rien de la lumière et de l'autorité de ses leçons. «Qu'elle n'ose rien, pour le faux, qu'elle ne recule, devant rien, pour le vrai». Démêlons sur cette conclusion : C'est celle de Léon XIII. F. J. CONSTANT, O. P. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE (Suite.) On répandit le bruit que le concours de peuple qui se faisait autour de Jean-Baptiste, que le fanatisme de ses disciples qu'on savait disposés à accomplir ses ordres quels qu'ils fussent, faisaient craindre des mouvements tumultueux, des tentatives révolutionnaires
Il faudrait «couvrir» Nestorius, Photius, à cause de l'honneur des patriarches. Il faudrait «couvrir» Luther, à cause de l'honneur des moines. Il faudrait «couvrir» Louis XV, à cause de l'honneur des rois. Donc, recevons loyalement, intacte, entière, l'histoire des mains du passé. Ainsi sera-t-elle, ce que Dieu veut qu'elle soit : la justicière du passé, l'institutrice du présent et l'éclaircie de l'avenir. Ainsi ne perdra-t-elle rien de la lumière et de l'autorité de ses leçons. «Qu'elle n'ose rien, pour le faux, qu'elle ne recule, devant rien, pour le vrai». Démêlons sur cette conclusion : C'est celle de Léon XIII. F. J. CONSTANT, O. P. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE (Suite.) On répandit le bruit que le concours de peuple qui se faisait autour de Jean-Baptiste, que le fanatisme de ses disciples qu'on savait disposés à accomplir ses ordres quels qu'ils fussent, faisaient craindre des mouvements tumultueux, des tentatives révolutionnaires semblables à celles qui avaient troublé la Galilée après la mort d'Hérode Ier. C'est pour les prévenir que Hérode faisait arrêter Jean-Baptiste. Il fut d'ailleurs encouragé et soutenu dans cette circonstance par la haine jalouse des Pharisiens, ainsi que le remarquait peu après Jésus lui-même. (Matth., XVII, 11-14.) Jean-Baptiste resta assez longuement en prison. Hérode était subjugué lui-même par l'ascendant de sa sainteté et malgré les excitations furieuses d'Hérodiade, il ne pouvait se décider à le faire mourir; il prenait au contraire plaisir à le faire paraître devant lui et l'interroger. Les disciples du Précurseur pouvaient avoir accès près de lui; il leur continuait ses enseignements et sa direction. Pourquoi Jean-Baptiste, après que le Messie lui eut été manifesté et qu'il lui eut rendu témoignage, continua-t-il à tenir école à part, au lieu de se joindre à lui avec ses disciples? Ce dernier parti semblait être plus logique, puisque lui-même avait déclaré que l'heure était venue de s'effacer devant celui qu'il avait eu mission d'annoncer, au peuple juif. Voici ce qu'on peut répondre à cette difficulté. Jean-Baptiste continuait d'ensemencer un champ où Jésus et ses Apôtres récolteraient leurs meilleures moissons; les deux écoles parallèles ne furent jamais en opposition, car
assez longuement en prison. Hérode était subjugué lui-même par l'ascendant de sa sainteté et malgré les excitations furieuses d'Hérodiade, il ne pouvait se décider à le faire mourir; il prenait au contraire plaisir à le faire paraître devant lui et l'interroger. Les disciples du Précurseur pouvaient avoir accès près de lui; il leur continuait ses enseignements et sa direction. Pourquoi Jean-Baptiste, après que le Messie lui eut été manifesté et qu'il lui eut rendu témoignage, continua-t-il à tenir école à part, au lieu de se joindre à lui avec ses disciples? Ce dernier parti semblait être plus logique, puisque lui-même avait déclaré que l'heure était venue de s'effacer devant celui qu'il avait eu mission d'annoncer, au peuple juif. Voici ce qu'on peut répondre à cette difficulté. Jean-Baptiste continuait d'ensemencer un champ où Jésus et ses Apôtres récolteraient leurs meilleures moissons; les deux écoles parallèles ne furent jamais en opposition, car nous verrons le Précurseur, quelques mois avant sa mort, envoyer de ses disciples en mission auprès de Jésus; le supplice de Jean, qui suivit de très près le baptême de Jésus, en même temps qu'il confirmait son ministère de précurseur et les témoignages qu'il avait rendus à Jésus par l'effusion du sang, mettait fin à son école pour ne plus laisser subsister que celle de Jésus. RETOUR DE JÉSUS EN GALILÉE. Jésus fut promptement informé de l'arrestation de son Précurseur et il apprit en même temps que les Pharisiens, débarrassés de Jean, tournaient maintenant leur soupçonneuse attention sur lui et commençaient à prendre ombrage du grand nombre de disciples qui venaient recevoir ses leçons et le baptême des mains de ses disciples. Il résolut donc de quitter la Judée où il venait de s'attribuer l'un des droits du Messie, en faisant baptiser par ses disciples ceux qui venaient l'entendre, et il reprit le chemin de la Galilée par la route qui traversait la Samarie. La Judée, d'où la malice des Pharisiens le forçait de s'éloigner, dès le début du ministère messianique, ne fut l'objet d'aucune de ses grâces miraculeuses; il paraît avoir traversé rapidement la contrée. Arrivé à la frontière
du sang, mettait fin à son école pour ne plus laisser subsister que celle de Jésus. RETOUR DE JÉSUS EN GALILÉE. Jésus fut promptement informé de l'arrestation de son Précurseur et il apprit en même temps que les Pharisiens, débarrassés de Jean, tournaient maintenant leur soupçonneuse attention sur lui et commençaient à prendre ombrage du grand nombre de disciples qui venaient recevoir ses leçons et le baptême des mains de ses disciples. Il résolut donc de quitter la Judée où il venait de s'attribuer l'un des droits du Messie, en faisant baptiser par ses disciples ceux qui venaient l'entendre, et il reprit le chemin de la Galilée par la route qui traversait la Samarie. La Judée, d'où la malice des Pharisiens le forçait de s'éloigner, dès le début du ministère messianique, ne fut l'objet d'aucune de ses grâces miraculeuses; il paraît avoir traversé rapidement la contrée. Arrivé à la frontière méridionale de la Samarie, il s'arrêta près de Sichem, ou Siccar, non loin du tombeau de Joseph, et fatigué de cette course rapide, il s'assit sur une pierre qui formait la margelle du puits de Jacob. Ses disciples s'en vont à la ville pour acheter des vivres et le laissent seul. Il semble tout naturel d'en conclure qu'ils étaient bien peu nombreux, deux ou trois au plus; autrement, s'il y en avait eu un plus grand nombre, une partie d'entre eux eût restée avec Jésus. Pendant l'absence des disciples, une femme, de Samarie, s'en vient au puits, puiser de l'eau, pour le repas du milieu du jour. Jésus, se montrant supérieur à tous les préjugés de sa race, qui regardait les Samaritains comme des êtres impurs et évitait d'avoir aucun rapport avec eux, demanda à cette Samaritaine, de lui donner à boire. Comme cette femme manifeste sa surprise de ce que lui, un juif, lui adresse la parole et lui demande un service, Jésus lui répond, en disant qu'il fera jaillir du coeur des hommes les sources intarissables de la vie spirituelle; avec cette puissance surhumaine qu'il a déjà manifestée dans sa rencontre avec Philippe, il retourne, d'un regard impitoyable,
seul. Il semble tout naturel d'en conclure qu'ils étaient bien peu nombreux, deux ou trois au plus; autrement, s'il y en avait eu un plus grand nombre, une partie d'entre eux eût restée avec Jésus. Pendant l'absence des disciples, une femme, de Samarie, s'en vient au puits, puiser de l'eau, pour le repas du milieu du jour. Jésus, se montrant supérieur à tous les préjugés de sa race, qui regardait les Samaritains comme des êtres impurs et évitait d'avoir aucun rapport avec eux, demanda à cette Samaritaine, de lui donner à boire. Comme cette femme manifeste sa surprise de ce que lui, un juif, lui adresse la parole et lui demande un service, Jésus lui répond, en disant qu'il fera jaillir du coeur des hommes les sources intarissables de la vie spirituelle; avec cette puissance surhumaine qu'il a déjà manifestée dans sa rencontre avec Philippe, il retourne, d'un regard impitoyable, la conscience de cette Samaritaine, lui dévoile sa vie entière et ses fautes. Celle-ci, bouleversée, dit à son interlocuteur : « Seigneur, je vois que vous êtes un prophète. » Jésus accepte cette qualité, lui dit que l'heure va venir, où le culte de Dieu ne sera plus limité ni localisé à Jérusalem pour les Juifs, à la montagne de Sichem pour les Samaritains. Bien qu'il soit vrai que le salut doit venir des Juifs, il s'étendra, par toute la terre, à tous ceux qui adoreront le Père en esprit et en vérité, car c'est seulement de tels adorateurs que recherche le Père. « Effectivement, lui répond la Samaritaine, il est question que le Messie, dit le Christ, va venir; ce sera lui qui, après sa manifestation, nous enseignera toutes choses. » On croyait ainsi à Samarie, comme à Jérusalem, à l'avènement prochain du Messie; il paraît même que les fils de Sichem avaient du rôle du Messie une idée plus idéale, plus spirituelle, moins matérielle, moins terrestre que celle que s'étaient forgée les Juifs, puisque à Samarie, on se le représentait comme le Maître universel des hommes. Jésus affirme catégoriquement à la Samaritaine qui lui parlait, la venue du
localisé à Jérusalem pour les Juifs, à la montagne de Sichem pour les Samaritains. Bien qu'il soit vrai que le salut doit venir des Juifs, il s'étendra, par toute la terre, à tous ceux qui adoreront le Père en esprit et en vérité, car c'est seulement de tels adorateurs que recherche le Père. « Effectivement, lui répond la Samaritaine, il est question que le Messie, dit le Christ, va venir; ce sera lui qui, après sa manifestation, nous enseignera toutes choses. » On croyait ainsi à Samarie, comme à Jérusalem, à l'avènement prochain du Messie; il paraît même que les fils de Sichem avaient du rôle du Messie une idée plus idéale, plus spirituelle, moins matérielle, moins terrestre que celle que s'étaient forgée les Juifs, puisque à Samarie, on se le représentait comme le Maître universel des hommes. Jésus affirme catégoriquement à la Samaritaine qui lui parlait, la venue du Messie : « Je le suis, moi qui vous parle. » Sur ces mots, arrivent les disciples de retour de Sichém avec leurs provisions; ils sont tout étonnés de trouver Jésus en conversation avec cette femme. Celle-ci, d'ailleurs, transportée par la révélation qu'elle vient de recevoir, laisse là près du puits sa cruche de pierre et rentre à la ville en courant et publie partout ce qui vient de lui arriver. Jésus cependant, pressé par ses disciples de prendre de la nourriture, leur faisait entendre que la faim supérieure qui le pressait était de faire la volonté de son Père; qu'il était le moissonneur qui ne veut pas laisser passer l'heure de la moisson et perdre les épis déjà blanchis et mûris par les chaleurs. Pendant ce temps, les Samaritains, dont la curiosité avait été vivement excitée par les discours de leur compatriote, accourent en grand nombre vers lui et le supplient d'entrer dans leur ville et d'y faire quelque séjour. Jésus accepta, et en récompense de leur hospitalité, cette vertu si agréable à Dieu, et de la docilité de leurs coeurs, il leur laissa, en les quittant, au bout de deux jours, le don de la foi en sa
puits sa cruche de pierre et rentre à la ville en courant et publie partout ce qui vient de lui arriver. Jésus cependant, pressé par ses disciples de prendre de la nourriture, leur faisait entendre que la faim supérieure qui le pressait était de faire la volonté de son Père; qu'il était le moissonneur qui ne veut pas laisser passer l'heure de la moisson et perdre les épis déjà blanchis et mûris par les chaleurs. Pendant ce temps, les Samaritains, dont la curiosité avait été vivement excitée par les discours de leur compatriote, accourent en grand nombre vers lui et le supplient d'entrer dans leur ville et d'y faire quelque séjour. Jésus accepta, et en récompense de leur hospitalité, cette vertu si agréable à Dieu, et de la docilité de leurs coeurs, il leur laissa, en les quittant, au bout de deux jours, le don de la foi en sa manifestation messianique. Beaucoup disaient à l'heureuse messagère qui avait annoncé cet hôte divin : « Ce n'est plus à cause de ce que vous nous avez dit que nous croyons; nous-mêmes nous avons ouï de nos oreilles et nous savons que celui-ci est vraiment le Sauveur du monde, le Messie. » Ainsi se dessinait déjà la translation de la foi qui, abandonnée des Juifs, passait aux peuples jugés par eux dignes de leur mépris. ABANDON DE NAZARETH. Jésus, après avoir traversé la Samarie et la plaine de Jezraël, se dirigea directement vers Cana. Il ne voulut pas retourner à Nazareth, parce qu'il savait qu'un prophète n'a pas d'ordinaire à espérer de trouver du crédit et de l'honneur dans sa patrie (Jean, IV, 43-44). Saint Matthieu (IV, 12), parlant de ce retour en Galilée, a noté pareillement que Jésus évita d'établir sa demeure à Nazareth. Saint Luc raconte par anticipation la visite qu'y fit Jésus, un jour de sabbat, la lecture et le développement de la prophétie d'Isaïe, relative au Messie (IV-14-30). Laissant donc Nazareth à gauche, il remonta directement vers Cana, peut-être pour y reprendre sa mère qui, demeurée seule pendant la prédication d'Isaïe en Judée, avait pu cohabiter avec