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d'une gare, j'ai rencontré l'autre jour un Russe que j'ai le plaisir de voir parfois à Paris, homme des plus distingués, très bon et très aimable, plein d'esprit et d'érudition, m'a répondu, qui m'a stupéfié et consterné, puis ces mots : « Vous ne savez pas ?... Hélas !... Il est très malade... peut-être mourant... peut-être... » Je l'écoutais, bouleversé. Il m'expliqua que ses journaux ne l'avaient pas suivi et qu'il comptait avoir bientôt des lettres. Nous nous séparions, après avoir parcouru ensemble une assez longue distance en parlant de celui qui nous était cher. Quarante-huit heures après, mon compagnon de route me faisait parvenir le Novoye Vremia du 14 et du 15 août (1er et 2 août) confirmant notre angoisse et aggravant notre désolation: Skontchalsia Vladimir Soloviev ! Il a consommé son labeur! Il est mort près de Moscou, chez un ami adonné comme lui aux études philosophiques, M. P. N. Troubetskoï. L'infirmité chronique des poumons, compliquée d'une maladie de cœur, l'a épuisé, à quarante-huit ans. Épuisé, son corps semblait l'être depuis longtemps, sans que nulle crise fût survenue. Une prodigieuse ardeur intellectuelle et morale n'avait cessé de le consumer, tout jeune. Quand il se rendit à Paris en 1881 (c'était la seconde fois) et qu'il fit, sur l'idée russe, une conférence dans le salon de la princesse Wittgenstein, il apparut comme un prophète dont l'âme était la seule force, très grande d'une maigreur et d'une minceur extrêmes, le port droit, l'attitude recueillie, il donnait l'impression d'un personnage qui n'aurait eu qu'une demi-réalité physique. Mais sous la longue chevelure grisonnante, qui encadrait son front large et harmonieux, s'épanouissait rapidement une puissance majestueuse et pénétrante. Ses yeux de myope, immenses et magnifiques, projetaient des rayons. La voix, étendue et pleine, était singulièrement nuancée, gutturale, éclatante, douce et même caressante, toutes les notes se succédaient ou bien elles composaient un seul accord. Ainsi que dans les cloches d'un métal artistique et savant où les sonorités les plus graves sont traversées de vibrations argentines. Vladimir Soloviev était doux comme une jeune fille ; il était courageux comme un lion. Le développement de
1881 (c'était la seconde fois) et qu'il fit, sur l'idée russe, une conférence dans le salon de la princesse Wittgenstein, il apparut comme un prophète dont l'âme était la seule force, très grande d'une maigreur et d'une minceur extrêmes, le port droit, l'attitude recueillie, il donnait l'impression d'un personnage qui n'aurait eu qu'une demi-réalité physique. Mais sous la longue chevelure grisonnante, qui encadrait son front large et harmonieux, s'épanouissait rapidement une puissance majestueuse et pénétrante. Ses yeux de myope, immenses et magnifiques, projetaient des rayons. La voix, étendue et pleine, était singulièrement nuancée, gutturale, éclatante, douce et même caressante, toutes les notes se succédaient ou bien elles composaient un seul accord. Ainsi que dans les cloches d'un métal artistique et savant où les sonorités les plus graves sont traversées de vibrations argentines. Vladimir Soloviev était doux comme une jeune fille ; il était courageux comme un lion. Le développement de ces deux qualités est frappant, dans l'âme russe : sans nul doute elles provenaient chez lui d'une qualité encore plus haute et qui caractérise essentiellement la masse du peuple auquel il appartenait, la bonté. Les pauvres gens de là-bas ont au cœur une sensibilité tendre et généreuse ; ils font la charité avec émotion et avec amour. Soloviev était pétri de cette bonté. Les littérateurs, les hommes politiques, d'autres philosophes qui ne pouvaient ni ne voulaient le comprendre, discernaient cependant en lui un don extraordinaire, une sorte de fluide capable de pénétrer et d'amollir les cœurs les plus fermés et les plus durs. Sa bonté instinctive savait trouver dans la foi la nourriture et la lumière. Quelle foi consciente, précise, solide et vaste ! C'était la source de sa force ; mais c'est de là que lui vinrent une grande partie des obstacles contre lesquels il devait se user, sans hésitation et sans regret d'ailleurs. Le monde lettré de la Russie, bien que très fidèle aux pratiques extérieures de la religion, n'admet plus guère qu'elle puisse vraiment nourrir un esprit et surtout un esprit d'une telle valeur et d'une telle culture. On aurait passé volontiers à Soloviev toutes les fantaisies
la charité avec émotion et avec amour. Soloviev était pétri de cette bonté. Les littérateurs, les hommes politiques, d'autres philosophes qui ne pouvaient ni ne voulaient le comprendre, discernaient cependant en lui un don extraordinaire, une sorte de fluide capable de pénétrer et d'amollir les cœurs les plus fermés et les plus durs. Sa bonté instinctive savait trouver dans la foi la nourriture et la lumière. Quelle foi consciente, précise, solide et vaste ! C'était la source de sa force ; mais c'est de là que lui vinrent une grande partie des obstacles contre lesquels il devait se user, sans hésitation et sans regret d'ailleurs. Le monde lettré de la Russie, bien que très fidèle aux pratiques extérieures de la religion, n'admet plus guère qu'elle puisse vraiment nourrir un esprit et surtout un esprit d'une telle valeur et d'une telle culture. On aurait passé volontiers à Soloviev toutes les fantaisies en fait de systèmes, depuis Schelling jusqu'aux écoles bouddhistes, anciennes ou modernes ; mais on ne lui pardonnait pas d'affirmer et de démontrer l'existence du Dieu vivant, le gouvernement de la Providence, l'efficacité de la prière, la vertu inhérente aux sacrements, la divinité de Jésus-Christ et de l'Eglise, la réalité supérieure du dogme, tout l'enseignement des doctrines qui constituent le christianisme; je dis tout, puisque ce russe, attaché à son église d'origine, soutenait cependant, et très haut, et par raison démonstrative autant que par conviction, le suprême magistère du Pape ! Ses compatriotes lui reprochaient souvent d'employer à un usage contradictoire une science superbe et séduisante, encyclopédique, claire, sûre, alerte, spirituelle. Outre le latin, le grec, le français, il savait l'anglais, l'allemand, l'italien, l'hébreu ; il avait étudié plusieurs branches des sciences naturelles, notamment la physiologie ; il possédait le sens profond et la contexture de l'histoire et il avait pratiqué l'exégèse de la théologie. Sa connaissance de la philosophie embrassait toutes les méthodes. Son talent d'écrivain lui valait des hommages qui allaient jusqu'à l'envie. Son écriture avait le souffle et la force, la vivacité et l'Imagination, même la fantaisie. Il était poète. On lisait en lui ; avec plus
supérieure du dogme, tout l'enseignement des doctrines qui constituent le christianisme; je dis tout, puisque ce russe, attaché à son église d'origine, soutenait cependant, et très haut, et par raison démonstrative autant que par conviction, le suprême magistère du Pape ! Ses compatriotes lui reprochaient souvent d'employer à un usage contradictoire une science superbe et séduisante, encyclopédique, claire, sûre, alerte, spirituelle. Outre le latin, le grec, le français, il savait l'anglais, l'allemand, l'italien, l'hébreu ; il avait étudié plusieurs branches des sciences naturelles, notamment la physiologie ; il possédait le sens profond et la contexture de l'histoire et il avait pratiqué l'exégèse de la théologie. Sa connaissance de la philosophie embrassait toutes les méthodes. Son talent d'écrivain lui valait des hommages qui allaient jusqu'à l'envie. Son écriture avait le souffle et la force, la vivacité et l'Imagination, même la fantaisie. Il était poète. On lisait en lui ; avec plus ou moins de bonne humeur, un redoutable polémiste. L'un de ses derniers travaux inséré dans la Nedelia (la Semaine) traitait du patriotisme et de l'esprit militaire. L'étude avait la forme dialoguée. Celle-ci était capable de contenter les amateurs les plus exigeants en fait de belle littérature et de leur faire accepter des idées sérieuses grâce à l'élégance du style, qui valait l'ingéniosité du raisonnement. Peut-être l'allure de l'esprit destinait-elle la suprême originalité de cet homme, en qui rien n'était banal. Il ne pouvait envisager aucune question isolément. Toutes se développaient à ses yeux en rapport avec le principe d'où elles procédaient. Chacune faisait surgir une série de considérations variées, souvent inattendues. On voyait le problème se retourner, s'élargir, se transformer. L'écrivain ou le causeur paraissait perdre de vue l'affaire en cause ; puis soudain il la montrait revêtue d'un nouvel aspect, au bout de la voie qu'il venait d'ouvrir. Il semblait planer droit vers les témérités ; mais, régulièrement, d'un tranquille coup d'aile il revenait dans la direction qui correspondait au point de départ. Son imagination impétueuse ne rompait jamais complètement avec les lois de l'équilibre. Peut-être ce mystérieux contre-poids était-il le simple bon sens. Si instruit, si éloquent, Soloviev
accepter des idées sérieuses grâce à l'élégance du style, qui valait l'ingéniosité du raisonnement. Peut-être l'allure de l'esprit destinait-elle la suprême originalité de cet homme, en qui rien n'était banal. Il ne pouvait envisager aucune question isolément. Toutes se développaient à ses yeux en rapport avec le principe d'où elles procédaient. Chacune faisait surgir une série de considérations variées, souvent inattendues. On voyait le problème se retourner, s'élargir, se transformer. L'écrivain ou le causeur paraissait perdre de vue l'affaire en cause ; puis soudain il la montrait revêtue d'un nouvel aspect, au bout de la voie qu'il venait d'ouvrir. Il semblait planer droit vers les témérités ; mais, régulièrement, d'un tranquille coup d'aile il revenait dans la direction qui correspondait au point de départ. Son imagination impétueuse ne rompait jamais complètement avec les lois de l'équilibre. Peut-être ce mystérieux contre-poids était-il le simple bon sens. Si instruit, si éloquent, Soloviev était plutôt le bon sens bien plus que l'éloquence et le savoir, comme il honorait de préférence les humbles vertus, méprisées par tant de héros célèbres et par tant de vulgaires pharisiens. Son action, d'apparence très complexe parce qu'elle a parcouru presque tous les domaines, fut unie, en réalité, parce qu'une pensée profonde l'inspirait. Il avait pris position entre les deux grands partis qui se disputent la mission de diriger le monde russe. Né dans le milieu slavophile et lié avec plusieurs des écrivains pour qui la Russie est une puissance absolument indépendante, ayant sa loi en elle-même et en elle seule sa civilisation, sa doctrine, son église, "une sorte de divinité", il était néanmoins, par la raison, par le sens pratique, et aussi par la loi, un Occidental. Mais, en Russie, les représentants des aspirations occidentales ont à peu près cessé d'être chrétiens. Ils ne le sont plus guère que de nom et ne voient dans le christianisme qu'une forme historique du progrès universel. Ils n'ont plus de dogme. Ils vivent de la libre-pensée allemande ou française. Attaché aux deux partis opposés, Soloviev devait combattre les exagérations et les aberrations de l'un et de l'autre. Aux incroyants qui prêchent
qu'une pensée profonde l'inspirait. Il avait pris position entre les deux grands partis qui se disputent la mission de diriger le monde russe. Né dans le milieu slavophile et lié avec plusieurs des écrivains pour qui la Russie est une puissance absolument indépendante, ayant sa loi en elle-même et en elle seule sa civilisation, sa doctrine, son église, "une sorte de divinité", il était néanmoins, par la raison, par le sens pratique, et aussi par la loi, un Occidental. Mais, en Russie, les représentants des aspirations occidentales ont à peu près cessé d'être chrétiens. Ils ne le sont plus guère que de nom et ne voient dans le christianisme qu'une forme historique du progrès universel. Ils n'ont plus de dogme. Ils vivent de la libre-pensée allemande ou française. Attaché aux deux partis opposés, Soloviev devait combattre les exagérations et les aberrations de l'un et de l'autre. Aux incroyants qui prêchent la morale et le patriotisme, il rappelait que les droits et les devoirs des hommes sont réglés par la loi divine et que la législation chrétienne ne se sépare pas de la doctrine chrétienne. Aux croyants qui s'enferment dans une infatuation exaltée, il montrait l'église russe pliée sous une autorité politique, engourdie, paralysée, parce qu'elle est isolée du centre chrétien d'où découle la vie. Cette audacieuse fermeté scandalisait les croyants et déconcertait les libre-penseurs. Quand il vint à Paris faire sa conférence sur l'Ideïe russe ; Soloviev avait soutenu, l'année auparavant je crois, une polémique avec un archevêque de Moscou. Il avait résolu le débat en neuf questions qui se déduisaient, pour ainsi dire mécaniquement l'une de l'autre. Etant donné les conciles que l'église russe admet, la reconnaissance du concile du Vatican est une conclusion inévitable. L'archevêque laissa voir qu'il ne savait comment se tirer de la difficulté. Un Russe qui aime la Russie, qui ne veut pas rompre avec son église et qui proclame l'autorité nécessaire et légitime du Pape, le fait était nouveau jusqu'à l'étrangeté. Peu après, à Paris encore, le vénérable apôtre écrivait en français (et dans quelle langue admirable !) tout un volume où s'amassaient les
politique, engourdie, paralysée, parce qu'elle est isolée du centre chrétien d'où découle la vie. Cette audacieuse fermeté scandalisait les croyants et déconcertait les libre-penseurs. Quand il vint à Paris faire sa conférence sur l'Ideïe russe ; Soloviev avait soutenu, l'année auparavant je crois, une polémique avec un archevêque de Moscou. Il avait résolu le débat en neuf questions qui se déduisaient, pour ainsi dire mécaniquement l'une de l'autre. Etant donné les conciles que l'église russe admet, la reconnaissance du concile du Vatican est une conclusion inévitable. L'archevêque laissa voir qu'il ne savait comment se tirer de la difficulté. Un Russe qui aime la Russie, qui ne veut pas rompre avec son église et qui proclame l'autorité nécessaire et légitime du Pape, le fait était nouveau jusqu'à l'étrangeté. Peu après, à Paris encore, le vénérable apôtre écrivait en français (et dans quelle langue admirable !) tout un volume où s'amassaient les arguments historiques, philosophiques et théologiques qui montrent que l'Église de Rome est le centre, la base, le lien de l'Église universelle. Il avait pris pour titre précisément : La Russie et l'Église universelle. Les chapitres consacrés à la primauté d'ordre et de juridiction qui appartient au Pape sont vigoureux, éloquents, souvent originaux. L'introduction rétrace la suite et le pêle-mêle des hérésies byzantines et constitue un tableau magistral. La dernière partie du volume, intitulée le Principe trinitaire, se ressent des conceptions allemandes à travers lesquelles cet esprit si puissant avait longtemps circulé, mais certaines pages sont magnifiques. Malgré les inconvénients très graves que pouvait lui attirer la publication de son livre, Soloviev voulut entrer en Russie. Des amis, des compagnons s'efforçaient de le retenir parmi nos succès et la liberté paisible lui était assurée. Nulle considération de ce genre ne le toucha. Cette résolution inflexible éclaire la pensée qui dirigeait sa conduite. Il était persuadé que la rupture avec sa patrie le dépouillerait de l'influence dont il avait besoin, non pas pour lui, tant s'en faut, mais pour l'œuvre à laquelle il s'était voué. C'est au milieu de son public, de ses amis et de ses adversaires qu'il devait agir. Loin
souvent originaux. L'introduction rétrace la suite et le pêle-mêle des hérésies byzantines et constitue un tableau magistral. La dernière partie du volume, intitulée le Principe trinitaire, se ressent des conceptions allemandes à travers lesquelles cet esprit si puissant avait longtemps circulé, mais certaines pages sont magnifiques. Malgré les inconvénients très graves que pouvait lui attirer la publication de son livre, Soloviev voulut entrer en Russie. Des amis, des compagnons s'efforçaient de le retenir parmi nos succès et la liberté paisible lui était assurée. Nulle considération de ce genre ne le toucha. Cette résolution inflexible éclaire la pensée qui dirigeait sa conduite. Il était persuadé que la rupture avec sa patrie le dépouillerait de l'influence dont il avait besoin, non pas pour lui, tant s'en faut, mais pour l'œuvre à laquelle il s'était voué. C'est au milieu de son public, de ses amis et de ses adversaires qu'il devait agir. Loin d'eux, on ne l'écouterait pas avec une prétendue d'une oreille distraite et avec une désinvolte qui rendrait muette son continuel effort. Bien singulière vraiment était sa situation. Des catholiques avaient songé à solliciter pour lui la permission de vivre secrètement en catholique. Or, il professait tout haut le catholicisme, bravant les préjugés de la foule et l'hostilité de l'administration. D'un autre côté, on le pressait d'être consistant et de se séparer de l'église dont il dénonçait les usurpations et l'assujettissement : mais il avait toujours devant les yeux cette masse de millions de chrétiens attachés à leurs traditions et à leurs rites. Il aimait ce monde qui débordait de foi : Il voulait non pas briser avec lui, non pas le blesser, mais demeurer dans ses rangs pour le diriger doucement vers le chemin qui conduit à l'unité. La droiture de son intention ne pouvait être soupçonnée. Depuis, il aurait fait, plus d'un pas en arrière, a-t-on dit ; et telle ou telle déclaration indiquerait qu'il avait laissé défaillir son espérance. Qu'il ait ressenti le chagrin et la fatigue qui succèdent aux illusions dissipées, ce n'est pas contestable. Mais l'espoir que l'apôtre avait perdu, c'était l'espoir d'un résultat prochain, non
les préjugés de la foule et l'hostilité de l'administration. D'un autre côté, on le pressait d'être consistant et de se séparer de l'église dont il dénonçait les usurpations et l'assujettissement : mais il avait toujours devant les yeux cette masse de millions de chrétiens attachés à leurs traditions et à leurs rites. Il aimait ce monde qui débordait de foi : Il voulait non pas briser avec lui, non pas le blesser, mais demeurer dans ses rangs pour le diriger doucement vers le chemin qui conduit à l'unité. La droiture de son intention ne pouvait être soupçonnée. Depuis, il aurait fait, plus d'un pas en arrière, a-t-on dit ; et telle ou telle déclaration indiquerait qu'il avait laissé défaillir son espérance. Qu'il ait ressenti le chagrin et la fatigue qui succèdent aux illusions dissipées, ce n'est pas contestable. Mais l'espoir que l'apôtre avait perdu, c'était l'espoir d'un résultat prochain, non pas l'espoir à long terme qui nourrissait toute son ardeur. Il s'était aperçu que l'entreprise était beaucoup plus compliquée qu'il n'avait supposé d'abord, quoique, cela va sans dire, il n'eût jamais cru qu'elle dût être facile. Sans répudier sa noble ambition, il s'est résigné à ne travailler que pour un avenir très lointain, sachant parfaitement que Dieu exige des futurs triomphateurs le gage de l'héroïque patience. "Novoye Vremya", qui, avec une émotion enthousiaste, salue la dépouille de l'apôtre, réfute l'objection formulée par plusieurs personnes. Soloviev n'a pas créé et n'a pas laissé d'école. Soit; mais, répond le journal russe, « le bienfait de son influence morale sur des générations entières d'hommes instruits a plus de prix que la fondation d'une école... » Comme beaucoup de grands fondateurs de la Russie, il meurt jeune ; mais son œuvre gardera longtemps la jeunesse. A vingt-deux ans, il occupait à l'Université de Moscou une chaire de philosophie. Depuis, il ne s'est pas reposé d'écrire. La revue de Saint-Pétersbourg, le "Viestnik Evropy", a eu comme collaborateur régulier et des plus brillants. Ses livres russes sur le "Principe théocratique", sur la "Philosophie morale", sur la "Critique des principes absolu", sur "l'Apologie du bien", sa grande
avenir très lointain, sachant parfaitement que Dieu exige des futurs triomphateurs le gage de l'héroïque patience. "Novoye Vremya", qui, avec une émotion enthousiaste, salue la dépouille de l'apôtre, réfute l'objection formulée par plusieurs personnes. Soloviev n'a pas créé et n'a pas laissé d'école. Soit; mais, répond le journal russe, « le bienfait de son influence morale sur des générations entières d'hommes instruits a plus de prix que la fondation d'une école... » Comme beaucoup de grands fondateurs de la Russie, il meurt jeune ; mais son œuvre gardera longtemps la jeunesse. A vingt-deux ans, il occupait à l'Université de Moscou une chaire de philosophie. Depuis, il ne s'est pas reposé d'écrire. La revue de Saint-Pétersbourg, le "Viestnik Evropy", a eu comme collaborateur régulier et des plus brillants. Ses livres russes sur le "Principe théocratique", sur la "Philosophie morale", sur la "Critique des principes absolu", sur "l'Apologie du bien", sa grande traduction de Platon, une série d'opuscules et d'études littéraires, esthétiques, formeront une collection imposante. Il a donné au bien, son cœur et son génie. Il est mort en priant, comme je l'avais vu prier dans la basilique de Montmartre, prosterné, frémissant de foi. Lorsque les médecins comptaient encore le sauver, il comprenait qu'il était perdu pour la terre et il demandait la communion, élevant les fidèles et les prêtres de cette église qu'il souhaitait tant amener à la communion universelle, réveillant dans l'âme de philosophes et d'incrédules les mystères et invincibles sentiments de l'âme chrétienne. Eugène Taverne. En France, pas de changements notables à signaler pour les grèves, sauf à Dunkerque où le mouvement gréviste semble s'étendre. La mission Bonnel de Mézières vient de rentrer en France et confirme malheureusement la nouvelle de l'assassinat de M. de Behagle, qui aurait été pendu sur l'ordre de Babar. Une dépêche, de source anglaise, annonce que les troupes internationales ont dégagé la cathédrale de Péking qui, depuis le commencement du siège, était défendue par trente marins français et dix marins italiens. La pacification est loin d'être complète en Chine, ainsi qu'on le verra par les dépêches que nous publions plus loin. Le 23