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accepte les bases traditionnelles de l'ordre public, mais leur assure comme correctifs les lois de l’Évangile, surtout le travail et le renoncement chrétien. À l'encontre des abbés démocrates, prêtres incohérents et catholiques à l'envie, le professeur belge est le législateur de l'économie sociale, conforme au christianisme. Pie X et Merry del Val sont deux biographies de circonstances, rattachées par l'auteur aux lignes générales de l'histoire contemporaine. Les deux volumes sur l'Allemagne d'aujourd'hui et de demain offrent trois études sur le catholicisme, le protestantisme et l'empire, en Allemagne. Le but de l'auteur est de défendre l'Allemagne contre les séductions de la monarchie universelle; mais de lui proposer d'établir, au centre de l'Europe, un empire fondé avec le rétablissement du pouvoir temporel des Papes, pour la prospérité intérieure du peuple allemand, l'honneur de l'Europe et la paix du monde. Reconnaître aujourd'hui Nabuchodonosor, serait une folie; L'honneur même des empereurs est intéressé à ce qu'ils soient les redresseurs des torts de la politique et non pas ses endosseurs. Le secret de l'avenir est partout, mais surtout à Berlin. La Puissance divine du sacerdoce et Jésus-Christ prototype de l'humanité sont deux ouvrages connexes sur le même sujet et à contredit du même fléau. La Révolution est l'antithèse du Christianisme; elle nie Dieu, Jésus-Christ, l'Église; elle affirme l'homme déchu, animal religieux, mais voué à la terre. En France, elle poursuit avec hypocrisie, par le crime cette œuvre scélérate de déchristianisation; mais cette révolte contre le ciel est vouée d'avance à tous les opprobres. Deux puissances doivent, par leur résistance, la briser; ces deux puissances sont Jésus-Christ et le prêtre. Le prêtre est l'homme de Dieu, chargé d'appliquer aux hommes les grâces de l'Évangile; revêtu d'un caractère sacré, de prérogatives indestructibles et incommunicables, de fonctions rigoureusement essentielles au salut des âmes et à l'harmonie des sociétés, le prêtre ne peut ni s'éteindre, ni être détruit. Jésus-Christ est le mot immortel des siècles; son empire à sa racine en Dieu, et son exercice sur l'univers dans tout le cours du temps. Le passé par la promesse et l'avènement du Rédempteur; le présent par l'Église et le vicaire
Révolution est l'antithèse du Christianisme; elle nie Dieu, Jésus-Christ, l'Église; elle affirme l'homme déchu, animal religieux, mais voué à la terre. En France, elle poursuit avec hypocrisie, par le crime cette œuvre scélérate de déchristianisation; mais cette révolte contre le ciel est vouée d'avance à tous les opprobres. Deux puissances doivent, par leur résistance, la briser; ces deux puissances sont Jésus-Christ et le prêtre. Le prêtre est l'homme de Dieu, chargé d'appliquer aux hommes les grâces de l'Évangile; revêtu d'un caractère sacré, de prérogatives indestructibles et incommunicables, de fonctions rigoureusement essentielles au salut des âmes et à l'harmonie des sociétés, le prêtre ne peut ni s'éteindre, ni être détruit. Jésus-Christ est le mot immortel des siècles; son empire à sa racine en Dieu, et son exercice sur l'univers dans tout le cours du temps. Le passé par la promesse et l'avènement du Rédempteur; le présent par l'Église et le vicaire du Pontife Romain, l'avenir pour toutes les difficultés qui lui incombent, tout relève de Jésus-Christ. Lui seul est le gage de tous les espoirs, le sauveteur des âmes, le roi des nations. Le libéralisme et le socialisme veulent l'exterminer et le remplacer; ils ne peuvent par leurs crimes, qu'attirer ses vengeances et préparer ses triomphes. Vainqueur du judaïsme à Jérusalem, vainqueur du paganisme à Rome, vainqueur de la barbarie et du mahométisme, Jésus-Christ sera encore le Vainqueur du libéralisme et du socialisme. Nos yeux verront un jour cette nouvelle victoire. Pourquoi cette longue biographie d'un auteur? Pourquoi cet auteur a-t-il écrit d'innombrables volumes? Parce que ces volumes appartiennent à l'histoire, parce que plusieurs sont dignes d'un compte rendu; parce que d'autres touchent aux controverses du temps; parce que plusieurs sont des faits d'histoire et aident à les mieux comprendre. La leçon à tirer de cet exemple, c'est que dans la condition même la plus modeste, on peut toujours beaucoup travailler, pourvu qu'on sache employer son temps. La vie la plus laborieuse, la plus désintéressée et même la plus méritoire, n'empêche pas les disgrâces. Les disgrâces sont l'effet des passions des hommes. Dieu les permet pour notre bien; c'est à nous
vengeances et préparer ses triomphes. Vainqueur du judaïsme à Jérusalem, vainqueur du paganisme à Rome, vainqueur de la barbarie et du mahométisme, Jésus-Christ sera encore le Vainqueur du libéralisme et du socialisme. Nos yeux verront un jour cette nouvelle victoire. Pourquoi cette longue biographie d'un auteur? Pourquoi cet auteur a-t-il écrit d'innombrables volumes? Parce que ces volumes appartiennent à l'histoire, parce que plusieurs sont dignes d'un compte rendu; parce que d'autres touchent aux controverses du temps; parce que plusieurs sont des faits d'histoire et aident à les mieux comprendre. La leçon à tirer de cet exemple, c'est que dans la condition même la plus modeste, on peut toujours beaucoup travailler, pourvu qu'on sache employer son temps. La vie la plus laborieuse, la plus désintéressée et même la plus méritoire, n'empêche pas les disgrâces. Les disgrâces sont l'effet des passions des hommes. Dieu les permet pour notre bien; c'est à nous d'en tirer sa bénédiction. Le chemin le plus court pour arriver à un piedestal, c'est l'échafaud. Les victimes de la fidélité aux bonnes doctrines et à la défense de l'Église, n'ont rien à craindre des coups de l'injustice; les plus à plaindre sont ceux qui les portent. Dieu seul est grand et bon; qu'il fasse à tous paix et miséricorde! Revue du Monde Catholique. — 15 Septembre 1907. VÉRITABLE CHRONOLOGIE DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST (Suite). JÉSUS EST NÉ PENDANT LE SECOND RECENSEMENT GÉNÉRAL D'AUGUSTE. La naissance de Jésus doit coïncider avec un recensement général d'Auguste, comme le veut impérieusement l'Évangile de saint Luc. En l'an 745, y eut-il un recensement général? Le fait n'est pas douteux. Les historiens d'Auguste le constatent absolument. Suétone n'en mentionne pas la date. Dion Cassius l'avance d'une année. Mais Auguste lui-même, dans son testament politique qui constitue le monument d'Ancyre, en donne la date exacte. Il nous dit même en propres termes que la plupart des auteurs, et non les moindres, n'ont pas assez remarqué, que ce recensement fut « non pas commencé, mais terminé » par la cérémonie habituelle de la fermeture du lustre, en 746. Puisque le recensement était terminé en 746, il faut
grand et bon; qu'il fasse à tous paix et miséricorde! Revue du Monde Catholique. — 15 Septembre 1907. VÉRITABLE CHRONOLOGIE DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST (Suite). JÉSUS EST NÉ PENDANT LE SECOND RECENSEMENT GÉNÉRAL D'AUGUSTE. La naissance de Jésus doit coïncider avec un recensement général d'Auguste, comme le veut impérieusement l'Évangile de saint Luc. En l'an 745, y eut-il un recensement général? Le fait n'est pas douteux. Les historiens d'Auguste le constatent absolument. Suétone n'en mentionne pas la date. Dion Cassius l'avance d'une année. Mais Auguste lui-même, dans son testament politique qui constitue le monument d'Ancyre, en donne la date exacte. Il nous dit même en propres termes que la plupart des auteurs, et non les moindres, n'ont pas assez remarqué, que ce recensement fut « non pas commencé, mais terminé » par la cérémonie habituelle de la fermeture du lustre, en 746. Puisque le recensement était terminé en 746, il faut nécessairement en conclure que Jésus est né avant la clôture. Et puisqu'il est né à Noël, il est indubitablement né le 25 décembre 745. Les auteurs modernes ont presque tous mal interprété ce passage des tables d'Ancyre. Ils ont compris, en effet, 1. Suétone. Vita Aug., 27. 2. Dion Cassius. Hist. rom., I. 54, § 35. 3. Monument d'Ancyre : Alterum consulari cum imperio lustrum feci Censorino et Asinco, Coss... Ce consulat correspond à l'an 746. Le lustre fut donc fermé en 746. que le recensement avait été, non pas fini, mais commencé en l'an 746, d'où une suite d'erreurs inévitables dans leur chronologie. Inutile de citer des noms. Depuis le docteur Sepp, tous ou presque tous sont tombés dans cette méprise étonnante. Toutefois, ils s'en défendent bien et de plus soutiennent que les recensements des tables d'Ancyre ne concernaient que les citoyens romains et non les sujets provinciaux. Ils se retranchent, à coup sûr, sans le dire, derrière les travaux des Mommsen et des Marquardt qui prennent à partie le témoignage de saint Luc; nous le prouvons plus loin. Mais nous savons que les recensements romains et les recensements provinciaux n'en formaient qu'un seul et se fondaient dans une
Hist. rom., I. 54, § 35. 3. Monument d'Ancyre : Alterum consulari cum imperio lustrum feci Censorino et Asinco, Coss... Ce consulat correspond à l'an 746. Le lustre fut donc fermé en 746. que le recensement avait été, non pas fini, mais commencé en l'an 746, d'où une suite d'erreurs inévitables dans leur chronologie. Inutile de citer des noms. Depuis le docteur Sepp, tous ou presque tous sont tombés dans cette méprise étonnante. Toutefois, ils s'en défendent bien et de plus soutiennent que les recensements des tables d'Ancyre ne concernaient que les citoyens romains et non les sujets provinciaux. Ils se retranchent, à coup sûr, sans le dire, derrière les travaux des Mommsen et des Marquardt qui prennent à partie le témoignage de saint Luc; nous le prouvons plus loin. Mais nous savons que les recensements romains et les recensements provinciaux n'en formaient qu'un seul et se fondaient dans une même liste. La "loi municipale" promulguée par Jules César et étendue plus tard à tout l'empire ordonnait de faire en même temps le recensement romain et le recensement des provinces d'Italie, de centraliser les doubles des tables à Rome et de les incorporer de façon à ne faire qu'un même recensement. Nous savons aussi par Mommsen et Marquardt eux-mêmes que cette loi municipale fut étendue à toutes les provinces pacifiées. Marquardt dit expressément que « le cens fut organisé non seulement dans les Municipes Italiens, mais encore dans les provinces. Dans celles où il existait déjà, on le maintint et en le réorganisa, et dans celles où il n'existait pas on l'établit... » Mommsen, à son tour, expliquant la loi municipale, en soigne aussi que le cens romain fut étendu par César à toute l'Italie, puis il ajoute : « César songeait à ordonner pareille mesure dans toutes les provinces »: ce qui le prouve indépendamment du fait même de la réorganisation censitaire italienne, c'est qu'il avait prescrit déjà le mesurage et le cadastre universels. » La formule était donnée qui permettait d'opérer dans les villes extra-italiques aussi bien que dans celles de l'Italie tous les relevés nécessaires au bon
recensement. Nous savons aussi par Mommsen et Marquardt eux-mêmes que cette loi municipale fut étendue à toutes les provinces pacifiées. Marquardt dit expressément que « le cens fut organisé non seulement dans les Municipes Italiens, mais encore dans les provinces. Dans celles où il existait déjà, on le maintint et en le réorganisa, et dans celles où il n'existait pas on l'établit... » Mommsen, à son tour, expliquant la loi municipale, en soigne aussi que le cens romain fut étendu par César à toute l'Italie, puis il ajoute : « César songeait à ordonner pareille mesure dans toutes les provinces »: ce qui le prouve indépendamment du fait même de la réorganisation censitaire italienne, c'est qu'il avait prescrit déjà le mesurage et le cadastre universels. » La formule était donnée qui permettait d'opérer dans les villes extra-italiques aussi bien que dans celles de l'Italie tous les relevés nécessaires au bon fonctionnement de l'administration centrale. Les vestiges sont là et l'ensemble des faits le démontre jusqu'à l'évidence, César préparait le renouvellement dans tout l'empire de l'institution tombée en désuétude depuis des siècles. Ce que César méditait de faire, Auguste l'accomplit, Marquardt vient de nous le dire, par toutes les provinces de l'empire. De son côté, M. G. Humbert nous apprend que « le cens se faisait comme à Rome et conformément à la formule du cens dressé par les censeurs à Rome. On dressait les listes sur des registres spéciaux des Municipes et on en envoyait les doubles à Rome et les envoyés porteurs des registres devaient arriver en cette ville et aller trouver le censeur avant la fin du recensement. » Mommsen, d'ailleurs, donne des explications identiques et les complète en disant que « les listes des Municipes devaient être envoyées à Rome, que les censeurs devaient en prendre réception dans les cinq jours et transporter leur contenu dans les listes générales... » Mais par suite d'une distraction incompréhensible de sa part, il ajoute : « conformément à ce système, le cens avait lieu à cette époque dans les villes italiques au moment du cens de l'empire et avant lui,
l'empire. De son côté, M. G. Humbert nous apprend que « le cens se faisait comme à Rome et conformément à la formule du cens dressé par les censeurs à Rome. On dressait les listes sur des registres spéciaux des Municipes et on en envoyait les doubles à Rome et les envoyés porteurs des registres devaient arriver en cette ville et aller trouver le censeur avant la fin du recensement. » Mommsen, d'ailleurs, donne des explications identiques et les complète en disant que « les listes des Municipes devaient être envoyées à Rome, que les censeurs devaient en prendre réception dans les cinq jours et transporter leur contenu dans les listes générales... » Mais par suite d'une distraction incompréhensible de sa part, il ajoute : « conformément à ce système, le cens avait lieu à cette époque dans les villes italiques au moment du cens de l'empire et avant lui, les fastes de Venusia qui comprennent les années 720 à 726 et qui ne citent de "quinquennales" que dans l'année 725 précédant immédiatement le cens romain de 726. » Il y a dans ces quelques lignes deux erreurs historiques surprenantes. Mommsen, chose incroyable ! croit ici comme la plupart des auteurs modernes, que le cens romain fut commencé et non pas fini en l'an 726. Auguste pourtant, dans les tables d'Ancyre, nous affirme positivement qu'il ferma le lustre en l'an 726. Donc le recensement romain fut commencé en 725. Donc aussi le cens romain et le cens provincial eurent lieu en même temps en l'an 725 et furent l'un et l'autre terminés en 726. Chose aussi surprenante ! Mommsen affirme ici que le cens provincial se faisait avant le cens romain. Or, tous les objectionnistes ont la curieuse habitude de soutenir la thèse contraire et prétendent que toujours le cens provincial se faisait après le cens romain. Nous venons de voir que l'histoire enseigne que les deux cens se faisaient en même temps et se fondaient en une seule liste. Marquardt n'a pas commis cette inexactitude de Mommsen : « le recensement, dit-il, avait lieu en même temps à Rome
auteurs modernes, que le cens romain fut commencé et non pas fini en l'an 726. Auguste pourtant, dans les tables d'Ancyre, nous affirme positivement qu'il ferma le lustre en l'an 726. Donc le recensement romain fut commencé en 725. Donc aussi le cens romain et le cens provincial eurent lieu en même temps en l'an 725 et furent l'un et l'autre terminés en 726. Chose aussi surprenante ! Mommsen affirme ici que le cens provincial se faisait avant le cens romain. Or, tous les objectionnistes ont la curieuse habitude de soutenir la thèse contraire et prétendent que toujours le cens provincial se faisait après le cens romain. Nous venons de voir que l'histoire enseigne que les deux cens se faisaient en même temps et se fondaient en une seule liste. Marquardt n'a pas commis cette inexactitude de Mommsen : « le recensement, dit-il, avait lieu en même temps à Rome et dans les Municipes. » C'est pourquoi les fastes de Venusia, par exemple, comprenant les années 720 à 726, ne mentionnent de "II viri quinquennales" qu'en 725, date à laquelle il fut procédé à un recensement à Rome. C'est précisément la thèse opposée à celle de Mommsen s'appuyant sur le même exemple. Dion Cassius affirme d'ailleurs, comme les tables d'Ancyre que le recensement se fit en 725 et que le lustre fut fermé et le recensement achevé l'année suivante. XV TÉMOIGNAGE DE SAINT LUC ET DES ANCIENS PÈRES RELATIVEMENT AU RECENSEMENT. Nous pourrions relever bien d'autres contradictions importantes dans les oeuvres de Mommsen. Nous lui contestons, en tous cas, le droit de déclarer, comme il le fait, que le témoignage de saint Luc est sans valeur. D'ailleurs, outre le témoignage de saint Luc, nous avons celui des Pères de l'Église des premiers siècles, Justin, Tertullien, Clément d'Alexandrie, Eusèbe, Epiphane, saint Jean Chrysostome, sans compter celui de Moïse de Chorène, d'Orosse, de Cassiodore, d'Isidore de Séville et de Suidas. Saint Justin, philosophe converti, écrivait dès le milieu du IIe siècle à l'empereur Antonin-le-Pieux : « Jésus-Christ est né à Bethléem, comme vous pouvez vous en rendre compte d'après les tables de
même exemple. Dion Cassius affirme d'ailleurs, comme les tables d'Ancyre que le recensement se fit en 725 et que le lustre fut fermé et le recensement achevé l'année suivante. XV TÉMOIGNAGE DE SAINT LUC ET DES ANCIENS PÈRES RELATIVEMENT AU RECENSEMENT. Nous pourrions relever bien d'autres contradictions importantes dans les oeuvres de Mommsen. Nous lui contestons, en tous cas, le droit de déclarer, comme il le fait, que le témoignage de saint Luc est sans valeur. D'ailleurs, outre le témoignage de saint Luc, nous avons celui des Pères de l'Église des premiers siècles, Justin, Tertullien, Clément d'Alexandrie, Eusèbe, Epiphane, saint Jean Chrysostome, sans compter celui de Moïse de Chorène, d'Orosse, de Cassiodore, d'Isidore de Séville et de Suidas. Saint Justin, philosophe converti, écrivait dès le milieu du IIe siècle à l'empereur Antonin-le-Pieux : « Jésus-Christ est né à Bethléem, comme vous pouvez vous en rendre compte d'après les tables de recensement qui furent établies sous Quirinus, votre premier Présideur de Judée. » Les tables du recensement portaient donc la preuve et par suite la date de la naissance et le nom de Jésus-Christ. Saint Justin eût-il osé faire à l'empereur une telle affirmation s'il n'eût pas été certain du fait? Tertullien, célèbre avocat romain, écrivait vers l'an 204 : « Les archives romaines conservent les pièces relatives au recensement d'Auguste qui devient ainsi le plus sûr témoignage de la naissance du Sauveur... de censu decreto que Augusti quem testem fidissimum dominiez nativitatis romana Archivia custodiunt... » Le grand apologiste va plus loin encore et précise : « La constatation vous est facile, vous avez les actes dressés alors en Judée par Sentius Saturninus, sous le règne d'Auguste, vous y trouverez inscrite la naissance de Jésus-Christ... sed et censu constat actos suis Auguste nunc in Judsea per Sentium Saturninum apud quos genus ejus (J.-C.) inquirere possunt. » Il n'y a pas de contradiction entre saint Luc, saint Justin et Tertullien. Quirinus était le légat d'Auguste Chargé de surveiller le recensement. Sentius Saturninus était le véritable gouverneur de Syrie. Il le fut de 744 à 748. Par suite, le recensement qui comprit
Tertullien, célèbre avocat romain, écrivait vers l'an 204 : « Les archives romaines conservent les pièces relatives au recensement d'Auguste qui devient ainsi le plus sûr témoignage de la naissance du Sauveur... de censu decreto que Augusti quem testem fidissimum dominiez nativitatis romana Archivia custodiunt... » Le grand apologiste va plus loin encore et précise : « La constatation vous est facile, vous avez les actes dressés alors en Judée par Sentius Saturninus, sous le règne d'Auguste, vous y trouverez inscrite la naissance de Jésus-Christ... sed et censu constat actos suis Auguste nunc in Judsea per Sentium Saturninum apud quos genus ejus (J.-C.) inquirere possunt. » Il n'y a pas de contradiction entre saint Luc, saint Justin et Tertullien. Quirinus était le légat d'Auguste Chargé de surveiller le recensement. Sentius Saturninus était le véritable gouverneur de Syrie. Il le fut de 744 à 748. Par suite, le recensement qui comprit le nom du Sauveur fut nécessairement le second d'Auguste, achevé en l'an 746. Le fameux défenseur des chrétiens explique encore ailleurs que « Marie fut obligée d'aller se faire inscrire à Bethléem et que Jésus fut recensé lui-même par son intermédiaire. » Per Mariam inde censendum fuit enim de patria Bethlehem et de domo David sicut apud Romanos in censu descripta est Maria, ex qua nascitur Christus. Ce que confirme expressément saint Cyrille en citant un passage de Julien l'Apostat : Τὰ Ἰησοῦς Χριστὸς, ἐν -ὑπερλίτοις. Enfin le fougueux orateur jetait à la face de ses adversaires ces lumineuses paroles : « Personne n'a pu aisément ignorer la naissance de Jésus, car les récents recensements d'Auguste sont encore affichés aujourd'hui... Nemo facile ignorari de generé potuisset vel de recentibus Augustinis censibus adhuc tenebunt. » Tertullien, qui était un éminent jurisconsulte, affirme donc que le recensement qui vit naître le Christ se confond avec un de ceux d'Auguste coïncidant avec le gouvernement de Sentius Saturninus, par suite avec le 2e recensement des tables d'Ancyre. Eusèbe, dans sa Chronique, nous l'avons déjà dit, donne l'année même du recensement. Il précise en effet la date à laquelle eut lieu l'édit d'Auguste et l'envoi
Bethlehem et de domo David sicut apud Romanos in censu descripta est Maria, ex qua nascitur Christus. Ce que confirme expressément saint Cyrille en citant un passage de Julien l'Apostat : Τὰ Ἰησοῦς Χριστὸς, ἐν -ὑπερλίτοις. Enfin le fougueux orateur jetait à la face de ses adversaires ces lumineuses paroles : « Personne n'a pu aisément ignorer la naissance de Jésus, car les récents recensements d'Auguste sont encore affichés aujourd'hui... Nemo facile ignorari de generé potuisset vel de recentibus Augustinis censibus adhuc tenebunt. » Tertullien, qui était un éminent jurisconsulte, affirme donc que le recensement qui vit naître le Christ se confond avec un de ceux d'Auguste coïncidant avec le gouvernement de Sentius Saturninus, par suite avec le 2e recensement des tables d'Ancyre. Eusèbe, dans sa Chronique, nous l'avons déjà dit, donne l'année même du recensement. Il précise en effet la date à laquelle eut lieu l'édit d'Auguste et l'envoi de Quirinus en Judée. Il dit que ce fut en la 32e année du plus long règne d'Hérode, c'est-à-dire en l'an 745. Dans l'édition de saint Jérôme, il est dit que le cens fut commencé en l'an 744. On parle au présent... describit... Mais il n'y a pas contradiction ; car l'édit et l'envoi de Quirinus ont pu, en effet, se faire, et le recensement commencer comme il est dit dans l'édition de la Chronique de saint Jérôme dès la 31e d'Hérode correspondant à l'an 744 pour finir en 746 de Rome. Saint Jean Chrysostome, dans une homélie sur la fête de Noël, qui nous a été conservée tout entière, soutient que Jésus est né le 25 décembre et il invoque pour preuve l'inscription qui se trouve sur les tables de recensement : « Je puis fournir une preuve tirée du dénombrement dont l'Evangile fait mention... car si l'on veut connaître avec exactitude l'époque de ce dénombrement, on peut consulter les anciens registres déposés dans les archives de Rome... » Moïse de Chorène, cité par Darras et Sepp, affirme aussi que « César Auguste ordonna le recensement de l'univers romain, et qu'il envoya dans ce but des légats en Arménie...