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les fruits de leur travail. Moyennant l'acquit de cette redevance annuelle et quelques prestations en nature, les cultivateurs musulmans vécurent en paix sous la protection des chevaliers chrétiens. Aussi s'estimaient-ils heureux. Leurs voisins, restés soumis aux émirs, appréciaient également les avantages assurés par cette organisation et surtout le bien-être et la sécurité dont ils jouissaient. Aussi un écrivain arabe, Ibn Djobnir, montre-t-il ces pauvres gens « le cœur abreuvé de la tentation de devenir sujets des Francs. Rien n'est plus intéressant que cette reconstitution du passé; parce qu'on connaît on fait revivre ce qui fut, puis on arrive à déduire ce qui est encore obscur, et l'on ressuscite ainsi la vie et les institutions d'une société. Telle est la méthode employée par M. Rey. C'est la méthode logique et rationnelle qui devait lui donner les résultats qu'il a obtenus. Il a réussi à retracer dans une série de chapitres la vie économique, morale et religieuse de cette France asiatique, la noblesse et la bourgeoisie latine, les indigènes, l'état militaire et maritime, les écoles indigènes et le mouvement intellectuel, le commerce avec l'extrême Orient, l'industrie et les arts industriels, l'état forestier et agricole, l'état financier, l'état ecclésiastique et l'assistance publique. Les grands pèlerinages enfin forment la première partie du livre de M. Rey, qui consacre presque entièrement la seconde moitié de son volume à la géographie historique de la Syrie au temps des croisades. C'est sous forme de dictionnaire qu'il nous présente cet ensemble de villes et de casaux (villages), de forteresses et de monastères dont il a trouvé la mention dans les historiens ou dans les chartes et qu'il a reconnus, lui-même, dans ses trois voyages. Son livre, écrit d'un style ferme et rapide, se lit avec un véritable intérêt. Il devient tout à fait indispensable à celui qui veut se rendre un compte exact de la situation prise par les croisés en Syrie, et de l'influence qu'exerça sur eux et sur l'Europe la civilisation orientale aux douzième et treizième siècles. Rien n'est mieux fait assurément pour appeler les méditations du publiciste et de l'homme d'État que cette œuvre soustraite
grands pèlerinages enfin forment la première partie du livre de M. Rey, qui consacre presque entièrement la seconde moitié de son volume à la géographie historique de la Syrie au temps des croisades. C'est sous forme de dictionnaire qu'il nous présente cet ensemble de villes et de casaux (villages), de forteresses et de monastères dont il a trouvé la mention dans les historiens ou dans les chartes et qu'il a reconnus, lui-même, dans ses trois voyages. Son livre, écrit d'un style ferme et rapide, se lit avec un véritable intérêt. Il devient tout à fait indispensable à celui qui veut se rendre un compte exact de la situation prise par les croisés en Syrie, et de l'influence qu'exerça sur eux et sur l'Europe la civilisation orientale aux douzième et treizième siècles. Rien n'est mieux fait assurément pour appeler les méditations du publiciste et de l'homme d'État que cette œuvre soustraite à toute influence de parti, écrite dans l'intérêt de la science pure, et qui porte cependant avec elle plus d'un enseignement pratique. R. de LONGUEVAL. UNE RETRAITE AU CARMEL EXERCICES DE DIX JOURS POUR DES RELIGIEUSES Par le R. P. Lescoeur, prêtre de l'Oratoire. Une Retraite au Carmel! Commencerai-je par une critique, et dirai-je que ce titre est trompeur? Ne fait-il pas passer devant les yeux, à travers un sombre nuage, je ne sais quelle vision de grilles et d'instruments de pénitence? N'a-t-il pas quelque chose de singulièrement austère et de quelque peu inquiétant? Mais on aurait tort de s'effrayer, et si ces instructions et ces conférences furent tout d'abord prêchées devant les saintes filles de Sainte-Thérèse, il n'en est pas moins vrai que le P. Lescœur offre au public un ouvrage de spiritualité qui convient à toutes les âmes désireuses de faire quelque progrès dans la vie intérieure et de se perfectionner dans l'exercice des vertus chrétiennes. Une Carmélite y trouvera des pensées et des conseils qui répondront aux aspirations les plus hautes de sa vocation; une femme du monde y trouvera, elle aussi, des enseignements adaptés aux besoins d'une condition ordinaire et très propres à lui faire connaître,
une critique, et dirai-je que ce titre est trompeur? Ne fait-il pas passer devant les yeux, à travers un sombre nuage, je ne sais quelle vision de grilles et d'instruments de pénitence? N'a-t-il pas quelque chose de singulièrement austère et de quelque peu inquiétant? Mais on aurait tort de s'effrayer, et si ces instructions et ces conférences furent tout d'abord prêchées devant les saintes filles de Sainte-Thérèse, il n'en est pas moins vrai que le P. Lescœur offre au public un ouvrage de spiritualité qui convient à toutes les âmes désireuses de faire quelque progrès dans la vie intérieure et de se perfectionner dans l'exercice des vertus chrétiennes. Une Carmélite y trouvera des pensées et des conseils qui répondront aux aspirations les plus hautes de sa vocation; une femme du monde y trouvera, elle aussi, des enseignements adaptés aux besoins d'une condition ordinaire et très propres à lui faire connaître, aimer et pratiquer les vertus modestes qui sont les vertus de tous les états. Le P. Lescœur est à la fois un philosophe, un moraliste et un lettré. Certes, ce n'est pas lui qu'il faudrait soupçonner d'être partisan de la morale indépendante. « En toutes choses, dit-il fort bien, il est bon de remonter aux principes, seul moyen de les éclairer de leur vraie lumière et de les apprécier à leur juste valeur. » Toujours donc, dans ses entretiens, l'exposition nette et ferme du dogme précède les leçons pratiques que l'auteur a surtout en vue et leur sert de base en même temps que d'introduction. Ce n'est pas un des moindres mérites de ce livre que de renfermer en tête de chacune des conférences dont il se compose, sous une forme concise, mais toujours parfaitement intelligible, l'énoncé raisonné des grandes vérités de la foi. J'ouvre au hasard il s'agit de l'enfer. « Il y a un enfer. Dieu est tellement opposé au péché que, ne le pouvant souffrir ni au ciel ni sur la terre, lorsqu'il est devenu irrémissible par l'obstination des coupables et que le temps de l'expiation est passé, il a créé l'enfer pour être son lieu éternel,
est bon de remonter aux principes, seul moyen de les éclairer de leur vraie lumière et de les apprécier à leur juste valeur. » Toujours donc, dans ses entretiens, l'exposition nette et ferme du dogme précède les leçons pratiques que l'auteur a surtout en vue et leur sert de base en même temps que d'introduction. Ce n'est pas un des moindres mérites de ce livre que de renfermer en tête de chacune des conférences dont il se compose, sous une forme concise, mais toujours parfaitement intelligible, l'énoncé raisonné des grandes vérités de la foi. J'ouvre au hasard il s'agit de l'enfer. « Il y a un enfer. Dieu est tellement opposé au péché que, ne le pouvant souffrir ni au ciel ni sur la terre, lorsqu'il est devenu irrémissible par l'obstination des coupables et que le temps de l'expiation est passé, il a créé l'enfer pour être son lieu éternel, ou plutôt il a laissé le péché se créer lui-même son supplice en fuyant dans les derniers abîmes de la création, comme pour s'éloigner de Dieu et trouver là, dans l'horreur de ce chaos, avec son désespoir et sa perversité, devenus immuables, son légitime châtiment. » Ne voilà-t-il pas, en quelques mots, toute la justification philosophique du dogme de l'éternité des peines? Si du dogme de l'enfer nous passons à celui de la grâce, écoutez encore « Qu'est-ce que la grâce? Elle est le don de Dieu par excellence, qui doit nous rendre semblables à Dieu, « participants, nous dit saint Pierre, de la nature divine, et « capables de contempler un jour son essence. » Son origine est donc essentiellement surnaturelle; aucune créature ne saurait la produire, aucune la mériter. Parce qu'elle confère à notre être une certaine participation à la nature divine, il est clair que Dieu seul peut nous la communiquer. Dieu seul peut, en quelque sorte, déifier les êtres en les associant à sa propre essence, comme le feu seul peut mettre le fer en ignition sans rien perdre de sa nature propre, tout en donnant au fer des propriétés nouvelles qu'il ne saurait tenir de
quelques mots, toute la justification philosophique du dogme de l'éternité des peines? Si du dogme de l'enfer nous passons à celui de la grâce, écoutez encore « Qu'est-ce que la grâce? Elle est le don de Dieu par excellence, qui doit nous rendre semblables à Dieu, « participants, nous dit saint Pierre, de la nature divine, et « capables de contempler un jour son essence. » Son origine est donc essentiellement surnaturelle; aucune créature ne saurait la produire, aucune la mériter. Parce qu'elle confère à notre être une certaine participation à la nature divine, il est clair que Dieu seul peut nous la communiquer. Dieu seul peut, en quelque sorte, déifier les êtres en les associant à sa propre essence, comme le feu seul peut mettre le fer en ignition sans rien perdre de sa nature propre, tout en donnant au fer des propriétés nouvelles qu'il ne saurait tenir de lui-même, la propriété de cuire et celle de brûler. « Il en est de la vie surnaturelle, dont la grâce est la source, comme de la vie naturelle l'essence en échappe et échappera toujours à nos faibles regards; mais elle se manifeste par ses effets. Et si celui-là serait aveugle qui voudrait nier les splendides manifestations de la vie, dont toute la nature est le théâtre, sous prétexte qu'il n'en pénètre pas l'essence, non moins aveugle et coupable serait celui qui fermerait les yeux à ces fruits merveilleux qui rendent témoignage en nos âmes d'une vie qui dépasse toutes les forces comme toutes les conceptions de la nature, et qui n'a d'autre explication que ce mot mystérieux : la grâce. » Voici le théologien et le philosophe; mais surtout, dans ces pages, le P. Lescœur est moraliste. Qu'on lise la conférence intitulée le Combat spirituel, ou celle sur la Charité fraternelle, ou celle sur les Petites vertus, ou toute autre, on y trouvera mille traits heureux, mille justes remarques, mille appréciations délicates et fines. Jugez-en d'après ce tableau de nos luttes intérieures « Quel rude exercice de patience que celui-ci se voir, après tant d'années d'efforts, si loin du but!
qui voudrait nier les splendides manifestations de la vie, dont toute la nature est le théâtre, sous prétexte qu'il n'en pénètre pas l'essence, non moins aveugle et coupable serait celui qui fermerait les yeux à ces fruits merveilleux qui rendent témoignage en nos âmes d'une vie qui dépasse toutes les forces comme toutes les conceptions de la nature, et qui n'a d'autre explication que ce mot mystérieux : la grâce. » Voici le théologien et le philosophe; mais surtout, dans ces pages, le P. Lescœur est moraliste. Qu'on lise la conférence intitulée le Combat spirituel, ou celle sur la Charité fraternelle, ou celle sur les Petites vertus, ou toute autre, on y trouvera mille traits heureux, mille justes remarques, mille appréciations délicates et fines. Jugez-en d'après ce tableau de nos luttes intérieures « Quel rude exercice de patience que celui-ci se voir, après tant d'années d'efforts, si loin du but! On voudrait être attentif, recueilli dans la prière on est accablé par les distractions les plus importunes. On voudrait être charitable et doux au prochain et, sans cesse, des manières brusques, des paroles rudes vous échappent. On a l'amour le plus ardent de la pureté parfaite mille fantômes pénibles vous assiègent. Je veux être humble, et je suis le jouet des plus pitoyables surprises de l'amour-propre. Je sens tout le prix d'une humeur libre, gaie et joyeuse une tristesse inexplicable m'envahit. Comment la vue de tant de misères ne nous jetterait-elle pas dans le désespoir, si Dieu n'était pas là pour nous soutenir? Sans doute, sa grâce ne nous manque pas, ni dans cette sorte de lutte, ni dans les autres; mais lui-même permet toutes ces épreuves; lui-même les pousse quelquefois, dans les âmes les plus saintes, jusqu'aux limites extrêmes pour leur faire sentir leur néant, pour détruire en elles tous les restes de l'amour-propre, pour les forcer à se jeter, à corps perdu, dans le sein de sa miséricorde. Écoutez encore, car nous ne pouvons mieux faire que de céder la parole à l'auteur, et de laisser au livre lui-même le soin de faire son éloge voici un passage
assiègent. Je veux être humble, et je suis le jouet des plus pitoyables surprises de l'amour-propre. Je sens tout le prix d'une humeur libre, gaie et joyeuse une tristesse inexplicable m'envahit. Comment la vue de tant de misères ne nous jetterait-elle pas dans le désespoir, si Dieu n'était pas là pour nous soutenir? Sans doute, sa grâce ne nous manque pas, ni dans cette sorte de lutte, ni dans les autres; mais lui-même permet toutes ces épreuves; lui-même les pousse quelquefois, dans les âmes les plus saintes, jusqu'aux limites extrêmes pour leur faire sentir leur néant, pour détruire en elles tous les restes de l'amour-propre, pour les forcer à se jeter, à corps perdu, dans le sein de sa miséricorde. Écoutez encore, car nous ne pouvons mieux faire que de céder la parole à l'auteur, et de laisser au livre lui-même le soin de faire son éloge voici un passage tiré de la conférence sur la Charité fraternelle « Que de sophismes parfois viennent, même chez les personnes pieuses, obscurcir la notion, pourtant si simple et si claire, de la charité dans les rapports de chaque jour on dit d'une compagne dont on croit avoir à se plaindre « Je ne veux pas me venger, parce que la vengeance serait une offense à Dieu; mais cependant il faut bien que je lui fasse sentir ses torts! » Ou bien « S'il s'agissait d'autre chose, je garderais le silence; mais voilà un point que je ne peux laisser passer. Il y va de ma dignité. » On dit encore « S'il ne s'agissait que de moi, je passerais condamnation, mais je dois soutenir les intérêts de celle-ci ou de celle-là. » Sous des prétextes plus ou moins spécieux, on s'établira vis-à-vis d'une autre soeur, sans explication, pour un simple soupçon, dans un état de gêne, de froideur, qui durera des semaines, des mois, des années peut-être; et l'on se tranquillisera par la pensée qu'il n'y a aucun éclat, aucune parole blessante, rien d'apparent qui puisse scandaliser personne. » Il faudrait citer mille autres passages. Et si nous ajoutons que derrière le
ne veux pas me venger, parce que la vengeance serait une offense à Dieu; mais cependant il faut bien que je lui fasse sentir ses torts! » Ou bien « S'il s'agissait d'autre chose, je garderais le silence; mais voilà un point que je ne peux laisser passer. Il y va de ma dignité. » On dit encore « S'il ne s'agissait que de moi, je passerais condamnation, mais je dois soutenir les intérêts de celle-ci ou de celle-là. » Sous des prétextes plus ou moins spécieux, on s'établira vis-à-vis d'une autre soeur, sans explication, pour un simple soupçon, dans un état de gêne, de froideur, qui durera des semaines, des mois, des années peut-être; et l'on se tranquillisera par la pensée qu'il n'y a aucun éclat, aucune parole blessante, rien d'apparent qui puisse scandaliser personne. » Il faudrait citer mille autres passages. Et si nous ajoutons que derrière le philosophe, le théologien et le moraliste, il y a encore, chez le P. Lescoeur, le lettré, le littérateur élégant et châtié, qui écrit en bon style de bonnes vérités, qui rehausse, par la perfection du langage, la valeur intrinsèque de l'idée, qui encadre dans des formes heureuses des pensées toujours délicates, aurons-nous tout dit? Non; car il resterait à dire ce que le livre lui-même peut seul révéler, ce qui ne s'analyse ni ne s'exprime ce qui se sent et se goûte. Un bon livre est comme une douce fleur on ne décrit pas son parfum, on le respire, on aime à le faire respirer aux autres; quand on l'a longtemps médité, on veut le méditer encore. Une Retraite au Carmel est digne de prendre rang parmi ces délicats et bienfaisants ouvrages nous souhaitons qu'il aille répandre dans beaucoup d'âmes les pieuses senteurs qu'il rapporte des hauteurs mystiques sous lesquelles il a été composé. J. DE BELLUNE, chanoine de Tours. REVUE DES SCIENCES Médecine et thérapeutique. Le régime à l'eau chaude. La méthode américaine du docteur Salisbury. Les buveurs d'eau. Efficacité de l'eau dans le traitement de certaines maladies. Le régime à l'eau en France. Les remèdes de bonne femme.
délicates, aurons-nous tout dit? Non; car il resterait à dire ce que le livre lui-même peut seul révéler, ce qui ne s'analyse ni ne s'exprime ce qui se sent et se goûte. Un bon livre est comme une douce fleur on ne décrit pas son parfum, on le respire, on aime à le faire respirer aux autres; quand on l'a longtemps médité, on veut le méditer encore. Une Retraite au Carmel est digne de prendre rang parmi ces délicats et bienfaisants ouvrages nous souhaitons qu'il aille répandre dans beaucoup d'âmes les pieuses senteurs qu'il rapporte des hauteurs mystiques sous lesquelles il a été composé. J. DE BELLUNE, chanoine de Tours. REVUE DES SCIENCES Médecine et thérapeutique. Le régime à l'eau chaude. La méthode américaine du docteur Salisbury. Les buveurs d'eau. Efficacité de l'eau dans le traitement de certaines maladies. Le régime à l'eau en France. Les remèdes de bonne femme. Différence d'action de l'eau chaude et de l'eau froide. L'eau dans la goutte, le rhumatisme et la diathèse arthritique. Détails du traitement. La coqueluche. Amélioration par les inhalations d'acide carbonique. La toux et les syphons d'eau de Seltz. La grotte à acide carbonique de Royat. Prophylaxie du mal de mer. Le remède du docteur Bennett. La rage Les faux remèdes. L'ail. La pilocarpine. Expériences de M. Gibier. Anthropologie Le cerveau du poète Tourgueneff. Poids du cerveau des grands hommes. Physique du globe. Les ondulations atmosphériques produites par l'éruption du Krakatoa. Transmission de l'onde révélée par le baromètre. Voyage autour de la terre. Électricité Pile et lampe de poche. C'est la mode en ce moment de s'arrêter, vers cinq heures, à l'heure du thé, chez le pâtissier en renom et de déguster à petites gorgées un verre d'eau chaude! L'eau chaude, assure-t-on, c'est la santé présente et future. Cette fois, la mode nous vient d'Amérique; depuis six mois tout le monde boit de l'eau chaude à New-York. C'est une réaction accentuée contre les boissons glacées qui ont fait tant de mal aux Américains. L'inventeur de l'eau chaude est le docteur S.H. Salisbury, bien connu en Europe par des travaux intéressants sur
Le remède du docteur Bennett. La rage Les faux remèdes. L'ail. La pilocarpine. Expériences de M. Gibier. Anthropologie Le cerveau du poète Tourgueneff. Poids du cerveau des grands hommes. Physique du globe. Les ondulations atmosphériques produites par l'éruption du Krakatoa. Transmission de l'onde révélée par le baromètre. Voyage autour de la terre. Électricité Pile et lampe de poche. C'est la mode en ce moment de s'arrêter, vers cinq heures, à l'heure du thé, chez le pâtissier en renom et de déguster à petites gorgées un verre d'eau chaude! L'eau chaude, assure-t-on, c'est la santé présente et future. Cette fois, la mode nous vient d'Amérique; depuis six mois tout le monde boit de l'eau chaude à New-York. C'est une réaction accentuée contre les boissons glacées qui ont fait tant de mal aux Américains. L'inventeur de l'eau chaude est le docteur S.H. Salisbury, bien connu en Europe par des travaux intéressants sur la fièvre paludéenne et sur la phthisie. M. le docteur Ephraim Cutter, le micrographe le plus distingué des États-Unis, est devenu l'apôtre fervent des idées de son collègue; il a publié un mémoire ayant pour titre "the Therapeutic Drinking of Hot Water. Its Origin and Use". Les journaux de médecine anglais et les meilleurs approuvent la thèse du docteur Salisbury, et considèrent comme très sérieux le régime à l'eau chaude. "The Lancet", de Londres, appelle la méthode "a valuable American Contribution to Medicine", un important progrès en médecine. Nous voilà certainement avec l'eau chaude en perspective. Nous avons déjà l'eau froide, nous en aurons pour tous les goûts. Quoi qu'il en soit, il paraît y avoir du bon dans le système Salisbury. Et le mieux en pareille matière, c'est de ne rejeter aucune méthode, avant de l'avoir essayée. Nous allons donc brièvement donner le moyen d'expérimenter, en indiquant les prescriptions de M. Salisbury, d'après le mémoire du docteur Cutter. Avant, il nous sera permis en quelques lignes de rappeler l'origine de la méthode. L'emploi de l'eau chaude est bien connu la méthode, à vrai dire, n'a rien d'américain. Nous avons nous-mêmes appelé il y a plus de dix ans l'attention
anglais et les meilleurs approuvent la thèse du docteur Salisbury, et considèrent comme très sérieux le régime à l'eau chaude. "The Lancet", de Londres, appelle la méthode "a valuable American Contribution to Medicine", un important progrès en médecine. Nous voilà certainement avec l'eau chaude en perspective. Nous avons déjà l'eau froide, nous en aurons pour tous les goûts. Quoi qu'il en soit, il paraît y avoir du bon dans le système Salisbury. Et le mieux en pareille matière, c'est de ne rejeter aucune méthode, avant de l'avoir essayée. Nous allons donc brièvement donner le moyen d'expérimenter, en indiquant les prescriptions de M. Salisbury, d'après le mémoire du docteur Cutter. Avant, il nous sera permis en quelques lignes de rappeler l'origine de la méthode. L'emploi de l'eau chaude est bien connu la méthode, à vrai dire, n'a rien d'américain. Nous avons nous-mêmes appelé il y a plus de dix ans l'attention sur l'eau chaude. Dans plusieurs départements, du côté de Besançon, par exemple, les paysans ont l'habitude de boire de l'eau chaude pour améliorer les affections du foie. C'est en 1858 que Salisbury coordonna la méthode en un véritable corps de doctrine, à la suite de recherches sur les rapports qui peuvent exister entre une alimentation trop carnivore et certaines maladies. Salisbury professe cette opinion que la fermentation constitue les principaux facteurs des maladies. Il y a vingt-cinq ans, cette hypothèse était hardie; aujourd'hui elle paraît moins contestable; elle a même une part de vérité; la découverte des pathogènes, de différents alcaloïdes formés de toutes pièces dans l'économie, des travaux récents sur les phénomènes de fermentation dans la digestion, tout tend, en effet, à faire jouer un rôle à la fermentation et à l'assimilation incomplète des aliments dans un certain nombre de maladies. Le médecin américain avait pressenti la vérité, comme il l'avait du reste pressenti aussi en attribuant l'origine de la maladie à l'invasion de l'économie par des végétaux microscopiques. Pour prémunir les malades contre l'action des fermentations, Salisbury eut l'idée de laver l'estomac, les intestins, les glandes avec de l'eau ingérée en assez grande quantité. L'eau froide n'ayant pas