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c'est Jaurès que vise cette satire burlesque. A la façon matoise des fabliaux, Dagobert et saint Eloi incarnent, à quelques flottements près, le dialogue conflictuel qui oppose alors l'illustre tribun à son amer disciple. Il y a trente ans, André Robinet en avait eu l'intuition (cf. Feuillets de l'ACP n° 135, 1er octobre 1967). Robert Burac le démontre avec un luxe de rapprochements irréfutables. L'identification devient évidente dans une partie inédite de l'œuvre, qui devait constituer une «seconde chansonnée», où Dagobert est interpellé sur sa complicité avec la gestion capitaliste de la Petite République, quotidien socialiste, et sa défense au Parlement du privilège des bouilleurs de cru. Cette «seconde chansonnée» ne vit pas le jour, la première étant tombée à plat auprès des lecteurs des Cahiers. «Scandale sans bavure», note Burac. Les abonnés s'étonnèrent ou s'indignèrent de ce qui leur semblait être un divertissement puéril, sans rapport avec les progrès de la révolution sociale. Péguy avait sans doute été trop allusif. La dédicace à sa «grand-mère paysanne, qui ne savait pas lire», renforçait le caractère privé de l'œuvre, au détriment de son inspiration politique. Le couplet soixante revêtait une allure confidentielle encore plus déroutante, avec les litanies de la mort dont Péguy allongeait son texte à travers vingt distiques. Si elle avait été publiée, la «seconde chansonnée» aurait-elle été mieux accueillie que la première ? Rien n'est moins sûr, tellement elle est hétéroclite. On peut y voir un vrai fourre-tout où l'auteur «s'explose» de plus en plus, laissant le lecteur partagé entre la perplexité et le plaisir. Quoi de commun entre le commentaire du catalogue publicitaire de la Petite République, dénonciation de l'inconnaissance politique de Jaurès, l'évocation de la rivière Voulzie, où l'auteur confronte mémoire scolaire et mémoire de la réalité, et les vers angoissés qui traduisent la présence du «maître mal» en nous, méditation pascalienne sur «l'éternel débat dont nous sommes l'enjeu» ? Ce ne sont là que de brèves esquisses, où la forme originelle de la chanson populaire se noie de plus en plus dans une prose envahissante agrémentée d'alexandrins insolites. Mais on y lit déjà l'annonce des
dont Péguy allongeait son texte à travers vingt distiques. Si elle avait été publiée, la «seconde chansonnée» aurait-elle été mieux accueillie que la première ? Rien n'est moins sûr, tellement elle est hétéroclite. On peut y voir un vrai fourre-tout où l'auteur «s'explose» de plus en plus, laissant le lecteur partagé entre la perplexité et le plaisir. Quoi de commun entre le commentaire du catalogue publicitaire de la Petite République, dénonciation de l'inconnaissance politique de Jaurès, l'évocation de la rivière Voulzie, où l'auteur confronte mémoire scolaire et mémoire de la réalité, et les vers angoissés qui traduisent la présence du «maître mal» en nous, méditation pascalienne sur «l'éternel débat dont nous sommes l'enjeu» ? Ce ne sont là que de brèves esquisses, où la forme originelle de la chanson populaire se noie de plus en plus dans une prose envahissante agrémentée d'alexandrins insolites. Mais on y lit déjà l'annonce des philippiques contre la dégradation de la mystique en politique (Notre jeunesse), l'amorce des considérations sur la situation de l'histoire dans le monde moderne (Situations, Clio), le commencement du thrène célébrant la chute primordiale de l'homme (Eve). Aussi ne peut-on qu'être reconnaissant à Robert Burac d'avoir restitué avec une patience de bénédictin la totalité de cette Chanson du roi Dagobert, partie éditée (première chansonnée) et partie inédite (seconde chansonnée). Sans être une œuvre majeure, elle constitue un riche témoignage de ce qu'on pourrait appeler un Péguy de prime saut, qui griffonne un peu n'importe quoi, familier et goguenard, pataud et rusé, puis tout à coup virulent et pathétique. Comme pour sa colossale édition des Œuvres en prose complètes de la Pléiade, Burac sait tout, rassemble tout, sans que la multiplicité des informations paraisse superflue, étant donné le caractère elliptique du texte. Il fait ainsi de belles trouvailles comme celle de la Chanson du roi Jaurès, publiée par Lucien Roland dans le Socialiste du 8 février 1903. On peut penser qu'elle n'a pas échappé à Péguy, Lucien Roland étant ce militant orléanais qui l'a évincé en 1899 du premier congrès général des organisations socialistes françaises : «Je suis un roi républicain /
bénédictin la totalité de cette Chanson du roi Dagobert, partie éditée (première chansonnée) et partie inédite (seconde chansonnée). Sans être une œuvre majeure, elle constitue un riche témoignage de ce qu'on pourrait appeler un Péguy de prime saut, qui griffonne un peu n'importe quoi, familier et goguenard, pataud et rusé, puis tout à coup virulent et pathétique. Comme pour sa colossale édition des Œuvres en prose complètes de la Pléiade, Burac sait tout, rassemble tout, sans que la multiplicité des informations paraisse superflue, étant donné le caractère elliptique du texte. Il fait ainsi de belles trouvailles comme celle de la Chanson du roi Jaurès, publiée par Lucien Roland dans le Socialiste du 8 février 1903. On peut penser qu'elle n'a pas échappé à Péguy, Lucien Roland étant ce militant orléanais qui l'a évincé en 1899 du premier congrès général des organisations socialistes françaises : «Je suis un roi républicain / Je vais me mettre avec aisance / Dans la peau des vieux rois de France...» (p. 63). Robert Burac nous en convainc : la Chanson du roi Dagobert est à prendre en meilleure considération qu'on ne l'a fait jusqu'à présent. En 1917, préfaçant un premier tome d'œuvres dites complètes qui reproduisait la partie éditée de l'œuvre augmentée des pages inédites sur la Voulzie, Alexandre Millerand confessait le «plaisir» qu'il avait pris à la lecture de ce «divertissement» dont il ne semble pas avoir eu connaissance à sa parution : «La Chanson du roi Dagobert n'est pas seulement de la drôlerie la plus savoureuse. La profession de foi, car c'en est une, que Charles Péguy met dans la bouche du roi Dagobert sur «les deux races d'hommes» est, ou je me trompe fort, une pièce capitale de sa philosophie» (p. 113). Millerand a raison : on ne perd pas son temps à fredonner cette rengaine apparemment modeste (1). Jean BASTAIRE (1) Charles Péguy : La chanson du roi Dagobert, édition critique commentée par Robert Burac, Honoré Champion éditeur, collection «textes de littérature moderne et contemporaine» n° 6, 1996, 302 p., relié, 290 F. COMPTES RENDUS Charles Péguy homme de l'improvidence, hommage
reproduisait la partie éditée de l'œuvre augmentée des pages inédites sur la Voulzie, Alexandre Millerand confessait le «plaisir» qu'il avait pris à la lecture de ce «divertissement» dont il ne semble pas avoir eu connaissance à sa parution : «La Chanson du roi Dagobert n'est pas seulement de la drôlerie la plus savoureuse. La profession de foi, car c'en est une, que Charles Péguy met dans la bouche du roi Dagobert sur «les deux races d'hommes» est, ou je me trompe fort, une pièce capitale de sa philosophie» (p. 113). Millerand a raison : on ne perd pas son temps à fredonner cette rengaine apparemment modeste (1). Jean BASTAIRE (1) Charles Péguy : La chanson du roi Dagobert, édition critique commentée par Robert Burac, Honoré Champion éditeur, collection «textes de littérature moderne et contemporaine» n° 6, 1996, 302 p., relié, 290 F. COMPTES RENDUS Charles Péguy homme de l'improvidence, hommage du Gouvernement et table ronde à l'Ecole Normale Supérieure, brochure réalisée par le SIRPA, Ministère de la Défense, avril 1995, 81 p. Dans le cadre des cérémonies commémorant le bicentenaire de l'Ecole Normale Supérieure, une soirée d'hommage a été consacrée à Péguy, rue d'Ulm, le 24 janvier 1995. Cette soirée marquait aussi, à deux mois près, le centenaire de l'entrée de Péguy dans la grande École. L'hommage prit la forme d'une table ronde conçue et animée par Françoise Gerbod sur le thème «Péguy homme de l'improvidence». Lecture de textes et interventions de spécialistes y alternèrent, offrant une richesse et une diversité remarquables. Éditées par le SIRPA, service d'information du Ministère de la Défense, ces contributions ont été réunies dans une substantielle brochure dont on regrettera seulement la diffusion fort restreinte. Ne serait-il pas possible d'en établir un nouveau tirage qui déborderait le circuit intérieur des ministères ? En ouverture à la soirée, une satire percutante des trois sortes de normaliens fut lue par Jacques Seiler et commentée avec humour par Jean-François Louette, ancien normalien et maître de conférences à l'Université de Grenoble. Françoise Gerbod introduisit alors le thème de «l'improvidence» dont Alain Finkielkraut offrit une première exégèse en montrant comment
marquait aussi, à deux mois près, le centenaire de l'entrée de Péguy dans la grande École. L'hommage prit la forme d'une table ronde conçue et animée par Françoise Gerbod sur le thème «Péguy homme de l'improvidence». Lecture de textes et interventions de spécialistes y alternèrent, offrant une richesse et une diversité remarquables. Éditées par le SIRPA, service d'information du Ministère de la Défense, ces contributions ont été réunies dans une substantielle brochure dont on regrettera seulement la diffusion fort restreinte. Ne serait-il pas possible d'en établir un nouveau tirage qui déborderait le circuit intérieur des ministères ? En ouverture à la soirée, une satire percutante des trois sortes de normaliens fut lue par Jacques Seiler et commentée avec humour par Jean-François Louette, ancien normalien et maître de conférences à l'Université de Grenoble. Françoise Gerbod introduisit alors le thème de «l'improvidence» dont Alain Finkielkraut offrit une première exégèse en montrant comment Péguy, dans sa dénonciation de l'idéologie du progrès, annonce un XXe siècle terriblement précaire, avec ses rechutes en barbarie qu'illustrent les génocides. Claire Daudin, également ancienne normalienne et auteur d'une thèse sur la figure de l'intellectuel chez Péguy et Bernanos, présenta un Péguy «improvident» au quotidien, dans sa gestion besogneuse des Cahiers et son travail d'écrivain non pas mandarin des lettres, mais engagé dans une fragile entreprise éditoriale. Françoise Gerbod considéra l'aspect religieux de «l'improvidence» en rappelant combien Péguy était hostile au livret de caisse d'épargne et privilégiait, dans l'exercice d'une liberté fondée sur le présent, la prise de risque et la nécessité de remonter inlassablement la pente, sous le regard d'un Dieu lui-même dépouillé de ses prérogatives habituelles et faisant confiance à l'homme. Jean-François Louette souligna «l'improvidence» du style même de Péguy. Aucune procession réglée ni ordonnance préconçue. Constamment une dérive avec ses avancées, ses rebroussements, ses corrections. Le style d'une espérance qui bourgeonne. Et aussi un style qui ne s'économise pas, qui n'est pas un style de caisse d'épargne. Pour couronner la soirée, Catherine Sellers lut avec une grande prégnance intime des pages poétiques ou s'exprimaient l'angoisse de Jeanne d'Arc (Mystère de la charité), le frémissement de l'espérance
des Cahiers et son travail d'écrivain non pas mandarin des lettres, mais engagé dans une fragile entreprise éditoriale. Françoise Gerbod considéra l'aspect religieux de «l'improvidence» en rappelant combien Péguy était hostile au livret de caisse d'épargne et privilégiait, dans l'exercice d'une liberté fondée sur le présent, la prise de risque et la nécessité de remonter inlassablement la pente, sous le regard d'un Dieu lui-même dépouillé de ses prérogatives habituelles et faisant confiance à l'homme. Jean-François Louette souligna «l'improvidence» du style même de Péguy. Aucune procession réglée ni ordonnance préconçue. Constamment une dérive avec ses avancées, ses rebroussements, ses corrections. Le style d'une espérance qui bourgeonne. Et aussi un style qui ne s'économise pas, qui n'est pas un style de caisse d'épargne. Pour couronner la soirée, Catherine Sellers lut avec une grande prégnance intime des pages poétiques ou s'exprimaient l'angoisse de Jeanne d'Arc (Mystère de la charité), le frémissement de l'espérance (Porche), la nostalgie du jardin d'Éden (Eve), la prière de fidélité (Tapisserie de Notre Dame) et la parabole de l'enfant prodigue (Ballade du Cœur). Jean BASTAIRE Jean BASTAIRE : Péguy tel qu'on l'ignore, textes choisis, première édition en 1973, réédition avec une nouvelle préface, Gallimard, coll. «Folio», 1996, 455 p. On ne change pas une anthologie qui, dans le temps où les préjugés sur Péguy sont de moins en moins excusables, n'a vraiment pas vieilli. Regrettons pourtant que l'édition de la Pléiade établie par Robert Burac, à laquelle renvoient les références de ce choix, n'ait pas été prise en compte, la collection «Folio» ayant pour habitude de réimprimer telle quelle l'édition courante. Il aurait fallu ainsi lire : pages 103-104 «antibouilleur», page 202 «la psychophysiologie», page 203 «radical-populariste» et page 333 deux fois «une contre-armée» tous bons exemples de la propension à néologiser du style de Péguy prosateur. Il eût ragé aussi de voir mal transcrits les mots grecs qu'il emploie (pages 205, 259, 405). Regardons l'apparat critique. La bibliographie remplace avantageusement la «note bibliographique» de 1973 : pratique, étendue et à jour. Les notes sont utiles, résumées au maximum ce qui est assez pénible mais mal placées aux pages
On ne change pas une anthologie qui, dans le temps où les préjugés sur Péguy sont de moins en moins excusables, n'a vraiment pas vieilli. Regrettons pourtant que l'édition de la Pléiade établie par Robert Burac, à laquelle renvoient les références de ce choix, n'ait pas été prise en compte, la collection «Folio» ayant pour habitude de réimprimer telle quelle l'édition courante. Il aurait fallu ainsi lire : pages 103-104 «antibouilleur», page 202 «la psychophysiologie», page 203 «radical-populariste» et page 333 deux fois «une contre-armée» tous bons exemples de la propension à néologiser du style de Péguy prosateur. Il eût ragé aussi de voir mal transcrits les mots grecs qu'il emploie (pages 205, 259, 405). Regardons l'apparat critique. La bibliographie remplace avantageusement la «note bibliographique» de 1973 : pratique, étendue et à jour. Les notes sont utiles, résumées au maximum ce qui est assez pénible mais mal placées aux pages 391 et 399 quand elles indiquent que derrière la première personne parle Clio, alors que la muse de l'Histoire apparaît dès les pages 390 («je veux dire») et 398 («Ainsi nous naviguons» concerne Clio et l'âme charnelle, voire Péguy, tant est subtile l'énonciation dans cet ouvrage). La préface toute nouvelle est un chef-d'œuvre du genre. Jean Bastaire nous retrace, avec «autorité de compétence», une brève histoire de Péguy post mortem, précisément depuis Vichy. Il y a de quoi désespérer quand on voit la réduction de Péguy au poète catholique que les tenants de la Révolution nationale déformèrent, l'oubli volontaire du Péguy socialiste et «à-parti» au temps du marxisme-léninisme régnant, la malveillance hyper-critique d'un Henri Guillemin dans les années 70. Mais aussi de quoi espérer devant les références multiples à l'œuvre polémique de Péguy insoumis dans la Résistance et à la Libération, la découverte ensuite de beaucoup d'inédits, les recherches universitaires... et notre Amitié Charles Péguy, troupe plus obscure mais fidèle et aimante. Jean Bastaire revient sur trois points cruciaux de la pensée de Péguy. Primo, socialiste «mystique et libertaire» contre respectivement les marxistes, les opportunistes et les «autoritaristes» (voir page 157), Péguy s'engagea particulièrement pour Dreyfus innocent, Secundo, le souci
est un chef-d'œuvre du genre. Jean Bastaire nous retrace, avec «autorité de compétence», une brève histoire de Péguy post mortem, précisément depuis Vichy. Il y a de quoi désespérer quand on voit la réduction de Péguy au poète catholique que les tenants de la Révolution nationale déformèrent, l'oubli volontaire du Péguy socialiste et «à-parti» au temps du marxisme-léninisme régnant, la malveillance hyper-critique d'un Henri Guillemin dans les années 70. Mais aussi de quoi espérer devant les références multiples à l'œuvre polémique de Péguy insoumis dans la Résistance et à la Libération, la découverte ensuite de beaucoup d'inédits, les recherches universitaires... et notre Amitié Charles Péguy, troupe plus obscure mais fidèle et aimante. Jean Bastaire revient sur trois points cruciaux de la pensée de Péguy. Primo, socialiste «mystique et libertaire» contre respectivement les marxistes, les opportunistes et les «autoritaristes» (voir page 157), Péguy s'engagea particulièrement pour Dreyfus innocent, Secundo, le souci du monde et du futur possédait Péguy au point qu'en patriote généreux il est mort faisant «la guerre à la guerre». Tertio, chrétien dans ce monde puisque le salut opère par le charnel et le temporel, Péguy sentit que dans l'exacte mesure où l'Espérance est admirée de Dieu, Dieu dépend du cœur de l'homme, et dans la mesure où la France celle baptisée et celle révolutionnaire est regardée par les nations, elle doit incarner l'Espérance ET la liberté. Il faudra parler un jour du style de Jean Bastaire aux heureuses formules et sans facilités. Ainsi Henri Guillemin «avec sa verve assassine et son aveugle donquichottisme scintillant de mille paillettes érudites». Ou : «La philosophie de l'histoire que propose Péguy est une philosophie armée». Ou : «Un dessein mûrit dans l'histoire. Péguy avait d'abord marché en fixant l'étoile d'une utopie temporelle, d'une parousie millénariste : la République socialiste universelle». A la fin d'un compte rendu, le compte n'y est jamais. Il reste à (re)lire ce livre. Romain VAISSERMANN IN MEMORIAM Nous apprenons la mort, le 24 mai 1996, d'Elisabeth Guyon. Elle a rejoint ainsi son époux Bernard Guyon, maître en péguysme. Elle fit longtemps partie de notre conseil de direction. Nous
du cœur de l'homme, et dans la mesure où la France celle baptisée et celle révolutionnaire est regardée par les nations, elle doit incarner l'Espérance ET la liberté. Il faudra parler un jour du style de Jean Bastaire aux heureuses formules et sans facilités. Ainsi Henri Guillemin «avec sa verve assassine et son aveugle donquichottisme scintillant de mille paillettes érudites». Ou : «La philosophie de l'histoire que propose Péguy est une philosophie armée». Ou : «Un dessein mûrit dans l'histoire. Péguy avait d'abord marché en fixant l'étoile d'une utopie temporelle, d'une parousie millénariste : la République socialiste universelle». A la fin d'un compte rendu, le compte n'y est jamais. Il reste à (re)lire ce livre. Romain VAISSERMANN IN MEMORIAM Nous apprenons la mort, le 24 mai 1996, d'Elisabeth Guyon. Elle a rejoint ainsi son époux Bernard Guyon, maître en péguysme. Elle fit longtemps partie de notre conseil de direction. Nous exprimons à sa famille nos amicales condoléances. PÉGUY EN SEINE-ET-MARNE De Villeroy à Montmélian par Pontault-Combault Chaque année, le dimanche suivant le 5 septembre, les fidèles de Péguy se retrouvent à Villeroy pour évoquer la mémoire de l'écrivain, mort le 5 septembre 1914. Banale en sa répétition, cette célébration civile et religieuse rassemble le conseil municipal de Villeroy, les habitants du secteur, les amis de Péguy et des membres de sa famille. L'année dernière, le dimanche 10 septembre 1995, le Père Stanislas Breton nous a fait la joie de commenter les textes de la parole de Dieu, à la messe qu'il a célébrée. Françoise Gerbod, présidente de notre Amitié, a lu des textes de Péguy près de la croix dressée au carrefour Villeroy-Iverny. Pour finir, nous avons marché jusqu'à la Grande Tombe en nous remémorant tel ou tel aspect de l'aventure péguyste. Cette année, le dimanche 8 septembre 1996, nous ne manquerons pas à cette tradition simple et familiale. La messe nous réunira à 10 heures en l'église de Villeroy. A 11 heures aura lieu le dépôt de gerbe à la Grande Tombe. L'après-midi, nous pourrons nous rendre en pèlerinage à la chapelle de Montmélian, non loin de là, où
et religieuse rassemble le conseil municipal de Villeroy, les habitants du secteur, les amis de Péguy et des membres de sa famille. L'année dernière, le dimanche 10 septembre 1995, le Père Stanislas Breton nous a fait la joie de commenter les textes de la parole de Dieu, à la messe qu'il a célébrée. Françoise Gerbod, présidente de notre Amitié, a lu des textes de Péguy près de la croix dressée au carrefour Villeroy-Iverny. Pour finir, nous avons marché jusqu'à la Grande Tombe en nous remémorant tel ou tel aspect de l'aventure péguyste. Cette année, le dimanche 8 septembre 1996, nous ne manquerons pas à cette tradition simple et familiale. La messe nous réunira à 10 heures en l'église de Villeroy. A 11 heures aura lieu le dépôt de gerbe à la Grande Tombe. L'après-midi, nous pourrons nous rendre en pèlerinage à la chapelle de Montmélian, non loin de là, où Charles Péguy passa la nuit du 3 au 4 septembre 1914. Il y pria la Vierge dont il fleurit l'autel. Cette année 1996 aura vu également l'ouverture d'un oratoire Charles Péguy à Pontault-Combault, dans cette même plaine de Brie, à côté de la nouvelle église dédiée aux pèlerins d'Emmaüs. Dans cet oratoire, on peut lire le texte de l'évangile sur le fils perdu et retrouvé (Luc, ch. 15), illustré par des reproductions de Rembrandt et quelques lignes du commentaire de Péguy tiré du Porche du mystère de la deuxième vertu : «Un homme avait deux fils...» L'évêque de Meaux, le Père Louis Cornet, a béni église et oratoire le 24 mars 1996. L'après-midi, il a raconté quelques souvenirs sur les relations de Péguy avec Léon Blum, pendant l'affaire Dreyfus, souvenirs dont un ami de Blum lui a fait part naguère. Ainsi, la Seine-et-Marne continue-t-elle de marquer fidèlement, de plusieurs façons, la présence de Charles Péguy. Père Bruno BELTRAMELLI L'OPÉRATION COMMUNE DU LISANT ET DU LU Quand nous sommes malades, et alors seulement, et seulement de ces sortes de maladies qui laissent la tête libre et saine, et cependant forcent à garder le lit, et interdisent formellement de travailler ; nous
cet oratoire, on peut lire le texte de l'évangile sur le fils perdu et retrouvé (Luc, ch. 15), illustré par des reproductions de Rembrandt et quelques lignes du commentaire de Péguy tiré du Porche du mystère de la deuxième vertu : «Un homme avait deux fils...» L'évêque de Meaux, le Père Louis Cornet, a béni église et oratoire le 24 mars 1996. L'après-midi, il a raconté quelques souvenirs sur les relations de Péguy avec Léon Blum, pendant l'affaire Dreyfus, souvenirs dont un ami de Blum lui a fait part naguère. Ainsi, la Seine-et-Marne continue-t-elle de marquer fidèlement, de plusieurs façons, la présence de Charles Péguy. Père Bruno BELTRAMELLI L'OPÉRATION COMMUNE DU LISANT ET DU LU Quand nous sommes malades, et alors seulement, et seulement de ces sortes de maladies qui laissent la tête libre et saine, et cependant forcent à garder le lit, et interdisent formellement de travailler ; nous redevenons momentanément ce qu'il ne faudrait jamais cesser d'être, des lecteurs ; des lecteurs purs, qui lisent pour lire, non pour s'instruire, non pour travailler ; des hommes qui lisent une œuvre tout entière pour la lire et la recevoir, pour s'en alimenter, pour s'en nourrir, comme d'un aliment précieux, pour s'en faire croître, pour s'en faire valoir, intérieurement, organiquement, nullement pour travailler avec, pour s'en faire valoir, socialement, dans le siècle ; des hommes aussi, des hommes enfin qui sachent lire, et ce que c'est que lire, c'est-à-dire que c'est entrer dans ; qu'il faut entrer comme dans la source de l'œuvre, et littéralement collaborer avec l'auteur ; qu'il ne faut pas recevoir l'œuvre passivement ; que la lecture est l'acte commun, l'opération commune du lisant et du lu, de l'auteur et du lecteur, de l'œuvre et du lecteur, du texte et du lecteur. Elle est une mise en œuvre, un achèvement de l'opération, une mise à point de l'œuvre, une sanction singulière, une sanction de réalité, de réalisation, une plénitude faite, un accomplissement, un emplissement ; c'est une œuvre qui (enfin) emplit sa destinée. Elle est ainsi littéralement une coopération, une collaboration intime, intérieure ; singulière, suprême ;