jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
à ceux qui désirent ramener le plain-chant dans la voie dont il n'aurait pas dû s'écarter? C'est un peu dans ce but que je placerai ici les différents modes des Arabes en regard des modes Grecs et des tons du plain-chant qui y correspondaient, heureux si je peux ainsi apporter ma pierre dans une œuvre de restauration recommandable à tous les points de vue. N'ayant examiné d'abord les quatre modes principaux les plus usités: 1° Le mode Irak, correspondant au mode Dorien des Grecs et au premier ton du plain-chant ayant pour base le ré. Il est sérieux et grave, propre pour chanter la guerre et la religion. Presque tous les chants du rite Hanefi sont sur ce mode. On en trouvera un exemple dans l'espèce de chant religieux dont les premières paroles sont : Allah ou rabbi sidi. Il y a dans ce chant une expression mélodique que ne désavouerait pas un compositeur moderne. 2° Le mode Mezmoum, correspondant au mode Lydien des Grecs, et au troisième ton du plain-chant ayant pour base le mi. Il est triste, pathétique, efféminé et entraîne à la mollesse. Platon avait banni le mode lydien de la république. C'est sur ce mode que se joue la danse connue à Constantinople sous le nom de Chabali, danse lente et voluptueuse dont le mouvement se concentre dans les torsions de la taille. Sur ce mode aussi, se chantent presque toutes les chansons d'amour, parmi lesquelles je citerai celle bien connue qui commence ainsi : Mada djeridj. Notons aussi la chanson faite par les femmes de Bou Sâda en l'honneur du bureau arabe : El-biro ya mléh. Dans le plain-chant, le troisième ton a conservé ce même caractère, mais son emploi devient plus rare de jour en jour. On s'en sert encore dans quelques diocèses pour les litanies de la Vierge. 3° Le mode Edzeil, correspondant au mode Phrygien des Grecs, et au cinquième ton du plain-chant ayant pour base le fa. Ardent, fier, impétueux, terrible, il est propre à exciter aux combats. Son emploi est presque spécialement affecté aux instruments de musique militaire. "Timothée excitait
se joue la danse connue à Constantinople sous le nom de Chabali, danse lente et voluptueuse dont le mouvement se concentre dans les torsions de la taille. Sur ce mode aussi, se chantent presque toutes les chansons d'amour, parmi lesquelles je citerai celle bien connue qui commence ainsi : Mada djeridj. Notons aussi la chanson faite par les femmes de Bou Sâda en l'honneur du bureau arabe : El-biro ya mléh. Dans le plain-chant, le troisième ton a conservé ce même caractère, mais son emploi devient plus rare de jour en jour. On s'en sert encore dans quelques diocèses pour les litanies de la Vierge. 3° Le mode Edzeil, correspondant au mode Phrygien des Grecs, et au cinquième ton du plain-chant ayant pour base le fa. Ardent, fier, impétueux, terrible, il est propre à exciter aux combats. Son emploi est presque spécialement affecté aux instruments de musique militaire. "Timothée excitait les fureurs d'Alexandre par le mode Phrygien, et les calmait par le mode Lydien" (Rousseau). C'est principalement chez les tribus guerrières de l'Algérie qu'on rencontre le mode Edzeil. Les Kabyles l'emploient fréquemment, ce qui explique leur usage presque exclusif des instruments à vent. Citons plus particulièrement la danse des Zouaoua, dont le caractère correspond bien à l'idée qu'on se fait de cette tribu vaillante qui a donné son nom aux zouaves. La chanson que les Kabyles firent sur le Maréchal Bugeaud a le même cachet fier et sauvage qu'on retrouve jusque dans quelques chansons amoureuses, telles que celle de Sidi Aïche. Il semble, en effet, que ce soit là le seul mode dont l'emploi convienne à un peuple qui se vantait d'avoir toujours été libre et ne s'est soumis que récemment à la domination française. Une autre chanson qu'ils firent lors de la conquête de la Kabylie par M. le Maréchal Randon, en 1857, me paraît digne d'être citée en entier. La voici telle qu'elle a été traduite par M. Féraud, interprète de la division de Constantine: Le Maréchal allant combattre a fait arborer son étendard; Les soldats qui le suivent, munis de toutes armes, sont habitués à la guerre;
dont le caractère correspond bien à l'idée qu'on se fait de cette tribu vaillante qui a donné son nom aux zouaves. La chanson que les Kabyles firent sur le Maréchal Bugeaud a le même cachet fier et sauvage qu'on retrouve jusque dans quelques chansons amoureuses, telles que celle de Sidi Aïche. Il semble, en effet, que ce soit là le seul mode dont l'emploi convienne à un peuple qui se vantait d'avoir toujours été libre et ne s'est soumis que récemment à la domination française. Une autre chanson qu'ils firent lors de la conquête de la Kabylie par M. le Maréchal Randon, en 1857, me paraît digne d'être citée en entier. La voici telle qu'elle a été traduite par M. Féraud, interprète de la division de Constantine: Le Maréchal allant combattre a fait arborer son étendard; Les soldats qui le suivent, munis de toutes armes, sont habitués à la guerre; Infortunés Kabyles qui n'ont pas écouté les conseils; ils vont être asservis! Les Aït-Iraten, surtout, étaient prévenus depuis longtemps; Le Kabyle n'avait obéi ni à l'Arabe ni au Turc; Le Maréchal, guerrier puissant, vient s'établir dans son pays; Il y construit le fort du Sultan; c'est là qu'il habitera. Ait l'Hassen a été enlevé de force; Tant mieux pour lui, car les enfants de Paris font toujours ce qu'ils promettent. L'étendard des généraux éblouit d'éclat : Tous marchent pour une même cause et vers un même but; Chacun d'eux porte les insignes du grade sur les épaules; Les Zouaoua vaincus se sont soumis; Les colonnes étaient campées sous Zibert. le canon tonnait, Les femmes mouraient d'épouvante; Les chrétiens, ornés de décorations, avaient ceint leurs sabres; Et lorsque le signal a été donné, chacun a couru au combat; Mezian a été rasé jusqu'aux fondations; Que ceux qui comprennent réfléchissent. Je n'ai pu résister au plaisir de citer ces strophes dont l'énergique naïveté témoigne, mieux que ne pourraient le faire de longs discours, de ce qu'est devenu cet esprit d'indépendance si célébré des montagnards du Jurjura. Je reprends, maintenant, mon travail musical au point où je l'ai laissé pour faire cette citation
l'Hassen a été enlevé de force; Tant mieux pour lui, car les enfants de Paris font toujours ce qu'ils promettent. L'étendard des généraux éblouit d'éclat : Tous marchent pour une même cause et vers un même but; Chacun d'eux porte les insignes du grade sur les épaules; Les Zouaoua vaincus se sont soumis; Les colonnes étaient campées sous Zibert. le canon tonnait, Les femmes mouraient d'épouvante; Les chrétiens, ornés de décorations, avaient ceint leurs sabres; Et lorsque le signal a été donné, chacun a couru au combat; Mezian a été rasé jusqu'aux fondations; Que ceux qui comprennent réfléchissent. Je n'ai pu résister au plaisir de citer ces strophes dont l'énergique naïveté témoigne, mieux que ne pourraient le faire de longs discours, de ce qu'est devenu cet esprit d'indépendance si célébré des montagnards du Jurjura. Je reprends, maintenant, mon travail musical au point où je l'ai laissé pour faire cette citation toute exceptionnelle, puisqu'elle ne peut avoir, au point de vue où je me suis placé, qu'un intérêt secondaire. 4° Le mode Djorla, correspondant au mode Eolien des Grecs (quelques auteurs disent Lydien grave), et au septième ton du plain-chant ayant pour base le sol. Ce mode est grave et sévère ; il semble résumer en lui les qualités de deux des précédents (Irak et Edzeil), dont on a quelquefois de la peine à le distinguer. Dans le plain-chant, on confond journellement le cinquième ton avec le septième, quant aux rapports des intervalles. Rousseau, parlant de son origine, dit que son nom vient de l'Eolie, contrée de l'Asie Mineure, où il fut primitivement employé. C'est du mode Eolien que Burette a traduit en notes l'Hymne à Némésis. On retrouve ce mode partout dans la musique arabe, où il exprime les sentiments les plus divers. Sévère dans les marches militaires de la musique de Tunis, marches qu'on croirait basées sur notre système harmonique, n'était l'absence de la sensible (fa naturel); triste avec celui qui chante la religion musulmane; tendre et plaintif dans l'Amaloua de Tizi-Ouzou et dans la chanson des Ouled-Abbès, tandis qu'à Constantine il accompagne la danse voluptueuse du Chbaoui, en
; il semble résumer en lui les qualités de deux des précédents (Irak et Edzeil), dont on a quelquefois de la peine à le distinguer. Dans le plain-chant, on confond journellement le cinquième ton avec le septième, quant aux rapports des intervalles. Rousseau, parlant de son origine, dit que son nom vient de l'Eolie, contrée de l'Asie Mineure, où il fut primitivement employé. C'est du mode Eolien que Burette a traduit en notes l'Hymne à Némésis. On retrouve ce mode partout dans la musique arabe, où il exprime les sentiments les plus divers. Sévère dans les marches militaires de la musique de Tunis, marches qu'on croirait basées sur notre système harmonique, n'était l'absence de la sensible (fa naturel); triste avec celui qui chante la religion musulmane; tendre et plaintif dans l'Amaloua de Tizi-Ouzou et dans la chanson des Ouled-Abbès, tandis qu'à Constantine il accompagne la danse voluptueuse du Chbaoui, en chantant Amokra oulidi; il saura encore donner une grâce naïve au Guisar'ia des Kabiles, et son influence s'étendra jusqu'au chant du muedjin qui appelle à la prière les fidèles croyants. En vain, je voudrais donner une idée du charme que les Arabes trouvent dans l'usage de ce mode; en vain, je citerais les chansons avec leurs différents caractères. Protée musical, le mode Djorla revêt toutes les formes, prend toutes les allures. Je ne saurais mieux le faire apprécier qu'en indiquant son emploi dans le plain-chant pour toutes les fêtes solennelles. IV. Les quatre modes suivants ont, avec les premiers, une ressemblance due, tant à la reproduction des tétorches qu'à la division arithmétique sur laquelle ils sont basés. Ce sont les quatre tons inférieurs du plain-chant. Les voici dans le même ordre que les précédents : 5° Le mode L'Sain, correspondant au mode Hypodoren des Grecs, et au deuxième ton du plain-chant ayant pour base le la. Il emprunte quelquefois la gravité religieuse du mode Irak, comme dans le Gammara de Tunis, ou encore dans cette plaintive chanson qui commence ainsi : Ami sebbah el ahbab. C'est sur ce mode que les Kabiles chantent la chanson de Sébastopol, qu'ils appellent Stamboul.
je citerais les chansons avec leurs différents caractères. Protée musical, le mode Djorla revêt toutes les formes, prend toutes les allures. Je ne saurais mieux le faire apprécier qu'en indiquant son emploi dans le plain-chant pour toutes les fêtes solennelles. IV. Les quatre modes suivants ont, avec les premiers, une ressemblance due, tant à la reproduction des tétorches qu'à la division arithmétique sur laquelle ils sont basés. Ce sont les quatre tons inférieurs du plain-chant. Les voici dans le même ordre que les précédents : 5° Le mode L'Sain, correspondant au mode Hypodoren des Grecs, et au deuxième ton du plain-chant ayant pour base le la. Il emprunte quelquefois la gravité religieuse du mode Irak, comme dans le Gammara de Tunis, ou encore dans cette plaintive chanson qui commence ainsi : Ami sebbah el ahbab. C'est sur ce mode que les Kabiles chantent la chanson de Sébastopol, qu'ils appellent Stamboul. L'emploi de ce mode tient à ce que cette chanson, malgré son titre, n'a rien de guerrier. C'est la plainte d'un jeune guerrier que l'amour empêche d'aller défendre l'étendard du prophète. L'emploi fréquent de ce mode chez les Maures et les Arabes a fait dire que presque toutes leurs chansons étaient en mode mineur. Ce serait, en effet, la reproduction de notre gamme mineure s'il y avait une note sensible, mais le chant arabe ramène obstinément le sol naturel dans le mode Usâin. 6° Le mode Saika, correspondant au mode Hyper-Lydien des Grecs et au quatrième ton du plain-chant ayant pour base le si. Son emploi est très rare et aussi son caractère mal défini. On le confond assez souvent avec le mode Mezmoum dont il dérive. 7° Le mode Meïa, correspondant au mode Hyper-Phrygien des Grecs, et au sixième ton du plain-chant ayant pour base le do. Selon Plutarque, ce mode est propre à tempérer la véhémence du Phrygien. En effet, bien qu'il participe du mode Edzeil dont il a quelquefois la férocité, il conserve un caractère de grandeur et de majesté, même chez les Kabiles, qui l'emploient dans quelques-unes de leurs chansons populaires. El ou niouïma ou lascar
étaient en mode mineur. Ce serait, en effet, la reproduction de notre gamme mineure s'il y avait une note sensible, mais le chant arabe ramène obstinément le sol naturel dans le mode Usâin. 6° Le mode Saika, correspondant au mode Hyper-Lydien des Grecs et au quatrième ton du plain-chant ayant pour base le si. Son emploi est très rare et aussi son caractère mal défini. On le confond assez souvent avec le mode Mezmoum dont il dérive. 7° Le mode Meïa, correspondant au mode Hyper-Phrygien des Grecs, et au sixième ton du plain-chant ayant pour base le do. Selon Plutarque, ce mode est propre à tempérer la véhémence du Phrygien. En effet, bien qu'il participe du mode Edzeil dont il a quelquefois la férocité, il conserve un caractère de grandeur et de majesté, même chez les Kabiles, qui l'emploient dans quelques-unes de leurs chansons populaires. El ou niouïma ou lascar que chantent les femmes pour encourager les guerriers au combat, et la chanson des Beni-Mansour sont dans ce mode. Dans le plain-chant, le cinquième et le sixième tons semblent aujourd'hui n'en former qu'un seul. Il serait curieux de rechercher par quelles gradations en a successivement abandonné toutes ces gammes, usitées alors dans la musique profane comme dans la musique sacrée, pour ne conserver, dans la première, que la gamme du sixième ton du plain-chant. C'est à ce point de vue qu'il serait bon d'étudier surtout la musique des Espagnols, non pas celle des 15° et 16° siècles, comme on l'a fait déjà, mais bien celle des chansons populaires. Dans ces chansons, où l'on reconnaît facilement le caractère arabe imprimé par sept siècles de domination, dans ces Segas, Jácatas, etc., doit se trouver la transition du principe ancien au principe nouveau, le germe de la révolution musicale qui donna naissance à l'harmonie, révolution dont Guido d'Arezzo fut le premier apôtre. J'essaierai, en parlant des instruments, de donner quelques indications sur ce sujet (voir le chapitre suivant). 8° Le mode Rasd-edzeil, correspondant au mode Hyper-mixolydien des Grecs, et au huitième ton du plain-chant ayant pour base le ré, octave du premier. Ce
alors dans la musique profane comme dans la musique sacrée, pour ne conserver, dans la première, que la gamme du sixième ton du plain-chant. C'est à ce point de vue qu'il serait bon d'étudier surtout la musique des Espagnols, non pas celle des 15° et 16° siècles, comme on l'a fait déjà, mais bien celle des chansons populaires. Dans ces chansons, où l'on reconnaît facilement le caractère arabe imprimé par sept siècles de domination, dans ces Segas, Jácatas, etc., doit se trouver la transition du principe ancien au principe nouveau, le germe de la révolution musicale qui donna naissance à l'harmonie, révolution dont Guido d'Arezzo fut le premier apôtre. J'essaierai, en parlant des instruments, de donner quelques indications sur ce sujet (voir le chapitre suivant). 8° Le mode Rasd-edzeil, correspondant au mode Hyper-mixolydien des Grecs, et au huitième ton du plain-chant ayant pour base le ré, octave du premier. Ce mode offre un mélange singulier, un résumé des autres et principalement du mode Edgili, auquel il donne une teinte lugubre. On le dit propre aux méditations sublimes et divines. Les chansons écrites dans ce mode ne se distinguent de celles du premier et du troisième que par les terminaisons et des détails qu'il serait beaucoup trop long d'énumérer ici. Tels sont, en somme, les huit premiers modes de la musique arabe. Tous sont basés sur chacune des sept notes de la gamme, sans déplacement des demi-tons. (A suivre) SALVADOR DANIEL. NOTES HISTORIQUES SUR LES MOSQUÉES et autres édifices religieux d'Alger. (Voir les numéros 24, 25, 27 et 29 de la Revue) § 3. LES CHORFA. Il existe chez les Arabes trois sortes de noblesse : la noblesse d'origine ; la temporelle ou militaire ; et la noblesse religieuse. On appelle noble d'origine (cherif, pluriel chorfa), tout musulman qui peut, au moyen de titres réguliers, prouver qu'il descend de Fatma-Zohra, fille du Prophète et épouse de Sidi Ali, fils d'Abou Taleb, oncle de ce dernier. Cette sorte de noblesse est très considérée chez les Arabes, qui montrent, en général, une grande déférence aux Chorfa et leur donnent le titre de sidi
des détails qu'il serait beaucoup trop long d'énumérer ici. Tels sont, en somme, les huit premiers modes de la musique arabe. Tous sont basés sur chacune des sept notes de la gamme, sans déplacement des demi-tons. (A suivre) SALVADOR DANIEL. NOTES HISTORIQUES SUR LES MOSQUÉES et autres édifices religieux d'Alger. (Voir les numéros 24, 25, 27 et 29 de la Revue) § 3. LES CHORFA. Il existe chez les Arabes trois sortes de noblesse : la noblesse d'origine ; la temporelle ou militaire ; et la noblesse religieuse. On appelle noble d'origine (cherif, pluriel chorfa), tout musulman qui peut, au moyen de titres réguliers, prouver qu'il descend de Fatma-Zohra, fille du Prophète et épouse de Sidi Ali, fils d'Abou Taleb, oncle de ce dernier. Cette sorte de noblesse est très considérée chez les Arabes, qui montrent, en général, une grande déférence aux Chorfa et leur donnent le titre de sidi (monseigneur). Toutefois, comme les Chorfa sont très nombreux, si nombreux que, dans quelques contrées, ils forment des fractions (ferka) de tribu en tribu, les marques extérieures de respect qu'on leur donne varient avec les lieux. Le chérif est sujet aux lois, mais il a, en pays musulman, le droit d'invoquer un jugement rendu par ses pairs. Bien que les Chorfa jouissent de prérogatives plutôt morales que matérielles, et que leur influence réelle ne doive pas se mesurer sur les honneurs qu'on leur rend, leur qualité leur procure cependant bien des immunités, exemptions d'impôts et autres privilèges. Je crois devoir donner, à ce sujet, le résumé suivant d'une pièce authentique que j'ai eue entre les mains. « Un ordre émané du Grand, Éminent, Magnanime et Illustre Seigneur notre maître, le Dey, le Seigneur Hocain-Pacha, fils de Hassan, exempte les seigneurs pieux, les savants, vertueux, savoir : le jurisconsulte Sidi Mohammed ben Zineb, Sidi el-Arbi, 208 Sidi el-Houari, Sidi Abed, et tous les Oulad Sidi el-Hadj Abd el-Hadi, de toutes les demandes que pourrait leur adresser le gouvernement, afin qu'ils jouissent de cette immunité, eux et leurs descendants, jusqu'à ce que Dieu hérite de la terre et de ceux qui sont à
un jugement rendu par ses pairs. Bien que les Chorfa jouissent de prérogatives plutôt morales que matérielles, et que leur influence réelle ne doive pas se mesurer sur les honneurs qu'on leur rend, leur qualité leur procure cependant bien des immunités, exemptions d'impôts et autres privilèges. Je crois devoir donner, à ce sujet, le résumé suivant d'une pièce authentique que j'ai eue entre les mains. « Un ordre émané du Grand, Éminent, Magnanime et Illustre Seigneur notre maître, le Dey, le Seigneur Hocain-Pacha, fils de Hassan, exempte les seigneurs pieux, les savants, vertueux, savoir : le jurisconsulte Sidi Mohammed ben Zineb, Sidi el-Arbi, 208 Sidi el-Houari, Sidi Abed, et tous les Oulad Sidi el-Hadj Abd el-Hadi, de toutes les demandes que pourrait leur adresser le gouvernement, afin qu'ils jouissent de cette immunité, eux et leurs descendants, jusqu'à ce que Dieu hérite de la terre et de ceux qui sont à sa surface. Cette décision est fondée sur ce que les susdits ont établi et constaté qu'ils sont chorfa. À la date du second tiers du mois de moharrem de l'année 1235 (1819-1820). » Il s'est passé pour les Chorfa ce qui a eu lieu pour les Andaloux. Alger, ville importante et relativement populeuse, renfermait une quantité assez forte de ces nobles, et les plus riches d'entre eux eurent la pensée charitable de pourvoir, au moyen de fondations pieuses, aux besoins de ceux de leurs frères qui se trouvaient dans l'indigence. En 1121 (1709), Mohammed ben Baktache, alors dey d'Alger, donna un centre d'action à ces efforts individuels de charité, en bâtissant une Zaouia spécialement affectée aux Chorfa. On trouvera de plus amples renseignements sur cet établissement au chapitre qui lui est consacré dans la deuxième partie de ce travail. (Zaouia des Chorfa, rue Jenina) § IV. LES FONTAINES (EL-AIOUN). Il y avait dans cette institution deux choses bien distinctes : une des branches de l'administration municipale et la gestion de fondations pieuses. L'aménagement et la répartition des eaux, la construction des aqueducs et des fontaines et leur entretien, entraient dans les attributions de l'État et formaient une administration dont le
et relativement populeuse, renfermait une quantité assez forte de ces nobles, et les plus riches d'entre eux eurent la pensée charitable de pourvoir, au moyen de fondations pieuses, aux besoins de ceux de leurs frères qui se trouvaient dans l'indigence. En 1121 (1709), Mohammed ben Baktache, alors dey d'Alger, donna un centre d'action à ces efforts individuels de charité, en bâtissant une Zaouia spécialement affectée aux Chorfa. On trouvera de plus amples renseignements sur cet établissement au chapitre qui lui est consacré dans la deuxième partie de ce travail. (Zaouia des Chorfa, rue Jenina) § IV. LES FONTAINES (EL-AIOUN). Il y avait dans cette institution deux choses bien distinctes : une des branches de l'administration municipale et la gestion de fondations pieuses. L'aménagement et la répartition des eaux, la construction des aqueducs et des fontaines et leur entretien, entraient dans les attributions de l'État et formaient une administration dont le chef s'appelait caïd ou khodjet el-aïoun. Mais les particuliers, qui souvent aussi se chargeaient spontanément, à leur frais, de la construction de fontaines et puits, conduites, aqueducs, avaient une sollicitude toute particulière pour ce qui pouvait assurer le service régulier des eaux, ce liquide si précieux dans un pays où l'été est si long et si sec. Adoptant la forme du habous, ils faisaient des donations immobilières dont les revenus étaient consacrés exclusivement à l'entretien des fontaines et des aqueducs. Cette dotation, dont les produits venaient singulièrement en aide à l'administration, était gérée par le caïd el-aïoun. Pour ne pas tomber dans des redites et la question de la dotation étant, d'ailleurs, secondaire ici, j'ai réservé les renseignements que — 209 — je puis avoir sur la question des eaux et des fontaines pour un travail que j'ai l'intention de publier prochainement sous le titre de Gleanings historiques. § V. LE BEIT-EL-MAL. Je ne cite le Beit-el-mal que pour m'en occuper négativement et protester contre le titre de corporation religieuse qui a été donné souvent à cette institution. Le Beit-el-mal avait des intérêts entièrement contraires à ceux des corporations ; c'était simplement l'une des branches de l'administration, qui avait pour