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pas moins sûr que l'interprétation théologique de notre formule, comme de tout texte à caractère dogmatique, doit se baser sur une exégèse textuaire préalable, pareille à celle que nous avons cru pouvoir et devoir présenter. Le sens dogmatique d'un terme, quel qu'il soit, nom, adjectif, verbe, adverbe, ou préposition, est toujours un sens figuré et secondaire, dérivé de son sens propre et primordial, et c'est sur le sens propre et primordial des termes que la grammaire est bâtie. Par les relations qu'elle établit entre les termes, elle fournit ainsi au dogme l'instrument dont il a besoin pour exprimer les réalités qu'il a pour objet. II. LE CONTEXTE DOCUMENTAIRE DU SYMBOLE EN QUESTION En ce qui concerne les ord., la question de la forme sacramentelle du baptême se confond avec celle du symbole baptismal, étroitement connexe aux rites de l'initiation, mais il s'en faut de beaucoup que tout symbole soit ou fût baptismal en cette façon, et, plus encore, que tout symbole baptismal fût forme sacramentelle. Il est donc tout indiqué que nous placions les remarques faites dans La liturgie d'Hippolyle au sujet du symbole baptismal de l'Ordonnance ecclésiastique latine, en ce que nous pourrions appeler leur contexte documentaire et doctrinal. Non point, cela va de soi, pour tout le contenu du symbole baptismal des ord., mais seulement pour celui de ses articles qui formule le mystère de l'incarnation, et cela uniquement dans la mesure où il définit la part du Saint-Esprit dans l'accomplissement de cette œuvre toute divine, dont Marie avait si bien compris la nature, lorsqu'elle se contenta de conclure son dialogue avec Gabriel en disant : « Fiat mihi ». Ce contexte documentaire dans lequel nous nous proposons de placer le symbole baptismal des Ordonnances, et principalement celui de l'OrEcL, est le plus vaste possible. Il comprend toutes les formules plus ou moins fixes, plus ou moins officielles, de profession de la foi, allant des origines aux temps modernes, connues et publiées. Pourtant ces formules ne nous intéressent pas toutes. Il faut d'abord éliminer toutes celles qui ne mentionnent aucunement le fait de l'incarnation. Elles constituent une exception,
Non point, cela va de soi, pour tout le contenu du symbole baptismal des ord., mais seulement pour celui de ses articles qui formule le mystère de l'incarnation, et cela uniquement dans la mesure où il définit la part du Saint-Esprit dans l'accomplissement de cette œuvre toute divine, dont Marie avait si bien compris la nature, lorsqu'elle se contenta de conclure son dialogue avec Gabriel en disant : « Fiat mihi ». Ce contexte documentaire dans lequel nous nous proposons de placer le symbole baptismal des Ordonnances, et principalement celui de l'OrEcL, est le plus vaste possible. Il comprend toutes les formules plus ou moins fixes, plus ou moins officielles, de profession de la foi, allant des origines aux temps modernes, connues et publiées. Pourtant ces formules ne nous intéressent pas toutes. Il faut d'abord éliminer toutes celles qui ne mentionnent aucunement le fait de l'incarnation. Elles constituent une exception, mais il y en a. Il nous faut également écarter toutes celles qui, tout en mentionnant l'incarnation, ne nomment pas le Saint-Esprit et se taisent sur son œuvre. Ainsi font une quarantaine de formules grecques et une trentaine de latines. Disons ici que nous entendons par formules latines, non seulement celles qui sont rédigées en cette langue, mais aussi celles qui sont traduites du latin en d'autres langues hormis la grecque. Quelques rares formules grecques, huit en tout, toutes, à part deux, traduites en des temps récents du latin, distinguent la conception du Verbe et sa naissance, rapportant la première à l'Esprit. Toujours excellente et indispensable, — un réédition anastatique était en projet, — est la classique Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Allerkirche de A. HAHN et L. HAHN, 1897, avec ses abondantes et précieuses annotations, et son non moins précieux Anhang de HARNACK. On peut lui adjoindre la nouvelle édition de l'Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum de H. DENZINGER, édition totalement refondue, augmentée et munie de notes par les soins intelligents et minutieux de A. SCHÖNEMANN S. I. Aux Symbola fidei liturgica antiqua y sont réservés les numéros 1-76. Mentionnons aussi comme recueil
celles qui sont rédigées en cette langue, mais aussi celles qui sont traduites du latin en d'autres langues hormis la grecque. Quelques rares formules grecques, huit en tout, toutes, à part deux, traduites en des temps récents du latin, distinguent la conception du Verbe et sa naissance, rapportant la première à l'Esprit. Toujours excellente et indispensable, — un réédition anastatique était en projet, — est la classique Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Allerkirche de A. HAHN et L. HAHN, 1897, avec ses abondantes et précieuses annotations, et son non moins précieux Anhang de HARNACK. On peut lui adjoindre la nouvelle édition de l'Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum de H. DENZINGER, édition totalement refondue, augmentée et munie de notes par les soins intelligents et minutieux de A. SCHÖNEMANN S. I. Aux Symbola fidei liturgica antiqua y sont réservés les numéros 1-76. Mentionnons aussi comme recueil de symboles antiques la nouvelle édition, parue en 1961, des Symbole der Aller Kirche ausgewählt von H. LIETZMANN (Kleine Texte für Vorlesungen und Übung, 17-18). La Bibliothek des Hahn classifie les formules de symbole en cette façon, que nous voulons retenir : (1) Regula fidei de l'Église primitive (§ 1-16). (2) Les symboles baptismaux de l'ancienne Église (§ 17-141). (3) Les symboles œcuméniques (§ 142-150). (4) Symboles de synodes particuliers (§ 151-184). (5) Symboles privés (§ 185-246). Saint, la seconde à la Vierge Marie. La première est exprimée par le verbe γέννα (ou, une fois, par ἀπογένναι); la seconde par γεννητός (qui traduit mal « nasci »), ou, une fois, par ἐκرهύματισαντες γεννάμενοι et γεννηθέντες (Hahn, 24, 26, 27, 38, 43, 98, 132, 215-216). En latin, les formules qui distinguent de même sont une soixantaine, et les verbes dont elles se servent sont, à peu près toujours : « concipi » et « nasci », l'un transitif passif, l'autre, hormis dans les formules traduites en langue germanique, intransitif ou neutre. Cette manière de distinction et de partage diffère trop de la façon dont les ord. formulent le mystère de l'incarnation, pour que nous ayons à prendre en considération les symboles
(2) Les symboles baptismaux de l'ancienne Église (§ 17-141). (3) Les symboles œcuméniques (§ 142-150). (4) Symboles de synodes particuliers (§ 151-184). (5) Symboles privés (§ 185-246). Saint, la seconde à la Vierge Marie. La première est exprimée par le verbe γέννα (ou, une fois, par ἀπογένναι); la seconde par γεννητός (qui traduit mal « nasci »), ou, une fois, par ἐκرهύματισαντες γεννάμενοι et γεννηθέντες (Hahn, 24, 26, 27, 38, 43, 98, 132, 215-216). En latin, les formules qui distinguent de même sont une soixantaine, et les verbes dont elles se servent sont, à peu près toujours : « concipi » et « nasci », l'un transitif passif, l'autre, hormis dans les formules traduites en langue germanique, intransitif ou neutre. Cette manière de distinction et de partage diffère trop de la façon dont les ord. formulent le mystère de l'incarnation, pour que nous ayons à prendre en considération les symboles susdits, autrement que de façon très accessoire. III. LES VERBES DE L'ARTICLE CONCERNANT L'INCARNATION Dans la quinzaine de symboles grecs qui mentionnent l'incarnation comme une œuvre à laquelle ont part l'Esprit-Saint et la Vierge Marie, mais sans opérer la division et le partage dont nous venons de parler, trois verbes servent à exprimer cette commune participation : γεννάω, προορόω et ἐνεργόω, auxquels il faut ajouter ἀπογινωσκόρην: κριση (et ἀποφθύρεω αιματογεγεννηθέντες, comme équivalent de ἀπογόννοσεν et de ἐνεργόεναι. La fréquence d'emploi des trois verbes et de leurs équivalents est à peu près la même : 8, 9 et 7. Car si γεννάω est employé 5 fois seul, ἀπογινωσκόρην et chacun des deux équivalents, 1 fois, dans les huit autres cas ἀπογινωσκόρην, et ἐνεργόω se trouvent 5 fois joints entre eux et 3 fois joints, en outre, avec γεννήσω. Ἐνεργόω se présente quatre fois comme un fait en quelque sorte indépendant de l'intervention de l'Esprit-Saint et de la Vierge et comme une simple conséquence de celle-ci. Ce qui concorde avec son caractère de verbe intransitif (Hahn, 125, 126, 144. 145, 232). Des trois verbes γεννάω, ἀπογινωσκόρην et ἐνεργόω, de loin le plus intéressant en soi et, pour nous, le seul intéressant, est
servent à exprimer cette commune participation : γεννάω, προορόω et ἐνεργόω, auxquels il faut ajouter ἀπογινωσκόρην: κριση (et ἀποφθύρεω αιματογεγεννηθέντες, comme équivalent de ἀπογόννοσεν et de ἐνεργόεναι. La fréquence d'emploi des trois verbes et de leurs équivalents est à peu près la même : 8, 9 et 7. Car si γεννάω est employé 5 fois seul, ἀπογινωσκόρην et chacun des deux équivalents, 1 fois, dans les huit autres cas ἀπογινωσκόρην, et ἐνεργόω se trouvent 5 fois joints entre eux et 3 fois joints, en outre, avec γεννήσω. Ἐνεργόω se présente quatre fois comme un fait en quelque sorte indépendant de l'intervention de l'Esprit-Saint et de la Vierge et comme une simple conséquence de celle-ci. Ce qui concorde avec son caractère de verbe intransitif (Hahn, 125, 126, 144. 145, 232). Des trois verbes γεννάω, ἀπογινωσκόρην et ἐνεργόω, de loin le plus intéressant en soi et, pour nous, le seul intéressant, est le premier. En effet, γέωρα est à proprement parler l'acte du père en toute génération, et devrait se traduire, en latin, par « gignere », et γηγεννήτωσ par « genitum », et non par « natum »; différence de vocabulaire qui n'est pas seulement verbale, mais atteint les notions. En effet, tandis qu'en latin, et dans les langues qui en dérivent, la naissance est un acte simple, une « venue au monde » : exprimé par « nasci », verbe neutre ou intransitif, n'ayant qu'un sujet, le « venant au monde »; en grec, et dans les langues germaniques, elle est un acte double, action et passion : γηγεννάω et Γηγεννovaný, verbe transitif, actif et passif, avec deux sujets, un sujet logique, le « mettant au monde », l'agent; et un sujet grammatical, le « mis au monde », le patient. Γηγέννητός est donc exactement le même terme que celui dont se servent les symboles qui, avant la génération temporelle du Verbe divin, mentionnent sa génération éternelle. Aussi les symboles ont-ils soin de préciser qu'une s'est faite et se fait de toute éternité et αἰеï où cronocrátic, l'autre s'est réalisée dans le temps et cronoxrona. Dans le contexte que forment
effet, tandis qu'en latin, et dans les langues qui en dérivent, la naissance est un acte simple, une « venue au monde » : exprimé par « nasci », verbe neutre ou intransitif, n'ayant qu'un sujet, le « venant au monde »; en grec, et dans les langues germaniques, elle est un acte double, action et passion : γηγεννάω et Γηγεννovaný, verbe transitif, actif et passif, avec deux sujets, un sujet logique, le « mettant au monde », l'agent; et un sujet grammatical, le « mis au monde », le patient. Γηγέννητός est donc exactement le même terme que celui dont se servent les symboles qui, avant la génération temporelle du Verbe divin, mentionnent sa génération éternelle. Aussi les symboles ont-ils soin de préciser qu'une s'est faite et se fait de toute éternité et αἰеï où cronocrátic, l'autre s'est réalisée dans le temps et cronoxrona. Dans le contexte que forment aux deux mots ces mêmes symboles, le sujet logique des deux γηγεννηνάω ne peut donc être que la première Personne divine, Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre. Des 46 symboles latins de facture pareille à celle des symboles grecs que nous venons d'examiner, 44 se servent du verbe « nasci » (« qui natus est »; « natus » ou « natum »; « quod natus est » ou « natum esse »; « nascitur ») ; 2, du verbe « incarnari » (Hahn, 181 II ; 184). Tandis que « incarnari » répond parfaitement à προορόω, « nasci » répond mal à γηγεννάω, nous avons dit pourquoi. IV. LES CAS GRAMMATICAUX ET LES PRÉPOSITIONS DANS LES SYMBOLES GRECS Parmi les 15 formules grecques (dont une dans sa version syriaque traduite en latin; Hahn, 213) qui mentionnent l'incarnation comme une œuvre à laquelle participèrent sans partage l'Esprit-Saint et la Vierge Marie, dix présentent le nom de l'Esprit-Saint au génitif précédé de ἐν (Hahn, 17, 125, 132, 144. 145, 164, 167, 205, 213, 232, 235; 4, au génitif précédé de "Stà" (Hahn, 126, 127, 137, 217). Dans les formules qui partagent en deux actes distincts la
servent du verbe « nasci » (« qui natus est »; « natus » ou « natum »; « quod natus est » ou « natum esse »; « nascitur ») ; 2, du verbe « incarnari » (Hahn, 181 II ; 184). Tandis que « incarnari » répond parfaitement à προορόω, « nasci » répond mal à γηγεννάω, nous avons dit pourquoi. IV. LES CAS GRAMMATICAUX ET LES PRÉPOSITIONS DANS LES SYMBOLES GRECS Parmi les 15 formules grecques (dont une dans sa version syriaque traduite en latin; Hahn, 213) qui mentionnent l'incarnation comme une œuvre à laquelle participèrent sans partage l'Esprit-Saint et la Vierge Marie, dix présentent le nom de l'Esprit-Saint au génitif précédé de ἐν (Hahn, 17, 125, 132, 144. 145, 164, 167, 205, 213, 232, 235; 4, au génitif précédé de "Stà" (Hahn, 126, 127, 137, 217). Dans les formules qui partagent en deux actes distincts la Fils (engendré) du Père et de la Bienheureuse Vierge Marie. 4. Naissance humaine du Christ. Particulièrement significatives, concernant la troisième signification, les références suivantes. CYRILLE D'ALEXANDRIE, Quod Christus sit unus, PG, 75, p. 1288 B : Tov èx TOÙ 6eoù 1tIX't"pàç Aôyov, YEVV7,0ÉVTA |xèv ozïxiùç 7p6 Épîlèle 44, PG, 77, p. 225 D-228 A : '0 èx TOÙ 1tiXTpOÇ ye:Wy¡OElç !J,Oloye:I'I)ç Xôyoç èyev-lÍj01j ô iXÙTOÇ xiXl xaxà cocpxa èx Jyuvatxoç. EVAGRE : LE SCHRÉTIATEUR, ÉTÉ, I. II, C. 4, PG, 86, II, p. 2508 C : ,rlpù iX[Ù¡lCùl !J,èl èx TOÙ TTOcxpôç ye:Wy¡OÉlTiX xaxà xi^v GeoxTjxa, èrr' ècrXcX7Cùl Sè xwv ^[xepcôv TÔV iXÙ't"Ol St' •#]fxSç xiXl 8tà x^v 'Í¡!J,É't"e:PiXI crCù't"y¡p(iXI èx MOtPia,xvjç rrap0évou xiXl 0sox6xou XiXTà '1"'1)1 àv0pcimâx7)xa. participation du Saint-Esprit et de la Vierge à l'incarnation, le rapport entre "ex" et "OLci" est respectivement de 7 (Hahn, 24, 26, 27, 38, 43, 98, 132) et de 1 (Hahn, 30), ou de 2, si on assimile à 8. Le nombre total est donc 17 "ix" contre 6 "Sià-Suvàjjiei". Fait notable, qui doit pouvoir s'expliquer : les quatre symboles de la première forme qui ont "Stà", mentionnent l'Esprit-Saint en second lieu, et il en est de même dans l'unique symbole latin
p. 225 D-228 A : '0 èx TOÙ 1tiXTpOÇ ye:Wy¡OElç !J,Oloye:I'I)ç Xôyoç èyev-lÍj01j ô iXÙTOÇ xiXl xaxà cocpxa èx Jyuvatxoç. EVAGRE : LE SCHRÉTIATEUR, ÉTÉ, I. II, C. 4, PG, 86, II, p. 2508 C : ,rlpù iX[Ù¡lCùl !J,èl èx TOÙ TTOcxpôç ye:Wy¡OÉlTiX xaxà xi^v GeoxTjxa, èrr' ècrXcX7Cùl Sè xwv ^[xepcôv TÔV iXÙ't"Ol St' •#]fxSç xiXl 8tà x^v 'Í¡!J,É't"e:PiXI crCù't"y¡p(iXI èx MOtPia,xvjç rrap0évou xiXl 0sox6xou XiXTà '1"'1)1 àv0pcimâx7)xa. participation du Saint-Esprit et de la Vierge à l'incarnation, le rapport entre "ex" et "OLci" est respectivement de 7 (Hahn, 24, 26, 27, 38, 43, 98, 132) et de 1 (Hahn, 30), ou de 2, si on assimile à 8. Le nombre total est donc 17 "ix" contre 6 "Sià-Suvàjjiei". Fait notable, qui doit pouvoir s'expliquer : les quatre symboles de la première forme qui ont "Stà", mentionnent l'Esprit-Saint en second lieu, et il en est de même dans l'unique symbole latin (non traduit) de la même première forme, qui emploie « per » (Hahn, 66, 3°). Les symboles grecs de la première forme qui présentent l'expression "8nox TrvsûjjLaroç àytou", sont : le symbole long de saint Épiphane (Hahn, 126; Dz. Sch., 44), celui de "Interpretatio in symbolum" du ps. Ambroise (127; 46), le symbole majeur de l'Église Arménienne (137; 48), et un symbole faussement attribué à saint Basile (Hahn, 217). Il convient pourtant de noter que dans les deux premiers des symboles mentionnés, cette expression n'appartient pas au symbole proprement dit, mais à une des gloses explicatives introduites par les mots "TOUTerTLV". De plus, il est évident que ces quatre symboles sont entre eux étroitement apparentés. Par contre, le symbole bref de saint Épiphane (Hahn, 125), au lieu de "crapxcoQÉVTa èX mlEÚ[J-OCTOÇ àyiou xal MOCpLOCÇ T:ÎÇ 7tocp8tvou", dit : "crapxcoQÉVTa èX mlEÚ[J-OCTOÇ àyiou xal MOCpLOCÇ T:ÎÇ 7tocp8tvou", ce qui est la formule même du symbole de Constantinople en 381 (Hahn, 144; Dz. Sch., 150). Mais que veut dire "crapxcoQÉVTa" ou, surtout, "YEvviXcr80cL èx TCV£U[i.âxoç &amp;YLOU"? 'Ex TOU 8EOG 7rarpàç YEvviXcr80cL OU èX AIOEP'LOCÇ TÎJÇ 7rap0évou YEVV&amp;GOoct se comprennent parfaitement, puisque, dans sa génération éternelle, le Fils procède du Père par la
46), le symbole majeur de l'Église Arménienne (137; 48), et un symbole faussement attribué à saint Basile (Hahn, 217). Il convient pourtant de noter que dans les deux premiers des symboles mentionnés, cette expression n'appartient pas au symbole proprement dit, mais à une des gloses explicatives introduites par les mots "TOUTerTLV". De plus, il est évident que ces quatre symboles sont entre eux étroitement apparentés. Par contre, le symbole bref de saint Épiphane (Hahn, 125), au lieu de "crapxcoQÉVTa èX mlEÚ[J-OCTOÇ àyiou xal MOCpLOCÇ T:ÎÇ 7tocp8tvou", dit : "crapxcoQÉVTa èX mlEÚ[J-OCTOÇ àyiou xal MOCpLOCÇ T:ÎÇ 7tocp8tvou", ce qui est la formule même du symbole de Constantinople en 381 (Hahn, 144; Dz. Sch., 150). Mais que veut dire "crapxcoQÉVTa" ou, surtout, "YEvviXcr80cL èx TCV£U[i.âxoç &amp;YLOU"? 'Ex TOU 8EOG 7rarpàç YEvviXcr80cL OU èX AIOEP'LOCÇ TÎJÇ 7rap0évou YEVV&amp;GOoct se comprennent parfaitement, puisque, dans sa génération éternelle, le Fils procède du Père par la communication d'une et même substance divine d'une Personne à l'autre, tandis que dans sa génération humaine, le Verbe incarné procède de sa mère par la communication d'une et même substance ou, du moins, d'une et même matière corporelle. Mais en quelle manière le Christ pouvait-il, par sa naissance temporelle, procéder du Saint-Esprit? Par sa génération "ix" 7raTpoç, il était "8EOÇ àXY)0ivoç Èx 8EOG àXY]0i.voû", par sa génération "èx MOCpLOCÇ rîjç 7tocp8É:vou", il devenait "av0pco7roç xéÀeioç È:ç àv0pco7iou (reXetou)". Que devenait-il, dans le temps, par sa génération "èx mlEÚ[J-OCTOÇ &amp;YLOU"? Il nous faut abandonner la question aux théologiens. Ils allègueront, sans doute, quitte à l'interpréter, le texte de l'évangile de saint Matthieu, tant latin que grec, avec son "ix" 7rvsûjjLaToç àyîou et son "de spiritu sancto" répétés. Mt., 1, 18.20. En revanche, "crapPXOGcr8OCL, È:vocv8pCù7te:Lv, CTuXXafxêocveaOai, yevvàa0oa 8ti mlEÚ[J-OCTOÇ dcy'tou ou o'Jvci[J-EL mlEÚtLtXTOÇ (xyLou se comprennent aisément. En effet, théologiquement, la participation de l'Esprit-Saint dans l'incarnation se conçoit fort bien comme celle d'un intermédiaire "envoyé" pour l'accomplissement de cette œuvre divine par les deux autres personnes conjointement. Nombreux sont, d'autre part, les symboles de toute sorte qui, commémorant la création par Dieu le Père, affirment que c'est par le Verbe qu'elle est
du Saint-Esprit? Par sa génération "ix" 7raTpoç, il était "8EOÇ àXY)0ivoç Èx 8EOG àXY]0i.voû", par sa génération "èx MOCpLOCÇ rîjç 7tocp8É:vou", il devenait "av0pco7roç xéÀeioç È:ç àv0pco7iou (reXetou)". Que devenait-il, dans le temps, par sa génération "èx mlEÚ[J-OCTOÇ &amp;YLOU"? Il nous faut abandonner la question aux théologiens. Ils allègueront, sans doute, quitte à l'interpréter, le texte de l'évangile de saint Matthieu, tant latin que grec, avec son "ix" 7rvsûjjLaToç àyîou et son "de spiritu sancto" répétés. Mt., 1, 18.20. En revanche, "crapPXOGcr8OCL, È:vocv8pCù7te:Lv, CTuXXafxêocveaOai, yevvàa0oa 8ti mlEÚ[J-OCTOÇ dcy'tou ou o'Jvci[J-EL mlEÚtLtXTOÇ (xyLou se comprennent aisément. En effet, théologiquement, la participation de l'Esprit-Saint dans l'incarnation se conçoit fort bien comme celle d'un intermédiaire "envoyé" pour l'accomplissement de cette œuvre divine par les deux autres personnes conjointement. Nombreux sont, d'autre part, les symboles de toute sorte qui, commémorant la création par Dieu le Père, affirment que c'est par le Verbe qu'elle est faite : "8t' 05 't'OC TOXVTOC LYÉVETO" (p. ex., Hahn, 122-132; 134). Si donc l'œuvre de la création, œuvre, par attribution, du Père, s'est faite "par" le Verbe, pourquoi l'œuvre de l'incarnation, pareillement œuvre du Père, ne peut-elle pas également avoir été accomplie "par" le Saint-Esprit? Au reste, il semble que les Pères n'aient pas hésité à reconnaître ce rôle d'intermédiaire attribué à l'Esprit-Saint, ou, pour parler métaphoriquement et grammaticalement, son "instrumentalité", dans l'œuvre de l'incarnation. Nous en avons noté ces quelques indices. Saint ÉPIPHANE, Panarion, 1. I, t. I, 'BVS-^JJLCOC Xpurroû, etc., PG, 41, p. 273 D; éd. K. HOLL, t. 1, GCS, v. 25, p. 228 : 3LX ciàpxa tXrco T7jç [i.rjrpaç ty]ç àyiaç. Ici toutefois l'agent de l'incarnation semble être, non point le Père, mais le Fils lui-même. LE MÊME, Panarion, 1. I, t. II, vu, PG, 41, p. 341 C; éd. K. HOLL, t. I, p. 284 : Aù't'oc; (6 CCOTYJP) tXrco YUVtXLXOC; Èye:w#h¡, TIjc; MAPTAÇ XRJÇ àei7rap0évou 8la 7rveôfjiaToç àyiou; Panarion, Anakephalaiosis, PG, 42, p. 880 AB : Saint AUGUSTIN, De fide et symbolo, 8, PL, 40, p. 186 A : « qui natus est per spiritum sanctum ex Maria virgine », texte remarquable du
que les Pères n'aient pas hésité à reconnaître ce rôle d'intermédiaire attribué à l'Esprit-Saint, ou, pour parler métaphoriquement et grammaticalement, son "instrumentalité", dans l'œuvre de l'incarnation. Nous en avons noté ces quelques indices. Saint ÉPIPHANE, Panarion, 1. I, t. I, 'BVS-^JJLCOC Xpurroû, etc., PG, 41, p. 273 D; éd. K. HOLL, t. 1, GCS, v. 25, p. 228 : 3LX ciàpxa tXrco T7jç [i.rjrpaç ty]ç àyiaç. Ici toutefois l'agent de l'incarnation semble être, non point le Père, mais le Fils lui-même. LE MÊME, Panarion, 1. I, t. II, vu, PG, 41, p. 341 C; éd. K. HOLL, t. I, p. 284 : Aù't'oc; (6 CCOTYJP) tXrco YUVtXLXOC; Èye:w#h¡, TIjc; MAPTAÇ XRJÇ àei7rap0évou 8la 7rveôfjiaToç àyiou; Panarion, Anakephalaiosis, PG, 42, p. 880 AB : Saint AUGUSTIN, De fide et symbolo, 8, PL, 40, p. 186 A : « qui natus est per spiritum sanctum ex Maria virgine », texte remarquable du fait que le "per spiritum sanctum" y dépend du verbe intransitif « natus est ». Au lieu de « per spiritum sanctum », l'Explanatio symboli ad iniliandos, œuvre orale, très probablement de saint AMBROISE, va jusqu'à employer le simple ablatif, PL, 17, p. 1156 D : « non enim ex virili natus est semine, sed generatus spiritu, inquit (l'orateur), sancto ex Maria virgine 6. » 6. Dans son édition de l' "Explanatio", CSEL, t. LXXIII, p. 5, le P. O. FALLER a admis la leçon "te a spiritu", au lieu de l'ablatif seul, "cc spiritu". Nous ne voyons pas pour quel motif. La leçon « a spiritu » ne se lisait que dans un manuscrit aujourd'hui perdu, le codex Lambacensis, lequel contenait un texte de l' "Explanatio" surabondamment interpolé, édité par B. BRUNI comme œuvre apocryphe de Saint MAXIME DE TURIN, PL, 57, p. 853 D-858 A. Ni le manuscrit Sangallensis 188, du IXe s., ni le manuscrit Vaticanus lat. 5760, du IXe s. n'ont ce a spiritu. Si l'absence de "a" dans le Sangallensis est l'effet d'une révision — ce que semblent signifier les lettres p.r., non signalées dans la liste des abréviations — la justesse de la leçon