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les villes d'examen auront été déterminées. Nul ne pourra se présenter au concours s'il n'a justifié, par la production de son acte de naissance, qu'il est né Français; par un certificat du médecin, qu'il a été vacciné ou qu'il a eu la petite vérole, et enfin qu'il n'a aucune infirmité qui le rendrait impropre au service de la marine. L'admission définitive à l'École navale n'aura lieu que lorsque le conseil de santé du port de Brest aura constaté, par procès-verbal individuel, l'état de la constitution physique du candidat. Le cas de myopie, de presbytie, de surdité et de bégaiement sont des causes absolues d'exclusion. Aucun candidat ne pourra concourir s'il n'est âgé de treize ans au moins, accomplis au 1er janvier de l'année du concours, ou s'il a dépassé le maximum d'âge, fixé à seize ans, également au 1er janvier de ladite année. Toutefois, les candidats qui, aux termes de l'arrêté du 10 octobre 1848, justifieront d'une année d'embarquement, soit à bord des bâtiments de l'État (autres que les navires en commission ou disponibilité de rades, les stationnaires et les gardes-piéces), soit à bord des navires du commerce national, ou qui auront fait une campagne au-delà de l'équateur, quelle qu'en soit la durée, seront admis à concourir, pourvu qu'ils n'aient pas dépassé l'âge de dix-huit ans au 1er janvier de l'année des examens. Les conditions d'âge sont de rigueur. Il ne sera accordé aucune dispense. Les candidats de la seconde catégorie (18 ans) devront, au moment de l'inscription, justifier de la condition de l'année d'embarquement ou de la campagne au-delà de l'équateur, ou bien produire un certificat de l'autorité maritime constatant qu'ils sont actuellement embarqués ou qu'ils ont déjà navigué : dans ces deux cas, ils devront justifier, au moment de l'examen, de l'accomplissement des conditions d'embarquement ou de campagne. Le candidat devra produire à la préfecture de son département, outre les pièces ci-dessus, un acte sur le papier timbré, par lequel ses parents s'engageront envers le trésor public à payer, par trimestre et d'avance, une pension annuelle de 700 francs. Un acte séparé portera l'engagement de fournir le trousseau,
soit la durée, seront admis à concourir, pourvu qu'ils n'aient pas dépassé l'âge de dix-huit ans au 1er janvier de l'année des examens. Les conditions d'âge sont de rigueur. Il ne sera accordé aucune dispense. Les candidats de la seconde catégorie (18 ans) devront, au moment de l'inscription, justifier de la condition de l'année d'embarquement ou de la campagne au-delà de l'équateur, ou bien produire un certificat de l'autorité maritime constatant qu'ils sont actuellement embarqués ou qu'ils ont déjà navigué : dans ces deux cas, ils devront justifier, au moment de l'examen, de l'accomplissement des conditions d'embarquement ou de campagne. Le candidat devra produire à la préfecture de son département, outre les pièces ci-dessus, un acte sur le papier timbré, par lequel ses parents s'engageront envers le trésor public à payer, par trimestre et d'avance, une pension annuelle de 700 francs. Un acte séparé portera l'engagement de fournir le trousseau, un étui complet de mathématiques et les livres nécessaires aux études, dont le détail sera fourni par l'administration de l'École navale aux parents ou à leurs correspondants. Le prix de ces objets est d'environ 600 francs. OBSERVATION ÉSSENTIELLE. Pour le concours de 1854, les examens d'admission à l'École navale porteront exclusivement sur les matières déterminées par les programmes de l'enseignement scientifique donné dans les lycées. Les examens auront pour base les portions de cet enseignement correspondant aux besoins de l'École navale. (Arrêté des ministres de la Guerre, de la Marine, des Finances et de l'Instruction publique, en date du 13 septembre 1852.) PLACES GRATUITES. Conformément aux dispositions de la loi du 5 juin 1850, des bourses et demi-bourses pourront être accordées aux jeunes gens qui auront fait constater l'insuffisance des ressources de leurs familles pour leur entretien à l'École navale. L'insuffisance de la fortune des parents et des jeunes gens devra être constatée, au moment de l'inscription de ces derniers sur les listes du concours, par une délibération motivée du conseil municipal, approuvée par le préfet du département. Les bourses et demi-bourses seront concédées par le ministre de la Marine, sur la proposition du conseil d'instruction de l'École navale. En
exclusivement sur les matières déterminées par les programmes de l'enseignement scientifique donné dans les lycées. Les examens auront pour base les portions de cet enseignement correspondant aux besoins de l'École navale. (Arrêté des ministres de la Guerre, de la Marine, des Finances et de l'Instruction publique, en date du 13 septembre 1852.) PLACES GRATUITES. Conformément aux dispositions de la loi du 5 juin 1850, des bourses et demi-bourses pourront être accordées aux jeunes gens qui auront fait constater l'insuffisance des ressources de leurs familles pour leur entretien à l'École navale. L'insuffisance de la fortune des parents et des jeunes gens devra être constatée, au moment de l'inscription de ces derniers sur les listes du concours, par une délibération motivée du conseil municipal, approuvée par le préfet du département. Les bourses et demi-bourses seront concédées par le ministre de la Marine, sur la proposition du conseil d'instruction de l'École navale. En outre, il pourra être accordé, sur la proposition du même conseil : 1°. Un trousseau (600 francs) ou demi-trousseau (300 francs) à chaque boursier ou demi-boursier, à son entrée à l'école ; 2°. Une première mise d'équipement militaire (570 francs) à chaque boursier ou demi-boursier nommé aspirant de 2e classe, après avoir satisfait aux examens de sortie. NOMINATIONS ET MODES D'ÉTUDE. Un jury réuni à Paris, présidé par un officier général de la marine, déterminera le rang des candidats admissibles. Sur le rapport de ce jury, le ministre de la Marine nommera les élèves jusqu'à concurrence du nombre qu'il aura déterminé, et il fera expédier des lettres d'avis aux parents des candidats dont l'admission en qualité d'élève aura été ainsi prononcée. La durée du cours complet d'instruction à l'École navale est de deux ans; l'année scolaire commence le 1er octobre. L'élève qui arrive après cette époque sans justifier d'un motif valable, est soumis aux peines disciplinaires du bord ; l'élève qui n'a pas rejoint dans le délai de quinze jours est considéré comme démissionnaire. L'instruction donnée aux élèves embrasse les cours et exercices tels qu'ils sont détaillés au programme d'enseignement de l'École. Chaque année, après la clôture des cours, tous
après avoir satisfait aux examens de sortie. NOMINATIONS ET MODES D'ÉTUDE. Un jury réuni à Paris, présidé par un officier général de la marine, déterminera le rang des candidats admissibles. Sur le rapport de ce jury, le ministre de la Marine nommera les élèves jusqu'à concurrence du nombre qu'il aura déterminé, et il fera expédier des lettres d'avis aux parents des candidats dont l'admission en qualité d'élève aura été ainsi prononcée. La durée du cours complet d'instruction à l'École navale est de deux ans; l'année scolaire commence le 1er octobre. L'élève qui arrive après cette époque sans justifier d'un motif valable, est soumis aux peines disciplinaires du bord ; l'élève qui n'a pas rejoint dans le délai de quinze jours est considéré comme démissionnaire. L'instruction donnée aux élèves embrasse les cours et exercices tels qu'ils sont détaillés au programme d'enseignement de l'École. Chaque année, après la clôture des cours, tous les élèves subissent un examen public devant une commission présidée par le préfet maritime de Brest. Les examens de la seconde division servent à former la liste des élèves qui peuvent être admis à suivre les cours de la première. Les examens de la première division règlent la nomination des élèves au grade d'aspirant de la marine de 2e classe, conformément à l'art. 5 de la loi du 20 avril 1832, sur l'avancement dans l'armée navale. Les élèves qui n'ont pas été jugés susceptibles de passer de la deuxième division à la première, ou qui après avoir suivi le cours de la première division, n'ont pas été reconnus aptes à passer au grade d'aspirant de 2e classe, sont licenciés. Paris, le 15 décembre 1852. Le ministre secrétaire d'État au département de la Marine et des Colonies, THÉODORE Ducos. Nota. Les lettres adressées par les familles au préfet maritime, à Brest, ou au commandant de l'École navale, devront être affranchies. LITTÉRATURE ET BEAUX-ARTS. BIBLIOGRAPHIE. ANALYSES ET COMPTES RENDUS DE L'ESPRIT CHRÉTIEN DANS LES ÉTUDES; par M. LACHÊTÉ, ancien inspecteur de l'Université. Paris, 1852. LEÇONS DE PHILOSOPHIE professées au lycée de Lyon par M. l'abbé NOIROT, publiées avec son autorisation par M.
élèves au grade d'aspirant de la marine de 2e classe, conformément à l'art. 5 de la loi du 20 avril 1832, sur l'avancement dans l'armée navale. Les élèves qui n'ont pas été jugés susceptibles de passer de la deuxième division à la première, ou qui après avoir suivi le cours de la première division, n'ont pas été reconnus aptes à passer au grade d'aspirant de 2e classe, sont licenciés. Paris, le 15 décembre 1852. Le ministre secrétaire d'État au département de la Marine et des Colonies, THÉODORE Ducos. Nota. Les lettres adressées par les familles au préfet maritime, à Brest, ou au commandant de l'École navale, devront être affranchies. LITTÉRATURE ET BEAUX-ARTS. BIBLIOGRAPHIE. ANALYSES ET COMPTES RENDUS DE L'ESPRIT CHRÉTIEN DANS LES ÉTUDES; par M. LACHÊTÉ, ancien inspecteur de l'Université. Paris, 1852. LEÇONS DE PHILOSOPHIE professées au lycée de Lyon par M. l'abbé NOIROT, publiées avec son autorisation par M. Tissierdidier. Paris, 1852. M. Laurentie est un esprit lettré, doux et pacifique, qu'a vivement affligé la querelle récente du paganisme dans l'éducation. Les hommes aiment la dispute, dit-il, même les meilleurs; et il se plaint qu'au lieu de se mettre immédiatement d'accord, on ait longtemps disputé. C'est très-bien d'aimer la paix, et le rôle de conciliateur est un des plus beaux qu'un honnête homme puisse rêver ; mais pour concilier les partis, peut-être faut-il, dès l'abord, ne pas trouver si mauvais qu'ils ne commencent point par s'embrasser : il est tout naturel de discuter quand on n'est pas du même avis, et les hommes, même les meilleurs, ont le droit de défendre et de garder leur opinion, tant que leurs adversaires ne leur ont pas démontré qu'ils ont tort. Puisque Dieu a livré le monde aux disputes des hommes, M. Laurentie, s'il est juste, ne doit pas trop se scandaliser de les voir discuter pour s'entendre : l'office de médiateur serait moins honorable, si la médiation était si facile. La lutte, pourvu qu'elle soit loyale et polie, donne seule quelque prix aux traités de paix, et le livre de M. Laurentie, œuvre charitable de réconciliation et de concorde, n'aurait pas
paix, et le rôle de conciliateur est un des plus beaux qu'un honnête homme puisse rêver ; mais pour concilier les partis, peut-être faut-il, dès l'abord, ne pas trouver si mauvais qu'ils ne commencent point par s'embrasser : il est tout naturel de discuter quand on n'est pas du même avis, et les hommes, même les meilleurs, ont le droit de défendre et de garder leur opinion, tant que leurs adversaires ne leur ont pas démontré qu'ils ont tort. Puisque Dieu a livré le monde aux disputes des hommes, M. Laurentie, s'il est juste, ne doit pas trop se scandaliser de les voir discuter pour s'entendre : l'office de médiateur serait moins honorable, si la médiation était si facile. La lutte, pourvu qu'elle soit loyale et polie, donne seule quelque prix aux traités de paix, et le livre de M. Laurentie, œuvre charitable de réconciliation et de concorde, n'aurait pas le double mérite d'un bon ouvrage et d'une bonne action, si le parti des classiques païens et le parti des classiques chrétiens s'étaient, au premier mot, jetés dans les bras l'un de l'autre. Je reconnais toutefois que si il est doux, en même temps que légitime, de disputer pour une bonne cause, c'est un plaisir plus élevé et plus vif encore de s'accorder, sans discussion préalable, avec un écrivain d'un esprit sensible, d'un caractère droit et d'un langage poli : cette conformité immédiate d'opinion est une de ces jouissances délicates de l'esprit que Vauvenargues a si bien définies les voluptés du sens commun, et c'est précisément le plaisir qu'on éprouve en lisant M. Laurentie. Peut-être dois-je avouer que ce qui m'a rendu plus vif l'attrait de son livre, c'est que j'y ai retrouvé les deux idées principales que la Revue a constamment défendues, la légitimité de l'enseignement classique païen, et la possibilité de le donner chrétiennement. Ces deux idées sont le fond de son livre, comme elles ont été le fond de notre polémique ; aussi le plaisir que j'ai goûté en le lisant ressemble-t-il beaucoup à celui que nous éprouvons tous, quand nous entendons exprimer par un autre, beaucoup
bonne cause, c'est un plaisir plus élevé et plus vif encore de s'accorder, sans discussion préalable, avec un écrivain d'un esprit sensible, d'un caractère droit et d'un langage poli : cette conformité immédiate d'opinion est une de ces jouissances délicates de l'esprit que Vauvenargues a si bien définies les voluptés du sens commun, et c'est précisément le plaisir qu'on éprouve en lisant M. Laurentie. Peut-être dois-je avouer que ce qui m'a rendu plus vif l'attrait de son livre, c'est que j'y ai retrouvé les deux idées principales que la Revue a constamment défendues, la légitimité de l'enseignement classique païen, et la possibilité de le donner chrétiennement. Ces deux idées sont le fond de son livre, comme elles ont été le fond de notre polémique ; aussi le plaisir que j'ai goûté en le lisant ressemble-t-il beaucoup à celui que nous éprouvons tous, quand nous entendons exprimer par un autre, beaucoup mieux que par nous-mêmes, les idées qui nous sont chères ; je m'abstiendrai donc de louer davantage, et le livre et l'auteur, de peur que la Revue ne paraisse se vanter elle-même sous le pseudonyme de M. Laurentie. La légitimité, la conformité de l'enseignement classique païen avec la tradition de l'Église, c'est là désormais une question épuisée, c'est un point débattu et hors de doute, c'est une vérité définitive. Je n'y veux pas revenir, pas même pour signaler les pages spirituelles où M. Laurentie prouve que nos résolutions n'ont pas pour cause la renaissance, pas même pour lui reprocher les pages injustes où il affirme que l'enseignement public est devenu un métier mécanique, sans doctrine morale qui se vivifie. L'occasion serait belle pour disputer; puisque M. Laurentie n'aime pas les discussions, je ne discuterai pas. Aussi bien la meilleure réfutation de son paradoxe est dans son livre même ; il prouve qu'il est si facile d'enseigner chrétiennement les lettres païennes, qu'en vérité l'indifférence absolue qu'il nous reproche pour toute doctrine morale devient une invraisemblance ; à la fin du volume, le lecteur le plus prévenu ne peut se persuader que des hommes éclairés après tout, et honnêtes (M. Laurentie ne
l'Église, c'est là désormais une question épuisée, c'est un point débattu et hors de doute, c'est une vérité définitive. Je n'y veux pas revenir, pas même pour signaler les pages spirituelles où M. Laurentie prouve que nos résolutions n'ont pas pour cause la renaissance, pas même pour lui reprocher les pages injustes où il affirme que l'enseignement public est devenu un métier mécanique, sans doctrine morale qui se vivifie. L'occasion serait belle pour disputer; puisque M. Laurentie n'aime pas les discussions, je ne discuterai pas. Aussi bien la meilleure réfutation de son paradoxe est dans son livre même ; il prouve qu'il est si facile d'enseigner chrétiennement les lettres païennes, qu'en vérité l'indifférence absolue qu'il nous reproche pour toute doctrine morale devient une invraisemblance ; à la fin du volume, le lecteur le plus prévenu ne peut se persuader que des hommes éclairés après tout, et honnêtes (M. Laurentie ne le conteste pas) s'étudient si soigneusement à tarir, dans leur cœur et dans celui des autres, ce sentiment moral qu'il est si simple et si doux de répandre, et se donnent, pour devenir des corrupteurs, le singulier plaisir de la difficulté vaincue. Cette possibilité d'enseigner chrétiennement les lettres païennes, est le seul point que je veux toucher aujourd'hui; c'est, après la longue controverse sur la question du paganisme, la partie la plus intéressante et la plus neuve du livre de M. Laurentie. Il a, dans une série de chapitres ingénieux, indiqué la manière d'enseigner chrétiennement, d'après la méthode classique, et avec les auteurs païens, la grammaire, la mythologie, les humanités, la philosophie et l'histoire ; il a donné sur la méthode à suivre, sur les rapprochements à faire entre les auteurs païens et les auteurs chrétiens, sur les réflexions édifiantes à tirer des écrivains qu'on explique, des conseils judicieux et pratiques ; les maîtres de la jeunesse les suivront volontiers ; malgré l'indifférence dont M. Laurentie les accuse pour ces idées morales, ils les goûteront et les accueilleront, surtout quand on les présente, comme lui, avec simplicité, sans ostentation, sans avoir l'air de découvrir la vertu. A vrai dire, ses
le seul point que je veux toucher aujourd'hui; c'est, après la longue controverse sur la question du paganisme, la partie la plus intéressante et la plus neuve du livre de M. Laurentie. Il a, dans une série de chapitres ingénieux, indiqué la manière d'enseigner chrétiennement, d'après la méthode classique, et avec les auteurs païens, la grammaire, la mythologie, les humanités, la philosophie et l'histoire ; il a donné sur la méthode à suivre, sur les rapprochements à faire entre les auteurs païens et les auteurs chrétiens, sur les réflexions édifiantes à tirer des écrivains qu'on explique, des conseils judicieux et pratiques ; les maîtres de la jeunesse les suivront volontiers ; malgré l'indifférence dont M. Laurentie les accuse pour ces idées morales, ils les goûteront et les accueilleront, surtout quand on les présente, comme lui, avec simplicité, sans ostentation, sans avoir l'air de découvrir la vertu. A vrai dire, ses idées sont plus sages qu'originales, et c'est un grand éloge, car il faut se défier de l'originalité en matière d'éducation. M. Laurentie a mieux aimé développer avec justesse les grandes vues qu'ont laissées sur la direction chrétienne des études les plus puissants, les plus pieux, les plus pénétrants esprits qui ont pratiqué avant nous le grand art de l'enseignement, que de chercher dans des théories personnelles une gloire d'invention, indifférente à un esprit désintéressé qui ne veut pas inventer. Il a eu raison. La direction chrétienne se trouve admirablement. définie dans quelques pages empruntées à ces maîtres illustres de l'éducation, et il suffit ; presque d'en détacher les plus beaux passages, de s'en pénétrer, et d'y conformer son enseignement, pour être à ses propres yeux ; et, j'en suis sûr, aux yeux de M. Laurentie, lui-même, l'organe visible de la doctrine la plus pure, la plus capable de vivifier le métier le plus mécanique, la plus digne de parler aux esprits et aux cœurs. Si, par l'exemple, pour bien comprendre Cette noble idée du beau qui doit éclairer tout notre enseignement, nous nous inspirons du Phèdre et du Banquet, ce sera certainement puiser à des sources pures, et donner à
ont pratiqué avant nous le grand art de l'enseignement, que de chercher dans des théories personnelles une gloire d'invention, indifférente à un esprit désintéressé qui ne veut pas inventer. Il a eu raison. La direction chrétienne se trouve admirablement. définie dans quelques pages empruntées à ces maîtres illustres de l'éducation, et il suffit ; presque d'en détacher les plus beaux passages, de s'en pénétrer, et d'y conformer son enseignement, pour être à ses propres yeux ; et, j'en suis sûr, aux yeux de M. Laurentie, lui-même, l'organe visible de la doctrine la plus pure, la plus capable de vivifier le métier le plus mécanique, la plus digne de parler aux esprits et aux cœurs. Si, par l'exemple, pour bien comprendre Cette noble idée du beau qui doit éclairer tout notre enseignement, nous nous inspirons du Phèdre et du Banquet, ce sera certainement puiser à des sources pures, et donner à nos théories littéraires un fondement inattaquable ; mais qu'on lise cette belle page de saint François de Sales : « Quant au beau, parce qu'il attire et rappelle à soi toutes les choses, les Grecs l'appellent du nom qui est tiré d'une parole qui veut dire appeler. De même, quant au bien, sa vraie image c'est la lumière, surtout en ce que la lumière recueille, réduit et convertit à soi tout ce qui est, comme la bonté convertit à soi toutes choses, étant non-seulement la souveraine unité, mais souverainement unissante, d'autant que toutes choses la désirent comme leur principe, leur conservation et leur dernière fin : de sorte qu'en somme le bon et le beau ne sont qu'une même chose, d'autant que toutes choses désirent le beau et le bon... Et, certes, il est vrai que le soleil, source de la lumière corporelle, est la vraie image du bon et du beau : car entre les créatures purement corporelles, il n'y a point de bonté ni de beauté égale à celle du soleil. Or la beauté et la bonté du soleil consistent en sa lumière, sans laquelle rien ne serait beau et rien ne serait bon en ce monde corporel....
au bien, sa vraie image c'est la lumière, surtout en ce que la lumière recueille, réduit et convertit à soi tout ce qui est, comme la bonté convertit à soi toutes choses, étant non-seulement la souveraine unité, mais souverainement unissante, d'autant que toutes choses la désirent comme leur principe, leur conservation et leur dernière fin : de sorte qu'en somme le bon et le beau ne sont qu'une même chose, d'autant que toutes choses désirent le beau et le bon... Et, certes, il est vrai que le soleil, source de la lumière corporelle, est la vraie image du bon et du beau : car entre les créatures purement corporelles, il n'y a point de bonté ni de beauté égale à celle du soleil. Or la beauté et la bonté du soleil consistent en sa lumière, sans laquelle rien ne serait beau et rien ne serait bon en ce monde corporel.... Ainsi Dieu, père de toute lumière, souverainement bon et beau, par sa beauté attire notre entendement à le contempler, et par sa bonté il attire notre volonté à l'aimer. » (Traité de l'amour de dieu, liv. XIII, c. 5.) N'est-ce pas l'esthétique vraiment chrétienne, dans toute sa splendeur et toute sa grâce ? Ne sont-ce pas les idées les plus sublimes du spiritualisme antique revêtues de la pureté, embellies du charme de l'onction évangélique ? Est-il pour la parole des maîtres une inspiration plus heureuse et une direction plus puissante que cette union parfaite de la philosophie et de la sainteté ? Ces grands hommes, que cite avec tant de raison M. Laurentie, et dont les exemples ont été plus éloquents encore que les paroles, ont pourté jusque dans les détails les plus élémentaires de renseignement cet art admirable de mêler la morale aux études : quoi de plus ingénieux et de plus élevé que cette méthode, qui, sous la main de Bosquet, change une leçon de grammaire en une leçon de vertu ? « Ne croyez pas, dit-il au Dauphin, qu'on vous reprenne si sévèrement pendant vos études pour avoir simplement violé les règles de la grammaire en composant.