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de la grand'messe paroissiale », le sieur Thorillon, ancien président de la section des Gobelins et officier municipal, l’abbé Le Maignan et le sieur Minier, notable, accompagnés d’un officier et de quatre gardes de la Ville, se présentèrent à la porte du chœur, face à la nef, et annoncèrent aux assistants qu’ils étaient envoyés par la municipalité pour recevoir le serment ecclésiastique de l’église, en exécution des ordres de l’Assemblée nationale. Immédiatement l’abbé Dubois, curé, et le clergé se présentèrent pour prêter le serment qu’on leur demandait. Après lecture de la loi, le curé et successivement « tout » son clergé prononça le serment. Emprisonné du 24 pluviôse au 1er floréal an II (12 février-20 avril 1794); Thuet (Esprit-Claude), premier vicaire; Colasse (Ignace), de Coutances, deuxième vicaire. Rendit ses lettres de prêtrise le sextidi de frimaire an II (26 novembre 1793) ; Bernardel (Joseph-Philippe), prêtre sans pouvoir et sacristain. Rendit ses lettres de prêtrise le quintidi, 3e décade de brumaire an II (15 novembre 1793) ; Boullet (Philippe-Benoit), prêtre apprenti, ardent janséniste. Rendit ses lettres de prêtrise le septidi, 3e décade de brumaire an II (17 novembre 1793) ; Gorré (Jean-Marie-Théodore), de Boulogne-sur-Mer, prêtre apprenti, diacre d’office. Rendit ses lettres de prêtrise le primidi de frimaire an II (21 novembre 1793); Le Quertier (Jacques-Etienne), de Coutances, prêtre apprenti, maître des enfants de chœur. Rendit ses lettres de prêtrise le quartidi de frimaire an II (24 novembre 1793) ; Chaix d’Est-Ange (Richard-François), prêtre interdit, auteur des troubles de l’hôpital de la Salpêtrière d’où il avait été chassé. Emprisonné à la Conciergerie du 4 frimaire an II au 19 frimaire an III (24 novembre 1793-12 décembre 1794) ; Massoulard de Mafran (François), prêtre; Chemin (Charles-Henri), prêtre à la communauté; Férouillat (Mathieu-Romain), moine défroqué. Refusèrent le serment : Le Conte, prêtre apprenti, clerc des convois; Decressin, d’Amiens, prêtre apprenti, sous-diacre d'office. Chaix d’Est-Ange, Massoulard, Chemin et Férouillat n’appartenaient pas au clergé de la paroisse; ils étaient venus à Saint-Médard pour prêter le serment constitutionnel comme prêtres et non comme vicaires de cette église. 98 cèrent, l’un après l’autre, la formule prescrite « au
de prêtrise le primidi de frimaire an II (21 novembre 1793); Le Quertier (Jacques-Etienne), de Coutances, prêtre apprenti, maître des enfants de chœur. Rendit ses lettres de prêtrise le quartidi de frimaire an II (24 novembre 1793) ; Chaix d’Est-Ange (Richard-François), prêtre interdit, auteur des troubles de l’hôpital de la Salpêtrière d’où il avait été chassé. Emprisonné à la Conciergerie du 4 frimaire an II au 19 frimaire an III (24 novembre 1793-12 décembre 1794) ; Massoulard de Mafran (François), prêtre; Chemin (Charles-Henri), prêtre à la communauté; Férouillat (Mathieu-Romain), moine défroqué. Refusèrent le serment : Le Conte, prêtre apprenti, clerc des convois; Decressin, d’Amiens, prêtre apprenti, sous-diacre d'office. Chaix d’Est-Ange, Massoulard, Chemin et Férouillat n’appartenaient pas au clergé de la paroisse; ils étaient venus à Saint-Médard pour prêter le serment constitutionnel comme prêtres et non comme vicaires de cette église. 98 cèrent, l’un après l’autre, la formule prescrite « au grand applaudissement de tous les fidèles », et « au moment où ces ecclésiastiques ajoutèrent, après les mots: je le jure, ceux de: et de tout mon cœur, en élevant la voix, l’église retentit des plus vifs applaudissements ». Quand ceux-ci eurent cessé, l’abbé Dubois monta en chaire et prononça le discours suivant, dans lequel il affirma, en son nom et au nom de son clergé, son obéissance à la loi et son espoir que la prestation de serment qui venait d’avoir lieu ouvrirait une ère de paix et de concorde entre tous les citoyens : Nous venons, mes frères, de vous donner publiquement une preuve de notre entière soumission aux décrets de l’Assemblée nationale. Nous n’avons fait, en cela, que remplir le devoir de Citoyen et nous conformer à l’esprit de notre ministère qui doit toujours être un ministère de paix et de conciliation. Quand une autorité inflexible n’aurait pas exigé la respectable formalité du serment, nous n’en aurions pas été moins soumis à cette loi, qui ne blesse en rien, ni les dogmes de la foi, ni l’essence de notre religion sainte. Nous savons que, dès qu’une loi est émanée de l’autre autorité souveraine et qu’elle est revêtue
le discours suivant, dans lequel il affirma, en son nom et au nom de son clergé, son obéissance à la loi et son espoir que la prestation de serment qui venait d’avoir lieu ouvrirait une ère de paix et de concorde entre tous les citoyens : Nous venons, mes frères, de vous donner publiquement une preuve de notre entière soumission aux décrets de l’Assemblée nationale. Nous n’avons fait, en cela, que remplir le devoir de Citoyen et nous conformer à l’esprit de notre ministère qui doit toujours être un ministère de paix et de conciliation. Quand une autorité inflexible n’aurait pas exigé la respectable formalité du serment, nous n’en aurions pas été moins soumis à cette loi, qui ne blesse en rien, ni les dogmes de la foi, ni l’essence de notre religion sainte. Nous savons que, dès qu’une loi est émanée de l’autre autorité souveraine et qu’elle est revêtue de toutes ses formalités, il est du devoir de tout Citoyen de s’y soumettre, et nous, ministres des autels, nous devons certainement en donner l’exemple. C’est pour satisfaire cette grande obligation que nous venons de prêter en votre présence le serment décrété par l’Assemblée nationale. Je ne puis vous exprimer, mes frères, combien je suis sensible à l’intérêt que vous paraissez tous prendre à cette cérémonie. Qu’il me soit permis, mes frères, de former ici un vœu, qui doit être celui de tout bon Citoyen : c’est de voir cesser cet esprit de parti qui forme les animosités et qui, depuis trop longtemps, brouille la tranquillité des Citoyens. Oui, mes frères, formons tous ici le vœu de voir renaître parmi nous la paix, cette paix si désirée, cette cordialité, cette confiance mutuelle, qui n’aime ni à soupçonner légèrement ni à accuser malignement. Puissions-nous, mes frères, en recueillant les fruits précieux de cette liberté que nous nous félicitons d’avoir recouvrée, puissions-nous, dis-je, goûter les douceurs de la concorde de cette union fraternelle, qui, en faisant le bonheur de chaque Citoyen en particulier, fait le bonheur de la Société en général. Voilà, mes frères, ce que nous devons désirer et à quoi
mes frères, combien je suis sensible à l’intérêt que vous paraissez tous prendre à cette cérémonie. Qu’il me soit permis, mes frères, de former ici un vœu, qui doit être celui de tout bon Citoyen : c’est de voir cesser cet esprit de parti qui forme les animosités et qui, depuis trop longtemps, brouille la tranquillité des Citoyens. Oui, mes frères, formons tous ici le vœu de voir renaître parmi nous la paix, cette paix si désirée, cette cordialité, cette confiance mutuelle, qui n’aime ni à soupçonner légèrement ni à accuser malignement. Puissions-nous, mes frères, en recueillant les fruits précieux de cette liberté que nous nous félicitons d’avoir recouvrée, puissions-nous, dis-je, goûter les douceurs de la concorde de cette union fraternelle, qui, en faisant le bonheur de chaque Citoyen en particulier, fait le bonheur de la Société en général. Voilà, mes frères, ce que nous devons désirer et à quoi chacun doit contribuer de tout son pouvoir. Nous ne l’obtiendrons ce bonheur que par notre respect pour la loi, que par notre soumission à la loi. Elle assure les droits du Citoyen; mais il faut que tous soient fidèles à l’observer. Sans cela il ne peut y avoir ni ordre, ni bonheur dans la Société, qui bientôt se trouverait en proie à la désolante anarchie, qui est le plus grand malheur que puisse éprouver une nation. La joie que vous faites paraître dans ce moment, mes frères, fait voir combien vous aimez la paix et l’union. Oui, nous avons lieu d’espérer de la sagesse et de la modération de tant de Citoyens estimables que nous verrons disparaître du milieu de nous jusqu’à l’ombre de dissensions. Le sieur Thorillon, au nom de la municipalité, remercia le curé et les vicaires de l’empressement qu’ils avaient mis à se soumettre aux ordres de l’Assemblée nationale, et leur adressa les éloges que méritait leur patriotisme. Puis, s’adressant aux fidèles, il leur rappela que cette journée mémorable devait augmenter, s’il était possible, leur vénération et leur confiance pour un pasteur et des ministres qui se distinguaient « autant par leur piété et leur attachement aux
ni bonheur dans la Société, qui bientôt se trouverait en proie à la désolante anarchie, qui est le plus grand malheur que puisse éprouver une nation. La joie que vous faites paraître dans ce moment, mes frères, fait voir combien vous aimez la paix et l’union. Oui, nous avons lieu d’espérer de la sagesse et de la modération de tant de Citoyens estimables que nous verrons disparaître du milieu de nous jusqu’à l’ombre de dissensions. Le sieur Thorillon, au nom de la municipalité, remercia le curé et les vicaires de l’empressement qu’ils avaient mis à se soumettre aux ordres de l’Assemblée nationale, et leur adressa les éloges que méritait leur patriotisme. Puis, s’adressant aux fidèles, il leur rappela que cette journée mémorable devait augmenter, s’il était possible, leur vénération et leur confiance pour un pasteur et des ministres qui se distinguaient « autant par leur piété et leur attachement aux saines maximes que par leur soumission aux lois de l’État ». Après lui, ce fut au tour du sieur Minier de placer son petit discours. En quelques mots il exprima « d’une manière sensible » les dispositions que devait inspirer l’amour réciproque du clergé et des paroissiens, et principalement des marguilliers patriotes, qui seuls auraient inspiré l’amour des lois si cet amour n’avait point embrasé tous les cœurs. Puis chacun s’embrassa. « En signe touchant du sentiment d’union et de fraternité que l’on venait d’exprimer », le sieur Thorillon s’avança pour embrasser le curé, mais celui-ci le devança « et à son exemple le clergé, les marguilliers et les paroissiens ». Cette accolade générale fut suivie d’acclamations et de cris de : Vive la Constitution, la Nation, la Loi, le Roi « et l’on ne recouvra le silence que pour essuyer les larmes fraternelles que chacun répandait ». Nouvelle circonscription paroissiale de Saint-Médard. — Moins d’un mois après la cérémonie que nous venons de décrire, l’Assemblée nationale rendit un décret modifiant les circonscriptions des paroisses de Paris. Aux termes de ce décret, promulgué après avis du Comité ecclésiastique et sur la délibération prise par la municipalité parisienne, faisant fonctions d’assemblée
marguilliers patriotes, qui seuls auraient inspiré l’amour des lois si cet amour n’avait point embrasé tous les cœurs. Puis chacun s’embrassa. « En signe touchant du sentiment d’union et de fraternité que l’on venait d’exprimer », le sieur Thorillon s’avança pour embrasser le curé, mais celui-ci le devança « et à son exemple le clergé, les marguilliers et les paroissiens ». Cette accolade générale fut suivie d’acclamations et de cris de : Vive la Constitution, la Nation, la Loi, le Roi « et l’on ne recouvra le silence que pour essuyer les larmes fraternelles que chacun répandait ». Nouvelle circonscription paroissiale de Saint-Médard. — Moins d’un mois après la cérémonie que nous venons de décrire, l’Assemblée nationale rendit un décret modifiant les circonscriptions des paroisses de Paris. Aux termes de ce décret, promulgué après avis du Comité ecclésiastique et sur la délibération prise par la municipalité parisienne, faisant fonctions d’assemblée de district et provisoirement d’assemblée de département, Paris devait être desservi par 33 paroisses, au lieu de 52 qu’elle possédait. Ces 33 églises furent administrées par des desservants choisis parmi les ecclésiastiques ayant prêté serment à la constitution civile du clergé et reçurent, de ce fait, le nom d'Églises constituantes. Saint-Médard figure sous le numéro 23 dans la liste des nouvelles paroisses chargées d’assurer l’exercice du culte catholique dans la capitale, et son curé fut l’abbé Dubois, que nous avons vu prêter serment à la constitution, le dimanche 9 janvier 1791. Par suite de la disparition de 19 églises, on dut procéder à une nouvelle circonscription des paroisses. Les églises situées dans le centre de Paris virent leur territoire notablement agrandi, alors que celles qui desservaient les faubourgs eurent à subir des diminutions parfois considérables. Ce dernier cas fut celui de Saint-Médard dont la circonscription fut ainsi limitée: rues Copeau, du Jardin-du-Roi et du Marché à droite ; rue Muette et du Fer-à-Moulin à droite ; rue Mouffetard jusqu’à la rue de Lourcine ; ladite à droite jusqu’à celle des Bourguignons ; ladite à droite jusqu’à celle des Charbonniers ; ladite à droite jusqu’aux murs de la Providence ; lesdits
Saint-Médard figure sous le numéro 23 dans la liste des nouvelles paroisses chargées d’assurer l’exercice du culte catholique dans la capitale, et son curé fut l’abbé Dubois, que nous avons vu prêter serment à la constitution, le dimanche 9 janvier 1791. Par suite de la disparition de 19 églises, on dut procéder à une nouvelle circonscription des paroisses. Les églises situées dans le centre de Paris virent leur territoire notablement agrandi, alors que celles qui desservaient les faubourgs eurent à subir des diminutions parfois considérables. Ce dernier cas fut celui de Saint-Médard dont la circonscription fut ainsi limitée: rues Copeau, du Jardin-du-Roi et du Marché à droite ; rue Muette et du Fer-à-Moulin à droite ; rue Mouffetard jusqu’à la rue de Lourcine ; ladite à droite jusqu’à celle des Bourguignons ; ladite à droite jusqu’à celle des Charbonniers ; ladite à droite jusqu’aux murs de la Providence ; lesdits et ceux de la Présentation jusqu’au Cul-de-Sac des Vignes ; ledit à droite, traverser la rue des Postes, vis-à-vis la rue du Pot-de-Fer ; ladite et celle de Mouffetard à droite jusqu’à celle de Copeau. Décret du 4 février 1791 et loi du 11 février de la même année. Cette nouvelle délimitation souleva de nombreuses protestations de la part des habitants ; voir à ce sujet le Mémoire des habitants de la paroisse de Saint-Médard au comité ecclésiastique, protestant contre l’attribution à Saint-Jacques-du-Haut-Pas d’une partie de la circonscription, avec nomenclature des rues qui devraient faire partie de cette paroisse, 1791. (Archives nationales, DXIX, n° 853-) Organisation intérieure des paroisses. — Non contente de fixer les nouvelles circonscriptions des paroisses de la capitale, la Municipalité parisienne voulut encore s’immiscer dans leur administration religieuse et régler leur vie intérieure. Par divers arrêtés, elle décida : 1° Que les curés ne pourraient attacher à leur église plus d'un prêtre par 1500 paroissiens ; 2° Que chaque église comprendrait comme personnel subalterne : 6 chantres 2 serpents 6 enfants de chœur 2 servants de messe 1 suisse 3 bedeaux 1 maître sonneur 1 porte-sonnette 2 portes-Dieu 1 fossoyeur. Que les prix des chaises serait
nouvelle délimitation souleva de nombreuses protestations de la part des habitants ; voir à ce sujet le Mémoire des habitants de la paroisse de Saint-Médard au comité ecclésiastique, protestant contre l’attribution à Saint-Jacques-du-Haut-Pas d’une partie de la circonscription, avec nomenclature des rues qui devraient faire partie de cette paroisse, 1791. (Archives nationales, DXIX, n° 853-) Organisation intérieure des paroisses. — Non contente de fixer les nouvelles circonscriptions des paroisses de la capitale, la Municipalité parisienne voulut encore s’immiscer dans leur administration religieuse et régler leur vie intérieure. Par divers arrêtés, elle décida : 1° Que les curés ne pourraient attacher à leur église plus d'un prêtre par 1500 paroissiens ; 2° Que chaque église comprendrait comme personnel subalterne : 6 chantres 2 serpents 6 enfants de chœur 2 servants de messe 1 suisse 3 bedeaux 1 maître sonneur 1 porte-sonnette 2 portes-Dieu 1 fossoyeur. Que les prix des chaises serait fixé ainsi qu’il suit : Messe et petit prône 6 deniers Messe et prône 1 sol 6 » Vêpres, sermon et salut 1 » 6 » Messe basse 6 » Sermons extraordinaires 6 » Passion du vendredi saint Prières, confessions, catéchismes 6 gratis » 4° Que chaque église paroissiale serait placée sous la surveillance d'un officier public nommé par la Municipalité. Ce représentant, appelé proposé laïc, devait avoir la garde de l’édifice, celle de la sacristie, le dépôt des ornements et le soin de la police intérieure. Des employés étaient placés sous ses ordres. Il était tenu, sous peine de destitution, d’empêcher qu’aucune fonction ecclésiastique ne fût exercée dans leur église, sacristie ou bâtiments annexes par d’autres que par les prêtres salariés par la nation, personnellement attachés à ladite église paroissiale et inscrits sur le tableau apposé à cet effet à la porte de la sacristie ; 5° Qu’un maître serait chargé de surveiller l’éducation des enfants de chœur. Il recevrait en cette qualité un traitement de 500 livres, s’il était ecclésiastique, et de 1200 livres, s’il était laïc. En outre, 1.000 livres lui seraient versées annuellement pour la nourriture et l’entretien des enfants placés sous sa direction, à raison
placée sous la surveillance d'un officier public nommé par la Municipalité. Ce représentant, appelé proposé laïc, devait avoir la garde de l’édifice, celle de la sacristie, le dépôt des ornements et le soin de la police intérieure. Des employés étaient placés sous ses ordres. Il était tenu, sous peine de destitution, d’empêcher qu’aucune fonction ecclésiastique ne fût exercée dans leur église, sacristie ou bâtiments annexes par d’autres que par les prêtres salariés par la nation, personnellement attachés à ladite église paroissiale et inscrits sur le tableau apposé à cet effet à la porte de la sacristie ; 5° Qu’un maître serait chargé de surveiller l’éducation des enfants de chœur. Il recevrait en cette qualité un traitement de 500 livres, s’il était ecclésiastique, et de 1200 livres, s’il était laïc. En outre, 1.000 livres lui seraient versées annuellement pour la nourriture et l’entretien des enfants placés sous sa direction, à raison de 500 livres par chacun; 6° Enfin le personnel de chaque église devait toucher annuellement : Les ecclésiastiques 1.000 livres chacun Les deux premiers chantres ... 800 » Les deux suivants 700 » Les deux derniers 600 » Les deux serpents 500 » Le suisse 600 » non compris l’habillement, pour lequel on lui allouerait annuellement 100 » Le premier bedeau 450 » Les deux autres 350 » chacun Le maître sonneur 300 » Le porte-sonnette 300 » Les deux porte-Dieu 300 » chacun Comme conséquence du traitement qui leur était assigné, il était interdit aux prêtres d’accepter aucune rémunération pour les baptêmes, mariages et enterrements auxquels ils procéderaient. Cette réglementation minutieuse fut-elle appliquée ? Reçut-elle même un commencement d’exécution ? Nous n’en avons trouvé nulle trace pour Saint-Médard. Dans le registre manuscrit des procès-verbaux de la Municipalité nous voyons que ces dispositions furent prises à titre provisoire. Il est à présumer que la rapidité avec laquelle se succédèrent, à Paris, les événements politiques empêcha la Municipalité d’organiser le contrôle qu’elle voulait exercer et que les décisions qu’elle avait cru nécessaire de prendre dans ce but ne reçurent aucun commencement d’exécution et restèrent, comme tant d’autres de cette époque, à
pour lequel on lui allouerait annuellement 100 » Le premier bedeau 450 » Les deux autres 350 » chacun Le maître sonneur 300 » Le porte-sonnette 300 » Les deux porte-Dieu 300 » chacun Comme conséquence du traitement qui leur était assigné, il était interdit aux prêtres d’accepter aucune rémunération pour les baptêmes, mariages et enterrements auxquels ils procéderaient. Cette réglementation minutieuse fut-elle appliquée ? Reçut-elle même un commencement d’exécution ? Nous n’en avons trouvé nulle trace pour Saint-Médard. Dans le registre manuscrit des procès-verbaux de la Municipalité nous voyons que ces dispositions furent prises à titre provisoire. Il est à présumer que la rapidité avec laquelle se succédèrent, à Paris, les événements politiques empêcha la Municipalité d’organiser le contrôle qu’elle voulait exercer et que les décisions qu’elle avait cru nécessaire de prendre dans ce but ne reçurent aucun commencement d’exécution et restèrent, comme tant d’autres de cette époque, à l’état de simple vœu. Bureau de charité. — Le 25 mai 1791, l’Assemblée nationale rendit un décret touchant la répartition des rentes appartenant aux pauvres des paroisses de Paris. Aux termes de ce décret, les arrérages des rentes échus ou à échoir à compter du 1er janvier 1791 devaient être perçus et distribués par les soins de la Municipalité, qui devait les répartir, semaine par semaine, entre les trente-trois paroisses de la capitale, pour être distribués, sous la surveillance de l’autorité administrative, par les personnes nommées à cet effet par la Municipalité (articles 1 et 2). Il était enjoint à la Municipalité de présenter, dans le délai d’un mois, un plan définitif réglant l’administration générale, la perception, la répartition entre les paroisses et la distribution dans chaque église des revenus et aumônes fondés en faveur des pauvres (article 3). Enfin les curés restaient libres de distribuer à leur gré les aumônes qui leur avaient été remises personnellement (article 4). Conformément à ce décret, la Municipalité institua, à la date du 26 octobre 1791, une Commission générale de bienfaisance (1), chargée de répartir entre toutes les paroisses parisiennes les sommes destinées à être distribuées aux indigents. La Commission se composa de
perçus et distribués par les soins de la Municipalité, qui devait les répartir, semaine par semaine, entre les trente-trois paroisses de la capitale, pour être distribués, sous la surveillance de l’autorité administrative, par les personnes nommées à cet effet par la Municipalité (articles 1 et 2). Il était enjoint à la Municipalité de présenter, dans le délai d’un mois, un plan définitif réglant l’administration générale, la perception, la répartition entre les paroisses et la distribution dans chaque église des revenus et aumônes fondés en faveur des pauvres (article 3). Enfin les curés restaient libres de distribuer à leur gré les aumônes qui leur avaient été remises personnellement (article 4). Conformément à ce décret, la Municipalité institua, à la date du 26 octobre 1791, une Commission générale de bienfaisance (1), chargée de répartir entre toutes les paroisses parisiennes les sommes destinées à être distribuées aux indigents. La Commission se composa de onze membres : trois officiers municipaux, MM. Rousseau, Cousin, Le Camus, et huit notables, MM. Bontemps, Cauchin de la Tour, Foréau, Quatremère, Dandry, Chevalier, Le Sould et Desmey (domicilié au collège de pharmacie, rue de l’Arbalète). Comme elle y était tenue par le vote de l’Assemblée nationale, la Municipalité créa, en même temps, dans chaque église, un Bureau de Charité (2) pour la distribution aux indigents des sommes qui leur étaient destinées. A Saint-Médard le Bureau de charité se composa du curé de la paroisse, Joseph-Philémon Dubois, et de douze notables du quartier : MM. Després, rue Mouffetard, près celle d’Orléans. Legrand, rue d’Orléans. Gallien, même rue. Santerre, rue Censier. Savouré, rue de la Clef. Hammens, rue Mouffetard. Epoigny, rue d’Orléans. D’Origny, rue Censier. Demarouville, rue de la Clef. Rodolphe, rue Mouffetard. Bourse, même rue. Noël, rue de l’Oursine. Pour l’année 1791, la Commission générale de bienfaisance alloua à la paroisse une somme de 2.200 livres à distribuer entre 2.910 indigents (1). Suppression des armoiries existantes à Saint-Médard. — L’Assemblée nationale ayant, par un décret du 20 juin 1790, aboli toutes les distinctions honorifiques, armoiries..., etc., le Conseil municipal de Paris, sur la proposition de son maire Bailly, décida, dans