jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
devait chercher de bonne foi un terrain d'entente. La municipalité s'empressa d'accepter la mission qui lui était offerte et convoqua devant elle les représentants des deux cultes. Grâce à cette tolérance, les constitutionnels purent espérer que Saint-Médard ne verrait pas le renouvellement des scènes dont tant d'églises parisiennes avaient été le théâtre. C'était se tromper étrangement. À peine installés, les théophilanthropes voulurent, comme ils l'avaient fait partout, s'ériger en propriétaires absolus de l'édifice. Le clergé constitutionnel et l'abbé Bailliet lui-même, malgré la longanimité qu'il avait montrée, se virent obligés de résister s'ils ne voulaient pas se voir dépouiller complètement de leurs droits de possession. Comme les théophilanthropes l'espéraient, le Gouvernement donna tort aux catholiques et le Bureau central de police chargea son commissaire pour la Division du Panthéon de veiller à ce que les dispositions de l'arrêté du département autorisant les théophilanthropes à exercer leur culte dans « l'édifice Médard » tous les jours, de onze heures du matin à trois heures de l'après-midi, fussent strictement observées. C'était renverser étrangement les rôles. Si l'intervention du commissaire de police rendit le conflit moins aigu, elle fut loin, cependant, de le faire cesser complètement. Jusqu’à la disparition des théophilanthropes, les deux partis, à Saint-Médard, ne cessèrent de se créer mutuellement mille difficultés et de chercher à empêcher la tranquille possession de l’église à la partie adverse. Pour affirmer leur existence et bien montrer à tous qu’ils ne plagiaient pas leurs devanciers, les théophilanthropes obtinrent du Directoire l’autorisation de débaptiser les édifices religieux de la capitale de leurs vocables catholiques. Ils leur donnèrent pour noms ceux des anciennes sections révolutionnaires qui avaient existé sur leurs territoires. Saint-Médard devint ainsi, quatre heures par jour, le temple du Finistère. Nous devons dire toutefois que ces nouvelles appellations restèrent personnelles aux théophilanthropes et qu’elles ne furent acceptées ni par le public, ni par le Directoire, qui continua, dans ses actes officiels, à désigner les églises sous leurs anciens noms. Malgré l’appui du Gouvernement, qui mit tout en œuvre pour faciliter la propagation de la nouvelle religion, la théophilanthropie ne fut jamais bien prospère. L'indifférence de la
à Saint-Médard, ne cessèrent de se créer mutuellement mille difficultés et de chercher à empêcher la tranquille possession de l’église à la partie adverse. Pour affirmer leur existence et bien montrer à tous qu’ils ne plagiaient pas leurs devanciers, les théophilanthropes obtinrent du Directoire l’autorisation de débaptiser les édifices religieux de la capitale de leurs vocables catholiques. Ils leur donnèrent pour noms ceux des anciennes sections révolutionnaires qui avaient existé sur leurs territoires. Saint-Médard devint ainsi, quatre heures par jour, le temple du Finistère. Nous devons dire toutefois que ces nouvelles appellations restèrent personnelles aux théophilanthropes et qu’elles ne furent acceptées ni par le public, ni par le Directoire, qui continua, dans ses actes officiels, à désigner les églises sous leurs anciens noms. Malgré l’appui du Gouvernement, qui mit tout en œuvre pour faciliter la propagation de la nouvelle religion, la théophilanthropie ne fut jamais bien prospère. L'indifférence de la population à son égard et la diversité des cultes exercés à Paris expliquent amplement son échec. Dès l’an VI (1798) le commissaire du Directoire exécutif près l’administration municipale constate que les théophilanthropes sont près de leur chute « faute d’argent », et demande qu’une subvention leur soit accordée, pour leur permettre de s’installer dans les deux églises non encore occupées par eux, les temples Jacques-du-Haut-Pas et Médard. Dans son « Tableau analytique de la situation du département de la Seine pendant le mois de fructidor et les cinq jours complémentaires de l'an VI » le commissaire Dupin confirme cette appréciation. Les théophilanthropes, dit-il, sont sans moyens pécuniaires et leurs assemblées sont moins suivies, ce qui n’annonce pas pour leur culte une existence durable. Tous les documents de l’époque sont d’accord sur ce point; unanimement ils prédisent la disparition prochaine de la secte. Peut-être aurait-elle continué à végéter misérablement si l’établissement du culte décadaire au début de l’an VII (octobre 1798) et la chute de La Revellière-Lepeaux, à la suite de la journée du 30 prairial an VII (18 juin 1799), n’étaient venus lui porter un coup mortel. Abandonnée par les pouvoirs publics qui favorisaient le culte nouveau, son déclin s’affirma
permettre de s’installer dans les deux églises non encore occupées par eux, les temples Jacques-du-Haut-Pas et Médard. Dans son « Tableau analytique de la situation du département de la Seine pendant le mois de fructidor et les cinq jours complémentaires de l'an VI » le commissaire Dupin confirme cette appréciation. Les théophilanthropes, dit-il, sont sans moyens pécuniaires et leurs assemblées sont moins suivies, ce qui n’annonce pas pour leur culte une existence durable. Tous les documents de l’époque sont d’accord sur ce point; unanimement ils prédisent la disparition prochaine de la secte. Peut-être aurait-elle continué à végéter misérablement si l’établissement du culte décadaire au début de l’an VII (octobre 1798) et la chute de La Revellière-Lepeaux, à la suite de la journée du 30 prairial an VII (18 juin 1799), n’étaient venus lui porter un coup mortel. Abandonnée par les pouvoirs publics qui favorisaient le culte nouveau, son déclin s’affirma davantage. « Les théophilanthropes semblent disparaître », écrit Dupin au mois de frimaire an VI (novembre-décembre 1798), et quatre mois plus tard, en prairial an VII (mai-juin 1799), il insiste à nouveau sur le même fait, « les théophilanthropes perdent leurs partisans, ils ont cessé tout culte au temple du Génie (église Saint-Roch ) ». Un rapport de police du 12 ventôse an VIII (3 mars 1800) donne la même note : « leurs réunions sont peu nombreuses et presque nulles; leur dissolution absolue paraît prochaine ». À cette époque ils n’occupaient plus que six églises : Saint-Germain-l’Auxerrois (la Reconnaissance), Saint-Nicolas-des-Champs (l’Hymen), Saint-Sulpice (la Victoire), Cependant, pour se faire bien voir du Gouvernement nouveau, la plupart des théophilanthropes avaient applaudi au 18 brumaire. Saint-Gervais (la Jeunesse), Saint-Merry (le Commerce) et Saint-Thomas-d’Aquin (la Paix) étaient virtuellement les seuls représentants de la théophilanthropie. Pour grand peine, ils parvinrent à se maintenir dans quelques édifices jusqu'au 17 vendémiaire an X (21 octobre 1801), date où l'usage des temples de la capitale leur fut définitivement retiré. Après le départ des théophilanthropes, le clergé constitutionnel de Saint-Médard resta seul maître de l'église et l'occupa ainsi jusqu'au Concordat. Elle fut une des quatre paroisses où ce
Génie (église Saint-Roch ) ». Un rapport de police du 12 ventôse an VIII (3 mars 1800) donne la même note : « leurs réunions sont peu nombreuses et presque nulles; leur dissolution absolue paraît prochaine ». À cette époque ils n’occupaient plus que six églises : Saint-Germain-l’Auxerrois (la Reconnaissance), Saint-Nicolas-des-Champs (l’Hymen), Saint-Sulpice (la Victoire), Cependant, pour se faire bien voir du Gouvernement nouveau, la plupart des théophilanthropes avaient applaudi au 18 brumaire. Saint-Gervais (la Jeunesse), Saint-Merry (le Commerce) et Saint-Thomas-d’Aquin (la Paix) étaient virtuellement les seuls représentants de la théophilanthropie. Pour grand peine, ils parvinrent à se maintenir dans quelques édifices jusqu'au 17 vendémiaire an X (21 octobre 1801), date où l'usage des temples de la capitale leur fut définitivement retiré. Après le départ des théophilanthropes, le clergé constitutionnel de Saint-Médard resta seul maître de l'église et l'occupa ainsi jusqu'au Concordat. Elle fut une des quatre paroisses où ce clergé se maintint jusqu'au décret du 9 floréal an X (29 avril 1802), qui supprima tous les cultes dissidents. Nous avons dit plus haut que l'établissement du culte décadaire avait activé la décadence de la théophilanthropie. Il est nécessaire, pour la clarté de notre récit, de rappeler brièvement ce qu'a été cette dernière tentative faite par le Gouvernement pour combattre le catholicisme constitutionnel. Mécontent des théophilanthropes qui s'étaient compromis dans les élections de germinal et sur lesquels il ne croyait plus pouvoir compter, le Directoire décida de créer une sorte de religion civile. Cette nouvelle religion s'appela culte décadaire ou culte républicain officiel. Le culte décadaire fut établi dans les premiers jours de l’an VII sur la proposition de Merlin (de Thionville) et de François de Neufchâteau. Ce dernier a été, en sa qualité de ministre de l’Intérieur, le véritable organisateur de la nouvelle religion. Comme culte officiel, le Directoire chercha à l'imposer administrativement et rendit, dans ce but, les décrets des 17 thermidor et 23 fructidor an VI (4 août-9 septembre 1798). En vertu de ces lois, l'observation du repos décadaire était obligatoire pour toutes les autorités constituées, ainsi que pour les écoles tant publiques que privées. Les boutiques,
été cette dernière tentative faite par le Gouvernement pour combattre le catholicisme constitutionnel. Mécontent des théophilanthropes qui s'étaient compromis dans les élections de germinal et sur lesquels il ne croyait plus pouvoir compter, le Directoire décida de créer une sorte de religion civile. Cette nouvelle religion s'appela culte décadaire ou culte républicain officiel. Le culte décadaire fut établi dans les premiers jours de l’an VII sur la proposition de Merlin (de Thionville) et de François de Neufchâteau. Ce dernier a été, en sa qualité de ministre de l’Intérieur, le véritable organisateur de la nouvelle religion. Comme culte officiel, le Directoire chercha à l'imposer administrativement et rendit, dans ce but, les décrets des 17 thermidor et 23 fructidor an VI (4 août-9 septembre 1798). En vertu de ces lois, l'observation du repos décadaire était obligatoire pour toutes les autorités constituées, ainsi que pour les écoles tant publiques que privées. Les boutiques, ateliers, magasins... étaient fermés et les opérations commerciales suspendues ; les significations, contraintes par corps, ventes et exécutions judiciaires étaient interdites. Les commerçants et industriels devaient, sous peine de poursuites, ouvrir leurs boutiques et ateliers tous les autres jours, même si ces jours correspondaient à des fêtes religieuses. Enfin les décadis étaient spécialement réservés à la célébration des mariages à l'exclusion des autres jours. Naturellement des pénalités rigoureuses étaient édictées contre ceux qui n’observaient pas à la lettre ces prescriptions draconiennes. L’ostracisme fut poussé si loin que des citoyens se virent poursuivis et condamnés pour ne s’être pas habillés les décadis plus convenablement que les jours précédents. A Paris on mit douze églises, une par arrondissement, à la disposition des municipalités pour les cérémonies civiques. Ces églises furent celles ouvertes aux cultes par le décret du 11 prairial an III; trois d’entre elles seulement, Saint-Gervais dans le IXe arrondissement, Saint-Jacques-du-Haut-Pas et Saint-Médard dans le XIIe ne reçurent pas cette nouvelle affectation. Dans les églises décadaires les exercices des divers cultes devaient, les jours de décadi, être terminés à 8 heures et demie du matin pour ne reprendre qu’après la fin des cérémonies officielles, sous la condition de ne pas les
décadis étaient spécialement réservés à la célébration des mariages à l'exclusion des autres jours. Naturellement des pénalités rigoureuses étaient édictées contre ceux qui n’observaient pas à la lettre ces prescriptions draconiennes. L’ostracisme fut poussé si loin que des citoyens se virent poursuivis et condamnés pour ne s’être pas habillés les décadis plus convenablement que les jours précédents. A Paris on mit douze églises, une par arrondissement, à la disposition des municipalités pour les cérémonies civiques. Ces églises furent celles ouvertes aux cultes par le décret du 11 prairial an III; trois d’entre elles seulement, Saint-Gervais dans le IXe arrondissement, Saint-Jacques-du-Haut-Pas et Saint-Médard dans le XIIe ne reçurent pas cette nouvelle affectation. Dans les églises décadaires les exercices des divers cultes devaient, les jours de décadi, être terminés à 8 heures et demie du matin pour ne reprendre qu’après la fin des cérémonies officielles, sous la condition de ne pas les prolonger plus tard que 6 heures du soir en hiver et 8 heures en été. Les représentants des différents cultes devaient faire disparaître tous les signes de leur religion ou les cacher aux yeux en les recouvrant d’un voile si ces objets ne pouvaient être transportés. Enfin il était défendu au clergé de se présenter aux fêtes civiques avec les habits, ornements ou costumes affectés à des cérémonies religieuses ou à un ministre des cultes. On alla plus loin. Pour mieux faire disparaître les souvenirs religieux qui s’attachaient aux églises de la capitale, on décida de les débaptiser et de leur donner des noms plus en harmonie avec ce qu’on appelait alors « la marche des esprits ». Le choix de ces nouveaux noms fut, en général, déterminé par l'emplacement topographique des églises et le caractère particulier des quartiers au milieu desquels elles étaient situées. Saint-Médard devint ainsi, tous les dix jours, le Temple du Travail, à cause des nombreux travailleurs résidant au quartier Saint-Marceau. Pendant ce temps le Directoire prenait les mesures les plus rigoureuses contre le clergé catholique. En floréal an VI (avril-mai 1798) un grand nombre d’oratoires privés furent fermés, et dans ceux que le Gouvernement voulut
au clergé de se présenter aux fêtes civiques avec les habits, ornements ou costumes affectés à des cérémonies religieuses ou à un ministre des cultes. On alla plus loin. Pour mieux faire disparaître les souvenirs religieux qui s’attachaient aux églises de la capitale, on décida de les débaptiser et de leur donner des noms plus en harmonie avec ce qu’on appelait alors « la marche des esprits ». Le choix de ces nouveaux noms fut, en général, déterminé par l'emplacement topographique des églises et le caractère particulier des quartiers au milieu desquels elles étaient situées. Saint-Médard devint ainsi, tous les dix jours, le Temple du Travail, à cause des nombreux travailleurs résidant au quartier Saint-Marceau. Pendant ce temps le Directoire prenait les mesures les plus rigoureuses contre le clergé catholique. En floréal an VI (avril-mai 1798) un grand nombre d’oratoires privés furent fermés, et dans ceux que le Gouvernement voulut bien tolérer, les réunions de plus de dix personnes étaient interdites. Durant cette période 150 arrêtés de déportation furent rendus contre les prêtres, tant constitutionnels que non. Les arrêts de Paris furent expédiés au télégraphe pour être notifiés aux municipalités des départements afin d’y faire faire de même et de mettre fin à toutes les activités religieuses. Toutes les cérémonies de toutes les ordres, tant religieuses que civiles, devaient, les jours de décadi, prendre fin à 8 heures et demie du matin pour ne reprendre qu’après la fin des cérémonies officielles, sous la condition de ne pas les prolonger plus tard que 6 heures du soir en hiver et 8 heures en été. Les représentants des différents cultes devaient faire disparaître tous les signes de leur religion ou les cacher aux yeux en les recouvrant d’un voile si ces objets ne pouvaient être transportés. Enfin il était défendu au clergé de se présenter aux fêtes civiques avec les habits, ornements ou costumes affectés à des cérémonies religieuses ou à un ministre des cultes. Si un édifice doit être dédié à la reconnaissance, c'est sans doute celui qui se trouve placé devant le palais national des sciences et des arts, celui
mettre fin à toutes les activités religieuses. Toutes les cérémonies de toutes les ordres, tant religieuses que civiles, devaient, les jours de décadi, prendre fin à 8 heures et demie du matin pour ne reprendre qu’après la fin des cérémonies officielles, sous la condition de ne pas les prolonger plus tard que 6 heures du soir en hiver et 8 heures en été. Les représentants des différents cultes devaient faire disparaître tous les signes de leur religion ou les cacher aux yeux en les recouvrant d’un voile si ces objets ne pouvaient être transportés. Enfin il était défendu au clergé de se présenter aux fêtes civiques avec les habits, ornements ou costumes affectés à des cérémonies religieuses ou à un ministre des cultes. Si un édifice doit être dédié à la reconnaissance, c'est sans doute celui qui se trouve placé devant le palais national des sciences et des arts, celui où repose Malherbe, auquel nous devons la pureté de notre langue. V e arrondissement. — Saint-Laurent, consacrée à la Vieillesse. — En face de cet édifice est l’ancien couvent des Récollets (faubourg Saint-Martin) où est installé l’hospice des vieillards. VI e arrondissement. — Saint-Nicolas-des-Champs, consacrée à l’Hymen.— Le VI e arrondissement est un des plus peuplés ; il renferme la division des Gravilliers, qui est une de celles qui ont le plus fourni de défenseurs à la patrie. VII e arrondissement. — Saint-Merry, consacrée au Commerce. — On sait que le commerce est le bien des nations et la source de leurs richesses. Si on honore l’agriculture, on doit également honorer le commerce. L’église Saint-Merry est placée devant le tribunal de commerce et dans un des quartiers les plus marchands de Paris. (Sous la Révolution l’hôtel des juges et consuls se trouvait derrière le chevet de Saint-Merry). VIII e arrondissement. — Sainte-Marguerite, consacrée à la Liberté et à l’Egalité. — Ce nom doit particulièrement appartenir au lieu de réunion des habitants du faubourg Antoine ; on sait le courage qu’ils ont déployé dans tous les temps et à toutes les époques pour renverser le despotisme et établir la République (allusion
arrondissement est un des plus peuplés ; il renferme la division des Gravilliers, qui est une de celles qui ont le plus fourni de défenseurs à la patrie. VII e arrondissement. — Saint-Merry, consacrée au Commerce. — On sait que le commerce est le bien des nations et la source de leurs richesses. Si on honore l’agriculture, on doit également honorer le commerce. L’église Saint-Merry est placée devant le tribunal de commerce et dans un des quartiers les plus marchands de Paris. (Sous la Révolution l’hôtel des juges et consuls se trouvait derrière le chevet de Saint-Merry). VIII e arrondissement. — Sainte-Marguerite, consacrée à la Liberté et à l’Egalité. — Ce nom doit particulièrement appartenir au lieu de réunion des habitants du faubourg Antoine ; on sait le courage qu’ils ont déployé dans tous les temps et à toutes les époques pour renverser le despotisme et établir la République (allusion à la prise de la Bastille). Notre-Dame, consacrée à l’Être suprême. — On a pensé que, pour imposer silence aux ennemis de la chose publique, qui affectent d’accuser d’athéisme et d'irreligion les autorités constituées, on devait consacrer l’édifice le plus vaste, le plus majestueux et le plus central des cantons de Paris, à l’Être suprême. Saint-Gervais, consacrée à la Jeunesse. — La loi du 3 brumaire a institué une fête pour la jeunesse ; l’édifice dont il s’agit est spacieux et il est décoré d’un portail fait par Debrosses : ce portail date de l’époque de la Renaissance, de la bonne architecture et où l’on a enfin abandonné le gothique. IX e arrondissement. Les autorités, prévenues, voulurent empêcher ces déportations ; elles furent arrêtées par un arrêté du directoire de la Seine, en date du 4 messidor an IV (22 juin 1794) ; malgré cela, quatre-vingts ecclésiastiques furent envoyés à Cayenne. Le nombre des déportés s'élevait à un chiffre incalculable. Le culte décadaire n’eut aucun succès et tomba devant l’indifférence générale. En fait il ne dura que peu de temps; en droit il ne fut supprimé que par l’arrêté du 7 thermidor an V (26 juillet 1800). Suppression du cimetière
de Paris, à l’Être suprême. Saint-Gervais, consacrée à la Jeunesse. — La loi du 3 brumaire a institué une fête pour la jeunesse ; l’édifice dont il s’agit est spacieux et il est décoré d’un portail fait par Debrosses : ce portail date de l’époque de la Renaissance, de la bonne architecture et où l’on a enfin abandonné le gothique. IX e arrondissement. Les autorités, prévenues, voulurent empêcher ces déportations ; elles furent arrêtées par un arrêté du directoire de la Seine, en date du 4 messidor an IV (22 juin 1794) ; malgré cela, quatre-vingts ecclésiastiques furent envoyés à Cayenne. Le nombre des déportés s'élevait à un chiffre incalculable. Le culte décadaire n’eut aucun succès et tomba devant l’indifférence générale. En fait il ne dura que peu de temps; en droit il ne fut supprimé que par l’arrêté du 7 thermidor an V (26 juillet 1800). Suppression du cimetière de Saint-Médard. — À la suite de nombreuses plaintes touchant l’insalubrité des cimetières intra-muros de Paris, le Parlement rendit, le 12 mars 1763, sur les réquisitions de son avocat général Joly de Fleury, un arrêt aux termes duquel une enquête serait faite dans les deux mois, par les commissaires de chaque quartier, sur l’état « de chaque cimetière existant dans l’enceinte des limites de Paris». Les enquêteurs devaient mentionner dans leurs procès-verbaux la grandeur de chaque cimetière, sa position relativement aux habitations, le temps depuis lequel on y faisait des inhumations et toutes les circonstances qui pourraient servir à en faire connaître les commodités et incommodités. De plus, il était enjoint, par le même arrêt, aux fabriques des paroisses, ainsi qu’aux corps et communautés, propriétaires desdits cimetières, de fournir des mémoires sur les points visés par l’enquête et d’indiquer, en outre, les expédients qu’ils proposeraient pour remédier aux inconvénients « si aucuns y a ». X e arrondissement. — Saint-Thomas-d’Aquin, consacrée à la Paix. — Les Romains avaient un temple ainsi dédié ; le temple de la Paix ne peut être mieux placé qu’auprès de celui dont on va parler. XI e arrondissement. — Saint-Sulpice, consacrée à la Victoire —