jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
qui lui soit propre, serait composée de gens « sans aucun doute sémites ». Une des raisons de croire que les peintures du type de la Dame blanche ne sont pas le fait des Boschimans ou d’autres artistes indigènes consisterait, d’après l’Abbé, dans leur élégance et dans le traitement académique des sujets représentés. En fait, le style courant des peintures rupestres, au Sud du Zambèze, ressemble beaucoup à celui des peintures levantines espagnoles. Elles sont petites, généralement monochromes et la note dominante est celle de l’action : chasse, pêche, usage des armes de jet. Dans leur ensemble, la hauteur des figures humaines ne dépasse guère quelques centimètres. Mélangées à ces monochromes de petite taille, il y a des peintures plus grandes, monochromes, bichromes ou polychromes où la hauteur des figures humaines varie de 0,25 m à près de 0,40 m. Ces figures plus grandes sont bien connues dans les districts Chibi et Ndanga en Rhodésie méridionale, dans le Brandberg et les monts Erongo du Sud-Ouest africain, ainsi que dans ceux du Basoutoland et de ses confins. En général, elles sont moins animées et plus élégantes et elles revêtent un aspect académique que n’ont généralement pas les petites peintures monochromes, semblant ainsi appartenir à une école artistique différente. Mais il n’en est pas autrement des grands Bosélaphes — paisibles et aussi élégants que peuvent l’être ces Antilopes — qui sont à la fois sous-jacents et superposés aux grandes et élégantes figures, vêtues de robes, des Krantzes : s’il faut attribuer les premières à des artistes étrangers de passage, je ne vois pas pourquoi il n’en serait pas de même des secondes. Pourtant nous n’avons aucune raison de croire que celles-ci ne sont pas l’œuvre des Boschimans ou de leurs prédécesseurs immédiats. Répétant qu’il m’est difficile de croire avec l’Abbé que les figures humaines du type de la Dame blanche furent effectivement peintes par un Egyptien ou un Crétois, ou par tout autre visiteur venu de la Méditerranée orientale, je voudrais encore simplement ajouter que les Hottentots et les peuples de langue bantoue — on le sait déjà — ont émigré vers
ainsi appartenir à une école artistique différente. Mais il n’en est pas autrement des grands Bosélaphes — paisibles et aussi élégants que peuvent l’être ces Antilopes — qui sont à la fois sous-jacents et superposés aux grandes et élégantes figures, vêtues de robes, des Krantzes : s’il faut attribuer les premières à des artistes étrangers de passage, je ne vois pas pourquoi il n’en serait pas de même des secondes. Pourtant nous n’avons aucune raison de croire que celles-ci ne sont pas l’œuvre des Boschimans ou de leurs prédécesseurs immédiats. Répétant qu’il m’est difficile de croire avec l’Abbé que les figures humaines du type de la Dame blanche furent effectivement peintes par un Egyptien ou un Crétois, ou par tout autre visiteur venu de la Méditerranée orientale, je voudrais encore simplement ajouter que les Hottentots et les peuples de langue bantoue — on le sait déjà — ont émigré vers le Sud, au départ d’un centre de diffusion où s’exercèrent d’importantes influences égyptiennes. En pareil cas, plus lointain est le centre, plus il est difficile d’y relier les aboutissements périphériques. Je n’en veux qu’un seul exemple, appliquant ce principe à la route qu’ont suivie les Bantous dans leurs migrations du Nord au Sud : il y a chez les Zoulous des indices qui suggèrent que le chef y est de la catégorie des Rois divins. Plus au Nord, chez les Balemba et les Bavenda, nous en savons assez pour être assurés que le chef est un Roi divin, avec des traits culturels égyptiens évidents. Encore plus au Nord, chez les Baganda, le Roi divin se révèle à nous en plus grands détails, et ainsi de suite. Mais la question d’une telle diffusion culturelle est bien différente selon qu’on la considère du point de vue chronologique ou de celui du simple mouvement migratoire. A cet égard, l’Abbé semble avoir clairement compris. ment démontré que les peintures du Sud-Ouest africain sont le reflet d’un de ces mouvements. Peut-être la figure 9 doit-elle être interprétée dans ce sens, bien que portage de fardeaux ne signifie pas nécessairement migration. De plus, si ces peintures
Nord au Sud : il y a chez les Zoulous des indices qui suggèrent que le chef y est de la catégorie des Rois divins. Plus au Nord, chez les Balemba et les Bavenda, nous en savons assez pour être assurés que le chef est un Roi divin, avec des traits culturels égyptiens évidents. Encore plus au Nord, chez les Baganda, le Roi divin se révèle à nous en plus grands détails, et ainsi de suite. Mais la question d’une telle diffusion culturelle est bien différente selon qu’on la considère du point de vue chronologique ou de celui du simple mouvement migratoire. A cet égard, l’Abbé semble avoir clairement compris. ment démontré que les peintures du Sud-Ouest africain sont le reflet d’un de ces mouvements. Peut-être la figure 9 doit-elle être interprétée dans ce sens, bien que portage de fardeaux ne signifie pas nécessairement migration. De plus, si ces peintures dépeignent une migration, nous pouvons nous ressouvenir que les Rois divins revendiquent une origine céleste, qu’ils sont des esprits, et que les esprits du ciel sont toujours blancs. Mais nous savons aussi que les artistes rupestres d’Afrique du Sud employaient les couleurs : beaucoup de Noirs sont peints en blanc, rouge ou jaune; des Boschimans et des femmes, en blanc. Cet usage arbitraire de la couleur est caractéristique de toutes nos peintures préhistoriques et même historiques. Pour cette raison, entre autres, je plaiderai pour la patience et pour le renvoi à plus tard du verdict final, quand auront été réunies des preuves plus substantielles de la valeur des arguments de l’Abbé, telles que nous les avons examinées ici. CONCLUSIONS En résumé, je ne vois ni difficulté, ni contradiction, à regarder la Dame blanche et sa suite comme faisant partie de la représentation d’une migration de Hottentots, alors que ce peuple de pasteurs nomades, de sang mêlé et de langue bantoue, descendait vers le Sud, peut-être pendant le Moyen âge, ou même les temps modernes. Venant ainsi au contact des auteurs des peintures rupestres, ils les impressionnèrent si fortement que ceux-ci les représentèrent sur les rochers de leurs abris, juste comme
rouge ou jaune; des Boschimans et des femmes, en blanc. Cet usage arbitraire de la couleur est caractéristique de toutes nos peintures préhistoriques et même historiques. Pour cette raison, entre autres, je plaiderai pour la patience et pour le renvoi à plus tard du verdict final, quand auront été réunies des preuves plus substantielles de la valeur des arguments de l’Abbé, telles que nous les avons examinées ici. CONCLUSIONS En résumé, je ne vois ni difficulté, ni contradiction, à regarder la Dame blanche et sa suite comme faisant partie de la représentation d’une migration de Hottentots, alors que ce peuple de pasteurs nomades, de sang mêlé et de langue bantoue, descendait vers le Sud, peut-être pendant le Moyen âge, ou même les temps modernes. Venant ainsi au contact des auteurs des peintures rupestres, ils les impressionnèrent si fortement que ceux-ci les représentèrent sur les rochers de leurs abris, juste comme d’autres le firent pour les pionniers européens qui se déplacèrent plus tard vers le Nord. Dans ce dernier cas, nous savons que ces artistes étaient indigènes, souvent certainement boschimans, quelquefois peut-être bantous. C’est pourquoi, de même qu’il n’y a pas lieu d’aller en Europe chercher l’artiste responsable de figures qui ont le type et les impedimenta des Européens, il n’est pas plus nécessaire d’aller jusqu’au Nil pour chercher l’auteur de figures qui ont des caractères et des impedimenta nilotiques. Bien que la divine étincelle du génie, qui brille si souvent dans les œuvres de l’Abbé, lui permette d’aller droit au but sans effort apparent et que ce but soit la Vérité tel que le génie seul peut la voir d’abord — Vérité où d’autres pourront ensuite accéder à leur tour — j’ai le sentiment qu’aussi longtemps qu’il n’aura pas été répondu de façon satisfaisante aux critiques que j’ai exposées ici, nous avons le devoir de ne pas accepter les interprétations qu’il nous a données des peintures rupestres en question. C’est par une circonstance heureuse qu’il revient en Afrique du Sud (1950), dans l’intention de se remettre à l’étude d’une région exceptionnellement riche en œuvres d’art. Nous avons beaucoup à en
ont le type et les impedimenta des Européens, il n’est pas plus nécessaire d’aller jusqu’au Nil pour chercher l’auteur de figures qui ont des caractères et des impedimenta nilotiques. Bien que la divine étincelle du génie, qui brille si souvent dans les œuvres de l’Abbé, lui permette d’aller droit au but sans effort apparent et que ce but soit la Vérité tel que le génie seul peut la voir d’abord — Vérité où d’autres pourront ensuite accéder à leur tour — j’ai le sentiment qu’aussi longtemps qu’il n’aura pas été répondu de façon satisfaisante aux critiques que j’ai exposées ici, nous avons le devoir de ne pas accepter les interprétations qu’il nous a données des peintures rupestres en question. C’est par une circonstance heureuse qu’il revient en Afrique du Sud (1950), dans l’intention de se remettre à l’étude d’une région exceptionnellement riche en œuvres d’art. Nous avons beaucoup à en attendre. Et il ne me reste plus qu’à répéter avec lui (p. 404) : « Nous balbutions encore et balbutierons longuement sur les problèmes soulevés. » PIROGUES ET NAVIGATION CHEZ LES VEZO DU SUD-OUEST DE MADAGASCAR par Marcelle et Jacques FAUBLÉE. Depuis le Sud de la côte occidentale de Madagascar, de la baie d’Ampalaza et d’Andruke, vivent ceux qu’on appelle les « Vezo ». Le mot est l’impératif d’une racine ve évoquant l’idée de pagayer (/zue, pagaie). Pour les gens de l’intérieur, les Vezo sont les habitants des rivages. Mais il y a lieu de préciser la notion « d’habitants des rivages ». Près de la mer un village comme Anakao (« aux filaos », de akao, filao) est divisé en deux parties. L’une, appelée Anakao du bas, réunit les maisons longeant le rivage; l’autre groupe des demeures qui sont seulement à quelques centaines de mètres dans les terres. Les habitants de ce dernier quartier vivent pauvrement de culture et d’élevage. Ces gens de la terre ferme sont qualifiés de tanalana. Les habitants du premier groupe, vivant grâce à leurs pirogues, sont, au sens strict du mot, des Vezo. Au Nord d’Anakao, le premier village est Sualare ou Salure divisé
de la baie d’Ampalaza et d’Andruke, vivent ceux qu’on appelle les « Vezo ». Le mot est l’impératif d’une racine ve évoquant l’idée de pagayer (/zue, pagaie). Pour les gens de l’intérieur, les Vezo sont les habitants des rivages. Mais il y a lieu de préciser la notion « d’habitants des rivages ». Près de la mer un village comme Anakao (« aux filaos », de akao, filao) est divisé en deux parties. L’une, appelée Anakao du bas, réunit les maisons longeant le rivage; l’autre groupe des demeures qui sont seulement à quelques centaines de mètres dans les terres. Les habitants de ce dernier quartier vivent pauvrement de culture et d’élevage. Ces gens de la terre ferme sont qualifiés de tanalana. Les habitants du premier groupe, vivant grâce à leurs pirogues, sont, au sens strict du mot, des Vezo. Au Nord d’Anakao, le premier village est Sualare ou Salure divisé également en deux hameaux. Les Vezo demeurent sur la plage, les tanalana vivent dans les terres. Tanalana et Vezo d’Anakao et de Sualare appartiennent à une même tribu: celle des Mahafali de l’intérieur. Jadis, ils obéissaient aux mêmes rois de famille marusirana. Vezo marque un mode de vie, non l’appartenance à une tribu, à un ancien royaume. En allant vers le Nord, il y a des Vezo de tribu Vuruneoke, sujets de rois de famille Tetimbula; d’autres sont des Fiherena, soumis à des princes Anclrevula; puis des Skiklavava soumis à d’autres Marusirana. Les Vezo sont, en principe, des piroguiers, et s’opposent aux éleveurs de l’intérieur: les Masikuru. A Tuléar, des descendants de piroguiers se jugent vezo bien qu’ils vivent du travail salarié pour des Européens. Au Nord de Tuléar, l’arrière-pays devient plus fertile, et, si l’année est bonne, des Vezo consacrent plus de temps au travail de la terre qu’à leur vie de piroguiers. Deux villages vezo. — Pour étudier les pirogues et la navigation, Anakao et Sualare offrent deux cas typiques: les habitants d’Anakao du bas pêchent en mer; ceux de Sualare commercent par mer, et par le fleuve Unilahi. Les pirogues des uns et des autres suivent la
à une tribu, à un ancien royaume. En allant vers le Nord, il y a des Vezo de tribu Vuruneoke, sujets de rois de famille Tetimbula; d’autres sont des Fiherena, soumis à des princes Anclrevula; puis des Skiklavava soumis à d’autres Marusirana. Les Vezo sont, en principe, des piroguiers, et s’opposent aux éleveurs de l’intérieur: les Masikuru. A Tuléar, des descendants de piroguiers se jugent vezo bien qu’ils vivent du travail salarié pour des Européens. Au Nord de Tuléar, l’arrière-pays devient plus fertile, et, si l’année est bonne, des Vezo consacrent plus de temps au travail de la terre qu’à leur vie de piroguiers. Deux villages vezo. — Pour étudier les pirogues et la navigation, Anakao et Sualare offrent deux cas typiques: les habitants d’Anakao du bas pêchent en mer; ceux de Sualare commercent par mer, et par le fleuve Unilahi. Les pirogues des uns et des autres suivent la norme du Sud-Ouest de Madagascar. Dans la brousse du Sud, les Vezo ne trouvent pas les grands et gros arbres convenant à tailler des pirogues. Ils se procurent les coques de leurs embarcations chez des Vezo demeurant au Nord. C’est seulement à partir d’Andreva qu’on trouve des gens taillant des pirogues, pour leur propre usage. Dès Fiherena masay vivent des piroguiers abattant des arbres et y taillant des coques pour les vendre à d’autres Vezo. Les pirogues vezo (fig. 3, les lettres renvoient à cette figure). — La coupe transversale de la carène monoxyle a une forme de berceau brisé (fig. 3, coupe) ou de berceau. La « brisure », faiblement marquée à l’extérieur, est plus nette à l’intérieur. Puis la coque s’élève en bordé droit. L’étrave, mince comme une planche, est relevée par des pièces chevillées. En taillant leurs pirogues, les Vezo réservent la meilleure partie de l’arbre pour l’avant. À l’arrière, des planches chevillées en bordé à franc bord forment les œuvres mortes (fig. 3, profil). Les planches qui donnent un profil courbe à l’étrave sont dominées par deux pièces d’un autre bois. Celle qui domine l’avant (C) et celle qui évoque un crochet sont les luha, les
pirogues, pour leur propre usage. Dès Fiherena masay vivent des piroguiers abattant des arbres et y taillant des coques pour les vendre à d’autres Vezo. Les pirogues vezo (fig. 3, les lettres renvoient à cette figure). — La coupe transversale de la carène monoxyle a une forme de berceau brisé (fig. 3, coupe) ou de berceau. La « brisure », faiblement marquée à l’extérieur, est plus nette à l’intérieur. Puis la coque s’élève en bordé droit. L’étrave, mince comme une planche, est relevée par des pièces chevillées. En taillant leurs pirogues, les Vezo réservent la meilleure partie de l’arbre pour l’avant. À l’arrière, des planches chevillées en bordé à franc bord forment les œuvres mortes (fig. 3, profil). Les planches qui donnent un profil courbe à l’étrave sont dominées par deux pièces d’un autre bois. Celle qui domine l’avant (C) et celle qui évoque un crochet sont les luha, les « têtes » de la pirogue, ou les randaka, le « sang dans la pirogue ». La deuxième surmonte une fente oblique (D) dans l’étrave, du même nom que les parties citées, mais appelée aussi karetu. Matériellement inutiles, ces pièces traditionnelles sont indispensables pour les Vezo. Derrière l’étrave, les deux bords se séparent, protégés par un plat-bord chevillé. À l’arrière une pièce de bois, également matériellement inutile, domine la jonction des deux bords (E). Elle est appelée vulilaka, « arrière de la pirogue », finira ou sahali. Un étambot rapporté renforce l’arrière (F). Des barrots sont plus larges que hauts. Deux barrots sont plus hauts que les autres et dépassent le bordé (G, H). Ils portent des crans permettant de fixer, par ligature, les bouts dehors (A-B, I-J). Ceux-ci, inégaux, maintiennent, à tribord, un balancier. Celui-ci leur est joint par deux épontilles. L’arrière du balancier est tout. En tenant compte de celles venues d’autres villages, et de celles parties pour des pêches de plusieurs jours, le nombre d’embarcations sur la plage donne une idée de leur importance : 152 pirogues étaient tirées au sec. Le 5 novembre 1948, dans les mêmes conditions, il y avait 54 pirogues à Sualare. Il
bords se séparent, protégés par un plat-bord chevillé. À l’arrière une pièce de bois, également matériellement inutile, domine la jonction des deux bords (E). Elle est appelée vulilaka, « arrière de la pirogue », finira ou sahali. Un étambot rapporté renforce l’arrière (F). Des barrots sont plus larges que hauts. Deux barrots sont plus hauts que les autres et dépassent le bordé (G, H). Ils portent des crans permettant de fixer, par ligature, les bouts dehors (A-B, I-J). Ceux-ci, inégaux, maintiennent, à tribord, un balancier. Celui-ci leur est joint par deux épontilles. L’arrière du balancier est tout. En tenant compte de celles venues d’autres villages, et de celles parties pour des pêches de plusieurs jours, le nombre d’embarcations sur la plage donne une idée de leur importance : 152 pirogues étaient tirées au sec. Le 5 novembre 1948, dans les mêmes conditions, il y avait 54 pirogues à Sualare. Il y a là plus de 170 demeures, tandis qu’il y en a plus de 200 à Anakao. Les adolescents, comme les vieillards, ont des maisons indépendantes. Il y a une pirogue par demeure à Anakao, plus d’une embarcation par homme adulte. A Sualare, une pirogue correspondrait à trois demeures. Comme nous l’avons dit plus haut, les habitants du premier village vivent de la pêche, et, ceux du second, de transport. Leurs pirogues ne sont pas les mêmes. (1) Sur la pêche « à l’attente », voir Petit : L'industrie des pêches à Madagascar, pp. 238-241, — et Petit et Mourlan : Madagascar, pl. 113-116. PIROGUES ET NAVIGATION CHEZ LES VEZO TABLEAU I Noms des parties des pirogues 1. Pièces existant dans toutes les pirogues : pirogue. coque. avant. étrave. pièce oblique dominant l’étrave. pièce en crochet à la séparation des deux bords. fente oblique de la proue, plat-bord. barrots sous les bouts-dehors. bouts-dehors. épontille. balancier. pièce triangulant les bouts-dehors. « varangue ». emplanture (mobile), barrots. barrot arrière plus large, bordé à franc bord, arrière. pièce rapportée à la jonction des flancs, étambot. perches, chevilles. laka. laka, ruka, fira(e) (1). luha « tête ». luha « tête ». luha ou ra(a)ndaka
nous l’avons dit plus haut, les habitants du premier village vivent de la pêche, et, ceux du second, de transport. Leurs pirogues ne sont pas les mêmes. (1) Sur la pêche « à l’attente », voir Petit : L'industrie des pêches à Madagascar, pp. 238-241, — et Petit et Mourlan : Madagascar, pl. 113-116. PIROGUES ET NAVIGATION CHEZ LES VEZO TABLEAU I Noms des parties des pirogues 1. Pièces existant dans toutes les pirogues : pirogue. coque. avant. étrave. pièce oblique dominant l’étrave. pièce en crochet à la séparation des deux bords. fente oblique de la proue, plat-bord. barrots sous les bouts-dehors. bouts-dehors. épontille. balancier. pièce triangulant les bouts-dehors. « varangue ». emplanture (mobile), barrots. barrot arrière plus large, bordé à franc bord, arrière. pièce rapportée à la jonction des flancs, étambot. perches, chevilles. laka. laka, ruka, fira(e) (1). luha « tête ». luha « tête ». luha ou ra(a)ndaka « sang de la pirogue ». luha(e) ou ra(a)ndaka. luha ou karetu. firara(e) ou kelimainti. fihame ou fihametse. variuna. tatike. fanare. linga. nunu( e). kitianday. fituera « où on s’installe ». fituhuha « où on s’assied ». saru. vuli ou amuri. vulilaka ou firara ou sahali. tuhivuli ou sahali. tehembatu. rantsa. 2. Pièces spéciales aux pirogues de pêche au harpon : porte-harpon (parfois en deux pièces). fila laza « qui donne de la renommée ». planche pour les cordes des harpons. fitura(n)kusi. 3. Pièces spéciales aux grandes pirogues : avant et arrière du balancier. luhaviku. hampe et fanion. pavyu. 4. Pièces spéciales aux pirogues de transport : plancher. membrures. vergues. fanundrana. tciruma. teh. (1) -e final bref correspond à a ou i d’autres dialectes malgaches; d’autre part, les vezo n’ont pas la consonne n de liaison. -E est le suffixe possessif de la troisième personne, et correspond à -ni des autres dialectes malgaches. MARCELLE ET JACQUES FAUBLÉE Sur 150 pirogues, les Vezo d’Anakao en avaient 70 de pêche à la traîne, 35 de pêche au harpon, 30 de pêche au filet. Parmi les grandes laka kibarua, certaines servaient à la pêche au filet, d’autres étaient à des Vezo de passage.
rantsa. 2. Pièces spéciales aux pirogues de pêche au harpon : porte-harpon (parfois en deux pièces). fila laza « qui donne de la renommée ». planche pour les cordes des harpons. fitura(n)kusi. 3. Pièces spéciales aux grandes pirogues : avant et arrière du balancier. luhaviku. hampe et fanion. pavyu. 4. Pièces spéciales aux pirogues de transport : plancher. membrures. vergues. fanundrana. tciruma. teh. (1) -e final bref correspond à a ou i d’autres dialectes malgaches; d’autre part, les vezo n’ont pas la consonne n de liaison. -E est le suffixe possessif de la troisième personne, et correspond à -ni des autres dialectes malgaches. MARCELLE ET JACQUES FAUBLÉE Sur 150 pirogues, les Vezo d’Anakao en avaient 70 de pêche à la traîne, 35 de pêche au harpon, 30 de pêche au filet. Parmi les grandes laka kibarua, certaines servaient à la pêche au filet, d’autres étaient à des Vezo de passage. A Sualare, l’unique pirogue de pêche au harpon, les trois pirogues de pêche à la traîne, appartenaient à des étrangers. Il y avait 20 pirogues de taille moyenne et 30 très grandes servant exclusivement au transport. La propriété des pirogues. — Un homme conduit sa pirogue de pêche à la traîne. Il en est propriétaire. Cette embarcation a d’ailleurs une faible valeur. Deux hommes équipent celle de pêche au harpon. Quand ils partent pour plusieurs jours, ils prennent cette pirogue, quelque pêche qu’ils désirent pratiquer. Il semble que le harponneur soit le propriétaire. Il est fréquent de posséder une pirogue de grande taille et une laka firangua. A Anakao, il est relativement rare d’avoir à la fois la petite embarcation de pêche et une laka kibarua. Celle-ci a, en général, un propriétaire. Il la manœuvre avec sa femme, un de ses enfants ou un de ses frères. La pêche au filet exige deux pirogues. Leur propriété est indivise entre parents : un père et ses trois fils, cinq frères, deux beaux-frères et leurs jeunes fils. Des Vezo pratiquent divers modes de pêche : un père avait, avec ses quatre fils, deux pirogues pour l’emploi du filet, et trois laka firangua,