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des écoles primaires par toute la France, une grande partie due aux congrégations religieuses. La révolution commence toujours, tel un torrent, par renverser les édifices sans savoir si elle pourra les remplacer par d'autres de son goût. Les dépenses énormes qu'entraînent ces fantaisies criminelles, les charges colossales qu'elles imposent au pays sont le moindre de ses soucis. Tout contribuable devrait savoir faire ce calcul : un instituteur, une institutrice laïque coûtent, à l'Etat de mille à trois mille francs - un instituteur, une institutrice religieuse de 3 à 400 francs, sans compter que ce sont des personnes généreuses qui les paient dans les écoles libres ; en enlevant les écoles communales aux congrégations, en supprimant leurs écoles libres, nos gouvernants imposent à l'Etat, aux communes, c'est-à-dire aux citoyens, des charges excessives, pour avoir quelque chose de moins bon, quoique payé vingt fois plus cher. Voilà ce que le contribuable devrait se dire, et agir en conséquence, c'est-à-dire voter, lors des élections, contre tout franc-maçon, tout révolutionnaire, auteurs de la prochaine ruine morale et financière de la France. — Selon toi, interrompit un camarade, la Révolution ne serait qu'un fléau destructeur ? — Tu as dit le mot propre. La Révolution a démoli la famille, la province, qui constituaient solidement la France, pour rétablir, dit-elle, la cité antique ; elle a proclamé la République une et indivisible, conception despotique, contraire à ce qui existe dans l'Amérique du Nord où l'on appelle République une fédération, une union d'Etats jouissant de l'autonomie locale. D'après la conception franc-maçonnique française, il n'y a plus que l'individu et l'Etat, l'individu esclave de l'Etat omnipotent. L'enfant appartient à l'Etat qui le façonne à sa façon : les parents n'existent plus, ni la religion, ni Dieu : l'Etat est tout. Ce monstrueux système, Vélaiisme, est l'instrument dont se sert la franc-maçonnerie pour détruire la France chrétienne, pour nous réduire à l'esclavage : l'abolition de nos vraies libertés, voilà ce que nous devons à la Révolution. Ainsi la liberté d'association existait avant Turgot. Les corporations ouvrières, sous l'ancien régime, avaient des franchises que, de nos jours, ne possèdent pas
a démoli la famille, la province, qui constituaient solidement la France, pour rétablir, dit-elle, la cité antique ; elle a proclamé la République une et indivisible, conception despotique, contraire à ce qui existe dans l'Amérique du Nord où l'on appelle République une fédération, une union d'Etats jouissant de l'autonomie locale. D'après la conception franc-maçonnique française, il n'y a plus que l'individu et l'Etat, l'individu esclave de l'Etat omnipotent. L'enfant appartient à l'Etat qui le façonne à sa façon : les parents n'existent plus, ni la religion, ni Dieu : l'Etat est tout. Ce monstrueux système, Vélaiisme, est l'instrument dont se sert la franc-maçonnerie pour détruire la France chrétienne, pour nous réduire à l'esclavage : l'abolition de nos vraies libertés, voilà ce que nous devons à la Révolution. Ainsi la liberté d'association existait avant Turgot. Les corporations ouvrières, sous l'ancien régime, avaient des franchises que, de nos jours, ne possèdent pas encore les syndicats professionnels, lesquels d'ailleurs ont une naissance bien récente. C'est la Révolution qui a arrêté le cours des réformes libérales que le bon Louis XVI allait réaliser, conformément aux cahiers des divers pays d'Etat qu'il avait consultés, et qui contenaient les vœux de chaque province et formaient ainsi le désir de la France. La Révolution y a substitué un fleuve de boue et de sang. Après l'œuvre néfaste de la Révolution, Mme de Staël a pu dire un mot qui est de plus en plus vrai, après trois essais déplorables de république jacobine : « En France, c'est la liberté qui est ancienne, et c'est le despotisme qui est nouveau. » — Alors, lui dit un des trois camarades qui l'écoutaient, tu n'es pas rallié à la République ? Paul répondit qu'il n'identifiait pas essentiellement la révolution et la République. Selon lui, il pouvait y avoir une bonne République ; et d'un autre côté, la révolution peut régner avec un empire ou une monarchie. Ce n'est pas une forme de gouvernement, c'est une doctrine, une secte, — la franc-maçonnerie — qui déforme les gouvernements. La question intéressante à poser, s'il y avait lieu en ce moment, serait de
le désir de la France. La Révolution y a substitué un fleuve de boue et de sang. Après l'œuvre néfaste de la Révolution, Mme de Staël a pu dire un mot qui est de plus en plus vrai, après trois essais déplorables de république jacobine : « En France, c'est la liberté qui est ancienne, et c'est le despotisme qui est nouveau. » — Alors, lui dit un des trois camarades qui l'écoutaient, tu n'es pas rallié à la République ? Paul répondit qu'il n'identifiait pas essentiellement la révolution et la République. Selon lui, il pouvait y avoir une bonne République ; et d'un autre côté, la révolution peut régner avec un empire ou une monarchie. Ce n'est pas une forme de gouvernement, c'est une doctrine, une secte, — la franc-maçonnerie — qui déforme les gouvernements. La question intéressante à poser, s'il y avait lieu en ce moment, serait de savoir quelle forme de gouvernement semblerait aujourd'hui la plus apte à triompher efficacement de la révolution. Dans ce cas, il inclinerait vers le sentiment de son compatriote, de Balzac — que les républicains ont grand tort de statuer comme un de leurs coryphées ; — Balzac dit textuellement : — « Avec la monarchie nous avons perdu l'honneur ; avec la religion de nos pères, la vertu chrétienne ; avec nos infructueux essais de gouvernement, le patriotisme. » Mais, continuait-il, il ne se trouvait pas dans le cas d'examiner et de choisir ; pratiquement, il ne lui restait donc qu'à accepter les institutions établies et à travailler sur le terrain constitutionnel, à en améliorer l'exercice au profit du bien commun. Il se conformait en cela aux directions que le pape Léon XIII avait données aux catholiques de France. À Paris, d'après les indications de son oncle, qui lui donnait sur tout des idées saines, des principes sûrs, Paul s'était tracé un plan de vie et un horaire qu'il suivait scrupuleusement, seul moyen de faire de son temps, un emploi utile. (A suivre). Gontran de MÉRIGNY. JESUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE JESUS. Au moment où il sort des eaux du
« Avec la monarchie nous avons perdu l'honneur ; avec la religion de nos pères, la vertu chrétienne ; avec nos infructueux essais de gouvernement, le patriotisme. » Mais, continuait-il, il ne se trouvait pas dans le cas d'examiner et de choisir ; pratiquement, il ne lui restait donc qu'à accepter les institutions établies et à travailler sur le terrain constitutionnel, à en améliorer l'exercice au profit du bien commun. Il se conformait en cela aux directions que le pape Léon XIII avait données aux catholiques de France. À Paris, d'après les indications de son oncle, qui lui donnait sur tout des idées saines, des principes sûrs, Paul s'était tracé un plan de vie et un horaire qu'il suivait scrupuleusement, seul moyen de faire de son temps, un emploi utile. (A suivre). Gontran de MÉRIGNY. JESUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE JESUS. Au moment où il sort des eaux du Jourdain, Jésus apparaît à ses contemporains dans toute la fraîcheur et la vigueur de sa trentième année. Dans l'opinion des habitants de Nazareth et des pays circonvoisins, qui connaissent sa famille, il est regardé comme fils de Joseph et de Marie. Les Évangélistes raconteront plus tard les incidents merveilleux de sa conception et de son enfantement virginal, les prodiges qui accompagnèrent sa naissance à Bethléem. Mais à l'heure où nous sommes, ces incidents sont ignorés ou oubliés ; les principaux témoins, Siméon et Anne, sont morts, les Mages sont rentrés dans leur lointain pays, la cruauté d'Hérode, vis-à-vis des enfants de Bethléem, noyée dans les flots d'atrocités commises par le sanguinaire despote, n'a pas eu de retentissement dans la patrie adoptive de Jésus. D'ailleurs, les révolutions politiques opérées depuis trente ans ont trop étrangement occupé l'opinion pour y laisser place au souvenir de ces particularités spéciales à une humble famille. Il n'y a pas trace dans la manifestation messianique de Jésus, dans ses discours, dans ses entretiens avec ses disciples, dans les discussions avec les Juifs ou à leur occasion, de la moindre allusion à son enfance. On pourrait objecter contre cette assertion qu'à plusieurs reprises, des malades et des
sa conception et de son enfantement virginal, les prodiges qui accompagnèrent sa naissance à Bethléem. Mais à l'heure où nous sommes, ces incidents sont ignorés ou oubliés ; les principaux témoins, Siméon et Anne, sont morts, les Mages sont rentrés dans leur lointain pays, la cruauté d'Hérode, vis-à-vis des enfants de Bethléem, noyée dans les flots d'atrocités commises par le sanguinaire despote, n'a pas eu de retentissement dans la patrie adoptive de Jésus. D'ailleurs, les révolutions politiques opérées depuis trente ans ont trop étrangement occupé l'opinion pour y laisser place au souvenir de ces particularités spéciales à une humble famille. Il n'y a pas trace dans la manifestation messianique de Jésus, dans ses discours, dans ses entretiens avec ses disciples, dans les discussions avec les Juifs ou à leur occasion, de la moindre allusion à son enfance. On pourrait objecter contre cette assertion qu'à plusieurs reprises, des malades et des infirmes l'invoquent en lui criant : Fils de David, ayez pitié de nous. Mais ce titre de Fils de David étant une des qualifications réservées au Messie, indique seulement chez ceux qui l'invoquent ainsi, la croyance qu'il est vraiment le Messie, sans impliquer aucune connaissance de sa naissance à Bethléem. Les mystères et les souvenirs de l'Enfance de Jésus sont et resteront, enfermés jusqu'après la Résurrection dans le cœur de Marie, sa mère ; et c'est de là qu'ils jailleront alors pour devenir l'objet de la croyance et de l'éternelle adoration des chrétiens. JÉSUS. — PORTRAIT Depuis sa première enfance, Jésus avait vécu dans l'intimité de sa famille, modèle exemplaire d'obéissance et de sagesse. Ses parents avaient été ses seuls éducateurs. De bonne heure, Joseph l'avait initié à son métier de charron et sans doute de forgeron, car aujourd'hui encore ces deux industries se trouvent presque toujours associées. Après la mort de Joseph, l'atelier de Nazareth resta ouvert et Jésus, par le labeur de ses mains, pourvut à sa subsistance et à celle de Marie. Ses historiens le font arriver directement de Nazareth aux eaux baptismales du Jourdain. Il ne fréquenta donc aucune école publique, ne fut membre d'aucune secte.
Les mystères et les souvenirs de l'Enfance de Jésus sont et resteront, enfermés jusqu'après la Résurrection dans le cœur de Marie, sa mère ; et c'est de là qu'ils jailleront alors pour devenir l'objet de la croyance et de l'éternelle adoration des chrétiens. JÉSUS. — PORTRAIT Depuis sa première enfance, Jésus avait vécu dans l'intimité de sa famille, modèle exemplaire d'obéissance et de sagesse. Ses parents avaient été ses seuls éducateurs. De bonne heure, Joseph l'avait initié à son métier de charron et sans doute de forgeron, car aujourd'hui encore ces deux industries se trouvent presque toujours associées. Après la mort de Joseph, l'atelier de Nazareth resta ouvert et Jésus, par le labeur de ses mains, pourvut à sa subsistance et à celle de Marie. Ses historiens le font arriver directement de Nazareth aux eaux baptismales du Jourdain. Il ne fréquenta donc aucune école publique, ne fut membre d'aucune secte. Il sut lire et écrire. Comme moyens extérieurs d'acquérir les connaissances et la science expérimentale, en outre des leçons de sa profession, il eut le magnifique spectacle des œuvres de Dieu dans ce champ de merveilles qu'étalait alors la terre fertile de la Galilée. Au point de vue de la science biblique et de la connaissance de la Loi, il fréquenta les réunions hebdomadaires de la synagogue, fit les pèlerinages annuels au Temple. Doué d'un talent d'observation merveilleux, il montrera dans ses discours et ses paraboles qu'il n'ignore rien de ce qui constitue la vie économique, industrielle, et historique de son peuple et de sa race. Il emprunte au soleil, aux eaux, aux vents, aux bêtes fauves, aux oiseaux, aux fleurs des champs ses images favorites et ses poétiques comparaisons. Il connaît les douleurs et les joies des mères, les larmes et les détresses des veuves, les fatigues du laboureur et des vignerons, les pratiques des banquiers, les roueries des intendants peu scrupuleux. Jamais ses ennemis subtils et acharnés ne le pourront prendre en défaut sur aucun des points de la science des Écritures. Il résoudra avec une facilité merveilleuse les problèmes les plus complexes, les plus délicats qu'on lui
science biblique et de la connaissance de la Loi, il fréquenta les réunions hebdomadaires de la synagogue, fit les pèlerinages annuels au Temple. Doué d'un talent d'observation merveilleux, il montrera dans ses discours et ses paraboles qu'il n'ignore rien de ce qui constitue la vie économique, industrielle, et historique de son peuple et de sa race. Il emprunte au soleil, aux eaux, aux vents, aux bêtes fauves, aux oiseaux, aux fleurs des champs ses images favorites et ses poétiques comparaisons. Il connaît les douleurs et les joies des mères, les larmes et les détresses des veuves, les fatigues du laboureur et des vignerons, les pratiques des banquiers, les roueries des intendants peu scrupuleux. Jamais ses ennemis subtils et acharnés ne le pourront prendre en défaut sur aucun des points de la science des Écritures. Il résoudra avec une facilité merveilleuse les problèmes les plus complexes, les plus délicats qu'on lui posera successivement pour le mettre à l'épreuve et le faire tomber dans des pièges savamment ourdis. Sa puissance de lire au fond des cœurs, de pénétrer les sentiments les plus intimes, de démasquer les pensées cachées, JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE sera si merveilleuse et si indiscutable, que nombre de Juifs en concluront que l'esprit des Prophètes, l'esprit de Dieu est en lui et le reconnaîtront à ce signe, non moins qu'à la profusion de ses grâces miraculeuses, comme le Messie, fils de Dieu. En attendant, Jésus n'est donc, extérieurement, aux yeux de ses concitoyens, qu'un humble nazaréen, un modeste ouvrier, le citoyen d'une bourgade de petite réputation; pour les orgueilleux habitants de Jérusalem et de la Judée proprement dite, il sera, de prime abord, et par suite du préjugé invétéré, qu'un provincial arriéré et plus ou moins suspect. Si nous en jugeons d'après le don qu'il eut d'attirer à lui, principalement les enfants, l'expression de son visage devait avoir quelque chose de divinement bon, de suavement aimable. Comme ses compatriotes, il portait les cheveux longs et la barbe entière; son costume, conforme à celui du commun du peuple, se composait d'une tunique ou vêtement de dessous, sorte de
de Juifs en concluront que l'esprit des Prophètes, l'esprit de Dieu est en lui et le reconnaîtront à ce signe, non moins qu'à la profusion de ses grâces miraculeuses, comme le Messie, fils de Dieu. En attendant, Jésus n'est donc, extérieurement, aux yeux de ses concitoyens, qu'un humble nazaréen, un modeste ouvrier, le citoyen d'une bourgade de petite réputation; pour les orgueilleux habitants de Jérusalem et de la Judée proprement dite, il sera, de prime abord, et par suite du préjugé invétéré, qu'un provincial arriéré et plus ou moins suspect. Si nous en jugeons d'après le don qu'il eut d'attirer à lui, principalement les enfants, l'expression de son visage devait avoir quelque chose de divinement bon, de suavement aimable. Comme ses compatriotes, il portait les cheveux longs et la barbe entière; son costume, conforme à celui du commun du peuple, se composait d'une tunique ou vêtement de dessous, sorte de blouse longue à manches serrée par une ceinture et descendant jusqu'aux pieds. En dehors du travail, ou dans les réunions, ou dans les assemblées publiques, on se drapait par-dessus d'une pièce d'étoffe carrée qui recouvrait ainsi le premier vêtement. Ses relations habituelles étaient avec les hommes de la classe moyenne et laborieuse. C'est parmi eux qu'il recrutera ses premiers disciples et ses compagnons dévoués. C'est avec eux qu'il entreprendra de faire du monde entier; un seul troupeau, qui le reconnaîtra comme unique Pasteur, qui croira en lui comme dans l'Unique Maître de la vérité, qui espérera en lui comme dans l'Unique Auteur de la vie et du salut éternel, qui l'aimera d'un amour exclusif, au point de sacrifier pour lui richesses, famille, patrie et d'affronter pour lui les supplices, les tortures et les pires genres de mort. Quand on mesure la distance infinie de l'humble point de départ au but conquis et irrévocablement possédé par Jésus, la disproportion des moyens et les résultats acquis, il faut vraiment un aveuglement irréductible à toute lumière pour prétendre qu'il n'y a dans ce changement mondial qui a jeté la terre entière en adoration aux pieds d'un pauvre Nazaréen, qu'une œuvre purement humaine, et
et laborieuse. C'est parmi eux qu'il recrutera ses premiers disciples et ses compagnons dévoués. C'est avec eux qu'il entreprendra de faire du monde entier; un seul troupeau, qui le reconnaîtra comme unique Pasteur, qui croira en lui comme dans l'Unique Maître de la vérité, qui espérera en lui comme dans l'Unique Auteur de la vie et du salut éternel, qui l'aimera d'un amour exclusif, au point de sacrifier pour lui richesses, famille, patrie et d'affronter pour lui les supplices, les tortures et les pires genres de mort. Quand on mesure la distance infinie de l'humble point de départ au but conquis et irrévocablement possédé par Jésus, la disproportion des moyens et les résultats acquis, il faut vraiment un aveuglement irréductible à toute lumière pour prétendre qu'il n'y a dans ce changement mondial qui a jeté la terre entière en adoration aux pieds d'un pauvre Nazaréen, qu'une œuvre purement humaine, et pour ne pas reconnaître, avec la foi des siècles et le dogme catholique, que, sous la forme humaine de ce Jésus, unie à son humanité, il y avait la nature divine irradiant cette âme humaine de ses infinies lumières et de sa puissance suprême; qu'il y avait Dieu s'élevant avec l'univers. JESUS. ITINÉRAIRE VITAE PUBLICAE. 782. L'an 15 de Tibère qui commence le 17 d'août, Jean, le Précurseur, inaugure sa prédication. 783. Janvier. Jésus-Christ se fait baptiser, — passe 40 jours dans le désert, — revient sur les bords du Jourdain, — reçoit le témoignage de Jean qui avait été interrogé par les délégués des Pharisiens, — voit venir à lui Jean et Jacques et ses premiers disciples. JÉSUS — LE JEUNE DANS LE DÉSERT. (Luc, IV, 1, 12). La tentation de Jésus dans le désert est historiquement un document d'autobiographie. Le récit est de lui : il n'y avait nul autre témoin. Il s'y révèle lui-même, comme un imitateur des pratiques ascétiques qu'avaient pratiquées des prophètes comme Elie et Elisée, dont son Précurseur donnait un exemple si persévérant et si rigoureux. Il s'y révèle encore comme supérieur à Satan, renversant d'un mot toutes les tentatives que celui-ci fait successivement
l'univers. JESUS. ITINÉRAIRE VITAE PUBLICAE. 782. L'an 15 de Tibère qui commence le 17 d'août, Jean, le Précurseur, inaugure sa prédication. 783. Janvier. Jésus-Christ se fait baptiser, — passe 40 jours dans le désert, — revient sur les bords du Jourdain, — reçoit le témoignage de Jean qui avait été interrogé par les délégués des Pharisiens, — voit venir à lui Jean et Jacques et ses premiers disciples. JÉSUS — LE JEUNE DANS LE DÉSERT. (Luc, IV, 1, 12). La tentation de Jésus dans le désert est historiquement un document d'autobiographie. Le récit est de lui : il n'y avait nul autre témoin. Il s'y révèle lui-même, comme un imitateur des pratiques ascétiques qu'avaient pratiquées des prophètes comme Elie et Elisée, dont son Précurseur donnait un exemple si persévérant et si rigoureux. Il s'y révèle encore comme supérieur à Satan, renversant d'un mot toutes les tentatives que celui-ci fait successivement pour séduire, l'homme invincible à tous les appétits, à toutes les passions humaines, l'homme sans péché comme il le déclarera plus tard. Il s'y révèle comme supérieur aux anges, puisque ceux-ci se font ses serviteurs. Il repousse d'un mot les suggestions de Satan comme impies ou blasphématoires, mais il se laisse appeler par lui Fils de Dieu, sans protestation ; il accepte ce titre comme une qualité qui lui appartient. Cette tentation au désert est le seul fait de sa vie historique; que Jésus paraît avoir raconté lui-même. JÉSUS. — DÉBUTS DE SA VIE PUBLIQUE. — TÉMOIGNAGES DE JEAN-BAPTISTE. — PREMIERS DISCIPLES, (Joan, I, 29-51). Après son baptême et ses quarante jours de jeûne, Jésus descendit du mont de la Quarantaine et revint sur les bords du Jourdain où Jean baptisait. La veille, le Précurseur avait reçu les délégués des Pharisiens et des Sadducéens de Jérusalem, qui étaient venus le questionner d'une façon inquisitoriale sur sa mission. Il avait répondu qu'il n'était pas le Messie, mais qu'au milieu d'eux se trouvait présent (en vérité) ce Messie qu'ils ignoraient. Le lendemain, Jean-Baptiste voit Jésus qui s'approche vers lui. Il lui rend publiquement témoignage, dit qu'il était avant lui, qu'avant de le
laisse appeler par lui Fils de Dieu, sans protestation ; il accepte ce titre comme une qualité qui lui appartient. Cette tentation au désert est le seul fait de sa vie historique; que Jésus paraît avoir raconté lui-même. JÉSUS. — DÉBUTS DE SA VIE PUBLIQUE. — TÉMOIGNAGES DE JEAN-BAPTISTE. — PREMIERS DISCIPLES, (Joan, I, 29-51). Après son baptême et ses quarante jours de jeûne, Jésus descendit du mont de la Quarantaine et revint sur les bords du Jourdain où Jean baptisait. La veille, le Précurseur avait reçu les délégués des Pharisiens et des Sadducéens de Jérusalem, qui étaient venus le questionner d'une façon inquisitoriale sur sa mission. Il avait répondu qu'il n'était pas le Messie, mais qu'au milieu d'eux se trouvait présent (en vérité) ce Messie qu'ils ignoraient. Le lendemain, Jean-Baptiste voit Jésus qui s'approche vers lui. Il lui rend publiquement témoignage, dit qu'il était avant lui, qu'avant de le connaître personnellement et de le voir, il était venu baptiser sur les rives du Jourdain afin de lui donner ainsi l'occasion de se manifester, qu'il avait vu l'Esprit-Saint descendre sur lui comme une colombe et s'y reposer, etc. Il a vu, il a rendu témoignage qu'il est le Fils de Dieu (15, 34). Le surlendemain, Jean se trouvait avec deux de ses disciples : il aperçoit Jésus qui se promenait et il dit à ses disciples : Voici l'Agneau de Dieu ! Les deux disciples quittèrent Jean et se mirent à suivre Jésus. Jésus en se retournant leur dit : — Que cherchez-vous ? Ils lui dirent : — Rabbi, où demeurez-vous ? Il les emmena avec lui et leur montra son logement, et ils restèrent avec lui ce jour-là. L'un était André, et l'autre, qui garde l'anonyme, est assurément Jean lui-même, l'auteur du récit, fidèle en cela au système qu'il a suivi de ne pas se nommer une seule fois dans son Évangile. JÉSUS. — SES PREMIERS DISCIPLES. (Joan, I, 41-47). André et Jean ont donc suivi Jésus. André en trouva son frère Pierre et lui dit : — Nous avons trouvé le Messie, et il l'amène à Jésus.