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qui date de quelque 3.500 ans, comme celui de Moïse: la date exacte de la composition du livre; les interpolations qui ont pu se glisser dans les copies successives; le nom des auteurs de la rédaction primitive. Nous étant placés sur le terrain du Bon-Sens, nous n'aurons garde de disserter sur la valeur des textes en discussion, sur la difficulté de se procurer une bonne leçon, sur la sécurité précaire de la traduction de certains mots, et de certains phrases. Saint Jérôme a connu tout cela, et s'en explique tout au long dans ses préfaces. Ce que nous pouvons faire, c'est de soumettre au lecteur deux exemples des atteintements de la science moderne, tirés des manuscrits relativement récents. On a écrit des volumes pour essayer de prouver quel était l'auteur de "l'Imitation de Jésus-Christ". Or, en l'espèce, ce ne sont pas les textes qui manquent et des textes bien au LE BON-SENS ET L'EXÉGÈSE BIBLIQUE 565 thentiques. Deux auteurs se partageaient les suffrages: Gerson et Thomas à Kempis. On avait rejeté la candidature de saint Bernard, car un tel ouvrage produit au XIIe siècle eût donné un nombre de copies, considérable, tout au moins dans l'ordre Cistercien, ce qui n'est pas. Mais, voici que le plus prolixe des critiques, nous présente un manuscrit qu'il attribue sans hésiter à un abbé Gerson, prieur d'une abbaye italienne au XIIIe siècle. Ce digne abbé, qui se serait contenté d'enfouir ce merveilleux travail dans la bibliothèque du couvent (toujours d'après notre critique), aurait, en ce cas, mérité les anathèmes de ses frères et de ses contemporains. D'autres experts tiennent pour Thomas à Kempis; ils sont si persuadés d'être sans le vrai, que nous ne conseillerons à personne d'entreprendre une discussion sur ce point dans le pays d'origine de ce grand saint. Quelques-uns, enfin, et tout porte à croire qu'ils ont raison, indiquent Gerson comme l'auteur du génial petit livre. Ils réclament, comme désignant le chancelier de l'Université de Paris, non seulement les manuscrits qui portent son nom et sa qualité, mais ceux qui portent le nom de Gerson, abbé, par confusion entre le chancelier
pas. Mais, voici que le plus prolixe des critiques, nous présente un manuscrit qu'il attribue sans hésiter à un abbé Gerson, prieur d'une abbaye italienne au XIIIe siècle. Ce digne abbé, qui se serait contenté d'enfouir ce merveilleux travail dans la bibliothèque du couvent (toujours d'après notre critique), aurait, en ce cas, mérité les anathèmes de ses frères et de ses contemporains. D'autres experts tiennent pour Thomas à Kempis; ils sont si persuadés d'être sans le vrai, que nous ne conseillerons à personne d'entreprendre une discussion sur ce point dans le pays d'origine de ce grand saint. Quelques-uns, enfin, et tout porte à croire qu'ils ont raison, indiquent Gerson comme l'auteur du génial petit livre. Ils réclament, comme désignant le chancelier de l'Université de Paris, non seulement les manuscrits qui portent son nom et sa qualité, mais ceux qui portent le nom de Gerson, abbé, par confusion entre le chancelier et son frère, abbé des Célestins de Lyon, et ceux encore, qui portent des orthographies fantaisistes, communes en ce temps-là, Gersen ou Jersen; pour Gerson. Ils disent que ce livre, qui renferme à côté de pages d'un si délicieux mysticisme, des leçons d'une philosophie si élevée, ne peut être fait que d'un homme ayant beaucoup vécu, et, par conséquent, beaucoup souffert, ce qui était le cas de Gerson. Ils rappellent que le pays entre Reims et Rethel, d'où était originaire l'auteur présumé, a produit une magnifique floraison d'hommes et de hommes de lettres, du XIIe au XVe siècle. Ils signalent les "Sermons inédits de Gerson", qui emploient, comme l'Imitation de Jésus-Christ, la cadence séquentielle. Enfin, ils remarquent que les premières traductions françaises, avec leurs picardises, indiquent le voyage du précieux manuscrit vers les pays mystiques du Nord, à travers le duché de Bourgogne; et demandent aux contradicteurs de leur indiquer à quel autre livre pourrait s'appliquer l'enthousiasme de l'abbé des Célestins, parlant d'un chef-d'œuvre médité par son frère dans la paix du cloître lyonnais, où il passait les derniers jours de sa vie attristée par les épreuves et les ingratitudes de toutes sortes. Cependant, rien n'y fait; les abstracteurs de
que d'un homme ayant beaucoup vécu, et, par conséquent, beaucoup souffert, ce qui était le cas de Gerson. Ils rappellent que le pays entre Reims et Rethel, d'où était originaire l'auteur présumé, a produit une magnifique floraison d'hommes et de hommes de lettres, du XIIe au XVe siècle. Ils signalent les "Sermons inédits de Gerson", qui emploient, comme l'Imitation de Jésus-Christ, la cadence séquentielle. Enfin, ils remarquent que les premières traductions françaises, avec leurs picardises, indiquent le voyage du précieux manuscrit vers les pays mystiques du Nord, à travers le duché de Bourgogne; et demandent aux contradicteurs de leur indiquer à quel autre livre pourrait s'appliquer l'enthousiasme de l'abbé des Célestins, parlant d'un chef-d'œuvre médité par son frère dans la paix du cloître lyonnais, où il passait les derniers jours de sa vie attristée par les épreuves et les ingratitudes de toutes sortes. Cependant, rien n'y fait; les abstracteurs de Quinte-Essence 566 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE auront encore beau jeu. La Science prononce contradictoirement et la matière à discussion reste inépuisable. Mais nous n'avons ici qu'une constatation d'impuissance à connaître scientifiquement la date et l'auteur d'un livre récent. D'aucuns trouveront que ce n'est pas assez. Introduisons donc un moderne modernisant, un des maîtres de la critique, aussi célèbre en Allemagne qu'en France. Il s'agit d'Ernst Martin, professeur à l'Université de Strasbourg. Mais, avant tout, il faut savoir que nous avons affaire à un allemand, qui ne se paye pas de mots. Pendant dix-neuf ans, de 1868 à 1887, Ernst Martin a parcouru l'Europe, pour se documenter sur le "Roman de Renart". Il a collationné lui-même nombre de vieux poèmes français : A, B, C, D, à la Nationale; HL, à l'Arsenal; E, au British Museum; F, encore en Angleterre; K, chez le duc d'Aumale; N, au Vatican; D, à Oxford; M, à Turin; sans compter les fragments consultés : a chez lord Ashburnham; b chez la Nationale; d à Rome; c à Saint-Omer; h à Bruxelles; g à Oxford; i à Udine. Jusqu'à Ernst Martin, on croyait que le "Reinhard-Fuchs" de Henri le "Glichèzar", était antérieur au poème français, et
un des maîtres de la critique, aussi célèbre en Allemagne qu'en France. Il s'agit d'Ernst Martin, professeur à l'Université de Strasbourg. Mais, avant tout, il faut savoir que nous avons affaire à un allemand, qui ne se paye pas de mots. Pendant dix-neuf ans, de 1868 à 1887, Ernst Martin a parcouru l'Europe, pour se documenter sur le "Roman de Renart". Il a collationné lui-même nombre de vieux poèmes français : A, B, C, D, à la Nationale; HL, à l'Arsenal; E, au British Museum; F, encore en Angleterre; K, chez le duc d'Aumale; N, au Vatican; D, à Oxford; M, à Turin; sans compter les fragments consultés : a chez lord Ashburnham; b chez la Nationale; d à Rome; c à Saint-Omer; h à Bruxelles; g à Oxford; i à Udine. Jusqu'à Ernst Martin, on croyait que le "Reinhard-Fuchs" de Henri le "Glichèzar", était antérieur au poème français, et que nos trouvères avaient démarqué l'ouvrage allemand, en y ajoutant diverses fantaisies réclamées par notre goût national; c'était l'opinion des meilleurs critiques: de Grimm, de Fauriel, de Rothe, de Wackernagel, de Jonckbloet; ce dernier écrivait du reste, en 1863, après avoir constaté que le poète d'outre-Rhin s'est servi d'un style "très bref" et "très sec": "Le peu d'étendue, la sobriété, la sécheresse de la rédaction est toujours un signe indéniable de l'originalité et de l'ancienneté des compositions poétiques." Ernst Martin répond: "Ce n'est pas une règle sans exceptions; ainsi dans le "Reinhart", le chevalier qui trouve Isengrin sur la glace est nommé Birtin (vers 763)... L'a branche III (vers 436) donne au même personnage le nom de "Constant des Grandes"..."Les différences qui existent entre le roman français et le "Reinhart", ne sont dues qu'aux modifications arbitraires de ce dernier... Lé "Glichèzar" en traduisant, a abrégé le texte qu'il avait sous les yeux, et il n'est pas permis de prétendre que les branches françaises qui ne se trouvent pas dans son poème, y aient été ajoutées plus tard... Il y a même des traductions littérales de noms propres: "Sengelin" pour "Chanteclins"; "Uebelloch" pour •; LE BON-SENS ET L'EXÉGÈSE BIBLIQUE 567 "Maupertuis"...
"très bref" et "très sec": "Le peu d'étendue, la sobriété, la sécheresse de la rédaction est toujours un signe indéniable de l'originalité et de l'ancienneté des compositions poétiques." Ernst Martin répond: "Ce n'est pas une règle sans exceptions; ainsi dans le "Reinhart", le chevalier qui trouve Isengrin sur la glace est nommé Birtin (vers 763)... L'a branche III (vers 436) donne au même personnage le nom de "Constant des Grandes"..."Les différences qui existent entre le roman français et le "Reinhart", ne sont dues qu'aux modifications arbitraires de ce dernier... Lé "Glichèzar" en traduisant, a abrégé le texte qu'il avait sous les yeux, et il n'est pas permis de prétendre que les branches françaises qui ne se trouvent pas dans son poème, y aient été ajoutées plus tard... Il y a même des traductions littérales de noms propres: "Sengelin" pour "Chanteclins"; "Uebelloch" pour •; LE BON-SENS ET L'EXÉGÈSE BIBLIQUE 567 "Maupertuis"... Mais les "observations sur le Roman de Renart" sont à lire en entier; c'est une nourriture substantielle, encore qu'elle soit pesante à l'estomac. Loin de nous, bien entendu, de vouloir comparer en quoi que ce soit, le joyeux poème à nos Saints Livres; mais le minutieux travail d'Ernst Martin permet à tous ceux qui se réclament du Bon-Sens, de voir combien est malaisée la critique scientifique d'un texte qui remonte à 800 ans, et qui offrait aux philologues, nombre d'exemplaires écrits à une époque fort rapprochée de sa composition. Concluez Vous-même, aimable lecteur. Est-ce à dire pour cela que nous nous permettions de mettre en doute l'utilité des travaux entrepris par les apologistes chrétiens? Non, vraiment. Ces études, souvent pénibles, toujours lentes et fatigantes, ont produit maintes fois des fruits savoureux dont les catholiques doivent se féliciter hautement; nous voudrions seulement que certaine science ultra-moderne se relâchât quelque peu de sa prétention à tout expliquer. Ni saint Joseph, ni la sainte Vierge, nous dit saint Luc, ne comprirent la parole que leur adressa Notre-Seigneur quand ils l'eurent retrouvé au Temple; mais, ajoute l'Evangéliste : « Et mater Ejus conservabat omnia verba haec in corde suo. » (Luc, II, 50-51). C'est
à tous ceux qui se réclament du Bon-Sens, de voir combien est malaisée la critique scientifique d'un texte qui remonte à 800 ans, et qui offrait aux philologues, nombre d'exemplaires écrits à une époque fort rapprochée de sa composition. Concluez Vous-même, aimable lecteur. Est-ce à dire pour cela que nous nous permettions de mettre en doute l'utilité des travaux entrepris par les apologistes chrétiens? Non, vraiment. Ces études, souvent pénibles, toujours lentes et fatigantes, ont produit maintes fois des fruits savoureux dont les catholiques doivent se féliciter hautement; nous voudrions seulement que certaine science ultra-moderne se relâchât quelque peu de sa prétention à tout expliquer. Ni saint Joseph, ni la sainte Vierge, nous dit saint Luc, ne comprirent la parole que leur adressa Notre-Seigneur quand ils l'eurent retrouvé au Temple; mais, ajoute l'Evangéliste : « Et mater Ejus conservabat omnia verba haec in corde suo. » (Luc, II, 50-51). C'est un bel exemple à proposer en bien des cas, pensons-nous, quand nous nous trouvons en présence de certaines obscurités dans la Bible ou dans l'Évangile. Alexandre HARMEL. ÉTUDES SUR LA REVOCATION de l'Édit de Nantes en Languedoc (Suite.) Il y eut donc deux déclarations que nous allons voir appliquées dans le Languedoc : la première, celle du 7 mai 1686, moins explicite; la deuxième, au contraire, dirigée contre les guides. Sous le régime de la déclaration de 1686, ceux qui favorisaient la fuite des nouveaux Convertis étaient condamnés seulement aux galères; sous le régime de la déclaration de 1687, les guides étaient condamnés à mort. Le 16 juillet 1686, Vincenzo Viane est condamné aux galères perpétuelles (Arch. int., C. 163). Il réussit à s'échapper; Au commencement de juillet 1688, il est de nouveau arrêté à Pont-Saint-Esprit, servant de guide à la femme de Brousson. Par jugement du 31 juillet 1688, il est condamné à être pendu à Nîmes (Arch. int., C. 167). À son tour, Etienne Cazaux, qui avait conduit la bande arrêtée à Saint-Chinian fut condamné à être pendu à Castres par jugement du 25 mai 1688 (Arch. int., C. 167). Le 23 avril 1688, Massip, avocat du Roi,
le Languedoc : la première, celle du 7 mai 1686, moins explicite; la deuxième, au contraire, dirigée contre les guides. Sous le régime de la déclaration de 1686, ceux qui favorisaient la fuite des nouveaux Convertis étaient condamnés seulement aux galères; sous le régime de la déclaration de 1687, les guides étaient condamnés à mort. Le 16 juillet 1686, Vincenzo Viane est condamné aux galères perpétuelles (Arch. int., C. 163). Il réussit à s'échapper; Au commencement de juillet 1688, il est de nouveau arrêté à Pont-Saint-Esprit, servant de guide à la femme de Brousson. Par jugement du 31 juillet 1688, il est condamné à être pendu à Nîmes (Arch. int., C. 167). À son tour, Etienne Cazaux, qui avait conduit la bande arrêtée à Saint-Chinian fut condamné à être pendu à Castres par jugement du 25 mai 1688 (Arch. int., C. 167). Le 23 avril 1688, Massip, avocat du Roi, demande la même peine pour Barthélemy Vassal (Arch. int., C. 168). Je n'ai pas trouvé le jugement, mais l'issue ne peut en être douteuse. De même Rieys, du Cayla, qui avait formé une association avec Jean Foucal et Jean Soulier, entend, le procureur du Roi demander sa tête le 26 mars 1688 (Arch. int., C. 168). Il est à remarquer que dans les mesures répressives prises par Louis XIV, avant comme après l'édit de Revocation, ce dernier n'a fait que suivre les exigences des États ou des juges du Languedoc. Chazal qui fut le procureur du Roi dans le premier jugement de Viane et dans celui de Dumas, d'Agde, en 1686, avait demandé pour eux la peine de mort. La déclaration de 1687 lui donna raison. ÉTUDES SUR LA REVOCATION DE L'ÉDIT DE NANTES 569 Le 25 mai 1688, Nouys, avocat du Roi, demanda que Montfagon et Provençal soient pendus au Vigan: le premier est un fugitif; le second est un guide (Arch., int. C. 168). Provençal est condamné à mort; Montfagon aux galères perpétuelles. (Arch. int., C. 167). Le 26 mars 1688, Denis Quet, salpétrier de Nîmes, est condamné à être pendu dans sa ville natale pour avoir séduit
mars 1688 (Arch. int., C. 168). Il est à remarquer que dans les mesures répressives prises par Louis XIV, avant comme après l'édit de Revocation, ce dernier n'a fait que suivre les exigences des États ou des juges du Languedoc. Chazal qui fut le procureur du Roi dans le premier jugement de Viane et dans celui de Dumas, d'Agde, en 1686, avait demandé pour eux la peine de mort. La déclaration de 1687 lui donna raison. ÉTUDES SUR LA REVOCATION DE L'ÉDIT DE NANTES 569 Le 25 mai 1688, Nouys, avocat du Roi, demanda que Montfagon et Provençal soient pendus au Vigan: le premier est un fugitif; le second est un guide (Arch., int. C. 168). Provençal est condamné à mort; Montfagon aux galères perpétuelles. (Arch. int., C. 167). Le 26 mars 1688, Denis Quet, salpétrier de Nîmes, est condamné à être pendu dans sa ville natale pour avoir séduit les sujets de Sa Majesté, avec cet écriteau : Guide et séducteur (Arch. int., C. 191). Le même jour (26 mars 1688), le nommé Raymond est condamné à Montpellier pour le même motif et dans les mêmes conditions (Arch. int., C. 191). Bientôt cependant, on constate un relâchement et on revient à l'application de la déclaration de 1686. Le 14 avril 1689, Louis Boyer, ouvrier en soie de Nîmes, est condamné seulement aux galères perpétuelles (Arch. int., C. 189). Barthe d'Aumessas, malgré les conclusions de Remisse, procureur du Roi, qui demandait sa tête, est condamné aux galères perpétuelles par jugement du 18 octobre 1691 (Arch. int., C. 171). Segond et Peirenc, autres guides, opérant ensemble, sont condamnés aux galères : le premier, perpétuelles, le second, pour cinq ans, par jugement du 21 août 1692 (Arch. int., C. 172). Cette différence dans l'application de la loi ne doit pas nous surprendre. Comme je l'ai dit et démontré plus haut, ce ne fut qu'en 1687 et 1688 que s'organisèrent les bandes de fugitifs dans le Languedoc. Elles sont rares en 1686 et après 1688; dès lors, cette mitigation ne doit pas nous étonner de la part d'un intendant qui, malgré tout ce
revient à l'application de la déclaration de 1686. Le 14 avril 1689, Louis Boyer, ouvrier en soie de Nîmes, est condamné seulement aux galères perpétuelles (Arch. int., C. 189). Barthe d'Aumessas, malgré les conclusions de Remisse, procureur du Roi, qui demandait sa tête, est condamné aux galères perpétuelles par jugement du 18 octobre 1691 (Arch. int., C. 171). Segond et Peirenc, autres guides, opérant ensemble, sont condamnés aux galères : le premier, perpétuelles, le second, pour cinq ans, par jugement du 21 août 1692 (Arch. int., C. 172). Cette différence dans l'application de la loi ne doit pas nous surprendre. Comme je l'ai dit et démontré plus haut, ce ne fut qu'en 1687 et 1688 que s'organisèrent les bandes de fugitifs dans le Languedoc. Elles sont rares en 1686 et après 1688; dès lors, cette mitigation ne doit pas nous étonner de la part d'un intendant qui, malgré tout ce qu'on a dit, ne fut pas le bourreau impitoyable des protestants. Il appliqua fidèlement les déclarations du Grand Roi, toutes fois qu'il les jugea utiles au bien de l'État; mais, dans sa conduite et dans son administration, il fit tous ses efforts pour accomplir tous ces ordres avec toute la modération que pouvait lui laisser ce système législatif, afin de calmer ces populations et de diminuer dans la mesure du possible le nombre des fugitifs. Nous allons le voir agir dans l'administration des biens 570 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE des fugitifs, et tous les lecteurs pourront juger quelle conduite différente tint Lamoignon de Blaville envers les parents des fugitifs, quand on la compare à celle de nos gouvernants actuels par rapport à ces autres fugitifs aussi intéressants que les victimes de l'édit de Révocation. (A suivre). Abbé ROUQUETTE. HISTOIRE DE L'ABBAYE ROYALE ET DE l'Ordre des Chanoines réguliers DE SAINT-VICTOR DE PARIS (2e Partie : 1500-1791) (Suite.) CHAPITRE IV : Les Prieurs-Vicaires. Nicole Grenier. — Pierre Lamacque. — Les Mémoires de Fr. Grin. — Guillaume Cotin. — Les humanistes à Saint-Victor. — Controverses. — Le prieur Guillaume de Bourglabbé. Les prieurs-vicaires élus à vie donnèrent à Saint-Victor près d'un siècle
modération que pouvait lui laisser ce système législatif, afin de calmer ces populations et de diminuer dans la mesure du possible le nombre des fugitifs. Nous allons le voir agir dans l'administration des biens 570 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE des fugitifs, et tous les lecteurs pourront juger quelle conduite différente tint Lamoignon de Blaville envers les parents des fugitifs, quand on la compare à celle de nos gouvernants actuels par rapport à ces autres fugitifs aussi intéressants que les victimes de l'édit de Révocation. (A suivre). Abbé ROUQUETTE. HISTOIRE DE L'ABBAYE ROYALE ET DE l'Ordre des Chanoines réguliers DE SAINT-VICTOR DE PARIS (2e Partie : 1500-1791) (Suite.) CHAPITRE IV : Les Prieurs-Vicaires. Nicole Grenier. — Pierre Lamacque. — Les Mémoires de Fr. Grin. — Guillaume Cotin. — Les humanistes à Saint-Victor. — Controverses. — Le prieur Guillaume de Bourglabbé. Les prieurs-vicaires élus à vie donnèrent à Saint-Victor près d'un siècle de paix et de prospérité relatives. Ils garantaient à l'abbaye cette stabilité et cette personnalité de gouvernement plus nécessaires que jamais, à une époque inquiète, bientôt convulsive et sanglante, où la meilleure sauvegarde pour une corporation est d'avoir à sa tête un homme dont la valeur s'impose à ses contemporains et dont les relations lui donnent accès à la Cour et près des personnages des partis. Il en résultait surtout cet avantage qu'avaient entrevu les fondateurs, en définissant les pouvoirs des abbés réguliers : une autorité ferme, respectée de tous, mise à l'abri des ambitions du cloître, indiscutée dans son exercice, pourvu qu'elle se maintînt dans les limites tracées par les Constitutions ; et, de plus, apte aux longs projets, ayant devant elle, en règle générale, un long avenir : toutes les précieuses garanties en somme d'un gouvernement monarchique tempéré. Saint-Victor s'en ira à la dérive, et, disons-le, sera en pleine décadence du jour où les grands prieurs à vie céderont leur siège à des prieurs triennaux, élus le plus souvent par des ambitieux à courte vue, rééligibles, et partant à la merci de leurs électeurs. Ce sera un essai malheureux de parlementarisme monastique. De la crise épouvantable que lui
et dont les relations lui donnent accès à la Cour et près des personnages des partis. Il en résultait surtout cet avantage qu'avaient entrevu les fondateurs, en définissant les pouvoirs des abbés réguliers : une autorité ferme, respectée de tous, mise à l'abri des ambitions du cloître, indiscutée dans son exercice, pourvu qu'elle se maintînt dans les limites tracées par les Constitutions ; et, de plus, apte aux longs projets, ayant devant elle, en règle générale, un long avenir : toutes les précieuses garanties en somme d'un gouvernement monarchique tempéré. Saint-Victor s'en ira à la dérive, et, disons-le, sera en pleine décadence du jour où les grands prieurs à vie céderont leur siège à des prieurs triennaux, élus le plus souvent par des ambitieux à courte vue, rééligibles, et partant à la merci de leurs électeurs. Ce sera un essai malheureux de parlementarisme monastique. De la crise épouvantable que lui avait valu le rétablissement de la commanderie, l'abbaye sort appauvrie, au point que la magnifique église commencée par l'abbé Bordier ne fut jamais achevée; mais, il faut le redire encore, dans son cloître rendu à lui-même, s'épanouit une assez belle efflorescence de vie religieuse et intellectuelle. Nicole Grenier, le nouveau prieur-vicaire, était lui-même un mystique et un lettré. Fils d'Imbert Grenier, valet de chambre de Louis XII, il prend l'habit à Saint-Victor à dix-sept ans. Il était à peine diacre lorsque Bordier en fit son écolâtre, ou maître des jeunes. Et aussitôt prêtre, il mit au jour, de savants commentaires sur la Règle de Saint-Augustin, auxquels la Faculté de théologie donna le permis d'imprimer le 16 janvier 1535. Presque en même temps, il compose à l'usage des jeunes chanoines un pieux recueil intitulé : Thesaurus praconiorum Dei in partibus Virginis, et formé des plus belles fleurs déposées jadis par les poètes victorins au front de la Vierge Marie. Il a trente-quatre ans, et le général de l'Ordre lui confie, conjointement avec un vieillard, le prieur Jean Simon, la visite particulièrement difficile de l'abbaye de la Victoire. Enfin, il est nommé, en 1539, prieur d'Athis, et c'est là qu'en 1547, les