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de l'Eglise contre les empiétements d'un gouvernement qui, sous prétexte de repousser la tyrannie de l'Eglise, lui déniait l'exercice de ses droits; il avait créé au gouvernement, plus d'un embarras. Dans ces conjonctures toutefois, il s'était glissé, dans un clergé unanimement ultramontain, quelques jeunes prêtres catholiques libéraux; ils étaient tels, moins par le talent que par défaut de vertu; ils formaient entre eux la société : "Otez de là que je m'y mette." Pour parvenir, il fallait écarter les obstacles. Déjà le chancelier de l'Évêché avait été éconduit après vingt-cinq ans de bons et loyaux services; déjà, le supérieur du grand séminaire, en fonctions depuis vingt-huit ans, avait été expulsé pour un prétexte semblable. Le curé de Louze n'était pas le dernier dont on pût craindre le coup de langue ou le coup de plume. Lui-même, d'ailleurs, par dévouement à l'Eglise et à son pays, avait contrarié, par ses écrits et par ses actes, ces intrigues du libéralisme aveugle, au service d'un gouvernement persécuteur. De sa plume il avait cru pouvoir écrire à l'évêque que l'appel d'un jeune étranger, à peine français, aux fonctions de vicaire général était contraire aux traditions, outrageant pour le diocèse, qui comptait des prêtres plus âgés, plus capables et plus dignes, et compromettant pour l'avenir si menacé depuis le discours de Romans. Six ans plus tard, il avait écrit à la femme du Président de la République, une lettre pour lui représenter le danger que ferait courir à la France la nomination de mauvais. évêques, et pour la prier d'intervenir, comme autrefois les reines de France, pour conjurer un si grand malheur. L'épouse du président Faure, vu l'importance de ces recommandations, avait transmis la lettre du curé de Louze au ministère des cultes, dans l'espèce à Dumay, ami intime de Langres, qui s'empressa de lui transmettre la lettre de Mgr Fèvre. L'administration diocésaine ne connaissait pas la réponse du curé de Louze aux imprudentes accusations du Casier, mais elle n'en ignorait pas l'existence. Par suggestion ou de son propre mouvement, dans un temps où il y a des vocations pour toutes les ignominies, un curé
âgés, plus capables et plus dignes, et compromettant pour l'avenir si menacé depuis le discours de Romans. Six ans plus tard, il avait écrit à la femme du Président de la République, une lettre pour lui représenter le danger que ferait courir à la France la nomination de mauvais. évêques, et pour la prier d'intervenir, comme autrefois les reines de France, pour conjurer un si grand malheur. L'épouse du président Faure, vu l'importance de ces recommandations, avait transmis la lettre du curé de Louze au ministère des cultes, dans l'espèce à Dumay, ami intime de Langres, qui s'empressa de lui transmettre la lettre de Mgr Fèvre. L'administration diocésaine ne connaissait pas la réponse du curé de Louze aux imprudentes accusations du Casier, mais elle n'en ignorait pas l'existence. Par suggestion ou de son propre mouvement, dans un temps où il y a des vocations pour toutes les ignominies, un curé s'ingénia à lui procurer ce document. Le bon apôtre s'en vint au presbytère de Louze, vola un exemplaire du volume et envoya cet exemplaire volé à Langres. L'arrivée du volume coïncidant avec l'arrivée de la lettre expédiée du ministère des cultes, fournit l'occasion officielle d'un coup de force, qui ne laissait pas voir une vengeance privée. Une lettre de cachet, sans avis préalable, vint le 16 avril 1896, informer le vieux curé de Louze, qu'il n'était plus curé, qu'il était dépouillé du pouvoir de prêcher et d'administrer les sacrements, et qu'il ne lui restait que le droit de dire une messe basse, qui pourrait d'ailleurs lui être retiré, s'il en fournissait l'occasion ou le prétexte. Par le fait, à 68 ans, après 42 ans de ministère, il était jeté, avec ses livres, dans le fossé de la route. Et, particularité à noter, le bruit courait dans le pays que, si, dans huit jours, il n'était pas parti, il serait expulsé par les gendarmes. Le proscrit s'inclina sans murmurer. Pie IX a dit que les saints de France se couchent par terre quand il faudrait se tenir debout et qu'ils restent inertes quand il faudrait combattre. Combattre, c'est facile à dire,
laissait pas voir une vengeance privée. Une lettre de cachet, sans avis préalable, vint le 16 avril 1896, informer le vieux curé de Louze, qu'il n'était plus curé, qu'il était dépouillé du pouvoir de prêcher et d'administrer les sacrements, et qu'il ne lui restait que le droit de dire une messe basse, qui pourrait d'ailleurs lui être retiré, s'il en fournissait l'occasion ou le prétexte. Par le fait, à 68 ans, après 42 ans de ministère, il était jeté, avec ses livres, dans le fossé de la route. Et, particularité à noter, le bruit courait dans le pays que, si, dans huit jours, il n'était pas parti, il serait expulsé par les gendarmes. Le proscrit s'inclina sans murmurer. Pie IX a dit que les saints de France se couchent par terre quand il faudrait se tenir debout et qu'ils restent inertes quand il faudrait combattre. Combattre, c'est facile à dire, mais comment, et dans cruelle mesure, et dans quel but? Le proscrit était d'abord malade ou plutôt frappé d'énervement par l'influenza. De plus, il avait à exhumer les restes de sa mère et à déménager, tâche terrible à cause de sa bibliothèque de 30.000 volumes. Quant aux provisions à prendre, il n'en négligea aucune, ni à la nonciature, ni en cour de Rome. Deux mémoires d'appel furent envoyés imprimés et envoyés au cardinal secrétaire d'État. Sur rapport du nonce, ce cardinal répondit qu'il fallait maintenir à son poste le curé de Louze ; l'administration mit de côté cette réponse. Quant aux deux mémoires, ils n'étaient que pour ordre. Le curé de Louze, pour divers motifs, ne voulait engager aucun procès long, coûteux, et inutile, pour prouver qu'il avait gardé tous ses droits à la considération. Au fond, il n'éprouvait aucun chagrin de sa disgrâce; il avait pensé déjà à prendre sa retraite, pour vaquer plus librement aux travaux d'esprit; la retraite forcée était donc une bénédiction qui entrait en cassant les vitres. C'était plutôt à l'Église qu'il appartenait de venger l'honneur de la prélature; mais cela, était difficile; sous un Pape qui s'était, le jour de son élection, engagé à
il n'en négligea aucune, ni à la nonciature, ni en cour de Rome. Deux mémoires d'appel furent envoyés imprimés et envoyés au cardinal secrétaire d'État. Sur rapport du nonce, ce cardinal répondit qu'il fallait maintenir à son poste le curé de Louze ; l'administration mit de côté cette réponse. Quant aux deux mémoires, ils n'étaient que pour ordre. Le curé de Louze, pour divers motifs, ne voulait engager aucun procès long, coûteux, et inutile, pour prouver qu'il avait gardé tous ses droits à la considération. Au fond, il n'éprouvait aucun chagrin de sa disgrâce; il avait pensé déjà à prendre sa retraite, pour vaquer plus librement aux travaux d'esprit; la retraite forcée était donc une bénédiction qui entrait en cassant les vitres. C'était plutôt à l'Église qu'il appartenait de venger l'honneur de la prélature; mais cela, était difficile; sous un Pape qui s'était, le jour de son élection, engagé à ne jamais donner tort aux prêtres. Le point capital, pour lui homme de doctrine, n'était pas de faire du bruit; mais, en présence du mal, dont ce coup de force était la preuve, et des désastres qu'il devait craindre, le plus important c'était de dénoncer la gangrène qui envahissait l'Église et d'y mettre le feu pour la guérir. Le proscrit se souvint d'Ajax luttant avec un tronçon d'épée; il brandit sa petite plume, et, seul, vieux, malade, sans ressources, il ne pensa même pas au pain des vieux journaux. L'argent qui lui était revenu de la vente aux Jésuites de ses collections savantes, la fortune qu'il pouvait créer avec son argenterie, il l'employa à publier, pour la défense de l'Église en France, de nouveaux ouvrages. Des actes comme celui dont il était la victime, indiquaient un affolement de libéralisme, une démoralisation des consciences, un manque de probité et de respect du droit : autant de maux dont il fallait étudier l'embryologie. En homme qui connaît son siècle, d'un esprit ferme et pénétrant, le proscrit remonta à la cause de tous nos malheurs; il écrivit et publia l'Histoire du catholicisme libéral, 1 vol. in-8°, pour mettre à nu les erreurs et
et d'y mettre le feu pour la guérir. Le proscrit se souvint d'Ajax luttant avec un tronçon d'épée; il brandit sa petite plume, et, seul, vieux, malade, sans ressources, il ne pensa même pas au pain des vieux journaux. L'argent qui lui était revenu de la vente aux Jésuites de ses collections savantes, la fortune qu'il pouvait créer avec son argenterie, il l'employa à publier, pour la défense de l'Église en France, de nouveaux ouvrages. Des actes comme celui dont il était la victime, indiquaient un affolement de libéralisme, une démoralisation des consciences, un manque de probité et de respect du droit : autant de maux dont il fallait étudier l'embryologie. En homme qui connaît son siècle, d'un esprit ferme et pénétrant, le proscrit remonta à la cause de tous nos malheurs; il écrivit et publia l'Histoire du catholicisme libéral, 1 vol. in-8°, pour mettre à nu les erreurs et les perversités de cette hérésie particulière à la France. Ce libéralisme, en effet, n'a pas produit seulement les grandes catastrophes de l'histoire moderne, il a détruit les diocèses et nuir déplorablement à leur administration. De là, ces infatuations et ces excès du régime en informatâ conscientiâ; de là, les disgrâces des hommes qu'on eût dû promouvoir, ou, au moins respecter, si l'on avait su les comprendre ; de là, par favoritisme, l'élévation d'hommes nuls, sans valeur morale, incapables de rien faire de bon; de là, avec le temps, cet abaissement général, l'énergie des bons, l'audace des méchants, la tragique situation d'églises, qui ne pensent même plus à se sauver : Omne caput languidum et omne corruptum. Abstraction faite de son utilité de circonstance, l'Histoire du catholicisme libéral forme le complément nécessaire de toutes les histoires contemporaines de l'Église; c'est le doigt posé sur la plaie invétérée, cause de nos maux actuels et obstacle à la cicatrisation des blessures. Cette dénonciation savante, ne pouvait atteindre que les classes instruites ou, du moins, qui se prétendent telles. Pour piquer les masses populaires, notre curé écrivit deux autres volumes : L'Abomination dans le lieu saint et la Désolation dans le sanctuaire. Autrefois, Samson,
des hommes qu'on eût dû promouvoir, ou, au moins respecter, si l'on avait su les comprendre ; de là, par favoritisme, l'élévation d'hommes nuls, sans valeur morale, incapables de rien faire de bon; de là, avec le temps, cet abaissement général, l'énergie des bons, l'audace des méchants, la tragique situation d'églises, qui ne pensent même plus à se sauver : Omne caput languidum et omne corruptum. Abstraction faite de son utilité de circonstance, l'Histoire du catholicisme libéral forme le complément nécessaire de toutes les histoires contemporaines de l'Église; c'est le doigt posé sur la plaie invétérée, cause de nos maux actuels et obstacle à la cicatrisation des blessures. Cette dénonciation savante, ne pouvait atteindre que les classes instruites ou, du moins, qui se prétendent telles. Pour piquer les masses populaires, notre curé écrivit deux autres volumes : L'Abomination dans le lieu saint et la Désolation dans le sanctuaire. Autrefois, Samson, après avoir battu les Philistins en rase campagne, avait, pour les réduire, attaché des torchons à la queue des renards et incendié les moissons : le proscrit se contente de ce procédé. Dans l'Abomination il offre l'histoire documentée du gouvernement persécuteur : 1° pour nommer des évêques francs-maçons ; 2° pour terroriser le clergé de second ordre par de tels évêques et 3° pour aboutir pratiquement à une séparation, équivalent formel du protestantisme. Abomination ! Dans la Désolation, il dit comment doit s'entendre la corruption d'une Église particulière; comment les nominations de plusieurs évêques misérables infectent la France de cette corruption; et comment, pour réagir, il faut revenir à la puissance morale des institutions monastiques; autrement Désolation ! A cette date, c'est tout ce qu'on se pouvait dire, et deçà du scandale positif; Le surplus doit être réservé aux enquêtes d'un concile national; ou aux mémoires comme celles écrits Fénelon, pour dénoncer à Clément XI, les évêques, complices de l'hérésie et traîtres à la France. Pie X, en déposant deux évêques, a donné, à ces conclusions, une confirmation inattendue, mais éclatante. D'après les ennemis de l'Église eux-mêmes, le jour où Pie X deviendra maître des nominations épiscopales, il devra pour
pour terroriser le clergé de second ordre par de tels évêques et 3° pour aboutir pratiquement à une séparation, équivalent formel du protestantisme. Abomination ! Dans la Désolation, il dit comment doit s'entendre la corruption d'une Église particulière; comment les nominations de plusieurs évêques misérables infectent la France de cette corruption; et comment, pour réagir, il faut revenir à la puissance morale des institutions monastiques; autrement Désolation ! A cette date, c'est tout ce qu'on se pouvait dire, et deçà du scandale positif; Le surplus doit être réservé aux enquêtes d'un concile national; ou aux mémoires comme celles écrits Fénelon, pour dénoncer à Clément XI, les évêques, complices de l'hérésie et traîtres à la France. Pie X, en déposant deux évêques, a donné, à ces conclusions, une confirmation inattendue, mais éclatante. D'après les ennemis de l'Église eux-mêmes, le jour où Pie X deviendra maître des nominations épiscopales, il devra pour en purger la France, déposer dix ou douze évêques. En écrivant ces choses sous l'empire de sa conviction, il est difficile de les écrire sans trouble. On a déjà vu, quatre ou cinq fois, dans l'histoire de l'Église, des situations semblables. Un vieux poète en a parlé : Hoc esse in fatis mitra maiestatis possit tristis, si qua manet tantum fortuna, laticlaves. Pour se consoler, il rappelle Apollon écorchant Marsyas et croit que le Vicaire de Jésus-Christ peut en faire autant. C'est alors que le curé proscrit devint collaborateur, puis rédacteur en chef de la Revue du Monde catholique. L'ardeur qui l'avait poussé à la bataille avant la proscription, ne pouvait que grandir après, à mesure que se multipliaient les sujets de plainte et que se fortifiaient les raisons de combat. D'abord ce furent des études sur les Ordres religieux, sur les bénédictins, les jésuites; puis des études sur la notion d'Église, le protestantisme et la libre pensée. Puis descendant des hauteurs de sa spéculation et des recherches de l'histoire, l'apologiste éleva la voix pour protester contre les proscriptions et la confiscation des diverses congrégations religieuses; contre la proscription et la confiscation éventuelle des biens des églises et de la
in fatis mitra maiestatis possit tristis, si qua manet tantum fortuna, laticlaves. Pour se consoler, il rappelle Apollon écorchant Marsyas et croit que le Vicaire de Jésus-Christ peut en faire autant. C'est alors que le curé proscrit devint collaborateur, puis rédacteur en chef de la Revue du Monde catholique. L'ardeur qui l'avait poussé à la bataille avant la proscription, ne pouvait que grandir après, à mesure que se multipliaient les sujets de plainte et que se fortifiaient les raisons de combat. D'abord ce furent des études sur les Ordres religieux, sur les bénédictins, les jésuites; puis des études sur la notion d'Église, le protestantisme et la libre pensée. Puis descendant des hauteurs de sa spéculation et des recherches de l'histoire, l'apologiste éleva la voix pour protester contre les proscriptions et la confiscation des diverses congrégations religieuses; contre la proscription et la confiscation éventuelle des biens des églises et de la liberté de leur ministère. Nous ne parlerons ici, toutefois, que des séries d'articles qui sont devenus des volumes de combat pour le temps de la persécution. La mise en accusation du ministère est une étude de droit public sur la constitution contradictoire du gouvernement français. Le but de l'auteur est de prouver que la république n'est pas autre chose qu'un retour cynique à l'absolutisme parlementaire et au despotisme de l'ancien régime. Au lieu de fonder sur les droits de l'homme et du citoyen, droits antérieurs et supérieurs à la constitution de la société, que le gouvernement a le devoir de garantir et n'a pas le droit de violer, le comité de francs-maçons, de juifs, de protestants, de libres penseurs et de libres fauteurs qui a mis la griffe sur la France, ne procède qu'au nom de l'absolutisme de l'État. En sorte que la différence entre l'ancien régime et le nouveau, ne fait que changer l'arbitre de place; avec cette différence que la tyrannie était autrefois l'œuvre d'un homme intéressé au bien du pays, tandis qu'elle est aujourd'hui la férité d'une bande d'exploiteurs, sans responsabilité d'aucune espèce. Par le fait, il n'y a plus en France, de liberté de foi et
de prouver que la république n'est pas autre chose qu'un retour cynique à l'absolutisme parlementaire et au despotisme de l'ancien régime. Au lieu de fonder sur les droits de l'homme et du citoyen, droits antérieurs et supérieurs à la constitution de la société, que le gouvernement a le devoir de garantir et n'a pas le droit de violer, le comité de francs-maçons, de juifs, de protestants, de libres penseurs et de libres fauteurs qui a mis la griffe sur la France, ne procède qu'au nom de l'absolutisme de l'État. En sorte que la différence entre l'ancien régime et le nouveau, ne fait que changer l'arbitre de place; avec cette différence que la tyrannie était autrefois l'œuvre d'un homme intéressé au bien du pays, tandis qu'elle est aujourd'hui la férité d'une bande d'exploiteurs, sans responsabilité d'aucune espèce. Par le fait, il n'y a plus en France, de liberté de foi et de conscience, de liberté de profession et d'inviolabilité du domicile, de droit d'enseigner, de droit de vivre à son gré suivant les conseils de l'Évangile. L'égalité devant l'impôt n'existe plus, le droit de propriété est atteint par des lois, la constitution de la famille est ébranlée par le divorce, l'indépendance même de la patrie est compromise par l'atteinte à l'armée. Les législateurs et les ministres ne sont que des criminels de droit commun. Si nos lois étaient faites dans les bagnes ou dans les maisons de fous, elles ne seraient pas pires; et si les ministres étaient traités selon la criminalité spécifique de leurs attentats, ils devraient, sur la simple constatation du fait, être fusillés sans jugement. Le mieux qu'on puisse faire, c'est de les envoyer devant un comité de salut public. Le Centenaire de Dupanloup est une protestation contre une naissance interdite par l'honnêteté publique, inconnue dans la liturgie. L'enfant d'une fille-mère ne doit pas voir sa naissance fêtée à l'Église, surtout pour célébrer l'inventeur du catholicisme libéral, doctrine fausse et funeste, vingt fois condamnée par Pie IX, et dont la précox amnistie tous les crimes du gouvernement. Dupanloup doit rester l'auteur condamnable et condamné du catholicisme libéral. En
même de la patrie est compromise par l'atteinte à l'armée. Les législateurs et les ministres ne sont que des criminels de droit commun. Si nos lois étaient faites dans les bagnes ou dans les maisons de fous, elles ne seraient pas pires; et si les ministres étaient traités selon la criminalité spécifique de leurs attentats, ils devraient, sur la simple constatation du fait, être fusillés sans jugement. Le mieux qu'on puisse faire, c'est de les envoyer devant un comité de salut public. Le Centenaire de Dupanloup est une protestation contre une naissance interdite par l'honnêteté publique, inconnue dans la liturgie. L'enfant d'une fille-mère ne doit pas voir sa naissance fêtée à l'Église, surtout pour célébrer l'inventeur du catholicisme libéral, doctrine fausse et funeste, vingt fois condamnée par Pie IX, et dont la précox amnistie tous les crimes du gouvernement. Dupanloup doit rester l'auteur condamnable et condamné du catholicisme libéral. En présence des attentats de la persécution, il faut le tenir sous la réprobation d'un silence vengeur et ne pas lui offrir les honneurs d'une canonisation sans titre. Emile Ollivier est une étude historique sur cet homme d'État. Ollivier est aussi un libéral, mais pas comme Dupanloup. Le prêtre est un libéral dogmatique, le laïc est un jurisconsulte qui décide sur des titres égaux et dans une hypothèse. Emile Ollivier se borne à accepter le libéralisme comme l'a accepté le Pontife, signataire du Concordat, pour défendre la liberté de l'Église. C'est au libéralisme d'Ollivier que l'Église a dû la célébration pacifique du dernier concile; le libéralisme obtus et fanatique de l'évêque n'eût abouti, s'il l'eût pu, qu'à l'empêcher. Cette différence de conduite marque la différence des doctrines. L'équité oblige de réprouver l'audacieux docteur et de préconiser la sagesse de l'homme d'État. Charles Perrin est une étude sur la vie et les œuvres du créateur de l'économie politique et chrétienne. Cette économie avait été faussée et même complètement méconnue, par l'école libérale d'Adam Smith et de Malthus, d'une part, de l'autre, par l'école socialiste de Fourier, Louis Blanc et Proudhon. L'école du laisser-faire et du laisser-penser, avec la propriété collective et la
libéral dogmatique, le laïc est un jurisconsulte qui décide sur des titres égaux et dans une hypothèse. Emile Ollivier se borne à accepter le libéralisme comme l'a accepté le Pontife, signataire du Concordat, pour défendre la liberté de l'Église. C'est au libéralisme d'Ollivier que l'Église a dû la célébration pacifique du dernier concile; le libéralisme obtus et fanatique de l'évêque n'eût abouti, s'il l'eût pu, qu'à l'empêcher. Cette différence de conduite marque la différence des doctrines. L'équité oblige de réprouver l'audacieux docteur et de préconiser la sagesse de l'homme d'État. Charles Perrin est une étude sur la vie et les œuvres du créateur de l'économie politique et chrétienne. Cette économie avait été faussée et même complètement méconnue, par l'école libérale d'Adam Smith et de Malthus, d'une part, de l'autre, par l'école socialiste de Fourier, Louis Blanc et Proudhon. L'école du laisser-faire et du laisser-penser, avec la propriété collective et la productivité du capital, aboutissait à la création de grandes fortunes et à d'épouvantables misères. L'école socialiste prétendait abattre les bases éternelles de l'ordre social et créer un monde nouveau sur des théories de sectaires impuissants à régler et à dompter l'antagonisme des passions. Perrin, qui sait l'homme déchu, mais racheté, accepte les bases traditionnelles de l'ordre public, mais leur assure comme correctifs les lois de l’Évangile, surtout le travail et le renoncement chrétien. À l'encontre des abbés démocrates, prêtres incohérents et catholiques à l'envie, le professeur belge est le législateur de l'économie sociale, conforme au christianisme. Pie X et Merry del Val sont deux biographies de circonstances, rattachées par l'auteur aux lignes générales de l'histoire contemporaine. Les deux volumes sur l'Allemagne d'aujourd'hui et de demain offrent trois études sur le catholicisme, le protestantisme et l'empire, en Allemagne. Le but de l'auteur est de défendre l'Allemagne contre les séductions de la monarchie universelle; mais de lui proposer d'établir, au centre de l'Europe, un empire fondé avec le rétablissement du pouvoir temporel des Papes, pour la prospérité intérieure du peuple allemand, l'honneur de l'Europe et la paix du monde. Reconnaître aujourd'hui Nabuchodonosor, serait une folie; L'honneur même des empereurs est intéressé à