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les produits français qui nous intéressent par une réduction de droits. Avec la Suède, les négociations se poursuivent pour régler certaines questions intéressan tes à nos commerçants. La Turquie nous a informés qu'elle ne peut nous accorder aucune concession avant que les réformes qu'elle se propose de faire dans le régime fiscal de ses provinces n'ont été approuvées par le sultan. Cela peut faire imaginer qu'il y a là de quoi tenir jusqu'à l'échéance du 1er février. Une pierre sculptée en bas-relief, représentant une tête royale, entourée d'hiéroglyphes ayant la forme ordinaire des hiéroglyphes héthéens, mais avec cette particularité tout à fait remarquable qu'ils étaient en creux au lieu d'être en relief, comme tous les autres monuments connus de même espèce. Cette circonstance donnait à cette trouvaille une valeur hors ligne. M. Ramsay s'empressa de dépêcher à sir Charles Wilson un indigène qui lui avait servi de guide, et qui était porteur d'une lettre contenant la découverte qu'il venait de faire. Le messager, en arrivant, apprit que Wilson avait transporté son camp à Nigde, à dix milles plus loin, et il s'y rendit aussi tôt. Pendant ce temps, l'explorateur anglais visitait à son aise les environs de Bor. Le courrier envoyé par M. Ramsay ne le trouva donc pas au campement, et ce ne fut qu'au retour de M. Wilson, quelques heures plus tard, que l'indigène put enfin lui remettre la lettre dont il était chargé. Ce délai devait priver le musée britannique de la possession de l'inappréciable monument découvert. Sans ce retard accidentel, la pierre aurait pu être achetée sur-le-champ par l'entremise du consul général anglais en Anatolie. Quand M. Wilson arriva enfin à Bor, il était déjà trop tard, et depuis, tous les efforts faits pour s'en assurer la possession sont restés infructueux. La suite de cette histoire est fort curieuse. Pendant que le courrier était à la recherche de M. Wilson, M. Ramsay, avec un domestique, ne perdit pas son temps. En attendant l'arrivée du chef de l'expédition, il copiait dans la cour de la ferme grecque l'inscription qu'il y avait trouvée. Malheureusement une opération de ce
envoyé par M. Ramsay ne le trouva donc pas au campement, et ce ne fut qu'au retour de M. Wilson, quelques heures plus tard, que l'indigène put enfin lui remettre la lettre dont il était chargé. Ce délai devait priver le musée britannique de la possession de l'inappréciable monument découvert. Sans ce retard accidentel, la pierre aurait pu être achetée sur-le-champ par l'entremise du consul général anglais en Anatolie. Quand M. Wilson arriva enfin à Bor, il était déjà trop tard, et depuis, tous les efforts faits pour s'en assurer la possession sont restés infructueux. La suite de cette histoire est fort curieuse. Pendant que le courrier était à la recherche de M. Wilson, M. Ramsay, avec un domestique, ne perdit pas son temps. En attendant l'arrivée du chef de l'expédition, il copiait dans la cour de la ferme grecque l'inscription qu'il y avait trouvée. Malheureusement une opération de ce genre n'est pas en Orient chose facile. Dès qu'un étranger arrive dans une ville, le bruit s'en répand aussitôt partout, la foule s'assemble autour du voyageur et ses disposizioni sont quelquefois bienveillantes, quelquefois malveillantes. Comme à l'ordinaire, les indigènes étaient venus en grand nombre à la maison de Bor où était M. Ramsay, et tantôt ils forçaient la propriétaire de la pierre à empêcher l'étranger de copier l'inscription, tantôt, ils l'engageaient à le laisser faire. La copie fut enfin achevée, après bien des interruptions, mais la pierre resta à Bor. Une autre expédition anglaise, dont nous aurons à parler plus loin, retourna à Bor en 1886, afin de revoir le précieux monument; mais comme elle déclara qu'elle n'avait pas l'intention de l'acheter, non seulement elle ne put réussir à le voir; mais elle ne put pas même découvrir en quel endroit il était alors caché. Nouvelle tentative en 1890. Instruits par l'échec de 1886, MM. Ramsay, Hogarth et Headlam, arrivés à Bor, chargèrent un émissaire de découvrir où était l'inscription et à quel prix on consentirait à la vendre. L'offre d'achat apaisant toutes les difficultés. On ne fit aucune difficulté de montrer la pierre: elle était toujours dans la même
était M. Ramsay, et tantôt ils forçaient la propriétaire de la pierre à empêcher l'étranger de copier l'inscription, tantôt, ils l'engageaient à le laisser faire. La copie fut enfin achevée, après bien des interruptions, mais la pierre resta à Bor. Une autre expédition anglaise, dont nous aurons à parler plus loin, retourna à Bor en 1886, afin de revoir le précieux monument; mais comme elle déclara qu'elle n'avait pas l'intention de l'acheter, non seulement elle ne put réussir à le voir; mais elle ne put pas même découvrir en quel endroit il était alors caché. Nouvelle tentative en 1890. Instruits par l'échec de 1886, MM. Ramsay, Hogarth et Headlam, arrivés à Bor, chargèrent un émissaire de découvrir où était l'inscription et à quel prix on consentirait à la vendre. L'offre d'achat apaisant toutes les difficultés. On ne fit aucune difficulté de montrer la pierre: elle était toujours dans la même maison, mais couverte de poussière et de décombres. Seulement dès que les explorateurs sortirent de leur poche un crayon et du papier, on retira la pierre et l'on fit sortir les Anglais. Il fallut donc en venir, sans différer davantage, aux arguments sonores. La propriétaire grecque demanda de sa pierre 500 livres turques. Les Anglais en offrirent dix. Ces négociations de vente et d'achat sont en ce pays un véritable combat. Comme les Anglais reconnurent qu'il était impossible de remporter immédiatement la victoire, ils se retirèrent. Les idées françaises ou bien qu'elle n'a pas jugé ces efforts de chaque jour dignes d'une petite attention de sa part. Il y a dans ce rapport une lacune qui condamne l'œuvre tout entière de Mme Coignet, et qui est d'autant plus fâcheuse qu'elle semble moins irréfléchie. J'admets que Mme Coignet n'ait pu se rendre par elle-même un compte bien exact de ce que font les lazaristes et les frères des écoles chrétiennes : on comprend aisément qu'une femme — si âgée et si instruite qu'elle puisse être — ne soit pas à même d'inspecter et d'étudier de près l'enseignement donné par des hommes à des jeunes gens de 15 et 18 ans. Les
500 livres turques. Les Anglais en offrirent dix. Ces négociations de vente et d'achat sont en ce pays un véritable combat. Comme les Anglais reconnurent qu'il était impossible de remporter immédiatement la victoire, ils se retirèrent. Les idées françaises ou bien qu'elle n'a pas jugé ces efforts de chaque jour dignes d'une petite attention de sa part. Il y a dans ce rapport une lacune qui condamne l'œuvre tout entière de Mme Coignet, et qui est d'autant plus fâcheuse qu'elle semble moins irréfléchie. J'admets que Mme Coignet n'ait pu se rendre par elle-même un compte bien exact de ce que font les lazaristes et les frères des écoles chrétiennes : on comprend aisément qu'une femme — si âgée et si instruite qu'elle puisse être — ne soit pas à même d'inspecter et d'étudier de près l'enseignement donné par des hommes à des jeunes gens de 15 et 18 ans. Les élèves des frères comme ceux de la Propagande auraient bien ri si un jour ils avaient vu entrer, dans leur classe, leur supérieur suivi d'une... dame inspectrice! Mais que Mme Coignet n'ait pu étudier les œuvres admirables auxquelles se vouent les pieuses filles de Saint-Vincent, qu'elle n'ait pu se rendre compte de ce que font pour la jeunesse les bonnes sœurs de Sion, qu'elle n'ait point songé à visiter ces milliers d'enfants qui, dans nos écoles françaises, reçoivent la meilleure éducation et apprennent à devenir des femmes fortes, selon l'esprit des sages... Je ne puis l'admettre et nul ne pourra y croire. Si Mme Coignet a pris sa mission au sérieux — et j'aime à croire qu'elle a agi ainsi — elle a dû se rendre compte de tout, et alors pourquoi ne lisons-nous pas dans son rapport un mot d'éloge pour nos religieuses, comme nous en lisons un pour l'Alliance française et pour l'Alliance israélite...? C'est une question que chacun a le droit de poser, c'est un problème que, pour Mme Coignet, je souhaite facile à résoudre. Que mes lecteurs ne croient pas que je veuille blâmer en tout le rapport de Mme Coignet. Non! Il y a, dans
compte de ce que font pour la jeunesse les bonnes sœurs de Sion, qu'elle n'ait point songé à visiter ces milliers d'enfants qui, dans nos écoles françaises, reçoivent la meilleure éducation et apprennent à devenir des femmes fortes, selon l'esprit des sages... Je ne puis l'admettre et nul ne pourra y croire. Si Mme Coignet a pris sa mission au sérieux — et j'aime à croire qu'elle a agi ainsi — elle a dû se rendre compte de tout, et alors pourquoi ne lisons-nous pas dans son rapport un mot d'éloge pour nos religieuses, comme nous en lisons un pour l'Alliance française et pour l'Alliance israélite...? C'est une question que chacun a le droit de poser, c'est un problème que, pour Mme Coignet, je souhaite facile à résoudre. Que mes lecteurs ne croient pas que je veuille blâmer en tout le rapport de Mme Coignet. Non! Il y a, dans ce rapport, du bon et du mauvais ; il y a de l'oubli du vrai et de l'exagéré. Ce que je trouve particulièrement exact, c'est la plainte que fait entendre Mme Coignet sur le sujet du manque d'argent. Ah! pour cela, je suis de son avis. Calculons un instant les sacrifices que les Grecs, les Allemands, les Anglais s'imposent pour leurs écoles, et nous verrons que ce que nous faisons n'est absolument rien. Oui, il faut de l'argent; comme dit Mme Coignet: Que faire sans argent? Mais à qui donner cet argent ? Mme Coignet semble ne voir que l'Alliance française. Je dis que ne pas répartir les secours entre ceux qui se dévouent pour la cause française serait la plus criante injustice, et le meilleur moyen de répondre à rebours au vœu de la majeure partie des contribuables. Je ne suis ni celui-ci ni celui-là: je ne vois que la justice, je n'en appelle qu'à l'équité. Au reste, il est inutile, je crois, de nous inquiéter à ce sujet. Les fonds que le gouvernement français, sur le rapport presque alarmant de Mme Coignet, allouera peut-être à nos écoles, seront à coup sûr confiés au représentant de la France à
sacrifices que les Grecs, les Allemands, les Anglais s'imposent pour leurs écoles, et nous verrons que ce que nous faisons n'est absolument rien. Oui, il faut de l'argent; comme dit Mme Coignet: Que faire sans argent? Mais à qui donner cet argent ? Mme Coignet semble ne voir que l'Alliance française. Je dis que ne pas répartir les secours entre ceux qui se dévouent pour la cause française serait la plus criante injustice, et le meilleur moyen de répondre à rebours au vœu de la majeure partie des contribuables. Je ne suis ni celui-ci ni celui-là: je ne vois que la justice, je n'en appelle qu'à l'équité. Au reste, il est inutile, je crois, de nous inquiéter à ce sujet. Les fonds que le gouvernement français, sur le rapport presque alarmant de Mme Coignet, allouera peut-être à nos écoles, seront à coup sûr confiés au représentant de la France à Smyrne. Inutile d'ajouter que, de cette sorte, ils se seront utilisés au mieux des intérêts français et que leur emploi démontrera, une fois de plus, l'esprit patriotique, dans son sens le plus beau, du consul général, en qui la colonie française est heureuse de saluer le représentant de la mère-patrie. Le 13 décembre, au lendemain du jour où il avait prononcé son mémoireable discours sur les articles organisateurs, Mgr Freppel, en sa qualité de président de la Société catholique d'économie politique et sociale, qu'il avait fondée, réunissait encore chez lui les membres du bureau de cette société pour préparer la séance générale du 15 décembre. Voici, sous forme de circulaire, le compte rendu officiel de cette réunion, que nous est communiqué par le secrétaire général de la société. Il va sans dire qu'en reproduisant ce compte rendu d'une réunion qui nous montre le grand évêque d'Angers gardant jusqu'au bout tant d'ardeur pour le travail, nous n'entendons pas faire nôtres toutes les opinions expressées dans cette Rétention, mais nous souhaitons un document. La bonne et complète interprétation des enseignements de l'Encyclique Rerum Novarum sur la question du salaire et autres questions touchées ici est, pour l'Univers, celle que l'on doit à
Le 13 décembre, au lendemain du jour où il avait prononcé son mémoireable discours sur les articles organisateurs, Mgr Freppel, en sa qualité de président de la Société catholique d'économie politique et sociale, qu'il avait fondée, réunissait encore chez lui les membres du bureau de cette société pour préparer la séance générale du 15 décembre. Voici, sous forme de circulaire, le compte rendu officiel de cette réunion, que nous est communiqué par le secrétaire général de la société. Il va sans dire qu'en reproduisant ce compte rendu d'une réunion qui nous montre le grand évêque d'Angers gardant jusqu'au bout tant d'ardeur pour le travail, nous n'entendons pas faire nôtres toutes les opinions expressées dans cette Rétention, mais nous souhaitons un document. La bonne et complète interprétation des enseignements de l'Encyclique Rerum Novarum sur la question du salaire et autres questions touchées ici est, pour l'Univers, celle que l'on doit à notre docte collaborateur. l'abbé Éperrier, séminariste du grand séminaire de Langres, se retrouva, après leur offre, dans leur khan. Cependant, toute l'après-midi et la soirée, l'affaire continua à être traitée par des intermédiaires. Finalement, les Grecs avaient abaissé leurs prétentions à cent livres et les explorateurs avaient doublé leur offre et l'avaient élevée à vingt livres. Il y avait lieu de craindre qu'il fût impossible de s'entendre, et les Anglais commençaient à désespérer. Le lendemain matin arriva l'agréable nouvelle qu'on ne demandait plus que quarante livres. C'était trop encore, mais l'écart était moins grand et l'espoir de tout arranger était permis. On fit préparer un chariot; le prix descendit à trente-cinq livres. Les chevaux furent sellés et montés, et une nouvelle diminution de cinq livres obtintes. Les explorateurs quittèrent alors le khan, au milieu des "à vingt-et-un livres" et enfin, quand la cavalcade atteignit le point où la route de Nigde se croise avec celle qui mène à la maison où l'inscription était cachée, les amis de la propriétaire acceptèrent vingt livres; L'accord était donc enfin complet, la pierre était payée environ 455 francs. Elle fut chargée sur le chariot et emportée à Nigde. La victoire paraissait donc gagnée. Hélas
et l'avaient élevée à vingt livres. Il y avait lieu de craindre qu'il fût impossible de s'entendre, et les Anglais commençaient à désespérer. Le lendemain matin arriva l'agréable nouvelle qu'on ne demandait plus que quarante livres. C'était trop encore, mais l'écart était moins grand et l'espoir de tout arranger était permis. On fit préparer un chariot; le prix descendit à trente-cinq livres. Les chevaux furent sellés et montés, et une nouvelle diminution de cinq livres obtintes. Les explorateurs quittèrent alors le khan, au milieu des "à vingt-et-un livres" et enfin, quand la cavalcade atteignit le point où la route de Nigde se croise avec celle qui mène à la maison où l'inscription était cachée, les amis de la propriétaire acceptèrent vingt livres; L'accord était donc enfin complet, la pierre était payée environ 455 francs. Elle fut chargée sur le chariot et emportée à Nigde. La victoire paraissait donc gagnée. Hélas ! en Turquie on n'est jamais sûr de rien, et les victoires elles-mêmes se transforment en défaites. Les explorateurs anglais durent déposer leur trésor chez le gouverneur du district, pour le présenter ensuite au musée impérial de Constantinople. Quand M. Ramsay, trois semaines après, retourna à Nigde afin de reprendre possession de la pierre et la transporter dans la capitale de l'empire ottoman, où le directeur du musée l'avait acceptée en don, le conseil de la ville refusa absolument de la lui livrer. Il la garde encore. Ce qu'il y a de plus singulier, c'est que la Chambre des députés par un long et important débat, où il a dû prendre la parole, la séance a été présidée par M. Keller, vice-président. Le secrétaire général fait connaître les noms de deux nouveaux membres admis par le conseil, ce sont : MM. André Pélissier-Séguier, professeur de l'Université, et Ch. Neyrand, manufacturier à Saint-Chamond et député. Il fait part également, du décès de deux des membres de la société : M. le baron de Ravignan et M. Michel Agard, de Marseille. M. Keller rend hommage à la mémoire de M. le baron de Ravignan, dont les catholiques militants ont senti la perte.
possession de la pierre et la transporter dans la capitale de l'empire ottoman, où le directeur du musée l'avait acceptée en don, le conseil de la ville refusa absolument de la lui livrer. Il la garde encore. Ce qu'il y a de plus singulier, c'est que la Chambre des députés par un long et important débat, où il a dû prendre la parole, la séance a été présidée par M. Keller, vice-président. Le secrétaire général fait connaître les noms de deux nouveaux membres admis par le conseil, ce sont : MM. André Pélissier-Séguier, professeur de l'Université, et Ch. Neyrand, manufacturier à Saint-Chamond et député. Il fait part également, du décès de deux des membres de la société : M. le baron de Ravignan et M. Michel Agard, de Marseille. M. Keller rend hommage à la mémoire de M. le baron de Ravignan, dont les catholiques militants ont senti la perte. M. Agard était venu à nous récemment, et nous a été aussitôt enlevé. Le secrétaire général informe la société qu'il a reçu de M. le chanoine Fichaux, de Lille, un de ses membres, le rapport lu par lui au dernier congrès catholique de Lille et qui a pour titre : La Crise économique de la famille ouvrière, le moyen de y obvier. Le nombre des brochures envoyées par M. le chanoine Fichaux permet d'en adresser une à chaque membre. Elles se seront expédiées avec la présente circulaire. La société a reçu en outre d'autres membres : l'Économie politique d'après l'Encyclique sur la situation des ouvriers, de M. Ch. Perin, correspondant de l'Institut ; l'Encyclique "Rerum Novarum" et la question sociale, par M. Léonce de Castelnau ; les principes du droit public de l'Église, du P. Camille Tarquini, traduits par le P. Onclair, de Liège et offerts par lui (quatrième édition) ; le projet de loi sur les retraites ouvrières, de M. H. Vermont, de Rouen ; la nécessité sociale du dimanche d'après les derniers faits, par M. Fénelon Gibon. L'ordre du jour appelle l'examen de la Question du salaire d'après l'Encyclique "Rerum Novarum". Le secrétaire général donne lecture d'abord des
La Crise économique de la famille ouvrière, le moyen de y obvier. Le nombre des brochures envoyées par M. le chanoine Fichaux permet d'en adresser une à chaque membre. Elles se seront expédiées avec la présente circulaire. La société a reçu en outre d'autres membres : l'Économie politique d'après l'Encyclique sur la situation des ouvriers, de M. Ch. Perin, correspondant de l'Institut ; l'Encyclique "Rerum Novarum" et la question sociale, par M. Léonce de Castelnau ; les principes du droit public de l'Église, du P. Camille Tarquini, traduits par le P. Onclair, de Liège et offerts par lui (quatrième édition) ; le projet de loi sur les retraites ouvrières, de M. H. Vermont, de Rouen ; la nécessité sociale du dimanche d'après les derniers faits, par M. Fénelon Gibon. L'ordre du jour appelle l'examen de la Question du salaire d'après l'Encyclique "Rerum Novarum". Le secrétaire général donne lecture d'abord des deux passages de l'Encyclique concernant le salaire : le premier qui range parmi les "devoirs principaux du patron celui de donner à chacun le salaire qui convient", et, le second, qui s'étend plus sur le point de savoir quel doit être ce salaire convenable. "Que le patron et l'ouvrier fassent donc tant et de telles conventions qu'il leur plaira ; qu'ils tombent d'accord notamment sur le chiffre du salaire ; au-dessus de leur libre volonté il est une loi de justice naturelle plus élevée et plus ancienne, à savoir que le salaire ne doit pas être insuffisant à faire subsister l'ouvrier sobre et honnête. Que si, contraint par la nécessité ou poussé par la crainte d'un mal plus grand, il accepte des conditions dures, que d'ailleurs il ne lui serait pas loisible de refuser parce qu'elles lui sont imposées par le patron ou par qui fait l'offre du travail, c'est là sous l'empire d'une violence contre laquelle la justice proteste. "Mais de peur que, dans ce cas et d'autres analogues, comme en ce qui concerne la journée du travail et la santé des ouvriers, les pouvoirs publics n'interviennent inutuellement ; vu surtout la variété des circonstances, des temps et des
donc tant et de telles conventions qu'il leur plaira ; qu'ils tombent d'accord notamment sur le chiffre du salaire ; au-dessus de leur libre volonté il est une loi de justice naturelle plus élevée et plus ancienne, à savoir que le salaire ne doit pas être insuffisant à faire subsister l'ouvrier sobre et honnête. Que si, contraint par la nécessité ou poussé par la crainte d'un mal plus grand, il accepte des conditions dures, que d'ailleurs il ne lui serait pas loisible de refuser parce qu'elles lui sont imposées par le patron ou par qui fait l'offre du travail, c'est là sous l'empire d'une violence contre laquelle la justice proteste. "Mais de peur que, dans ce cas et d'autres analogues, comme en ce qui concerne la journée du travail et la santé des ouvriers, les pouvoirs publics n'interviennent inutuellement ; vu surtout la variété des circonstances, des temps et des lieux, il sera préférable que la solution en soit réservée aux corporations ou syndicats dont Nous parlerons plus loin, ou que l'on recoure à quelque autre moyen de sauvegarder les intérêts des ouvriers, même, si la cause le réclamait, avec le concours et l'appui de l'État." Il donne ensuite lecture de l'allocation du Saint-Père aux pèlerins français (en septembre dernier), qui complète, on peut le dire, l'Encyclique sur cette question du salaire. "Cette solution (de la question sociale) est, de sa nature, liée aux préceptes de la parfaite justice qui réclame que le salaire réponde adéquatement au travail. Elle est encore, par conséquent, du ressort de la conscience et entraîne surtout une responsabilité devant Dieu. "Or la législation humaine, ne visant directement que les actes extérieurs de l'homme dans ses rapports sociaux, ne saurait s'étendre à la direction des consciences, et aussi diverses décisions du Saint-Office : Per se loquendo, la justice commutativa est intéressée à ce que l'ouvrier reçoive un salaire en rapport avec les nécessités de la vie. Il est Recruter des ouvriers à un taux inférieur à ces nécessités, et en profitant de la misère de ces ouvriers pour leur imposer en vertu de la loi de