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I. J. Rosenthal. Londres 1966, Cambridge Univ. Press, 339 p. (14 x 22), 84 s. BARR James, Old and New in Interpretation. Londres 1966, SCM Press, 215 p. (14 x 22), 30 s. BARTHELEMY-MADAULE Madeleine, Bergson adversaire de Kant (Bibl. de Phil. Cont.). Paris 1966, PUF, 276 p. (14 x 23). BENZ Ernst, Die russische Kirche und das abendländische Christentum. Munich 1966, Nymphenburger, 192 p. (12 x 22), DM, 12, 80. BEYSCHLAG Karlmann, Clemens Romanus und der Frühkatholizismus (Beitr. z. hist. Theol. 35). Tubingen 1966, Mohr, VII-396 p. (16 x 24), DM. 68. BOTTE, CASSIEN, DUBARLE... Le dimanche (Lex Orandi 39). Paris 1965, Le Cerf, 185 p. (13 x 20). BULTOT R., Dialogus de Mundi Contemptu vel Amore (Anal. Mediaev. Namur.). Louvain 1966, Nauwelaerts, 90 p. (16 x 25). CERFAUX L., L'itinéraire spirituel de saint Paul (Lire la Bible 4). Paris 1966, Le Cerf, 210 p. (12 x 19), 12 F. CHADWICK Henry, Early Christian Thought and the classical Tradition. Studies in Justin, Clement and Origen. Londres 1966, Oxford Univ. Press 174 p. (13 x 19), 25 s. CONGAR Yves, Esquisses du mystère de l'Église (Foi Vivante 18). Paris 1966, Le Cerf, 151 p. (11 x 18). DABROWSKI Eugeniusz, Lysti do Koryntian (Pismo Świetego nowego Testamentu w 12 tomach). Poznań 1965, Pallotinum, 543 p. (17 x 24). DE ALDAMA J. A., Repertorium pseudochrysostomicum (Documents Études et Répertoires 10). Paris 1965, CNRS, 239 p. (16 x 25), 34 F. DE CERTEAU M., COGNET L., DANIÉLOU J., ... Le mépris du monde (Problèmes de vie religieuse 22). Paris 1965, Le Cerf, 202 p. (14 x 23). CORRECTION ### De là elle est passée dans la littérature judéo-chrétienne, Ascension d'Isaïe, Odes de Salomon, Pastor d'Hermas. Le P. Berkelmans, dans le livre qu'il consacre à la couronne des martyrs, se rattache à cette position, en étudiant les origines du symbolisme de la couronne, et reprend les exemples que j'avais donnés. Cependant il se sépare de moi sur un point important. Il admet que les judéo-chrétiens ont hérité du judaïsme le symbolisme de la couronne et que ce symbolisme était typiquement juif. Mais par contre
do Koryntian (Pismo Świetego nowego Testamentu w 12 tomach). Poznań 1965, Pallotinum, 543 p. (17 x 24). DE ALDAMA J. A., Repertorium pseudochrysostomicum (Documents Études et Répertoires 10). Paris 1965, CNRS, 239 p. (16 x 25), 34 F. DE CERTEAU M., COGNET L., DANIÉLOU J., ... Le mépris du monde (Problèmes de vie religieuse 22). Paris 1965, Le Cerf, 202 p. (14 x 23). CORRECTION ### De là elle est passée dans la littérature judéo-chrétienne, Ascension d'Isaïe, Odes de Salomon, Pastor d'Hermas. Le P. Berkelmans, dans le livre qu'il consacre à la couronne des martyrs, se rattache à cette position, en étudiant les origines du symbolisme de la couronne, et reprend les exemples que j'avais donnés. Cependant il se sépare de moi sur un point important. Il admet que les judéo-chrétiens ont hérité du judaïsme le symbolisme de la couronne et que ce symbolisme était typiquement juif. Mais par contre il pense que les Juifs ont emprunté au milieu hellénistique l'usage de la couronne, lui donnant seulement un sens différent. Or ceci ne me paraît aucunement certain. Des travaux récents ont montré l'existence de la couronne de feuillage dans les milieux sémitiques. Le couronnement est le rite final du baptême mandéen, comme l'ont montré Rudolf et Segelberg. Le couronnement des vierges apparaît très tôt en milieu syrien, comme l'a établi Vöobus. Je ne vois donc aucune raison de modifier ma position. Quoi qu'il en soit de ce point, Berkelmans admet que, dans le judéo-christianisme et dans l'Apocalypse johannique, le symbolisme de la couronne vient de la signification messianique qu'elle avait dans le judaïsme. Il a d'ailleurs parfaitement raison d'ajouter qu'à ce sens est venu très tôt se mêler l'influence de la symbolique grecque de la couronne de victoire. C'est ce qu'on trouve déjà chez Philon et dans 2 Tim 4, 7-8. Par ailleurs, comme le remarque bien notre auteur, l'idée d'immortalité se substitue à celle de vie glorieuse (p. 61). Cette idée d'immortalité paraît se rattacher à un autre usage de la couronne en milieu hellénistique, celui de la couronne d'amarante donnée aux morts (p. 67). À côté du symbolisme
mandéen, comme l'ont montré Rudolf et Segelberg. Le couronnement des vierges apparaît très tôt en milieu syrien, comme l'a établi Vöobus. Je ne vois donc aucune raison de modifier ma position. Quoi qu'il en soit de ce point, Berkelmans admet que, dans le judéo-christianisme et dans l'Apocalypse johannique, le symbolisme de la couronne vient de la signification messianique qu'elle avait dans le judaïsme. Il a d'ailleurs parfaitement raison d'ajouter qu'à ce sens est venu très tôt se mêler l'influence de la symbolique grecque de la couronne de victoire. C'est ce qu'on trouve déjà chez Philon et dans 2 Tim 4, 7-8. Par ailleurs, comme le remarque bien notre auteur, l'idée d'immortalité se substitue à celle de vie glorieuse (p. 61). Cette idée d'immortalité paraît se rattacher à un autre usage de la couronne en milieu hellénistique, celui de la couronne d'amarante donnée aux morts (p. 67). À côté du symbolisme qui voit dans la couronne l'immortalité qui récompense le martyre, un autre apparaît où c'est le martyre lui-même dont la couronne désigne le caractère triomphal. Cette partie de l'étude de Berkelmans qui porte sur le symbolisme de la couronne des martyrs au IIIe et au début du IVe siècle est très complète et fouillée. Elle souligne les éléments importants de la signification revêtue par le martyre à cette époque. Chaque nouveau fascicule du Patristik Greek Lexicon nous apporte de nouveaux trésors. Et nous nous réjouissons en même temps du rythme rapide de la publication, qui en est à son avant-dernière étape. Celui dont nous parlons contient des articles considérables et de grande importance théologique. Ainsi en est-il de l'article TrveûjAa. La double ligne du 7e:u(J.ex hellénistique, comme âme, et du 7weutia biblique, comme nature divine, apparaît bien. L'article ôfAooûaioç est proprement exhaustif et rendra de grands services aux travaux de théologie trinitaire. De même aussi l'article oôata. On relèvera dans l'article roxpaSocnç la section consacrée à la « tradition apostolique comme source de la doctrine de l'Église complémentaire (additional) de l'Écriture » (col. 1015). Cette section prend un spécial intérêt à la lumière des discussions conciliaires sur la question des
très complète et fouillée. Elle souligne les éléments importants de la signification revêtue par le martyre à cette époque. Chaque nouveau fascicule du Patristik Greek Lexicon nous apporte de nouveaux trésors. Et nous nous réjouissons en même temps du rythme rapide de la publication, qui en est à son avant-dernière étape. Celui dont nous parlons contient des articles considérables et de grande importance théologique. Ainsi en est-il de l'article TrveûjAa. La double ligne du 7e:u(J.ex hellénistique, comme âme, et du 7weutia biblique, comme nature divine, apparaît bien. L'article ôfAooûaioç est proprement exhaustif et rendra de grands services aux travaux de théologie trinitaire. De même aussi l'article oôata. On relèvera dans l'article roxpaSocnç la section consacrée à la « tradition apostolique comme source de la doctrine de l'Église complémentaire (additional) de l'Écriture » (col. 1015). Cette section prend un spécial intérêt à la lumière des discussions conciliaires sur la question des deux sources et apporte des témoignages patristiques peu connus à l'appui de la formule retenue par le Concile. Un des traits les plus intéressants de ce fascicule, comme des précédents, est le relevé des diverses significations des principaux symboles chrétiens. Un bon article traite de la symbolique de vu6g, qui peut désigner le Temple de Jérusalem, la demeure de Dieu dans l'humanité du Christ, dans l'Église, dans l'âme. L'article veçéXyj relève les divers épisodes des deux Testaments où la nuée est mentionnée et que citent les Pères. Très particulièrement intéressant est l'article TOxpàSeiaoç, qui constitue l'exposé le plus complet que je connaisse des divers symbolismes du mot et donne une idée des controverses au sujet de la localisation du Paradis. En ce qui concerne l'article ÇiiXov, qui est bon, je regrette que ne soit pas mentionné le sens de « cep de vigne » (Irénée, Adv. Haer. V, 2, 3), qui est important pour l'interprétation de Barn., XII, 1. Jean DANIÉLOU LIVRES ENVOYÉS A LA RÉDACTION (1966) ALSNET Sten, Fran Priestion den till Reglerad L'on (Act. Univ. Upsal. Stud. Hist.-Eccl. Ups. 9). Uppsala 1966, Almquist & Wiksells, 478 p. (16 x 24), Kr. 40. AUGUSTIN, Sant'Agostino. Le Confessioni (ed. Pellegrino-Carena)
peut désigner le Temple de Jérusalem, la demeure de Dieu dans l'humanité du Christ, dans l'Église, dans l'âme. L'article veçéXyj relève les divers épisodes des deux Testaments où la nuée est mentionnée et que citent les Pères. Très particulièrement intéressant est l'article TOxpàSeiaoç, qui constitue l'exposé le plus complet que je connaisse des divers symbolismes du mot et donne une idée des controverses au sujet de la localisation du Paradis. En ce qui concerne l'article ÇiiXov, qui est bon, je regrette que ne soit pas mentionné le sens de « cep de vigne » (Irénée, Adv. Haer. V, 2, 3), qui est important pour l'interprétation de Barn., XII, 1. Jean DANIÉLOU LIVRES ENVOYÉS A LA RÉDACTION (1966) ALSNET Sten, Fran Priestion den till Reglerad L'on (Act. Univ. Upsal. Stud. Hist.-Eccl. Ups. 9). Uppsala 1966, Almquist & Wiksells, 478 p. (16 x 24), Kr. 40. AUGUSTIN, Sant'Agostino. Le Confessioni (ed. Pellegrino-Carena) (Nuova Bibliot. Agost.). Roma 1965, Citta Nuova, 531 p. (17 x 24), L. 5 000. AVERROÈS, Averroès' Commentary on Plato's Republic, ed. with an intr., trans., and notes by E. I. J. Rosenthal. Londres 1966, Cambridge Univ. Press, 339 p. (14 x 22), 84 s. BARR James, Old and New in Interpretation. Londres 1966, SCM Press, 215 p. (14 x 22), 30 s. BARTHELEMY-MADAULE Madeleine, Bergson adversaire de Kant (Bibl. de Phil. Cont.). Paris 1966, PUF, 276 p. (14 x 23). BENZ Ernst, Die russische Kirche und das abendländische Christentum. Munich 1966, Nymphenburger, 192 p. (12 x 22), DM, 12, 80. BEYSCHLAG Karlmann, Clemens Romanus und der Frühkatholizismus (Beitr. z. hist. Theol. 35). Tubingen 1966, Mohr, VII-396 p. (16 x 24), DM. 68. BOTTE, CASSIEN, DUBARLE... Le dimanche (Lex Orandi 39). Paris 1965, Le Cerf, 185 p. (13 x 20). BULTOT R., Dialogus de Mundi Contemptu vel Amore (Anal. Mediaev. Namur.). Louvain 1966, Nauwelaerts, 90 p. (16 x 25). CERFAUX L., L'itinéraire spirituel de saint Paul (Lire la Bible 4). Paris 1966, Le Cerf, 210 p. (12 x 19), 12 F. CHADWICK Henry, Early Christian Thought and the classical Tradition. Studies in Justin, Clement and Origen. Londres 1966, Oxford Univ.
in Interpretation. Londres 1966, SCM Press, 215 p. (14 x 22), 30 s. BARTHELEMY-MADAULE Madeleine, Bergson adversaire de Kant (Bibl. de Phil. Cont.). Paris 1966, PUF, 276 p. (14 x 23). BENZ Ernst, Die russische Kirche und das abendländische Christentum. Munich 1966, Nymphenburger, 192 p. (12 x 22), DM, 12, 80. BEYSCHLAG Karlmann, Clemens Romanus und der Frühkatholizismus (Beitr. z. hist. Theol. 35). Tubingen 1966, Mohr, VII-396 p. (16 x 24), DM. 68. BOTTE, CASSIEN, DUBARLE... Le dimanche (Lex Orandi 39). Paris 1965, Le Cerf, 185 p. (13 x 20). BULTOT R., Dialogus de Mundi Contemptu vel Amore (Anal. Mediaev. Namur.). Louvain 1966, Nauwelaerts, 90 p. (16 x 25). CERFAUX L., L'itinéraire spirituel de saint Paul (Lire la Bible 4). Paris 1966, Le Cerf, 210 p. (12 x 19), 12 F. CHADWICK Henry, Early Christian Thought and the classical Tradition. Studies in Justin, Clement and Origen. Londres 1966, Oxford Univ. Press 174 p. (13 x 19), 25 s. CONGAR Yves, Esquisses du mystère de l'Église (Foi Vivante 18). Paris 1966, Le Cerf, 151 p. (11 x 18). DABROWSKI Eugeniusz, Lysti do Koryntian (Pismo Świetego nowego Testamentu w 12 tomach). Poznań 1965, Pallotinum, 543 p. (17 x 24). DE ALDAMA J. A., Repertorium pseudochrysostomicum (Documents Études et Répertoires 10). Paris 1965, CNRS, 239 p. (16 x 25), 34 F. DE CERTEAU M., COGNET L., DANIÉLOU J., ... Le mépris du monde (Problèmes de vie religieuse 22). Paris 1965, Le Cerf, 202 p. (14 x 23). DE LUBAC H., Sur les chemins de Dieu (Foi vivante 22). Paris 1966, Aubier, 353 p. (11 x 18). DIRKSEN Hermann Josef, Die Aischyleische Gestalt des Orest (Erlanger Beitr. z. Sprachund Kunstwiss. 22). Nuremberg 1965, Hans Carl, 148 p. (16 x 23). DUBARLE A. M., Judith. Formes et sens des diverses traditions, t. I : Études, t. II : Textes (Anal. Bibl. 24). Rome 1966, Inst. Bibl. Pont. 191 et 213 p. (16 x 24). EISSFELDT Otto, Kleine Schriften III. Tübingen 1966, Mohr, 529 p. (16 x 24). FÉRET H. M., L’Eucharistie, pasque de l'Univers (Foi Vivante 19). Paris 1966, Le Cerf, 126 p. (11 x
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x 20), 12,60 F. GIBELLINI Rosino, La generazione come mezzo di trasmissione del peccato originale. Brescia 1965, Queriniana, 79 p. (17 x 23). GIOVANNI DI NAPOLI, Giovanni Pico della Mirandola (Col. Phil. Lateran. 8). Rome 1965, Desclée, 554 p. (17 x 24). GREENLEE J. Harold, Introduction to New Testament Criticism. Grand Rapids 1964, Eerdmans, 160 p. (14 x 21). GRELOT Pierre, Bible et Théologie (Le mystère chrétien. Théol. Dogm.). Paris 1965, Desclée, 207 p. (15 x 22). GUILLET J., La Générosité de Dieu (Foi Vivante 20), Paris 1966, Aubier, 143 p. (11 x 18). HEMBERG Jarl, Religion och Metalysik (Acta Univ. Ups.-St. Doctr. Christ. Ups. 4). Stockholm 1966, Tryckmans, 336 p. (16 x 24), Kr. 52,50. IMPELLIZZERI, La letteratura bizantina da Costantino agli iconoclasti (Saggi 5. Univ. di Bari. Ist. di St. Med. e Mod.). Bari 1965, Dedalo Libri, 388 p. (16 x 21), L. 3 700. JEAN-NESMY CI., La parole aux laïcs (L'Esprit liturgique 26). Paris 1966, Le Cerf, 223 p. (11 x 18). JEDIN H., Crise et dénouement du concile de Trente. Paris 1966, Desclée, 221 p. (12 x 18), 9,60 F. JEREMIAS Joachim, Abba. Studien zur neutest. Theol. und Zeitgeschichte. Göttingen 1966, Vandenhoeck & Ruprecht, 371 p. (17 x 25), DM. 34. KASPER Walter, Dogma unter dem Wort Gottes. Mayence 1965, Grünewald, 149 p. (12 x 19), 9,80 DM. LLOYD G. E. R., Polarity and Analogy. Two types of argumentation in early Greek thought. Cambridge 1966, Camb. Univ. Press, 503 p. (14 x 22), 84 s. LOCHET L., Fils de l'Église (Foi Vivante 17). Paris 1966, Le Cerf, 187 p. (11 x 18). LUDWIG Gunther, Le chrétien et la vision scientifique du monde (Signes du Temps). Paris 1965, Le Cerf, 221 p. (13 x 18). MANNO Mario, Metafisica e Educazione (I Sentieri 1). Messina 1965, Peloritana, 303 p. (14 x 21), L. 3 500. MAZERAT Mgr, GAMBARI E., GRÉGOIRE D., ... La liberté évangélique. Principes et pratique (Problèmes de vie relig. 21). Paris 1965, Le Cerf, 222 p. (14 x 22). MAXIME LE CONFESSEUR, Textes, trad. et présent, par A. Argyriou, intro. l. H. Dalmais (Les Écrits
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