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voile, ou comme nous le disions, une résistance. Cette épouse ne voulait pas voir les ressemblances et les dissemblances entre son mari et son père car entre eux tout lien devait être coupé ; la censure l'exigeait. Nous reviendrons sur ces points. Voilà donc un premier genre d'explications fort simples et dépouillées de toute impureté ou compromission psychanalytiques (l'ébranlement d'une première résistance mis à part). Mentionnons maintenant un second genre moins pur. III. On peut être fidèle par amour. La rareté du fait n'enlève rien à sa réalité. On le constate aisément en observant des amoureux. Une sorte d'immixtion affective en eux le rend évident ; leurs sentiments, leurs désirs résonnent positivement en nous. Quels sont alors nos critères ? Citons, à ce propos, par exemple : l'accent de sincérité, conformité des réactions aux sentiments, ensemble cohérent de paroles et d'actes, ceux-ci donnant des preuves de celles-là ; manque d'intérêt sexuel pour d'autres personnes, disputes rénovatrices, etc. Dans certains cas douteux, l'analyse est venue confirmer ce diagnostic basé sur l'observation de la vie elle-même des sujets. On peut aussi craindre par amour, et même avec excès, que des accidents arrivent à l'être aimé, s'angoisser pour sa santé ou sa vie. Les critères de l'observateur, quel qu'il soit, sont de même ordre. L'amour de ces sujets, bien qu'imparfait comme tout phénomène lié aux instincts humains, donne l'impression immédiate d'être bien la cause de la fidélité ou de l'anxiété. Mais chez d'autres sujets, on sent qu'il n'est pas seul en cause. En les écoutant, une oreille quelque peu attentive surprendra certaines discordances, flairera l'action dominante d'une attitude plus morale qu'amoureuse, plus conformiste que sensuelle. Conclusion : il s'agit de fidélité par devoir. Si dans d'autres cas les discordances s'accentuent, des inhibitions ou des troubles apparaissent, l'analyste soupçonnera un conflit. Fort de son expérience, il fera l'hypothèse de sentiments de culpabilité inconscients et poussera son enquête dans cette direction. Il conclura au type de fidélité par culpabilité ; type qu'une pure analyse phénoménologique a du mal à dégager. Résumons : Dans le premier cas le sujet n'a pas envie d'être infidèle. Dans le
Les critères de l'observateur, quel qu'il soit, sont de même ordre. L'amour de ces sujets, bien qu'imparfait comme tout phénomène lié aux instincts humains, donne l'impression immédiate d'être bien la cause de la fidélité ou de l'anxiété. Mais chez d'autres sujets, on sent qu'il n'est pas seul en cause. En les écoutant, une oreille quelque peu attentive surprendra certaines discordances, flairera l'action dominante d'une attitude plus morale qu'amoureuse, plus conformiste que sensuelle. Conclusion : il s'agit de fidélité par devoir. Si dans d'autres cas les discordances s'accentuent, des inhibitions ou des troubles apparaissent, l'analyste soupçonnera un conflit. Fort de son expérience, il fera l'hypothèse de sentiments de culpabilité inconscients et poussera son enquête dans cette direction. Il conclura au type de fidélité par culpabilité ; type qu'une pure analyse phénoménologique a du mal à dégager. Résumons : Dans le premier cas le sujet n'a pas envie d'être infidèle. Dans le second, le suj et, qu'il en ait envie ou pas, tient à conformer sa conduite à ses idées morales. Dans le troisième, le suj et a constamment envie de tromper l'objet, mais il s'abstient afin de s'épargner une angoisse, une dépression, ou l'obligation de se punir. Dans les trois cas, les critères sont encore phénoménologiques, livrés par des réactions vécues. Dans le troisième, ce sera, par exemple, un accès d'angoisse, ou de souffrance morale, une blessure d'amour-propre produite par la prise de conscience de désirs authentiques d'infidélité, bien que suspendus en cours de route par diverses répressions ou rationalisations. Quant aux désirs qui ne transparaissent jamais dans l'expérience, ils ne ressortissent pas à la présente étude. On voit ainsi qu'un début d'analyse, qu'un certain travail est nécessaire, dans le cas de conflit inconscient, pour assurer la vérification d'une hypothèse initiale. Il consiste à supprimer une résistance intérieure. C'est alors, mais alors seulement, que les réactions du sujet nous fourniront les critères requis. Ceux-ci seront donc médiants ou secondaires. Mais, comme la méthode phénoménologique ne dispose pas des outils nécessaires à accomplir ce travail préalable, ses critères propres ne joueront plus, car ils sont immédiats ou primaires. En voici un exemple
les critères sont encore phénoménologiques, livrés par des réactions vécues. Dans le troisième, ce sera, par exemple, un accès d'angoisse, ou de souffrance morale, une blessure d'amour-propre produite par la prise de conscience de désirs authentiques d'infidélité, bien que suspendus en cours de route par diverses répressions ou rationalisations. Quant aux désirs qui ne transparaissent jamais dans l'expérience, ils ne ressortissent pas à la présente étude. On voit ainsi qu'un début d'analyse, qu'un certain travail est nécessaire, dans le cas de conflit inconscient, pour assurer la vérification d'une hypothèse initiale. Il consiste à supprimer une résistance intérieure. C'est alors, mais alors seulement, que les réactions du sujet nous fourniront les critères requis. Ceux-ci seront donc médiants ou secondaires. Mais, comme la méthode phénoménologique ne dispose pas des outils nécessaires à accomplir ce travail préalable, ses critères propres ne joueront plus, car ils sont immédiats ou primaires. En voici un exemple frappant. Une dame en analyse depuis plusieurs mois fut soudain frappée de vertige en racontant un incident survenu au cours d'une ascension de montagne. Son mari, comme elle, bon alpiniste, manqua une "prise" et commença une glissade dangereuse. Mais dans un sursaut d'énergie, elle parvint à le retenir. Arrivée à ce point de son récit, elle se tut. Certaines interprétations antérieures lui revinrent à l'esprit. Puis elle s'évanouit, ou peut-être peu s'en fallut : elle venait de prendre conscience de sa première impulsion. Celle-ci n'avait pas été de retenir son mari, mais de le pousser dans l'abîme. Le critère du désir de mort, aboutissement trop fréquent de celui d'infidélité, et dont j'avais dans ce cas supposé l'existence, m'était livré, indiscutablement. Bien plus, elle ne réalisa qu'à la suite de cette dramatique échoscopie, longtemps donc après l'incident vécu, le danger auquel cette vengeance l'aurait elle-même exposée : car ils étaient encordés ! Voici qui nous ramène au cœur de la psychologie de la fidélité, et singulièrement de celle du mariage. Dans ce genre d'échoscopie, l'affect est évidemment lié à l'achèvement d'une expérience qu'une répression avait empêchée de s'achever. Toute conscience de l'intention homicide se noya dans l'angoisse. Laquelle fut facilement portée
ce point de son récit, elle se tut. Certaines interprétations antérieures lui revinrent à l'esprit. Puis elle s'évanouit, ou peut-être peu s'en fallut : elle venait de prendre conscience de sa première impulsion. Celle-ci n'avait pas été de retenir son mari, mais de le pousser dans l'abîme. Le critère du désir de mort, aboutissement trop fréquent de celui d'infidélité, et dont j'avais dans ce cas supposé l'existence, m'était livré, indiscutablement. Bien plus, elle ne réalisa qu'à la suite de cette dramatique échoscopie, longtemps donc après l'incident vécu, le danger auquel cette vengeance l'aurait elle-même exposée : car ils étaient encordés ! Voici qui nous ramène au cœur de la psychologie de la fidélité, et singulièrement de celle du mariage. Dans ce genre d'échoscopie, l'affect est évidemment lié à l'achèvement d'une expérience qu'une répression avait empêchée de s'achever. Toute conscience de l'intention homicide se noya dans l'angoisse. Laquelle fut facilement portée au compte de la peur de la chute. C'était bien naturel. Ainsi, quand l'analyste parvient à faire revivre et vivre jusqu'au bout de telles expériences inachevées, il se procure un critère de premier ordre. Cet exemple pesant nous fait penser à des modes de penser plus légers, mais plus courants ; à ces sortes de pensées éclaires auxquelles on ne s'arrête pas, mais qui reviennent. Par exemple : "Ah ! si j'étais veuf, je serais plus libre, etc." Mais alors ce critère est-il ainsi obtenu de façon purement, strictement phénoménologique ? Oui et non. Oui en tant que relatif à une réaction si intensément vécue par le sujet que sa cause lui devient évidente. Non en tant qu'exigeant pour se livrer, tout un travail ou une action préliminaire ressortissant indéniablement à la méthode freudienne. Du fait de ce caractère mixte ou intermédiaire, il mérite une dénomination spéciale qui le distingue tout en l'y rattachant des deux catégories de critères dont il procède. Nous proposons le terme de critère phéno-analytique. Du fait de la loi logique édictant qu'un genre particulier de critère implique un genre particulier d'interprétation, nous proposons en second lieu de dégager de la masse hétérogène des interprétations psychothérapeutiques
; à ces sortes de pensées éclaires auxquelles on ne s'arrête pas, mais qui reviennent. Par exemple : "Ah ! si j'étais veuf, je serais plus libre, etc." Mais alors ce critère est-il ainsi obtenu de façon purement, strictement phénoménologique ? Oui et non. Oui en tant que relatif à une réaction si intensément vécue par le sujet que sa cause lui devient évidente. Non en tant qu'exigeant pour se livrer, tout un travail ou une action préliminaire ressortissant indéniablement à la méthode freudienne. Du fait de ce caractère mixte ou intermédiaire, il mérite une dénomination spéciale qui le distingue tout en l'y rattachant des deux catégories de critères dont il procède. Nous proposons le terme de critère phéno-analytique. Du fait de la loi logique édictant qu'un genre particulier de critère implique un genre particulier d'interprétation, nous proposons en second lieu de dégager de la masse hétérogène des interprétations psychothérapeutiques où il se confondait avec d'autres, le groupe phéno-analytique. En fait d'échoscopie, voici un exemple d'expérience inachevée, qui s'acheva en cours d'analyse. J'avais auparavant expliqué à cette jeune fille que vers l'époque de l'événement qu'on va lire, elle s'était refusée à penser à l'issue fort probable d'une grave maladie de sa mère ; qu'elle avait banni l'idée de sa mort depuis longtemps. Mécanisme de défense classique en cas d'ambivalence vis-à-vis d'un objet auquel on est fortement attaché : l'affect est séparé des représentations qui l'engendrent ou le réactivent, puis plus ou moins refoulé. Le sujet, jeune en général, est ainsi entièrement garanti, assuré, contre toute émotion soit du désir, soit de la crainte excessive, de la mort de l'objet familial dont il se sent exagérément dépendant. On conçoit qu'il veuille et qu'il doive s'en affranchir pour devenir adulte ; mais des sentiments tantôt de culpabilité, tantôt de faiblesse ou de peur font obstacle à cette tentative outrée de maturation. Dans le cas présent, il m'avait donc fallu les réduire avant d'obtenir une série d'échoscopies d'affects émouvants, dont celle-ci : "Et puis, voilà le souvenir du dernier Arbre de Noël qui me revient. On avait transporté maman près de lui, dans
sa mère ; qu'elle avait banni l'idée de sa mort depuis longtemps. Mécanisme de défense classique en cas d'ambivalence vis-à-vis d'un objet auquel on est fortement attaché : l'affect est séparé des représentations qui l'engendrent ou le réactivent, puis plus ou moins refoulé. Le sujet, jeune en général, est ainsi entièrement garanti, assuré, contre toute émotion soit du désir, soit de la crainte excessive, de la mort de l'objet familial dont il se sent exagérément dépendant. On conçoit qu'il veuille et qu'il doive s'en affranchir pour devenir adulte ; mais des sentiments tantôt de culpabilité, tantôt de faiblesse ou de peur font obstacle à cette tentative outrée de maturation. Dans le cas présent, il m'avait donc fallu les réduire avant d'obtenir une série d'échoscopies d'affects émouvants, dont celle-ci : "Et puis, voilà le souvenir du dernier Arbre de Noël qui me revient. On avait transporté maman près de lui, dans son peignoir blanc. mais elle était déjà trop faible et on a dû la remmener. Les bougies s'éteignaient. sentiment de vide. mais plus ç'aurait dû être émouvant, plus je devenais insensible, glissant dans une étrange indifférence. J'ai cassé une branche. et je l'ai conservée. Maman !" Elle retient mal ses larmes ; puis décrit ce qu'elle ressent ; en fait, c'est un accès d'angoisse. "Il me vient une sensation de cœur qui s'arrête. de chaleur dans tout le corps. de la vie qui se retire des poignets. c'est horriblement pénible." "C'est extraordinaire. pourquoi en revivant cela, j'ai une émotion si forte, si douloureuse, puisqu'au moment où je l'ai vécu je ne l'ai pas ressentie du tout. C'est insensé. C'est de la folie, cette analyse. je n'y comprends plus rien." "Avant j'étais calme ou angoissée. mais ça n'avait pas de rapport avec l'analyse. Maintenant, je sens que mon angoisse est tout à fait liée à l'analyse. je suis en plein dedans. tout devient émouvant à cause d'elle. et le reste est étranger, vide." IV. Un malade me dit avoir été engagé jadis, à la fin de ses études, dans une grande maison pour étudier des affaires et dresser des rapports. Phase
larmes ; puis décrit ce qu'elle ressent ; en fait, c'est un accès d'angoisse. "Il me vient une sensation de cœur qui s'arrête. de chaleur dans tout le corps. de la vie qui se retire des poignets. c'est horriblement pénible." "C'est extraordinaire. pourquoi en revivant cela, j'ai une émotion si forte, si douloureuse, puisqu'au moment où je l'ai vécu je ne l'ai pas ressentie du tout. C'est insensé. C'est de la folie, cette analyse. je n'y comprends plus rien." "Avant j'étais calme ou angoissée. mais ça n'avait pas de rapport avec l'analyse. Maintenant, je sens que mon angoisse est tout à fait liée à l'analyse. je suis en plein dedans. tout devient émouvant à cause d'elle. et le reste est étranger, vide." IV. Un malade me dit avoir été engagé jadis, à la fin de ses études, dans une grande maison pour étudier des affaires et dresser des rapports. Phase 1, Un beau jour, son chef lui fait une verte observation à propos d'un oubli. Choc et vive irritation. Puis nouvelle observation ; celles-ci se multiplient, les réclamations arrivant de tous les côtés. Notre sujet alors se frappe : "décidément j'ai perdu la mémoire !" et cette crainte tourne vite en conviction absolue, d'où dépression. Phase 2. Les oublis continuent, mais deviennent conscients. Il adopte la seconde attitude suivante vis-à-vis d'eux : "Puisque je n'ai plus de mémoire, c'est tout à fait inutile désormais d'écouter ce qu'on me dit." Il s'épargne alors tout effort de fixer dans son esprit les instructions, recommandations, exigences, etc. Interprétation immédiate. Il s'agit d'un mécanisme de défense bien connu ; d'un moyen de supprimer ses oublis pour n'avoir plus à les mettre au compte de sa perte de mémoire, pour nier en quelque sorte ce déficit mental si douloureux. Il peut ainsi oublier qu'il n'a plus de mémoire, alors que dans la première phase il y pensait tout le temps et souffrait terriblement de cette obsession : "C'était le signe certain d'une déchéance définitive." me disait-il. Cette explication, qu'il accepte comme évidente, le satisfait entièrement. Elle satisfait moins l'analyste qui va tenter de l'approfondir. "Oui."
en conviction absolue, d'où dépression. Phase 2. Les oublis continuent, mais deviennent conscients. Il adopte la seconde attitude suivante vis-à-vis d'eux : "Puisque je n'ai plus de mémoire, c'est tout à fait inutile désormais d'écouter ce qu'on me dit." Il s'épargne alors tout effort de fixer dans son esprit les instructions, recommandations, exigences, etc. Interprétation immédiate. Il s'agit d'un mécanisme de défense bien connu ; d'un moyen de supprimer ses oublis pour n'avoir plus à les mettre au compte de sa perte de mémoire, pour nier en quelque sorte ce déficit mental si douloureux. Il peut ainsi oublier qu'il n'a plus de mémoire, alors que dans la première phase il y pensait tout le temps et souffrait terriblement de cette obsession : "C'était le signe certain d'une déchéance définitive." me disait-il. Cette explication, qu'il accepte comme évidente, le satisfait entièrement. Elle satisfait moins l'analyste qui va tenter de l'approfondir. "Oui." dira-t-il, mais pourquoi considériez-vous ce trouble de mémoire si tragiquement ? Souvenir, à lourde charge : « À 20 ans, j'ai cru avoir attrapé la syphilis, malgré les réactions et examens négatifs, j'ai fait le traitement. Ce fut un choc terrible. J'étais persuadé que je finirais ma vie à 40 ans avec une P.G. aussi j'ai tout abandonné. J'avais des idées de suicide. », etc. Il est donc clair qu'il eut moralement la syphilis, sinon organiquement. Ici, l'analyste tire une conclusion de la similitude des deux souvenirs, des deux obsessions historiques de déchéance mentale, la première en date venant éclairer la seconde. Il suppose l'action permanente d'un complexe d'auto-punition, lié à des tendances refoulées sexuelles et agressives, d'un complexe œdipien éventuel, etc. Mais il n'est pas en droit de donner déjà des interprétations causales de ce genre, car il ne dispose pas encore de critères analytiques sûrs. Il en cherchera de plus sûrs dans l'expérience vécue et restant ainsi sur le plan phénoménologique, il poursuivra l'anamnèse, posera des questions dont certaines lui seront précisément inspirées par ses hypothèses de travail. Ces dernières en outre sont partiellement justifiées par des aperçus ouverts sur un passé plus lointain, concernant d'odieux traitements de
ans avec une P.G. aussi j'ai tout abandonné. J'avais des idées de suicide. », etc. Il est donc clair qu'il eut moralement la syphilis, sinon organiquement. Ici, l'analyste tire une conclusion de la similitude des deux souvenirs, des deux obsessions historiques de déchéance mentale, la première en date venant éclairer la seconde. Il suppose l'action permanente d'un complexe d'auto-punition, lié à des tendances refoulées sexuelles et agressives, d'un complexe œdipien éventuel, etc. Mais il n'est pas en droit de donner déjà des interprétations causales de ce genre, car il ne dispose pas encore de critères analytiques sûrs. Il en cherchera de plus sûrs dans l'expérience vécue et restant ainsi sur le plan phénoménologique, il poursuivra l'anamnèse, posera des questions dont certaines lui seront précisément inspirées par ses hypothèses de travail. Ces dernières en outre sont partiellement justifiées par des aperçus ouverts sur un passé plus lointain, concernant d'odieux traitements de la part d'un père et d'un frère aîné très brutaux et avares, sa révolte étouffée contre ces deux complices, puis son abdication sous l'empire de sentiments d'impuissance, de culpabilité, de dégoût de la vie, etc. Par exemple : « Ces chefs, vous deviez les détester ? Et comment ! Ces affairistes sans scrupules me dégoûtaient, je les trouvais indignes. » (Il a un idéal d'altruisme et de désintéressement.) « Ne m'avez-vous pas dit entre autres que votre père (homme fort riche) était avare et intéressé ? » (choc) « Oui., il ne m'a jamais donné un sou, sauf le Dimanche pour les aumônes à l'église. mais je devais tout donner et ne rien garder pour moi, tandis que mon frère, moins scrupuleux, gardait cet argent, et en recevait même beaucoup à côté. » Deuxième interprétation. « Vos oublis, à l'égard de vos chefs, dans cet antre de bandits n'étaient pas dûs à une perte de mémoire, mais à la haine, à une résistance, à une réaction d'opposition systématique contre eux, contre leur idéal contraire au vôtre, à une volonté de ne pas les écouter comme vous avez fini par le reconnaître dans la phase 2 du processus historique. Ayant enfin
affairistes sans scrupules me dégoûtaient, je les trouvais indignes. » (Il a un idéal d'altruisme et de désintéressement.) « Ne m'avez-vous pas dit entre autres que votre père (homme fort riche) était avare et intéressé ? » (choc) « Oui., il ne m'a jamais donné un sou, sauf le Dimanche pour les aumônes à l'église. mais je devais tout donner et ne rien garder pour moi, tandis que mon frère, moins scrupuleux, gardait cet argent, et en recevait même beaucoup à côté. » Deuxième interprétation. « Vos oublis, à l'égard de vos chefs, dans cet antre de bandits n'étaient pas dûs à une perte de mémoire, mais à la haine, à une résistance, à une réaction d'opposition systématique contre eux, contre leur idéal contraire au vôtre, à une volonté de ne pas les écouter comme vous avez fini par le reconnaître dans la phase 2 du processus historique. Ayant enfin pris conscience de cette révolte, l'obsession de déchéance a naturellement disparu ; car au lieu de vous en punir vous avez dès lors affirmé votre protestation jusqu'ici refoulée. » Dans cette seconde conception, on le voit, le déroulement phénoménologique du syndrome est renversé. Elle fait du point d'arrivée le point de départ ; ou plus clairement assimile la phase 2 à un « retour du refoulé ». En outre elle va plus loin que la première en rétablissant une relation demeurée inconsciente entre les deux obsessions successives. « Comme à 20 ans, devant une première attaque du monde extérieur contre vos droits et besoins instinctuels, vous devez tout d'abord vous anéantir une seconde fois, vous détruire avant de pouvoir les affirmer, etc. » Ainsi, elle vient pour ainsi dire compléter la première explication où l'on comprenait sans rétablir de relations inconscientes le jeu d'un simple mécanisme de défense et sans avoir à en prouver la réalité. Cette intervention fit surgir tout un nouveau matériel d'expériences oubliées, de réactions de fuite, d'abandon, d'auto-anéantissement. En l'accomplissant, l'esprit de l'analyste reste donc sur le plan phénoménologique, où d'ailleurs le malade le maintient en s'y maintenant. Mais ce plan, il l'élargit, par exemple, des
de départ ; ou plus clairement assimile la phase 2 à un « retour du refoulé ». En outre elle va plus loin que la première en rétablissant une relation demeurée inconsciente entre les deux obsessions successives. « Comme à 20 ans, devant une première attaque du monde extérieur contre vos droits et besoins instinctuels, vous devez tout d'abord vous anéantir une seconde fois, vous détruire avant de pouvoir les affirmer, etc. » Ainsi, elle vient pour ainsi dire compléter la première explication où l'on comprenait sans rétablir de relations inconscientes le jeu d'un simple mécanisme de défense et sans avoir à en prouver la réalité. Cette intervention fit surgir tout un nouveau matériel d'expériences oubliées, de réactions de fuite, d'abandon, d'auto-anéantissement. En l'accomplissant, l'esprit de l'analyste reste donc sur le plan phénoménologique, où d'ailleurs le malade le maintient en s'y maintenant. Mais ce plan, il l'élargit, par exemple, des prises de conscience relationnelle ; il l'étend en profondeur vers une première zone située, si l'on veut, à la périphérie de l'inconscient (sens freudien) : la zone des relations non vécues. L'idée, ou la conviction spontanée, de déchéance mentale dès lors ne doit plus être considérée comme contingente au seul dernier événement, créée par lui, mais comme antérieure, préexistante à lui. Il est donc logique d'admettre qu'entre ses apparitions successives (dont les premières remontaient à l'enfance, sous d'autres formes bien entendu) elle était restée latente. Elle acquiert ainsi à nos yeux une certaine permanence. En outre, elle atteint cet homme au point le plus sensible ; dans la représentation qu'il avait de lui-même, rien n'échappait à une auto-critique acerbe, voire masochique. sauf ses hautes facultés mentales, qui d'ailleurs étaient réelles. Bref, on prévoit déjà, puisqu'il y a continuité d'une action inconsciente, un mécanisme dit d'auto-punition, auto-castration ou auto-destruction. Cette déduction implique une causalité ; or pour la démontrer, des critères différents seront nécessaires, des critères logiques, précisément. Ceux-là mêmes que Hartmann et Dalbiez ont clairement dégagés. Ce dernier, d'autre part, a le mérite d'avoir précisé les caractères distinctifs de deux formes d'inconscience : l'inconscience des relations et celle des causes.