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"Centimes" le journal PARIS ET DÉPARTEMENTS — LA JUSTICE 5 Centimes Le Numéro PARIS ET DÉPARTEMENTS — COURRIER DU JOURNAL : 21, Faubourg Montmartre. Les Annonces sont reçues au Bureau du Journal POUR LA REDACTION S'ADRESSER A M. A. MANIÈRE Secrétaire de la Rédaction. Rédacteur en chef: G. CLEMENCEAU POUR LE CONTRAT ANNUEL — Paris : 3 mois, 3 fr. — 6 mois, 6 fr. — Un an, 12 fr. Départements et Algérie ; 3 mois, 6 fr. — 6 mois, 11 fr. — Un an, 20 fr. Union postale: 3 mois, 10 fr. — 6 mois, 18 fr. — Un an, 30 fr. Adresser tout ce qui concerne l'administration à M. ERO BUTTE Adresser les effets et mandats à M. B. GUINAUDEAU Les ateliers de la maison Alcan-Lévy étant fermés aujourd'hui LA JUSTICE ne paraîtra pas vendredi. LE MINE IN FRANCE Quelques précautions qu'on prenne, cependant, il faut se conformer, quand on est dans le Parlement, aux données du régime parlementaire, et apporter, à l'occasion, des solutions précises sur des questions déterminées, comme l'a fait M. Jaurès sur la question des sucres et sur la question des blés. L'effort est considérable. Il ne semble pas toutefois qu'il soit apprécié de la fraction purement militante du parti qui juge avec dédain les parlementaires. La vérité est que l'avantage de s'adresser au suffrage universel et de conquérir des collèges électoraux, est fatalement compensé par les atténuations de thèse nécessaires pour réunir un concours suffisant de volontés parmi les groupements sociaux de lumières et d'intérêts divers. Je n'oserais affirmer absolument que le collectivisme révolutionnaire, en se répandant, se fasse, il faut bien cependant constater la peine infinie que se donne un homme comme M. Guesde pour faciliter la transition aux esprits qu'effraie d'abord le mot de collectivisme. Rien de plus instructif à cet égard que le discours du banquet de Saint-Mandé en mai 1896. On y voit sans doute M. Guesde se retrancher derrière cette formule de sauvegarde : « N'est pas socialiste, à mon avis, quiconque n'accepte pas la substitution nécessaire et progressive de la propriété sociale à la propriété capitaliste
de la fraction purement militante du parti qui juge avec dédain les parlementaires. La vérité est que l'avantage de s'adresser au suffrage universel et de conquérir des collèges électoraux, est fatalement compensé par les atténuations de thèse nécessaires pour réunir un concours suffisant de volontés parmi les groupements sociaux de lumières et d'intérêts divers. Je n'oserais affirmer absolument que le collectivisme révolutionnaire, en se répandant, se fasse, il faut bien cependant constater la peine infinie que se donne un homme comme M. Guesde pour faciliter la transition aux esprits qu'effraie d'abord le mot de collectivisme. Rien de plus instructif à cet égard que le discours du banquet de Saint-Mandé en mai 1896. On y voit sans doute M. Guesde se retrancher derrière cette formule de sauvegarde : « N'est pas socialiste, à mon avis, quiconque n'accepte pas la substitution nécessaire et progressive de la propriété sociale à la propriété capitaliste », que M. Guesde s'empresse d'interpréter au sens le plus étroit : « Comme nous, après nous, Guesde s'entendu de déclarer que socialisme et collectivisme ne faisaient qu'un. » Mais écoutons le commentaire de M. Guesde lui-même sur ses propres paroles. « Est-ce que l'idée socialiste ne se résume pas tout entière dans la volonté énergique d'assurer à chaque être, au soin de la développement intégral de sa personnalité? Ce qui implique nécessairement deux conditions, dont l'une est le facteur de l'autre : d'abord l'appropriation individuelle des choses nécessaires à la sécurité et au développement de l'individu, c'est-à-dire la propriété ; ensuite la liberté, qui n'est qu'un mot sonore et creux si elle n'a pour base et pour sauvegarde la propriété. » Et plus loin : « Le collectivisme constate que le développement normal de la société capitaliste substitue à la propriété individuelle, condition et sauvegarde de la liberté, le monopole tyrannique d'une minorité. Il ne se révolte point contre ces constatations, il s'incline devant elles. Il ne prétend pas remonter le cours des siècles, ni arrêter la transformation de l'humanité : il se plie, au contraire, à ses lois, et puisque c'est une loi de l'évolution sociologique que tous
tout entière dans la volonté énergique d'assurer à chaque être, au soin de la développement intégral de sa personnalité? Ce qui implique nécessairement deux conditions, dont l'une est le facteur de l'autre : d'abord l'appropriation individuelle des choses nécessaires à la sécurité et au développement de l'individu, c'est-à-dire la propriété ; ensuite la liberté, qui n'est qu'un mot sonore et creux si elle n'a pour base et pour sauvegarde la propriété. » Et plus loin : « Le collectivisme constate que le développement normal de la société capitaliste substitue à la propriété individuelle, condition et sauvegarde de la liberté, le monopole tyrannique d'une minorité. Il ne se révolte point contre ces constatations, il s'incline devant elles. Il ne prétend pas remonter le cours des siècles, ni arrêter la transformation de l'humanité : il se plie, au contraire, à ses lois, et puisque c'est une loi de l'évolution sociologique que tous les moyens de production et d'échange passent de la forme de propriété individuelle à celle de propriété capitaliste, toute sa prétention est qu'au fur et à mesure que se constituent ces immenses propriétés capitalistes qui, sous leur rayonnement dessèchent et tuent la petite propriété, la propriété individuelle, c'est qu'au fur et à mesure la propriété sociale se substitue à la propriété capitaliste ». (Applaudissements). Avec ce collectivisme-là, il y a, comme il voit, une large base de discussion dans les parlements de la bourgeoisie. Mais, à côté de l'action parlementaire, l'action syndicale se poursuit, organisation de chefs plus que de populaire, source féconde d'énergie, dont les antiparlementaires et aussi des députés comme M. Guesde et M. Vaillant entendent tirer, dans certaines conditions déterminées, tout ce qu'elle peut comporter de force révolutionnaire. Consciemment ou inconsciemment, avec le concours de certains chefs ou contre le gré des autres, l'idée où se vient cristalliser l'ensemble de cet effort se résume dans ce mot : Grève générale. Je n'entends pas dire assurément que tous les syndicats de France se proposent un tel but. Ce serait faux, de toute évidence. Ce que je crois exact, c'est que cette idée plane comme une sorte d'idéal d'évolution
et à mesure la propriété sociale se substitue à la propriété capitaliste ». (Applaudissements). Avec ce collectivisme-là, il y a, comme il voit, une large base de discussion dans les parlements de la bourgeoisie. Mais, à côté de l'action parlementaire, l'action syndicale se poursuit, organisation de chefs plus que de populaire, source féconde d'énergie, dont les antiparlementaires et aussi des députés comme M. Guesde et M. Vaillant entendent tirer, dans certaines conditions déterminées, tout ce qu'elle peut comporter de force révolutionnaire. Consciemment ou inconsciemment, avec le concours de certains chefs ou contre le gré des autres, l'idée où se vient cristalliser l'ensemble de cet effort se résume dans ce mot : Grève générale. Je n'entends pas dire assurément que tous les syndicats de France se proposent un tel but. Ce serait faux, de toute évidence. Ce que je crois exact, c'est que cette idée plane comme une sorte d'idéal d'évolution logique sur ces organismes rudimentaires, et pourrait plus tard, si l'occasion se trouvait favorable, entraîner une grande majorité des esprits. La lotte absurde de notre bourgeoisie industrielle contre les syndicats, en détournant ceux-ci de leur champ d'action naturel, ne leur laisse que le recours des espérances révolutionnaires. Résultat également imputable — pour faire la part de chacun — au manque de continuité dans l'effort comme à l'absence de discipline et de méthode qui ont empêché le succès en France des grandes organisations ouvrières, dont l'exemple nous vient d'Angleterre et d'Amérique. La grève générale paraît certes d'une réalisation malaisée. Cependant l'idée de cette révolte passive, d'une puissance décisive par son universelle généralisation, semble faite pour séduire l'esprit de théorie, et enflammer l'imagination des foules industrielles qui se heurtent de toutes parts au "nolo sumpossum" de leurs maîtres. Il ne faut donc pas s'étonner qu'un très grand nombre d'hommes — de ceux surtout qui préfèrent l'action à la parole — mettent leur espoir dans une action de cet ordre qui, même si elle n'aboutissait qu'à des tentatives partielles, n'en pourrait pas moins d'échater les plus graves conflits. En opposition aux organisations collectivistes se dresse la force de la pensée de l'anarchie. C'est
— pour faire la part de chacun — au manque de continuité dans l'effort comme à l'absence de discipline et de méthode qui ont empêché le succès en France des grandes organisations ouvrières, dont l'exemple nous vient d'Angleterre et d'Amérique. La grève générale paraît certes d'une réalisation malaisée. Cependant l'idée de cette révolte passive, d'une puissance décisive par son universelle généralisation, semble faite pour séduire l'esprit de théorie, et enflammer l'imagination des foules industrielles qui se heurtent de toutes parts au "nolo sumpossum" de leurs maîtres. Il ne faut donc pas s'étonner qu'un très grand nombre d'hommes — de ceux surtout qui préfèrent l'action à la parole — mettent leur espoir dans une action de cet ordre qui, même si elle n'aboutissait qu'à des tentatives partielles, n'en pourrait pas moins d'échater les plus graves conflits. En opposition aux organisations collectivistes se dresse la force de la pensée de l'anarchie. C'est la naturelle réaction de l'esprit en crainte de l'oppression de tous au même titre que des abus de l'autorité de quelques-uns. L'anarchie a pour elle l'irrésistible impulsion de liberté qui croît avec le développement de la personnalité. Si on laisse de côté les actes de violence individuelle, objet de la réprobation générale, qui ne relèvent à proprement parler d'aucune théorie sociale et sont le fait d'esprits déséquilibrés, il est permis de voir dans la doctrine libertaire l'indispensable contrepoids du socialisme autoritaire. Malgré leur refus de se laisser embrigader sous couleur d'organisation, ou peut-être par cette raison même, les anarchistes ont prouvé au congrès de Londres qu'ils étaient une force avec laquelle les groupements socialistes devraient de plus en plus compter à l'avenir. En tous cas, il faut porter présentement à leur actif des puissances de pensée, dans la littérature, l'art et la science, supérieures à celles que pourraient invoquer les autres écoles de rénovation sociale. Il suffit de ce coup d'œil bien superficiel sur la mentalité socialiste, dans le seul pays de France, pour faire apprécier, à sa juste valeur le mot inopiné du soudard allemand : "Il p a longtemps que le socialisme n'existe plus !" Prédisons l'homme qui,
réprobation générale, qui ne relèvent à proprement parler d'aucune théorie sociale et sont le fait d'esprits déséquilibrés, il est permis de voir dans la doctrine libertaire l'indispensable contrepoids du socialisme autoritaire. Malgré leur refus de se laisser embrigader sous couleur d'organisation, ou peut-être par cette raison même, les anarchistes ont prouvé au congrès de Londres qu'ils étaient une force avec laquelle les groupements socialistes devraient de plus en plus compter à l'avenir. En tous cas, il faut porter présentement à leur actif des puissances de pensée, dans la littérature, l'art et la science, supérieures à celles que pourraient invoquer les autres écoles de rénovation sociale. Il suffit de ce coup d'œil bien superficiel sur la mentalité socialiste, dans le seul pays de France, pour faire apprécier, à sa juste valeur le mot inopiné du soudard allemand : "Il p a longtemps que le socialisme n'existe plus !" Prédisons l'homme qui, dans son innocence, prononce de telle paroles sans s'apercevoir que c'est le régime dont il est un des derniers représentants qui est définitivement condamné. Le gouvernement est fait pour les hommes, non les hommes pour le gouvernement : grande conquête de la civilisation. La liberté sans pain, le pain sans la liberté sont des formes diverses de la même servitude. Le besoin de liberté agissante, l'appétit d'appropriation individuelle devront se concilier, en des mesures changeantes, avec la nécessité de l'action sociale pour assurer la réalisation de l'idéal changeant de justice. La conception de liberté varie elle-même avec la mentalité du milieu social, et la conciliation du développement individuel de chacun avec celui d'autrui résultera, non d'une formule absolue, mais des transactions successives nées du général achèvement de la culture humaine. Pour le moment, en dehors même de la question humanitaire, un problème se pose, que le sabre du farouche Von Gossler me paraît impuissant à résoudre. La production industrielle encombre nos magasins d'une accumulation de marchandises qui va en croissant de jour en jour, et pour laquelle chacun cherche des débouchés. Or, ces consommateurs, qu'on s'évertue péniblement à relancer jusqu'au bout de la terre, ils existent dans l'usine même d'où