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d’assister le grand prêtre dans les cérémonies sacerdotales. L’origine de ce nom est douteuse. D’après M. Saglio et M. Hunziker, il semble que l’on ait désigné ainsi d’une manière générale, et en dehors de toute fonction religieuse, les enfants de famille patricienne. Plus tard, à une époque qu’il a été impossible de déterminer jusqu’ici, lorsque les premiers cultes s’organisèrent sur le modèle de la religion familiale, le grand prêtre était assisté de sa maison (femme et enfants). Sa femme était prêtresse (flaminica) et ses enfants, ou à défaut les jeunes gens qui les remplaçaient, Camilli-Camilles, c’est-à-dire aides, servants. Tous les adolescents ne pouvaient aspirer à l’honneur de servir. Pour briguer ces fonctions, le jeune Grec ou Romain devait être né libre (liberi ingenui) d’un mariage contracté par la confarreatio (Matrimonium), avoir ses père et mère et être encore impubère (impubères-investes). En un mot, il lui fallait prouver une noblesse d’origine. Ces prescriptions sévères ne subirent aucune exception tant que les prêtres furent exclusivement choisis dans les familles patriciennes, c’est-à-dire jusqu’à la loi Ogulnia (300 ans avant Jésus-Christ). A partir de cette époque, dans les cérémonies célébrées selon le rite grec, cérémonies auxquelles chacun pouvait prendre part sans distinction de classe, la noblesse de naissance ne fut plus exigée des jeunes gens appelés au service divin. Etre né libre suffisait et, de tolérance en tolérance, on arriva à voir des enfants d’affranchis être investis de ce mandat (218 ans avant Jésus-Christ). Les Camilli-Camillae étaient particulièrement attachés à la personne du Flamen Dialis (grand prêtre servant spécialement une divinité), de la Flaminica Dialis, des Arvales Fratres (prêtres de Cérès) et des Curiones (prêtres d’une curie). Cependant, il est à supposer qu’il s’en trouvait auprès de tous les collèges sacerdotaux. Si la religion devint plus ouverte, si les familles patriciennes ne furent plus les seules à fournir les Camilli-Camillae, certaines conditions cependant furent toujours imposées à ceux qui briguaient les fonctions d’assistants aux autels. La pureté du corps, comme celle de l’âme, étaient nécessaires à quiconque offrait aux dieux. A plus forte raison cette pureté était-elle exigée des éphèbes qui sollicitaient la gloire
la noblesse de naissance ne fut plus exigée des jeunes gens appelés au service divin. Etre né libre suffisait et, de tolérance en tolérance, on arriva à voir des enfants d’affranchis être investis de ce mandat (218 ans avant Jésus-Christ). Les Camilli-Camillae étaient particulièrement attachés à la personne du Flamen Dialis (grand prêtre servant spécialement une divinité), de la Flaminica Dialis, des Arvales Fratres (prêtres de Cérès) et des Curiones (prêtres d’une curie). Cependant, il est à supposer qu’il s’en trouvait auprès de tous les collèges sacerdotaux. Si la religion devint plus ouverte, si les familles patriciennes ne furent plus les seules à fournir les Camilli-Camillae, certaines conditions cependant furent toujours imposées à ceux qui briguaient les fonctions d’assistants aux autels. La pureté du corps, comme celle de l’âme, étaient nécessaires à quiconque offrait aux dieux. A plus forte raison cette pureté était-elle exigée des éphèbes qui sollicitaient la gloire enviée d’aider le grand prêtre. Et non seulement il fallait être pur, mais encore de conformation parfaite. Aussi voit-on les Romains et les Grecs ne choisir les Camilli et les Camillae que parmi les jeunes gens présentant les formes les plus parfaites de la beauté. Dans les monuments où ils sont figurés, les Camilli se reconnaissent non seulement aux attributs ordinaires de leurs fonctions, mais encore, et surtout, à leur jeunesse, à leur grâce, à l’aisance et à la dignité de leur maintien. Tous les Camilli-Camillae que nous connaissons présentent ces perfections. On les voit debout près de l’autel, tenant d’une main soit la patère, soit le vase renfermant le vin des libations, soit la boîte à encens, soit des fleurs, des fruits, un oiseau, etc. Ils sont vêtus (succinctus) d’une tunique dont les plis de la jupe retombent pardessus la ceinture et laissent les jambes nues. Parfois ils portent sur l’épaule un peu d’étoffe frangée ou à longs poils, dans lequel on a cru reconnaître le ricinium, porté par les jeunes servants des Arvales. On les voit aussi représentés le devant du corps nu, un manteau jeté sur l’épaule gauche et noué sur l’épaule droite, tenant dans la main
sont figurés, les Camilli se reconnaissent non seulement aux attributs ordinaires de leurs fonctions, mais encore, et surtout, à leur jeunesse, à leur grâce, à l’aisance et à la dignité de leur maintien. Tous les Camilli-Camillae que nous connaissons présentent ces perfections. On les voit debout près de l’autel, tenant d’une main soit la patère, soit le vase renfermant le vin des libations, soit la boîte à encens, soit des fleurs, des fruits, un oiseau, etc. Ils sont vêtus (succinctus) d’une tunique dont les plis de la jupe retombent pardessus la ceinture et laissent les jambes nues. Parfois ils portent sur l’épaule un peu d’étoffe frangée ou à longs poils, dans lequel on a cru reconnaître le ricinium, porté par les jeunes servants des Arvales. On les voit aussi représentés le devant du corps nu, un manteau jeté sur l’épaule gauche et noué sur l’épaule droite, tenant dans la main gauche un panier d’épis et dans la droite une sorte de pain ou disque. Dans sa description raisonnée du musée de Saint-Germain, M. Salomon Reinach nous détaille deux Camilli conservés dans ce musée. Le premier (statuette de 0,82 m. 182) représente un lare domestique s’avançant en dansant. Il tient de la main gauche un rhyton avec protomède de cheval et de la main droite une patère. A sa gauche se voit un coq et un serpent barbu ; à sa droite, un daim et un autel rustique, figuré par un petit soubassement mouluré. Dans le second (statuette de 0,82 m. 225) le petit dieu familier s’avance sur la pointe des pieds en dansant un pas religieux. Il est vêtu d'une petite tunique (lunula succincta) et tient dans sa main gauche levée un rhyton et dans sa main droite une patère. Quant aux jeunes filles [Camillae], elles portaient la stola, robe qui descendait jusqu’aux pieds. La beauté de la chevelure (coma) chez les jeunes gens fut toujours fort prisée des Romains. De la part des Camilli-Camillae, elle était l’objet de soins tout particuliers, et cet entretien semble avoir été poussé à ces dernières limites. Qu’ils aient les cheveux flottants ('Carnilli) ou
la main gauche un rhyton avec protomède de cheval et de la main droite une patère. A sa gauche se voit un coq et un serpent barbu ; à sa droite, un daim et un autel rustique, figuré par un petit soubassement mouluré. Dans le second (statuette de 0,82 m. 225) le petit dieu familier s’avance sur la pointe des pieds en dansant un pas religieux. Il est vêtu d'une petite tunique (lunula succincta) et tient dans sa main gauche levée un rhyton et dans sa main droite une patère. Quant aux jeunes filles [Camillae], elles portaient la stola, robe qui descendait jusqu’aux pieds. La beauté de la chevelure (coma) chez les jeunes gens fut toujours fort prisée des Romains. De la part des Camilli-Camillae, elle était l’objet de soins tout particuliers, et cet entretien semble avoir été poussé à ces dernières limites. Qu’ils aient les cheveux flottants ('Carnilli) ou relevés en diadème sur le front à la mode des matrones romaines (Camillae), leur chevelure s’harmonise toujours avec la beauté de la figure et la richesse du vêtement-prétexte; elle complète la distinction du sujet. Cette recherche de la beauté, cette aspiration à la perfection n’a rien qui puisse étonner. Les Camilli n’étaient pas seulement des assistants des grands prêtres, ils étaient en même temps, des aspirants au sacerdoce. Le rôle qu’ils remplissaient près des autels constituait une sorte de préparation à des fonctions plus élevées. Aucune loi, cependant, n’imposait cette sorte d’apprentissage, mais la coutume l’exigeait ; et c’est ce qui explique que les fils succédaient ordinairement aux pères dans leurs charges sacrées. Or l’officiant devait être agréable à la divinité à laquelle il sacrifiait. Et comment être plus agréable aux dieux qu'en unissant la beauté du corps à la pureté de l’esprit ? Le Camillus que nous avons découvert ne diffère en rien de ceux connus. C’est un éphèbe aux jambes nues, vêtu d’une tunique courte et flottante retenue à la hanche par une ceinture que recouvre l’étoffe lâche du vêtement. La tête, régulièrement encadrée de cheveux abondants et bouclés que coiffe un bonnet surmonté lui-même d’ornements, est droite
Camilli n’étaient pas seulement des assistants des grands prêtres, ils étaient en même temps, des aspirants au sacerdoce. Le rôle qu’ils remplissaient près des autels constituait une sorte de préparation à des fonctions plus élevées. Aucune loi, cependant, n’imposait cette sorte d’apprentissage, mais la coutume l’exigeait ; et c’est ce qui explique que les fils succédaient ordinairement aux pères dans leurs charges sacrées. Or l’officiant devait être agréable à la divinité à laquelle il sacrifiait. Et comment être plus agréable aux dieux qu'en unissant la beauté du corps à la pureté de l’esprit ? Le Camillus que nous avons découvert ne diffère en rien de ceux connus. C’est un éphèbe aux jambes nues, vêtu d’une tunique courte et flottante retenue à la hanche par une ceinture que recouvre l’étoffe lâche du vêtement. La tête, régulièrement encadrée de cheveux abondants et bouclés que coiffe un bonnet surmonté lui-même d’ornements, est droite et comme figée dans un calme hiératique. Les orbites gardent en creux la marque d’un morceau de faïence, d’émail, de verre ou d’argent qui figurait les yeux, et le regard reste obscur comme la signification même de la présence de ce bronze à l’endroit où nous l’avons trouvé. Il s’avance dans une cadence qui est peut-être celle d’une marche sacrée, le rythme d’une danse. Ses jambes se meuvent dans un pas que l’absence d’un pied brisé n’empêche pas d’apercevoir et qui devait porter le corps tantôt à droite, tantôt à gauche dans un mouvement réglé. De la main droite il tient une sorte de galette, assez semblable à une tarte étoilée de lignes. Est-ce un gâteau ? un instrument de musique ? n’est-ce pas plutôt la boîte à encens ? Le bras gauche, où manque la main, est levé comme s’il agitait des crotales ou tenait une coupe : peut-être celle contenant le vin des libations. Le travail de ce morceau est scrupuleux avec rudesse. Comme on le voit dans la reproduction que nous en donnons, le corps est aplati à la manière des figurines archaïques, et la tunique dessine, de plis assez naïfs, les lignes du corps. Ce bronze
dans une cadence qui est peut-être celle d’une marche sacrée, le rythme d’une danse. Ses jambes se meuvent dans un pas que l’absence d’un pied brisé n’empêche pas d’apercevoir et qui devait porter le corps tantôt à droite, tantôt à gauche dans un mouvement réglé. De la main droite il tient une sorte de galette, assez semblable à une tarte étoilée de lignes. Est-ce un gâteau ? un instrument de musique ? n’est-ce pas plutôt la boîte à encens ? Le bras gauche, où manque la main, est levé comme s’il agitait des crotales ou tenait une coupe : peut-être celle contenant le vin des libations. Le travail de ce morceau est scrupuleux avec rudesse. Comme on le voit dans la reproduction que nous en donnons, le corps est aplati à la manière des figurines archaïques, et la tunique dessine, de plis assez naïfs, les lignes du corps. Ce bronze se rattache à la série des divinités romaines trouvées sur la rive gauche de l’ancienne Lutèce, au Mons Lucotkius. Si nous avions à exprimer un regret, ce serait de n’avoir pas été en possession de cette pièce quand nous avons publié notre étude sur les divinités païennes, exhumées de la montagne Sainte-Geneviève. Les fouilles pratiquées dans la Capitale depuis plus d’un siècle ont permis de mettre à jour un certain nombre de représentations de divinités païennes. Mais à notre connaissance, c'est la première fois qu’il a été donné de recueillir à Paris un Camillus. Et notre satisfaction est grande d’avoir ajouté une pièce, que nous avons tout lieu de croire unique, à celles qui ont été découvertes dans notre vieux sol parisien. Charles Magne. AMPOULES DE SAINT-MENNAS DÉCOUVERTES A PARIS DANS LES FOUILLES EXÉCUTÉES RUE DANTE EN MAI 1901 Aux premiers siècles de la chrétienté, il était d’usage d’exporter des huiles consacrées contenues dans des vases de forme particulière et qu’on nommait ampoules ou eulogies. Quoique la coutume de recueillir et d'expédier au loin des huiles saintes ait été fort répandue, les ampoules parvenues jusqu’à nous portent toutes, en dehors de celles provenant de Jérusalem, l'image du martyr saint Mennas.
montagne Sainte-Geneviève. Les fouilles pratiquées dans la Capitale depuis plus d’un siècle ont permis de mettre à jour un certain nombre de représentations de divinités païennes. Mais à notre connaissance, c'est la première fois qu’il a été donné de recueillir à Paris un Camillus. Et notre satisfaction est grande d’avoir ajouté une pièce, que nous avons tout lieu de croire unique, à celles qui ont été découvertes dans notre vieux sol parisien. Charles Magne. AMPOULES DE SAINT-MENNAS DÉCOUVERTES A PARIS DANS LES FOUILLES EXÉCUTÉES RUE DANTE EN MAI 1901 Aux premiers siècles de la chrétienté, il était d’usage d’exporter des huiles consacrées contenues dans des vases de forme particulière et qu’on nommait ampoules ou eulogies. Quoique la coutume de recueillir et d'expédier au loin des huiles saintes ait été fort répandue, les ampoules parvenues jusqu’à nous portent toutes, en dehors de celles provenant de Jérusalem, l'image du martyr saint Mennas. L’Égyptien Mennas, que l’Église a canonisé, était soldat de son métier. Chrétien, il fut décapité, puis brûlé, vers la fin du IIIe siècle, au cours de la persécution de Dioclétien. Des partisans de la religion proscrite, présents au supplice, purent retirer du bûcher quelques ossements non encore complètement consumés et les transportèrent à Alexandrie, pays natal du martyr. Plus tard, quand le gouvernement de l’empereur Constantin laissa quelque répit aux chrétiens, les habitants d’Alexandrie élevèrent près de leur ville une basilique à la mémoire de leur glorieux compatriote et y transférèrent ses ossements. Cette église fut, pendant plusieurs siècles, un lieu de pèlerinage très fréquenté. Sauf quelques légères variantes dans les accessoires, les ampoules de saint Mennas sont toutes du même modèle; de terre cuite, elles accusent la forme de flacons aplatis. Le saint y est représenté les bras étendus comme les Orantes des catacombes, la tête droite, et accompagnée de chaque côté d’une croix équilatérale; au-dessous des bras, deux animaux, qu’il est parfois difficile d'identifier et que nous pensons être des chameaux, monture par excellence des Égyptiens. Une ampoule trouvée à Arles porte au revers, en lettres grecques, l’inscription qui peut se traduire par Eulogie de saint Mennas ;
les transportèrent à Alexandrie, pays natal du martyr. Plus tard, quand le gouvernement de l’empereur Constantin laissa quelque répit aux chrétiens, les habitants d’Alexandrie élevèrent près de leur ville une basilique à la mémoire de leur glorieux compatriote et y transférèrent ses ossements. Cette église fut, pendant plusieurs siècles, un lieu de pèlerinage très fréquenté. Sauf quelques légères variantes dans les accessoires, les ampoules de saint Mennas sont toutes du même modèle; de terre cuite, elles accusent la forme de flacons aplatis. Le saint y est représenté les bras étendus comme les Orantes des catacombes, la tête droite, et accompagnée de chaque côté d’une croix équilatérale; au-dessous des bras, deux animaux, qu’il est parfois difficile d'identifier et que nous pensons être des chameaux, monture par excellence des Égyptiens. Une ampoule trouvée à Arles porte au revers, en lettres grecques, l’inscription qui peut se traduire par Eulogie de saint Mennas ; cette mention ne laisse subsister aucun doute sur l’usage de ce récipient. Une seconde ampoule recueillie à Bône, sur la colline dite de Saint-Augustin, montre saint Mennas debout entre deux chameaux. Sur une troisième, conservée au musée de Carthage, on voit le saint debout, vêtu d’une courte tunique, la tête nimbée et radiée, les bras étendus en croix, sous ses pieds un ornement singulier se tenant en forme de fer à cheval. Enfin, à droite et à gauche, deux chameaux agenouillés. L'image de saint Mennas se rencontre encore sur des lampes, qui semblent avoir servi à l’exercice du culte chrétien. Ces luminaires sont, comme les eulogies de ce saint, en terre cuite. Le Musée de Carthage en possède quelques-unes et le British Museum de Londres en conserve un exemplaire, qui a fait l’objet d’une description très complète de la part de M. Michon dans la collection des Mémoires de la Société nationale des antiquaires de France. Les deux ampoules que nous avons exhumées des fouilles exécutées en bordure de la rue Dante, ont été trouvées dans un remblai mérovingien, près de tombeaux en plâtre des Ve et VIe siècles. Ce voisinage permet de supposer qu’elles remontent à cette époque. Elles
nimbée et radiée, les bras étendus en croix, sous ses pieds un ornement singulier se tenant en forme de fer à cheval. Enfin, à droite et à gauche, deux chameaux agenouillés. L'image de saint Mennas se rencontre encore sur des lampes, qui semblent avoir servi à l’exercice du culte chrétien. Ces luminaires sont, comme les eulogies de ce saint, en terre cuite. Le Musée de Carthage en possède quelques-unes et le British Museum de Londres en conserve un exemplaire, qui a fait l’objet d’une description très complète de la part de M. Michon dans la collection des Mémoires de la Société nationale des antiquaires de France. Les deux ampoules que nous avons exhumées des fouilles exécutées en bordure de la rue Dante, ont été trouvées dans un remblai mérovingien, près de tombeaux en plâtre des Ve et VIe siècles. Ce voisinage permet de supposer qu’elles remontent à cette époque. Elles sont en terre cuite de couleur blanchâtre et présentent la forme classique de flacons aplatis. La panse de chacune d’elles accuse un diamètre de 0,07 m. et est surmontée d’un goulot, muni de deux anses, ayant 0,04 m. de hauteur. Sur les deux faces se voit saint Mennas debout, vêtu d’une courte tunique (succinta), la tête nimbée et radiée, et accosté à droite et à gauche d’une croix grecque. Sous les bras étendus en croix se distinguent très clairement deux chameaux agenouillés. Cette figure est entourée de deux filets circulaires, au milieu desquels est figurée en relief une rangée de perles. L’ampoule n° 1 est de conservation parfaite. L’ampoule n° 2 a été malheureusement mutilée par la pioche du terrassier. Le goulot ainsi qu'une des deux anses ont été cassés. La mémoire de saint Mennas a été, pendant tout le moyen-âge, l’objet d’un culte particulier et ses eulogies furent très répandues, non seulement en Orient, mais encore dans les contrées occidentales. Cependant, celles parvenues jusqu’à nous sont en nombre restreint. Les musées d’Europe, notamment celui de la Bibliothèque nationale de Paris, et ceux de Bordeaux, Londres, Florence, Turin, Bruxelles en possèdent quelques-unes. On en rencontre aussi dans plusieurs collections particulières.
d’une courte tunique (succinta), la tête nimbée et radiée, et accosté à droite et à gauche d’une croix grecque. Sous les bras étendus en croix se distinguent très clairement deux chameaux agenouillés. Cette figure est entourée de deux filets circulaires, au milieu desquels est figurée en relief une rangée de perles. L’ampoule n° 1 est de conservation parfaite. L’ampoule n° 2 a été malheureusement mutilée par la pioche du terrassier. Le goulot ainsi qu'une des deux anses ont été cassés. La mémoire de saint Mennas a été, pendant tout le moyen-âge, l’objet d’un culte particulier et ses eulogies furent très répandues, non seulement en Orient, mais encore dans les contrées occidentales. Cependant, celles parvenues jusqu’à nous sont en nombre restreint. Les musées d’Europe, notamment celui de la Bibliothèque nationale de Paris, et ceux de Bordeaux, Londres, Florence, Turin, Bruxelles en possèdent quelques-unes. On en rencontre aussi dans plusieurs collections particulières. Nous formons des vœux pour que, dans les trouvailles qui se font journellement, les chercheurs puissent avoir la bonne fortune de mettre la main sur ces petits monuments, aussi intéressants que rares à rencontrer dans notre sol parisien. Charles Magne. STÈLE HÉBRAÏQUE DU XIIIe SIÈCLE DÉCOVÉRÉE PLACE DU PANTHÉON Dans les fouilles pratiquées, au mois de juin de l’année 1904, place du Panthéon, à l’angle de la rue d’Ulm, nous avons été assez heureux de recueillir un certain nombre d’objets intéressant l’archéologie parisienne. Les antiquités provenant des fouilles faites dans les remblais inférieurs appartiennent à l’époque gallo-romaine. Ce sont : Un bracelet ouvert, en bronze uni, avec les extrémités aplaties et gravées ; Une épingle à cheveux en os de 0 m. 07 de long ; Quatre goulots d’amphore ; Deux fonds de vase ayant servi de palets ; Une moitié de meule à main destinée à moudre le blé ; Deux tuiles (tegula) ; Une tuile (imbrices) ; Un sifflet en os à deux trous ; Une coupe en terre rouge ; Un dé à coudre en bronze ouvert à sa partie supérieure ; Trois impériales romaines grand-bronze aux effigies d’Auguste, de Néron et de Domitien ; Un vase
les fouilles pratiquées, au mois de juin de l’année 1904, place du Panthéon, à l’angle de la rue d’Ulm, nous avons été assez heureux de recueillir un certain nombre d’objets intéressant l’archéologie parisienne. Les antiquités provenant des fouilles faites dans les remblais inférieurs appartiennent à l’époque gallo-romaine. Ce sont : Un bracelet ouvert, en bronze uni, avec les extrémités aplaties et gravées ; Une épingle à cheveux en os de 0 m. 07 de long ; Quatre goulots d’amphore ; Deux fonds de vase ayant servi de palets ; Une moitié de meule à main destinée à moudre le blé ; Deux tuiles (tegula) ; Une tuile (imbrices) ; Un sifflet en os à deux trous ; Une coupe en terre rouge ; Un dé à coudre en bronze ouvert à sa partie supérieure ; Trois impériales romaines grand-bronze aux effigies d’Auguste, de Néron et de Domitien ; Un vase en bronze recouvert d’une belle patine verte. Sa hauteur est de 8 centimètres et sa panse renflée mesure 9 centimètres. Son ouverture, non munie de rebord, accuse 4 centimètres de diamètre ; elle a été légèrement ébréchée par un coup de pioche au moment de la découverte. Ce vase contenait 73 petites monnaies romaines en bronze et en potin, dont voici l’inventaire : 338 14 à l’effigie de Gallienus, 1 à l’effigie de Salonina, 4 à l’effigie de Postumus, 15 à l’effigie de Victorinus, 2 à l’effigie de Tetricus I, 1 à l’effigie de Tetricus II, 9 à l'effigie de Claudius II, 1 à l’effigie de Aurelianus, 1 à l’effigie de Tacitus, 1 à l’effigie de Probus, 24 petits bronzes très oxydés qui n’ont pu être déterminés. Ensemble 73 Parmi ces monnaies se trouvaient 9 anneaux en bronze ayant la forme d’un 8 de 22 millimètres de hauteur et 15 millimètres de largeur. Les fouilles exécutées dans les remblais supérieurs nous mirent en possession de plusieurs objets (vases, lampes, monnaies royales et jetons en cuivre) des XIIIe, XIVe, XVe, XVIe, et XVIIe siècles. Mais la pièce la plus importante, tant par sa rareté que par sa présence en cet endroit,