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sur notre terre, pour être jugés ensemble avec nous, à la fin des temps. Et c'est bien à ce jugement général que « toutes les bergeries du Sauveur seraient réunies en un seul troupeau sous un seul Pasteur »; et cela, non seulement au sens moral, mais aussi au point de vue matériel et physique. À moins que l'on ne soutienne que Dieu ferait subir un jugement général spécial, sur chaque planète habitée; chose que nous ne croyons pas admissible. Et, le fait, si les choses se passent ainsi à ce jour terrible de la reddition des comptes, et que nous voyons arriver en foule sur notre terre, les hommes d'autres planètes, nous n'aurons pas lieu d'en être surpris; car, Hénoch et Elie, revenus définitivement sur terre, à l'approche des derniers jours, pour affermir notre foi en Dieu et en sa puissance, nous auront appris à l'avance qu'ils viennent de chez d'autres nations qui demeurent dans les astres du firmament, et qu'au Jugement qui est très proche, le Souverain Juge les réunira toutes ensemble, pour les juger, dans la vallée de Josaphat. Mais, nous avons mieux que cela, et, aux textes sacrés déjà cités par les auteurs catholiques, pour établir la possibilité de la pluralité des mondes habités, nous pouvons ajouter deux passages de l'Évangile, dont, à notre connaissance, il n'a pas encore été question, par rapport au sujet que nous traitons dans cet opuscule. Et cependant, c'est ce que nous avons trouvé de plus fort en faveur de la présente hypothèse. Dans saint Matthieu, il est dit qu'au Jugement Général, le Christ « enverra ses anges qui feront entendre le son éclatant de leurs trompettes et qui rassembleront ses élus des quatre Coins du monde, depuis le Sommet des cieux jusqu'à l'extrémité opposée. » (Matth. XXIV, 31.) Au sens littéral et obvie, ces expressions désignent l'immensité de l'univers, et non notre globe infime perdu dans les profonds espaces, comme un grain de sable sur le rivage de la mer. D'après saint Marc, le Christ fait même la distinction, entre les habitants de notre terre et ceux des autres sphères
la possibilité de la pluralité des mondes habités, nous pouvons ajouter deux passages de l'Évangile, dont, à notre connaissance, il n'a pas encore été question, par rapport au sujet que nous traitons dans cet opuscule. Et cependant, c'est ce que nous avons trouvé de plus fort en faveur de la présente hypothèse. Dans saint Matthieu, il est dit qu'au Jugement Général, le Christ « enverra ses anges qui feront entendre le son éclatant de leurs trompettes et qui rassembleront ses élus des quatre Coins du monde, depuis le Sommet des cieux jusqu'à l'extrémité opposée. » (Matth. XXIV, 31.) Au sens littéral et obvie, ces expressions désignent l'immensité de l'univers, et non notre globe infime perdu dans les profonds espaces, comme un grain de sable sur le rivage de la mer. D'après saint Marc, le Christ fait même la distinction, entre les habitants de notre terre et ceux des autres sphères célestes. Saint Marc nous dit : « Et il (le Christ) enverra ses anges pour rassembler ses élus des quatre vents de l'univers, depuis l'extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité des cieux.» (Marc, XIII, 27). Ces paroles sont-elles assez claires et assez explicites ? D'ailleurs saint Paul qui vivait du temps des Apôtres et qui devait connaître mieux que nous tout le détail des enseignements du Sauveur, et dont l'Évangile n'est qu'un très bref résumé, d'après saint Jean, les a bien entendues dans ce sens, du moment qu'il s'exprime ainsi à ce sujet, dans son Épître aux Colossiens : « Il (le Christ) est la tête du corps de l'Église, le principe de tout, le premier-né d'entre les morts, en sorte qu'il est le premier en tout. « C'est pourquoi il a plu au Père que toute plénitude réside en lui; « Et que par lui aussi, il pût Se réconcilier avec tout ce qui le demandait, soit sur la terre, soit dans les cieux, par l'effusion de son sang sur la croix. » (Coloss. I, 18-20) Saint Paul met ici en parallèle la terre avec les cieux. Et qu'est-ce qui a besoin, sur terre, d'être réconcilié avec Dieu? Pas
temps des Apôtres et qui devait connaître mieux que nous tout le détail des enseignements du Sauveur, et dont l'Évangile n'est qu'un très bref résumé, d'après saint Jean, les a bien entendues dans ce sens, du moment qu'il s'exprime ainsi à ce sujet, dans son Épître aux Colossiens : « Il (le Christ) est la tête du corps de l'Église, le principe de tout, le premier-né d'entre les morts, en sorte qu'il est le premier en tout. « C'est pourquoi il a plu au Père que toute plénitude réside en lui; « Et que par lui aussi, il pût Se réconcilier avec tout ce qui le demandait, soit sur la terre, soit dans les cieux, par l'effusion de son sang sur la croix. » (Coloss. I, 18-20) Saint Paul met ici en parallèle la terre avec les cieux. Et qu'est-ce qui a besoin, sur terre, d'être réconcilié avec Dieu? Pas autre chose que les pécheurs qui sont toujours vivants de la vie naturelle et dans le temps de l'épreuve; car, à la mort, le temps de l'épreuve et de la possibilité de la réconciliation est fini. Si une réconciliation est également possible dans les cieux, ce ne peut donc être, comme sur terre, qu'en faveur d'humains vivants sur d'autres planètes, à l'état d'épreuve et pouvant mériter : Revue du Monde Catholique.— 15 Juillet 1907. 212 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Des théologiens et exégètes ont donné à ce passage, de saint Paul, le qualificatif de « mystérieux ». Si on le rapproche, ainsi que nous le faisons, des autres textes sacrés s'exprimant dans le même sens, et du passage liturgique cité en commençant : — «Unda manat, cruor ; Terra, pontus, Sidus, mundus, Quo lavantur flumine ! » il n'est pas si mystérieux que cela. Il est même très clair. Le Christ est mort uniquement pour réconcilier les pécheurs avec son Père, dans le but de faire éclater la gloire de Dieu et sa miséricorde envers la créature raisonnable, et l'Apôtre nous dit que, par l'effusion de son sang, il a réconcilié avec Dieu, tant ce qui est sur terre, que
comme sur terre, qu'en faveur d'humains vivants sur d'autres planètes, à l'état d'épreuve et pouvant mériter : Revue du Monde Catholique.— 15 Juillet 1907. 212 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Des théologiens et exégètes ont donné à ce passage, de saint Paul, le qualificatif de « mystérieux ». Si on le rapproche, ainsi que nous le faisons, des autres textes sacrés s'exprimant dans le même sens, et du passage liturgique cité en commençant : — «Unda manat, cruor ; Terra, pontus, Sidus, mundus, Quo lavantur flumine ! » il n'est pas si mystérieux que cela. Il est même très clair. Le Christ est mort uniquement pour réconcilier les pécheurs avec son Père, dans le but de faire éclater la gloire de Dieu et sa miséricorde envers la créature raisonnable, et l'Apôtre nous dit que, par l'effusion de son sang, il a réconcilié avec Dieu, tant ce qui est sur terre, que ce qui est dans les cieux. D'après cela, il est même difficile de donner à ce passage un sens différent du sens littéral dans lequel nous l'interprétons. Et il ne peut s'agir, ici, des élus qui sont dans le ciel ; car, il ne peut plus être question pour ceux-là de réconciliation. Et puis, les anges, au Jugement Général, n'auront pas seulement mission de rassembler les âmes, mais les âmes unies à leurs corps qu'elles iront chercher à l'endroit où elles les avaient laissés. Et si notre terre seule était habitée, les anges ne pourraient les rassembler que des quatre coins de la terre, et les évangélistes n'auraient pas pu dire : — « Le Fils de l'homme enverra ses anges.... qui rassembleront ses élus.... depuis le sommet des cieux jusqu'à l'extrémité opposée. » Et l'on ne peut soutenir qu'ils se soient trompés, pas plus que Saint Paul et l'Église, nous disant que le sang du Christ a purifié la terre et les cieux. Le Christ aurait donc révélé, et probablement avec plus de détails que ce que nous en dit l'Évangile, la pluralité des mondes habités ; et cela, deux mille ans avant la fameuse trouvaille des savants modernes
de réconciliation. Et puis, les anges, au Jugement Général, n'auront pas seulement mission de rassembler les âmes, mais les âmes unies à leurs corps qu'elles iront chercher à l'endroit où elles les avaient laissés. Et si notre terre seule était habitée, les anges ne pourraient les rassembler que des quatre coins de la terre, et les évangélistes n'auraient pas pu dire : — « Le Fils de l'homme enverra ses anges.... qui rassembleront ses élus.... depuis le sommet des cieux jusqu'à l'extrémité opposée. » Et l'on ne peut soutenir qu'ils se soient trompés, pas plus que Saint Paul et l'Église, nous disant que le sang du Christ a purifié la terre et les cieux. Le Christ aurait donc révélé, et probablement avec plus de détails que ce que nous en dit l'Évangile, la pluralité des mondes habités ; et cela, deux mille ans avant la fameuse trouvaille des savants modernes ! Nos ennemis qui espéraient trouver sur cette question, l'Église en défaut, se sont cruellement leurrés eux-mêmes, tout en démontrant qu'ils sont affligés d'une grande ignorance sur sa véritable doctrine. Les pauvres ! Ils ne font toujours que voler l'Église et les Saintes-Écritures; dans la guerre acharnée qu'ils leur font, pour soutenir ensuite, que les choses qu'ils leur ont volées appartiennent à eux, et qu'ils en sont des inventeurs, Drôles de combattants que des adversaires de cette espèce ! LES PERFECTIONS DIVINES, DU MOINS, SERAIENT-ELLES OPPOSÉES À LA PLURALITÉ DES MONDES HABITÉS? Saint Augustin nous dit : — « Ce qui nous paraît juste de bonnes raisons, avoir dû être fait, sachez que Dieu qui est l'auteur de tous biens, l'aura fait. » (LUI, de lib. arbit. c. 5.) — Et Tertullien : — « La raison; c'est quelque chose de Dieu, parce que Dieu, auteur de toutes choses, a pourvu à tout, a tout disposé et tout ordonné conformément à la raison; il a voulu que tout fût traité et entendu selon la raison. » (Lib 1. de poenit. c. 1.) Nous n'irons pas jusqu'à dire qu'ici, la raison exige que Dieu ait créé des êtres humains sur d'autres
pour soutenir ensuite, que les choses qu'ils leur ont volées appartiennent à eux, et qu'ils en sont des inventeurs, Drôles de combattants que des adversaires de cette espèce ! LES PERFECTIONS DIVINES, DU MOINS, SERAIENT-ELLES OPPOSÉES À LA PLURALITÉ DES MONDES HABITÉS? Saint Augustin nous dit : — « Ce qui nous paraît juste de bonnes raisons, avoir dû être fait, sachez que Dieu qui est l'auteur de tous biens, l'aura fait. » (LUI, de lib. arbit. c. 5.) — Et Tertullien : — « La raison; c'est quelque chose de Dieu, parce que Dieu, auteur de toutes choses, a pourvu à tout, a tout disposé et tout ordonné conformément à la raison; il a voulu que tout fût traité et entendu selon la raison. » (Lib 1. de poenit. c. 1.) Nous n'irons pas jusqu'à dire qu'ici, la raison exige que Dieu ait créé des êtres humains sur d'autres planètes ; que notre terre. Mais il est certain qu'il n'y a rien de contraire à la raison à ce que plusieurs globes soient habités. Il est difficilement admissible, en effet, que parmi les milliards de Sphères célestes qui circulent dans le firmament, il n'y en ait qu'une seule qui soit apte à recevoir des êtres vivants. Nous en avons au moins une, deuxième, Mars, dans le système solaire. Il peut fort bien y en avoir plusieurs, dans les systèmes stellaires. Dès lors, rien ne s'oppose raisonnablement à ce que le Créateur ait peuplé ces planètes d'êtres humains, ainsi qu'il l'a fait pour le globe que nous habitons. Et du moment qu'on ne trouve pas qu'il soit contraire à la raison que Dieu ait peuplé notre terre, l'on ne voit pas pourquoi il en serait autrement pour toute autre planète habitable. De plus, il est certain que Dieu a le même pouvoir créateur sur n'importe quel globe céleste. Nous, catholiques, appuyés sur des textes liturgiques et d'Écriture Sainte, nous admettons parfaitement l'hypothèse de la pluralité des globes habités. Et même, si la raison n'exige pas absolument que d'autres terres que la nôtre soient habitées, elle doit pencher de préférence de
soit apte à recevoir des êtres vivants. Nous en avons au moins une, deuxième, Mars, dans le système solaire. Il peut fort bien y en avoir plusieurs, dans les systèmes stellaires. Dès lors, rien ne s'oppose raisonnablement à ce que le Créateur ait peuplé ces planètes d'êtres humains, ainsi qu'il l'a fait pour le globe que nous habitons. Et du moment qu'on ne trouve pas qu'il soit contraire à la raison que Dieu ait peuplé notre terre, l'on ne voit pas pourquoi il en serait autrement pour toute autre planète habitable. De plus, il est certain que Dieu a le même pouvoir créateur sur n'importe quel globe céleste. Nous, catholiques, appuyés sur des textes liturgiques et d'Écriture Sainte, nous admettons parfaitement l'hypothèse de la pluralité des globes habités. Et même, si la raison n'exige pas absolument que d'autres terres que la nôtre soient habitées, elle doit pencher de préférence de ce côté, pour le motif spécial que si l'hypothèse se trouve exprimer une vérité, il en reviendra une plus grande gloire au Créateur. Sa puissance, sa bonté, sa sagesse, sa miséricorde en ressortiront davantage. Le Dieu de Charité aura fait, de la sorte, des milliards de créatures, éternellement heureuses dans le ciel, qui, sans cela, n'auraient jamais existé. La puissance et la sagesse de Dieu, qui sont infinies, exigent qu'il n'y ait pas d'obstacle insurmontable pour elles. Si non, elles ne paraîtraient pas ce qu'elles sont réellement, aux yeux de l'homme raisonneur, ou du démon haineux et jaloux. La malice humaine et la rage de Satan, y trouveraient une occasion idéale de rabaisser les perfections divines, chose que le Seigneur ne peut permettre. Or, la puissance et la sagesse divines ont présidé à la création d'Adam et d'Ève. Dieu les a créés purs et sans tache; et la volonté du Créateur était qu'Adam et toute sa descendance persévèrent dans l'état d'innocence originelle. Comme heureuse conséquence de la fidélité du premier homme et de toute l'humanité, Dieu nous exemptait totalement des peines, des souffrances physiques et morales, des maladies de toutes sortes et de la mort. Et Phébame, après avoir acquis
le ciel, qui, sans cela, n'auraient jamais existé. La puissance et la sagesse de Dieu, qui sont infinies, exigent qu'il n'y ait pas d'obstacle insurmontable pour elles. Si non, elles ne paraîtraient pas ce qu'elles sont réellement, aux yeux de l'homme raisonneur, ou du démon haineux et jaloux. La malice humaine et la rage de Satan, y trouveraient une occasion idéale de rabaisser les perfections divines, chose que le Seigneur ne peut permettre. Or, la puissance et la sagesse divines ont présidé à la création d'Adam et d'Ève. Dieu les a créés purs et sans tache; et la volonté du Créateur était qu'Adam et toute sa descendance persévèrent dans l'état d'innocence originelle. Comme heureuse conséquence de la fidélité du premier homme et de toute l'humanité, Dieu nous exemptait totalement des peines, des souffrances physiques et morales, des maladies de toutes sortes et de la mort. Et Phébame, après avoir acquis suffisamment de mérites sur cette terre, devait être, enlevé tout vivant dans l'éternelle gloire, en récompense de ses bonnes œuvres. Mais, pour que l'homme pût mériter, il importait que toutes ses actions fussent faites au gré de sa volonté. Et c'est pourquoi, à tous les précieux avantages ci-dessus énumérés, Dieu ajouta la liberté. Ce plan divin est admirable de puissance, de sagesse et de bonté. Cependant, l'homme, pour pouvoir persévérer dans cette voie parfaite et dominer, par la raison, les mauvais instincts de sa nature, qui pourraient surgir dans son cœur, devait mettre une vie sobre et frugale dans le boire et le manger. Et il y avait dans le Paradis Terrestre un fruit dont le liquide dangereux qui en est extrait, est absolument contraire à la sobriété, au moindre abus qu'en peut faire l'homme. Ce fruit est le raisin, ainsi que nous l'avons démontré dans une précédente brochure. C'est pourquoi le Créateur, comme loi préventive et fort sage, lui interdit l'usage même du fruit, d'une manière absolue et définitive, quand il lui dit : — « À quelque jour que ce soit, si tu manges de ce fruit, tu mourras. » — « Quacumque die. » (Gen. II, 17.)
ajouta la liberté. Ce plan divin est admirable de puissance, de sagesse et de bonté. Cependant, l'homme, pour pouvoir persévérer dans cette voie parfaite et dominer, par la raison, les mauvais instincts de sa nature, qui pourraient surgir dans son cœur, devait mettre une vie sobre et frugale dans le boire et le manger. Et il y avait dans le Paradis Terrestre un fruit dont le liquide dangereux qui en est extrait, est absolument contraire à la sobriété, au moindre abus qu'en peut faire l'homme. Ce fruit est le raisin, ainsi que nous l'avons démontré dans une précédente brochure. C'est pourquoi le Créateur, comme loi préventive et fort sage, lui interdit l'usage même du fruit, d'une manière absolue et définitive, quand il lui dit : — « À quelque jour que ce soit, si tu manges de ce fruit, tu mourras. » — « Quacumque die. » (Gen. II, 17.) Pourquoi alors, Dieu créa-t-il ce fruit, pourra-t-on se demander? Était-ce uniquement dans le but d'éprouver l'homme, ou pour quelqu'autre motif plus noble et plus élevé? C'est la même question à part, qui demanderait une étude spéciale. Ici, nous nous contenterons de constater que ce fruit était un poison qui devait donner la mort surnaturelle et physique au premier homme et, par lui, à toute sa race, s'il avait la témérité d'abuser de sa liberté pour en manger. Adam, en commettant la faute, bouleversa tout le plan divin. Il le ruina de fond en comble et le rendit désormais impossible; si bien que Dieu, dans son infinie miséricorde, pour pouvoir régénérer sa créature coupable, dut établir son œuvre sur de nouvelles bases. Et cependant, le Créateur, dans son premier plan, avait la volonté, et une volonté infinie puisque tout est infini en Dieu, de voir l'humanité vivre, sur cette terre de l'innocence originelle et de la grâce surnaturelle, pendant toutes les années de son épreuve. Le péché d'Adam rendait cette volonté divine irréalisable sur notre terre. Devons-nous en conclure que la volonté de l'homme, en cette circonstance, fut plus forte que la Volonté du Créateur? Non, puisque la volonté formelle de
donner la mort surnaturelle et physique au premier homme et, par lui, à toute sa race, s'il avait la témérité d'abuser de sa liberté pour en manger. Adam, en commettant la faute, bouleversa tout le plan divin. Il le ruina de fond en comble et le rendit désormais impossible; si bien que Dieu, dans son infinie miséricorde, pour pouvoir régénérer sa créature coupable, dut établir son œuvre sur de nouvelles bases. Et cependant, le Créateur, dans son premier plan, avait la volonté, et une volonté infinie puisque tout est infini en Dieu, de voir l'humanité vivre, sur cette terre de l'innocence originelle et de la grâce surnaturelle, pendant toutes les années de son épreuve. Le péché d'Adam rendait cette volonté divine irréalisable sur notre terre. Devons-nous en conclure que la volonté de l'homme, en cette circonstance, fut plus forte que la Volonté du Créateur? Non, puisque la volonté formelle de Dieu était que l'homme fût libre de persévérer ou non dans le premier plan divin, suivant qu'il voudrait obéir, ou résister à la défense de manger du fruit de l'arbre de la science du bien, et du mal. Dieu aurait pu faire mourir Adam et Eve, après leur faute, et créer un nouveau couple humain qu'il aurait prévu devoir rester fidèle au précepte divin. Il ne le voulut pas. Il lui restait cependant, un autre moyen de faire triompher sa volonté première, rendue irréalisable sur notre Sphère, par la désobéissance d'Adam. Et, du moment que les observations astronomiques sur la planète Mars, nous révèlent, en elle une terre bénie, ne serait-ce pas parce que les heureux habitants de ce Paradis Terrestre auraient gardé l'innocence originelle, et que le péché, cause de tous les maux, y serait inconnu? (À suivre.) Abbé J. CHAUVEL. LES JAUNES (Suite.) DEMAIN La journée présente incline vers le soir. Aujourd'hui touche à sa fin, il est temps de s'occuper de demain. Demain résoudra la grande question: Être ou n'être pas. Les Jaunes, pour le moment, vivent surtout des attaques de leurs ennemis, des critiques de leurs adversaires, et des craintes de leurs amis. C'est une raison
créer un nouveau couple humain qu'il aurait prévu devoir rester fidèle au précepte divin. Il ne le voulut pas. Il lui restait cependant, un autre moyen de faire triompher sa volonté première, rendue irréalisable sur notre Sphère, par la désobéissance d'Adam. Et, du moment que les observations astronomiques sur la planète Mars, nous révèlent, en elle une terre bénie, ne serait-ce pas parce que les heureux habitants de ce Paradis Terrestre auraient gardé l'innocence originelle, et que le péché, cause de tous les maux, y serait inconnu? (À suivre.) Abbé J. CHAUVEL. LES JAUNES (Suite.) DEMAIN La journée présente incline vers le soir. Aujourd'hui touche à sa fin, il est temps de s'occuper de demain. Demain résoudra la grande question: Être ou n'être pas. Les Jaunes, pour le moment, vivent surtout des attaques de leurs ennemis, des critiques de leurs adversaires, et des craintes de leurs amis. C'est une raison d'être insuffisante, à leur assurer l'avenir, parce qu'elle est purement négative. Nous croyons qu'ils doivent, sans plus tarder, affirmer par la parole et par l'action leur raison d'être positive, à savoir: dégager le syndicalisme des questions confessionnelles, des querelles de doctrines et des compétitions politiques en concentrant ses forces sur les intérêts professionnels. C'est ainsi qu'ils le rendront à sa destination normale, l'amélioration de la condition des travailleurs. Il s'est déjà produit de côté et d'autre de louables tentatives dans ce sens. La plus remarquable est celle de Jules Guesde, qui a rompu un instant avec la politique, entraînant avec lui seize mille adhérents, l'élite des syndicalistes et ne laissant que huit mille politiques autour de Jaurès. Malheureusement, cette rupture n'avait pas pour but de ramener le syndicalisme à sa tâche professionnelle, mais de le consacrer plus complètement aux utopies socialistes. La rupture n'a pas duré: l'unification des syndicats socialistes est faite, et Jules Guesde est député. Le mouvement jaune est plus profond et plus radical que le mouvement guédiste; s'il aboutit, nous ferons enfin en France l'expérience du syndicat purement professionnel; mais ne se brisera-t-il pas aux écueils qui le menacent de toutes parts et n'aura-t-il pas eu d'autre