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Victoria, s’y rattachent. L’analyse des lignages et des clans est conduite avec la rigueur et la clarté habituelles à M. Pritchard. H. L. Allan (W.). Studies in Africa Land Usage in Northern Rhodesia (Etudes sur l’utilisation du sol en Rhodésie du Nord). The Rhodes Livingstone Papers, n° 15, 1949, 86 p., 9 fig. et 3 cartes; 7 sh. 6 d. Holleman (J. P.). The Pattern of Hema Kinship (La structure de la parenté chez les Hema). Ibidem, n° 17, 1949, 58 p. et 3 cartes; 6 sh. Le premier de ces travaux comporte trois études sur la situation foncière. Elles reflètent les inquiétudes du gouvernement devant l’érosion du sol, l’insuffisance des terres arables dans certaines régions et le problème des Réserves. Toutes sont illustrées de cartes et de statistiques permettant d’apprécier le pourcentage des superficies : inutilisables, partiellement cultivées, exploitées par culture extensive sans fumure avec jachères, cultivées après jachères, enfin cultivées de manière semi-permanente avec repos au bout de six ou neuf ans. Dans le second fascicule, il s’agit d’une tribu du Mashonaland en Rhodésie du Sud. La parenté s’encadre en ligne paternelle, mais chaque individu se trouve non seulement en relation avec les membres de son propre lignage, mais aussi avec toute personne d’un autre lignage uni au premier par mariage. La structure générale est classificatoire comme la terminologie. Celle-ci est compliquée et difficile à suivre, malgré la présence de plusieurs diagrammes explicatifs. Dans une deuxième partie, l’auteur s’attache aux effets pratiques de ce système de parenté, en considérant, d’après les traditions recueillies, la segmentation des lignages et les relations politiques nées après la séparation. Il étudie ensuite les mariages interdits et ceux qui sont conclus de préférence; il en dégage les possibilités de connubium entre deux lignages, avant d’exposer les attitudes obligées entre parents et leurs obligations réciproques. Une dernière partie de l’exposé cherche à déterminer dans des agglomérations données la proportion d’agnats, de cognats et d’étrangers. H. L. Fortes (M.). The Web of Kinship among the Tallensi. The second part of an analysis of the social Structure of a Trans-Volta Tribe (La trame de la parenté
mais aussi avec toute personne d’un autre lignage uni au premier par mariage. La structure générale est classificatoire comme la terminologie. Celle-ci est compliquée et difficile à suivre, malgré la présence de plusieurs diagrammes explicatifs. Dans une deuxième partie, l’auteur s’attache aux effets pratiques de ce système de parenté, en considérant, d’après les traditions recueillies, la segmentation des lignages et les relations politiques nées après la séparation. Il étudie ensuite les mariages interdits et ceux qui sont conclus de préférence; il en dégage les possibilités de connubium entre deux lignages, avant d’exposer les attitudes obligées entre parents et leurs obligations réciproques. Une dernière partie de l’exposé cherche à déterminer dans des agglomérations données la proportion d’agnats, de cognats et d’étrangers. H. L. Fortes (M.). The Web of Kinship among the Tallensi. The second part of an analysis of the social Structure of a Trans-Volta Tribe (La trame de la parenté chez les Tallensi; seconde partie d’une analyse de la structure sociale d'une tribu de la Trans-Volta). Publications de l'International African Institute, XIV-359 p., 8 fig. et 16 pl. Oxford University Press, 1949. » # La première partie de ce travail a paru en 1945 sous le titre The Dynamics of Clanship among the Tallensi (cf. L’A., t. 53, p. 132). Dans ces deux ouvrages, l’auteur n’a pas cherché à composer la monographie complète d’une population paléonigritique. Il s’est borné à étudier l’organisation politique et sociale qu’il a observée durant un séjour de trente mois dans une communauté particulière, appartenant à la branche mossi de la grande famille voltaïque, dont les ressortissants habitent le Nord de la Gold Coast, la partie méridionale et centrale de la Haute Volta. Sa description, très approfondie, est à peu de choses près valable pour toutes les collectivités de même niveau dans ce secteur ethnique. Les Tallensi, population groupant environ 35 000 personnes, ont été choisis, comme champ d’expérience, parmi les communautés que M. Fortes appelle « sans état », parce qu’elles sont dépourvues d’organisation politique centralisée et d’administration. La cohésion pacifique de l’ensemble est maintenue par les appartenances claniques et des alliances entre clans exogames.
Clanship among the Tallensi (cf. L’A., t. 53, p. 132). Dans ces deux ouvrages, l’auteur n’a pas cherché à composer la monographie complète d’une population paléonigritique. Il s’est borné à étudier l’organisation politique et sociale qu’il a observée durant un séjour de trente mois dans une communauté particulière, appartenant à la branche mossi de la grande famille voltaïque, dont les ressortissants habitent le Nord de la Gold Coast, la partie méridionale et centrale de la Haute Volta. Sa description, très approfondie, est à peu de choses près valable pour toutes les collectivités de même niveau dans ce secteur ethnique. Les Tallensi, population groupant environ 35 000 personnes, ont été choisis, comme champ d’expérience, parmi les communautés que M. Fortes appelle « sans état », parce qu’elles sont dépourvues d’organisation politique centralisée et d’administration. La cohésion pacifique de l’ensemble est maintenue par les appartenances claniques et des alliances entre clans exogames. Ceux-ci, constitués par un rameau patrilinéaire issu d’un ancêtre commun, se divisent en un certain nombre de lignages, eux-mêmes partagés en segments. Il s’agit en somme d’un système bien connu en Afrique tropicale. L’étude de M. Holleman consacrée aux Hera de la Rhodésie du Sud et signalée précédemment en offre un exemple. Cependant, les travaux relatifs aux collectivités de ce genre restent peu nombreux pour l’Ouest du continent, c’est pourquoi le nouvel apport de M. Fortes, chercheur de qualité, est accueilli avec une faveur méritée. L’analyse d’une structure sociale peut être abordée par le sommet ou par la base. L’auteur a choisi la première solution. Peut-être s’est-il aperçu au cours de sa réalisation que la seconde eût été préférable, comme l’ont pensé depuis une cinquantaine d’années Goldenweiser, Malinowski, Radcliffe Brown, Evans Pritchard et d’autres. A la page 338 de son deuxième volume, il écrit en substance que « la parenté, « déterminant le comportement des individus dans les divers secteurs « de la vie en communauté, est la base du mécanisme d’intégration et « de l’organisation sociale » au sein des collectivités envisagées. Dans ces conditions, il semble qu’une grande partie des développements se rapportant à la parenté aurait constitué
un exemple. Cependant, les travaux relatifs aux collectivités de ce genre restent peu nombreux pour l’Ouest du continent, c’est pourquoi le nouvel apport de M. Fortes, chercheur de qualité, est accueilli avec une faveur méritée. L’analyse d’une structure sociale peut être abordée par le sommet ou par la base. L’auteur a choisi la première solution. Peut-être s’est-il aperçu au cours de sa réalisation que la seconde eût été préférable, comme l’ont pensé depuis une cinquantaine d’années Goldenweiser, Malinowski, Radcliffe Brown, Evans Pritchard et d’autres. A la page 338 de son deuxième volume, il écrit en substance que « la parenté, « déterminant le comportement des individus dans les divers secteurs « de la vie en communauté, est la base du mécanisme d’intégration et « de l’organisation sociale » au sein des collectivités envisagées. Dans ces conditions, il semble qu’une grande partie des développements se rapportant à la parenté aurait constitué une introduction extrêmement utile de l’œuvre, si elle avait été insérée dans le tome premier. Elle aurait éclairé l’ensemble, précisé de suite des détails indispensables en évitant les trop nombreux rappels à des explications antérieures. Dans un autre ordre d’idées on regrettera un certain abus des termes vernaculaires qui, une fois cités, expliqués et traduits, devraient céder la place à des expressions européennes plus intelligibles. Ces réserves faites, l’ouvrage apparaît comme harmonieux, logiquement composé et remarquablement documenté. L’introduction reprend et résume ce qui a déjà été dit sur le lignage et la parenté. Les chapitres suivants traitent : de la famille étendue, de son habitat, des idées et valeurs qu’il représente; de la vie conjugale, des relations des époux entre eux, avec leurs parents, beaux-parents et membres du clan de ceux-ci; de la position réciproque des parents et des enfants; des parents propres et des parents classificatoires, des orphelins, des rapports entre parents et enfants de la naissance à l’âge adulte. Le chapitre X mérite une mention particulière car il apporte des lumières assez nouvelles sur la position et le rôle des frères dans la structure sociale; le suivant expose la trame de la parenté hors du clan et le
fois cités, expliqués et traduits, devraient céder la place à des expressions européennes plus intelligibles. Ces réserves faites, l’ouvrage apparaît comme harmonieux, logiquement composé et remarquablement documenté. L’introduction reprend et résume ce qui a déjà été dit sur le lignage et la parenté. Les chapitres suivants traitent : de la famille étendue, de son habitat, des idées et valeurs qu’il représente; de la vie conjugale, des relations des époux entre eux, avec leurs parents, beaux-parents et membres du clan de ceux-ci; de la position réciproque des parents et des enfants; des parents propres et des parents classificatoires, des orphelins, des rapports entre parents et enfants de la naissance à l’âge adulte. Le chapitre X mérite une mention particulière car il apporte des lumières assez nouvelles sur la position et le rôle des frères dans la structure sociale; le suivant expose la trame de la parenté hors du clan et le dernier, servant de conclusion à l’ensemble, résume la fonction de la parenté dans ses divers aspects. Le texte, éclairé par des exemples nombreux et bien observés, qui le rendent plus vivant, est illustré par des photographies, surtout par des statistiques, diagrammes et croquis l’appuyant et le renforçant. A cet égard on citera les figures relatives à l’habitat (pp. 52-53), celles expliquant l’évolution d’une famille étendue et sa désintégration au cours d’une période de vingt ans (p. 78). Le mérite de l’auteur en traitant ce sujet est de l’avoir approfondi avec une persistance heureuse et d’en avoir tiré des conclusions intéressantes. Depuis la belle démonstration de Swanton sur les tribus américaines (1905), les ethnologues ont renoncé à soutenir que la parenté se manifeste seulement par deux régimes, celui de la filiation patrilinéaire et celui de la filiation matrilinéaire; ils admettent aujourd’hui l’existence d’un bilatéralisme exogame assez différencié, très net cependant. La parenté des Tallensi offre ce caractère, comme d’ailleurs celles de populations voisines, les Lobi, les Ashanti, les Gan, les Fanti de la Gold Coast, les Twi de la Nigéria et bien d’autres. Elle est fondée sur la reconnaissance d’un principe patrilinéaire prépondérant dans l’organisation familiale, aussi bien que dans la
on citera les figures relatives à l’habitat (pp. 52-53), celles expliquant l’évolution d’une famille étendue et sa désintégration au cours d’une période de vingt ans (p. 78). Le mérite de l’auteur en traitant ce sujet est de l’avoir approfondi avec une persistance heureuse et d’en avoir tiré des conclusions intéressantes. Depuis la belle démonstration de Swanton sur les tribus américaines (1905), les ethnologues ont renoncé à soutenir que la parenté se manifeste seulement par deux régimes, celui de la filiation patrilinéaire et celui de la filiation matrilinéaire; ils admettent aujourd’hui l’existence d’un bilatéralisme exogame assez différencié, très net cependant. La parenté des Tallensi offre ce caractère, comme d’ailleurs celles de populations voisines, les Lobi, les Ashanti, les Gan, les Fanti de la Gold Coast, les Twi de la Nigéria et bien d’autres. Elle est fondée sur la reconnaissance d’un principe patrilinéaire prépondérant dans l’organisation familiale, aussi bien que dans la structure sociale, dont il assure la continuité et la stabilité. Armature généalogique tirant son nom de la racine dog (engendrer, enfanter, accoucher), fondée sur le lignage et partant d’un ancêtre connu ou supposé, il permet d’englober tous les rejetons d’une même souche, morts, vivants ou à naître. Il est l’élément essentiel d’une trame compliquée, formant un réseau serré et étendu de liens claniques et politico-rituels, recouvrant tous les Tallensi et dépassant dans certains cas limités les frontières de leur pays. Mais, s’il était exclusif, le régime du lignage patrilinéaire élèverait entre les individus et le reste de la communauté des barrières difficilement franchissables. La parenté cognatique exogame, dont la mère est le véhicule, intervient heureusement pour écarter ce danger en créant des droits, des devoirs, des intérêts réciproques entre membres de communautés voisines. Mais par là même, elle devient aussi un facteur de dispersion et de segmentation de la famille dans la structure sociale. Cependant, comme le souligne l’auteur, l’équilibre va se réaliser au sein de la communauté grâce à l’action complémentaire de deux catégories de liens sociaux, les uns nés de l’ascendance paternelle, les autres issus du mariage. Les premiers représentent une force centripète, les seconds une force centrifuge
essentiel d’une trame compliquée, formant un réseau serré et étendu de liens claniques et politico-rituels, recouvrant tous les Tallensi et dépassant dans certains cas limités les frontières de leur pays. Mais, s’il était exclusif, le régime du lignage patrilinéaire élèverait entre les individus et le reste de la communauté des barrières difficilement franchissables. La parenté cognatique exogame, dont la mère est le véhicule, intervient heureusement pour écarter ce danger en créant des droits, des devoirs, des intérêts réciproques entre membres de communautés voisines. Mais par là même, elle devient aussi un facteur de dispersion et de segmentation de la famille dans la structure sociale. Cependant, comme le souligne l’auteur, l’équilibre va se réaliser au sein de la communauté grâce à l’action complémentaire de deux catégories de liens sociaux, les uns nés de l’ascendance paternelle, les autres issus du mariage. Les premiers représentent une force centripète, les seconds une force centrifuge dont l’influence se manifeste, dès le niveau domestique du ménage polygynique, aussi bien que dans la famille étendue, dans les unités que M. Fortes appelle corporate groups et enfin dans la collectivité entière. Si, au cours d’un long exposé, les premiers chapitres solidement établis et discutés n’apportent pas à nos connaissances d’éléments tout à fait nouveaux, les suivants méritent d’être signalés, en particulier ceux qui concernent l’opposition entre les générations et surtout l’égalité, l’identité et par suite l’équivalence entre frères, qui entraîne diverses conséquences. Le premier point rappelle le complexe d’Œdipe, assure l’auteur. Dès la naissance on observe entre père et fils aîné une série d’interdits exprimant l’antagonisme et la rivalité qui séparent, au dire des Tallensi, les gin ou destins personnels des intéressés. Manifestations et sentiments s’expliquent parce que le second, étant successeur désigné du premier pour assumer après lui les fonctions économiques et rituelles qui incombent au chef et continuateur de la lignée, tous deux en arrivent naturellement à se jalouser et à se nuire. Cette opposition croît avec l’âge et atteint son niveau maximum au moment de la puberté. Elle entre en grande part dans la décision prise par le fils marié de fonder un foyer particulier,
connaissances d’éléments tout à fait nouveaux, les suivants méritent d’être signalés, en particulier ceux qui concernent l’opposition entre les générations et surtout l’égalité, l’identité et par suite l’équivalence entre frères, qui entraîne diverses conséquences. Le premier point rappelle le complexe d’Œdipe, assure l’auteur. Dès la naissance on observe entre père et fils aîné une série d’interdits exprimant l’antagonisme et la rivalité qui séparent, au dire des Tallensi, les gin ou destins personnels des intéressés. Manifestations et sentiments s’expliquent parce que le second, étant successeur désigné du premier pour assumer après lui les fonctions économiques et rituelles qui incombent au chef et continuateur de la lignée, tous deux en arrivent naturellement à se jalouser et à se nuire. Cette opposition croît avec l’âge et atteint son niveau maximum au moment de la puberté. Elle entre en grande part dans la décision prise par le fils marié de fonder un foyer particulier, même s’il reste dépendant de son père. Cette rivalité est personnelle au premier enfant mâle. Elle ne se manifeste pas chez les autres garçons. Elle est sans doute la cause déterminante ou accessoire de certains phénomènes caractéristiques observés et signalés par l’auteur. Une attitude identique est habituelle entre mère et fille aînée. L’équivalence entre frères, connue depuis longtemps, a été étudiée de façon approfondie par Radcliffe Brown en 1930 dans l’organisation sociale des tribus australiennes et depuis cette époque chez d’autres peuples. Chez les Tallensi, qui n’ont pas de classes d’âge proprement dites, les frères et sœurs se partagent assez naturellement en générations. Au sein de chacune on discerne des ainés et des cadets dans les deux ordres matrilinéaire et patrilinéaire, et parmi eux des degrés calculés d’après la plus ou moins grande proximité généalogique. Ainsi, dans le second, on rangera en premier les frères de même père et de même mère, puis successivement ceux qui ont en commun seulement le même père, ou le même grand-père, le même arrière-grand-père, etc. Il y a équivalence dans les deux lignes entre enfants de la même génération issus des mêmes parents et, comme on l’a remarqué ailleurs, cette relation s’étend de personne
fille aînée. L’équivalence entre frères, connue depuis longtemps, a été étudiée de façon approfondie par Radcliffe Brown en 1930 dans l’organisation sociale des tribus australiennes et depuis cette époque chez d’autres peuples. Chez les Tallensi, qui n’ont pas de classes d’âge proprement dites, les frères et sœurs se partagent assez naturellement en générations. Au sein de chacune on discerne des ainés et des cadets dans les deux ordres matrilinéaire et patrilinéaire, et parmi eux des degrés calculés d’après la plus ou moins grande proximité généalogique. Ainsi, dans le second, on rangera en premier les frères de même père et de même mère, puis successivement ceux qui ont en commun seulement le même père, ou le même grand-père, le même arrière-grand-père, etc. Il y a équivalence dans les deux lignes entre enfants de la même génération issus des mêmes parents et, comme on l’a remarqué ailleurs, cette relation s’étend de personne à groupe, en suivant le mode classificatoire. La nomenclature ne s’en trouve pas surchargée, puisque chaque terme a une valeur propre et directe, et une valeur relative qui s’applique à des personnes de classe correspondante ou même simplement à des personnes amies que le sujet parlant entend assimiler par courtoisie à des apparentés. L’étude de l’équivalence des frères entraîne l’auteur dans le domaine rituel et juridique notamment en ce qui concerne le lévirat, les successions au patrimoine, aux biens personnels masculins et féminins. Il se borne à faire allusion à certains problèmes en relation avec la parenté et qu’il a étudiés dans des travaux antérieurs. Tels sont : Parenté, Inceste et Exogamie dans les territoires septentrionaux de la Gold Coast (Custom is King : Essays presented to R. Marett, 1938). — Fêtes rituelles et Cohésion sociale dans les territoires septentrionaux de la Gold Coast (Amer. Anthropologist, XXXVIII, 1936). -—Aspects psychologiques de l’Education au Tallendem (Mémorial African Institute, 1938). — Nourriture et Economie domestique des Tallensi (Africa, IX, 1936). — Loi matrimoniale chez les Tallensi (Publ. du Gouvernement de la Gold Coast, 1935). Dans l’ensemble, le livre de M. Fortes apporte une importante contribution à l’étude des populations voltaïques « sans
à des apparentés. L’étude de l’équivalence des frères entraîne l’auteur dans le domaine rituel et juridique notamment en ce qui concerne le lévirat, les successions au patrimoine, aux biens personnels masculins et féminins. Il se borne à faire allusion à certains problèmes en relation avec la parenté et qu’il a étudiés dans des travaux antérieurs. Tels sont : Parenté, Inceste et Exogamie dans les territoires septentrionaux de la Gold Coast (Custom is King : Essays presented to R. Marett, 1938). — Fêtes rituelles et Cohésion sociale dans les territoires septentrionaux de la Gold Coast (Amer. Anthropologist, XXXVIII, 1936). -—Aspects psychologiques de l’Education au Tallendem (Mémorial African Institute, 1938). — Nourriture et Economie domestique des Tallensi (Africa, IX, 1936). — Loi matrimoniale chez les Tallensi (Publ. du Gouvernement de la Gold Coast, 1935). Dans l’ensemble, le livre de M. Fortes apporte une importante contribution à l’étude des populations voltaïques « sans état », de nombreuses précisions sur des points obscurs, il suggère d’intéressantes comparaisons que lui inspire un esprit ingénieux singulièrement averti. H. L. Canals Frau (S.). Prehistoria de América (Préhistoire de l’Amérique). 1 vol. relié de 588 p., 118 fig., 10 pl. Buenos-Aires, 1950. Le terme préhistoire est communément appliqué en Amérique à tout ce qui touche les Indiens précolombiens. Or, pendant longtemps, nos documents vraiment certains sur ceux-ci remontaient à peine aux premiers siècles avant notre ère, les rares données archéologiques ou anthropologiques plus anciennes donnant lieu aux interprétations les plus différentes. Il n’y a guère qu’une quinzaine d’années que nous commençons à avoir des informations plus précises et que des découvertes comme celles de Folsom ou de Tepexpan permettent enfin de parler d’une préhistoire, au sens où l’on comprend ce mot pour l’ancien Monde. Mais ces données sont encore sporadiques et c’est à peine si, en un ou deux endroits, on peut relier les faits vraiment préhistoriques aux civilisations indiennes proprement dites ; presque partout un énorme hiatus subsiste. A plus forte raison en est-on réduit aux hypothèses quand il s’agit du ou des lieux d’où proviennent les hommes et les cultures qui sont arrivés en Amérique :