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et souverainement humiliant de la situation faite au chef de l'Église par les usurpateurs du pouvoir temporel. Nous empruntons le beau passage suivant à la sixième et dernière conférence de Mgr d'Hulst, qui traitait de l'amour divin : Le grand nombre des chrétiens a peur du divin amour; peur, et pourquoi? À cause de ses exigences. L'amour de Dieu est de trop noble race, il monte trop haut, il est trop fier, surtout il est trop jaloux; et à cause de cela on s'en détourne, on l'abandonne aux parfaits, à ces hommes et à ces femmes étranges qui vivent en ce monde comme n'y vivant pas. Mais, pour la masse de l'humanité, l'obéissance à Dieu, prétend-on, doit suffire; l'amour de Dieu reste impossible. Eh bien, non, messieurs, cette excuse n'est pas vraie, c'est l'excuse de la lâcheté et celle de l'ingratitude. On ne veut voir que les exigences et on oublie le don. Pourtant le don est là, et ceux qui consentent à le recevoir, à l'exploiter, apprennent bien vite qu'il n'est pas si difficile d'aimer Dieu. Le germe de cet amour est contenu dans la grâce baptismale ; cela est si vrai que l'âme de l'enfant baptisé, si la mort l'affranchit, entre sans condition et sans délai en partage de la béatitude qui est la forme éternelle de la charité. Si l'enfant vit, l'éducation chrétienne va développer le germe divin. Sur les genoux de sa mère, ce fils du Très-Haut apprendra à joindre ses petites mains dans la prière et à balbutier avec ses insignes lèvres inhabiles l'appel filial au Père qui est dans les cieux. Puis viendra l'initiation de l'esprit à la doctrine de l'amour et enfin l'initiation suprême, celle du cœur, au sacrement de l'amour. Ah ! messieurs, cherchez dans vos souvenirs, pensez à votre première communion ; si vous êtes pères, pensez à celle de vos enfants ; et, après avoir écouté en silence ce témoignage intime, dites, dites si vous croyez encore que l'amour de Dieu soit impossible. La vérité, c'est qu'il est combattu en nous par l'égoïsme, autour de nous par l'esprit du monde.
mort l'affranchit, entre sans condition et sans délai en partage de la béatitude qui est la forme éternelle de la charité. Si l'enfant vit, l'éducation chrétienne va développer le germe divin. Sur les genoux de sa mère, ce fils du Très-Haut apprendra à joindre ses petites mains dans la prière et à balbutier avec ses insignes lèvres inhabiles l'appel filial au Père qui est dans les cieux. Puis viendra l'initiation de l'esprit à la doctrine de l'amour et enfin l'initiation suprême, celle du cœur, au sacrement de l'amour. Ah ! messieurs, cherchez dans vos souvenirs, pensez à votre première communion ; si vous êtes pères, pensez à celle de vos enfants ; et, après avoir écouté en silence ce témoignage intime, dites, dites si vous croyez encore que l'amour de Dieu soit impossible. La vérité, c'est qu'il est combattu en nous par l'égoïsme, autour de nous par l'esprit du monde. Voilà pourquoi les simples, les humbles d'ici-bas, quand on n'a pas commis le crime de les isoler des sources divines, arrivent plus aisément que les sages du siècle à la possession de ce trésor. Saint Paul le constatait déjà de son temps : le mystère de la croix, qui est le mystère de l'amour, faisait plus de conquêtes parmi les dédaignés de la terre : non multi sapientes secundum carnem, non multi potentates, non multi nobles. Toutefois il n'est pas de condition humaine qui soit exclue de cette révélation sublimée ; et les saints qui sont les hommes de l'amour se trouvent dans tous les rangs, dans toutes les professions comme dans tous les temps et dans tous les lieux. La charité, une fois développée dans une âme, y marque le point culminant de la vie morale. Il semble donc qu'on n'y puisse parvenir qu'après avoir parcouru tous les degrés intermédiaires. Il en serait ainsi, messieurs, si elle était seulement la conquête de l'homme; mais, je vous le répète, elle est le don de Dieu, et, à cause de cela, elle s'empare en une seule fois de l'âme humaine et y produit tous ses fruits. Sans doute la pratique des
le mystère de l'amour, faisait plus de conquêtes parmi les dédaignés de la terre : non multi sapientes secundum carnem, non multi potentates, non multi nobles. Toutefois il n'est pas de condition humaine qui soit exclue de cette révélation sublimée ; et les saints qui sont les hommes de l'amour se trouvent dans tous les rangs, dans toutes les professions comme dans tous les temps et dans tous les lieux. La charité, une fois développée dans une âme, y marque le point culminant de la vie morale. Il semble donc qu'on n'y puisse parvenir qu'après avoir parcouru tous les degrés intermédiaires. Il en serait ainsi, messieurs, si elle était seulement la conquête de l'homme; mais, je vous le répète, elle est le don de Dieu, et, à cause de cela, elle s'empare en une seule fois de l'âme humaine et y produit tous ses fruits. Sans doute la pratique des vertus qui lui sont inférieures, la nourrit et la fortifie; mais il est également vrai qu'elle les engendre et les inspire. Quand une âme a compris le don de l'amour, elle en fait le moyen universel de son perfectionnement moral. Au lieu de s'élever à la charité par les formes les plus humbles du bien, elle monte droit jusqu'à l'amour et redescend de là vers les vertus particulières. Elle trouve cette marche plus facile et plus sûre; pourquoi? Parce que toute vertu est un effort, implique un sacrifice, et que la nature redoute l'effort et a horreur du sacrifice : seul l'amour fait aimer la peine ; il la recherche, il s'y complaît, parce que c'est ainsi qu'il s'affirme et qu'il se prouve à lui-même. Aussi les saints ont-ils embrassé toutes les vertus par amour. Au motif propre à chacune d'elles ils ont superposé le motif de l'amour. Ils ont cru, parce que l'amour se plaît à la fidélité qui marche dans les ténèbres ; ils ont espéré, parce que l'amour les portait à la rencontre du bien suprême. Cherchez la raison de toutes leurs autres vertus : pourquoi leur humilité, leur patience, leur zèle, leur dévouement? Parce que tout
les plus humbles du bien, elle monte droit jusqu'à l'amour et redescend de là vers les vertus particulières. Elle trouve cette marche plus facile et plus sûre; pourquoi? Parce que toute vertu est un effort, implique un sacrifice, et que la nature redoute l'effort et a horreur du sacrifice : seul l'amour fait aimer la peine ; il la recherche, il s'y complaît, parce que c'est ainsi qu'il s'affirme et qu'il se prouve à lui-même. Aussi les saints ont-ils embrassé toutes les vertus par amour. Au motif propre à chacune d'elles ils ont superposé le motif de l'amour. Ils ont cru, parce que l'amour se plaît à la fidélité qui marche dans les ténèbres ; ils ont espéré, parce que l'amour les portait à la rencontre du bien suprême. Cherchez la raison de toutes leurs autres vertus : pourquoi leur humilité, leur patience, leur zèle, leur dévouement? Parce que tout cela leur paraissait comme autant de moyens de contenter l'amour : tout cela constituait à leurs yeux le service du bien-aimé. Ainsi, messieurs, n'en doutons plus : la charité est possible parce qu'elle nous est donnée. L'amour de Dieu a deux mesures ici-bas : l'une obligatoire pour tous, l'autre offerte à l'élite des âmes comme un honneur et un privilège. L'amour obligatoire consiste à ne pas mettre au-dessus de Dieu. Il est fréquent dans la vie morale les conflits entre Dieu et la créature. Le chrétien n'hésitera jamais. Si, d'un côté, il voit le plaisir, l'argent, l'honneur, l'amour humain, de l'autre la loi de Dieu, il se souviendra de l'alliance qui l'engage au service de son Père des Cieux, il immolera son esprit, ses sens, s'il le faut son cœur, il restera fidèle à tout prix. Voilà l'amour commandé. Ce n'est pas un amour d'émotions et de sentiments; c'est un amour de volonté : "Celui qui m'aime de mes commandements, c'est celui-là qui m'aime", dit le Seigneur. Vous pouvez alléguer votre impuissance à aimer Dieu d'un amour sensible. La tendresse naturelle ne va pas d'elle-même à un objet si pur et si haut. Dieu se réserve de toucher, quand il
à l'élite des âmes comme un honneur et un privilège. L'amour obligatoire consiste à ne pas mettre au-dessus de Dieu. Il est fréquent dans la vie morale les conflits entre Dieu et la créature. Le chrétien n'hésitera jamais. Si, d'un côté, il voit le plaisir, l'argent, l'honneur, l'amour humain, de l'autre la loi de Dieu, il se souviendra de l'alliance qui l'engage au service de son Père des Cieux, il immolera son esprit, ses sens, s'il le faut son cœur, il restera fidèle à tout prix. Voilà l'amour commandé. Ce n'est pas un amour d'émotions et de sentiments; c'est un amour de volonté : "Celui qui m'aime de mes commandements, c'est celui-là qui m'aime", dit le Seigneur. Vous pouvez alléguer votre impuissance à aimer Dieu d'un amour sensible. La tendresse naturelle ne va pas d'elle-même à un objet si pur et si haut. Dieu se réserve de toucher, quand il lui plait, la corde vibrante de notre cœur ; alors elle rend des sons inconnus de la terre ; alors l'âme se fond dans des douceurs ineffables : c'est le don gracieux du divin Ami, c'est sa visite inattendue, c'est une intimité ravissante, une joie céleste. Mais il n'appartient pas à l'homme de la provoquer, et Dieu ne lui demande rien de semblable. Vous aimerez Dieu, comme il veut être aimé quand vous le ferez passer avant tout le reste. Et voici l'étant le second degré de l'amour. Il ne s'agit plus d'aimer Dieu plus que tout ; il s'agit de n'avoir plus d'autre amour. Au ciel, ce sera le sort bienheureux de tous les élus ; quand Dieu aura retiré en lui-même tous les rayons épars de sa beauté ; quand il n'y aura plus rien d'aimable que lui et que lui seul sera dévolu à devenir l'objet d'amour : alors où sera la merveille si l'objet uniquement aimable est uniquement aimé ? Mais non : je vous parle d'un amour encore exilé, loin-bas, parmi les ombres, alors que Dieu n'est pas visible en lui-même et que mille reflets de sa beauté sollicitent nos regards et les trompent en
à l'homme de la provoquer, et Dieu ne lui demande rien de semblable. Vous aimerez Dieu, comme il veut être aimé quand vous le ferez passer avant tout le reste. Et voici l'étant le second degré de l'amour. Il ne s'agit plus d'aimer Dieu plus que tout ; il s'agit de n'avoir plus d'autre amour. Au ciel, ce sera le sort bienheureux de tous les élus ; quand Dieu aura retiré en lui-même tous les rayons épars de sa beauté ; quand il n'y aura plus rien d'aimable que lui et que lui seul sera dévolu à devenir l'objet d'amour : alors où sera la merveille si l'objet uniquement aimable est uniquement aimé ? Mais non : je vous parle d'un amour encore exilé, loin-bas, parmi les ombres, alors que Dieu n'est pas visible en lui-même et que mille reflets de sa beauté sollicitent nos regards et les trompent en les attirant. C'est, maintenant qu'un cœur d'homme, un cœur de femme, un cœur d'enfant se contenterait du souverain Bien ? Ils s'en contenteraient sans le voir, sans en jouir, et ils lui sacrifieraient tout le reste ? Tout, entendez : le mal d'abord; mais aussi le bien qui n'est pas lui ? Quel rêve, messieurs ! J'allais dire quelle chimère ! Regardez pourtant : c'est, sous vos yeux, une permanente réalité. Voici l'armée des vierges, la légion des apôtres, la phalange des martyrs. Tous les siècles chrétiens, toutes les contrées de la terre ont fourni leur contingent à cette élite. La vierge n'aura de regards que pour le céleste Époux ; l'apôtre ne se passionnera que pour sa gloire ; le martyr lui prodiguera joyeusement le sang de ses veines. Et la raison de ces folies sublimes, de ces renoncements étranges, de ces immolations surhumaines, l'inspiration qui les rend possibles, la force qui les soutient et les défend contre l'insistance d'une volonté fragile, c'est le feu du ciel, c'est l'amour. Comprenez-vous maintenant le don de Dieu ? Tout à l'heure vous disiez : Je ne puis aimer l'invisible. Dites à présent : Il m'est possible. faut bien que j'aime l'invisible,
lui ? Quel rêve, messieurs ! J'allais dire quelle chimère ! Regardez pourtant : c'est, sous vos yeux, une permanente réalité. Voici l'armée des vierges, la légion des apôtres, la phalange des martyrs. Tous les siècles chrétiens, toutes les contrées de la terre ont fourni leur contingent à cette élite. La vierge n'aura de regards que pour le céleste Époux ; l'apôtre ne se passionnera que pour sa gloire ; le martyr lui prodiguera joyeusement le sang de ses veines. Et la raison de ces folies sublimes, de ces renoncements étranges, de ces immolations surhumaines, l'inspiration qui les rend possibles, la force qui les soutient et les défend contre l'insistance d'une volonté fragile, c'est le feu du ciel, c'est l'amour. Comprenez-vous maintenant le don de Dieu ? Tout à l'heure vous disiez : Je ne puis aimer l'invisible. Dites à présent : Il m'est possible. faut bien que j'aime l'invisible, car je ne puis atteindre que par l'amour : le cœur et d'autres procédés que l'esprit. L'esprit abstrait, analyse, décompose ; au terme des opérations laborieuses, il n'a plus de quoi lui qu'un résidu sans vie. Le cœur va droit à travers les ombres. Comme l'épouse du Sacré Cantique, il ne s'arrête pas aux obstacles; s'il rencontre les créatures apostées sur son chemin pour le séduire, il ne se laisse pas retenir; il leur demande des nouvelles de son Bien-Aimé : Aimé, quem diligit anima mea. Puis il passe outre et, bientôt après, il découvre celui qu'il cherche : Paululum cum pertransissem eos inveni quem diligit anima mea. La question du Dahomey. Aux assertions de M. Bayol publiées par la Justice voici ce que répond M. Barbey, ancien ministre de la marine, dans un entretien qu'il a eu avec un rédacteur du journal Paris. Il faut absolument rétablir les faits, qui sont présentés là d'une façon tout à fait inexacte. Depuis que M. Bayol, sur qui retombe le poids de tout ce qui arrive, était allé sans ordre, de sa propre initiative, et l'on ne saurait trop dire pourquoi, à Abomey, où le père de Behanzin, le roi Glé-Glé, l'avait
ne s'arrête pas aux obstacles; s'il rencontre les créatures apostées sur son chemin pour le séduire, il ne se laisse pas retenir; il leur demande des nouvelles de son Bien-Aimé : Aimé, quem diligit anima mea. Puis il passe outre et, bientôt après, il découvre celui qu'il cherche : Paululum cum pertransissem eos inveni quem diligit anima mea. La question du Dahomey. Aux assertions de M. Bayol publiées par la Justice voici ce que répond M. Barbey, ancien ministre de la marine, dans un entretien qu'il a eu avec un rédacteur du journal Paris. Il faut absolument rétablir les faits, qui sont présentés là d'une façon tout à fait inexacte. Depuis que M. Bayol, sur qui retombe le poids de tout ce qui arrive, était allé sans ordre, de sa propre initiative, et l'on ne saurait trop dire pourquoi, à Abomey, où le père de Behanzin, le roi Glé-Glé, l'avait comme on sait assez mal reçu, il n'avait eu qu'une idée : faire payer au roi du Dahomey les mauvais traitements dont on l'avait accablé. C'est lui qui avait décidé le commandant Terrillon à pousser sur Wydah cette déplorable pointe en avant. Nous subîmes là un échec et le capitaine Oudard fut tué. Lorsque les Dahoméens, encouragés par cet avantage, vinrent attaquer le commandant Terrillon à Kotonou, ils furent repoussés avec de grandes pertes. Mais M. Bayol, qui depuis son fâcheux séjour à Abomey ne voit venir ses lourdeurs qu'avec une bien naturelle crainte, M. Bayol, dis-je, s'exagéra aussitôt la gravité de la situation. Il ne put croire que Glé-Glé était en retraite et se transporta à bord du Sané, pour demander au commandant Fourrier des renforts. Les ordres de ce marin n'étaient pas du tout ce que prétend M. Bayol. Voici le texte exact de la dépêche du 3 mars, que j'ai d'ailleurs lue au Sénat : Vous recommande de rester strictement dans votre rôle. Marine ne doit prendre aucune responsabilité dans évènements du Bénin. Le sens strict des ordres donnés est donc celui-ci : Le Bénin étant placé sous les ordres du gouverneur M. Bayol, et du commandant
Oudard fut tué. Lorsque les Dahoméens, encouragés par cet avantage, vinrent attaquer le commandant Terrillon à Kotonou, ils furent repoussés avec de grandes pertes. Mais M. Bayol, qui depuis son fâcheux séjour à Abomey ne voit venir ses lourdeurs qu'avec une bien naturelle crainte, M. Bayol, dis-je, s'exagéra aussitôt la gravité de la situation. Il ne put croire que Glé-Glé était en retraite et se transporta à bord du Sané, pour demander au commandant Fourrier des renforts. Les ordres de ce marin n'étaient pas du tout ce que prétend M. Bayol. Voici le texte exact de la dépêche du 3 mars, que j'ai d'ailleurs lue au Sénat : Vous recommande de rester strictement dans votre rôle. Marine ne doit prendre aucune responsabilité dans évènements du Bénin. Le sens strict des ordres donnés est donc celui-ci : Le Bénin étant placé sous les ordres du gouverneur M. Bayol, et du commandant militaire Terrillon, relevant du département de la marine, le capitaine Pournier ne devait sous aucun prétexte intervenir dans les affaires de la colonie. Considérant, en outre, que le Sané était en croisière depuis vingt et un mois et que son équipage devait, par conséquent, être extrêmement fatigué, il lui était recommandé d'agir en toute circonstance avec la plus extrême réserve. De là à affirmer qu'en cas de danger pour les Français de la colonie et les troupes de Kotonou, le commandant avait l'ordre de ne pas débarquer un homme, il y a un abîme. Seulement, lorsque M. Bayol, seul, s'en vint demander cinquante hommes de renfort au commandant Fournier, celui-ci lui répondit que ses vigies, à lui, qui se tenaient à quelques encablures de la terre, signalaient la retraite des troupes de Glé-Glé; que, de plus, même en cas d'attaque nouvelle et sauf incident imprévu, les marins lui paraissaient mieux placés, pour la défense, à son bord, où ils manœuvraient les pièces, balayant les abords de Kotonou, qu'à terre, et qu'en conséquence il ne voyait pas de raison d'accéder à la demande de M. Bayol. Voilà exactement comment les choses se sont passées. Et voilà pourquoi M. Gavaignac a pu
recommandé d'agir en toute circonstance avec la plus extrême réserve. De là à affirmer qu'en cas de danger pour les Français de la colonie et les troupes de Kotonou, le commandant avait l'ordre de ne pas débarquer un homme, il y a un abîme. Seulement, lorsque M. Bayol, seul, s'en vint demander cinquante hommes de renfort au commandant Fournier, celui-ci lui répondit que ses vigies, à lui, qui se tenaient à quelques encablures de la terre, signalaient la retraite des troupes de Glé-Glé; que, de plus, même en cas d'attaque nouvelle et sauf incident imprévu, les marins lui paraissaient mieux placés, pour la défense, à son bord, où ils manœuvraient les pièces, balayant les abords de Kotonou, qu'à terre, et qu'en conséquence il ne voyait pas de raison d'accéder à la demande de M. Bayol. Voilà exactement comment les choses se sont passées. Et voilà pourquoi M. Gavaignac a pu dire au Sénat : J'ai vu ce matin même M. le commandant Fournier, et je tiens de sa bouche cette affirmation, — que je n'ai pas pu donner à la Chambre — c'est que le récit est inexact. Ce qui prouve de la plus péremptoire façon que le commandant Fournier a agi dans une saine appréciation des événements, ce qui démontre qu'il avait raison de refuser le débarquement, jugé inutile par lui, d'hommes de son équipage, c'est que les Dahoméens, ainsi qu'il le disait, étaient absolument en fuite, et que les craintes de M. Bayol n'étaient plus absolument justifiées. Vous voyez ce qui reste des allégations de M. Bayol, qui, je le répète, doit porter la responsabilité de tout ce qui s'est passé là-bas. Il s'est, en effet, sans aucune instruction, engagé dans une expédition aventurée à Abomey, expédition sur la portée de laquelle il essaie aujourd'hui d'égarer les appréciations, en faisant autant de bruit autour d'un incident dont il détourne le sens. Concerts à l'église. La Semaine Religieuse d'Autun publie la note suivante, qui rappelle au respect des églises : D'après le Courrier de Saône-et-Loire, Monseigneur aurait obéi à un motif de prudence que ce journal qualifie d'excessive en
a agi dans une saine appréciation des événements, ce qui démontre qu'il avait raison de refuser le débarquement, jugé inutile par lui, d'hommes de son équipage, c'est que les Dahoméens, ainsi qu'il le disait, étaient absolument en fuite, et que les craintes de M. Bayol n'étaient plus absolument justifiées. Vous voyez ce qui reste des allégations de M. Bayol, qui, je le répète, doit porter la responsabilité de tout ce qui s'est passé là-bas. Il s'est, en effet, sans aucune instruction, engagé dans une expédition aventurée à Abomey, expédition sur la portée de laquelle il essaie aujourd'hui d'égarer les appréciations, en faisant autant de bruit autour d'un incident dont il détourne le sens. Concerts à l'église. La Semaine Religieuse d'Autun publie la note suivante, qui rappelle au respect des églises : D'après le Courrier de Saône-et-Loire, Monseigneur aurait obéi à un motif de prudence que ce journal qualifie d'excessive en interdisant le concert spirituel annoncé pour le mardi saint 12 avril dans l'église de Saint-Vincent de Chalon. Le Courrier n'a été ni mieux renseigné ni "mieux inspiré" en cette circonstance que lorsque, il y a dix mois (juin 1891), il intervenait dans certains actes de l'administration diocésaine et se permit de les censurer. L'autorité ecclésiastique a interdit la séance musicale dont il s'agit parce que les églises ne sont pas faites pour servir de salles de concert, alors même que l'on n'y devrait exécuter que des morceaux religieux et que le prix des places serait affecté à une œuvre de charité. Il serait à désirer que la mesure prise par Mgr l'évêque d'Autun serve de règle dans d'autres diocèses. Les abus de musique augmentent partout. Dans l'un des nombreux programmes d'auditions musicales qui auront lieu, hélas! le dimanche de Pâques dans nos églises, nous relevons l'article suivant : A l'élévation, solo de violoncelle, Berceuse d'AC. Une Berceuse pendant l'élévation! La Question ouvrière à l'étranger Angleterre, — Les résultats connus du vote des mineurs de Durham montrent que la grande majorité est en faveur de la continuation de la grève. Belgique.— Le 1er mai. — Les préparatifs en vue de la