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les pays étrangers une bonne partie des revenus de leurs biens que leurs parents trouvent moyen de leur envoyer (Mém. des Evêques de France, p. 339). De son côté, Begon, intendant de la Rochelle, demande, le 4 mai 1698, que Sa Majesté « interprétant la déclaration du mois de décembre 1689 », déclare « qu'elle n'a pas entendu que les héritiers des fugitifs, qui ne font point leur devoir de catholiques, jouissent des biens abandonnés; et qu'à commencer aux premiers jours de janvier prochain, elle veut' et entend qu'ils soient dévolus au plus prochain héritier, habile à succéder au fugitif, qui fera profession publique de la religion catholique, apostolique et romaine; et, au défaut, d'héritiers catholiques, à ceux auxquels la succession appartiendra par droit de déshérence; et, à l'égard des revenus que les hérétiques ont touchés, depuis la déclaration de 1689, ils seront poursuivis pour en compter et les rapporter à ceux qui seront connus dans chaque généralité pour les recevoir; et seront employés à l'entretien des petites écoles et autres œuvres pieuses, par les ordres de Sa Majesté, sur les avis des archevêques, évêques et intendants des provinces; étant certain qu'il n'y a rien qui ait fait si grand tort à la religion que l'abandon qu'on'a fait aux hérétiques des successions de ceux qui sont sortis du royaume, avec lesquels ils en partagent les revenus, ce qui épuise l'Etat par les sommes considérables qu'on envoie dans les pays étrangers. Il y en avait, en 1689, dans les seules élections de la Rochelle et de Marennes, qui sont très petites, pour 2.400.000 livres de rente (Mém. des évêques de France, p. 354). (À suivre). Abbé ROUQUETTE. QUESTIONS ACTUELLES C'est presque à la douzaine que monte la somme des livres sur le catholicisme et les temps nouveaux, qui s'entassent sur la table du critique. Vers l'union des Catholiques de France (chez Blond) 1, est une étude générale des mouvements catholiques, suivie d'une enquête sur l'Union. Dans une éloquente préface, M. Emile Flourens insiste sur la nécessité pour les catholiques de s'unir, sous peine de se laisser réduire à un esclavage absolu.
tort à la religion que l'abandon qu'on'a fait aux hérétiques des successions de ceux qui sont sortis du royaume, avec lesquels ils en partagent les revenus, ce qui épuise l'Etat par les sommes considérables qu'on envoie dans les pays étrangers. Il y en avait, en 1689, dans les seules élections de la Rochelle et de Marennes, qui sont très petites, pour 2.400.000 livres de rente (Mém. des évêques de France, p. 354). (À suivre). Abbé ROUQUETTE. QUESTIONS ACTUELLES C'est presque à la douzaine que monte la somme des livres sur le catholicisme et les temps nouveaux, qui s'entassent sur la table du critique. Vers l'union des Catholiques de France (chez Blond) 1, est une étude générale des mouvements catholiques, suivie d'une enquête sur l'Union. Dans une éloquente préface, M. Emile Flourens insiste sur la nécessité pour les catholiques de s'unir, sous peine de se laisser réduire à un esclavage absolu. L'auteur de ce gros et solide ouvrage, M. Oscar de Ferenzy, a mené son enquête avec conscience et il nous donne une étude intéressante et bien informée sur les œuvres et les sociétés fondées par les catholiques. La société de Saint-Vincent de Paul, l'Action Libérale Populaire, l'Union Nationale, l'Entente Nationale, la Ligue d'Action Française, le Comité d'Action électorale catholique, les Démocrates Chrétiens, le Sillon, l'Œuvre des Cercles catholiques, la Ligue des Femmes françaises, l'Action sociale de la Femme, la Fédération Jeanne d'Arc, l'Action populaire, etc., etc. On ne peut qu'admirer l'activité et l'esprit d'initiative dont témoigne ce nombre extraordinaire d'œuvres, mais, en même temps, on souhaiterait plus d'entente et d'unité; car à poursuivre le même but dans des œuvres parallèles, quelquefois hostiles, on émiette les efforts, on paralyse les bonnes volontés, on se prive de la ressource du nombre qui, dans ces œuvres, est une condition presque indispensable de succès. Mais cette multiplication n'est pas le fait de l'auteur, que son dessein obligeait à être complet. Son livre est un utile répertoire, et en même temps, une page d'histoire contemporaine. — Si M. Ferenzy nous crie : « Vers l'Union! » une voix, maintenant épiscopale, nous crie : « Vers
la Ligue d'Action Française, le Comité d'Action électorale catholique, les Démocrates Chrétiens, le Sillon, l'Œuvre des Cercles catholiques, la Ligue des Femmes françaises, l'Action sociale de la Femme, la Fédération Jeanne d'Arc, l'Action populaire, etc., etc. On ne peut qu'admirer l'activité et l'esprit d'initiative dont témoigne ce nombre extraordinaire d'œuvres, mais, en même temps, on souhaiterait plus d'entente et d'unité; car à poursuivre le même but dans des œuvres parallèles, quelquefois hostiles, on émiette les efforts, on paralyse les bonnes volontés, on se prive de la ressource du nombre qui, dans ces œuvres, est une condition presque indispensable de succès. Mais cette multiplication n'est pas le fait de l'auteur, que son dessein obligeait à être complet. Son livre est un utile répertoire, et en même temps, une page d'histoire contemporaine. — Si M. Ferenzy nous crie : « Vers l'Union! » une voix, maintenant épiscopale, nous crie : « Vers l'Action » C'est le titre sous lequel Mgr Péchard, hier Recteur de l'Institut catholique, aujourd'hui évêque de Soissons, a réuni des discours aux jeunes gens, discours d'ouverture pour des Congrès, discours de distribution de prix, discours de pèlerinage, mais surtout discours de rentrée, au début de chaque année, depuis 1900, à l'Institut catholique de Paris. Ce titre indique l'idée directrice de la pensée du docte prélat, et le but vers lequel il a cherché à orienter celle du lecteur. Addressés à des jeunes gens, à des étudiants qui se préparent à entrer dans la vie publique, ces discours tracent le programme qui convient à leur âge et à leur condition sociale. Les titres de quelques-uns de ces discours en montreront l'intérêt : Motifs d'espérer; la Science et Dieu; de la valeur personnelle; de la préparation à la vérité; des convictions; de l'étude de la Religion; le seul Maître, Jésus-Christ; de la culture intellectuelle; de la Vie morale; de la Vie sociale; du Patriotisme; de la Culture de la Volonté; Préparation à l'Action sociale; l'Action sociale des jeunes. Le programme de l'ancien recteur peut se résumer ainsi : entrer dans la vie le cœur plein de confiance, résolu à y faire
à l'Institut catholique de Paris. Ce titre indique l'idée directrice de la pensée du docte prélat, et le but vers lequel il a cherché à orienter celle du lecteur. Addressés à des jeunes gens, à des étudiants qui se préparent à entrer dans la vie publique, ces discours tracent le programme qui convient à leur âge et à leur condition sociale. Les titres de quelques-uns de ces discours en montreront l'intérêt : Motifs d'espérer; la Science et Dieu; de la valeur personnelle; de la préparation à la vérité; des convictions; de l'étude de la Religion; le seul Maître, Jésus-Christ; de la culture intellectuelle; de la Vie morale; de la Vie sociale; du Patriotisme; de la Culture de la Volonté; Préparation à l'Action sociale; l'Action sociale des jeunes. Le programme de l'ancien recteur peut se résumer ainsi : entrer dans la vie le cœur plein de confiance, résolu à y faire tout son devoir; cultiver en soi, avec le plus grand soin, toutes ses facultés, intellectuelles et morales ; chercher dans l'étude de la Religion et les enseignements de Jésus, lumière, force et direction ; être de son temps et de son pays, descendre dans l'arène et y combattre à visage découvert pour toutes les nobles causes, la famille, la religion, la patrie, le droit. Le digne prélat a mis dans ces discours toute son âme et son intelligence. Ses discours continueront auprès des lecteurs la saine et forte influence qu'ils ont exercée sur les auditeurs. — M. Georges Goyau, comme Mgr Pechéard, cherche aussi à pousser « vers l'Action », vers une action catholique et sociale les hommes de son temps. Il suffirait presque, pour annoncer son ouvrage, de donner les sous-titres de sa troisième série d' « Autour du Catholicisme social» (1 vol. in-12, Perrin, 1907), puisque nous avons parlé de chacun de ces volumes et dit les qualités qui les distinguent. Ici, l'auteur nous parle de solidarisme, christianisme et socialisme, des méthodes d'action : patronages, bibliothèques, œuvres ; de la leçon des cathédrales, du curé de l'ancien régime, des origines populaires du Concordat, de la Renaissance catholique en
découvert pour toutes les nobles causes, la famille, la religion, la patrie, le droit. Le digne prélat a mis dans ces discours toute son âme et son intelligence. Ses discours continueront auprès des lecteurs la saine et forte influence qu'ils ont exercée sur les auditeurs. — M. Georges Goyau, comme Mgr Pechéard, cherche aussi à pousser « vers l'Action », vers une action catholique et sociale les hommes de son temps. Il suffirait presque, pour annoncer son ouvrage, de donner les sous-titres de sa troisième série d' « Autour du Catholicisme social» (1 vol. in-12, Perrin, 1907), puisque nous avons parlé de chacun de ces volumes et dit les qualités qui les distinguent. Ici, l'auteur nous parle de solidarisme, christianisme et socialisme, des méthodes d'action : patronages, bibliothèques, œuvres ; de la leçon des cathédrales, du curé de l'ancien régime, des origines populaires du Concordat, de la Renaissance catholique en Angleterre, des origines sociales du centre allemand, de Léon XIII, de Brunetière, des Béatitudes, d'un Concile de résurrection (l'assemblée Wurzbourg). Ce n'est là qu'un sommaire et il faudrait analyser longuement chacun de ces titres qui sont les chapitres de ce livre, pour en donner une idée un peu plus précise. La critique de la nouvelle doctrine de « La Solidarité » qui voudrait remplacer la fraternité et la charité chrétienne, est faite avec cette finesse et cette vigueur qui d'ordinaire caractérisent les pages de M. Goyau. La plupart des autres articles ont une portée philosophique moins considérable, ce sont surtout des « Etudes de catholicisme social », études bien renseignées et intéressantes sur les œuvres catholiques. D'autres articles ont un caractère littéraire ou historique, plus prononcé, par exemple l'étude sur nos cathédrales, inspirée par de Ruskin, l'étude sur le Catholicisme en Angleterre d'après Thureau-Dangin, l'étude émue sur Brunetière, « apologiste social du Catholicisme ». La série à laquelle appartient ce nouveau livre de M. Goyau formera bientôt une Vraie bibliothèque d'études sur le catholicisme social et pourra servir comme d'une sorte de cours préparatoire pour tous ceux qui voudront diriger dans ce sens leur activité. — Tandis que M. Georges
La critique de la nouvelle doctrine de « La Solidarité » qui voudrait remplacer la fraternité et la charité chrétienne, est faite avec cette finesse et cette vigueur qui d'ordinaire caractérisent les pages de M. Goyau. La plupart des autres articles ont une portée philosophique moins considérable, ce sont surtout des « Etudes de catholicisme social », études bien renseignées et intéressantes sur les œuvres catholiques. D'autres articles ont un caractère littéraire ou historique, plus prononcé, par exemple l'étude sur nos cathédrales, inspirée par de Ruskin, l'étude sur le Catholicisme en Angleterre d'après Thureau-Dangin, l'étude émue sur Brunetière, « apologiste social du Catholicisme ». La série à laquelle appartient ce nouveau livre de M. Goyau formera bientôt une Vraie bibliothèque d'études sur le catholicisme social et pourra servir comme d'une sorte de cours préparatoire pour tous ceux qui voudront diriger dans ce sens leur activité. — Tandis que M. Georges Goyau cherche à découvrir dans le catholicisme les grands principes de vie et montre l'efficacité de son action, on dirait que le Dr Marcel Rifaud, dans son dernier livre: « Les conditions du retour au Catholicisme » (un vol. in-12, 1907, Paris, Pion), comme dans celui qui l'avait précédé : « L'agonie du Catholicisme... », étudie le Catholicisme comme un malade dont le médecin doit mettre à nu les plaies pour chercher ensuite à les guérir. Son nouveau livre est composé de deux parties : une introduction de quatre-vingts pages environ, sur la crise, les difficultés d'ordre politique et social, la crise intellectuelle, le dénouement de la crise. L'auteur a composé un questionnaire dont les termes se résument ainsi : cette crise intellectuelle est-elle simplement une crise de laborieuse adaptation, par conséquent transitoire, et de l'issue de laquelle le Catholicisme peut espérer un surcroît de vie? Ou bien au contraire, est-elle une crise d'épuisement de laquelle, humainement parlant, le catholicisme ne saurait se relever? Dans la première hypothèse, quels sont les moyens à mettre en œuvre pour dénouer cette crise et précipiter le retour au Catholicisme? Dans la seconde, hypothèse que garderons-nous du Catholicisme et par quel équivalent pourrons-nous le
« L'agonie du Catholicisme... », étudie le Catholicisme comme un malade dont le médecin doit mettre à nu les plaies pour chercher ensuite à les guérir. Son nouveau livre est composé de deux parties : une introduction de quatre-vingts pages environ, sur la crise, les difficultés d'ordre politique et social, la crise intellectuelle, le dénouement de la crise. L'auteur a composé un questionnaire dont les termes se résument ainsi : cette crise intellectuelle est-elle simplement une crise de laborieuse adaptation, par conséquent transitoire, et de l'issue de laquelle le Catholicisme peut espérer un surcroît de vie? Ou bien au contraire, est-elle une crise d'épuisement de laquelle, humainement parlant, le catholicisme ne saurait se relever? Dans la première hypothèse, quels sont les moyens à mettre en œuvre pour dénouer cette crise et précipiter le retour au Catholicisme? Dans la seconde, hypothèse que garderons-nous du Catholicisme et par quel équivalent pourrons-nous le remplacer? Comme on le voit d'après le libellé de cette enquête, l'auteur pensait d'abord s'adresser à des hommes de toutes les opinions. Réflexion faite, il s'est contenté de s'adresser à des catholiques, et à un certain nombre d'entre eux. Il y en a trente en tout, parmi lesquels nous comptons le vicomte d'Adhémar, le vicomte d'Avenel, Paul Bureau, G. Fougeres, l'abbé Girodon, d'Haussonville, Klein, Laberthonnière, de Lapparent, Le Roy, Mauvais, Naudet, Saleille, Sertillanges. Il y aurait peut-être à se demander pourquoi certains choix, pourquoi certaines omissions? Il est certain qu'une enquête de ce genre ne peut être entièrement concluante. Il est intéressant cependant de lire quelques-unes de ces réponses. Elles disent bien ce que sont les préoccupations de nos contemporains. C'est même à peu près le seul côté vraiment pratique d'une pareille consultation. Chacun jugeant de son propre point de vue, apporte ses remèdes, et l'on se demande avec inquiétude ce que deviendrait un malade auquel on appliquerait simultanément tant de traitements dont quelques-uns contradictoires. — Au nombre de ces réponses à la consultation du docteur Briffault, on aura remarqué avec d'autant plus d'intérêt celle de M. Paul Bureau, que nous devons à son auteur, professeur dans une de nos
le vicomte d'Adhémar, le vicomte d'Avenel, Paul Bureau, G. Fougeres, l'abbé Girodon, d'Haussonville, Klein, Laberthonnière, de Lapparent, Le Roy, Mauvais, Naudet, Saleille, Sertillanges. Il y aurait peut-être à se demander pourquoi certains choix, pourquoi certaines omissions? Il est certain qu'une enquête de ce genre ne peut être entièrement concluante. Il est intéressant cependant de lire quelques-unes de ces réponses. Elles disent bien ce que sont les préoccupations de nos contemporains. C'est même à peu près le seul côté vraiment pratique d'une pareille consultation. Chacun jugeant de son propre point de vue, apporte ses remèdes, et l'on se demande avec inquiétude ce que deviendrait un malade auquel on appliquerait simultanément tant de traitements dont quelques-uns contradictoires. — Au nombre de ces réponses à la consultation du docteur Briffault, on aura remarqué avec d'autant plus d'intérêt celle de M. Paul Bureau, que nous devons à son auteur, professeur dans une de nos Universités catholiques, un livre tout entier sur la matière : « La Crise morale des Temps Nouveaux », (un vol. in-12, Paris, Bloud, 1907). Il est précédé d'une préface de M. Alfred Croiset, qui ne partage pas les croyances de l'auteur, et dont le témoignage est d'autant plus précieux. Le livre a été remarqué dès son apparition et M. Joly, l'éminent publiciste, lui a consacré dans l'Univers une étude qui marque les points faibles de cet ouvrage. Nous faisons nôtres un bon nombre de ces réserves. Cela dit, il faut reconnaître que la « Crise morale » est fort instructive. C'est un réquisitoire sévère, parfois violent, presque injuste, contre la société contemporaine. Mais l'ouvrage est fortement documenté, et M. Paul Bureau apporte à l'appui de ses thèses une masse de faits qu'il est bon de connaître. L'auteur s'est fait le médecin ou mieux le chirurgien de son siècle; il en met les plaies à nu. Il fait d'abord le « bilan de l'immoralité », et signale dans toutes les classes de la société les désordres et les crimes qui sont la conséquence de l'égoïsme et d'une éducation sans Dieu. Il cherche les « causes de cette crise morale », soit
livre a été remarqué dès son apparition et M. Joly, l'éminent publiciste, lui a consacré dans l'Univers une étude qui marque les points faibles de cet ouvrage. Nous faisons nôtres un bon nombre de ces réserves. Cela dit, il faut reconnaître que la « Crise morale » est fort instructive. C'est un réquisitoire sévère, parfois violent, presque injuste, contre la société contemporaine. Mais l'ouvrage est fortement documenté, et M. Paul Bureau apporte à l'appui de ses thèses une masse de faits qu'il est bon de connaître. L'auteur s'est fait le médecin ou mieux le chirurgien de son siècle; il en met les plaies à nu. Il fait d'abord le « bilan de l'immoralité », et signale dans toutes les classes de la société les désordres et les crimes qui sont la conséquence de l'égoïsme et d'une éducation sans Dieu. Il cherche les « causes de cette crise morale », soit parmi les « enfants de l'esprit nouveau », comme il appelle les adversaires religieux et politiques de l'Église, soit parmi les enfants de la tradition. En étudiant le « problème moral », il démontre que la doctrine laïque demeure impuissante à entreprendre la régénération morale. Enfin, dans sa conclusion, il montre des symptômes de rénovation, et nous dit ce que doit être le devoir des croyants dans les circonstances présentes. Encore une fois, quoi que l'on pense de telle ou telle appréciation, le livre est vigoureux, et il décèle une étude approfondie des mœurs de la société contemporaine. — Quelques-unes des exagérations de ce livre trouveront leur correctif dans celui du P. Weiss, « Le péril religieux ». L'auteur est bien connu par son « Apologie du Christianisme », ouvrage considérable, qui est resté classique. Très au courant de la littérature religieuse en Allemagne, il a pensé qu'il avait son mot à dire sur la crise contemporaine. Il étudie donc dans son livre la situation religieuse. Il montre que dans les pays protestants, le Christianisme perd chaque jour du terrain, et la dissolution annoncée par les esprits prévoyants qui avaient bien vu le vice du système protestant dès le début,
montre des symptômes de rénovation, et nous dit ce que doit être le devoir des croyants dans les circonstances présentes. Encore une fois, quoi que l'on pense de telle ou telle appréciation, le livre est vigoureux, et il décèle une étude approfondie des mœurs de la société contemporaine. — Quelques-unes des exagérations de ce livre trouveront leur correctif dans celui du P. Weiss, « Le péril religieux ». L'auteur est bien connu par son « Apologie du Christianisme », ouvrage considérable, qui est resté classique. Très au courant de la littérature religieuse en Allemagne, il a pensé qu'il avait son mot à dire sur la crise contemporaine. Il étudie donc dans son livre la situation religieuse. Il montre que dans les pays protestants, le Christianisme perd chaque jour du terrain, et la dissolution annoncée par les esprits prévoyants qui avaient bien vu le vice du système protestant dès le début, comme Bossuet, est aujourd'hui un fait accompli; tous les dogmes, y compris la divinité du Christ et celle des Écritures, sont abandonnés par les chefs. Il étudie ensuite la conception de la religion telle que l'enseigne la science actuelle des religions. D'évolution en évolution, le Christianisme est devenu une sorte de religion laïque ou, pour mieux dire, d'irréligion. Mais pour le remplacer, car le cœur de l'homme reste religieux, on s'est jeté dans les religions nouvelles, l'occultisme, le démonisme, le néopaganisme. Sur ce point, l'auteur dont la lecture est immense, fait les citations les plus curieuses. Il nous fait faire ensuite une incursion dans le néo-protestantisme et dans le néo-catholicisme. Et cherche enfin à tirer les conséquences de cet exposé. Un accommodement entre le Christianisme et les idées modernes est-il possible? On connaît assez la répulsion de l'auteur pour les idées modernes, pour deviner qu'il ne croit pas cette alliance possible. Pour lui le péril religieux, c'est l' « homme moderne », c'est le fils de Kant, c'est l' « homme autonome », c'est-à-dire qui ne reconnaît au-dessus de lui aucun pouvoir, qui traduit devant le tribunal de sa raison toutes les doctrines et n'admet que celles auxquelles il veut
de religion laïque ou, pour mieux dire, d'irréligion. Mais pour le remplacer, car le cœur de l'homme reste religieux, on s'est jeté dans les religions nouvelles, l'occultisme, le démonisme, le néopaganisme. Sur ce point, l'auteur dont la lecture est immense, fait les citations les plus curieuses. Il nous fait faire ensuite une incursion dans le néo-protestantisme et dans le néo-catholicisme. Et cherche enfin à tirer les conséquences de cet exposé. Un accommodement entre le Christianisme et les idées modernes est-il possible? On connaît assez la répulsion de l'auteur pour les idées modernes, pour deviner qu'il ne croit pas cette alliance possible. Pour lui le péril religieux, c'est l' « homme moderne », c'est le fils de Kant, c'est l' « homme autonome », c'est-à-dire qui ne reconnaît au-dessus de lui aucun pouvoir, qui traduit devant le tribunal de sa raison toutes les doctrines et n'admet que celles auxquelles il veut bien donner droit de cité. Il termine par une exhortation chaleureuse à remplir notre tâche, toute notre tâche, en face du péril religieux. C'est-à-dire, ne pas atténuer la doctrine, ne pas se laisser entamer par les assauts de l'esprit et sa volonté à l'autorité légitime. Même en laissant de côté la valeur pratique de ce livre qui se propose de remettre dans la voie les esprits dévoyés, il a une importance historique. L'auteur a lu les principaux écrivains contemporains, surtout ceux de l'Allemagne, il résume leurs systèmes et donne des citations fort intéressantes. Tous ceux qui veulent connaître les idées de notre temps au point de vue religieux, devront lire ce livre du P. Weiss. — Nous terminons cette étude sur les questions actuelles par l'analyse d'un livre sur le « Catholicisme et la Société », qui a un caractère plus historique que les précédents. Il est dû à la collaboration de MM. Legendre et Chevalier, l'un agrégé d'histoire, l'autre de philosophie. Le P. Laberthonnière en a écrit la préface : « L'Église et l'État à travers l'histoire. » Les auteurs se sont proposé de présenter dans ces pages un exposé de la politique de l'Église. Cette politique se résume,