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nom, et dont une avenue et une rue rappellent actuellement le lointain souvenir, car dans les premières années du XVIIe siècle, c’est-à-dire sous Henri IV, on voit encore un François Gobelin teinturier à Saint-Marcel. La vérité est que la famille des Canaye est aussi ancienne que celle des Gobelin. Toutes deux exerçaient la même industrie dans le même quartier. De plus, les deux familles contractèrent entre elles plusieurs — 176 — Jérusalem (1). Cet hôtel, « maison ample en la grande rue du faubourg Saint-Marcel, à côté gauche en sortant de Paris, et allant aux champs (2) », était situé rue Mouffetard, près le presbytère. Cet hôtel, « maison ample en la grande rue du faubourg Saint-Marcel, à côté gauche en sortant de Paris, et allant aux champs », était situé rue Mouffetard, près le presbytère. Les Gobelin étaient d'origine flamande ; leur véritable nom était Gobéelin. Ils s’établirent à Paris vers 1440. Leurs ateliers étaient situés sur les bords de la Bièvre, à l’endroit précis où s’élèvent aujourd’hui les ateliers de tapisseries de la manufacture. La sépulture de cette famille, dont un des derniers représentants fut le marquis de Brinvilliers, mari de la célèbre empoisonneuse Marie d'Aubray, morte sur l’échafaud en 1676, se trouvait dans l'église Saint-Hippolyte, paroisse située non loin de la rue Mouffetard, au coin de la rue des Marmousets. Cette église était fort ancienne. On la trouve citée pour la première fois en 1178 avec le titre de chapelle. Au XVIe siècle elle fut érigée en paroisse. Reconstruite à cette époque, l’église fut vendue le 3 août 1793 et démolie en 1807. Elle possédait plusieurs tableaux de maîtres, entre autres de Lebrun et de Le Sueur ; la chaire, œuvre de Challe, était un chef-d’œuvre de sculpture. L'abbaye de Saint-Victor fut fondée en 1113 par le roi Louis le Gros en faveur d'une congrégation de chanoines réguliers de Saint-Ruf d’Avignon et occupait l’emplacement d'une ancienne chapelle de ce nom. En 1108 Guillaume de Champeaux, archidiacre de Paris, renommé pour son savoir et son éloquence (il fut le professeur d’Abélard), se retira à Saint-Victor, alors une simple
l’échafaud en 1676, se trouvait dans l'église Saint-Hippolyte, paroisse située non loin de la rue Mouffetard, au coin de la rue des Marmousets. Cette église était fort ancienne. On la trouve citée pour la première fois en 1178 avec le titre de chapelle. Au XVIe siècle elle fut érigée en paroisse. Reconstruite à cette époque, l’église fut vendue le 3 août 1793 et démolie en 1807. Elle possédait plusieurs tableaux de maîtres, entre autres de Lebrun et de Le Sueur ; la chaire, œuvre de Challe, était un chef-d’œuvre de sculpture. L'abbaye de Saint-Victor fut fondée en 1113 par le roi Louis le Gros en faveur d'une congrégation de chanoines réguliers de Saint-Ruf d’Avignon et occupait l’emplacement d'une ancienne chapelle de ce nom. En 1108 Guillaume de Champeaux, archidiacre de Paris, renommé pour son savoir et son éloquence (il fut le professeur d’Abélard), se retira à Saint-Victor, alors une simple chapelle, pour y mener une vie de retraite et d'étude. Renonçant à son archidiacre, il prit l'habit de chanoine régulier. Mais sa renommée était si grande que ses élèves abandonnèrent les bancs de l'Université et allèrent le relancer dans sa retraite. Devant cette insistance, Guillaume de Champeaux reprit son enseignement. C’est à ce désir de retraite et d'effacement que remonte l'origine de la célèbre communauté des chanoines de Saint-Victor. En 1113 Guillaume de Champeaux fut appelé au siège épiscopal de Châlons-sur-Marne. C'est cette même année que le roi se déclara fondateur de l'abbaye de Saint-Victor et la combla de libéralités. Entre autres privilèges, il accorda aux religieux celui de choisir un abbé sans le consentement royal ; Guillemain, alors prieur de Saint-Victor, en devint le premier abbé. A peine fondée, l’abbaye prit une importance considérable. Elle fournit à la philosophie scolastique, si en honneur au moyen-âge, des hommes éminents, tels que le célèbre Guillaume de Champeaux déjà nommé ; Hugues de Saint-Victor; Santeuil... etc. La communauté était vouée à l’étude de la philosophie. « Il y a dans notre abbaye — dit un religieux de Saint-Victor — des moines à qui l’abbé a confié le soin de transcrire des livres.
C’est à ce désir de retraite et d'effacement que remonte l'origine de la célèbre communauté des chanoines de Saint-Victor. En 1113 Guillaume de Champeaux fut appelé au siège épiscopal de Châlons-sur-Marne. C'est cette même année que le roi se déclara fondateur de l'abbaye de Saint-Victor et la combla de libéralités. Entre autres privilèges, il accorda aux religieux celui de choisir un abbé sans le consentement royal ; Guillemain, alors prieur de Saint-Victor, en devint le premier abbé. A peine fondée, l’abbaye prit une importance considérable. Elle fournit à la philosophie scolastique, si en honneur au moyen-âge, des hommes éminents, tels que le célèbre Guillaume de Champeaux déjà nommé ; Hugues de Saint-Victor; Santeuil... etc. La communauté était vouée à l’étude de la philosophie. « Il y a dans notre abbaye — dit un religieux de Saint-Victor — des moines à qui l’abbé a confié le soin de transcrire des livres. Le bibliothécaire est chargé de leur donner des ouvrages à copier et de leur fournir tout ce qui est nécessaire. Les copistes ne peuvent rien transcrire sans son consentement. Une salle particulière leur est destinée, afin qu’ils soient plus tranquilles... » Cette salle de travail était appelée le scriptorium, lieu sacré qu’on bénissait comme un sanctuaire et qu’on honorait presque à l’égal d’une église. L’abbaye recouvrait l’espace compris aujourd’hui par la place Jussieu, la rue Linné, la rue Cuvier et la Seine. Au coin de la rue Linné et de la rue Cuvier se trouvait la tour Alexandre, prison de l'abbaye. Reconstruite au XVIe siècle, l’abbaye fut supprimée en 1790 et démolie en 1811 ; il n'en reste aucune trace aujourd’hui. En dehors de ces quatre prêches, de nombreux « conventicules d’hérétiques » se tenaient à Paris. Ces réunions avaient lieu de préférence au Pré-aux-Clercs et chez Michel Gaillard, seigneur de Longjumeau, dans sa maison du Pavanier, située sur le Chemin aux vaches (aujourd’hui rue Saint-Dominique), etc. Du Breul, Le Théâtre des antiquités de Paris. Porte par laquelle les protestants pénétrèrent dans Saint-Médard le 27 décembre 1561. (Entrée actuelle de l’église, 41, rue Daubenton.) — 178 — l’église de Saint-Médard,
sacré qu’on bénissait comme un sanctuaire et qu’on honorait presque à l’égal d’une église. L’abbaye recouvrait l’espace compris aujourd’hui par la place Jussieu, la rue Linné, la rue Cuvier et la Seine. Au coin de la rue Linné et de la rue Cuvier se trouvait la tour Alexandre, prison de l'abbaye. Reconstruite au XVIe siècle, l’abbaye fut supprimée en 1790 et démolie en 1811 ; il n'en reste aucune trace aujourd’hui. En dehors de ces quatre prêches, de nombreux « conventicules d’hérétiques » se tenaient à Paris. Ces réunions avaient lieu de préférence au Pré-aux-Clercs et chez Michel Gaillard, seigneur de Longjumeau, dans sa maison du Pavanier, située sur le Chemin aux vaches (aujourd’hui rue Saint-Dominique), etc. Du Breul, Le Théâtre des antiquités de Paris. Porte par laquelle les protestants pénétrèrent dans Saint-Médard le 27 décembre 1561. (Entrée actuelle de l’église, 41, rue Daubenton.) — 178 — l’église de Saint-Médard, dont il n’était séparé que par une ruelle. Il appartenait à un nommé Jean Canaye, qui l’avait affermé à un marchand lucquois, Jean ou Ange de Caule, lequel l’avait loué aux protestants pour y tenir leurs assemblées. Le samedi 27 décembre 1561,« fête de Saint Jean l’Evangéliste », un sieur Jean Malô, protestant, ancien prêtre catholique habitué de la paroisse Saint-André-des-Arcs, y faisait le prêche devant environ deux mille de ses coreligionnaires (1). Interrompu par le bruit des cloches que l’on faisait sonner « à leurs vêpres dites » (2) ou « étants à Magnificat », Jean Malô dépêcha deux de ses auditeurs pour aller « sans armes (3) » prier le curé et le sacristain de vouloir bien faire cesser cette sonnerie. Les délégués, suivis de plusieurs personnes « parlant assez à l’estourdie », pénétrèrent dans l’église par le passage de la rue d’Orléans « priant gracieusement les sonneurs et ceux qu’ils y trouvèrent de faire cesser leur sonnerie pour quelque peu de temps» (4). Si le temple du Patriarche était rempli de protestants, l’église catholique était, elle, pleine de fidèles réunis pour les offices de la Confrérie de dévotion à saint Jean l’Evangéliste. Le curé, soutenu par ses
Jean Malô, protestant, ancien prêtre catholique habitué de la paroisse Saint-André-des-Arcs, y faisait le prêche devant environ deux mille de ses coreligionnaires (1). Interrompu par le bruit des cloches que l’on faisait sonner « à leurs vêpres dites » (2) ou « étants à Magnificat », Jean Malô dépêcha deux de ses auditeurs pour aller « sans armes (3) » prier le curé et le sacristain de vouloir bien faire cesser cette sonnerie. Les délégués, suivis de plusieurs personnes « parlant assez à l’estourdie », pénétrèrent dans l’église par le passage de la rue d’Orléans « priant gracieusement les sonneurs et ceux qu’ils y trouvèrent de faire cesser leur sonnerie pour quelque peu de temps» (4). Si le temple du Patriarche était rempli de protestants, l’église catholique était, elle, pleine de fidèles réunis pour les offices de la Confrérie de dévotion à saint Jean l’Evangéliste. Le curé, soutenu par ses paroissiens, refusa d'écouter les deux mandataires du ministre calviniste, que les fidèles injurièrent et maltraitèrent à tel point que l’un d'eux, demeuré enfermé dans l’église, resta mort sur la place percé de « sept coups (5) ». Les catholiques s’empressèrent de fermer leur église (6) et recommencèrent à sonner de plus belle. Devant ce parti pris évident, le lieutenant du prévôt des maréchaux, un nommé Rouge-Aureille, qui assistait au prêche des protestants de la part du gouverneur de Paris (1) a Mallot, ministre, qui après les prières faites et le psaume chanté commença d'interpréter « ce passage de saint Mathieu: Venez à moi vous tous qui êtes chargés... » {Mémoires de Condé, t. II). (2) La Popelinière, Histoire de France. « Sur les trois heures (à leurs vêpres dites) « de malice délibérée firent sonner toutes leurs cloches ensemble d’un tel bransle qu’aussi « pour n'y avoir qu’une ruelle de distance entre les deux lieux retentissait le son si grand dans « ledit Patriarche qu’il était du tout impossible d'entendre l’adite exhortation. » (Mémoires de Condé, t. II.) (3) La Popelinière, ouvrage cité. (4) D’après Claude Hatton, les protestants se seraient présentés à Saint-Médard la menace à la bouche, exigeant
plus belle. Devant ce parti pris évident, le lieutenant du prévôt des maréchaux, un nommé Rouge-Aureille, qui assistait au prêche des protestants de la part du gouverneur de Paris (1) a Mallot, ministre, qui après les prières faites et le psaume chanté commença d'interpréter « ce passage de saint Mathieu: Venez à moi vous tous qui êtes chargés... » {Mémoires de Condé, t. II). (2) La Popelinière, Histoire de France. « Sur les trois heures (à leurs vêpres dites) « de malice délibérée firent sonner toutes leurs cloches ensemble d’un tel bransle qu’aussi « pour n'y avoir qu’une ruelle de distance entre les deux lieux retentissait le son si grand dans « ledit Patriarche qu’il était du tout impossible d'entendre l’adite exhortation. » (Mémoires de Condé, t. II.) (3) La Popelinière, ouvrage cité. (4) D’après Claude Hatton, les protestants se seraient présentés à Saint-Médard la menace à la bouche, exigeant qu’on cessât le sonnage jusqu’à la fin du prêche, c’est-à-dire vers 4 heures ; les prêtres auraient répondu qu’on ne pouvait attendre jusque-là, parce que la nuit ne permettait plus de chanter. (Version catholique.) (5) La Popelinière, ouvrage cité. Ce malheureux se nommait Pasquot. (6) « Aussitôt soudain furent clos deux autres portes, l’une grande du presbytère, l'autre plus « petite du cimetière, issante en la ruelle joignant le Patriarche. » (Mémoires de Condé, t. II.) La première de ces portes existe toujours ; la seconde fut murée en 1732, elle est très reconnaissable encore aujourd’hui dans le mur du jardin du presbytère. — 179 — « pour y garder qu’on ne leur mette » (1), envoya un de ses archers auprès des catholiques pour leur demander un peu de tolérance au nom de l'édit de juillet. Accueilli par une grêle de pierres (2) jetées du haut du clocher, le nouveau messager ne put remplir sa mission. Il eut beau crier qu’il était officier du roi, personne ne l’écouta. De guerre lasse il retourna vers son chef, auquel il rendit compte de la façon dont il avait été reçu. Là-dessus grand tumulte. Les protestants, mêlés à une foule de gens
deux autres portes, l’une grande du presbytère, l'autre plus « petite du cimetière, issante en la ruelle joignant le Patriarche. » (Mémoires de Condé, t. II.) La première de ces portes existe toujours ; la seconde fut murée en 1732, elle est très reconnaissable encore aujourd’hui dans le mur du jardin du presbytère. — 179 — « pour y garder qu’on ne leur mette » (1), envoya un de ses archers auprès des catholiques pour leur demander un peu de tolérance au nom de l'édit de juillet. Accueilli par une grêle de pierres (2) jetées du haut du clocher, le nouveau messager ne put remplir sa mission. Il eut beau crier qu’il était officier du roi, personne ne l’écouta. De guerre lasse il retourna vers son chef, auquel il rendit compte de la façon dont il avait été reçu. Là-dessus grand tumulte. Les protestants, mêlés à une foule de gens sans aveu dont le quartier regorgeait, assiégèrent aussitôt l’église, enfoncèrent les portes, assommèrent les assistants, se ruèrent sur le prédicateur, Barthélemy Hourdez, qui descendait de chaire, saccagèrent les autels, brisèrent les verrières, forçèrent les tabernacles et firent main basse sur tout ce qu’ils rencontrèrent. Un malheureux boulanger des environs, père de douze enfants, voyant le massacre qui se faisait dans l’église, essaya de sauver le Saint-Sacrement et les hosties consacrées, en criant aux assaillants : Messieurs, ne touchez pas à cet endroit pour l'honneur de celui qui repose en ce lieu. Un de ceux-ci « un méchant » se précipita sur lui et le tua au pied du maître-autel d’un coup de hallebarde. Est-ce ton Dieu de paix, lui dit le huguenot, qui te délivrera maintenant des peines de la mort ? Cependant, retranchés dans la nef et les chapelles latérales, les catholiques se défendaient avec la plus grande énergie. Malgré la violence de leur attaque, « ceux de la religion » étaient loin de l’emporter. Ils eussent peut-être même été vaincus sans l’arrivée, dans le fort du combat, d’un chevalier du guet, nommé Gabaston, qui, à la tête d’une troupe composée de sept ou huit cavaliers et aidé de
de douze enfants, voyant le massacre qui se faisait dans l’église, essaya de sauver le Saint-Sacrement et les hosties consacrées, en criant aux assaillants : Messieurs, ne touchez pas à cet endroit pour l'honneur de celui qui repose en ce lieu. Un de ceux-ci « un méchant » se précipita sur lui et le tua au pied du maître-autel d’un coup de hallebarde. Est-ce ton Dieu de paix, lui dit le huguenot, qui te délivrera maintenant des peines de la mort ? Cependant, retranchés dans la nef et les chapelles latérales, les catholiques se défendaient avec la plus grande énergie. Malgré la violence de leur attaque, « ceux de la religion » étaient loin de l’emporter. Ils eussent peut-être même été vaincus sans l’arrivée, dans le fort du combat, d’un chevalier du guet, nommé Gabaston, qui, à la tête d’une troupe composée de sept ou huit cavaliers et aidé de Rouge-Aurelle, pénétra à cheval dans l’église l’épée à la main, apportant ainsi aux réformés un secours décisif. Ce Gabaston et son acolyte Rouge-Aurelle soutenaient, du reste, les protestants. Lors de l’arrestation, dans la nuit du 8 au 10 décembre 1561, du fameux frère minime Jean de Hans, prédicateur à Saint-Merry, ils avaient nettement pris partie contre la « plèbe » catholique qui réclamait la mise en liberté du fougueux moine. A Saint-Médard, au lieu de séparer les combattants et de rétablir l’ordre, comme leurs fonctions les y obligeaient, ils combattirent avec acharnement en faveur des protestants. On les vit « faire face contre l’authorité du Parlement ». Grâce à leur intervention, les catholiques durent s’avouer vaincus et céder la place à leurs adversaires. Pendant ce temps, la plus grande partie des prêtres et des clercs « dont était chef le moine curé » s’étaient réfugiés dans le haut du clocher. Des combles, où ils s’étaient barricadés comme dans un endroit inexpugnable, ils ne cessaient d’accabler de projectiles leurs assaillants, pendant qu'un certain nombre d’autres, restés à l’étage inférieur, continuaient à sonner les cloches. Furieux d’entendre continuellement cette sorte de tocsin — « cet appel à sédition » — les protestants
ils avaient nettement pris partie contre la « plèbe » catholique qui réclamait la mise en liberté du fougueux moine. A Saint-Médard, au lieu de séparer les combattants et de rétablir l’ordre, comme leurs fonctions les y obligeaient, ils combattirent avec acharnement en faveur des protestants. On les vit « faire face contre l’authorité du Parlement ». Grâce à leur intervention, les catholiques durent s’avouer vaincus et céder la place à leurs adversaires. Pendant ce temps, la plus grande partie des prêtres et des clercs « dont était chef le moine curé » s’étaient réfugiés dans le haut du clocher. Des combles, où ils s’étaient barricadés comme dans un endroit inexpugnable, ils ne cessaient d’accabler de projectiles leurs assaillants, pendant qu'un certain nombre d’autres, restés à l’étage inférieur, continuaient à sonner les cloches. Furieux d’entendre continuellement cette sorte de tocsin — « cet appel à sédition » — les protestants menacèrent de mettre le feu au clocher. Aidés de Gabaston et de ses archers, ils accumulèrent des fascines sur les marches de l’escalier de la tour. Devant cette menace et les préparatifs qui l’accompagnaient, les catholiques se rendirent. De ce fait l’échauffourée se trouva terminée; elle avait duré une demi-heure. Les victimes de cette sédition furent au nombre d’environ cinquante, tant tués que blessés. Quatorze catholiques, dont le prédicateur Barthélemy Hourdez, restèrent aux mains des calvinistes. « Le reste se sauva, notamment la populace qu’on laissa retirer ». Les prisonniers furent conduits solennellement au Petit Châtelet « liés deux à deux d’une longue corde et quelques prêtres entre eux fort éplorés ». Les protestants, eux, ne se montrèrent que dans l'après-midi. Après avoir tenu leur assemblée, que personne ne vint troubler, ils se retirèrent sans bruit. Les catholiques, eux, ne se montrèrent que dans l'après-midi. Sous l’œil bienveillant des autorités, ils saccagèrent le temple, brisèrent la chaire et les bancs des fidèles, puis, lorsqu’ils ne trouvèrent plus rien à détruire, couronnèrent leur œuvre en mettant le feu à l’hôtel même ainsi qu’aux maisons voisines. Les « évangélistes » s'empressèrent de répondre aux représailles du parti catholique. Dès qu’ils eurent connaissance
Les victimes de cette sédition furent au nombre d’environ cinquante, tant tués que blessés. Quatorze catholiques, dont le prédicateur Barthélemy Hourdez, restèrent aux mains des calvinistes. « Le reste se sauva, notamment la populace qu’on laissa retirer ». Les prisonniers furent conduits solennellement au Petit Châtelet « liés deux à deux d’une longue corde et quelques prêtres entre eux fort éplorés ». Les protestants, eux, ne se montrèrent que dans l'après-midi. Après avoir tenu leur assemblée, que personne ne vint troubler, ils se retirèrent sans bruit. Les catholiques, eux, ne se montrèrent que dans l'après-midi. Sous l’œil bienveillant des autorités, ils saccagèrent le temple, brisèrent la chaire et les bancs des fidèles, puis, lorsqu’ils ne trouvèrent plus rien à détruire, couronnèrent leur œuvre en mettant le feu à l’hôtel même ainsi qu’aux maisons voisines. Les « évangélistes » s'empressèrent de répondre aux représailles du parti catholique. Dès qu’ils eurent connaissance de l’incendie de leur prêche, ils s’empressèrent de se rendre à Saint-Médard, où ils achevèrent de détruire tout ce qui avait échappé à leur dévastation de la veille. Auquel des deux partis en présence incombe la responsabilité de cette aventure ? Ce point est des plus difficiles à établir d’une manière précise. Les historiens de l’époque ont tous rédigé leurs récits à l’avantage de la religion à laquelle ils appartenaient, et il est impossible de trouver chez eux un compte rendu vraiment impartial de cet événement. Les catholiques rejetteront naturellement la faute sur leurs adversaires, qui « non contents d’un si libre exercice de religion ne voulaient braver les prêtres pendant leurs services ». Si, au contraire, nous en croyons Gondé, il semblerait que le parti catholique dût, en la circonstance, endosser toute la responsabilité de la collision. Cet écrivain rapporte, en effet, dans ses Mémoires, que trois ou quatre jours avant le 27 décembre, alors que les protestants se trouvaient réunis au Patriarche, les prêtres de Saint-Médard avaient déjà essayé d’empêcher la réunion de leurs adversaires en faisant sonner les cloches de l’église. Sommés d’avoir à cesser leur sonnerie, ils avaient dû, n’étant pas en force, obtempérer à l’ordre
manière précise. Les historiens de l’époque ont tous rédigé leurs récits à l’avantage de la religion à laquelle ils appartenaient, et il est impossible de trouver chez eux un compte rendu vraiment impartial de cet événement. Les catholiques rejetteront naturellement la faute sur leurs adversaires, qui « non contents d’un si libre exercice de religion ne voulaient braver les prêtres pendant leurs services ». Si, au contraire, nous en croyons Gondé, il semblerait que le parti catholique dût, en la circonstance, endosser toute la responsabilité de la collision. Cet écrivain rapporte, en effet, dans ses Mémoires, que trois ou quatre jours avant le 27 décembre, alors que les protestants se trouvaient réunis au Patriarche, les prêtres de Saint-Médard avaient déjà essayé d’empêcher la réunion de leurs adversaires en faisant sonner les cloches de l’église. Sommés d’avoir à cesser leur sonnerie, ils avaient dû, n’étant pas en force, obtempérer à l’ordre qu’ils avaient reçu, « ce qui leur fut de si dure digestion, qu'ils en conceurent tel crève-cœur, que dès lors conspirèrent, curé et prêtres, d'un monopole, la première fois que là on s’assemblerait, de sonner tant que cordes pourraient tirer et cloches brûler; et pour festoyer ceux qui les en voudraient empêcher, se fortifièrent et munirent de pierres, arbalestres, espées, rondelles et long-bois, s’adjoignant bon nombre des plus mutins et séditieux de toute la paroisse ». La conspiration, parce que, dès le matin, avaient les prêtres retiré de l’église, en maisons voisines de leurs plus sures, tous leurs reliques, calices, plattenne, chasubles et ornements de prière, pour être plus sûrement en tout événement ». Si le récit de Condé est exact, il établirait la préméditation et expliquerait la provision de pierres qui existait dans le clocher de l’église, provision dont parlent tous les historiens oculaires, qu’ils soient catholiques ou protestants. Il est certain que ces pierres avaient été amoncelées dans un but de défense. Mais la partialité de Condé est trop notoire pour qu’on puisse accorder une créance absolue à ses affirmations. N'oublions pas que les huguenots s’attaquaient de préférence aux monuments religieux. Ce que l’art a perdu à leurs