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royaume, Ollivier Noguier passe de fausses hypothèques à son ami, Claude Castan, notaire. Son frère, Jean-Jacques, les dénonce tous deux à l'intendant (Arch. int, C. 305). (A suivre). — Abbé ROUQUETTE. LE NOUVEAU SYLLABUS Rappelons, pour ceux de nos lecteurs qui auraient pu l'oublier, que le mot Syllabus est un dérivé de deux mots grecs, signifiant, recueil, catalogue. Le Syllabus d'aujourd'hui, comme celui de 1864, contient une liste de propositions condamnées; en 1864, il y en avait 80, dont un bon nombre avaient une portée politique et sociale. Celui-ci en contient 65 qui visent l'autorité de l'Église, l'exégèse, le dogme et les sacrements. Ce second Syllabus ne traite donc que de pures questions théologiques. Il aura ainsi moins de retentissement dans le public que le précédent qui fut discuté vivement dans la presse. Pour comprendre ce Syllabus, comme le précédent, il faut savoir ceci. Les propositions contenues dans ce recueil sont extraites de volumes récemment parus, tels que l'Église et l'Évangile et Autour d'un petit livre, de l'abbé Loisy, et de Dogme et Critique, de M. A. Leroy. Ces propositions résument les thèses contenues dans ces volumes. Suivant la prudence habituelle de la Curie romaine, l'Église ne fait pas connaître son opinion dans une proposition positive et affirmative : elle se borne à déclarer irrecevable telle et telle proposition. CORRECTION ### ÉTUDES SUR LA RÉVOCATION DE L'ÉDIT DE NANTES. Voici une dette de Claris de Saint-Martin, fugitif de Sauve. C'est un billet de 277 livres, qu'il doit payer le jour de la Madeleine 1679, « à peine de tous dépens, dommages-intérêts ». Il est signé le 29 mars 1677. (Arch: int., C. 285). Autre billet, signé à Nîmes, le 5 mai 1685, ainsi conçu: je paierai au 1er mai prochain, à M. de Durfort ou à son ordre, la somme de 3.166-10-0 pour valeur reçue comptant de lui. Il est signé : Vestric-Favier (Arch. int., C. 187). Pierre de Dominici réclame 800 livres à Pierre Audibert, ministre de Brenoux. Lamoignon lui fait accorder 40 livres de rente sur le bail des biens (Arch. int., C. 167). Beaucoup sont partis sans
son opinion dans une proposition positive et affirmative : elle se borne à déclarer irrecevable telle et telle proposition. CORRECTION ### ÉTUDES SUR LA RÉVOCATION DE L'ÉDIT DE NANTES. Voici une dette de Claris de Saint-Martin, fugitif de Sauve. C'est un billet de 277 livres, qu'il doit payer le jour de la Madeleine 1679, « à peine de tous dépens, dommages-intérêts ». Il est signé le 29 mars 1677. (Arch: int., C. 285). Autre billet, signé à Nîmes, le 5 mai 1685, ainsi conçu: je paierai au 1er mai prochain, à M. de Durfort ou à son ordre, la somme de 3.166-10-0 pour valeur reçue comptant de lui. Il est signé : Vestric-Favier (Arch. int., C. 187). Pierre de Dominici réclame 800 livres à Pierre Audibert, ministre de Brenoux. Lamoignon lui fait accorder 40 livres de rente sur le bail des biens (Arch. int., C. 167). Beaucoup sont partis sans payer le loyer de leur maison. Pierre Ducamp, notaire à Nîmes, réclame 125 livres que lui doit Jean Ferrier, pour la rente d'une année de sa maison, « n'ayant laissé dans ladite maison que quelques méchants meubles qui ont été vendus à l'encan (Arch. int, C. 167). Mathieu, de Nîmes, doit 22-10-0 à son propriétaire (Arch. int C. 167). Bruguier, marchand de soie à Nîmes, doit 17 livres pour le loyer de sa maison (Arch. int., C. 167). Voici des dettes d'un autre genre: Louis Julien, d'Esperausse, collecteur des impôts en 1682, réclame 302-4-1 que Pierre et Annibal de Rouzet lui doivent depuis cette époque (Arch. int., C. 311). Eléonore Guiraud, veuve de Jean Vialle, collecteur des deniers royaux en 1671, réclame 35-5-0 que la demoiselle de Gâches, diocèse de Castres, lui doit depuis cette époque (Arch. int., C. 311). En 1684, Marie de Curvalle a prêté 1.500 livres à Jacques Canitrot, ancien contrôleur des greffes de la Chambre de l'édit de Languedoc. Elle attend encore le remboursement (Arch. int., C. 311). Il y eut cependant quelques fugitifs qui, avant leur départ, se préoccupèrent de ces dettes. Tel le pasteur Jacques Bedey — un vrai patriarche — dont je parlerai
doit 22-10-0 à son propriétaire (Arch. int C. 167). Bruguier, marchand de soie à Nîmes, doit 17 livres pour le loyer de sa maison (Arch. int., C. 167). Voici des dettes d'un autre genre: Louis Julien, d'Esperausse, collecteur des impôts en 1682, réclame 302-4-1 que Pierre et Annibal de Rouzet lui doivent depuis cette époque (Arch. int., C. 311). Eléonore Guiraud, veuve de Jean Vialle, collecteur des deniers royaux en 1671, réclame 35-5-0 que la demoiselle de Gâches, diocèse de Castres, lui doit depuis cette époque (Arch. int., C. 311). En 1684, Marie de Curvalle a prêté 1.500 livres à Jacques Canitrot, ancien contrôleur des greffes de la Chambre de l'édit de Languedoc. Elle attend encore le remboursement (Arch. int., C. 311). Il y eut cependant quelques fugitifs qui, avant leur départ, se préoccupèrent de ces dettes. Tel le pasteur Jacques Bedey — un vrai patriarche — dont je parlerai un jour; tel encore Jean Favre « syndic de Messieurs les propriétaires des rentes de la généralité de Montpellier ». Sa femme, Isabeau de Peyre, « ne pouvant vaquer à payer à aucun desdits seigneurs propriétaires ce qu'il leur doit du reste des intérêts de la finance desdites rentes depuis l'année 1670 inclusivement, jusques et compris l'année 1684, » pria quelques-uns de ses amis, sur l'ordre de son mari, de mettre ordre à ses comptes. Les dettes s'élevèrent à 13.893-13-8 (Arch. int., C. 285). Pénétrons maintenant dans les familles. Jacques de Brun a épousé, en 1666, Dorothée de Mercier, de la ville d'Uzès. Peu après, il se convertit. Sa femme lui porte une telle haine qu'il doit la quitter et se réfugier à Saint-Ambroix : elle est fugitive (Arch. int., C. 299). Pierre Coutelle de Rulman, de Nîmes, capitaine réformé au régiment de Schomberg, a abjuré en 1669. Sa mère, Madeleine de Rulman, dit-il dans sa lettre à l'intendant, avait fait son testament en faveur de son mari « à la charge de rendre son héritage au suppliant. » Le 5 juillet 1670, elle le révoque par un autre, et donne 4.000 livres à Suzanne Coutelle, sa fille puînée, institutrice
l'année 1670 inclusivement, jusques et compris l'année 1684, » pria quelques-uns de ses amis, sur l'ordre de son mari, de mettre ordre à ses comptes. Les dettes s'élevèrent à 13.893-13-8 (Arch. int., C. 285). Pénétrons maintenant dans les familles. Jacques de Brun a épousé, en 1666, Dorothée de Mercier, de la ville d'Uzès. Peu après, il se convertit. Sa femme lui porte une telle haine qu'il doit la quitter et se réfugier à Saint-Ambroix : elle est fugitive (Arch. int., C. 299). Pierre Coutelle de Rulman, de Nîmes, capitaine réformé au régiment de Schomberg, a abjuré en 1669. Sa mère, Madeleine de Rulman, dit-il dans sa lettre à l'intendant, avait fait son testament en faveur de son mari « à la charge de rendre son héritage au suppliant. » Le 5 juillet 1670, elle le révoque par un autre, et donne 4.000 livres à Suzanne Coutelle, sa fille puînée, institutrice Marguerite, sa fille aînée, son héritière universelle, et donnait seulement 2.000 livres à Pierre. De retour « il pria lesdites demoiselles Coutelle, ses sœurs, de lui faire raison, ce qu'ayant refusé de faire, il va telle instance par lui formée au sénéchal de la ville de Nîmes, pour avoir paiement de ce qui lui était légitimement dû, tant pour supplément de légitime, que pour avoir même droit à l'héritage de sa dite mère, son dernier testament ne devant pas subsister comme ayant été fait en haine de la religion » (Arch. int., C. 299). Elles sont fugitives. La famille Thomas, de Castres, nous fournit un autre exemple. Elle se composait de trois frères : Antoine Thomas, sieur de Labarthe, l'aîné; Jean Thomas, sieur de la Vivarot, capitaine dans Auvergne, fugitif; Claude Thomas, capitaine réformé au même régiment, faux converti. Les deux capitaines s'entendaient à merveille contre l'aîné, qui était un bon catholique; l'un était sorti du royaume, l'autre y était resté, pour s'aider mutuellement suivant les circonstances: celui-ci envoyait de l'argent au fugitif. Leurs biens étant indivis, furent enveloppés dans la régie des biens des fugitifs, puis ils obtinrent main-levée. Le capitaine s'arrangea si bien, que le Roi lui donna,
de ce qui lui était légitimement dû, tant pour supplément de légitime, que pour avoir même droit à l'héritage de sa dite mère, son dernier testament ne devant pas subsister comme ayant été fait en haine de la religion » (Arch. int., C. 299). Elles sont fugitives. La famille Thomas, de Castres, nous fournit un autre exemple. Elle se composait de trois frères : Antoine Thomas, sieur de Labarthe, l'aîné; Jean Thomas, sieur de la Vivarot, capitaine dans Auvergne, fugitif; Claude Thomas, capitaine réformé au même régiment, faux converti. Les deux capitaines s'entendaient à merveille contre l'aîné, qui était un bon catholique; l'un était sorti du royaume, l'autre y était resté, pour s'aider mutuellement suivant les circonstances: celui-ci envoyait de l'argent au fugitif. Leurs biens étant indivis, furent enveloppés dans la régie des biens des fugitifs, puis ils obtinrent main-levée. Le capitaine s'arrangea si bien, que le Roi lui donna, au préjudice de l'aîné, la part entière du cadet fugitif. Claude ne put cacher longtemps ses vrais sentiments, et nous le retrouverons ailleurs (Arch. int, C. 298). Je citerai enfin le cas de Noguier, de Montpellier. Avant de quitter le royaume, Ollivier Noguier passe de fausses hypothèques à son ami, Claude Castan, notaire. Son frère, Jean-Jacques, les dénonce tous deux à l'intendant (Arch. int, C. 305). (A suivre). — Abbé ROUQUETTE. LE NOUVEAU SYLLABUS Rappelons, pour ceux de nos lecteurs qui auraient pu l'oublier, que le mot Syllabus est un dérivé de deux mots grecs, signifiant, recueil, catalogue. Le Syllabus d'aujourd'hui, comme celui de 1864, contient une liste de propositions condamnées; en 1864, il y en avait 80, dont un bon nombre avaient une portée politique et sociale. Celui-ci en contient 65 qui visent l'autorité de l'Église, l'exégèse, le dogme et les sacrements. Ce second Syllabus ne traite donc que de pures questions théologiques. Il aura ainsi moins de retentissement dans le public que le précédent qui fut discuté vivement dans la presse. Pour comprendre ce Syllabus, comme le précédent, il faut savoir ceci. Les propositions contenues dans ce recueil sont extraites de volumes récemment parus, tels que l'Église et
Claude Castan, notaire. Son frère, Jean-Jacques, les dénonce tous deux à l'intendant (Arch. int, C. 305). (A suivre). — Abbé ROUQUETTE. LE NOUVEAU SYLLABUS Rappelons, pour ceux de nos lecteurs qui auraient pu l'oublier, que le mot Syllabus est un dérivé de deux mots grecs, signifiant, recueil, catalogue. Le Syllabus d'aujourd'hui, comme celui de 1864, contient une liste de propositions condamnées; en 1864, il y en avait 80, dont un bon nombre avaient une portée politique et sociale. Celui-ci en contient 65 qui visent l'autorité de l'Église, l'exégèse, le dogme et les sacrements. Ce second Syllabus ne traite donc que de pures questions théologiques. Il aura ainsi moins de retentissement dans le public que le précédent qui fut discuté vivement dans la presse. Pour comprendre ce Syllabus, comme le précédent, il faut savoir ceci. Les propositions contenues dans ce recueil sont extraites de volumes récemment parus, tels que l'Église et l'Évangile et Autour d'un petit livre, de l'abbé Loisy, et de Dogme et Critique, de M. A. Leroy. Ces propositions résument les thèses contenues dans ces volumes. Suivant la prudence habituelle de la Curie romaine, l'Église ne fait pas connaître son opinion dans une proposition positive et affirmative : elle se borne à déclarer irrecevable telle et telle proposition. CORRECTION ### ÉTUDES SUR LA RÉVOCATION DE L'ÉDIT DE NANTES. Voici une dette de Claris de Saint-Martin, fugitif de Sauve. C'est un billet de 277 livres, qu'il doit payer le jour de la Madeleine 1679, « à peine de tous dépens, dommages-intérêts ». Il est signé le 29 mars 1677. (Arch: int., C. 285). Autre billet, signé à Nîmes, le 5 mai 1685, ainsi conçu: je paierai au 1er mai prochain, à M. de Durfort ou à son ordre, la somme de 3.166-10-0 pour valeur reçue comptant de lui. Il est signé : Vestric-Favier (Arch. int., C. 187). Pierre de Dominici réclame 800 livres à Pierre Audibert, ministre de Brenoux. Lamoignon lui fait accorder 40 livres de rente sur le bail des bi D'où il résulte que la proposition « contradictoire » et non la proposition « contraire » est vraie.
se borne à déclarer irrecevable telle et telle proposition. CORRECTION ### ÉTUDES SUR LA RÉVOCATION DE L'ÉDIT DE NANTES. Voici une dette de Claris de Saint-Martin, fugitif de Sauve. C'est un billet de 277 livres, qu'il doit payer le jour de la Madeleine 1679, « à peine de tous dépens, dommages-intérêts ». Il est signé le 29 mars 1677. (Arch: int., C. 285). Autre billet, signé à Nîmes, le 5 mai 1685, ainsi conçu: je paierai au 1er mai prochain, à M. de Durfort ou à son ordre, la somme de 3.166-10-0 pour valeur reçue comptant de lui. Il est signé : Vestric-Favier (Arch. int., C. 187). Pierre de Dominici réclame 800 livres à Pierre Audibert, ministre de Brenoux. Lamoignon lui fait accorder 40 livres de rente sur le bail des bi D'où il résulte que la proposition « contradictoire » et non la proposition « contraire » est vraie. Un exemple fera comprendre la différence entre ces mots « contraire » et « contradictoire ». Prenons cette phrase : « Tous les Français sont grands. » Le « contraire » est : « Tous les Français sont petits. » La « contradictoire » : « Tous les Français ne sont pas grands. » Il convient d'ajouter cependant qu'il n'est pas toujours aussi facile de dégager la « contradictoire » de certaine proposition, ou du moins qu'il y faut une grande attention et une réelle compétence en ces questions. Voici le texte de ce document : REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Mercredi, 3 juillet 1907. Notre temps qui ne souffre aucun frein dans ses recherches, sur les raisons profondes des choses, suit fréquemment les nouveautés et délaisse ce qui est comme l'héritage du genre humain, de telle sorte que, par une issue lamentable, il tombe en des erreurs, très graves. Ces erreurs sont beaucoup plus périlleuses, s'il s'agit des sciences sacrées, de l'interprétation de la Sainte Écriture, des principaux mystères de la foi. Or, il est déplorable de rencontrer, même parmi les catholiques, d'assez nombreux écrivains qui, sortant des limites fixées par les Pères et par la Sainte Église elle-même, poursuivent,
sont pas grands. » Il convient d'ajouter cependant qu'il n'est pas toujours aussi facile de dégager la « contradictoire » de certaine proposition, ou du moins qu'il y faut une grande attention et une réelle compétence en ces questions. Voici le texte de ce document : REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Mercredi, 3 juillet 1907. Notre temps qui ne souffre aucun frein dans ses recherches, sur les raisons profondes des choses, suit fréquemment les nouveautés et délaisse ce qui est comme l'héritage du genre humain, de telle sorte que, par une issue lamentable, il tombe en des erreurs, très graves. Ces erreurs sont beaucoup plus périlleuses, s'il s'agit des sciences sacrées, de l'interprétation de la Sainte Écriture, des principaux mystères de la foi. Or, il est déplorable de rencontrer, même parmi les catholiques, d'assez nombreux écrivains qui, sortant des limites fixées par les Pères et par la Sainte Église elle-même, poursuivent, sous prétexte de les approfondir et sous couleur d'investigation historique, un progrès des dogmes qui en constitue, en réalité, la corruption. Afin d'empêcher ces erreurs de prendre racine dans l'esprit des fidèles parmi lesquels elles sont quotidiennement répandues, et de corrompre la pureté de la loi, il a plu à N. T. S. P. Pie X, pape, par la divine providence, de confier à cette Sacrée Inquisition romaine et universelle la mission de noter et de réprouver les principales de ces erreurs. En conséquence, après un examen approfondi, et l'avis préalable des Révérends Conseillers, les Éminentissimes et Révérendissimes cardinaux, Inquisiteurs généraux en matière de foi et de mœurs, ont jugé les propositions suivantes dignes d'être réprouvées et proscrites comme il les réprouve et proscrit par ce Décret général : I. — La loi ecclésiastique qui prescrit de soumettre à la censure préalable les livres qui concernent les divines Écritures, ne s'étend pas aux écrivains qui cultivent la critique et l'exégèse scientifique de l'Ancien et du Nouveau Testament. II. — L'interprétation par l'Église des Livres Saints n'est pas à dédaigner sans doute; elle est sujette cependant à un jugement plus approfondi des exégètes et à correction. III. — Ces jugements et
N. T. S. P. Pie X, pape, par la divine providence, de confier à cette Sacrée Inquisition romaine et universelle la mission de noter et de réprouver les principales de ces erreurs. En conséquence, après un examen approfondi, et l'avis préalable des Révérends Conseillers, les Éminentissimes et Révérendissimes cardinaux, Inquisiteurs généraux en matière de foi et de mœurs, ont jugé les propositions suivantes dignes d'être réprouvées et proscrites comme il les réprouve et proscrit par ce Décret général : I. — La loi ecclésiastique qui prescrit de soumettre à la censure préalable les livres qui concernent les divines Écritures, ne s'étend pas aux écrivains qui cultivent la critique et l'exégèse scientifique de l'Ancien et du Nouveau Testament. II. — L'interprétation par l'Église des Livres Saints n'est pas à dédaigner sans doute; elle est sujette cependant à un jugement plus approfondi des exégètes et à correction. III. — Ces jugements et ces censures ecclésiastiques portées contre l'exégèse libre et plus sauvage, on est en droit d'inférer que la foi proposée par l'Église est en contradiction avec l'histoire, et que les dogmes catholiques ne peuvent réellement pas se concilier avec les vraies origines de la religion chrétienne. IV. — Le magistère de l'Église ne peut pas déterminer le sens propre des Saintes Écritures, même par des définitions dogmatiques. V. — Le dépôt de la foi ne contenant que des vérités révélées, il n'appartient à aucun égard à l'Église de porter des jugements sur les affirmations des sciences humaines. VI. — L'Église enseignante et l'Église enseignée collaborent à ce point dans les déductions doctrinales, que l'Église enseignante n'a plus qu'à sanctionner les opinions communes de l'Église enseignée. VII. — Lorsque l'Église proscrit des erreurs, elle ne peut exiger des fidèles qu'ils adhèrent, par un assentiment interne, aux jugements qu'elle a rendus. VIII. — On doit estimer exempts de toute faute ceux qui tiennent pour non avenues les condamnations de la Sacrée Congrégation de l'Index ou des autres Sacrées Congrégations romaines. IX. — Ceux-là font preuve d'une simplicité et d'une ignorance excessive qui croient que Dieu est vraiment l'auteur de la Sainte Écriture. X.
l'Église ne peut pas déterminer le sens propre des Saintes Écritures, même par des définitions dogmatiques. V. — Le dépôt de la foi ne contenant que des vérités révélées, il n'appartient à aucun égard à l'Église de porter des jugements sur les affirmations des sciences humaines. VI. — L'Église enseignante et l'Église enseignée collaborent à ce point dans les déductions doctrinales, que l'Église enseignante n'a plus qu'à sanctionner les opinions communes de l'Église enseignée. VII. — Lorsque l'Église proscrit des erreurs, elle ne peut exiger des fidèles qu'ils adhèrent, par un assentiment interne, aux jugements qu'elle a rendus. VIII. — On doit estimer exempts de toute faute ceux qui tiennent pour non avenues les condamnations de la Sacrée Congrégation de l'Index ou des autres Sacrées Congrégations romaines. IX. — Ceux-là font preuve d'une simplicité et d'une ignorance excessive qui croient que Dieu est vraiment l'auteur de la Sainte Écriture. X. — L'inspiration des livres de l'Ancien Testament consiste en ce que les Écrivains d'Israël ont transmis les doctrines religieuses, sous un certain aspect, peu connu ou même inconnu des païens. XI. — L'inspiration divine ne s'étend pas à toute la Sainte Écriture de manière à la préserver de toute erreur dans toutes et chacunes de ses parties. XII. — L'exégète, s'il veut s'adonner utilement aux sources bibliques, doit écarter avant tout toute opinion préconçue sur l'origine surnaturelle de l'Écriture Sainte, et ne pas l'interpréter autrement que les autres documents purement humains. XIII. — Ce sont les évangélistes eux-mêmes et les chrétiens de la seconde et de la troisième génération qui ont artificiellement élaboré les paraboles évangéliques, et qui ont ainsi rendu raison du peu de fruit de la prédication du Christ auprès des Juifs. XIV. — En beaucoup de récits, les évangélistes ont rapporté non pas tant la réalité que ce qu'ils ont estimé, quoique faux, plus profitable à leurs lecteurs. XV. — Les Évangiles se sont enrichis d'additions et de corrections continuelles jusqu'à la fixation et à la constitution du Canon; dès lors, il n'y subsista de la doctrine du Christ que des vestiges ténus et incertains. XVI. —
dans toutes et chacunes de ses parties. XII. — L'exégète, s'il veut s'adonner utilement aux sources bibliques, doit écarter avant tout toute opinion préconçue sur l'origine surnaturelle de l'Écriture Sainte, et ne pas l'interpréter autrement que les autres documents purement humains. XIII. — Ce sont les évangélistes eux-mêmes et les chrétiens de la seconde et de la troisième génération qui ont artificiellement élaboré les paraboles évangéliques, et qui ont ainsi rendu raison du peu de fruit de la prédication du Christ auprès des Juifs. XIV. — En beaucoup de récits, les évangélistes ont rapporté non pas tant la réalité que ce qu'ils ont estimé, quoique faux, plus profitable à leurs lecteurs. XV. — Les Évangiles se sont enrichis d'additions et de corrections continuelles jusqu'à la fixation et à la constitution du Canon; dès lors, il n'y subsista de la doctrine du Christ que des vestiges ténus et incertains. XVI. — Les récits de Jean ne sont pas proprement de l'histoire, mais une contemplation mystique de l'Évangile ; les discours contenus dans son Évangile sont des méditations théologiques dénuées de vérité historique sur le mystère du salut. XVII. — Le quatrième Évangile exagère les miracles, non seulement afin de les faire paraître plus extraordinaires, mais encore pour les rendre plus aptes à signifier l'œuvre et la gloire du Verbe incarné. XVIII. — Jean revendique, il est vrai, pour lui-même, le caractère de témoin du Christ; il n'est cependant, en réalité, qu'un témoin éminemment de la Vie chrétienne, ou de la vie du Christ dans l'Église, à la fin du premier siècle. XIX. — Les exégètes hétérodoxes ont rendu plus fidèlement le vrai sens des Écritures, que les exégètes catholiques. XX. — La Révélation n'a pu être que la conscience acquise par l'homme de sa relation avec Dieu. XXI. — La Révélation qui constitue l'objet de la foi catholique n'a pas été complète avec les apôtres. XXII. Les dogmes que l’Église propose comme révélés ne sont pas des Vérités descendues du ciel, mais c’est une certaine interprétation des faits religieux que l’esprit humain s’est acquise par un laborieux effort. Il peut exister