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qui, gardant en Europe presque toutes les positions qu'elle y occupait, amélioré néanmoins partout son caractère et son organisation. Les garanties qui étaient exceptionnelles à l'époque de Montesquieu sont devenues générales. » Après avoir défini le caractère et le mécanisme des différentes formes politiques que présente l'organisation intérieure des sociétés et des peuples, M. de Parieu, demeurant toujours sur ce terrain intérieur, vient successivement à considérer les rapports entre la constitution de l'État et celle de la famille, les rapports entre le principe du gouvernement central et les institutions provinciales et locales, enfin les rapports existant entre les institutions religieuses et les institutions civiles. Puis, portant au dehors ses regards, il examine les conditions et les lois de la politique internationale, dans une série de belles et profondes études sur la Formation des nations, sur les Colonies, sur les Traités et les liens fédéraux entre États, sur la Guerre. Toutes les parties de cet ouvrage, qui est un véritable monument, aboutissent à rechercher, en manière de conclusion, quel est le but et la meilleure forme des gouvernements. Les deux termes de cette conclusion, à nos yeux, sont inséparables et se confondent; car il est évident que le but de toute forme de gouvernement doit être la force, la prospérité, la stabilité et la paix publique et que la meilleure forme de gouvernement sera celle qui assurera le mieux ces bienfaisants résultats. Si, au point de vue de la théorie expérimentale où se place presque exclusivement M. de Parieu, il est difficile, pour ne pas dire impossible, d'assigner à cet égard une préférence qui dépend de mille circonstances et conditions accidentelles, et que justifieraient et démentiraient tour à tour les exemples du passé, néanmoins, en consultant la situation actuelle de notre pays, les intérêts et les partis qui le divisent, ses antécédents, ses besoins, ses traditions, ses mœurs, on ne saurait se défendre de penser que la forme politique la plus propre à satisfaire ces exigences, à concilier les idées, les habitudes, les souvenirs qui sont des gages de stabilité avec les aspirations de mouvement et de progrès vers l'avenir, à
forme de gouvernement doit être la force, la prospérité, la stabilité et la paix publique et que la meilleure forme de gouvernement sera celle qui assurera le mieux ces bienfaisants résultats. Si, au point de vue de la théorie expérimentale où se place presque exclusivement M. de Parieu, il est difficile, pour ne pas dire impossible, d'assigner à cet égard une préférence qui dépend de mille circonstances et conditions accidentelles, et que justifieraient et démentiraient tour à tour les exemples du passé, néanmoins, en consultant la situation actuelle de notre pays, les intérêts et les partis qui le divisent, ses antécédents, ses besoins, ses traditions, ses mœurs, on ne saurait se défendre de penser que la forme politique la plus propre à satisfaire ces exigences, à concilier les idées, les habitudes, les souvenirs qui sont des gages de stabilité avec les aspirations de mouvement et de progrès vers l'avenir, à combiner tous ces éléments dans un équilibre nécessaire et à les unir par une action féconde, serait ce gouvernement monarchique et modéré qui, selon Montesquieu, s'allie mieux que tout autre avec la religion chrétienne; cette forme « de gouvernement représentatif mêlé de monarchie, d'aristocratie et de démocratie », que M. de Parieu considère comme « étant toujours en définitive la plus satisfaisante pour l'esprit, et la plus recommandée par l'expérience historique ». C'est, en effet, le système qui, par le dégagement naturel des supériorités, et en tenant compte des influences légitimes exercées par le rang, la naissance, le talent, les situations acquises, met le plus efficacement en œuvre, dans l'ordre politique, ce qu'il y a de plus noble et de plus élevé dans les facultés humaines, en même temps qu'il fait le plus équitablement concourir toutes les forces et toutes les classes sociales au bien commun, à l'organisation et au fonctionnement régulier des pouvoirs publics. Toutefois, l'auteur des Principes, à la vue du mouvement démocratique qui, de nos jours, vérifie jusqu'à l'excès le mot fameux de Royer-Colgard, se demande, non sans inquiétude, « si la forme républicaine n'est pas le dernier terme de la marche des choses sous ce genre
de Parieu considère comme « étant toujours en définitive la plus satisfaisante pour l'esprit, et la plus recommandée par l'expérience historique ». C'est, en effet, le système qui, par le dégagement naturel des supériorités, et en tenant compte des influences légitimes exercées par le rang, la naissance, le talent, les situations acquises, met le plus efficacement en œuvre, dans l'ordre politique, ce qu'il y a de plus noble et de plus élevé dans les facultés humaines, en même temps qu'il fait le plus équitablement concourir toutes les forces et toutes les classes sociales au bien commun, à l'organisation et au fonctionnement régulier des pouvoirs publics. Toutefois, l'auteur des Principes, à la vue du mouvement démocratique qui, de nos jours, vérifie jusqu'à l'excès le mot fameux de Royer-Colgard, se demande, non sans inquiétude, « si la forme républicaine n'est pas le dernier terme de la marche des choses sous ce genre de gouvernement ». Le général de la Fayette, qui n'était pas un penseur, mais qui avait beaucoup d'expérience et de bon sens, nous semble avoir résolu d'avance ce problème délicat, en disant, dans une circonstance mémorable, que c'était, pour notre pays, « la meilleure des républiques » Un épilogue ajouté par M. de Parieu à son beau livre, et intitulé Considérations sur l'histoire du second empire et sur la situation actuelle de la France, épilogue qui, sur bien des points, offre la piquante confirmation des vues produites dans les Principes, comme autant d'exemples accompagnant le précepte, cite et commente l'opinion fort remarquable d'un homme d'État justement célèbre, éprouvé et vieilli aux affaires sous quatre gouvernements successifs, qui a vu ses rares qualités lui survivre, dont l'esprit ingénieux et profondément méditatif s'attache à peindre l'idéal moderne du Prince plutôt sous les traits d'un président que sous ceux d'un roi, et, comme représentation extérieure, semble préférer le simple habit noir de Washington à tout l'apparat de la monarchie. « On se demande, dit M. de Parieu, « si, par la méditation des conditions sociales et politiques de la France de son temps, le respectable auteur des Vues sur le gouvernement de la
par M. de Parieu à son beau livre, et intitulé Considérations sur l'histoire du second empire et sur la situation actuelle de la France, épilogue qui, sur bien des points, offre la piquante confirmation des vues produites dans les Principes, comme autant d'exemples accompagnant le précepte, cite et commente l'opinion fort remarquable d'un homme d'État justement célèbre, éprouvé et vieilli aux affaires sous quatre gouvernements successifs, qui a vu ses rares qualités lui survivre, dont l'esprit ingénieux et profondément méditatif s'attache à peindre l'idéal moderne du Prince plutôt sous les traits d'un président que sous ceux d'un roi, et, comme représentation extérieure, semble préférer le simple habit noir de Washington à tout l'apparat de la monarchie. « On se demande, dit M. de Parieu, « si, par la méditation des conditions sociales et politiques de la France de son temps, le respectable auteur des Vues sur le gouvernement de la France n'était pas devenu plutôt un citoyen de Coppel qu'un ancien représentant de l'aristocratie et du gouvernement monarchique de la France. » Sans méconnaître ce qu'il y a de solide, de vrai et peut-être de nécessaire dans ces accommodements et dans ces concessions, nous croyons que ce serait un tort et une erreur de les exagérer par l'effet d'un désenchantement chagrin, ou d'un pessimisme trop sévère. La vitalité du principe monarchique, même dans sa pureté primitive et quinze fois séculaire, est plus forte, plus tenace, plus étendue en France, que ne le laisseraient supposer les surfaces et les apparences du moment. Si elle paraît somnolente, inerte et engourdie, comme la sève sous l'écorce de l'arbre pendant les rigueurs de l'hiver, elle n'attend qu'une occasion, et surtout un homme, en qui elle se manifeste et elle s'affirme pour reprendre sa rajeunissante verdeur, son éclatante parure, son énergique vertu. Quant à la science politique, malgré l'importance considérable des résultats obtenus, elle ressemble à toutes les autres sciences, en ce qu'elle cherche, elle hésite, elle tâtonne encore; car ce n'est qu'à cette condition et à ce prix que, dans toutes les voies de l'activité intellectuelle, l'on avance et que s'accomplissent de nouveaux progrès.
et une erreur de les exagérer par l'effet d'un désenchantement chagrin, ou d'un pessimisme trop sévère. La vitalité du principe monarchique, même dans sa pureté primitive et quinze fois séculaire, est plus forte, plus tenace, plus étendue en France, que ne le laisseraient supposer les surfaces et les apparences du moment. Si elle paraît somnolente, inerte et engourdie, comme la sève sous l'écorce de l'arbre pendant les rigueurs de l'hiver, elle n'attend qu'une occasion, et surtout un homme, en qui elle se manifeste et elle s'affirme pour reprendre sa rajeunissante verdeur, son éclatante parure, son énergique vertu. Quant à la science politique, malgré l'importance considérable des résultats obtenus, elle ressemble à toutes les autres sciences, en ce qu'elle cherche, elle hésite, elle tâtonne encore; car ce n'est qu'à cette condition et à ce prix que, dans toutes les voies de l'activité intellectuelle, l'on avance et que s'accomplissent de nouveaux progrès. En présence des phénomènes si complexes dont la science politique se propose de déterminer les rapports et les lois, de même que les plus habiles maîtres dans l'art de guérir les mystérieuses altérations de notre organisme interrogent et consultent jusqu'aux plus faibles symptômes qui peuvent établir avec sûreté leur diagnostic, ainsi elle surveille, elle épie d'un oeil attentif et avec un soin minutieux les plus petites circonstances; elle relève les moindres indices, peut-être avec le secret et patient espoir de rencontrer l'équivalent de ce fait si commun et si simple qui révéla, au premier génie scientifique de l'Angleterre, cette magnifique loi de l'attraction, par laquelle sont régis les plus grands corps du monde physique. Si, dans le monde des sciences morales et politiques, il surgit jamais un nouveau Newton (à supposer que cela soit possible), il restera à M. de Parieu la gloire d'avoir été son digne précurseur. E. DE MONZIE. 1 Vues sur le gouvernement de la France, par feu M. le duc Victor de Broglie. LA VIE DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST Par l'abbé LE Camus La Vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ a été écrite bien souvent, et cependant qui n'est prêt à accueillir avec bonheur toute publication apportant de nouvelles
ainsi elle surveille, elle épie d'un oeil attentif et avec un soin minutieux les plus petites circonstances; elle relève les moindres indices, peut-être avec le secret et patient espoir de rencontrer l'équivalent de ce fait si commun et si simple qui révéla, au premier génie scientifique de l'Angleterre, cette magnifique loi de l'attraction, par laquelle sont régis les plus grands corps du monde physique. Si, dans le monde des sciences morales et politiques, il surgit jamais un nouveau Newton (à supposer que cela soit possible), il restera à M. de Parieu la gloire d'avoir été son digne précurseur. E. DE MONZIE. 1 Vues sur le gouvernement de la France, par feu M. le duc Victor de Broglie. LA VIE DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST Par l'abbé LE Camus La Vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ a été écrite bien souvent, et cependant qui n'est prêt à accueillir avec bonheur toute publication apportant de nouvelles lumières sur ce grave sujet. L'ouvrage que vient de faire paraître M. l'abbé Le Camus mérite d'attirer spécialement l'attention des lecteurs du Correspondant. Il suffit d'ouvrir ce livre pour y trouver la preuve d'une vaste érudition et d'un travail considérable. La science moderne a fait faire les plus grands progrès à l'archéologie hébraïque. Des études approfondies sur Josèphe, Philon et les rabbins nous ont fait connaître les mœurs des Juifs, leurs pratiques religieuses, leurs préjugés nationaux, leur vie morale aussi bien que leur histoire politique. En même temps de savants travaux de chronologie permettent de fixer des dates restées douteuses, de trancher des questions jusqu'alors incertaines. L'historien peut tirer grand parti de ces découvertes. En Allemagne, en Angleterre, les nombreux auteurs qui ont écrit la Vie de Jésus depuis quelques années n'ont pas manqué de mettre à profit les résultats de la science. En France, M. l'abbé Fouard était déjà brillamment entré dans la même voie. L'ouvrage de M. Le Camus ne le cède sous ce rapport à aucun de ceux qui ont précédé. Les questions si complexes soulevées par une histoire aussi importante que la Vie de Jésus sont heureusement résolues et lorsqu'il n'est pas possible d'apporter une solution
à l'archéologie hébraïque. Des études approfondies sur Josèphe, Philon et les rabbins nous ont fait connaître les mœurs des Juifs, leurs pratiques religieuses, leurs préjugés nationaux, leur vie morale aussi bien que leur histoire politique. En même temps de savants travaux de chronologie permettent de fixer des dates restées douteuses, de trancher des questions jusqu'alors incertaines. L'historien peut tirer grand parti de ces découvertes. En Allemagne, en Angleterre, les nombreux auteurs qui ont écrit la Vie de Jésus depuis quelques années n'ont pas manqué de mettre à profit les résultats de la science. En France, M. l'abbé Fouard était déjà brillamment entré dans la même voie. L'ouvrage de M. Le Camus ne le cède sous ce rapport à aucun de ceux qui ont précédé. Les questions si complexes soulevées par une histoire aussi importante que la Vie de Jésus sont heureusement résolues et lorsqu'il n'est pas possible d'apporter une solution définitive, l'auteur aime à embrasser l'opinion la plus probable. On ne trouvera pas dans cet ouvrage la réfutation directe des attaques dirigées contre nos saints livres. M. Le Camus sait trop combien de longues discussions techniques embarrassent la marche d'un récit et sont quelquefois fatigantes pour le lecteur. Au lieu de s'attarder à faire défiler sous nos yeux les rationalistes modernes qui se sont attaqués à l'Évangile ou à la divinité de Jésus-Christ, il a préféré présenter une histoire assez fondue, assez lumineuse, assez harmonique dans toutes ses parties pour que de la lecture même de son livre résultât la meilleure, la plus claire, la plus éclatante réfutation de ces systèmes. N'est-ce pas une façon heureuse de comprendre l'apologétique, n'est-ce pas là ce qu'on demande à un historien de la Vie de Jésus? Le souci que prend l'auteur de tenir son livre au courant de la science, n'a donc rien enlevé à la vivacité du récit. Il suffit de lire dans l'introduction la description de la Palestine, du temple de Jérusalem, de la situation politique du pays, des différentes sectes qui se disputaient l'influence religieuse pour voir revivre à nos yeux le milieu où va se dérouler l'histoire du Sauveur.
de s'attarder à faire défiler sous nos yeux les rationalistes modernes qui se sont attaqués à l'Évangile ou à la divinité de Jésus-Christ, il a préféré présenter une histoire assez fondue, assez lumineuse, assez harmonique dans toutes ses parties pour que de la lecture même de son livre résultât la meilleure, la plus claire, la plus éclatante réfutation de ces systèmes. N'est-ce pas une façon heureuse de comprendre l'apologétique, n'est-ce pas là ce qu'on demande à un historien de la Vie de Jésus? Le souci que prend l'auteur de tenir son livre au courant de la science, n'a donc rien enlevé à la vivacité du récit. Il suffit de lire dans l'introduction la description de la Palestine, du temple de Jérusalem, de la situation politique du pays, des différentes sectes qui se disputaient l'influence religieuse pour voir revivre à nos yeux le milieu où va se dérouler l'histoire du Sauveur. M. l'abbé Le Camus, en faisant ainsi une large part à la science, à l'exégèse, aux descriptions historiques et géographiques, n'a gardé d'oublier la place que la théologie et la piété doivent tenir dans un ouvrage de ce genre. Ici les mystères sont étroitement liés aux faits; les questions qu'ils soulèvent sont traitées par l'auteur avec la sûreté et la précision de la science théologique. Hâtons-nous de dire que la piété n'a pas perdu ses droits. Ici il nous faut laisser parler l'auteur. « Quoi de plus naturel, dit M. l'abbé Le Camus, que de laisser échapper un cri d'admiration en écoutant le maître, un mot d'enthousiasme en le voyant agir, un murmure d'indignation en heurtant ses adversaires, une larme de compassion quand il souffre, un élan de joie quand il triomphe, une effusion de reconnaissance quand il nous montre sa tendresse? Écrire une si émouvante histoire sans laisser voir ce que l'on éprouve, nous semble impossible. Au reste il ne déplaît pas au lecteur de surprendre, dans celui qui l'instruit, les impressions qu'il ressent lui-même au cours d'un émouvant récit. Pour être un digne historien de Jésus, savoir ne suffit pas, il faut aimer. » Ce simple exposé peut
soulèvent sont traitées par l'auteur avec la sûreté et la précision de la science théologique. Hâtons-nous de dire que la piété n'a pas perdu ses droits. Ici il nous faut laisser parler l'auteur. « Quoi de plus naturel, dit M. l'abbé Le Camus, que de laisser échapper un cri d'admiration en écoutant le maître, un mot d'enthousiasme en le voyant agir, un murmure d'indignation en heurtant ses adversaires, une larme de compassion quand il souffre, un élan de joie quand il triomphe, une effusion de reconnaissance quand il nous montre sa tendresse? Écrire une si émouvante histoire sans laisser voir ce que l'on éprouve, nous semble impossible. Au reste il ne déplaît pas au lecteur de surprendre, dans celui qui l'instruit, les impressions qu'il ressent lui-même au cours d'un émouvant récit. Pour être un digne historien de Jésus, savoir ne suffit pas, il faut aimer. » Ce simple exposé peut faire pressentir au lecteur toute la valeur du livre que nous lui signalons aujourd'hui. Quelle abondance de développements, que de lumières dans cet ouvrage de douze cents pages où la critique, l'exégèse, la géographie, l'histoire, la théologie, la piété travaillent de concert à une œuvre si importante. Disons enfin qu'une carte placée en tête du volume et tracée avec le plus grand soin permet au lecteur de suivre les pas du Sauveur sur tous les chemins de la Galilée et de la Judée. De sorte que le meilleur éloge que nous puissions faire de cette nouvelle Vie de Jésus, c'est dire que c'est un ouvrage complet. Telle est bien l'opinion d'un juge autorisé. « L'érudit, l'incroyant, le chercheur loyal de la vérité, écrit à l'auteur Mgr l'évêque de Carcassonne, méditeront avec profit vos discussions critiques, éclairées par une savante exégèse, et pendant que le théologien constatera avec joie la sûreté de votre doctrine, les fidèles savoureront avec délices le parfum d'onctueuse piété qui s'exhale d'un grand nombre de vos pages. Tous admireront la riche peinture des mœurs du peuple juif, les ravissantes descriptions topographiques qui encadrent et font apparaître toute vivante la divine figure du Sauveur. » Rappeler qu'un livre
carte placée en tête du volume et tracée avec le plus grand soin permet au lecteur de suivre les pas du Sauveur sur tous les chemins de la Galilée et de la Judée. De sorte que le meilleur éloge que nous puissions faire de cette nouvelle Vie de Jésus, c'est dire que c'est un ouvrage complet. Telle est bien l'opinion d'un juge autorisé. « L'érudit, l'incroyant, le chercheur loyal de la vérité, écrit à l'auteur Mgr l'évêque de Carcassonne, méditeront avec profit vos discussions critiques, éclairées par une savante exégèse, et pendant que le théologien constatera avec joie la sûreté de votre doctrine, les fidèles savoureront avec délices le parfum d'onctueuse piété qui s'exhale d'un grand nombre de vos pages. Tous admireront la riche peinture des mœurs du peuple juif, les ravissantes descriptions topographiques qui encadrent et font apparaître toute vivante la divine figure du Sauveur. » Rappeler qu'un livre a mérité de telles approbations, n'est-ce pas faire son plus bel éloge? S. LES COLONIES FRANÇAISES DE SYRIE AUX XIIe ET XIIIe SIÈCLES PAR E. REY Il y a bientôt vingt-cinq ans que M. Rey, l'auteur d'importants travaux sur l'Orient latin, couronnés par l'Académie des inscriptions en 1872, a commencé ses savantes recherches sur l'histoire des colonies franques établies en Syrie aux douzième et treizième siècles. C'est le résultat de ses investigations historiques qu'il a voulu nous faire connaître dans ce nouvel et intéressant ouvrage. Jusqu'ici l'histoire de la domination franche en Syrie n'avait été traitée que d'une manière incomplète par les auteurs qui ont écrit sur les croisades. Il appartenait à M. Rey de réunir les matériaux de cette histoire et d'en constituer les principaux éléments. Il a accompli trois grands voyages en Syrie, afin d'y rechercher les traces des colonies latines; et il fait observer à ce sujet que la domination franche en Syrie est écrite sur le sol par des monuments militaires et religieux qui portent le double caractère des sociétés et du temps. Il a aussi largement puisé aux sources orientales trop négligées jusqu'à ce jour. En fondant un groupe d'Etats chrétiens à l'extrémité du bassin
ses savantes recherches sur l'histoire des colonies franques établies en Syrie aux douzième et treizième siècles. C'est le résultat de ses investigations historiques qu'il a voulu nous faire connaître dans ce nouvel et intéressant ouvrage. Jusqu'ici l'histoire de la domination franche en Syrie n'avait été traitée que d'une manière incomplète par les auteurs qui ont écrit sur les croisades. Il appartenait à M. Rey de réunir les matériaux de cette histoire et d'en constituer les principaux éléments. Il a accompli trois grands voyages en Syrie, afin d'y rechercher les traces des colonies latines; et il fait observer à ce sujet que la domination franche en Syrie est écrite sur le sol par des monuments militaires et religieux qui portent le double caractère des sociétés et du temps. Il a aussi largement puisé aux sources orientales trop négligées jusqu'à ce jour. En fondant un groupe d'Etats chrétiens à l'extrémité du bassin de la Méditerranée, les chefs des croisés n'eurent nullement la prétention d'exclure des territoires occupés par eux les populations musulmanes ni de chasser ces populations de leurs demeures ou travailler à les détruire, ni les asservir et les surcharger d'impôts. Ils se bornèrent à exiger d'elles un tribut prélevé sur les fruits de leur travail. Moyennant l'acquit de cette redevance annuelle et quelques prestations en nature, les cultivateurs musulmans vécurent en paix sous la protection des chevaliers chrétiens. Aussi s'estimaient-ils heureux. Leurs voisins, restés soumis aux émirs, appréciaient également les avantages assurés par cette organisation et surtout le bien-être et la sécurité dont ils jouissaient. Aussi un écrivain arabe, Ibn Djobnir, montre-t-il ces pauvres gens « le cœur abreuvé de la tentation de devenir sujets des Francs. Rien n'est plus intéressant que cette reconstitution du passé; parce qu'on connaît on fait revivre ce qui fut, puis on arrive à déduire ce qui est encore obscur, et l'on ressuscite ainsi la vie et les institutions d'une société. Telle est la méthode employée par M. Rey. C'est la méthode logique et rationnelle qui devait lui donner les résultats qu'il a obtenus. Il a réussi à retracer dans une série de chapitres la