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traité, dans un mandement spécial, de « nouvel Arius » d'« Arius ressuscité », d' « apostel » et dont il déclare la Vie de Jésus « une entreprise folle et répugnante au sens commun des hommes, à tout principe de raison et de saine science, propre à mettre en jeu les machinations infernales de l'incrédulité, du rationalisme et du libertinage ». Ce livre impie, il le déteste et tous le doivent détester, comme « proscrit et réprouvé par l'Église », comme instrument d'une « conspiration diabolique », comme éminemment dangereux pour la religion, pour toute religion. Et quand, de cette manière, sont rompus les rapports entre l'homme et Dieu, entre Dieu et l'homme, où en est tombé le monde moral ? La chose est claire par elle-même. Toute honnêteté est détruite, toute Justice, toute vertu; on fait consister le droit dans la force, la loi dans le caprice de celui qui commande on sanctifie les intérêts privés, on canonise les passions les plus désordonnées, on couronne le vice et le crime; on repousse de la main toute règle d'obligation, tout principe d'autorité, toute conception d'ordre social, toute idée de société, et la société elle-même devient une image de la prison des damnés, où ne règne aucun ordre, mais une éternelle erreur. Il n'est pas étonnant, c'est le contraire qui le serait, que le cardinal Pecci ait tenu ce langage de chrétien et de prêtre, mais il est étonnant qu'on oublie qu'il l'a tenu, au point de le qualifier de pape « fin-de-siècle », comme si l'influence de M. Renan n'était pas certaine dans la production de cet état d'indifférence, d'indécision, de laisser-aller sensualiste ou de détachement ironique qui constitue le « fin-de-siècle » et comme si précisément, cet état « fin-de-siècle » l'évêque de Pérouse, en l'exagérant, en le poussant au noir, ne l'eût, dès 1863, prévu et déploré. Au reste, comme pour tous les hommes qui occupent l'attention du monde, il est dans la destinée de Léon XIII de n'être pas compris ni connu très exactement. Quoi de plus commun que d'entendre disserter à perte de vue autour
prison des damnés, où ne règne aucun ordre, mais une éternelle erreur. Il n'est pas étonnant, c'est le contraire qui le serait, que le cardinal Pecci ait tenu ce langage de chrétien et de prêtre, mais il est étonnant qu'on oublie qu'il l'a tenu, au point de le qualifier de pape « fin-de-siècle », comme si l'influence de M. Renan n'était pas certaine dans la production de cet état d'indifférence, d'indécision, de laisser-aller sensualiste ou de détachement ironique qui constitue le « fin-de-siècle » et comme si précisément, cet état « fin-de-siècle » l'évêque de Pérouse, en l'exagérant, en le poussant au noir, ne l'eût, dès 1863, prévu et déploré. Au reste, comme pour tous les hommes qui occupent l'attention du monde, il est dans la destinée de Léon XIII de n'être pas compris ni connu très exactement. Quoi de plus commun que d'entendre disserter à perte de vue autour du « socialisme » du pape? Encore qu'il y ait socialisme et socialisme, il peut et doit paraître étrange tout d'abord que le pape soit socialiste. Néanmoins, le mot ou la chose semble ne blesser personne; tout le monde accepte l'assertion sans la contrôler. Si l'on se donne la peine de chercher où remonte le « socialisme » de Léon XIII, d'où il est né et de quoi il est fait, ce qu'il était sous sa première forme, voici ce qu'on trouve, dans la lettre pastorale pour le carême de 1864, sur les erreurs courantes contre la religion et la vie chrétienne : « Certes, il faut plaindre le sort de ces pauvres paysans et malheureux ouvriers, attachés au service des patrons sans religion, sans conscience, qui leur refusent aux jours de fête le repos nécessaire après les travaux de la semaine et violentent leur conscience, les empêchant de remplir leurs devoirs envers Dieu. Des patrons de cette trempe, qui n'ont pas, ils le prouvent, d'autre divinité que l'or, d'autre règle que leur propre intérêt, accumulent des trésors de colère et de vengeance pour l'heure de leur mort. Mais une ferme protestation, un refus décidé contre ces injustes commandements ne
de chercher où remonte le « socialisme » de Léon XIII, d'où il est né et de quoi il est fait, ce qu'il était sous sa première forme, voici ce qu'on trouve, dans la lettre pastorale pour le carême de 1864, sur les erreurs courantes contre la religion et la vie chrétienne : « Certes, il faut plaindre le sort de ces pauvres paysans et malheureux ouvriers, attachés au service des patrons sans religion, sans conscience, qui leur refusent aux jours de fête le repos nécessaire après les travaux de la semaine et violentent leur conscience, les empêchant de remplir leurs devoirs envers Dieu. Des patrons de cette trempe, qui n'ont pas, ils le prouvent, d'autre divinité que l'or, d'autre règle que leur propre intérêt, accumulent des trésors de colère et de vengeance pour l'heure de leur mort. Mais une ferme protestation, un refus décidé contre ces injustes commandements ne pourrait-il rappeler à un meilleur sentiment ceux qui vous les imposent? Et quand vous n'auriez plus d'autre moyen, après leur avoir répété la parole chrétienne « Il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes », vous n'auriez pas à douter que, si vous preniez congé d'eux, la Providence ouvrirait une meilleure fortune à votre industrie et à vos fatigues. » Est-ce là un germe de « socialisme »? En tout cas, on le voit éclaté d'une pensée chrétienne et même d'une pensée sacerdotale. Le grief invoqué, c'est l'empêchement apporté à la sanctification du dimanche. « Le mépris des jours saints est une conséquence déplorable du système qui règne dans la société moderne de tenir compte des seules convenances qui se rapportent aux avantages matériels, au bien-être temporel et de regarder l'homme seulement comme un moyen producteur d'aisance terrestre ». Ce germe de « socialisme chrétien, sacerdotal, épiscopal, vous le retrouverez treize ans plus tard développé, épanoui, dans les lettres qui eurent tant de retentissement sur l'Eglise et la civilisation. Ne sera-t-il plus reconnaissable, aura-t-il changé de nature, sera-t-il devenu moins chrétien et plus « socialiste »? A treize ans d'intervalle, en 1864 et en 1877, le cardinal Pecci se sert
meilleure fortune à votre industrie et à vos fatigues. » Est-ce là un germe de « socialisme »? En tout cas, on le voit éclaté d'une pensée chrétienne et même d'une pensée sacerdotale. Le grief invoqué, c'est l'empêchement apporté à la sanctification du dimanche. « Le mépris des jours saints est une conséquence déplorable du système qui règne dans la société moderne de tenir compte des seules convenances qui se rapportent aux avantages matériels, au bien-être temporel et de regarder l'homme seulement comme un moyen producteur d'aisance terrestre ». Ce germe de « socialisme chrétien, sacerdotal, épiscopal, vous le retrouverez treize ans plus tard développé, épanoui, dans les lettres qui eurent tant de retentissement sur l'Eglise et la civilisation. Ne sera-t-il plus reconnaissable, aura-t-il changé de nature, sera-t-il devenu moins chrétien et plus « socialiste »? A treize ans d'intervalle, en 1864 et en 1877, le cardinal Pecci se sert pour ainsi dire des mêmes termes. Il commencera par traiter de la civilisation « au point de vue physique et matériel parce que « c'est la première partie qui attire l'attention et peut-être la plus intéressante, non par sa valeur intrinsèque, mais par l'inclination désordonnée de notre âge, lequel est tendre surtout pour les choses qui regardent les sens et les destinées temporelles ». Cette inclination perverse, l'évêque de Pérouse en gémit, mais comme il est un prêtre pratique et politique, il ne nourrit pas la chimère de se mettre en travers du courant et de lui faire rebrousser chemin. Tout en gémissant donc, il le suivra plutôt. Ce n'est pas sa faute si « les sectes économiques modernes, infectées d'incrédulité, considèrent le travail comme fin suprême de l'homme et tiennent l'homme lui-même comme une machine plus ou moins précieuse, selon qu'elle est plus ou moins apte à la production ». Mais c'est un fait. L'Eglise a de là dignité de l'homme une récompense. Une recette est envoyée gratis à toute personne en faisant la demande à James Holland, Bloomsbury Mansions, Bloomsbury, Londres, Angleterre. (Inclure enveloppe avec adresse pour réponse.) DEHAYNIN PÈRE & FILS 488, faubourg Saint-Martin, 188 CHARBONS ANTHRACITE
tendre surtout pour les choses qui regardent les sens et les destinées temporelles ». Cette inclination perverse, l'évêque de Pérouse en gémit, mais comme il est un prêtre pratique et politique, il ne nourrit pas la chimère de se mettre en travers du courant et de lui faire rebrousser chemin. Tout en gémissant donc, il le suivra plutôt. Ce n'est pas sa faute si « les sectes économiques modernes, infectées d'incrédulité, considèrent le travail comme fin suprême de l'homme et tiennent l'homme lui-même comme une machine plus ou moins précieuse, selon qu'elle est plus ou moins apte à la production ». Mais c'est un fait. L'Eglise a de là dignité de l'homme une récompense. Une recette est envoyée gratis à toute personne en faisant la demande à James Holland, Bloomsbury Mansions, Bloomsbury, Londres, Angleterre. (Inclure enveloppe avec adresse pour réponse.) DEHAYNIN PÈRE & FILS 488, faubourg Saint-Martin, 188 CHARBONS ANTHRACITE COKE BOIS POUR CHAUDIERS de qualité fr. 50 les 1000 kg 1 GRANULÉ de qualité fr. 50 les 1000 kg Un Allumette pour calorifères, fr. 48 Anthracite fr. 52 ALCOOL à la cuillerée à café 30 cl pour rire de Rhumes, refroidissements, grippe. 54 récompenses, dont 30 médailles d'or Exiger le nom DE RICQULES. LIQUEUR EXQUISE TRES APPRECIEE Maisons de Veste: 49 rue S.-Anne 7, quai du Havre; 121, bd S.-Gorlain; 1, E.-Deuain. CABYLLIS DU JAPON PARFUM NOUVEAU adopté par LA HAUTE SOCIÉTÉ. Le bien plus haute opinion, elle ne le ravale pas au niveau d'une simple machine à produire elle le prend au ciel et le reconduit au ciel. Est-ce à dire qu'elle ne puisse rien pour lui dès maintenant, dans cette vallée de larmes, sur cette terre trempée de sueurs depuis la chute d'Adam? Le cardinal Pecci ne le dit pas; loin de là il affirme qu'elle peut beaucoup, faisant sien un axiome tiré de l'Esprit des Lois « Chose admirable ! La religion chrétienne qui ne semble avoir d'objet que la félicité de l'autre vie, fait encore notre bonheur dans celle-ci. » L'intervention de l'Eglise, qui est toute morale, n'en est pas moins utile et décisive. L'Église
le nom DE RICQULES. LIQUEUR EXQUISE TRES APPRECIEE Maisons de Veste: 49 rue S.-Anne 7, quai du Havre; 121, bd S.-Gorlain; 1, E.-Deuain. CABYLLIS DU JAPON PARFUM NOUVEAU adopté par LA HAUTE SOCIÉTÉ. Le bien plus haute opinion, elle ne le ravale pas au niveau d'une simple machine à produire elle le prend au ciel et le reconduit au ciel. Est-ce à dire qu'elle ne puisse rien pour lui dès maintenant, dans cette vallée de larmes, sur cette terre trempée de sueurs depuis la chute d'Adam? Le cardinal Pecci ne le dit pas; loin de là il affirme qu'elle peut beaucoup, faisant sien un axiome tiré de l'Esprit des Lois « Chose admirable ! La religion chrétienne qui ne semble avoir d'objet que la félicité de l'autre vie, fait encore notre bonheur dans celle-ci. » L'intervention de l'Eglise, qui est toute morale, n'en est pas moins utile et décisive. L'Église tient les hommes dans un milieu raisonnable et les empêche d'aller, par un excessif amour du travail, jusqu'à convertir en une source de barbarie et d'oppression ce qui, mis en œuvre avec discrétion, est un moyen de se procurer de désirables avantages et une honnête prospérité. Mais elle est plus qu'utile, elle est obligée et indispensable. Comment ne pas s'émouvoir au spectacle de "cette haine et de cette jalousie qui s'accroissent chaque jour davantage, qui envahissent l'âme de quiconque est petit et dépourvu de biens matériels contre quiconque est riche"? Comment ne pas redouter qu'il en sorte la plus horrible des guerres civiles? D'une part, des multitudes auxquelles on a enlevé toute espérance en l'avenir, tout réconfort de la foi dans leurs détresses, qui ne peuvent trouver une compensation dans les jouissances de la terre, trop pauvre pour leurs convoitises et riche seulement pour eux de misères et de peines; de l'autre, un petit nombre d'hommes qui n'ont plus allumée dans le sein une étincelle de charité, tout occupés qu'ils sont à thésauriser et à jouir; d'un côté, des frémissements désespérés qui tendent à se changer en actes de sauvegarde; de l'autre, des joies obscènes et des chants et des
qu'utile, elle est obligée et indispensable. Comment ne pas s'émouvoir au spectacle de "cette haine et de cette jalousie qui s'accroissent chaque jour davantage, qui envahissent l'âme de quiconque est petit et dépourvu de biens matériels contre quiconque est riche"? Comment ne pas redouter qu'il en sorte la plus horrible des guerres civiles? D'une part, des multitudes auxquelles on a enlevé toute espérance en l'avenir, tout réconfort de la foi dans leurs détresses, qui ne peuvent trouver une compensation dans les jouissances de la terre, trop pauvre pour leurs convoitises et riche seulement pour eux de misères et de peines; de l'autre, un petit nombre d'hommes qui n'ont plus allumée dans le sein une étincelle de charité, tout occupés qu'ils sont à thésauriser et à jouir; d'un côté, des frémissements désespérés qui tendent à se changer en actes de sauvegarde; de l'autre, des joies obscènes et des chants et des fêtes païennes, qui attisent les rancures du pauvre non secouru et qui appellent les châtiments divins. Qu'on y regarde d'aussi près qu'on voudra, il n'y a pas trace de "socialisme" sous cette pensée et dans cette phrase en revanche, le "christianisme" est partout, un christianisme vivant et agissant. Il est au point de départ la violation du repos du dimanche, l'homme considéré comme une machine à produire. "Le dimanche est le jour du Seigneur, mais c'est également le jour de l'homme." Le cardinal Pecci est chrétien et non socialiste. Le pape Léon XIII est chrétien et non socialiste. Quinze ans encore après avoir donné la Lettre pastorale de 1877, il lance l'Encyclique De conditione opificum. Dans cette encyclique, de quoi parle-t-il? De paix, de charité, de justice. Il parle aux patrons de leurs devoirs et aux ouvriers de leurs devoirs. Il ne parle pas de leurs droits aux uns sans leur parler des droits d'autrui. On relève çà et là un mot, un adjectif, comme des traînées de "socialisme"? Peut-être comme dans les pères de l'Église, comme dans le théologien impeccable, comme dans saint Thomas. Le fort et le faible des œuvres de Léon XIII, c'est le fort et le
au point de départ la violation du repos du dimanche, l'homme considéré comme une machine à produire. "Le dimanche est le jour du Seigneur, mais c'est également le jour de l'homme." Le cardinal Pecci est chrétien et non socialiste. Le pape Léon XIII est chrétien et non socialiste. Quinze ans encore après avoir donné la Lettre pastorale de 1877, il lance l'Encyclique De conditione opificum. Dans cette encyclique, de quoi parle-t-il? De paix, de charité, de justice. Il parle aux patrons de leurs devoirs et aux ouvriers de leurs devoirs. Il ne parle pas de leurs droits aux uns sans leur parler des droits d'autrui. On relève çà et là un mot, un adjectif, comme des traînées de "socialisme"? Peut-être comme dans les pères de l'Église, comme dans le théologien impeccable, comme dans saint Thomas. Le fort et le faible des œuvres de Léon XIII, c'est le fort et le faible de l'œuvre des docteurs. Il est possible qu'il ait une tendance à confondre le intérêt avec l'usure, mais dans cette même encyclique où il se serait révélé "socialiste", il défend avec la dernière énergie la propriété individuelle, en sorte que les "économistes" pourraient le réclamer comme les socialistes, avec d'autant plus de raison que, bien qu'il déclare leur "secte infectée d'incrédulité", il s'en réfère volontiers à Bastiat. "Socialiste", le pape Léon XIII Mais le seul anathème qu'il ait fulminé, rappelant tous ceux des papes précédents, de Clément XII, de Benoît XIV, de Pie VI, de Pie VII, de Léon XII et de Pie IX, c'est contre les francs-maçons et contre les socialistes. La seule sentence qu'il ait prononcée, c'est contre eux! Relisez l'encyclique sur les Erreurs modernes. "Dès le commencement de son pontificat, il ne peut résister à l'avertissement du prophète "Crie, ne cesse de crier; élève ta voix, et qu'elle soit pareille à la trompette." Et contre qui? Contre les socialistes, qui, pareils aux pécheurs des saints livres, "souillent toute chair, méprisent toute domination et blasphèment toute majesté", qui "déshonorent l'union naturelle de l'homme et de la femme, attaquent la propriété, sanctionnée par le droit naturel", qui, "par
d'autant plus de raison que, bien qu'il déclare leur "secte infectée d'incrédulité", il s'en réfère volontiers à Bastiat. "Socialiste", le pape Léon XIII Mais le seul anathème qu'il ait fulminé, rappelant tous ceux des papes précédents, de Clément XII, de Benoît XIV, de Pie VI, de Pie VII, de Léon XII et de Pie IX, c'est contre les francs-maçons et contre les socialistes. La seule sentence qu'il ait prononcée, c'est contre eux! Relisez l'encyclique sur les Erreurs modernes. "Dès le commencement de son pontificat, il ne peut résister à l'avertissement du prophète "Crie, ne cesse de crier; élève ta voix, et qu'elle soit pareille à la trompette." Et contre qui? Contre les socialistes, qui, pareils aux pécheurs des saints livres, "souillent toute chair, méprisent toute domination et blasphèment toute majesté", qui "déshonorent l'union naturelle de l'homme et de la femme, attaquent la propriété, sanctionnée par le droit naturel", qui, "par un attentat monstrueux, s'efforcent de ravir pour en faire la propriété commune tout ce qui était acquis à chacun", et chez qui se recrutent ces "abominables traîtres, impatients de tout frémissement et animés d'une audace impie" que n'ont pas épouvantés le meurtre et le régicide. Non, le pape n'est pas "socialiste". Ni "économiste", d'ailleurs. Il est purement et simplement chrétien. Il n'est que prêtre, évêque et pape. Et c'est le fond de sa doctrine sur le gouvernement comme sur l'organisation des sociétés. "Undist: "Léon XIII est républicain". Si l'on veut dire qu'il a donné sincèrement et loyalement aux catholiques français l'ordre ou le conseil (qu'importe la nuance?) d'accepter sincèrement et loyalement la République, on a raison. Mais, si l'on veut dire que le pape met au-dessus de toutes les autres la forme républicaine, qu'il lui réserve, abstraction faite des circonstances de temps et de lieu, une place privilégiée, une place de préférence, de préexcellence, alors on va trop loin, on se trompe. C'est cette modération même de Léon XIII, cette absence de passion, cette parfaite liberté de jugement qui est le gage de sa loyauté et de sa sincérité. Des hauteurs sereines où il siège, des sereines régions où il
"socialiste". Ni "économiste", d'ailleurs. Il est purement et simplement chrétien. Il n'est que prêtre, évêque et pape. Et c'est le fond de sa doctrine sur le gouvernement comme sur l'organisation des sociétés. "Undist: "Léon XIII est républicain". Si l'on veut dire qu'il a donné sincèrement et loyalement aux catholiques français l'ordre ou le conseil (qu'importe la nuance?) d'accepter sincèrement et loyalement la République, on a raison. Mais, si l'on veut dire que le pape met au-dessus de toutes les autres la forme républicaine, qu'il lui réserve, abstraction faite des circonstances de temps et de lieu, une place privilégiée, une place de préférence, de préexcellence, alors on va trop loin, on se trompe. C'est cette modération même de Léon XIII, cette absence de passion, cette parfaite liberté de jugement qui est le gage de sa loyauté et de sa sincérité. Des hauteurs sereines où il siège, des sereines régions où il se meut, il voit comme d'assez petites choses nos disputes, nos querelles politiques. Empires, monarchies, républiques qui passent, que fait ce qui passe à ce qui demeure? Non est potestas nisi a Deo. Il n'est pas de puissance qui ne vienne de Dieu. C'est sur ce roc qu'est fondé l'enseignement du pape, sur ce roc que s'appuie la politique pontificale. Et, du moment que tout pouvoir vient de Dieu, aucun n'est supérieur, aucun n'est inférieur aux autres leur communauté d'origine fait leur complète égalité. Leur droit à l'existence, à l'obéissance, au respect est égal. Il leur suffit de mériter de vivre, d'être obéis et respectés; aucun n'est dispensé de le mériter. Le pouvoir, dit l'Église, vient de Dieu. Mais si le pouvoir vient de Dieu, il doit refléter en lui la maîtrise divine, pour être vénérable et la bonté, pour paraître acceptable et doux à qui lui est soumis. Quiconque, par suite, tient en main les rênes du pouvoir, que ce soit un individu ou une personne morale, qu'il soit en charge par élection ou de naissance, dans un État gouverné par le peuple ou par une monarchie, ne doit pas rechercher en cela la lure d'une ambition satisfaite ou
du pape, sur ce roc que s'appuie la politique pontificale. Et, du moment que tout pouvoir vient de Dieu, aucun n'est supérieur, aucun n'est inférieur aux autres leur communauté d'origine fait leur complète égalité. Leur droit à l'existence, à l'obéissance, au respect est égal. Il leur suffit de mériter de vivre, d'être obéis et respectés; aucun n'est dispensé de le mériter. Le pouvoir, dit l'Église, vient de Dieu. Mais si le pouvoir vient de Dieu, il doit refléter en lui la maîtrise divine, pour être vénérable et la bonté, pour paraître acceptable et doux à qui lui est soumis. Quiconque, par suite, tient en main les rênes du pouvoir, que ce soit un individu ou une personne morale, qu'il soit en charge par élection ou de naissance, dans un État gouverné par le peuple ou par une monarchie, ne doit pas rechercher en cela la lure d'une ambition satisfaite ou le vain plaisir d'être l'unique maître. Etude de Me Bonamy, avoué à Nantes. Union et enchâssement, le 8 novembre 1892, en la mutuelle des notaires de Paris, par Me Fay, notaire, d'une maison à Paris. MAISON et BOURDONNAIS, 22 Mise à prix, frais outre 250,000 francs. MAISON à l'Hôtel d'Arras. À Adjudication à Paris, rue Lafayette, 41 décès, médecin s'en chargé en l'étude de Me Fricotelle, notaire à Maisons-Laffitte, près Paris, le lundi 14 novembre 92, à h. 14. Venus: 6,125 fr. Mise à prix: 60,000 fr. Consigne pour enchâssement 10,000 fr. espèces ou valeurs. M. et Mme Vallois-Perrin (Seine), rue Chevallier d'Aubray 61. 2 bâtiments. Contenu 612m. Revendus net 400,000 f. Mise à prix 50,000 fr. Adjugé en l'étude de Me Brault, notaire à Neuilly (Seine), 5 novembre 1892, à 11 heures. HÔTEL à Paris VICTORIE Adjudication s'en chargé HÔTEL à l'Hôtel VICTORIE 15 nov. 92. C" 1,161 m. 90 environ. Mise à prix 400,000 fr. S'adjudicé à M. Bouthier, architecte, rue Fourcroy, 4, et à M. Olagnier, notaire 27, boulevard des Italiens pour permis de visite. Étude de Me Mocque, avoué à Paris, 31, rue du Faubourg-Poissonnière. sur saisie immobilière, au Palais de Justice, à Paris le jeudi