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autres. Chez le Caïd Si Boubeker, le Pacha m'avait envoyé chercher pour le voir. L'haouach avait lieu dans une cour intérieure de la casbah du Caïd. Sur les quatre faces de cette cour, au deuxième et au troisième étage, les gens de la maison du Caïd, ses invités, penchés aux fenêtres, regardaient en bas l'haouach. Les troisièmes galeries de ce théâtre avaient leur côté hommes, leur côté femmes. Les femmes de la maison, maîtresses et servantes, regardaient voilées, risquant un œil seulement. En bas, l'Haouach. Des hommes debout, coude à coude, forment le cercle complet. Au milieu, des femmes dévoilées, richement parées, assises sur des tapis, immobiles et silencieuses. Les musiciens dans un coin : taridja et surtout deff. Les femmes dévoilées, assises sur des tapis, sont des servantes de la maison, et des femmes des maisons voisines et amies, invitées à venir voir. Les gens « chics » produisent une, deux, trois femmes, avec les plus beaux vêtements, les plus riches bijoux ; on remarque alors leur parure, leur élégance... « Un tel a envoyé trois femmes... » Quelques-unes ont des diadèmes faits avec des pièces d'or. Elles ne bougent pas, hiératiques. Elles sont accroupies sur leurs jambes. Elles me rappellent les danseuses de Sisowath, avant la danse. Devant chacune d'elles, une soucoupe remplie de roses sèches pilées. Les hommes chantent, battent des mains, secouent la tête suivant le rythme, sans bouger de place, tels des Aïssaouas arrêtés à un carrefour. Parfois deux femmes ou trois se lèvent, très dignement, très lentement, et vont poser une pincée de feuilles de roses sur la tête des chanteurs. Eux secouent la tête, la rejettent en arrière, comme s'ils étaient dans le ravissement, et font paraître un sourire. Les femmes vont de l'un à l'autre en glissant sur les talons, par un mouvement de reptation très lent ; elles paraissent ne pas bouger. D'autres se lèvent un instant et joignent les mains comme des vierges en prière fervente. La foule se tasse, se bouscule autour de ce cercle de chanteurs. Il est parmi eux des gens fort bien habillés. Très monotone, très
me rappellent les danseuses de Sisowath, avant la danse. Devant chacune d'elles, une soucoupe remplie de roses sèches pilées. Les hommes chantent, battent des mains, secouent la tête suivant le rythme, sans bouger de place, tels des Aïssaouas arrêtés à un carrefour. Parfois deux femmes ou trois se lèvent, très dignement, très lentement, et vont poser une pincée de feuilles de roses sur la tête des chanteurs. Eux secouent la tête, la rejettent en arrière, comme s'ils étaient dans le ravissement, et font paraître un sourire. Les femmes vont de l'un à l'autre en glissant sur les talons, par un mouvement de reptation très lent ; elles paraissent ne pas bouger. D'autres se lèvent un instant et joignent les mains comme des vierges en prière fervente. La foule se tasse, se bouscule autour de ce cercle de chanteurs. Il est parmi eux des gens fort bien habillés. Très monotone, très uniforme... 16. — Tatekout. Séjour. Déjeuner chez Si Moha (Taliouin). Réception délicate et généreuse. Les femmes sont disposées en fer à cheval. Elles chantent par groupe, en battant des mains. Un autre groupe répète... Un troisième aussi... En même temps, elles gisted à droite, par un mouvement de translation sur les talons, insensible. Les hommes" accroupis, jouent du bendir. À côté d'eux, un raïs, un improvisateur, accroupi lui aussi, réfléchit. Soudain, le raïs se lève et chante ce qu'il vient d'imaginer. Les femmes répètent les vers une dizaine de fois. Un vieux à barbe blanche est venu faire une improvisation, d'une voix mal assurée et hésitante... On m'a dit que ses quatre fils venaient de partir en dissidence et qu'il composait sur ce sujet les chants que j'entendais reprendre par les femmes. Un autre plus jeune parlait du Pacha... du canon... Pansement des blessés — consultation des gens de la harka. Consultations à Taliouine. Arrivée de Larbi Dardori et du Caïd Brahim ou Brahim. Je souffre depuis plusieurs jours de conjonctivite aiguë due à la poussière et à l'éclat du soleil. La harka se déplace toujours dans un nuage de poussière. On distingue, de loin à l'horizon, l'arrivée d'une harka
les talons, insensible. Les hommes" accroupis, jouent du bendir. À côté d'eux, un raïs, un improvisateur, accroupi lui aussi, réfléchit. Soudain, le raïs se lève et chante ce qu'il vient d'imaginer. Les femmes répètent les vers une dizaine de fois. Un vieux à barbe blanche est venu faire une improvisation, d'une voix mal assurée et hésitante... On m'a dit que ses quatre fils venaient de partir en dissidence et qu'il composait sur ce sujet les chants que j'entendais reprendre par les femmes. Un autre plus jeune parlait du Pacha... du canon... Pansement des blessés — consultation des gens de la harka. Consultations à Taliouine. Arrivée de Larbi Dardori et du Caïd Brahim ou Brahim. Je souffre depuis plusieurs jours de conjonctivite aiguë due à la poussière et à l'éclat du soleil. La harka se déplace toujours dans un nuage de poussière. On distingue, de loin à l'horizon, l'arrivée d'une harka à la colonne de poussière qui surgit, telle une tornade, un coup de sirocco dans le lointain. Je m'en plaignis au Pacha. Il me répondit : « C'est inévitable dans les harkas, en toute saison ». Réveil le matin par des cantiques, massés debout, immobiles devant la porte du camp. Un taureau attaché par les cornes. Un mouchoir blanc au bout d'une longue perche. Chant nasillard lent et triste, lamento adagio, chant de suppliants, cantique, chœur antique. Pansements et consultations. — Le gosse amputé de la main gauche par un éclat d'obus fut trouvé par mes hommes, le lendemain du combat, près de sa casbah. Il était seul, sa main blessée reposait à terre, nue. Il était couché. Mes hommes lui proposent de venir à la harka se faire soigner par le médecin. Il répond : « Ouakha » — « Il faudra rester jusqu'à la guérison avec lui, et le suivre à Marrakech... » — « Ouakha... je n'ai plus personne... je suivrai le toubib partout ». Il est venu... Ses frères lui ont fait demander quelques jours après s'il voulait revenir parmi eux. Il a répondu : « Je reste avec le toubib, jusqu'à ce que je sois
Un taureau attaché par les cornes. Un mouchoir blanc au bout d'une longue perche. Chant nasillard lent et triste, lamento adagio, chant de suppliants, cantique, chœur antique. Pansements et consultations. — Le gosse amputé de la main gauche par un éclat d'obus fut trouvé par mes hommes, le lendemain du combat, près de sa casbah. Il était seul, sa main blessée reposait à terre, nue. Il était couché. Mes hommes lui proposent de venir à la harka se faire soigner par le médecin. Il répond : « Ouakha » — « Il faudra rester jusqu'à la guérison avec lui, et le suivre à Marrakech... » — « Ouakha... je n'ai plus personne... je suivrai le toubib partout ». Il est venu... Ses frères lui ont fait demander quelques jours après s'il voulait revenir parmi eux. Il a répondu : « Je reste avec le toubib, jusqu'à ce que je sois guéri ». Cet enfant a une figure intelligente et énergique — environ 13 ans. Deux marocains Zenagas sont venus me parler au souk. J'étais en contemplation devant l'étalage d'un juif, admirant un bracelet en bois, doublé de cuivre à l'intérieur. Ils m'ont interpellé en français, le visage souriant. Mauvaise prononciation, mais vocabulaire assez riche. Ils ont passé trois ans à Paris, pendant la guerre, à Villeurbanne, à Levallois... Ils ont habité rue de Crimée... Les amis de ces Chleuhs, leurs « pays » étaient émerveillés qu'un des leurs pût soutenir une conversation en français. Nous sommes devenus centre d'attraction, le souk s'est figé autour de nous ; plus de commerce. Les Zenagas-Parisiens voulaient à toute force m'offrir quelque chose, des oeufs, des oranges... L'un d'eux est venu, dans la soirée, prendre le thé sous ma tente : « Combien êtes-vous de Zenagas qui êtes allés en France pendant la guerre? » — « Beaucoup, beaucoup... » — « Combien, vingt, trente? » — « Plus de deux cents ». — « Mais alors, les Zenagas sont tous Français maintenant ». — « Toutes les tribus des Glaouas sont françaises. On nous a dit qu'il fallait aller venir vous aider pendant
mais vocabulaire assez riche. Ils ont passé trois ans à Paris, pendant la guerre, à Villeurbanne, à Levallois... Ils ont habité rue de Crimée... Les amis de ces Chleuhs, leurs « pays » étaient émerveillés qu'un des leurs pût soutenir une conversation en français. Nous sommes devenus centre d'attraction, le souk s'est figé autour de nous ; plus de commerce. Les Zenagas-Parisiens voulaient à toute force m'offrir quelque chose, des oeufs, des oranges... L'un d'eux est venu, dans la soirée, prendre le thé sous ma tente : « Combien êtes-vous de Zenagas qui êtes allés en France pendant la guerre? » — « Beaucoup, beaucoup... » — « Combien, vingt, trente? » — « Plus de deux cents ». — « Mais alors, les Zenagas sont tous Français maintenant ». — « Toutes les tribus des Glaouas sont françaises. On nous a dit qu'il fallait aller venir vous aider pendant la guerre... Maintenant que je suis habitué à vous, si je vois un Français chez nous, je ne veux pas le quitter... J'aurais voulu que tu viennes dans ma maison... J'irai te voir à Marrakech... Les Français sont très puissants... Très aimables, les femmes à Paris : « Bonjour Sidi », les postiers vous montrent le chemin... on gagne de l'argent... on ne fait de mal à personne... ». Ils retourneraient volontiers en France. À l'heure des adieux, je donne toujours de gros pourcuits à ces Chleuhs-parisiens, pour entretenir la légende des Français riches et généreux. Pansements, consultations, gens de la Harka et Sektanas. Ksars abandonnés par les habitants à notre approche. Visite des environs. Sources très nombreuses et abondantes. L'irrigation se fait par de petites séguias de 0 m. 20 de large, 0 m. 10 de profondeur, à fleur du sol. L'eau est calcaire. Il se forme des dépôts sur les parois de ces séguias, qui lui donnent l'aspect d'une canalisation cimentée. L'eau est rassemblée dans de grands bassins, de là répartie dans des terrains de culture, grands carrés étages, bornés par des murs en pierre. Il ne pleut jamais. Production du sol : oliviers, figuiers, amandiers, grenadiers, abricotiers,
», les postiers vous montrent le chemin... on gagne de l'argent... on ne fait de mal à personne... ». Ils retourneraient volontiers en France. À l'heure des adieux, je donne toujours de gros pourcuits à ces Chleuhs-parisiens, pour entretenir la légende des Français riches et généreux. Pansements, consultations, gens de la Harka et Sektanas. Ksars abandonnés par les habitants à notre approche. Visite des environs. Sources très nombreuses et abondantes. L'irrigation se fait par de petites séguias de 0 m. 20 de large, 0 m. 10 de profondeur, à fleur du sol. L'eau est calcaire. Il se forme des dépôts sur les parois de ces séguias, qui lui donnent l'aspect d'une canalisation cimentée. L'eau est rassemblée dans de grands bassins, de là répartie dans des terrains de culture, grands carrés étages, bornés par des murs en pierre. Il ne pleut jamais. Production du sol : oliviers, figuiers, amandiers, grenadiers, abricotiers, vigne, rosiers sauvages sous les figuiers, orge, safran, maïs, carottes, etc.. L'eau filtre à travers le roc. Plusieurs maisons dans les villages ont l'eau dans leur cour, soit par canalisation, soit par affleurement naturel. Les grottes sont nombreuses sur le trajet de ces eaux souterraines. Elles ont été souvent aménagées pour servir de greniers, de hangars, de réduits. Camp du Pacha On les a fait communiquer entre elles. Il y a quelquefois des dépôts de salpêtre sur leurs parois. Quelques-unes sont très humides ou même remplies d'eau. On en voit de très longues, véritables tunnels de 40 mètres à 50 mètres de long. Ces ksars seraient inabordables sans artillerie. Tamda N'Aït Hiden, 4 heures de marche, route facile, sauf une montée de 200 mètres un peu dure, vaste plaine inculte, chiha. Arrêt dans une vallée semée d'orge, couverte de vigoureux et verdoyants amandiers. Eau calcaire, abondante. Source au milieu des rochers. Cavernes naturelles. Grottes façonnées sous les maisons, avec plusieurs diverticules les faisant communiquer entre elles, servant d'abris, de hangars, de greniers. On voit les traces de coups de pioche sur les parois. Elles sont de formes régulières. Le sol est nivelé. Elles sont barrées à leur entrée par une
pour servir de greniers, de hangars, de réduits. Camp du Pacha On les a fait communiquer entre elles. Il y a quelquefois des dépôts de salpêtre sur leurs parois. Quelques-unes sont très humides ou même remplies d'eau. On en voit de très longues, véritables tunnels de 40 mètres à 50 mètres de long. Ces ksars seraient inabordables sans artillerie. Tamda N'Aït Hiden, 4 heures de marche, route facile, sauf une montée de 200 mètres un peu dure, vaste plaine inculte, chiha. Arrêt dans une vallée semée d'orge, couverte de vigoureux et verdoyants amandiers. Eau calcaire, abondante. Source au milieu des rochers. Cavernes naturelles. Grottes façonnées sous les maisons, avec plusieurs diverticules les faisant communiquer entre elles, servant d'abris, de hangars, de greniers. On voit les traces de coups de pioche sur les parois. Elles sont de formes régulières. Le sol est nivelé. Elles sont barrées à leur entrée par une murette en pierre de 0 m. 50 de haut. Celles qui sont à l'extérieur du village ont quelquefois servi d'abri; leurs parois sont noircies par la fumée; la plupart sont ouvertes face au nord et au nord-est. La lumière n'y pénètre jamais. L'eau est ici rassemblée dans un très grand bassin cimenté et de là amené dans le ksar par un aqueduc. AVEC LA HARKA D'EL HADJ THAMI GLAOUI Il ne pleut jamais. Cultures par irrigation. Champs en étages. Productions : orge, safran, amandiers, oliviers... etc. Les habitants du pays font des ruches quadrangulaires, avec des bâtonnets accolés et recouverts de bouse de vache. À 500 mètres à l'est du ksar se voit une canalisation de l'eau de source, faite en plein roc à flanc de montagne. Les parois sont très nettement taillées, très régulièrement. Ces rhetaras ont environ 0 m. 40 de large sur 10 à 15 mètres de profondeur. Sur les collines dénudées se voient parfois des ruines, des amoncellements de pierres. Il reste seulement debout une pièce. Il est sacrilège de renverser une mosquée, de la prier ; on enlève cependant le bois de charpente de la terrasse et ces anciennes mosquées restent à ciel ouvert. J'ai
bassin cimenté et de là amené dans le ksar par un aqueduc. AVEC LA HARKA D'EL HADJ THAMI GLAOUI Il ne pleut jamais. Cultures par irrigation. Champs en étages. Productions : orge, safran, amandiers, oliviers... etc. Les habitants du pays font des ruches quadrangulaires, avec des bâtonnets accolés et recouverts de bouse de vache. À 500 mètres à l'est du ksar se voit une canalisation de l'eau de source, faite en plein roc à flanc de montagne. Les parois sont très nettement taillées, très régulièrement. Ces rhetaras ont environ 0 m. 40 de large sur 10 à 15 mètres de profondeur. Sur les collines dénudées se voient parfois des ruines, des amoncellements de pierres. Il reste seulement debout une pièce. Il est sacrilège de renverser une mosquée, de la prier ; on enlève cependant le bois de charpente de la terrasse et ces anciennes mosquées restent à ciel ouvert. J'ai vu dans ces ruines des caméléons ; j'en avais vu aussi dans le Todra. Les « rjem », le long des rhetaras, sont fréquents. Ils le sont également le long d'un torrent à sec, à la bifurcation d'un sentier en plaine, d'un sentier très peu apparent sur le sol. On m'a dit que ces rjem sont placés pour signaler le chemin à suivre, la rhetara ou l'oued à éviter par temps obscur la nuit. Pansements des blessés et consultations. Les gens racontent que les Sektanas étaient autrefois des païens. Un chérif vint chez eux, ils le tuèrent. Quand on les interrogea par la suite, en les accusant du crime, ils s'émurent, parlèrent tous à la fois, eurent peur de dénonciations, et s'interpellèrent en tous sens en même temps « Skout enta, skout anav (tais-toi, je me tairai). De là serait venu le nom de Sektana. Mon petit blessé sektani, de Tinfat, me dit que ce sont des marabouts qui découvrent les sources. À l'endroit qu'ils indiquent, on fouille le sol. Quand l'eau apparaît, on bâtit au-dessus une casbah. Vu dans les rochers une salamandre, salamandre et marron, la queue noire, longueur totale de 0 m. 80 environ. Le petit blessé
m'a dit que ces rjem sont placés pour signaler le chemin à suivre, la rhetara ou l'oued à éviter par temps obscur la nuit. Pansements des blessés et consultations. Les gens racontent que les Sektanas étaient autrefois des païens. Un chérif vint chez eux, ils le tuèrent. Quand on les interrogea par la suite, en les accusant du crime, ils s'émurent, parlèrent tous à la fois, eurent peur de dénonciations, et s'interpellèrent en tous sens en même temps « Skout enta, skout anav (tais-toi, je me tairai). De là serait venu le nom de Sektana. Mon petit blessé sektani, de Tinfat, me dit que ce sont des marabouts qui découvrent les sources. À l'endroit qu'ils indiquent, on fouille le sol. Quand l'eau apparaît, on bâtit au-dessus une casbah. Vu dans les rochers une salamandre, salamandre et marron, la queue noire, longueur totale de 0 m. 80 environ. Le petit blessé sektani n'a pas eu la main emportée par un éclat d'obus. Il vient d'avouer ce matin qu'il faisait le coup de feu contre les Glaouas. Son fusil trop chargé a éclaté dans sa main. J'ai vu une grotte façonnée à coups de pioche, habitée par des gens de la harka, et un commencement de construction de casbah à côté. Un sektani blessé par nous le 12 mars vient se faire soigner. Sa plaie au genou dégage une puanteur insupportable. Sur la plaie était collé un bout de papier bleu, enveloppe de sucre. Jamais de vaccination ; je fais cadeau du dernier envoi de vaccin au caïd Larbi Dardori qui en apprécie beaucoup l'efficacité. Départ de Tamdart N'Aïtbiren, route longue et facile, pénible à cause de la poussière, 6 heures de marche. Beaucoup d'alfa et beaucoup de chiha. Lièvres, gazelles, mouflons. On prend 5 ou 6 lièvres avec des slouguis. Le Pacha en tue deux avec son fusil de chasse. C'est un excellent tireur, gaucher. Il a touché un étui de cartouche Lebel posé sur un bâton à 25 mètres au deuxième coup, et une orange à 120 mètres au premier coup. Il tire accroupi, sans prendre de point d'appui. Je
et un commencement de construction de casbah à côté. Un sektani blessé par nous le 12 mars vient se faire soigner. Sa plaie au genou dégage une puanteur insupportable. Sur la plaie était collé un bout de papier bleu, enveloppe de sucre. Jamais de vaccination ; je fais cadeau du dernier envoi de vaccin au caïd Larbi Dardori qui en apprécie beaucoup l'efficacité. Départ de Tamdart N'Aïtbiren, route longue et facile, pénible à cause de la poussière, 6 heures de marche. Beaucoup d'alfa et beaucoup de chiha. Lièvres, gazelles, mouflons. On prend 5 ou 6 lièvres avec des slouguis. Le Pacha en tue deux avec son fusil de chasse. C'est un excellent tireur, gaucher. Il a touché un étui de cartouche Lebel posé sur un bâton à 25 mètres au deuxième coup, et une orange à 120 mètres au premier coup. Il tire accroupi, sans prendre de point d'appui. Je l'ai vu passer d'un cheval à un autre sans mettre pied à terre, en quelques secondes. Son cheval alezan en montagne arrache à moitié le fer d'un sabot. Il boite. On appeUe un de ses palefreniers, tenant en laisse un cheval harnaché, un cheval gris. Le cheval gris vient se coller contre le cheval alezan, tête à queue. Le Pacha lâche l'étrier gauche de l'alezan, chausse l'étrier gauche du gris, s'appuie à la selle et pivote. (A suivre). Docteur HÉRISSON, Médecin en chef du groupe sanitaire mobile de Marrakech. LE PACHA ET SI HAMMOUN regardent et écoutent la Haouach LA VIE AU MAROC NOS DEVOIRS POUR 1920 Il serait inexact d'affirmer que nous avons, à Paris, ouvert 1920 dans l'allégresse générale. Je n'hésite même pas à déclarer que le soleil y étant en janvier beaucoup plus rare qu'au Maroc, nous avons, une circonstance atténuante de plus pour nous plaindre de la crise du charbon. Il ne faut cependant pas que les difficultés présentes qui demeurent sensibles nous fassent envisager d'un oeil exagérément critique l'œuvre de 1919. Cette laborieuse année de liquidation ne nous a pas apporté tous les biens que nous eussions souhaités. Toutefois : 1° Le traité de paix
coller contre le cheval alezan, tête à queue. Le Pacha lâche l'étrier gauche de l'alezan, chausse l'étrier gauche du gris, s'appuie à la selle et pivote. (A suivre). Docteur HÉRISSON, Médecin en chef du groupe sanitaire mobile de Marrakech. LE PACHA ET SI HAMMOUN regardent et écoutent la Haouach LA VIE AU MAROC NOS DEVOIRS POUR 1920 Il serait inexact d'affirmer que nous avons, à Paris, ouvert 1920 dans l'allégresse générale. Je n'hésite même pas à déclarer que le soleil y étant en janvier beaucoup plus rare qu'au Maroc, nous avons, une circonstance atténuante de plus pour nous plaindre de la crise du charbon. Il ne faut cependant pas que les difficultés présentes qui demeurent sensibles nous fassent envisager d'un oeil exagérément critique l'œuvre de 1919. Cette laborieuse année de liquidation ne nous a pas apporté tous les biens que nous eussions souhaités. Toutefois : 1° Le traité de paix a consacré l'essentiel de nos revendications. Si ses garanties ne nous semblent pas aussi complètes que nous voudrions, nous n'en avons pas moins les moyens, avec l'aide de nos Alliés, d'assurer son exécution. S'imaginer qu'un « chiffon de papier » quelconque nous vaudrait la tranquillité perpétuelle sans que nous ayons à y veiller est une puérilité. 2° Nous avons traversé sans convulsion sociale la redoutable période de détente nerveuse qui a constitué dans le monde entier l'inévitable choc en retour du cataclysme universel. Certes, nous ne nous sommes pas remis au travail avec l'unanime énergie qu'il eût fallu. Et la loi de huit heures, parfaitement légitime en principe, fut, dans les circonstances du moment, l'erreur la plus regrettable. Il y a eu par ailleurs, chez le gouvernement et chez les particuliers, bien des faiblesses et bien des flottements. Tout cela, malgré les difficultés de notre situation, nous sommes parmi les peuples qui ont fait le moins de sottises. La date du 21 juillet où échoua la grève générale, celle du 16 novembre où la sagesse de notre démocratie fit justice de nos bolchevistes, marquent les étapes décisives dans notre rétablissement moral. 1920 doit, complémentant l'œuvre politique et morale de la