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qu'un assistant pris de faiblesse a paru un instant se détacher de tout, même de l'existence. L'accident, par bonheur, n'a pas eu de suites et n'a pas empêché l'étude savante de M. Le Blant d'obtenir l'attention qu'elle méritait. L'éloignement de l'idée de patrie devant l'idée que le monde est notre patrie commune où tous les hommes sont appelés à former une famille de frères, n'est pas, comme on pourrait le croire, une nouveauté sortie de la philosophie moderne. Elle a ses racines dans l'antiquité grecque et romaine ce sont ces origines que M. Le Blant s'est plu à rechercher avec un luxe de textes et d'érudition auquel je ne ferai qu'un reproche, c'est de laisser intact le problème qui se posait tout naturellement. Que vaut en elle-même, de quelque façon et à quelque date qu'elle ait été exprimée, cette idée d'une consanguinité universelle ? Ne peut-on la concevoir sans qu'elle emporte le détachement de la terre natale, condamné justement et énergiquement par le savant académicien ? « Avoir su conserver intact, au milieu de tant de révolutions, à travers tant de siècles écoulés, le trésor du patriotisme, ce fut, a dit M. Le Blant, l'honneur des anciens, ce sera l'honneur des modernes. Nul ne peut en mauvais cœur. M. de plus vouloir rabaisser en rien, ce serait une impiété aujourd'hui, ce saint amour de la paix râleur pour cela que l'idée de la fraternité universelle soit fausse et agrègeuse ? Nous croyons au contraire que loin de contredire l'idée de la patrie, elle en est fille. L'une conduit à l'autre, et c'est de l'amour du sol natal et des hommes de notre pays qu'on s'élève, sans que cet amour premier s'affaiblisse, à un sentiment fraternel pour l'humanité tout entière. C'est dans ce sens que Lamartine a pu dire : « L'égoïsme, la haine ont seuls une patrie. La fraternité n'en a pas. » La vraie philosophie, elle est au fond de l'inspiration des vrais poètes ! Justement M. Janet, succédant à M. Le Blant, et représentant dans cette séance d'apparat l'Académie des Sciences morales, s'est mis à lire une étude
des modernes. Nul ne peut en mauvais cœur. M. de plus vouloir rabaisser en rien, ce serait une impiété aujourd'hui, ce saint amour de la paix râleur pour cela que l'idée de la fraternité universelle soit fausse et agrègeuse ? Nous croyons au contraire que loin de contredire l'idée de la patrie, elle en est fille. L'une conduit à l'autre, et c'est de l'amour du sol natal et des hommes de notre pays qu'on s'élève, sans que cet amour premier s'affaiblisse, à un sentiment fraternel pour l'humanité tout entière. C'est dans ce sens que Lamartine a pu dire : « L'égoïsme, la haine ont seuls une patrie. La fraternité n'en a pas. » La vraie philosophie, elle est au fond de l'inspiration des vrais poètes ! Justement M. Janet, succédant à M. Le Blant, et représentant dans cette séance d'apparat l'Académie des Sciences morales, s'est mis à lire une étude sur la philosophie dans Molière, il y a partout et de la plus profonde c'est la philosophie du cœur humain, ce qui ne l'a pas empêché de se moquer de la philosophie et des philosophes, c'est-à-dire de la fausse philosophie seulement et des pédants ridicules et bavards qui font profession de philosopher. C'est ce point particulier de la carrière de Molière qui a été envisagé par M. Janet, « comme s'il était, dit-il avec enjouement, désintéressé dans la question, certes il l'est absolument. Molière aurait aimé la philosophie élevée et sincère des écrits de M. Janet, la loyauté et la vigueur de sa dialectique sans pédantisme et s'il avait pu l'entendre aujourd'hui, il aurait applaudi à cette analyse pénétrante dont la justesse est relancée de grâce. On perdrait trop si nous faisions pour le travail de M. Janet ce qu'il a fait pour l'œuvre de Molière. Nous préférons de beaucoup le citer et faire partager au lecteur le plaisir qu'a éprouvé le public de l'Institut pendant que M. Janet lui parlait de Pancrace et de Marphurius, de don Juan et de Sganarelle déshabillés par le grand comique. Janet a commencé ainsi Molière s'est moqué des philosophes presque aussi souvent que
de philosopher. C'est ce point particulier de la carrière de Molière qui a été envisagé par M. Janet, « comme s'il était, dit-il avec enjouement, désintéressé dans la question, certes il l'est absolument. Molière aurait aimé la philosophie élevée et sincère des écrits de M. Janet, la loyauté et la vigueur de sa dialectique sans pédantisme et s'il avait pu l'entendre aujourd'hui, il aurait applaudi à cette analyse pénétrante dont la justesse est relancée de grâce. On perdrait trop si nous faisions pour le travail de M. Janet ce qu'il a fait pour l'œuvre de Molière. Nous préférons de beaucoup le citer et faire partager au lecteur le plaisir qu'a éprouvé le public de l'Institut pendant que M. Janet lui parlait de Pancrace et de Marphurius, de don Juan et de Sganarelle déshabillés par le grand comique. Janet a commencé ainsi Molière s'est moqué des philosophes presque aussi souvent que des médecins. Nous ne devons pas nous formaliser. Le génie comique a le droit de prendre son bien partout où il le trouve, et le ridicule est de tous les états. Tout est matière à rire pour le philosophe, même la philosophie. Socrate faisait rire le peuple d'Athènes aux dépens des sophistes, et peut-être lui-même, quelque respect que nous ayons pour sa mémoire, s'était-il attiré la satire d'Aristophane par quelques travers que ses apologistes ont dissimulés. La raillerie, sans doute, est une arme dangereuse en philosophie; car elle dispense de donner des raisons, et se moquer n'est pas réfuter. Mais le poète comique n'est pas tenu de prendre parti entre les systèmes, et partout où il rencontre quelque chose de déplacé, de contradictoire, de prétentieux, d'extravagant, il prépare et décoche ses traits avec une juste liberté, sans toucher au fond des choses. Il faut que la science, qui juge tout, sache qu'elle peut être jugée; elle ne doit pas oublier qu'elle aussi, elle peut être ridicule. La science bavarde et présomptueuse, prenant les mots pour les choses et les autorités pour des raisons, est ce que l'on appelle le pédantisme; tout le dix-septième siècle l'a combattu. Pascal, dans ses Pensées,
des sophistes, et peut-être lui-même, quelque respect que nous ayons pour sa mémoire, s'était-il attiré la satire d'Aristophane par quelques travers que ses apologistes ont dissimulés. La raillerie, sans doute, est une arme dangereuse en philosophie; car elle dispense de donner des raisons, et se moquer n'est pas réfuter. Mais le poète comique n'est pas tenu de prendre parti entre les systèmes, et partout où il rencontre quelque chose de déplacé, de contradictoire, de prétentieux, d'extravagant, il prépare et décoche ses traits avec une juste liberté, sans toucher au fond des choses. Il faut que la science, qui juge tout, sache qu'elle peut être jugée; elle ne doit pas oublier qu'elle aussi, elle peut être ridicule. La science bavarde et présomptueuse, prenant les mots pour les choses et les autorités pour des raisons, est ce que l'on appelle le pédantisme; tout le dix-septième siècle l'a combattu. Pascal, dans ses Pensées, s'est moqué du pédantisme théologique, Boileau, dans ses satires, du pédantisme littéraire, et Molière du pédantisme philosophique. Il fait rire tout le monde de ses philosophes, ceux-là même qui pourraient se demander à juste titre s'ils ne sont point de ceux que le poète a raillés d'avance mais on sait que personne ne se reconnaît à la comédie. C'est pourquoi nous parlerons des philosophes de Molière comme si nous étions désintéressés dans la question. C'est surtout dans les scènes philosophiques que l'on peut admirer la verve comique dont Molière était possédé. On l'observe en effet des traits plaisants et humoristiques dans un avare, dans un fripon, dans un hypocrite, dans un mari trompé, il semble que cela sorte de source et qu'on les trouverait soi-même en de tels sujets mais qu'avec des formules scolastiques, inconnues de la plupart, des spectateurs, on fasse rire des folies, et cela pendant plusieurs siècles, lorsque ces formules grecques ont perdu toute signification, il faut pour cela une source de gaité naturelle incroyable, qui ne s'est jamais répandue au même degré chez aucun comique, dans aucun pays du monde. Donnez à Molière les cinq voyelles de l'alphabet, les figures du syllogisme, ou un vocabulaire médical,
que personne ne se reconnaît à la comédie. C'est pourquoi nous parlerons des philosophes de Molière comme si nous étions désintéressés dans la question. C'est surtout dans les scènes philosophiques que l'on peut admirer la verve comique dont Molière était possédé. On l'observe en effet des traits plaisants et humoristiques dans un avare, dans un fripon, dans un hypocrite, dans un mari trompé, il semble que cela sorte de source et qu'on les trouverait soi-même en de tels sujets mais qu'avec des formules scolastiques, inconnues de la plupart, des spectateurs, on fasse rire des folies, et cela pendant plusieurs siècles, lorsque ces formules grecques ont perdu toute signification, il faut pour cela une source de gaité naturelle incroyable, qui ne s'est jamais répandue au même degré chez aucun comique, dans aucun pays du monde. Donnez à Molière les cinq voyelles de l'alphabet, les figures du syllogisme, ou un vocabulaire médical, il fera rire aux larmes des choses les plus arides, les plus ennuyeuses, les plus abstraites; il fera rire tout le monde, et ceux qui comprennent et ceux qui ne comprennent pas; il fera rire les vieillards qui n'avaient plus l'usage des livres si drôles dans la bibliothèque de leurs pères, il fera rire dans les loges et au parterre, il fera rire l'Europe entière, mais particulièrement notre race, dont il possède au plus haut degré l'un des plus aimables caractères, la gaieté. Gaieté, brillante gaieté, don charmant que la France a reçu le meilleur privilège, ne disparaissez pas d'entre nous et ne nous abandonnez pas dans nos malheurs car vous n'êtes pas seulement une heureuse diversion, une consolatrice, vous êtes encore la compagne naturelle des âmes franches et honnêtes, vous t'alliez merveilleusement à la générosité, à la droiture, au courage; vous êtes une force morale, vous êtes une vertu! Mais surtout, apprenez, ô gaieté, à l'école de Molière, à ne pas te laisser confondre avec la trivialité plate, avec la licence désordonnée, avec la sotte frivolité, gardez-vous bien de vous associer à la basse calomnie, à la vénaillance menteuse. Rien n'est gai que ce qui est honnête; la vertu
pères, il fera rire dans les loges et au parterre, il fera rire l'Europe entière, mais particulièrement notre race, dont il possède au plus haut degré l'un des plus aimables caractères, la gaieté. Gaieté, brillante gaieté, don charmant que la France a reçu le meilleur privilège, ne disparaissez pas d'entre nous et ne nous abandonnez pas dans nos malheurs car vous n'êtes pas seulement une heureuse diversion, une consolatrice, vous êtes encore la compagne naturelle des âmes franches et honnêtes, vous t'alliez merveilleusement à la générosité, à la droiture, au courage; vous êtes une force morale, vous êtes une vertu! Mais surtout, apprenez, ô gaieté, à l'école de Molière, à ne pas te laisser confondre avec la trivialité plate, avec la licence désordonnée, avec la sotte frivolité, gardez-vous bien de vous associer à la basse calomnie, à la vénaillance menteuse. Rien n'est gai que ce qui est honnête; la vertu n'a rien à craindre d'un rire franc et naïf; il n'y a que la méchanceté qui ne rit pas. Après cette brave invocation à la gaieté saine, M. Janet mis son honnête auditoire en belle humeur en lui remettant, sous les yeux, les scènes immortelles de L'Avare et ses plaisants personnages, et en y ajoutant un commentaire qui était de l'excellente critique littéraire. Il a montré la source du comique, d'où elle jaillit dans ces gaîtés et d'où naît le bon rire qu'elles excitent. La sottise du pédant Pancrace, qui perd tout pour un mot nouveau, confond la routine et la science, se persuade que tout le monde est occupé des questions subtiles et abstraites dont il est obsédé, et se persuade qu'il écoute quand il parle seul ou peut-être la sottise de l'autre, de Marphurius le sceptique qui refuse de rien affirmer, excepté les coups de bâton, et le conflit de ces deux sottises aux prises l'une avec l'autre en même temps qu'avec celle du bourgeois, vieux et bête qui prend conseil de tels sages, tout cela a été analysé et démontré par M. Janet avec autant de sagesse philosophique que d'agrément. Passant au don Juan, M. Janet a
personnages, et en y ajoutant un commentaire qui était de l'excellente critique littéraire. Il a montré la source du comique, d'où elle jaillit dans ces gaîtés et d'où naît le bon rire qu'elles excitent. La sottise du pédant Pancrace, qui perd tout pour un mot nouveau, confond la routine et la science, se persuade que tout le monde est occupé des questions subtiles et abstraites dont il est obsédé, et se persuade qu'il écoute quand il parle seul ou peut-être la sottise de l'autre, de Marphurius le sceptique qui refuse de rien affirmer, excepté les coups de bâton, et le conflit de ces deux sottises aux prises l'une avec l'autre en même temps qu'avec celle du bourgeois, vieux et bête qui prend conseil de tels sages, tout cela a été analysé et démontré par M. Janet avec autant de sagesse philosophique que d'agrément. Passant au don Juan, M. Janet a continué et terminé en ces termes De toutes les scènes philosophiques de Molière, la plus belle, la plus forte, la plus dramatique, est celle où il met en présence un valet naïf et croyant, un maître incrédule et railleur d'une part, la gaucherie et l'honnêteté, l'ignorance de l'autre, le goût, l'esprit, l'élégance et la verve montées de Dieu enseigné par le domestique au maître, un Socrate rustique, embêtant un sophiste gentilhomme, l'imbécile et le petit défendant le trésor de l'espérance et de la croissance, le noble titre d'être humain se propageant dans toute l'humanité. Pour moi, Monsieur, je n'ai point étudié comme vous. Dieu merci et personne ne saurait se vanter de m'avoir jamais rien appris mais avec mon petit sens, mon petit jugement, je vois les choses mieux que tous les livres, et je comprends. fort Mont que est monde que nous voyons n'est pas un champignon qui soit venu spontanément seul et nuit. Je voudrais bien vous demander qui a fait ces arbres-là, ces rochers, cette terre et ce ciel que voilà là-haut, et si tout cela s'est bâti de lui-même. Pouvez-vous voir toutes les inventions dont la machine de l'homme est composée, sans admirer de quelle façon
l'esprit, l'élégance et la verve montées de Dieu enseigné par le domestique au maître, un Socrate rustique, embêtant un sophiste gentilhomme, l'imbécile et le petit défendant le trésor de l'espérance et de la croissance, le noble titre d'être humain se propageant dans toute l'humanité. Pour moi, Monsieur, je n'ai point étudié comme vous. Dieu merci et personne ne saurait se vanter de m'avoir jamais rien appris mais avec mon petit sens, mon petit jugement, je vois les choses mieux que tous les livres, et je comprends. fort Mont que est monde que nous voyons n'est pas un champignon qui soit venu spontanément seul et nuit. Je voudrais bien vous demander qui a fait ces arbres-là, ces rochers, cette terre et ce ciel que voilà là-haut, et si tout cela s'est bâti de lui-même. Pouvez-vous voir toutes les inventions dont la machine de l'homme est composée, sans admirer de quelle façon cela est agencé l'un dans l'autre? Ces bras, ces os, ces veines, n'est-il pas merveilleux que nie voilà ici et que j'aie quelque chose dans la tête qui pense cent choses différentes? Je veux frapper des mains, hausser le bras, aller à droite, à gauche, en avant, en arrière, tourner. (Il se laisse tomber en tournant.) Don Juan, bon, voilà votre raisonnement homérique qu'au moins n'avez-vous pas cassé. C'est le libellé est la seule réponse que don Juan daigne faire à son prêcheur, mais il avait exprimé précédemment sa confession de foi. "Que croyez-vous donc? lui dit Sganarelle. Ce que je crois? Oui. Je crois que deux et deux sont quatre, et que quatre et quatre sont huit. La belle croyance! Votre religion, à ce que je vois, est dans l'arithmétique. Quelqu'un, supposerait peut-être que dans ce passage Molière a voulu prêter à don Juan sa propre philosophie. On pourrait dire qu'élevé par Gassendi à l'école d'Epicure, traducteur du poème athée de Lucrèce, Molière appartenait au que l'on appelait de son temps le parti des libertins. En ralliant Tartufe, ce ne serait pas seulement la fausse dévotion, mais peut-être la religion elle-même qu'il aurait voulu atteindre. Dans cette même scène,
(Il se laisse tomber en tournant.) Don Juan, bon, voilà votre raisonnement homérique qu'au moins n'avez-vous pas cassé. C'est le libellé est la seule réponse que don Juan daigne faire à son prêcheur, mais il avait exprimé précédemment sa confession de foi. "Que croyez-vous donc? lui dit Sganarelle. Ce que je crois? Oui. Je crois que deux et deux sont quatre, et que quatre et quatre sont huit. La belle croyance! Votre religion, à ce que je vois, est dans l'arithmétique. Quelqu'un, supposerait peut-être que dans ce passage Molière a voulu prêter à don Juan sa propre philosophie. On pourrait dire qu'élevé par Gassendi à l'école d'Epicure, traducteur du poème athée de Lucrèce, Molière appartenait au que l'on appelait de son temps le parti des libertins. En ralliant Tartufe, ce ne serait pas seulement la fausse dévotion, mais peut-être la religion elle-même qu'il aurait voulu atteindre. Dans cette même scène, don Juan parle de la médecine dans des termes qu'un médecin sceptique en médecine, pourquoi ne l'aurait-il pas été en philosophie? Enfin il nous fait rire aux dépens de Sganarelle, qui plaide la bonne cause, et il semble que le beau rôle soit tout entier pour le Ser incrédule et l'élégant libertin. Aucune de ces raisons ne nous persuade. Gassendi, le maître de Molière, n'était point un athée. Il n'était épicurien qu'en physique. Lui-même défendait contre Descartes l'ancien argument des causes finales, celui-là même que Sganarelle, tant bien que mal, fait valoir contre don Juan. Nul n'a le droit de douter de la sincérité de Molière lorsque, dans "Cléante du village", il prend le parti de la vraie dévotion contre la fausse. D'ailleurs, ne l'oublions pas, Molière ne met pas sur la scène des systèmes, mais des hommes il ne prêche ni ne réfute. Il fait paraître et vivre des personnages, des caractères qu'il peint des mœurs et laisse à la philosophie elle-même le soin de disputer du vrai et du faux. Ici Molière semble, comme dans "L'école des femmes", s'être élevé au-dessus de la comédie elle-même, au-delà du ridicule il pénètre jusqu'au vice; or le vice n'est pas risible.
l'élégant libertin. Aucune de ces raisons ne nous persuade. Gassendi, le maître de Molière, n'était point un athée. Il n'était épicurien qu'en physique. Lui-même défendait contre Descartes l'ancien argument des causes finales, celui-là même que Sganarelle, tant bien que mal, fait valoir contre don Juan. Nul n'a le droit de douter de la sincérité de Molière lorsque, dans "Cléante du village", il prend le parti de la vraie dévotion contre la fausse. D'ailleurs, ne l'oublions pas, Molière ne met pas sur la scène des systèmes, mais des hommes il ne prêche ni ne réfute. Il fait paraître et vivre des personnages, des caractères qu'il peint des mœurs et laisse à la philosophie elle-même le soin de disputer du vrai et du faux. Ici Molière semble, comme dans "L'école des femmes", s'être élevé au-dessus de la comédie elle-même, au-delà du ridicule il pénètre jusqu'au vice; or le vice n'est pas risible. Il ne devait pas, il ne pouvait pas faire rire de don Juan. Bien plus le vice qu'il peint dans don Juan, ce n'est pas le vice hideux au bas comme il paraît dans le "Misanthrope", c'est le vice jeune, brillant, plein d'élégance, accompagné de bravoure, d'audace et plein d'insolence, ayant tout l'éclat d'un ange rebelle et l'intrépidité d'un Prométhée corrompu. Le trait de génie est d'avoir peint le vice à la fois odieux et charmant comme c'est aussi un trait de génie d'avoir peint dans "L'Avare" une vertu austère et quelque peu risible. La vertu déplacée et maladroite fait rire d'elle le vice élégant et triomphant rit de tout. Est-il quelqu'un cependant qui aimerait mieux être don Juan qu'Alceste? Dans la scène où il s'agit de don Juan a le beau rôle c'est lui qui plaisante, c'est lui qui domine mais quelle gloire pour un noble roué de triompher d'un pauvre valet! Quant à son incrédulité, elle n'est pas celle des sages c'est celle d'une jeunesse insolente et ignorante, qui tranche plus qu'elle n'examine, et qui ne sait pas même douter. Un Montaigne, un Voltaire, n'ont pas de ces négations absolues et Molière, s'il était de ceux qui ne
ayant tout l'éclat d'un ange rebelle et l'intrépidité d'un Prométhée corrompu. Le trait de génie est d'avoir peint le vice à la fois odieux et charmant comme c'est aussi un trait de génie d'avoir peint dans "L'Avare" une vertu austère et quelque peu risible. La vertu déplacée et maladroite fait rire d'elle le vice élégant et triomphant rit de tout. Est-il quelqu'un cependant qui aimerait mieux être don Juan qu'Alceste? Dans la scène où il s'agit de don Juan a le beau rôle c'est lui qui plaisante, c'est lui qui domine mais quelle gloire pour un noble roué de triompher d'un pauvre valet! Quant à son incrédulité, elle n'est pas celle des sages c'est celle d'une jeunesse insolente et ignorante, qui tranche plus qu'elle n'examine, et qui ne sait pas même douter. Un Montaigne, un Voltaire, n'ont pas de ces négations absolues et Molière, s'il était de ceux qui ne croient pas tout, avait le cœur trop haut et l'esprit trop large pour être de ceux qui nient tout. Le dirai-je? lui qui avait l'âme populaire, s'il eût voulu mettre sur la scène ses propres sentiments, il les eût plutôt conseillés au bon Sganarelle qu'au satanique don Juan. Si ce dernier finit par s'excaper dans son raisonnement, c'est que la comédie ne perd pas ses droits, et qu'elle ne touche un instant au domaine des choses saintes qu'à la condition de tempérer bientôt la gravité d'un tel sujet par un retour rapide à la gaieté familière. Sans doute, dira-t-on mais pourquoi faire rire de celui qui a raison, et pourquoi pas de celui qui a tort? C'est qu'il en est ainsi dans le monde. La raison est gauche, elle est déplacée, elle est empruntée l'erreur est audacieuse, elle est naturelle, elle est libre, et le monde aime mieux celui qui a tort que grâce que celui qui a pesamment raison. Ici, du reste, quoi de plus naturel? C'est le bonhomme qui fait rire de lui, c'est le jeune homme qui rit des autres. Mais le vrai et le faux, grâce au ciel, ne sont pas à la merci d'un quelconque,