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effort louable, ont contribué de manière décisive à ce que la Préhistoire s'élève à un niveau scientifique. C'est le cas par exemple de Lartet (1801-1871), déjà cité, jurisconsulte notable, que ses goûts ont fait dévier du domaine des Lois à celui de la Paléontologie, Géologie et Archéologie Préhistorique. Quant à l'anglais Henry Christy, banquier de la City, il décide à 46 ans de laisser ses affaires florissantes (entre autres il s'était imposé comme fournisseur de la Reine Victoria) (1). De même l'espagnol Marcelino Sainz de Sautuola (1831-1888), propriétaire foncier et botaniste amateur, qui a introduit l'eucalyptus dans le Nord de l'Espagne, est aussi le premier inventeur de l'art rupestre quaternaire dans la grotte espagnole d'Altamira; le magistrat Edouard Piette (1827-1906), le premier qui entrevoit ce que l'on appellera l'Age du Renne et le Mésolithique; les frères J. et A. Bouyssonie, deux prêtres à qui un autre, le célèbre abbé Breuil, donnera « le virus des pierres ». * Prof. Em. Univ. Oviedo. Comme libres-penseurs et scientifiques anathémisés par le pape Léon XIII qui avait rejeté l'idéologie moderniste controversée, mais aussi des chercheurs croyants et même des personnes illustres, quelquefois des ecclésiastiques pour qui la pratique de la préhistoire se faisant sur le lieu même de leur résidence, était une occasion de travaux et de perfectionnement des Sciences Naturelles. Tous ces hommes, personne n'en doute aujourd'hui, par leur effort louable, ont contribué de manière décisive à ce que la Préhistoire s'élève à un niveau scientifique. C'est le cas par exemple de Lartet (1801-1871), déjà cité, jurisconsulte notable, que ses goûts ont fait dériver du domaine des Lois à celui de la Paléontologie, Géologie et Archéologie Préhistorique. Quant à l'anglais Henry Christy, banquier de la City, il décide à 46 ans de laisser ses affaires florissantes (entre autres il s'était imposé comme fournisseur de la Reine Victoria) (1). De même l'espagnol Marcelino Sainz de Sautuola (1831-1888), propriétaire foncier et botaniste amateur, qui a introduit l'eucalyptus dans le Nord de l'Espagne, est aussi le premier inventeur de l'art rupestre quaternaire dans la grotte espagnole d'Altamira; le magistrat Edouard Piette (1827-1906), le premier qui
sur le lieu même de leur résidence, était une occasion de travaux et de perfectionnement des Sciences Naturelles. Tous ces hommes, personne n'en doute aujourd'hui, par leur effort louable, ont contribué de manière décisive à ce que la Préhistoire s'élève à un niveau scientifique. C'est le cas par exemple de Lartet (1801-1871), déjà cité, jurisconsulte notable, que ses goûts ont fait dériver du domaine des Lois à celui de la Paléontologie, Géologie et Archéologie Préhistorique. Quant à l'anglais Henry Christy, banquier de la City, il décide à 46 ans de laisser ses affaires florissantes (entre autres il s'était imposé comme fournisseur de la Reine Victoria) (1). De même l'espagnol Marcelino Sainz de Sautuola (1831-1888), propriétaire foncier et botaniste amateur, qui a introduit l'eucalyptus dans le Nord de l'Espagne, est aussi le premier inventeur de l'art rupestre quaternaire dans la grotte espagnole d'Altamira; le magistrat Edouard Piette (1827-1906), le premier qui entrevoit ce que l'on appellera l'Age du Renne et le Mésolithique; les frères J. et A. Bouyssonie, deux prêtres à qui un autre, le célèbre abbé Breuil, donnera « le virus des pierres ». Bien connus par leur fouille à la Chapelle-aux-Saints, ils furent les révélateurs des premiers néanderthals de France, en même temps que M. Hauser. Et nous pourrions ainsi rappeler beaucoup d'autres personnalités plus ou moins pittoresques ou notables qu'il est impossible d'énumérer ici. La préhistoire naissante en arriva à envisager et même admettre pleinement, après cinq ou six lustres d'études, discussions et doutes, et après la taxonomie des divers types humains que l'on arrivait à connaître, l'existence de « l'art quaternaire » à l'époque de l'homme de Cro-Magnon, et en même temps on sentait en lui « quelque chose de transcendant » qui avait bien pu l'inspirer dans ses réalisations. Conclusion minimale à laquelle on était arrivé à partir des données de l'Ethnographie comparée, particulièrement dans les travaux menés par les frères Sarasini dans le continent indien et à Ceylan, et les anglais Spencer et Gillen en Australie, mais aussi d'après les premières observations du célèbre polygraphe et essayiste français S. Reinach dans son essai aujourd'hui classique
France, en même temps que M. Hauser. Et nous pourrions ainsi rappeler beaucoup d'autres personnalités plus ou moins pittoresques ou notables qu'il est impossible d'énumérer ici. La préhistoire naissante en arriva à envisager et même admettre pleinement, après cinq ou six lustres d'études, discussions et doutes, et après la taxonomie des divers types humains que l'on arrivait à connaître, l'existence de « l'art quaternaire » à l'époque de l'homme de Cro-Magnon, et en même temps on sentait en lui « quelque chose de transcendant » qui avait bien pu l'inspirer dans ses réalisations. Conclusion minimale à laquelle on était arrivé à partir des données de l'Ethnographie comparée, particulièrement dans les travaux menés par les frères Sarasini dans le continent indien et à Ceylan, et les anglais Spencer et Gillen en Australie, mais aussi d'après les premières observations du célèbre polygraphe et essayiste français S. Reinach dans son essai aujourd'hui classique L'art et la magie (1903). C'est alors peut-être que des anthropologues, archéologues et préhistoriens commencent à se faire à l'idée que l'homme du quaternaire, comme l'homme actuel, a pu être soumis à des expériences religieuses particulières, qui pourraient être plus ou moins bien connues par la recherche archéologique ou anthropologique au travers de différents documents, mais qui en aucune manière ne pouvaient être niées. Partant de là, l'anthropologue et théologien catholique Th. Mainage, professeur d'Histoire des Religions du Lycée catholique de Paris, publiera en 1921 les Religions de la Préhistoire (l'Âge Paléolithique), travail dans lequel, réunissant des données archéologiques et ethnographiques, il tâchera de reconstituer, suivant une méticuleuse orthodoxie, l'idéologie mystique et religieuse de l'homme paléolithique. Il s'inspira en grande partie des travaux effectués au début du siècle par les préhistoriens H. Breuil, J.-L. Capitan et E. Cartailhac dans les cavernes et gisements de « l'aire franco-cantabrique ou aire hispano-aquitaine de l'art rupestre paléolithique » ainsi que plusieurs découvertes de l'art mobilier quaternaire, dans les Pyrénées. Au fil des années les apports de l'école historico-culturelle de Modling (Vienne, Autriche), qui aura une grande influence, ainsi que les travaux de H. Obermaier, P. Wernert et M. H. Hoernes en Allemagne, et
au travers de différents documents, mais qui en aucune manière ne pouvaient être niées. Partant de là, l'anthropologue et théologien catholique Th. Mainage, professeur d'Histoire des Religions du Lycée catholique de Paris, publiera en 1921 les Religions de la Préhistoire (l'Âge Paléolithique), travail dans lequel, réunissant des données archéologiques et ethnographiques, il tâchera de reconstituer, suivant une méticuleuse orthodoxie, l'idéologie mystique et religieuse de l'homme paléolithique. Il s'inspira en grande partie des travaux effectués au début du siècle par les préhistoriens H. Breuil, J.-L. Capitan et E. Cartailhac dans les cavernes et gisements de « l'aire franco-cantabrique ou aire hispano-aquitaine de l'art rupestre paléolithique » ainsi que plusieurs découvertes de l'art mobilier quaternaire, dans les Pyrénées. Au fil des années les apports de l'école historico-culturelle de Modling (Vienne, Autriche), qui aura une grande influence, ainsi que les travaux de H. Obermaier, P. Wernert et M. H. Hoernes en Allemagne, et ceux qui ont été menés en relation avec l'école anthropologique anglaise, sous l'égide de F. G. Frazer, G. Marett et d'autres, amplifient peu à peu notre vision et notre perspective, y compris l'actuelle génération qui se nourrit des épigones des maîtres et chercheurs de l'entre-deux-guerres. La bibliographie sur le thème de l'expérience mystique et religieuse de l'homme préhistorique se compose d'apports d'inégale valeur, qui, cependant, constituent d'authentiques jalons dans la progression de nos travaux sur le sujet. Ainsi, à côté d'imposants travaux comme ceux de P.W. Schmidt qui font autorité dans l'Europe catholique et intégriste, il en existe d'autres comme celui, célèbre, de G.H. Luquet, l'Art et la Religion des Hommes Fossiles (Paris, 1926), publié peu après celui de Th. Mainage, mais aussi d'autres à orientations tout à fait différentes comme, par exemple, ceux inspirés par l'École Sociologique de Paris, avec E. Durkheim à la tête, dans lesquels on fait appel au comparativisme ethnographique, mais on essaie aussi, d'un point de vue positiviste, de replonger dans les premières formes de l'expérience religieuse : M. Mauss et L. Lévy Bruhl entre autres s'y distinguent par leurs travaux et la rigueur de ceux-ci. Lévy Bruhl justement sera l'auteur d'un travail bien connu
de l'expérience mystique et religieuse de l'homme préhistorique se compose d'apports d'inégale valeur, qui, cependant, constituent d'authentiques jalons dans la progression de nos travaux sur le sujet. Ainsi, à côté d'imposants travaux comme ceux de P.W. Schmidt qui font autorité dans l'Europe catholique et intégriste, il en existe d'autres comme celui, célèbre, de G.H. Luquet, l'Art et la Religion des Hommes Fossiles (Paris, 1926), publié peu après celui de Th. Mainage, mais aussi d'autres à orientations tout à fait différentes comme, par exemple, ceux inspirés par l'École Sociologique de Paris, avec E. Durkheim à la tête, dans lesquels on fait appel au comparativisme ethnographique, mais on essaie aussi, d'un point de vue positiviste, de replonger dans les premières formes de l'expérience religieuse : M. Mauss et L. Lévy Bruhl entre autres s'y distinguent par leurs travaux et la rigueur de ceux-ci. Lévy Bruhl justement sera l'auteur d'un travail bien connu et étudié par les anthropologues européens de la génération qui nous précède : La mythologie primitive (Paris, 1935), creuset qui inspirera des travaux plus modernes, et même d'une autre portée. Ainsi celui des anglo-saxons H.O. James et J. Campbell. En France même, bien que plus ou moins nuancé par le structuralisme, il aura une influence entre autres, sur Evelyne Lot Falk et sur André Leroi-Gourhan. Il devient difficile de toute façon de résumer dans un travail de ce type la quantité d'apports spécifiques importants de différents auteurs qui, au cours de deux ou trois générations, ont contribué de manière décisive à notre connaissance actuelle de ce que nous avons appelé « religiosité de l'homme paléolithique », d'autant plus que aujourd'hui, en 1983, nos connaissances souffrent de lacunes que les archéologues eux-mêmes n'arrivent pas toujours à discerner et en arrivent même à considérer comme domaines dangereux. Cela arrive, par exemple, au cours d'une prospection, lorsqu'ils rencontrent un objet un peu singulier ou différent qui, par sa forme, ou sa texture, s'éloigne des typologies connues et même des objets similaires. Eh bien, souvent, ils n'hésitent pas, non seulement à l'appeler « idole », mais aussi à lui donner une signification symbolique, ou
structuralisme, il aura une influence entre autres, sur Evelyne Lot Falk et sur André Leroi-Gourhan. Il devient difficile de toute façon de résumer dans un travail de ce type la quantité d'apports spécifiques importants de différents auteurs qui, au cours de deux ou trois générations, ont contribué de manière décisive à notre connaissance actuelle de ce que nous avons appelé « religiosité de l'homme paléolithique », d'autant plus que aujourd'hui, en 1983, nos connaissances souffrent de lacunes que les archéologues eux-mêmes n'arrivent pas toujours à discerner et en arrivent même à considérer comme domaines dangereux. Cela arrive, par exemple, au cours d'une prospection, lorsqu'ils rencontrent un objet un peu singulier ou différent qui, par sa forme, ou sa texture, s'éloigne des typologies connues et même des objets similaires. Eh bien, souvent, ils n'hésitent pas, non seulement à l'appeler « idole », mais aussi à lui donner une signification symbolique, ou mystique, ou religieuse, ou magique, élaborant un tas de spéculations à son sujet, qui, dans de nombreux cas, font les délices des lecteurs du dossier ou du livre où a été enregistrée une telle trouvaille et où l'auteur donne libre cours à ses théories. Cependant, on ne peut nier la réalité d'une expérience religieuse dans la Préhistoire, et même que l'on puisse la comparer avec celle que l'ethnographie a permis d'étudier dans ses manifestations particulières dans des villages de chasseurs « primitifs contemporains », chez qui l'on retrouve encore jusqu'à un certain point un âge de pierre. Une expérience religieuse qui sous-entend des mythes et des institutions que l'archéologue, le préhistorien, celui qui étudie les religions primitives, l'anthropologue, n'hésitent pas à replacer ou à déplacer dans le monde de l'homme quaternaire quand ils veulent expliquer certains faits et comportements qu'ils devraient autrement reconstituer tel un puzzle immense auquel manquent beaucoup de pièces. Le procédé est scandaleux et ils ont beau protester ensuite de leur innocence, il continue à être utilisé par la presque totalité des chercheurs. Nous avons le cas flagrant de l'art quaternaire et, plus précisément, l'art rupestre des cavernes qui d'une certaine manière pourrait s'expliquer « raisonnablement »
réalité d'une expérience religieuse dans la Préhistoire, et même que l'on puisse la comparer avec celle que l'ethnographie a permis d'étudier dans ses manifestations particulières dans des villages de chasseurs « primitifs contemporains », chez qui l'on retrouve encore jusqu'à un certain point un âge de pierre. Une expérience religieuse qui sous-entend des mythes et des institutions que l'archéologue, le préhistorien, celui qui étudie les religions primitives, l'anthropologue, n'hésitent pas à replacer ou à déplacer dans le monde de l'homme quaternaire quand ils veulent expliquer certains faits et comportements qu'ils devraient autrement reconstituer tel un puzzle immense auquel manquent beaucoup de pièces. Le procédé est scandaleux et ils ont beau protester ensuite de leur innocence, il continue à être utilisé par la presque totalité des chercheurs. Nous avons le cas flagrant de l'art quaternaire et, plus précisément, l'art rupestre des cavernes qui d'une certaine manière pourrait s'expliquer « raisonnablement » sans une connaissance des motifs, même florifères, réalisés par des populations primitives de chasseurs et collecteurs (australiens, boshimans, hyperboréens, etc.), qui ont donné corps à un univers mythique et symbolique, sans doute très semblable à celui qu'entretinrent les hommes paléolithiques, et qui a engendré toute une thématique transcendentale, à partir de sa vie quotidienne, très vraisemblablement liée à ses moyens de subsistance. La thématique sera un motif d'inspiration pour une série de personnalités, artistes ou chamans, qui s'initient à son « authentique » signification, mais aussi aux techniques plus ou moins annexes au monde conceptuel où elle s'élabore et survit. Cela ne peut donc étonner personne, surtout en connaissant bien certaines institutions archaïques, encore en vigueur dans certains milieux, comme celui du chamanisme, que le chercheur puisse admettre sans aucun scrupule l'existence dans les sociétés paléolithiques de médecins sorciers assumant des fonctions dans une certaine mesure comparables à celles remplies par les actuels sorciers tribaux ou chamans, y compris les pratiques magiques les plus fantastiques. Ce sont des institutions ou formes particulières grégaires, dont la découverte a intrigué déjà les anthropologues au siècle dernier : ainsi, le totémisme ou l'exogamie, initialement étudiés par Sir James Georges Frazer... institutions dans lesquelles
de sa vie quotidienne, très vraisemblablement liée à ses moyens de subsistance. La thématique sera un motif d'inspiration pour une série de personnalités, artistes ou chamans, qui s'initient à son « authentique » signification, mais aussi aux techniques plus ou moins annexes au monde conceptuel où elle s'élabore et survit. Cela ne peut donc étonner personne, surtout en connaissant bien certaines institutions archaïques, encore en vigueur dans certains milieux, comme celui du chamanisme, que le chercheur puisse admettre sans aucun scrupule l'existence dans les sociétés paléolithiques de médecins sorciers assumant des fonctions dans une certaine mesure comparables à celles remplies par les actuels sorciers tribaux ou chamans, y compris les pratiques magiques les plus fantastiques. Ce sont des institutions ou formes particulières grégaires, dont la découverte a intrigué déjà les anthropologues au siècle dernier : ainsi, le totémisme ou l'exogamie, initialement étudiés par Sir James Georges Frazer... institutions dans lesquelles beaucoup d'anthropologues ont vu les origines des premières formes des sociétés ou des premiers liens entre les premières bandes de chasseurs du Paléolithique avant l'apparition des sociétés tribales. Une importante documentation archéologique relative à l'Âge de Pierre, qui est parvenue jusqu'à nous, vient étayer dans beaucoup de cas les conclusions du comparativisme ethnographique en tant que méthode d'investigation. Et cela dans le domaine de l'art pariétal mais aussi celui de l'art mobilier. Pour le prouver, il n'est qu'à citer divers « objets » apparaissant dans des niveaux du Magdalénien, en bois de renne. Dans ces objets parfois un « connaisseur » de circonstance voudra reconnaître les « gadgets », amulettes ou bagatelles en os, qu'il a vus peut-être s'il a voyagé au Tibet ou dans l'Altaï, cousus ou en collier sur les pelisses ou les vêtements de quelque sorcier local, lors d'une rencontre avec ce dernier. Ces objets dans leur majorité ont une valeur apotropaïque mais aussi pragmatique, étant donné le contenu magique et utilitaire qu'on leur attribue comme à n'importe quel autre. Le problème se complique quelquefois dans certains cas. Par exemple, prenons une simple flèche lithique. La valeur de celle-ci s'accroît si nous la voyons portée par un
du comparativisme ethnographique en tant que méthode d'investigation. Et cela dans le domaine de l'art pariétal mais aussi celui de l'art mobilier. Pour le prouver, il n'est qu'à citer divers « objets » apparaissant dans des niveaux du Magdalénien, en bois de renne. Dans ces objets parfois un « connaisseur » de circonstance voudra reconnaître les « gadgets », amulettes ou bagatelles en os, qu'il a vus peut-être s'il a voyagé au Tibet ou dans l'Altaï, cousus ou en collier sur les pelisses ou les vêtements de quelque sorcier local, lors d'une rencontre avec ce dernier. Ces objets dans leur majorité ont une valeur apotropaïque mais aussi pragmatique, étant donné le contenu magique et utilitaire qu'on leur attribue comme à n'importe quel autre. Le problème se complique quelquefois dans certains cas. Par exemple, prenons une simple flèche lithique. La valeur de celle-ci s'accroît si nous la voyons portée par un chaman, puisqu'elle assume une signification différente, en se convertissant en une arme faisant face aux puissances ou aux esprits pervers perturbateurs. Il existe aussi des actes dont la vraie signification nous échappe comme par exemple le « Vol magique » qui fait partie de tout un contexte particulier; il a donné une bibliographie énorme et nourrie. Pour quiconque est un tant soit peu versé dans la matière, le médecin-sorcier assume le rôle d'une sorte de vicaire ou intermédiaire entre son groupe et l'univers démoniaque qui normalement protège les communautés archaïques. Cet univers, le chaman sait le rendre propice suivant des rites qui créent une expérience mystique (magique ou religieuse) dont nous ignorons l'origine même si, tenant compte des données archéologiques, nous pouvons la faire remonter à un monde antérieur à l'Homo sapiens, au milieu du Pleistocène, l'époque des paléanthropes (néanderthaliens et même anténéanderthaliens) sans nul doute. C'est un monde où l'on ne peut pénétrer raisonnablement qu'avec un bagage d'hypothèses et cela pour essayer seulement de voir peut-être un reflet d'une réalité, au travers de symboles matérialisés en graphismes et objets sur la signification desquels nous ne pouvons presque rien dire si ce n'est en mettant sur pied une espèce de
donné une bibliographie énorme et nourrie. Pour quiconque est un tant soit peu versé dans la matière, le médecin-sorcier assume le rôle d'une sorte de vicaire ou intermédiaire entre son groupe et l'univers démoniaque qui normalement protège les communautés archaïques. Cet univers, le chaman sait le rendre propice suivant des rites qui créent une expérience mystique (magique ou religieuse) dont nous ignorons l'origine même si, tenant compte des données archéologiques, nous pouvons la faire remonter à un monde antérieur à l'Homo sapiens, au milieu du Pleistocène, l'époque des paléanthropes (néanderthaliens et même anténéanderthaliens) sans nul doute. C'est un monde où l'on ne peut pénétrer raisonnablement qu'avec un bagage d'hypothèses et cela pour essayer seulement de voir peut-être un reflet d'une réalité, au travers de symboles matérialisés en graphismes et objets sur la signification desquels nous ne pouvons presque rien dire si ce n'est en mettant sur pied une espèce de paléontologie du comportement figuratif, utilisant les données des sens référentiels dominants (visuels et auditifs) et de la motricité individuelle. C'est une lueur, qui nous replace à l'aube du symbolisme humain avec la naissance de l'expérience magique et religieuse et du comportement figuratif, mais aussi devant un cumul d'idées complexes qui poussent les paléanthropes à se préoccuper de leur mort et d'une vie transcendante, ce qui constituera les bases d'un comportement mystique et figuratif. C'est une chose que l'on perçoit dans des objets très archaïques dont l'étude relève de l'Archéologie préhistorique et dans lesquels se perçoit déjà une sorte de recherche de la régularité des courbes après une perception des rythmes et des valeurs communs à tous les êtres vivants et qui à la longue donnera, dans un autre contexte, ce que nous pouvons appeler la Première Esthétique Industrielle. Il y a peu encore, à cause de la rareté et la carence réelle de documents archéologiques, on évitait de discourir sur un comportement « graphiste » de l'homme préhistorique, antérieur au Paléolithique supérieur, même si on admettait que dans « l'idéologie » de l'Homo s. néanderthalensis il puisse y avoir place pour des comportements funéraires. Divers indices laissaient penser d'autre part