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étudié dans sa vie et dans ses œuvres, les philosophes de moindre importance sont groupés autour des principaux et étudiés dans la mesure où ils ont contribué à l'élaboration des grands mouvements philosophiques. La période embrassée par cette histoire s'étend des débuts du moyen âge aux environs de 1900, elle contient une table chronologique comparant les dates d'apparition des grands ouvrages philosophiques anglais à celles des autres événements historiques ou littéraires anglais et étrangers, ainsi qu'une bibliographie des auteurs étudiés. La vue générale à laquelle l'auteur se trouve, conduit est que, si l'on considère spécialement les XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles, aucun autre pays peut-être ne pourrait montrer plus de philosophes de premier ordre ni qui aient exercé une influence permanente plus profonde sur le développement de la pensée humaine. On leur fait tort lorsqu'on les juge, comme si la constitution de corps de doctrines compactes était l'idéal ou le tout de la philosophie. On leur fait également tort lorsqu'on réduit la philosophie anglaise à l'empirisme. Locke n'est pas moins critique qu'empiriste, et l'on oublie trop facilement le grand courant continu de l'idéalisme anglais. En somme, Locke représenterait assez bien le type national traditionnel : un homme de vaste curiosité, sans rien du pédant ni du "professionnel", qui se livre aux recherches philosophiques simplement parce que les grands problèmes l'intéressent et qui, sans se croire obligé de presser ses idées en un système, a l'art de faire sentir tout au long de ses écrits la continuité de son propre point de vue. Il y a dans ce caractère "individuel" de la pensée anglaise des traits qui lui assurent une place de premier ordre dans l'histoire de la pensée humaine. Si les conclusions de M. Sorley doivent être contestées, ce n'est assurément pas en France qu'elles le seront. Nous lui reprocherions bien plutôt de n'avoir pas rendu à tous les philosophes anglais la justice qu'ils méritent, et cela en raison de la seule erreur historique manifeste que l'on puisse relever dans cet excellent ouvrage. Il est vrai que cette erreur est considérable. L'auteur considère la philosophie anglaise comme l'un des résultats
sans rien du pédant ni du "professionnel", qui se livre aux recherches philosophiques simplement parce que les grands problèmes l'intéressent et qui, sans se croire obligé de presser ses idées en un système, a l'art de faire sentir tout au long de ses écrits la continuité de son propre point de vue. Il y a dans ce caractère "individuel" de la pensée anglaise des traits qui lui assurent une place de premier ordre dans l'histoire de la pensée humaine. Si les conclusions de M. Sorley doivent être contestées, ce n'est assurément pas en France qu'elles le seront. Nous lui reprocherions bien plutôt de n'avoir pas rendu à tous les philosophes anglais la justice qu'ils méritent, et cela en raison de la seule erreur historique manifeste que l'on puisse relever dans cet excellent ouvrage. Il est vrai que cette erreur est considérable. L'auteur considère la philosophie anglaise comme l'un des résultats de cet éveil de la pensée humaine que l'on nomme la Renaissance. Conformément à ce postulat, il consacre treize pages à la philosophie avant F. Bacon, dont sept traitent du moyen Âge proprement dit, et il ose affirmer, sans en apporter la moindre preuve, que l'on ne discerne pas clairement le caractère national de la pensée de R. Grosseteste, Roger Bacon, J. Duns Scot et Guillaume d'Ockham. C'est que, s'il avait consenti à prendre ces auteurs en sérieuse considération, il lui aurait fallu modifier sa propre conception du philosophe anglais traditionnel mais il aurait appris en revanche que la pensée anglaise est une des principales causes de ce réveil de la pensée humaine qu'on nomme la Renaissance, et non pas du tout l'un de ses effets. M. Sorley ignore le rôle décisif joué par l'Université d'Oxford au moyen âge. Il est vrai que lui-même est de Cambridge; mais c'est tout au plus une circonstance atténuante, ce n'est pas une justification. Pour le lecteur français, l'histoire de M. Sorley sera donc un instrument de travail excellent à partir du point où elle commence réellement, c'est-à-dire Roger Bacon. On devra surtout à l'étude des auteurs secondaires qu'elle contient et que nous ignorons
le caractère national de la pensée de R. Grosseteste, Roger Bacon, J. Duns Scot et Guillaume d'Ockham. C'est que, s'il avait consenti à prendre ces auteurs en sérieuse considération, il lui aurait fallu modifier sa propre conception du philosophe anglais traditionnel mais il aurait appris en revanche que la pensée anglaise est une des principales causes de ce réveil de la pensée humaine qu'on nomme la Renaissance, et non pas du tout l'un de ses effets. M. Sorley ignore le rôle décisif joué par l'Université d'Oxford au moyen âge. Il est vrai que lui-même est de Cambridge; mais c'est tout au plus une circonstance atténuante, ce n'est pas une justification. Pour le lecteur français, l'histoire de M. Sorley sera donc un instrument de travail excellent à partir du point où elle commence réellement, c'est-à-dire Roger Bacon. On devra surtout à l'étude des auteurs secondaires qu'elle contient et que nous ignorons trop le sentiment de la continuité historique, qui explique en les reliant les uns aux autres les grands philosophes déjà connus. Collectief-Psychologische, par H. L. A. Visscher, Omtrekken-Haarlem, 1920. H. D. Tjeenk Willink et Zoon, 1 vol. in-8, 123-146 p. – L'auteur a voulu seulement tracer le plan d'une psychologie des collectivités visant à coordonner les faits déjà connus. Dans un chapitre d'introduction, il établit en premier lieu la possibilité et l'utilité de cette coordination un paragraphe traite ensuite de la méthode à suivre, après quoi le problème est posé il s'agit de parvenir à la connaissance scientifique des phénomènes ayant leur origine dans une âme collective et la formant. Dans les deux chapitres qui suivent, l'auteur étudie d'abord les diverses sortes de collectivités qu'il distingue suivant leur degré de culture, leur durée, le nombre des personnes associées, leur homogénéité plus ou moins grande, etc.: puis il s'applique à déterminer les caractères principaux des faits de psychologie collective. Si l'on s'en tenait là. ajoute-t-il, l'œuvre resterait incomplète à une psychologie collective générale doit succéder une étude spéciale dans laquelle on cherchera à différencier psychologiquement les collectivités les unes des autres; à une psychologie systématique, d'autre part, il faut joindre une
des collectivités visant à coordonner les faits déjà connus. Dans un chapitre d'introduction, il établit en premier lieu la possibilité et l'utilité de cette coordination un paragraphe traite ensuite de la méthode à suivre, après quoi le problème est posé il s'agit de parvenir à la connaissance scientifique des phénomènes ayant leur origine dans une âme collective et la formant. Dans les deux chapitres qui suivent, l'auteur étudie d'abord les diverses sortes de collectivités qu'il distingue suivant leur degré de culture, leur durée, le nombre des personnes associées, leur homogénéité plus ou moins grande, etc.: puis il s'applique à déterminer les caractères principaux des faits de psychologie collective. Si l'on s'en tenait là. ajoute-t-il, l'œuvre resterait incomplète à une psychologie collective générale doit succéder une étude spéciale dans laquelle on cherchera à différencier psychologiquement les collectivités les unes des autres; à une psychologie systématique, d'autre part, il faut joindre une psychologie génétique, et c'est, en effet, de la genèse des faits psychiques propres aux collectivités qu'il s'agit dans le quatrième et dernier chapitre. L'auteur met à profit les écrits d'un grand nombre de savants français, anglais, allemands, parmi lesquels nous relevons ceux de Taine, Leclan, Sigier, Giddings, Wundt. Le dernier chapitre est presque en entier un examen critique de la Volkypsychologie de Wundt. Le langage est clair et suffisamment précis; les opinions se recommandent par leur prudente modération. Conformément au désir de M. Visser, son livre renseigne le lecteur sur les problèmes qui se posent, et les opinions en présence plutôt qu'il ne leur propose des vues nouvelles. Nous serions lents à lui reprocher de rester un peu trop à la surface des sujets qu'il traite. Étudiant, par exemple, les ressorts de l'âme collective, il parle des intérêts, des croyances, des passions; après quoi il ajoute qu'on doit tenir compte aussi des illusions, et il développe en trois ou quatre pages cette idée que les illusions collectives ont une importance capitale. Et sans doute il fait observer qu'à la rigueur les illusions peuvent être considérées comme des croyances d'une certaine sorte, mais il ne cherche pas à démêler les rapports
chapitre est presque en entier un examen critique de la Volkypsychologie de Wundt. Le langage est clair et suffisamment précis; les opinions se recommandent par leur prudente modération. Conformément au désir de M. Visser, son livre renseigne le lecteur sur les problèmes qui se posent, et les opinions en présence plutôt qu'il ne leur propose des vues nouvelles. Nous serions lents à lui reprocher de rester un peu trop à la surface des sujets qu'il traite. Étudiant, par exemple, les ressorts de l'âme collective, il parle des intérêts, des croyances, des passions; après quoi il ajoute qu'on doit tenir compte aussi des illusions, et il développe en trois ou quatre pages cette idée que les illusions collectives ont une importance capitale. Et sans doute il fait observer qu'à la rigueur les illusions peuvent être considérées comme des croyances d'une certaine sorte, mais il ne cherche pas à démêler les rapports pouvant exister entre les illusions d'une part, les intérêts et les passions de l'autre. C'est une analyse un peu sommaire. S NÉCROLOGIE W. Wundt Le philosophe allemand Wilhelm Wundt, est venu de s'éteindre à Leipzig, à l'âge de quatre-vingt-neuf ans. Cette mort a éveillé dans le monde savant des unanimes regrets. Comme beaucoup des plus éminents penseurs de son temps, Wundt a été amené par la science à la philosophie. Il étudia d'abord la médecine et la physiologie, fut pendant plusieurs années l'assistant de Helmholtz dans son laboratoire de physiologie, et remplaça en 1874 Fr. Alb. Lange dans sa chaire de philosophie inductive, à l'Université de Zurich. C'est en 1875 qu'il fut appelé à la chaire de philosophie de Leipzig, qu'il devait illustrer pendant près d'un demi-siècle. À Leipzig, il ne tarda pas à fonder le laboratoire célèbre de psychologie expérimentale, le premier qui ait été adjoint à une université, où devaient se former, sous sa direction, nombre de maîtres et de praticiens. L'exemple qu'il donna fut fécond. Les laboratoires de psychologie expérimentale ne tardèrent pas à essaimer, en Allemagne d'abord, en Belgique, en Hollande, aux États-Unis, en France enfin avec un développement trop restreint. Tous ces laboratoires, dans leur
regrets. Comme beaucoup des plus éminents penseurs de son temps, Wundt a été amené par la science à la philosophie. Il étudia d'abord la médecine et la physiologie, fut pendant plusieurs années l'assistant de Helmholtz dans son laboratoire de physiologie, et remplaça en 1874 Fr. Alb. Lange dans sa chaire de philosophie inductive, à l'Université de Zurich. C'est en 1875 qu'il fut appelé à la chaire de philosophie de Leipzig, qu'il devait illustrer pendant près d'un demi-siècle. À Leipzig, il ne tarda pas à fonder le laboratoire célèbre de psychologie expérimentale, le premier qui ait été adjoint à une université, où devaient se former, sous sa direction, nombre de maîtres et de praticiens. L'exemple qu'il donna fut fécond. Les laboratoires de psychologie expérimentale ne tardèrent pas à essaimer, en Allemagne d'abord, en Belgique, en Hollande, aux États-Unis, en France enfin avec un développement trop restreint. Tous ces laboratoires, dans leur outillage et dans leur méthode, se sont longuement inspirés du modèle créé par Wundt, et la plupart de leurs fondateurs ont été les élèves directs du maître de Leipzig. Quand Wundt créa son laboratoire, il avait écrit déjà les Grundsätze der physiologischen Psychologie (1873-1874), qu'il a remaniés et enrichis en six éditions successives qui ont été traduites dans toutes les langues savantes. Une fois maître de sa méthode et de ses idées sur ce domaine, il ne cessa d'élargir le champ de sa vive et libérale curiosité. À la manière allemande, il enseigna tour à tour à Leipzig, en quelques semestres, tout le contenu classique des sciences philosophiques. Au point de vue oratoire, cet enseignement manquait totalement d'éclat, mais la matière en devenait plus riche d'année en année. Au terme de sa carrière, Wundt avait exploré tout le cycle des disciplines philosophiques il écrivait tour à tour une Logique (1880-83), une Ethique (1880), enfin un Système de philosophie (1886), dont le titre énonce exactement le caractère d'organisation générale des connaissances humaines. On pourrait croire que cette œuvre d'un maître presque sexagénaire marquerait le terme de ses recherches originales. Il n'en fut rien. Wundt ne craignit pas d'aborder une discipline qu'il
six éditions successives qui ont été traduites dans toutes les langues savantes. Une fois maître de sa méthode et de ses idées sur ce domaine, il ne cessa d'élargir le champ de sa vive et libérale curiosité. À la manière allemande, il enseigna tour à tour à Leipzig, en quelques semestres, tout le contenu classique des sciences philosophiques. Au point de vue oratoire, cet enseignement manquait totalement d'éclat, mais la matière en devenait plus riche d'année en année. Au terme de sa carrière, Wundt avait exploré tout le cycle des disciplines philosophiques il écrivait tour à tour une Logique (1880-83), une Ethique (1880), enfin un Système de philosophie (1886), dont le titre énonce exactement le caractère d'organisation générale des connaissances humaines. On pourrait croire que cette œuvre d'un maître presque sexagénaire marquerait le terme de ses recherches originales. Il n'en fut rien. Wundt ne craignit pas d'aborder une discipline qu'il n'avait qu'effleurée dans son Ethik, cette psychologie illustrée par les recherches de Lazarus, de Dilthey, de Waitz, et il écrivit un ouvrage équivalent par la richesse de l'information et l'originalité des vues. Rappelons enfin qu'il fonda en 1881 les Philosophische Studien, qui publièrent régulièrement chaque année un volume d'études originales du maître et de ses disciples c'est là que furent consignés les principaux résultats des recherches de psychologie expérimentale poursuivies dans le laboratoire de Leipzig. Au total, l'œuvre de Wundt représente l'un des efforts les plus considérables de la pensée moderne pour intégrer en un système fortement conçu les notions les plus générales que l'analyse peut dégager des sciences contemporaines. Le système de Wundt n'a d'égal pour l'ampleur que celui de Spencer, et il l'emporte sans doute sur celui de l'évolutionniste anglais par la compétence personnelle de l'auteur, presque en toute matière, et par la solide armature métaphysique qui en fait l'unité. Car ce psychologue de laboratoire, ce continuateur de Fechner, de Weber et de Helmholtz est un classiciste, et son System der Philosophie, que M. H. Lachelier a le mérite de faire connaître aux lecteurs de la Revue philosophique (1890), mériterait d'être traduit en français. On y trouve une
du maître et de ses disciples c'est là que furent consignés les principaux résultats des recherches de psychologie expérimentale poursuivies dans le laboratoire de Leipzig. Au total, l'œuvre de Wundt représente l'un des efforts les plus considérables de la pensée moderne pour intégrer en un système fortement conçu les notions les plus générales que l'analyse peut dégager des sciences contemporaines. Le système de Wundt n'a d'égal pour l'ampleur que celui de Spencer, et il l'emporte sans doute sur celui de l'évolutionniste anglais par la compétence personnelle de l'auteur, presque en toute matière, et par la solide armature métaphysique qui en fait l'unité. Car ce psychologue de laboratoire, ce continuateur de Fechner, de Weber et de Helmholtz est un classiciste, et son System der Philosophie, que M. H. Lachelier a le mérite de faire connaître aux lecteurs de la Revue philosophique (1890), mériterait d'être traduit en français. On y trouve une forme fort intéressante d'idéalisme évolutionniste, qui s'inspire à la fois du spinozisme de Leibniz, du formalisme de Kant, du volontarisme de Schopenhauer et de l'évolutionnisme de Spencer. En particulier, Wundt y étendait à la finalité dans la nature le principe de l'« hétéronomie des fins » dont il avait fait déjà, dans son Ethique, une application particulièrement heureuse. Il montrait, en effet, comment toute activité, reposant à sa base sur une volonté individuelle, se donne à elle-même des fins qui ne cessent de s'étendre et de se dépasser elles-mêmes, de sorte que la vie universelle est un développement, toujours plus intense et plus divers à la fois, dû à la mutuelle détermination d'une infinité d'unités volontaires. Ce n'est ni le lieu ni le moment de fournir de plus amples détails sur une philosophie qui entre maintenant dans l'histoire et dont la critique va s'emparer avec profit. Comment cependant ne pas rappeler dans une revue française que Wundt fut, avec Eucken, Riehl et Windelband, un des quatre philosophes allemands dont le public philosophique français, qui n'éprouvait pour leur personne et leur œuvre qu'estime et respect, eut la stupeur désolée de lire les noms au bas du trop fameux « Manifeste des
déjà, dans son Ethique, une application particulièrement heureuse. Il montrait, en effet, comment toute activité, reposant à sa base sur une volonté individuelle, se donne à elle-même des fins qui ne cessent de s'étendre et de se dépasser elles-mêmes, de sorte que la vie universelle est un développement, toujours plus intense et plus divers à la fois, dû à la mutuelle détermination d'une infinité d'unités volontaires. Ce n'est ni le lieu ni le moment de fournir de plus amples détails sur une philosophie qui entre maintenant dans l'histoire et dont la critique va s'emparer avec profit. Comment cependant ne pas rappeler dans une revue française que Wundt fut, avec Eucken, Riehl et Windelband, un des quatre philosophes allemands dont le public philosophique français, qui n'éprouvait pour leur personne et leur œuvre qu'estime et respect, eut la stupeur désolée de lire les noms au bas du trop fameux « Manifeste des 93 intellectuels » d'Outre-Rhin? Wundt aggrava même sa participation à cet acte public de loyalisme inconsidéré par des articles et des brochures de guerre qui font plus d'honneur à son nationalisme qu'à sa clairvoyance. Si nous lisons d'ailleurs la récente brochure de Hans Wehberg, Wider (1er Aufruf der 93 (Charlottenburg, 1920), nous constatons que Wundt ne figure pas au nombre des signataires qui, avant ou après l'armistice, ont honnêtement reconnu qu'ils s'étaient trompés ou qu'on avait surpris leur bonne foi. Si Wundt a regretté sa signature, il s'est tu, et son silence nous permet de rappeler qu'un jour son caractère ne fut pas à la hauteur de sa réputation, on peut presque dire de sa gloire. Mais cette constatation ne saurait amoindrir dans notre pensée l'hommage que nous devons à cette vie de labeur acharné et à une œuvre philosophique dont l'Allemagne a le droit de demeurer fière. PRÉFACE Les expériences de la grande guerre sont à l'origine des études contenues dans le présent numéro de la Revue. Dès son début, les esprits se sont orientés avec une frappante unanimité, vers les préoccupations économiques. La formidable destruction de richesses dont le monde était témoin après une période d'essor productif sans
1920), nous constatons que Wundt ne figure pas au nombre des signataires qui, avant ou après l'armistice, ont honnêtement reconnu qu'ils s'étaient trompés ou qu'on avait surpris leur bonne foi. Si Wundt a regretté sa signature, il s'est tu, et son silence nous permet de rappeler qu'un jour son caractère ne fut pas à la hauteur de sa réputation, on peut presque dire de sa gloire. Mais cette constatation ne saurait amoindrir dans notre pensée l'hommage que nous devons à cette vie de labeur acharné et à une œuvre philosophique dont l'Allemagne a le droit de demeurer fière. PRÉFACE Les expériences de la grande guerre sont à l'origine des études contenues dans le présent numéro de la Revue. Dès son début, les esprits se sont orientés avec une frappante unanimité, vers les préoccupations économiques. La formidable destruction de richesses dont le monde était témoin après une période d'essor productif sans précédent, le rôle vite entrevu (et oublié depuis les guerres napoléoniennes) de l'industrie comme facteur de la victoire, – la prévision des immenses reconstructions à entreprendre après la paix, le souci légitime de la vie matérielle à assurer pour ceux qui reviendraient du front, – tout cela suscitait dans une partie de l'opinion une sorte de fièvre anticipée des affaires et comme une résurrection du Saint-Simonisme dans sa plus pure pratique. La génération même qui, pour sauver les biens suprêmes de l'esprit, sacrifiait allègrement les biens matériels accumulés depuis un siècle, n'allait-elle pas, une fois le danger écarté, se vouer à leur poursuite avec une âpreté nouvelle? N'oublierait-elle pas, dans une recherche naturelle mais absorbante du profit, la recherche intellectuelle désintéressée? Et pourtant, dans le domaine des intérêts matériels, comme dans celui de la technique productive, l'utilité de la pensée théorique peut moins que jamais s'ignorer. La culture intellectuelle la plus haute a pour condition, dans nos sociétés industrielles, un certain niveau de développement économique. Faute d'y atteindre, c'est non seulement le bien-être matériel, mais la vie de l'esprit qui s'étiole. L'activité purement individuelle peut-elle suffire à le réaliser? Il ne semble pas. La vie économique de chacun est de
partie de l'opinion une sorte de fièvre anticipée des affaires et comme une résurrection du Saint-Simonisme dans sa plus pure pratique. La génération même qui, pour sauver les biens suprêmes de l'esprit, sacrifiait allègrement les biens matériels accumulés depuis un siècle, n'allait-elle pas, une fois le danger écarté, se vouer à leur poursuite avec une âpreté nouvelle? N'oublierait-elle pas, dans une recherche naturelle mais absorbante du profit, la recherche intellectuelle désintéressée? Et pourtant, dans le domaine des intérêts matériels, comme dans celui de la technique productive, l'utilité de la pensée théorique peut moins que jamais s'ignorer. La culture intellectuelle la plus haute a pour condition, dans nos sociétés industrielles, un certain niveau de développement économique. Faute d'y atteindre, c'est non seulement le bien-être matériel, mais la vie de l'esprit qui s'étiole. L'activité purement individuelle peut-elle suffire à le réaliser? Il ne semble pas. La vie économique de chacun est de plus en plus dominée par celle de tous, la vie nationale par la vie internationale. Notre époque, à la suite d'une catastrophe gigantesque, est appelée à réorganiser, à la fois, dans le monde entier et dans chaque nation, le système de production et d'échange. Elle tend, d'autre part, à grouper les individus selon leurs intérêts communs de profession ou de classe, et à opposer ces groupes les uns aux autres, tant à l'intérieur de chaque pays que d'un pays à l'autre. À cette fin les vues d'ensemble n'ont jamais été plus nécessaires. Dans l'ordre théorique, il nous faut un instrument d'interprétation forgé par la réflexion, la comparaison et l'analyse, et permettant d'atteindre au-delà des apparences les origines véritables des phénomènes. Dans l'ordre pratique, nous avons besoin de l'imagination constructive capable d'assigner des fins harmoniques à une activité collective, dont la direction reste livrée, sans cela, aux formules désuètes que les gouvernements empruntent à l'empirisme d'un passé disparu. Une Revue comme celle-ci se devait d'essayer, à l'heure précise où nous sommes, une synthèse, si incomplète fût-elle, de ce que la réflexion économique des dernières années a pu apporter à la solution de ce double problème. Elle restait fidèle à son rôle