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seulement au double point de vue pratique et théorique, mais surtout au point de vue critériel. Leur distinction eût impliqué en effet une conception claire des critères utilisés. Elle eût démontré qu'en psychanalyse le vécu joue un rôle essentiel, même quand il est expliqué par des mécanismes. Elle eût enfin apaisé les phénoménologistes. On comprend : que Minkowski et Jaspers s'irritent, car leur cause est humainement excellente ; que ce dernier reconnaisse que « l'antipathie des savants, qui ne s'occupent que des phénomènes accessibles à l'explication causale, à l'égard de l'explication psychologique soit elle-même compréhensible et justifiée chaque fois que celle-ci vient se substituer à leur travail ». Cette flèche, il l'a décochée aux freudiens, sans aucun doute. Puissé-je avoir montré qu'ils ne la méritent pas. tout en la méritant. En conclusion : Nous avons proposé une troisième catégorie de critères. En réalité il s'agit d'une combinaison de critères connus, mais exagérément opposés les uns aux autres. Empiriquement ils s'épaulent et se renforcent mutuellement. Cette fonction justifie la notion de phéno-analyse. Les critères phéno-analytiques sont fournis par l'échoc du vécu oublié, inachevé ou réprimé. Leur application est conditionnée par l'exploration du préconscient ; celle-ci, le plus souvent, par l'emploi des associations libres. Cette technique dont use toujours plus ou moins tout psychothérapeute, loin d'avoir aboli les critères de compréhension, les a singulièrement renforcés en enrichissant précisément notre compréhension d'autrui. Les critères phéno-analytiques, tantôt les confirment, tantôt les relativisent, tantôt les infirment. En un mot, la phéno-analyse répond à une attitude particulière de l'esprit : celle d'un chercheur, ou d'un explorateur disposant de deux sortes d'instruments. Les utilisant tour à tour, selon les difficultés du terrain, il démontre ainsi du même coup l'existence, l'individualité et l'utilité propres à chacun des deux groupes. Mais il les fait aussi coopérer ; et cette coopération met nécessairement fin au préjugé de leur irréductibilité. On peut, corrélativement diviser les explications phéno-analytiques en deux groupes. Les unes sont plus phénologiques et le sont uniquement ; les autres sont en plus exploratrices. Dans cette exploration les critères logiques seraient comparables à la boussole, la carte, le baromètre
associations libres. Cette technique dont use toujours plus ou moins tout psychothérapeute, loin d'avoir aboli les critères de compréhension, les a singulièrement renforcés en enrichissant précisément notre compréhension d'autrui. Les critères phéno-analytiques, tantôt les confirment, tantôt les relativisent, tantôt les infirment. En un mot, la phéno-analyse répond à une attitude particulière de l'esprit : celle d'un chercheur, ou d'un explorateur disposant de deux sortes d'instruments. Les utilisant tour à tour, selon les difficultés du terrain, il démontre ainsi du même coup l'existence, l'individualité et l'utilité propres à chacun des deux groupes. Mais il les fait aussi coopérer ; et cette coopération met nécessairement fin au préjugé de leur irréductibilité. On peut, corrélativement diviser les explications phéno-analytiques en deux groupes. Les unes sont plus phénologiques et le sont uniquement ; les autres sont en plus exploratrices. Dans cette exploration les critères logiques seraient comparables à la boussole, la carte, le baromètre ; instruments indispensables mais nullement absolus car ils n'ont pas le dernier mot. Qui le prononce en effet si ce n'est la configuration du terrain, c'est-à-dire la Vie ? K. de SAUSSURE Mécanismes de substitution et de tout ou rien Freud a décrit deux formes d'identification, l'une qui est le produit d'un attachement affectueux aux parents, l'autre qui sert surtout à neutraliser l'agression. Dans la résolution du complexe d'Œdipe, dit-il par exemple, l'hostilité du garçon à l'égard de son père se résout partiellement par une identification à ce dernier. Jouant à l'adulte, le fils choisit à son tour un objet d'amour. Les tendances de rivalité diminuent au fur et à mesure que le garçon acquiert plus d'indépendance. A notre avis, ces deux modes d'identification que Freud décrit notamment dans son article sur le moi et le ça sont deux mécanismes très différents qu'il importe d'autant plus de différencier que leurs conséquences dans l'évolution ultérieure de l'enfant sont diamétralement opposées. L'identification implique pour nous une idée de confiance. Lorsque, par exemple, un enfant apprend à faire un geste ou un acte nouveau et que l'adulte l'initie en l'encourageant, l'enfant, une fois le geste appris, aura l'impression d'être l'égal de l'adulte, il
produit d'un attachement affectueux aux parents, l'autre qui sert surtout à neutraliser l'agression. Dans la résolution du complexe d'Œdipe, dit-il par exemple, l'hostilité du garçon à l'égard de son père se résout partiellement par une identification à ce dernier. Jouant à l'adulte, le fils choisit à son tour un objet d'amour. Les tendances de rivalité diminuent au fur et à mesure que le garçon acquiert plus d'indépendance. A notre avis, ces deux modes d'identification que Freud décrit notamment dans son article sur le moi et le ça sont deux mécanismes très différents qu'il importe d'autant plus de différencier que leurs conséquences dans l'évolution ultérieure de l'enfant sont diamétralement opposées. L'identification implique pour nous une idée de confiance. Lorsque, par exemple, un enfant apprend à faire un geste ou un acte nouveau et que l'adulte l'initie en l'encourageant, l'enfant, une fois le geste appris, aura l'impression d'être l'égal de l'adulte, il s'identifiera à lui. Dans son autisme enfantin, il n'est même pas nécessaire qu'il ait réussi cette acquisition, pourvu qu'il ait pu faire un geste symbolique équivalent. Si le père d'un garçon favorise ce sentiment d'égalité, il renforce la confiance de l'enfant et facilite ce qu'il peut y avoir de dynamique dans le désir d'identification au père. Lorsqu'il existe une certaine jalousie des parents à l'égard des enfants, ou que les adultes traitent les efforts des enfants avec ironie, mépris ou mauvaise humeur, nous constatons que ce n'est plus un mécanisme d'identification qui entre en jeu, mais un mécanisme de substitution. Le fils ne veut pas faire comme son père ou la fille comme la mère, mais ils cherchent à se substituer à eux. C'est une remarque bien fréquente que font nos malades que lorsqu'ils apprenaient leurs devoirs avec leurs parents et que ceux-ci leur disaient : « tu ne sauras jamais rien », ils sentaient monter une voix en eux qui leur disait : « Ce n'est pas vrai, j'en sais autant que toi ; c'est toi qui ne sais rien ». Ce n'est pas seulement en essayant d'acquérir des comportements nouveaux qu'entrent en jeu ces mécanismes, mais souvent aussi
dans le désir d'identification au père. Lorsqu'il existe une certaine jalousie des parents à l'égard des enfants, ou que les adultes traitent les efforts des enfants avec ironie, mépris ou mauvaise humeur, nous constatons que ce n'est plus un mécanisme d'identification qui entre en jeu, mais un mécanisme de substitution. Le fils ne veut pas faire comme son père ou la fille comme la mère, mais ils cherchent à se substituer à eux. C'est une remarque bien fréquente que font nos malades que lorsqu'ils apprenaient leurs devoirs avec leurs parents et que ceux-ci leur disaient : « tu ne sauras jamais rien », ils sentaient monter une voix en eux qui leur disait : « Ce n'est pas vrai, j'en sais autant que toi ; c'est toi qui ne sais rien ». Ce n'est pas seulement en essayant d'acquérir des comportements nouveaux qu'entrent en jeu ces mécanismes, mais souvent aussi à propos de conflits familiaux. On conçoit que dans la jalousie œdipienne, le fils tente de se substituer au père, surtout s'il a pu surprendre le coït parental. A plusieurs reprises, j'ai remarqué qu'un conflit de nourriture éveillait un besoin de substitution. Parce qu'on réservait toujours la meilleure portion au père, le fils aurait voulu être à sa place. Les mécanismes de substitution, comme ceux d'identification, doivent être considérés comme normaux. Ils servent à créer le sentiment d'ambition. Celui-ci, chez l'adulte normal, vise à développer autant que possible toutes les qualités qu'il sent à l'état virtuel en lui et le pousse à occuper une place correspondante à sa valeur. Lorsque l'ambition garde chez l'adulte son caractère primitif, elle vise toujours à se substituer à d'autres, à envier leur place ou leurs talents et elle pousse l'individu à paraître plutôt qu'à être. De ce point de vue, on peut dire que la substitution est une identification ratée. Il est vraisemblable que chez tout enfant, les mécanismes d'identification et de substitution se mêlent dans des proportions variées. Mais lorsque les désirs de substitution prennent le dessus, il en résulte une série de conséquences que nous voudrions rapidement examiner. Le seul fait de
père, le fils aurait voulu être à sa place. Les mécanismes de substitution, comme ceux d'identification, doivent être considérés comme normaux. Ils servent à créer le sentiment d'ambition. Celui-ci, chez l'adulte normal, vise à développer autant que possible toutes les qualités qu'il sent à l'état virtuel en lui et le pousse à occuper une place correspondante à sa valeur. Lorsque l'ambition garde chez l'adulte son caractère primitif, elle vise toujours à se substituer à d'autres, à envier leur place ou leurs talents et elle pousse l'individu à paraître plutôt qu'à être. De ce point de vue, on peut dire que la substitution est une identification ratée. Il est vraisemblable que chez tout enfant, les mécanismes d'identification et de substitution se mêlent dans des proportions variées. Mais lorsque les désirs de substitution prennent le dessus, il en résulte une série de conséquences que nous voudrions rapidement examiner. Le seul fait de désirer s'emparer de la puissance du père, car en fait il s'agit de cela, implique que le fils souffre de son impuissance. Cette situation empêchera tout sentiment d'égalité avec la génération précédente, le garçon se sentira ou au-dessus ou au-dessous de son père et de ses substituts. Tandis que l'enfant qui aura pu s'identifier à son père acquerra progressivement un sentiment d'égalité avec lui, celui qui se substitue à lui n'aura jamais ce privilège. La psychologie génétique nous apprend que pour qu'il y ait coopération réelle dans une société, il faut qu'il y ait un sentiment d'égalité entre les membres de ce groupe. Il faut en effet que chaque personne dans une discussion, soit apte à pouvoir se mettre à la place de l'interlocuteur et examiner les arguments de l'adversaire avec autant d'objectivité que les siens. En dernier ressort, ce n'est pas l'autorité d'un tel, mais l'expérience qui doit trancher une discussion. C'est l'expérience, dans le cadre de la coopération, qui est réellement facteur de progrès. L'enfant qui se sera progressivement et harmonieusement identifié à l'adulte, aura un sentiment d'égalité avec lui. Lorsque son avis reposera sur l'expérience, il n'aura pas peur de le défendre, même si ses aînés ne
qui aura pu s'identifier à son père acquerra progressivement un sentiment d'égalité avec lui, celui qui se substitue à lui n'aura jamais ce privilège. La psychologie génétique nous apprend que pour qu'il y ait coopération réelle dans une société, il faut qu'il y ait un sentiment d'égalité entre les membres de ce groupe. Il faut en effet que chaque personne dans une discussion, soit apte à pouvoir se mettre à la place de l'interlocuteur et examiner les arguments de l'adversaire avec autant d'objectivité que les siens. En dernier ressort, ce n'est pas l'autorité d'un tel, mais l'expérience qui doit trancher une discussion. C'est l'expérience, dans le cadre de la coopération, qui est réellement facteur de progrès. L'enfant qui se sera progressivement et harmonieusement identifié à l'adulte, aura un sentiment d'égalité avec lui. Lorsque son avis reposera sur l'expérience, il n'aura pas peur de le défendre, même si ses aînés ne partagent pas son point de vue. Cette position objective et empirique ne pourra pas être prise par celui dont le développement repose plus sur des mécanismes de substitution que d'identification. Il aura nécessairement besoin d'avoir raison sur son adversaire. Sa tournure d'esprit ne le portera pas à chercher ce qui est vrai, mais comment il pourrait avoir raison. Autrement dit, dans tout débat, son amour-propre est engagé. Les individus qui se développent presque uniquement sur le mode substitutionnel, ne peuvent s'intéresser que très médiocrement à un objet. Freud a décrit comme appartenant au comportement anal cette tendance captative d'appréhender la réalité. En fait, l'obstination que l'on rencontre chez les personnes restées à ce stade s'accompagne souvent de ce caractère possessif. Je ne crois pas, pour ma part, que cette tendance soit uniquement liée à un moment de notre évolution biologique. Cette tendance captative peut être le résultat de certains conflits psychologiques qui n'impliquent pas sur le terrain hédonique une régression à la prédominance d'une jouissance anale, Chez le type substitutionnel, nous trouvons souvent des traits de captativité accusés. L'homme veut posséder les femmes sans s'intéresser à elles. Seul son prestige est en jeu ; c'est pour lui une manifestation de
est vrai, mais comment il pourrait avoir raison. Autrement dit, dans tout débat, son amour-propre est engagé. Les individus qui se développent presque uniquement sur le mode substitutionnel, ne peuvent s'intéresser que très médiocrement à un objet. Freud a décrit comme appartenant au comportement anal cette tendance captative d'appréhender la réalité. En fait, l'obstination que l'on rencontre chez les personnes restées à ce stade s'accompagne souvent de ce caractère possessif. Je ne crois pas, pour ma part, que cette tendance soit uniquement liée à un moment de notre évolution biologique. Cette tendance captative peut être le résultat de certains conflits psychologiques qui n'impliquent pas sur le terrain hédonique une régression à la prédominance d'une jouissance anale, Chez le type substitutionnel, nous trouvons souvent des traits de captativité accusés. L'homme veut posséder les femmes sans s'intéresser à elles. Seul son prestige est en jeu ; c'est pour lui une manifestation de puissance beaucoup plus qu'un intérêt objectif. J'ai eu l'occasion de suivre en analyse, un jeune homme de ce type alors qu'il préparait un concours. Il apprenait par un effort de volonté et de mémorisation, mais l'intérêt était presque absent dans ses études. Le but était d'assimiler pour augmenter sa puissance. Que ces mécanismes de substitution soient nés d'une attitude critique des parents ou qu'ils soient le résultat d'une situation de jalousie, ils vont toujours de pair avec des sentiments d'infériorité. Il en résulte que ces malades ont une méfiance à l'égard de leur entourage. Ils s'imaginent toujours qu'ils vont être jugés ou critiqués ; de là cette angoisse avec laquelle ils abordent leurs semblables. On observe fréquemment que l'acte de substitution que ces malades commettent avec plus ou moins d'agressivité sert secondairement à neutraliser cette angoisse. Une pareille attitude conduit à un comportement très narcissique dans l'existence. Le seul objet d'investissement est le moi. Chez ces personnes, la profession sert uniquement leur prestige. Ils ne sont nullement intéressés par elle, ils s'en servent comme moyen de domination sur autrui et ce jeu est constamment alimenté par l'ancien désir refoulé de se substituer au père. Lorsque le conflit de substitution est
Que ces mécanismes de substitution soient nés d'une attitude critique des parents ou qu'ils soient le résultat d'une situation de jalousie, ils vont toujours de pair avec des sentiments d'infériorité. Il en résulte que ces malades ont une méfiance à l'égard de leur entourage. Ils s'imaginent toujours qu'ils vont être jugés ou critiqués ; de là cette angoisse avec laquelle ils abordent leurs semblables. On observe fréquemment que l'acte de substitution que ces malades commettent avec plus ou moins d'agressivité sert secondairement à neutraliser cette angoisse. Une pareille attitude conduit à un comportement très narcissique dans l'existence. Le seul objet d'investissement est le moi. Chez ces personnes, la profession sert uniquement leur prestige. Ils ne sont nullement intéressés par elle, ils s'en servent comme moyen de domination sur autrui et ce jeu est constamment alimenté par l'ancien désir refoulé de se substituer au père. Lorsque le conflit de substitution est très précoce, l'enfant ne peut se substituer que par la pensée. Il renforce alors ce mécanisme de la toute-puissance de la pensée que Freud a si bien décrit dans Totem et tabou. Nous ne prétendons pas que le narcissisme soit le résultat de la substitution, mais que ce mécanisme fixe l'individu à son stade narcissique et l'empêche d'évoluer. On rencontre souvent chez les malades dont nous nous occupons un désintérêt total de la réalisation de leur puissance, parce qu'ils se considèrent déjà tout-puissants et souvent omniscients. Cette conception est plus souvent implicite dans leur comportement qu'elle n'est clairement formulée à leur esprit, La substitution au père s'est généralement faite à un âge où l'enfant croyait à la toute-puissance et à l'omniscience du père, elle conduit par conséquent ces êtres à la croyance qu'ils sont uniques, qu'ils savent et peuvent plus que n'importe qui d'autre. Un peintre a une vision si nette des chefs-d'œuvre qu'il va peindre, il a si fort le sentiment qu'ils dépasseront tout ce qui a été exécuté jusqu'ici, qu'il n'éprouve plus même le désir de réaliser sa création imaginative. Tel financier, en ouvant son journal, voit avec une telle lucidité le cours que vont prendre les valeurs
l'individu à son stade narcissique et l'empêche d'évoluer. On rencontre souvent chez les malades dont nous nous occupons un désintérêt total de la réalisation de leur puissance, parce qu'ils se considèrent déjà tout-puissants et souvent omniscients. Cette conception est plus souvent implicite dans leur comportement qu'elle n'est clairement formulée à leur esprit, La substitution au père s'est généralement faite à un âge où l'enfant croyait à la toute-puissance et à l'omniscience du père, elle conduit par conséquent ces êtres à la croyance qu'ils sont uniques, qu'ils savent et peuvent plus que n'importe qui d'autre. Un peintre a une vision si nette des chefs-d'œuvre qu'il va peindre, il a si fort le sentiment qu'ils dépasseront tout ce qui a été exécuté jusqu'ici, qu'il n'éprouve plus même le désir de réaliser sa création imaginative. Tel financier, en ouvant son journal, voit avec une telle lucidité le cours que vont prendre les valeurs et la fortune qu'il pourrait réaliser, qu'il dédaigne d'envoyer ses ordres à la bourse. A vrai dire, ce n'est pas tellement un mépris de réaliser ce qu'ils arrête (ceci serait le cas chez des aliénés) mais une inhibition dont la source est la culpabilité d'usurper la place du père. Ces personnes sont souvent intelligentes, elles sont surtout assimilatrices et saisissent immédiatement ce qu'elles pourront replacer ailleurs pour se faire valoir. La toute-puissance de la pensée conduit souvent au mécanisme du tout ou rien, c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'obstacle au champ des désirs lorsqu'on se meut dans l'imagination pure, aussi la personne voudrait-elle réaliser effectivement cette même toute-puissance, sinon elle préfère renoncer à tout. La relativité qui est une nécessité dès que l'on entre dans la réalité, n'intéresse pas ces malades; s'il faut accepter la relativité, c'est accepter de se situer parmi les autres hommes, c'est renoncer à la supériorité sur le père et, dans ce cas, ils préfèrent se réfugier dans l'absolu de leur monde imaginatif. Dans son ouvrage sur Relativité et Réalité, Laforgue a très justement montré que la notion de relativité n'apparaissait que chez les personnes qui ont pu atteindre le stade objectif. Par contre, il lie
personnes sont souvent intelligentes, elles sont surtout assimilatrices et saisissent immédiatement ce qu'elles pourront replacer ailleurs pour se faire valoir. La toute-puissance de la pensée conduit souvent au mécanisme du tout ou rien, c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'obstacle au champ des désirs lorsqu'on se meut dans l'imagination pure, aussi la personne voudrait-elle réaliser effectivement cette même toute-puissance, sinon elle préfère renoncer à tout. La relativité qui est une nécessité dès que l'on entre dans la réalité, n'intéresse pas ces malades; s'il faut accepter la relativité, c'est accepter de se situer parmi les autres hommes, c'est renoncer à la supériorité sur le père et, dans ce cas, ils préfèrent se réfugier dans l'absolu de leur monde imaginatif. Dans son ouvrage sur Relativité et Réalité, Laforgue a très justement montré que la notion de relativité n'apparaissait que chez les personnes qui ont pu atteindre le stade objectif. Par contre, il lie trop étroitement au stade anal le dogmatisme scientifique. Celui-ci est souvent l'effet d'une attitude narcissique. Les personnes qui vivent dans ce monde narcissique ne peuvent y renoncer. Si elles doivent prendre un métier, il faut qu'elles soient d'emblée chef ou désignées comme futur chef, sinon la réalité est en dessous de leurs ambitions, ce qu'elles ne peuvent tolérer. C'est sous cette forme que se présente cette réaction de tout ou rien. Elle s'exprime aussi souvent dans le temps. Le mécanisme d'usurpation n'impose pas de devenir plus fort que le père ou la mère, il implique d'être plus fort que les parents. Ainsi verra-t-on des vieilles filles souffrir de leur virginité, mais en même temps refuser tout effort d'entrer dans le monde, car elles veulent avoir un amant ou un mari, mais non pas en conquérir un. Le désir doit être réalisé immédiatement, car ces personnes affirment sans cesse la vérité du monde narcissique et l'illusion du monde réel. Chercher un amant serait avouer la réalité du monde extérieur. Or le mécanisme du tout ou rien, c'est refuser de troquer le monde narcissique contre celui de la réalité. Comme l'a déjà écrit Odier, ces malades présentent cette même réaction au point
de leurs ambitions, ce qu'elles ne peuvent tolérer. C'est sous cette forme que se présente cette réaction de tout ou rien. Elle s'exprime aussi souvent dans le temps. Le mécanisme d'usurpation n'impose pas de devenir plus fort que le père ou la mère, il implique d'être plus fort que les parents. Ainsi verra-t-on des vieilles filles souffrir de leur virginité, mais en même temps refuser tout effort d'entrer dans le monde, car elles veulent avoir un amant ou un mari, mais non pas en conquérir un. Le désir doit être réalisé immédiatement, car ces personnes affirment sans cesse la vérité du monde narcissique et l'illusion du monde réel. Chercher un amant serait avouer la réalité du monde extérieur. Or le mécanisme du tout ou rien, c'est refuser de troquer le monde narcissique contre celui de la réalité. Comme l'a déjà écrit Odier, ces malades présentent cette même réaction au point de vue affectif où elle s'exprime par l'opposition amour ou haine. Avant de passer à d'autres considérations, nous voudrions exposer quelques faits cliniques qui font mieux ressortir la valeur de ces mécanismes: François X a cinq frères plus âgés que lui; il y a un écart de six ans entre lui et le frère qui le précède. Il avait 13 ans lorsque son père est mort. Durant toute son enfance, il a vu ses frères faire des choses qu'il ne parvenait pas encore à faire et ceux-ci se moquaient des efforts qu'il faisait pour être à leur hauteur. Ces six garçons gravitaient autour d'une mère veuve, seule femme de la maison. Une rivalité à l'égard des organes génitaux plus développés des frères aînés avait occasionné une énorme angoisse de castration chez notre malade. Laissons de côté ce qui ne touche pas directement à notre sujet. Accablé par des symptômes d'infériorité, François doit en toute occasion exhiber une plus grosse verge que ses frères, ce qui se fait sur le mode symbolique. Dès qu'il voit un objet d'art, un livre, un disque, admirés chez des amis, il doit immédiatement se le procurer pour accroître son prestige à la prochaine occasion. J'insiste