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l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. N'a-t-on pas vu, dans ces articles, de délicatesse et de tact, comme le rayonnement et la sérénité de la vérité possédée? Cette haute et impartiale urbanité, S. S. Pie X l'avait louée avec beaucoup de raison, dans l'un des ouvrages du même auteur. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des
S. S. Pie X l'avait louée avec beaucoup de raison, dans l'un des ouvrages du même auteur. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug.,
est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi.
intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est
rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que
l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés.
Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Im Elle promet ce qu'elle est impuissante à donner : le pain dont elle souffre la disette, l'eau qui lui manque, des secrets merveilleux qu'elle ignore, des festins qu'elle n'a point préparés, des délices qui ne sont que des appas trompeurs. Avant tout, la marque indélébile de toute hérésie, c'est la nouveauté. La secte fait son apparition dans l'Église
L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Im Elle promet ce qu'elle est impuissante à donner : le pain dont elle souffre la disette, l'eau qui lui manque, des secrets merveilleux qu'elle ignore, des festins qu'elle n'a point préparés, des délices qui ne sont que des appas trompeurs. Avant tout, la marque indélébile de toute hérésie, c'est la nouveauté. La secte fait son apparition dans l'Église comme une étrangère, elle entre par intrusion. Voulez-vous connaître le berceau de la récente exégèse de cette philosophie, de cette dogmatique qui s'affiche avec audace comme la science de l'avenir? Elle parle de Docteurs autorisés qui seraient ses devanciers, elle ose se réclamer des saints Pères. On l'a vu plus haut, avec combien peu de fondement! Ce sont là ses ornements empruntés, le fard exagéré qui dissimule mal son infection de nature, ses bijoux au faux titre, autant de pièges dont elle se sert pour "séduire les âmes". Elle parle, dit saint Grégoire, de secrets réservés, de ses conceptions sublimes, de la singulière excellence de sa science. "Vaine jactance des impies qui se prétendent savants, alors qu'ils sont les plus insensés des hommes, et par là ils espèrent accréditer dans l'opinion et faire accepter par les auditeurs ce que l'Église publiquement défend d'enseigner et de croire." En réalité, qui ne le sait? La nouvelle gnose, si fière d'elle-même, est née dans les brouillards d'outre-Rhin; elle procède en ligne droite des disciples de Spinoza et de Kant; elle est le produit hybride des rêveries germaniques sur lesquelles malencontreusement on prétend greffer les enseignements de la vieille foi. L'Immanence, en un mot,
haut, avec combien peu de fondement! Ce sont là ses ornements empruntés, le fard exagéré qui dissimule mal son infection de nature, ses bijoux au faux titre, autant de pièges dont elle se sert pour "séduire les âmes". Elle parle, dit saint Grégoire, de secrets réservés, de ses conceptions sublimes, de la singulière excellence de sa science. "Vaine jactance des impies qui se prétendent savants, alors qu'ils sont les plus insensés des hommes, et par là ils espèrent accréditer dans l'opinion et faire accepter par les auditeurs ce que l'Église publiquement défend d'enseigner et de croire." En réalité, qui ne le sait? La nouvelle gnose, si fière d'elle-même, est née dans les brouillards d'outre-Rhin; elle procède en ligne droite des disciples de Spinoza et de Kant; elle est le produit hybride des rêveries germaniques sur lesquelles malencontreusement on prétend greffer les enseignements de la vieille foi. L'Immanence, en un mot, est la fille de cette philosophie monstrueuse de la transcendance • on ne le dit pas assez en dépit des engouements et des étranges admirations d'un grand nombre, signe trop certain de notre décadence intellectuelle — doctrines aussi contraires au bon sens et à la clarté du génie français qu'elle est dommageable à la vérité catholique! Conséquemment, qu'elle le veuille ou non, qu'elle y consente ou qu'elle nie, l'Immanence, sans racines dans l'histoire, est une nouveauté. Telle est la marque ineffaçable de la déraison de ce système et sa condamnation doctrinale. Saint Vincent de Lérins va nous l'expliquer: Il s'indigne contre toutes les nouveautés, et, certes, il en a le droit. Qui, plus excellemment que ce Docteur, a glorifié le rôle de la raison dans ses rapports avec la foi, établi le progrès légitime des dogmes et exalté le développement normal des révélations divines? Après donc que ce grand controversiste eût gravé dans son fameux Commonitoire, comme sur un impérissable airain, les preuves de la doctrine catholique: "Une règle de croire, s'écrie-t-il, une fois donnée et acceptée dès les temps anciens, n'est point suffisante pour satisfaire ces novateurs. " Que quelle folie, quel aveuglement d'esprit, dans leur impiété, ne faut-il
est dommageable à la vérité catholique! Conséquemment, qu'elle le veuille ou non, qu'elle y consente ou qu'elle nie, l'Immanence, sans racines dans l'histoire, est une nouveauté. Telle est la marque ineffaçable de la déraison de ce système et sa condamnation doctrinale. Saint Vincent de Lérins va nous l'expliquer: Il s'indigne contre toutes les nouveautés, et, certes, il en a le droit. Qui, plus excellemment que ce Docteur, a glorifié le rôle de la raison dans ses rapports avec la foi, établi le progrès légitime des dogmes et exalté le développement normal des révélations divines? Après donc que ce grand controversiste eût gravé dans son fameux Commonitoire, comme sur un impérissable airain, les preuves de la doctrine catholique: "Une règle de croire, s'écrie-t-il, une fois donnée et acceptée dès les temps anciens, n'est point suffisante pour satisfaire ces novateurs. " Que quelle folie, quel aveuglement d'esprit, dans leur impiété, ne faut-il pas chez certains hommes — je ne puis assez m'en étonner — pour qu'ils cherchent chaque jour du nouveau et encore du nouveau, pour qu'ils s'efforcent sans relâche d'ajouter à la religion, d'y changer, d'en retrancher quelque chose! Comme s'il ne s'agissait pas d'un dépôt céleste à qui il suffit d'avoir été une fois révélé; comme s'il était question d'une institution terrestre, qui ne pût arriver à sa perfection que par des amendements assidus, ou, plus exactement, par des remaniements et des retouches. Et pourtant, les divins oracles leur crient: "N'allez point déplacer les bornes qu'ont établies nos Pères." "Se peut-il un front d'une dureté si invétérée, une telle opiniâtreté de fer dans l'impudence, pour ne pas s'avouer vaincu devant le témoignage accablant des Lettres sacrées, ne pas succomber sous cet amas de preuves, ne pas s'amollir ou se briser sous tant de marteaux. "Fuyez", dit l'apôtre, "les nouveautés de paroles étrangères." "Ne savez-vous pas que l'antiquité seule est vénérable, que toute doctrine nouvelle se convainc par là même d'être d'une importance suspecte?" Voilà de quels stigmates les saints Pères unanimement ont marqué les hérésies anciennes. Est-ce donc qu'il faille réprouver la récente doctrine de l'Immanence au même titre que
d'avoir été une fois révélé; comme s'il était question d'une institution terrestre, qui ne pût arriver à sa perfection que par des amendements assidus, ou, plus exactement, par des remaniements et des retouches. Et pourtant, les divins oracles leur crient: "N'allez point déplacer les bornes qu'ont établies nos Pères." "Se peut-il un front d'une dureté si invétérée, une telle opiniâtreté de fer dans l'impudence, pour ne pas s'avouer vaincu devant le témoignage accablant des Lettres sacrées, ne pas succomber sous cet amas de preuves, ne pas s'amollir ou se briser sous tant de marteaux. "Fuyez", dit l'apôtre, "les nouveautés de paroles étrangères." "Ne savez-vous pas que l'antiquité seule est vénérable, que toute doctrine nouvelle se convainc par là même d'être d'une importance suspecte?" Voilà de quels stigmates les saints Pères unanimement ont marqué les hérésies anciennes. Est-ce donc qu'il faille réprouver la récente doctrine de l'Immanence au même titre que ces sectes autrefois condamnées? Il existe assurément des censures doctrinales à l'usage des théologiens, et le plus humble d'entre eux aurait le droit de s'en servir. Il n'en est nul besoin. Le magistère de l'Église s'est déjà suffisamment prononcé. Notre dessein, très modeste, était d'établir que les docteurs de l'Immanence, contrairement à leurs prétentions, n'ont aucun droit à se réclamer des Pères; qu'entre leur système et les sectes frappées par les Saints Docteurs, il existe des similitudes, des rapprochements, des analogies si frappantes, d'ailleurs aucunement fortuites, qu'elles manifestent sans équivoque, à tout esprit non prévenu, le jugement et la pensée des Pères. Que s'il s'agissait d'une hérésie consommée, pour celles-là, nos saints Docteurs ne sont pas tendres. Par exemple, je ne me persuade pas qu'un Jérôme ou tel autre des Pères, s'il avait eu à parler de l'apostat notoire qu'était Ernest Renan, eût jamais songé à invoquer en sa faveur l'excuse de quelque bonne foi. Grâce à Dieu, dans les circonstances présentes, il n'est rien de pareil. Nous ne saurions l'oublier : ceux que nous avons essayé de réfuter ne sont pas des ennemis ; ils sont des frères, les enfants de notre Mère commune, la sainte Église, à laquelle