jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Croix-Rousse. Cette batterie était commandée par un vieil officier dont personne ne savait le nom et qu'à cause de sa veste, de son pantalon de molleton blanc, on appelait le Pierrot. "Gommé Précy achevait son inspection, raconte M. Costa de Beauregard, le Pierrot lui montra, à quelque cent toises en avant, Dubois-Crancé, à pied, qui lisait une lettre. En même temps, le Pierrot approchait la mèche d'une pièce qu'il venait de pointer sur le conventionnel. — Mais Précy l'arrêta : "Non, dit-il, contentons-nous de nous défendre." — "Au nom de l'animal !" reprend le Pierrot, en indiquant l'animal qu'un soldat tenait par la bride à côté de Dubois-Grancé. — "Eh bien ! feu pour le cheval !..." "Et voilà la pauvre bête touchée par le boulet dont la générosité de Précy faisait grâce à son adversaire." — L'audience lieu à Dijon l'exécution de Charton, l'assassin des époux Roy. À 4 heures et demie, MM. Vieillard-Baron, avocat général ; Fontrède, procureur de la République ; Foucbère, juge d'instruction, et le greffier de la cour pénale pénètrent, avec le directeur de la prison, dans la cellule du condamné. L'aumônier et M. Deibler entrent ensuite, mais par ordre du préfet les journalistes ne sont pas admis. Charton dormait, on le réveille ; "C'est bien", dit-il, en apprenant le rejet de son recours en grâce. À propos, quel jour sommes-nous ? —Samedi, la veille de Pâques, lui répond le directeur de la prison. — Je finis bien ma semaine alors, réplique Charton. Le condamné est très calme ; il s'entretient quelques instants avec l'aumônier, qui lui donne un verre d'eau-de-vie de marc. On le mène ensuite à la salle du greffe, où on procède au ligottement et à la toilette. À 10 heures précises les portes de la prison s'ouvrent; un long frémissement parcourt la foule qui est considérable et que les détachements de cavalerie et d'infanterie ont peine à retenir. Le cortège funèbre paraît. En tête marche Deibler ; derrière lui, soutenu par les aides, s'avance le condamné ; il regarde la guillotine et sourit; arrivé devant la bascule il est embarrassé par
sont pas admis. Charton dormait, on le réveille ; "C'est bien", dit-il, en apprenant le rejet de son recours en grâce. À propos, quel jour sommes-nous ? —Samedi, la veille de Pâques, lui répond le directeur de la prison. — Je finis bien ma semaine alors, réplique Charton. Le condamné est très calme ; il s'entretient quelques instants avec l'aumônier, qui lui donne un verre d'eau-de-vie de marc. On le mène ensuite à la salle du greffe, où on procède au ligottement et à la toilette. À 10 heures précises les portes de la prison s'ouvrent; un long frémissement parcourt la foule qui est considérable et que les détachements de cavalerie et d'infanterie ont peine à retenir. Le cortège funèbre paraît. En tête marche Deibler ; derrière lui, soutenu par les aides, s'avance le condamné ; il regarde la guillotine et sourit; arrivé devant la bascule il est embarrassé par l'aumônier. Les aides du bourreau le couchent sur la planche, la lunette s'abat avec un bruit sec et le couteau achève son œuvre foudroyante. La tête est retirée du baquet et mise dans le panier, qui est bouclé et placé dans le fourgon. Encouragée de quatre gendarmes, la voiture se dirige au grand galop vers l'École de médecine, où doivent avoir lieu des expériences sur le corps et la tête du supplicié. — On a trouvé vendredi à Sèvres, dans une pièce d'eau située au milieu de la propriété de M. Paul Collas, le corps d'un jeune garçon d'environ quinze ans, qui portait une plaie triangulaire très profonde à la tempe droite et une blessure au sein droit, provenant d'une balle de revolver de petit calibre. Aucune arme n'a été retrouvée aux environs de la pièce d'eau. On a constaté par les empreintes pouvant laisser supposer qu'une lutte s'y était engagée. On ne croit pas se trouver en présence d'un suicide, car il semble assez invraisemblable que le jeune homme dont on a retrouvé le corps se soit décidé à franchir les grilles d'une propriété pour mettre fin à ses jours. Ce jeune homme, dans les poches duquel on a
dirige au grand galop vers l'École de médecine, où doivent avoir lieu des expériences sur le corps et la tête du supplicié. — On a trouvé vendredi à Sèvres, dans une pièce d'eau située au milieu de la propriété de M. Paul Collas, le corps d'un jeune garçon d'environ quinze ans, qui portait une plaie triangulaire très profonde à la tempe droite et une blessure au sein droit, provenant d'une balle de revolver de petit calibre. Aucune arme n'a été retrouvée aux environs de la pièce d'eau. On a constaté par les empreintes pouvant laisser supposer qu'une lutte s'y était engagée. On ne croit pas se trouver en présence d'un suicide, car il semble assez invraisemblable que le jeune homme dont on a retrouvé le corps se soit décidé à franchir les grilles d'une propriété pour mettre fin à ses jours. Ce jeune homme, dans les poches duquel on a trouvé un porte-monnaie contenant 38 fr. 50, un trousseau de clefs et une lettre adressée à M. Antoine Marchioni, à Charenton, était le parent et l'employé de M. Marchioni, négociant en café à Charenton et l'appelait lui-même Marchioni. Il avait disparu depuis trois semaines environ, après avoir brisé une bouteille de rhum, et toutes les démarches faites pour le retrouver étaient restées vaines. Cependant le jeune homme, qui était d'un caractère très gai, n'avait jamais manifesté l'intention de se suicider et on a peine à croire que l'idée de se donner la mort lui soit subitement venue à la suite d'une aussi légère maladresse. Le corps a été transporté à la Morgue pour y être soumis à l'autopsie. — La boutique de M. Taminès, marchand de curiosités 287, rue Saint-Honoré, a reçu la nuit dernière la visite de voleurs encore inconnus. Ces individus, après avoir fracturé la porte d'entrée, se sont emparés d'un grand nombre d'objets de valeur. Non contents de ce butin, ils ont décellé un coffre-fort encastré dans la muraille. Après l'avoir renversé à terre, les malfrères l'ont ouvert, à l'aide d'une pince-monseigneur qui a été retrouvée sur les lieux. Le coffre-fort contenait une somme de 2.500 francs,
de rhum, et toutes les démarches faites pour le retrouver étaient restées vaines. Cependant le jeune homme, qui était d'un caractère très gai, n'avait jamais manifesté l'intention de se suicider et on a peine à croire que l'idée de se donner la mort lui soit subitement venue à la suite d'une aussi légère maladresse. Le corps a été transporté à la Morgue pour y être soumis à l'autopsie. — La boutique de M. Taminès, marchand de curiosités 287, rue Saint-Honoré, a reçu la nuit dernière la visite de voleurs encore inconnus. Ces individus, après avoir fracturé la porte d'entrée, se sont emparés d'un grand nombre d'objets de valeur. Non contents de ce butin, ils ont décellé un coffre-fort encastré dans la muraille. Après l'avoir renversé à terre, les malfrères l'ont ouvert, à l'aide d'une pince-monseigneur qui a été retrouvée sur les lieux. Le coffre-fort contenait une somme de 2.500 francs, que les voleurs ont dérobée. C'est ce matin seulement que M. Tamines, en ouvrant sa boutique, s'est aperçu du vol dont il avait été victime ; il a porté plainte chez M. Porée, commissaire de police du quartier du Palais-Royal. Au moment où M. Tamines se présentait au commissariat de police, un autre commerçant, son voisin, établi rue des Pyramides, M. Mairet, marchand d'antiquités, venait déposer plainte contre des voleurs, restés inconnus, qui, pendant la nuit, avaient mis sa maison au pillage. On a calculé qu'il y avait en moyenne sur notre globe 36 millions de naissances par an, soit à peu près une par seconde! Si l'on plaçait tous les berceaux bout à bout, on arriverait à une longueur égale au tour de la terre, et si l'on faisait défiler toutes les mamans avec leurs bambins, à raison de vingt par minute, les derniers enfants qui passeraient auraient plus de quatre ans! — Un caporal instructeur à ses soldats : — Au commanders de pli : "Il l'a dit", on approche le pied qui est à terre de celui qui est en l'air... et l'on reste immobile. Les origines de nos Églises L'éloquente apologie des anciennes traditions de nos
police, un autre commerçant, son voisin, établi rue des Pyramides, M. Mairet, marchand d'antiquités, venait déposer plainte contre des voleurs, restés inconnus, qui, pendant la nuit, avaient mis sa maison au pillage. On a calculé qu'il y avait en moyenne sur notre globe 36 millions de naissances par an, soit à peu près une par seconde! Si l'on plaçait tous les berceaux bout à bout, on arriverait à une longueur égale au tour de la terre, et si l'on faisait défiler toutes les mamans avec leurs bambins, à raison de vingt par minute, les derniers enfants qui passeraient auraient plus de quatre ans! — Un caporal instructeur à ses soldats : — Au commanders de pli : "Il l'a dit", on approche le pied qui est à terre de celui qui est en l'air... et l'on reste immobile. Les origines de nos Églises L'éloquente apologie des anciennes traditions de nos Églises, que M. le chanoine Arbellot a présentée ici contre la thèse de M. l'abbé Duchesne sur l'origine de nos diocèses de France, un docte professeur a voulu ajouter le poids des témoignages historiques. Le travail qu'il nous communiqua à ce sujet est un résumé précis des textes que l'on oppose depuis longtemps aux adversaires de l'apostolicité des principales Églises des Gaules. C'est à son adversaire même que s'adresse M. l'abbé Troué dans les observations que nous mettons sous les yeux de nos lecteurs. Nous ferons seulement remarquer qu'elles ne s'attaquent pas directement à l'argument particulier des listes épiscopales qui fait le fond de la nouvelle thèse de M. l'abbé Duchesne, et que, sous ce rapport, le travail du savant rénovateur de Launoy, accepté et loué trop vite à notre avis, par les Études Religieuses des RR. PP. jésuites, la Science Catholique et d'autres revues, appelle encore une réfutation spéciale. Nous laissons maintenant la parole au docte contradicteur de M. l'abbé Duchesne: À quoi veut-il donc aboutir en sa poussée à pièce à pièce ? Peut-être, guidé dans son œuvre par la pensée d'augmenter la gloire de l'Église de France, il édifiera, sur des bases solides, une histoire authentique de
oppose depuis longtemps aux adversaires de l'apostolicité des principales Églises des Gaules. C'est à son adversaire même que s'adresse M. l'abbé Troué dans les observations que nous mettons sous les yeux de nos lecteurs. Nous ferons seulement remarquer qu'elles ne s'attaquent pas directement à l'argument particulier des listes épiscopales qui fait le fond de la nouvelle thèse de M. l'abbé Duchesne, et que, sous ce rapport, le travail du savant rénovateur de Launoy, accepté et loué trop vite à notre avis, par les Études Religieuses des RR. PP. jésuites, la Science Catholique et d'autres revues, appelle encore une réfutation spéciale. Nous laissons maintenant la parole au docte contradicteur de M. l'abbé Duchesne: À quoi veut-il donc aboutir en sa poussée à pièce à pièce ? Peut-être, guidé dans son œuvre par la pensée d'augmenter la gloire de l'Église de France, il édifiera, sur des bases solides, une histoire authentique de ses origines, après avoir renversé toutes ses traditions, dont les défenseurs ne méritent pas même qu'on s'arrête à discuter avec eux? Le but n'est pas si élevé, partant moins difficile à atteindre : il s'agit seulement de détruire, de faire le vide : comblera l'abîme qui pourra. Pourvu qu'on arrive à faire comprendre à la France que, les Papes n'ont pas pensé à lui envoyer des missionnaires, avant l'an 250, on se trouvera satisfait. Vraiment, c'est se fatiguer pour bien peu de chose, et encore, si les résultats répondraient à tout le mal qu'on a pris pour arriver à faire adopter cette opinion ! Sans nous servir de ces traditions, que pourtant nous respectons fort, nous allons essayer à notre tour de prouver au clergé de France qu'il a raison de tenir pour elles. M. le chanoine Arbellot a fait parler la voix de la logique ; si vous voulez nous écouter, nous vous ferons entendre celle de l'histoire. Oui, l'histoire est un garant sûr et ferme de nos traditions, elle les appuie de toute son autorité, par son accord avec elles, qui est loin d'être un effet du hasard, et l'histoire vient proclamer avec nos traditions que les premiers
à faire comprendre à la France que, les Papes n'ont pas pensé à lui envoyer des missionnaires, avant l'an 250, on se trouvera satisfait. Vraiment, c'est se fatiguer pour bien peu de chose, et encore, si les résultats répondraient à tout le mal qu'on a pris pour arriver à faire adopter cette opinion ! Sans nous servir de ces traditions, que pourtant nous respectons fort, nous allons essayer à notre tour de prouver au clergé de France qu'il a raison de tenir pour elles. M. le chanoine Arbellot a fait parler la voix de la logique ; si vous voulez nous écouter, nous vous ferons entendre celle de l'histoire. Oui, l'histoire est un garant sûr et ferme de nos traditions, elle les appuie de toute son autorité, par son accord avec elles, qui est loin d'être un effet du hasard, et l'histoire vient proclamer avec nos traditions que les premiers apôtres de la Gaule remontent au temps de saint Pierre et de saint Clément, c'est-à-dire au premier siècle. C'est par des témoignages écrits que nous voulons établir la vérité de notre assertion, et nous ferons remarquer en commençant qu'ils sont fort nombreux. Il nous serait suffisant, à la rigueur, de montrer que, déjà avant l'an 250, nous avons des témoins de la tradition; mais puisque ses traces ne sont visibles aux yeux du critique qu'après le règne de Charlemagne, nous essaierons de le conduire jusque-là. Sans parler des épitres de saint Paul, dans une desquelles nous lisons, selon le texte du manuscrit sinaitique, "qu'il a envoyé Crescentius en Gaule", nous pourrions citer dès le IIe siècle saint Justin défiant les Juifs de lui citer un peuple, même dans les déserts glacés de la Seythie, qui n'ait entendu parler de Jésus-Christ; Bardesanes admirant, du fond de la Mésopotamie, la transformation que les mœurs des Gaulois subirent sous l'influence du christianisme. Et saint Irénée qui nous montre les traditions des Gaules, semblables à celles des Germains, des Orientaux et des autres peuples, peut-être aura-t-il écrit au temps de Charlemagne ! Et Tertullien, faut-il attribuer à quelque ambition de clocher ou à son
montrer que, déjà avant l'an 250, nous avons des témoins de la tradition; mais puisque ses traces ne sont visibles aux yeux du critique qu'après le règne de Charlemagne, nous essaierons de le conduire jusque-là. Sans parler des épitres de saint Paul, dans une desquelles nous lisons, selon le texte du manuscrit sinaitique, "qu'il a envoyé Crescentius en Gaule", nous pourrions citer dès le IIe siècle saint Justin défiant les Juifs de lui citer un peuple, même dans les déserts glacés de la Seythie, qui n'ait entendu parler de Jésus-Christ; Bardesanes admirant, du fond de la Mésopotamie, la transformation que les mœurs des Gaulois subirent sous l'influence du christianisme. Et saint Irénée qui nous montre les traditions des Gaules, semblables à celles des Germains, des Orientaux et des autres peuples, peut-être aura-t-il écrit au temps de Charlemagne ! Et Tertullien, faut-il attribuer à quelque ambition de clocher ou à son imagination africaine le crime qu'il a commis de citer les diverses nations des Gaules comme soumises à Jésus-Christ et cela, à des juifs qui avaient tout intérêt à le contredire ? À l'époque même de la prétendue mission de saint Fabien, en 253 ou 254, saint Cyprien écrit à saint Faustin, évêque de Lyon, pour l'engager à excommunier l'hérétique Marcien, évêque d'Arles, qui, depuis bien des années, ravage le troupeau qui lui est confié. Il est vrai qu'on a classé cette lettre parmi les apocryphes, uniquement, dit le P. Longueval, parce qu'elle est gênante aux critiques. Était-ce donc aussi par jalousie de clocher, ou sur la foi de traditions fabriquées au temps de Charlemagne qu'Eusèbe de Césarée, le Père de l'histoire de l'Église, qui vivait au IVe siècle, parle de conciles tenus en Gaule par saint Irénée et dont les actes existaient encore de son temps. Est-ce sur la foi de traditions insou tenables qu'il a lu, dans l'Épître à Timothée que saint Paul envoya Crésus dans la Gaule ; que saint Sophronie de Jérusalem dans le même temps ; et Théodoret au siècle suivant reconnaissaient la même mission ? Quel légendaire habile sut persuader à saint Épiphane, contemporain d'Eusèbe,
Faustin, évêque de Lyon, pour l'engager à excommunier l'hérétique Marcien, évêque d'Arles, qui, depuis bien des années, ravage le troupeau qui lui est confié. Il est vrai qu'on a classé cette lettre parmi les apocryphes, uniquement, dit le P. Longueval, parce qu'elle est gênante aux critiques. Était-ce donc aussi par jalousie de clocher, ou sur la foi de traditions fabriquées au temps de Charlemagne qu'Eusèbe de Césarée, le Père de l'histoire de l'Église, qui vivait au IVe siècle, parle de conciles tenus en Gaule par saint Irénée et dont les actes existaient encore de son temps. Est-ce sur la foi de traditions insou tenables qu'il a lu, dans l'Épître à Timothée que saint Paul envoya Crésus dans la Gaule ; que saint Sophronie de Jérusalem dans le même temps ; et Théodoret au siècle suivant reconnaissaient la même mission ? Quel légendaire habile sut persuader à saint Épiphane, contemporain d'Eusèbe, que ceux-là se trompent qui lisent Galatie au lieu de Gaule dans le texte de saint Paul ? Sous quelle influence l'auteur de la chronique pascale relate-t-il les mêmes croyances ? Ah ! mais voici sûrement une Juliette de clocher ; une discussion se produit entre Arles et Vienne en 449 au sujet de la prééminence, et dix-neuf évêques de la province d'Arles n'ont pas peur d'affirmer, s'appuyant sur l'autorité d'un Pape, que leur premier missionnaire, saint Trophime, est le compagnon de saint Paul dans ses voyages, et Rome ne dit rien. Le Pape, pris à témoin de ce fait, ne le nie pas ; au contraire, il le reconnaît. Eh bien ! dites que la prétention d'Arles était fondée, ou que l'Église, sciemment, patronna le mensonge. Quant à nous, il nous en coûtera toujours de traiter de fait la lettre de dix-neuf évêques à un saint Pape. Du reste, la rivalité des deux Églises d'Arles et de Vienne était une circonstance mal choisie pour afficher, sur l'autorité d'un Pape dont la mémoire n'était pas encore oubliée, des prétentions mensongères que Vienne n'eût pas manqué de relever. Voici maintenant une petite énigme dont nous osons demander la solution au savant
449 au sujet de la prééminence, et dix-neuf évêques de la province d'Arles n'ont pas peur d'affirmer, s'appuyant sur l'autorité d'un Pape, que leur premier missionnaire, saint Trophime, est le compagnon de saint Paul dans ses voyages, et Rome ne dit rien. Le Pape, pris à témoin de ce fait, ne le nie pas ; au contraire, il le reconnaît. Eh bien ! dites que la prétention d'Arles était fondée, ou que l'Église, sciemment, patronna le mensonge. Quant à nous, il nous en coûtera toujours de traiter de fait la lettre de dix-neuf évêques à un saint Pape. Du reste, la rivalité des deux Églises d'Arles et de Vienne était une circonstance mal choisie pour afficher, sur l'autorité d'un Pape dont la mémoire n'était pas encore oubliée, des prétentions mensongères que Vienne n'eût pas manqué de relever. Voici maintenant une petite énigme dont nous osons demander la solution au savant critique, persuadé qu'il nous satisfera pleinement par une réponse qui n'attend pas de réplique. Il dit que toutes nos traditions sont écrites au IXe siècle, sous la plume de moines faussaires et fabricants de légendes controvénues. Nous sera-t-il autorisé à lui demander comment il est possible d'inventer au IXe siècle, l'apostolicité de la mission de saint Denis, lorsqu'une vie anonyme de sainte Geneviève, datant du commencement du VIe siècle ; une légende de saint Stephen de Meaux, plus ancienne que Grégoire de Tours ; une légende de saint Ursin que tenait cet historien quand il écrivit la légende de saint Julien du Mans, écrite au IVe ou Ve siècle, en font un envoyé de saint Clément ? Et ces hommes dignes de foi, qui, au dire de Scot Erigène, consacraient leur vie à l'étude des saints et des martyrs, et qui, selon saint Jérôme, ne craignaient pas de souffrir pour la vérité, ont-ils donc tous été poussés à vieillir de deux cents ans nos origines chrétiennes ? Et, dans son livre De Gloria Martyrum, Grégoire de Tours lui-même aura-t-il cédé aux suggestions de quelques légendaires du temps de Charlemagne, quand il écrit que saint Eutrope de Saintes fut un envoyé
l'apostolicité de la mission de saint Denis, lorsqu'une vie anonyme de sainte Geneviève, datant du commencement du VIe siècle ; une légende de saint Stephen de Meaux, plus ancienne que Grégoire de Tours ; une légende de saint Ursin que tenait cet historien quand il écrivit la légende de saint Julien du Mans, écrite au IVe ou Ve siècle, en font un envoyé de saint Clément ? Et ces hommes dignes de foi, qui, au dire de Scot Erigène, consacraient leur vie à l'étude des saints et des martyrs, et qui, selon saint Jérôme, ne craignaient pas de souffrir pour la vérité, ont-ils donc tous été poussés à vieillir de deux cents ans nos origines chrétiennes ? Et, dans son livre De Gloria Martyrum, Grégoire de Tours lui-même aura-t-il cédé aux suggestions de quelques légendaires du temps de Charlemagne, quand il écrit que saint Eutrope de Saintes fut un envoyé de saint Clément ? Est-ce donc aussi pour soutenir une rivalité de clocher, que sept évêques des Gaules, contemporains de sainte Radegonde, écrivent à cette reine, que la foi chrétienne fut reçue chez nous dès son apparition ? Sans parler de saint Isidore de Séville, qui nous affirme, à cette époque, la mission de l'apôtre saint Philippe en Gaule, ne nous soit permis de faire remarquer la concordance de nos traditions, nées seulement au IXe siècle, avec un manuscrit plus ancien de deux cents ans, inconnu jusqu'en ce siècle, où il fut découvert en Orient dans le monastère de Scété et qui enrichit maintenant la bibliothèque de Londres. Or, ce monument syriaque vient nous attester qu'au VIe siècle, comme au temps de Théodoret, de saint Épiphane, d'Eusèbe de Césarée, de saint Sophrone et de saint Jérôme, on a cru dans l'Orient à l'apostolicité de nos Églises. C'est sans doute aussi à la rivalité de clocher que l'on doit cette légende de saint Martial pour laquelle saint Fortunat composa la pièce de vers où il célèbre cet apôtre, et celle de saint Austremoine écrite par saint Priest, remontant toutes deux, au plus tard, la première au sixième, la seconde au septième