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Dieu (15, 34). Le surlendemain, Jean se trouvait avec deux de ses disciples : il aperçoit Jésus qui se promenait et il dit à ses disciples : Voici l'Agneau de Dieu ! Les deux disciples quittèrent Jean et se mirent à suivre Jésus. Jésus en se retournant leur dit : — Que cherchez-vous ? Ils lui dirent : — Rabbi, où demeurez-vous ? Il les emmena avec lui et leur montra son logement, et ils restèrent avec lui ce jour-là. L'un était André, et l'autre, qui garde l'anonyme, est assurément Jean lui-même, l'auteur du récit, fidèle en cela au système qu'il a suivi de ne pas se nommer une seule fois dans son Évangile. JÉSUS. — SES PREMIERS DISCIPLES. (Joan, I, 41-47). André et Jean ont donc suivi Jésus. André en trouva son frère Pierre et lui dit : — Nous avons trouvé le Messie, et il l'amène à Jésus. Jésus le pénètre d'un regard et lui dit : — Tu es Simon, fils de Jonas ; tu t'appelleras Céphasse (Pierre). Le lendemain, Jésus voulut prendre la route de la Galilée. Au moment du départ, Jésus aperçoit Philippe, originaire de Bethsida, le compatriote de Pierre et d'André, et il lui dit : — Suivez-moi. Philippe, à son tour, rencontre Nathanaël (Barthélemy, Math. X, 3) auquel il s'empresse de conter les derniers incidents : Celui de qui a écrit Moïse, de qui ont écrit les Prophètes, nous l'ayant trouvé : c'est Jésus, fils de Joseph, de Nazareth. Les premiers disciples ignorant tout ce qui concernait la conception et l'enfance miraculeuse de Jésus, le prenaient pour le fils de Joseph et de Marie : néanmoins, sur le témoignage de Jean-Baptiste, ils n'hésitaient pas à le reconnaître pour le Messie, malgré l'obscurité de sa naissance et la petite réputation de sa patrie. Nathanaël, lui, y voit une objection préjudiciable : Nazareth n'est pas une patrie qui convienne au personnage du Messie. — Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth? — Philippe se contente de lui dire, sans l'entrer dans aucune discussion. — Viens et vois. JÉSUS ET SES PREMIERS DISCIPLES (Jean, 47-52).
dit : — Suivez-moi. Philippe, à son tour, rencontre Nathanaël (Barthélemy, Math. X, 3) auquel il s'empresse de conter les derniers incidents : Celui de qui a écrit Moïse, de qui ont écrit les Prophètes, nous l'ayant trouvé : c'est Jésus, fils de Joseph, de Nazareth. Les premiers disciples ignorant tout ce qui concernait la conception et l'enfance miraculeuse de Jésus, le prenaient pour le fils de Joseph et de Marie : néanmoins, sur le témoignage de Jean-Baptiste, ils n'hésitaient pas à le reconnaître pour le Messie, malgré l'obscurité de sa naissance et la petite réputation de sa patrie. Nathanaël, lui, y voit une objection préjudiciable : Nazareth n'est pas une patrie qui convienne au personnage du Messie. — Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth? — Philippe se contente de lui dire, sans l'entrer dans aucune discussion. — Viens et vois. JÉSUS ET SES PREMIERS DISCIPLES (Jean, 47-52). Jésus vit Nathanaël qui s'avançait vers lui, et il dit en parcant le nouveau venu : — Voici un véritable Israélite, en qui il n'y a pas de fraude. Nathanaël lui répond : — D'où avez-vous pu me connaître? — Jésus lui répliqua : — Avant que Philippe ne t'appelât, lorsque tu étais sous le figuier, je te vis. Jésus s'attribue par ces mots un double caractère prodigieux, surhumain : la vision à distance, à travers les obstacles et les ombres les plus noires, et la pénétration des pensées intimes du cœur. Car, évidemment, dans ces mots : « lorsque tu étais sous le figuier », il y avait une allusion à une pensée secrète, intime, qui préoccupait à ce moment même Nathanaël. Il le comprit si bien, vit une telle preuve de prophétisme, qu'il s'écrie à l'instant : — Vous êtes le Fils de Dieu, vous êtes le roi d'Israël. Jésus lui répondit et lui dit : — Parce que je t'ai dit : Je t'ai vu sous le figuier, tu crois; tu verras de plus grandes choses que cela. Et il continua s'adressant à lui et à ses premiers disciples : — Désormais, vous verrez le ciel ouvert,
lorsque tu étais sous le figuier, je te vis. Jésus s'attribue par ces mots un double caractère prodigieux, surhumain : la vision à distance, à travers les obstacles et les ombres les plus noires, et la pénétration des pensées intimes du cœur. Car, évidemment, dans ces mots : « lorsque tu étais sous le figuier », il y avait une allusion à une pensée secrète, intime, qui préoccupait à ce moment même Nathanaël. Il le comprit si bien, vit une telle preuve de prophétisme, qu'il s'écrie à l'instant : — Vous êtes le Fils de Dieu, vous êtes le roi d'Israël. Jésus lui répondit et lui dit : — Parce que je t'ai dit : Je t'ai vu sous le figuier, tu crois; tu verras de plus grandes choses que cela. Et il continua s'adressant à lui et à ses premiers disciples : — Désormais, vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre vers le Fils de l'homme. (Jean, 52). Avant que Jésus ait fait une manifestation personnelle active, avant qu'il ait ouvert la bouche pour énoncer ses titres et sa mission, il est reconnu pour le Messie, sur le témoignage de Jean, son précurseur. Il reçoit, à ce titre la foi de fidèles et de disciples qui viennent s'offrir à lui, le qualifie de Rabbi (maître) et lui engagent leur vie. Les deux premiers se sont présentés à lui avant qu'il les appelât; il n'a eu qu'à les accepter : le troisième lui a été amené par son frère. Il a invité le quatrième, Philippe, à le suivre; celui-ci lui en amène un cinquième qui, d'abord un peu incrédule, devient, sous le regard de Jésus qui l'a pénétré jusqu'au fond de l'âme, le plus enthousiaste et le plus croyant. Pour lui, Jésus n'est plus seulement le Messie, comme pour les quatre premiers ; il l'appelle Fils de Dieu, roi d'Israël. On voit que, dans son opinion, ces titres appartenaient de droit à ce personnage revêtu du caractère messianique. Jésus, loin de paraître surpris de ces hommages, les accepte; il leur promet de les rendre
Il reçoit, à ce titre la foi de fidèles et de disciples qui viennent s'offrir à lui, le qualifie de Rabbi (maître) et lui engagent leur vie. Les deux premiers se sont présentés à lui avant qu'il les appelât; il n'a eu qu'à les accepter : le troisième lui a été amené par son frère. Il a invité le quatrième, Philippe, à le suivre; celui-ci lui en amène un cinquième qui, d'abord un peu incrédule, devient, sous le regard de Jésus qui l'a pénétré jusqu'au fond de l'âme, le plus enthousiaste et le plus croyant. Pour lui, Jésus n'est plus seulement le Messie, comme pour les quatre premiers ; il l'appelle Fils de Dieu, roi d'Israël. On voit que, dans son opinion, ces titres appartenaient de droit à ce personnage revêtu du caractère messianique. Jésus, loin de paraître surpris de ces hommages, les accepte; il leur promet de les rendre témoins de plus grands prodiges, tout spécialement de leur montrer les anges devenir désormais les serviteurs du Fils de l'homme. LE FILS DE L'HOMME. C'est ici qu'il prend pour la première fois ce titre de Fils de l'Homme, sous lequel il se désignera de préférence durant tout le cours de sa vie mortelle. Il résume en effet excellemment son premier rôle messianique. Cette appellation qui le place, sous un point de vue, sur une souche commune avec nous, comme la chair de notre chair et l'os de nos os, indique cependant, en même temps, qu'il est plus qu'un individu ordinaire. Il n'est plus un fils de l'homme, comme les autres descendants d'Adam; mais il est le Fils de l'homme. L'Homme, dans sa plus haute signification. L'Homme idéal, universel, absolu, le second Adam descendu du ciel, le Chef d'une nouvelle et supérieure catégorie de notre race, le Moi d'Israël, le Messie des Juifs et des Gentils. C'est un terme plus compréhensif que celui de Fils de David, l'un des noms sensiblement donnés au Messie, mais avec une relation plus particulière aux Juifs. Cette métaphore, le Fils de l'Homme, n'implique pas seulement, comme d'aucuns le supposent, l'existence d'humiliation et d'abaissement du Messie,
sa vie mortelle. Il résume en effet excellemment son premier rôle messianique. Cette appellation qui le place, sous un point de vue, sur une souche commune avec nous, comme la chair de notre chair et l'os de nos os, indique cependant, en même temps, qu'il est plus qu'un individu ordinaire. Il n'est plus un fils de l'homme, comme les autres descendants d'Adam; mais il est le Fils de l'homme. L'Homme, dans sa plus haute signification. L'Homme idéal, universel, absolu, le second Adam descendu du ciel, le Chef d'une nouvelle et supérieure catégorie de notre race, le Moi d'Israël, le Messie des Juifs et des Gentils. C'est un terme plus compréhensif que celui de Fils de David, l'un des noms sensiblement donnés au Messie, mais avec une relation plus particulière aux Juifs. Cette métaphore, le Fils de l'Homme, n'implique pas seulement, comme d'aucuns le supposent, l'existence d'humiliation et d'abaissement du Messie, mais plutôt son élévation au-dessus du niveau ordinaire, l'actualisation dans son humanité, et par son intermédiaire de l'idéal suprême de la nature humaine sous son aspect moral et religieux, c'est-à-dire dans sa relation avec Dieu. (Jean, 52 bis). Le Fils de l'Homme est le centre d'unité du genre humain, la récapitulation de l'humanité, pour employer un terme d'Écriture. Il est le véritable fruit de la femme, le second Adam, qui restaure ce que le premier a détruit. Cette interprétation du titre de Fils de l'Homme est autorisée grammaticalement par l'emploi de l'article défini, historiquement par l'origine de ce terme, selon l'interprétation généralement donnée aux versets de Daniel (VII, 13, 14) où il est appliqué au Messie comme au chef d'un universel et éternel royaume. Jésus lui-même est parfaitement conscient de la grandeur et de la signification exceptionnelle de ce titre, puisqu'il enseigne qu'à partir de cette heure les anges sont devenus les serviteurs et les messagers de ce « Fils de l'Homme » (Joan, 524). Fidèle à cette interprétation dans tout le cours de sa manifestation terrestre, il enseigne que Celui qui est descendu du Ciel est « le Fils de l'Homme qui est dans le Ciel » (Joan. III,
récapitulation de l'humanité, pour employer un terme d'Écriture. Il est le véritable fruit de la femme, le second Adam, qui restaure ce que le premier a détruit. Cette interprétation du titre de Fils de l'Homme est autorisée grammaticalement par l'emploi de l'article défini, historiquement par l'origine de ce terme, selon l'interprétation généralement donnée aux versets de Daniel (VII, 13, 14) où il est appliqué au Messie comme au chef d'un universel et éternel royaume. Jésus lui-même est parfaitement conscient de la grandeur et de la signification exceptionnelle de ce titre, puisqu'il enseigne qu'à partir de cette heure les anges sont devenus les serviteurs et les messagers de ce « Fils de l'Homme » (Joan, 524). Fidèle à cette interprétation dans tout le cours de sa manifestation terrestre, il enseigne que Celui qui est descendu du Ciel est « le Fils de l'Homme qui est dans le Ciel » (Joan. III, 13); il déclare que le Fils de l'Homme a le pouvoir de remettre les péchés (Matth. IX, 6; Marc, II, 10); qu'il est le Maître même du jour du Sabbat (Matth., XII, 8; Marc, II, 28.) Le Fils de l'Homme, c'est le principe de vie universelle : « Si vous ne mangez la chair du Fils de l'Homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous » (Joan. VI, 53.) Le Fils de l'Homme viendra dans la gloire de son Père. Le Fils de l'Homme est venu sauver ce qui était perdu (Matth. XVIII, 11), Le Père lui a donné la puissance même de faire le jugement, parce qu'il est le Fils de l'Homme (Joan. V, 27.) Les passages dont on pourrait nous opposer les textes reçus dans la tradition, selon notre interprétation, plus de force et plus de beauté en raison du contraste qui fait ressortir, dans une éblouissante lumière, les volontaires condescendances et humiliations du Christ. Par exemple, lorsqu'il nous dit : « Les renards ont leurs tanières, les oiseaux du ciel ont leurs nids ; mais le Fils de l'Homme n'a pas où repousser sa tête » (Luc, IX, 58.) Ou
ne mangez la chair du Fils de l'Homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous » (Joan. VI, 53.) Le Fils de l'Homme viendra dans la gloire de son Père. Le Fils de l'Homme est venu sauver ce qui était perdu (Matth. XVIII, 11), Le Père lui a donné la puissance même de faire le jugement, parce qu'il est le Fils de l'Homme (Joan. V, 27.) Les passages dont on pourrait nous opposer les textes reçus dans la tradition, selon notre interprétation, plus de force et plus de beauté en raison du contraste qui fait ressortir, dans une éblouissante lumière, les volontaires condescendances et humiliations du Christ. Par exemple, lorsqu'il nous dit : « Les renards ont leurs tanières, les oiseaux du ciel ont leurs nids ; mais le Fils de l'Homme n'a pas où repousser sa tête » (Luc, IX, 58.) Ou bien encore : « S'il en est un qui veuille être grandi parmi Vous, qu'il se fasse Votre serviteur. S'il en est un qui veuille être le premier, qu'il se fasse votre esclave. Selon cet exemple que le Fils de l'Homme n'est pas venu pour être servi mais pour servir et pour donner son âme en rançon des multitudes » (Matth. XX, 26-28.) (Joan, I, 525). RETOUR EN GALILÉE APRÈS SON BAPTÊME. LES NOCES DE CANA (Joan, II, 1-5). Jésus, avec ses premiers disciples, quitta donc Bethéleia, autrement dit Bethelaram, pour retourner en Galilée. C'était un voyage de quelques jours. Ils suivirent probablement l'agréable route qui court sur le flanc oriental des montagnes de Judée, entre celles-ci et la vallée du Jourdain, franchirent, à partir de Bethsan, en inclinant à l'ouest, le massif des monts de Samarie, et, de là, par le plateau d'Esdrël, arrivèrent bientôt à Nazareth. Jésus avait hâte, sans aucun doute, de retrouver sa mère, qu'il venait de quitter. Il semble, pour la première fois. Il ne l'y trouva pas. Un mariage devait se faire, dans trois jours, à Cana de Galilée, et la mère de Jésus s'y était déjà rendue. Jésus fut aussi invité de se
et pour donner son âme en rançon des multitudes » (Matth. XX, 26-28.) (Joan, I, 525). RETOUR EN GALILÉE APRÈS SON BAPTÊME. LES NOCES DE CANA (Joan, II, 1-5). Jésus, avec ses premiers disciples, quitta donc Bethéleia, autrement dit Bethelaram, pour retourner en Galilée. C'était un voyage de quelques jours. Ils suivirent probablement l'agréable route qui court sur le flanc oriental des montagnes de Judée, entre celles-ci et la vallée du Jourdain, franchirent, à partir de Bethsan, en inclinant à l'ouest, le massif des monts de Samarie, et, de là, par le plateau d'Esdrël, arrivèrent bientôt à Nazareth. Jésus avait hâte, sans aucun doute, de retrouver sa mère, qu'il venait de quitter. Il semble, pour la première fois. Il ne l'y trouva pas. Un mariage devait se faire, dans trois jours, à Cana de Galilée, et la mère de Jésus s'y était déjà rendue. Jésus fut aussi invité de se rendre à la fête des noces avec ses disciples. Il y alla. Le repas commença, les convives étaient assez nombreux, et le vin allait manquer dès le milieu du repas. Marie s'en aperçut. Elle s'approcha de Jésus et lui dit : — Ils n'ont plus de vin. — Jésus lui dit : — Qu'y a-t-il entre moi et vous, femme? mon heure n'est pas encore venue. Sa mère dit aux serviteurs : — Quoi que ce soit qu'il vous dise, faites-le. (Joan, 5-11). L'on sait comment Jésus, devançant, pour ainsi dire, pour complaire à sa mère, l'heure de la manifestation de sa puissance miraculeuse, changea les hydres d'eau en un excellent vin, accomplissant ainsi le premier de ses miracles, en témoignage de sa mission, sous les yeux de ses disciples, ce qui confirma la foi qu'ils avaient en lui. Ce fut le commencement de sa renommée dans la Galilée et les environs. Il l'accrut par les enseignements qu'il commença de donner les jours de sabbat, dans les synagogues (Luc, IV, 14-15.) En quittant Cana, Jésus ne paraît pas être retourné à Nazareth. Il vint s'établir à Capharnaüm, « avec sa mère, ses frères et ses disciples » (Joan, 11-12; Luc,
dit : — Qu'y a-t-il entre moi et vous, femme? mon heure n'est pas encore venue. Sa mère dit aux serviteurs : — Quoi que ce soit qu'il vous dise, faites-le. (Joan, 5-11). L'on sait comment Jésus, devançant, pour ainsi dire, pour complaire à sa mère, l'heure de la manifestation de sa puissance miraculeuse, changea les hydres d'eau en un excellent vin, accomplissant ainsi le premier de ses miracles, en témoignage de sa mission, sous les yeux de ses disciples, ce qui confirma la foi qu'ils avaient en lui. Ce fut le commencement de sa renommée dans la Galilée et les environs. Il l'accrut par les enseignements qu'il commença de donner les jours de sabbat, dans les synagogues (Luc, IV, 14-15.) En quittant Cana, Jésus ne paraît pas être retourné à Nazareth. Il vint s'établir à Capharnaüm, « avec sa mère, ses frères et ses disciples » (Joan, 11-12; Luc, IV, 23.) Il fit de cette ville sa résidence fixe, le centre de son enseignement, où il aimait à venir se reposer de ses courses évangéliques. Il n'y dut rester cette fois que peu de jours (Joan., 11-12), parce que la fête de la Pâque juive était proche. Jésus se mit en route pour Jérusalem (Ib. II, 13). Si le baptême de Jésus eut lieu, comme la chronologie la plus sérieuse le ferait supposer, au commencement de l'an de Rome 782, vers les nones de janvier, la Pâque tombant cette année le 25 mars, on voit qu'en effet le séjour de Jésus en Galilée, après son baptême, après la quarantaine du désert, ne put être que de quelques semaines. SÉJOUR EN GALILÉE. — PREMIER PÉLERING DE LA PÂQUE. Jésus semble être allé directement à Jérusalem sans s'arrêter. La phrase qui annonce son départ est suivie immédiatement de celle qui annonce son arrivée, sans qu'il soit question, ni de la direction suivie, ni d'aucune halte : « Nous retrouvons donc Jésus à Jérusalem dans le Temple. C'était la maison de son Père; il s'y montre, comme y étant chez lui, avec l'autorité d'un maître. Il trouva installé, dans l'intérieur des portiques
mit en route pour Jérusalem (Ib. II, 13). Si le baptême de Jésus eut lieu, comme la chronologie la plus sérieuse le ferait supposer, au commencement de l'an de Rome 782, vers les nones de janvier, la Pâque tombant cette année le 25 mars, on voit qu'en effet le séjour de Jésus en Galilée, après son baptême, après la quarantaine du désert, ne put être que de quelques semaines. SÉJOUR EN GALILÉE. — PREMIER PÉLERING DE LA PÂQUE. Jésus semble être allé directement à Jérusalem sans s'arrêter. La phrase qui annonce son départ est suivie immédiatement de celle qui annonce son arrivée, sans qu'il soit question, ni de la direction suivie, ni d'aucune halte : « Nous retrouvons donc Jésus à Jérusalem dans le Temple. C'était la maison de son Père; il s'y montre, comme y étant chez lui, avec l'autorité d'un maître. Il trouva installé, dans l'intérieur des portiques sacrés, tout un bazar commercial; des vendeurs de boeufs et de brebis, des colombes, des changeurs assis à leur banc. Il fit un fouet d'un faisceau de cordes, les chassa tous du temple, ainsi que les boeufs et les brebis, jeta par terre les monnaies, renversa les bancs et dit à ceux qui vendaient des colombes : « Enlevez ça d'ici : ne faites pas de la maison de mon Père un marché public. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE Son geste est tout-puissant, sa voix impérieuse, rien ne lui résiste. Lui, demeure en pleine possession de lui-même, mesure souverainement ses actes aussi bien que ses paroles : Il traite avec douceur les humbles marchands de colombes, les mots qui sortent de ses lèvres sont un hommage à la divinité de son père. HOMMAGE À LA DIVINITÉ DE SON PÈRE Les Juifs s'approchèrent et lui dirent : — Quel signe nous montrez-vous vous autorisant à agir ainsi? Jésus leur fit une réponse qui devait rester pour eux une énigme jusqu'à ce que se fût réalisé le miracle de sa résurrection : — Détruisez, dit-il, ce temple, et en trois jours, je le relèverai. (Joan., II, 14-23). Durant les jours de
à ceux qui vendaient des colombes : « Enlevez ça d'ici : ne faites pas de la maison de mon Père un marché public. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE Son geste est tout-puissant, sa voix impérieuse, rien ne lui résiste. Lui, demeure en pleine possession de lui-même, mesure souverainement ses actes aussi bien que ses paroles : Il traite avec douceur les humbles marchands de colombes, les mots qui sortent de ses lèvres sont un hommage à la divinité de son père. HOMMAGE À LA DIVINITÉ DE SON PÈRE Les Juifs s'approchèrent et lui dirent : — Quel signe nous montrez-vous vous autorisant à agir ainsi? Jésus leur fit une réponse qui devait rester pour eux une énigme jusqu'à ce que se fût réalisé le miracle de sa résurrection : — Détruisez, dit-il, ce temple, et en trois jours, je le relèverai. (Joan., II, 14-23). Durant les jours de la Pâque passés à Jérusalem, Jésus fit de nombreux prodiges, et beaucoup de Juifs firent profession de croire en lui. Un pharisien, chef des Juifs, c'est-à-dire l'un des chefs du Grand Conseil, vint le trouver, la nuit, pour l'entretenir : — Maître, nous savons, il n'était pas seul de ce sentiment, plusieurs pensaient comme lui, nous savons que vous êtes venu de Dieu comme un Maître, car personne ne pourrait accomplir les prodiges que vous faites, si Dieu n'était avec vous. Jésus accueillit avec bonté ce Pharisien à la fois superbe et faible, que sa pusillanimité empêchait de se déclarer publiquement. Au début de son ministère messianique, Jésus mettait en jeu toute la puissance d'attraction divine qui était en lui pour s'attacher la confiance et la foi des Pharisiens eux-mêmes et les guérir ainsi de leurs erreurs. (Joan, III, 1-22). Comme le principe en était l'orgueil intellectuel, par suite duquel ils se considéraient comme les maîtres de la loi, et ayant seuls qualité pour l'expliquer au reste du peuple, Jésus commence par lui poser un problème qui lui prouve son ignorance et son besoin de se laisser instruire. Il lui dit que, pour voir, le royaume de Dieu, c'est-à-dire la
sentiment, plusieurs pensaient comme lui, nous savons que vous êtes venu de Dieu comme un Maître, car personne ne pourrait accomplir les prodiges que vous faites, si Dieu n'était avec vous. Jésus accueillit avec bonté ce Pharisien à la fois superbe et faible, que sa pusillanimité empêchait de se déclarer publiquement. Au début de son ministère messianique, Jésus mettait en jeu toute la puissance d'attraction divine qui était en lui pour s'attacher la confiance et la foi des Pharisiens eux-mêmes et les guérir ainsi de leurs erreurs. (Joan, III, 1-22). Comme le principe en était l'orgueil intellectuel, par suite duquel ils se considéraient comme les maîtres de la loi, et ayant seuls qualité pour l'expliquer au reste du peuple, Jésus commence par lui poser un problème qui lui prouve son ignorance et son besoin de se laisser instruire. Il lui dit que, pour voir, le royaume de Dieu, c'est-à-dire la manifestation du Messie, il fallait commencer par naître d'en-haut. NICODÈME Nicodème semble soupçonner qu'il s'agit d'une nouvelle naissance corporelle, et il demande comment un vieillard pourra accomplir cette double condition. Jésus lui répond que la renaissance qu'il lui demande est celle qui se fait de l'eau et de l'esprit, sans laquelle on ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Et le nouveau Maître essaie de faire saisir à son disciple nocturne la différence entre l'esprit et la chair. Nicodème ne comprend toujours pas, et il n'est pas en disposition de croire aux affirmations de Jésus. Il fait de nouvelles instances : — Mais comment cela se peut-il faire? Il s'attire un reproche d'ignorance. Lui, un maître en Israël, il ne sait pas même les choses élémentaires de la manifestation messianique. (Joan, IV, 1-12). Jésus, qui vient d'être appelé Maître, montre qu'il l'est véritablement. Il affirme plus absolument sa doctrine : — En vérité, en vérité, je te le dis : ce que nous savons, nous le disons, et ce que nous avons vu, nous en rendons témoignage, et vous ne recevez pas notre témoignage. Àinsi, à celui qui ne peut comprendre encore, fût-il un maître en Israël, il demande