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Karl Vladimir, Teilhard und Soloviev. Dichtung und religiöse Erfahrung. Freiburg 1966, Aber, 115 p. (12 x 20). URS von BALTHASAR Hans, Dieu et l'homme d'aujourd'hui (Foi Vivante 16). Paris 1966, Desclée de Brouwer, 342 p. (11 x 18). VALKOVIE Mariano, L'uomo, la donna e il matrimonio nella teologia di M.J. Scheeben (Analecta Gregoriana 152). Rome 1965, PUG, 201 p. (16 x 24), L. 3 000. VOGEL Cyrille, Introduction aux sources de l'histoire du culte chrétien au Moyen-Âge (Bibl. Studi Medievali 1). Spoleto 1966, Centro di Studi sull'Alto Medioevo, 385 p. (17 x 25). VOGEL Cyrille, Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne (Chrétiens de tous les temps). Paris 1966, Le Cerf, 213 p. (11 x 17), 7,50 F. VOLK Hermann. Pour une liturgie rénovée. Les fondements théologiques de la liturgie (Spir. d'hier et d'aujourd'hui). Paris 1965, Desclée, 114 p. (12 x 18), 6,60 F. WEITSING SING Le Saint Siège, la France et la Chine sous le pontificat de Léon XIII. (Cahiers de la Nouv. Rev. de Se. Miss.), Schönheim-Beckenried 1966, 95 p. (15 x 23). WENGER Antoine, Vatican II. Chronique de la quatrième session (l'Église en son temps). Paris 1966, Centurion, 513 p. (13 x 18), 17,60 F. Novum Glossarium Mediae Latinitatis : Mox-Nazara. Copenhagen 1965, Munksgaard. dan. Kr. 80. ÉDITIONS DU CENTRE NATIONAL DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE 15, quai Anatole-France, PARIS VI C.C.P. Paris 9061-11 Tél. 705 93-39 SOURCES D'HISTOIRE MÉDIÉVALE publiées par l'Institut de recherche et d'histoire des textes I HELGAUD DE FLEURY VIE DE ROBERT LE PIEUX Epitome de la vie de Robert le Pieux édité, traduit et annoté par Robert-Henri BAUTIER Professeur à l'école des Chartes -et Gillette LABORY Archiviste-paléographe Ingénieur au C.N.R.S. Avertissement de Charles-Edmond PERRIN Membre de l'Institut Ouvrage in-8° bristol, 168 pages, 4 planches hors-texte, relié toile Prix : 28 F
Glossarium Mediae Latinitatis : Mox-Nazara. Copenhagen 1965, Munksgaard. dan. Kr. 80. ÉDITIONS DU CENTRE NATIONAL DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE 15, quai Anatole-France, PARIS VI C.C.P. Paris 9061-11 Tél. 705 93-39 SOURCES D'HISTOIRE MÉDIÉVALE publiées par l'Institut de recherche et d'histoire des textes I HELGAUD DE FLEURY VIE DE ROBERT LE PIEUX Epitome de la vie de Robert le Pieux édité, traduit et annoté par Robert-Henri BAUTIER Professeur à l'école des Chartes -et Gillette LABORY Archiviste-paléographe Ingénieur au C.N.R.S. Avertissement de Charles-Edmond PERRIN Membre de l'Institut Ouvrage in-8° bristol, 168 pages, 4 planches hors-texte, relié toile Prix : 28 F
L'AMITIÉ CHARLES PÉGUY Bulletin d'informations et de Recherches Dans ce numéro : NOUVELLES LECTURES DE PÉGUY, publié avec le concours du Centre National des Lettres de l'Académie Française et de la Ville d'Orléans 19ème ANNÉE N° 74 Avril-juin 1996 L'AMITIÉ CHARLES PÉGUY chez F. Gerbod, 12 rue Notre-Dame-des-Champs, 75006 Paris Fondée en 1942 par Auguste Martin, Camille-Th. Quoniam et Jean-Pierre Dubois-Dumée, l'Amitié Charles Péguy a été officiellement déclarée le 10 mai 1946 et animée jusqu'au 8 décembre 1976 par Auguste Martin. Pendant ces trente ans, elle a publié deux cent seize Feuillets d'information et une collection de vingt-six Cahiers. A l'heure actuelle, son Conseil de direction est ainsi composé : Président d'honneur : Jean-Pierre DUBOIS-DUMÈE Membres d'honneur : Gérald ANTOINE, André DEVAUX, Jean-Marie DOMENACH, Guy LECOMTE, Lionel MARMIN Présidente : Françoise GERBOD (provisoirement chargée de la trésorerie) Vice-Présidents : Gérald LEROY Yves REY-HERME Secrétaire général : Jean BASTAIRE (chargé du bulletin) Membres : Yves AVRIL, Bruno BELTRAMELLI, Michel BRISACIER, Robert BURAC, Patrick CHARLOT, Roselyne CHENU, Alain COURTIER, Claire DAUDIN, Simone FRAISSE, Ghislaine HOOG, Jean-Louis HOOG, Marie-Clotilde HUBERT, Francine LENNE, Michel LEPLAY, Emmanuel OSTROVSKI, Germaine PEGUY, Charles-Pierre PEGUY, Michel PEGUY, JeanMarie PENY, Angelo PRONTERA, Julie SABIANI, Robert SCHOLTUS. Aux Feuillets d'information a succédé depuis le 1er janvier 1978 un Bulletin d'informations et de recherches. La collection des Cahiers continue. Pour toute correspondance concernant la rédaction du bulletin, écrire à Jean BASTAIRE, 5 Chemin Clos-Buisson, 38240 MEYLAN. L'AMITIÉ CHARLES PÉGUY Bulletin d'Informations et de Recherches chez F. Gerbod, 12, rue Notre-Dame-des-Champs, 75006 Paris NOUVELLES LECTURES DE PÉGUY Notre cahier est consacré ce trimestre à des lectures particulièrement intéressantes, car elles ne proposent pas tant de nouvelles analyses explicatives que de nouvelles interprétations au sens presque théâtral du terme. Il s'agit, comme l'auteur de Clio le réclamait lui-même, d'« entrer dans » plutôt que de « travailler avec ». «Critique d'intuition», selon Didier Dantal, cherchant à « s'immerger dans une moisson de mots », selon Christian Mouze. Dans le même sens, Philippe Grosos souligne avec force combien les « blancs » dont Péguy a constellé sa première Jeanne d'Arc sont indispensables à une
a succédé depuis le 1er janvier 1978 un Bulletin d'informations et de recherches. La collection des Cahiers continue. Pour toute correspondance concernant la rédaction du bulletin, écrire à Jean BASTAIRE, 5 Chemin Clos-Buisson, 38240 MEYLAN. L'AMITIÉ CHARLES PÉGUY Bulletin d'Informations et de Recherches chez F. Gerbod, 12, rue Notre-Dame-des-Champs, 75006 Paris NOUVELLES LECTURES DE PÉGUY Notre cahier est consacré ce trimestre à des lectures particulièrement intéressantes, car elles ne proposent pas tant de nouvelles analyses explicatives que de nouvelles interprétations au sens presque théâtral du terme. Il s'agit, comme l'auteur de Clio le réclamait lui-même, d'« entrer dans » plutôt que de « travailler avec ». «Critique d'intuition», selon Didier Dantal, cherchant à « s'immerger dans une moisson de mots », selon Christian Mouze. Dans le même sens, Philippe Grosos souligne avec force combien les « blancs » dont Péguy a constellé sa première Jeanne d'Arc sont indispensables à une lecture poétique du texte. A ces considérations écrites font écho les interprétations scéniques du Mystère de la charité et du Porche du mystère de la deuxième vertu qui se multiplient à Paris et en province. Rarement on en a tant vu fleurir. La langue de Péguy, sa saveur, son rythme, touche profondément les jeunes comédiens et ravit un nouveau public. J.B. Dimanche 8 septembre 1996 HOMMAGE À VILLEROY 10 h : Messe en l'église paroissiale 11 h : Dépôt de gerbe à la Grande Tombe L'après-midi, pèlerinage à la chapelle de Montmélian où Péguy passa son avant-dernière nuit. NOTES SUR UNE LECTURE DE «EVE» «de l'une à l'autre mort» Eve On entre dans Eve comme dans un jardin. Pourtant, c'est «hors du premier jardin» que nous sommes, avec Eve. Voilà la beauté du poème : un jardin hors de ce jardin que la «mère de notre mère» a quitté. Et nous sommes avec elle. Tout Péguy est dans la répétition souple. Le souple déroulement, le souple ressassement, le souple enlacement de Eve. «Le souple enroulement». Ces strophes qu'on dirait identiques, n'était le glissement d'un mot, la substitution d'un mot, d'une sonorité, d'un quatrain l'autre. (Et tout de même intérieurement identiques
touche profondément les jeunes comédiens et ravit un nouveau public. J.B. Dimanche 8 septembre 1996 HOMMAGE À VILLEROY 10 h : Messe en l'église paroissiale 11 h : Dépôt de gerbe à la Grande Tombe L'après-midi, pèlerinage à la chapelle de Montmélian où Péguy passa son avant-dernière nuit. NOTES SUR UNE LECTURE DE «EVE» «de l'une à l'autre mort» Eve On entre dans Eve comme dans un jardin. Pourtant, c'est «hors du premier jardin» que nous sommes, avec Eve. Voilà la beauté du poème : un jardin hors de ce jardin que la «mère de notre mère» a quitté. Et nous sommes avec elle. Tout Péguy est dans la répétition souple. Le souple déroulement, le souple ressassement, le souple enlacement de Eve. «Le souple enroulement». Ces strophes qu'on dirait identiques, n'était le glissement d'un mot, la substitution d'un mot, d'une sonorité, d'un quatrain l'autre. (Et tout de même intérieurement identiques : d'une commune source). Puis d'autres mots, plus nombreux, viennent battre, détruire le premier ordre, apportant le flux d'un ordre autre. A chaque quatrain, ce déséquilibre de l'équilibre qui se retrouve. Ces ensembles géminés. Cet infini géminé. Ce poème gémellaire. Eve femme du peuple, toute de vertus domestiques, en même temps que chargée de solitude et de secret («Et nul ne vous connaît, seule mystérieuse »). Gardienne de la vie. Ramasseuse du monde. Mais privée, séparée : «Vous n'avez plus connu... ». Et le Christ interroge son pouvoir protecteur de mère : «Que n'avez-vous...» «Que n'avez-vous lavé, diligente laveuse, Mon front ensanglanté devant qu'il fût sanglant.» .............................. «Que n'avez-vous alors, ô femme de lessive, Lavé ma barbe rousse et mes cheveux sanglants. Que n'avez vous alors, maternelle et pensive, Soutenu ma faiblesse et mes pas chancelants.» L'insistance de Péguy au sujet de Eve «femme de ménage», résonne certainement comme un témoignage, un salut à sa grand-mère et à sa mère, infatigables travailleuses et infatigables «femmes de journée». Le poème réanime leurs gestes quotidiens : «Vous vous dépensez toute, ô seule besogneuse, A laver la vaisselle et ranger la maison. 0 vous qui pourchassez jusqu'au fin fond des coins La poussière
temps que chargée de solitude et de secret («Et nul ne vous connaît, seule mystérieuse »). Gardienne de la vie. Ramasseuse du monde. Mais privée, séparée : «Vous n'avez plus connu... ». Et le Christ interroge son pouvoir protecteur de mère : «Que n'avez-vous...» «Que n'avez-vous lavé, diligente laveuse, Mon front ensanglanté devant qu'il fût sanglant.» .............................. «Que n'avez-vous alors, ô femme de lessive, Lavé ma barbe rousse et mes cheveux sanglants. Que n'avez vous alors, maternelle et pensive, Soutenu ma faiblesse et mes pas chancelants.» L'insistance de Péguy au sujet de Eve «femme de ménage», résonne certainement comme un témoignage, un salut à sa grand-mère et à sa mère, infatigables travailleuses et infatigables «femmes de journée». Le poème réanime leurs gestes quotidiens : «Vous vous dépensez toute, ô seule besogneuse, A laver la vaisselle et ranger la maison. 0 vous qui pourchassez jusqu'au fin fond des coins La poussière et l'ordure et toute impureté, ......................... Vous qui prenez ce bois pour allumer la lampe Et la mettre au milieu de la table servie, Et qui prenez ce lin pour essuyer la rampe, Et qui rangez les fleurs et qui rangez la vie» Combien vif, combien violent, combien âpre devient cet accent autobiographique avec le combat intime mené par Péguy dans sa dernière période : «Vous savez aujourd'hui ce que tout homme paye Pour demeurer fidèle aux règles de l'honneur. Mais par là, vous savez ce que tout homme raye De la liste des biens qu'il demande au bonheur » ............................. «Tout bonheur qui vous vient vous arrive à l'envers. Mais tout mal qui vous vient vous arrive à l'endroit. » ............................. «Quand ils reconnaîtront les jours de leur détresse, Plus profonds et plus beaux que les jours de bonheur, Quand ils retrouveront les jours de leur honneur, Plus durs et plus aimés que les jours de liesse» ............................. «Et par là vous savez à quoi l'homme se prend. C'est à quelque fantôme issu de sa cervelle. A quelque pas dansé sur une herbe nouvelle. Et par là vous savez le peu que l'homme rend» Et qu'il est malheureux et
cet accent autobiographique avec le combat intime mené par Péguy dans sa dernière période : «Vous savez aujourd'hui ce que tout homme paye Pour demeurer fidèle aux règles de l'honneur. Mais par là, vous savez ce que tout homme raye De la liste des biens qu'il demande au bonheur » ............................. «Tout bonheur qui vous vient vous arrive à l'envers. Mais tout mal qui vous vient vous arrive à l'endroit. » ............................. «Quand ils reconnaîtront les jours de leur détresse, Plus profonds et plus beaux que les jours de bonheur, Quand ils retrouveront les jours de leur honneur, Plus durs et plus aimés que les jours de liesse» ............................. «Et par là vous savez à quoi l'homme se prend. C'est à quelque fantôme issu de sa cervelle. A quelque pas dansé sur une herbe nouvelle. Et par là vous savez le peu que l'homme rend» Et qu'il est malheureux et qu'il est tout ensemble sous le coup de la mort et le coup des frimas. À certains égards, un poème désabusé : "Seule, vous le savez, que nos fondations ne fondent jamais rien que la cité d'injure". "Nous n'apportons jamais sur la table d'offrandes que des cœurs pleins de boue et de corruptions." "Nos cœurs pourris d'orgueil et de prétentions." Aussi, le salut du Christ à Eve est l'inverse, le contre-pied mais le pendant, la symétrie et le contrepoint du salut de l'ange à Marie : "Et moi je vous salue ô pleine de disgrâce". "Et moi je vous salue ô la plus misérable". "Et moi je vous salue ô pleine d'épouvante et pleine de terreur au seuil des nouveaux jours." Savoir c'est vivre la division. Eve sait. Nous savons notre "infirmité", notre "dérèglement". Nous les entreprenons chaque jour. Nous les recommençons chaque jour. Nous pouvons les peser chaque jour. Comme nos fatigues. Savoir et mesurer sont notre lot ("Maîtresse de mesure"). Le "premier jardin" se donnait tout : savoir ni mesure ne pouvaient s'étendre entre lui et nous. "Ce qui depuis ce jour est devenu la somme s'obtenait sans total et sans addition" On avait affaire à "Un monde
et de corruptions." "Nos cœurs pourris d'orgueil et de prétentions." Aussi, le salut du Christ à Eve est l'inverse, le contre-pied mais le pendant, la symétrie et le contrepoint du salut de l'ange à Marie : "Et moi je vous salue ô pleine de disgrâce". "Et moi je vous salue ô la plus misérable". "Et moi je vous salue ô pleine d'épouvante et pleine de terreur au seuil des nouveaux jours." Savoir c'est vivre la division. Eve sait. Nous savons notre "infirmité", notre "dérèglement". Nous les entreprenons chaque jour. Nous les recommençons chaque jour. Nous pouvons les peser chaque jour. Comme nos fatigues. Savoir et mesurer sont notre lot ("Maîtresse de mesure"). Le "premier jardin" se donnait tout : savoir ni mesure ne pouvaient s'étendre entre lui et nous. "Ce qui depuis ce jour est devenu la somme s'obtenait sans total et sans addition" On avait affaire à "Un monde sans offense, un monde sans pardon". Puis vinrent et perdurent l'errance, la solitude, le savoir, "le temps dans le lieu", en remplacement du don. "Vous savez..." "Vous regardez monter..." Nous savons. "Vous regardez monter ce flot de turpitude" Eve c'est aussi la longue liste (moins l'établissement d'une liste, d'un catalogue qu'on aurait devant soi, que le vivant miroir placé en nous-mêmes par la main de Péguy), de nos désolations, de nos dérogations, de nos détours, de nos détournements. De nos opacités. C'est, appliquée à chacun, l'histoire, la récapitulation de la chute : "Vous n'avez plus connu qu'une race fautive" "Mais par là vous savez à quoi tout homme cède : C'est à sa complaisance et sa difformité." "Et par là vous savez où tout homme séjourne : Et c'est dans un séjour d'antique pestilence. Dans la décrépitude et le délabrement. Dans la désuétude et le désœuvrement. Dans le mépris du chaste et solennel silence." "Et par là vous savez que tout homme retourne dans le désolement d'une éternelle nuit." "Vous regardez monter cette immense mer Morte, ce flot de pestilence et d'opiniâtreté" "Vous savez..." Nous savons. Nos trahisons. "Et vous savez aussi ce que tout homme tente :" La longue
qu'on aurait devant soi, que le vivant miroir placé en nous-mêmes par la main de Péguy), de nos désolations, de nos dérogations, de nos détours, de nos détournements. De nos opacités. C'est, appliquée à chacun, l'histoire, la récapitulation de la chute : "Vous n'avez plus connu qu'une race fautive" "Mais par là vous savez à quoi tout homme cède : C'est à sa complaisance et sa difformité." "Et par là vous savez où tout homme séjourne : Et c'est dans un séjour d'antique pestilence. Dans la décrépitude et le délabrement. Dans la désuétude et le désœuvrement. Dans le mépris du chaste et solennel silence." "Et par là vous savez que tout homme retourne dans le désolement d'une éternelle nuit." "Vous regardez monter cette immense mer Morte, ce flot de pestilence et d'opiniâtreté" "Vous savez..." Nous savons. Nos trahisons. "Et vous savez aussi ce que tout homme tente :" La longue liste de sa querelle. Et notre conscience durcie et aveugle, devenue fluide au cours de la lecture. Eve est cette fluidité. Dans la pierre de chaque quatrain — une fontaine. Tout ce qui est bloc, dureté, callosité, tout ce qui, chez nous, est lapidescent, siccité, dans Eve est dévolu au fluide, au courant. "Et nous n'avons pas pu garder un cœur de pierre..." Tout ce qui est mensonge en nous, Eve l'oriente devant la vérité. Tout au long du poème court la fluide nostalgie d'une unité, d'une intégrité première, originelle : "Le long ressouvenir des morceaux de la grâce". "Et nous ne valons pas dans nos renoncements ce que l'homme valait dans son inaptitude. Et nous ne valons pas dans nos retranchements ce que l'homme valait dans cette plénitude." Plus que le seul éclat d'une lampe qui brille, cette lampe d'Eve sur nos pertes et nos perditions. Ce long regard du poème dans notre longue cécité. Et dans la lecture les choses s'établissent. Eve gardienne, ramasseuse du monde. Il ne s'agit pas tant de suivre le fil d'un discours que d'entrer et de s'immerger dans une moisson de mots. Eve, une "ménagère". Le globe, un "baraquement". Toujours cette mesure humaine
fluide, au courant. "Et nous n'avons pas pu garder un cœur de pierre..." Tout ce qui est mensonge en nous, Eve l'oriente devant la vérité. Tout au long du poème court la fluide nostalgie d'une unité, d'une intégrité première, originelle : "Le long ressouvenir des morceaux de la grâce". "Et nous ne valons pas dans nos renoncements ce que l'homme valait dans son inaptitude. Et nous ne valons pas dans nos retranchements ce que l'homme valait dans cette plénitude." Plus que le seul éclat d'une lampe qui brille, cette lampe d'Eve sur nos pertes et nos perditions. Ce long regard du poème dans notre longue cécité. Et dans la lecture les choses s'établissent. Eve gardienne, ramasseuse du monde. Il ne s'agit pas tant de suivre le fil d'un discours que d'entrer et de s'immerger dans une moisson de mots. Eve, une "ménagère". Le globe, un "baraquement". Toujours cette mesure humaine de Péguy. Cette mesure spirituellement tangible et concrètement spirituelle. Chez Péguy, comme chez Bernanos, il y a cet espace particulier (sensible dans Eve), cet espace géographique spirituel qui est la paroisse : "les vieilles paroisses" "Le monde circonscrit ainsi qu'un beau village". "Quand on ne sonnera plus la cloche paroissiale" "Dans ce modeste enclos où nous accompagnons les morts de la paroisse et ceux du voisinage" "L'une est morte au milieu d'une vieille paroisse." Et la paroisse pauvre, la paroisse morte : "un baraquement" "Plein de désuétude et de dévergotidage." Eve entasse un savoir, mais c'est la plénitude qui se lève. La démarche quantitative, comptable de Péguy est une démarche de plénitude, de totalité, d'accomplissement. De réunion. Eve entasse et range. "Vous rangez les temps". Elle n'accumule pas seulement pour compter et garder, mais pour remettre. Elle calcule le chiffre de la grâce : "cent pour un". "Il a mal mesuré combien sa vie est plate entre le point d'honneur et le niveau de honte" Aux yeux de Péguy le péché ne précipite pas notre vie, tout bonnement elle ne monte pas et forquine dans l'horizontalité sans faille du cœur et des jours. La grâce, c'est la faille, la fêlure,
"Dans ce modeste enclos où nous accompagnons les morts de la paroisse et ceux du voisinage" "L'une est morte au milieu d'une vieille paroisse." Et la paroisse pauvre, la paroisse morte : "un baraquement" "Plein de désuétude et de dévergotidage." Eve entasse un savoir, mais c'est la plénitude qui se lève. La démarche quantitative, comptable de Péguy est une démarche de plénitude, de totalité, d'accomplissement. De réunion. Eve entasse et range. "Vous rangez les temps". Elle n'accumule pas seulement pour compter et garder, mais pour remettre. Elle calcule le chiffre de la grâce : "cent pour un". "Il a mal mesuré combien sa vie est plate entre le point d'honneur et le niveau de honte" Aux yeux de Péguy le péché ne précipite pas notre vie, tout bonnement elle ne monte pas et forquine dans l'horizontalité sans faille du cœur et des jours. La grâce, c'est la faille, la fêlure, la fracture qui, précisément, nous précipite ou nous fait s'élever. "Mais quand on avait tout, personne n'avait rien." Le "premier jardin" ne nous divisait pas. Il n'était pas divisible : "Mais quand on avait tout nul ne comptait son bien." Il n'est pas divisible. Il ne nous divise pas. Il ne peut pas être non plus rejeté indéfiniment dans le passé. Il n'est pas clos : c'est ce que nous rappelle le passé qu'utilise Péguy. Un passé de rappel de soi. Il rend présent à soi-même : "Vous n'avez plus connu ce climat de la grâce". "Vous n'avez plus connu la terre maternelle". Un surgissement et un bouscullement des temps. Le passé de Péguy est un passé chargé des temps. En charge des temps. Et du nôtre. On n'a pas affaire au révolu, mais à ce qui est toujours. Chez Péguy, le passé devient un présent de partage : "Les autres n'ont connu que d'être malheureux. Vous avez innové d'entrer dans le malheur." Un présent communautaire. Un présent banal sous un passé de solidarité. Un présent de présence au monde (ensemble qu'à soi-même). Un présent d'enracinement. Noué à notre enracinement même : la douleur. «Les autres n'ont connu que d'être
ne peut pas être non plus rejeté indéfiniment dans le passé. Il n'est pas clos : c'est ce que nous rappelle le passé qu'utilise Péguy. Un passé de rappel de soi. Il rend présent à soi-même : "Vous n'avez plus connu ce climat de la grâce". "Vous n'avez plus connu la terre maternelle". Un surgissement et un bouscullement des temps. Le passé de Péguy est un passé chargé des temps. En charge des temps. Et du nôtre. On n'a pas affaire au révolu, mais à ce qui est toujours. Chez Péguy, le passé devient un présent de partage : "Les autres n'ont connu que d'être malheureux. Vous avez innové d'entrer dans le malheur." Un présent communautaire. Un présent banal sous un passé de solidarité. Un présent de présence au monde (ensemble qu'à soi-même). Un présent d'enracinement. Noué à notre enracinement même : la douleur. «Les autres n'ont connu que d'être dégradés. Mais vous avez connu la dégradation.» Eve est ici un poème dreyfusiste. Toute l'écriture de Péguy est dreyfusiste. Il use d'un passé qui est un présent d'engagement. Ainsi le passé de Péguy est un présent de rappel. Tout est présence dans Eve. Tout est présentation. Présentation de la terre temporelle et charnelle, et du cœur temporel et charnel de l'homme à la «mère de notre mère» (qui fut elle-même temporelle et chamelle), dans cette gravité, dans cette solennité et cette sourde mélancolie péguyenne «hors du premier jardin». Eve est le poème du Christ au cœur de la chute. Jésus parle en notre nom. Il éprouve comme nous éprouvons : «Et nous n'apportons plus sur le dernier haut lieu Que des cœurs ulcérés de macération. » «Seule vous le savez, nos réclamations Ne réclament jamais que des biens temporels. Nous ne réclamons pas ces biens surnaturels, De pauvreté, de peine et de privations.» Eve est vraiment le poème de l'incarnation du Christ et par là du partage. De l'incarnation placée au cœur de la chute. Et par cela même du rétablissement et de la rédemption. Le Christ reçoit, revêt, accepte, endosse notre misère : «Ô mère et c'est ma race