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(abgesonderte Fakultät), et elle est, à la façon française, sous la surveillance immédiate de l'évêque. Enfin, dernière imputation plus grave! un certain nombre des professeurs catholiques des facultés de théologie étaient, en ces dernières années, devenus plutôt de purs savants que des prêtres; et c'est parmi ces âmes, séparées peu à peu du ministère et des salutaires influences qu'il exerce, que le schisme dit vieux-catholique a recruté ses adeptes, et qu'il conserve encore aujourd'hui cet état-major sans armée que la protection du gouvernement prussien persiste à maintenir. Venons maintenant aux facultés protestantes de théologie. Elles ont des étudiants nombreux et laborieux, c'est incontestable; elles les recrutent d'ailleurs parmi les plus pauvres; ce qui est la meilleure garantie du travail. Mais combien en conservent-elles? Comment le P. Didon n'a-t-il pas signalé ce fait dont il est impossible qu'il n'ait pas été frappé. Prenez la liste des maîtres, des Lehrer, d'un gymnase quelconque. Vous y trouverez, au moins pour la moitié, d'anciens transfuges des facultés de théologie. Le jeune homme arrive à l'université, encore croyant et désireux de se consacrer au salut de ses frères. Au contact de ces systèmes d'exégèse, de ces christologies contradictoires et rivales, sa foi s'évanouit. Il se retourne vers la philologie ou les sciences exactes. Et parmi ceux qui persévèrent, qui prennent le titre de candidatus theologus et que le suffrage d'une communauté protestante appelle à un ministère pastoral, combien y en a-t-il qui souscriraient sérieusement à ces confessions des Églises particulières, confessions cependant conçues, et pour cause, dans les termes les plus vagues et les plus généraux? Donc cette activité scientifique de la théologie protestante coïncide avec la dissolution la plus complète de toute unité religieuse. Il y avait là un curieux paragraphe à ajouter au fameux chapitre de l'Allemagne bicéphale. L'Allemagne, la terre du mysticisme, est la terre du scepticisme et de la négation. Le mal ne date pas d'hier. Prenons les trois philosophes dont les noms marquent les trois principales étapes du scepticisme allemand, Kant, Fichte, Hegel. Tous les trois se destinaient à être pasteurs et sont des transfuges de la théologie. On sort
retourne vers la philologie ou les sciences exactes. Et parmi ceux qui persévèrent, qui prennent le titre de candidatus theologus et que le suffrage d'une communauté protestante appelle à un ministère pastoral, combien y en a-t-il qui souscriraient sérieusement à ces confessions des Églises particulières, confessions cependant conçues, et pour cause, dans les termes les plus vagues et les plus généraux? Donc cette activité scientifique de la théologie protestante coïncide avec la dissolution la plus complète de toute unité religieuse. Il y avait là un curieux paragraphe à ajouter au fameux chapitre de l'Allemagne bicéphale. L'Allemagne, la terre du mysticisme, est la terre du scepticisme et de la négation. Le mal ne date pas d'hier. Prenons les trois philosophes dont les noms marquent les trois principales étapes du scepticisme allemand, Kant, Fichte, Hegel. Tous les trois se destinaient à être pasteurs et sont des transfuges de la théologie. On sort de ces facultés sachant une foule de choses qu'ignorent, à mon grand regret, les élèves de nos séminaires; mais ces facultés, qu'on me passe cette antithèse, sont des séminaires de déserteurs et d'incrédules. Le seul avantage incontestable de ce mélange constant des étudiants en théologie avec ceux des autres facultés, c'est qu'aucun des clergés allemands, même le clergé catholique, n'est accusé de manquer de patriotisme et de demeurer étranger aux aspirations de la nation. On a bien, si je ne me trompe, inventé en Allemagne, vers 1872, le mot d'internationale noire (schwarze Internationale) pour désigner le clergé catholique. Mais le mot n'a pas fait fortune c'est nous, Français, qui l'avons recueilli, comme nous avons copié, en les exagérant, tous les procédés de cette guerre antireligieuse, de ce Kulturkampf, auquel le prince de Bismarck est d'autant plus disposé à renoncer aujourd'hui qu'il nous voit accumuler sur ce point les fautes et les erreurs. Mais, si nous nous chargeons, hélas! de faire, en cela comme en tant d'autres choses, les affaires de la politique prussienne, il n'en résulte pas moins qu'on ne peut dépeindre, comme jouissant d'une paix religieuse complète, un pays où les fameuses lois de mai sont encore en vigueur.
c'est qu'aucun des clergés allemands, même le clergé catholique, n'est accusé de manquer de patriotisme et de demeurer étranger aux aspirations de la nation. On a bien, si je ne me trompe, inventé en Allemagne, vers 1872, le mot d'internationale noire (schwarze Internationale) pour désigner le clergé catholique. Mais le mot n'a pas fait fortune c'est nous, Français, qui l'avons recueilli, comme nous avons copié, en les exagérant, tous les procédés de cette guerre antireligieuse, de ce Kulturkampf, auquel le prince de Bismarck est d'autant plus disposé à renoncer aujourd'hui qu'il nous voit accumuler sur ce point les fautes et les erreurs. Mais, si nous nous chargeons, hélas! de faire, en cela comme en tant d'autres choses, les affaires de la politique prussienne, il n'en résulte pas moins qu'on ne peut dépeindre, comme jouissant d'une paix religieuse complète, un pays où les fameuses lois de mai sont encore en vigueur. L'opposition catholique a sans doute en Allemagne une attitude toute différente de celle qu'elle a maintes fois prise en France. Le respect de l'autorité, presque inné chez tout Allemand, lui interdit toute attitude batailleuse, et c'est à force de patience, et par une résistance aussi calme que digne, qu'elle a usé la volonté de fer du chancelier. Mais on ne se douterait pas, en lisant le P. Didon, des graves motifs qui ont inspiré au Reichstag les éloquentes protestations d'un Reichensperger ou d'un Windthorst. Les pages que le P. Didon consacre à l'enseignement secondaire et à la comparaison des gymnases allemands avec nos lycées sont excellentes. Lorsqu'il montre comment, par l'organisation sérieuse des écoles d'enseignement professionnel appelées chez eux Realschulen, les Allemands ont résolu le problème si difficile de répondre aux aspirations utilitaires des temps modernes sans altérer le caractère de l'instruction classique; lorsqu'il proteste contre ces prétentions « follement encyclopédiques » des programmes de notre enseignement secondaire; lorsqu'il dit avec tant de bon sens, en parlant de nos bacheliers, « que savoir superficiellement un peu de tout à dix-huit ans est le sûr moyen d'ignorer tout à quarante », il aura l'approbation de tous les hommes sensés, et surtout
usé la volonté de fer du chancelier. Mais on ne se douterait pas, en lisant le P. Didon, des graves motifs qui ont inspiré au Reichstag les éloquentes protestations d'un Reichensperger ou d'un Windthorst. Les pages que le P. Didon consacre à l'enseignement secondaire et à la comparaison des gymnases allemands avec nos lycées sont excellentes. Lorsqu'il montre comment, par l'organisation sérieuse des écoles d'enseignement professionnel appelées chez eux Realschulen, les Allemands ont résolu le problème si difficile de répondre aux aspirations utilitaires des temps modernes sans altérer le caractère de l'instruction classique; lorsqu'il proteste contre ces prétentions « follement encyclopédiques » des programmes de notre enseignement secondaire; lorsqu'il dit avec tant de bon sens, en parlant de nos bacheliers, « que savoir superficiellement un peu de tout à dix-huit ans est le sûr moyen d'ignorer tout à quarante », il aura l'approbation de tous les hommes sensés, et surtout de ceux que leur profession met à même de constater le déplorable abaissement du niveau de nos études. Je ne suis pas moins de son avis lorsqu'il proclame les réformes accomplies dans le domaine de l'enseignement supérieur les plus essentielles de toutes, vu qu'en réformant la tête, on est sûr de modifier en un temps donné tout le corps. Seulement lorsqu'il propose la panacée qui doit, selon lui, régénérer à bref délai notre enseignement supérieur, je me vois forcé de soutenir que son « Collège universel de France » est une conception purement chimérique. L'un des personnages de la Tempête de Shakespeare, Gonzalo, esquisse un plan de république idéale, où il supprime, bien entendu, la souveraineté, tout en prenant bien soin de se proclamer roi de cet Etat modèle. « La fin de sa république, réplique spirituellement son interlocuteur Antonio, en a oublié le commencement » C'est un peu l'effet du plan du R. P. Didon. Quoi! voici un studieux voyageur qui revient du pays où l'instruction supérieure est le plus décentralisée, qui a admiré sincèrement l'indépendance, la réelle et sérieuse autonomie dont jouissent les universités allemandes, et qui ne trouve rien de mieux à nous proposer, pour régénérer notre
de modifier en un temps donné tout le corps. Seulement lorsqu'il propose la panacée qui doit, selon lui, régénérer à bref délai notre enseignement supérieur, je me vois forcé de soutenir que son « Collège universel de France » est une conception purement chimérique. L'un des personnages de la Tempête de Shakespeare, Gonzalo, esquisse un plan de république idéale, où il supprime, bien entendu, la souveraineté, tout en prenant bien soin de se proclamer roi de cet Etat modèle. « La fin de sa république, réplique spirituellement son interlocuteur Antonio, en a oublié le commencement » C'est un peu l'effet du plan du R. P. Didon. Quoi! voici un studieux voyageur qui revient du pays où l'instruction supérieure est le plus décentralisée, qui a admiré sincèrement l'indépendance, la réelle et sérieuse autonomie dont jouissent les universités allemandes, et qui ne trouve rien de mieux à nous proposer, pour régénérer notre enseignement, que l'organisation d'une grande machine d'Etat, d'une tête sans corps, dont l'existence accroîtra la prédominance absolue de Paris et achèvera d'anéantir la vie des facultés de province, en un mot, un grand rouage administratif, mû par le ministère de l'instruction publique, « à la française », comme dirait Montaigne! Pourquoi d'ailleurs choisir le Collège de France, qui n'est point divisé en facultés? S'il est souverainement désirable qu'il y ait une grande et forte école de théologie à Paris, pourquoi ne pas prendre pour point de départ la Sorbonne, où vivent encore de glorieux souvenirs, où subsistent du moins, même dans les difficultés de la situation présente, les éléments d'une organisation rudimentaire qu'on pourrait développer? Pourquoi ne tenir aucun compte de la tentative de création d'universités libres? Je ne suis pas grand admirateur de la loi de 1875. Je la trouve souverainement mal faite, et même périlleuse pour l'Eglise. Il y avait tout autre chose à tenter pour établir, dans le domaine de l'instruction à tous ses degrés, ce concordat entre l'Église et l'Etat, sans lequel la paix religieuse ne sera point rétablie en notre pays. Ce n'est pas ici le lieu d'exposer mes idées personnelles sur ces matières délicates.
Pourquoi d'ailleurs choisir le Collège de France, qui n'est point divisé en facultés? S'il est souverainement désirable qu'il y ait une grande et forte école de théologie à Paris, pourquoi ne pas prendre pour point de départ la Sorbonne, où vivent encore de glorieux souvenirs, où subsistent du moins, même dans les difficultés de la situation présente, les éléments d'une organisation rudimentaire qu'on pourrait développer? Pourquoi ne tenir aucun compte de la tentative de création d'universités libres? Je ne suis pas grand admirateur de la loi de 1875. Je la trouve souverainement mal faite, et même périlleuse pour l'Eglise. Il y avait tout autre chose à tenter pour établir, dans le domaine de l'instruction à tous ses degrés, ce concordat entre l'Église et l'Etat, sans lequel la paix religieuse ne sera point rétablie en notre pays. Ce n'est pas ici le lieu d'exposer mes idées personnelles sur ces matières délicates. Mais quand on a vu la liberté dont jouissent les universités étrangères, le moindre embryon d'autonomie nous semble respectable. Pourquoi enfin ne pas signaler davantage les efforts récemment tentés pour donner aux facultés de province une vie plus sérieuse? Sans doute, les traditions de l'Etat, sous le régime actuel, sont aussi bureaucratiques, aussi centralisatrices, aussi autoritaires que jamais. Le peu de bien qui s'est opéré ne vient pas du système, tant s'en faut, mais d'un homme dont la libérale et intelligente initiative fera époque dans les annales du ministère de l'instruction publique. Le directeur actuel de l'enseignement supérieur, M. Dumont, connaît fort bien les universités allemandes, ce qui est rare parmi nous; et nul n'a mis, dans les emprunts qu'il a tentés de faire à leur organisation, une bonne volonté plus sincère et un esprit plus dégagé des préjugés administratifs. Il ne faut pas se faire illusion c'est à peine un commencement. Nos facultés d'Etat forment toujours des agglomérations et non des corps. Elles sont encore comme les rayons d'un cercle qui aboutissent tous au même centre, qui est le ministère, et n'ont entre eux aucun point commun. Mais l'autonomie leur est au moins assignée comme un but vers lequel
aussi bureaucratiques, aussi centralisatrices, aussi autoritaires que jamais. Le peu de bien qui s'est opéré ne vient pas du système, tant s'en faut, mais d'un homme dont la libérale et intelligente initiative fera époque dans les annales du ministère de l'instruction publique. Le directeur actuel de l'enseignement supérieur, M. Dumont, connaît fort bien les universités allemandes, ce qui est rare parmi nous; et nul n'a mis, dans les emprunts qu'il a tentés de faire à leur organisation, une bonne volonté plus sincère et un esprit plus dégagé des préjugés administratifs. Il ne faut pas se faire illusion c'est à peine un commencement. Nos facultés d'Etat forment toujours des agglomérations et non des corps. Elles sont encore comme les rayons d'un cercle qui aboutissent tous au même centre, qui est le ministère, et n'ont entre eux aucun point commun. Mais l'autonomie leur est au moins assignée comme un but vers lequel il leur est permis de tendre, et, grâce à l'impulsion donnée par un seul homme, ce but a été officiellement assigné par l'autorité qui semblait la plus jalouse de ses prérogatives. Par conséquent, c'est en province, tout autant qu'à Paris; c'est partout où quelques hommes peuvent faire acte d'initiative que les amis sincères de la liberté doivent faire appel à toutes les bonnes volontés, stimuler tous les efforts. Il ne s'agit pas d'une machine à créer de toutes pièces; il s'agit d'une chose à faire pénétrer dans les idées et dans les mœurs. Le « Collège universel de France » nuirait plus qu'il ne serait utile à la cause que le P. Didon prétend servir. Qu'il me soit enfin permis de regretter que ce livre, où tant de bonnes intentions se font jour, où tant d'aperçus ingénieux sont de nature à provoquer chez nos compatriotes de sérieuses réflexions, pèche si souvent par le style. L'abus des comparaisons scientifiques, la hardiesse extrême et parfois l'incohérence des métaphores, la recherche des mots à effet sont autant de défauts dont on déplore de retrouver les traces trop fréquentes. « Les casernes en pleine floraison, la mémoire comparée à l'albumine qui féconde le germe,
les amis sincères de la liberté doivent faire appel à toutes les bonnes volontés, stimuler tous les efforts. Il ne s'agit pas d'une machine à créer de toutes pièces; il s'agit d'une chose à faire pénétrer dans les idées et dans les mœurs. Le « Collège universel de France » nuirait plus qu'il ne serait utile à la cause que le P. Didon prétend servir. Qu'il me soit enfin permis de regretter que ce livre, où tant de bonnes intentions se font jour, où tant d'aperçus ingénieux sont de nature à provoquer chez nos compatriotes de sérieuses réflexions, pèche si souvent par le style. L'abus des comparaisons scientifiques, la hardiesse extrême et parfois l'incohérence des métaphores, la recherche des mots à effet sont autant de défauts dont on déplore de retrouver les traces trop fréquentes. « Les casernes en pleine floraison, la mémoire comparée à l'albumine qui féconde le germe, le malthusianisme de l'esprit », une foule d'autres témérités de ce genre, déparent ce style vif et imagé, où, à défaut d'un goût irréprochable, se manifeste toujours l'élan d'une âme ardente, dont le sincère patriotisme et la foi profonde ont droit à toutes nos sympathies. Le P. Didon a eu jusqu'ici deux sortes d'adversaires. Dans les rangs des catholiques, il a éveillé les susceptibilités de ceux qui croient que jeter l'anathème aux sociétés modernes est un devoir; dans les rangs des incrédules, il a recueilli les louanges intéressées de ceux qui croient que tout prêtre, qui se place franchement et résolument au milieu de son siècle pour tenter de le convertir, ne fera que traverser le christianisme et aboutira à une chute dont les ennemis de l'Église escomptent d'avance les profits. Son livre des Allemands ne confond ni l'un ni l'autre de ces deux clans hostiles qui, sous des dehors différents, font au ministre de Dieu la plus cruelle des injures celle de tenir sa foi pour fragile ou suspecte. On dit que ce long voyage à travers l'Allemagne a été une scrupuleuse enquête de toutes les objections que le rationalisme contemporain a élevées contre la divinité du Sauveur; qu'il
jusqu'ici deux sortes d'adversaires. Dans les rangs des catholiques, il a éveillé les susceptibilités de ceux qui croient que jeter l'anathème aux sociétés modernes est un devoir; dans les rangs des incrédules, il a recueilli les louanges intéressées de ceux qui croient que tout prêtre, qui se place franchement et résolument au milieu de son siècle pour tenter de le convertir, ne fera que traverser le christianisme et aboutira à une chute dont les ennemis de l'Église escomptent d'avance les profits. Son livre des Allemands ne confond ni l'un ni l'autre de ces deux clans hostiles qui, sous des dehors différents, font au ministre de Dieu la plus cruelle des injures celle de tenir sa foi pour fragile ou suspecte. On dit que ce long voyage à travers l'Allemagne a été une scrupuleuse enquête de toutes les objections que le rationalisme contemporain a élevées contre la divinité du Sauveur; qu'il a été la patiente et consciencieuse élaboration d'un livre où l'incrédulité contemporaine sera du moins forcée d'avouer qu'aucune de ses attaques n'est ignorée, et que cette science moderne qu'elle oppose au christianisme n'est point demeurée étrangère au dépositaire de la tradition des vieux âges. C'est par une telle publication que le P. Didon pourra faire une œuvre plus durable et imposer silence à ses contradicteurs. Nul ne lui souhaite plus que moi une grande et éloquente inspiration alliée à la gravité, à l'autorité de la science. Puisque j'ai parlé de l'Allemagne, de la terre où tout le monde se pique de toucher à l'exégèse, qu'il me permette de toucher à un texte de nos Écritures. La foi veut le progrès, loin d'en être l'adversaire mais ce mouvement des sociétés humaines vers leur but idéal, elle en fait un résultat des vues miséricordieuses de Dieu sur l'humanité régénérée par le christianisme, au lieu d'en faire le droit et l'apanage nécessaire de notre nature déchue. Surtout elle enferme en quelque sorte ce mouvement entre deux termes qui en sont les conditions indispensables. Il faut partir de Dieu et aboutir à Dieu pour que ce mouvement ait quelque chance d'être fécond. In ipso
le P. Didon pourra faire une œuvre plus durable et imposer silence à ses contradicteurs. Nul ne lui souhaite plus que moi une grande et éloquente inspiration alliée à la gravité, à l'autorité de la science. Puisque j'ai parlé de l'Allemagne, de la terre où tout le monde se pique de toucher à l'exégèse, qu'il me permette de toucher à un texte de nos Écritures. La foi veut le progrès, loin d'en être l'adversaire mais ce mouvement des sociétés humaines vers leur but idéal, elle en fait un résultat des vues miséricordieuses de Dieu sur l'humanité régénérée par le christianisme, au lieu d'en faire le droit et l'apanage nécessaire de notre nature déchue. Surtout elle enferme en quelque sorte ce mouvement entre deux termes qui en sont les conditions indispensables. Il faut partir de Dieu et aboutir à Dieu pour que ce mouvement ait quelque chance d'être fécond. In ipso vivimus, movemur et sumus. Rien ne peut mettre ces vérités en plus vive lumière qu'une étude sur le mystère de la Rédemption. Rien ne peut démontrer d'une manière plus victorieuse que, pour n'avoir point fermé son cœur à toutes les aspirations de la société moderne, le fils spirituel de saint Dominique ne laisse point périr un iota des anciennes et fortes traditions de l'Église. N'est-ce point l'Évangile qui prescrit de tirer de notre trésor les choses nouvelles et les choses anciennes, nova et vetera? G. A. Heilbron. LA LITTÉRATURE ESPAGNOLE CONTEMPORAINE UN LIVRE RÉCENT DU PREMIER MINISTRE L'Espagne, en ce moment, réimprime quelques ouvrages recommandés par leur mérite propre et, si je puis dire, par un commencement d'ancienneté. Le dix-neuvième siècle espagnol sent approcher sa fin, et il passe en revue ses travaux, cherchant à mettre en lumière et à faire vivre ceux qui lui semblent dignes d'un long souvenir. Les plus beaux drames éclos depuis quatre-vingts ans reparaissent à Madrid sur papier superbe, accompagnés de magnifiques portraits et d'excellentes notices biographiques et critiques. L'édition de Lopez de Ayala, mort en 1880, est continuée avec un zèle très éclairé; celle du comique Breton de los Herreros est confiée aux mains
Dominique ne laisse point périr un iota des anciennes et fortes traditions de l'Église. N'est-ce point l'Évangile qui prescrit de tirer de notre trésor les choses nouvelles et les choses anciennes, nova et vetera? G. A. Heilbron. LA LITTÉRATURE ESPAGNOLE CONTEMPORAINE UN LIVRE RÉCENT DU PREMIER MINISTRE L'Espagne, en ce moment, réimprime quelques ouvrages recommandés par leur mérite propre et, si je puis dire, par un commencement d'ancienneté. Le dix-neuvième siècle espagnol sent approcher sa fin, et il passe en revue ses travaux, cherchant à mettre en lumière et à faire vivre ceux qui lui semblent dignes d'un long souvenir. Les plus beaux drames éclos depuis quatre-vingts ans reparaissent à Madrid sur papier superbe, accompagnés de magnifiques portraits et d'excellentes notices biographiques et critiques. L'édition de Lopez de Ayala, mort en 1880, est continuée avec un zèle très éclairé; celle du comique Breton de los Herreros est confiée aux mains les plus compétentes; et voici que, durant l'automne de l'année dernière, les amateurs de la pure langue espagnole et des vieilles mœurs, chaque jour effacées par l'esprit moderne, ont vu renaître, en un charmant volume, les Scènes andalouses de don Sérafin Estébanez Calderon. Cet écrivain, qui mérite une place à part entre les spirituels observateurs et moralistes que l'Espagne du dix-neuvième siècle a produits et produit encore, naquit à Malaga, le 27 décembre 1799, publia ses meilleurs articles de 1833 à 1846, et mourut à Madrid le 5 février 1867. Il a eu pour neveu le président actuel du conseil des ministres espagnols, M. Canovas del Castillo et cet homme d'État, qui l'aima d'une affection presque filiale, s'est chargé d'écrire en deux volumes la biographie d'Estébanez Calderon, destinée à accompagner et à commenter l'édition de ses œuvres. M. Canovas, au moment où il faisait imprimer ce livre n'était El solitario y su tiempo (le Solitaire et son temps), 2 vol. Madrid, 1883. Le nom de Solitaire est un pseudonyme sous lequel Estébanez écrivit jadis ses Scènes andalouses. point revenu au pouvoir, mais il conduisait avec autorité le parti conservateur, présidait les séances de l'Athénée et faisait entendre, aux cortès et