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vérité est qu'ils ont été les continuateurs, non les initiateurs d'un mouvement dont l'origine remonte en droite ligne à Chateaubriand. C'est à la lampe suspendue dans le sanctuaire même du Génie du Christianisme que s'est allumé le flambeau du spiritualisme. Après avoir reçu M. de Bonald et de Joseph de Maistre, Maine de Biran et Royer-Collard l'ont transmis à M. Cousin et à son école. Sans doute, en passant ainsi de main en main, la flamme de la philosophie spiritualiste a, plus d'une fois, paru près de s'éteindre au souffle du rationalisme; mais, une heure donnée, son éclat a été tel qu'il a suffi pour repousser dans l'ombre la philosophie de la sensation, toute-puissante au dernier siècle et si agissante encore aux débuts de celui-ci. Du fond de l'abîme où nous sommes descendus, et qui, hélas! nous laisse à peine entrevoir un coin du ciel, c'est une joie de contempler l'avènement de ce haut spiritualisme qui, sur les débris de l'école de Condillac, proclamait les grandes vérités de l'ordre moral, la foi en Dieu, en la Providence, au libre arbitre, au devoir, à l'âme immortelle, à la vie future. On sait qu'au commencement de la Restauration il avait pour interprète un jeune homme de vingt-quatre ans, dont l'éloquence chaleuse et pleine de grandeur avait subjugué une jeunesse enthousiaste, heureuse d'échapper, par ces mâles diversions, aux sanglantes visions de la République et aux souvenirs étouffants de l'Empire. Ce cours de 1815 à 1821 restera comme une trace lumineuse dans l'enseignement philosophique de la France et aussi comme l'éternel honneur de M. Cousin. Il y professait hautement, ainsi qu'il l'a rappelé lui-même avec un juste orgueil, cette doctrine « aussi solide que généreuse, qui commence avec Socrate et Platon, que l'Évangile a répandue dans le monde que Descartes a mise sous les formes sévères du génie moderne, qui a été au XVIIIe siècle une des gloires et des forces de la patrie, qui a péri avec la grandeur nationale au XIXe siècle, et qu'au commencement de celui-ci M. Royer-Collard est venu réhabiliter dans l'enseignement public, pendant que M. de Chateaubriand, Mme de
un jeune homme de vingt-quatre ans, dont l'éloquence chaleuse et pleine de grandeur avait subjugué une jeunesse enthousiaste, heureuse d'échapper, par ces mâles diversions, aux sanglantes visions de la République et aux souvenirs étouffants de l'Empire. Ce cours de 1815 à 1821 restera comme une trace lumineuse dans l'enseignement philosophique de la France et aussi comme l'éternel honneur de M. Cousin. Il y professait hautement, ainsi qu'il l'a rappelé lui-même avec un juste orgueil, cette doctrine « aussi solide que généreuse, qui commence avec Socrate et Platon, que l'Évangile a répandue dans le monde que Descartes a mise sous les formes sévères du génie moderne, qui a été au XVIIIe siècle une des gloires et des forces de la patrie, qui a péri avec la grandeur nationale au XIXe siècle, et qu'au commencement de celui-ci M. Royer-Collard est venu réhabiliter dans l'enseignement public, pendant que M. de Chateaubriand, Mme de Staël et M. de Quatremère de Quincy la transportaient dans la littérature et les arts». Elle ne se renfermait pas dans des spéculations purement théoriques et, des sommets de l'idée, elle descendait dans la pratique des faits, elle fécondait tous les phénomènes intellectuels ou sociaux. « Elle soutient le sentiment religieux, disait encore son éloquent propagateur ; elle seconde l'art véritable, la poésie digne de ce nom, la grande littérature; elle est l'appui du droit; elle repousse également la démagogie et la tyrannie; elle apprend à tous les hommes à se respecter et à s'aimer, et elle conduit peu à peu les sociétés humaines à la vraie République, ce rêve de toutes les âmes généreuses, que de nos jours en Europe peut seule réaliser la monarchie constitutionnelle. » Nous le savons trop aujourd'hui, M. Cousin est loin d'avoir toujours été fidèle aux doctrines qui ont dicté ces nobles paroles. Nous verrons bientôt le mouvement philosophique dévier entre ses mains et se perdre, sous l'influence de Schelling et d'Hegel, jusque dans les ténébreux méandres du panthéisme et du rationalisme. Mais au moment où nous sommes, à cette aurore enivrante de la Restauration, qui projetait dans toutes les sphères sa lumière divine
religieux, disait encore son éloquent propagateur ; elle seconde l'art véritable, la poésie digne de ce nom, la grande littérature; elle est l'appui du droit; elle repousse également la démagogie et la tyrannie; elle apprend à tous les hommes à se respecter et à s'aimer, et elle conduit peu à peu les sociétés humaines à la vraie République, ce rêve de toutes les âmes généreuses, que de nos jours en Europe peut seule réaliser la monarchie constitutionnelle. » Nous le savons trop aujourd'hui, M. Cousin est loin d'avoir toujours été fidèle aux doctrines qui ont dicté ces nobles paroles. Nous verrons bientôt le mouvement philosophique dévier entre ses mains et se perdre, sous l'influence de Schelling et d'Hegel, jusque dans les ténébreux méandres du panthéisme et du rationalisme. Mais au moment où nous sommes, à cette aurore enivrante de la Restauration, qui projetait dans toutes les sphères sa lumière divine et chrétienne, l'orthodoxie spiritualiste du disciple de Royer-Collard n'était pas douteuse. Les rayons du Thabor éclairaient le Sunium sur lequel sa pensée aimait à résider. Ces hautes clartés illuminaient aussi la politique et l'histoire. Dans la presse, à la tête de la phalange religieuse et royaliste, se trouvait le premier écrivain du siècle, Chateaubriand. Sa phase littéraire, représentée par l'admirable trilogie du Génie du christianisme, des Martyrs et des Mémoires, s'était terminée avec l'Empire. Les événements de 1814 l'avaient jeté dans la politique où la supériorité de son génie s'était révélée dès le premier jour par la fulminante brochure : De Bonaparte et des Bourbons, qui donna une voix aux revendications de la conscience nationale contre le plus effroyable despote et ouvrit le chemin du trône aux fils de saint Louis. Jamais œuvre d'actualité n'atteignît ce degré d'éloquence et d'implacable justice et n'exerça sur l'esprit public une action comparable à celle de cet écrit, véritable Satire Ménippée de la première Restauration. La défense du roi qu'il avait tant contribué à replacer sur son trône, et des principes de liberté inaugurés par la Restauration, mit aux doigts de Chateaubriand la plume du publiciste. Par des écrits sans cesse renouvelés au cours
écrivain du siècle, Chateaubriand. Sa phase littéraire, représentée par l'admirable trilogie du Génie du christianisme, des Martyrs et des Mémoires, s'était terminée avec l'Empire. Les événements de 1814 l'avaient jeté dans la politique où la supériorité de son génie s'était révélée dès le premier jour par la fulminante brochure : De Bonaparte et des Bourbons, qui donna une voix aux revendications de la conscience nationale contre le plus effroyable despote et ouvrit le chemin du trône aux fils de saint Louis. Jamais œuvre d'actualité n'atteignît ce degré d'éloquence et d'implacable justice et n'exerça sur l'esprit public une action comparable à celle de cet écrit, véritable Satire Ménippée de la première Restauration. La défense du roi qu'il avait tant contribué à replacer sur son trône, et des principes de liberté inaugurés par la Restauration, mit aux doigts de Chateaubriand la plume du publiciste. Par des écrits sans cesse renouvelés au cours des événements, il montra qu'il avait en lui le génie de Montesquieu associé à celui de Rousseau. Toujours sur la brèche, il se portait avec une rapidité singulière du côté menacé, défendant tour à tour la royauté contre les attaques de la Révolution, et la liberté contre certains préjugés d'ancien régime. La fidélité royaliste n'a jamais rencontré d'accents plus chaleureusement dévoués que dans ces livres ou opuscules: Compiègne (avril 1814), Le vingt et un Janvier 1815, l'Histoire de la vie et de la mort de Monseigneur le duc de Berry, le Roi est mort, vive le Roi ! Jamais les aspirations de la France nouvelle n'ont trouvé d'expression plus fidèle que dans les Réflexions politiques et la Monarchie selon la Charte. Ce dernier ouvrage, véritable code du gouvernement représentatif contre le despotisme et la démagogie, ces deux plaies de la France moderne, ne a pas cessé, depuis soixante ans, d'être l'idéal régulier des hommes qui ne savent pas se résigner aux infamies du despotisme que aux stupides brutalités du nombre. La monarchie constitutionnelle y est présentée comme seule sauvegarde assurée contre le despotisme et la démagogie, ces deux plaies de la France moderne. Ainsi que toutes les œuvres de son
régime. La fidélité royaliste n'a jamais rencontré d'accents plus chaleureusement dévoués que dans ces livres ou opuscules: Compiègne (avril 1814), Le vingt et un Janvier 1815, l'Histoire de la vie et de la mort de Monseigneur le duc de Berry, le Roi est mort, vive le Roi ! Jamais les aspirations de la France nouvelle n'ont trouvé d'expression plus fidèle que dans les Réflexions politiques et la Monarchie selon la Charte. Ce dernier ouvrage, véritable code du gouvernement représentatif contre le despotisme et la démagogie, ces deux plaies de la France moderne, ne a pas cessé, depuis soixante ans, d'être l'idéal régulier des hommes qui ne savent pas se résigner aux infamies du despotisme que aux stupides brutalités du nombre. La monarchie constitutionnelle y est présentée comme seule sauvegarde assurée contre le despotisme et la démagogie, ces deux plaies de la France moderne. Ainsi que toutes les œuvres de son auteur, il est écrit avec cette rare netteté qui, selon Vauvenargues, est le vernis des maîtres, avec une sobriété lucide et une précision qui comblaient d'étonnement le vieil abbé Morellet, ce critique chagrin d'Albion et du Chateaubriand de 1802. L'auteur de la Monarchie selon la Charte apprit à ses contemporains la langue politique, en même temps qu'il les forma à l'usage de la liberté parlementaire. Le style de sa polémique n'eut pas de rival; chaud et coloré, bien qu'incisif et concis, il palpitait de vie et d'émotions contemporaines, tout en reflétant la grande image du passé. Dans cette phase de sa carrière, Chateaubriand montra combien s'étaient mépris ceux qui n'avaient vu en lui que l'étoffe d'un rhéteur. C'est que jamais LA SEMAINE DES FAMILLES écrivain ne fut moins homme de lettres que l'auteur du Génie du christianisme. Jamais il ne prit la plume par simple délectation d'esprit. Ses écrits sont des actes conçus sous le coup d'une émotion profonde ; ils ont tous leur application aux questions religieuses et sociales de leur temps : grand mérite et suprême honneur, qu'ils partagent avec les écrits de Pascal, de Bossuet, de Fénelon, de Voltaire, de Rousseau, de Montesquieu, de tous les écrivains
la langue politique, en même temps qu'il les forma à l'usage de la liberté parlementaire. Le style de sa polémique n'eut pas de rival; chaud et coloré, bien qu'incisif et concis, il palpitait de vie et d'émotions contemporaines, tout en reflétant la grande image du passé. Dans cette phase de sa carrière, Chateaubriand montra combien s'étaient mépris ceux qui n'avaient vu en lui que l'étoffe d'un rhéteur. C'est que jamais LA SEMAINE DES FAMILLES écrivain ne fut moins homme de lettres que l'auteur du Génie du christianisme. Jamais il ne prit la plume par simple délectation d'esprit. Ses écrits sont des actes conçus sous le coup d'une émotion profonde ; ils ont tous leur application aux questions religieuses et sociales de leur temps : grand mérite et suprême honneur, qu'ils partagent avec les écrits de Pascal, de Bossuet, de Fénelon, de Voltaire, de Rousseau, de Montesquieu, de tous les écrivains dignes de ce nom. Au-dessous de cette grande personnalité, MM. de Bonald, de Lamennais, d'Eckstein, Fiévée, Michaud, Larnentine, Genoude, Lourdoueix, de Marcellus, Martinville, O'Mahony, pour ne citer que les toiles de colonnes, combattaient les ennemis de l'Église et de la royauté dans des pages éclatantes ou nerveuses, parfois ironiques ou enflammées de colère, mais toujours dignes d'une langue parfaitement pure, car la presse française savait alors se préserver des négligences, des incorrections, des platitudes, des néologismes, de tous les défauts et de tous les vices qui de nos jours l'ont fait descendre au niveau du journalisme américain. G. DE CADOUDAL. — La suite RUB prochain numéro. — Trombe en mer, LA SEMAINE DES FAMILLES TROMBES ET CYCLONES Ces redoutables phénomènes, les trombes et les cyclones, ne sont guère connus dans nos pays tempérés. Les cyclones, masses considérables d'air amassées autour d'un axe vertical et animées d'un mouvement tournant et rapide, prennent généralement naissance dans les régions équatoriales et résultent de l'inégalité de vitesse qui existe entre les vents alisis convergeant l'un vers l'autre. Dans les mers de Chine et dans les Indes où ils prennent le nom de typhons, ils causent d'épouvantables désastres sur terre aussi bien que sur mer.
enflammées de colère, mais toujours dignes d'une langue parfaitement pure, car la presse française savait alors se préserver des négligences, des incorrections, des platitudes, des néologismes, de tous les défauts et de tous les vices qui de nos jours l'ont fait descendre au niveau du journalisme américain. G. DE CADOUDAL. — La suite RUB prochain numéro. — Trombe en mer, LA SEMAINE DES FAMILLES TROMBES ET CYCLONES Ces redoutables phénomènes, les trombes et les cyclones, ne sont guère connus dans nos pays tempérés. Les cyclones, masses considérables d'air amassées autour d'un axe vertical et animées d'un mouvement tournant et rapide, prennent généralement naissance dans les régions équatoriales et résultent de l'inégalité de vitesse qui existe entre les vents alisis convergeant l'un vers l'autre. Dans les mers de Chine et dans les Indes où ils prennent le nom de typhons, ils causent d'épouvantables désastres sur terre aussi bien que sur mer. La trombe, composée de vents et de vapeurs épaisses, n'est pas moins désastreuse. Elle parcourt rapide comme l'éclair une étendue de pays considérable, renversant tout ce qui se rencontre sur son passage. Elle se forme aussi sur mer, ainsi que le montre notre gravure. Les eaux de la mer s'agitent et s'élèvent tout à coup en forme de cône. Il arrive parfois que les nuages eux-mêmes s'abaissent également sous la forme d'un cône renversé. Les deux cônes réunis au sommet forment un gigantesque pilier qui unit la mer aux nuages. MALTE-ALIK. ENTRETIENS PRATIQUES (Voir p. 282, 458, 172 et 637.) COMPENSATIONS DE L'ABNEGATION. L'abdication intime qui nous porte en holocauste perpétuel et fumant au pied du trône éternel n'est réelle que lorsqu'elle prend sa source dans ces régions latentes du sentiment où notre principe de vie morale s'élabore, où mûrissent insensiblement ces dispositions intérieures qui plus tard déterminent nos actes. L'abnégation peut donc avoir disparu en nous, bien avant que nous ayons commis des choses reprehendibles. Elle cesse quand il nous devient amer de ne vivre que pour servir Dieu et que, trouvant trop lourd le fardeau des dévouements, nous sentons la révolte gronder sourdement en notre âme. Elle cesse
et s'élèvent tout à coup en forme de cône. Il arrive parfois que les nuages eux-mêmes s'abaissent également sous la forme d'un cône renversé. Les deux cônes réunis au sommet forment un gigantesque pilier qui unit la mer aux nuages. MALTE-ALIK. ENTRETIENS PRATIQUES (Voir p. 282, 458, 172 et 637.) COMPENSATIONS DE L'ABNEGATION. L'abdication intime qui nous porte en holocauste perpétuel et fumant au pied du trône éternel n'est réelle que lorsqu'elle prend sa source dans ces régions latentes du sentiment où notre principe de vie morale s'élabore, où mûrissent insensiblement ces dispositions intérieures qui plus tard déterminent nos actes. L'abnégation peut donc avoir disparu en nous, bien avant que nous ayons commis des choses reprehendibles. Elle cesse quand il nous devient amer de ne vivre que pour servir Dieu et que, trouvant trop lourd le fardeau des dévouements, nous sentons la révolte gronder sourdement en notre âme. Elle cesse quand nous persistons à revendiquer du sort quelque satisfaction pour notre moi infime, alors que ce moi doit se perdre à nos yeux dans sa qualité supérieure de collaborateur de Dieu. Si ces moments sont passagers, ils n'offrent qu'une victoire à remporter sur nous-mêmes. L'important n'est pas de n'avoir jamais ressenti cette fatale amertume et ce poids onéreux, — qui donc en a été exempt? — l'important est de surmonter ces défaillances, de maîtriser ces faiblesses, de baiser avec tendresse ce jour qui rede Deployment si souvent doux sous nos lèvres, de serrer sur notre cœur notre fardeau qui parfois s'allège miraculeusement à ce contact mystique. Or, qui de nous ne revendique comme son dû quelque chose du sort pour ce moi haïssable, avec une irritation secrète ou manifeste? Qui ne demande pour ce moi quelque grâce à la destinée? Qui ne l'attend, ne l'espère, comme une lettre de crédit à toucher? Les uns veulent les jouissances matérielles de la fortune; les autres, les prérogatives orgueilleuses de la naissance; celles-ci, les joies plus délicates de l'affection; celles-là, les diversions du plaisir. Si l'on renonce à telle passion, c'est à condition d'avoir sa revanche en telle autre. On veut bien n'être
ressenti cette fatale amertume et ce poids onéreux, — qui donc en a été exempt? — l'important est de surmonter ces défaillances, de maîtriser ces faiblesses, de baiser avec tendresse ce jour qui rede Deployment si souvent doux sous nos lèvres, de serrer sur notre cœur notre fardeau qui parfois s'allège miraculeusement à ce contact mystique. Or, qui de nous ne revendique comme son dû quelque chose du sort pour ce moi haïssable, avec une irritation secrète ou manifeste? Qui ne demande pour ce moi quelque grâce à la destinée? Qui ne l'attend, ne l'espère, comme une lettre de crédit à toucher? Les uns veulent les jouissances matérielles de la fortune; les autres, les prérogatives orgueilleuses de la naissance; celles-ci, les joies plus délicates de l'affection; celles-là, les diversions du plaisir. Si l'on renonce à telle passion, c'est à condition d'avoir sa revanche en telle autre. On veut bien n'être pas riche, si on espère être aimé. On répudie telle vanité, pour se rattraper sur telle autre. On consent à ne pas primer, mais on compte sur les dédommagements d'une existence oiseuse et confortable. C'est déjà un bien, ne le méconnaissons pas, quand on renonce à de plus grossiers attraits; car ces renoncements qui élèvent et ennoblissent les sentiments peuvent être les avant-coureurs de l'abnégation véritable et complète. L'abnégation chrétienne consiste à sacrifier par avance en son cœur tout : les joies les plus naturelles, les plaisirs les plus inoffensifs, les satisfactions les plus pieuses, si elles ne viennent pas à nous d'elles-mêmes, comme envoyées d'en haut; s'il faut pour les obtenir se mettre en quête d'elles, s'en préoccuper soi-même, en occuper les autres, se déranger à leur occasion et déranger les autres. L'abnégation vraie ne veut, au fond, rien que ce qui arrive de bon, sans qu'on l'ait convoité; elle n'implore de Dieu aucune consolation spéciale, aucun don terrestre, aucune faveur du sort, qu'en tant que ces biens peuvent nous aider à soutenir nos langueurs, à mieux servir Dieu, à plus faire pour lui. L'abnégation parfaite ne cherche pas à choisir à sa guise ses chagrins et ses joies,
car ces renoncements qui élèvent et ennoblissent les sentiments peuvent être les avant-coureurs de l'abnégation véritable et complète. L'abnégation chrétienne consiste à sacrifier par avance en son cœur tout : les joies les plus naturelles, les plaisirs les plus inoffensifs, les satisfactions les plus pieuses, si elles ne viennent pas à nous d'elles-mêmes, comme envoyées d'en haut; s'il faut pour les obtenir se mettre en quête d'elles, s'en préoccuper soi-même, en occuper les autres, se déranger à leur occasion et déranger les autres. L'abnégation vraie ne veut, au fond, rien que ce qui arrive de bon, sans qu'on l'ait convoité; elle n'implore de Dieu aucune consolation spéciale, aucun don terrestre, aucune faveur du sort, qu'en tant que ces biens peuvent nous aider à soutenir nos langueurs, à mieux servir Dieu, à plus faire pour lui. L'abnégation parfaite ne cherche pas à choisir à sa guise ses chagrins et ses joies, n'acceptant volontiers que telles peines qui comportent telles compensations. Elle prend gaiement les peines au sein desquelles elle croit mieux servir Dieu, en recevant joyeusement les compensations qui y sont attachées, quelles qu'elles soient. Quiconque s'abdique soi-même est toujours prêt à perdre (avec larmes, mais avec courage) ce qu'il a de plus cher, s'il ne peut le conserver que par un effet de son égoïsme. Quiconque s'abdique soutient, dans toutes les vicissitudes des événements en n'y cherchant que le bien de ceux pour qui il veut être ami; aime bien quand il n'est aimé que peu, aime bien quand il est aimé mal; souffre, sans trahir ses sous-sauts intérieurs, les fréquentes faillites de ses plus chères espérances; sacrifie sa jeunesse joyeuse à des vieillesse grondeuses ou sa vieillesse devenue sèvre à des brillantes jeunesse. Abandonnant ses goûts les plus vifs ou les plus innocents pour le bien d'autrui ou l'amour de la paix. De plus, quiconque s'abdique le fait tout cela si simplement, si tranquement, que nul n'aperçoit combien il lui en coûte souvent pendant que ses privations lui laissent une grande lassitude morale et une grande détresse intérieure. Non point que, par une exagération propre à quelques personnes moroses,
de plus cher, s'il ne peut le conserver que par un effet de son égoïsme. Quiconque s'abdique soutient, dans toutes les vicissitudes des événements en n'y cherchant que le bien de ceux pour qui il veut être ami; aime bien quand il n'est aimé que peu, aime bien quand il est aimé mal; souffre, sans trahir ses sous-sauts intérieurs, les fréquentes faillites de ses plus chères espérances; sacrifie sa jeunesse joyeuse à des vieillesse grondeuses ou sa vieillesse devenue sèvre à des brillantes jeunesse. Abandonnant ses goûts les plus vifs ou les plus innocents pour le bien d'autrui ou l'amour de la paix. De plus, quiconque s'abdique le fait tout cela si simplement, si tranquement, que nul n'aperçoit combien il lui en coûte souvent pendant que ses privations lui laissent une grande lassitude morale et une grande détresse intérieure. Non point que, par une exagération propre à quelques personnes moroses, l'âme qui s'est donnée à Dieu doive se croire désormais privée de tout plaisir, mais parce qu'il faut renoncer par la pensée à tout, pour se résigner à renoncer de bonne grâce en pratique à ce que le sort nous refuse. Or il se trouve toujours que le sort maladroit enlève précisément ce dont on voudrait le moins se passer! En revanche, l'âme qui s'est réellement abdiquée accepte comme lui venant directement de la Providence les grâces qu'elle reçoit, les joies qui lui surviennent, les plaisirs qu'elle rencontre; sa gratitude en est d'autant plus émue qu'elle les attendait moins. Tout compte fait, elle en reçoit beaucoup, pour peu qu'elle n'en laisse échapper aucune. Plus elle avance dans la voie de l'abnégation, plus elle en est comblée. Et cela par une double raison. D'abord le Seigneur, comme un vrai père, un maître infiniment doux, un ami d'une munificence sans pareille, se voyant seul chargé de cette âme qui se donne si bien à lui qu'elle ne demande plus rien à personne, lui procure des satisfactions et des contentements dignes de sa divine grandeur. Ce n'est pas sans un grand trouble que l'on croit parfois avoir perdu, en une minute d'effacement, un