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à Meaux; Notre-Dame de Livry; Notre-Dame d'Eaucourt; Notre-Dame de Cantimpré; Notre-Dame d'Hervaux; Notre-Dame de la Victoire, près Senlis; Notre-Dame de Boulogne-sur-Mer; Notre-Dame de Saussois: Notre-Dame de Cormeilles; Notre-Dame de la Pioche; Saint-Jean du Jard; Saint-Euverte d'Orléans; Saint-Laurent d'Eu; Saint-Vincent de Senlis; la Madeleine de Châteaudun; Saint-Vincent du Bois, au diocèse de Chartres; en plus des églises de l'Ordre des Trinitaires, et de l'Ordre du Val des Écoliers, et d'églises étrangères qui suivirent et suivent encore cet office. — Il y a dans le ms. lat. 15058, f° 266, une liste un peu plus complète et d'ailleurs sujette à caution. L'évêque de Paris se rendit à ces raisons, qui étaient de valeur, et il écrivit à l'abbé de Cisoing, alors général de la Congrégation, pour lui donner à savoir : qu'afin d'enlever tout obstacle à la réforme des abbayes, il ordonnait et décrétait que les maisons de la Congrégation soumises à son autorité, n'auraient pas d'autres offices et d'autres rites que les offices et rites anciens « de l'illustre abbaye de Saint-Victor, sa première fille, et la principale abbaye de son diocèse », à qui toutes les autres n'ont fait qu'emprunter, à leur origine, ses règles et ses usages. Le Chapitre général de 1519 ne put que se soumettre à cet ordre. Finalement le Bréviaire et le Missel victorins furent imprimés en 1524, par les soins du Chapitre général et imposés la même année à toutes les maisons de la Congrégation. Ainsi fut faite et devait être faite l'uniformité liturgique. C'est encore en modelant le plus possible ses Statuts sur le vieux Liber Ordinis que la Congrégation de Saint-Victor arriva à l'unité de discipline. Si l'on reprend un par un les procès-verbaux des chapitres généraux, on ne trouve à peu près rien qui s'écarte de ce vénérable type : à peine quelque réglementation nouvelle pour les études, à peine une dérogation à l'ancien usage touchant les insignes pontificaux, admis désormais pour les abbés de l'Ordre, mais avec cette restriction qu'ils ne seraient pas de matière précieuse et qu'ils seraient gardés, en temps ordinaire, dans le trésor commun. L'intérêt le plus grand
général de 1519 ne put que se soumettre à cet ordre. Finalement le Bréviaire et le Missel victorins furent imprimés en 1524, par les soins du Chapitre général et imposés la même année à toutes les maisons de la Congrégation. Ainsi fut faite et devait être faite l'uniformité liturgique. C'est encore en modelant le plus possible ses Statuts sur le vieux Liber Ordinis que la Congrégation de Saint-Victor arriva à l'unité de discipline. Si l'on reprend un par un les procès-verbaux des chapitres généraux, on ne trouve à peu près rien qui s'écarte de ce vénérable type : à peine quelque réglementation nouvelle pour les études, à peine une dérogation à l'ancien usage touchant les insignes pontificaux, admis désormais pour les abbés de l'Ordre, mais avec cette restriction qu'ils ne seraient pas de matière précieuse et qu'ils seraient gardés, en temps ordinaire, dans le trésor commun. L'intérêt le plus grand de ces procès-verbaux est dans les prescriptions spéciales motivées par des circonstances ou des besoins particuliers; ainsi, nous voyons le chapitre de 1524 condamner les livres de Luther et en interdire sévèrement la lecture; puis, en 1562, prendre des mesures rigoureuses pour prévenir ou réprimer les défections et les apostasies. Nous avons un règlement adopté pour les novices vers le milieu du XVIe siècle. Le Bréviaire fut réimprimé en 1588, chez Jérôme de Marnef. Il l'eût été encore en 1622, et Saint-Victor en eût gardé l'usage jusqu'à la fin, si l'on avait pu réunir alors chez les Trinitaires et dans les anciennes abbayes, de l'Ordre les fonds suffisants pour une réédition devenue nécessaire. Saint-Victor adopta le Bréviaire romain, mais ses livres liturgiques demeurèrent en usage à la Châgo jusqu'en 1658. Il ne faut pas oublier que le nom et la dignité d'abbé sont une importation monastique faite dans l'Ordre clérical à l'époque où nombre d'abbayes de l'ordre monastique furent transformées en chapitres de chanoines réguliers ou séculiers, avant le XIIe siècle. (Cf. Amort, Vestus disciplina can. reg. et scec, Venise, 1747, p. 316). Au chapitre général de 1529 fut présenté par les anciens de l'abbaye un mémoire précisant les usages
Nous avons un règlement adopté pour les novices vers le milieu du XVIe siècle. Le Bréviaire fut réimprimé en 1588, chez Jérôme de Marnef. Il l'eût été encore en 1622, et Saint-Victor en eût gardé l'usage jusqu'à la fin, si l'on avait pu réunir alors chez les Trinitaires et dans les anciennes abbayes, de l'Ordre les fonds suffisants pour une réédition devenue nécessaire. Saint-Victor adopta le Bréviaire romain, mais ses livres liturgiques demeurèrent en usage à la Châgo jusqu'en 1658. Il ne faut pas oublier que le nom et la dignité d'abbé sont une importation monastique faite dans l'Ordre clérical à l'époque où nombre d'abbayes de l'ordre monastique furent transformées en chapitres de chanoines réguliers ou séculiers, avant le XIIe siècle. (Cf. Amort, Vestus disciplina can. reg. et scec, Venise, 1747, p. 316). Au chapitre général de 1529 fut présenté par les anciens de l'abbaye un mémoire précisant les usages qu'ils désiraient continuer à observer, mémoire rédigé par ordre du chapitre de 1527. On y retrouve les vieilles traditions concernant l'élection et les fonctions de l'abbé et des autres officiers, les heures des offices, la forme de la tonsure, etc... Let tout fut approuvé par le chapitre général et contresigné par Noël Ozould, général de la Congrégation. C'est alors que Jean Corrard transcrivit en un seul corps de Statuts le Liber Ordinis de Saint-Victor, tel qu'il fut lu et pratiqué durant tout le XVIe siècle et au commencement du XVIIe siècle. Bib. Ars. ms. 794, fo 1, et Bib. S. Gen., mss. 2965 et 1642, fo 101. — Déjà Robert de Flameries avait laissé sa Doctrina fratris Boberti canonici Sancti Victoris de institutione noviciorum. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Des monastères de chanoinesses, comme ceux de Gercy et de Notre-Dame des Anges à Blois, soumis directement à l'autorité de l'abbaye de Saint-Victor, reçurent d'elle à la fois leurs règles et leurs directeurs spirituels. Lé chapitre général de 1537 ayant ratifié les nouveaux statuts de Saint-Victor, Mathieu de Longuejoue, évêque de Soissons, demanda et obtint qu'ils fussent traduits en français et adaptés à l'usage des chanoinesses régulières de son diocèse. Nous savons
par Noël Ozould, général de la Congrégation. C'est alors que Jean Corrard transcrivit en un seul corps de Statuts le Liber Ordinis de Saint-Victor, tel qu'il fut lu et pratiqué durant tout le XVIe siècle et au commencement du XVIIe siècle. Bib. Ars. ms. 794, fo 1, et Bib. S. Gen., mss. 2965 et 1642, fo 101. — Déjà Robert de Flameries avait laissé sa Doctrina fratris Boberti canonici Sancti Victoris de institutione noviciorum. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Des monastères de chanoinesses, comme ceux de Gercy et de Notre-Dame des Anges à Blois, soumis directement à l'autorité de l'abbaye de Saint-Victor, reçurent d'elle à la fois leurs règles et leurs directeurs spirituels. Lé chapitre général de 1537 ayant ratifié les nouveaux statuts de Saint-Victor, Mathieu de Longuejoue, évêque de Soissons, demanda et obtint qu'ils fussent traduits en français et adaptés à l'usage des chanoinesses régulières de son diocèse. Nous savons qu'au moment de l'incorporation de SaintVictor, la Congrégation se composait de neuf maisons canoniales : les abbayes de Livry, Château-Landon, Cisoing, Falempin, La Châgo, la Roche, les prieurés de Saint-Lazare Cf. t. I, rp. 185. — L'abbesse de Gercy ou de Jarcy, était en 1527, Marguerite Grenier, soeur du P. Nicolas Grenier, qui fut prieur-vicaire de Saint-Victor. Ce livre doncques sera en quatre parties divisé. La première contiendra les offices des sœurs religieuses. — La seconde, les observances régulières. — La tierce, l'état des sœurs converses, dotées, et mercenaires. — Et la quatrième, institution du père confesseur et offices des hommes. » Le chapitre de la Vestiaire, fo 21, nous renseigne sur l'habit des sœurs victorines : « Les sœurs auront chacune un manteau de drap noir, duquel useront depuis le jour saint Rémy aux matines jusqu'à Pâques aux lieux réguliers. Et depuis Pâques jusqu'à la Saint Rémy, useront de surplis aux fêtes solennelles et fêtes d'administration. Auront aussi deux robes blanches, deux corsets, six chemises de chanvre, trois surplis rochets, quatre voiles noirs, six chapes, six bandes, douze guimpes, trois chapes de nuit, six boucles, six bandes d'oreiller, trois paires de chausses, trois paires de souliers, à l'usage des
Nicolas Grenier, qui fut prieur-vicaire de Saint-Victor. Ce livre doncques sera en quatre parties divisé. La première contiendra les offices des sœurs religieuses. — La seconde, les observances régulières. — La tierce, l'état des sœurs converses, dotées, et mercenaires. — Et la quatrième, institution du père confesseur et offices des hommes. » Le chapitre de la Vestiaire, fo 21, nous renseigne sur l'habit des sœurs victorines : « Les sœurs auront chacune un manteau de drap noir, duquel useront depuis le jour saint Rémy aux matines jusqu'à Pâques aux lieux réguliers. Et depuis Pâques jusqu'à la Saint Rémy, useront de surplis aux fêtes solennelles et fêtes d'administration. Auront aussi deux robes blanches, deux corsets, six chemises de chanvre, trois surplis rochets, quatre voiles noirs, six chapes, six bandes, douze guimpes, trois chapes de nuit, six boucles, six bandes d'oreiller, trois paires de chausses, trois paires de souliers, à l'usage des temps, une paire de bottes, deux paires de chaussons; le tout selon la faculté et puissance de la maison. » — Le confesseur est chargé de l'administration spirituelle, le procureur, de l'administration temporelle extérieure. Le dernier chapitre statue que l'abbé de Saint-Victor et sa Chambre auront droit de conseil, nomination du confesseur, visite régulière dans tous les monastères de femmes soumis à la Congrégation de Saint-Victor. Chaque nouvelle abbesse devra prêter en ce sens serment d'obéissance, par un acte public. On lit à la dernière page : « Le huitième jour de janvier de l'an mille cinq cent trente-sept, les présents statuts ont été par nous Jean, humble abbé de Saint-Victor et les frères de notre Chambre diligemment examinés et approuvés à la requête de révérend Père en Dieu monseigneur l'évêque de Soissons. Et nous les avons signés mains manuals ci-dessus. J. Bordier, humilis abbas Sancti Victoris. Frère Jean Simon, prieur. De Costes, sous-prieur. Frère N. Grenier. A. Conrard (signatures autographes). Suit l'approbation par Mathieu de Longuejoue, évêque de Soissons, des présents statuts pour les monastères de Saint-Etienne-les-Soissons, la Barre à Château-Thierry et Sainte-Perrine à Compiègne. — Cf. Arch. nat. L. 890, nos 16 et 17. HISTOIRE DE L'ABBAYE DE
du confesseur, visite régulière dans tous les monastères de femmes soumis à la Congrégation de Saint-Victor. Chaque nouvelle abbesse devra prêter en ce sens serment d'obéissance, par un acte public. On lit à la dernière page : « Le huitième jour de janvier de l'an mille cinq cent trente-sept, les présents statuts ont été par nous Jean, humble abbé de Saint-Victor et les frères de notre Chambre diligemment examinés et approuvés à la requête de révérend Père en Dieu monseigneur l'évêque de Soissons. Et nous les avons signés mains manuals ci-dessus. J. Bordier, humilis abbas Sancti Victoris. Frère Jean Simon, prieur. De Costes, sous-prieur. Frère N. Grenier. A. Conrard (signatures autographes). Suit l'approbation par Mathieu de Longuejoue, évêque de Soissons, des présents statuts pour les monastères de Saint-Etienne-les-Soissons, la Barre à Château-Thierry et Sainte-Perrine à Compiègne. — Cf. Arch. nat. L. 890, nos 16 et 17. HISTOIRE DE L'ABBAYE DE SAINT-VICTOR et de Beaurepaire. L'abbaye de la Victoire fut agrégée en 1519; celle d'Hérivaux, celle de Saint-Samson d'Orléans, et la cathédrale de Sées, en 1520 ; l'abbaye de Saint-Ambroise de Bourges, en 1521. En lisant les actes du chapitre général de 1524, on se reporte instinctivement quatre siècles en arrière, aux beaux temps de la première agrégation victorine. A la date du 24 avril de cette année, nous trouvons en effet réunis à Saint-Victor : Jean Bordier, abbé de Saint-Victor ; Noël Ozould, abbé de Saint-Séverin de Château-Landon; Jean Colomb, abbé de Notre-Dame de la Châgo ; Jean Bienvenue, abbé de Livry ; Jacques Herpin, abbé de Saint-Ambroise de Bourges; Nicolas Bonvillier, vicaire de Notre-Dame de la Victoire; l'abbé de Saint-Christophe de Falempin ; Etienne Coignet, prieur de SaintSamson d'Orléans; Jean Fèvre, prieur de Saint-Lazare de Paris; Guillaume Grégoire, prieur de Saint-Sauveur de Melun ; Jean de Lédeville, prieur de Saint-Nicolas de Beaurepaire et les prieurs d'Hérivaux et de la Roche. On donne lecture d'une lettre de Marguerite de Valois, duchesse d'Alençon, qui demandait au chapitre de décharger des fonctions du généralat Martin, le Huvetier, déjà démis du décanat de la cathédrale de Sées, et qu'elle voulait employer aux affaires
aux beaux temps de la première agrégation victorine. A la date du 24 avril de cette année, nous trouvons en effet réunis à Saint-Victor : Jean Bordier, abbé de Saint-Victor ; Noël Ozould, abbé de Saint-Séverin de Château-Landon; Jean Colomb, abbé de Notre-Dame de la Châgo ; Jean Bienvenue, abbé de Livry ; Jacques Herpin, abbé de Saint-Ambroise de Bourges; Nicolas Bonvillier, vicaire de Notre-Dame de la Victoire; l'abbé de Saint-Christophe de Falempin ; Etienne Coignet, prieur de SaintSamson d'Orléans; Jean Fèvre, prieur de Saint-Lazare de Paris; Guillaume Grégoire, prieur de Saint-Sauveur de Melun ; Jean de Lédeville, prieur de Saint-Nicolas de Beaurepaire et les prieurs d'Hérivaux et de la Roche. On donne lecture d'une lettre de Marguerite de Valois, duchesse d'Alençon, qui demandait au chapitre de décharger des fonctions du généralat Martin, le Huvetier, déjà démis du décanat de la cathédrale de Sées, et qu'elle voulait employer aux affaires du roi son frère. On lut également l’acte de démission du doyen de Sées, et, à l’unanimité, Jean Bordier fut élu pour lui succéder comme général de la Congrégation. C’est un fait qui paraîtra étrange au premier abord, que ce doyen d’une cathédrale mis à la tête d’une Congrégation de chanoines réguliers. Martin le Huvetier avait été élu au chapitre de 1552, et tout de suite investi d’une telle confiance « que, eu égard au mérite d’un si grand homme, il fut prié de faire lui seul, avec un compagnon de son choix, la visite régulière dans toutes les maisons de la Congrégation. » Il peut paraître non moins étrange de voir dans ces années figurer au Nécrologe des chapitres généraux les noms de chanoines et d’archidiacres de l’église de Sées comme « expressément profès de la vie religieuse. » Or la cathédrale des SS. Gervais et Protais n’avait pas cessé d’être en droit régulière et victorine depuis le jour où le prieur Guérin y avait introduit, avant 1130, le Liber Ordinis; et quand le doyen Martin le Huvetier, Guillaume Janin, archidiacre de Corbon, et le pénitencier Thomas d’Orval, forts de la protection de l’évêque Jacques de Sailly, apportèrent au
chanoines réguliers. Martin le Huvetier avait été élu au chapitre de 1552, et tout de suite investi d’une telle confiance « que, eu égard au mérite d’un si grand homme, il fut prié de faire lui seul, avec un compagnon de son choix, la visite régulière dans toutes les maisons de la Congrégation. » Il peut paraître non moins étrange de voir dans ces années figurer au Nécrologe des chapitres généraux les noms de chanoines et d’archidiacres de l’église de Sées comme « expressément profès de la vie religieuse. » Or la cathédrale des SS. Gervais et Protais n’avait pas cessé d’être en droit régulière et victorine depuis le jour où le prieur Guérin y avait introduit, avant 1130, le Liber Ordinis; et quand le doyen Martin le Huvetier, Guillaume Janin, archidiacre de Corbon, et le pénitencier Thomas d’Orval, forts de la protection de l’évêque Jacques de Sailly, apportèrent au nom du chapitre entier leur soumission à la seconde Congrégation de Saint-Victor ils ne faisaient que rentrer dans la tradition la plus vénérable de leur église. Cependant la cause de la sécularisation avait, au sein du chapitre, des partisans aussi chauds que celle de la réforme. Il en résulta de longues luttes qu’eût à soutenir presque seul Thomas d’Orval, devenu doyen après le départ de Le Huvetier, et faiblement aidé par quelques chanoines réformés que lui avait dépêchés la Congrégation. L’évêque essaya, mais en vain, d’obtenir de Rome la confirmation de la régularité dans son église. En 1528, le général et les définiteurs de la Congrégation, intitulée pour la circonstance « des chanoines réguliers de Saint-Augustin réformés au royaume de France et au duché de Normandie », pensèrent enlever le principal obstacle en maintenant aux chanoines de Sées la faculté d’être nommés à titre de bénéficiaires perpétuels aux cures et vicariats dépendants du chapitre, à charge toutefois pour eux de rendre compte et de garder obéissance au prieur et au chapitre de la cathédrale. Les difficultés ne disparurent pas. On crut bien faire en convoquant le chapitre général à Sées pour 1528. Mais les rebelles lui refusèrent l’hospitalité, et les
longues luttes qu’eût à soutenir presque seul Thomas d’Orval, devenu doyen après le départ de Le Huvetier, et faiblement aidé par quelques chanoines réformés que lui avait dépêchés la Congrégation. L’évêque essaya, mais en vain, d’obtenir de Rome la confirmation de la régularité dans son église. En 1528, le général et les définiteurs de la Congrégation, intitulée pour la circonstance « des chanoines réguliers de Saint-Augustin réformés au royaume de France et au duché de Normandie », pensèrent enlever le principal obstacle en maintenant aux chanoines de Sées la faculté d’être nommés à titre de bénéficiaires perpétuels aux cures et vicariats dépendants du chapitre, à charge toutefois pour eux de rendre compte et de garder obéissance au prieur et au chapitre de la cathédrale. Les difficultés ne disparurent pas. On crut bien faire en convoquant le chapitre général à Sées pour 1528. Mais les rebelles lui refusèrent l’hospitalité, et les Pères durent se réunir chez les Frères Mineurs de cette ville. Enfin, en 1532, le chapitre général décrétait le chapitre de Sées de contumace pour n’avoir pas été représenté à ses sessions depuis trois ans. Le prieur Thomas d’Orval, non responsable de la résistance, devenait prieur de Saint-Maurice de Senlis. La cathédrale de Sées fut sécularisée par bulle de Paul III en 1547. Comme la cathédrale de Sées, un Hôtel-Dieu, celui de Paris, reconnut quelque temps l’autorité de la Congrégation de Saint-Victor. Emu des désordres qui lui étaient signalés, le Parlement nomma une commission de réforme qui, le 10 septembre 1535, résolut de charger un Victorin de rétablir parmi les Frères et les Sœurs de la Communauté mixte de l’Hôtel-Dieu quelque honnêteté et quelque décence, en attendant d’y faire fleurir la discipline régulière. Bordier présenta l’infirmier de Saint-Victor, homme de piété et de science, Antoine de la Fontaine, à qui furent adjoints ses confrères Nicolas Beauquesne et François Cocoly. En 1538, le Parlement imposait purement et simplement à l’Hôtel-Dieu la règle de Saint-Victor et une entente intervenait à ce sujet entre les Pères de la Congrégation et le chapitre de Paris, qui avait toute juridiction sur l’Hôtel-Dieu. Le Pape Paul
La cathédrale de Sées fut sécularisée par bulle de Paul III en 1547. Comme la cathédrale de Sées, un Hôtel-Dieu, celui de Paris, reconnut quelque temps l’autorité de la Congrégation de Saint-Victor. Emu des désordres qui lui étaient signalés, le Parlement nomma une commission de réforme qui, le 10 septembre 1535, résolut de charger un Victorin de rétablir parmi les Frères et les Sœurs de la Communauté mixte de l’Hôtel-Dieu quelque honnêteté et quelque décence, en attendant d’y faire fleurir la discipline régulière. Bordier présenta l’infirmier de Saint-Victor, homme de piété et de science, Antoine de la Fontaine, à qui furent adjoints ses confrères Nicolas Beauquesne et François Cocoly. En 1538, le Parlement imposait purement et simplement à l’Hôtel-Dieu la règle de Saint-Victor et une entente intervenait à ce sujet entre les Pères de la Congrégation et le chapitre de Paris, qui avait toute juridiction sur l’Hôtel-Dieu. Le Pape Paul III, à la requête de François Ier, donna son approbation par une bulle en date du 18 juillet 1539. La bulle fut rapportée le 20 mai 1540, et la situation définitive fut réglée par une convention conclue à l’amiable trois mois après. Ce sont les articles qui ont été adjugés et accordés entre les députés du Chapitre de Paris ayant sur ce pouvoir spécial, et les Vicaires de la Congrégation de Saint-Victor pour l’établissement, confirmation et perpétuation de la réforme introduite dans l’Hôtel-Dieu de Paris, assistants et à ce consentants les maîtres gouverneurs du temporel de dit Hôtel-Dieu. — Toute juridiction reste au doyen et au chapitre de Notre-Dame. — Les maîtres gouverneurs gardent l’administration temporelle. — « Et a été advisé et accordé entre les dessus-dits que l’observance régulière de l’Ordre Saint-Augustin telle qu’à présent est gardée au monastère de Saint-Victor, sera gardée perpétuellement et entretenue audit Hôtel-Dieu; et porteront lesdits religieux dudit Hôtel-Dieu l’habit tel que l’on le porte audit Saint-Victor; et ce conformeront lesdits religieux dudit Hôtel-Dieu les humilités et cérémonies, forme et manière de vivre, à l’observance des religieux dudit Saint-Victor. Et lesdits de Chapitre bailleront vicariat et puissance à un religieux réformé dudit Ordre, qui
et accordés entre les députés du Chapitre de Paris ayant sur ce pouvoir spécial, et les Vicaires de la Congrégation de Saint-Victor pour l’établissement, confirmation et perpétuation de la réforme introduite dans l’Hôtel-Dieu de Paris, assistants et à ce consentants les maîtres gouverneurs du temporel de dit Hôtel-Dieu. — Toute juridiction reste au doyen et au chapitre de Notre-Dame. — Les maîtres gouverneurs gardent l’administration temporelle. — « Et a été advisé et accordé entre les dessus-dits que l’observance régulière de l’Ordre Saint-Augustin telle qu’à présent est gardée au monastère de Saint-Victor, sera gardée perpétuellement et entretenue audit Hôtel-Dieu; et porteront lesdits religieux dudit Hôtel-Dieu l’habit tel que l’on le porte audit Saint-Victor; et ce conformeront lesdits religieux dudit Hôtel-Dieu les humilités et cérémonies, forme et manière de vivre, à l’observance des religieux dudit Saint-Victor. Et lesdits de Chapitre bailleront vicariat et puissance à un religieux réformé dudit Ordre, qui sera nommé par les Pères de la Congrégation dudit Saint-Victor, pour avoir la superintendance et juridiction et correction régulière sur les personnes régulières étants et qui seront pour le temps audit lieu, tant religieux que religieuses, qui se nommera Maître de l’Hôtel-Dieu. — Celui-ci ne sera déposé que par les Vicaires de la Congrégation ou le Chapitre général qui pourront seuls lui donner un successeur. Il entendra les confessions des religieux, religieuses et « filles blanches », avec d’autres Victorins désignés par le Chapitre général, recevra les voeux, fera les vêtures en présence de deux chanoines de Notre-Dame, vicaires du Chapitre. — Les vicaires du Chapitre de Notre-Dame auront droit de visite à l’Hôtel-Dieu chaque fois qu’il en sera besoin, et régulièrement le jour des Saints-Innocents et le mardi de la Pentecôte, avec droit de correction tam in capite quam in membris. De même les Vicaires de la Congrégation auront droit de visite sur les personnes régulières de l'Hôtel-Dieu, quand bon leur semblera. Les uns et les autres pourront transférer les religieux et religieuses en d'autres couvents, si c'est chose opportune. Et quand aux offices des Chanoines, Prévôt, Sœur de la Charité, Apothicaire, Résident et Dame des accouchées, les Maîtres,