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à la montagne de la Croix, de là au Villar de Bobes (Arch. int., C. 166). C'est toujours le chemin le plus direct vers la frontière en évitant les villes autant que possible, en passant par les endroits les moins fréquentés. C'est ce qu'on remarque encore dans l'itinéraire suivant, le plus long que j'ai trouvé, puisqu'il marque toutes les distances d'Alais à Embrun, et dans lequel, après le passage du Rhône jusqu'à Gap, on ne trouve aucune ville de quelque importance. À Alais : à Font-Couverte, 2 lieues; au Pin Lagrange, 2 lieues; à Bagnols, 2 lieues; Alport d'Ardoise, 2 lieues; à Rochegude, 2 lieues; à Tutelle, 2 lieues; à Suze, 1 lieue 1/2; à Saint-Maurice, 1 lieue 1/2; au moulin de Vonsobre (?), 1 lieue; à Genoux, 1 lieue; à la Pallas, 1 lieue; à Corgnol, 1 lieue; Arpaillon, 1 lieue; à Virelauze, 1 lieue; au Pinizes, 1 lieue; au Païens, 1 lieue; à Rouzat, 1 lieue 1/2; à les Pins, 1 lieue 1/2; à Moneluy, 1 lieue; à Serre, 1 lieue; à la Barraque-Bastide, 1 lieue 1/2; à Viney, 1 lieue 1/2; au plan de la Roche, 2 lieues; à Gap, 2 lieues; à la Bastide Nouve, 2 lieues; à Chorges, 1 lieue; à la Prunière, 1 lieue; à Savine, 1 lieue; à Embrun, 1 lieue; à Saint-Clément, 2 lieues; à Fraissinère, 2 lieues; à Palou, 2 lieues; voir Jean Pelgrin et Michel frères (Arch. int., C. 166). En 1685, beaucoup de pasteurs avaient pris la route de Genève par Grenoble. Celle-ci était la plus courte et la plus directe pour aller en Suisse par la Savoie. Des fugitifs durent la suivre sur leurs traces, peut-être même devons-nous attribuer à un pasteur exilé le tracé de l'itinéraire suivant : « Il faut passer au port d'Ardoise, Montélimar, Laurier, Crest, Chambron, Monsalicon, les Caux, au port de Périgord, passer l'Isère à Saint-Marcelin, éviter la ville, demander la Terrière, hôte dans la ville, auquel on peut s'informer, lequel vous donnera des lumières; le port de Trélin; côtoyer la montagne à Saint-Gervais, Saint-Quentin, Sessenage et à Grenoble; éviter la porte de
lieues; à Chorges, 1 lieue; à la Prunière, 1 lieue; à Savine, 1 lieue; à Embrun, 1 lieue; à Saint-Clément, 2 lieues; à Fraissinère, 2 lieues; à Palou, 2 lieues; voir Jean Pelgrin et Michel frères (Arch. int., C. 166). En 1685, beaucoup de pasteurs avaient pris la route de Genève par Grenoble. Celle-ci était la plus courte et la plus directe pour aller en Suisse par la Savoie. Des fugitifs durent la suivre sur leurs traces, peut-être même devons-nous attribuer à un pasteur exilé le tracé de l'itinéraire suivant : « Il faut passer au port d'Ardoise, Montélimar, Laurier, Crest, Chambron, Monsalicon, les Caux, au port de Périgord, passer l'Isère à Saint-Marcelin, éviter la ville, demander la Terrière, hôte dans la ville, auquel on peut s'informer, lequel vous donnera des lumières; le port de Trélin; côtoyer la montagne à Saint-Gervais, Saint-Quentin, Sessenage et à Grenoble; éviter la porte de France de cette ville et passer le port de Draix pour entrer à la porte de Beaune; loger chez la diligence, rue de Plèine (?); demander M. Lanterne, qui loge dans le même cabaret, qui fournira le nécessaire » (Arch. int., C. 166). Ainsi donc, dès 1686, circulent dans le Languedoc des itinéraires, donnant aux fugitifs tous les renseignements utiles: distance, villes à éviter, chemins à suivre, hôtelleries. Dès lors, des guides, venus des pays étrangers, parcourent la province en tous sens, s'exposant à des peines terribles. Lyon et Grenoble devinrent, à cause de leur proximité de la frontière, le but de ce long voyage : ce sera le repos au milieu des fatigues. Lyon surtout les attire à cause de son industrie. Les fugitifs invoquent, comme une excuse légitime, le besoin d'aller chercher du travail. Les guides aussi peuvent s'y cacher plus à l'aise, car à cette époque, ce devient un métier lucratif. Entre eux, même, ils s'associent comme Lafeuillade et Laget à Montpellier, Jean Foucal et Jean Soulier à Nîmes (Arch. int, C. 168). Ils bravent tous les dangers, courent toutes les aventures, et beaucoup parmi eux iront expier sur une potence. Reillet et Malet, deux marchands de
Languedoc des itinéraires, donnant aux fugitifs tous les renseignements utiles: distance, villes à éviter, chemins à suivre, hôtelleries. Dès lors, des guides, venus des pays étrangers, parcourent la province en tous sens, s'exposant à des peines terribles. Lyon et Grenoble devinrent, à cause de leur proximité de la frontière, le but de ce long voyage : ce sera le repos au milieu des fatigues. Lyon surtout les attire à cause de son industrie. Les fugitifs invoquent, comme une excuse légitime, le besoin d'aller chercher du travail. Les guides aussi peuvent s'y cacher plus à l'aise, car à cette époque, ce devient un métier lucratif. Entre eux, même, ils s'associent comme Lafeuillade et Laget à Montpellier, Jean Foucal et Jean Soulier à Nîmes (Arch. int, C. 168). Ils bravent tous les dangers, courent toutes les aventures, et beaucoup parmi eux iront expier sur une potence. Reillet et Malet, deux marchands de Genève, viennent jusqu'en Languedoc chercher les fugitifs (Arch. int., C. 167). Autemère, marchand de Lyon, en fait aussi un grand commerce : il opère surtout du côté de Castres (Arch. int., C. 167). Les chaudronniers savoyards sont aussi d'un grand secours aux nouveaux Convertis (Arch. int., C. 167). A son tour Berger est venu plusieurs fois, une fois du côté de Castres pour emmener Ricard et sa famille ; une autre fois à la foire de Beaucaire pour prendre le sieur Saint-Just, de Malerargues et sa belle-sœur, qui ont manqué au rendez-vous (Arch. int., C. 167). ÉTUDES SUR LA RÉVOCATION DE L'ÉDIT DE NANTES 459 Les guides ont aussi des recruteurs dans le pays, qui correspondent avec Genève, tiennent les pasteurs au courant de tout ce qui se passe et leur indiquent les personnes qui veulent sortir; tel Palmier, huissier à Uzès, qui est en relation avec le voiturier de Loriol (Arch. int., C. 167); telle la dame de Moret, à Montpellier; « cette dame ayant beaucoup d'intrigues », peut procurer beaucoup de fugitifs; ceux-ci se rassemblent dans une métairie, à une lieue de Montpellier (Arch. int, C. 167). Servir de guide est un métier dangereux: aussi se font-ils bien
tour Berger est venu plusieurs fois, une fois du côté de Castres pour emmener Ricard et sa famille ; une autre fois à la foire de Beaucaire pour prendre le sieur Saint-Just, de Malerargues et sa belle-sœur, qui ont manqué au rendez-vous (Arch. int., C. 167). ÉTUDES SUR LA RÉVOCATION DE L'ÉDIT DE NANTES 459 Les guides ont aussi des recruteurs dans le pays, qui correspondent avec Genève, tiennent les pasteurs au courant de tout ce qui se passe et leur indiquent les personnes qui veulent sortir; tel Palmier, huissier à Uzès, qui est en relation avec le voiturier de Loriol (Arch. int., C. 167); telle la dame de Moret, à Montpellier; « cette dame ayant beaucoup d'intrigues », peut procurer beaucoup de fugitifs; ceux-ci se rassemblent dans une métairie, à une lieue de Montpellier (Arch. int, C. 167). Servir de guide est un métier dangereux: aussi se font-ils bien payer leurs services. Le prix du voyage se discute et varie suivant les guides, les circonstances et la qualité du fugitif. Jérussien, de Sommières, dit dans une lettre à un de ses amis que le voyage a coûté à chacun cinq louis « pour nous conduire en toute sûreté en Suisse, sa dépense payée ». Le voyage a été long : Gévaudan, Auvergne, Forez, Lyon, Bresse, Bugey, Franche-Comté (Arch. int., C. 163). Etienne Abric, ancien maître d'école et chantre de Congués, passe traité avec Larose pour deux louis d'or (Arch. int., C. 168) ; tandis que la femme de Brousson, allant rejoindre son mari en Suisse, a donné quarante-deux pistoles à Viane (Arch. int., C. 167). La nommée Lafeuillade, de Montpellier, donne vingt pistoles à Viane pour conduire des fugitifs. Elle l'a trompé, dit-il, d'une demi-pistole. Combien payait chaque fugitif? Les billets suivants ne nous l'apprennent pas. « M. Laget laissera passer les deux demoiselles qui ont toutes payé, et vous prendrez le présent billet. Fait à Montpellier, le 24 juin, 1686. Signé: Vincenzo (Arch. int, C. 166). Et cet autre : « M. Laget laissera passer les demoiselles qui vous donneront le présent billet; car elles ont toutes payé;
Suisse, sa dépense payée ». Le voyage a été long : Gévaudan, Auvergne, Forez, Lyon, Bresse, Bugey, Franche-Comté (Arch. int., C. 163). Etienne Abric, ancien maître d'école et chantre de Congués, passe traité avec Larose pour deux louis d'or (Arch. int., C. 168) ; tandis que la femme de Brousson, allant rejoindre son mari en Suisse, a donné quarante-deux pistoles à Viane (Arch. int., C. 167). La nommée Lafeuillade, de Montpellier, donne vingt pistoles à Viane pour conduire des fugitifs. Elle l'a trompé, dit-il, d'une demi-pistole. Combien payait chaque fugitif? Les billets suivants ne nous l'apprennent pas. « M. Laget laissera passer les deux demoiselles qui ont toutes payé, et vous prendrez le présent billet. Fait à Montpellier, le 24 juin, 1686. Signé: Vincenzo (Arch. int, C. 166). Et cet autre : « M. Laget laissera passer les demoiselles qui vous donneront le présent billet; car elles ont toutes payé; elles viendront toutes ensemble et n'y aura point des hommes. Fait à Montpellier, le 24 juin 1686. Signé: Vincenzo. (Arch. int., C. 166). Dumas, d'Agde, comme je l'ai déjà dit, qui, en juillet 1686, transporta sur une barque Delbos de Saint-Ambrois, Mirman de Nîmes avec leurs familles, reçut 200 livres, en plus des 300 qu'il devait au dit Delbos (Arch. int, C. 166). 460 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Les gens du peuple ne devaient pas payer aussi cher. Plus haut, j'ai donné l'inventaire de ce qu'emportaient les fugitifs de Labastide et de Saint-Chinian. A son tour, Anne Perarayre compte bien faire le Voyage jusqu'à Genève avec les sept écus ou environ qu'elle a économisés (Arch. int., C. 168). Quelquefois le fugitif paiera le guide avec le cheval qu'il lui abandonnera à Genève. Tel Galibert qui a accepté de conduire à Genève Soult, sa femme et ses trois filles; il gardera les trois chevaux que Soult emmène pour la route; au surplus il a dit au guide de ne pas se mettre en peine, et qu'il fournira tout ce qui est nécessaire pour le voyage (Arch. int., C. 168). Jean Aurel de Castres a reçu de Françoise Seguier 130 livres; il
en plus des 300 qu'il devait au dit Delbos (Arch. int, C. 166). 460 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Les gens du peuple ne devaient pas payer aussi cher. Plus haut, j'ai donné l'inventaire de ce qu'emportaient les fugitifs de Labastide et de Saint-Chinian. A son tour, Anne Perarayre compte bien faire le Voyage jusqu'à Genève avec les sept écus ou environ qu'elle a économisés (Arch. int., C. 168). Quelquefois le fugitif paiera le guide avec le cheval qu'il lui abandonnera à Genève. Tel Galibert qui a accepté de conduire à Genève Soult, sa femme et ses trois filles; il gardera les trois chevaux que Soult emmène pour la route; au surplus il a dit au guide de ne pas se mettre en peine, et qu'il fournira tout ce qui est nécessaire pour le voyage (Arch. int., C. 168). Jean Aurel de Castres a reçu de Françoise Seguier 130 livres; il dit au juge n'en avoir reçu que 90 pour acheter deux chevaux (Arch. int., C. 168). François Coste, premier consul d'Anduze, va nous apprendre comment se faisaient les marchés. Le 9 avril 1688, Simon Formental vient le trouver et lui dit qu'il a dans sa métairie un homme à qui il a promis d'amener des nouveaux Convertis qui voudraient sortir du royaume. Ce guide était David Vernières, de Florac. Le consul aussitôt va trouver le sieur de la Farette, médecin et un bourgeois du nom de Cavalier, et tous trois se rendent à la métairie. Aussitôt ils entrent en conversation avec le guide. Celui-ci s'engage à les conduire sûrement à Genève par la route du Puy qui, dit-il, « est la plus sûre », et leur demande s'ils ont mis leur argent en lettres de change. Tout est bien réglé, répondent nos trois compères. Ils veulent un traité en règle et bien conclu. Le guide demande alors quatre pistoles par tête : marché conclu et accepté. Ils décident de partir de suite, font une prière et se mettent en route, deux à deux, séparés par une distance de cinquante pas. Ils font ainsi quelques moments route ensemble, puis s'arrêtent; et,
il a promis d'amener des nouveaux Convertis qui voudraient sortir du royaume. Ce guide était David Vernières, de Florac. Le consul aussitôt va trouver le sieur de la Farette, médecin et un bourgeois du nom de Cavalier, et tous trois se rendent à la métairie. Aussitôt ils entrent en conversation avec le guide. Celui-ci s'engage à les conduire sûrement à Genève par la route du Puy qui, dit-il, « est la plus sûre », et leur demande s'ils ont mis leur argent en lettres de change. Tout est bien réglé, répondent nos trois compères. Ils veulent un traité en règle et bien conclu. Le guide demande alors quatre pistoles par tête : marché conclu et accepté. Ils décident de partir de suite, font une prière et se mettent en route, deux à deux, séparés par une distance de cinquante pas. Ils font ainsi quelques moments route ensemble, puis s'arrêtent; et, le 14 avril 1688, Vernières comparaît devant le juge. Il ne sera le guide; mais, avoue être sorti du royaume avec Bruguière de Lassalle; ils passèrent par Vienne et Grenoble; ils trouvèrent un guide qui se disait du Vigan; deux autres troupes vinrent se joindre à la leur; ils formèrent ainsi une bande d'une quarantaine de personnes tant hommes que femmes (Arch. int., C. 168). Les villes d'eau jouèrent aussi un grand rôle à cette époque. Une absence, motivée pour cette raison, ne pouvait faire naître aucun soupçon, et les quelques jours qu'on pouvait passer en villégiature dans la plus grande tranquillité, permettaient de se mettre en relation avec les guides ou les étrangers qui y avaient donné rendez-vous. C'était le moyen le plus sûr pour dépister la surveillance, et il dut être employé par les personnes riches et aisées qui pouvaient, avec quelque apparence de vérité, mettre ce motif en avant pour expliquer leur absence auprès des consuls ou des curés. Balaruc et Vais furent les deux stations particulièrement choisies. C'est à Balaruc qu'en septembre 1686, se rendent Madame de Castillon et ses filles. Le curé de Saint-Jean d'Aureilhan s'aperçoit bien de leur absence. Il demande à M. de
ainsi une bande d'une quarantaine de personnes tant hommes que femmes (Arch. int., C. 168). Les villes d'eau jouèrent aussi un grand rôle à cette époque. Une absence, motivée pour cette raison, ne pouvait faire naître aucun soupçon, et les quelques jours qu'on pouvait passer en villégiature dans la plus grande tranquillité, permettaient de se mettre en relation avec les guides ou les étrangers qui y avaient donné rendez-vous. C'était le moyen le plus sûr pour dépister la surveillance, et il dut être employé par les personnes riches et aisées qui pouvaient, avec quelque apparence de vérité, mettre ce motif en avant pour expliquer leur absence auprès des consuls ou des curés. Balaruc et Vais furent les deux stations particulièrement choisies. C'est à Balaruc qu'en septembre 1686, se rendent Madame de Castillon et ses filles. Le curé de Saint-Jean d'Aureilhan s'aperçoit bien de leur absence. Il demande à M. de Castillon où se trouvent sa femme et ses filles. — À Balaruc, répond-il. Huit jours après, même demande. Cette fois, elles sont un peu plus loin : à Montpellier. Bientôt le bruit se répand qu'elles sont hors du royaume (Arch. int., C. 165). C'est encore à Balaruc que Dumas, d'Agde, va embarquer Delbos de Saint-Ambroise, sa soeur et ses deux autres demoiselles; tandis que M. de Mirman et sa famille ont quitté Balaruc pour aller s'embarquer à Bouzigues sur la même barque afin de ne pas donner l'éveil (Arch. int., C. 166). Paul Berger semble avoir fait sa spécialité d'opérer son recrutement dans les villes d'eau. Quand il fut arrêté, le 18 août 1688 et enfermé au château de Moissac (Gévaudan), il dit aller aux bains de Bagnols par Monde. Quel est son vrai nom? Tantôt il s'appelle Abraham Soyer, de la R. P. R., habitant à Lyon, rue de l'Enfant-qui-Pisse, et être venu en Languedoc pour prendre les eaux de Vais. Le 24 août, il devient Antoine de la Cottière, gentilhomme de Bourg-en-Bresse et ancien catholique. Le 13 septembre, il s'appelle La Cottière, natif de Sainte-Marie-aux-Mines, et enfin, le 16 septembre il change encore de nom et dit s'appeler
va embarquer Delbos de Saint-Ambroise, sa soeur et ses deux autres demoiselles; tandis que M. de Mirman et sa famille ont quitté Balaruc pour aller s'embarquer à Bouzigues sur la même barque afin de ne pas donner l'éveil (Arch. int., C. 166). Paul Berger semble avoir fait sa spécialité d'opérer son recrutement dans les villes d'eau. Quand il fut arrêté, le 18 août 1688 et enfermé au château de Moissac (Gévaudan), il dit aller aux bains de Bagnols par Monde. Quel est son vrai nom? Tantôt il s'appelle Abraham Soyer, de la R. P. R., habitant à Lyon, rue de l'Enfant-qui-Pisse, et être venu en Languedoc pour prendre les eaux de Vais. Le 24 août, il devient Antoine de la Cottière, gentilhomme de Bourg-en-Bresse et ancien catholique. Le 13 septembre, il s'appelle La Cottière, natif de Sainte-Marie-aux-Mines, et enfin, le 16 septembre il change encore de nom et dit s'appeler Paul Berger, né au pays des Grisons : est-ce son vrai nom? (Arch. int., C. 167). Le séjour de Paul Berger à Vais nécessita une enquête de la part de l'intendant. Le prieur de Vais, Fabre, répondit à Lamoignon en lui envoyant la liste des Suisses et des Genevois qui y avaient pris les eaux en 1688. Cinq Suisses de Neufchâtel et sept Genevois y avaient séjourné pendant la saison. Parmi eux ne se trouvait aucun nom de ceux que Berger prétendait y avoir connus (Arch. int, C. 167). Mais la lettre du prieur nous intéresse à un autre titre. Il y a quatre maisons suspectes, nous apprend le prieur, où descendent les nouveaux Convertis ou les étrangers protestants; ce sont : la demoiselle Guibardenche, la veuve de Nagier, M. Gauchemard et surtout la demoiselle Deyriargues. « Nous aurions besoin, dans ce lieu, estime le prieur, d'une ordonnance par laquelle les Huguenots, qui viennent boire les eaux, fussent obligés de loger chez les anciens catholiques et de ne pas fréquenter comme ils ont fait, les nouveaux, pour ne pas rendre leur séjour suspect » (Arch. int., C. 167). Si le métier de guide était un métier lucratif, il était aussi
y avaient pris les eaux en 1688. Cinq Suisses de Neufchâtel et sept Genevois y avaient séjourné pendant la saison. Parmi eux ne se trouvait aucun nom de ceux que Berger prétendait y avoir connus (Arch. int, C. 167). Mais la lettre du prieur nous intéresse à un autre titre. Il y a quatre maisons suspectes, nous apprend le prieur, où descendent les nouveaux Convertis ou les étrangers protestants; ce sont : la demoiselle Guibardenche, la veuve de Nagier, M. Gauchemard et surtout la demoiselle Deyriargues. « Nous aurions besoin, dans ce lieu, estime le prieur, d'une ordonnance par laquelle les Huguenots, qui viennent boire les eaux, fussent obligés de loger chez les anciens catholiques et de ne pas fréquenter comme ils ont fait, les nouveaux, pour ne pas rendre leur séjour suspect » (Arch. int., C. 167). Si le métier de guide était un métier lucratif, il était aussi bien dangereux. Ils ne pouvaient ignorer à quelles peines ils s'exposaient. Jusqu'à la déclaration du 12 octobre 1687, il n'y eut pas de législation spéciale contre les guides. Il y avait bien sans doute la déclaration du 7 mai 1686 (éd. et arr., p. 286) contre ceux qui, « directement ou indirectement auront contribué à l'évasion », mais il n'y est pas question de guide, et cette constatation est encore une preuve de ce que j'ai dit plus haut, que l'émigration n'avait pas eu lieu en 1686, mais plus tard, quand les guides revinrent des pays étrangers pour conduire les fugitifs. A ce mal nouveau, Louis XIV opposa la déclaration du 12 octobre 1687 (éd. et arr., p. 300). Cette dernière est dirigée contre ceux, sujets ou étrangers « qui se mêlent de conduire des nouveaux Convertis hors de Notre Royaume, soit en se chargeant de les guider eux-mêmes, soit en les excitant à prendre ce mauvais parti et leur indiquant des routes par où ils pourront passer plus commodément ». Désormais les guides seront punis de la peine de mort. (A suivre). Abbé ROUQUETTE. COMMENT FUT-IL JUGER LÉON XIII? (Suite). De bons interprètes estimèrent qu'en souriant à la République
ou indirectement auront contribué à l'évasion », mais il n'y est pas question de guide, et cette constatation est encore une preuve de ce que j'ai dit plus haut, que l'émigration n'avait pas eu lieu en 1686, mais plus tard, quand les guides revinrent des pays étrangers pour conduire les fugitifs. A ce mal nouveau, Louis XIV opposa la déclaration du 12 octobre 1687 (éd. et arr., p. 300). Cette dernière est dirigée contre ceux, sujets ou étrangers « qui se mêlent de conduire des nouveaux Convertis hors de Notre Royaume, soit en se chargeant de les guider eux-mêmes, soit en les excitant à prendre ce mauvais parti et leur indiquant des routes par où ils pourront passer plus commodément ». Désormais les guides seront punis de la peine de mort. (A suivre). Abbé ROUQUETTE. COMMENT FUT-IL JUGER LÉON XIII? (Suite). De bons interprètes estimèrent qu'en souriant à la République française, Léon XIII avait souri à la rapide et sûre éclosion de l'idée démocratique à travers l'univers; et le Pape lui-même, en ces années 1893 et 1894 qui furent comme l'apogée de son pontificat, parut les justifier en adressant à une autre république, celle des Etats-Unis, des témoignages répétés d'admiration pour « l'intelligence supérieure, l'énergie active, l'esprit d'entreprise et de progrès » qui distinguent la démocratie américaine. Il sembla même qu'en installant là-bas, sur cette terre où le contact est immédiat entre l'Eglise et Rome, un délégué apostolique permanent, Léon XIII voulait faire faire à la papauté l'apprentissage d'une action nouvelle, et qu'ayant appris dans le vieux monde, par une antique expérience, comment il fallait traiter avec les rois ou les oligarchies gouvernementales, la papauté s'en allait faire école, dans le Nouveau-Monde, pour prendre audience de la démocratie. Une coïncidence éloquente voulait précisément qu'en 1893, c'est-à-dire juste après la sanglante atteinte portée par la guillotine au principe monarchique, la tribune des souverains fut vide, à Saint-Pierre, pour les fêtes jubilaires du Pape : les foules chrétiennes, accourues de tous pays, étaient en tête à tête direct avec leur chef spirituel; les hommes étaient là, les pasteurs d'hommes manquaient; et l'absence