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cette belle parole qui traverse les siècles: Bienheureux les pacifiques, car ils seront appelés enfants de Dieu. L’Evangile est l’évangile de la paix et de l’amour qui engendre la paix. Le Souverain Pontife Benoît XV, en invitant les peuples à la paix, ne fait que prêcher l’évangile et ajouter un anneau de plus à la chaîne des actes du Pontificat romain en faveur de la paix. Et c’est pourquoi Son Eminence le Cardinal Luçon, répondant dernièrement à l'envoi qu’on lui avait fait d’une brochure sur « Le Pape Benoît XV et la guerre » écrivait à l’auteur : « La lecture (de votre brochure) m’a vivement intéressé, vous avez réuni dans ces pages tous les faits et tous les arguments dont on peut se servir pour défendre le Chef de l’Eglise Catholique, injustement attaqué par les uns, mal compris par les autres. Je vous félicite d’avoir accompli cette tâche de piété filiale envers le Père commun des fidèles... » Certes, il faut méfier de la ruse allemande, se défendre avec fermeté sur le front de la diplomatie, comme sur le front de bataille. Mais la prudence demande aussi qu’on ne rejette pas à priori toute conversation relative à la paix, que l’on ne s’expose pas à sacrifier en vain la vie des petits soldats et les ressources de la France. La voix du Pape, père commun des fidèles, s’élevant des hauteurs du Vatican, pour parler de paix à ses enfants qui s’entredéchirent, n’est que l’écho de cette prudence, pas autre chose. APRES TROIS ANS Les gigantesques luttes de 1916 ont rendu à jamais célèbre l’héroïque cité de Verdun, et voilà que 1917 nous montre, sur le plateau de Craonne, une vaillance aussi courageuse, aussi admirable... Et cependant, exploitant la fatigue physique et morale qu’a forcément engendrée parmi vous une lutte incessante de trois années, on a cherché, chers soldats, à répandre parmi vous le découragement par la parole et les écrits. Vous les avez rencontrés partout, ces étranges personnages qui vous prêchent la révolte et la désertion. Et, hélas! je le dis avec rougeur au front, parmi eux se trouvaient
que l’on ne s’expose pas à sacrifier en vain la vie des petits soldats et les ressources de la France. La voix du Pape, père commun des fidèles, s’élevant des hauteurs du Vatican, pour parler de paix à ses enfants qui s’entredéchirent, n’est que l’écho de cette prudence, pas autre chose. APRES TROIS ANS Les gigantesques luttes de 1916 ont rendu à jamais célèbre l’héroïque cité de Verdun, et voilà que 1917 nous montre, sur le plateau de Craonne, une vaillance aussi courageuse, aussi admirable... Et cependant, exploitant la fatigue physique et morale qu’a forcément engendrée parmi vous une lutte incessante de trois années, on a cherché, chers soldats, à répandre parmi vous le découragement par la parole et les écrits. Vous les avez rencontrés partout, ces étranges personnages qui vous prêchent la révolte et la désertion. Et, hélas! je le dis avec rougeur au front, parmi eux se trouvaient des Français. La plupart, je le sais, n’avaient point leurs mains souillées par le denier de Judas, mais étaient plutôt aigris et affaiblis par la longueur de la lutte. Ceux qui ont mission de diriger la défense du Pays sauront préserver l’armée et la population civile contre tout funeste découragement. Seuls aussi ils ont les lumières, les renseignements et les moyens matériels pour continuer ou arrêter la lutte. Quant à moi, je vous prie de vous dire à tous, à vous les chers soldats et à vos familles, combien il est nécessaire, afin d’amener une issue favorable à cette horrible guerre, de se montrer et de rester toujours fermes et vaillants. Et pour cela, il faut vous mettre en garde et rejeter de votre vie, de votre société, dans les camps aussi bien qu’aux tranchées, aux cantonnements de repos comme dans les casernes de l’arrière, et également dans la vie civile tout ce qui attaque et bât à la chaîne par la parole ou les écrits LA MORALE, LA FAMILLE, LA RELIGION. Les espions boches de l’avant-guerre avaient recruté partout en France, des agents qui dans les journaux, les brochures, les discours sur les places publiques, à la ville et
Seuls aussi ils ont les lumières, les renseignements et les moyens matériels pour continuer ou arrêter la lutte. Quant à moi, je vous prie de vous dire à tous, à vous les chers soldats et à vos familles, combien il est nécessaire, afin d’amener une issue favorable à cette horrible guerre, de se montrer et de rester toujours fermes et vaillants. Et pour cela, il faut vous mettre en garde et rejeter de votre vie, de votre société, dans les camps aussi bien qu’aux tranchées, aux cantonnements de repos comme dans les casernes de l’arrière, et également dans la vie civile tout ce qui attaque et bât à la chaîne par la parole ou les écrits LA MORALE, LA FAMILLE, LA RELIGION. Les espions boches de l’avant-guerre avaient recruté partout en France, des agents qui dans les journaux, les brochures, les discours sur les places publiques, à la ville et à la campagne attaquaient ces forces nécessaires à la vie d’une nation : LA RELIGION, L’ARMEE, LA FAMILLE, LA MORALE. Aujourd’hui, regardez bien : ils sont encore à vos côtés, ce sont les mêmes hommes qui cherchent à vous attirer et à vous corrompre. Et si pour un instant ils pouvaient vous tromper et capter votre confiance, apporter le découragement dans vos rangs, ce serait pour mettre à votre retour au pays le désordre, la guerre et la haine dans vos foyers. UN POILU. LA TOUSSAINT Voici une lettre écrite à sa femme, pour la Toussaint de 1914, par un père de famille aussi pieux que brave, qui a trouvé la mort en disant son chapelet dans la tranchée: La Toussaint, la fête des Morts, ce sera la grande fête de 1914, la fête de consolation et d’espérance pour ceux qui savent comprendre. La mort, c’est encore la vie; c'est la vie amplifiée, la vie au sein de Dieu, la vie parfaite. Si nous savions comprendre, si nous avions la foi grosse comme un grain de sève, que d’amertumes nous ne connaîtrions pas! Vivre avec ses morts, quelle douce habitude, quelle consolation, quelle espérance et quelle force! Et comme il
pouvaient vous tromper et capter votre confiance, apporter le découragement dans vos rangs, ce serait pour mettre à votre retour au pays le désordre, la guerre et la haine dans vos foyers. UN POILU. LA TOUSSAINT Voici une lettre écrite à sa femme, pour la Toussaint de 1914, par un père de famille aussi pieux que brave, qui a trouvé la mort en disant son chapelet dans la tranchée: La Toussaint, la fête des Morts, ce sera la grande fête de 1914, la fête de consolation et d’espérance pour ceux qui savent comprendre. La mort, c’est encore la vie; c'est la vie amplifiée, la vie au sein de Dieu, la vie parfaite. Si nous savions comprendre, si nous avions la foi grosse comme un grain de sève, que d’amertumes nous ne connaîtrions pas! Vivre avec ses morts, quelle douce habitude, quelle consolation, quelle espérance et quelle force! Et comme il faut plaindre ceux dont les regards ne s’élèvent jamais au-dessus de la terre. Je suis loin de toi, et je vis avec toi, tu m’es présente, vous m’êtes tous présents plus que jamais, alors que tout nous sépare, mais que dirai-je de nos morts? Eux ne sont plus à la terre, ils ne sont plus rivés à des centaines de kilomètres de nous. Ils vivent au sein de Dieu. Je les sens tout près de moi comme tout près de vous, d’une présence invisible mais constante. Je ne serai pas là pour honorer nos morts et prier sur leurs tombes; tu le feras pour deux, et moi je prierai ici sur des tombes ignorées de pauvres soldats comme moi, tombés pour la patrie, sur lesquelles peut-être nul ne viendra jamais ni pleurer ni prier. Je prierai pour ces malheureux morts restés étendus sans sépulture entre nos tranchées et celles des Allemands, et dont les odeurs commencent à empoisonner l’air, et nous prierons tous ensemble pour toutes les douleurs et surtout pour celles qui n’ont pas la résignation chrétienne. En terminant, je veux te renvoyer à S. François d’Assise, c’est par lui que j’ai appris à vivre heureux jusque dans le
terre, ils ne sont plus rivés à des centaines de kilomètres de nous. Ils vivent au sein de Dieu. Je les sens tout près de moi comme tout près de vous, d’une présence invisible mais constante. Je ne serai pas là pour honorer nos morts et prier sur leurs tombes; tu le feras pour deux, et moi je prierai ici sur des tombes ignorées de pauvres soldats comme moi, tombés pour la patrie, sur lesquelles peut-être nul ne viendra jamais ni pleurer ni prier. Je prierai pour ces malheureux morts restés étendus sans sépulture entre nos tranchées et celles des Allemands, et dont les odeurs commencent à empoisonner l’air, et nous prierons tous ensemble pour toutes les douleurs et surtout pour celles qui n’ont pas la résignation chrétienne. En terminant, je veux te renvoyer à S. François d’Assise, c’est par lui que j’ai appris à vivre heureux jusque dans le malheur et la souffrance. N’as-tu pas lu aussi sa théorie du bonheur parfait? Ce n’est pas quand tout vous arrive à souhait, c’est, au contraire, lorsque l’on sait assez s’abandonner à la volonté de Dieu pour que, bafoué, renié, souffrant, meurtri de deuils et de douleurs, l’on puisse encore dire: « Mon Dieu, soyez béni de tout ce qui m’arrive; vous l’avez voulu parce que c’était le mieux pour moi », et que l’on croit ce que l’on dit. Sois heureuse de ce bonheur, ma chérie, et si la séparation te pèse, offre ta peine au bon Dieu, avec ton amour, et tu verras, mais tu le sais déjà, que l’on peut trouver le bonheur où le monde ne voit qu'affliction et misère. Je t’embrasse et tous avec toi. LA CONSOLIATION Avons-nous assez réfléchi sur ce qui se passe en nous, lorsque nous nous conduisons mal? Nous sommes mécontents de nous-mêmes, nous éprouvons une sorte de malaise intérieur. Et si la faute, la mauvaise action que nous avons commise est grave, ce n’est pas seulement du mécontentement, du malaise que nous ressentons, c’est parfois une souffrance vive, une sorte de torture qui s'appelle le remords. Au contraire, lorsque nous nous
« Mon Dieu, soyez béni de tout ce qui m’arrive; vous l’avez voulu parce que c’était le mieux pour moi », et que l’on croit ce que l’on dit. Sois heureuse de ce bonheur, ma chérie, et si la séparation te pèse, offre ta peine au bon Dieu, avec ton amour, et tu verras, mais tu le sais déjà, que l’on peut trouver le bonheur où le monde ne voit qu'affliction et misère. Je t’embrasse et tous avec toi. LA CONSOLIATION Avons-nous assez réfléchi sur ce qui se passe en nous, lorsque nous nous conduisons mal? Nous sommes mécontents de nous-mêmes, nous éprouvons une sorte de malaise intérieur. Et si la faute, la mauvaise action que nous avons commise est grave, ce n’est pas seulement du mécontentement, du malaise que nous ressentons, c’est parfois une souffrance vive, une sorte de torture qui s'appelle le remords. Au contraire, lorsque nous nous conduisons bien, nous sommes contents de nous, nous éprouvons une sorte de bien-être intérieur, de satisfaction intime. Si nous avons fait quelque bonne, quelque belle action, si nous avons accompli un grand acte de vertu, de dévouement, alors ce n’est plus seulement du bien-être, de la satisfaction que nous éprouvons, mais une joie exquise et pure. De quelle nature sont cette joie ou cette souffrance, qui sont la conséquence de nos actions bonnes ou mauvaises? Ressemblent-elles au plaisir des sens, à la douleur physique? En aucune manière; ce sont des jouissances et des souffrances de l’Âme. Et cette joie et cette douleur de l’âme diffèrent aussi de celles que nous causent des événements heureux ou malheureux, comme la visite d’un ami, la naissance d’un enfant, etc. Les bonheurs ou les malheurs qui nous arrivent ne résultent pas de notre volonté, comme les actions bonnes ou mauvaises que nous faisons; ils sont les effets de causes indépendantes de nous, de volontés étrangères à la nôtre. Ils ne sont pas toujours les conséquences de notre conduite. Quelle est cette puissance qui nous fait éprouver ces jouissances et ces souffrances morales d’un caractère si particulier? C’est notre conscience, qui est la voix de
mais une joie exquise et pure. De quelle nature sont cette joie ou cette souffrance, qui sont la conséquence de nos actions bonnes ou mauvaises? Ressemblent-elles au plaisir des sens, à la douleur physique? En aucune manière; ce sont des jouissances et des souffrances de l’Âme. Et cette joie et cette douleur de l’âme diffèrent aussi de celles que nous causent des événements heureux ou malheureux, comme la visite d’un ami, la naissance d’un enfant, etc. Les bonheurs ou les malheurs qui nous arrivent ne résultent pas de notre volonté, comme les actions bonnes ou mauvaises que nous faisons; ils sont les effets de causes indépendantes de nous, de volontés étrangères à la nôtre. Ils ne sont pas toujours les conséquences de notre conduite. Quelle est cette puissance qui nous fait éprouver ces jouissances et ces souffrances morales d’un caractère si particulier? C’est notre conscience, qui est la voix de Dieu dans notre âme. Elle réside en nous comme un juge invisible qui, à chacune des actions que nous accomplissons, prononce son jugement, nous loue ou nous blâme, nous félicite ou nous condamne, nous récompense ou nous punit. Quand on dit d’une personne qu’elle a une bonne conscience, qu’elle est en paix avec sa conscience, qu’elle n’a rien sur la conscience, que sa conscience ne lui reproche rien, etc., on veut dire qu’elle obéit à sa conscience et qu’elle se conduit bien. Au contraire, quand on dit d’une personne qu’elle a une mauvaise conscience, qu’elle n’a pas la conscience tranquille, qu’elle a la conscience chargée, etc., on veut indiquer que cette personne s’est mal conduite. Chez toutes les personnes qui ont le jugement droit, la conscience est la même, c’est-à-dire qu’elle juge les actions de la même manière. Mais la conscience peut être plus ou moins développée. Ainsi, la conscience d’un enfant n’est généralement pas aussi développée que celle d’une grande personne. La conscience d’une personne ignorante est ordinairement moins éclairée que celle d’une personne instruite. Le milieu dans lequel on vit, l’éducation que l’on a reçue, les mœurs publiques exercent une grande influence sur le développement de la conscience.
en paix avec sa conscience, qu’elle n’a rien sur la conscience, que sa conscience ne lui reproche rien, etc., on veut dire qu’elle obéit à sa conscience et qu’elle se conduit bien. Au contraire, quand on dit d’une personne qu’elle a une mauvaise conscience, qu’elle n’a pas la conscience tranquille, qu’elle a la conscience chargée, etc., on veut indiquer que cette personne s’est mal conduite. Chez toutes les personnes qui ont le jugement droit, la conscience est la même, c’est-à-dire qu’elle juge les actions de la même manière. Mais la conscience peut être plus ou moins développée. Ainsi, la conscience d’un enfant n’est généralement pas aussi développée que celle d’une grande personne. La conscience d’une personne ignorante est ordinairement moins éclairée que celle d’une personne instruite. Le milieu dans lequel on vit, l’éducation que l’on a reçue, les mœurs publiques exercent une grande influence sur le développement de la conscience. Ces causes peuvent parfois même fausser le jugement de la conscience. Le Dimanche Le troisième devoir de la famille est de sanctifier le dimanche, c’est-à-dire le jour du Seigneur. Le mot dimanche veut dire, en effet, jour du Seigneur. Dieu nous en fait une obligation. Sanctifier un jour, c’est le passer saintement en faisant des actes de religion tels que l’assistance à la Sainte Messe et aux autres offices de l’Église, etc. La semaine se compose de sept jours. Sans doute, tous ces jours appartiennent à Dieu, puisqu’il en est l'auteur. Toutefois il en laisse six à l’homme, afin qu’il puisse travailler et gagner ainsi le pain nécessaire à sa vie. Mais Dieu s’est réservé un jour qui doit lui être plus particulièrement consacré et durant lequel nous devons le servir avec plus de dévotion. Servir Dieu, c’est l’adorer, c’est lui rendre les hommages qui lui sont dus, c’est respecter ses commandements. Servir Dieu dévotement, c’est le servir avec amour et ponctualité. Avant la naissance de Notre Seigneur Jésus-Christ, le jour réservé au Seigneur était le samedi, dernier jour de la semaine. Les Juifs l’appelaient Shabbat, mot qui signifie repos, cessation du travail. Ce jour, en effet, avait été choisi
passer saintement en faisant des actes de religion tels que l’assistance à la Sainte Messe et aux autres offices de l’Église, etc. La semaine se compose de sept jours. Sans doute, tous ces jours appartiennent à Dieu, puisqu’il en est l'auteur. Toutefois il en laisse six à l’homme, afin qu’il puisse travailler et gagner ainsi le pain nécessaire à sa vie. Mais Dieu s’est réservé un jour qui doit lui être plus particulièrement consacré et durant lequel nous devons le servir avec plus de dévotion. Servir Dieu, c’est l’adorer, c’est lui rendre les hommages qui lui sont dus, c’est respecter ses commandements. Servir Dieu dévotement, c’est le servir avec amour et ponctualité. Avant la naissance de Notre Seigneur Jésus-Christ, le jour réservé au Seigneur était le samedi, dernier jour de la semaine. Les Juifs l’appelaient Shabbat, mot qui signifie repos, cessation du travail. Ce jour, en effet, avait été choisi en mémoire du repos de Dieu, après les six jours ou époques de la création du monde. Depuis Notre-Seigneur Jésus-Christ, le jour consacré au Seigneur a été changé par les Apôtres. Au lieu du samedi, ils choisirent le dimanche premier jour de la semaine. Le dimanche fut choisi en souvenir de la Résurrection de Notre-Seigneur et de la Pentecôte qui eurent lieu un dimanche. C'est donc au Dimanche que s’applique pour les chrétiens l’obligation divine de sanctifier le jour du Seigneur. Pour passer saintement le dimanche, deux conditions sont nécessaires : 1) S’abstenir des œuvres serviles, c’est-à-dire de certains travaux. 2) Faire des actes de religion dont un est rigoureusement obligatoire : l’assistance à la Messe. Les travaux dont on doit s’abstenir le dimanche sont les travaux manuels auxquels le corps prend une part plus grande que l’esprit. Par exemple, travailler la terre, moissonner, vendanger, bâtir, démolir, construire, etc. Les travaux qui sont permis le dimanche sont ceux auxquels l’esprit prend une part plus grande que le corps, par exemple étudier, enseigner, dessiner, faire de la musique, etc. Certaines personnes croient qu’on peut le dimanche faire des travaux défendus, quand on ne les fait pas pour gagner de l’argent. C’est
de la Résurrection de Notre-Seigneur et de la Pentecôte qui eurent lieu un dimanche. C'est donc au Dimanche que s’applique pour les chrétiens l’obligation divine de sanctifier le jour du Seigneur. Pour passer saintement le dimanche, deux conditions sont nécessaires : 1) S’abstenir des œuvres serviles, c’est-à-dire de certains travaux. 2) Faire des actes de religion dont un est rigoureusement obligatoire : l’assistance à la Messe. Les travaux dont on doit s’abstenir le dimanche sont les travaux manuels auxquels le corps prend une part plus grande que l’esprit. Par exemple, travailler la terre, moissonner, vendanger, bâtir, démolir, construire, etc. Les travaux qui sont permis le dimanche sont ceux auxquels l’esprit prend une part plus grande que le corps, par exemple étudier, enseigner, dessiner, faire de la musique, etc. Certaines personnes croient qu’on peut le dimanche faire des travaux défendus, quand on ne les fait pas pour gagner de l’argent. C’est une erreur ; car ce qui est défendu, ce n’est pas le gain, c’est le travail manuel qui occupe plus le corps que l’esprit. Pour la même raison, si on se livre le dimanche à des travaux qui sont permis, par exemple, couture, etc., on peut recevoir un salaire pour ces travaux, car si le travail est permis, le gain qui résulte de ce travail est légitime. La défense ou la permission s’applique au genre de travail et non au gain. AIDEZ-NOUS L’Aveugle et le Paralytique Le héros de cette histoire est un soldat de vingt ans, M. Henri S. Il s’était engagé avant la guerre. Dès l’ouverture des hostilités, il fut envoyé avec son régiment sur la ligne de feu. Dans une des plus acharnées rencontres avec l’ennemi, une balle lui coupa le nerf optique et le fit aveugle. Après un temps qui dût être très long le silence se fit, un silence de mort, c’est le cas de le dire, sur cet immense charnier. Les deux armées s’étaient retirées, la nuit étant venue. Alors le jeune soldat, ayant repris un peu de ses sens, sentit renaître en lui l’instinct de la conservation. « Je vais marcher, se dit-il,
ces travaux, car si le travail est permis, le gain qui résulte de ce travail est légitime. La défense ou la permission s’applique au genre de travail et non au gain. AIDEZ-NOUS L’Aveugle et le Paralytique Le héros de cette histoire est un soldat de vingt ans, M. Henri S. Il s’était engagé avant la guerre. Dès l’ouverture des hostilités, il fut envoyé avec son régiment sur la ligne de feu. Dans une des plus acharnées rencontres avec l’ennemi, une balle lui coupa le nerf optique et le fit aveugle. Après un temps qui dût être très long le silence se fit, un silence de mort, c’est le cas de le dire, sur cet immense charnier. Les deux armées s’étaient retirées, la nuit étant venue. Alors le jeune soldat, ayant repris un peu de ses sens, sentit renaître en lui l’instinct de la conservation. « Je vais marcher, se dit-il, jusqu’à ce que j’aurai retrouvé quelqu’un de vivant. Il y aura bien un pauvre soldat comme moi qui respirera encore dans ce cimetière ». Henri se relève comme il peut, au milieu de ces cadavres, et il essaye de se frayer un chemin, ou plutôt à la garde de Dieu, avec l’espoir qu’il finira bien par tomber sur quelque ambulance. Il marche donc, il marche ; il emprunte des cadavres et des cadavres, sur lesquels plus d’une fois il trébuche. Il faisait doublement nuit pour lui. Ses yeux, hélas ! étaient clos, et du ciel ne tombait sur ce champ de mort que l’obscure clarté des étoiles. Après avoir marché ainsi longtemps, un temps plus long qu’un siècle, il heurte du pied un corps humain duquel s’exhale un faible gémissement ; et alors s’établit, entre ces deux êtres à peine vivants parmi tant de cadavres, ce lugubre et poignant dialogue : — Tu n'es donc pas mort toi, puisque tu te plains ? — Non ! ni toi, puisque tu marches. — Je marche, mais je ne vois pas ; je suis aveugle. — Moi, je vois ; mais je ne marche pas, j'ai mes deux jambes rompues. — A