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et la science de bien mourir. Le philosophe Jouffroy, bien que devenu incroyant, écrivait pourtant: « Il y a un petit livre qu’on fait apprendre aux enfants et sur lequel on les interroge à l’église; lisez ce petit livre, vous y trouverez une solution à toutes les questions, à toutes sans exception... » Au lit de mort. Ce même Jouffroy disait à son curé: « Apprenez bien le catéchisme à ma fille. J’ai tout lu, je n’ai rien trouvé qui valût une page de catéchisme. » Envoyez, chers parents, vos enfants au catéchisme; dès qu’ils ont atteint l’âge requis. Envoyez-les régulièrement. Veillez à ce qu’ils ne manquent aucune séance. Ayez horreur de tous les faux prétextes sous lesquels on manque les séances. Faites apprendre la lettre du catéchisme à la maison, pour qu’ils le récitent bien en séance. Intéressez-vous à leurs notes. Qu’ils sachent leurs prières et les récitent chaque jour. Conduisez-les vous-mêmes à la messe chaque dimanche. Faites-leur faire de bonne heure la communion privée et apprenez-leur à s’appuyer sur l’Eucharistie pour devenir de vrais chrétiens, de véritables honnêtes gens. LES MÉTHODES TEUTONNES Page extraite de l’ « Histoire générale de l’Eglise », par Mourret, t. IV, p. 404. (Il s’agit de la guerre de Frédéric Barberousse, en Italie, en 1160). Restait à vaincre l’opposition des villes italiennes. Celles-ci possédaient des milices armées prêtes à la résistance. L’empereur allemand organisa pour les réduire un système de barbarie qu’il fit appliquer d’une manière implacable. On l’avait vu déjà dans sa première expédition en Italie ordonner le pillage, l’incendie, l’empoisonnement des sources. La méthode fut généralisée et portée jusqu’à ses derniers degrés de férocité. Deux des panégyristes de l'empereur, le chroniqueur Radevitz de Freisingen et le poète Gunther, racontent (sans qu’un cri d’indignation leur échappe, tant l’admiration qu’ils ont pour leur souverain jabscurcit leur jugement) comment Frédéric assiégeant Crémone avait fait attacher des enfants, retenus comme otage, à l’avant de ses machines de guerre, afin de les exposer aux coups de leurs propres parents. Ainsi furent réduites Crémone, Tortone et Mantoue. Milan résistait encore. Pour s’en rendre maître, Frédéric donna l’ordre
(Il s’agit de la guerre de Frédéric Barberousse, en Italie, en 1160). Restait à vaincre l’opposition des villes italiennes. Celles-ci possédaient des milices armées prêtes à la résistance. L’empereur allemand organisa pour les réduire un système de barbarie qu’il fit appliquer d’une manière implacable. On l’avait vu déjà dans sa première expédition en Italie ordonner le pillage, l’incendie, l’empoisonnement des sources. La méthode fut généralisée et portée jusqu’à ses derniers degrés de férocité. Deux des panégyristes de l'empereur, le chroniqueur Radevitz de Freisingen et le poète Gunther, racontent (sans qu’un cri d’indignation leur échappe, tant l’admiration qu’ils ont pour leur souverain jabscurcit leur jugement) comment Frédéric assiégeant Crémone avait fait attacher des enfants, retenus comme otage, à l’avant de ses machines de guerre, afin de les exposer aux coups de leurs propres parents. Ainsi furent réduites Crémone, Tortone et Mantoue. Milan résistait encore. Pour s’en rendre maître, Frédéric donna l’ordre de brûler les blés, d’arracher les vignes, de couper les arbres dans un rayon de quinze mille autour de la ville. Ceux qui étaient saisis avaient les mains ou les narines coupées et les yeux attachés. Tous ceux qui étaient pris portant des vivres dans la ville affamée avaient la main droite coupée. Un chroniqueur, témoin oculaire de ces faits, raconte qu’en un seul jour il en fut coupé vingt-cinq. Nul n’osa plus rien conduire à Milan qui fut forcé par la famine de se rendre sans conditions. Les habitants furent obligés à quitter la ville et à se retirer sous la surveillance d’officiers impériaux en des lieux désignés en pleine campagne où ils durent se construire eux-mêmes leurs maisons. Le pape Alexandre III ne se trouvant pas en sûreté à Anagni quitta l’Italie et se réfugia en France. Faites tout ce que vous pourrez pour vous rendre aimable à tout le monde et persuadez-vous que vous ferez plus de bien par cette voie que par la crainte. Telles sont les âmes qui ont fait leur éducation dans l’Evangile, sous la direction de l’Esprit-Saint : vous les frapperiez sur une joue, elles présenteraient l’autre. Vous les broieriez, elles essaieraient de
main droite coupée. Un chroniqueur, témoin oculaire de ces faits, raconte qu’en un seul jour il en fut coupé vingt-cinq. Nul n’osa plus rien conduire à Milan qui fut forcé par la famine de se rendre sans conditions. Les habitants furent obligés à quitter la ville et à se retirer sous la surveillance d’officiers impériaux en des lieux désignés en pleine campagne où ils durent se construire eux-mêmes leurs maisons. Le pape Alexandre III ne se trouvant pas en sûreté à Anagni quitta l’Italie et se réfugia en France. Faites tout ce que vous pourrez pour vous rendre aimable à tout le monde et persuadez-vous que vous ferez plus de bien par cette voie que par la crainte. Telles sont les âmes qui ont fait leur éducation dans l’Evangile, sous la direction de l’Esprit-Saint : vous les frapperiez sur une joue, elles présenteraient l’autre. Vous les broieriez, elles essaieraient de vous sourire tout en exhalant leur dernier souffle. Elles n’ont qu’un désir : d’être conformes au vœu du Ciel. (P. Friaque, O. S. D.) LA COMMUNION PRIVEE INITIATIVE EUCHARISTIQUE RURALE Le curé de Meyrals (Dordogne) vient d’établir un usage qui semble promettre beaucoup de fruits. Chaque jeudi de l’année est réservé à la communion privée d’un petit enfant. La semaine qui précède est spécialement employée à le préparer. Le jeudi venu, le curé allume quelques cierges de plus à l’autel. Les parents accompagnent leur enfant à la sainte table. Les anciens camarades accompagnent l’élu du jour. Ainsi ils continuent à communier tous les jeudis. Le curé dit un petit mot sorti du fond du cœur. L'un, chacun repart content, émerveillé, ravi. Pourquoi par toutes les paroisses n’appliquerait-on pas ainsi ou autrement le décret de Pie X? Pourquoi, du moins, partout, ne met-on pas au régime de la communion privée enfants de chœur et élèves des écoles libres ? La formation d’une élite religieuse serait ainsi partout préparée pour l’après-guerre. LE NOUVEAU RITUEL DU DIOCESE Voici, d’après le Bulletin paroissial de Dobœ̀, quelquesunes des modifications apportées par Mgr Liobbedey aux anciens usages : 1° Au baptême, le prêtre dit à haute
réservé à la communion privée d’un petit enfant. La semaine qui précède est spécialement employée à le préparer. Le jeudi venu, le curé allume quelques cierges de plus à l’autel. Les parents accompagnent leur enfant à la sainte table. Les anciens camarades accompagnent l’élu du jour. Ainsi ils continuent à communier tous les jeudis. Le curé dit un petit mot sorti du fond du cœur. L'un, chacun repart content, émerveillé, ravi. Pourquoi par toutes les paroisses n’appliquerait-on pas ainsi ou autrement le décret de Pie X? Pourquoi, du moins, partout, ne met-on pas au régime de la communion privée enfants de chœur et élèves des écoles libres ? La formation d’une élite religieuse serait ainsi partout préparée pour l’après-guerre. LE NOUVEAU RITUEL DU DIOCESE Voici, d’après le Bulletin paroissial de Dobœ̀, quelquesunes des modifications apportées par Mgr Liobbedey aux anciens usages : 1° Au baptême, le prêtre dit à haute voix, avec le parrain et la marraine, non plus en français, mais en latin, le Credo et le Pater. 2° A la célébration des mariages sont rappelés les devoirs réciproques des époux avec les grandes bénédictions que donne en retour une couronne de nombreux et joyeux enfants. 3° Au prône, une fois par mois, au moins, se lit la formule plus étendue Le psaume « Deus misereatur » est remplacé par Notre Père, Je vous salue Marie, l’invocation à Notre-Dame des armées et au Saint Patron de la paroisse. Le dernier dimanche du mois d’août et, de temps en temps, à la place du sermon, se fait ce qui s’appelle le long prône. 4° Le dimanche avant la Cinécision, une invitation est faite à réfléchir, au 1er janvier, sur la brièveté de la vie, à prier pour ceux qui nous ont quittés, à remercier la Providence des bienfaits dont elle nous a comblés, et à mettre sous sa protection l’année nouvelle. La Purification devient l’occasion de mentionner les relevés. Quelle mère vraiment chrétienne ne voudrait réservée à l’église paroissiale sa première sortie, et n’aurait à coeur d’aller tout ensemble y remercier Dieu et consacrer son enfant à Marie? Le dimanche
une fois par mois, au moins, se lit la formule plus étendue Le psaume « Deus misereatur » est remplacé par Notre Père, Je vous salue Marie, l’invocation à Notre-Dame des armées et au Saint Patron de la paroisse. Le dernier dimanche du mois d’août et, de temps en temps, à la place du sermon, se fait ce qui s’appelle le long prône. 4° Le dimanche avant la Cinécision, une invitation est faite à réfléchir, au 1er janvier, sur la brièveté de la vie, à prier pour ceux qui nous ont quittés, à remercier la Providence des bienfaits dont elle nous a comblés, et à mettre sous sa protection l’année nouvelle. La Purification devient l’occasion de mentionner les relevés. Quelle mère vraiment chrétienne ne voudrait réservée à l’église paroissiale sa première sortie, et n’aurait à coeur d’aller tout ensemble y remercier Dieu et consacrer son enfant à Marie? Le dimanche de la Passion après avoir rappelé le précepte de la communion pascale, le prêtre proclame le décret du 8, août 1910 sur la Première Communion. Avant d’entreprendre la collecte du Denier du Culte, il rappelle l’origine, la nécessité et l’importance de cette œuvre. En temps voulu, avant la Pentecôte il annonce la neuvaine au Saint-Esprit. Le jour de la Pentecôte, il mentionne les heureux effets de l’eau bénite saintement employée. En la solennité du Sacré-Cœur, il redit le désir de Notre-Sieur pour la célébration du 1er vendredi du mois. A l’occasion de l’Assomption, il rappelle le vœu de Louis XIII, pour que notre France reste le peuple privilégié de Marie. La fête et le mois du Rosaire sont annoncés le dernier dimanche de septembre. Enfin, à la Commémoration de tous les fidèles défunts s’ajoute l’annonce du service solennel pour les morts spoliables et la défense sous peine grave, d’acheter ou faire des biens d’église, sans autorisation. Aux obsèques et anniversaires, la sainte pensée de prier pour les morts est rappelée avec les vraies consolations qu’offre l’église aux personnes en deuil. COLLEZ VOS TIMBRES EN HAUT ET A DROITE En facilitant le travail des employés des postes, on fait un acte
annonce la neuvaine au Saint-Esprit. Le jour de la Pentecôte, il mentionne les heureux effets de l’eau bénite saintement employée. En la solennité du Sacré-Cœur, il redit le désir de Notre-Sieur pour la célébration du 1er vendredi du mois. A l’occasion de l’Assomption, il rappelle le vœu de Louis XIII, pour que notre France reste le peuple privilégié de Marie. La fête et le mois du Rosaire sont annoncés le dernier dimanche de septembre. Enfin, à la Commémoration de tous les fidèles défunts s’ajoute l’annonce du service solennel pour les morts spoliables et la défense sous peine grave, d’acheter ou faire des biens d’église, sans autorisation. Aux obsèques et anniversaires, la sainte pensée de prier pour les morts est rappelée avec les vraies consolations qu’offre l’église aux personnes en deuil. COLLEZ VOS TIMBRES EN HAUT ET A DROITE En facilitant le travail des employés des postes, on fait un acte de charité. Rappelons donc l’attention du public sur le conseil tant de fois donné par l’administration de coller les timbres dans le coin de l’enveloppe en haut et à droite, « Cette régularité a deux effets : 1° Elle facilite l'oblitération par des machines qui font la besogne quarante fois plus vite : 2° quand toutes les lettres sont posées de champ, leur triage est simplifié. Le travail des employés est plus rapide : le public et le service ne peuvent qu’y gagner. « L’administration insiste donc sur l’utilité de cette habitude à prendre. Collez vos timbres à l’endroit réglementaire. » LA CONSCIENCE Avons-nous assez réfléchi sur ce qui se passe en nous, lorsque nous nous conduisons mal ? Nous sommes mécontents de nous-mêmes, nous éprouvons une sorte de malaise intérieur. Et si la faute, la mauvaise action que nous avons commise est grave, ce n’est pas seulement du mécontentement, du malaise que nous ressentons, c'est parfois une souffrance vive, une sorte de torture qui s’appelle le remords. Au contraire, lorsque nous nous conduisons bien, nous sommes contents de nous, nous éprouvons une sorte de bien-être intérieur, de satisfaction intime. Si nous avons fait quelque bonne, quelque belle action, si
plus vite : 2° quand toutes les lettres sont posées de champ, leur triage est simplifié. Le travail des employés est plus rapide : le public et le service ne peuvent qu’y gagner. « L’administration insiste donc sur l’utilité de cette habitude à prendre. Collez vos timbres à l’endroit réglementaire. » LA CONSCIENCE Avons-nous assez réfléchi sur ce qui se passe en nous, lorsque nous nous conduisons mal ? Nous sommes mécontents de nous-mêmes, nous éprouvons une sorte de malaise intérieur. Et si la faute, la mauvaise action que nous avons commise est grave, ce n’est pas seulement du mécontentement, du malaise que nous ressentons, c'est parfois une souffrance vive, une sorte de torture qui s’appelle le remords. Au contraire, lorsque nous nous conduisons bien, nous sommes contents de nous, nous éprouvons une sorte de bien-être intérieur, de satisfaction intime. Si nous avons fait quelque bonne, quelque belle action, si nous avons accompli un grand acte de vertu, de dévouement, alors ce n’est plus seulement du bien-être, de la satisfaction que nous éprouvons, mais une joie exquise et pure. De quelle nature sont cette jouissance ou cette souffrance, qui sont la conséquence de nos actions bonnes ou mauvaises ? Ressemblent-elles au plaisir des sens, à la douleur physique ? En aucune manière ; ce sont des sensations et des souffrances de l'Âme. Et cette joie et cette douleur de l’âme diffèrent aussi de celles que nous causent des événements heureux ou malheureux, comme la venue d’un ami, la perte d’un parent, etc. Les bonheurs ou les malheurs qui nous arrivent ne résultent pas de notre volonté, comme les actions bonnes ou mauvaises que nous faisons ; ils sont les effets de causes indépendantes de nous, de volontés étrangères à la nôtre. Ils ne sont pas toujours les conséquences de notre conduite. Quelle est cette puissance qui nous fait éprouver ces jouissances et ces souffrances morales d’un caractère si particulier ? C’est notre conscience, qui est la voix de Dieu dans notre âme. Elle réside en nous comme un juge invisible qui, à chacune des actions que nous accomplissons, prononce son
au plaisir des sens, à la douleur physique ? En aucune manière ; ce sont des sensations et des souffrances de l'Âme. Et cette joie et cette douleur de l’âme diffèrent aussi de celles que nous causent des événements heureux ou malheureux, comme la venue d’un ami, la perte d’un parent, etc. Les bonheurs ou les malheurs qui nous arrivent ne résultent pas de notre volonté, comme les actions bonnes ou mauvaises que nous faisons ; ils sont les effets de causes indépendantes de nous, de volontés étrangères à la nôtre. Ils ne sont pas toujours les conséquences de notre conduite. Quelle est cette puissance qui nous fait éprouver ces jouissances et ces souffrances morales d’un caractère si particulier ? C’est notre conscience, qui est la voix de Dieu dans notre âme. Elle réside en nous comme un juge invisible qui, à chacune des actions que nous accomplissons, prononce son jugement, nous loue ou nous blâme, nous félicite ou nous condamne, nous récompense ou nous punit. Quand on dit d’une personne qu’elle a une bonne conscience, qu’elle est en paix avec sa conscience, qu’elle n’a rien sur la conscience, que sa conscience ne lui épingle rien, etc., on veut dire qu’elle obéit à sa conscience et qu’elle se conduit bien. Au contraire, quand on dit d’une personne qu’elle a une mauvaise conscience, qu’elle n’a pas la conscience tranquille, qu’elle a la conscience chargée, etc., on veut indiquer que cette personne s’est mal conduite. Chez toutes les personnes qui ont le jugement droit, la conscience est la même, c’est-à-dire qu’elle juge les actions de la même manière. Mais la conscience peut être plus ou moins développée. Ainsi, la conscience d’un enfant n’est généralement pas aussi développée que celle d’une grande personne. La conscience d’une personne ignorante est ordinairement moins éclairée que celle d’une personne instruite. Le milieu dans lequel on vit, l’éducation que l’on a reçue, les mœurs publiques exercent une grande influence sur le développement de la conscience. Ces causes peuvent parfois même fausser le jugement de la conscience. Le troisième devoir de la famille est de sanctifier le dimanche,
qu’elle obéit à sa conscience et qu’elle se conduit bien. Au contraire, quand on dit d’une personne qu’elle a une mauvaise conscience, qu’elle n’a pas la conscience tranquille, qu’elle a la conscience chargée, etc., on veut indiquer que cette personne s’est mal conduite. Chez toutes les personnes qui ont le jugement droit, la conscience est la même, c’est-à-dire qu’elle juge les actions de la même manière. Mais la conscience peut être plus ou moins développée. Ainsi, la conscience d’un enfant n’est généralement pas aussi développée que celle d’une grande personne. La conscience d’une personne ignorante est ordinairement moins éclairée que celle d’une personne instruite. Le milieu dans lequel on vit, l’éducation que l’on a reçue, les mœurs publiques exercent une grande influence sur le développement de la conscience. Ces causes peuvent parfois même fausser le jugement de la conscience. Le troisième devoir de la famille est de sanctifier le dimanche, c’est-à-dire le jour du Seigneur. Le mot dimanche veut dire, en effet, jour du Seigneur. Dieu nous en fait une obligation. Sanctifier un jour, c’est le passer saintement en faisant des actes de religion, tels que l’assistance à la Sainte Messe et aux autres offices de l’Eglise, etc. La semaine se compose de sept jours. Sans doute, tous ces jours appartienne à Dieu, puisqu’il en est l'auteur Toutefois il en laisse six à l’homme, afin qu’il puisse travailler et gagner ainsi le pain nécessaire à sa vie. Mais Dieu s’est réservé un jour par semaine qui doit lui être plus particulièrement consacré et durant lequel nous devons le servir avec plus de dévotion. Servir Dieu, c’est l’adorer, c’est lui rendre les hommages qui lui sont dus, c’est respecter ses commandements. Servir Dieu dévotionnellement, c’est le servir avec amour et ponctualité. Avant la naissance de Notre Seigneur Jésus-Christ, le jour réservé au Seigneur était le samedi, dernier jour de la semaine. Les Juifs l’appelaient sabbat, mot qui signifie repos, cessation du travail. Ce jour, en effet, avait été choisi en mémoire du repos de Dieu, après les six jours ou époques de la création du monde. Depuis Notre-Seigneur Jésus-Christ, le jour
se compose de sept jours. Sans doute, tous ces jours appartienne à Dieu, puisqu’il en est l'auteur Toutefois il en laisse six à l’homme, afin qu’il puisse travailler et gagner ainsi le pain nécessaire à sa vie. Mais Dieu s’est réservé un jour par semaine qui doit lui être plus particulièrement consacré et durant lequel nous devons le servir avec plus de dévotion. Servir Dieu, c’est l’adorer, c’est lui rendre les hommages qui lui sont dus, c’est respecter ses commandements. Servir Dieu dévotionnellement, c’est le servir avec amour et ponctualité. Avant la naissance de Notre Seigneur Jésus-Christ, le jour réservé au Seigneur était le samedi, dernier jour de la semaine. Les Juifs l’appelaient sabbat, mot qui signifie repos, cessation du travail. Ce jour, en effet, avait été choisi en mémoire du repos de Dieu, après les six jours ou époques de la création du monde. Depuis Notre-Seigneur Jésus-Christ, le jour consacré au Seigneur a été changé par les Apôtres. Au lieu du samedi, ils choisirent le dimanche premier jour de la semaine. Le dimanche fut choisi en souvenir de la Résurrection de Notre-Seigneur et de la Pentecôte qui eurent lieu un dimanche. C’est donc au dimanche que s’applique pour les chrétiens l'obligation divine de sanctifier le jour du Seigneur. Pour passer saintement le dimanche, deux conditions sont nécessaires : 1° S’abstenir des œuvres serviles, c’est-à-dire de certains travaux. 2° Faire des actes de religion dont un est rigoureusement obligatoire : l’assistance à la Messe. Les travaux dont on doit s’abstenir le dimanche sont les travaux manuels auxquels le corps prend une part plus grande que l’esprit. Par exemple, travailler la terre, moissonner, vendanger, bâtir, démolir, coudre, etc. Les travaux qui sont permis le dimanche sont ceux auxquels l’esprit prend une part plus grande que le corps, par exemple étudier, enseigner, dessiner, faire de la musique, etc. Certaines personnes croient qu’on peut le dimanche faire des travaux défendus, quand on ne les fait pas pour gagner de l’argent. C’est là une erreur ; car ce qui est défendu, ce n’est pas le gain, c’est le travail manuel qui occupe plus le
chrétiens l'obligation divine de sanctifier le jour du Seigneur. Pour passer saintement le dimanche, deux conditions sont nécessaires : 1° S’abstenir des œuvres serviles, c’est-à-dire de certains travaux. 2° Faire des actes de religion dont un est rigoureusement obligatoire : l’assistance à la Messe. Les travaux dont on doit s’abstenir le dimanche sont les travaux manuels auxquels le corps prend une part plus grande que l’esprit. Par exemple, travailler la terre, moissonner, vendanger, bâtir, démolir, coudre, etc. Les travaux qui sont permis le dimanche sont ceux auxquels l’esprit prend une part plus grande que le corps, par exemple étudier, enseigner, dessiner, faire de la musique, etc. Certaines personnes croient qu’on peut le dimanche faire des travaux défendus, quand on ne les fait pas pour gagner de l’argent. C’est là une erreur ; car ce qui est défendu, ce n’est pas le gain, c’est le travail manuel qui occupe plus le corps que l’esprit. Pour le même raison, si on se livre le dimanche à des travaux qui sont permis, par exemple, enseigner, etc., on peut recevoir un salaire pour ces travaux, car si le travail est permis, le gain qui résulte de ce travail est légitime. La défense ou la permission s’applique au genre de travail et non au gain. AIDONS-NOUS L’Aveugle et le Paralytique Le héros de cette histoire est un soldat de vingt ans, M. Henri S. Il s’était engagé avant la guerre. Dès l’ouverture des hostilités, il fut envoyé avec son régiment sur la ligne de feu. Dans une des plus acharnées rencontres avec l’ennemi, une balle lui coupa le nerf optique et le fit aveugle. Après un temps qui dût être très long le silence se fit, un silence de mort, c’est le cas de le dire, sur cet immense charnier. Les deux armées s’étaient retirées, la nuit étant venue. Alors le jeune soldat, ayant repris un peu de ses sens, sentit renaître en lui l’instinct de la conservation. « Je vais marcher, se dit-il, jusqu’à ce que j’aie retrouvé quelqu’un de vivant. Il y aura bien un pauvre soldat comme moi qui respirera encore dans