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contrairement à leurs prétentions, n'ont aucun droit à se réclamer des Pères; qu'entre leur système et les sectes frappées par les Saints Docteurs, il existe des similitudes, des rapprochements, des analogies si frappantes, d'ailleurs aucunement fortuites, qu'elles manifestent sans équivoque, à tout esprit non prévenu, le jugement et la pensée des Pères. Que s'il s'agissait d'une hérésie consommée, pour celles-là, nos saints Docteurs ne sont pas tendres. Par exemple, je ne me persuade pas qu'un Jérôme ou tel autre des Pères, s'il avait eu à parler de l'apostat notoire qu'était Ernest Renan, eût jamais songé à invoquer en sa faveur l'excuse de quelque bonne foi. Grâce à Dieu, dans les circonstances présentes, il n'est rien de pareil. Nous ne saurions l'oublier : ceux que nous avons essayé de réfuter ne sont pas des ennemis ; ils sont des frères, les enfants de notre Mère commune, la sainte Église, à laquelle ils sont attachés par le cœur — la très louable soumission de plusieurs l'a prouvé — encore que l'esprit chez plusieurs ait pu être le jouet d'une aberration passagère. Voici, pour terminer, l'avertissement adressé à tous les amateurs de nouveautés, par le grand Docteur de Lérins : "Prenez garde. Si vous coupez la haie vive qui protège les dogmes, comme s'il disait : Si vous jetez le doute sur les préambules de la foi, sur les vérités qui soudent les dogmes avec la raison, si vous mettez en cause l'historicité de la résurrection du Christ, etc., oui, prenez garde ! — vous tomberez sous la morsure du serpent infernal !" "Ne savez-vous pas que les plus forts, ceux que la Vulgaire appelle des géants, dans la maison de l'hérésie, ont trouvé leur perte ?" La maison de l'hérésie — qui confine à celle de la courtisane — est, comme elle, le vestibule de l'enfer, et les sentiers de l'une et l'autre conduisent aux dernières profondeurs de la mort." M. DAPLIGNY. 1. Écoles., X, 8. 2. Prov., IX, 18, ap. Vinc. Lérin., loc. cit. 3. Prov., V, 27, ap. Cornel. a Lap., passim. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE (Suite.) ENSEIGNEMENT
vous coupez la haie vive qui protège les dogmes, comme s'il disait : Si vous jetez le doute sur les préambules de la foi, sur les vérités qui soudent les dogmes avec la raison, si vous mettez en cause l'historicité de la résurrection du Christ, etc., oui, prenez garde ! — vous tomberez sous la morsure du serpent infernal !" "Ne savez-vous pas que les plus forts, ceux que la Vulgaire appelle des géants, dans la maison de l'hérésie, ont trouvé leur perte ?" La maison de l'hérésie — qui confine à celle de la courtisane — est, comme elle, le vestibule de l'enfer, et les sentiers de l'une et l'autre conduisent aux dernières profondeurs de la mort." M. DAPLIGNY. 1. Écoles., X, 8. 2. Prov., IX, 18, ap. Vinc. Lérin., loc. cit. 3. Prov., V, 27, ap. Cornel. a Lap., passim. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE (Suite.) ENSEIGNEMENT DE JÉSUS. Ce fut Vers ce temps que Jésus dut faire son second pèlerinage à Jérusalem pour la fête des Juifs, comme s'exprime l'évangéliste saint Jean; ce mot de fête, employé sans autre déterminatif, indiquait tout spécialement dans son style la Pâque. Jésus, comme il le dira lui-même devant le tribunal de ses juges, ou plutôt de ses bourreaux, n'est pas le maître des disciplines secrètes et cachées. Il ne fonde point de cercle mystérieux, ne connaît pas, comme la plupart des chefs d'écoles philosophiques, les longues initiations, les silences laborieux, les épreuves pénibles, tous ces assujettissements despotiques auxquels ceux-ci soumettaient leurs élèves afin d'enchaîner et de soumettre leurs esprits aveuglément à leur direction. Jésus est placé, dans le principe de sa manifestation messianique, dans sa fonction de maître des enseignements du salut pour l'humanité; Jamais maître n'eut un enseignement d'un accès aussi facile, aussi gratuit. Il s'adresse à tous indifféremment; il donne à tous sa parole sans leur rien demander, sauf à ceux qui veulent devenir ses disciples, de croire en lui. Ceux-là seront sauvés, auront la vie. Les incroyants seront jetés dans les ténèbres extérieures où il y a les pleurs et les grincements de dents. Jamais aucun
tribunal de ses juges, ou plutôt de ses bourreaux, n'est pas le maître des disciplines secrètes et cachées. Il ne fonde point de cercle mystérieux, ne connaît pas, comme la plupart des chefs d'écoles philosophiques, les longues initiations, les silences laborieux, les épreuves pénibles, tous ces assujettissements despotiques auxquels ceux-ci soumettaient leurs élèves afin d'enchaîner et de soumettre leurs esprits aveuglément à leur direction. Jésus est placé, dans le principe de sa manifestation messianique, dans sa fonction de maître des enseignements du salut pour l'humanité; Jamais maître n'eut un enseignement d'un accès aussi facile, aussi gratuit. Il s'adresse à tous indifféremment; il donne à tous sa parole sans leur rien demander, sauf à ceux qui veulent devenir ses disciples, de croire en lui. Ceux-là seront sauvés, auront la vie. Les incroyants seront jetés dans les ténèbres extérieures où il y a les pleurs et les grincements de dents. Jamais aucun maître n'a été plus respectueux de la liberté de ses auditeurs. Il ne menace pas ceux qui l'écoutent de façon à les effrayer, à les étourdir et à les jeter tremblant et halluciné sous son joug; il laisse s'écarter sans rien dire ceux qui trouvent ses enseignements trop difficiles à croire, le quittent et s'en vont. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE 269 Tous ses miracles même ont un caractère de bonté, de tendresse, de bienveillance humaine; tous ces malades, ces infirmes, ces possédés, qui accourent à lui, sur la renommée de sa puissance merveilleuse, sont des pères malheureux qui émeuvent son cœur, le plus tendre à la misère des hommes, qui ait jamais battu sur la terre. C'est pour sécher les larmes d'un père, d'une mère, de ses amis, qu'il ressuscite des morts. Jamais il ne consentira à se servir de sa puissance pour stupifier les esprits, épouver les cœurs par la production de phénomènes cosmiques extraordinaires ou effrayants, par l'apparition de signes dans le ciel que lui demandaient des Pharisiens aussi sots qu'incrédules. C'est dans la pleine tranquillité de leur intelligence, dans le calme paisible de leur cœur, que Jésus veut conquérir ses disciples. Il pourra les solliciter
croire, le quittent et s'en vont. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE 269 Tous ses miracles même ont un caractère de bonté, de tendresse, de bienveillance humaine; tous ces malades, ces infirmes, ces possédés, qui accourent à lui, sur la renommée de sa puissance merveilleuse, sont des pères malheureux qui émeuvent son cœur, le plus tendre à la misère des hommes, qui ait jamais battu sur la terre. C'est pour sécher les larmes d'un père, d'une mère, de ses amis, qu'il ressuscite des morts. Jamais il ne consentira à se servir de sa puissance pour stupifier les esprits, épouver les cœurs par la production de phénomènes cosmiques extraordinaires ou effrayants, par l'apparition de signes dans le ciel que lui demandaient des Pharisiens aussi sots qu'incrédules. C'est dans la pleine tranquillité de leur intelligence, dans le calme paisible de leur cœur, que Jésus veut conquérir ses disciples. Il pourra les solliciter doucement par les invitations lumineuses de sa parole, les attirer affectueusement par toutes les caresses de sa bonté, mais jamais rien ne se montrera dans son action sur les âmes qui approche de la violence. Comme son enseignement est aussi public que gratuit et s'adresse d'abord universellement aux Juifs sans aucune exception, il va d'abord le faire connaître à Jérusalem, où siégeait le Tribunal qui avait la mission de veiller au maintien de la pureté de la doctrine. Il y eut là, durant cette première Pâque, des allocutions de Jésus à la foule, dont le texte ne nous a pas été conservé, une série de signs miraculeux faits en confirmation de sa parole, dont le souvenir ne nous est parvenu que résumé dans deux ou trois mots. (Joan., II, 23.) LE PARALYTIQUE DE BETHÉSDA. Nous ne connaissons de cette partie de la première manifestation de Jésus à Jérusalem, que sa conférence avec l'un des chefs du Sanhédrin, le très politique et peu courageux Nicodème. Nous l'avons étudié précédemment. Le récit du séjour de Jésus à Jérusalem durant la seconde Pâque depuis sa manifestation messianique est aussi fort court, et se borne à la mention d'un miracle qu'il y opéra et
aucune exception, il va d'abord le faire connaître à Jérusalem, où siégeait le Tribunal qui avait la mission de veiller au maintien de la pureté de la doctrine. Il y eut là, durant cette première Pâque, des allocutions de Jésus à la foule, dont le texte ne nous a pas été conservé, une série de signs miraculeux faits en confirmation de sa parole, dont le souvenir ne nous est parvenu que résumé dans deux ou trois mots. (Joan., II, 23.) LE PARALYTIQUE DE BETHÉSDA. Nous ne connaissons de cette partie de la première manifestation de Jésus à Jérusalem, que sa conférence avec l'un des chefs du Sanhédrin, le très politique et peu courageux Nicodème. Nous l'avons étudié précédemment. Le récit du séjour de Jésus à Jérusalem durant la seconde Pâque depuis sa manifestation messianique est aussi fort court, et se borne à la mention d'un miracle qu'il y opéra et de la discussion qui en résulta avec les Pharisiens. Jésus passant un jour devant la piscine de Bethèse, vit sous les portiques une multitude de malades, d'estropiés de tout genre dont chacun avait les yeux fixés sur la nappe d'eau, attendant qu'il s'y produît une sorte de bouillonnement particulier, qui s'y manifestait à certains intervalles. L'âme croyance des Juifs était qu'un ange du ciel communiquait dans ce moment à ces eaux une vertu curative spéciale, et le premier qui s'y jetait en sortait toujours guéri, quelle que fût la nature de son mal. À l'heure où Jésus passait, l'eau était calme. Parmi ces malheureux qui attendaient avec une inquiétude anxieuse, Jésus en remarqua un qui était infirme depuis trente-huit ans. Jésus savait qu'il y avait longtemps qu'il était là couché sur son grabat, attendant l'occasion de se jeter dans la piscine afin d'y retrouver la santé. Jésus l'interpella et lui dit : « Veux-tu recouvrer la santé ? » Il faut remarquer que le procédé suivant lequel Jésus opère ses miracles à Jérusalem est tout particulier. En Galilée, on voit toujours les malades, les infirmes, prendre l'initiative, soit par eux, soit par leurs proches. Jésus veut être prié d'accorder ses
s'y manifestait à certains intervalles. L'âme croyance des Juifs était qu'un ange du ciel communiquait dans ce moment à ces eaux une vertu curative spéciale, et le premier qui s'y jetait en sortait toujours guéri, quelle que fût la nature de son mal. À l'heure où Jésus passait, l'eau était calme. Parmi ces malheureux qui attendaient avec une inquiétude anxieuse, Jésus en remarqua un qui était infirme depuis trente-huit ans. Jésus savait qu'il y avait longtemps qu'il était là couché sur son grabat, attendant l'occasion de se jeter dans la piscine afin d'y retrouver la santé. Jésus l'interpella et lui dit : « Veux-tu recouvrer la santé ? » Il faut remarquer que le procédé suivant lequel Jésus opère ses miracles à Jérusalem est tout particulier. En Galilée, on voit toujours les malades, les infirmes, prendre l'initiative, soit par eux, soit par leurs proches. Jésus veut être prié d'accorder ses grâces, et à ceux qui le prient, il demande préalablement, presque sans exception, l'affirmation de leur foi en sa personne et en sa puissance. À Jérusalem, tout au contraire, Jésus prend l'initiative de ses miracles, choisit ses sujets à leur insu, leur offre de lui-même la guérison sans conditions aucunes; il fera au paralytique comme il fera plus tard à l'aveugle-né. Dans les deux cas, les infirmes sont publiquement connus, affectés de maux les plus incurables. Celui-là est paralysé, sans mouvement, couché sur un grabat depuis trente-huit ans; celui-ci sera un aveugle de naissance, condamné par sa terrible infirmité à mendier publiquement sa vie. Ces deux miracles amènent des discussions avec les Pharisiens, les Docteurs de la loi; le dernier même, une enquête officielle devant le Sanhédrin, suprême tribunal juif. Ils deviennent donc des témoignages publics de la personnalité du Messie; ils se produisent en confirmation de son enseignement et de sa puissance surhumaine, de ses pouvoirs de Dieu. Mais revenons à notre paralytique de la piscine de Bethesda; Surpris de l'interrogation que lui fait Jésus, il regarde ce pèlerin; qu'il ne connaît pas, dont il n'attend rien et lui répond qu'il n'a pas d'homme pour le jeter dans la
il fera au paralytique comme il fera plus tard à l'aveugle-né. Dans les deux cas, les infirmes sont publiquement connus, affectés de maux les plus incurables. Celui-là est paralysé, sans mouvement, couché sur un grabat depuis trente-huit ans; celui-ci sera un aveugle de naissance, condamné par sa terrible infirmité à mendier publiquement sa vie. Ces deux miracles amènent des discussions avec les Pharisiens, les Docteurs de la loi; le dernier même, une enquête officielle devant le Sanhédrin, suprême tribunal juif. Ils deviennent donc des témoignages publics de la personnalité du Messie; ils se produisent en confirmation de son enseignement et de sa puissance surhumaine, de ses pouvoirs de Dieu. Mais revenons à notre paralytique de la piscine de Bethesda; Surpris de l'interrogation que lui fait Jésus, il regarde ce pèlerin; qu'il ne connaît pas, dont il n'attend rien et lui répond qu'il n'a pas d'homme pour le jeter dans la piscine, au moment propice. Pendant qu'il se traîne pour y arriver, un autre moins infirme le prévient toujours et le devance, Jésus lui dit : « Lève-toi, prends ton grabat et marche. » Aussitôt cet homme recouvra la santé, il prit son grabat et s'en alla. Or ceci se passait le jour du sabbat, en pleine place publique de Jérusalem, probablement même durant le grand sabbat de la Pâque. Bientôt ce violateur de la loi, qui portait un fardeau à pareil jour, est entouré, interpellé, un attroupement se forme, on dit à l'homme : « Il ne t'est pas permis de porter ton grabat. » Il répondit : « Celui qui m'a guéri m'a dit : « Prends ton grabat et marche. » « Quel est le nom de celui-là ? » lui criait-on. Il ne put le dire, car il ne le connaissait pas, et aussitôt après l'avoir guéri, Jésus s'était éclipsé. Un peu plus tard, Jésus le rencontra dans les parvis du temple et lui dit : « Voici que tu es guéri, mais ne pèche plus de peur de retomber dans une situation pire que la première. » Alors cet homme alla trouver les Juifs et leur
le jour du sabbat, en pleine place publique de Jérusalem, probablement même durant le grand sabbat de la Pâque. Bientôt ce violateur de la loi, qui portait un fardeau à pareil jour, est entouré, interpellé, un attroupement se forme, on dit à l'homme : « Il ne t'est pas permis de porter ton grabat. » Il répondit : « Celui qui m'a guéri m'a dit : « Prends ton grabat et marche. » « Quel est le nom de celui-là ? » lui criait-on. Il ne put le dire, car il ne le connaissait pas, et aussitôt après l'avoir guéri, Jésus s'était éclipsé. Un peu plus tard, Jésus le rencontra dans les parvis du temple et lui dit : « Voici que tu es guéri, mais ne pèche plus de peur de retomber dans une situation pire que la première. » Alors cet homme alla trouver les Juifs et leur dit que c'était Jésus qui lui avait rendu la santé. Déjà mal disposés à l'égard du thaumaturge, les Pharisiens prirent occasion de ce fait pour justifier et exciter plus aveuglément leur haine contre Jésus. Dès ce moment, ils opinaient que sa mort seule pouvait expier ces violations du sabbat dont il était l'auteur et le conseiller. Jésus alla répondant à leurs accusations et à leurs sentiments intimes par les explications suivantes : « Mon Père continue d'opérer et moi aussi j'opère. » Cette affirmation ne fit qu'enflammer davantage la haine des Juifs et exciter leur intention de lapider Jésus, qui ne se contentait plus de violer le sabbat, mais qui, par des affirmations dont la clarté peut leur échapper, prétendait faire de Dieu son Père au sens positif et précis du mot (à la place de Dieu). Il s'affirmait ainsi l'égal de Dieu lui-même. Jésus leur répliqua, et, loin d'atténuer ses précédentes assertions, il ne fit que les corroborer et les préciser avec une force plus grande. « En vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même s'il ne voit que le Père le fait dans le même temps, car quelque chose que celui-ci fasse,
il était l'auteur et le conseiller. Jésus alla répondant à leurs accusations et à leurs sentiments intimes par les explications suivantes : « Mon Père continue d'opérer et moi aussi j'opère. » Cette affirmation ne fit qu'enflammer davantage la haine des Juifs et exciter leur intention de lapider Jésus, qui ne se contentait plus de violer le sabbat, mais qui, par des affirmations dont la clarté peut leur échapper, prétendait faire de Dieu son Père au sens positif et précis du mot (à la place de Dieu). Il s'affirmait ainsi l'égal de Dieu lui-même. Jésus leur répliqua, et, loin d'atténuer ses précédentes assertions, il ne fit que les corroborer et les préciser avec une force plus grande. « En vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même s'il ne voit que le Père le fait dans le même temps, car quelque chose que celui-ci fasse, le Fils le fait pareillement. Le Père aime le Fils et lui montre chacune des actions qu'il doit faire; et il lui manifestera des actions à accomplir, plus grandes que celles que vous venez de voir, de façon que vous en serez dans l'étonnement. » Car ainsi que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui il veut. Même le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils, afin que tous les hommes honorent le Fils comme ils honorent le Père ; quiconque n'honore pas le Fils, n'honore pas non plus le Père qui l'a envoyé. » En vérité, en vérité, je vous le dis, voici que vient l'heure et elle est présentement arrivée, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'entendront, vivront. » Car ainsi que le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Et il lui a donné le pouvoir de faire le jugement en raison de ce qu'il est Fils de l'homme. Ne soyez pas surpris de ceci : c'est que voici venir l'heure où tous ceux qui sont dans les
ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui il veut. Même le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils, afin que tous les hommes honorent le Fils comme ils honorent le Père ; quiconque n'honore pas le Fils, n'honore pas non plus le Père qui l'a envoyé. » En vérité, en vérité, je vous le dis, voici que vient l'heure et elle est présentement arrivée, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'entendront, vivront. » Car ainsi que le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Et il lui a donné le pouvoir de faire le jugement en raison de ce qu'il est Fils de l'homme. Ne soyez pas surpris de ceci : c'est que voici venir l'heure où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix. Et l'on verra s'avancer ceux qui ont fait le bien vers la résurrection de vie, et ceux qui ont fait le mal vers la résurrection de jugement. » Je me puis rien faire de moi-même; selon ce que j'entends, je juge, et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé. » Ainsi Jésus s'attribue, en qualité de Fils de Dieu, la fonction d'être le Juge universel des vivants et des morts. Il revendique comme une qualité qui lui revient de droit cette puissance suprême, cette autorité triomphante qui courbera aux pieds du Messie l'univers entier. Et aussitôt, sans attendre qu'on la lui pose, il répond à la sourde objection des Juifs qui se disaient au fond d'eux-mêmes : « Mais quels témoignages nous apporte-t-il de ses affirmations, quelles preuves de ses fonctions et de sa toute-puissance messianique ? » « Si je témoigne en ma propre cause, dit-il, mon témoignage n'est pas suffisant à établir la certitude. Mais il en est un autre qui témoigne sur mon compte, et je sais que véridique est le témoignage qu'il a porté à mon sujet. Vous avez
parce que je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé. » Ainsi Jésus s'attribue, en qualité de Fils de Dieu, la fonction d'être le Juge universel des vivants et des morts. Il revendique comme une qualité qui lui revient de droit cette puissance suprême, cette autorité triomphante qui courbera aux pieds du Messie l'univers entier. Et aussitôt, sans attendre qu'on la lui pose, il répond à la sourde objection des Juifs qui se disaient au fond d'eux-mêmes : « Mais quels témoignages nous apporte-t-il de ses affirmations, quelles preuves de ses fonctions et de sa toute-puissance messianique ? » « Si je témoigne en ma propre cause, dit-il, mon témoignage n'est pas suffisant à établir la certitude. Mais il en est un autre qui témoigne sur mon compte, et je sais que véridique est le témoignage qu'il a porté à mon sujet. Vous avez envoyé des délégués auprès de Jean, et il a rendu témoignage à la vérité. Quant à moi, je n'ai pas besoin de recevoir le témoignage de l'homme, mais je vous le dis ces choses afin que vous soyez sauvés. Celui-ci était une lampe ardente et lumineuse; vous avez voulu vous réjouir un moment à sa lumière. Quant à moi, j'ai un témoignage plus grand que celui de Jean; car les œuvres que mon père m'a donné d'accomplir, ces œuvres-là, que je fais, rendent ce témoignage que c'est le Père qui m'a envoyé, Et le Père qui m'a envoyé a aussi rendu témoignage à ma personne; vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu son visage; vous n'avez pas non plus son logos demeurant en vous, parce qu'en celui qu'il a envoyé vous ne voulez pas croire. » Explorez les Écritures, puisque vous croyez trouver en elles la vie éternelle; elles aussi témoignent en ma faveur. Cependant vous ne voulez pas venir vers moi afin d'avoir la vie. Je ne cherche pas la gloire qui vient des hommes. Mais je vous connais, je sais que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous. Moi, je suis venu au nom de mon
réjouir un moment à sa lumière. Quant à moi, j'ai un témoignage plus grand que celui de Jean; car les œuvres que mon père m'a donné d'accomplir, ces œuvres-là, que je fais, rendent ce témoignage que c'est le Père qui m'a envoyé, Et le Père qui m'a envoyé a aussi rendu témoignage à ma personne; vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu son visage; vous n'avez pas non plus son logos demeurant en vous, parce qu'en celui qu'il a envoyé vous ne voulez pas croire. » Explorez les Écritures, puisque vous croyez trouver en elles la vie éternelle; elles aussi témoignent en ma faveur. Cependant vous ne voulez pas venir vers moi afin d'avoir la vie. Je ne cherche pas la gloire qui vient des hommes. Mais je vous connais, je sais que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous. Moi, je suis venu au nom de mon Père, et vous, ne me recevez pas; s'il en surgit un autre en mon nom personnel, vous l'accueillerez. Comment pouvez-vous croire, vous qui ne courez qu'après le bruit des louanges réciproques, et qui ne cherchez pas la gloire qui vient de Dieu unique! » Ne vous imaginez pas que c'est moi qui vous accuserai devant mon Père; il est un accusateur contre vous, Moïse, en qui vous avez mis votre confiance. Si vous croyiez à Moïse, vous croiriez en moi, car Moïse a écrit de moi. Mais si vous ne croyiez pas aux récits de Moïse, comment pouvez-vous croire à mes paroles ! » (Jean, V.) La méthode d'enseignement de Jésus auprès des Juifs est parfaitement claire, nette et sans obscurité ni dissimulation; aucune. Il leur déclare qu'il est le Messie, qu'il est Fils de Dieu, venu d'abord pour les guérir, pour les sauver, et, en second lieu, pour les ressusciter et les juger. Moïse, les Écritures, Jean-Baptiste, son Père lui-même par les œuvres miraculeuses qu'il lui donne d'accomplir, lui rendent un irréfragable témoignage; par conséquent quiconque ne voudra pas croire en lui, à son enseignement, à sa doctrine, par un assentiment absolu de l'intelligence à sa parole autorisée et