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retour sur la rive occidentale, que la foule s'amasse de nouveau autour de lui (V, 21). Au retour de la mission des Apôtres, il se retire avec eux dans le désert, parce que l'on accourait vers eux de tous côtés et qu'on ne leur laissait même pas le temps ni la possibilité de manger (VI, 31). Toute cette foule les suit dans le désert, aveuglément, sans provisions, en faisant à pied le tour du lac, et Jésus, touché de leur constance et de leur ferveur d'admiration, opère, en faveur de ces affamés le miracle de la multiplication des pains (VI, 33 et suiv.). Plus enthousiasmé que jamais par cette puissante et merveilleuse bonté, le peuple de Galilée veut réaliser à sa façon le royaume de Dieu, et un complot s'organise pour proclamer Jésus, roi. Jésus se dérobe à leur enthousiasme et leur échappe (Jean, VI, 15). Les Galiléens apprennent que Jésus est revenu à Capharnaüm; ils parcourent le pays, ramassent ce qu'il y avait de malades, de grabataires, et viennent les lui présenter, partout où ils espéraient avoir quelque chance de le rencontrer. Où qu'il allât, dans les villages, les villes, la campagne, les marchés, ils amenaient devant lui les infirmes, le suppliant de leur permettre de toucher ne fût-ce que la frange de son manteau; et tous ceux qui avaient le bonheur de le pouvoir toucher, étaient guéris. Même dans les régions païennes de Tyr et de Sidon, où il se retire pour s'isoler, il ne peut rester inconnu. La Cananéenne le contraint, à force de prières et de supplications, à guérir sa fille (Marc, VIII, 24). À son retour en Galilée, la procession des malades recommence. À son passage à travers la Décapole, on lui amène un sourd-muet (VII, 31-32). La foule recommence ses acclamations et ses applaudissements malgré toutes les défenses de Jésus : « Il a bien fait toutes choses, chantait-elle, il fait entendre les sourds et parler les muets » (VII, 37). Une seconde fois la foule des Galiléens suit Jésus dans le désert, sans souci de la nourriture, sans provisions, entraînée par son incroyable
infirmes, le suppliant de leur permettre de toucher ne fût-ce que la frange de son manteau; et tous ceux qui avaient le bonheur de le pouvoir toucher, étaient guéris. Même dans les régions païennes de Tyr et de Sidon, où il se retire pour s'isoler, il ne peut rester inconnu. La Cananéenne le contraint, à force de prières et de supplications, à guérir sa fille (Marc, VIII, 24). À son retour en Galilée, la procession des malades recommence. À son passage à travers la Décapole, on lui amène un sourd-muet (VII, 31-32). La foule recommence ses acclamations et ses applaudissements malgré toutes les défenses de Jésus : « Il a bien fait toutes choses, chantait-elle, il fait entendre les sourds et parler les muets » (VII, 37). Une seconde fois la foule des Galiléens suit Jésus dans le désert, sans souci de la nourriture, sans provisions, entraînée par son incroyable enthousiasme. Jésus ne pouvant permettre qu'aucun de ceux qui ont mis en lui une telle confiance périsse d'inanition, renouvelle, pour la foule entière, la multiplication des pains. Il les quitte aussitôt pour échapper à leur bruyante reconnaissance, s'embarque avec ses apôtres et revient vers la rive occidentale. Le jour de la Transfiguration, il avait laissé neuf de ses apôtres au pied de la montagne et n'avait pris avec lui que Pierre, Jacques et Jean. Lorsqu'il redescendit le lendemain, il trouva, rassemblée autour d'eux, une grosse foule qui, dès qu'elle l'aperçut, vint au devant de lui pour le saluer (IX, 14). L'évangéliste saint Matthieu, selon sa méthode ordinaire, de condenser ensemble les objets de même espèce, a résumé, en quelques lignes énergiques, ces manifestations enthousiastes du peuple de Galilée. « Des foules nombreuses, écrit-il, accouraient près de lui, ayant avec eux des boiteux, des aveugles, des muets, des estropiés et divers autres malades, et les jetaient aux pieds de Jésus qui les guérissait. De sorte que les foules s'émerveillaient de voir parler les muets, se relever les infirmes, marcher les boiteux et les aveugles recouvrer la vue; et ils glorifiaient le Dieu d'Israël. » Jésus ne cesse pas d'instruire ce peuple
la Transfiguration, il avait laissé neuf de ses apôtres au pied de la montagne et n'avait pris avec lui que Pierre, Jacques et Jean. Lorsqu'il redescendit le lendemain, il trouva, rassemblée autour d'eux, une grosse foule qui, dès qu'elle l'aperçut, vint au devant de lui pour le saluer (IX, 14). L'évangéliste saint Matthieu, selon sa méthode ordinaire, de condenser ensemble les objets de même espèce, a résumé, en quelques lignes énergiques, ces manifestations enthousiastes du peuple de Galilée. « Des foules nombreuses, écrit-il, accouraient près de lui, ayant avec eux des boiteux, des aveugles, des muets, des estropiés et divers autres malades, et les jetaient aux pieds de Jésus qui les guérissait. De sorte que les foules s'émerveillaient de voir parler les muets, se relever les infirmes, marcher les boiteux et les aveugles recouvrer la vue; et ils glorifiaient le Dieu d'Israël. » Jésus ne cesse pas d'instruire ce peuple enthousiaste et avide d'entendre sa parole. Mais sa méthode d'enseignement n'est plus tout à fait la même. Sa parole ne se renfermait plus comme précédemment dans les synagogues où il faisait le commentaire des passages des Écritures qu'on y lisait. À présent, c'est sur les bords du lac, durant une halte de ses bourses apostoliques, à l'occasion d'un de ses miracles, ou d'une question insidieuse des Pharisiens, qu'il jette dans les esprits la semence intellectuelle ou qu'il réfute par une riposte précise, nette et concluante, la malice des Pharisiens. Il n'a plus besoin d'aller chercher des disciples dans les assemblées publiques du sabbat, puisque, outre son école apostolique qui ne le quitte plus, il a toujours, autour de lui, dès qu'il s'échappe de la retraite inconnue où il s'isole souvent, une foule d'auditeurs. L'enseignement dans les synagogues est d'ailleurs devenu déjà difficile, sinon impossible. Une fois, Jésus entra un samedi dans une synagogue et il y prit la parole. Il y avait là, parmi les assistants, une malheureuse femme courbée en deux, depuis dix-huit ans, par une incurable infirmité. Jésus en a pitié et lui dit : « Femme, sois délivrée de ton infirmité. » Il lui impose les mains
halte de ses bourses apostoliques, à l'occasion d'un de ses miracles, ou d'une question insidieuse des Pharisiens, qu'il jette dans les esprits la semence intellectuelle ou qu'il réfute par une riposte précise, nette et concluante, la malice des Pharisiens. Il n'a plus besoin d'aller chercher des disciples dans les assemblées publiques du sabbat, puisque, outre son école apostolique qui ne le quitte plus, il a toujours, autour de lui, dès qu'il s'échappe de la retraite inconnue où il s'isole souvent, une foule d'auditeurs. L'enseignement dans les synagogues est d'ailleurs devenu déjà difficile, sinon impossible. Une fois, Jésus entra un samedi dans une synagogue et il y prit la parole. Il y avait là, parmi les assistants, une malheureuse femme courbée en deux, depuis dix-huit ans, par une incurable infirmité. Jésus en a pitié et lui dit : « Femme, sois délivrée de ton infirmité. » Il lui impose les mains ; elle se redresse en louant Dieu. Le chef de la synagogue se mit en colère parce que Jésus avait fait cette guérison un jour de sabbat, et, s'adressant à la foule des assistants : « Il y a six jours, dit-il, pour travailler; venez durant ces six jours pour vous faire guérir, et non le jour du sabbat, » Le Seigneur lui repartit : « Hypocrite, chacun de vous ne délie-t-il pas son boeuf ou son âne du râtelier pour aller les faire boire; et cette fille d'Abraham, que Satan tient liée par son infirmité depuis dix-huit ans, il me serait interdit de la délivrer le jour du sabbat ! » Sa réponse fit rougir tous ses contradicteurs; la foule, elle, se réjouissait à l'occasion des merveilles qu'il opérait (Luc, XIII, 10 et suiv.). Quand on sait quelle discipline unissait les synagogues au sanhédrin central de Jérusalem, il est permis de voir dans ce fait l'indication d'un ordre général. Il ne pouvait d'ailleurs lui convenir d'exposer son autorité messianique aux insolentes réprimandes des chefs de synagogues; aussi bien le fait raconté ci-dessus est-il le seul dont il soit fait mention durant cet espace de dix-huit mois. PARABOLES. À défaut
vous faire guérir, et non le jour du sabbat, » Le Seigneur lui repartit : « Hypocrite, chacun de vous ne délie-t-il pas son boeuf ou son âne du râtelier pour aller les faire boire; et cette fille d'Abraham, que Satan tient liée par son infirmité depuis dix-huit ans, il me serait interdit de la délivrer le jour du sabbat ! » Sa réponse fit rougir tous ses contradicteurs; la foule, elle, se réjouissait à l'occasion des merveilles qu'il opérait (Luc, XIII, 10 et suiv.). Quand on sait quelle discipline unissait les synagogues au sanhédrin central de Jérusalem, il est permis de voir dans ce fait l'indication d'un ordre général. Il ne pouvait d'ailleurs lui convenir d'exposer son autorité messianique aux insolentes réprimandes des chefs de synagogues; aussi bien le fait raconté ci-dessus est-il le seul dont il soit fait mention durant cet espace de dix-huit mois. PARABOLES. À défaut du commentaire sur les Écritures, Jésus adopte alors la méthode d'enseignement par les paraboles, ce genre JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE 423 qui lui est si familier, où il excelle d'une façon si personnelle, qu'on a pu dire qu'il en fut le créateur. Dans ces scènes allégoriques empruntées aux spectacles de la nature, aux occupations de la vie journalière, c'est toujours du royaume de Dieu, du royaume messianique, qu'il entretient ses auditeurs. Le royaume, c'est la parole même de Jésus semée à tous les vents, tombant sur tous les sols, perdue, étouffée, en majeure partie et ne fructifiant que dans quelques esprits bien préparés (Mat. XIII, 1 et suiv.). C'est encore la parole de Jésus semée dans un champ, et l'ennemi, le diable, survient ensuite, qui, dans le même champ, sème l'ivraie afin d'étouffer le plus possible la bonne semence. Il faut que l'une et l'autre croissent ensemble jusqu'à la moisson finale, au jour de la consommation des choses terrestres, où se fera le départ du bon grain pour les greniers du Ciel, de l'ivraie pour la fournaise de feu (ibid. 24). Le royaume, c'est le grain de sénevé, minime semence, mais qui se développe avec rapidité et atteint
spectacles de la nature, aux occupations de la vie journalière, c'est toujours du royaume de Dieu, du royaume messianique, qu'il entretient ses auditeurs. Le royaume, c'est la parole même de Jésus semée à tous les vents, tombant sur tous les sols, perdue, étouffée, en majeure partie et ne fructifiant que dans quelques esprits bien préparés (Mat. XIII, 1 et suiv.). C'est encore la parole de Jésus semée dans un champ, et l'ennemi, le diable, survient ensuite, qui, dans le même champ, sème l'ivraie afin d'étouffer le plus possible la bonne semence. Il faut que l'une et l'autre croissent ensemble jusqu'à la moisson finale, au jour de la consommation des choses terrestres, où se fera le départ du bon grain pour les greniers du Ciel, de l'ivraie pour la fournaise de feu (ibid. 24). Le royaume, c'est le grain de sénevé, minime semence, mais qui se développe avec rapidité et atteint les dimensions d'un arbuste (ibid. 31). Le royaume des cieux ressemble encore à quelques parcelles de levain qui font fermenter toute une masse de pâte. S'il veut stigmatiser les avares qui ne songent qu'à jouir et à satisfaire leur égoïsme sans entrailles, il raconte l'apologue du riche uniquement préoccupé d'agrandir ses greniers et qui meurt subitement au milieu de ses rêves (Luc, XII, 15 et suiv.). Pour répondre aux murmures des Pharisiens de ce qu'il faisait sa société des pécheurs, il raconte, coup sur coup, les diverses paraboles de la brebis perdue, de la drachme perdue, de l'enfant prodigue (Luc, XV). Il fait, indirectement la leçon aux Pharisiens avares et jouisseurs par les paraboles de l'économe infidèle, du riche viveur et du pauvre Lazare (ibid, XVI). Il fait pénétrer dans les cœurs le sentiment de la nécessité de la prière par l'apologue de la veuve et du mauvais Juge (XVIII, 1 et suiv.). Il terrasse les orgueilleux par la parabole du Pharisien et du publicain (ibid. XVIII, 91 et suiv.). À la veille d'entrer à Jérusalem, à ses disciples, à la foule qui s'impatience de ne pas voir se manifester le royaume ter restre du Messie, ce rêve apocalyptique, dont
ses greniers et qui meurt subitement au milieu de ses rêves (Luc, XII, 15 et suiv.). Pour répondre aux murmures des Pharisiens de ce qu'il faisait sa société des pécheurs, il raconte, coup sur coup, les diverses paraboles de la brebis perdue, de la drachme perdue, de l'enfant prodigue (Luc, XV). Il fait, indirectement la leçon aux Pharisiens avares et jouisseurs par les paraboles de l'économe infidèle, du riche viveur et du pauvre Lazare (ibid, XVI). Il fait pénétrer dans les cœurs le sentiment de la nécessité de la prière par l'apologue de la veuve et du mauvais Juge (XVIII, 1 et suiv.). Il terrasse les orgueilleux par la parabole du Pharisien et du publicain (ibid. XVIII, 91 et suiv.). À la veille d'entrer à Jérusalem, à ses disciples, à la foule qui s'impatience de ne pas voir se manifester le royaume ter restre du Messie, ce rêve apocalyptique, dont tous les cerveaux juifs sont hantés, Jésus répond par la parabole du roi qui s'en va dans un pays lointain et confie, à son départ, des talents de chiffre différents à faire valoir par ses serviteurs (XIX, 11 et suiv.). Cette méthode d'enseignement, grâce à laquelle Jésus cache sous le voile de l'apologue, des vérités qu'il ne juge pas à propos d'émettre encore d'une façon didactique et dans leur pleine lumière, n'est cependant pas exclusive. Maintes fois Jésus enseigne, dans les formes ordinaires, d'importantes vérités, qui doivent entrer dans le corps de sa doctrine. Ainsi, après la multiplication des cinq pains, il expose, dans le magnifique discours du chapitre VI de l'Évangile de saint Jean, la doctrine de la foi au Messie et de la vie apportée du ciel aux hommes qui recevront cette foi et en conserveront l'acte en mangeant sa chair et en buvant son sang. Car il déclare qu'il leur laissera sa chair et son sang, comme l'aliment nécessaire de la vie éternelle qu'il est venu leur apporter au nom de son Père. La vie que Dieu possède en lui, la vie que le Fils de Dieu possède en son Père, cette vie n'appartiendra qu'à celui qui
voile de l'apologue, des vérités qu'il ne juge pas à propos d'émettre encore d'une façon didactique et dans leur pleine lumière, n'est cependant pas exclusive. Maintes fois Jésus enseigne, dans les formes ordinaires, d'importantes vérités, qui doivent entrer dans le corps de sa doctrine. Ainsi, après la multiplication des cinq pains, il expose, dans le magnifique discours du chapitre VI de l'Évangile de saint Jean, la doctrine de la foi au Messie et de la vie apportée du ciel aux hommes qui recevront cette foi et en conserveront l'acte en mangeant sa chair et en buvant son sang. Car il déclare qu'il leur laissera sa chair et son sang, comme l'aliment nécessaire de la vie éternelle qu'il est venu leur apporter au nom de son Père. La vie que Dieu possède en lui, la vie que le Fils de Dieu possède en son Père, cette vie n'appartiendra qu'à celui qui se nourrira de Jésus (Jean, VI, 25-59). Ce fut durant les courses qu'il fit du côté de Césarée de Philippe qu'il annonça publiquement, devant toute la foule qui le suivait, la doctrine du renoncement, l'obligation de le suivre, de se renoncer soi-même, de porter sa croix; doctrine enfermée dans ces formules brèves et irrévocables qui sont devenues, pour ainsi dire, le mot d'ordre de la morale évangélique (Luc, IX, 23 et suiv.). Quelques jours plus tard, à l'occasion des exécutions faites par Pilate en Galilée, de l'écroulement de la tour de Siloe, qui fit dix-huit victimes, il renouvelle ses avertissements sur la nécessité de la pénitence que tous doivent faire s'ils ne veulent pas périr (Luc, XIII, 1 et suiv.). Avant d'entrer à Jérusalem pour la fête des Tabernacles, il rappelle encore une fois aux foules qui le suivent la doctrine du renoncement, la nécessité de passer, s'il le faut, par-dessus l'amour de son père et de sa mère, de sa femme, de ses enfants, de ses frères, de ses sœurs, pour le suivre et devenir son disciple (Luc, XIV, 15 et suiv.). JÉSUS ET LES PHARISIENS. Cette période de la prédication de Jésus en Galilée, depuis la seconde Pâque
formules brèves et irrévocables qui sont devenues, pour ainsi dire, le mot d'ordre de la morale évangélique (Luc, IX, 23 et suiv.). Quelques jours plus tard, à l'occasion des exécutions faites par Pilate en Galilée, de l'écroulement de la tour de Siloe, qui fit dix-huit victimes, il renouvelle ses avertissements sur la nécessité de la pénitence que tous doivent faire s'ils ne veulent pas périr (Luc, XIII, 1 et suiv.). Avant d'entrer à Jérusalem pour la fête des Tabernacles, il rappelle encore une fois aux foules qui le suivent la doctrine du renoncement, la nécessité de passer, s'il le faut, par-dessus l'amour de son père et de sa mère, de sa femme, de ses enfants, de ses frères, de ses sœurs, pour le suivre et devenir son disciple (Luc, XIV, 15 et suiv.). JÉSUS ET LES PHARISIENS. Cette période de la prédication de Jésus en Galilée, depuis la seconde Pâque jusqu'au départ pour Jérusalem, aux approches de la fête des Tabernacles qui précéda la Passion, vit se développer la jalousie haineuse des Pharisiens. Ils s'attachèrent à tous les pas de Jésus, le poursuivirent de leurs observations malveillantes, essayèrent de le discréditer dans l'esprit des habitants de la Galilée, et de le noircir par des imputations odieuses, des calomnies perfides. Ils complotèrent plus d'une fois contre sa vie. Quelques jours après le retour de Jésus à Capharnaüm, alors que sa divine bonté essayait « de les guérir », ils prennent occasion des mots que Jésus vient d'adresser au paralytique : « Homme, tes péchés te sont remis, » pour murmurer et dire entre eux : « Quel est celui-ci, qui profère des blasphèmes ? Qui peut remettre les péchés, si ce n'est Dieu seul ? » Lorsque Jésus appelle à lui Matthieu et que, déférant à son invitation, il s'assoit à sa table avec d'autres publicains, ils récriminent contre lui, et, s'adressant aux disciples de Jésus : « Pourquoi mangez-vous, leur disent-ils, avec des publicains et des pécheurs? » Jésus, auquel ils avaient dédaigné de s'adresser directement, leur répond par cette réflexion péremptoire : « Ce ne sont pas les hommes
le noircir par des imputations odieuses, des calomnies perfides. Ils complotèrent plus d'une fois contre sa vie. Quelques jours après le retour de Jésus à Capharnaüm, alors que sa divine bonté essayait « de les guérir », ils prennent occasion des mots que Jésus vient d'adresser au paralytique : « Homme, tes péchés te sont remis, » pour murmurer et dire entre eux : « Quel est celui-ci, qui profère des blasphèmes ? Qui peut remettre les péchés, si ce n'est Dieu seul ? » Lorsque Jésus appelle à lui Matthieu et que, déférant à son invitation, il s'assoit à sa table avec d'autres publicains, ils récriminent contre lui, et, s'adressant aux disciples de Jésus : « Pourquoi mangez-vous, leur disent-ils, avec des publicains et des pécheurs? » Jésus, auquel ils avaient dédaigné de s'adresser directement, leur répond par cette réflexion péremptoire : « Ce ne sont pas les hommes bien portants, mais les malades qui ont besoin du médecin. Je suis venu pour appeler non pas les justes, mais les pécheurs à la pénitence. » (Ibid., 30). Quelques jours après, c'est à Jésus lui-même qu'ils adressent leurs observations malveillantes. « Les disciples de Jean, lui disent-ils, jeûnent souvent, et font des prières, de même que les disciples des Pharisiens. Vos disciples, à vous, mangent et boivent. » Jésus leur répond que « le temps de sa présence terrestre est celui des fêtes nuptiales, que ses compagnons auront plus tard le temps de se mortifier et de jeûner. » Si les disciples de Jésus, passant le long d'un champ, égrènent quelques épis entre leurs mains et les mangent un jour de sabbat, les Pharisiens leur en font un crime (Luc, VI, 1 et suiv.). Ils remarquent un jour, parmi les assistants, dans une réunion à la synagogue, un homme qui a la main desséchée, et ils observent malignement Jésus afin de voir s'il le guérira et de prendre de là l'occasion de l'accuser. Jésus, qui lit au fond de leurs coeurs leurs méchants desseins, fait mettre l'infirme debout, au milieu de l'assistance, et demande à ses adversaires : « Qu'y
font des prières, de même que les disciples des Pharisiens. Vos disciples, à vous, mangent et boivent. » Jésus leur répond que « le temps de sa présence terrestre est celui des fêtes nuptiales, que ses compagnons auront plus tard le temps de se mortifier et de jeûner. » Si les disciples de Jésus, passant le long d'un champ, égrènent quelques épis entre leurs mains et les mangent un jour de sabbat, les Pharisiens leur en font un crime (Luc, VI, 1 et suiv.). Ils remarquent un jour, parmi les assistants, dans une réunion à la synagogue, un homme qui a la main desséchée, et ils observent malignement Jésus afin de voir s'il le guérira et de prendre de là l'occasion de l'accuser. Jésus, qui lit au fond de leurs coeurs leurs méchants desseins, fait mettre l'infirme debout, au milieu de l'assistance, et demande à ses adversaires : « Qu'y a-t-il de permis le jour de sabbat? De faire le bien ou de faire le mal? De sauver une âme ou de la perdre? » Et il guérit le malade. Les Pharisiens, loin de se rendre à l'évidence du prodige, ne firent que s'aveugler de plus en plus dans leur stupide préjugé, et ils complotent ensemble sur ce qu'ils pourraient bien faire à Jésus (Luc, VI, 6 et suiv.), quels moyens ils pourraient bien inventer pour le faire périr (Matt. XII, 11). Lorsque Jésus, à l'occasion de l'envoi que Jean-Baptiste lui a fait de deux de ses disciples, avec mission de l'interroger, fait ensuite l'éloge de son Précurseur, tout le peuple et les publicains même applaudissent aux paroles de Jésus et en glorifient Dieu. Les Pharisiens et les Docteurs de la loi gardent un silence embarrassé, parce que, rebelles à la volonté de Dieu, ils avaient dédaigné de recevoir le baptême de Jean-Baptiste (Luc, VII, 18 et suiv.; Matt. XI, 2 et suiv.). Le mépris ne leur suffisait pas ; ils continuaient de le poursuivre de leur haine jusque dans sa prison; et d'après certaines allusions de Jésus lui-même, ils furent mêlés aux complots qui amenèrent sa captivité et son