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de Maillant; une autre « aux Gants », près des Halles, et une autre, rue du Chantier-de-Beauvais. — A ajouter les prébendes entières de Notre-Dame de Paris, de Saint-Germain-l'Auxerrois, Saint-Marcel, Saint-Cloud, Saint-Martin de Champeaux, Saint-Spire de Corbeil, Saint-Martin de Montmorency, avec la maison dépendant de la prébende au Cloître-Saint-Marcel, et un boisseau de blé par an dû par le prieuré de Saint-Sauveur de Melun pour rachat de prébendes. Le commendataire devait acquitter le droit de visite à l'évêque de Paris, tous les droits féodaux pour le ban et l'arrière-ban du fief de Breteau; toutes les dîmes; payer les dettes contractées jusqu'au 13 septembre 1544. De plus, dans les emprunts qui se feraient désormais d'un commun accord, l'abbé aurait, à sa charge les deux tiers de la dette. Les aumônes ordinaires continueront à se faire sur la mense conventuelle. La mense abbatiale reste grevée d'une garantie envers la mense conventuelle; de même celle-ci reste en possession de tous les biens légués pour fondations de messes, de toutes les oblations et dépouilles des défunts. Les treize prébendes existantes au mois d'août 1547 : Prieurés : Fleury, Bucy-le-Roi, Amponville, Saint-Guenaud de Corbeil, Saint-Donnin, Montbéon, Athis, Bray, Villiers-le-Bel, Vaujours, Bois-Saint-Père, Saint-Paul des Aubois et l'église de Puiseaux, appartiennent, libres de toutes charges et redevances, à la mense conventuelle. L'abbé donne à tout droit et à toute immixtion dans la nomination des prieurs (choisis désormais et révocables à volonté par la Chambre seule.) Cette disposition s'applique au prieur de Puiseaux, toujours victorin, qui reçoit de l'abbé, comme portion congrue, 200 livres tournois, le domaine et le fief de Puiseaux étant incorporés à la mense abbatiale. Les prieurs vivent des revenus de leurs prieurés et ne sont pas compris dans le nombre de 40 chanoines à l'entretien desquels doit suffire la mense conventuelle. Sous ces conditions, la mense abbatiale est ainsi établie : La ferme de Rungis, les revenus de Montrouge, la rente due par l'abbaye de la Saussaie et par Guillaume de Paris ; la ferme d'Auberet; les dîmes de Longjumeau; les grosses dîmes et la ferme de Vigneux; la ferme de Beauroche; la ferme
l'église de Puiseaux, appartiennent, libres de toutes charges et redevances, à la mense conventuelle. L'abbé donne à tout droit et à toute immixtion dans la nomination des prieurs (choisis désormais et révocables à volonté par la Chambre seule.) Cette disposition s'applique au prieur de Puiseaux, toujours victorin, qui reçoit de l'abbé, comme portion congrue, 200 livres tournois, le domaine et le fief de Puiseaux étant incorporés à la mense abbatiale. Les prieurs vivent des revenus de leurs prieurés et ne sont pas compris dans le nombre de 40 chanoines à l'entretien desquels doit suffire la mense conventuelle. Sous ces conditions, la mense abbatiale est ainsi établie : La ferme de Rungis, les revenus de Montrouge, la rente due par l'abbaye de la Saussaie et par Guillaume de Paris ; la ferme d'Auberet; les dîmes de Longjumeau; les grosses dîmes et la ferme de Vigneux; la ferme de Beauroche; la ferme d'Ozouer-le-Voulgis; des rentes dues par Jean Fourré; les revenus de Milly-en-Brie; les fermes du Pin, du Jard, de Roissy, de l'Uri, les champarts de l'Uri, de Bardilly, près Puiseaux, d'Avrilmont; les moulins à eau et à vent avec la ferme de Bannieres, près Châtillon; la dîme d'Orville et les revenus de la grange de Puyselet; les cens et rentes de Paris et des faubourgs, y compris les nouveaux bailliages de Saint-Victor et du clos de Copeaux; les revenus de Billancourt, de Menuis, près Boulogne; de Sèvres, de Montrouge, d'Ivry-sur-Seine, de Pâques-lès-Est, de Gentilly et d'Arcueil, de Villejuif; les cens, rentes et dîmes de Vitry-sur-Seine; la censive de Bourg-la-Berne; de Bagneux, de Fontenay-aux-Roses, de Vanves et d'Issy; les revenus de Courcelles, Montgeron, Villeconseul, Breuil, Dannemarie; les revenus d'Athis, les censives d'Ozouer-le-Voulgis, Champdenne et Bois-Gautier; les cens et revenus du Jard, près Melun, de Fontenay-sous-Bois, la Pissotte, Montreuil; les revenus du Pin, de Villenauxe et de Claye; les revenus et cens de Poitronville, de la Courtine, de Montmartre; les cens d'Aubervilliers, les revenus de Saint-Denis et Dugny, Margency, Baillet, Villiers-le-Bel, Eaubonnes, Bissy-lez-Vernon et de Jumièges; les cens, droits d'oublié et revenus de Puiseaux, Bardilly, Avrilmont et Brichanteau; la petite censive de Boisminart;
de la grange de Puyselet; les cens et rentes de Paris et des faubourgs, y compris les nouveaux bailliages de Saint-Victor et du clos de Copeaux; les revenus de Billancourt, de Menuis, près Boulogne; de Sèvres, de Montrouge, d'Ivry-sur-Seine, de Pâques-lès-Est, de Gentilly et d'Arcueil, de Villejuif; les cens, rentes et dîmes de Vitry-sur-Seine; la censive de Bourg-la-Berne; de Bagneux, de Fontenay-aux-Roses, de Vanves et d'Issy; les revenus de Courcelles, Montgeron, Villeconseul, Breuil, Dannemarie; les revenus d'Athis, les censives d'Ozouer-le-Voulgis, Champdenne et Bois-Gautier; les cens et revenus du Jard, près Melun, de Fontenay-sous-Bois, la Pissotte, Montreuil; les revenus du Pin, de Villenauxe et de Claye; les revenus et cens de Poitronville, de la Courtine, de Montmartre; les cens d'Aubervilliers, les revenus de Saint-Denis et Dugny, Margency, Baillet, Villiers-le-Bel, Eaubonnes, Bissy-lez-Vernon et de Jumièges; les cens, droits d'oublié et revenus de Puiseaux, Bardilly, Avrilmont et Brichanteau; la petite censive de Boisminart; les revenus de la Chapelle-la-Reine; les cens et revenus d'Ivry, près d'Yerres, y compris les moulins du même endroit et de Toussy; les cens, rentes, champarts et justice des Grosbois; les dîmes de Longjumeau; la ferme de Billancourt, avec les îles en Seine; l'étang et la ferme de Saint-Cloud; le Bois-Gautier de Puiseaux; les forêts de Beauroche et de la Bretèche; les allôges ou droit de vacance des prébendes de Notre-Dame de Paris, Saint-Germain-l'Auxerrois, Saint-Marcel, Saint-Cloud, Saint-Martin de Champeaux, Notre-Dame de Melun, Notre-Dame d'Etampes, Notre-Dame de Corbeil, Saint-Etienne de Dreux, Notre-Dame de Poissy, Notre-Dame de Meudon, Saint-Mellon de Pontoise; 8 arpents de vignes à Fontenay-sous-Bois, et les dîmes du vin au même lieu ainsi qu'à Ozouer-le-Voulgis; des vignes au Pin. Enfin, une portion considérable des bâtiments claustraux et des jardins fut adjugée au commendataire pour son habitation, avec obligation pour lui d'y établir des clôtures qui la rendissent indépendante de la partie conventuelle. Les archives devaient être gardées sous trois clefs à la disposition des deux parties, et jamais les titres originaux n'en devaient être déplacés. Le Pape mentionne ensuite l'approbation du roi François Ier et de son délégué le cardinal de Tournon, avec le témoignage du roi « que
Bois-Gautier de Puiseaux; les forêts de Beauroche et de la Bretèche; les allôges ou droit de vacance des prébendes de Notre-Dame de Paris, Saint-Germain-l'Auxerrois, Saint-Marcel, Saint-Cloud, Saint-Martin de Champeaux, Notre-Dame de Melun, Notre-Dame d'Etampes, Notre-Dame de Corbeil, Saint-Etienne de Dreux, Notre-Dame de Poissy, Notre-Dame de Meudon, Saint-Mellon de Pontoise; 8 arpents de vignes à Fontenay-sous-Bois, et les dîmes du vin au même lieu ainsi qu'à Ozouer-le-Voulgis; des vignes au Pin. Enfin, une portion considérable des bâtiments claustraux et des jardins fut adjugée au commendataire pour son habitation, avec obligation pour lui d'y établir des clôtures qui la rendissent indépendante de la partie conventuelle. Les archives devaient être gardées sous trois clefs à la disposition des deux parties, et jamais les titres originaux n'en devaient être déplacés. Le Pape mentionne ensuite l'approbation du roi François Ier et de son délégué le cardinal de Tournon, avec le témoignage du roi « que l'abbaye de Saint-Victor est un modèle pour les chanoines de son ordre et les autres monastères, et que la discipline régulière y est florissante »; et, à la prière des cardinaux Raoul de Carpo et Jean-Vincent Acquaviva (parents de Caracciolo), il confirme la partition dans les termes ci-dessus énoncés. En terminant, la bulle reproduit la formule de lettres de vicariat que le commendataire devra délivrer au prieur claustral élu par le chapitre. Le document vaut la peine d'être reproduit, car il donne la mesure de la haute prudence de Huguet et de ses confrères qui, sans doute, en ont tracé le canevas : « Antoine, par la grâce de Dieu et du Saint Siège apostolique, abbé de l'illustre monastère de Saint-Victor de Paris, de l'ordre de Saint-Augustin, à notre aimé N..., prêtre, religieux du même monastère, salut dans le Seigneur Jésus. Après la séparation de menses et de biens qui vient d'être faite entre nous et notre convent, des hommes respectables ont jugé qu'il était nécessaire de nous substituer, pour veiller au bon ordre, et à l'observance régulière, un vicaire général remplissant notre fonction, non révocable par nous, dans la forme qui suit. Voulant donc pourvoir à la paix, à
terminant, la bulle reproduit la formule de lettres de vicariat que le commendataire devra délivrer au prieur claustral élu par le chapitre. Le document vaut la peine d'être reproduit, car il donne la mesure de la haute prudence de Huguet et de ses confrères qui, sans doute, en ont tracé le canevas : « Antoine, par la grâce de Dieu et du Saint Siège apostolique, abbé de l'illustre monastère de Saint-Victor de Paris, de l'ordre de Saint-Augustin, à notre aimé N..., prêtre, religieux du même monastère, salut dans le Seigneur Jésus. Après la séparation de menses et de biens qui vient d'être faite entre nous et notre convent, des hommes respectables ont jugé qu'il était nécessaire de nous substituer, pour veiller au bon ordre, et à l'observance régulière, un vicaire général remplissant notre fonction, non révocable par nous, dans la forme qui suit. Voulant donc pourvoir à la paix, à la tranquillité et aux intérêts de notre convent, et faire en sorte que, dans cette maison qui donne son nom à la Congrégation réformée de France, on ne s'écarte en rien de l'observance et des statuts de l'Ordre, nous vous avons créé, nommé et institué notre vicaire général au spirituel, assuré que nous étions de votre zèle ardent, tempéré par la charité, et de votre vertu, éprouvée par de longues années de religion. Nous vous avons commis et commettons au gouvernement de notre monastère, avec pouvoir de recevoir à la probation et à la profession, d'envoyer dans une autre maison les religieux de céans, d'après les conseils et en vertu de l'autorité du chapitre de la Congrégation de Saint-Victor, s'il est nécessaire, pour la paix et le bon ordre, d'en venir à cette mesure ; de corriger tous les abus, même par censure, excommunication ou prison, au besoin; de choisir des confessours ayant la faculté d'absoudre les chanoines des cas à nous réservés par le droit et l'usage; de nommer ou déposer les titulaires des offices claustraux; de faire, en un mot, tout ce qui est. du ressort d'un vicaire général au spirituel, et, relativement à la mense conventuelle seulement,
assuré que nous étions de votre zèle ardent, tempéré par la charité, et de votre vertu, éprouvée par de longues années de religion. Nous vous avons commis et commettons au gouvernement de notre monastère, avec pouvoir de recevoir à la probation et à la profession, d'envoyer dans une autre maison les religieux de céans, d'après les conseils et en vertu de l'autorité du chapitre de la Congrégation de Saint-Victor, s'il est nécessaire, pour la paix et le bon ordre, d'en venir à cette mesure ; de corriger tous les abus, même par censure, excommunication ou prison, au besoin; de choisir des confessours ayant la faculté d'absoudre les chanoines des cas à nous réservés par le droit et l'usage; de nommer ou déposer les titulaires des offices claustraux; de faire, en un mot, tout ce qui est. du ressort d'un vicaire général au spirituel, et, relativement à la mense conventuelle seulement, au temporel; non toutefois sans prendre en soin le conseil et le consentement de la Chambre ou du Chapitre, selon les cas déterminés par les statuts et privilèges de l'abbaye. La bulle est datée du 4 août 1545 et munie des sanctions ordinaires. Quand la lecture en fut achevée, et que l'abbé eut apposé sa signature aux lettres de vicariat qu'on lui présentait, il sortit du chapitre avec le commissaire délégué, son notaire et ses témoins. Après cet exode significatif de l'étranger, la famille vidorine, rendue à elle-même, défila tout entière devant son véritable chef, le prieur Nicole Grenier, pour prêter entre ses mains le serment d'obéissance. En vérité, les pouvoirs de Grenier, en dépit du honteux marchandage concordataire de 1545, avaient une source plus élevée que l'hypocrite délégation de Caracciolo. Le Chapitre général qui s'ouvrit à Saint-Victor le 29 avril 1548, régla définitivement la situation des prieurs-vicaires, qui auront désormais à peu près partout le rang et les prérogatives que le Liber Ordinis avait réservées aux abbés réguliers. Le P. Gourreau de la Proustière, lors de son voyage à Rome pour le conclave de 1655, fit quelques démarches pour obtenir aux grands-prieurs de Saint-Victor le privilège des insignes pontificaux;
que l'abbé eut apposé sa signature aux lettres de vicariat qu'on lui présentait, il sortit du chapitre avec le commissaire délégué, son notaire et ses témoins. Après cet exode significatif de l'étranger, la famille vidorine, rendue à elle-même, défila tout entière devant son véritable chef, le prieur Nicole Grenier, pour prêter entre ses mains le serment d'obéissance. En vérité, les pouvoirs de Grenier, en dépit du honteux marchandage concordataire de 1545, avaient une source plus élevée que l'hypocrite délégation de Caracciolo. Le Chapitre général qui s'ouvrit à Saint-Victor le 29 avril 1548, régla définitivement la situation des prieurs-vicaires, qui auront désormais à peu près partout le rang et les prérogatives que le Liber Ordinis avait réservées aux abbés réguliers. Le P. Gourreau de la Proustière, lors de son voyage à Rome pour le conclave de 1655, fit quelques démarches pour obtenir aux grands-prieurs de Saint-Victor le privilège des insignes pontificaux; mais le cardinal de Retz, consulté, empêcha le succès par une réponse inconsidérée. HISTOIRE DE L'ABBAYE DE SAINT-VICTOR La fin de Caracciolo est lamentable. « Mal vu du roi et de la Cour, nous dit Pierre d'Albiac, à cause de son abandon de la vie religieuse, et à cause surtout de ses mauvaises mœurs, devenu l'objet du mépris public, n'ayant avec ses chanoines, et pour cause, que des relations peu aimables, il crut le moment venu de troquer son abbaye contre un évêché. » Louis de Guise, frère puîné de François de Guise, le Balafré, possédait, à 23 ans, l'évêché de Troyes. Il en offrit l'échange à Caracciolo, qui s'empressa d'accepter, puis se ravisa, et dut enfin, d'autorité, s'en tenir à sa parole. Celui-ci attendit au moins six mois ses bulles : il avait à Rome une réputation détestable. Enfin, à la sollicitation d'Henri II, le Pape céda, et le nouvel évêque de Troyes fut sacré en grande pompe à Saint-Victor, le 15 novembre 1551, par Jean Olivier, évêque d'Angers, assisté de Philibert Babou, évêque d'Angoulême, et de l'abbé de Saint-Magloire, Charles Boucher, évêque de Maguelonne in partibus. Le même jour et au même lieu devait avoir lieu la consécration
de ses mauvaises mœurs, devenu l'objet du mépris public, n'ayant avec ses chanoines, et pour cause, que des relations peu aimables, il crut le moment venu de troquer son abbaye contre un évêché. » Louis de Guise, frère puîné de François de Guise, le Balafré, possédait, à 23 ans, l'évêché de Troyes. Il en offrit l'échange à Caracciolo, qui s'empressa d'accepter, puis se ravisa, et dut enfin, d'autorité, s'en tenir à sa parole. Celui-ci attendit au moins six mois ses bulles : il avait à Rome une réputation détestable. Enfin, à la sollicitation d'Henri II, le Pape céda, et le nouvel évêque de Troyes fut sacré en grande pompe à Saint-Victor, le 15 novembre 1551, par Jean Olivier, évêque d'Angers, assisté de Philibert Babou, évêque d'Angoulême, et de l'abbé de Saint-Magloire, Charles Boucher, évêque de Maguelonne in partibus. Le même jour et au même lieu devait avoir lieu la consécration d'Eustache du Bellay. Henri II exigea la préférence pour Caracciolo, et Eustache du Bellay fut sacré à Saint-Jean-le-Rond. Caracciolo fit son entrée solennelle en sa bonne ville de Troyes, le 13 décembre 1551. Pendant les cinq ou six premières années, il acquit le renom d'un orateur éloquent et d'un administrateur habile. Mais son ambition était loin d'être satisfaite. En 1557, il part pour Rome, espérant obtenir de Paul IV, son parent, un chapeau de cardinal ou quelque gros bénéfice. Un certain Marco Poggio, de Lucques, racontait qu'il avait alors semé des présents dans le monde de la prélature et qu'il avait offert entre autres des tapisseries de grand prix à l'un des cardinaux Caraffa, neveu du Pape. Cependant, il se heurta contre les méfiances déjà trop fustigées que nourrissait contre lui le grand réformateur Paul IV, soit à cause de ses mauvaises mœurs, soit à cause de ses relations déjà suspectes. Déçu et blessé au vif, il revient en France par Genève, où il se lie d'amitié avec Calvin et surtout avec Théodore de Bèze, et se donne secrètement à l'hérésie. À partir de ce moment, quand il remonte dans la chaire de sa cathédrale, on signale sur ses lèvres
habile. Mais son ambition était loin d'être satisfaite. En 1557, il part pour Rome, espérant obtenir de Paul IV, son parent, un chapeau de cardinal ou quelque gros bénéfice. Un certain Marco Poggio, de Lucques, racontait qu'il avait alors semé des présents dans le monde de la prélature et qu'il avait offert entre autres des tapisseries de grand prix à l'un des cardinaux Caraffa, neveu du Pape. Cependant, il se heurta contre les méfiances déjà trop fustigées que nourrissait contre lui le grand réformateur Paul IV, soit à cause de ses mauvaises mœurs, soit à cause de ses relations déjà suspectes. Déçu et blessé au vif, il revient en France par Genève, où il se lie d'amitié avec Calvin et surtout avec Théodore de Bèze, et se donne secrètement à l'hérésie. À partir de ce moment, quand il remonte dans la chaire de sa cathédrale, on signale sur ses lèvres des propositions à double sens ou des affirmations inquiétantes, pour lesquelles il fut forcé une fois par son peuple à faire amende honorable en l'église Saint-Jean. En 1561, il a déjà pris parti ouvertement pour les nouveaux prophètes, et au colloque de Poissy, il s'attire du cardinal de Tournon cette remarque : Il avait dû recevoir à Saint-Victor une doctrine plus pure. Revenant de Poissy, Pierre Martyr s'arrête à Troyes, et prêche si bien l'évêque qu'il le décide à abjurer publiquement « l'idolâtrie papale ». Effectivement, Caracciolo monta en chaire, fit une profession de foi nettement hérétique, et en terminant « étendit le bras et invita ses auditeurs à le saigner et à écrire avec son sang les paroles qu'il venait de prononcer ». Il fit ensuite procéder à un simulacre d'élection de qui seulement il voulut tenir sa dignité, et se fit sacrer à nouveau, selon le rite calviniste. Il faut ajouter, à l'honneur des chanoines et du peuple de Troyes, que tous ne s'accommodèrent pas de cette apostasie. Un jour que le bon apôtre faisait un prêche dans l'évêché, les chanoines firent mettre en branle toutes les cloches de la cathédrale, dont la voix puissante couvrit ses blasphèmes
remarque : Il avait dû recevoir à Saint-Victor une doctrine plus pure. Revenant de Poissy, Pierre Martyr s'arrête à Troyes, et prêche si bien l'évêque qu'il le décide à abjurer publiquement « l'idolâtrie papale ». Effectivement, Caracciolo monta en chaire, fit une profession de foi nettement hérétique, et en terminant « étendit le bras et invita ses auditeurs à le saigner et à écrire avec son sang les paroles qu'il venait de prononcer ». Il fit ensuite procéder à un simulacre d'élection de qui seulement il voulut tenir sa dignité, et se fit sacrer à nouveau, selon le rite calviniste. Il faut ajouter, à l'honneur des chanoines et du peuple de Troyes, que tous ne s'accommodèrent pas de cette apostasie. Un jour que le bon apôtre faisait un prêche dans l'évêché, les chanoines firent mettre en branle toutes les cloches de la cathédrale, dont la voix puissante couvrit ses blasphèmes et mit en fuite les auditeurs assourdis. Un autre jour, on annonce un sermon de l'apostat dans l'église Saint-Jean; le peuple s'y donne rendez-vous, armé des seules armes que les protestants lui avaient laissées : maillets, haches, faux et autres outils, résolu à lui faire un mauvais parti, Caracciolo ne voulut pas affronter ces colères et envoya dire qu'il ne parlerait pas. À la Cour, il rencontra plus de condescendance. Condé et les Châtelier lui firent bon accueil, le roi approuva sa nouvelle élection. La reine « ne lui fit pas mauvaise mine et se contenta de lui demander, en riant, s'il était vrai qu'il voulût se marier, ce qu'il ne nia ni affirma. » Or peu après, il prit femme, et n'en continua pas moins à fréquenter la Cour. Il prêcha plusieurs fois à Saint-Germain devant Jeanne d'Albret, au grand scandale de l'ambassadeur d'Espagne. En 1562, il a disparu de Troyes, ayant cédé son évêché à Claude de Baufremont, moyennant une pension de 4.500 livres, dit Jean de Thoulouse; tout simplement excommunié par bref du Pape en date du 5 mars 1562 et dépossédé par le roi, selon une version plus raisonnable. Il vient à Paris, cherche à se
voulut pas affronter ces colères et envoya dire qu'il ne parlerait pas. À la Cour, il rencontra plus de condescendance. Condé et les Châtelier lui firent bon accueil, le roi approuva sa nouvelle élection. La reine « ne lui fit pas mauvaise mine et se contenta de lui demander, en riant, s'il était vrai qu'il voulût se marier, ce qu'il ne nia ni affirma. » Or peu après, il prit femme, et n'en continua pas moins à fréquenter la Cour. Il prêcha plusieurs fois à Saint-Germain devant Jeanne d'Albret, au grand scandale de l'ambassadeur d'Espagne. En 1562, il a disparu de Troyes, ayant cédé son évêché à Claude de Baufremont, moyennant une pension de 4.500 livres, dit Jean de Thoulouse; tout simplement excommunié par bref du Pape en date du 5 mars 1562 et dépossédé par le roi, selon une version plus raisonnable. Il vient à Paris, cherche à se distinguer parmi les chefs des réformés, d'ailleurs cité à Rome en 1563, avec d'autres prélats, pour faute d'hérésie; mais, écrit le cardinal de Sainte-Croix, les réformés « le méprisent et l'abandonnent de telle sorte qu'il se trouve réduit à vivre fort pauvrement dans la ville ». Aussi n'eut-il aucun succès lorsqu'il voulut assumer le rôle de négociateur. Alors il connut la misère. D'aucuns veulent qu'on l'ait vu mendier à la porte de l'abbaye de Saint-Victor. Jean de Thoulouse paraît être dans le vrai quand il dit seulement, sans doute d'après des témoins, qu'un jour, il fut reçu à dîner, avec un seul domestique, par le P. François Grin, neveu du François Grin qui avait eu tant à se plaindre de lui à Puiseaux. Nous croyons également légendaires les récits d'après lesquels il se serait fait meunier. Picard raconte, avec des détails qui sont une garantie de vérité, que Catherine de Médicis eut pitié de lui et lui donna le gouvernement militaire de Châteauneuf-sur-Cher, en Orléanais, où mi-partie capitaine, mi-partie ministre, il prêchait le nouvel évangile et donnait la chasse aux rôdeurs du voisinage. Il réussit surtout dans ce dernier rôle, car il était de belle taille, brave et aventureux. Cet