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il n'y ait presque plus d'écoles chrétiennes. C'est le joug maçonnique pesant sur la tête de nos enfants pour en faire les captifs de l'impiété. C'est une aggravation funeste au régime actuel, par lui-même déjà mauvais. Pour l'immense majorité du peuple des campagnes, en effet, qui n'a point d'école libre à sa portée, c'est la condamnation nécessaire à l'école laïque. Or, voulez-vous savoir ce que pèse cette condamnation ? Il y a quelques mois, le mari d'une institutrice des honores et enlève une fille de treize ans : le péril existait, le père le savait, et voici l'effrayante réponse adressée par lui au juge qui l'interroge en écoutant sa plainte : « Oui, je connaissais les tentatives de séduction. Mais que voulez-vous ? Faute d'autre, cette école était obligatoire. Je ne pouvais retirer ma fille. » Et quand l'école libre est proche, savez-vous comment la liberté est souvent entendue ? Une pauvre femme, assistée par le bureau de bienfaisance, retire son enfant de chez les frères pour le conduire à l'école laïque. Ils pleurent tous les deux et l'enfant résiste : « Mon fils, lui dit la mère, il faut bien aller là ; sans cela on nous supprimerait le pain. — Mère, dit l'enfant, je mangerai un peu moins de pain, et j'irai à l'école où l'on apprend le catéchisme. » Tout à l'heure, père indigne et fille infortunée ! Ici, heureuse mère, héroïque enfant : partout le despotisme implacable. Que penser des lois qui donnent lieu à de tels combats, entre la conscience d'un côté, de l'autre la faim et l'infamie ? Le projet de loi, qui ferait pire encore cet état de choses en le rendant plus général, n'a pas été voté avant les vacances. Il faut profiter de ce délai. Tous ceux qui veulent sauver leurs enfants du monopole de l'enseignement officiel doivent avoir aussi à cœur de signer et de faire signer la pétition que vous avez déjà recommandée dans vos colonnes. Cette pétition est indépendante de toute question de forme gouvernementale, et tout son esprit est dans ces trois lignes : « Nous demandons
pain. — Mère, dit l'enfant, je mangerai un peu moins de pain, et j'irai à l'école où l'on apprend le catéchisme. » Tout à l'heure, père indigne et fille infortunée ! Ici, heureuse mère, héroïque enfant : partout le despotisme implacable. Que penser des lois qui donnent lieu à de tels combats, entre la conscience d'un côté, de l'autre la faim et l'infamie ? Le projet de loi, qui ferait pire encore cet état de choses en le rendant plus général, n'a pas été voté avant les vacances. Il faut profiter de ce délai. Tous ceux qui veulent sauver leurs enfants du monopole de l'enseignement officiel doivent avoir aussi à cœur de signer et de faire signer la pétition que vous avez déjà recommandée dans vos colonnes. Cette pétition est indépendante de toute question de forme gouvernementale, et tout son esprit est dans ces trois lignes : « Nous demandons que la religion repreneffe sa place dans l'école. « Nous demandons que les instituteurs soient vraiment les représentants des pères de famille. « Nous demandons que les conseils municipaux puissent choisir entre les instituteurs laïques et les congréganistes. » La pétition est une arme absolument légale. Elle a toute la valeur morale d'un suffrage plus universel encore que celui de l'urne électorale, puisqu'il comprend le suffrage des femmes. Depuis qu'on a versé leur sang, on a perdu le droit de dédaigner leur signature. C'est le sceau du foyer. Toute personne majeure peut signer. Celle qui ne sait pas fait une croix, et deux témoins signataires en certifient la sincérité. Le peuple, quand on va lui parler et qu'on prend la peine de la lui expliquer, est très sympathique à cette pétition. Celui qui écrit ces lignes en a fait l'expérience et appelle à la faire tous ceux qui aiment vraiment le peuple. L'arme du pétitionnement vaudra ce que vaudra leur zèle : beaucoup, si l'on signe beaucoup. Il y a cinq ans, elle fit reculer un article de loi proscripteur. Aux défis que la Révolution peut jeter à la conscience du pays il y a des bornes. Quoi qu'il arrive,
valeur morale d'un suffrage plus universel encore que celui de l'urne électorale, puisqu'il comprend le suffrage des femmes. Depuis qu'on a versé leur sang, on a perdu le droit de dédaigner leur signature. C'est le sceau du foyer. Toute personne majeure peut signer. Celle qui ne sait pas fait une croix, et deux témoins signataires en certifient la sincérité. Le peuple, quand on va lui parler et qu'on prend la peine de la lui expliquer, est très sympathique à cette pétition. Celui qui écrit ces lignes en a fait l'expérience et appelle à la faire tous ceux qui aiment vraiment le peuple. L'arme du pétitionnement vaudra ce que vaudra leur zèle : beaucoup, si l'on signe beaucoup. Il y a cinq ans, elle fit reculer un article de loi proscripteur. Aux défis que la Révolution peut jeter à la conscience du pays il y a des bornes. Quoi qu'il arrive, nous aurons fait notre devoir. Veuillez agréer, monsieur le rédacteur, l'expression de mes sentiments de considération distinguée. Gabriel de Belcastel. Voici les principaux passages de l'article de l'Allemagne du Nord relatif aux jésuites, qui a été signalé par le télégraphe : L'agitation contre la loi d'expulsion des jésuites, dit la feuille gouvernementale, est poussée avec une activité de plus en plus vive. Le but de cette agitation est tout à bord d'empêcher que la satisfaction qui résulte de l'accord intervenu entre le gouvernement prussien et le Saint-Siège ne prenne racine dans le pays. Pour arriver à leurs fins, les meneurs de ce mouvement sont obligés de recourir à des moyens désespérés. Ils établissent un rapport direct entre la question des jésuites et le culturekampf, ils osent essayer de persuader à la population catholique que catholicisme et jésuitisme sont identiques, que leurs intérêts sont les mêmes. La Gazette proteste contre ces assimilations. Elle n'hésite pas, toutefois, à constater que si, au point de vue de l'action législative, il n'y a rien eu de commun entre les lois de proscription de l'ordre de Jésus et celles de mai 1873, il n'en est pas moins vrai que les jésuites ont joué un rôle
feuille gouvernementale, est poussée avec une activité de plus en plus vive. Le but de cette agitation est tout à bord d'empêcher que la satisfaction qui résulte de l'accord intervenu entre le gouvernement prussien et le Saint-Siège ne prenne racine dans le pays. Pour arriver à leurs fins, les meneurs de ce mouvement sont obligés de recourir à des moyens désespérés. Ils établissent un rapport direct entre la question des jésuites et le culturekampf, ils osent essayer de persuader à la population catholique que catholicisme et jésuitisme sont identiques, que leurs intérêts sont les mêmes. La Gazette proteste contre ces assimilations. Elle n'hésite pas, toutefois, à constater que si, au point de vue de l'action législative, il n'y a rien eu de commun entre les lois de proscription de l'ordre de Jésus et celles de mai 1873, il n'en est pas moins vrai que les jésuites ont joué un rôle prédominant dans le culturekampf, que c'est à leurs suggestions qu'a toujours obéi le parti ultramontain. Partout où l'influence des jésuites ne pénètre pas, les esprits sont animés de sentiments pacifiques. Le contraire se produit dans les régions où cette influence se fait sentir. Il ne faut pas, dit en substance la Gazette, perdre de vue cette action des jésuites qui, sans trêve, feront opposition au gouvernement et s'efforceront de contrecarrer ses tentatives de pacification. Tous ceux qui désirent voir assurer la paix religieuse se garderont de se laisser prendre aux déclarations dont s'enveloppe l'agitation en faveur de l'ordre dont il s'agit. On voit comment, pour n'avoir pas à faire bénéficier les jésuites du droit commun, l'organe de M. de Bismarck s'ingénie à dénaturer, il faut même dire à calomnier les intentions et les actes du célèbre institut. Il serait plus loyal de déclarer nettement que les jésuites sont mis hors la loi contre toute justice, et c'est la conclusion qu'on tirera naturellement du langage de l'organe officieux prussien. Une autre conclusion qui en sort non moins évidemment, c'est que le culturekampf n'est pas encore fini. Nous recevons la dépêche suivante : Breslau, mardi matin. Le congrès des catholiques allemands réunis
la Gazette, perdre de vue cette action des jésuites qui, sans trêve, feront opposition au gouvernement et s'efforceront de contrecarrer ses tentatives de pacification. Tous ceux qui désirent voir assurer la paix religieuse se garderont de se laisser prendre aux déclarations dont s'enveloppe l'agitation en faveur de l'ordre dont il s'agit. On voit comment, pour n'avoir pas à faire bénéficier les jésuites du droit commun, l'organe de M. de Bismarck s'ingénie à dénaturer, il faut même dire à calomnier les intentions et les actes du célèbre institut. Il serait plus loyal de déclarer nettement que les jésuites sont mis hors la loi contre toute justice, et c'est la conclusion qu'on tirera naturellement du langage de l'organe officieux prussien. Une autre conclusion qui en sort non moins évidemment, c'est que le culturekampf n'est pas encore fini. Nous recevons la dépêche suivante : Breslau, mardi matin. Le congrès des catholiques allemands réunis à Breslau est plein de vie. On y compte plus de mille membres, dont cinquante députés. M. Windthorst, lorsqu'il a fait son entrée, a été salué par de nombreuses acclamations. M. le député Lingens a demandé le rappel des jésuites et de toutes les congrégations mises hors la loi par le culturekampf. Cette proposition est accueillie par un tonnerre d'applaudissements. Le ministère Lutz ET LES PROCHAINES ÉLECTIONS EN BAVIÈRE MM. Lutz et consorts ont, après la catastrophe du lac Stahrenberg, heureusement repêché leur portefeuille et tiennent à le garder. Ils ont affronté, avec une contenance imperturbable, la campagne entière contre eux par l'opinion publique et les journaux catholiques les plus notables de tous les pays de langue allemande. Ils ont paré les coups et se sont retranchés derrière le patriotisme bavarois, en criant, dans les feuilles à leur dévotion, à l'immixtion des cléricaux prussiens. Pour se maintenir au pouvoir, ce piteux ministère ne recule devant rien. Même il avoue, par les porte-parole de la presse libre et anticatholique, que son chef est personnellement peu sympathique aux cercles dirigeants du Vatican en général et aux catholiques bavarois en particulier. Il avoue aussi avoir trop ostensiblement favorisé la propagande de la secte
le culturekampf. Cette proposition est accueillie par un tonnerre d'applaudissements. Le ministère Lutz ET LES PROCHAINES ÉLECTIONS EN BAVIÈRE MM. Lutz et consorts ont, après la catastrophe du lac Stahrenberg, heureusement repêché leur portefeuille et tiennent à le garder. Ils ont affronté, avec une contenance imperturbable, la campagne entière contre eux par l'opinion publique et les journaux catholiques les plus notables de tous les pays de langue allemande. Ils ont paré les coups et se sont retranchés derrière le patriotisme bavarois, en criant, dans les feuilles à leur dévotion, à l'immixtion des cléricaux prussiens. Pour se maintenir au pouvoir, ce piteux ministère ne recule devant rien. Même il avoue, par les porte-parole de la presse libre et anticatholique, que son chef est personnellement peu sympathique aux cercles dirigeants du Vatican en général et aux catholiques bavarois en particulier. Il avoue aussi avoir trop ostensiblement favorisé la propagande de la secte reinkensienne, et s'être trop montré en toute occasion l'ennemi acharné de la Compagnie de Jésus, et des ordres religieux en général, et d'avoir eu trop manifestement en son chef un Falk bavarois, avec cette circonstance aggravante que Lutz est catholique de naissance. Aussi le ministère plaide maintenant, dans ses organes, les circonstances atténuantes et donne à entendre que la retraite de son chef n'amènerait pas un changement de système en Bavière. C'est hélas! maintenant un fait acquis, le prince régent de Bavière gardera ce ministère, contre lequel il a combattu jadis à la Chambre des seigneurs bavaroise, et auquel il doit d'avoir été temporairement exilé de la cour avec tous les siens; aussi l'espoir des catholiques bavarois réside uniquement dans les prochaines élections pour le Landtag de Bavière. Ces élections auront lieu au printemps prochain et les catholiques s'organisent dès à présent pour la campagne électorale. La Bavière est, on le sait, l'Etat de l'empire allemand qui, après la Prusse, renferme le plus grand nombre de catholiques. Elle compte environ 5 millions d'habitants, dont le quart est protestant. Ces protestants ont leurs foyers de densité dans les pays devenus bavarois à la suite des guerres de Napoléon Ier et du
les circonstances atténuantes et donne à entendre que la retraite de son chef n'amènerait pas un changement de système en Bavière. C'est hélas! maintenant un fait acquis, le prince régent de Bavière gardera ce ministère, contre lequel il a combattu jadis à la Chambre des seigneurs bavaroise, et auquel il doit d'avoir été temporairement exilé de la cour avec tous les siens; aussi l'espoir des catholiques bavarois réside uniquement dans les prochaines élections pour le Landtag de Bavière. Ces élections auront lieu au printemps prochain et les catholiques s'organisent dès à présent pour la campagne électorale. La Bavière est, on le sait, l'Etat de l'empire allemand qui, après la Prusse, renferme le plus grand nombre de catholiques. Elle compte environ 5 millions d'habitants, dont le quart est protestant. Ces protestants ont leurs foyers de densité dans les pays devenus bavarois à la suite des guerres de Napoléon Ier et du congrès de Vienne, tels que les margraviats de Bayreuth et d'Anspach, les territoires protestants de l'ancien cercle d'empire de Souabe, l'ancien duché des Deux-Ponts, les territoires de princes protestants médiatisés à la suite des paix de Lunéville et de Presbourg, et les cités-états libres et impériales de Nuremberg, de Memmingen, Schweinfurt, Augsbourg, Ulm, rive droite, etc. et leurs territoires respectifs. Les catholiques dominent par leur nombre dans la vieille Bavière électorale, le Haut-Palatinat, les ci-devant duchés et évêchés franconiens de Wurzbourg et Bamberg, et dans la partie bavaroise du ci-devant électorat ecclésiastique de Mayence, dans les ci-devant principautés évêchés de Freising, Passau, Augsbourg, Eichstätt, et dans les terres des ci-devants princes-abbés du Saint-Empire de Kempten, Elchingen, Ursberg, etc., ainsi que dans la plus grande partie de l'ancien cercle d'empire de Souabe. Dans le Palatinat rhénan, il y a presque autant de catholiques que de protestants; de plus les grandes villes, autrefois exclusivement catholiques, telles que Munich et Wurzbourg, renferment aujourd'hui beaucoup d'éléments protestants. Cet exposé démontre l'importance de la cohésion des éléments catholiques en présence des élections; nous allons voir de quelle façon l'illustre M. Lutz sait s'y prendre pour paralyser cette cohésion. Disons tout d'abord que le Landtag bavarois
Schweinfurt, Augsbourg, Ulm, rive droite, etc. et leurs territoires respectifs. Les catholiques dominent par leur nombre dans la vieille Bavière électorale, le Haut-Palatinat, les ci-devant duchés et évêchés franconiens de Wurzbourg et Bamberg, et dans la partie bavaroise du ci-devant électorat ecclésiastique de Mayence, dans les ci-devant principautés évêchés de Freising, Passau, Augsbourg, Eichstätt, et dans les terres des ci-devants princes-abbés du Saint-Empire de Kempten, Elchingen, Ursberg, etc., ainsi que dans la plus grande partie de l'ancien cercle d'empire de Souabe. Dans le Palatinat rhénan, il y a presque autant de catholiques que de protestants; de plus les grandes villes, autrefois exclusivement catholiques, telles que Munich et Wurzbourg, renferment aujourd'hui beaucoup d'éléments protestants. Cet exposé démontre l'importance de la cohésion des éléments catholiques en présence des élections; nous allons voir de quelle façon l'illustre M. Lutz sait s'y prendre pour paralyser cette cohésion. Disons tout d'abord que le Landtag bavarois est divisé en Chambre des seigneurs et en Chambre des députés. La première se compose des princes majeurs de la maison royale, des titulaires des hautes charges de la couronne, des archevêques de Munich et de Bamberg, et d'un évêque, au choix de la couronne, des membres des familles des princes et des comtes du ci-devant Saint-Empire dont les terres sont situées en Bavière, et finalement d'un certain nombre de membres nommés par la couronne, mais dont le nombre ne peut pas excéder le tiers du chiffre total. La composition de la Chambre des députés est réglée par la loi du 4 juin 1848. Chaque groupe de 31,500 habitants doit élire un député ; de sorte qu'en ce moment on y compte 150 sièges. L'élection est indirecte, chaque électeur au second degré doit être élu par un groupe d'électeurs au premier degré. Tous les Bavarois âgés de vingt-cinq ans sont électeurs au premier degré, et, pour être député, il faut être âgé au moins de trente ans. La période législative a une durée de six ans; la session doit s'ouvrir au moins une fois tous les deux ans et le roi a le droit de proroger ou de dissoudre le
princes et des comtes du ci-devant Saint-Empire dont les terres sont situées en Bavière, et finalement d'un certain nombre de membres nommés par la couronne, mais dont le nombre ne peut pas excéder le tiers du chiffre total. La composition de la Chambre des députés est réglée par la loi du 4 juin 1848. Chaque groupe de 31,500 habitants doit élire un député ; de sorte qu'en ce moment on y compte 150 sièges. L'élection est indirecte, chaque électeur au second degré doit être élu par un groupe d'électeurs au premier degré. Tous les Bavarois âgés de vingt-cinq ans sont électeurs au premier degré, et, pour être député, il faut être âgé au moins de trente ans. La période législative a une durée de six ans; la session doit s'ouvrir au moins une fois tous les deux ans et le roi a le droit de proroger ou de dissoudre le Landtag. Il est donc évident que les catholiques devraient avoir une majorité formidable au Landtag bavarois et disposer du ministère. Grâce à l'illustre M. Lutz, il n'en est pas ainsi. Les lecteurs de l'Univers savent que M. Lutz a débuté, dans sa jeunesse, par être secrétaire de cabinet du jeune roi, devenu à l'âge de 19 ans roi par suite de la mort de Maximilien II. Intelligent, souple, habile, insinuant, enclin à supporter tous les caprices et toutes les fantaisies de son royal maître, M. Lutz devint bientôt tout-puissant auprès du jeune roi. Aussi, dès le 18 septembre 1867, le jeune secrétaire du roi, était nommé garde des sceaux, ministre de la justice. Le vent libéral soufflait alors de Berlin, et l'illustre M. Lutz comprit bien vite que son ère, à lui tout seul, allait commencer. La période législative devait prendre fin, il s'agissait de peser sur les électeurs pour obtenir une Chambre acquise au libéralisme prussianisant. Le résultat ne répondit pas à l'attente ministérielle; aux élections du 20 mai 1869, les catholiques disposaient de 79 sièges (la Chambre ne comptait alors que 154 députés.) « L'intelligence des villes, a dit alors un fidèle lutzien, a été étouffée par les
roi, devenu à l'âge de 19 ans roi par suite de la mort de Maximilien II. Intelligent, souple, habile, insinuant, enclin à supporter tous les caprices et toutes les fantaisies de son royal maître, M. Lutz devint bientôt tout-puissant auprès du jeune roi. Aussi, dès le 18 septembre 1867, le jeune secrétaire du roi, était nommé garde des sceaux, ministre de la justice. Le vent libéral soufflait alors de Berlin, et l'illustre M. Lutz comprit bien vite que son ère, à lui tout seul, allait commencer. La période législative devait prendre fin, il s'agissait de peser sur les électeurs pour obtenir une Chambre acquise au libéralisme prussianisant. Le résultat ne répondit pas à l'attente ministérielle; aux élections du 20 mai 1869, les catholiques disposaient de 79 sièges (la Chambre ne comptait alors que 154 députés.) « L'intelligence des villes, a dit alors un fidèle lutzien, a été étouffée par les masses rurales, aveuglément acquises au Landsturm noir. » Le ministère Lutz pensait y remédier par le système facile des invalidations, copié depuis avec tant de succès en France par le parti gambettiste. Il arrivait ainsi à réduire les sièges catholiques au chiffre de 72; mais il lui fut impossible d'obtenir le moindre vote, car dès l'élection du président, le candidat catholique obtint huit fois le même chiffre de 71 voix. Le lendemain 6 octobre 1869, la Chambre des députés était dissoute et les élections fixées au 25 novembre. L'illustre M. Lutz essaya alors pour la première fois d'un système qualifié, depuis, de géométrie électorale, système qui a été ensuite copié en Prusse et dans le reste de l'Allemagne. Ce système consiste à faire voter dans des circonscriptions libérales un certain nombre de communes catholiques et dans des circonscriptions catholiques les communes protestantes et libérales. « Cette mesure — dit encore le même secrétaire lutzien — n'ayant pas été appliquée sur la plus vaste échelle, n'a eu qu'un succès relatif. » En effet, les catholiques se rendirent aux urnes comme un seul homme, et la nouvelle Chambre compta 83 députés catholiques au lieu de 72. Il y eut une fausse sortie
le moindre vote, car dès l'élection du président, le candidat catholique obtint huit fois le même chiffre de 71 voix. Le lendemain 6 octobre 1869, la Chambre des députés était dissoute et les élections fixées au 25 novembre. L'illustre M. Lutz essaya alors pour la première fois d'un système qualifié, depuis, de géométrie électorale, système qui a été ensuite copié en Prusse et dans le reste de l'Allemagne. Ce système consiste à faire voter dans des circonscriptions libérales un certain nombre de communes catholiques et dans des circonscriptions catholiques les communes protestantes et libérales. « Cette mesure — dit encore le même secrétaire lutzien — n'ayant pas été appliquée sur la plus vaste échelle, n'a eu qu'un succès relatif. » En effet, les catholiques se rendirent aux urnes comme un seul homme, et la nouvelle Chambre compta 83 députés catholiques au lieu de 72. Il y eut une fausse sortie du ministère, et M. Lutz et consorts conservèrent leurs portefeuilles, M. Lutz y fit même ajouter celui des cultes que M. Gresser n'avait pas voulu rassembler après la première bousculade de la nouvelle Chambre des députés. A partir de ce moment, l'illustre M. Lutz fut d'avis que tout lui était permis contre l'Eglise et les catholiques. Le 9 août 1870, il publia un décret défendant la publication des décisions du concile du Vatican sans le placetum regium. L'épiscopat bavarois passa naturellement outre; seul, l'archevêque de Bamberg eut la faiblesse de solliciter le placetum, et M. Lutz s'empressa de le... refuser. Quelques jours auparavant, M. Lutz avait répondu aux représentations collectives de l'épiscopat au sujet des vieux-catholiques que non seulement il ne sévirait pas contre eux, mais que la protection de l'Etat leur était acquise. Ce n'était rien encore ; le 23 novembre 1871, M. Lutz prononça son fameux discours sur la situation politico-ecclésiastique, et chargea le représentant de la Bavière au Conseil fédéral d'y soumettre un projet de loi, devenu en suite la « ex lutziana », de sorte que Lutz est le vrai parrain et le compère du culturkampf. Quelques mois plus tard, le ministère libéral bavarois avait tellement