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de Faïence Porcelaines — Cristaux — Verrerie — Poterie BÉPOT BES BOUTEILLE DE LA VIEILLE LOI faïence fine et ordinaire — Laccation de services de table ROBLOT-BELFY 8 et 14 Rue Monge. DIJON MAISON BOSSUET ANCIENNE LIBRAIRIE RÉNOMMÉE A. BENOIST 12 Place Saint-Jean. 12 — DIJON Articles de PREMIÈRE COMMUNION Livres de Messe, Chapelets, Images Livres classiques Aimée 2° Série. N° 139 — Avril 1919. L'ÉCHO de SAINT JEAN Lettre de Monseigneur l’Évêque de DIJON sur le denier du Culte Mes bien chers Frères, Voici un billet laconique, de quatre lignes, qui peint au vif tout un état de choses et qui vous fera comprendre mieux que ne le pourraient faire quatre pages de raisonnements, mes préoccupations au sujet du Denier du culte. "Tout cet hiver, ma vieille gouvernante et moi, nous nous sommes contentés presque uniquement de pommes de terre et d'eau. De la viande et du vin, nous n’avons pu en acheter, et au tout petit détail, que dans les très rares occasions où j’ai reçu un ami, un confrère. Souvent, nous avons manqué du nécessaire." Ce n’est pas un curé des pays envahis, des régions dévastées qui écrit cela, c’est un curé de chez nous, un curé de nos petites paroisses rurales, comme il y en a tant, sans patrimoine, qui en est réduit strictement au régime serré que la loi de Séparation a fait au clergé de France. Ils sont plus nombreux qu’on ne le pense, dans maints diocèses pauvres et même en Bourgogne, ceux qui pourraient signer, non pas cette plainte, car ils souffrent sans se plaindre, dignement, fièrement, nos prêtres de France, mais cette confidence qu’un curé peut et doit faire à son Évêque. D’ailleurs leurs confidences ne m’apprennent rien. Je sais bien que l’on peut compter sur les doigts les paroisses où le casuel est un appoint, appréciable au budget de la cure et que, là où il est médiocre, presque nul, fatalement; avec l’allocation de 900 francs que l’Évêché arrive tout juste à fournir, c’est tout de suite, par le temps qui court, la gêne et la misère. Nous ne le savons
de nos petites paroisses rurales, comme il y en a tant, sans patrimoine, qui en est réduit strictement au régime serré que la loi de Séparation a fait au clergé de France. Ils sont plus nombreux qu’on ne le pense, dans maints diocèses pauvres et même en Bourgogne, ceux qui pourraient signer, non pas cette plainte, car ils souffrent sans se plaindre, dignement, fièrement, nos prêtres de France, mais cette confidence qu’un curé peut et doit faire à son Évêque. D’ailleurs leurs confidences ne m’apprennent rien. Je sais bien que l’on peut compter sur les doigts les paroisses où le casuel est un appoint, appréciable au budget de la cure et que, là où il est médiocre, presque nul, fatalement; avec l’allocation de 900 francs que l’Évêché arrive tout juste à fournir, c’est tout de suite, par le temps qui court, la gêne et la misère. Nous ne le savons que trop, nous autres qui avons la charge et la responsabilité, parce que c’est notre souci de tous les jours; mais la plupart des catholiques ne le savent pas assez, parce que l'esprit paroissial s’est relâché, que le sens de la solidarité paroissiale s’est émoussé et qu’on ne s’intéresse plus, comme il le faudrait, aux affaires de la paroisse. Et alors, pour qu’on le sache et pour qu’on y pense, il est nécessaire que nous le disions. Eh bien oui, la vérité, la vérité qui saute aux yeux sitôt qu'on réfléchit, c’est que souvent, trop souvent, le véritable indigent du village, c’est, avec les maîtres et les maîtresses de nos écoles libres, là où il y en a, le curé. Ah ! si jamais il y eut une pauvreté dont on n'a pas à rougir, c’est celle-là. C’est la gloire du Clergé français d’avoir accepté sciemment cette noble misère et de la porter sans fléchir, depuis déjà treize ans. C’est la gloire aussi des familles vraiment chrétiennes et des catholiques plus fortunés qui nous aident, d’avoir tendu généreusement la main à l’Église de France, pour la soutenir dans sa détresse; car, si elle n'a pas sombré dans la tempête, c’est
comme il le faudrait, aux affaires de la paroisse. Et alors, pour qu’on le sache et pour qu’on y pense, il est nécessaire que nous le disions. Eh bien oui, la vérité, la vérité qui saute aux yeux sitôt qu'on réfléchit, c’est que souvent, trop souvent, le véritable indigent du village, c’est, avec les maîtres et les maîtresses de nos écoles libres, là où il y en a, le curé. Ah ! si jamais il y eut une pauvreté dont on n'a pas à rougir, c’est celle-là. C’est la gloire du Clergé français d’avoir accepté sciemment cette noble misère et de la porter sans fléchir, depuis déjà treize ans. C’est la gloire aussi des familles vraiment chrétiennes et des catholiques plus fortunés qui nous aident, d’avoir tendu généreusement la main à l’Église de France, pour la soutenir dans sa détresse; car, si elle n'a pas sombré dans la tempête, c’est parce que leur concours plus large a suppléé à l’insouciance de ceux qui ne font pas leur devoir ou qui ne le font qu’à moitié. Je ne veux pas reprendre ici un par un, tous les arguments que Mgr Dadolle et Mgr Monestès ont fait valoir lorsque moi et sur lesquels j’ai insisté moi-même dans mes Lettres précédentes : la nature de cette dette, contribution rendue nécessaire par la spoliation dont l’Église de France a été victime, en 1905; — sa légitimité, de droit naturel et divin, affirmée expressément par Notre-Seigneur, qui met l’entretien de l’Apôtre à la charge de ceux qu’il évangélise et qui veut que le prêtre vive de son ministère, « comme l'ouvrier de son travail »; — son caractère, obligatoire en conscience pour tous les catholiques, comme l’impôt à l’État pour tous les citoyens, de telle sorte que les pauvres seuls en puissent être exempts; — sa mesure, déterminée par la situation de fortune de chacun, en se fondant sur cette estimation qui paraît équitable à la base : le salaire d’une journée pour les ouvriers; — ses conséquences enfin, les sanctions qui visent les réfractaires, ceux qui, par leur refus, se posent en étrangers, en
lesquels j’ai insisté moi-même dans mes Lettres précédentes : la nature de cette dette, contribution rendue nécessaire par la spoliation dont l’Église de France a été victime, en 1905; — sa légitimité, de droit naturel et divin, affirmée expressément par Notre-Seigneur, qui met l’entretien de l’Apôtre à la charge de ceux qu’il évangélise et qui veut que le prêtre vive de son ministère, « comme l'ouvrier de son travail »; — son caractère, obligatoire en conscience pour tous les catholiques, comme l’impôt à l’État pour tous les citoyens, de telle sorte que les pauvres seuls en puissent être exempts; — sa mesure, déterminée par la situation de fortune de chacun, en se fondant sur cette estimation qui paraît équitable à la base : le salaire d’une journée pour les ouvriers; — ses conséquences enfin, les sanctions qui visent les réfractaires, ceux qui, par leur refus, se posent en étrangers, en dissidents, en schismatiques, sinon en adversaires, vis-à-vis de l’Église et à qui l’Église refuse à son tour, non pas les sacrements, ni même les funérailles, mais les honneurs de surcroît, les pompes extérieures qui classent ces cérémonies. Parmi les négligents et les indifférents qui ne font pas tout ce qu’ils doivent, c’est-à-dire tout ce qu’ils peuvent, la plupart ne contestent pas la nécessité du Denier du culte, ni l’obligation qui en découle pour eux d’intervenir; mais, faute d’y avoir jamais regardé de près, ils se dérobent à celle-là comme à d’autres, ou bien ils ne mesurent pas leur effort aux besoins et ces abstentions, ces insuffisances individuelles, à force d’être multipliées par 100 et par 1.000, se traduisent en fin de compte par des privations et des souffrances insoupçonnées. Examinons donc, avec quelques chiffres, le chétif budget d’un presbytère, non plus autrefois, il y a longtemps, au lendemain de la Révolution, en 1801, mais aujourd'hui, au vingtième siècle. Un curé qui n’a pas de fortune personnelle disposé, pour son année, dans une petite paroisse de campagne, 1° de l’allocation qu'il reçoit de l’Évêché — et tous les diocèses n’ont pu la maintenir à ce chiffre : 900fr. 2° de ses
doivent, c’est-à-dire tout ce qu’ils peuvent, la plupart ne contestent pas la nécessité du Denier du culte, ni l’obligation qui en découle pour eux d’intervenir; mais, faute d’y avoir jamais regardé de près, ils se dérobent à celle-là comme à d’autres, ou bien ils ne mesurent pas leur effort aux besoins et ces abstentions, ces insuffisances individuelles, à force d’être multipliées par 100 et par 1.000, se traduisent en fin de compte par des privations et des souffrances insoupçonnées. Examinons donc, avec quelques chiffres, le chétif budget d’un presbytère, non plus autrefois, il y a longtemps, au lendemain de la Révolution, en 1801, mais aujourd'hui, au vingtième siècle. Un curé qui n’a pas de fortune personnelle disposé, pour son année, dans une petite paroisse de campagne, 1° de l’allocation qu'il reçoit de l’Évêché — et tous les diocèses n’ont pu la maintenir à ce chiffre : 900fr. 2° de ses honoraires de messe, quand il en a; — déduction faite des messes du dimanche et de quelles autres encore, dites pour la paroisse, qui ne comportent pas d’honoraires — en moyenne 500fr. 3° du casuel, qui est bien souvent inférieur à ... 100fr. Soit 1.500 fr. Il a en plus le logement, qui est à la charge de la paroisse, et les produits du jardin, là où il y a un jardin. Il faut ajouter, dans le cas de vingage, un supplément de 200 francs. Mais si, autrefois, avec des prodiges d’économie, ce maigre budget pouvait faire face aux nécessités essentielles de la vie, aujourd'hui, tout le monde conviendra que ce n’est pas possible. Ce n’est pas seulement la viande et le vin, dont on peut se priver, qui sont hors de prix, c’est tout le reste dont on ne peut se passer, jusqu'aux pommes de terre; le lait, les œufs, le bois, le charbon, l’éclairage, le linge, les vêtements, les chaussures, tout. Et puis, les modestes gages de la servante qui sont encore trop lourds, si lourds que plus d’un en est réduit à faire son propre ménage. Il y a encore un certain rang à tenir, des aumônes
le logement, qui est à la charge de la paroisse, et les produits du jardin, là où il y a un jardin. Il faut ajouter, dans le cas de vingage, un supplément de 200 francs. Mais si, autrefois, avec des prodiges d’économie, ce maigre budget pouvait faire face aux nécessités essentielles de la vie, aujourd'hui, tout le monde conviendra que ce n’est pas possible. Ce n’est pas seulement la viande et le vin, dont on peut se priver, qui sont hors de prix, c’est tout le reste dont on ne peut se passer, jusqu'aux pommes de terre; le lait, les œufs, le bois, le charbon, l’éclairage, le linge, les vêtements, les chaussures, tout. Et puis, les modestes gages de la servante qui sont encore trop lourds, si lourds que plus d’un en est réduit à faire son propre ménage. Il y a encore un certain rang à tenir, des aumônes à faire, quelques livres indispensables à acheter. C’est-à-dire qu’il suffit d’un imprévu, d’une secousse, d'une maladie, d’un accident pour rompre l’équilibre et ouvrir aux dettes une porte qui ne se fermera plus; à tel point que nous sommes obligés maintenant d'y regarder à deux fois avant de faire des mutations dans le clergé, parce que les frais du déménagement dévoreraient la moitié d’un traitement. Et cependant, voici que chaque jour la presse enregistre les revendications bruyantes des fonctionnaires, des cheminots, des employés, des ouvriers d’usines, de tous ceux qui relèvent, à un titre quelconque, de l’État ou des grandes administrations publiques : ils exigent et obtiennent, en sus de leurs émoluments réguliers, des indemnités de vie chère, dont les moindres dépassent le revenu global d’un curé. Je fais là une simple constatation. Je souhaite vivement que tous ceux qui travaillent gagnent largement leur vie et que la France, elle aussi, à ce régime, puisse vivre; mais j’ai bien le droit de faire état de cette majoration violente du prix de la vie et de cette surenchère universelle des salaires et des traitements pour affirmer que la situation matérielle de nos curés de France, qui est restée telle que la fit
dans le clergé, parce que les frais du déménagement dévoreraient la moitié d’un traitement. Et cependant, voici que chaque jour la presse enregistre les revendications bruyantes des fonctionnaires, des cheminots, des employés, des ouvriers d’usines, de tous ceux qui relèvent, à un titre quelconque, de l’État ou des grandes administrations publiques : ils exigent et obtiennent, en sus de leurs émoluments réguliers, des indemnités de vie chère, dont les moindres dépassent le revenu global d’un curé. Je fais là une simple constatation. Je souhaite vivement que tous ceux qui travaillent gagnent largement leur vie et que la France, elle aussi, à ce régime, puisse vivre; mais j’ai bien le droit de faire état de cette majoration violente du prix de la vie et de cette surenchère universelle des salaires et des traitements pour affirmer que la situation matérielle de nos curés de France, qui est restée telle que la fit le Concordat, il y a plus d’un siècle et qu’on estimait déjà, en ce temps-là, insuffisante, atteint aujourd’hui l’extrême limite des restrictions possibles et qu’elle rejoint la condition du plus humble ouvrier, aux confins de la pauvreté. Encore une fois, ils ont bon visage à l’épreuve. Ils savent le prix de la croix. L’idée d’une grève, fût-ce d’une minute, ne leur est pas venue. On ne les entend pas se plaindre. Ils ne se découragent point. Comme au temps de saint Paul, « ni la tribulation, ni la persécution » n'ont ralenti leur zèle. Ils ont cumulé pendant la guerre, non pas les traitements avec les primes, les suppléments et les indemnités, mais leur propre charge pastorale avec la surcharge des paroisses délaissées : sans répit, sans ménagements, triplant, quadruplant la tâche, en dépit de l’âge et de la santé, soutenus par le même élan de foi, le même esprit de sacrifice qui animaient leurs confrères plus jeunes, à l’armée. Mais, précisément parce qu’ils sont sobres de paroles, là-dessus, nous devons parler pour eux et dévoiler, à leur honneur et pour l’édification de la communauté chrétienne, le mystère de leurs privations. Malgré mon désir d'améliorer cet état de choses, il
de la croix. L’idée d’une grève, fût-ce d’une minute, ne leur est pas venue. On ne les entend pas se plaindre. Ils ne se découragent point. Comme au temps de saint Paul, « ni la tribulation, ni la persécution » n'ont ralenti leur zèle. Ils ont cumulé pendant la guerre, non pas les traitements avec les primes, les suppléments et les indemnités, mais leur propre charge pastorale avec la surcharge des paroisses délaissées : sans répit, sans ménagements, triplant, quadruplant la tâche, en dépit de l’âge et de la santé, soutenus par le même élan de foi, le même esprit de sacrifice qui animaient leurs confrères plus jeunes, à l’armée. Mais, précisément parce qu’ils sont sobres de paroles, là-dessus, nous devons parler pour eux et dévoiler, à leur honneur et pour l’édification de la communauté chrétienne, le mystère de leurs privations. Malgré mon désir d'améliorer cet état de choses, il n’y a pas à y songer en ce moment. Je me préoccupe seulement de le maintenir. Et comme, en définitive, je ne puis compter que sur vous, mes bien chers Frères, je tiens à vous dire exactement où nous en sommes. L’année 1916 accusait un déficit de 15.339 francs. Il a pu être comblé en 1917. En 1918, grâce 1° à l’effort qui a fait monter les recettes à trois cent trente-trois mille cinq cent quatre-vingt-dix-sept francs ; et 2° à la réduction que nous avons dû opérer sur l'allocation déjà diminuée des prêtres mobilisés, en la ramenant des deux tiers à la moitié, il nous reste en caisse, tous comptes faits, une disponibilité de 35.215 francs, qui malheureusement n’est pas un bénéfice. Car, dans le désarroi des premiers mois de la guerre, Mgr Monettes n’a pu donner, pour le troisième trimestre de 1914, que les 2/8 de l’allocation et il s’est engagé à rembourser cet arriéré sitôt que les ressources de l’Œuvre le permettraient. Je crois l’heure venue de tenir cette promesse et vous estimerez avec moi que l'excédent de 1917 doit être affecté au paiement de la dette de 1914. Cette rentrée, sur laquelle nos prêtres ne comptaient
a pu être comblé en 1917. En 1918, grâce 1° à l’effort qui a fait monter les recettes à trois cent trente-trois mille cinq cent quatre-vingt-dix-sept francs ; et 2° à la réduction que nous avons dû opérer sur l'allocation déjà diminuée des prêtres mobilisés, en la ramenant des deux tiers à la moitié, il nous reste en caisse, tous comptes faits, une disponibilité de 35.215 francs, qui malheureusement n’est pas un bénéfice. Car, dans le désarroi des premiers mois de la guerre, Mgr Monettes n’a pu donner, pour le troisième trimestre de 1914, que les 2/8 de l’allocation et il s’est engagé à rembourser cet arriéré sitôt que les ressources de l’Œuvre le permettraient. Je crois l’heure venue de tenir cette promesse et vous estimerez avec moi que l'excédent de 1917 doit être affecté au paiement de la dette de 1914. Cette rentrée, sur laquelle nos prêtres ne comptaient peut-être plus et dont ils avaient fait le sacrifice, leur arrivera à un moment bien opportun. Mais, ce passé liquidé, voici les obligations auxquelles nous avons à faire face, tout de suite, en 1919 : Les dépenses de 1918 se sont élevées à ... Il nous faut prévoir en plus, 1° pour parfaire le traitement de 125 prêtres démobilisés qui n’en recevaient que la moitié, une augmentation de (450x125=) . 2° À titre de supplément pour charge de binage, à une centaine d’entre eux (200 X100=) . Soit pour la dépense totale de 1919 .... 298.382 fr. 56.250 » 20.000 » 374.632 fr. et par conséquent, nous n’éviterons de déficit qu’à la condition de retrouver 40,000 francs de plus que l’an passé (33.3597 440.000 = 373.597). Et cela pour conserver strictement nos positions, sans alléger le moins du monde la souffrance patiente et discrète de nos chers curés qui se voient ramenés, par la dureté des temps, au régime austère de la vie monastique, et pire encore. Mais alors, mes Frères, laissez-moi dire ma pensée jusqu'au bout ; non toutefois sans appréhender que ma prière, pour être trop fraîche, ne leur paraisse excessive et ne les mette dans l’embarras en