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à un symptôme ou à un rêve, c'est définir, comme Hartmann et Dalbiez l'ont montré, sa cause inconsciente. Quels sont donc les attributs de cette causalité psychique ? Freud en a fixé deux, essentiels à ses yeux : 1° elle est inconsciente. C'est la meilleure raison du pouvoir causal du complexe ; car toute motivation consciente, ou libre choix, ou abstention, sont éliminées, évidemment ; 2° elle est dynamique, attribuée à une pulsion. Sa découverte des résistances, de leur « force » si étonnante, l'a puissamment déterminé à renforcer et maintenir cette conception. Un symptôme est tout d'abord un mécanisme de défense ; mais celui-ci une fois analysé, ne voit-on pas le défendu se manifester avec une force égale à celle que le malade avait déployée pour se défendre ? Ce troc est très net, par exemple, dans la chute des « tabous » caractéristiques du délire du toucher, ou des manies de lavage. L'obstination du malade à ne pas les lever, à nous démontrer pourquoi il ne doit toucher ni aiguilles ni objets pointus, révèle exactement la force des désirs meurtriers sous-jacents. Résumons maintenant la première partie de cet exposé. La grande majorité des psychanalystes ont basé jusqu'ici leurs interprétations sur les critères empiriques. Ce faisant, ils tendent souvent à confondre l'effet ou l'action de l'explication avec sa preuve. Deux d'entre eux ont tenté de distraire les critères dits logiques de ce vaste groupe hétérogène. Je voudrais à mon tour diviser ce dernier en deux classes : la phénoménologique et la psychanalytique propre. M'appliquant ainsi à dissiper certaines confusions, j'ajouterai que le terme même de critère est employé pratiquement dans deux sens différents. Tantôt il désigne les éléments sur lesquels on fonde son interprétation, les données qui permettent de découvrir des relations et de communiquer cette découverte, tantôt il gagne en rigueur méthodologique et désigne la valeur en soi de cette opération de l'esprit, le moyen d'en démontrer la correction et la vérité. Seule, cette seconde acception devrait être maintenue, la première étant un abus. Si certains cliniciens ne voient aucune raison de les distinguer, c'est précisément parce qu'ils
interprétations sur les critères empiriques. Ce faisant, ils tendent souvent à confondre l'effet ou l'action de l'explication avec sa preuve. Deux d'entre eux ont tenté de distraire les critères dits logiques de ce vaste groupe hétérogène. Je voudrais à mon tour diviser ce dernier en deux classes : la phénoménologique et la psychanalytique propre. M'appliquant ainsi à dissiper certaines confusions, j'ajouterai que le terme même de critère est employé pratiquement dans deux sens différents. Tantôt il désigne les éléments sur lesquels on fonde son interprétation, les données qui permettent de découvrir des relations et de communiquer cette découverte, tantôt il gagne en rigueur méthodologique et désigne la valeur en soi de cette opération de l'esprit, le moyen d'en démontrer la correction et la vérité. Seule, cette seconde acception devrait être maintenue, la première étant un abus. Si certains cliniciens ne voient aucune raison de les distinguer, c'est précisément parce qu'ils sont des empiristes purs. Un philosophe éminent, M. Lechâtelier a résumé ce débat en une formule définitive : « Pour les empiristes purs, il n'y a pas de vérité ». Nous faisions ressortir plus haut ce fait que les critères phénoménologiques perdent de leur rigueur et de leur simplicité en régime de psychanalyse ; leur caractère absolu et un peu étroit va se relativisant et s'élargissant. Avant de m'engager dans l'étude de leurs rapports avec les critères freudiens, je vous citerai, pour être mieux compris, des exemples d'interprétations psychanalytiques d'un genre un peu spécial auxquelles les premiers critères s'appliquent encore, mais requièrent le secours des seconds. Ce secours est tantôt direct, tantôt indirect. Auparavant, quelques mots très brefs sur les critères psychanalytiques seront destinés à ceux d'entre vous, fort peu nombreux, j'en suis sûr, qui n'ont pas lu la thèse de Dalbiez. § 5. LES CRITÈRES LOGIQUES, OU DE CAUSALITÉ La discussion des critères logiques ressortirait à une étude proprement psychanalytique. Je la laisserai de côté en vous renvoyant aux travaux de Hartmann et Dalbiez. Rappelons simplement pour mémoire que si les critères combinés apparaissent au praticien comme empiriquement nécessaires et démontrés, les critères de la causalité inconsciente en tant
régime de psychanalyse ; leur caractère absolu et un peu étroit va se relativisant et s'élargissant. Avant de m'engager dans l'étude de leurs rapports avec les critères freudiens, je vous citerai, pour être mieux compris, des exemples d'interprétations psychanalytiques d'un genre un peu spécial auxquelles les premiers critères s'appliquent encore, mais requièrent le secours des seconds. Ce secours est tantôt direct, tantôt indirect. Auparavant, quelques mots très brefs sur les critères psychanalytiques seront destinés à ceux d'entre vous, fort peu nombreux, j'en suis sûr, qui n'ont pas lu la thèse de Dalbiez. § 5. LES CRITÈRES LOGIQUES, OU DE CAUSALITÉ La discussion des critères logiques ressortirait à une étude proprement psychanalytique. Je la laisserai de côté en vous renvoyant aux travaux de Hartmann et Dalbiez. Rappelons simplement pour mémoire que si les critères combinés apparaissent au praticien comme empiriquement nécessaires et démontrés, les critères de la causalité inconsciente en tant que telle sont logiquement nécessaires, et doivent être rationnellement démontrés, aux yeux des théoriciens. Ils consistent, vous le savez, dans certaines propriétés des associations, la contiguité, la convergence et la fréquence (constance d'Hartmann). Dalbiez dénomme ce premier groupe : extrinsèque et réserve le caractère intrinsèque au seul critère de similitude. Les processus extrinsèques sont ceux qui dirigent en somme l'association libre, la similitude révélant plutôt son thématisme sous-jacent. Les premiers peuvent donc être aussi dénommés : critères d'évocation. Hartmann, se plaçant surtout à un point de vue empirique, leur accorde une valeur critérielle suffisante, c'est-à-dire suffisamment prouvée par un fait d'expérience : c'est que l'évocation est déterminée, quand la pensée critique ou dirigée se relâche, par des tendances inconscientes. Ce fait est d'ailleurs reconnu par la quasi-unanimité des psychothérapeutes et des phénoménologistes eux-mêmes ; à cela près qu'au lieu de complexes, ils parlent de tendances sphériques. Celles-ci se révèlent, par exemple, dans la rêverie, le demi-sommeil, le fantasme, etc. Ey, dans un travail à paraître, partage aussi cet avis. Les critères extrinsèques à ses yeux sont les plus démonstratifs « pour les autres » ; car, ajoute-t-il, similitude ne sera jamais identité. Dalbiez, en revanche, soutient qu'ils impliquent une pétition
Les processus extrinsèques sont ceux qui dirigent en somme l'association libre, la similitude révélant plutôt son thématisme sous-jacent. Les premiers peuvent donc être aussi dénommés : critères d'évocation. Hartmann, se plaçant surtout à un point de vue empirique, leur accorde une valeur critérielle suffisante, c'est-à-dire suffisamment prouvée par un fait d'expérience : c'est que l'évocation est déterminée, quand la pensée critique ou dirigée se relâche, par des tendances inconscientes. Ce fait est d'ailleurs reconnu par la quasi-unanimité des psychothérapeutes et des phénoménologistes eux-mêmes ; à cela près qu'au lieu de complexes, ils parlent de tendances sphériques. Celles-ci se révèlent, par exemple, dans la rêverie, le demi-sommeil, le fantasme, etc. Ey, dans un travail à paraître, partage aussi cet avis. Les critères extrinsèques à ses yeux sont les plus démonstratifs « pour les autres » ; car, ajoute-t-il, similitude ne sera jamais identité. Dalbiez, en revanche, soutient qu'ils impliquent une pétition de principe, car ils postulent une réversibilité du processus. Si, dit-il, le contenu latent (d'un rêve par exemple) a évoqué le contenu manifeste, celui-ci par conséquent évoquera celui-là. Or cette réversibilité ne se produit pas. Un critère autre que l'évocation est donc indispensable ; il doit être intrinsèque, logiquement. C'est pourquoi cet auteur dissocie la similitude du groupe critériel et la monte en épingle. Je me bornerai, dans ce travail, à deux remarques. En ce qui concerne l'irréversibilité du processus, Dalbiez, semble-t-il, néglige un facteur essentiel ; c'est l'influence de la résistance, sur laquelle j'ai précisément insisté. J'y reviendrai au paragraphe suivant. Dans les cas heureux, c'est-à-dire où sa chute est pratiquement complète, la question ne se pose plus ; le contenu inconscient s'exprime directement ; ou bien le contenu manifeste évoque précisément le contenu latent, lequel est revécu. La loi de l'irréversibilité est abolie. En second lieu, il est des cas malheureux où la similitude ne joue plus en tant que critère de déduction de phénomènes inconscients. Car, elle est brouillée par la résistance, et parfois utilisée aux fins de dissimuler une relation de causalité. Un malade produisit de nombreux rêves œdipiens faits sur mesure pour cacher son homosexualité.
pourquoi cet auteur dissocie la similitude du groupe critériel et la monte en épingle. Je me bornerai, dans ce travail, à deux remarques. En ce qui concerne l'irréversibilité du processus, Dalbiez, semble-t-il, néglige un facteur essentiel ; c'est l'influence de la résistance, sur laquelle j'ai précisément insisté. J'y reviendrai au paragraphe suivant. Dans les cas heureux, c'est-à-dire où sa chute est pratiquement complète, la question ne se pose plus ; le contenu inconscient s'exprime directement ; ou bien le contenu manifeste évoque précisément le contenu latent, lequel est revécu. La loi de l'irréversibilité est abolie. En second lieu, il est des cas malheureux où la similitude ne joue plus en tant que critère de déduction de phénomènes inconscients. Car, elle est brouillée par la résistance, et parfois utilisée aux fins de dissimuler une relation de causalité. Un malade produisit de nombreux rêves œdipiens faits sur mesure pour cacher son homosexualité. D'autres font jouer ce rôle de défense au « souvenir-écran ». Ces questions, un peu spéciales, seront reprises dans un travail psychanalytique. § 6. EXEMPLES D'INTERPRÉTATIONS PHÉNO-ANALYTIQUES I. Une dame non cultivée m'apporta un jour l'exemple d'une compréhension spontanée d'une fonction des symptômes de sa fille. Celle-ci présente un syndrome obsessionnel rigide : manies de lavage très organisées, rituels prolongés, délire du toucher, etc. Pratiquement elle vit en marge de la vie familiale ; jamais à l'heure aux repas, elle se fait servir à part ; elle exige mille précautions, elle inonde tout ; elle surgit brusquement à la fin du dîner dans un négligé humiliant, les cheveux défaits et ruisselants. Aucune bonne ne consent à rester. Toute la maison est en désordre et sans dessus dessous. On ne peut plus recevoir, etc. La mère me dépeint la situation avec tristesse mêlée de vive irritation. Je constate que pour elle, l'ordre, la ponctualité, la correction passent avant tout. Par conséquent, ses points les plus sensibles sont continuellement blessés par les manies de sa fille. Elle conclut ainsi ses doléances : « Au fond, je sens bien qu'elle fait tout ça pour m'exaspérer et m'humilier ». Elle dit : je sens,
obsessionnel rigide : manies de lavage très organisées, rituels prolongés, délire du toucher, etc. Pratiquement elle vit en marge de la vie familiale ; jamais à l'heure aux repas, elle se fait servir à part ; elle exige mille précautions, elle inonde tout ; elle surgit brusquement à la fin du dîner dans un négligé humiliant, les cheveux défaits et ruisselants. Aucune bonne ne consent à rester. Toute la maison est en désordre et sans dessus dessous. On ne peut plus recevoir, etc. La mère me dépeint la situation avec tristesse mêlée de vive irritation. Je constate que pour elle, l'ordre, la ponctualité, la correction passent avant tout. Par conséquent, ses points les plus sensibles sont continuellement blessés par les manies de sa fille. Elle conclut ainsi ses doléances : « Au fond, je sens bien qu'elle fait tout ça pour m'exaspérer et m'humilier ». Elle dit : je sens, et non je sais. Il s'agit d'une relation de compréhension typique plus intuitive qu'intellectuelle. « Et pourtant, ajoute-t-elle, je sens aussi qu'au fond elle m'aime énormément : elle m'en donne des preuves visibles. Alors, je n'y comprends plus rien ! » Ce témoignage spontané est fort instructif. Il nous enseigne qu'à partir d'un moment critique, celui où l'on s'avise de confronter des compréhensions contradictoires, les critères phénoménologiques commencent à ne plus jouer. L'évidence seconde ébranle la première dans la mesure où elle la contredit. C'est précisément à ce moment-là que se produit un changement dans l'attitude méthodologique du psychanalyste, car il doit faire appel à une nouvelle catégorie de critères, auxquels les premiers céderont désormais la place. Il n'en reste pas moins que le premier plan d'investigation où il se place ne diffère pas du plan auquel cette mère devait se limiter sans pouvoir le dépasser. Pour cela, la connaissance des faits d'ambivalence inconsciente lui faisaient défaut. Cette malade restait insensible au mal réel qu'elle répandait en agissant au nom du « Bien absolu » c'est-à-dire d'un idéal imaginaire. Il fallait donc, avant tout, faire tomber la résistance morale, qui maintenait cette rationalisation (dans laquelle la morale se trouvait d'ailleurs
qu'à partir d'un moment critique, celui où l'on s'avise de confronter des compréhensions contradictoires, les critères phénoménologiques commencent à ne plus jouer. L'évidence seconde ébranle la première dans la mesure où elle la contredit. C'est précisément à ce moment-là que se produit un changement dans l'attitude méthodologique du psychanalyste, car il doit faire appel à une nouvelle catégorie de critères, auxquels les premiers céderont désormais la place. Il n'en reste pas moins que le premier plan d'investigation où il se place ne diffère pas du plan auquel cette mère devait se limiter sans pouvoir le dépasser. Pour cela, la connaissance des faits d'ambivalence inconsciente lui faisaient défaut. Cette malade restait insensible au mal réel qu'elle répandait en agissant au nom du « Bien absolu » c'est-à-dire d'un idéal imaginaire. Il fallait donc, avant tout, faire tomber la résistance morale, qui maintenait cette rationalisation (dans laquelle la morale se trouvait d'ailleurs singulièrement caricaturée) pour mettre au jour et rendre vivante la haine contre sa mère. Il devint alors clair que le but préconscient poursuivi par sa fille était d'arriver, en elle rendant la vie intenable, à la faire partir de chez elle, la chasser de son foyer. Un jour elle fut bien près de l'atteindre, mais d'une manière qu'elle avait omis de prévoir. Ce fut sa mère qui lui intima l'ordre de se mettre à l'endroit, d'aller coucher ailleurs ! Choc violent « Mais j'étais si formidablement angoissée, me dit-elle, que j'ai préféré rester et passer la nuit sur le fauteuil du salon, car des peurs me sont venues de pouvoir tuer quelqu'un, dans la rue ou à l'hôtel, si je partais. » Devant cette réminiscence, l'analyste soupçonne l'existence de désirs de la mort de la mère, dissimulés par ceux de son élimination du foyer familial, soit de son meurtre symbolique, et finalement déplacés sur des inconnus, des anonymes. Mais tout critère issu de l'expérience, et notamment de l'enfance et de la phase œdipienne lui manquant encore, il remet donc l'interprétation de ce mécanisme à des temps meilleurs. En attendant, il se borne à expliquer la fonction de ce système compulsionnel
bien près de l'atteindre, mais d'une manière qu'elle avait omis de prévoir. Ce fut sa mère qui lui intima l'ordre de se mettre à l'endroit, d'aller coucher ailleurs ! Choc violent « Mais j'étais si formidablement angoissée, me dit-elle, que j'ai préféré rester et passer la nuit sur le fauteuil du salon, car des peurs me sont venues de pouvoir tuer quelqu'un, dans la rue ou à l'hôtel, si je partais. » Devant cette réminiscence, l'analyste soupçonne l'existence de désirs de la mort de la mère, dissimulés par ceux de son élimination du foyer familial, soit de son meurtre symbolique, et finalement déplacés sur des inconnus, des anonymes. Mais tout critère issu de l'expérience, et notamment de l'enfance et de la phase œdipienne lui manquant encore, il remet donc l'interprétation de ce mécanisme à des temps meilleurs. En attendant, il se borne à expliquer la fonction de ce système compulsionnel : « Il est évident que toutes vos manies et obsessions ont pour résultat de faire naître entre votre mère, à laquelle vous êtes pourtant si attachée, et vous, de continuels conflits et disputes. Cela permet de supposer que ce n'est pas dû à un pur hasard et que quelque chose en vous poursuit systématiquement le but de désorganiser son ménage et qu'autre chose en vous s'en repend exagérément, etc. Bien qu'elle tombe sous le sens, la mère elle-même ne l'avait-elle pas trouvée, une explication de ce genre suscite pourtant chez le sujet de vives dénégations. Il y a donc, c'est non moins évident, une quelconque résistance en jeu. Le premier soin sera désormais d'obtenir son relâchement. Cette opération préliminaire une fois accomplie, la malade nous déclarera : « Je sens que c'est vrai ». Sa mère qui n'avait pas de résistance, l'avait vu et compris tout de suite. II. Une femme me décrit longuement les diverses raisons pour lesquelles son mari l'agace. Les principales sont négatives. Trop souvent il devrait parler, réagir ou se comporter autrement qu'il ne le fait. Mais comment ? « Vous comprenez, docteur, c'est difficile à dire. — autrement, voilà ! » A un stade
chose en vous poursuit systématiquement le but de désorganiser son ménage et qu'autre chose en vous s'en repend exagérément, etc. Bien qu'elle tombe sous le sens, la mère elle-même ne l'avait-elle pas trouvée, une explication de ce genre suscite pourtant chez le sujet de vives dénégations. Il y a donc, c'est non moins évident, une quelconque résistance en jeu. Le premier soin sera désormais d'obtenir son relâchement. Cette opération préliminaire une fois accomplie, la malade nous déclarera : « Je sens que c'est vrai ». Sa mère qui n'avait pas de résistance, l'avait vu et compris tout de suite. II. Une femme me décrit longuement les diverses raisons pour lesquelles son mari l'agace. Les principales sont négatives. Trop souvent il devrait parler, réagir ou se comporter autrement qu'il ne le fait. Mais comment ? « Vous comprenez, docteur, c'est difficile à dire. — autrement, voilà ! » A un stade plus avancé du traitement, cela me fut au contraire très facile à dire : « Vous voudriez qu'il soit comme votre père, lui ressemble entièrement, renonce à tout ce qui le rend différent de lui. » Et pourtant aucun élément psychanalytique proprement dit n'avait contribué à fonder cette explication. Elle n'était basée que sur de simples comparaisons. Mais celles-ci ne fussent point devenues possibles ni évidentes si la malade n'eût surmonté une vive résistance à parler de son père et à décrire ses relations avec lui. En revanche, certains traits, oh ! bien rares, de son mari, la ravissaient. C'était ceux précisément qui lui rappelaient son père. La contre-expérience était faite. De telles interprétations comportent en elles-mêmes leur vérité et leur efficacité. C'est pourquoi, au moment où on les donne, il n'y a lieu de les compléter par des arguments dont le caractère encore hypothétique ne pourrait que leur nuire. Dans le cas particulier ils auraient concerné les raisons de « l'incompréhensible » aveuglement de cette dame. Chez elle l'inconnaissance tenace des comparaisons qu'elle devait forcément établir sans cesser pour réagir de la sorte tenait au refoulement d'un complexe d'œdipe prouvé dans la suite par des critères psychanalytiques. Ajoutons que
n'était basée que sur de simples comparaisons. Mais celles-ci ne fussent point devenues possibles ni évidentes si la malade n'eût surmonté une vive résistance à parler de son père et à décrire ses relations avec lui. En revanche, certains traits, oh ! bien rares, de son mari, la ravissaient. C'était ceux précisément qui lui rappelaient son père. La contre-expérience était faite. De telles interprétations comportent en elles-mêmes leur vérité et leur efficacité. C'est pourquoi, au moment où on les donne, il n'y a lieu de les compléter par des arguments dont le caractère encore hypothétique ne pourrait que leur nuire. Dans le cas particulier ils auraient concerné les raisons de « l'incompréhensible » aveuglement de cette dame. Chez elle l'inconnaissance tenace des comparaisons qu'elle devait forcément établir sans cesser pour réagir de la sorte tenait au refoulement d'un complexe d'œdipe prouvé dans la suite par des critères psychanalytiques. Ajoutons que cette première interprétation purement psychologique facilita et amorça sa mise au jour. Dans ce deuxième exemple, il s'agit donc d'une inconnaissance de relations établies entre deux êtres importants, disons deux objets. L'interprétation suffit à l'abolir, à « ouvrir les yeux » du suj et ; par conséquent à écarter un voile, ou comme nous le disions, une résistance. Cette épouse ne voulait pas voir les ressemblances et les dissemblances entre son mari et son père car entre eux tout lien devait être coupé ; la censure l'exigeait. Nous reviendrons sur ces points. Voilà donc un premier genre d'explications fort simples et dépouillées de toute impureté ou compromission psychanalytiques (l'ébranlement d'une première résistance mis à part). Mentionnons maintenant un second genre moins pur. III. On peut être fidèle par amour. La rareté du fait n'enlève rien à sa réalité. On le constate aisément en observant des amoureux. Une sorte d'immixtion affective en eux le rend évident ; leurs sentiments, leurs désirs résonnent positivement en nous. Quels sont alors nos critères ? Citons, à ce propos, par exemple : l'accent de sincérité, conformité des réactions aux sentiments, ensemble cohérent de paroles et d'actes, ceux-ci donnant des preuves de celles-là ; manque d'intérêt