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chaque quartier, sur l’état « de chaque cimetière existant dans l’enceinte des limites de Paris». Les enquêteurs devaient mentionner dans leurs procès-verbaux la grandeur de chaque cimetière, sa position relativement aux habitations, le temps depuis lequel on y faisait des inhumations et toutes les circonstances qui pourraient servir à en faire connaître les commodités et incommodités. De plus, il était enjoint, par le même arrêt, aux fabriques des paroisses, ainsi qu’aux corps et communautés, propriétaires desdits cimetières, de fournir des mémoires sur les points visés par l’enquête et d’indiquer, en outre, les expédients qu’ils proposeraient pour remédier aux inconvénients « si aucuns y a ». X e arrondissement. — Saint-Thomas-d’Aquin, consacrée à la Paix. — Les Romains avaient un temple ainsi dédié ; le temple de la Paix ne peut être mieux placé qu’auprès de celui dont on va parler. XI e arrondissement. — Saint-Sulpice, consacrée à la Victoire — Cet édifice est dans la division du Luxembourg, où est situé le palais directorial. Saint-Jacques-du-Haut-Pas, consacrée à la Bienfaisance. — Dans le quartier où est situé ce temple, il y a plusieurs hospices. Saint-Médard, consacrée au Travail. — La division du Finistère renferme beaucoup de journaliers, de gens de main-d’œuvre qui sont occupés à des travaux pénibles et utiles à la société. Saint-Etienne-du-Mont, consacrée à la Piété filiale. — Cet édifice est situé près le Panthéon, que la République a dédié aux grands hommes. On apprendra à chacun que la République honore à la fois les vertus éclatantes et les vertus domestiques ; et qu’en couronnant les guerriers courageux et les législateurs éclairés, elle n'oublie pas le bon fils et le bon père. (Arrêté de l’Administration centrale de la Seine en date du 22 vendémiaire an VI-13 octobre 1798 ; Moniteur universel de sextidi 6 brumaire an VI-27 octobre 1798.) En dehors de ces quinze églises, cinq édifices servant d’oratoires au clergé constitutionnel furent aussi débaptisés ; ce sont : La chapelle des Invalides, appelée temple de Mars ; Saint-Augustin (aujourd’hui Notre-Dame-des-Victoires), appelée temple de la Morale ; L’église neuve Sainte-Geneviève, appelée temple du Panthéon français ; Saint-André-des-Arts, appelée temple
qui sont occupés à des travaux pénibles et utiles à la société. Saint-Etienne-du-Mont, consacrée à la Piété filiale. — Cet édifice est situé près le Panthéon, que la République a dédié aux grands hommes. On apprendra à chacun que la République honore à la fois les vertus éclatantes et les vertus domestiques ; et qu’en couronnant les guerriers courageux et les législateurs éclairés, elle n'oublie pas le bon fils et le bon père. (Arrêté de l’Administration centrale de la Seine en date du 22 vendémiaire an VI-13 octobre 1798 ; Moniteur universel de sextidi 6 brumaire an VI-27 octobre 1798.) En dehors de ces quinze églises, cinq édifices servant d’oratoires au clergé constitutionnel furent aussi débaptisés ; ce sont : La chapelle des Invalides, appelée temple de Mars ; Saint-Augustin (aujourd’hui Notre-Dame-des-Victoires), appelée temple de la Morale ; L’église neuve Sainte-Geneviève, appelée temple du Panthéon français ; Saint-André-des-Arts, appelée temple de la Révolution ; Notre-Dame-de-Bonne-Nouvelle, appelée temple de la Raison. XII e arrondissement. Pour Saint-Médard l’enquête eut lieu les samedi 30 avril et lundi 2 mai 1763. Elle fut faite par les sieurs Lemaire et Désormeaux, commissaires délégués à cet effet. Le charnier ou petit cimetière de la paroisse, situé au chevet de l’église, ayant été fermé en 1732 par ordre de la Cour, avec défense d’y procéder à de nouvelles inhumations (1), l’enquête ne porta que sur le grand cimetière dans lequel se faisaient alors toutes les inhumations. Malheureusement on ne possède qu’un résumé succinct du procès-verbal des enquêteurs et quelques lignes seulement des observations présentées à la suite par le Conseil de fabrique de l’église. Quoique réduites à leur plus simple expression, ces deux documents nous donnent une description suffisamment complète de ce cimetière. Extrait du procès-verbal des Commissaires. Il est divisé en deux parties. Environné de jardins ou terrains vagues et des murs de l’Église. Il touche à la rue Censier, de l’autre côté de laquelle il y a des maisons de deux étages qui ont des vues droites sur ledit cimetière. La première partie du cimetière a 19 toises de long sur 12 toises 4 pieds
au chevet de l’église, ayant été fermé en 1732 par ordre de la Cour, avec défense d’y procéder à de nouvelles inhumations (1), l’enquête ne porta que sur le grand cimetière dans lequel se faisaient alors toutes les inhumations. Malheureusement on ne possède qu’un résumé succinct du procès-verbal des enquêteurs et quelques lignes seulement des observations présentées à la suite par le Conseil de fabrique de l’église. Quoique réduites à leur plus simple expression, ces deux documents nous donnent une description suffisamment complète de ce cimetière. Extrait du procès-verbal des Commissaires. Il est divisé en deux parties. Environné de jardins ou terrains vagues et des murs de l’Église. Il touche à la rue Censier, de l’autre côté de laquelle il y a des maisons de deux étages qui ont des vues droites sur ledit cimetière. La première partie du cimetière a 19 toises de long sur 12 toises 4 pieds de largeur. On ouvre au commencement de l’hiver une fosse qui est fermée avant l’été, et pendant l’été on creuse des fosses particulières pour trois ou quatre corps seulement. Il se fait dans ce cimetière 350 enterrements environ. Les grandes fosses ne sont ouvertes qu’au bout de neuf ans, et les petites après trois ou quatre ans. Observations de la Fabrique. Il n’y a de maisons voisines de ce cimetière que quelques maisons d’un étage de l’autre côté de la rue Censier. Le cimetière ne peut être plus aéré qu’il l’est, ni causer plainte. À la suite de son enquête générale, le Parlement rendit, à la date du 21 mai 1765, un arrêt ordonnant : 1° Qu’il ne serait fait à l’avenir aucune inhumation dans les cimetières existants à l’intérieur de Paris, et cela à dater du 1er janvier 1766, sous aucun prétexte que ce puisse être à l’exception, toutefois, des cimetières appartenant aux hôpitaux, maisons et communautés religieuses, tant d’hommes que de filles (article 1er) ; — 155 — 2° Que les cimetières existants resteraient cinq années, à compter du 1er janvier 1766, sans que l’on puisse en faire aucun usage (article 2) ; 3° Qu’il serait fait choix
les petites après trois ou quatre ans. Observations de la Fabrique. Il n’y a de maisons voisines de ce cimetière que quelques maisons d’un étage de l’autre côté de la rue Censier. Le cimetière ne peut être plus aéré qu’il l’est, ni causer plainte. À la suite de son enquête générale, le Parlement rendit, à la date du 21 mai 1765, un arrêt ordonnant : 1° Qu’il ne serait fait à l’avenir aucune inhumation dans les cimetières existants à l’intérieur de Paris, et cela à dater du 1er janvier 1766, sous aucun prétexte que ce puisse être à l’exception, toutefois, des cimetières appartenant aux hôpitaux, maisons et communautés religieuses, tant d’hommes que de filles (article 1er) ; — 155 — 2° Que les cimetières existants resteraient cinq années, à compter du 1er janvier 1766, sans que l’on puisse en faire aucun usage (article 2) ; 3° Qu’il serait fait choix de sept à huit terrains situés hors de la ville, aux endroits les plus élevés pour servir de cimetière (article 4) ; 4° Que les enterrements se feraient comme par le passé, mais que, les prières terminées, les corps seraient portés dans des dépôts en attendant leur transfert dans un cimetière (article 6). L’article 11 de cet arrêt énumérait les paroisses dans lesquelles les dépôts mortuaires seraient établis, avec l’indication des églises qui devaient y porter leurs décédés. Saint-Médard figure au nombre des églises devant posséder un de ces dépôts. Enfin, par son article 12, l’arrêt partageait toutes les paroisses de la capitale entre les huit cimetières projetés. Saint-Médard était désignée pour porter ses morts au cimetière qui devait être placé au-dessus de la dépoulle du nouveau boulevard allant au chemin de Vitry — c’est-à-dire à l’endroit précis où, actuellement, le boulevard de la Gare aboutit à la place d’Italie —; ce cimetière devait avoir au moins 12,000 m² de superficie. Cette ordonnance resta lettre morte. Il était très beau de supprimer, pour cause d’hygiène publique, les petits cimetières enclavés dans l’intérieur de Paris, mais il aurait fallu, au préalable, construire de nouvelles nécropoles. Les cimetières paroissiaux une fois fermés,
cimetière (article 6). L’article 11 de cet arrêt énumérait les paroisses dans lesquelles les dépôts mortuaires seraient établis, avec l’indication des églises qui devaient y porter leurs décédés. Saint-Médard figure au nombre des églises devant posséder un de ces dépôts. Enfin, par son article 12, l’arrêt partageait toutes les paroisses de la capitale entre les huit cimetières projetés. Saint-Médard était désignée pour porter ses morts au cimetière qui devait être placé au-dessus de la dépoulle du nouveau boulevard allant au chemin de Vitry — c’est-à-dire à l’endroit précis où, actuellement, le boulevard de la Gare aboutit à la place d’Italie —; ce cimetière devait avoir au moins 12,000 m² de superficie. Cette ordonnance resta lettre morte. Il était très beau de supprimer, pour cause d’hygiène publique, les petits cimetières enclavés dans l’intérieur de Paris, mais il aurait fallu, au préalable, construire de nouvelles nécropoles. Les cimetières paroissiaux une fois fermés, où mettre les corps de ceux qui, chaque jour, décédaient. Faute d’avoir pourvu à cette nécessité, l’arrêt du Parlement était inexécutable et demeura inexécuté. Aussi, jusqu'à la chute de la monarchie, voyons-nous continuer les inhumations dans tous les cimetières que le Parlement avait voulu supprimer. La responsabilité de cet état de choses semble incomber aux pouvoirs publics. Sous le prétexte que les paroisses possédaient le privilège des inhumations et qu’en ayant les bénéfices elles devaient équitablement en supporter les charges, le Gouvernement se refusa à couvrir les frais qu’entraînait l’installation des nouveaux cimetières. Et non seulement il se refusa à supporter cette dépense, mais encore il ne voulut pas avancer aux églises les sommes nécessaires pour réaliser les créations projetées. Or les fabriques étaient trop pauvres pour faire face à une dépense aussi considérable. Cette pénurie ressort clairement des termes mêmes d’une lettre adressée par le lieutenant-général de police de Crosne au baron de Breteuil à la date du 7 février 1787, — 156 — lettre dans laquelle on lit : les revenus des fabriques ne permettent pas de les surcharger des dépenses d’acquisitions de terrains nécessaires pour cela. Il en fut de même sous la Révolution. On s’occupa bien
de choses semble incomber aux pouvoirs publics. Sous le prétexte que les paroisses possédaient le privilège des inhumations et qu’en ayant les bénéfices elles devaient équitablement en supporter les charges, le Gouvernement se refusa à couvrir les frais qu’entraînait l’installation des nouveaux cimetières. Et non seulement il se refusa à supporter cette dépense, mais encore il ne voulut pas avancer aux églises les sommes nécessaires pour réaliser les créations projetées. Or les fabriques étaient trop pauvres pour faire face à une dépense aussi considérable. Cette pénurie ressort clairement des termes mêmes d’une lettre adressée par le lieutenant-général de police de Crosne au baron de Breteuil à la date du 7 février 1787, — 156 — lettre dans laquelle on lit : les revenus des fabriques ne permettent pas de les surcharger des dépenses d’acquisitions de terrains nécessaires pour cela. Il en fut de même sous la Révolution. On s’occupa bien alors de la question, mais ce fut pour ne rien décider. C’est ainsi qu’à la date du 6 mai 1791 on promulgua un décret aux termes duquel les cimetières des paroisses supprimées devaient être vendus dans la même forme et aux mêmes conditions que les biens nationaux, mais ce décret ne visait que les églises supprimées à cette époque. Il est vrai que, lorsque toutes les églises furent supprimées, dans le courant de l’année 1793, on aurait pu étendre le décret du 6 mai 1791 et en faire une application générale, ce qui aurait obligé les pouvoirs publics à établir de nouvelles nécropoles. Il n’en fut rien et l'on continua, comme par le passé, à inhumer dans les cimetières paroissiaux. Deux documents, entre plusieurs, établissent ce fait d’une manière certaine. C’est d’abord un vœu émis le 21 pluviôse an IV (10 février 1796) par le Comité civil de la section de l’Observatoire demandant que « les inhumations qui ont lieu dans le cimetière Jacques (Saint-Jacques-du-Haut-Pas) aient lieu désormais dans le cimetière de la Charité, plaine de Montrouge » (1). C’est, en second lieu, un mémoire présenté en l’an IX (1800-1801) par un sieur Patte, architecte, tendant à la suppression des
ne visait que les églises supprimées à cette époque. Il est vrai que, lorsque toutes les églises furent supprimées, dans le courant de l’année 1793, on aurait pu étendre le décret du 6 mai 1791 et en faire une application générale, ce qui aurait obligé les pouvoirs publics à établir de nouvelles nécropoles. Il n’en fut rien et l'on continua, comme par le passé, à inhumer dans les cimetières paroissiaux. Deux documents, entre plusieurs, établissent ce fait d’une manière certaine. C’est d’abord un vœu émis le 21 pluviôse an IV (10 février 1796) par le Comité civil de la section de l’Observatoire demandant que « les inhumations qui ont lieu dans le cimetière Jacques (Saint-Jacques-du-Haut-Pas) aient lieu désormais dans le cimetière de la Charité, plaine de Montrouge » (1). C’est, en second lieu, un mémoire présenté en l’an IX (1800-1801) par un sieur Patte, architecte, tendant à la suppression des cimetières de la capitale et à leur translation hors Paris (2). Dans ce mémoire l’auteur déplore que l’arrêt du Parlement n’ait pas encore reçu un commencement d'exécution. Il nous faut arriver à l’arrêté du préfet de la Seine, Frochot, en date du 21 ventôse an IX (12 mars 1801), ordonnant la création de trois cimetières extra-muros (les cimetières du Père-La-Chaise, de Montmartre et du Mont-Parnasse), et au décret du 25 prairial an XII (14 juin 1804) pour voir enfin supprimer toutes les nécropoles paroissiales. Quarante-sept années avaient été nécessaires pour que la réforme ordonnée par le Parlement fût réalisée. Le terrain du grand cimetière de Saint-Médard a été transformé en square. C’est celui qui entoure actuellement l’église du côté de la rue Censier. (1) Archives nationales. (2) Bibliothèque Carnavalet. VI. — SAINT-MÉDARD DEPUIS LE CONCORDAT Saint-Médard, église concordataire. — L’abbé Bertier desservant de la paroisse, son administration. — Restitution de rentes. — Rachat de presbytère. — Projet de réédification des monuments funéraires démolis pendant la période révolutionnaire. — L’église pendant la Commune. — Saint-Médard est élevée au rang de cure. Circonscription de la paroisse. Saint-Médard, église concordataire. — Comme suite à la ratification du Concordat intervenant entre la France et
la création de trois cimetières extra-muros (les cimetières du Père-La-Chaise, de Montmartre et du Mont-Parnasse), et au décret du 25 prairial an XII (14 juin 1804) pour voir enfin supprimer toutes les nécropoles paroissiales. Quarante-sept années avaient été nécessaires pour que la réforme ordonnée par le Parlement fût réalisée. Le terrain du grand cimetière de Saint-Médard a été transformé en square. C’est celui qui entoure actuellement l’église du côté de la rue Censier. (1) Archives nationales. (2) Bibliothèque Carnavalet. VI. — SAINT-MÉDARD DEPUIS LE CONCORDAT Saint-Médard, église concordataire. — L’abbé Bertier desservant de la paroisse, son administration. — Restitution de rentes. — Rachat de presbytère. — Projet de réédification des monuments funéraires démolis pendant la période révolutionnaire. — L’église pendant la Commune. — Saint-Médard est élevée au rang de cure. Circonscription de la paroisse. Saint-Médard, église concordataire. — Comme suite à la ratification du Concordat intervenant entre la France et le Saint-Siège, un décret consulaire du floréal an X (29 avril 1802), rendu sur la proposition de M. de Belloy, archevêque de Paris, régla définitivement le nombre des cures et des succursales devant, à l’avenir, assurer le service paroissial dans la capitale. Aux termes de ce décret de réorganisation, Paris posséda douze cures et 31 églises secondaires. Chacune de ces paroisses avait pour territoire celui de la justice de paix sur lequel elle était placée. Dans cette répartition, Saint-Médard figure parmi les églises secondaires comme subsidiaire de Saint-Étienne-du-Mont pour le XIIe arrondissement. On lui donna d’abord pour desservant l'abbé Antheaume, curé constitutiel de Saint-Jacques-du-Haut-Pas. Mais cet ecclésiastique, très âgé (il avait plus de quatre-vingts ans), n’ayant pas accepté le poste qu’on lui confiait, l’abbé Bertier fut nommé à son lieu et place, ce dernier a donc été le premier desservant concordataire de l’église. Le clergé de la paroisse se composa, au début, du curé, de trois vicaires, de deux prêtres-sacristains, remplissant alternativement les fonctions de diacre et de sous-diacre, et d’un prêtre surnuméraire. L’abbé Bertier, curé de Saint-Médard ; son administration. — L’abbé Bertier prit possession de Saint-Médard le 21 mai 1802, ainsi que l’atteste la mention suivante, relevée sur
posséda douze cures et 31 églises secondaires. Chacune de ces paroisses avait pour territoire celui de la justice de paix sur lequel elle était placée. Dans cette répartition, Saint-Médard figure parmi les églises secondaires comme subsidiaire de Saint-Étienne-du-Mont pour le XIIe arrondissement. On lui donna d’abord pour desservant l'abbé Antheaume, curé constitutiel de Saint-Jacques-du-Haut-Pas. Mais cet ecclésiastique, très âgé (il avait plus de quatre-vingts ans), n’ayant pas accepté le poste qu’on lui confiait, l’abbé Bertier fut nommé à son lieu et place, ce dernier a donc été le premier desservant concordataire de l’église. Le clergé de la paroisse se composa, au début, du curé, de trois vicaires, de deux prêtres-sacristains, remplissant alternativement les fonctions de diacre et de sous-diacre, et d’un prêtre surnuméraire. L’abbé Bertier, curé de Saint-Médard ; son administration. — L’abbé Bertier prit possession de Saint-Médard le 21 mai 1802, ainsi que l’atteste la mention suivante, relevée sur les registres de la paroisse : Le 21 mai 1802, d’après les provisions qui m’en ont été données par M. J. B. du Belloy, archevêque de Paris, j’ai pris les fonctions de desservant de la succursale de Saint-Médard. Bertier. Le nouveau curé n’était pas un inconnu pour ses paroissiens. Le 24 pluviôse an VIII (13 février 1800), au lendemain des décrets de nivôse qui avaient définitivement assuré l’exercice du culte catholique, il avait loué pour une période de neuf années, commençant au 1er germinal an VIII (22 mars 1800) et moyennant un loyer annuel de 100 francs, l’oratoire élevé sur une partie de l’emplacement de l’ancienne église Saint-Marcel. Cet oratoire avait été construit par un sieur Tinancourt, qui s’était rendu acquéreur de l’église, du cloître et du terrain y attenant moyennant 111. 100 livres. Adossé à la tour de l’ancien édifice, cette chapelle, « en forme de maison puisqu’elle est composée d’un premier étage non fini qui avait été destiné à servir de logement à un desservant de ladite chapelle » mesurait environ 10 mètres de longueur sur 7 mètres de largeur dans l’œuvre, non compris l’emplacement occupé par le maître-autel, placé sous une voûte ménagée dans la tour. En
24 pluviôse an VIII (13 février 1800), au lendemain des décrets de nivôse qui avaient définitivement assuré l’exercice du culte catholique, il avait loué pour une période de neuf années, commençant au 1er germinal an VIII (22 mars 1800) et moyennant un loyer annuel de 100 francs, l’oratoire élevé sur une partie de l’emplacement de l’ancienne église Saint-Marcel. Cet oratoire avait été construit par un sieur Tinancourt, qui s’était rendu acquéreur de l’église, du cloître et du terrain y attenant moyennant 111. 100 livres. Adossé à la tour de l’ancien édifice, cette chapelle, « en forme de maison puisqu’elle est composée d’un premier étage non fini qui avait été destiné à servir de logement à un desservant de ladite chapelle » mesurait environ 10 mètres de longueur sur 7 mètres de largeur dans l’œuvre, non compris l’emplacement occupé par le maître-autel, placé sous une voûte ménagée dans la tour. En possession de son oratoire, l’abbé Bertier y célébrait les exercices du culte catholique en qualité de prêtre insermenté. Reconfessant et rebaptisant ceux qui avaient eu recours au ministère des jureurs, il éleva, en face de Saint-Médard, occupée alors par les constitutionnels sous la direction d’Augustin Bailliet, une église ennemie. Son apostolat fut loin de passer inaperçu de la population ; il lui donna une certaine notoriété parmi les fidèles intransigeants du quartier Saint-Marcel et il n’est peut-être pas téméraire de penser que cette situation ne fut pas sans aider à sa nomination à la cure de Saint-Médard après le refus de l’abbé Antheaume. D’un caractère entier, l’abbé Bertier regardait comme schismatique le clergé constitutionnel. Aussi, à peine installé dans ses nouvelles fonctions, fit-il rebénir l’église, jeter à terre l’eau bénite et brûler les espèces qui servaient à la célébration du culte, en même temps qu’il demandait et obtenait l’éloignement du clergé jureur que lui avait laissé son prédécesseur. L’animosité que le curé de Saint-Médard portait au clergé constitutionnel tenait à deux causes : ce clergé avait été républicain et de 16 août 1800 par le tribunal criminel du département de la Seine. Après ce jugement la régie confisqua les biens
apostolat fut loin de passer inaperçu de la population ; il lui donna une certaine notoriété parmi les fidèles intransigeants du quartier Saint-Marcel et il n’est peut-être pas téméraire de penser que cette situation ne fut pas sans aider à sa nomination à la cure de Saint-Médard après le refus de l’abbé Antheaume. D’un caractère entier, l’abbé Bertier regardait comme schismatique le clergé constitutionnel. Aussi, à peine installé dans ses nouvelles fonctions, fit-il rebénir l’église, jeter à terre l’eau bénite et brûler les espèces qui servaient à la célébration du culte, en même temps qu’il demandait et obtenait l’éloignement du clergé jureur que lui avait laissé son prédécesseur. L’animosité que le curé de Saint-Médard portait au clergé constitutionnel tenait à deux causes : ce clergé avait été républicain et de 16 août 1800 par le tribunal criminel du département de la Seine. Après ce jugement la régie confisqua les biens possédés par le condamné. Conformément à la loi du 16 thermidor an VII (3 août 1799), l'église de Saint-Marcel et ses dépendances furent alors vendues à un sieur Lhuillier moyennant 6.650 francs. Naturellement le nouveau clergé de Saint-Médard fut, comme son chef, adversaire des jansénistes. Pour en donner une idée, nous nous contenterons de citer les paroles prononcées par le premier vicaire, l’abbé Mangin, au prône de la grand'messe du dimanche 23 janvier 1803 : « Notre religion n’est pas la vôtre. Vous avez vos temples, vos prêches, votre morale à part. Vous avez vos livres, livres pernicieux distillant mielleusement le poison de l’erreur... Vous avez vos christs à part... Notre religion n’est pas la vôtre... » (Annales ecclésiastiques 1803.) Ces paroles violentes montrent bien l’état d’esprit qui animait le clergé de Saint-Médard. Elles prouvent aussi que les jansénistes étaient nombreux dans la paroisse. L’abbé Mangin resta peu de temps le collaborateur de l’abbé Bertier et fut remplacé par l’abbé Foulon. Le second était janséniste. En politique, il n’avait cessé de soutenir la République, malgré les avanies et les persécutions dont il avait été l’objet. Au point de vue dogmatique, le triomphe passager qui avait été le sien depuis 1791