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moi qui vous accuserai devant mon Père; il est un accusateur contre vous, Moïse, en qui vous avez mis votre confiance. Si vous croyiez à Moïse, vous croiriez en moi, car Moïse a écrit de moi. Mais si vous ne croyiez pas aux récits de Moïse, comment pouvez-vous croire à mes paroles ! » (Jean, V.) La méthode d'enseignement de Jésus auprès des Juifs est parfaitement claire, nette et sans obscurité ni dissimulation; aucune. Il leur déclare qu'il est le Messie, qu'il est Fils de Dieu, venu d'abord pour les guérir, pour les sauver, et, en second lieu, pour les ressusciter et les juger. Moïse, les Écritures, Jean-Baptiste, son Père lui-même par les œuvres miraculeuses qu'il lui donne d'accomplir, lui rendent un irréfragable témoignage; par conséquent quiconque ne voudra pas croire en lui, à son enseignement, à sa doctrine, par un assentiment absolu de l'intelligence à sa parole autorisée et véridique, sera inexcusable. Car on peut être excusé de ne pas comprendre, puisque l'évidence ne peut se commander. On ne peut pas être excusé de ne pas croire quand le Maître a démontré l'authenticité de sa fonction, la puissance qu'il a reçue d'instruire et d'enseigner, et son autorité sur les disciples obligés de son cours et de ses leçons. Qui veut être sauvé qu'il vienne à cette école; non pour s'y voir poser des problèmes dont il lui sera loisible de discuter les données et de chercher ou négliger la solution, mais pour y recevoir des formules de vie qu'il devra appliquer et faire passer avec docilité dans la pratique de la vie. Jésus est le divin médecin de l'humanité, ses paroles sont des ordonnances de salut; il n'est pas nécessaire d'en comprendre toutes les raisons lointaines et mystérieuses, mais il les faut mettre littéralement en pratique, sous peine de périr et d'être jeté dans les ténèbres extérieures où sont les pleurs et les grincements de dents. 2e PAQUE - LE SANHÉDRIN ET JÉSUS. RETOUR EN GALILÉE. Après cette seconde manifestation à Jérusalem, Jésus retourna immédiatement en Galilée avec les pèlerins de cette contrée. Ce fut environ dans ce temps
disciples obligés de son cours et de ses leçons. Qui veut être sauvé qu'il vienne à cette école; non pour s'y voir poser des problèmes dont il lui sera loisible de discuter les données et de chercher ou négliger la solution, mais pour y recevoir des formules de vie qu'il devra appliquer et faire passer avec docilité dans la pratique de la vie. Jésus est le divin médecin de l'humanité, ses paroles sont des ordonnances de salut; il n'est pas nécessaire d'en comprendre toutes les raisons lointaines et mystérieuses, mais il les faut mettre littéralement en pratique, sous peine de périr et d'être jeté dans les ténèbres extérieures où sont les pleurs et les grincements de dents. 2e PAQUE - LE SANHÉDRIN ET JÉSUS. RETOUR EN GALILÉE. Après cette seconde manifestation à Jérusalem, Jésus retourna immédiatement en Galilée avec les pèlerins de cette contrée. Ce fut environ dans ce temps qu'il appela le publicain Lévi, autrement appelé Matthieu, au nombre de ses disciples. Lévi quitta aussitôt son bureau de percepteur de l'impôt pour suivre Jésus. Mais, avant de le suivre, Lévi voulut faire au Maître une magnifique réception dans sa maison, et, parmi ses nombreux invités, l'on comptait plusieurs de ses collègues, publicains comme lui. Les scribes et les Pharisiens en prirent occasion de murmurer et de dire à ses disciples : « Pourquoi mangez-vous et buvez-vous avec des pécheurs ? » C'était un moyen de décrier leur Maître auprès d'eux et de leur inspirer des soupçons contre lui et des pensées de défection. Ce fut Jésus lui-même qui leur répondit : « Ce ne sont pas, leur dit-il, ceux qui se portent bien qui ont besoin de médecin, mais ceux qui sont malades. Je suis venu pour appeler, non pas les justes, mais les pécheurs, à la pénitence. La condition indispensable, chez l'homme, pour parvenir au salut, est d'avoir la conscience de son infirmité et de sa misère. Avec sa prudence infaillible, Jésus, en choisissant Matthieu, un clerc de ce temps, habitué à tenir la plume, préparait à son Église le premier de ses historiographes. Battu sur ce point,
ses collègues, publicains comme lui. Les scribes et les Pharisiens en prirent occasion de murmurer et de dire à ses disciples : « Pourquoi mangez-vous et buvez-vous avec des pécheurs ? » C'était un moyen de décrier leur Maître auprès d'eux et de leur inspirer des soupçons contre lui et des pensées de défection. Ce fut Jésus lui-même qui leur répondit : « Ce ne sont pas, leur dit-il, ceux qui se portent bien qui ont besoin de médecin, mais ceux qui sont malades. Je suis venu pour appeler, non pas les justes, mais les pécheurs, à la pénitence. La condition indispensable, chez l'homme, pour parvenir au salut, est d'avoir la conscience de son infirmité et de sa misère. Avec sa prudence infaillible, Jésus, en choisissant Matthieu, un clerc de ce temps, habitué à tenir la plume, préparait à son Église le premier de ses historiographes. Battu sur ce point, ils attaquèrent Jésus sur ce qu'il n'exigeait pas de ses disciples les pratiques d'abstinence et les longues prières familières aux disciples de Jean-Baptiste. Jésus leur fit comprendre par les comparaisons du temps des réjouissances consacrées aux noces de l'époux, du morceau neuf cousu à une vieille tunique, du vin nouveau versé dans de vieilles outres, de la dégustation du vin vieux et du vin neuf, qu'à un ordre de choses nouveau, il convenait d'accorder des coutumes nouvelles. Quelque temps après, un jour de sabbat, les disciples de Jésus passant avec lui le long d'un champ d'épis mûrs, en froissèrent quelques-uns entre leurs mains pour les manger. Dans la suite de Jésus se trouvaient quelques Pharisiens. Froisser des épis, c'était pour eux un travail interdit le jour du sabbat. Ils gourmandèrent donc les disciples et leur dirent : « Pourquoi faites-vous ce qu'il n'est pas permis de faire les jours de sabbat? » Ce fut encore Jésus qui répondit : « N'avez-vous pas lu ce que fit David? Comment, un jour, pressé par la faim, lui et ses compagnons, il entra dans le temple de Dieu, prit les pains de proposition, en mangea et en fit manger à ses hommes, bien
versé dans de vieilles outres, de la dégustation du vin vieux et du vin neuf, qu'à un ordre de choses nouveau, il convenait d'accorder des coutumes nouvelles. Quelque temps après, un jour de sabbat, les disciples de Jésus passant avec lui le long d'un champ d'épis mûrs, en froissèrent quelques-uns entre leurs mains pour les manger. Dans la suite de Jésus se trouvaient quelques Pharisiens. Froisser des épis, c'était pour eux un travail interdit le jour du sabbat. Ils gourmandèrent donc les disciples et leur dirent : « Pourquoi faites-vous ce qu'il n'est pas permis de faire les jours de sabbat? » Ce fut encore Jésus qui répondit : « N'avez-vous pas lu ce que fit David? Comment, un jour, pressé par la faim, lui et ses compagnons, il entra dans le temple de Dieu, prit les pains de proposition, en mangea et en fit manger à ses hommes, bien que ces pains fussent exclusivement réservés à la nourriture des prêtres. Et il ajouta que le Fils de l'homme était le Maître même du sabbat; et par conséquent Législateur suprême et absolu, ayant le droit de modifier même les observances religieuses réputées, les plus inviolables. L'un des sabbats suivants, Jésus, rentré à Capharnaüm, se rendit, selon son usage, à l'office de la synagogue; il prit la parole pour exposer ses enseignements. Il avait remarqué parmi les assistants un homme dont la main paralysée était desséchée. Il le fit sortir des rangs, le mit en évidence au milieu de la salle, et en prit occasion de faire aux Pharisiens cette question : « Qu'y a-t-il de permis le jour du sabbat? Peut-on y exercer des oeuvres de bienfaisance, ou seulement des oeuvres d'iniquité? Peut-on y sauver les âmes ou les laisser perdre? » Il jeta un regard interrogateur sur tous les assistants qui se taisaient, puis il dit à l'homme : « Étends ta main. » Il le fit aussitôt et sa main malade redevint aussi saine que l'autre. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE LUTTES DE JÉSUS CONTRE LES PHARISIENS. Les Pharisiens, loin de se rendre à l'argument de ce miracle, ne
rentré à Capharnaüm, se rendit, selon son usage, à l'office de la synagogue; il prit la parole pour exposer ses enseignements. Il avait remarqué parmi les assistants un homme dont la main paralysée était desséchée. Il le fit sortir des rangs, le mit en évidence au milieu de la salle, et en prit occasion de faire aux Pharisiens cette question : « Qu'y a-t-il de permis le jour du sabbat? Peut-on y exercer des oeuvres de bienfaisance, ou seulement des oeuvres d'iniquité? Peut-on y sauver les âmes ou les laisser perdre? » Il jeta un regard interrogateur sur tous les assistants qui se taisaient, puis il dit à l'homme : « Étends ta main. » Il le fit aussitôt et sa main malade redevint aussi saine que l'autre. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE LUTTES DE JÉSUS CONTRE LES PHARISIENS. Les Pharisiens, loin de se rendre à l'argument de ce miracle, ne firent que s'endurcir dans leur aveuglement, et ils délibéraient entre eux sur ce qu'ils pourraient bien faire à Jésus. Ils firent même, dès ce jour, un complot avec les Hérodiens afin de le supprimer. La trame criminelle qui avait réussi contre Jean-Baptiste se reformait ainsi contre Jésus. (Marc et Luc.) Jésus, de son côté, essayait, par ces actes et les applications qui en étaient la conséquence, d'arracher le peuple, à l'influence tyrannique des Pharisiens, au joug des observances excessives, outrées et ridicullement formalistes qu'ils faisaient peser sur lui. Il attaquait cette domination pharisaïque dans ce qui était le noeud même et le centre de tout le système: l'observance superstitieuse du sabbat; il se démontrait le côté inhumain, puisque cette outrance pharisaïque, loin de porter les hommes à l'amour véritable et intérieur de Dieu et du prochain, arrivait à interdire, le jour du sabbat, même les oeuvres de bienfaisance et de charité, d'assistance et de soulagement à l'égard des faibles et des malades. La mission messianique de Jésus à l'égard de la masse du peuple, ne pouvait réussir si cette domination de la direction pharisaïque sur les esprits n'était brisée. Voilà pourquoi Jésus dès que son influence sur ses compatriotes de
Jésus, de son côté, essayait, par ces actes et les applications qui en étaient la conséquence, d'arracher le peuple, à l'influence tyrannique des Pharisiens, au joug des observances excessives, outrées et ridicullement formalistes qu'ils faisaient peser sur lui. Il attaquait cette domination pharisaïque dans ce qui était le noeud même et le centre de tout le système: l'observance superstitieuse du sabbat; il se démontrait le côté inhumain, puisque cette outrance pharisaïque, loin de porter les hommes à l'amour véritable et intérieur de Dieu et du prochain, arrivait à interdire, le jour du sabbat, même les oeuvres de bienfaisance et de charité, d'assistance et de soulagement à l'égard des faibles et des malades. La mission messianique de Jésus à l'égard de la masse du peuple, ne pouvait réussir si cette domination de la direction pharisaïque sur les esprits n'était brisée. Voilà pourquoi Jésus dès que son influence sur ses compatriotes de Galilée est suffisamment affermie, entreprend cette œuvre de délivrance de l'âme populaire, choisissant de préférence le jour du sabbat pour opérer ses guérisons, démaschant les conséquences inhumaines et cruelles des fausses traditions, mises à la place de la loi véritable, de manière à ajouter à l'autorité de sa parole, la confirmation de la puissance même de Dieu par l'éclat des signes miraculeux. Il poursuivra cette lutte jusqu'à l'heure de son arrestation, d'abord avec une infatigable bienveillance, il accueillera les Pharisiens ou leurs comparses qui le viendront trouver, même lorsqu'il percera à fond, sous leurs airs patelins et leurs phrases doucereuses, leurs projets haineux et homicides. Il recevra leurs objections, écoutera leurs questions, y répondra avec un calme imperturbable, une merveilleuse clarté. À leurs calomnies lâches, à leurs insinuations déshonorantes, destinées à le diffamer dans l'opinion des foules accourues pour l'écouter, lorsqu'ils l'appelleront Samaritain, possédé du démon, un lieutenant de Belzébuth, il opposera un calme et une tranquillité surhumaine, et brisera, par quelques sentences d'irréfutable logique, le réseau de malice où ils essayaient de le prendre et de l'enfermer. Ce ne sera que tout à fait à la fin, durant les semaines précédant son supplice, lorsque la rébellion des Princes des
confirmation de la puissance même de Dieu par l'éclat des signes miraculeux. Il poursuivra cette lutte jusqu'à l'heure de son arrestation, d'abord avec une infatigable bienveillance, il accueillera les Pharisiens ou leurs comparses qui le viendront trouver, même lorsqu'il percera à fond, sous leurs airs patelins et leurs phrases doucereuses, leurs projets haineux et homicides. Il recevra leurs objections, écoutera leurs questions, y répondra avec un calme imperturbable, une merveilleuse clarté. À leurs calomnies lâches, à leurs insinuations déshonorantes, destinées à le diffamer dans l'opinion des foules accourues pour l'écouter, lorsqu'ils l'appelleront Samaritain, possédé du démon, un lieutenant de Belzébuth, il opposera un calme et une tranquillité surhumaine, et brisera, par quelques sentences d'irréfutable logique, le réseau de malice où ils essayaient de le prendre et de l'enfermer. Ce ne sera que tout à fait à la fin, durant les semaines précédant son supplice, lorsque la rébellion des Princes des prêtres, des scribes et des Pharisiens contre son autorité messianique, sera devenue irréductible, lorsque leurs projets homicides auront été définitivement arrêtés, que Jésus, entrant, pour ainsi dire, par anticipation, dans sa seconde fonction messianique, celle de Juge suprême, fera éclater contre eux ses accusations véhémentes et terribles, énoncera les sentences de l'irrévocable et terrible châtiment. LA VOCATION DES APOTRES. En attendant, Jésus, conscient, dès la première heure de sa manifestation publique, du sort que lui réserve la haine des Pharisiens, sachant qu'il n'a qu'un temps limité pour jeter les fondements du royaume messianique universel qu'il est venu fonder, réunir et s'attacher, par la croyance en sa personne de Messie et de Fils de Dieu, les premiers fidèles de ce royaume, instruire et former les ouvriers qui seront chargés de continuer son œuvre après son supplice et sa résurrection, se donne tout entier à l'exécution de ce plan immense. Un assez grand nombre de disciples s'étaient déjà réunis autour de lui et le suivaient. Un jour, il les conduisit sur une des hauteurs qui voisinaient le lac de Tibériade, et, le soir venu, s'écarta un peu d'eux et se retira dans un lieu solitaire pour y passer la nuit en prière.
de l'irrévocable et terrible châtiment. LA VOCATION DES APOTRES. En attendant, Jésus, conscient, dès la première heure de sa manifestation publique, du sort que lui réserve la haine des Pharisiens, sachant qu'il n'a qu'un temps limité pour jeter les fondements du royaume messianique universel qu'il est venu fonder, réunir et s'attacher, par la croyance en sa personne de Messie et de Fils de Dieu, les premiers fidèles de ce royaume, instruire et former les ouvriers qui seront chargés de continuer son œuvre après son supplice et sa résurrection, se donne tout entier à l'exécution de ce plan immense. Un assez grand nombre de disciples s'étaient déjà réunis autour de lui et le suivaient. Un jour, il les conduisit sur une des hauteurs qui voisinaient le lac de Tibériade, et, le soir venu, s'écarta un peu d'eux et se retira dans un lieu solitaire pour y passer la nuit en prière. Au point du jour, il rappela ses disciples et choisit douze d'entre eux, qu'il appela ses apôtres. Le nom qu'il leur donnait prophétisait, dès le moment même de l'élection, le rôle et la fonction qu'il leur destinait. Ils seraient ses envoyés, ses ambassadeurs. Il redescendait ensuite avec eux vers les rives du lac, lorsque, sur les dernières pentes de ces collines, sur un plateau large et ouvert qui formait une petite plaine, il rencontra une foule de peuple venue de toute la Judée, de Jérusalem et des rivages de Tyr et de Sidon pour l'entendre et lui présenter des malades et des infirmes à guérir. Les malades et les possédés par les esprits impurs furent guéris, et la foule entière s'écrasait pour approcher de lui et le toucher, « parce qu'une puissance sortait de lui et les guérissait tous. » LE SERMON SUR LA MONTAGNE Ce fut à cette foule émue par sa sublime bonté, enthousiasmée par la vue des merveilles opérées en sa faveur, croyante à sa parole, que le Messie révéla les enseignements de salut et de vie qu'il était venu apporter au monde, le code de sublime morale qui allait, à partir de cette heure, devenir la
rives du lac, lorsque, sur les dernières pentes de ces collines, sur un plateau large et ouvert qui formait une petite plaine, il rencontra une foule de peuple venue de toute la Judée, de Jérusalem et des rivages de Tyr et de Sidon pour l'entendre et lui présenter des malades et des infirmes à guérir. Les malades et les possédés par les esprits impurs furent guéris, et la foule entière s'écrasait pour approcher de lui et le toucher, « parce qu'une puissance sortait de lui et les guérissait tous. » LE SERMON SUR LA MONTAGNE Ce fut à cette foule émue par sa sublime bonté, enthousiasmée par la vue des merveilles opérées en sa faveur, croyante à sa parole, que le Messie révéla les enseignements de salut et de vie qu'il était venu apporter au monde, le code de sublime morale qui allait, à partir de cette heure, devenir la loi irréformable du royaume de Dieu. Ils jaillirent publiquement, à haute voix, sous la splendeur des cieux, des lèvres de Jésus, ils furent livrés à des centaines d'auditeurs, afin que, sous le poids de tant de témoignages, il fût impossible de prétendre qu'aucune plume particulière en avait inventé ou corrompu la substance, et que, même écrits plus tard, ils fussent encore davantage vivants, dans les souvenirs de ceux qui les avaient entendus. La doctrine de Jésus, le code de lois morales qu'il impose dès lors à la foi de ses disciples, auquel il les oblige à conformer tous les actes de leur vie, est en opposition, en contradiction formelle avec les doctrines et la direction des Pharisiens. À leur avare cupidité, à leur amour pour les banquets et la bonne chère, à leur luxure, à leur jalousie de domination pour laquelle ils sacrifiaient les droits de la justice, à leur insensibilité même vis-à-vis de leurs parents et de leurs proches, à leur recherche exclusive de la pureté extérieure et légale, à leur goût pour les intrigues qui divisent, il oppose, en les proclamant dans un langage jusqu'alors inouï, les béatitudes de la pauvreté, de la souffrance et des larmes, de
la substance, et que, même écrits plus tard, ils fussent encore davantage vivants, dans les souvenirs de ceux qui les avaient entendus. La doctrine de Jésus, le code de lois morales qu'il impose dès lors à la foi de ses disciples, auquel il les oblige à conformer tous les actes de leur vie, est en opposition, en contradiction formelle avec les doctrines et la direction des Pharisiens. À leur avare cupidité, à leur amour pour les banquets et la bonne chère, à leur luxure, à leur jalousie de domination pour laquelle ils sacrifiaient les droits de la justice, à leur insensibilité même vis-à-vis de leurs parents et de leurs proches, à leur recherche exclusive de la pureté extérieure et légale, à leur goût pour les intrigues qui divisent, il oppose, en les proclamant dans un langage jusqu'alors inouï, les béatitudes de la pauvreté, de la souffrance et des larmes, de la faim passion, de la justice, jusqu'à supporter pour elle toutes les persécutions et les opprobres ; les béatitudes de la miséricorde charitable, de la pureté du coeur, des amis de la paix et de la conciliation. Ainsi il entend rappeler les esprits à la véritable et intime observation de la Loi, il veut promouvoir dans les âmes l'élan vers la poursuite d'une justice supérieure à cette prétendue Justice des Pharisiens et des scribes, trop hypocrite et trop fausse pour leur donner entrée dans le royaume des Cieux. Il promulgue la loi de charité paternelle qui défend, non seulement le meurtre, mais le sentiment de colère réfléchie et de haine. Il en étend l'obligation par-delà ceux de sa parenté et de sa race, à tous les hommes sans distinction et aux ennemis eux-mêmes. Pour cela, Jésus veut que l'on s'abstienne des juger son semblable, et il condamne ces hypocrites toujours empressés de reprendre les fautes les plus vénielles de leurs frères, et qui s'aveuglent eux-mêmes pour n'avoir pas à considérer leurs propres crimes. Il formule la loi de réciprocité : Ne faites pas à autrui ce que vous ne voulez pas qu'on vous fasse à vous-même. Jésus promulgue la loi
la Loi, il veut promouvoir dans les âmes l'élan vers la poursuite d'une justice supérieure à cette prétendue Justice des Pharisiens et des scribes, trop hypocrite et trop fausse pour leur donner entrée dans le royaume des Cieux. Il promulgue la loi de charité paternelle qui défend, non seulement le meurtre, mais le sentiment de colère réfléchie et de haine. Il en étend l'obligation par-delà ceux de sa parenté et de sa race, à tous les hommes sans distinction et aux ennemis eux-mêmes. Pour cela, Jésus veut que l'on s'abstienne des juger son semblable, et il condamne ces hypocrites toujours empressés de reprendre les fautes les plus vénielles de leurs frères, et qui s'aveuglent eux-mêmes pour n'avoir pas à considérer leurs propres crimes. Il formule la loi de réciprocité : Ne faites pas à autrui ce que vous ne voulez pas qu'on vous fasse à vous-même. Jésus promulgue la loi de la pureté d'intention, interdit de faire des actions pour les regards des hommes et en vue d'obtenir d'eux la gloire, la considération et la fortune. Il commande de n'agir qu'en vue de Dieu, autant que possible avec discrétion et dans le secret, afin d'obtenir la juste récompense de ses efforts du Père qui est dans les Cieux. Il faut donc que, non seulement les œuvres et les organes extérieurs soient purs, il importe que le cœur et les plus intimées pensées, le soient plus soigneusement encore, car le Père des Cieux voit jusqu'au plus intimé de notre être. La pensée mauvaise recherchée et consentie est coupable, au jugement de son tribunal, en l'absence même de la consommation de l'acte. Jésus prend occasion de cette doctrine pour rétablir, selon l'ordonnance primitive, l'indissolubilité du mariage, dont les Pharisiens, entraînés par la corruption des mœurs, avaient fait un contrat fragile, brisé par tous les caprices de la passion ou le changement volage des humeurs. (À suivre). Abbé BARRET. HISTOIRE DE L'ABBAYE ROYALE ET DE l'Ordre des Chanoines réguliers DE SAINT-VICTOR DE PARIS (2ème Partie : 1500-1791) CHAPITRE II Le dernier Abbé régulier : Jean Bordier. La nouvelle église. — L'abbaye restaurée. —