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encore plus infaillible et plus indiscutable, par l'intermédiaire de deux de nos semblables : Hénoch et Élie? C'est ce que nous allons examiner dans les chapitres suivants. COMMENT DIEU AURAIT-IL PU APPRENDRE AUX HABITANTS DES AUTRES PLANÈTES L'EXISTENCE DU MYSTÈRE DE L'INCARNATION? — OU SONT HÉNOCH ET ÉLIE? L'on nous dira bien qu'en fait d'astronomie, en particulier, l'on n'admet que les démonstrations purement scientifiques, et non les affirmations de la Bible. Nous répondrons que, dans ce cas, l'on n'aura jamais de données certaines sur le climat de Mars, grâce à la contradiction manifeste qui existe à son sujet entre les calculs astronomiques et les observations télescopiques. Et, puisqu'on ne s'en vante que de la science pure, scientifiquement parlant, du moment qu'il y a opposition radicale entre le calcul et l'observation, l'on est obligé de rejeter l'une ou l'autre de ces deux données. Et cependant, l'on est aussi certain de l'exactitude des phénomènes observés, que de la rigoureuse exactitude des calculs. La Bible seule, on vient de le voir, donne la solution véritable et tire la science astronomique d'un grand embarras, au moment même où cette science orgueilleuse pensait jeter la Bible dans un dilemme inextricable, en conciliant parfaitement deux données scientifiques d'apparence inconciliables. La science, une fois de plus, la vraie science, voulons-nous dire, se verra forcée de donner raison à la Bible, tandis que la fausse science persistera dans son entêtement et dans son aveuglement volontaire. Quant aux moyens dont Dieu peut disposer pour révéler aux habitants des planètes, s'ils existent réellement, les glorieux et consolants mystères de l'Incarnation et de la Rédemption, l'on ne peut nier qu'il en ait plusieurs à sa disposition, sans nier en même temps sa suprême puissance. Il lui a été facile de révéler, dès l'origine, aux diverses populations sidérales la future Incarnation du Verbe, sur une sphère lointaine, ainsi qu'il le fit sur notre globe par l'intermédiaire d'Adam, des patriarches et des Prophètes. Il a très bien pu même, montrer à de saints personnages des planètes habitées, l'immolation du Christ, sa Résurrection, son Ascension, dans des visions limpides et détaillées, ainsi qu'il l'a
scientifiques d'apparence inconciliables. La science, une fois de plus, la vraie science, voulons-nous dire, se verra forcée de donner raison à la Bible, tandis que la fausse science persistera dans son entêtement et dans son aveuglement volontaire. Quant aux moyens dont Dieu peut disposer pour révéler aux habitants des planètes, s'ils existent réellement, les glorieux et consolants mystères de l'Incarnation et de la Rédemption, l'on ne peut nier qu'il en ait plusieurs à sa disposition, sans nier en même temps sa suprême puissance. Il lui a été facile de révéler, dès l'origine, aux diverses populations sidérales la future Incarnation du Verbe, sur une sphère lointaine, ainsi qu'il le fit sur notre globe par l'intermédiaire d'Adam, des patriarches et des Prophètes. Il a très bien pu même, montrer à de saints personnages des planètes habitées, l'immolation du Christ, sa Résurrection, son Ascension, dans des visions limpides et détaillées, ainsi qu'il l'a fait en faveur de saint Jean l'Evangéliste, quand il lui montra le Christ triomphant dans le ciel, environné de tous ses élus. Saint Paul fut favorisé d'une semblable vision qui le jeta dans une profonde admiration et lui arracha ces paroles pleines d'un saint enthousiasme : « Non, l'œil n'a point vu, l'oreille n'a point entendu et le cœur de l'homme n'a jamais éprouvé la grandeur du bonheur que Dieu a préparé à ceux qui l'aiment. » (I Cor. II, 9.) Une double preuve de la possibilité de ces sortes de miracles de la puissance divine chez les peuples qui peuvent exister sur d'autres planètes, c'est que le Christ, au moment de sa Transfiguration sur le Thabor, eut bien le pouvoir de faire venir en sa présence l'âme de Moïse qui était dans les limbes avec les âmes des justes, morts précédemment; c'est qu'il put rappeler en personne le prophète Elie que Dieu, depuis des siècles, enlevé tout vivant dans les espaces, et qu'il y fut transporté de nouveau après la conversation qu'il eut avec le Sauveur. De quel droit refuserait-on au Créateur le même pouvoir chez les habitants des autres planètes? Il a bien pu les y créer. Et
point vu, l'oreille n'a point entendu et le cœur de l'homme n'a jamais éprouvé la grandeur du bonheur que Dieu a préparé à ceux qui l'aiment. » (I Cor. II, 9.) Une double preuve de la possibilité de ces sortes de miracles de la puissance divine chez les peuples qui peuvent exister sur d'autres planètes, c'est que le Christ, au moment de sa Transfiguration sur le Thabor, eut bien le pouvoir de faire venir en sa présence l'âme de Moïse qui était dans les limbes avec les âmes des justes, morts précédemment; c'est qu'il put rappeler en personne le prophète Elie que Dieu, depuis des siècles, enlevé tout vivant dans les espaces, et qu'il y fut transporté de nouveau après la conversation qu'il eut avec le Sauveur. De quel droit refuserait-on au Créateur le même pouvoir chez les habitants des autres planètes? Il a bien pu les y créer. Et quand on voit de simples créatures humaines, des sorciers, évoquer les esprits, les faire apparaître, écrire et parler; les faire répondre aux diverses questions qu'ils leur posent, ne serait-ce pas criminel et absolument insensé de refuser au Créateur et Souverain Seigneur de tout ce qui existe, le pouvoir de se révéler aux hommes, ou de faire connaître aux habitants d'une planète ce qui peut se passer de merveilleux sur une autre planète? Et pourrait-on raisonnablement nier que ce ne fut même pas, pour une part, dans ce but, que le Christ rappela des deux plus haut le prophète Elie, sur le sommet du Thabor? Cela nous amène à nous demander en quel lieu de l'univers Dieu aurait transporté le prophète Elie et, longtemps auparavant, le pieux Hénoch qui vivait avant le déluge. Ils ne peuvent être dans le séjour des bienheureux. D'abord ils ne pouvaient y entrer avant l'Ascension du Rédempteur, du moment que la porte en était fermée pour toute l'humanité, et qu'il était réservé à lui seul de l'ouvrir, au jour de son entrée triomphale dans le ciel. Dieu ne pouvait faire d'exception pour eux, quand de saints personnages, tels que Abraham, Moïse, saint Jean-Baptiste et saint Joseph,
révéler aux hommes, ou de faire connaître aux habitants d'une planète ce qui peut se passer de merveilleux sur une autre planète? Et pourrait-on raisonnablement nier que ce ne fut même pas, pour une part, dans ce but, que le Christ rappela des deux plus haut le prophète Elie, sur le sommet du Thabor? Cela nous amène à nous demander en quel lieu de l'univers Dieu aurait transporté le prophète Elie et, longtemps auparavant, le pieux Hénoch qui vivait avant le déluge. Ils ne peuvent être dans le séjour des bienheureux. D'abord ils ne pouvaient y entrer avant l'Ascension du Rédempteur, du moment que la porte en était fermée pour toute l'humanité, et qu'il était réservé à lui seul de l'ouvrir, au jour de son entrée triomphale dans le ciel. Dieu ne pouvait faire d'exception pour eux, quand de saints personnages, tels que Abraham, Moïse, saint Jean-Baptiste et saint Joseph, devaient attendre dans les limbes que les portes du Paradis s'ouvrent devant le Sauveur du monde, vainqueur du péché. Et si la porte du ciel s'était ouverte devant ces deux vertueux personnages, l'on ne pourrait plus dire qu'elle ne devait s'ouvrir pour la première fois que devant le Verbe incarné rentrant dans le séjour de son éternelle gloire, après l'œuvre miraculeuse de la Rédemption. Ont-ils pu, du moins, y entrer à la suite du Sauveur, en compagnie des âmes des justes? Pas davantage. Hénoch et Elie n'ont pas encore subi la mort, et ils ne doivent mourir que vers la fin du monde. Et toute créature humaine, sans exception, ne peut entrer dans le ciel avec son corps, qu'après que ce corps aura été glorifié dans la résurrection. Et n'a-t-il pas fallu que le Verbe Incarné lui-même, souffre la mort et les horreurs du tombeau, avant de voir la porte des cieux s'ouvrir devant lui? Et si quelqu'un parmi les humains, avait pu mériter cette faveur unique, c'était bien la Vierge Marie, en sa qualité de Mère de Dieu et de Vierge Immaculée. Et pourtant, son divin Fils, avant de la couronner dans le ciel, Reine des anges et des
rentrant dans le séjour de son éternelle gloire, après l'œuvre miraculeuse de la Rédemption. Ont-ils pu, du moins, y entrer à la suite du Sauveur, en compagnie des âmes des justes? Pas davantage. Hénoch et Elie n'ont pas encore subi la mort, et ils ne doivent mourir que vers la fin du monde. Et toute créature humaine, sans exception, ne peut entrer dans le ciel avec son corps, qu'après que ce corps aura été glorifié dans la résurrection. Et n'a-t-il pas fallu que le Verbe Incarné lui-même, souffre la mort et les horreurs du tombeau, avant de voir la porte des cieux s'ouvrir devant lui? Et si quelqu'un parmi les humains, avait pu mériter cette faveur unique, c'était bien la Vierge Marie, en sa qualité de Mère de Dieu et de Vierge Immaculée. Et pourtant, son divin Fils, avant de la couronner dans le ciel, Reine des anges et des hommes, voulut qu'elle fût touchée par les doigts glacés de la mort qui, cependant, n'avait été introduite dans le monde, qu'en punition du péché originel dont fut exempte la bienheureuse Vierge. L'on peut donc bien soutenir, et en cela l'on n'est pas en opposition avec l'enseignement de l'Eglise, qu'Hénoch et Elie demeurent dans un lieu situé en dehors du Paradis. Ils ne sont certainement pas dans l'horrible séjour des réprouvés. Il n'est guère admissible, non plus, qu'ils soient dans le lieu de souffrance des âmes du Purgatoire. Ce lieu est réservé aux âmes qui ont des fautes vénielles à expier avant d'entrer au ciel. Dieu les aurait-il, du moins, envoyés dans les limbes, avec les âmes des justes morts avant Notre-Seigneur? Et, après l'introduction de ces âmes dans la demeure des élus, y seraient-ils toujours, en attendant que le Seigneur les en rappelle, à la fin du monde, pour combattre les erreurs doctrinales de l'Antéchrist? Là, non plus, ce n'était guère leur place. Dieu ne met pas les vivants avec les morts. Et, d'ailleurs, lorsque le Seigneur les ravit à la terre, il ne leur fit pas prendre le chemin des limbes. Il est dit d'Hénoch, dans la Genèse :
Elie demeurent dans un lieu situé en dehors du Paradis. Ils ne sont certainement pas dans l'horrible séjour des réprouvés. Il n'est guère admissible, non plus, qu'ils soient dans le lieu de souffrance des âmes du Purgatoire. Ce lieu est réservé aux âmes qui ont des fautes vénielles à expier avant d'entrer au ciel. Dieu les aurait-il, du moins, envoyés dans les limbes, avec les âmes des justes morts avant Notre-Seigneur? Et, après l'introduction de ces âmes dans la demeure des élus, y seraient-ils toujours, en attendant que le Seigneur les en rappelle, à la fin du monde, pour combattre les erreurs doctrinales de l'Antéchrist? Là, non plus, ce n'était guère leur place. Dieu ne met pas les vivants avec les morts. Et, d'ailleurs, lorsque le Seigneur les ravit à la terre, il ne leur fit pas prendre le chemin des limbes. Il est dit d'Hénoch, dans la Genèse : « Il marcha avec Dieu et il ne parut plus sur terre : car il fut enlevé par le Seigneur. » (Gen. V, 24.) Quant au prophète Elie, voici ce que nous lisons au quatrième livre des Rois au sujet de sa disparition : « Lorsqu'ils poursuivaient leur chemin et qu'ils marchaient, tout en s'entretenant, un char de feu et des chevaux de feu les séparèrent, tout d'un coup, l'un de l'autre; et Elie fut enlevé dans ce char, vers le ciel, au milieu d'un tourbillon. » (IV Rég., 11.) D'autre part, il est dit dans le Credo, que « Notre-Seigneur descendit dans les enfers », dans l'intervalle des trois jours de sa mort. Et l'Eglise explique cette manière de s'exprimer, en disant que l'âme de Jésus-Christ descendit dans les limbes pour aller consoler les âmes des justes qui étaient mortes depuis le commencement du monde. Il fallait donc descendre pour aller aux limbes ; Hénoch et Elie furent enlevés vers les astres. Ils prirent donc une voie tout opposée à celle qui conduisait aux limbes. Comme ces deux saints personnages ont gardé leur corps matériel, passible et mortel, à moins d'un miracle perpétuel dont Dieu pouvait se dispenser, il
qu'ils marchaient, tout en s'entretenant, un char de feu et des chevaux de feu les séparèrent, tout d'un coup, l'un de l'autre; et Elie fut enlevé dans ce char, vers le ciel, au milieu d'un tourbillon. » (IV Rég., 11.) D'autre part, il est dit dans le Credo, que « Notre-Seigneur descendit dans les enfers », dans l'intervalle des trois jours de sa mort. Et l'Eglise explique cette manière de s'exprimer, en disant que l'âme de Jésus-Christ descendit dans les limbes pour aller consoler les âmes des justes qui étaient mortes depuis le commencement du monde. Il fallait donc descendre pour aller aux limbes ; Hénoch et Elie furent enlevés vers les astres. Ils prirent donc une voie tout opposée à celle qui conduisait aux limbes. Comme ces deux saints personnages ont gardé leur corps matériel, passible et mortel, à moins d'un miracle perpétuel dont Dieu pouvait se dispenser, il faut donc qu'ils soient comme nous, leurs semblables, sur une terre habitable et capable de leur fournir les choses nécessaires à la vie. Et, d'ailleurs, il serait fort surprenant que parmi les milliards de globes qui circulent dans l'espace, la vie ne fût possible que sur notre seule planète. Et maintenant peut-on supposer que Dieu aurait déposé Hénoch sur une planète quelconque où la vie n'existerait pas, et l'y aurait laissé seul, en attendant que Elie vienne l'y rejoindre? Qu'on se figure Hénoch, l'ami de Dieu, solitaire sur un globe absolument désert, pendant des milliers de siècles ! Cela ne peut guère s'expliquer. Ou bien, Dieu lui aurait-il donné des anges pour lui tenir compagnie pendant ce temps? Cela est bien dans l'ordre des possibles, et le Seigneur envoya bien l'archange Raphaël auprès du jeune Tobie, pour l'accompagner dans un long voyage. Il est bien plus naturel et plus vraisemblable d'admettre qu'Hénoch fut déposé par le Créateur, sur une terre habitée. Dans le cas où la vie existerait, en effet, sur d'autres planètes, il nous semble rationnel qu'Hénoc d'abord, et ensuite Élie y aient été transportés. Ces deux saints personnages pouvaient être d'une grande utilité à ces populations, au point
maintenant peut-on supposer que Dieu aurait déposé Hénoch sur une planète quelconque où la vie n'existerait pas, et l'y aurait laissé seul, en attendant que Elie vienne l'y rejoindre? Qu'on se figure Hénoch, l'ami de Dieu, solitaire sur un globe absolument désert, pendant des milliers de siècles ! Cela ne peut guère s'expliquer. Ou bien, Dieu lui aurait-il donné des anges pour lui tenir compagnie pendant ce temps? Cela est bien dans l'ordre des possibles, et le Seigneur envoya bien l'archange Raphaël auprès du jeune Tobie, pour l'accompagner dans un long voyage. Il est bien plus naturel et plus vraisemblable d'admettre qu'Hénoch fut déposé par le Créateur, sur une terre habitée. Dans le cas où la vie existerait, en effet, sur d'autres planètes, il nous semble rationnel qu'Hénoc d'abord, et ensuite Élie y aient été transportés. Ces deux saints personnages pouvaient être d'une grande utilité à ces populations, au point de vue surnaturel, ainsi qu'il est démontré plus loin; tandis qu'on ne s'explique guère que Dieu leur ait imposé une vie solitaire pendant des milliers de siècles. Et enfin, nous devons nous demander s'ils sont tous les deux sur la même planète, dans le cas où il y en aurait plusieurs d'habitées. Voilà autant de problèmes insolubles, que nous allons cependant essayer d'expliquer. (A suivre). Abbé J. CHAUVEL. HISTOIRE DE L'ABBAYE ROYALE ET DE l'Ordre des Chanoines réguliers DE SAINT-VICTOR DE PARIS (2ème Partie : 1500-1791) CHAPITRE PREMIER La Seconde Congrégation de Saint-Victor. Le plan de Mauburne. — Premiers essais de Congrégation. — Saint-Victor agrégé. — Révision des statuts. — Les Chapitres généraux. — Réforme de l'Hôtel-Dieu de Paris. — Décadence de la Congrégation de Saint-Victor. Tout en se défendant d'une incorporation, d'ailleurs impossible, à la congrégation allemande de Windesheim, l'abbaye de Saint-Victor en avait en secret subi l'influence; et il en était résulté pour elle une rénovation effective, suffisante. Revenue, en effet, à ses traditions natives, elle passait, au milieu de tant d'abbayes déchues, au commencement du XVIe siècle, pour une maison fervente, de stricte observance, et susceptible de devenir au besoin, comme en ses temps héroïques, une pépinière
plusieurs d'habitées. Voilà autant de problèmes insolubles, que nous allons cependant essayer d'expliquer. (A suivre). Abbé J. CHAUVEL. HISTOIRE DE L'ABBAYE ROYALE ET DE l'Ordre des Chanoines réguliers DE SAINT-VICTOR DE PARIS (2ème Partie : 1500-1791) CHAPITRE PREMIER La Seconde Congrégation de Saint-Victor. Le plan de Mauburne. — Premiers essais de Congrégation. — Saint-Victor agrégé. — Révision des statuts. — Les Chapitres généraux. — Réforme de l'Hôtel-Dieu de Paris. — Décadence de la Congrégation de Saint-Victor. Tout en se défendant d'une incorporation, d'ailleurs impossible, à la congrégation allemande de Windesheim, l'abbaye de Saint-Victor en avait en secret subi l'influence; et il en était résulté pour elle une rénovation effective, suffisante. Revenue, en effet, à ses traditions natives, elle passait, au milieu de tant d'abbayes déchues, au commencement du XVIe siècle, pour une maison fervente, de stricte observance, et susceptible de devenir au besoin, comme en ses temps héroïques, une pépinière de réformateurs. Jean Mauburne, nous l'avons écrit ailleurs, avait rêvé de lui donner un rôle plus considérable encore. En mourant, il laissa à ses disciples le soin de réaliser ses vastes pensées. Il ne s'agissait rien moins que de la restauration de tout l'ordre canonique en France, en rétablissant sous une autre forme le groupement fédératif des monastères cléricaux, jadis décrété par Benoît XII. À défaut du prieuré de Windesheim, qui se trouvait d'un abord et de relations difficiles, l'abbaye de Saint-Victor était toute désignée pour prendre la présidence de ce groupe des chanoines réguliers de France. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Cependant, les maladresses commises en 1498 avaient eu pour effet d'éloigner les Victorins, même les plus observants et les plus ardents à la réforme, de toute idée de faire œuvre commune avec les réformateurs formés à l'école de Mauburne. Ceux-ci crurent devoir passer outre. À partir de 1499, on constate un embryon de réunion capitulaire annuelle, où figurent, à côté des abbés de Livry et de Saint-Christophe de Falempin, maître Jean Standonck et maître Nicolas Ruzé, chanoine de Notre-Dame et vicaire général de l'évêque de Paris, Jean Symon. Le 14 mai 1503, à la date traditionnelle du 4e dimanche
une autre forme le groupement fédératif des monastères cléricaux, jadis décrété par Benoît XII. À défaut du prieuré de Windesheim, qui se trouvait d'un abord et de relations difficiles, l'abbaye de Saint-Victor était toute désignée pour prendre la présidence de ce groupe des chanoines réguliers de France. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Cependant, les maladresses commises en 1498 avaient eu pour effet d'éloigner les Victorins, même les plus observants et les plus ardents à la réforme, de toute idée de faire œuvre commune avec les réformateurs formés à l'école de Mauburne. Ceux-ci crurent devoir passer outre. À partir de 1499, on constate un embryon de réunion capitulaire annuelle, où figurent, à côté des abbés de Livry et de Saint-Christophe de Falempin, maître Jean Standonck et maître Nicolas Ruzé, chanoine de Notre-Dame et vicaire général de l'évêque de Paris, Jean Symon. Le 14 mai 1503, à la date traditionnelle du 4e dimanche après Pâques, on commence à dresser les actes d'un chapitre général tenu à Livry, et représentant une Congrégation dénommée « de Chanoines réguliers, de l'ordre de Saint-Augustin réformé ou réformée de France », déjà composée des abbayes de Livry, Cisoing, Falempin, Saint-Séverin de Château-Landon, et Saint-Sauveur de Melun. Les trois premiers avaient délégué leurs abbés; les deux autres, leurs prieurs. Nicolas Ruzé, présent, apportait l'appui de l'autorité du Parlement et de l'évêque de Paris; Jean Standonck apportait (une dernière fois) son zèle infatigable, un peu indiscret, sa vieille amitié, et le prestige de son nom. On y traîta la question des Visiteurs, on y parla liturgie, abstinences. Dans un second chapitre, tenu en 1504, les mêmes délégués échangeaient des vues sur l'uniformité d'offices et d'habits. Mais l'œuvre était jusqu'ici fort précaire. Des démarches furent faites pour lui obtenir la sanction de l'autorité apostolique par l'intermédiaire du cardinal légat Georges d'Amboise. Effectivement celui-ci, en vertu des pouvoirs de sa légation, autorisa les abbés de Notre-Dame de Livry, Saint-Séverin de Château-Landon et Saint-Calixte de Cisoing à se réunir en Chapitre général et à procéder, même par voie de contrainte, à la réforme canoniale (11 août 1506). Il était urgent dès lors de
premiers avaient délégué leurs abbés; les deux autres, leurs prieurs. Nicolas Ruzé, présent, apportait l'appui de l'autorité du Parlement et de l'évêque de Paris; Jean Standonck apportait (une dernière fois) son zèle infatigable, un peu indiscret, sa vieille amitié, et le prestige de son nom. On y traîta la question des Visiteurs, on y parla liturgie, abstinences. Dans un second chapitre, tenu en 1504, les mêmes délégués échangeaient des vues sur l'uniformité d'offices et d'habits. Mais l'œuvre était jusqu'ici fort précaire. Des démarches furent faites pour lui obtenir la sanction de l'autorité apostolique par l'intermédiaire du cardinal légat Georges d'Amboise. Effectivement celui-ci, en vertu des pouvoirs de sa légation, autorisa les abbés de Notre-Dame de Livry, Saint-Séverin de Château-Landon et Saint-Calixte de Cisoing à se réunir en Chapitre général et à procéder, même par voie de contrainte, à la réforme canoniale (11 août 1506). Il était urgent dès lors de dresser, au moins dans leurs grandes lignes, les Statuts qui devaient être le code commun de la Congrégation nouvelle. Un premier texte avait été rédigé et soumis à l'approbation du légat, qui en donna confirmation à Tours, le 24 juillet 1505. Trois ans se passèrent à élaborer un texte définitif qui fut approuvé par Louis Pinelle, vicaire de Georges d'Amboise, le 12 décembre 1508, et par Étienne Poncher, évoque de Paris, le 8 octobre 1509. Ces Statuts furent solennellement acceptés par l'abbé Martin des Champs, le 7 septembre 1508, au nom de son abbaye de Livry; par le prieur-vicaire Jean Goth, au nom de l'abbaye de Saint-Séverin de Château-Landon, le 5 mars 1509; et par l'abbé Jean Salembien au nom de son abbaye de Cisoing et de son prieuré de Beaurepaire, le 3 mai 1510. La Congrégation était canoniquement constituée, tenait régulièrement ses chapitres généraux à Livry, le plus souvent, à Cisoing en 1510. On y retrouve à cette date l'abbaye de Saint-Sauveur de Melun, qui avait été représentée aux réunions de la première heure. L'abbaye de Notre-Dame de la Roche fut agrégée au chapitre général de 15146, après que l'évêque de Paris lui eut envoyé un abbé, Pierre de