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groupes peulh du centre africain, l'organisation est féodale. Les grands feudataires sont à peu près indépendants et plus puissants quelquefois que le suzerain. Le successeur de Bello, Atiku, régnait de 1832 à 1837. En 1854, l'émir s'appelait Aliyou. Il fit bon accueil à Barth et lui promit de laisser les Anglais trafiquer dans son pays, mais pas autre chose. Vers 1886, au moment du séjour de l'Américain Joseph Thompson, l'émir s'appelait Oumara. Je ne sais s'il fut le successeur immédiat d'Aliyou. Le sol est fertile, bien arrosé et généralement cultivé. Il produit le coton, le froment, le riz, le tabac, l'indigo, des fruits, des légumes, du bois. On y élève des ânes, des chèvres, des bœufs et de bons chevaux. L'industrie et le commerce sont florissants, notamment à Kano. Les lettres ne manquent pas ; ils ont la culture arabe : Barth a rencontré, au sud du lac Tchad, un indigène qui lisait Aristote. L'étranger n'est pas généralement considéré comme un ennemi. Le même Barth a trouvé à y emprunter de l'argent. La domination des Peulh continue à s'étendre, notamment à l'ouest du Bas-Niger aux dépens du Yoruba et dans la direction du golfe de Guinée. D'après les appréciations des voyageurs, la race des Peulh serait cependant en décadence, à cause des mariages fréquents entre les vainqueurs et les filles de races inférieures; ils finiront par se fondre dans cet élément plus nombreux. Il semble que les Peulh aient le sentiment de ce danger : ils ne veulent pas, dit Barth, donner leurs filles aux indigènes. Notons, en passant, que les femmes peul combattent à côté de leurs maris. Outre les difficultés inhérentes à une conquête, qui ne s'est pas encore établie partout, et au partage de l'autorité entre les feudataires, le grand empire musulman commence à devoir compter sérieusement avec les peuples indigènes environnants. Sur toute la frontière septentrionale, le territoire est assailli et quelquefois saccagé par les Touareg. Je dirai quelques mots du Bornou, qui a résisté jusqu'à présent à la conquête des Peulh. Depuis qu'il a absorbé le Kanem, il borde le lac Tchad au nord, à
voyageurs, la race des Peulh serait cependant en décadence, à cause des mariages fréquents entre les vainqueurs et les filles de races inférieures; ils finiront par se fondre dans cet élément plus nombreux. Il semble que les Peulh aient le sentiment de ce danger : ils ne veulent pas, dit Barth, donner leurs filles aux indigènes. Notons, en passant, que les femmes peul combattent à côté de leurs maris. Outre les difficultés inhérentes à une conquête, qui ne s'est pas encore établie partout, et au partage de l'autorité entre les feudataires, le grand empire musulman commence à devoir compter sérieusement avec les peuples indigènes environnants. Sur toute la frontière septentrionale, le territoire est assailli et quelquefois saccagé par les Touareg. Je dirai quelques mots du Bornou, qui a résisté jusqu'à présent à la conquête des Peulh. Depuis qu'il a absorbé le Kanem, il borde le lac Tchad au nord, à l'ouest et en partie au sud-ouest. La capitale est à Kouka. Les chefs et la population sont hospitaliers. C'est aussi un pays musulman. L'agriculture et le commerce y prospèrent. Si le Bornou a échappé aux Peulh, il faut y signaler la présence d'une tribu arabe qui s'est développée et y joue un grand rôle. Ce sont les Beni Suleiman, qui ont émigré de la Tripolitaine en 1832, après le premier soulèvement du grand cheik Ghoumari. Barth estime qu'il y a 250,000 de ces Arabes dans le Bornou, qui s'en servent pour combattre les Peulh du Haoussa et ses voisins de l'Est. Je ne puis terminer cette lettre, déjà bien longue, sans parler du Soudan central au point de vue esclavagiste. Ce pays est demeuré inaccessible aux missionnaires chrétiens. L'archevêque d'Alger a tenté d'y envoyer des Pères blancs; tous ont été massacrés avant d'avoir traversé le Sahara. Si le développement d'un trafic honnête diminue le commerce des esclaves, c'est surtout dans les pays productifs ou de transit. Tel n'est pas le cas. La chasse aux hommes, dans le Soudan central, fournit certainement un contingent à l'exportation, mais elle pourvoit surtout à la consommation intérieure : les dominateurs veulent des esclaves pour
joue un grand rôle. Ce sont les Beni Suleiman, qui ont émigré de la Tripolitaine en 1832, après le premier soulèvement du grand cheik Ghoumari. Barth estime qu'il y a 250,000 de ces Arabes dans le Bornou, qui s'en servent pour combattre les Peulh du Haoussa et ses voisins de l'Est. Je ne puis terminer cette lettre, déjà bien longue, sans parler du Soudan central au point de vue esclavagiste. Ce pays est demeuré inaccessible aux missionnaires chrétiens. L'archevêque d'Alger a tenté d'y envoyer des Pères blancs; tous ont été massacrés avant d'avoir traversé le Sahara. Si le développement d'un trafic honnête diminue le commerce des esclaves, c'est surtout dans les pays productifs ou de transit. Tel n'est pas le cas. La chasse aux hommes, dans le Soudan central, fournit certainement un contingent à l'exportation, mais elle pourvoit surtout à la consommation intérieure : les dominateurs veulent des esclaves pour les faire travailler. Barth cite l'exemple d'un seigneur qui en entretenait plus de mille sur un seul domaine. Depuis que les Anglais ont fermé le bas Niger à l'exportation humaine, un voyageur allemand, G. Rohlfs a remarqué que l'agriculture s'est développée dans le Noupé. On y cultive plus de coton ; mais l'augmentation de travail exigeant un plus grand nombre de bras, les chasses aux esclaves sont devenues plus fréquentes et plus fructueuses. Il faut aussi ne pas perdre de vue que le caractère religieux de la conquête peulhe est un excitant pour la chasse aux idolâtres, sous le voile de la propagation musulmane. Les États du Centre qui ne sont pas peulhe ne valent pas mieux sous le rapport esclavagiste. Denham rapporte que le cheikh du Bornou possédait 500 jeunes eunuques, dont 300 de son pays et les autres venant du Bagghermè. C'est pour son usage et aussi pour l'exportation. Le Bornou fournit d'eunuques la grande mosquée de Médine. D'après Denham, les esclaves au Bornou étaient généralement idolâtres, le cheikh d'alors répugnant à réduire en esclavage les femmes musulmanes et leurs enfants. En résumé, les États du Sud central, en y comprenant le Baghermié et le Wadaï, sont un
; mais l'augmentation de travail exigeant un plus grand nombre de bras, les chasses aux esclaves sont devenues plus fréquentes et plus fructueuses. Il faut aussi ne pas perdre de vue que le caractère religieux de la conquête peulhe est un excitant pour la chasse aux idolâtres, sous le voile de la propagation musulmane. Les États du Centre qui ne sont pas peulhe ne valent pas mieux sous le rapport esclavagiste. Denham rapporte que le cheikh du Bornou possédait 500 jeunes eunuques, dont 300 de son pays et les autres venant du Bagghermè. C'est pour son usage et aussi pour l'exportation. Le Bornou fournit d'eunuques la grande mosquée de Médine. D'après Denham, les esclaves au Bornou étaient généralement idolâtres, le cheikh d'alors répugnant à réduire en esclavage les femmes musulmanes et leurs enfants. En résumé, les États du Sud central, en y comprenant le Baghermié et le Wadaï, sont un grand foyer d'esclavagisme. Ils sont en même temps le boulevard de l'islamisme militant en Afrique, comme l'ordre des Senoussi en est le propagateur par la prédication. Pour la fête du 14 juillet, la municipalité du IVe arrondissement s'est avisée de donner une récréation spéciale aux enfants des écoles laïques. A cet effet, on a dressé un vrai théâtre et sait-on quel emplacement on a choisi pour cela ? Le parvis Notre-Dame ! C'est une première inconvenance. Mais nos municipaux ne font pas les choses à demi. Ayant pris soin de déclarer que « la fête étant spécialement réservée aux enfants » ceux-ci recevront des cartes qu'ils porteront ostensiblement à la boutonnière, ils inscrivent au programme des divertissements, comme pièce principale « les 3 actes à l'Excelsior avec ballet, par 60 danseuses du théâtre de l'Eden ! » Telle est la leçon de choses que les patrons de l'enseignement laïque se proposent de mettre complaisamment sous les yeux de la jeunesse enfantine ; c'est par des spectacles de ce genre qu'on prétend leur inspirer le goût du beau et de la morale. — Autrefois les païens eux-mêmes tenaient que l'enfance devait être sévèrement respectée ; et la formule dont ils se
cet effet, on a dressé un vrai théâtre et sait-on quel emplacement on a choisi pour cela ? Le parvis Notre-Dame ! C'est une première inconvenance. Mais nos municipaux ne font pas les choses à demi. Ayant pris soin de déclarer que « la fête étant spécialement réservée aux enfants » ceux-ci recevront des cartes qu'ils porteront ostensiblement à la boutonnière, ils inscrivent au programme des divertissements, comme pièce principale « les 3 actes à l'Excelsior avec ballet, par 60 danseuses du théâtre de l'Eden ! » Telle est la leçon de choses que les patrons de l'enseignement laïque se proposent de mettre complaisamment sous les yeux de la jeunesse enfantine ; c'est par des spectacles de ce genre qu'on prétend leur inspirer le goût du beau et de la morale. — Autrefois les païens eux-mêmes tenaient que l'enfance devait être sévèrement respectée ; et la formule dont ils se servaient pour exprimer cette pensée est passée en adage. Mais la maxime debetur puero reverentia n'est pas en faveur auprès du grand séniuel municipal. Comme si pour but la corruption du peuple, il juge sans doute que plus tôt commence cette corruption et mieux cela vaut. L'acte odieux des municipaux du quatrième arrondissement ne comporte pas d'autre explication. Auguste Roussel. On lit dans le Journal de Genève du 11 juillet : "Le droit absolu et souverain de la vérité en face de l'erreur a été affirmé par l'Univers dans toute sa brutalité cynique. Un pasteur ayant, dans une solennité commémorative, rappelé les persécutions dont les protestants avaient été l'objet en France : « Les protestants persécutés ! s'écriait l'Univers. C'étaient eux qui persécutaient les catholiques par leur seule présence. Il était intolérable pour la vérité de voir l'erreur tolérée à côté d'elle : il fallait que celle-ci disparût. " Eliyahu, nom du prophète Elie : « Jéhovah est Dieu Michael, nom d'un Israélite dans les Noms, et de l'archange saint Michel : « qui est comme Dieu ?» Michayq, nom du prophète Michée et de plusieurs autres Israélites ; « qui est comme Jéhovah ?» Ozias, Uzziyah, nom d'un roi
du quatrième arrondissement ne comporte pas d'autre explication. Auguste Roussel. On lit dans le Journal de Genève du 11 juillet : "Le droit absolu et souverain de la vérité en face de l'erreur a été affirmé par l'Univers dans toute sa brutalité cynique. Un pasteur ayant, dans une solennité commémorative, rappelé les persécutions dont les protestants avaient été l'objet en France : « Les protestants persécutés ! s'écriait l'Univers. C'étaient eux qui persécutaient les catholiques par leur seule présence. Il était intolérable pour la vérité de voir l'erreur tolérée à côté d'elle : il fallait que celle-ci disparût. " Eliyahu, nom du prophète Elie : « Jéhovah est Dieu Michael, nom d'un Israélite dans les Noms, et de l'archange saint Michel : « qui est comme Dieu ?» Michayq, nom du prophète Michée et de plusieurs autres Israélites ; « qui est comme Jéhovah ?» Ozias, Uzziyah, nom d'un roi de Juda : « Jéhovah est ma force ». Le nom d'un autre roi, Ezéchias, a le même sens. Othoniel signifie, aussi « Dieu est ma force ». Yehezkéel, nom du prophète Ezéchiel : « Dieu fortifie ». Elischa, nom du prophète Elisée, « Dieu sauve ». Tsefanya, nom du prophète Sophonie et de plusieurs autres personnages : « Jéhovah protège ». Tobiyah, Tobie, nom qui, outre le héros du livre ainsi appelé, désigne plusieurs autres personnes dans l'Ancien Testament: « Jéhovah est bon ». Elyada, nom d'un fils de David : « Dieu connaît, à la science ». Elyahm, roi de Juda : « Dieu soutient », appelé aussi Joakim, « Jéhovah soutient ». Elischama, nom de plusieurs personnes, « Mon Dieu exauce ». Elimelek, époux de Noami : « Mon Dieu est roi ». Elischafat, dans les Paralipomènes : « Mon Dieu est juge ». Eldad, dans les Nombres : « Dieu aime ». Eliab, frère de David, etc.: « Mon Dieu est père ». Elhanan, guerrier de David: « Dieu est miséricordieux ». Elnathan, père de Josaya : « Dieu est bonté ». Elnathan, dans Jérémie : « Dieu donne », Dieu est la source des dons
prophète Sophonie et de plusieurs autres personnages : « Jéhovah protège ». Tobiyah, Tobie, nom qui, outre le héros du livre ainsi appelé, désigne plusieurs autres personnes dans l'Ancien Testament: « Jéhovah est bon ». Elyada, nom d'un fils de David : « Dieu connaît, à la science ». Elyahm, roi de Juda : « Dieu soutient », appelé aussi Joakim, « Jéhovah soutient ». Elischama, nom de plusieurs personnes, « Mon Dieu exauce ». Elimelek, époux de Noami : « Mon Dieu est roi ». Elischafat, dans les Paralipomènes : « Mon Dieu est juge ». Eldad, dans les Nombres : « Dieu aime ». Eliab, frère de David, etc.: « Mon Dieu est père ». Elhanan, guerrier de David: « Dieu est miséricordieux ». Elnathan, père de Josaya : « Dieu est bonté ». Elnathan, dans Jérémie : « Dieu donne », Dieu est la source des dons et des grâces. Eluda, fils de Tahath : « Dieu orne ». Elasah, qu'on lit dans plusieurs livres de l'Écriture : « Dieu a fait, produit ». Le sens d'Elpaal, à Elyanah, est à peu près le même. On pourrait rapporter encore une multitude d'exemples analogues et trouver dans les noms propres la plupart des attributs de Dieu qui sont exposés par les auteurs inspirés, surtout les attributs par lesquels Dieu est en rapport avec les hommes et leur témoigne sa bonté et sa miséricorde. Nous nous contenterons d'ajouter cette remarque : c'est que les noms propres que nous venons de citer se retrouvent la plupart appliqués à d'autres personnages, mais avec la substitution du nom de Jéhovah à celui de El ou Dieu, comme Yehohanan, correspondant à Elhanan, Yehoyada, correspondant à Elyada, etc. Cette substitution des deux noms divins dans les noms propres est une preuve que les Hébreux considéraient El et Yehova comme absolument identiques et un témoignage de leur foi au Dieu unique. En même temps que les noms propres nous révèlent quelle était la croyance des Hébreux, ils nous font connaître leur piété. Un certain nombre de ces noms sont une véritable prière, prière en quelque
noms propres la plupart des attributs de Dieu qui sont exposés par les auteurs inspirés, surtout les attributs par lesquels Dieu est en rapport avec les hommes et leur témoigne sa bonté et sa miséricorde. Nous nous contenterons d'ajouter cette remarque : c'est que les noms propres que nous venons de citer se retrouvent la plupart appliqués à d'autres personnages, mais avec la substitution du nom de Jéhovah à celui de El ou Dieu, comme Yehohanan, correspondant à Elhanan, Yehoyada, correspondant à Elyada, etc. Cette substitution des deux noms divins dans les noms propres est une preuve que les Hébreux considéraient El et Yehova comme absolument identiques et un témoignage de leur foi au Dieu unique. En même temps que les noms propres nous révèlent quelle était la croyance des Hébreux, ils nous font connaître leur piété. Un certain nombre de ces noms sont une véritable prière, prière en quelque sorte permanente, sans cesse adressée à Dieu en faveur de celui à qui ses parents ont donné un tel nom : Josaphat, « que Dieu protège ! »; Isaïe, « que Dieu sauve ! »; Berakyah, « que Dieu bénisse ! »; Schemayah, Séméi, « que Dieu exauce ! », etc. Quelques noms, comme celui d'Eliehoéoaï, qui est porté par deux personnages de l'Ancien Testament, expriment des sentiments tout courts : « Vers Jéhovah nos yeux (sont dirigés). » Ce sentiment religieux si profond se trouve chez d'autres peuples orientaux. La plupart des noms royaux, à Ninive et à Babylone, renferment aussi un élément divin et sont souvent une prière : Sennacherib, « que le dieu Sin multiplie les frères ! »; Nabuchodonosor, « que le dieu Nebo protège la couronne », etc. Ce n'est donc pas là un trait exclusivement propre aux Hébreux. Il distingue les Orientaux des Grecs et des Latins, où les noms analogues, comme Théodore ou don de Dieu, sont des exceptions ; mais ce qui est bien propre aux Hébreux et bien digne d'être signalé, c'est le caractère strictement monothéiste de leur onomastique. Tandis que le caractère polythéiste de la religion des Assyriens et des
etc. Quelques noms, comme celui d'Eliehoéoaï, qui est porté par deux personnages de l'Ancien Testament, expriment des sentiments tout courts : « Vers Jéhovah nos yeux (sont dirigés). » Ce sentiment religieux si profond se trouve chez d'autres peuples orientaux. La plupart des noms royaux, à Ninive et à Babylone, renferment aussi un élément divin et sont souvent une prière : Sennacherib, « que le dieu Sin multiplie les frères ! »; Nabuchodonosor, « que le dieu Nebo protège la couronne », etc. Ce n'est donc pas là un trait exclusivement propre aux Hébreux. Il distingue les Orientaux des Grecs et des Latins, où les noms analogues, comme Théodore ou don de Dieu, sont des exceptions ; mais ce qui est bien propre aux Hébreux et bien digne d'être signalé, c'est le caractère strictement monothéiste de leur onomastique. Tandis que le caractère polythéiste de la religion des Assyriens et des Babyloniens se manifeste d'une manière frappante dans les noms usités parmi eux, la croyance à un seul Dieu ne se manifeste pas avec moins d'éclat dans les noms hébreux. Nous retrouvons tous les dieux adorés à Ninive et en Chaldée dans les noms des monarques qui ont régné dans ces contrées, Assur, dans Assurbanipal, défiguré par les Grecs en Sardanapale, dans Asardondon (Assur-ach-iddin) ; Nergal, dans Nériglisse ; Merodach, dans Mérolach-Baladan ; Nébo, dans Nabopolassar et dans Nabuchodonosor ; Bel, dans Beltasar ; Ramman, dans Rammannirar, etc. En Palestine, nous ne rencontrons que 1» nom de Dieu, El, et Jéhovah, le nom propre du vrai Dieu, du véritable El. Ce fait est d'autant plus surprenant que nous savons par l'histoire sainte que les Israélites ne furent pas toujours fidèles à Dieu ; mais tombèrent souvent dans l'idolâtrie. Leur onomastique nous atteste que, malgré leurs infidélités, ils reconnaissaient toujours qu'il n'y avait qu'un seul Dieu qu'ils voulaient faire connaître à leurs enfants, et sous la protection duquel ils les plaçaient à leur naissance. Outre les renseignements dont nous avons de parler et qu'on peut appeler théologiques, l'onomastique sacrée nous fournit d'autres renseignements auxquels on peut donner le nom d'historiques. Ils confirment
contrées, Assur, dans Assurbanipal, défiguré par les Grecs en Sardanapale, dans Asardondon (Assur-ach-iddin) ; Nergal, dans Nériglisse ; Merodach, dans Mérolach-Baladan ; Nébo, dans Nabopolassar et dans Nabuchodonosor ; Bel, dans Beltasar ; Ramman, dans Rammannirar, etc. En Palestine, nous ne rencontrons que 1» nom de Dieu, El, et Jéhovah, le nom propre du vrai Dieu, du véritable El. Ce fait est d'autant plus surprenant que nous savons par l'histoire sainte que les Israélites ne furent pas toujours fidèles à Dieu ; mais tombèrent souvent dans l'idolâtrie. Leur onomastique nous atteste que, malgré leurs infidélités, ils reconnaissaient toujours qu'il n'y avait qu'un seul Dieu qu'ils voulaient faire connaître à leurs enfants, et sous la protection duquel ils les plaçaient à leur naissance. Outre les renseignements dont nous avons de parler et qu'on peut appeler théologiques, l'onomastique sacrée nous fournit d'autres renseignements auxquels on peut donner le nom d'historiques. Ils confirment pleinement ce que nous apprennent les livres hébraïques et la tradition sur l'histoire du peuple de Dieu et sur l'authenticité des écrits inspirés. C'est là encore un trait qui mérite d'être relevé. Si les noms conservés dans la Bible sont réellement historiques, nous devons y trouver la trace des faits consignés dans les Écritures. L'onomastique doit concorder avec le récit des événements : les noms de l'humanité primitive ne doivent pas ressembler à ceux des époques postérieures ; ceux qui ont été donnés à des hommes vivant en Chaldée ne doivent pas être les mêmes que ceux qui ont été donnés à des hommes vivant dans la terre de Chanaan. S'il est vrai que les descendants de Jacob ont séjourné longtemps en Égypte, les noms de ceux qui appartiennent aux générations qui ont vécu sous le sceptre des Pharaons nous en offriront des vestiges ; la Captivité de Babylone fera reparaître des noms chaldéens et babyloniens ; la domination persane nous présentera des noms étrangers aux langues sémitiques, et enfin la domination grecque des Séleucides nous offrira des noms grecs. Entreprenons cette vérification historique. Il est aisé de remarquer tout d'abord que nous lisons dans les premières pages de la
consignés dans les Écritures. L'onomastique doit concorder avec le récit des événements : les noms de l'humanité primitive ne doivent pas ressembler à ceux des époques postérieures ; ceux qui ont été donnés à des hommes vivant en Chaldée ne doivent pas être les mêmes que ceux qui ont été donnés à des hommes vivant dans la terre de Chanaan. S'il est vrai que les descendants de Jacob ont séjourné longtemps en Égypte, les noms de ceux qui appartiennent aux générations qui ont vécu sous le sceptre des Pharaons nous en offriront des vestiges ; la Captivité de Babylone fera reparaître des noms chaldéens et babyloniens ; la domination persane nous présentera des noms étrangers aux langues sémitiques, et enfin la domination grecque des Séleucides nous offrira des noms grecs. Entreprenons cette vérification historique. Il est aisé de remarquer tout d'abord que nous lisons dans les premières pages de la Bible des noms propres qui ne se lisent plus dans le reste des Écritures : Adam, Eve, Abel, Seth, Noé, Shem, Cham. Les cléricaux français, en général, ne poussent pas si loin la logique ; mais le principe est le même et, souvent sans qu'ils s'en doutent, leurs idées et leurs sentiments en subissent l'influence. Nous répondrons par une simple question. Dans quel numéro de l'Univers l'écrivain protestant du Journal de Genève a-t-il trouvé la citation dont il prétend se faire un argument ? Le repos dominical Un vénérable religieux nous adresse la lettre suivante : Monsieur le rédacteur, La discussion sur le repos hebdomadaire que je viens de lire dans le compte rendu de la Chambre des députés, m'a véritablement donné le frisson. Certes, nous sommes habitués de longue date à voir la majorité de nos représentants légiférer contre Dieu, mais jamais peut-être n'avaient-ils affiché une pareille horreur de la loi divine. Ils admettent la nécessité du repos hebdomadaire obligatoire. Ils le voteront, mais ils ne voteront pas le repos dominical, parce que ce serait mettre la loi civile en harmonie avec la loi de Dieu. Ils conviennent que l'ouvrier a besoin d'un jour de repos pour vivre en