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l'état d'esprit de quelques-uns de ses membres ou de ses chefs même, elle ne vit et ne peut se maintenir que sur le terrain indiqué par Léon XIII. Dans ses rangs, un grand nombre de jeunes gens sont ouvertement, franchement, nettement démocrates et républicains. Surtout ils se proclament tous des libéraux et ils affirment en toute occasion que, le jour où le pouvoir leur incomberait, ils laisseraient à leurs adversaires d'aujourd'hui toutes les libertés qu'ils réclament pour eux-mêmes, et que protestants, juifs et libres penseurs seraient assurés de la liberté et de la juste protection des lois. Qu'une telle organisation ait pu se former chez les catholiques que des prélats, aussi opposés de tempérament et même d'esprit que Mgr Turinaz, par exemple, et Mgr Delamaire, puissent la recommander tous les deux également, c'est là un fait d'extrême importance et que seules les directions pontificales ont rendu possible. Si les catholiques arrivent, comme ils arriveront tôt ou tard, à dissiper le voile épais de noirs préjugés accumulés sur leur nom par les habiles, s'ils arrivent à se faire connaître pour ce qu'ils sont en réalité, pour les amis véritables du bien public, de la liberté de tous, de la justice pour tous, de la civilisation lumineuse, bienfaisante et progressive, c'est à Léon XIII, à sa politique qu'ils le devront. Il vaut mieux, pour l'avenir même de la religion dans ce pays, que nous soyons des libéraux vaincus que des despotes victorieux. Le despotisme est éphémère, et la justice seule fait les gouvernements durables. La Belgique nous en donne un exemple éloquent. Dans le caveau provisoire où il va dormir un an, au milieu des princes de la basilique Vaticane, en face de la confession de Pierre, le grand Pontife que nous avons admiré, aimé, va subir les inévitables outrages de la corruption. L'esprit qui l'animait ne périra pas. Quelque soit l'élu qui sortira du conclave, il mettra sans doute sa manière à ses actions, il leur imprimera son style, il ne changera pas sensiblement la direction de la barque mystérieuse. C'est qu'il l'oriente sur la même étoile. Et les cardinaux, quelles
tous, de la civilisation lumineuse, bienfaisante et progressive, c'est à Léon XIII, à sa politique qu'ils le devront. Il vaut mieux, pour l'avenir même de la religion dans ce pays, que nous soyons des libéraux vaincus que des despotes victorieux. Le despotisme est éphémère, et la justice seule fait les gouvernements durables. La Belgique nous en donne un exemple éloquent. Dans le caveau provisoire où il va dormir un an, au milieu des princes de la basilique Vaticane, en face de la confession de Pierre, le grand Pontife que nous avons admiré, aimé, va subir les inévitables outrages de la corruption. L'esprit qui l'animait ne périra pas. Quelque soit l'élu qui sortira du conclave, il mettra sans doute sa manière à ses actions, il leur imprimera son style, il ne changera pas sensiblement la direction de la barque mystérieuse. C'est qu'il l'oriente sur la même étoile. Et les cardinaux, quelles que puissent être leurs ambitions personnelles et leurs faiblesses humaines, ne penseront dans leur choix qu'aux grands intérêts de l'Église et de la Papauté. COMMENT FAUT-IL JUGER LÉON XIII Comme Pie IX et comme Léon XIII, le futur Pontife s'enfermera dans le Vatican. Il ignorera le Quirinal comme le Quirinal l'ignorera. Il attendra les protestations qui, probablement, ne viendront pas. Et il maintiendra le non expedit jusqu'au temps où se produiraient des circonstances nouvelles. Il ne donnera pas le coup de frein que plusieurs espèrent et qui arrêterait net le développement de l'esprit scientifique dans l'Église. Quelles que soient ses tendances présentes, l'élévation de sa charge lui découvrira l'étendue de ses responsabilités. Et l'Esprit de vérité l'assistera. Il pourra avertir les imprudents, ralentir l'allure des audacieux, il n'entravera ni la marche ni le courage. Le progrès des méthodes, l'assurance tranquille qu'inspire à tout savant l'observation de la loi de la division du travail, finiront par imposer le respect à ceux-là même qui seraient tentés de pousser à des imprudences. Car il y a des témérités de droite qui ne sont pas moins funestes que celles de gauche. Vis-à-vis de la France on ira, comme l'Église a toujours fait, jusqu'à l'extrême
l'ignorera. Il attendra les protestations qui, probablement, ne viendront pas. Et il maintiendra le non expedit jusqu'au temps où se produiraient des circonstances nouvelles. Il ne donnera pas le coup de frein que plusieurs espèrent et qui arrêterait net le développement de l'esprit scientifique dans l'Église. Quelles que soient ses tendances présentes, l'élévation de sa charge lui découvrira l'étendue de ses responsabilités. Et l'Esprit de vérité l'assistera. Il pourra avertir les imprudents, ralentir l'allure des audacieux, il n'entravera ni la marche ni le courage. Le progrès des méthodes, l'assurance tranquille qu'inspire à tout savant l'observation de la loi de la division du travail, finiront par imposer le respect à ceux-là même qui seraient tentés de pousser à des imprudences. Car il y a des témérités de droite qui ne sont pas moins funestes que celles de gauche. Vis-à-vis de la France on ira, comme l'Église a toujours fait, jusqu'à l'extrême limite des concessions. Il semble qu'on y soit déjà. Arrivé à ce point, Rome fera entendre l'invincible non possumus. Léon XIII et le cardinal Rampolla l'auraient fait, l'ont fait, comme le feront leurs successeurs. Cependant la cour romaine ne favorisera pas les intrigues monarchiques ou césariennes. Elle ne fera rien contre la constitution ni contre la République. L'Encyclique de 1892 gardera force de loi. Les catholiques républicains, voire démocrates, ne pourront plus être anathématisés au nom de la religion. Tandis que notre pays s'adonnera à sa politique anticatholique, Rome ne pourra, évidemment pas songer à faire à la France aucune faveur, ni à soutenir nulle part notre diplomatie, elle aura peut-être de la peine à nous maintenir nos protectorats. Mais Rome non plus ne fera rien sans nous. Ne craignons pas qu'un cardinal acquis à l'Allemagne, devenu Pape, mette l'Église au service du kaiser allemand. L'Église n'est au service de personne, elle n'est qu'au service des âmes. La Papauté ne peut travailler à abaisser ou à détruire la France. Regardez la carte d'Europe : la Russie est schismatique, l'Italie est en lutte aiguë avec la papauté, l'Angleterre est anglicane, l'Autriche-Hongrie est à la veille des catastrophes; en dehors de la
contre la constitution ni contre la République. L'Encyclique de 1892 gardera force de loi. Les catholiques républicains, voire démocrates, ne pourront plus être anathématisés au nom de la religion. Tandis que notre pays s'adonnera à sa politique anticatholique, Rome ne pourra, évidemment pas songer à faire à la France aucune faveur, ni à soutenir nulle part notre diplomatie, elle aura peut-être de la peine à nous maintenir nos protectorats. Mais Rome non plus ne fera rien sans nous. Ne craignons pas qu'un cardinal acquis à l'Allemagne, devenu Pape, mette l'Église au service du kaiser allemand. L'Église n'est au service de personne, elle n'est qu'au service des âmes. La Papauté ne peut travailler à abaisser ou à détruire la France. Regardez la carte d'Europe : la Russie est schismatique, l'Italie est en lutte aiguë avec la papauté, l'Angleterre est anglicane, l'Autriche-Hongrie est à la veille des catastrophes; en dehors de la France où la papauté pourrait-elle espérer un point d'appui? Serait-ce en Espagne ou en Portugal? Inutile de répondre. Reste l'Allemagne. Mais l'Allemagne est luthérienne, l'empire fait à cette heure des coquetteries au sacerdoce, mais cet empire est hérétique; on n'a oublié au Vatican ni le Kulturkampf de Bismarck, ni l'irruption insolite et insolente du prince Henri de Prusse à l'audience pontificale. L'esprit de la France est un esprit catholique, tous les intérêts de la France sont des intérêts catholiques; quels que soient ses gouvernants, la France demeure la grande, la seule nation catholique. C'est son originalité dans le monde et, bien que nous l'oubliions, trop, une des raisons de son ascendant. Du haut de la colline du Vatican la Papauté découvre trop bien l'échiquier européen pour ne pas voir que tout affaiblissement de la France risquerait un jour d'être dommageable à l'Église même. Le successeur de Léon XIII, ici comme en tout le reste, suivra la politique de Léon XIII. Cette politique n'a pas échoué, elle ne pouvait échouer, là même où elle n'a pas réussi, parce qu'elle était la politique nécessaire. C'est aux mêmes nécessités qu'obéira le successeur, quel qu'il soit, de Léon XIII. Il voudra la vie du
insolite et insolente du prince Henri de Prusse à l'audience pontificale. L'esprit de la France est un esprit catholique, tous les intérêts de la France sont des intérêts catholiques; quels que soient ses gouvernants, la France demeure la grande, la seule nation catholique. C'est son originalité dans le monde et, bien que nous l'oubliions, trop, une des raisons de son ascendant. Du haut de la colline du Vatican la Papauté découvre trop bien l'échiquier européen pour ne pas voir que tout affaiblissement de la France risquerait un jour d'être dommageable à l'Église même. Le successeur de Léon XIII, ici comme en tout le reste, suivra la politique de Léon XIII. Cette politique n'a pas échoué, elle ne pouvait échouer, là même où elle n'a pas réussi, parce qu'elle était la politique nécessaire. C'est aux mêmes nécessités qu'obéira le successeur, quel qu'il soit, de Léon XIII. Il voudra la vie du Christ dans les âmes, la vie des âmes dans le Christ et par le Christ, c'est pourquoi il voudra la vie de l'Église et il usera de toutes les ressources humaines pour maintenir l'ascendant de la papauté. Ce n'est pas un règne qui se termine et un autre qui va commencer, c'est une histoire qui se développe, une vie qui se continue. VI LA REVUE DES DEUX-MONDES L'académicien Brunetière, professeur émérite, directeur de la Revue des Deux-Mondes, est un personnage encore plus grand que Fonsegrive : c'est un oracle. Ferdinand Brunetière, c'est la sibylle de Cumè, la pythie de Delphes, la voix des chênes de Dodone; il a sur elle un avantage, il se mobilise. Vous l'entendez à Londres, à Paris, à Rome, à Vienne, à New-York, et, sans doute, bientôt à Saint-Pétersbourg et à Pékin. Comme l'oracle, il a un petit défaut : il n'est pas toujours absolument clair. Dans ses discours vous voyez fort bien son courage à soutenir ses doctrines; seulement, il ne paraît pas toujours bien savoir en quoi elles consistent. Molière, au besoin, nous apprend que ce défaut de clarté n'est qu'un défaut d'intelligence, et, pour dire la chose crûment, que cela tient à la
commencer, c'est une histoire qui se développe, une vie qui se continue. VI LA REVUE DES DEUX-MONDES L'académicien Brunetière, professeur émérite, directeur de la Revue des Deux-Mondes, est un personnage encore plus grand que Fonsegrive : c'est un oracle. Ferdinand Brunetière, c'est la sibylle de Cumè, la pythie de Delphes, la voix des chênes de Dodone; il a sur elle un avantage, il se mobilise. Vous l'entendez à Londres, à Paris, à Rome, à Vienne, à New-York, et, sans doute, bientôt à Saint-Pétersbourg et à Pékin. Comme l'oracle, il a un petit défaut : il n'est pas toujours absolument clair. Dans ses discours vous voyez fort bien son courage à soutenir ses doctrines; seulement, il ne paraît pas toujours bien savoir en quoi elles consistent. Molière, au besoin, nous apprend que ce défaut de clarté n'est qu'un défaut d'intelligence, et, pour dire la chose crûment, que cela tient à la grossièreté des esprits. Nous refusons de le croire; mais, avec ou sans lunettes, nous ne voyons pas toujours bien, ni la trame, ni même le fil de ses discours. — Ceci dit, voici un passage d'un article, non signé, de la Revue des Deux-Mondes sur Léon XIII. En tête de la Revue des Deux-Mondes un article, non signé, mais dont l'auteur a été vite reconnu, retrace les grandes lignes de l'œuvre accomplie par Léon XIII. Voici un passage de cette étude remarquable : Vivre en société, telle est la vocation de l'être humain. Il n'est pas surprenant qu'au surlendemain des doctrines du dix-huitième siècle sur l'état de nature, l'Église ait spécialement affecté de COMMENT FAUT-IL JUGER LÉON XIII 351 remettre en honneur le lien social. Léon XIII, qui semble avoir fait de ce soin son principal labeur, achemina aussi les fidèles, non seulement vers des conclusions économiques qui s'efforçaient de ramener l'harmonie entre le capitaliste et le travailleur, mais aussi, et par une marche analogue, vers des conclusions politiques. Pie IX s'était donné pour tâche, en des actes retentissants, de défendre l'Église contre ce qu'elle appelait les empiétements de la société civile; Léon XIII voulut défendre la société civile contre
la Revue des Deux-Mondes un article, non signé, mais dont l'auteur a été vite reconnu, retrace les grandes lignes de l'œuvre accomplie par Léon XIII. Voici un passage de cette étude remarquable : Vivre en société, telle est la vocation de l'être humain. Il n'est pas surprenant qu'au surlendemain des doctrines du dix-huitième siècle sur l'état de nature, l'Église ait spécialement affecté de COMMENT FAUT-IL JUGER LÉON XIII 351 remettre en honneur le lien social. Léon XIII, qui semble avoir fait de ce soin son principal labeur, achemina aussi les fidèles, non seulement vers des conclusions économiques qui s'efforçaient de ramener l'harmonie entre le capitaliste et le travailleur, mais aussi, et par une marche analogue, vers des conclusions politiques. Pie IX s'était donné pour tâche, en des actes retentissants, de défendre l'Église contre ce qu'elle appelait les empiétements de la société civile; Léon XIII voulut défendre la société civile contre les périls dont elle était à son tour menacée et que parfois elle semblait créer elle-même contre elle-même. On pouvait tirer des enseignements de Pie IX la théorie de ce que n'est pas l'État, et de ce que ne peut pas l'État et de ce que ne doit pas l'État; les enseignements de Léon XIII, non moins inspirés par la théologie traditionnelle, expliquèrent ce qu'est l'État, ce qu'il peut, ce qu'il doit; et, de part et d'autre, on reconnut la même doctrine, mais elle était, si l'on peut ainsi dire, différemment campée; immuable en son essence, elle avait, d'un règne à l'autre, changé d'attitude, non de contenu. Ce qu'on a coutume d'appeler la politique de Léon XIII fut, en tous pays, la suite naturelle de cette attitude nouvelle. Qu'en 1878, il s'adresse à Guillaume Ier, ou bien, en 1882, au président Grévy, c'est Au nom de la société civile, autant qu'au nom de l'Église, Léon XIII, au cours de son long pontificat, ne dénoncera jamais le mal qu'un État fait à l'Église, sans dénoncer, tout ensemble, le mal que se fait à lui-même cet État; et les États apprirent sans cesse, si d'aventure ils risquaient de l'ignorer, que l'intégrité du
les enseignements de Léon XIII, non moins inspirés par la théologie traditionnelle, expliquèrent ce qu'est l'État, ce qu'il peut, ce qu'il doit; et, de part et d'autre, on reconnut la même doctrine, mais elle était, si l'on peut ainsi dire, différemment campée; immuable en son essence, elle avait, d'un règne à l'autre, changé d'attitude, non de contenu. Ce qu'on a coutume d'appeler la politique de Léon XIII fut, en tous pays, la suite naturelle de cette attitude nouvelle. Qu'en 1878, il s'adresse à Guillaume Ier, ou bien, en 1882, au président Grévy, c'est Au nom de la société civile, autant qu'au nom de l'Église, Léon XIII, au cours de son long pontificat, ne dénoncera jamais le mal qu'un État fait à l'Église, sans dénoncer, tout ensemble, le mal que se fait à lui-même cet État; et les États apprirent sans cesse, si d'aventure ils risquaient de l'ignorer, que l'intégrité du lien social est compromise par une politique de Kulturkampf. Inversement, parce que Léon XIII voulait faire de la force religieuse un étai pour la charpente sociale, et parce qu'il ne voulait point permettre que le facteur religieux devînt un diviseur, il prohibait tant au nom des intérêts de l'Église qu'au nom des intérêts de la société civile, l'immixtion de la religion dans les antagonismes de partis. Des catholiques, sous toutes les latitudes, prétendirent connaître mieux que lui les intérêts de l'Église et poursuivirent une politique dont sa sérénité s'inquiétait légitimement; ce fut pour lui une amertume prolongée, dont les fidèles de Portugal, d'Espagne, de France, reçurent à plusieurs reprises le témoignage. La théorie même de la bonne ordonnance sociale, — et non point seulement un considérant d'opportunité, — induisait Léon XIII à réclamer des catholiques, « tant que les exigences du bien commun le demanderaient », l'acceptation des régimes établis; l'avantage social, encore et toujours, devenait ainsi pour les catholiques le support et la mesure de leur loyauté catholique. Allant plus loin, Léon XIII aimait peu les partis, purement confessionnels: il redoutait que, sous leurs enseignes, la religion ne dessinât des lignes de démarcation dans la société, au lieu d'y
nom des intérêts de la société civile, l'immixtion de la religion dans les antagonismes de partis. Des catholiques, sous toutes les latitudes, prétendirent connaître mieux que lui les intérêts de l'Église et poursuivirent une politique dont sa sérénité s'inquiétait légitimement; ce fut pour lui une amertume prolongée, dont les fidèles de Portugal, d'Espagne, de France, reçurent à plusieurs reprises le témoignage. La théorie même de la bonne ordonnance sociale, — et non point seulement un considérant d'opportunité, — induisait Léon XIII à réclamer des catholiques, « tant que les exigences du bien commun le demanderaient », l'acceptation des régimes établis; l'avantage social, encore et toujours, devenait ainsi pour les catholiques le support et la mesure de leur loyauté catholique. Allant plus loin, Léon XIII aimait peu les partis, purement confessionnels: il redoutait que, sous leurs enseignes, la religion ne dessinât des lignes de démarcation dans la société, au lieu d'y faire s'aplanir, au contraire, un terrain d'union. Le rêve qu'il caressait volontiers pour la France était celui d'une union entre les catholiques et tous les hommes de bonne volonté, « naturellement chrétiens ». Les échecs ou les succès politiques sont éphémères de leur nature. ils peuvent être, les uns et les autres, remis en question. Les succès intellectuels sont plus durables : Léon XIII, en mourant, eût pu se rendre ce témoignage qu'en dépit des attaques, des malentendus et des mécomptes, il avait toujours recommandé aux catholiques de nouvelles habitudes d'esprit, et parfois les leur avait victorieusement inculquées. Il les avait amenés, lentement, patiemment, à éconduire en pratique la maxime : « Qui n'est pas pour nous est contre nous, » et à s'assimiler cette autre devise : « Qui n'est pas contre nous est pour nous. » Il leur avait sans cesse redit les prérogatives et rappelé le caractère respectable du pouvoir civil, et cela au moment même où les fidèles de l'Église, persécutés par les dépositaires de ce pouvoir, risquaient de laisser péricler en leur esprit la notion de l'autorité de l'État. Il leur avait instamment rappelé, sous toutes les latitudes, que « les temps leur commandaient de
les autres, remis en question. Les succès intellectuels sont plus durables : Léon XIII, en mourant, eût pu se rendre ce témoignage qu'en dépit des attaques, des malentendus et des mécomptes, il avait toujours recommandé aux catholiques de nouvelles habitudes d'esprit, et parfois les leur avait victorieusement inculquées. Il les avait amenés, lentement, patiemment, à éconduire en pratique la maxime : « Qui n'est pas pour nous est contre nous, » et à s'assimiler cette autre devise : « Qui n'est pas contre nous est pour nous. » Il leur avait sans cesse redit les prérogatives et rappelé le caractère respectable du pouvoir civil, et cela au moment même où les fidèles de l'Église, persécutés par les dépositaires de ce pouvoir, risquaient de laisser péricler en leur esprit la notion de l'autorité de l'État. Il leur avait instamment rappelé, sous toutes les latitudes, que « les temps leur commandaient de travailler à la tranquillité publique, et pour cela d'observer les lois, d'avoir la violence en horreur et de ne pas demander plus que ne le permettent l'équité et la justice. » Il les avait enfin conviés à l'initiative dans tous les domaines de l'action laïque et à « se mettre à la tête, non à la suite des autres ». Ni ombrageux ni boudeur, ni perturbateur ni frondeur ni révolté, ni retardataire : tel doit être le catholique d'après le catéchisme civique de Léon XIII. On a accusé ce catéchisme d'opportunisme : ce n'était, en réalité, qu'une stricte adaptation des principes immuables à la mobilité des circonstances; et il y avait, à la source de cette politique, une foi si intense dans l'harmonie naturelle des deux sociétés, religieuse et civile, que Léon XIII réussit en quelque mesure à communiquer cette foi : en Allemagne, il atténua les suspicions de l'État contre l'Église et mena Bismarck tout proche de Canossa; en Russie, il renoua la conversation diplomatique avec un chef d'État qui était en même temps un chef d'Église; en France, si l'on y veut bien regarder de près, il désarma les défiances de la moitié du vieux parti républicain. (A
à la tête, non à la suite des autres ». Ni ombrageux ni boudeur, ni perturbateur ni frondeur ni révolté, ni retardataire : tel doit être le catholique d'après le catéchisme civique de Léon XIII. On a accusé ce catéchisme d'opportunisme : ce n'était, en réalité, qu'une stricte adaptation des principes immuables à la mobilité des circonstances; et il y avait, à la source de cette politique, une foi si intense dans l'harmonie naturelle des deux sociétés, religieuse et civile, que Léon XIII réussit en quelque mesure à communiquer cette foi : en Allemagne, il atténua les suspicions de l'État contre l'Église et mena Bismarck tout proche de Canossa; en Russie, il renoua la conversation diplomatique avec un chef d'État qui était en même temps un chef d'Église; en France, si l'on y veut bien regarder de près, il désarma les défiances de la moitié du vieux parti républicain. (A suivre.) Mgr Justin FÈVRE, Protonotaire apostolique. Le Mariage de Paul Larivière (Suite.) Un riche industriel du Nord acheta dans nos contrées, il y a quinze ans, une propriété considérable pour y appliquer les procédés de son pays et y faire de la « culture intensive ». Tous les paysans voisins étudièrent soigneusement ses méthodes et au bout de cinq ou six ans, en présence des résultats, adoptèrent ce qu'elles avaient de bon et s'en trouvèrent bien, tandis que ce qu'elles avaient de mauvais pour nos contrées amena sa ruine complète, ces dernières années. J'en conclus que le propriétaire et le métayer, en s'alliant, se corrigent l'un l'autre et se complètent. Il faut pour cela une intimité entre eux afin qu'ils puissent bien s'expliquer et se comprendre réciproquement. Paul appuya en disant que comprendre le paysan n'était pas donné à tout le monde. Un romancier qu'on a qualifié de « stercoraire » parce que son talent a surtout vécu des ordures de l'humanité, a fait du paysan une peinture abjecte, comme il avait fait du soldat, du mineur, etc. Au contraire, une plume de notre vallée de l'Indre, d'une délicatesse féminine, malgré des erreurs sociales, quand elle décrit la nature et