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fallait que cette chapelle, que l’on voulait agrandir ainsi, fût située au chevet du chœur de l’église. Après de brillantes études poursuivies, en partie, sous la direction de son père Jean Nicole, avocat au Parlement de Paris et chambrier de la chambre ecclésiastique de Chartres, Nicole entra en relations avec les jansénistes par l’entremise de deux de ses tantes, religieuses à Port-Royal. Il ne tarda pas à embrasser les théories scolastiques de ses nouveaux amis et travailla pendant de longues années, sous la direction du célèbre Arnauld, avec lequel il s’était lié d'une intime amitié. D’un caractère timide et craignant les persécutions il se servit de plusieurs pseudonymes, entre autre de celui de Rosny. Malgré son ardeur janséniste, il était loin de partager toutes les opinions de ses corélégionnaires de Port-Royal et, dans son œuvre de propagande, n’agit jamais qu’avec une extrême prudence, « ne voulant pas, disait-il, jouer un rôle dans la guerre civile ». Pressé par ses amis d’entrer dans les ordres sacrés, il se décida à demander l'autorisation de l’évêque de Chartres dont il était le diocésain. Ce prélat repoussa la requête qui lui était présentée à cause des liaisons de son auteur avec Port-Royal et ce refus força Nicole à rester simple tonsuré. Une lettre qu’il écrivit en 1677 sur le relâchement des Casuistes fut pour lui le signal d'un orage auquel il crut devoir se soustraire par la fuite. Il se réfugia successivement à Bruxelles, à l’abbaye d’Orval et à Liège. Quelques années plus tard, en 1682, il obtint de revenir en France, grâce à la protection de M. de Harlay, archevêque de Paris, vis-à-vis duquel il s’était engagé à rester désormais étranger à toutes les discussions jansénistes. Il se lia à Paris où il acheva ses Essais de morale qui consacrèrent sa réputation. Dans les dernières années de sa vie il se mêla à la querelle sur le quiétisme et prit le parti de Bossuet contre Fénelon. D’un caractère simple et naïf, Nicole montra toujours la timidité d’un enfant. Dans la discussion un rien l’embarrassait, et une objection imprévue le déconcertait. Il disait, en
refus força Nicole à rester simple tonsuré. Une lettre qu’il écrivit en 1677 sur le relâchement des Casuistes fut pour lui le signal d'un orage auquel il crut devoir se soustraire par la fuite. Il se réfugia successivement à Bruxelles, à l’abbaye d’Orval et à Liège. Quelques années plus tard, en 1682, il obtint de revenir en France, grâce à la protection de M. de Harlay, archevêque de Paris, vis-à-vis duquel il s’était engagé à rester désormais étranger à toutes les discussions jansénistes. Il se lia à Paris où il acheva ses Essais de morale qui consacrèrent sa réputation. Dans les dernières années de sa vie il se mêla à la querelle sur le quiétisme et prit le parti de Bossuet contre Fénelon. D’un caractère simple et naïf, Nicole montra toujours la timidité d’un enfant. Dans la discussion un rien l’embarrassait, et une objection imprévue le déconcertait. Il disait, en parlant d’un de ses amis: « Il me bat dans la chambre, mais il n’est pas plutôt en bas de l’escalier que je l’ai confondu.» Cette timidité ne fit que s’accroître avec l’âge, et il en arriva à éviter de sortir, craignant que quelque tuile ne lui tombât sur la tête. Il redoutait aussi les voyages et plus particulièrement les promenades sur l’eau. Par terreur il se réfugia au faubourg Saint-Marcel, dans une maison appartenant à la communauté des Filles de la Crèche, rue du Puits-de-l’Hermite, et quand on lui demandait la raison qui l’avait amené à changer de domicile, « c’est, répondait-il, que les ennemis qui menacent Paris entreront par la porte Saint-Martin et qu’ils seront obligés, par conséquent, de traverser toute la ville avant de venir chez moi ». Malgré ce travers, qui rappelle jusqu’à un certain point le fantôme qui troublait Pascal, Nicole fut un homme de haute valeur. Il avait une étendue et une justesse d’esprit remarquables et il égale, certainement, les meilleurs dialecticiens par l’ordre, la méthode, l’enchaînement des idées et la profondeur de la pensée. Malheureusement son style, très pur et très clair, fatigue par sa sécheresse et sa monotonie. On regarde généralement Nicole
tête. Il redoutait aussi les voyages et plus particulièrement les promenades sur l’eau. Par terreur il se réfugia au faubourg Saint-Marcel, dans une maison appartenant à la communauté des Filles de la Crèche, rue du Puits-de-l’Hermite, et quand on lui demandait la raison qui l’avait amené à changer de domicile, « c’est, répondait-il, que les ennemis qui menacent Paris entreront par la porte Saint-Martin et qu’ils seront obligés, par conséquent, de traverser toute la ville avant de venir chez moi ». Malgré ce travers, qui rappelle jusqu’à un certain point le fantôme qui troublait Pascal, Nicole fut un homme de haute valeur. Il avait une étendue et une justesse d’esprit remarquables et il égale, certainement, les meilleurs dialecticiens par l’ordre, la méthode, l’enchaînement des idées et la profondeur de la pensée. Malheureusement son style, très pur et très clair, fatigue par sa sécheresse et sa monotonie. On regarde généralement Nicole comme le fondateur de la Caisse qui a si bien servi aux affaires du jansénisme pendant le XVIIIe siècle sous le nom de boîte à Perrette. D'après la tradition, le célèbre écrivain aurait fourni les premiers fonds de cette réserve et en serait resté, jusqu’à son dernier jour, le dépositaire et l’administrateur. Sur le point de mourir, il en aurait confié la gestion à sa gouvernante nommée Perrette, femme d’esprit et de grande piété, d’où la dénomination qui lui aurait été donnée ironiquement par les Molinistes. Cependant, si on en croit d’autres affirmations, l’expression de « Boîte à Perrette » serait bien antérieure à Nicole et daterait du milieu du XVIe siècle, c’est-à-dire des premiers jours de la Réforme. Quoi qu’il en soit, les fonds de la Boîte à Perrette gérés avec prudence et habileté devinrent considérables. En 1778 ils s'élevaient à plus de 1.100.000 livres. On assure que cette caisse a traversé toutes nos révolutions et survécu à la disparition du jansénisme, en tant que parti militant ; quelques derniers fidèles en seraient, aujourd’hui, les dépositaires. Davignon, conseiller et secrétaire du roi, substitut du Procureur général du Parlement de Paris, inhumé dans la chapelle Saint-Charles (aujourd’hui Saint-Antoine-de-Padoue). Après avoir
et l’administrateur. Sur le point de mourir, il en aurait confié la gestion à sa gouvernante nommée Perrette, femme d’esprit et de grande piété, d’où la dénomination qui lui aurait été donnée ironiquement par les Molinistes. Cependant, si on en croit d’autres affirmations, l’expression de « Boîte à Perrette » serait bien antérieure à Nicole et daterait du milieu du XVIe siècle, c’est-à-dire des premiers jours de la Réforme. Quoi qu’il en soit, les fonds de la Boîte à Perrette gérés avec prudence et habileté devinrent considérables. En 1778 ils s'élevaient à plus de 1.100.000 livres. On assure que cette caisse a traversé toutes nos révolutions et survécu à la disparition du jansénisme, en tant que parti militant ; quelques derniers fidèles en seraient, aujourd’hui, les dépositaires. Davignon, conseiller et secrétaire du roi, substitut du Procureur général du Parlement de Paris, inhumé dans la chapelle Saint-Charles (aujourd’hui Saint-Antoine-de-Padoue). Après avoir acquis la chapelle, le sieur Davignon l’avait fait décorer avec un luxe inouï. En 1787 elle était toute tapissée de marbre. Sur l’autel se voyait l’image de saint Charles Borromée imitant le relief, ainsi que les figures de la Religion et de l’Espérance placées sur les côtés. En face se trouvaient les figures de la Justice et de la Prudence accompagnant l’épitaphe de Davignon récemment décédé. Toute cette décoration disparut pendant la Révolution. Duguet, Jacques-Joseph, ancien prêtre de l'Oratoire et auteur d’un grand nombre de livres de piété, né à Montbrison le 9 décembre 1649, mort à Paris le dimanche 25 octobre 1733. À seize ans il entra dans la Congrégation de l’Oratoire qu’il quitta en 1685, à la suite de la réprobation par cette compagnie du Cartesianisme et du Jansénisme. Il se retira alors à Bruxelles auprès du célèbre Arnauld dont il fut le confident dévoué. Encore que janséniste appelant et reappelant, Duguet fut loin d’apporter dans ses écrits la rigueur et l’ostracisme de ses amis de Port-Royal, et bien que vivant au temps des prétendus miracles du diacre Paris, il ne se laissa jamais aller à approuver les convulsions. Il vécut pieux et honnête et mérita d’être appelé
trouvaient les figures de la Justice et de la Prudence accompagnant l’épitaphe de Davignon récemment décédé. Toute cette décoration disparut pendant la Révolution. Duguet, Jacques-Joseph, ancien prêtre de l'Oratoire et auteur d’un grand nombre de livres de piété, né à Montbrison le 9 décembre 1649, mort à Paris le dimanche 25 octobre 1733. À seize ans il entra dans la Congrégation de l’Oratoire qu’il quitta en 1685, à la suite de la réprobation par cette compagnie du Cartesianisme et du Jansénisme. Il se retira alors à Bruxelles auprès du célèbre Arnauld dont il fut le confident dévoué. Encore que janséniste appelant et reappelant, Duguet fut loin d’apporter dans ses écrits la rigueur et l’ostracisme de ses amis de Port-Royal, et bien que vivant au temps des prétendus miracles du diacre Paris, il ne se laissa jamais aller à approuver les convulsions. Il vécut pieux et honnête et mérita d’être appelé le Fénelon du jansénisme. 3) Guide des Amateurs et des Étrangers voyageurs à Paris, par Thiéry, 1787, tome II. 58 — Ses restes furent inhumés à côté de Nicole, au bas des marches de la grande porte du chœur, à la main droite en entrant; on ne lui éleva pas de monument et aucune épitaphe ne rappelle sa tombe. Ses amis se contentèrent de mettre sur son cercueil une plaque de cuivre avec cette simple inscription : Ici est le corps DE JACQUES-JOSEPH DUGUET prêtre du diocèse de Lyon né à Montbrison le 9 décembre 1649 mort à Paris le 2 octobre 1733. Enfin dans le petit cimetière de l’église fut enterré François de Paris, dont nous parlons plus loin au sujet des scènes qui se passèrent sur son tombeau. IV. — SAINT-MÉDARD SOUS L’ANCIEN RÉGIME Saint-Médard pendant le moyen-âge et la renaissance ; elle relève de la censive de Sainte-Geneviève ; son incorporation au diocèse de Paris. — Tenue des registres de l’état civil. — Difficultés avec le Jardin du roi et l’hôpital de la Pitié. — Procès entre le curé et les marguilliers. — Nicolas Pomart curé; il est exilé à Blois pour cause de jansénisme.— Nomination à
de monument et aucune épitaphe ne rappelle sa tombe. Ses amis se contentèrent de mettre sur son cercueil une plaque de cuivre avec cette simple inscription : Ici est le corps DE JACQUES-JOSEPH DUGUET prêtre du diocèse de Lyon né à Montbrison le 9 décembre 1649 mort à Paris le 2 octobre 1733. Enfin dans le petit cimetière de l’église fut enterré François de Paris, dont nous parlons plus loin au sujet des scènes qui se passèrent sur son tombeau. IV. — SAINT-MÉDARD SOUS L’ANCIEN RÉGIME Saint-Médard pendant le moyen-âge et la renaissance ; elle relève de la censive de Sainte-Geneviève ; son incorporation au diocèse de Paris. — Tenue des registres de l’état civil. — Difficultés avec le Jardin du roi et l’hôpital de la Pitié. — Procès entre le curé et les marguilliers. — Nicolas Pomart curé; il est exilé à Blois pour cause de jansénisme.— Nomination à sa place du Père Coifferel; différend de ce dernier avec les marguilliers de la paroisse. — Poursuites au criminel contre le clergé de Saint-Médard pour refus de confession. — Différend pour la nomination à la cure de Saint-Médard et à celle de Saint-Etienne-du-Mont. — Comptes financiers de l’église, son dernier budget. Saint-Médard pendant le moyen-âge et la renaissance ; elle relève de la censive de Sainte-Geneviève ; son incorporation au diocèse de Paris. — Comme nous l’avons dit plus haut (page 16), Saint-Médard appartenait à l'abbaye de Sainte-Geneviève (2). Les reliques de cette congrégation, propriétaires du bourg qu’elle desservait, en étaient les seigneurs et les présentateurs; leurs droits sur elle étaient absolus. L’histoire de Saint-Médard ne se distingue en rien de celle de toutes les églises relevant alors des abbayes et communautés monastiques. Retracer son historique serait faire celui de toutes les justices des anciennes églises de Paris, sujet qui a été magistralement traité par M. L. Tanon, conseiller à la Cour de Cassation, dans son ouvrage ayant pour titre : Histoires des justices des anciennes églises et communautés monastiques de Paris. Notre récit ne serait donc qu'une répétition inutile. Nous nous contenterons de relater seulement les événements spéciaux et
budget. Saint-Médard pendant le moyen-âge et la renaissance ; elle relève de la censive de Sainte-Geneviève ; son incorporation au diocèse de Paris. — Comme nous l’avons dit plus haut (page 16), Saint-Médard appartenait à l'abbaye de Sainte-Geneviève (2). Les reliques de cette congrégation, propriétaires du bourg qu’elle desservait, en étaient les seigneurs et les présentateurs; leurs droits sur elle étaient absolus. L’histoire de Saint-Médard ne se distingue en rien de celle de toutes les églises relevant alors des abbayes et communautés monastiques. Retracer son historique serait faire celui de toutes les justices des anciennes églises de Paris, sujet qui a été magistralement traité par M. L. Tanon, conseiller à la Cour de Cassation, dans son ouvrage ayant pour titre : Histoires des justices des anciennes églises et communautés monastiques de Paris. Notre récit ne serait donc qu'une répétition inutile. Nous nous contenterons de relater seulement les événements spéciaux et comme personnels de la paroisse sans aborder l’étude de ses rapports, droits et servitudes, avec l’abbaye dont elle relevait. En juin 1302, un accord intervint entre l’Église de Paris et son évêque; à partir de cette époque Saint-Médard fut soumis à l’Évêché de Paris (3). (1) Sources et ouvrages principaux à consulter : Archives nationales, L 1052; Archives de la paroisse ; Extraits des registres de l’église paroissiale de Saint-Médard au faubourg Saint-Marcel-les-Paris (Bibliothèque nationale, département des manuscrits fonds français n° 32.585); Archives départementales et communales de la Préfecture de la Seine, D. G. n° 9 ; Archives de l'Assistance Publique ; Registre du Grand-Châtelet ; Registre de l'Officialité de Paris du 9 septembre 1561 au 7 août 1611 (Archives nationales) ; Histoire des justices des anciennes églises et communautés monastiques de Paris par L. Tanon, conseiller à la Cour de Cassation ; Notices historiques et biographiques sur les églises de Paris (Bibliothèque Carnavalet, n° 12729); Annuaire historique pour l’année 1847, publié par la Société de l’histoire de France; Histoire du droit civil français, par P. Violet, 2e édition 1893. (2) Fondée en 500 et 514 près la basilique de Clovis et de Clotilde, dans laquelle se trouvait le tombeau
à consulter : Archives nationales, L 1052; Archives de la paroisse ; Extraits des registres de l’église paroissiale de Saint-Médard au faubourg Saint-Marcel-les-Paris (Bibliothèque nationale, département des manuscrits fonds français n° 32.585); Archives départementales et communales de la Préfecture de la Seine, D. G. n° 9 ; Archives de l'Assistance Publique ; Registre du Grand-Châtelet ; Registre de l'Officialité de Paris du 9 septembre 1561 au 7 août 1611 (Archives nationales) ; Histoire des justices des anciennes églises et communautés monastiques de Paris par L. Tanon, conseiller à la Cour de Cassation ; Notices historiques et biographiques sur les églises de Paris (Bibliothèque Carnavalet, n° 12729); Annuaire historique pour l’année 1847, publié par la Société de l’histoire de France; Histoire du droit civil français, par P. Violet, 2e édition 1893. (2) Fondée en 500 et 514 près la basilique de Clovis et de Clotilde, dans laquelle se trouvait le tombeau de la patronne de Paris, l’abbaye de Sainte-Geneviève appartint d’abord à des religieux qui formaient un corps de chanoines séculiers. En 1147, à la suite de la réforme provoquée par un déplorable accident, les chanoines devinrent réguliers par l’introduction de la règle de l’abbaye de Saint-Victor ; le prêtre Eudes et douze chanoines réguliers de l’abbaye de Saint-Victor s'établirent alors à Sainte-Geneviève dont ils prirent possession. Eudes, Albert, le célèbre Etienne de Tournai (abbé de 1176 à 1203), Jean de — 60 — Tourneuil (mort en 1230) et Herbert (décédé en 1240) furent les plus remarquables des supérieurs de l’abbaye pendant le moyen-âge. De la fin du XVe siècle au commencement du XVIIe des événements regrettables se succédèrent sans interruption dans l’abbaye. Ruinée par les guerres de religion et par la mauvaise administration de son abbé Benjamin de Brichanteau, évêque de Laon (1607-1617), elle était à la veille de disparaître. Une nouvelle réforme s'imposait; elle fut l’œuvre du cardinal de La Rochefoucauld qui installa à Sainte-Geneviève des chanoines réguliers de l'ordre de Saint-Augustin. Cette congrégation, dite congrégation de France, administra l’abbaye jusqu'à sa suppression sous la Révolution. Abbaye royale, Sainte-Geneviève jouissait dans l’ordre ecclésiastique de privilèges particuliers. Ses abbés portaient
et douze chanoines réguliers de l’abbaye de Saint-Victor s'établirent alors à Sainte-Geneviève dont ils prirent possession. Eudes, Albert, le célèbre Etienne de Tournai (abbé de 1176 à 1203), Jean de — 60 — Tourneuil (mort en 1230) et Herbert (décédé en 1240) furent les plus remarquables des supérieurs de l’abbaye pendant le moyen-âge. De la fin du XVe siècle au commencement du XVIIe des événements regrettables se succédèrent sans interruption dans l’abbaye. Ruinée par les guerres de religion et par la mauvaise administration de son abbé Benjamin de Brichanteau, évêque de Laon (1607-1617), elle était à la veille de disparaître. Une nouvelle réforme s'imposait; elle fut l’œuvre du cardinal de La Rochefoucauld qui installa à Sainte-Geneviève des chanoines réguliers de l'ordre de Saint-Augustin. Cette congrégation, dite congrégation de France, administra l’abbaye jusqu'à sa suppression sous la Révolution. Abbaye royale, Sainte-Geneviève jouissait dans l’ordre ecclésiastique de privilèges particuliers. Ses abbés portaient la mître et l'anneau; ils étaient juges et conservateurs de tous les privilèges apostoliques et étaient députés par le Saint-Siège pour connaître et juger toutes les causes, tant ecclésiastiques que civiles. Les appels de leurs sentences relevaient directement du pape « sans que ni diocésain, métropolitain ni primat y puisse prétendre autorité ». Les évêques de Paris nouvellement nommés étaient tenus de se rendre à l’abbaye avant d'aller à Notre-Dame, le jour où ils prenaient possession de leur siège : « de même est l’église de telle prérogative que nul patriarche, archevêque ne évêque ni peuvent entrer en leurs propres habits, fors en habits de chanoine ». Dans les processions de la châsse de Sainte-Geneviève l’abbé avait, avec ses religieux, la droite sur l’archevêque de Paris et le chapitre métropolitain. Enfin le clergé de Notre-Dame était tenu de se rendre en grande pompe à l’abbaye à l’occasion de certaines fêtes. La juridiction temporelle de l'abbaye s’étendait sur une grande partie de la « haute partie de la Ville, où les écoles sont », c’est-à-dire l’Université, et sur presque tout le faubourg Saint-Marcel, sur lequel elle avait haute, moyenne et basse justice, droits d’aubeinnie et d'épargne, de faire brûler,... etc., «
prétendre autorité ». Les évêques de Paris nouvellement nommés étaient tenus de se rendre à l’abbaye avant d'aller à Notre-Dame, le jour où ils prenaient possession de leur siège : « de même est l’église de telle prérogative que nul patriarche, archevêque ne évêque ni peuvent entrer en leurs propres habits, fors en habits de chanoine ». Dans les processions de la châsse de Sainte-Geneviève l’abbé avait, avec ses religieux, la droite sur l’archevêque de Paris et le chapitre métropolitain. Enfin le clergé de Notre-Dame était tenu de se rendre en grande pompe à l’abbaye à l’occasion de certaines fêtes. La juridiction temporelle de l'abbaye s’étendait sur une grande partie de la « haute partie de la Ville, où les écoles sont », c’est-à-dire l’Université, et sur presque tout le faubourg Saint-Marcel, sur lequel elle avait haute, moyenne et basse justice, droits d’aubeinnie et d'épargne, de faire brûler,... etc., « et autres particularités appropriées aux seigneurs qui ont droit de plein havres. Et pour ce, ils ont (l'abbé et le couvent) prisons, juges, greffiers, procureur fiscal et autres officiers de justice. A Paris, l'abbé de Sainte-Geneviève avait le droit de haute justice sur 54 rues de la capitale. Un grand nombre de collèges, chapitres, ... etc., dépendaient de l'abbaye. Pendant de longs siècles le pouvoir de donner licence dans toutes les facultés appartenait au chancelier de Sainte-Geneviève. Plus tard, à la suite des vives réclamations du chapitre de Notre-Dame, la chancellerie de l'Université appartint aux deux chanceliers : celui de l'église métropolitaine et celui de l’abbaye. Hors Paris les principales seigneuries de l'abbaye de Sainte-Geneviève étaient situées à — 61 évêque Odon, d’une part, et l’abbaye de Sainte-Geneviève, représentée par son abbé Jean, d'autre part. Aux termes de cette convention l’évêque de Paris conservait sur toutes les églises du Mont, c’est-à-dire relevant de l’abbaye de Sainte-Geneviève, la totalité des droits épiscopaux ou paroissiaux inhérents à ses fonctions épiscopales. En échange de cette reconnaissance il exemptait du droit de Procuration les églises de Jossigny, Epinay, Vanves, Nanterre, Rosny et Saint-Médard. On sait qu’on appelait Droit de Procuration le tribut en argent
nombre de collèges, chapitres, ... etc., dépendaient de l'abbaye. Pendant de longs siècles le pouvoir de donner licence dans toutes les facultés appartenait au chancelier de Sainte-Geneviève. Plus tard, à la suite des vives réclamations du chapitre de Notre-Dame, la chancellerie de l'Université appartint aux deux chanceliers : celui de l'église métropolitaine et celui de l’abbaye. Hors Paris les principales seigneuries de l'abbaye de Sainte-Geneviève étaient situées à — 61 évêque Odon, d’une part, et l’abbaye de Sainte-Geneviève, représentée par son abbé Jean, d'autre part. Aux termes de cette convention l’évêque de Paris conservait sur toutes les églises du Mont, c’est-à-dire relevant de l’abbaye de Sainte-Geneviève, la totalité des droits épiscopaux ou paroissiaux inhérents à ses fonctions épiscopales. En échange de cette reconnaissance il exemptait du droit de Procuration les églises de Jossigny, Epinay, Vanves, Nanterre, Rosny et Saint-Médard. On sait qu’on appelait Droit de Procuration le tribut en argent ou en vivres que les églises étaient tenues de payer aux évêques ou supérieurs qui les visitaient. Deux siècles plus tard, un arrêt du Parlement exempta de la juridiction épiscopale et du droit de Déport tous les prieurés-cures dépendant de Sainte-Geneviève. Rappelons que le droit de Déport consistait dans le privilège que possédaient les archevêques, évêques, archidiacres, archiprêtres, grands vicaires et chapitres à toucher pendant une année les revenus des cures vacantes, sous la réserve d’en assurer l’administration. Toutefois ce privilège était subordonné à certaines conditions qui en limitaient singulièrement l’exercice. C’est ainsi que le renoncement à une cure, fait dans les formes régulières, enlevait aux grands dignitaires de l’église la jouissance de ce droit. Jusqu’au XVIIe siècle Saint-Médard n’eut que le rang d’église. Elle ne fut érigée en paroisse qu’en 1655 et incorporée à l’archiprêtré de Saint-Séverin dix-huit années plus tard (1673). L’année suivante, Louis XIV ayant supprimé toutes les justices particulières de Paris et les ayant rattachées au Châtelet (édit de 1674), l’abbaye de Sainte-Geneviève ne conserva de ses anciens droits sur Saint Vanves, Auteuil, Nanterre, Fontenay, Aulnay, Rungis, Cité, Trianon-Choisy, Gallonné, Epinay, sous-Sénart, Quincy, Champeaux, Saint-Germain-sur-Ecole, Rosny, Vémars, Borces et Boran. La plus considérable était celle de