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durant une « partie de l'année ; ils ne reçoivent aucun traitement et vivent de la générosité des habitants. À Buenos-Ayres, ils dirigent le collège de Saint Joseph qui compte 400 élèves internes. Les succès aux examens que ces derniers, subissent chaque année devant l'Université attestent la valeur de l'œuvre éducatrice qui leur est confiée. Le collège Saint Joseph compte, parmi ses anciens élèves une élite de personnes occupant les plus hautes fonctions de la République : des ministres, des sénateurs ; des députés, des gouverneurs de commerce, des commerçants notables, etc., et, dans le clergé, un évêque et plusieurs curés de paroisses de Buenos-Ayres. À Rosario de Santa Fé, les prêtres du Sacré-Cœur ont fondé un collège qui ne compte encore que trois années d'existence. En Uruguay, les Pères Bétharramistes ont un collège à Montevideo ; ils ont bâti deux églises ; l'une devenue paroissiale, l'autre encore placée sous leur direction. Celle-ci est en quelque sorte l'église nationale française où se célèbrent les Triomphes et les Victoires de la patrie, comme en témoignent les remerciements décernés par nos ministres eux-mêmes aux Pères du Sacré-Cœur en deux récentes et tragiques occasions. Depuis la loi de 1901, le Paraguay les hospitalise ; ils se disposent à entreprendre la troisième mission de relèver ce peuple si cruellement abattu depuis trente ans. Enfin l'Australie voit aussi évangéliser les Pères de Bétharram. Depuis environ vingt ans, leur supérieur, qu'on appelle le nouveau Jérôme de Bétharram, prêche non seulement à ces communautés et à leurs succursales jusqu'en Égypte ; mais encore il donne la retraite pastorale au clergé du patriarcat latin composé de prêtres indigènes, français et italiens. L'œuvre de Bétharram est triple et se compose du sanctuaire de la Vierge, de la maison-mère de la congrégation et du collège. Le sanctuaire est depuis la fondation en 1833. L'entretien est assuré par la charge des Pères, la maison contiguë au sanctuaire est un bien dôme mense, épiscopale ; chaque année, 150,900 pèlerins viennent prier la Vierge et admirer les œuvres d'art que contient la chapelle. L'école secondaire Notre-Dame de Bétharram fut fondée après la loi
; ils se disposent à entreprendre la troisième mission de relèver ce peuple si cruellement abattu depuis trente ans. Enfin l'Australie voit aussi évangéliser les Pères de Bétharram. Depuis environ vingt ans, leur supérieur, qu'on appelle le nouveau Jérôme de Bétharram, prêche non seulement à ces communautés et à leurs succursales jusqu'en Égypte ; mais encore il donne la retraite pastorale au clergé du patriarcat latin composé de prêtres indigènes, français et italiens. L'œuvre de Bétharram est triple et se compose du sanctuaire de la Vierge, de la maison-mère de la congrégation et du collège. Le sanctuaire est depuis la fondation en 1833. L'entretien est assuré par la charge des Pères, la maison contiguë au sanctuaire est un bien dôme mense, épiscopale ; chaque année, 150,900 pèlerins viennent prier la Vierge et admirer les œuvres d'art que contient la chapelle. L'école secondaire Notre-Dame de Bétharram fut fondée après la loi de 1850 ; on y fait des cours destinés aux fils des modestes cultivateurs et des ouvriers de la région. 300 jeunes gens y sont reçus en pension, instruits et soignés pour le prix de 300 francs. L'institut des prêtres du Sacré-Cœur ne possède en France que les quelques hectares de terrain acquis par ses membres autour de la maison-mère, où la seule culture des bois-taillis est possible. La question se présente en cela qui concerne le plus grand nombre des prêtres auxiliaires de Bétharram sous un aspect qui leur est spécial, qui est peut-être unique parmi toutes les congrégations mises en cause par la loi de 1901. Il a été décidé par les arrêtés complémentaires de la loi que les membres disséminés des congrégations doivent retourner à leur diocèse d'origine qui est celui de leur ordination. D'autre part, la commission propose de décider que les religieux sécularisés ne pourront recevoir l'autorisation de rester dans le diocèse où se trouvait la maison qu'ils habitaient avant leur dispersion. Quelle serait donc la situation des Pères de Bétharram au cas du refus d'autorisation ? En vertu de la première décision, ils doivent rester dans le diocèse de Bayonne qui est leur diocèse
de terrain acquis par ses membres autour de la maison-mère, où la seule culture des bois-taillis est possible. La question se présente en cela qui concerne le plus grand nombre des prêtres auxiliaires de Bétharram sous un aspect qui leur est spécial, qui est peut-être unique parmi toutes les congrégations mises en cause par la loi de 1901. Il a été décidé par les arrêtés complémentaires de la loi que les membres disséminés des congrégations doivent retourner à leur diocèse d'origine qui est celui de leur ordination. D'autre part, la commission propose de décider que les religieux sécularisés ne pourront recevoir l'autorisation de rester dans le diocèse où se trouvait la maison qu'ils habitaient avant leur dispersion. Quelle serait donc la situation des Pères de Bétharram au cas du refus d'autorisation ? En vertu de la première décision, ils doivent rester dans le diocèse de Bayonne qui est leur diocèse d'ordination, et en même temps, pour la plupart, leur diocèse d'origine. En vertu de l'article additionnel de la commission, s'il est voté, ils ne pourraient obtenir la reconnaissance de leur sécularisation dans ce diocèse, parce que la maison habitée par eux avant la dispersion s'y trouve. Or, ils n'ont de maison nulle part sur le territoire français. Si donc on refuse de les admettre à jouir de leur sécularisation, dans le diocèse de Bayonne, de manière qu'ils puissent lâcher, finalement, leur vie. Que vont-ils découvrir. Nous voulons croire que la honte de tendre la main, ou pour le mieux, la faveur d'un lit à l'hôpital, ne seront pas la récompense que la patrie donnera, pas même aux législateurs, à ces hommes qui ont consacré toute une vie de désintéressement et de dévouement à la pratique de tout ce qui est bien, dans le respect des lois et des autorités de leur pays. Les Prémontrés. L'ordre des chanoines réguliers de Prémontré, qui possède aujourd'hui en France que quelques établissements, mais au moyen âge, l'un des plus répandus et des plus florissants. Son fondateur, saint Norbert, l'instituait au fond d'une vallée inculte et marécageuse que les paysans voisins appelaient Prémontré. C'est là
maison nulle part sur le territoire français. Si donc on refuse de les admettre à jouir de leur sécularisation, dans le diocèse de Bayonne, de manière qu'ils puissent lâcher, finalement, leur vie. Que vont-ils découvrir. Nous voulons croire que la honte de tendre la main, ou pour le mieux, la faveur d'un lit à l'hôpital, ne seront pas la récompense que la patrie donnera, pas même aux législateurs, à ces hommes qui ont consacré toute une vie de désintéressement et de dévouement à la pratique de tout ce qui est bien, dans le respect des lois et des autorités de leur pays. Les Prémontrés. L'ordre des chanoines réguliers de Prémontré, qui possède aujourd'hui en France que quelques établissements, mais au moyen âge, l'un des plus répandus et des plus florissants. Son fondateur, saint Norbert, l'instituait au fond d'une vallée inculte et marécageuse que les paysans voisins appelaient Prémontré. C'est là que des hommes vécurent, sous la règle de saint Augustin, avec la mission de l'ajouter à la prière commune, la prédication et le ministère pastoral. Ces hommes, habillés de blanc, si bien qu'on les appelle les chanoines de l'ordre blanc, se font tout d'abord laboureurs. Il n'est plus permis aujourd'hui de nier l'influence civilisatrice de ces hommes qui ont défriché nos champs, endigué nos cours d'eau, assaini nos marais, tracé des routes dans des parages jusqu'alors inaccessibles. Aux XIIe et XIIIe siècles, les abbayes se multiplient avec une étonnante rapidité : après quatorze ans d'existence, l'institut compte soixante-dix maisons. Et dès lors, les Prémontrés s'occupent aussi de la transcription des manuscrits, on les voit pasteurs et prédicateurs. Le soin des pauvres, l'hospitalité envers les étrangers sont autant de règles que leur a laissées saint Norbert. Le cœur et la bourse d'un bon chrétien, disait-il, ne doivent jamais cesser d'être ouverts à l'indigent et surtout au pauvre honteux. Aussi, pendant la disette de 1124, l'abbaye mère de Prémontré a-t-elle nourri plus de 500 affamés. À la Révolution, les chanoines de Prémontré desservaient plus de cent paroisses, rien que dans la province de Normandie. Aujourd'hui, l'institut ne possède plus que quatre établissements
de nier l'influence civilisatrice de ces hommes qui ont défriché nos champs, endigué nos cours d'eau, assaini nos marais, tracé des routes dans des parages jusqu'alors inaccessibles. Aux XIIe et XIIIe siècles, les abbayes se multiplient avec une étonnante rapidité : après quatorze ans d'existence, l'institut compte soixante-dix maisons. Et dès lors, les Prémontrés s'occupent aussi de la transcription des manuscrits, on les voit pasteurs et prédicateurs. Le soin des pauvres, l'hospitalité envers les étrangers sont autant de règles que leur a laissées saint Norbert. Le cœur et la bourse d'un bon chrétien, disait-il, ne doivent jamais cesser d'être ouverts à l'indigent et surtout au pauvre honteux. Aussi, pendant la disette de 1124, l'abbaye mère de Prémontré a-t-elle nourri plus de 500 affamés. À la Révolution, les chanoines de Prémontré desservaient plus de cent paroisses, rien que dans la province de Normandie. Aujourd'hui, l'institut ne possède plus que quatre établissements d'hommes : l'abbaye de Mondaye (Calvados), de Saint-Michel-de-Frigoulet (Bouches-du-Rhône), un monastère à Nantes et le prieuré de Conques (Aveyron). En quoi peuvent-ils nuire à la République ? Du accuse les Prémontrés d'être "des prédicateurs séditieux et de mettre au second plan le vieux clergé national. Nous répondons qu'ils sont les humbles auxiliaires du clergé paroissial et qu'ils choisissent le plus souvent les cures désertes et éloignées pour y accomplir leur bienfaisant apostolat. Ernest Billiet. LES COMMUNES DU CANTON DE SAINT-LAURENT-DU-PONT D'après un autre passage du rapport de M. le préfet de l'Isère, cité également par l'exposé des motifs, on nous reproche non seulement nos œuvres elles-mêmes, mais encore la manière dont nous les faisons et les conditions que nous imposons. Ils exigent, ayant de prendre un engagement définitif, que les fabriques et même les communes, qui cependant ne sont tenues de participer à ces dépenses, constructions d'églises et de presbytères, que à titre subsidiaire, aient voté un contingent important. Et l'exposé des motifs ajoute : "Toutes les communes du canton de Saint-Laurent-du-Pont ont décerné centimes à cette affection, à l'exception de Saint-Christophe qui a refusé des centimes, alors que le reste du canton a été dépouillé par les Chartreux de
humbles auxiliaires du clergé paroissial et qu'ils choisissent le plus souvent les cures désertes et éloignées pour y accomplir leur bienfaisant apostolat. Ernest Billiet. LES COMMUNES DU CANTON DE SAINT-LAURENT-DU-PONT D'après un autre passage du rapport de M. le préfet de l'Isère, cité également par l'exposé des motifs, on nous reproche non seulement nos œuvres elles-mêmes, mais encore la manière dont nous les faisons et les conditions que nous imposons. Ils exigent, ayant de prendre un engagement définitif, que les fabriques et même les communes, qui cependant ne sont tenues de participer à ces dépenses, constructions d'églises et de presbytères, que à titre subsidiaire, aient voté un contingent important. Et l'exposé des motifs ajoute : "Toutes les communes du canton de Saint-Laurent-du-Pont ont décerné centimes à cette affection, à l'exception de Saint-Christophe qui a refusé des centimes, alors que le reste du canton a été dépouillé par les Chartreux de 6,000 hectares de terres et de 1,866 hectares de prairies qu'ils possédaient." Il est vraiment regrettable qu'on ait accepté sans les contrôler, les dires de M. Pascal. Jamais les Chartreux n'ont dépouillé une commune de ses forêts — Pascal le constate lui-même dans sa première édition, page 92. Il suffit de se rappeler, dit-il, quelles possessions les Chartreux avaient reçu ces diverses propriétés, ou les divers droits qu'ils y avaient des seigneurs qui s'étaient empereurs du pays après l'expulsion des Sarrazins, et s'ils maintinrent quelquefois à leur profit une partie des droits féodaux, on ne peut leur reprocher un état de choses dont ils furent les premières victimes. D'ailleurs, il est certain qu'à mesure qu'ils acquéraient de nouvelles propriétés, ils les affermaient à des prix très modérés... et Pascal explique que communément en celles-là les fermiers étaient plus heureux que les petits propriétaires. Ne serait-il pas plus vrai de dire que sont les Chartreux, qui ont été dépouillés de leurs forêts en 1792? En ce qui concerne les bois communaux, toutes les communes du canton en ont, excepté la commune d'Entre-deux-Guiers qui a perdu les siens, en plaidant contre le droit, il y a 35 ou 40 ans. Le reproche
de se rappeler, dit-il, quelles possessions les Chartreux avaient reçu ces diverses propriétés, ou les divers droits qu'ils y avaient des seigneurs qui s'étaient empereurs du pays après l'expulsion des Sarrazins, et s'ils maintinrent quelquefois à leur profit une partie des droits féodaux, on ne peut leur reprocher un état de choses dont ils furent les premières victimes. D'ailleurs, il est certain qu'à mesure qu'ils acquéraient de nouvelles propriétés, ils les affermaient à des prix très modérés... et Pascal explique que communément en celles-là les fermiers étaient plus heureux que les petits propriétaires. Ne serait-il pas plus vrai de dire que sont les Chartreux, qui ont été dépouillés de leurs forêts en 1792? En ce qui concerne les bois communaux, toutes les communes du canton en ont, excepté la commune d'Entre-deux-Guiers qui a perdu les siens, en plaidant contre le droit, il y a 35 ou 40 ans. Le reproche de ruiner les communes, en contribuant à la construction de presbytères et des églises, est vraiment bien immérité. Est-ce nous qui allons solliciter les municipalités ? Est-ce nous qui leur imposons de reconstruire des églises et des mairies, de faire des routes, des écoles, des fontaines publiques ? Pascal, il est vrai, le dit presque : "Par l'intermédiaire des curés, ils engagent les habitants à faire reconstruire leurs églises, mais comme ils ne donnent qu'une subvention, les communes s'imposent les plus grands sacrifices pour avoir de jolis monuments et engagent ainsi toutes leurs ressources, même en augmentant les centimes additionnels, etc." Loin de provoquer les demandes, nous les écartons et les repoussons le plus possible ; parce qu'on nous demande beaucoup plus que nous ne pouvons donner. Qu'un interroge sur ce point les curés et les maires. de nos environs, on apprendra d'eux avec quelle réserve et quelle froideur tous accueillons leurs demandes, et combien souvent nous sommes obligés de leur répondre par un refus. Quand nous contribuons à une dépense de bâtiments communaux et que nous demandons que la commune supporte une partie de la dépense, ne suivons-nous pas l'exemple de l'Etat, qui ne vient au secours des municipalités
est vrai, le dit presque : "Par l'intermédiaire des curés, ils engagent les habitants à faire reconstruire leurs églises, mais comme ils ne donnent qu'une subvention, les communes s'imposent les plus grands sacrifices pour avoir de jolis monuments et engagent ainsi toutes leurs ressources, même en augmentant les centimes additionnels, etc." Loin de provoquer les demandes, nous les écartons et les repoussons le plus possible ; parce qu'on nous demande beaucoup plus que nous ne pouvons donner. Qu'un interroge sur ce point les curés et les maires. de nos environs, on apprendra d'eux avec quelle réserve et quelle froideur tous accueillons leurs demandes, et combien souvent nous sommes obligés de leur répondre par un refus. Quand nous contribuons à une dépense de bâtiments communaux et que nous demandons que la commune supporte une partie de la dépense, ne suivons-nous pas l'exemple de l'Etat, qui ne vient au secours des municipalités que pour une quote-part de la somme à dépenser? Ces constructions ont-elles d'ailleurs occasionné les centimes additionnels auxquels il est fait allusion ? Où, en est la preuve ? La commune de Saint-Christophe, que Pascal cite comme modèle, n'ayant point de centimes additionnels en 1896, arrive la troisième du canton en 1901, avec 21 centimes extraordinaires ; il n'y a au-dessus d'elle que Saint-Pierre-d'Etremont, avec 23 centimes, et Entre-deux-Guiers, avec 42. Toutes les autres communes sont au-dessous. C'est aussi la commune de Saint-Christophe qui a la dette la plus forte en 1900, soit 38,086 fr. Entre-deux-Guiers, qui vient ensuite, ne doit que 33,997 francs ; puis Saint-Laurent-du-Pont, qui doit 20,889 francs. Je ne sache pas que nous soyons la cause de ces centimes additionnels, et à côté des églises et des presbytères à la construction desquels nous avons contribué, Pascal aurait dû citer les pompes à incendie que nous avons données, les hôpitaux que nous avons construits, les chemins que nous avons subventionnés et les autres fondations que nous avons créées et dans le détail desquels il ne nous convient pas d'entrer. LE RAPPORT DE M. LE PRÉFET DE L'ISÈRE L'exposé des motifs a cité le rapport de M. le
en 1901, avec 21 centimes extraordinaires ; il n'y a au-dessus d'elle que Saint-Pierre-d'Etremont, avec 23 centimes, et Entre-deux-Guiers, avec 42. Toutes les autres communes sont au-dessous. C'est aussi la commune de Saint-Christophe qui a la dette la plus forte en 1900, soit 38,086 fr. Entre-deux-Guiers, qui vient ensuite, ne doit que 33,997 francs ; puis Saint-Laurent-du-Pont, qui doit 20,889 francs. Je ne sache pas que nous soyons la cause de ces centimes additionnels, et à côté des églises et des presbytères à la construction desquels nous avons contribué, Pascal aurait dû citer les pompes à incendie que nous avons données, les hôpitaux que nous avons construits, les chemins que nous avons subventionnés et les autres fondations que nous avons créées et dans le détail desquels il ne nous convient pas d'entrer. LE RAPPORT DE M. LE PRÉFET DE L'ISÈRE L'exposé des motifs a cité le rapport de M. le préfet de l'Isère et lui a emprunté deux phrases seulement, deux phrases détachées de leur contexte, et d'après lesquelles, il semblerait que ce fonctionnaire, après de tels considérants, ne puisse émettre qu'un avis défavorable. Or, il n'en est rien. M. le préfet de l'Isère, tout le monde peut s'en convaincre par la lecture de son rapport qui est au dossier, a conclu en notre faveur, et il s'est attaché à faire ressortir les dommages de toutes sortes que le refus de l'autorisation pourrait apporter aux populations voisines du monastère. LES CHARTREUX ET L'ÉVÊQUE DIOCÉSAIN L'exposé des motifs nous reproche encore, selon lui, une restriction dans notre acceptation de la juridiction épiscopale; en rédigéant comme il suit l'article 14 de nos statuts « Conformément à l'article 18 de notre charte du 27 avril 1816, ainsi conçu : Cet établissement et les solitaires qui pourront en faire partie seront nécessairement placés sous la juridiction de l'évêque diocésain, les membres de la congrégation sont soumis à l'évêque diocésain en tout ce qui le concerne, et en matière civile aux lois du pays. » Ce qui nous est reproché, ce sont les mots : en ce qui le concerne. Ne vous semble-t-il pas, messieurs,
par la lecture de son rapport qui est au dossier, a conclu en notre faveur, et il s'est attaché à faire ressortir les dommages de toutes sortes que le refus de l'autorisation pourrait apporter aux populations voisines du monastère. LES CHARTREUX ET L'ÉVÊQUE DIOCÉSAIN L'exposé des motifs nous reproche encore, selon lui, une restriction dans notre acceptation de la juridiction épiscopale; en rédigéant comme il suit l'article 14 de nos statuts « Conformément à l'article 18 de notre charte du 27 avril 1816, ainsi conçu : Cet établissement et les solitaires qui pourront en faire partie seront nécessairement placés sous la juridiction de l'évêque diocésain, les membres de la congrégation sont soumis à l'évêque diocésain en tout ce qui le concerne, et en matière civile aux lois du pays. » Ce qui nous est reproché, ce sont les mots : en ce qui le concerne. Ne vous semble-t-il pas, messieurs, qu'il n'y a là qu'une pure tute de mots? Pouudrait-on par hasard que nous fussions soumis à l'évêque diocésain, même en ce qui ne le regarde pas? Supposons que la phrase incriminée soit supprimée, la situation ne serait pas moins exactement la même. Que nous le disions expressément ou que nous ne le disions pas, nous nous tenons toujours expressément soumis à l'évêque diocésain qu'en ce qui le concerne, et rien de plus. C'est là de la simple logique, et il est impossible qu'il en soit autrement. La formule adoptée n'a donc rien qui puisse inquiéter la sincérité la plus chaude. Par là, nous rendons largement et en toute sincérité à l'évêque diocésain tout ce que nous lui devons, tout ce à quoi nous sommes tenus. Que veut-on de plus ? Prenez un prêtre séculier et imposez-lui ou demandez-lui un acte de soumission envers l'autorité épiscopale, il ne pourra vous donner une autre formule que la nôtre : il se déclarera soumis à son évêque en tout ce qui le concerne. ordre éminemment français Il arrive enfin à un dernier grief. Depuis plus d'un an, de nombreux journaux nous ont fait l'honneur de s'occuper de nous et de publier des
nous ne le disions pas, nous nous tenons toujours expressément soumis à l'évêque diocésain qu'en ce qui le concerne, et rien de plus. C'est là de la simple logique, et il est impossible qu'il en soit autrement. La formule adoptée n'a donc rien qui puisse inquiéter la sincérité la plus chaude. Par là, nous rendons largement et en toute sincérité à l'évêque diocésain tout ce que nous lui devons, tout ce à quoi nous sommes tenus. Que veut-on de plus ? Prenez un prêtre séculier et imposez-lui ou demandez-lui un acte de soumission envers l'autorité épiscopale, il ne pourra vous donner une autre formule que la nôtre : il se déclarera soumis à son évêque en tout ce qui le concerne. ordre éminemment français Il arrive enfin à un dernier grief. Depuis plus d'un an, de nombreux journaux nous ont fait l'honneur de s'occuper de nous et de publier des articles sur la Grande-Chartreuse et ses habitants. Tous, amis ou ennemis, se sont accordés au moins sur un point : ils ont dit et répété à l'envi que l'ordre des Chartreux était un ordre éminemment français, dont la maison-mère est située en France, dont le général est obligé, par les constitutions mêmes, de résider en France, dont les membres sont presque tous Français, etc., et cependant l'exposé des motifs n'hésita pas à dire que les Chartreux constituent une congrégation cosmopolite, véritable danger pour la République, parce que la liste des membres jointe au dossier de la demande d'autorisation comprend 48 noms sur lesquels il y a 37 Français; 5 Suisses, 3 Allemands, 1 Italien, 1 Hollandois et un Espagnol. Je vous assure, messieurs, que ces pauvres religieux ne se dôn't pas douter du danger qu'ils font courir à la République et de l'émotion qu'ils causent au gouvernement. Cependant, pour discuter franchement, je ne ferai aucune difficulté d'avouer que ce nombre de 48 est, en effet, un peu élevé; mais il me soit permis de vous en présenter la justification : la Grande-Chartreuse est une maison-mère ayant nécessairement des rapports avec des succursales situées en différents pays; de plus, de nombreuses