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malsaines du rationalisme. L'homme qui a refusé victorieusement Gaston Boissier, Havet, Duruy, Thierry, Daveleye; l'homme, qui a mis à néant les imputations fausses et pernicieuses de tous ces ignorants, mais fanatiques docteurs, était plus qu'un brave soldat; c'était un homme supérieur à tous ces vaillants d'Académie. Mais ce n'est pas tout. Autant il était résolu à combattre au dehors, autant il était appliqué, dans l'intérieur de l'Église, à se prémunir contre l'invasion des idées fausses qui s'appliquent sans cesse, à surprendre et à corrompre Jérusalem. C'était même sa pensée que la controverse doit exister surtout dans l'Église, pour épurer les idées et conjurer les périls de séduction. L'existence de l'Église n'est qu'une longue lutte : au dehors les grands combats; au dedans les anxiétés de l'orthodoxie. Nous l'avons vu défendre Hermas; nous allons le voir défendre les Saintes Écritures et les Pères. François Lènormand, fils de l'ancien directeur du Correspondant, voué comme son père aux savantes recherches, avait publié les Origines de l'Histoire d'après la Bible. Lènormand croyait à l'inspiration des Saintes Écritures, mais il la limitait beaucoup trop. Selon lui, le recueil de la Genèse a été fait par des écrivains inspirés, qui ont su trouver, en colligeant les vieux récits, le moyen d'en faire le vêtement figuré de vérités éternelles. En tirant de l'histoire traditionnelle un récit éloquient sublime, ils lui ont conservé son caractère légendaire et allégorique. En d'autres termes, la Genèse contient les fables des temps primitifs et elle n'est vraie que dans son application aux vérités de foi et à la règle des mœurs; Dans ces conditions, pour écrire la Genèse, l'inspiration divine n'est pas nécessaire; l'assistance suffit et la raison seule eût pu même suffire à la tâche. De plus, pour distinguer, dans la Genèse, ce qui regarde la foi, ou la sépare des fables, il faudra faire appel au libre examen. L'abbé Rambouillet dénonce, dans cette interprétation fausse de l'inspiration, une opposition aux doctrines de l'Église. L'Église regarde comme sacrés et canoniques, les livres bibliques de l'Ancien et du Nouveau Testament avec toutes leurs parties. Ce n'est point parce que, ayant été composés
vieux récits, le moyen d'en faire le vêtement figuré de vérités éternelles. En tirant de l'histoire traditionnelle un récit éloquient sublime, ils lui ont conservé son caractère légendaire et allégorique. En d'autres termes, la Genèse contient les fables des temps primitifs et elle n'est vraie que dans son application aux vérités de foi et à la règle des mœurs; Dans ces conditions, pour écrire la Genèse, l'inspiration divine n'est pas nécessaire; l'assistance suffit et la raison seule eût pu même suffire à la tâche. De plus, pour distinguer, dans la Genèse, ce qui regarde la foi, ou la sépare des fables, il faudra faire appel au libre examen. L'abbé Rambouillet dénonce, dans cette interprétation fausse de l'inspiration, une opposition aux doctrines de l'Église. L'Église regarde comme sacrés et canoniques, les livres bibliques de l'Ancien et du Nouveau Testament avec toutes leurs parties. Ce n'est point parce que, ayant été composés par le seul travail de l'homme, ils ont été ensuite approuvés par l'autorité ecclésiastique; ce n'est point non plus seulement parce que la révélation y est contenue sans erreur; mais c'est pour ce motif, qu'ayant été écrits par l'inspiration du Saint-Esprit, ils ont Dieu pour auteur, et qu'ils ont été transmis comme tels par l'Église elle-même. Outre son opposition à l'enseignement de l'Église, cette théorie est pleine de dangers : « Que gagnerons-nous, dit le critique, quand nous aurons donné l'idée que la Bible ne contient rien de plus que le Credo; quand on aura fait de l'Histoire Sainte et de l'Évangile, une suite de peut-être; quand nous ne pourrons plus affirmer en chaire la certitude d'un seul miracle, d'un seul fait des Livres saints? Que deviendront le Depositum custodi et le Commonitoire de saint Vincent de Lérins? La foi sera plus facile, dit-on. Non, elle sera moins solide; elle aura perdu une partie de ses preuves. Et puis les concessions faites au scepticisme ne suffiront pas à le contenter; elles provoqueront de nouvelles exigences et après avoir sacrifié les miracles, il faudra abandonner les mystères. » Une sentence de l'Index confirmait, le 20 décembre 1887, la critique de l'abbé
transmis comme tels par l'Église elle-même. Outre son opposition à l'enseignement de l'Église, cette théorie est pleine de dangers : « Que gagnerons-nous, dit le critique, quand nous aurons donné l'idée que la Bible ne contient rien de plus que le Credo; quand on aura fait de l'Histoire Sainte et de l'Évangile, une suite de peut-être; quand nous ne pourrons plus affirmer en chaire la certitude d'un seul miracle, d'un seul fait des Livres saints? Que deviendront le Depositum custodi et le Commonitoire de saint Vincent de Lérins? La foi sera plus facile, dit-on. Non, elle sera moins solide; elle aura perdu une partie de ses preuves. Et puis les concessions faites au scepticisme ne suffiront pas à le contenter; elles provoqueront de nouvelles exigences et après avoir sacrifié les miracles, il faudra abandonner les mystères. » Une sentence de l'Index confirmait, le 20 décembre 1887, la critique de l'abbé Rambouillet. À partir de cette controverse contre Lènormand, les critiques de l'abbé Rambouillet se concentrent à l'intérieur de l'Église et ne s'appliquent plus guère qu'à des travaux ecclésiastiques. Les adversaires que se donne le vaillant apologiste sont M. Duchesne, M. Motais et, un instant, M. Lasserre; les vérités qu'il défend sont l'universalité du Déluge, la non-existence des races étrangères à la famille de Noé, l'orthodoxie des Pères antérieurs, la non-participation de saint Hippolyte à la rédaction des Philosophumena, les règles traditionnelles de la traduction des Saintes Écritures et le vrai sens des divergences qui ont pu se produire dans l'Église primitive, à Jérusalem. Je n'ai pas à raconter ces longues et savantes disputés où l'abbé Rambouillet remporta tant de victoires : ces études ont toutes paru dans la Revue des sciences ecclésiastiques, et nos lecteurs n'ont pu les oublier. La seule observation à faire sur ces passages d'armes, c'est que l'abbé Rambouillet se constitue le défenseur de la tradition; et que la tradition, examinée de près, approfondie théologiquement et historiquement, est incomparablement plus solide, plus savante et plus croyante, qu'on ne le suppose, à lire sans contrôle certaines critiques dirigées contre elle. M. l'abbé Rambouillet est mort dans une foi
sont l'universalité du Déluge, la non-existence des races étrangères à la famille de Noé, l'orthodoxie des Pères antérieurs, la non-participation de saint Hippolyte à la rédaction des Philosophumena, les règles traditionnelles de la traduction des Saintes Écritures et le vrai sens des divergences qui ont pu se produire dans l'Église primitive, à Jérusalem. Je n'ai pas à raconter ces longues et savantes disputés où l'abbé Rambouillet remporta tant de victoires : ces études ont toutes paru dans la Revue des sciences ecclésiastiques, et nos lecteurs n'ont pu les oublier. La seule observation à faire sur ces passages d'armes, c'est que l'abbé Rambouillet se constitue le défenseur de la tradition; et que la tradition, examinée de près, approfondie théologiquement et historiquement, est incomparablement plus solide, plus savante et plus croyante, qu'on ne le suppose, à lire sans contrôle certaines critiques dirigées contre elle. M. l'abbé Rambouillet est mort dans une foi entière à ses convictions. Nous le visitions quelques semaines avant sa mort qu'il sentait venir. Bien qu'il fût déjà tout aux pensées éternelles, dans l'hypothèse qu'il pût être sauvé par la chirurgie, il nous parlait de ses travaux prochains d'histoire et d'exégèse. Ils n'existent qu'à l'état de notes, à nous dévolues (par testament; puisque ce travail n'est pas définitif, il serait présomptueux d'en prendre les conclusions. C'est seulement une œuvre à signaler et qu'un autre pourrait utilement entreprendre. Le nom de l'abbé Rambouillet rappelle donc le souvenir de vaillants combats. Ce savant prêtre n'a pas cru que la vertu capitale était celle du silence obstiné et complet. Debout et armé, il s'est tenu sur le seuil du temple, pour empêcher les ennemis qui venaient jeter, contre le sanctuaire, les tisons du nationalisme; à l'intérieur, armé toujours, il s'est tenu en garde contre les idées qui lui paraissaient compromettre la fortune de Jérusalem. Lutteur aussi solide et résolu, il a combattu toujours à ses risques et périls, la plupart du temps même à ses frais. Pauvre d'ailleurs, oublié peut-être, (sinon dédaigné, il a suivi sa voie, sans perdre la grâce d'un contentement plein d'allégresse. Mais ce qui domine en lui, c'est
dévolues (par testament; puisque ce travail n'est pas définitif, il serait présomptueux d'en prendre les conclusions. C'est seulement une œuvre à signaler et qu'un autre pourrait utilement entreprendre. Le nom de l'abbé Rambouillet rappelle donc le souvenir de vaillants combats. Ce savant prêtre n'a pas cru que la vertu capitale était celle du silence obstiné et complet. Debout et armé, il s'est tenu sur le seuil du temple, pour empêcher les ennemis qui venaient jeter, contre le sanctuaire, les tisons du nationalisme; à l'intérieur, armé toujours, il s'est tenu en garde contre les idées qui lui paraissaient compromettre la fortune de Jérusalem. Lutteur aussi solide et résolu, il a combattu toujours à ses risques et périls, la plupart du temps même à ses frais. Pauvre d'ailleurs, oublié peut-être, (sinon dédaigné, il a suivi sa voie, sans perdre la grâce d'un contentement plein d'allégresse. Mais ce qui domine en lui, c'est l'homme de foi et l'homme de travail. Le talent qu'il avait reçu, il l'a fait fructifier au centuple; si la mission n'a pas répondu toujours à ses efforts (elle n'a pas diminué son mérite; et si sa récompense n'est pas venue ici, c'est pour son honneur un relief de plus. Le seul ornement que je veille à la tombe de l'abbé Rambouillet, c'est une branche de laurier, entrelacée aux bras de la Croix éternellement victorieuse. Mgr Justin FÉVRE, Protonotaire apostolique. ÉTUDES SUR LA REVOCATION de l'Édit de Nantes en Languedoc (Suite.) CHAPITRE QUATRIÈME BIENS DES FUGITIFS. — LÉGISLATION. Louis XIV a-vait-il prévu toutes les conséquences de son grand acte ? Je ne le crois pas ; et peut-être serait-il plus juste de dire que les événements furent les plus forts, et comme malgré lui, le jetèrent dans une voie qui devait nécessairement le mener à la spoliation de ses sujets. Devant ces conversions en masse, qui avaient précédé l'édit de Révocation, et qu'il avait lieu de croire sincères, pouvait-il prévoir qu'un nombre si grand de fugitifs passeraient la frontière? Il se sentit alors sur un terrain glissant et dangereux ; malgré la théorie qui lui était chère de maître absolu
Le seul ornement que je veille à la tombe de l'abbé Rambouillet, c'est une branche de laurier, entrelacée aux bras de la Croix éternellement victorieuse. Mgr Justin FÉVRE, Protonotaire apostolique. ÉTUDES SUR LA REVOCATION de l'Édit de Nantes en Languedoc (Suite.) CHAPITRE QUATRIÈME BIENS DES FUGITIFS. — LÉGISLATION. Louis XIV a-vait-il prévu toutes les conséquences de son grand acte ? Je ne le crois pas ; et peut-être serait-il plus juste de dire que les événements furent les plus forts, et comme malgré lui, le jetèrent dans une voie qui devait nécessairement le mener à la spoliation de ses sujets. Devant ces conversions en masse, qui avaient précédé l'édit de Révocation, et qu'il avait lieu de croire sincères, pouvait-il prévoir qu'un nombre si grand de fugitifs passeraient la frontière? Il se sentit alors sur un terrain glissant et dangereux ; malgré la théorie qui lui était chère de maître absolu de ses sujets : il hésita. Ces hésitations de Louis XIV se remarquent dans la législation sur les biens des fugitifs. L'histoire n'a pas, à mon avis, suffisamment insisté sur ce point. On croit généralement que la confiscation suivait nécessairement le départ du légitime possesseur. Poussée jusque dans ses dernières limites, cette assertion n'est pas exacte. Il faut bien distinguer en effet entre les diverses époques : je distingue comme trois étapes : de 1669 à 1685; de 1685 à 1688; de 1688 à 1690. Je n'insisterai pas sur la législation avant 1685. Conformément à l'édit du Roi, enregistré le 13 août 1669, les biens des fugitifs étaient confisqués; par cet édit qui va servir de base à toute la législation, le roi faisait défense à ses sujets de s'établir sans sa permission dans les pays étrangers, « à peine de confiscation de corps et de biens, et d'être censés et réputés étrangers, sans qu'ils puissent être ci-après rétablis ou réhabilités, ni leurs enfants naturalisés pour quelque cause que ce soit » (éd. et arr., p. 26). Vint ensuite la déclaration de juillet 1682 par laquelle le Roi cassait les actes de vente; et, en cas de retraite des vendeurs,
limites, cette assertion n'est pas exacte. Il faut bien distinguer en effet entre les diverses époques : je distingue comme trois étapes : de 1669 à 1685; de 1685 à 1688; de 1688 à 1690. Je n'insisterai pas sur la législation avant 1685. Conformément à l'édit du Roi, enregistré le 13 août 1669, les biens des fugitifs étaient confisqués; par cet édit qui va servir de base à toute la législation, le roi faisait défense à ses sujets de s'établir sans sa permission dans les pays étrangers, « à peine de confiscation de corps et de biens, et d'être censés et réputés étrangers, sans qu'ils puissent être ci-après rétablis ou réhabilités, ni leurs enfants naturalisés pour quelque cause que ce soit » (éd. et arr., p. 26). Vint ensuite la déclaration de juillet 1682 par laquelle le Roi cassait les actes de vente; et, en cas de retraite des vendeurs, ordonnait la confiscation de ces biens (éd. et arr., p. 113). Enfin la déclaration du 20 août 1685, véritable prime à la délation, donnait la moitié des biens à quiconque dénoncerait un fugitif (éd. et arr., p. 232). Loin d'aggraver ces dispositions, l'édit de la Révocation y apporta quelque soulagement. L'article IX (éd. et arr., p. 244) proclamait une amnistie pour ceux qui rentraient dans l'espace de quatre mois. Ils pouvaient de nouveau jouir de leurs biens comme s'ils n'étaient pas sortis; ceux qui ne rentraient pas avaient leurs biens confisqués, conformément à l'édit du 20 août 1685. Quelques-uns profitèrent de cette amnistie, ceux surtout qui n'étaient pas encore dans les pays étrangers, mais «roulaient» dans les montagnes, et restèrent en possession de leurs biens. La confiscation était donc suspendue pour quatre mois ; le délai expirait légalement le 22 février 1686, puisque l'édit d'octobre 1685 ne fut enregistré que le 22 du même mois. Ce n'est aussi qu'à partir de février 1686, que nous trouverons les comptes des séquestres, et les provisions fournies par ordre de l'intendant aux enfants ou aux parents des fugitifs. Ce système de régie dura deux ans : de février 1686 à janvier 1688. Peut-être
L'article IX (éd. et arr., p. 244) proclamait une amnistie pour ceux qui rentraient dans l'espace de quatre mois. Ils pouvaient de nouveau jouir de leurs biens comme s'ils n'étaient pas sortis; ceux qui ne rentraient pas avaient leurs biens confisqués, conformément à l'édit du 20 août 1685. Quelques-uns profitèrent de cette amnistie, ceux surtout qui n'étaient pas encore dans les pays étrangers, mais «roulaient» dans les montagnes, et restèrent en possession de leurs biens. La confiscation était donc suspendue pour quatre mois ; le délai expirait légalement le 22 février 1686, puisque l'édit d'octobre 1685 ne fut enregistré que le 22 du même mois. Ce n'est aussi qu'à partir de février 1686, que nous trouverons les comptes des séquestres, et les provisions fournies par ordre de l'intendant aux enfants ou aux parents des fugitifs. Ce système de régie dura deux ans : de février 1686 à janvier 1688. Peut-être Louis XIV fut-il surpris de voir combien était petit le nombre de ceux qui avaient profité de l'amnistie accordée par l'édit de Révocation; loin de diminuer, en effet, l'émigration augmentait. Aussi, le 1er juillet 1686 «paraissait une nouvelle déclaration dont l'article VI nous intéresse seul en ce moment, et qui proroge jusqu'au 1er mars 1687 la permission de rentrer dans le royaume. « Et parce que nous sommes informés que la plupart de nos sujets de la R. P. R., qui se sont laissé persuader d'abandonner les biens qu'ils avaient dans le royaume, pour se retirer dans les pays étrangers, désireraient revenir et quitter leurs erreurs, et qu'ils n'en sont empêchés que par l'appréhension d'être punis de leur évasion et de n'y plus trouver leurs biens dont leur retraite leur a fait encourir la confiscation, nous déclarons que nous ne disposerons point avant le premier jour de mars, de l'année prochaine 1687 des biens de ceux des susdits sujets de la R. P. R., sortis de notre royaume, qui nous sont ainsi confisqués : et, ce faisant, Voulons et ordonnons que ceux qui, avant ledit jour, premier mars, reviendront dans notre royaume et feront abjuration de leur fausse religion, rentrent
proroge jusqu'au 1er mars 1687 la permission de rentrer dans le royaume. « Et parce que nous sommes informés que la plupart de nos sujets de la R. P. R., qui se sont laissé persuader d'abandonner les biens qu'ils avaient dans le royaume, pour se retirer dans les pays étrangers, désireraient revenir et quitter leurs erreurs, et qu'ils n'en sont empêchés que par l'appréhension d'être punis de leur évasion et de n'y plus trouver leurs biens dont leur retraite leur a fait encourir la confiscation, nous déclarons que nous ne disposerons point avant le premier jour de mars, de l'année prochaine 1687 des biens de ceux des susdits sujets de la R. P. R., sortis de notre royaume, qui nous sont ainsi confisqués : et, ce faisant, Voulons et ordonnons que ceux qui, avant ledit jour, premier mars, reviendront dans notre royaume et feront abjuration de leur fausse religion, rentrent en la possession de leurs biens et effets, nonobstant même le don que nous pourrions avoir ci-devant fait d'aucuns desdits biens, lesquels dons nous avons dès à présent révoqués et révoquons à condition que lesdits de la R. P. R., en entrant dans le royaume, feront leur déclaration par devant le juge royal plus prochain du lieu où ils seront entrés, du dessein qu'ils ont de se réunir à l'Eglise catholique; et, pour cet effet, ils marqueront les lieux où ils voudront faire leur abjuration, et ceux par lesquels ils devront passer pour s'y rendre; après laquelle abjuration qu'ils seront tenus de faire dans huitaine des jours de leur arrivée dans le lieu qu'ils auront marqué, et rapportant le certificat de ladite abjuration bien et dûment légalisé: ce qui sera fait sans frais » (éd. et arr., p. 293). Telles étaient les conditions de l'amnistie, et la situation légale des biens des fugitifs : ceux-ci devaient être confisqués; pratiquement ils furent seulement séquestrés, soumis à la régie ou donnés à bail; et des commissaires furent nommés par l'intendant dès le mois de février 1686 pour les administrer, comme nous verrons au chapitre suivant. Les ordonnances de régie des biens des
le juge royal plus prochain du lieu où ils seront entrés, du dessein qu'ils ont de se réunir à l'Eglise catholique; et, pour cet effet, ils marqueront les lieux où ils voudront faire leur abjuration, et ceux par lesquels ils devront passer pour s'y rendre; après laquelle abjuration qu'ils seront tenus de faire dans huitaine des jours de leur arrivée dans le lieu qu'ils auront marqué, et rapportant le certificat de ladite abjuration bien et dûment légalisé: ce qui sera fait sans frais » (éd. et arr., p. 293). Telles étaient les conditions de l'amnistie, et la situation légale des biens des fugitifs : ceux-ci devaient être confisqués; pratiquement ils furent seulement séquestrés, soumis à la régie ou donnés à bail; et des commissaires furent nommés par l'intendant dès le mois de février 1686 pour les administrer, comme nous verrons au chapitre suivant. Les ordonnances de régie des biens des fugitifs se succèdent alors rapidement dans tout le Languedoc; les commissaires parcourent leurs districts et font preuve d'un zèle extraordinaire, prenant tout, le mettant en régie malgré les parents, et toutes les raisons que ceux-ci peuvent invoquer pour expliquer l'absence des fugitifs. Les parents, s'adressèrent alors à Lamoignon: enfants, femmes, pères ou mères lui envoyèrent des suppliques pour demander une provision. Je n'en ai pas trouvé, sans réponses favorables; quelquefois l'intendant n'accorde pas toute la somme demandée, mais toujours il prête à la supplique une oreille attentive. Elles sont pourtant bien nombreuses ces demandes; et répandues dans diverses liasses, notamment dans les liasses 167, 298, 311 et 313. On comprendra donc que je ne puisse toutes les citer. J'ai déjà publié, dans les Poètes Cévenols la supplique de la mère de Brousson. En voici d'autres. Pierre et Jacques Salies, de Sodorgues, sont orphelins. Par son testament du 23 mars 1679, leur père leur a légué à chacun d'eux 300 livres pour en jouir à vingt-cinq ans. Leur mère, Suzanne Bruguière, est partie: on la croit fugitive. Coupy, directeur des domaines du Roi, a fait saisir et mettre sous séquestre les biens de leur père: ils demandent chacun 50 livres. Lamoignon
pères ou mères lui envoyèrent des suppliques pour demander une provision. Je n'en ai pas trouvé, sans réponses favorables; quelquefois l'intendant n'accorde pas toute la somme demandée, mais toujours il prête à la supplique une oreille attentive. Elles sont pourtant bien nombreuses ces demandes; et répandues dans diverses liasses, notamment dans les liasses 167, 298, 311 et 313. On comprendra donc que je ne puisse toutes les citer. J'ai déjà publié, dans les Poètes Cévenols la supplique de la mère de Brousson. En voici d'autres. Pierre et Jacques Salies, de Sodorgues, sont orphelins. Par son testament du 23 mars 1679, leur père leur a légué à chacun d'eux 300 livres pour en jouir à vingt-cinq ans. Leur mère, Suzanne Bruguière, est partie: on la croit fugitive. Coupy, directeur des domaines du Roi, a fait saisir et mettre sous séquestre les biens de leur père: ils demandent chacun 50 livres. Lamoignon leur en accorde. (Arch., int., G. 167). Blanche Coulàrie réclame aussi une provision pour elle et ses frères. Leur mère est morte; leur père les a laissés tous sept; le plus jeune n'a que trois ans. Elle demande 60 livres de provision par mois. Lamoignon leur accorde 200 livres par an (Arch. int., C. 167). Anne Duclos, pauvre vieille de 70 ans, a vu partir son mari Veyret avec sa fille. Elle est maintenant à l'hôpital; elle supplie l'intendant de lui accorder une provision et de la faire porter chez elle. L'intendant lui accorde 120 livres et la fait sortir de l'hôpital (Arch. int., G. 167). Abelias Bourrely, chirurgien de Massillargues, a abandonné sa femme avec un enfant au sein; elle a plus de 1.000 livres hypothéquées sur les biens de son mari; elle obtient 50 livres de provision (Arch. int., C. 167). Françoise de Mollias, de Meyrueis, femme de Jean de Roux, sieur de Costeguizon, a eu 5.000 livres de dot. Son mari l'a délaissée avec un enfant de quatorze mois; les créanciers ont fait saisir les biens. Le juge lui a accordé l'intérêt de sa dot, plus un écu par mois pour sa fille, « mais ladite provisionnelle