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là pour nous dire l'âge de ce petit volume, il semble que la simple lecture eût suffi pour nous le faire deviner. Encore que l'intention de l'auteur ne soit pas de présenter à ses lecteurs un traité de théologie, mais seulement un ouvrage de piété, nous ne laisserions pas que d'exiger de lui aujourd'hui un peu plus de méthode; et nos modernes exégètes n'autoriseraient peut-être plus la liberté avec laquelle les textes sacrés sont parfois interprétés. Est-ce à dire que l'éditeur de ce manuscrit aurait dû le remanier pour le mieux adapter à nos goûts ? Ce n'est pas notre pensée. Aussi bien Mgr Dupanloup s'adresse-t-il uniquement aux âmes simples et dévotes, dont il veut éclairer la foi et réchauffer la piété. On aurait pourtant rendu ces méditations d'une lecture plus attrayante en leur faisant subir quelques légères corrections. Le style est souvent diffus; il y a du désordre dans le développement, et çà et là quelques répétitions : notamment plusieurs paragraphes de l'introduction se trouvent reproduits mot pour mot dans les derniers chapitres ; enfin la division de l'ouvrage ne répond pas du tout à celle qui avait été annoncée au début. Nous n'en conseillons pas moins au public religieux la lecture de ces pages : elles ont sur tant de livres de piété à la mode l'avantage de donner quelques lumières sur la personne et l'action de l'Esprit-Saint, l'une et l'autre trop peu connues des chrétiens de nos jours. Paul HiJEUNE : LES LITANIES DU COEUR DE JÉSUS, par Ch. SAUVÉ, S.S. Paris. 1 vol. in-8° écu. Ce nouveau volume complète dignement les deux premiers sur le « Culte du Sacré-Cœur », dont l'éloge n'est plus à faire. Les âmes pieuses trouveront dans ces pages une nourriture substantielle, abondante et bien distribuée. Après quelques préliminaires sur la dévotion aux trois personnes divines qui, par leur union, réalisent la charité dont la dévotion au Sacré-Cœur nous rendra participants, l'auteur se livre à une suite de considérations dogmatiques et pieuses sur chacune des trente-trois invocations approuvées par l'Eglise. Ces formules riches de doctrine, M. Sauvé a su leur assigner un
religieux la lecture de ces pages : elles ont sur tant de livres de piété à la mode l'avantage de donner quelques lumières sur la personne et l'action de l'Esprit-Saint, l'une et l'autre trop peu connues des chrétiens de nos jours. Paul HiJEUNE : LES LITANIES DU COEUR DE JÉSUS, par Ch. SAUVÉ, S.S. Paris. 1 vol. in-8° écu. Ce nouveau volume complète dignement les deux premiers sur le « Culte du Sacré-Cœur », dont l'éloge n'est plus à faire. Les âmes pieuses trouveront dans ces pages une nourriture substantielle, abondante et bien distribuée. Après quelques préliminaires sur la dévotion aux trois personnes divines qui, par leur union, réalisent la charité dont la dévotion au Sacré-Cœur nous rendra participants, l'auteur se livre à une suite de considérations dogmatiques et pieuses sur chacune des trente-trois invocations approuvées par l'Eglise. Ces formules riches de doctrine, M. Sauvé a su leur assigner un ordre logique sur lequel repose la division de son ouvrage en six chapitres. I. — Origines du Sacré-Cœur, embrassant les quatre premières invocations. La dévotion au Sacré-Cœur est le culte de l'Amour du Fils de Dieu pour les hommes. Cet amour du Verbe, à la fois créé et incréé, exige la réciprocité. Fils de Dieu par adoption comme lui l'est par nature, nous devons nous aussi l'aimer d'un amour filial. — A notre amour pour Dieu, nous joindrons l'amour pour Marie, qui a donné un coeur, physique au Verbe. — Enfin le Verbe de Dieu ne désire rien tant que d'établir entre lui et nous une amitié intime; dans ce but il s'est communiqué à nous dans l'Incarnation, sur le Calvaire et sur l'Autel. — La Passion et l'Eucharistie, tel doit être le centre de notre dévotion, à la fois tendre et respectueuse, envers ce Coeur d'une majesté infinie. H. Les 5ème, 6ème et 7ème invocations nous montrent le Coeur de Jésus figuré dans l'ancienne loi; mais là encore combien la réalité est supérieure aux figures! Par ses dispositions non moins que par le seul fait de son existence, ce Coeur sacré est le temple, le tabernacle, la demeure de
la réciprocité. Fils de Dieu par adoption comme lui l'est par nature, nous devons nous aussi l'aimer d'un amour filial. — A notre amour pour Dieu, nous joindrons l'amour pour Marie, qui a donné un coeur, physique au Verbe. — Enfin le Verbe de Dieu ne désire rien tant que d'établir entre lui et nous une amitié intime; dans ce but il s'est communiqué à nous dans l'Incarnation, sur le Calvaire et sur l'Autel. — La Passion et l'Eucharistie, tel doit être le centre de notre dévotion, à la fois tendre et respectueuse, envers ce Coeur d'une majesté infinie. H. Les 5ème, 6ème et 7ème invocations nous montrent le Coeur de Jésus figuré dans l'ancienne loi; mais là encore combien la réalité est supérieure aux figures! Par ses dispositions non moins que par le seul fait de son existence, ce Coeur sacré est le temple, le tabernacle, la demeure de Dieu. III. — Les invocations 8ème et suivantes font la matière du chapitre III, intitulé « le Sacré-Cœur dans l'Evangile ». M. Sauvé définit l'Evangile « le règne de la Charité ». Le foyer de cette charité n'est autre que le Coeur de Jésus, d'où elle rayonne par l'Incarnation, la Passion et l'Eucharistie. — En présence de telles preuves d'amour, comment pourrions-nous rester froids et indifférents? N'objectons pas notre misère et la bassesse de notre condition; le Coeur de Jésus lui-même nous est un réservoir de justice et d'amour; où nous n'avons qu'à puiser pour remplir notre néant et répondre par là aux désirs de ce Coeur plein de bonté et de miséricorde. « La miséricorde qui l'incline à nous pardonner, et la patience qui lui permet de nous souffrir » sont bien les conditions les plus nécessaires de notre amitié avec lui. Aussi ces dispositions du Coeur de Jésus ont-elles suggéré à l'auteur des considérations particulièrement touchantes. IV. — La propitiation de Jésus, les opprobres où il a été plongé, ses douleurs physiques et morales, sa mort sur la croix, enfin la blessure qu'il reçut au coeur donne lieu à des réflexions salutaires sur les avantages de la confiance
Passion et l'Eucharistie. — En présence de telles preuves d'amour, comment pourrions-nous rester froids et indifférents? N'objectons pas notre misère et la bassesse de notre condition; le Coeur de Jésus lui-même nous est un réservoir de justice et d'amour; où nous n'avons qu'à puiser pour remplir notre néant et répondre par là aux désirs de ce Coeur plein de bonté et de miséricorde. « La miséricorde qui l'incline à nous pardonner, et la patience qui lui permet de nous souffrir » sont bien les conditions les plus nécessaires de notre amitié avec lui. Aussi ces dispositions du Coeur de Jésus ont-elles suggéré à l'auteur des considérations particulièrement touchantes. IV. — La propitiation de Jésus, les opprobres où il a été plongé, ses douleurs physiques et morales, sa mort sur la croix, enfin la blessure qu'il reçut au coeur donne lieu à des réflexions salutaires sur les avantages de la confiance et de l'humilité, sur la nécessité de la réparation, sur la noblesse de l'obéissance. V. — Le chapitre V nous présente le Coeur de Jésus dans l'Eglise et dans chacun de nous qui en sommes les membres. Il est pour nous une source de consolation, car il est « l'amour suprême qui pardonne, réjouit, encourage, console, béatifie divinement ». VI. — Par les trois dernières invocations, l'Eglise nous invite à considérer le Sacré-Cœur dans ses relations avec nos fins dernières. — À l'heure de notre mort, quand toutes les créatures ne pourront plus rien pour nous, Jésus sera notre espérance et notre consolation. Et... l'intimité divine que la grâce et la charité avaient liée sur la terre se trouvera assurée pour jamais ». Alors nous nous reposerons dans l'amour immense de Jésus et lui se reposera en nous, et nous trouverons dans ces communications mutuelles une source de délices inépuisable. L'ouvrage de M. Sauvé aura certainement l'avantage de faire mieux connaître et mieux aimer le Coeur de Jésus. — La lecture et surtout la méditation en sera profitable à tous. Il se recommande d'une façon particulière aux personnes désireuses de sanctifier chacun de nos jours du mois de juin par
suprême qui pardonne, réjouit, encourage, console, béatifie divinement ». VI. — Par les trois dernières invocations, l'Eglise nous invite à considérer le Sacré-Cœur dans ses relations avec nos fins dernières. — À l'heure de notre mort, quand toutes les créatures ne pourront plus rien pour nous, Jésus sera notre espérance et notre consolation. Et... l'intimité divine que la grâce et la charité avaient liée sur la terre se trouvera assurée pour jamais ». Alors nous nous reposerons dans l'amour immense de Jésus et lui se reposera en nous, et nous trouverons dans ces communications mutuelles une source de délices inépuisable. L'ouvrage de M. Sauvé aura certainement l'avantage de faire mieux connaître et mieux aimer le Coeur de Jésus. — La lecture et surtout la méditation en sera profitable à tous. Il se recommande d'une façon particulière aux personnes désireuses de sanctifier chacun de nos jours du mois de juin par un exercice en l'honneur du Sacré-Cœur. Ces 31 élévations leur fourniront autant de méditations à la fois très belles, très douces et très utiles. F. G. ÉTUDES SUR LA SIGNIFICATION DES CHOSES LITURGIQUES, par Timothée DESLOGE. 1 vol. in-12, 536 pages. Paris, 1906. Il y a des titres d'ouvrages qui parfois promettent plus qu'ils ne donnent : tel n'est pas, assurément, celui qu'un digne prêtre de Saint-Sulpice met au livre qu'il vient de faire paraître sur la liturgie. Ces Études sur la signification des choses liturgiques promettent beaucoup à celui qui considère le volume par son côté extérieur, j'ose dire qu'elles donnent avantage, et le lecteur ne sera point déçu s'il cherche dans ce livre, comme l'auteur l'y invite dans sa préface, « un ensemble de vues et de principes » sur la signification des choses du culte » (page XI). Il faut suivre pas à pas M. Desloge à travers ces pages pour se convaincre qu'il fournit « toutes sortes d'appels à des recherches » (page XIII) ; fidèle à la méthode du bon professeur qui soutient l'attention de ses auditeurs, pique leur curiosité, les provoque à chercher eux-mêmes la réponse à tous ces pourquoi que suscite dans l'esprit
parfois promettent plus qu'ils ne donnent : tel n'est pas, assurément, celui qu'un digne prêtre de Saint-Sulpice met au livre qu'il vient de faire paraître sur la liturgie. Ces Études sur la signification des choses liturgiques promettent beaucoup à celui qui considère le volume par son côté extérieur, j'ose dire qu'elles donnent avantage, et le lecteur ne sera point déçu s'il cherche dans ce livre, comme l'auteur l'y invite dans sa préface, « un ensemble de vues et de principes » sur la signification des choses du culte » (page XI). Il faut suivre pas à pas M. Desloge à travers ces pages pour se convaincre qu'il fournit « toutes sortes d'appels à des recherches » (page XIII) ; fidèle à la méthode du bon professeur qui soutient l'attention de ses auditeurs, pique leur curiosité, les provoque à chercher eux-mêmes la réponse à tous ces pourquoi que suscite dans l'esprit le simple exposé des principes, il donne d'abord des notions claires et précises, se réservant de les développer ensuite à l'aide de nombreux exemples. Des trois livres qui forment l'ensemble de l'ouvrage les deux premiers sont consacrés aux notions sur l'Institution et l'Interprétation des choses liturgiques. L'auteur paraît attacher beaucoup d'importance au second livre car il l'appelle « le point central de ses études » (préface page XVI) : C'est une réponse méthodique et synthétique aux questions qu'on se pose en face de la réalité du culte; nous y sommes renseignés sur ce que les siècles passés ont tenté de faire pour nous fournir des choses liturgiques une explication qui s'attache exclusivement l'une au symbolisme, l'autre à l'histoire, pour en venir à une interprétation qui tient le milieu entre les deux. M. Desloge ne se borne pas au rôle d'un simple témoin qui résumerait l'œuvre des meilleurs liturgistes, mais il expose volontiers son sentiment, caractérisé par une sage et discrète modération : qu'on en juge, par le passage suivant. Après avoir allégué Benoît XIV, le Card. Bona et le P. Le Brun, il ajoute (page 164) : « À la suite de ces grandes autorités, il nous est donc permis
d'importance au second livre car il l'appelle « le point central de ses études » (préface page XVI) : C'est une réponse méthodique et synthétique aux questions qu'on se pose en face de la réalité du culte; nous y sommes renseignés sur ce que les siècles passés ont tenté de faire pour nous fournir des choses liturgiques une explication qui s'attache exclusivement l'une au symbolisme, l'autre à l'histoire, pour en venir à une interprétation qui tient le milieu entre les deux. M. Desloge ne se borne pas au rôle d'un simple témoin qui résumerait l'œuvre des meilleurs liturgistes, mais il expose volontiers son sentiment, caractérisé par une sage et discrète modération : qu'on en juge, par le passage suivant. Après avoir allégué Benoît XIV, le Card. Bona et le P. Le Brun, il ajoute (page 164) : « À la suite de ces grandes autorités, il nous est donc permis d'affirmer que, dans l'étude des raisons de la liturgie, le premier effort de l'esprit doit être de remonter à l'institution même des rites. » On aime à suivre l'auteur dans son excursion à travers les siècles pour y étudier deux courants successifs de la pensée relativement aux questions liturgiques, la recherche du symbolisme et l'interprétation historique. Le chapitre deuxième du second livre spécialement est à lire dans son entier. Du livre troisième nous dirons peu de chose ; on y voit une application des principes précédemment exposés : l'auteur offre de nombreux exemples et insiste sur les objets plus dignes d'attention, comme sont les éléments qui servent à notre sanctification, les rites de la messe, les vêtements liturgiques. Sans négliger le symbolisme, il s'attache de préférence à l'interprétation historique. Les anciens élèves de M. La consultation du présent fichier est autorisée pour toute recherche ou travail personnel. Cependant, afin de respecter le droit d'auteur de l'auteur et de l'éditeur, l'impression ou la diffusion de tout ou partie de ce fichier dans une autre forme, physique ou électronique, est strictement interdite, sauf autorisation écrite et préalable. Pour tous droits de reproduction et de traduction, pour tous usages non mentionnés ci-dessus, il
recherche du symbolisme et l'interprétation historique. Le chapitre deuxième du second livre spécialement est à lire dans son entier. Du livre troisième nous dirons peu de chose ; on y voit une application des principes précédemment exposés : l'auteur offre de nombreux exemples et insiste sur les objets plus dignes d'attention, comme sont les éléments qui servent à notre sanctification, les rites de la messe, les vêtements liturgiques. Sans négliger le symbolisme, il s'attache de préférence à l'interprétation historique. Les anciens élèves de M. La consultation du présent fichier est autorisée pour toute recherche ou travail personnel. Cependant, afin de respecter le droit d'auteur de l'auteur et de l'éditeur, l'impression ou la diffusion de tout ou partie de ce fichier dans une autre forme, physique ou électronique, est strictement interdite, sauf autorisation écrite et préalable. Pour tous droits de reproduction et de traduction, pour tous usages non mentionnés ci-dessus, il est nul et non return au Dépôt légal. la consultation du présent fichier est autorisée pour toute recherche ou travail personnel. Cependant, afin de respecter le droit d'auteur de l'auteur et de l'éditeur, l'impression ou la diffusion de tout ou partie de ce fichier dans une autre forme, physique ou électronique, est strictement interdite, sauf autorisation écrite et préalable. Pour tous droits de reproduction et de traduction, pour tous usages non mentionnés ci-dessus, il est nul et non return au Dépôt légal. Deslogé retrouveront dans son livre la compétence du maître des cérémonies qui puisa aux meilleures sources une connaissance exacte de la liturgie romaine, et fit former de nombreuses générations de prêtres à la pratique de la liturgie lyonnaise. Lui voeu qu'il formule en terminant sera pleinement réalisé par son livre et ses études jetteront un nouveau jour sur les augustes symboles dont l'Église honore l'excellence du culte divin. J. BAUDOT. Farnborough, 7 juillet 1907. Le Crant : AURBUR SAVÈTE. Monsieur JUSTIN FEVRE 24 Août 1829. — 30 Août 1907. Rédacteur en Chef de la Revue du Monde Catholique. MGR JUSTIN FEVRE Mgr Justin Fèvre, le très distingué Rédacteur en chef de la 'Revue du Monde catholique, est pieusement
électronique, est strictement interdite, sauf autorisation écrite et préalable. Pour tous droits de reproduction et de traduction, pour tous usages non mentionnés ci-dessus, il est nul et non return au Dépôt légal. Deslogé retrouveront dans son livre la compétence du maître des cérémonies qui puisa aux meilleures sources une connaissance exacte de la liturgie romaine, et fit former de nombreuses générations de prêtres à la pratique de la liturgie lyonnaise. Lui voeu qu'il formule en terminant sera pleinement réalisé par son livre et ses études jetteront un nouveau jour sur les augustes symboles dont l'Église honore l'excellence du culte divin. J. BAUDOT. Farnborough, 7 juillet 1907. Le Crant : AURBUR SAVÈTE. Monsieur JUSTIN FEVRE 24 Août 1829. — 30 Août 1907. Rédacteur en Chef de la Revue du Monde Catholique. MGR JUSTIN FEVRE Mgr Justin Fèvre, le très distingué Rédacteur en chef de la 'Revue du Monde catholique, est pieusement décédé à Saint-Dizier, le vendredi 30 août 1907, à huit heures du soir, entré, depuis quelques jours à peine, dans sa 79e année. Notre vaillant collaborateur est trop bien connu de nos lecteurs pour que nous-même aujourd'hui, nous fassions de lui, à leur intention, une nouvelle étude biographique. Du reste, chacun peut, s'il le désire, consulter dans nos numéros de novembre et de décembre 1905, notre article : — Un caractère, — qui, à cet égard, donne un aperçu sommaire et suffisant pour le moment. Mais qu'il nous soit permis d'y ajouter quelques mots seulement pour dire ce que fut la fin admirable de cet incomparable serviteur de Dieu et de l'Église. Nous avions informé nos lecteurs, des le mois écoulé, qu'au début de cette année, Mgr Justin Fèvre avait été atteint d'une congestion pulmonaire dont il ne put se remettre malgré les soins intelligents et incessants de madame Saint-Aubin, sa nièce toute dévouée. Il s'affaiblissait de jour en jour et d'autant plus qu'il ne consentait à prendre le moindre repos, alors même que le mal le clouait sur sa couchette. Il s'installait de son mieux pour faire une correspondance toujours étendue, et des articles aussi ardents que par le
chacun peut, s'il le désire, consulter dans nos numéros de novembre et de décembre 1905, notre article : — Un caractère, — qui, à cet égard, donne un aperçu sommaire et suffisant pour le moment. Mais qu'il nous soit permis d'y ajouter quelques mots seulement pour dire ce que fut la fin admirable de cet incomparable serviteur de Dieu et de l'Église. Nous avions informé nos lecteurs, des le mois écoulé, qu'au début de cette année, Mgr Justin Fèvre avait été atteint d'une congestion pulmonaire dont il ne put se remettre malgré les soins intelligents et incessants de madame Saint-Aubin, sa nièce toute dévouée. Il s'affaiblissait de jour en jour et d'autant plus qu'il ne consentait à prendre le moindre repos, alors même que le mal le clouait sur sa couchette. Il s'installait de son mieux pour faire une correspondance toujours étendue, et des articles aussi ardents que par le passé, pour édiger la Vie de Mgr Laflèche, l'Histoire du Canada; surtout pour surveiller la correction de la « suite et fin » de la grande Histoire universelle de l'Église, de l'abbé Darras, continuée par ses soins jusqu'au pontificat de Pie X. Cette suite et fin, le Pontificat de Léon XIII, comportait deux forts volumes de plus de 700 pages chacun. Il y travaillait depuis des années et l'impression n'en avait été retardée que par la liquidation de la maison dives. Nous, nous offrîmes pour achever cette édition. Comme Mgr Fèvre voyait ses forces diminuer et comme il craignait déjà de ne pouvoir surveiller la publication jusqu'au bout, il nous conseilla, de diviser le travail pour l'activer d'autant, et nous confia le premier volume du Pontificat de Léon XIII aux bons soins de MM. Desclée et de Brouwer, et le second à M. Thévenot, neveu de l'auteur, imprimeur à Saint-Dizier. C'est dire qu'une véritable avalanche de copies et d'épreuves s'abattait chaque jour sur l'auteur et sur M. l'abbé Rondot, qu'il s'était adjoint pour ce travail méticuleux et urgent. L'impression marchait donc à vive allure, pas assez néanmoins pour écarter toute crainte, dans l'entourage du cher malade. Mais Mgr Fèvre était
XIII, comportait deux forts volumes de plus de 700 pages chacun. Il y travaillait depuis des années et l'impression n'en avait été retardée que par la liquidation de la maison dives. Nous, nous offrîmes pour achever cette édition. Comme Mgr Fèvre voyait ses forces diminuer et comme il craignait déjà de ne pouvoir surveiller la publication jusqu'au bout, il nous conseilla, de diviser le travail pour l'activer d'autant, et nous confia le premier volume du Pontificat de Léon XIII aux bons soins de MM. Desclée et de Brouwer, et le second à M. Thévenot, neveu de l'auteur, imprimeur à Saint-Dizier. C'est dire qu'une véritable avalanche de copies et d'épreuves s'abattait chaque jour sur l'auteur et sur M. l'abbé Rondot, qu'il s'était adjoint pour ce travail méticuleux et urgent. L'impression marchait donc à vive allure, pas assez néanmoins pour écarter toute crainte, dans l'entourage du cher malade. Mais Mgr Fèvre était plus rassuré que ses amis : « Je sers une noble cause depuis trop longtemps et avec trop d'ardeur et de sincérité, disait-il, pour que la Providence ne me fasse pas la grâce de pouvoir terminer ». Et son médecin confiant à la famille ses propres soucis, disait : « C'est merveilleux! L'énergie du malade peut seule expliquer ce prodige. Il veut terminer son labeur; il le terminera. Sa volonté arrête son dernier soupir. Mais que son travail s'achève, mais qu'il dépose la plume, et sa sieste sera le repos éternel ». Sur ces entrefaites, M. Thévenot nous écrivait : « Mon oncle baisse; il va très mal ». Cependant, le même jour, nous recevions du malade lui-même une longue lettre qui nous disait en substance : « La tête n'a rien perdu de sa lucidité, le corps seul fléchit, à part cela, tout va bien ». Quelques heures plus tard, M. l'abbé Urbain, l'écrivain si connu et vieil ami de Mgr Fèvre, nous faisait dire ; « Si Vous voulez revoir votre ami en vie, hâtez-vous ». Mais le médecin, dérouté par le courage surhumain de son malade et par sa belle tenue devant le mal, disait : «