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réprimé dans le prieuré d'Orsan. À l'aide de la règle des Fontevristes, il nous serait facile de revivre, heure par heure, les journées des habitants du prieuré, mais ce tableau n'est pas assez spécial au monastère que nous étudions, pour qu'il puisse être tracé sans nous entraîner hors des limites que nous nous sommes imposées. Nous n'entreprenons pas l'histoire des Fontevristes et nous nous bornerons à peupler par la pensée le prieuré d'Orsan de ces nonnes, habillées d'une robe blanche aux larges manches, nouée à la taille par une ceinture de laine, et les épaules recouvertes d'une coule noire, et qui, tandis que leurs prieures et dignitaires se chargeaient de pourvoir à leurs besoins temporels, passaient leur vie dans un long silence qu'interrompait seulement le murmure d'une prière ou la psalmodie d'un verset. Nous ne saurions dire quel fut pendant les premiers siècles de son existence le nombre d'habitantes que contenait le prieuré d'Orsan. Ce n'est qu'à partir du XVIIe siècle que nous connaissons quelques noms plus tard encore nous aurons des listes complètes. Nous relevons les noms suivants : H60, Mathilde, fille d'Archambaud de Sully 1539, Sœur Gabrielle du Château. Le costume primitif des Fontevristes consistait, d'après le P. Delvois (les monuments religieux, t. V), en une tunique de couleur naturelle de la laine et faite de la plus vile étoffe du pays. Plus tard, on y substitua une robe blanche à manches larges de deux pieds « afin, dit la règle, qu'en pliant plus aisément vos bras dedans, vous puissiez replier votre robe noire sur la tête en lâchant vos robes de dessous jusqu'à la ceinture, il vous sera loisible de vous humilier et de vous abaisser plus aisément pour recevoir la sainte correction de la discipline. » (Regula, ibid.) Au début le silence complet était imposé aux Fontevristes. Plus tard, il était imposé à certaines heures, mais les paroles creuses étaient toujours défendues. (Regula, ibid.) S. André de Bridier S. Catherine Corbin S. Marie Lattemand S. Françoise de La Châtre; S. Justine Boucher. En 1668, nous constatons 22 religieuses remplissant toutes les différentes emplois que nous avons
Delvois (les monuments religieux, t. V), en une tunique de couleur naturelle de la laine et faite de la plus vile étoffe du pays. Plus tard, on y substitua une robe blanche à manches larges de deux pieds « afin, dit la règle, qu'en pliant plus aisément vos bras dedans, vous puissiez replier votre robe noire sur la tête en lâchant vos robes de dessous jusqu'à la ceinture, il vous sera loisible de vous humilier et de vous abaisser plus aisément pour recevoir la sainte correction de la discipline. » (Regula, ibid.) Au début le silence complet était imposé aux Fontevristes. Plus tard, il était imposé à certaines heures, mais les paroles creuses étaient toujours défendues. (Regula, ibid.) S. André de Bridier S. Catherine Corbin S. Marie Lattemand S. Françoise de La Châtre; S. Justine Boucher. En 1668, nous constatons 22 religieuses remplissant toutes les différentes emplois que nous avons énumérés plus haut en nommant leur titulaire. Il ne restait comme simples religieuses que Sœur Françoise-Claude de Barbançois de Sarzay S. Françoise de Boisdouhault S. Françoise de Barbançois de Charron S. Jacqueline de Barbançois de Reville (novice); S. Elisabeth Constantin de Prechinville Plus six religieuses converses. En 1702 nous n'avons pas de liste complète mais nous connaissons les noms des Sœurs Jeanne Penneau, Elisabeth Fouquet, Anne du Perreau, de Saint-Léon, Gabrielle d'Aigurande, de Bethoulat. En 1710, Orsan comptait 21 religieuses, y compris la Sœur Marie de Lagrange, prieure, et la S. Elisabeth Chahut, prieure antique et mère du cloître. C'étaient Sœur Gabrielle de Tingny d'Assy S. Marguerite de Laage d'Assy S. Catherine Fromenteau de Buchepot S. Marguerite de Fougerolle S. Marie de la Forêt S. Marguerite Bertrand du Tertre S. Anne de Lamothe S. Jeanne de Moussy S. Louise Doiron S. Françoise Pommier S. Catherine Tixier S. Catherine de Clavierre S. Louise de Lathuile S. Anne du Château Dompierre S. Louise de Montjouan S. Claude de Grisieu S. Catherine de Beaumont; S. Marie de Madot; S. Françoise de Villebussières, plus 8 sœurs converses. Enfin, en 1785, nous relevons les noms suivants Sœur Desbeauplain S. Berthet; S. Cuisinier S. de Neuchaise;
pas de liste complète mais nous connaissons les noms des Sœurs Jeanne Penneau, Elisabeth Fouquet, Anne du Perreau, de Saint-Léon, Gabrielle d'Aigurande, de Bethoulat. En 1710, Orsan comptait 21 religieuses, y compris la Sœur Marie de Lagrange, prieure, et la S. Elisabeth Chahut, prieure antique et mère du cloître. C'étaient Sœur Gabrielle de Tingny d'Assy S. Marguerite de Laage d'Assy S. Catherine Fromenteau de Buchepot S. Marguerite de Fougerolle S. Marie de la Forêt S. Marguerite Bertrand du Tertre S. Anne de Lamothe S. Jeanne de Moussy S. Louise Doiron S. Françoise Pommier S. Catherine Tixier S. Catherine de Clavierre S. Louise de Lathuile S. Anne du Château Dompierre S. Louise de Montjouan S. Claude de Grisieu S. Catherine de Beaumont; S. Marie de Madot; S. Françoise de Villebussières, plus 8 sœurs converses. Enfin, en 1785, nous relevons les noms suivants Sœur Desbeauplain S. Berthet; S. Cuisinier S. de Neuchaise; S.d'Aigurande; S. de Beaumont S. de La Roche S. Bruères S. des Houlières. C'est tout ce qu'il reste de la personnalité de ces saintes filles dont le nom seul a pu franchir la muraille du prieuré tandis que, vivantes ou mortes, elles ont demeuré silencieuses dans les limites de ce cloître ou sous les dalles de ce cimetière que pendant des siècles venaient seules visiter les ombres de la tour Bourbon projetées par le soleil à son déclin. CHAPITRE VI INCENDIE ET PILLAGE DU PRIEURÉ D'ORSAN EN 1569 COMMENCEMENT DE LA DÉCADENCE Pendant cinq siècles le prieuré d'Orsan n'a pas d'histoire. Les événements extérieurs n'ont pas d'écho dans l'intérieur de ses cloîtres. Il semble que la guerre des Anglais, dont les dernières secousses vinrent ébranler son voisinage, ne porta pas atteinte à ses murs. Une ferme cependant, celle des Sangliers, avait été détruite et pillée par les Anglais, sans doute au moment de la dernière phase de cette guerre en Berri, quand les Chauvigny et les Duguesclin chassaient le prince Noir de la province. Nous connaissons ce fait par l'abandon du domaine que la prieure, Jeanne de Chalengy, laisse en 1383 au frère Jean Auberot, prêtre religieux de Fontevrault, sa
cloître ou sous les dalles de ce cimetière que pendant des siècles venaient seules visiter les ombres de la tour Bourbon projetées par le soleil à son déclin. CHAPITRE VI INCENDIE ET PILLAGE DU PRIEURÉ D'ORSAN EN 1569 COMMENCEMENT DE LA DÉCADENCE Pendant cinq siècles le prieuré d'Orsan n'a pas d'histoire. Les événements extérieurs n'ont pas d'écho dans l'intérieur de ses cloîtres. Il semble que la guerre des Anglais, dont les dernières secousses vinrent ébranler son voisinage, ne porta pas atteinte à ses murs. Une ferme cependant, celle des Sangliers, avait été détruite et pillée par les Anglais, sans doute au moment de la dernière phase de cette guerre en Berri, quand les Chauvigny et les Duguesclin chassaient le prince Noir de la province. Nous connaissons ce fait par l'abandon du domaine que la prieure, Jeanne de Chalengy, laisse en 1383 au frère Jean Auberot, prêtre religieux de Fontevrault, sa vie durant, sous condition qu'il en reconstruise les bâtiments. Les guerres de religion, si funestes à la province, furent malheureusement plus désastreuses pour Orsan. L'année 1569 fut particulièrement terrible en Berri. Les protestants, non contents des secours que leur donnaient leurs prosélytes du dedans, avaient appelé à leur aide leurs coreligionnaires du dehors et une armée de 14,000 reîtres et lansquenets, partie de l'Allemagne sous la conduite de leur chef, le duc de Deux-Ponts, Wolfgang, traversa le royaume pour se joindre aux huguenots du Poitou. Cette armée, véritable horde de barbares, se répandait sur le pays qu'elle parcourait comme une coulée de lave incendiant et ruinant tout ce qui était devant son flot. Dans le Berri les ravages qu'elle fit sont encore visibles. En mai 1569 elle était au Châtelet et détachait des partis de soldats pour dévaster les environs. Les églises de Puy-Ferrand et de Morvilliers furent ainsi incendiées. Une troupe de ces bandits fut dirigée sur Orsan qu'elle occupait le 31 mai. Il ne semble pas qu'il y eut de défense, la terreur que répandaient les reîtres avaient déjà chassé les religieuses. Ces dernières, éperdues, s'étaient sauvées dans les bois et s'y cachaient pendant que la horde envahissait
coreligionnaires du dehors et une armée de 14,000 reîtres et lansquenets, partie de l'Allemagne sous la conduite de leur chef, le duc de Deux-Ponts, Wolfgang, traversa le royaume pour se joindre aux huguenots du Poitou. Cette armée, véritable horde de barbares, se répandait sur le pays qu'elle parcourait comme une coulée de lave incendiant et ruinant tout ce qui était devant son flot. Dans le Berri les ravages qu'elle fit sont encore visibles. En mai 1569 elle était au Châtelet et détachait des partis de soldats pour dévaster les environs. Les églises de Puy-Ferrand et de Morvilliers furent ainsi incendiées. Une troupe de ces bandits fut dirigée sur Orsan qu'elle occupait le 31 mai. Il ne semble pas qu'il y eut de défense, la terreur que répandaient les reîtres avaient déjà chassé les religieuses. Ces dernières, éperdues, s'étaient sauvées dans les bois et s'y cachaient pendant que la horde envahissait le couvent. Les soldats se ruèrent à l'intérieur des bâtiments qu'ils trouvèrent vides. Ils franchirent même les portes de l'église dont la destruction ne fut empêchée que par un miracle. La légende rapporte, en effet, qu'un allemand, dans sa rage de briser, se mit à frapper la pyramide où reposait le cœur du bienheureux Robert d'Arbrissel. La pierre se fend et un éclat en est arraché. De nombreux autres édifices, attestés par les protestants, ont été attribués au passage du duc de Deux-Ponts dans la région. Cette attribution n'est pas tout à fait exacte. Les églises de Puy-en-Vault, Celle-Conde, Saint-Baudel, Montbazon, Les-Saints-Romain, Touchay, Bénévent, Saint-Maurice, Maisonnais, Theillay, Saint-Chamond ne furent brûlées que quelque temps plus tard, en 1570, lors du second passage d'Argenton les huguenots Guerchy qui se rendait de La Charité à Deux-Ponts. 11 entreprend une neuvaine dans le lieu du forfait, muertant son crime et désireux d'essuyer l'outrage qu'il avait fait au saint. Celui-ci se montre miséricordieux, il pardonne à l'allemand et, le neuvième jour, il lui rend la vue. Ce miracle est raconté soixante ans plus tard par le père Kiquet, qui ajoute que « les habitants d'Orsan ne peuvent oublier cette « merveille qu'ils ont ouïe
le cœur du bienheureux Robert d'Arbrissel. La pierre se fend et un éclat en est arraché. De nombreux autres édifices, attestés par les protestants, ont été attribués au passage du duc de Deux-Ponts dans la région. Cette attribution n'est pas tout à fait exacte. Les églises de Puy-en-Vault, Celle-Conde, Saint-Baudel, Montbazon, Les-Saints-Romain, Touchay, Bénévent, Saint-Maurice, Maisonnais, Theillay, Saint-Chamond ne furent brûlées que quelque temps plus tard, en 1570, lors du second passage d'Argenton les huguenots Guerchy qui se rendait de La Charité à Deux-Ponts. 11 entreprend une neuvaine dans le lieu du forfait, muertant son crime et désireux d'essuyer l'outrage qu'il avait fait au saint. Celui-ci se montre miséricordieux, il pardonne à l'allemand et, le neuvième jour, il lui rend la vue. Ce miracle est raconté soixante ans plus tard par le père Kiquet, qui ajoute que « les habitants d'Orsan ne peuvent oublier cette « merveille qu'ils ont ouïe de leurs pères, qui en ont « été spectateurs. » Cependant, l'intervention du puissant protecteur d'Orsan n'empêcha pas les rétrogradés de parcourir tout le prieuré et de faire main-basse sur ce qu'ils purent emporter, meubles, vases précieux, blé, salaisons et aussi, selon plusieurs vaisseaux pleins de vin. Puis ils, retournèrent au Châtelet après avoir allumé un incendie qui brûla les bâtiments conventuels et la sacristie, mais ne semble pas avoir endommagé complètement l'église. Sur leur passage ils pillèrent les greniers de la ferme de la Grand'Grange et en incendièrent les bâtiments, ainsi que les logements des frères. Dès que le duc de Deux-Ponts eut quitté le Châtelet, les habitants du pays qui aimaient et estimaient les dames d'Orsan cherchèrent à arrêter l'incendie et à sauver le peu qui restait. Malgré ces témoignages rassurants de la gratitude populaire, les religieuses erraient toujours dans les bois, n'osant reparaître dans le couvent. La prieure, plus effrayée peut-être que les autres, se rendit à Bourges. Était-ce pour chercher du secours ou pour fuir plus loin? Ses Sœurs, sous la conduite de la sous-prieure Catherine de La Châtre, se contentèrent de se réfugier au Châtelet. Elles y reçurent l'hospitalité que leur offrit dans son château
au Châtelet après avoir allumé un incendie qui brûla les bâtiments conventuels et la sacristie, mais ne semble pas avoir endommagé complètement l'église. Sur leur passage ils pillèrent les greniers de la ferme de la Grand'Grange et en incendièrent les bâtiments, ainsi que les logements des frères. Dès que le duc de Deux-Ponts eut quitté le Châtelet, les habitants du pays qui aimaient et estimaient les dames d'Orsan cherchèrent à arrêter l'incendie et à sauver le peu qui restait. Malgré ces témoignages rassurants de la gratitude populaire, les religieuses erraient toujours dans les bois, n'osant reparaître dans le couvent. La prieure, plus effrayée peut-être que les autres, se rendit à Bourges. Était-ce pour chercher du secours ou pour fuir plus loin? Ses Sœurs, sous la conduite de la sous-prieure Catherine de La Châtre, se contentèrent de se réfugier au Châtelet. Elles y reçurent l'hospitalité que leur offrit dans son château Louis de Bourbon, duc de Montpensier, qui revenait de la bataille de Jarnac et se préparait à gagner celle de Moncontour, et dont les sentiments catholiques étaient pour elles une sauvegarde. Elles y restèrent un an et elles firent sagement car, aux environs de Pâques de l'année suivante, de nouveaux huguenots, sans doute les soldats de Guerchy qui ravageaient Lignières, envahirent de nouveau Orsan au milieu de la nuit, brisant les portes et emmenant les chevaux, les juments, le bétail et tout ce qu'ils purent encore trouver. La situation était lamentable, il fallait remédier. Les religieuses, après un an d'absence, se décidèrent à rentrer dans leur prieuré. Quel spectacle désolant! Des bâtiments, il ne restait guère que les ruines. Les pauvres sœurs se logèrent comme elles le purent dans la seule pièce demeurée à peu près intacte. Elles organisèrent dans un modeste réduit une petite infirmerie et installèrent dans une chambre séparée leur confesseur et le receveur de la communauté et, pour pourvoir aux premiers besoins, elles empruntèrent à leurs voisins des vivres et les objets de première nécessité. Mais ce qui était plus funeste encore que la ruine des bâtiments, c'était la perte d'une grande partie des archives et
huguenots, sans doute les soldats de Guerchy qui ravageaient Lignières, envahirent de nouveau Orsan au milieu de la nuit, brisant les portes et emmenant les chevaux, les juments, le bétail et tout ce qu'ils purent encore trouver. La situation était lamentable, il fallait remédier. Les religieuses, après un an d'absence, se décidèrent à rentrer dans leur prieuré. Quel spectacle désolant! Des bâtiments, il ne restait guère que les ruines. Les pauvres sœurs se logèrent comme elles le purent dans la seule pièce demeurée à peu près intacte. Elles organisèrent dans un modeste réduit une petite infirmerie et installèrent dans une chambre séparée leur confesseur et le receveur de la communauté et, pour pourvoir aux premiers besoins, elles empruntèrent à leurs voisins des vivres et les objets de première nécessité. Mais ce qui était plus funeste encore que la ruine des bâtiments, c'était la perte d'une grande partie des archives et des titres de propriété qui étaient devenus la proie des flammes. Aussi les fermiers et tenanciers refusaient-ils de payer les fermes, rentes et redevances que ces temps troublés leur avaient permis de laisser en arrière depuis cinq ou six ans. Enfin les pensions que les religieuses s'étaient engagées à payer n'étaient plus soldées. La détresse était complète. Dans leur pénurie, la prieure et les religieuses s'adressèrent à l'archevêque de Bourges pour que le prélat ordonnât une enquête destinée à établir l'authenticité des pertes du couvent et la légitimité des droits qu'elles revendiquaient après la disparition de leurs titres. Répondant à cette requête, l'Archevêque fit dresser par Simonet, notaire royal à Issoudun, un procès-verbal du pillage et de l'incendie de 1369 lequel fut attesté par plusieurs témoins, entre autres par Louis de Rhodes, seigneur de la Ronde, petit châtelain du voisinage, que nous devons compter, sans doute, au nombre de ces amis de malheur qui pourvurent aux premiers besoins des pauvres dépouillées. C'est ce procès-verbal, dressé le 15 août 1570, qui nous a laissé les détails qui précèdent et qui servit de titres aux religieuses pour rentrer dans l'intégralité de leurs droits. Cependant Orsan ne retrouva jamais sa prospérité première et
n'étaient plus soldées. La détresse était complète. Dans leur pénurie, la prieure et les religieuses s'adressèrent à l'archevêque de Bourges pour que le prélat ordonnât une enquête destinée à établir l'authenticité des pertes du couvent et la légitimité des droits qu'elles revendiquaient après la disparition de leurs titres. Répondant à cette requête, l'Archevêque fit dresser par Simonet, notaire royal à Issoudun, un procès-verbal du pillage et de l'incendie de 1369 lequel fut attesté par plusieurs témoins, entre autres par Louis de Rhodes, seigneur de la Ronde, petit châtelain du voisinage, que nous devons compter, sans doute, au nombre de ces amis de malheur qui pourvurent aux premiers besoins des pauvres dépouillées. C'est ce procès-verbal, dressé le 15 août 1570, qui nous a laissé les détails qui précèdent et qui servit de titres aux religieuses pour rentrer dans l'intégralité de leurs droits. Cependant Orsan ne retrouva jamais sa prospérité première et il eut à soutenir de nombreux procès qui accentuèrent peu à peu sa décadence. Néanmoins les sœurs se mirent à relever les bâtiments, mais l'expérience les avait rendues méfiantes. Elles augmentèrent l'épaisseur de leurs murailles, percèrent de nombreuses meurtrières dans cette tour qu'elles bâtirent ou relevèrent grâce aux libéralités d'Éléonore de Bourbon, abbesse de Fontevrault, et qui prit, comme nous l'avons vu, le nom de tour de Bourbon. Elles espéraient ainsi dans l'avenir être à l'abri des outrages du dehors. CHAPITRE VI LES FRÈRES FONTEVRISTES. LEURS TENTATIVES SUR LE PRIEURÉ D'URSAN Si la fin des guerres de religion ramena la sécurité matérielle dans le prieuré d'Orsan, celui-ci n'en eut pas moins, quelques années plus tard, à subir un assaut d'un autre genre, qui, sans menacer son existence, devait, s'il eût réussi, transformer sa destination. Nous avons vu que, outre des religieuses et au-dessous d'elles dans l'ordre hiérarchique, il y avait, sous la dépendance de la prieure, un certain nombre de Frères dont la mission primitive avait été d'administrer les sacrements et de défricher la terre, mais qui, par la suite, n'avaient plus d'autre fonction que celle de célébrer dans la chapelle les exercices du culte et de vivre de la
de Bourbon, abbesse de Fontevrault, et qui prit, comme nous l'avons vu, le nom de tour de Bourbon. Elles espéraient ainsi dans l'avenir être à l'abri des outrages du dehors. CHAPITRE VI LES FRÈRES FONTEVRISTES. LEURS TENTATIVES SUR LE PRIEURÉ D'URSAN Si la fin des guerres de religion ramena la sécurité matérielle dans le prieuré d'Orsan, celui-ci n'en eut pas moins, quelques années plus tard, à subir un assaut d'un autre genre, qui, sans menacer son existence, devait, s'il eût réussi, transformer sa destination. Nous avons vu que, outre des religieuses et au-dessous d'elles dans l'ordre hiérarchique, il y avait, sous la dépendance de la prieure, un certain nombre de Frères dont la mission primitive avait été d'administrer les sacrements et de défricher la terre, mais qui, par la suite, n'avaient plus d'autre fonction que celle de célébrer dans la chapelle les exercices du culte et de vivre de la vie contemplative. C'étaient des religieux vêtus d'une robe noire ceinturée de cuir et dont le chapeau portait deux petites pièces de drap appelées « Roberts » en souvenir du fondateur. Leur règle avait une grande analogie avec celle des religieuses, si l'on tient compte de la diversité de la mission qui leur était échue. Les frères Fontevristes habitaient à Orsan un petit prieuré situé sur l'emplacement de la Tuilerie actuelle. Une toute petite chapelle dédiée à saint Jean, y était attenante. On distingue encore l'emplacement des fondations qui n'ont que 10 mètres de long, sur 6 mètres d'écartement. Ce n'était qu'un modeste oratoire, car c'est dans l'église d'Orsan, où ils avaient accès par une porte particulière, qu'ils célébraient les offices. Nous savons peu de choses sur les religieux qui habitaient le prieuré. Les noms de quelques-uns nous sont cependant révélés par les signatures qu'ils apposaient au bas de certains actes, soit seuls, soit de concert avec la prieure et en se donnant des titres divers. C'est ainsi que nous pouvons citer 1206-1210, Jean de Crosan, prieur d'Orsan. 1212, frère Hélie. 1282, Louis Bruère, prieur d'Orsan. 1301, Raoul de Leiges, prieur d'Orsan. 1327, Guillaume de Breuil, prieur d'Orsan. 1450, Durand Boniface,
qui leur était échue. Les frères Fontevristes habitaient à Orsan un petit prieuré situé sur l'emplacement de la Tuilerie actuelle. Une toute petite chapelle dédiée à saint Jean, y était attenante. On distingue encore l'emplacement des fondations qui n'ont que 10 mètres de long, sur 6 mètres d'écartement. Ce n'était qu'un modeste oratoire, car c'est dans l'église d'Orsan, où ils avaient accès par une porte particulière, qu'ils célébraient les offices. Nous savons peu de choses sur les religieux qui habitaient le prieuré. Les noms de quelques-uns nous sont cependant révélés par les signatures qu'ils apposaient au bas de certains actes, soit seuls, soit de concert avec la prieure et en se donnant des titres divers. C'est ainsi que nous pouvons citer 1206-1210, Jean de Crosan, prieur d'Orsan. 1212, frère Hélie. 1282, Louis Bruère, prieur d'Orsan. 1301, Raoul de Leiges, prieur d'Orsan. 1327, Guillaume de Breuil, prieur d'Orsan. 1450, Durand Boniface, prieur d'Orsan. 1496, frère Barthélemy, prieur d'Orsan. 1534, frère François Chartier, beau-père et confesseur d'Orsan. À partir du XVIe siècle, les religieux ne portent plus que le titre de confesseur des dames d'Orsan. Nous relevons avec ce titre 1634, R. P. Pottier et Louis des Pierres, confesseurs. 1700, Delleury, curé de Touchay et confesseur d'Orsan. 1730, François Charviat Dimouville, confesseur. 1746, Révérend Père Habert, confesseur. 1754, Philippe Arrière, prêtre directeur d'Orsan. 1758-1767, Dom Louis de Beugners, confesseur. 1785, J. B. Huet, confesseur. Il paraît vraisemblable que dans la dernière période il ne restait à Orsan que peu de religieux, peut-être un seul. Divers événements s'étaient présentés dans lesquels Orsan avait été directement mis en cause. C'est en raison de ce rôle que nous allons essayer de les résumer brièvement, bien qu'ils se rattachent plutôt à l'histoire générale de l'ordre de Fontevrault. Au commencement du XVIe siècle, cet ordre était tombé dans un certain relâchement et l'abbesse Marie de Bretagne, notre Écrits des Archives, en a fait la commune de Touchay, Saint-Amand, 1894, p. 39. Il existait en 154 un curé de Maisonnais du nom de Habert. La cure de cette paroisse était peut-être desservie par les religieux d'Orsan. Cratères révolutionnaires