jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
réel, elle se préoccupe davantage, quoi qu'elle prétende, du faire meilleur que de faire plus vrai; elle est romantique, car elle aboutit, comme tout romantisme, à substituer un monde subjectif, intérieur, imaginaire, au monde extérieur et réel elle est une sorte d'art plastique utilisant la qualité comme matière brute c'est ainsi que le monde des concepts est le poème de la raison, la géométrie son roman, et que les mathématiques sont sans signification subjective. Si la raison est telle, c'est surtout qu'elle s'est constituée sur le modèle de la vue, dont elle a sublimé les procédés et les tendances, préoccupée comme elle de fixer, d'immobiliser, de distinguer, de cataloguer et de dominer son objet. Comme l'intuition, qui est une intelligence rapide, comme l'intelligence pratique, la raison est née de l'instinct vital, de la nécessité où cet instinct contraint s'est trouvé, pour se réadapter, de prendre conscience de ses besoins et des procédés appelés à les satisfaire. Confondue d'abord avec l'intelligence pratique, la raison s'en est trouvée dissociée par une sorte de division du travail qui a finalement donné l'intuition, pénétration de la vie, l'intelligence, sondage de la matière, et la raison, connaissance des principes, sorte d'activité canonique et artistique. Seul le concours de l'intuition, de l'intelligence et de la raison permettra de constituer la science intégrale. Ce bref compte rendu suffit à indiquer les graves difficultés d'ordre général que soulève la thèse de M. Grandjean. Les difficultés de détail abondent également dans son livre. Contentons-nous d'en donner quelques exemples. M. Grandjean cite souvent M. Bergson et croit s'inspirer de lui plus souvent encore on s'étonne dans ces conditions de le voir sans plus d'explications rattacher l'intuition du nombre à l'intuition du temps. P. 228, il nous dit le déterminisme est une hypothèse de travail « utile et même indispensable aux opérations courantes de la science » on aimerait connaître les opérations exceptionnelles pour lesquelles cette hypothèse n'est pas indispensable à la science. Enfin, pour en venir à l'idée à laquelle l'ouvrage doit son titre, qu'entend précisément M. Grandjean par la vue? Un passage pour le moins donne à croire qu'il
le concours de l'intuition, de l'intelligence et de la raison permettra de constituer la science intégrale. Ce bref compte rendu suffit à indiquer les graves difficultés d'ordre général que soulève la thèse de M. Grandjean. Les difficultés de détail abondent également dans son livre. Contentons-nous d'en donner quelques exemples. M. Grandjean cite souvent M. Bergson et croit s'inspirer de lui plus souvent encore on s'étonne dans ces conditions de le voir sans plus d'explications rattacher l'intuition du nombre à l'intuition du temps. P. 228, il nous dit le déterminisme est une hypothèse de travail « utile et même indispensable aux opérations courantes de la science » on aimerait connaître les opérations exceptionnelles pour lesquelles cette hypothèse n'est pas indispensable à la science. Enfin, pour en venir à l'idée à laquelle l'ouvrage doit son titre, qu'entend précisément M. Grandjean par la vue? Un passage pour le moins donne à croire qu'il attribue à ce sens une portée assez inattendue, p. 235, voulant démontrer que si les aveugles peuvent concevoir la géométrie, cela n'infirme nullement la théorie de l'origine visuelle de l'espace et de la géométrie, il conclut, « Même si l'on admet que des aveugles sans souvenirs visuels peuvent comprendre la géométrie, cela s'explique encore par le fait que le rôle de la vue concrète dans l'œuvre géométrique est essentiellement négatif et que la vue intérieure, imaginative, aidée des données du toucher et de la mémoire tactile, peut suffire, avec la raison, à l'intelligence des figures et des théorèmes. Mais cela n'infirme en rien notre thèse de l'origine visuelle de la géométrie, puisqu'il est entendu que lorsque nous parlons de la vue, nous entendons la vue active, négative et reconstructive, qui agit même quand les yeux de chair sont fermés. » En vérité, cette vue qui, pour s'exercer, n'a besoin ni de représentations ni même de souvenirs visuels, mérite-t-elle son nom autrement que par métaphore? La Mort et son Mystère, Avant la Mort, Preuves de l'Existence de l'Âme, par Camille Flammarion, in-16, 401 p., Paris, Flammarion, 1910. – Démonstration de l'existence immatérielle d'âmes individuelles par les phénomènes dits métapsychiques pressentiments, divinations,
géométrie, cela s'explique encore par le fait que le rôle de la vue concrète dans l'œuvre géométrique est essentiellement négatif et que la vue intérieure, imaginative, aidée des données du toucher et de la mémoire tactile, peut suffire, avec la raison, à l'intelligence des figures et des théorèmes. Mais cela n'infirme en rien notre thèse de l'origine visuelle de la géométrie, puisqu'il est entendu que lorsque nous parlons de la vue, nous entendons la vue active, négative et reconstructive, qui agit même quand les yeux de chair sont fermés. » En vérité, cette vue qui, pour s'exercer, n'a besoin ni de représentations ni même de souvenirs visuels, mérite-t-elle son nom autrement que par métaphore? La Mort et son Mystère, Avant la Mort, Preuves de l'Existence de l'Âme, par Camille Flammarion, in-16, 401 p., Paris, Flammarion, 1910. – Démonstration de l'existence immatérielle d'âmes individuelles par les phénomènes dits métapsychiques pressentiments, divinations, prémonitions, actions à distance, transmissions télépathiques, visions à distance dans l'espace et dans le temps. Deux autres volumes, Autour de la Mort, Après la Mort, dont la publication est, paraît-il, prochaine, démontreront à l'aide d'arguments semblables que les âmes sont en outre immortelles. Lecture à recommander à M. Pécheux, dont l'Amie a raconté la ferme volonté d'échapper à la mort, si elle a par hasard perdu la foi chrétienne sans renoncer à ses aspirations. Campanella, par LÉON Blanchet, professeur agrégé de philosophie au lycée de Marseille, in-8, 364 p., Paris, Alcan, 1920 (Préface de M. Léon Brunschvicg, membre de l'Institut). – À la fin de l'article publié dans notre Revue (n° d'avril-juin 1919), qui devait être son testament philosophique, Léon Blanchet a fortement marqué les raisons de l'importance historique qu'il attribuait à l'œuvre de Campanella : Descartes a lu ses traités sa religion panthéistique a inspiré Spinoza, tandis que Leibniz avouait les suggestions dont il lui était redevable pour son panpsychisme et sa Théodicée. Campanella représente ce que la Renaissance italienne pouvait fournir de ressources pour le renouvellement de la pensée qui fait, dater du XVIe siècle l'ère de la philosophie moderne il permet d'en établir le bilan. La tâche
l'Amie a raconté la ferme volonté d'échapper à la mort, si elle a par hasard perdu la foi chrétienne sans renoncer à ses aspirations. Campanella, par LÉON Blanchet, professeur agrégé de philosophie au lycée de Marseille, in-8, 364 p., Paris, Alcan, 1920 (Préface de M. Léon Brunschvicg, membre de l'Institut). – À la fin de l'article publié dans notre Revue (n° d'avril-juin 1919), qui devait être son testament philosophique, Léon Blanchet a fortement marqué les raisons de l'importance historique qu'il attribuait à l'œuvre de Campanella : Descartes a lu ses traités sa religion panthéistique a inspiré Spinoza, tandis que Leibniz avouait les suggestions dont il lui était redevable pour son panpsychisme et sa Théodicée. Campanella représente ce que la Renaissance italienne pouvait fournir de ressources pour le renouvellement de la pensée qui fait, dater du XVIe siècle l'ère de la philosophie moderne il permet d'en établir le bilan. La tâche de l'historien de Campanella, ainsi comprise, apparaît formidable. Léon Blanchet s'en est acquitté avec une incomparable maîtrise. Au lieu de se borner, comme l'ont fait tant de ses prédécesseurs, à des résumés des systèmes, il a approfondi la portée jusqu'à Platon, qui lui-même est moins une source qu'un confluent (et Blanchet avait l'intention de pousser la recherche des Antécédents du Cogito à travers la philosophie grecque). Chez Plotin et chez saint Augustin, le Cogito est orienté vers une métaphysique de l'illumination divine, et cette orientation rend bien compte du fait, signalé par les critiques du cartésianisme que le Cogito, loin d'être un point d'arrêt dans la subjectivité de la conscience, est une simple étape vers la possession d'un Dieu plus intérieur à l'âme que l'âme elle-même et à qui l'on demande le fondement de la certitude scientifique. D'autre part, l'historien de Campanella. trouve chez celui-ci un anneau de la chaîne qui relie saint Augustin à Descartes. Certes, Campanella ne fut pas inconnu de Descartes mais Descartes s'est-il attaché à l'étudier suffisamment pour qu'on lui attribue une action sur le développement de la métaphysique cartésienne ? Descartes, si dédaigneux et si peu patient à l'égard d'autrui, si épris de la rigueur
Blanchet avait l'intention de pousser la recherche des Antécédents du Cogito à travers la philosophie grecque). Chez Plotin et chez saint Augustin, le Cogito est orienté vers une métaphysique de l'illumination divine, et cette orientation rend bien compte du fait, signalé par les critiques du cartésianisme que le Cogito, loin d'être un point d'arrêt dans la subjectivité de la conscience, est une simple étape vers la possession d'un Dieu plus intérieur à l'âme que l'âme elle-même et à qui l'on demande le fondement de la certitude scientifique. D'autre part, l'historien de Campanella. trouve chez celui-ci un anneau de la chaîne qui relie saint Augustin à Descartes. Certes, Campanella ne fut pas inconnu de Descartes mais Descartes s'est-il attaché à l'étudier suffisamment pour qu'on lui attribue une action sur le développement de la métaphysique cartésienne ? Descartes, si dédaigneux et si peu patient à l'égard d'autrui, si épris de la rigueur claire et distincte du raisonnement, ne devait-il pas être rebuté par le fatras qu'avait rejeté un Montaigne et auquel s'attarde un Bacon, des superstitions puériles et des pratiques occultes ? Questions difficiles et délicates que Blanche a eu le mérite de traiter, sous leurs aspects divers, avec la double puissance d'une erudition exhaustive, d'une originalité loyale et persévérante. Proudhon et notre Temps, Préface de C. Bouglé, professeur à la Sorbonne. L'ère Proudhon (Guy-Grand). Proudhon et le Mouvement ouvrier (Harmel). La philosophie du travail et l'école (Bebethol). La Marianne des champs (Augé-Laribé). Proudhon banquier (OUALID). Proudhon et l'impôt (Roger Picard). Proudhonisme et Marxisme (Piron). Proudhon et la guerre (Poech). Proudhon fédéraliste (Bouglé) in-12 de 253 p., Paris, Chiron, 1920. Nous avons eu le Proudhon des syndicalistes. Nous avons été surpris par l'apparition d'un autre Proudhon, plus bizarre celui des royalistes et des néo-cléricaux. Voici le Proudhon des radicaux-socialistes. Karl Marx saluerait sans doute avec joie la publication de M. C. Bouglé et de ses collaborateurs car il n'avait donc pas tort de considérer Proudhon comme un « petit bourgeois ». Mais peut-être Karl Marx avait-il tort. Nous reconnaissons la compétence, la connaissance, le talent des auteurs qui ont consacré à part
d'une erudition exhaustive, d'une originalité loyale et persévérante. Proudhon et notre Temps, Préface de C. Bouglé, professeur à la Sorbonne. L'ère Proudhon (Guy-Grand). Proudhon et le Mouvement ouvrier (Harmel). La philosophie du travail et l'école (Bebethol). La Marianne des champs (Augé-Laribé). Proudhon banquier (OUALID). Proudhon et l'impôt (Roger Picard). Proudhonisme et Marxisme (Piron). Proudhon et la guerre (Poech). Proudhon fédéraliste (Bouglé) in-12 de 253 p., Paris, Chiron, 1920. Nous avons eu le Proudhon des syndicalistes. Nous avons été surpris par l'apparition d'un autre Proudhon, plus bizarre celui des royalistes et des néo-cléricaux. Voici le Proudhon des radicaux-socialistes. Karl Marx saluerait sans doute avec joie la publication de M. C. Bouglé et de ses collaborateurs car il n'avait donc pas tort de considérer Proudhon comme un « petit bourgeois ». Mais peut-être Karl Marx avait-il tort. Nous reconnaissons la compétence, la connaissance, le talent des auteurs qui ont consacré à part chacune des parties de la doctrine, pour la rattacher aux travaux antérieurs qu'elle a mis à profit, et qui en expliquent l'orientation. A mesure donc qu'il expose les théories diverses de Campanella, il nous fait connaître la physique et la psychologie de Telesio, les idées sur la science de Paracelse et d'Agrippa de Nettesheim, la magie de Giovanni Baptista della Porta, les théories politiques de Guillaume Postel, Jean Bodin et Pierre Charron, les vues religieuses de Nicolas de Cusa et Giordano Bruno. La richesse et la sûreté de l'information, la précision de l'érudition, le nombre des références bibliographiques font ressortir encore davantage le talent de M. Léon Blanchet comme historien, comme écrivain, et aussi comme psychologue. Au centre de son ouvrage est la personnalité de Campanella, dont il s'efforce de pénétrer le secret, en accumulant les arguments qui nous empêchent de mettre en doute la sincérité du rêve de Campanella, pour la réforme de la République chrétienne, « conformément à la promesse faite par Dieu à sainte Catherine et à sainte Brigitte ». Campanella, finalement, serait comme un précurseur des modernistes, et les lignes suivantes nous paraissent bien éclairer le fond de la pensée de Léon Blanchet « Quelle preuve
et d'Agrippa de Nettesheim, la magie de Giovanni Baptista della Porta, les théories politiques de Guillaume Postel, Jean Bodin et Pierre Charron, les vues religieuses de Nicolas de Cusa et Giordano Bruno. La richesse et la sûreté de l'information, la précision de l'érudition, le nombre des références bibliographiques font ressortir encore davantage le talent de M. Léon Blanchet comme historien, comme écrivain, et aussi comme psychologue. Au centre de son ouvrage est la personnalité de Campanella, dont il s'efforce de pénétrer le secret, en accumulant les arguments qui nous empêchent de mettre en doute la sincérité du rêve de Campanella, pour la réforme de la République chrétienne, « conformément à la promesse faite par Dieu à sainte Catherine et à sainte Brigitte ». Campanella, finalement, serait comme un précurseur des modernistes, et les lignes suivantes nous paraissent bien éclairer le fond de la pensée de Léon Blanchet « Quelle preuve psychologique plus intéressante pourrait-on donner des ressemblances qu'à trois siècles d'intervalle introduit, entre sa tentative religieuse et celles des modernistes, une intuition commune de l'inestimable bénéfice spirituel retiré par les catholiques de la continuité de la vie morale, et de l'étroite communion des esprits et des cœurs que, grâce à sa forte organisation et à son caractère profondément social, l'Église romaine a su et sait encore réaliser au sein du vaste groupement des fidèles soumis à sa loi » » Les Antécédents historiques du « Je pense, donc je suis », par LÉON BLANCHET, professeur agrégé de philosophie au lycée de Marseille (Préface de M. Emile Bréhier, maître des conférences à la Faculté des lettres de Paris), 310 p., in-8, Paris, Alcan, 1920. Descartes passait, il y a une trentaine d'années, pour l'auteur sur lequel il paraissait le plus difficile de dire du nouveau. C'est pourtant une thèse en grande partie nouvelle que Léon Blanchet soutient dans cette étude sur les Antécédents du Cogito, Blanchet a eu le mérite de s'attacher à creuser la doctrine si complexe de saint Augustin, de remonter pour en faire connaître les sources ouvrages qu'il nous soit permis de signaler particulièrement la substantielle et profonde
sa forte organisation et à son caractère profondément social, l'Église romaine a su et sait encore réaliser au sein du vaste groupement des fidèles soumis à sa loi » » Les Antécédents historiques du « Je pense, donc je suis », par LÉON BLANCHET, professeur agrégé de philosophie au lycée de Marseille (Préface de M. Emile Bréhier, maître des conférences à la Faculté des lettres de Paris), 310 p., in-8, Paris, Alcan, 1920. Descartes passait, il y a une trentaine d'années, pour l'auteur sur lequel il paraissait le plus difficile de dire du nouveau. C'est pourtant une thèse en grande partie nouvelle que Léon Blanchet soutient dans cette étude sur les Antécédents du Cogito, Blanchet a eu le mérite de s'attacher à creuser la doctrine si complexe de saint Augustin, de remonter pour en faire connaître les sources ouvrages qu'il nous soit permis de signaler particulièrement la substantielle et profonde étude de M. A. Mesureur sur la philosophie du travail chez Proudhon. Mais l'étude du Proudhonisme ne serait-elle vraiment abordée ici sous l'angle qu'il fallait rendre justice à Proudhon que dans la forme précise d'un programme politique aux solutions sociales, juridiques, qui nous sont proposées par lui. Comme on comprend le sentiment de déception que nous sommes obligés d'avouer, en conclusion, MM. Augé-Laribé et Roger Picard, pour avoir procédé de la sorte l'ont fait que d'autre part Proudhon s'est plu à opposer surtout, aux des thèses contradictoires, convient-il de nous le présenter comme un conciliateur, une sorte d'avant-courrier du socialisme opportuniste et modéré de Jaurès? Il appartiendrait à M. Bouglé de mettre les choses au point en nous donnant l'article, qui manque ici, sur Proudhon philosophe, moraliste, disons mieux Proudhon solitaire, qui n'est ni ceci, ni cela, ni celui-ci ni celui-là, le vieux diable, l'austère et grommelard blasphémateur, le Diogène du socialisme moderne, qui ne veut être que par lui-même, et qui crache sur les autres. De Bonald, la vie, la carrière politique, la doctrine, par H. Mouliné, 1 vol in-8 de v-464 p., Paris, Alcan. 1920. – Lettres inédites du Vêque de Bonald à M. V. de Sèze. publiées
le sentiment de déception que nous sommes obligés d'avouer, en conclusion, MM. Augé-Laribé et Roger Picard, pour avoir procédé de la sorte l'ont fait que d'autre part Proudhon s'est plu à opposer surtout, aux des thèses contradictoires, convient-il de nous le présenter comme un conciliateur, une sorte d'avant-courrier du socialisme opportuniste et modéré de Jaurès? Il appartiendrait à M. Bouglé de mettre les choses au point en nous donnant l'article, qui manque ici, sur Proudhon philosophe, moraliste, disons mieux Proudhon solitaire, qui n'est ni ceci, ni cela, ni celui-ci ni celui-là, le vieux diable, l'austère et grommelard blasphémateur, le Diogène du socialisme moderne, qui ne veut être que par lui-même, et qui crache sur les autres. De Bonald, la vie, la carrière politique, la doctrine, par H. Mouliné, 1 vol in-8 de v-464 p., Paris, Alcan. 1920. – Lettres inédites du Vêque de Bonald à M. V. de Sèze. publiées par le même, vol. in-8 de xxm-311 p. Paris, Alcan, 1920. – La première partie du livre consacré par M. Mouliné à de Bonald, ainsi que la publication des lettres contenues dans le second, ont pour objet de retracer sa vie, sa carrière politique et de nous en faire mieux connaître certains aspects intimes. Cette étude historique, très utile pour la compréhension des idées de Bonald, est très consciencieusement faite. La deuxième partie du livre élude la doctrine même du philosophe, sa critique de l'individualisme du XVIIIe siècle et de la Réforme, dont il tient son origine; sa méthode, sa théorie du langage et sa doctrine politique. L'ouvrage conclut par une étude des rapports entre Bonald et Constantin ainsi qu'entre Bonald et les autres traditionnalistes politiques de J. de Maistre à l'École française. Le Bonald qui ressort de cette étude tend, en un sens, vers le naturalisme (il emploie indifféremment les mots de nature et de Dieu, de lois naturelles et de lois divines, etc.) mais ses convictions politiques et religieuses lui interdisent toute solution qui ne se fonderait pas sur l'autorité, et sur l'autorité la plus haute de toutes, celle de Dieu. De là, dans ses écrits, toute une
connaître certains aspects intimes. Cette étude historique, très utile pour la compréhension des idées de Bonald, est très consciencieusement faite. La deuxième partie du livre élude la doctrine même du philosophe, sa critique de l'individualisme du XVIIIe siècle et de la Réforme, dont il tient son origine; sa méthode, sa théorie du langage et sa doctrine politique. L'ouvrage conclut par une étude des rapports entre Bonald et Constantin ainsi qu'entre Bonald et les autres traditionnalistes politiques de J. de Maistre à l'École française. Le Bonald qui ressort de cette étude tend, en un sens, vers le naturalisme (il emploie indifféremment les mots de nature et de Dieu, de lois naturelles et de lois divines, etc.) mais ses convictions politiques et religieuses lui interdisent toute solution qui ne se fonderait pas sur l'autorité, et sur l'autorité la plus haute de toutes, celle de Dieu. De là, dans ses écrits, toute une superstructure qui trop souvent masque l'édifice véritable et paraît en tenir la place. La réaction de Bonald contre l'artificialisme du XVIIIe siècle le conduit donc, au théologisme peut-être était-ce là une étape nécessaire pour arriver au naturalisme, mais de Bonald lui-même n'a pas su la dépasser. Cette étude confirme, en somme, l'interprétation connue de Bonald, en la nuançant et la précisant. Leçons morales de la guerre, par PAUL Gaultier, préface de Louis Barthou, 1 vol. 258 p., Paris, Flammarion, 1919. D'une plume alerte de psychologue et de moraliste, M. P. Gaultier étudie l'influence de la guerre sur la mentalité des divers peuples qui y ont participé en même temps que les raisons psychologiques qui ont déterminé chacun de ces peuples. Dans une première partie, il analyse les causes et la signification psychologiques de la guerre européenne en général, et dans une seconde la psychologie des belligérants (les raisons de l'agression allemande, la résistance belge, le courage français, l'honneur anglais, l'obstination serbe, le réveil italien, le mysticisme russe, la fidélité roumaine, l'idéalisme américain). Ces titres mêmes de chapitre que nous venons de citer indiquent bien dans quel esprit M. Gaultier traite son sujet la guerre, d'après lui, fait apparaître, soit qu'elle